######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000227
#META# 000.BookURI	:: #0179.MalikIbnAnas.MudawwanaKubra
#META# 010.AuthorAKA	:: مالك
#META# 010.AuthorNAME	:: مالك بن أنس
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 179
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المدونة الكبرى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه المالكي :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 16*6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المدونة الكبرى
#META# 030.LibURI	:: JK_000227
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار صادر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المدونة الكبرى | 1 | PageV01P001
# | التوقيت في الوضوء
# قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت الوضوء أكان مالك يوقت فيه واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثا قال لا إلا ما أسبغ ولم يكن مالك يوقت وقد اختلفت الآثار
~~في التوقيت
# قال بن القاسم لم يكن مالك يوقت في الوضوء مرة ولا مرتين ولا ثلاثا وقال
~~إنما قال الله تبارك وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@ ( المائدة 6 ) فلم يوقت تبارك وتعالى واحدة
~~من ثلاث
# قال بن القاسم وما رأيت عند مالك في الغسل والوضوء توقيتا لا واحدة ولا
~~اثنتين ولا ثلاثا ولكنه كان يقول يتوضأ ويغتسل ويسبغهما جميعا
# قال بن وهب عن مالك بن أنس عن عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن
~~PageV01P002 المازني عن أبيه يحيى أنه سمع جده أبا حسن يسأل عبد الله بن
~~زيد بن عاصم وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جد عمرو بن
~~يحيى هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال
~~عبد الله نعم قال فدعا عبد الله بوضوء فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين
~~مرتين ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه إلى المرفقين
~~مرتين مرتين ثم مسح رأسه بيديه فأقبل وأدبر بهما بدأ من مقدم رأسه حتى ذهب
~~بهما إلى قفاه ثم ردهما حتى رجع بهما إلى المكان الذي منه بدأ ثم غسل رجليه
# قال مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة أحسن ما سمعنا في ذلك وأعمه عندنا في
~~مسح الرأس هذا
# قال سحنون وذكر بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب ms0001 أن عطاء بن يزيد
~~الليثي أخبره أن حمران مولى عثمان بن عفان أخبره أن عثمان بن عفان دعا يوما
~~بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنثر ثلاث مرات ثم غسل وجهه
~~ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى أيضا
~~إلى المرفق ثلاث مرات ثم مسح رأسه وأذنيه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعب
~~ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى إلى الكعب ثلاث مرات وأخبرنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له
~~ما تقدم من ذنبه قال بن وهب عن بن شهاب وكان علماؤنا بالمدينة يقولون هذا
~~الوضوء أسبغ ما توضأ به أحد للصلاة
# قال سحنون عن علي بن زياد عن سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن بن عباس أنه قال ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فدعا بماء فأراهم مرة مرة فجعل في يده اليمنى ثم صب بها على يده اليسرى
~~فتوضأ مرة مرة
# حدثنا وكيع عن علي عن سفيان عن عبد الله بن جابر أنه بلغه عن إبراهيم
~~النخعي قال حدثني من رأى عمر بن الخطاب يتوضأ مرتين مرتين
# قال سحنون عن وكيع عن سفيان عن عبد الله بن جابر قال سألت الحسن البصري
~~عن الوضوء فقال يجزيك مرة أو مرتان أو ثلاث قال وكيع عن سفيان عن جابر بن
~~يزيد الجعفي عن الشعبي قال يجزيك مرة إذا أسبغت
# قال سحنون عن بن وهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضمض واستنثر من
~~غرفة واحدة
# PageV01P003
# | في الوضوء بماء الخبز والنبيذ والأدام والماء الذي يقع فيه الخشاش وغير
~~ذلك
# قال وقال مالك لا يتوضأ من الماء الذي يبل فيه الخبز
# قلت فما قوله في الفول والعدس والحنطة وما أشبه ذلك قال إنما سألناه عن ms0002
~~الخبز وهذا مثل الخبز
# قال بن القاسم وأخبرنا بعض أصحابنا أن سائلا سأل مالكا عن الجلد يقع في
~~الماء فيخرج مكانه أو الثوب هل ترى بأسا أن يتوضأ بذلك الماء قال فقال مالك
~~لا أرى به بأسا قال فقال له فما بال الخبز فقال له مالك أرأيت إذا أخذ رجل
~~جلدا فأنقعه أياما في ماء أيتوضأ بذلك الماء وقد ابتل الجلد في ذلك الماء
~~فقال لا فقال مالك هذا مثل الخبز ولكل شيء وجه
# قال وقال مالك لا يتوضأ بشيء من الأنبذة ولا العسل الممزوج بالماء قال
~~والتيمم أحب إلي من ذلك
# قال وقال مالك لا يتوضأ من شيء من الطعام والشراب ولا يتوضأ بشيء من
~~أبوال الإبل ولا من ألبانها
# قال ولكن أحب إلي أن يتمضمض من اللبن واللحم ويغسل الغمر إذا أراد الصلاة
# قال وقال مالك لا يتوضأ بماء قد توضىء به مرة ولا خير فيه
# قلت فإن أصاب ماء قد توضىء به مرة ثوب رجل قال إن كان الذي توضأ به طاهرا
~~فإنه لا يفسد عليه ثوبه
# قلت فلو لم يجد رجل إلا ماء قد توضىء به مرة أيتيمم أم يتوضأ بما قد
~~توضىء به مرة قال يتوضأ بذلك الماء الذي قد توضىء به مرة أحب إلي إذا كان
~~الذي توضأ به طاهرا
# قال وقال مالك في النخاعة والبصاق والمخاط يقع في الماء قال لا بأس
~~بالوضوء منه
# قال وقال مالك كل ما وقع من خشاش الأرض في إناء فيه ماء أو في قدر فيه
~~طعام فإنه يتوضأ بذلك الماء ويؤكل ما في القدر وخشاش الأرض الزنبور والعقرب
~~والصرار والخنفساء وبنات وردان وما أشبه هذا من الأشياء
# قال وقال مالك في بنات وردان والعقرب والخنفساء وخشاش الأرض ودواب الماء
~~مثل السرطان والضفدع PageV01P004 ما مات من هذا في طعام أو شراب فإنه لا
~~يفسد الطعام ولا الشراب
# قال وقال مالك لا أرى بأسا بأبوال ما يؤكل لحمه مما لا يأكل الجيف
~~وأرواثها إذا أصاب الثوب
# قال بن القاسم ms0003 وأرى أنه إن وقع في الماء فإنه لا ينجسه قال وسئل مالك عن
~~حيتان ملحت فأصيبت فيها ضفادع قد ماتت قال لا أرى بأكلها بأسا لأن هذا من
~~صيد البحر
#
# | في الوضوء بسؤر الدواب والدجاج والكلاب
# قال وسألت مالكا عن سؤر الحمار والبغل فقال لا بأس به
# قلت أرأيت إن أصاب غيره قال هو وغيره سواء
# قال وقال مالك لا بأس بعرق البرذون والبغل والحمار قال وقال مالك في
~~الإناء يكون فيه الماء يلغ فيه الكلب يتوضأ به رجل قال قال مالك إن توضأ به
~~وصلى اجزأه قال ولم يكن يرى الكلب كغيره قال وقال مالك إن شرب من الإناء ما
~~يأكل الجيف من الطير والسباع لم يتوضأ به
# قال وقال مالك إن ولغ الكلب في إناء فيه لبن فلا بأس بأن يؤكل ذلك اللبن
# قلت هل كان مالك يقول يغسل الإناء سبع مرات إذا ولغ الكلب في الإناء في
~~اللبن وفي الماء قال قال مالك قد جاء هذا الحديث وما أدري ما حقيقته
# قال وكأنه كان يرى أن الكلب كأنه من أهل البيت وليس كغيره من السباع وكان
~~يقول إن كان يغسل ففي الماء وحده وكان يضعفه وكان يقول لا يغسل من سمن ولا
~~لبن ويؤكل ما ولغ فيه من ذلك وأراه عظيما أن يعمد إلى رزق من رزق الله
~~فيلقى لكلب ولغ فيه
# قلت أرأيت إن شرب من اللبن ما يأكل الجيف من الطير والسباع والدجاج التي
~~تأكل النتن أيؤكل اللبن أم لا قال أما ما تيقنت أن في منقاره قذرا فلا يؤكل
~~وما لم تره في منقاره فلا بأس به وليس هو مثل الماء لأن الماء يطرح ولا
~~يتوضأ به
# قال سحنون أخبرني بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد وبكير بن عبد
~~الله بن الأشج أنهما كانا يقولان لا بأس أن يتوضأ الرجل بفضل سؤر الحمير
~~والبغال وغيرهما من الدواب
# وقال بن شهاب مثله في الحمار وقال عطاء بن أبي رباح وربيعة بن ms0004 أبي عبد
~~الرحمن وأبو الزناد في الحمار والبغل مثله
# وتلا عطاء قول الله تعالى ^ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 8 )
~~وقاله مالك PageV01P005 من حديث بن وهب قال علي بن زياد عن مالك في الذي
~~يتوضأ بماء قد ولغ فيه الكلب ثم صلى قال لا أرى عليه إعادة وإن علم في
~~الوقت ولا غيره قال علي وبن وهب عن مالك ولا يعجبني الوضوء بفضل الكلب إذا
~~كان الماء قليلا
# قال ولا بأس به إذا كان الماء كثيرا كهيئة الحوض يكون فيه ماء كثير أو
~~بعض ما يكون فيه من الماء الكثير
# قال بن وهب عن بن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ومعه أبو بكر
~~وعمر على حوض فخرج أهل الحوض فقالوا يا رسول الله إن الكلاب والسباع تلغ في
~~هذا الحوض فقال لها ما أخذت في بطونها ولنا ما بقي شرابا وطهورا
# وأخبرنا عبد الرحمن بن زيد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
~~بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عمر لا تخبرنا يا صاحب الحوض
~~فإنا نرد على السباع وترد علينا فالكلب أيسر مؤنة من السباع والهر أيسرهما
~~لأنه مما يتخذه الناس
# قال بن القاسم وقال مالك لا بأس بلعاب الكلب يصيب الثوب وقاله ربيعة
# وقال بن شهاب لا بأس إذا اضطررت إلى سؤر الكلب أن تتوضأ به
# وقال مالك يؤكل صيده فكيف يكره لعابه
# قلت فالدجاج المخلاة التي تأكل القذر بمنزلة الطير التي تأكل الجيف إن
~~شربت من إناء فتوضأ به رجل أعاد ما دام في الوقت فإن مضى الوقت فلا إعادة
~~عليه قال نعم
# وإن كانت الدجاج مقصورة فهي بمنزلة غيرها من الحمام وما أشبه ذلك لا بأس
~~بسؤرها قال نعم قال وقد سألنا مالكا عن الخبز من سؤر الفأرة قال لا بأس به
# قال فقلنا له هل يغسل بول الفأرة يصيب الثوب قال نعم
# قال وسألنا مالكا عن الدجاج والأوز تشرب في الإناء أيتوضأ به ms0005 قال لا إلا
~~أن تكون مقصورة لا تصل إلى النتن وكذلك الطير التي تأكل الجيف
# قال بن القاسم ولا أرى يتوضأ به وإن لم يجد غيره وليتيمم إذا علم أنها
~~تأكل النتن
# قال وقال مالك وإن كانت مقصورة فلا بأس بسؤرها
# قال وسألت بن القاسم عن خرء الطير والدجاج التي ليست بمخلاة تقع في
~~الإناء فيه الماء ما قول مالك فيه قال كل ما لا يفسد الثوب فلا يفسد الماء
~~وأن بن مسعود ذرق عليه طائر فنفضه بأصبعه من حديث PageV01P006 وكيع عن
~~سفيان بن عيينة عن عاصم عن أبي عثمان النهدي
# قال بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد أنه كان يكره فضل الدجاج
# قال بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب في الأوز والدجاج مثله
# وقال الليث بن سعد مثله
# وقال مالك إذا كانت بمكان تصيب فيه الأذى فلا خير فيه وإذا كانت بمكان لا
~~تصيب فيه الأذى فلا بأس به قال وكيع عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي رأيت
~~طائرا ذرق على سالم بن عبد الله فمسحه عنه من حديث بن وهب
#
# | استقبال القبلة للغائط والبول
# قال وقال مالك إنما الحديث الذي جاء لا تستقبل القبلة لغائط ولا لبول
~~إنما يعني بذلك فيافي الأرض ولم يعن بذلك القرى والمدائن
# قال فقلت له أرأيت مراحيض تكون على السطوح قال لا بأس بذلك ولم يعن
~~بالحديث هذه المراحيض
# قلت أيجامع الرجل امرأته مستقبل القبلة في قول مالك قال لا أحفظ عن مالك
~~فيه شيئا وأرى أنه لا بأس به لأنه لا يرى بالمراحيض بأسا في المدائن والقرى
~~وإن كانت مستقبلة القبلة
# قلت كان مالك يكره استقبال القبلة واستدبارها لبول أو لغائط في فيافي
~~الأرض
# قال نعم الاستقبال والاستدبار سواء
# قال بن وهب عن مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن رافع بن
~~إسحاق أنه سمع أبا أيوب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب
~~أحدكم لغائط أو لبول فلا ms0006 يستقبل القبلة بفرجه ولا يستدبرها
# قال بن وهب وذكر عن حمزة بن عبد الواحد المدني يحدث عن عيسى بن أبي عيسى
~~الحناط عن الشعبي في استقبال القبلة لغائط أو لبول قال إنما ذلك في الفلوات
~~فإن لله عبادا يصلون له من خلقه فأما حشوشكم هذه التي في بيوتكم فإنها لا
~~قبلة لها
#
# | الاستنجاء من الريح والغائط
# قال وقال مالك لا يستنجي من الريح ولكن إن بال أو تغوط فليغسل مخرج
~~PageV01P007 الأذى وحده فقط إن بال فمخرج البول الإحليل وإن تغوط فمخرج
~~الأذى فقط
# قال بن القاسم قلت لمالك فمن تغوط فاستنجى بالحجارة ثم توضأ ولم يغسل ما
~~هنالك بالماء حتى صلى قال تجزئه صلاته وليغسل ما هنالك بالماء فيما يستقبل
# قال مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن أن
~~أباه أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ بالماء
# وضوءا لما تحت إزاره قال مالك يريد الاستنجاء بالماء
# قال بن وهب عن الليث بن سعد عن أبي معشر عن محمد بن قيس قاضي عمر بن عبد
~~العزيز إن المغيرة بن شعبة اتبع النبي عليه السلام في غزوة تبوك بأداوة من
~~ماء حين تبرز فأخذ الأداوة منه وقال تأخر عني ففعلت فاستنجى بالماء
# قال بن وهب عن مسلمة بن علي عن الأوزاعي عن عائشة قالت إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعله وقالت إنه شفاء من الباسور
# قال بن وهب عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي
~~عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~فسمعتهم يستفتونه عن الاستنجاء فسمعته يقول ثلاثة أحجار فقالوا فكيف بالماء
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أطهر وأطيب
#
# | في الوضوء من مس الذكر
# قلت فهل ينتقض وضوءه إذا غسل دبره فمس الشرج قال قال مالك لا ينتقض وضوءه
~~من مس شرج ولا رفغ ولا شيء مما هنالك إلا من مس الذكر ms0007 وحده بباطن الكف فإن
~~مسه بظاهر الكف أو الذراع فلا ينتقض وضوءه
# قلت فإن PageV01P008 مسه بباطن الأصابع قال أرى باطن الأصابع بمنزلة باطن
~~الكف قال لأن مالكا قال لي إن باطن الأصابع وباطن الكف بمنزلة واحدة
# قال وبلغني أن مالكا قال في مس المرأة فرجها أنه لا وضوء عليها
# وقال مالك فيمن مس ذكره في غسله من الجنابة قال يعيد وضوءه إذا فرغ من
~~غسله من الجنابة إلا أن يكون قد أمر يديه على مواضع الوضوء منه في غسله
~~فأرى ذلك مجزيا عنه
# قال بن القاسم وعلي بن زياد وبن وهب وبن نافع عن مالك عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت على مروان بن
~~الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال
~~عروة ما علمت ذلك فقال مروان أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ قال عروة ثم أرسل مروان
~~إلى بسرة رسولا يسألها عن ذلك فأتاه عنها بمثل الذي قال وقالوا كلهم عن
~~مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول إذا مس رجل فرجه فقد وجب عليه الوضوء
~~وقالوا أيضا عن مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه كان يغتسل
~~ثم يتوضأ قال فقلت له أما يجزيك الغسل من الوضوء قال بلى ولكني أحيانا أمس
~~ذكري فأتوضأ
# وذكروا أيضا عن مالك عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن المصعب بن
~~سعد عن سعد أنه كان يقول الوضوء من مس الذكر
# وذكروا أيضا عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عروة أنه كان يقول من مس
~~ذكره فقد وجب عليه الوضوء
#
# | الوضوء من النوم
# قال وقال مالك من نام في سجوده فاستثقل نوما وطال ذلك أن وضوءه منتقض
# قال ومن نام نوما خفيفا الخطرة ونحوها لم أر وضوءه منتقضا
# قال ms0008 وقال مالك فيمن نام على دابته قال إن طال ذلك به انتقض وضوءه وإن كان
~~شيئا خفيفا فهو على وضوئه
# قال فقلت له أرأيت إن نام الذي على دابته قدر ما بين المغرب والعشاء قال
~~أرى أن يعيد الوضوء في مثل هذا وهذا كثير قال وهو عندي بمنزلة القاعد
~~PageV01P009
# قال وقال مالك من نام وهو محتب في يوم الجمعة وما أشبه ذلك فإن ذلك خفيف
~~ولا أرى عليه الوضوء لأن هذا لا يثبت قال فإن نام وهو جالس بلا احتباء قال
~~هذا أشد لأن هذا يثبت وعلى هذا الوضوء إن كثر ذلك وطال
# قال مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن تفسير هذه الآية ^ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق
~~وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم 6 ) أن ذلك إذا قمتم من
~~المضاجع يعني النوم
# قال مالك عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب قال إذا نام أحدكم وهو مضطجع
~~فليتوضأ
# قال بن وهب عن حيوة بن شريح عن أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن قسيط أن
~~أبا هريرة كان يقول ليس على المحتبي النائم ولا على القائم النائم وضوء
# قال بن وهب وقال عطاء بن أبي رباح ومجاهد إن الرجل إذا نام راكعا أو
~~ساجدا فعليه الوضوء
# قال بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال إن السنة فيمن نام راكعا أو
~~ساجدا فعليه الوضوء
# قال علي بن زياد عن سفيان عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي خالد بن علاق
~~العبسي عن أبي هريرة قال من استحق نوما فقد وجب عليه الوضوء
# قال بن وهب وإن ربيعة بن أبي عبد الرحمن كانت في يده مروحة وهو جالس
~~فسقطت من يده المروحة وهو ناعس فتوضأ
# وقال قال ms0009 بن أبي سلمة من استثقل نوما فعليه الوضوء على أي حال كان
#
# | ما جاء في سلس البول والمذي والدود والدم يخرج من الدبر
# قال وسألت بن القاسم عن الذكر يخرج منه المذي هل على صاحبه منه الوضوء
~~قال قال مالك إن كان ذلك من سلس من برد أو ما أشبه ذلك قد استنكحه ودام به
~~فلا أرى عليه الوضوء وإن كان ذلك من طول عزبة أو تذكر فخرج منه أو كان إنما
~~يخرج منه المرة بعد المرة فأرى أن ينصرف فيغسل ما به ويعيد الوضوء
# قلت فالدود يخرج من الدبر قال لا شيء عليه عند مالك
# وقال إبراهيم النخعي مثله من PageV01P010 حديث بن وهب عن أشهل عن شعبة
# قلت فإن خرج من ذكره بول لم يتعمده قال عليه الوضوء لكل صلاة إلا أن يكون
~~ذلك شيئا قد استنكحه فلا أرى عليه الوضوء لكل صلاة
# قال وقال مالك في سلس البول إن أذاه الوضوء واشتد عليه البرد فلا أرى
~~عليه الوضوء
# قلت فإن خرج من فرج المرأة دم قال عليها الغسل عند مالك إلا أن تكون
~~مستحاضة فعليها الوضوء لكل صلاة
# قال وقال لي مالك المستحاضة والسلس البول يتوضآن لكل صلاة أحب إلي من غير
~~أن أوجب ذلك عليهما وأحب إلي أن يتوضآ لكل صلاة
# قال وسئل مالك عن الذي يصيبه المذي وهو في الصلاة أو في غير الصلاة فيكثر
~~ذلك عليه أترى أن يتوضأ قال فقال مالك أما من كان ذلك منه من طول عزبة أو
~~تذكر فإني أرى عليه أن يتوضأ وأما من كان ذلك منه من استنكاح قد استنكحه من
~~أبردة أو غيرها فكثر ذلك عليه فلا أرى عليه وضوءا وإن كان قد أيقن أنه خرج
~~ذلك منه فليكف ذلك بخرقة أو بشيء وليصل ولا يعيد الوضوء
# قال وسمعت مالكا يذكر قول الناس في الوضوء حتى يقطر أو يسيل قال فسمعته
~~وهو يقول قطرا قطرا استنكارا لذلك
# قال قلت لابن القاسم فهل حد في هذا حدا أنه مزي ms0010 ما لم يقطر أو يسل قال ما
~~سمعته حد لنا في هذا حدا ولكنه قال يتوضأ
# قال وقد ذكر لنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال إني
~~لأجده ينحدر مني مثل الخريزة فإذا وجد أحدكم ذلك فليغسل فرجه وليتوضأ وضوءه
~~للصلاة
# قال مالك يعني المذي
# قال بن وهب عن عمر بن محمد العمري أن عمر بن الخطاب قال إني لأجده ينحدر
~~مني في الصلاة على فخذي كخرز اللؤلؤ فما انصرف حتى أقضي صلاتي
# قال مالك بن أنس عن الصلت بن زبيد أنه قال سألت سليمان بن يسار عن البلل
~~أجده فقال سليمان انضح ما تحت ثوبك بالماء واله عنه
# قال بن وهب عن القاسم بن محمد أنه قال في PageV01P011 الرجل يجد البلة
~~قال إذا استبريت وفرغت فارشش بالماء
# وقال بن وهب عن بن المسيب أنه قال في المذي إذا توضأت فانضح بالماء ثم قل
~~هو الماء
# قال بن وهب عن يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث عن بن شهاب أنه قال بلغني أن
~~زيد بن ثابت كان يسلس البول منه حين كبر فكان يداري ما غلب من ذلك وما غلبه
~~لم يزد على أن يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يصلي
# قال مالك عن أبي النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود أن
~~علي بن أبي طالب أمر أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحدنا
~~يخرج منه المذي ماذا عليه فإن عندي ابنته وأنا استحي أن أسأله قال المقداد
~~فسألته فقال إذا وجد أحدكم ذلك فليغسل فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة
# قال علي بن زياد قال مالك ليس على الرجل غسل أنثييه من المذي عند وضوئه
~~منه إلا أن يخشى أن يكون قد أصاب أنثييه منه شيء إنما عليه غسل ذكره
# قال مالك المذي عندنا أشد من الودي لأن الفرج يغسل عندنا من المذي والودي
~~عندنا بمنزلة البول قال بن وهب عن عقبة بن نافع قال سئل يحيى بن سعيد ms0011 عن
~~الرجل يكون به الباسور لا يزال يطلع منه فيرده بيده قال إذا كان ذلك لازما
~~في كل حين لم يكن عليه إلا غسل يده فإن كثر ذلك عليه وتتابع لم نر عليه غسل
~~يده وكان ذلك بلاء نزل عليه فيعذر به بمنزلة القرحة
#
# | في وضوء المجنون والسكران والمغمى عليه إذا أفاقوا
# قال وسألت مالكا عن المجنون يخنق قال أرى عليه الوضوء إذا أفاق
# قلت لابن القاسم فإن خنق قائما أو قاعدا قال لا أحفظ عن مالك فيه شيئا
~~ولكني أرى أن يعيد الوضوء
# قلت فمن ذهب عقله من لبن سكر منه أو نبيذ قال لم أسأل عنه مالكا ولكن فيه
~~الوضوء
# قال وقال مالك من أغمي عليه فعليه الوضوء
# قال فقيل لمالك فالمجنون أعليه الغسل إذا أفاق قال لا ولكن عليه الوضوء
# قال وكان مالك يأمر من أسلم من المشركين بالغسل قال وقد يتوضأ من هو أيسر
~~شأنا ممن فقد عقله بجنون أو بإغماء أو بسكر وهو النائم الذي ينام ساجدا أو
~~مضطجعا لقول الله تبارك وتعالى PageV01P012 @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@ ( المائدة 6 ) وقد قال زيد بن أسلم إنما
~~تفسير هذه الآية إذا قمتم إلى الصلاة من المضاجع يعني من النوم
#
# | ما جاء في الملامسة والقبلة
# قال وقال مالك في المرأة تمس ذكر الرجل قال إن كانت مسته لشهوة فعليها
~~الوضوء وإن كانت مسته لغير شهوة لمرض أو نحوه فلا وضوء عليها
# قال فإذا مست المرأة الرجل للذة فعليها الوضوء قال وكذلك إذا مس الرجل
~~المرأة بيده للذة فعليه الوضوء من فوق ثوب كان أو من تحته فهو بمنزلة واحدة
# قال وعليه الوضوء
# قال والمرأة ms0012 بمنزلة الرجل في هذا قال وإن جسها للذة فلم ينعظ فعليه
~~الوضوء
# قلت لابن القاسم فإن قبلته المرأة على غير فيه على جبهته أو ظهره أو يده
~~أتكون هي الملامسة دونه في قول مالك
# قال نعم إلا أن يلتذ لذلك الرجل أو ينعظ فإن التذ لذلك أو أنعظ فعليه
~~الوضوء قال فإن هو لامسها أيضا أو قبلها على غير الفم والتذت هي لذلك
~~فعليها أيضا الوضوء وإن لم تلتذ لذلك أو تشتهي فلا وضوء عليها
# قال مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه كان يقول الوضوء من
~~قبلة الرجل امرأته ومن جسها بيده
# قال مالك وبلغني عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول من قبلة الرجل امراته
~~الوضوء
# وعن سعيد بن المسيب وعائشة وبن شهاب وربيعة وعبد الله بن يزيد بن هرمز
~~وزيد بن أسلم ويحيى بن سعيد ومالك بن أنس والليث بن سعد وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة مثله من حديث بن وهب
# وقال علي بن زياد عن سفيان أن إبراهيم النخعي كان يرى في القبلة الوضوء
#
# | في الذي يشك في الوضوء والحدث
# قال وقال مالك فيمن شك في بعض وضوئه يعرض له هذا كثيرا قال يمضي ولا شيء
~~عليه وهو بمنزلة الصلاة
# قال وقال مالك فيمن توضأ فشك في الحدث فلا يدري أحدث بعد الوضوء أم لا
~~أنه يعيد الوضوء بمنزلة من شك في صلاته فل PageV01P013 ا يدري أثلاثا صلى
~~أم أربعا فإنه يلغي الشك
# قال بن القاسم وقول مالك في الوضوء مثل الصلاة ما شك فيه من مواضع الوضوء
~~فلا يتيقن أنه غسله فليلغ ذلك وليعد غسل ذلك الشيء
# قلت لابن القاسم أرأيت من توضأ فأيقن بالوضوء ثم شك بعد ذلك فلم يدر أحدث
~~أم لا وهو شاك في الحدث قال إن كان ذلك يستنكحه كثيرا فهو على وضوئه وإن
~~كان لا يستنكحه فليعد وضوءه وهو قول مالك وكذلك كل مستنكح مبتلى في الوضوء
~~والصلاة
#
# | ما جاء في الوضوء بسؤر الحائض ms0013 والجنب والنصراني
# قال وقال مالك لا بأس بالوضوء بسؤر الحائض والجنب وفضل وضوئهما إذا لم
~~يكن في أيديهما نجس
# قال وقال مالك لا يتوضأ بسؤر النصراني ولا بما أدخل يده فيه
# قال علي بن زياد عن مالك قال في الوضوء من فضل غسل الجنب أو شرابه أو
~~الاغتسال به أو شربه قال فقال لا بأس بذلك كله بلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يغتسل هو وعائشة من إناء واحد
# قال وفضل الحائض عندنا في ذلك بمنزلة فضل الجنب قال بن وهب قال قال نافع
~~عن بن عمر أنه كان يتوضأ بسؤر البعير والبقرة والشاة والبرذون والفرس
~~والحائض والجنب
#
# | ما جاء في تنكيس الوضوء
# قال وسألت مالكا عمن نكس وضوءه فغسل رجليه قبل يديه ثم وجهه ثم صلى قال
~~صلاته مجزئة عنه
# قال قلت له أترى أن يعيد الوضوء قال ذلك أحب إلي قال ولا ندري ما وجوبه
# قال بن وهب قال بلغني عن سعيد بن أبي سعيد المقبري PageV01P014 ونعيم بن
~~عبد الله بن عمر 6 المجمر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا توضأ أحدكم فليبدأ بميامنه
# وذكر وكيع بن الجراح عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود أنهما قالا
~~ما نبالي بدأنا بأيسارنا أو بأيماننا
#
# | فيمن نسي المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين ومن فرق وضوءه أو غسله
~~متعمدا أو نسي بعضه
# قال وقال مالك فيمن توضأ فغسل وجهه ويديه ثم ترك أن يمسح برأسه وترك غسل
~~رجليه حتى جف وضوءه وطال ذلك قال إن كان ترك ذلك ناسيا بنى على وضوئه وإن
~~تطاول ذلك قال وإن كان ترك ذلك عامدا استأنف الوضوء
# قال بن وهب عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة أن رجلا جاء إلى سعيد
~~بن المسيب فقال إني اغتسلت من الجنابة ونسيت أن أغسل رأسي قال فأمر رجلا من
~~أهل المجلس أن يقوم معه إلى المطهرة فيصب على رأسه دلوا من ماء
# قال وقال مالك ms0014 ومن ترك المضمضة والاستنشاق وداخل أذنيه في الغسل من
~~الجنابة حتى صلى قال يتمضمض ويستنشق لما يستقبل وصلاته التي صلى تامة
# قال ومن ترك المضمضة والاستنشاق ومسح داخل الأذنين في الغسل من الجنابة
~~والذي ترك ذلك في الوضوء فهما سواء وليمسح داخلهما فيما يستقبل قال بن وهب
~~عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال لو نسيه لم يكن من
~~الوضوء قال بن وهب قال الليث بن سعد وقال يحيى بن سعيد لو نسي ذلك حتى صلى
~~لم يقل له عد لصلاتك ولم نر أن ذلك ينقص صلاته
# قال بن وهب وقال بن شهاب وعطاء بن أبي رباح وعبيد الله بن عمر أنه لا
~~يعيد إلا مما ذكر الله في كتابه
# قال بن وهب وقاله مالك والليث بن سعد مثله
# قال بن وهب عن يونس عن ربيعة أنه كان يقول إن تفريق الغسل مما يكره وأنه
~~لم يكن غسلا حتى يتبع بعضه بعضا فأيما رجل يفرق غسله متحريا لذلك فإن ذلك
~~ليس بغسل
# وقال مالك والليث بن سعد مثله PageV01P015
# | ما جاء في مسح الرأس
# قال مالك المرأة في مسح الرأس بمنزلة الرجل تمسح على رأسها كله وإن كان
~~معقوصا فلتمسح على ضفرها ولا تمسح على خمار ولا غيره
# قال وقال مالك الأذنان من الرأس ويستأنف لهما الماء وكذلك فعل بن عمر
# قال وقد قال لي مالك في الحناء تكون على الرأس فأراد صاحبه أن يمسح على
~~رأسه في الوضوء قال لا يجزئه أن يمسح على الحناء حتى ينزعها فيمسح على شعره
# قال وقال مالك في المرأة يكون لها الشعر المرخي على خديها من نحو
~~الدلالين أنها تمسح عليهما بالماء ورأسها كله مقدمه ومؤخره ورواه بن وهب
~~أيضا وكذلك الذي له شعر طويل من الرجال
# قال بن وهب عن عمرو بن الحارث وبن لهيعة عن بكير بن عبد الله عن أم علقمة
~~مولاة عائشة عن عائشة أنها كانت إذا توضأت تدخل يدها تحت الوقاية وتمسح
~~برأسها كله ms0015
# قال بن وهب قال وبلغني عن جويرية زوج النبي صلى الله عليه وسلم وصفية
~~امرأة بن عمر وسعيد بن المسيب وبن شهاب ويحيى بن سعيد ونافع مثل ذلك
# وقال مالك في المرأة تمسح على خمارها أنها تعيد الصلاة والوضوء
#
# | ما جاء فيمن عجزه الوضوء أو نسي بعض وضوئه أو غسله
# قال وقال مالك فيمن توضأ ففرغ من بعض الوضوء وبقي بعضه فقام لأخذ الماء
~~فقال إن كان قريبا فأرى أن يبني على وضوئه وإن تطاول ذلك وتباعد أخذه الماء
~~وجف وضوءه فأرى أن يعيد الوضوء من أوله
# قال بن القاسم إيما رجل اغتسل من جنابة أو حائض اغتسلت فبقيت لمعة من
~~أجسادهما لم يصبها الماء أو توضآ فبقيت لمعة من مواضع الوضوء حتى صليا ومضى
~~الوقت قال إن كان إنما ترك اللمعة عامدا أعاد الذي اغتسل غسله والذي توضأ
~~وضوءه وأعادوا الصلاة وإن كانوا إنما تركوا ذلك سهوا فليغسلوا تلك اللمعة
~~وليعيدوا الصلاة فإن لم يغسلوا ذلك حين ذكروا ذلك فليعيدوا الوضوء والغسل
~~وهو قول مالك
# قال سحنون وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن في PageV01P016 تبعيض الغسل مثل
~~ذلك
# وقال بن المسيب في الذي ترك رأسه ناسيا في الغسل مثل ذلك
# وقال مالك في الذي ينسى أن يمسح برأسه فذكره وهو في الصلاة وفي لحيته بلل
~~قال لا يجزئه أن يمسح بذلك البلل قال ولكن ليأخذ الماء لرأسه وليبتدىء
~~الصلاة بعد ما يمسح برأسه
# قلت فهل كان مالك يأمر بأن يغسل رجليه بعد ما يمسح برأسه قال إن كان
~~ناسيا وجف وضوءه فلا يكون عليه إلا مسح رأسه
#
# | في مسح الوضوء بالمنديل
# قال وقال مالك لا بأس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء
# قال بن وهب عن زيد بن الحباب عن أبي معاذ عن بن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له خرقة يتنشف بها بعد
~~الوضوء
#
# | جامع الوضوء وتحريك اللحية
# قال وقال مالك من كان على وضوء فذبح فلا ينتقض لذلك وضوءه ms0016 وقال فيمن توضأ
~~ثم حلق رأسه إنه ليس عليه أن يمسح رأسه بالماء ثانية
# قال بن القاسم وقال عبد العزيز بن أبي سلمة هذا من لحن الفقه قال وسمعت
~~مالكا يذكر قول الناس في الوضوء حتى يقطر أو يسيل قال فسمعته وهو يقول قطرا
~~قطرا إنكارا لذلك
# قال وقال مالك وقد كان بعض من مضى يتوضأ بثلث المد
# قال وقال مالك تحرك اللحية في الوضوء من غير تخليل
# قال بن وهب إن ربيعة بن أبي عبد الرحمن كان ينكر تخليل اللحية وقال
~~يكفيها ما مر عليها من الماء
# وقال القاسم بن محمد اغرف ما يكفيني من الماء فأغسل به وجهي وأمره على
~~لحيتي من حديث بن وهب عن حيوة بن شريح عن سليمان بن أبي زينب
# وقال القاسم لست من الذين يخللون لحاهم
# وقال إبراهيم النخعي يكفيها ما مر عليها من الماء من حديث وكيع عن الفضيل
~~عن منصور
# قال وكيع وقال بن سيرين ليس من السنة غسل اللحية وأن بن عباس لم يكن يخلل
~~PageV01P017 لحيته عند الوضوء من حديث بن وهب عن عبد الجبار بن عمر
#
# | ما جاء في القيء والحجامة والقلس والوضوء منها
# قال وقال مالك القيء قيآن أما ما يخرج بمنزلة الطعام فكان لا يرى ما أصاب
~~الجسد من ذلك بنجس وما تغير عن حال الطعام فأصاب جسده أو ثوبه غسله
# قال وقال مالك في موضع المحاجم قال يغسله ولا يجزيه أن يمسحه قال مالك
~~وإن مسح موضع المحاجم ثم صلى ولم يغسل ذلك أنه يعيد ما دام في الوقت
# قال بن وهب عن بن لهيعة عن بكير بن عبد الله عن القاسم بن محمد أنه كان
~~لا يتوضأ من القيء ولا يرى منه الوضوء
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن علي بن أبي طالب ويحيى بن سعيد
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبي الزناد وزيد بن أسلم وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة مثله
# قال بن وهب وبلغني عن يحيى بن سعيد ومجاهد وطاوس ms0017 وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن في القلس مثله
# قال مالك ولقد رأيت ربيعة بن أبي عبد الرحمن بعد المغرب يقلس في المسجد
~~مرارا فلا ينصرف حتى يصلي
# قال بن وهب وقد قال بن عباس وبن عمر والحسن في الحجامة يغسل موضع المحاجم
~~فقط
# قال بن وهب قال وقال يحيى بن سعيد في العرق يقطع والمحاجم مثله
# وقال بن شهاب في الحجامة مثله
# وربيعة بن أبي عبد الرحمن مثله في القرحة تسيل قال وقال مالك كل قرحة إذا
~~تركها صاحبها لم يسل منها شيء وإذا نكأها بشيء سال منها فإن تلك ما سال
~~منها يغسل منه الثوب وإن سال على جسده غسله إلا أن يكون الشيء اليسير مثل
~~الدم الذي يفتله ولا ينصرف وما كان من قرحة يسيل لا يجف وهي تمصل فإن تلك
~~يجعل عليها خرقة ويداريها ما استطاع وإن أصاب ثوبه لم أر بأسا أن يصلي به
~~ما لم يتفاحش ذلك وإن تفاحش ذلك فأحب إلي أن يغسله ولا يصلي به
# قال بن القاسم والقيح والصديد عند مالك بمنزلة الدم
# قال وقال مالك فيمن كانت به قرحة فنكأها فسال الدم أو خرج الدم هو نفسه
~~سال من غير أن ينكأها قال هذا يقطع الصلاة إن كان الدم قد سال والقيح فيغسل
~~ذلك عنه ولا يبني ويستأنف ولا يبني إلا في الرعاف وحده قال إن كان ذلك الدم
~~الذي خرج من هذه القرحة دما يسيرا فليمسحه PageV01P018 وليفتله وليمض على
~~صلاته
# قال بن وهب أن عمر بن الخطاب صلى والجرح يثعب دما
# قال يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال أما الشيء اللازم
~~من جرح يمصل أو أثر براغيث فصل بثوبك وإذا تفاحش منظره ذلك أو تغير ريحه
~~فاغسله وليس به بأس ما لم يتفاحش منظره ويظهر ريحه ما دمت تداري ذلك
# قال بن وهب قال يونس قال بن شهاب في الجرح يمصل قال تداري ما عليك من ذلك
~~ثم تصلي
# قال بن وهب قال يونس قال ms0018 أبو الزناد أما الذي لا يبرح فلا غسل فيه
# قال بن وهب وقد قال عروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح مثله في الدمل
~~والقرحة
# قال بن وهب إن أبا هريرة وبن المسيب وسالم بن عبد الله كانوا يخرجون
~~أصابعهم من 8 أنوفهم مختضبة دما فيفتلونه ويمسحونه ثم يصلون ولا يتوضؤون
# قال بن وهب وبلغني أن بن المسيب وعطاء بن أبي رباح وربيعة ومحمد بن كعب
~~القرظي فيما يخرج من الفم من الدم لا يرون فيه وضوءا وقال سالم ويحيى بن
~~سعيد مثله
#
# | ما جاء في الصلاة والوضوء والوطء على أرواث الدواب
# قال وقال مالك معنى قول النبي عليه السلام في الدرع يطهره ما بعده هذا في
~~القشب اليابس
# قال بن القاسم كان مالك يقول دهره في الرجل يطأ بخفه على أرواث الدواب ثم
~~يأتي المسجد أنه يغسله ولا يصلي فيه قبل أن يغسله ثم كان آخر ما فارقناه
~~عليه أن قال أرجو أن يكون واسعا قال وما كان الناس يتحفظون هذا التحفظ
# وقال مالك فيمن وطىء بخفيه أو بنعليه على دم أو على عذرة قال لا يصلي فيه
~~حتى يغسله قال وإذا وطىء على أرواث الدواب وأبوالها قال فهذا يدلكه ويصلي
~~به وهذا خفيف
# قال بن وهب عن الحارث بن نبهان عن رجل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم إلى المسجد فإن كان ليلا فليدلك نعليه
~~وإن كان نهارا فلينظر إلى أسفلهما قال بن وهب قال الليث بن سعد وسمعت
~~PageV01P019 يحيى بن سعيد يقول نكره أن يصلى ببول الحمير والبغال والخيل
~~وأرواثها ولا نكره ذلك من الإبل والبقر والغنم وقاله بن شهاب وعطاء وعبد
~~الرحمن بن القاسم ونافع وأبو الزناد وسالم ومجاهد في الإبل والبقر والغنم
# وقال مالك إن أهل العلم لا يرون على من أصابه شيء من أبوال البقر والإبل
~~والغنم وإن أصاب ثوبه فلا يغسله ويرون على من أصابه شيء من أبوال الدواب
~~الخيل والبغال والحمير أن يغسله ms0019 والذي فرق بين ذلك أن تلك تشرب ألبانها
~~وتؤكل لحومها وأن هذه لا تشرب ألبانها ولا تؤكل لحومها وقد سألت بعض أهل
~~العلم عن هذا فقالوا لي هذا
# قال بن وهب عن عمر بن قيس عن عطاء قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشون حفاة فما وطئوا عليه من قشب رطب غسلوه وما وطئوا عليه من قشب
~~يابس لم يغسلوه
# قال وكيع عن سفيان بن عيينة عن سليمان بن مهران عن شقيق بن سلمة عن عبد
~~الله بن مسعود قال كنا نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يتوضأ من
~~موطئ قال وكيع عن عيسى بن يونس عن محمد بن مجاشع التغلبي عن أبيه عن كهيل
~~قال رأيت علي بن أبي طالب يخوض طين المطر ثم دخل المسجد فصلى ولم يغسل
~~رجليه
# قال وقال مالك لا بأس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق
~~وما أصاب من ثوب أو خف أو نعل أو جسد فلا بأس بذلك
# قال فقلنا له إنه يكون فيه أرواث الدواب وأبوالها والعذرة
# قال لا بأس بذلك ما زالت الطرق هذا فيها وكانوا يخوضون المطر وطينه
~~ويصلون ولا يغسلونه
#
# | في الدم وغيره يكون في الثوب يصلي به الرجل
# قال وقال مالك في الرجل يصلي وفي ثوبه دم يسير من دم حيضه أو غيره فيراه
~~وهو في الصلاة قال يمضي على صلاته ولا يبالي ألا ينزعه ولو نزعه لم أر به
~~بأسا وإن كان دما كثيرا كان دم حيضة أو غيره نزعه واستأنف الصلاة من أولها
~~بإقامة ولا يبني على شيء مما صلى وإن رأى بعد ما فرغ أعاد ما دام في الوقت
~~والدم كله عندي سواء دم الحيضة وغيره ودم الحوت عند مالك مثل جميع الدم قال
~~ويغسل قليل الدم وكثيره من PageV01P020 الدم كله وإن كان دم ذباب رأيت أن
~~يغسل
# قلت فإن كان في نافلة فلما صلى ركعة رأى في ثوبه دما كثيرا أيقطع أم يمضي
~~فإن قطع أيكون ms0020 عليه قضاء أم لا قال يقطع ولا أرى عليه قضاء إلا أن يحب أن
~~يصلي قال فقيل لمالك فدم البراغيث قال إن كثر ذلك وانتشر فأرى أن يغسل قال
~~والبول والرجيع والاحتلام والمذي وخرء الطير التي تأكل الجيف والدجاج التي
~~تأكل النتن فإن قليل خرئها وكثيره سواء إن ذكر وهو في الصلاة وهو في ثوبه
~~أو إزاره نزع وقطع الصلاة واستأنفها من أولها بإقامة جديدة كان مع الإمام
~~أو وحده فإن صلاها أعادها ما دام في الوقت فإن ذهب الوقت فلا إعادة عليه
# قال فقلت له فإن رأى في ثوبه دما قبل أن يدخل في الصلاة فنسي حتى دخل في
~~الصلاة قال هو مثل هذا كله يفعل فيه كما يفعل فيما فسرت لك في هذا
# قال وأرواث الدواب الخيل والبغال والحمير أرى أن يفعل فيها كما يفعل في
~~البول والرجيع والمذي يكون في الثوب قال ولا بأس ببول ما يؤكل لحمه مثل
~~البعير والشاة والبقرة
# قال وقال مالك في المني يصيب الثوب فيجف فيحته قال لا يجزيه ذلك حتى
~~يغسله
# قال وقال مالك ومن صلى وفي جسده دنس فهو بمنزلة من هو في ثوبه يصنع به
~~كما يصنع من صلى وفي ثوبه دنس
# قال وقال مالك في دم البراغيث يكون في الثوب متفرقا
# قال إذا تفاحش ذلك غسله فإن كان غير متفاحش فلا أرى به بأسا
# قال مالك ودم الذباب يغسل قال وما رأيت مالكا يفرق بين الدماء ولكنه يجعل
~~دم كل شيء سواء وذلك أني كنت سألت بن القاسم عن دم القراد والسمك والذباب
~~فقال ودم السمك أيضا يغسل
# قال وقال مالك في الثوب يكون فيه النجس قال لا يطهره شيء إلا الماء وكذلك
~~الجسد
# قال فقلت لمالك فالقطرة من الدم تكون في الثوب أيمجه بفيه أي يقلعه من
~~ثوبه وينزعه قال يكرهه لثوبه ويدخله في فيه فكره PageV01P021 ذلك
# قال وقال مالك في الثوب يصيبه البول أو الاحتلام فيخطئ موضعه ولا يعرفه
~~قال يغسله كله
# قلت له فإن عرف ms0021 تلك الناحية قال يغسل تلك الناحية منه
# قلت فإن شك فلم يستيقن أصابه أو لم يصبه
# قال ينضحه بالماء ولا يغسله وذكر النضح فقال هو الشأن وهو من أمر الناس
~~قال وهو طهور لكل ما شك فيه
# قلت أرأيت ما تطاير علي من البول قدر رؤوس الإبر هل تحفظ من مالك فيه
~~شيئا قال أما هذا يعينه مثل رؤوس الإبر فلا ولكن قول مالك يغسل قليل البول
~~وكثيره
# قال سحنون عن بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال بلغنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجد في ثوبه دما في الصلاة فانصرف
# قال بن وهب وقال بن شهاب القيح بمنزلة الدم في الثوب وهو نجس وقال مجاهد
~~والليث بن سعد مثله يغسله بالماء
# قال بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عيسى بن طلحة عن أبي
~~هريرة أن خولة بنت يسار قالت يا رسول الله أفرأيت إن لم يخرج الدم من الثوب
~~قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره
# قال مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب
~~أن عمر بن الخطاب غسل الاحتلام من ثوبه
# قال بن وهب عن الليث بن سعد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال فيمن
~~أصاب ثوبه بول أو رجيع أو ساقه أو بعض جسده حتى صلى وفرغ
# قال إن كان مما يكون من الناس فإنه يعيد صلاته وإن كان قد فات الوقت فلا
~~يعيد وقال بن شهاب فيمن صلى بثوب فيه احتلام مثل قول ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ويونس
# وقال ربيعة في دم البراغيث يكون في الثوب إذا تفاحشت منظرته أو تغير ريحه
~~فاغسله ولا بأس به ما لم يتفاحش منظره ويظهر ريحه فلا بأس ما دمت تداري ذلك
# قال وكيع عن أفلح بن حميد عن أبيه قال عرسنا مع بن عمر بالأبواء ثم سرنا
~~حين صلينا الفجر حتى ارتفع النهار فقلت لابن عمر إني صليت ms0022 في إزاري وفيه
~~احتلام ولم أغسله فوقف علي بن عمر فقال انزل فاطرح إزارك وصل ركعتين وأقم
~~الصلاة ثم صل الفجر ففعلت
# قال سحنون وإنما ذكرت هذا حجة على من زعم أنه لا يعيد في الوقت
# وقال بن عمر وأبو هريرة في الثوب تصيبه PageV01P022 الجنابة فلا يعرف
~~موضعها يغسل الثوب كله من حديث بن وهب
#
# | في المسح على الجبائر والظفر المكسي
# قال وسألت بن القاسم عن المسح على الجبائر فقال قال مالك يمسح عليها
# قال بن القاسم فأرى إن هو ترك المسح على الجبائر أن يعيد الصلاة أبدا
# قال وقال مالك ولو أن رجلا جنبا أصابه كسر أو شجة وكان ينكب عنها الماء
~~لموضع الجبائر فإنه إذا صح ذلك كان عليه أن يغسل ذلك الموضع الذي كانت عليه
~~الجبائر أو الشجة
# قلت فإن صح ولم يغسل ذلك الموضع حتى صلى صلاة أو صلوات
# قال إن كان في موضع لا يصيبه الوضوء إنما هو في المنكب أو الظهر فأرى أن
~~يعيد كل ما صلى من حين كان يقدر على أن يمسه بالماء لأنه بمنزلة من بقي في
~~جسده موضع لم يصبه الماء في جنابة اغتسل منها حتى صلى صلوات إنه يعيد
~~الصلوات كلها وإنما عليه أن يمس ذلك الموضع بالماء فقط
# قال وقال مالك في الظفر يسقط قال لا بأس أن يكسي الدواء ثم يمسح عليه
# قلت لابن القاسم والمرأة بهذه المنزلة قال نعم هي مثله
# قال بن وهب وقد قال يمسح على الجبائر الحسن البصري وإبراهيم النخعي ويحيى
~~بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وقال ربيعة والشجة في الوجه يجعل عليها
~~الدواء ويمسح عليها
# وقال مالك في القرطاس أو الشيء يجعل على الصدغ من صداع أو من وجع به إنه
~~يمسح عليه من رواية بن وهب
#
# | ما جاء في وضوء الأقطع
# قال بن القاسم قال مالك فيمن قطعت رجلاه إلى الكعبين قال إذا توضأ غسل
~~بالماء ما بقي من الكعبين وغسل موضع القطع أيضا
# قلت لابن القاسم أيبقى من ms0023 الكعبين شيء قال نعم إنما يقطع من تحت الكعبين
~~ويبقى الكعبان في الساقين وقد قال الله تبارك وتعالى ^ وأرجلكم إلى الكعبين
~~6 ) ولقد وقفت مالكا على الكعبين اللذين إليهما حد الوضوء الذي ذكر الله في
~~كتابه فوضع لي يده على الكعبين اللذين في أسفل PageV01P023 الساقين فقال لي
~~هذان هما
# قلت فإن هو قطعت يداه من المرفقين أيغسل ما بقي من المرفقين ويغسل موضع
~~القطع قال لا يغسل موضع القطع ولم يبق من المرفقين شيء فليس عليه أن يغسل
~~شيئا من يديه إذا قطعتا من المرفقين
# قلت وكيف لم يبق من المرفقين شيء قال لأن القطع قد أتى على جميع الذراعين
~~والمرفقان في الذراعين فلما ذهب المرفقان مع الذراعين لم يكن عليه أن يغسل
~~موضع القطع
# قال وأما الكعبان فهما باقيان في الساقين فلذلك غسل موضع القطع
# قلت وهذا قول مالك أيضا قال سألت مالكا عن الذراعين قال بن القاسم
~~والتيمم هو في ذلك مثل الوضوء
# قال بن القاسم إلا أن يكون بقي شيء من المرفقين في العضدين يعرف ذلك
~~الناس ويعرفه العرب فإن كان كذلك فليغسل ما بقي من المرفقين
#
# | في غسل بول الجارية والغلام
# قال وقال مالك في الجارية والغلام بولهما سواء إذا أصاب بولهما ثوب رجل
~~أو امرأة غسلا ذلك وإن لم يأكلا الطعام
# قال وأما الأم فأحب إلي أن يكون لها ثوب سوى ثوبها الذي ترضع فيه إذا
~~كانت تقدر على ذلك وإن لم تكن تقدر على ذلك فلتصل في ثوبها ولتدرأ البول
~~عنها جهدها ولتغسل ما أصاب من البول ثوبها جهدها
#
# | ما جاء في الذي يبول قائما
# قال وقال مالك في الرجل يبول قائما قال إن كان في موضع رمل أو ما أشبه
~~ذلك لا يتطاير عليه منه شيء فلا بأس بذلك وإن كان في موضع صفا يتطاير عليه
~~فأكره له ذلك وليبل جالسا
# قال سحنون عن علي بن زياد عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة بن
~~اليمان عن النبي عليه السلام أنه ms0024 بال قائما ومسح على خفيه
#
# | الوضوء من ماء البئر تقع فيه الدابة والبرك
# قال وسمعت مالكا وسئل عن جباب أنطابلس التي يكون فيها ماء السماء
~~PageV01P024 تقع فيه الشاة أو الدابة فتموت فيه قال لا أحب لأحد أن يشرب
~~منه ولا يغتسل به فقيل له أتسقى منه البهائم قال لا أرى بذلك بأسا
# قال بن القاسم وقال مالك في البئر من آبار المدينة تقع فيه الوزغة أو
~~الفأرة قال يستقى منها حتى تطيب وينزفون منها على قدر ما يظنون أنها قد
~~طابت ينزفون منها ما استطاعوا
# قال مالك وكره للجنب أن يغتسل في الماء الدائم إذا كان غديرا يشبه البرك
# قلت أرأيت ما كان في الطريق من الغدر والآبار والحياض أو في الفلوات
~~يصيبها الرجل قد أنتنت وهو لا يدري من أي شيء أنتنت أيتوضأ منها أم لا قال
~~قال مالك إذا كانت البئر قد أنتنت من الحمأة أو نحو ذلك فلا بأس بالوضوء
~~منها قال وهذا مثل ذلك
# قال بن وهب قال وسمعت مالكا وسئل عن رجل أصابته السماء حتى استنقع ذلك
~~الماء القليل أيتوضأ من ذلك الماء قال نعم يتوضأ منه
# قيل له فإن جف ذلك الماء قال يتيمم بذلك الطين
# قيل له يخاف أن يكون فيه زبل قال لا بأس به
# قال وسئل مالك عن مواجل أرض برقة تقع فيه الدابة فتموت فيه قال لا يتوضأ
~~به ولا يشرب منه قال ولا بأس أن تسقى منه الماشية
# قال والعسل تقع فيه الدابة فتموت فيه قال إن كان ذلك ذائبا فلا يؤكل وإن
~~كان جامدا طرحت الدابة وما حولها وأكل ما بقي وإن كان ذائبا فلا يؤكل ولا
~~يباع ولا بأس أن يعلف النحل ذلك العسل الذي ماتت فيه الدابة
# قال بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم وسالما عن
~~الماء الذي لا يجري تموت فيه الدابة أيشرب منه ويغسل منه الثياب فقالا
~~أنزله إلى نظرك بعينك فإن رأيت ماء لا يدنسه ما ms0025 وقع فيه فنرجو أن لا يكون
~~به بأس
# قال سحنون وقال علي قال مالك من توضأ بماء وقعت فيه ميتة تغير لونه أو
~~طعمه وصلى أعاد وإن ذهب الوقت وإن لم يتغير لون الماء ولا طعمه أعاد ما دام
~~في الوقت
# وقال بن شهاب وربيعة بن أبي عبد الرحمن كل PageV01P025 ماء فيه فضل عما
~~يصيبه من الأذى حتى لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ولا رائحته لا يضره ذلك
# قال ربيعة إن تغير لون الماء أو طعمه نزع منه قدر ما يذهب الرائحة عنه
# قال سحنون إنما هذا في البئر
# قال بن وهب عن أنس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن عن عطاء بن ميناء عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبول أحدكم في الماء
~~الدائم ثم يتوضأ منه أو يشرب
# قال بن وهب وبلغني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثم
~~يغتسل فيه
#
# | في عرق الحائض والجنب والدواب
# قال وقال مالك لا بأس بالثوب يعرق فيه الجنب ما لم يكن في جسده نجس فإن
~~كان في جسده نجس فإنه يكره ذلك لأنه إذا عرق فيه ابتل موضع النجس الذي في
~~جسده
# وقال لا بأس بعرق الدواب وما يخرج من أنوفها ورواه بن وهب
# قال وكذلك الثوب يكون فيه النجس ثم يلبسه أو ينام فيه فيعرق فهو بتلك
~~المنزلة
# قال إلا أن يكون في ليال لا يعرق فيها فلا بأس أن ينام في ذلك الثوب الذي
~~فيه النجاسة
# قال بن وهب أخبرني بن لهيعة والليث وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن سويد بن قيس عن معاوية بن جريج قال سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول إن أم
~~حبيبة سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي كان
~~يجامع فيه فقالت نعم إذا لم ير فيه أذى
# قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يعرق في الثوب ms0026 وهو جنب ثم
~~يصلي فيه
# قال بن وهب عن مسلمة بن علي عن هشام بن حسان عن عكرمة مولى بن عباس أن بن
~~عباس قال لا بأس بعرق الجنب والحائض في الثوب وقاله مالك
# قال وكيع عن جرير عن المغيرة أو غيره عن إبراهيم أنه كان لا يرى بتنخع
~~الدابة الذي يخرج منها بأسا
# قال بن وهب إن أبا هريرة كان يركب فرسا عريا وقال الليث بن سعد لا بأس
~~بعرق الدواب
# وقال بن وهب وقال مالك لا بأس بعرق الدواب وما يخرج من أنوفها
~~PageV01P026
# | في الجنب ينغمس في النهر انغماسا ولا يتدلك
# قال وقال مالك في الجنب يأتي النهر فينغمس فيه انغماسا وهو ينوي الغسل من
~~الجنابة ثم يخرج قال لا يجزئه إلا أن يتدلك وإن نوى الغسل لم يجزه إلا أن
~~يتدلك قال وكذلك الوضوء أيضا
# قلت أرأيت إن أمر يديه على بعض جسده ولم يمرهما على جميع جسده
# قال قال مالك لا يجزئه ذلك حتى يمرهما على جميع جسده كله ويتدلك
#
# | في اغتسال الجنب في الماء الدائم
# قال وسمعت مالكا يكره للجنب أن يغتسل في الماء الدائم
# قال وقد جاء في الحديث لا يغتسل الجنب في الماء الدائم
# قال وقال مالك لا يغتسل الجنب في الماء الدائم
# قلت لابن القاسم فما تقول في هذه الحياض التي تسقى منها الدواب لو أن
~~رجلا اغتسل فيها وهو جنب أيفسدها في قول مالك أم لا قال نعم إلا أن يكون
~~غسل يديه قبل دخوله فيها وغسل فرجه وموضع الأذى منه فلا يكون بذلك بأس لأن
~~الحائض تدخل يدها في الإناء والجنب يدخل يده في الإناء فلا يفسد ذلك الماء
~~قال فجميع جسده بمنزلة يده
# قال بن وهب في الحائض تدخل يدها في الإناء قال لا بأس به
# قال وقال مالك في الجنب يدخل في القصرية يغتسل فيها من الجنابة قال لا
~~خير في ذلك قال وإن كان غير جنب فلا بأس بذلك قال وسألت مالكا عن البئر
~~القليلة الماء أو ms0027 ما أشبه ذلك يأتيها الجنب وليس معه ما يغرف به وفي يديه
~~قذر قال يحتال لذلك حتى يغسل يده ثم يغرف منها فيغتسل قال فأدرته فجعل يقول
~~لي يحتال لذلك وكره أن يقول لي يغتسل فيها وجعل لا يزيدني على ذلك
# قال وقد جاء الحديث أنه نهى الجنب عن الغسل في الماء الدائم
# قال بن القاسم ولو اغتسل فيه لم أر ذلك ينجسه إذا كان ماء معينا ورأيت
~~ذلك مجزيا عنه
# قال سحنون عن أنس بن عياض عن الحارث بن عبد الرحمن عن عطاء بن ميناء عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبول أحدكم في الماء
~~الدائم ثم يتوضأ منه أو يشرب قال وبلغني عن PageV01P027 أبي هريرة أنه قال
~~ثم يغتسل فيه
# قال بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله أن أبا السائب مولى
~~هشام بن زهرة حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقالوا كيف يفعل يا أبا هريرة
~~قال يتناوله تناولا
# قال علي بن زياد قيل لمالك فإذا اضطر الجنب قال يغتسل فيه إنما كره ذلك
~~له إذا وجد منه بدا فأما إذا اضطر إليه فلا بأس بأن يغتسل فيه إذا كان
~~الماء كثيرا يحمل ذلك
# ورواه بن وهب أيضا قال بن وهب قال الليث عن يحيى بن سعيد قال سألته عن
~~البئر والفسقية أو الحوض يكون ماء ذلك كله كثيرا راكدا غير جار وهو يغتسل
~~فيه الجنب أو الحائض هل يكره لأحد أن ينتفع بمائها إن فعل ذلك جاهل من جنب
~~أو حائض قال يحيى أما البئر المعين فإني لا أرى اغتسال الجنب والحائض فيها
~~بمانع مرافقها من الناس وأما الفسقية أو الحوض فإني لا أرى أن ينتفع أحد
~~بمائها ما لم يكن ماؤها كثيرا
#
# | في الغسل من الجنابة والمرأة توطأ ثم تحيض بعد ذلك والماء ينتضح في
~~الإناء
# قال بن القاسم كان ms0028 مالك يأمر الجنب بالوضوء قبل الغسل من الجنابة قال
~~مالك فإن هو اغتسل قبل أن يتوضأ أجزأه ذلك
# قال وقال مالك في المتوضىء يغتسل من الجنابة ويؤخر غسل رجليه حتى يفرغ من
~~غسله ثم يتنحى ويغسل رجليه في مكان طاهر قال يجزئه ذلك
# قال وقال مالك في الماء الذي يكفي الجنب قال ليس الناس في هذا سواء
# قال وقال مالك في الحائض والجنب لا تنقض شعرها عند الغسل ولكن تضغثه
~~بيديها
# قال وقال مالك في الجنب يغتسل فينتضح من غسله في إنائه قال لا بأس به ولا
~~تستطيع الناس الامتناع من هذا وقال الحسن وبن سيرين وعطاء وربيعة وبن شهاب
~~مثل قول مالك إلا بن سيرين قال إنا لنرجو من سعة رحمة ربنا ما هو أوسع من
~~هذا
# قال وسئل مالك عن الرجل يغسل جسده ولا يغسل رأسه وذلك لخوف من امرأته ثم
~~يدع غسل رأسه حتى يجف جسده ثم تأتي امرأته لتغسل رأسه هل يجزئه ذلك من غسل
~~الجنابة قال وليستأنف الغسل
# قال وقال PageV01P028 مالك في المرأة تصيبها الجنابة ثم تحيض إنه لا غسل
~~عليها حتى تطهر من حيضتها قال بن وهب عن يونس عن ربيعة وأبي الزناد أنهما
~~قالا إن مسها ثم حاضت قبل أن تغتسل فليس عليها غسل حتى تطهر إن أحبت من
~~الحيضة وقاله بكير ويحيى بن سعيد وقد قال ربيعة في أول الكتاب في تبعيض
~~الغسل أن ذلك لا يجزئه
# قال مالك ويحيى بن عبد الله وبن أبي الزناد أن هشام بن عروة أخبرهم عن
~~أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة
~~يبدأ فيغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يغمس يديه في الماء فيخلل
~~بأصابعه حتى يستبرئ البشرة أصول شعر رأسه ثم يفيض على رأسه ثلاث غرفات من
~~الماء بيديه ثم يفيض الماء بعد بيديه على جلده
# قال بن وهب عن أسامة بن زيد أن سعيد بن أبي سعيد المقبري حدثه أنه سمع أم
~~سلمة ms0029 تقول جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني امرأة أشد ضفر رأسي فكيف أصنع إذا اغتسلت قال حفني
~~على رأسك ثلاث حفنات ثم اغمزيه على أثر كل حفنة يكفيك
# قال مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه سأل أباه عبد الله بن عمر
~~عن الرجل يجنب فيغتسل ولا يتوضأ قال وأي وضوء أطهر من الغسل ما لم يمس فرجه
#
# | في مجاوزة الختان الختان
# قال وقال مالك إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل
# قال بن القاسم إنما ذلك إذا غابت الحشفة فأما أن يمسه وهو زاهق إلى أسفل
~~ولم تغب الحشفة فلا يجب الغسل لذلك
# قال وسألت مالكا عن الرجل يجامع امرأته فيما دون الفرج فيقضي خارجا من
~~فرجها فيصل الماء إلى داخل فرجها أترى عليها الغسل فقال لا إلا أن تكون
~~التذت يريد بذلك أنزلت
# قال بن وهب عن عياض بن عبد الله القرشي وبن لهيعة عن أبي الزبير المكي عن
~~جابر بن عبد الله قال وأخبرتني أم كلثوم عن عائشة أن PageV01P029 رجلا سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل هل ترى عليه من
~~غسل وعائشة جالسة فقال عليه السلام إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل
# قال مالك عن بن شهاب عن بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعائشة كانوا يقولون إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل
# قال بن وهب عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبد الله عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل ما يوجب الغسل فقال
~~إذا التقى الختانان وغابت الحشفة فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل
# قال بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب قال كان يزيد بن أبي حبيب وعطاء بن دينار
~~ومشايخ من أهل العلم يقولون إذا دخل من ماء الرجل شيء في قبل المرأة فعليها ms0030
~~الغسل وإن لم يلتق الختانان وقاله الليث
# وقال مالك إذا التذت يريد بذلك أنزلت
#
# | وضوء الجنب قبل أن ينام
# قلت هل كان مالك يأمر من أراد أن ينام أو يطعم إذا كان جنبا بالوضوء قال
~~أما النوم فكان يأمره أن لا ينام حتى يتوضأ جميع وضوئه للصلاة غسل رجليه
~~وغيره من ليل كان أو نهار
# قال وأما الطعام فكان يأمره بغسل يده إذا كان الأذى قد أصابهما ويأكل وإن
~~لم يتوضأ
# قال وقال مالك لا ينام الجنب حتى يتوضأ ولا بأس أن يعاود أهله قبل أن
~~يتوضأ
# قال ولا بأس أن يأكل قبل أن يتوضأ
# قال وأما الحائض فلا بأس أن تنام قبل أن تتوضأ وليس الحائض في هذا بمنزلة
~~الجنب
# قال بن وهب عن الليث بن سعد ويونس بن يزيد عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~ينام وهو جنب توضأ للنوم وضوءه للصلاة قبل أن ينام قال وأخبرني رجال من أهل
~~العلم أن عمر بن الخطاب وأبا PageV01P030 سعيد الخدري سألا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فأمرهما بالوضوء
# قال بن وهب وكان عبد الله بن عمرو بن العاص وعائشة وبن المسيب وربيعة
~~ويحيى بن سعيد ومالك يقولون إذا أراد الجنب أن يطعم غسل كفيه فقط
#
# | في الذي يجد الجنابة في لحافه
# قال وقال مالك من انتبه من نومه فرأى بللا على فخذيه أو في فراشه قال
~~ينظر فإن كان مذيا توضأ ولم يكن عليه الغسل وإن كان منيا اغتسل قال والمذي
~~في هذا يعرف من المني
# قال وهو بمنزلة الرجل في اليقظة إذا لاعب أمرأته إن أمذى توضأ وإن أمنى
~~اغتسل
# قال وقد يكون الرجل يرى في منامه أنه يجامع فلا يمني ولكنه يمذي وهو في
~~النوم مثل من لاعب امرأته في اليقظة
# قال وقد يكون الرجل يرى في منامه أنه يجامع في منامه فلا ينزل وليس الغسل
~~إلا من ms0031 المني
# قال وقال مالك والمرأة في هذا بمنزلة الرجل في المنام في الذي يرى
#
# | في المسافر يريد أن يطأ أهله وليس معه ماء
# قلت أرأيت المسافر يكون على وضوء أو لا يكون على وضوء أراد أن يطأ أهله
~~أو جاريته وليس معه ماء قال وقال مالك لا يطأ المسافر امرأته ولا جاريته
~~إلا ومعه ماء
# قال بن القاسم وهما سواء
# قال فقلت لمالك فالرجل يكون به الشجة أو الجرح لا يستطيع أن يغسله بالماء
~~أله أن يطأ أهله قال نعم ولا يشبه هذا المسافر لأن صاحب الشجة يطول أمره
~~إلى أن يبرأ والمسافر ليس بتلك المنزلة
# قال بن القاسم ولم يكن محمل المسافر عندنا ولا عند مالك إلا أنه كان على
~~غير وضوء الذي ينهاه عن الوطء
# قال بن وهب عن يونس عن بن شهاب أنه قال لا يجامع الرجل امرأته بمفازة حتى
~~يعلم أن معه ماء
# قال بن وهب عن رجال من أهل العلم عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وبن عمر
~~وأبي الخير المري ويحيى بن سعيد وبن أبي سلمة ومالك أنهم كانوا يكرهون ذلك
~~PageV01P031
# | في الجنب يغتسل ولا ينوي الجنابة
# قال وقال مالك من أصابته جنابة فاغتسل للجمعة ولم ينو به غسل الجنابة أو
~~اغتسل من حر يجده لا ينوي به غسل الجنابة أو اغتسل على أي وجه كان ما لم
~~ينو به غسل الجنابة لم يجزه ذلك من غسل الجنابة
# قال وهو بمنزلة رجل صلى نافلة فلا تجزئه من فريضة
# قال مالك وإن توضأ يريد صلاة نافلة أو قراءة مصحف أو يريد به طهر صلاة
~~فذلك يجزئه
# قال مالك وإن توضأ من حر يجده أو نحو ذلك ولا ينوي الوضوء لما ذكرت لك
~~فلا يجزئه من وضوء للصلاة ولا من مس المصحف ولا النافلة ونحوه
# قال بن القاسم لا يكون الوضوء عند مالك إلا بنية
# قلت فإن توضأ وبقي رجلاه فخاض نهرا أو مسح بيديه رجليه في الماء إلا أنه
~~لا ينوي بتخويضه غسل رجليه ms0032 قال لا يجزئه هذا
# قال بن وهب قال وأخبرني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة أنه قال لو أن رجلا
~~دخل نهرا فاغتسل فيه ولا يعمد غسل الجنابة لم يجز ذلك عنه حتى يعمد بالغسل
~~غسل الجنابة وإن صلى أرى أن يعيد الصلاة
# قال بن وهب وبلغني عن علي بن أبي طالب أنه قال لا يطهره ذلك حتى يذكر
~~غسله من الجنابة
# قال بن وهب وقال مالك والليث بن سعد مثله
# وقال مالك وإنما الأعمال بالنية
#
# | في مرور الجنب في المسجد
# قال وقال مالك قال زيد بن أسلم لا بأس أن يمر الجنب في المسجد عابر سبيل
~~قال وكان زيد يتأول هذه الآية في ذلك ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل 43 ) وكان
~~يوسع في ذلك
# قال مالك ولا يعجبني أن يدخل الجنب في المسجد عابر سبيل ولا غير ذلك ولا
~~أرى بأسا أن يمر فيه من كان على غير وضوء ويقعد فيه
#
# | في اغتسال النصرانية من الجنابة والحيضة
# قال وقال مالك لا يجبر الرجل المسلم امرأته النصرانية على أن تغتسل من
~~الجنابة
# وقال بن القاسم عن مالك في النصرانية تكون تحت المسلم فتحيض فتطهر أنها
~~PageV01P032 تجبر على الغسل من الحيضة ليطأها زوجها من قبل أن المسلم لا
~~يطأ امرأته حتى تطهر من الحيض وأما الجنابة فلا بأس أن يطأها وهي جنب
#
# | في الرجل الجنب يصلي ولا يذكر جنابته
# قال وسألت مالكا عن الرجل تصيبه الجنابة ولا يعلم بذلك حتى يخرج إلى
~~السوق فيرى الجنابة في ثوبه وقد كان صلى قبل ذلك قال ينصرف مكانه فيغتسل
~~ويغسل ما في ثوبه ويصلي تلك الصلاة وليذهب إلى حاجته
# قال وقال مالك في الجنب يصلي بالقوم وهو لا يعلم بجنابته فيصلي بهم ركعة
~~أو ركعتين أو ثلاثا ثم يذكر أنه جنب قال ينصرف ويستخلف من يصلي بالقوم ما
~~بقي من الصلاة وصلاة القوم خلفه تامة
# قال وإن فرغ من الصلاة ولم يذكر أنه جنب حتى فرغ فصلاة من خلفه تامة
~~وعليه أن يعيد هو ms0033 وحده وإن كان الإمام حين صلى بهم كان ذاكرا للجنابة فصلاة
~~القوم كلهم فاسدة
# قال ومن علم بجنابته ممن خلفه ممن يقتدي به والإمام ناس لجنابته فصلاته
~~فاسدة
# قال وإن كان صلى بالقوم بعد ما ذكر الجنابة جاهلا أو مستحيا فقد أفسد على
~~القوم صلاتهم
# قال بن القاسم وكل من صلى بقوم فدخل عليه ما ينقض صلاته فتمادى بهم
~~فصلاتهم منتقضة وعليهم الإعادة متى ما علموا وقد صلى عمر بن الخطاب بالناس
~~وهو جنب ثم قضى الصلاة ولم يأمر الناس بالقضاء
# قال علي عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال إذا صلى الإمام على
~~غير وضوء أعاد ولم يعيدوا
#
# | في الثوب يصلى فيه وفيه النجاسة
# قال وسمعت مالكا عن الدم يكون في الثوب أو الدنس فيصلى به ثم يعلم بعد
~~ذلك بعد اصفرار الشمس قال إن لم يذكر حتى اصفرت الشمس فلا إعادة عليه
# قال وجعل مالك وقت من صلى وفي ثوبه دنس إلى اصفرار الشمس وفرق بينه وبين
~~الذي يسلم قبل مغيب الشمس والمجنون يفيق قبل مغيب الشمس والحائض
~~PageV01P033 تطهر قبل مغيب الشمس كان يقول النهار كله حتى تغيب الشمس وقت
~~لهؤلاء وأما من صلى وفي ثوبه دنس فوقته إلى اصفرار الشمس هذا وحده جعل له
~~مالك إلى اصفرار الشمس وقتا والذي يصلي إلى غير القبلة مثله
# قلت فإن كان الدنس في جسده قال سمعت مالكا يقول الدنس في الجسد وفي الثوب
~~سواء وقد قال مالك يعيد ما كان في الوقت
# قال ربيعة وبن شهاب مثله
# قال وقال مالك من صلى على موضع نجس عليه الإعادة ما دام في الوقت بمنزلة
~~من صلى وفي ثوبه دنس
# قلت فإن كانت النجاسة إنما هي في موضع جبهته فقط أو موضع كفيه أو موضع
~~قدميه فقط أو موضع جلوسه فقط قال أرى عليه الإعادة ما دام في الوقت وإن لم
~~تكن النجاسة إلا في موضع الكفين وحده أو موضع الجبهة وحدها أو موضع القدمين
~~أو موضع جلوسه وحده
# قال وقال مالك ms0034 من كان معه ثوب واحد وليس معه غيره وفيه نجس قال يصلي به
~~وإذا أصاب ثوبا غيره أو أصاب ماء فغسله أعاد ما دام في الوقت فإذا مضى
~~الوقت فلا إعادة عليه
# قلت فإن كان معه ثوب حرير وثوب نجس بأيهما تحب أن يصلي قال يصلي بالحرير
~~أحب إلي ويعيد إن وجد غيره ما دام في الوقت وكذلك بلغني عن مالك أنه قال
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لباس الحرير
#
# | في الصلاة بالحقن
# قال وسألت مالكا عن الرجل يصيبه الحقن قال إذا أصابه من ذلك شيء خفيف
~~رأيت أن يصلي وإن أصابه من ذلك ما يشغله عن صلاته فلا يصلي حتى يقضي حاجته
~~ثم يتوضأ ويصلي
# قلت فإن أصابه غثيان أو قرقرة في بطنه ما قول مالك فيه إذا كان يشغله في
~~صلاته قال لا أحفظ من مالك فيه شيئا والقرقرة عند مالك بمنزلة الحقن
# قلت أرأيت إذا أعجله عن صلاته أهو مما يشغله قال نعم
# قلت فإن صلى على ذلك وفرغ أترى عليه إعادة قال إذا شغله فأحب إلي أن يعيد
# قلت له في الوقت وبعد الوقت قال إذا كان عليه الإعادة فهو كذلك
~~PageV01P034 يعيد وإن خرج الوقت وقد بلغني ذلك عن مالك ثم قال قال عمر بن
~~الخطاب لا يصلي أحدكم وهو ضام بين وركيه
# قال يحيى بن أيوب عن يعقوب بن مجاهد أن القاسم بن محمد وعبد الله بن محمد
~~حدثاه أن عائشة حدثتهما قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يقوم أحدكم إلى الصلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الأخبثان الغائط والبول
# وذكر مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وجد أحدكم الغائط
~~فليبدأ به قبل الصلاة
# وذكر عن عطاء إن كان الذي به شيء لا يشغله عن الصلاة صلى به وإن بن عمر
~~قال ما كنت أبالي أن يكون في جانب ردائي إذا كنت مدافعا لغائط أو لبول من
~~حديث بن وهب عن السري عن ms0035 التيمي عن عبد الله وذكر عن بن مسعود مثل قول بن
~~عمر
#
# | في الصلاة بوضوء واحد
# قال وقال مالك لا بأس أن يقيم الرجل على وضوء واحد يصلي به يومين أو أكثر
~~من ذلك
# قال بن وهب عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن أبي غطيف الهذلي أن عبد
~~الله بن عمر قال له إن كان لكافي وضوئي لصلاة الصبح صلواتي كلها ما لم أحدث
# قال بن وهب عن سفيان بن سعيد عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى يوم فتح مكة الصلوات كلها
~~بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال عمر رأيتك صنعت شيئا ما كنت تصنعه فقال عمدا
~~صنعته يا عمر
#
# | في غسل النصراني والصلاة بثياب أهل الذمة
# قال وقال مالك لا يصلى في ثياب أهل الذمة التي يلبسونها قال وأما ما
~~نسجوا فلا بأس به قال مضى الصالحون على هذا
# قال وقال مالك لا أرى أن يصلى بخفي النصراني اللذين يلبسهما حتى يغسلا
# قال وكيع عن الفضيل بن عياض عن هشام بن PageV01P035 حسان عن الحسن أنه
~~كان لا يرى بأسا بالثوب ينسجه المجوسي يلبسه المسلم
# لم قال بن القاسم قلت لمالك إذا أسلم النصراني هل عليه الغسل قال نعم
# قلت لابن القاسم متى يغتسل أقبل أن يسلم أو بعد أن يسلم قال ما سألته إلا
~~ما أخبرتك ولكن أرى إن هو اغتسل للإسلام وقد أجمع على أن يسلم فإن ذلك
~~يجزئه لأنه إنما أراد بذلك الغسل لإسلامه
# قلت فإن أراد أن يسلم وليس معه ماء أيتيمم أم لا قال نعم يتيمم
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا ولكن هذا رأيي والنصراني عندي جنب فإذا أسلم
~~اغتسل أو تيمم ثم أدرك الماء فعليه الغسل
# قال بن القاسم وإذا تيمم النصراني للإسلام نوى بتيممه ذلك تيمم الجنابة
~~أيضا قال وكان مالك يأمر من أسلم من المشركين بالغسل
# قال بن وهب وبن نافع عن عبد الله بن عمر ms0036 عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فأسروا ثمامة
~~بن أثال فأتي به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يأتيه كل غداة ثلاث
~~غدوات يعرض عليه الإسلام فأسلم ثم أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يذهب إلى حائط أبي طلحة فيغتسل
#
# | فيمن صلى في موضع نجس أو تيمم
# قال وقال مالك من صلى على الموضع النجس أعاد ما دام في الوقت
# قلت لابن القاسم فإن كان بولا فجف قال إنما سألته عن الموضع النجس فإن جف
~~أعاد فقلت له فمن تيمم به أعاد قال يعيد ما دام في الوقت وهو مثل من صلى
~~بثوب غير طاهر
# قال بن وهب وقد قال ربيعة وبن شهاب في الثوب يعيد ما دام في الوقت
#
# | ما جاء في الرعاف
# قال وقال مالك ينصرف من الرعاف في الصلاة إذا سال شيء أو قطر PageV01P036
~~قليلا كان أو كثيرا فيغسله عنه ثم يبني على صلاته قال وإن كان غير قاطر ولا
~~سائل فيفتله بأصابعه ولا شيء عليه
# قال وقد كان سالم بن عبد الله يدخل أصابعه في أنفه وهو في الصلاة فيخرجها
~~وفيها دم فيفتلها ولا ينصرف
# مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لأصحابه ما تقولون في رجل
~~رعف فلم ينقطع عنه الدم فسكت القوم قال سعيد يومئ إيماء قال وقال مالك فيمن
~~رعف خلف الإمام ثم ذهب يغسل الدم عنه أنه يصلي في بيته أو حيث أحب
# قال بن القاسم قول مالك عندي حيث أحب أي أقرب المواضع منه حيث يغسل الدم
~~عنه وذلك إذا كان الإمام قد فرغ من صلاته إلا أن تكون جمعة فإنه يرجع إلى
~~المسجد لأن الجمعة لا تكون إلا في المسجد
# قال وقال مالك فيمن رعف بعد ما ركع أو بعد ما رفع رأسه من ركوعه أو سجد
~~سجدة من الركعة رجع فغسل الدم عنه وألغى الركعة بسجدتيها وابتدأ القراءة ms0037
~~قراءة تلك الركعة من أولها
# قال وسألت مالكا عن الرجل يرعف قبل أن يسلم الإمام وقد تشهد وفرغ من
~~تشهده قال ينصرف فيغسل الدم ثم يرجع فإن كان الإمام قد انصرف قعد فتشهد
~~وسلم فإن رعف بعد ما سلم الإمام ولم يسلم هو سلم وأجزأت عنه صلاته قال وقال
~~مالك في الرجل يكون مع الإمام يوم الجمعة فيرعف بعد ما صلى مع الإمام ركعة
~~بسجدتيها
# قال يخرج ويغسل الدم عنه ثم يرجع إلى المسجد فيصلي ما بقي عليه من صلاة
~~الجمعة ركعة وسجدتيها
# قال بن القاسم وإذا رجع والإمام لم يفرغ إلا أنه في التشهد جالس جلس معه
~~فإذا سلم الإمام قضى الركعة التي بقيت عليه وإن جاء وقد ذهب الإمام صلى
~~ركعة بسجدتيها
# قال وقال مالك فإن هو صلى مع الإمام ركعة بسجدتيها ثم ركع أيضا مع الإمام
~~الركعة الثانية وسجد معه سجدة من الركعة الثانية ثم رعف قال يخرج فيغسل
~~الدم عنه ثم يرجع فيصلي ركعة بسجدتيها ويلغي الركعة الثانية التي لم تتم مع
~~الإمام بسجدتيها أدرك الإمام أو لم يدركه
# قال وكذلك لو أنه رعف بعد ما صلى مع الإمام ركعة وسجد معه سجدة ثم ذهب
~~يغسل الدم عنه ثم يرجع قبل أن يركع الإمام الركعة الثانية قال يلغي الركعة
~~الأولى PageV01P037 ولا يعتد بالركعة التي لم يتم سجودها حتى رعف ولا يسجد
~~السجدة التي بقيت عليه
# قال وقال مالك كل من رعف في صلاته فإنه يقضي في بيته أو حيث أحب حيث غسل
~~الدم عنه أقرب المواضع إليه قال بن القاسم وذلك إذا علم أنه لا يدرك مع
~~الإمام شيئا مما بقي عليه من الصلاة
# إلا الجمعة فإنه لا يصلي ما بقي عليه إذا هو رعف إلا في المسجد لأن
~~الجمعة لا تكون إلا في المسجد قال وقال مالك وإن هو افتتح مع الإمام الصلاة
~~يوم الجمعة فلم يركع معه أو ركع وسجد إحدى السجدتين ثم رعف ثم ذهب يغسل
~~الدم عنه فلم يرجع حتى فرغ الإمام ms0038 من الصلاة
# قال يبتدئ الظهر أربعا
# قال وقال مالك إذا هو رعف بعد ركعة بسجدتيها يوم الجمعة فخرج فغسل الدم
~~عنه ثم رجع وقد فرغ الإمام من الركعة الثانية قال يصلي الركعة الباقية
~~بقراءة قال وإن هو سها عن قراءة السورة التي مع القرآن في الركعة التي يقضي
~~سجد للسهو قبل السلام
# قلت له فإن سها عن قراءة أم القرآن في الركعة التي يقضي قال يسجد لسهوه
~~قبل السلام ثم يسلم ثم يقوم فيصلي الظهر أربعا
# قال وقال مالك وهذا الذي رعف يوم الجمعة وقد بقيت عليه ركعة ثم رجع
~~يصليها وقد فرغ الإمام من صلاته قال يجهر بالقراءة كما كان الإمام يفعل قال
~~وقال مالك فيمن رعف مع الإمام في الظهر بعد ما صلى معه ركعة فخرج فغسل الدم
~~عنه ثم جاء وقد صلى الإمام ركعتين وبقيت له ركعة قال يتبع الإمام فيما يصلي
~~الإمام ولا يصلي ما فاته به الإمام حتى يفرغ الإمام فإذا فرغ الإمام قام
~~فقضى ما فاته مما صلى الإمام وهو غائب عن الإمام
# قال وقال مالك من قاء عامدا أو غير عامد في الصلاة استأنف ولم يبن وليس
~~هو بمنزلة الرعاف عنده لأن صاحب الرعاف يبني وهذا لا يبني
# قال مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى على
~~ما صلى ولم PageV01P038 يتكلم
# قال بن وهب قال وبلغني عن سعيد بن المسيب وسالم وبن عباس وطاوس وعروة بن
~~الزبير ويحيى بن سعيد مثله
# قال يحيى ما نعلم عليه وضوءا وهذا الذي عليه الناس
# قال علي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة بن قيس أنه أم قوما فرعف
~~فأشار إلى رجل فتقدم فذهب فتوضأ ثم رجع فصلى ما بقي من صلاته وحده
# قال وكيع عن علي عن مغيرة عن إبراهيم قال البول والريح يعيد منهما الوضوء
~~والصلاة
#
# | ما جاء في هيئة المسح على الخفين
# قال وقال مالك يمسح على ظهور الخفين وبطونهما ولا يتبع غضونهما والغضون ms0039
~~الكسر الذي يكون في الخفين على ظهور القدمين ومسحهما إلى موضع الكعبين من
~~أسفل وفوق
# قال بن القاسم ولم يحد لنا في ذلك حدا
# قال بن القاسم وأرانا مالك المسح على الخفين فوضع يده اليمنى على أطراف
~~أصابعه من ظاهر قدمه ووضع اليسرى من تحت أطراف أصابعه من باطن خفه فأمرهما
~~وبلغ باليسرى حتى بلغ بهما إلى عقبيه فأمرهما إلى موضع الوضوء وذلك أصل
~~الساق حذو الكعبين
# قال وقال مالك وسألت بن شهاب فقال هكذا المسح
# قلت فإن كان في أسفل الخفين طين أيمسح ذلك الطين عن الخفين حتى يصل الماء
~~إلى الخفين قال هكذا قوله
# قلت فهل يجزئ عند مالك باطن الخف من ظاهره أو ظاهره من باطنه قال لا ولكن
~~لو مسح رجل ظاهره ثم صلى لم أر عليه الإعادة إلا في الوقت لأن عروة بن
~~الزبير كان يمسح ظهورهما ولا يمسح بطونهما أخبرنا بذلك مالك وأما في الوقت
~~فأحب إلي أن يعيد ما دام في الوقت
# قال بن وهب عن رجل من رعين عن أشياخ لهم عن أبي أمامة الباهلي وعبادة بن
~~الصامت أنهما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح أسفل الخفين وأعلاهما
# قال بن وهب إن بن عباس وعطاء بن أبي رباح قالا لا يمسح على غضون
~~PageV01P039 الخفين وأن بن عمر قال يمسح أعلاهما وأسفلهما من حديث بن وهب
~~عن أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر
# قال وقال مالك في الخرق يكون في الخف قال إن كان قليلا لا يظهر منه القدم
~~فليمسح عليه وإن كان كثيرا فاحشا يظهر منه القدم فلا يمسح عليه
# قال وقال لي مالك في الخفين يقطعهما أسفل من الكعبين المحرم وغيره لا
~~يمسح عليهما من أجل أن بعض مواضع الوضوء قد ظهر
# قال وقال مالك في رجل لبس خفيه على طهر ثم أحدث فمسح على خفيه ثم لبس
~~خفين آخرين فوق خفيه أيضا فأحدث قال يمسح عليهما عند مالك
# قال بن القاسم لأن الرجل إذا توضأ فغسل ms0040 رجليه ولبس خفيه ثم أحدث فمسح على
~~خفيه ولم ينزعهما فيغسل رجليه
# قال فإذا لبس خفين على خفين وقد مسح على الداخلين فهو قياس القدمين
~~والخفين قال وقال مالك في الرجل يلبس الخفين على الخفين قال يمسح على
~~الأعلى منهما
# قال بن القاسم كان يقول مالك في الجوربين يكونان على الرجل وأسفلهما جلد
~~مخروز وظاهرهما جلد مخروز أنه يمسح عليهما قال ثم رجع فقال لا يمسح عليهما
# قلت أليس هذا إذا كان الجلد دون الكعبين ما لم يبلغ بالجلد الكعبين قال
~~وقال مالك وإن كان فوق الكعبين فلا يمسح عليهما
# قلت فإن لبس جرموقين على خفين ما قول مالك في ذلك قال أما في قول مالك
~~الأول إذا كان الجرموقان أسفلهما جلد حتى يبلغا مواضع الوضوء مسح على
~~الجرموقين فإن كان أسفلهما ليس كذلك لم يمسح عليهما وينزعهما ويمسح على
~~الخفين وقوله الآخر لا يمسح عليهما أصلا وقوله الأول أعجب إلي إذا كان
~~عليهما جلدكما وصفت لك
# قال بن القاسم وإن نزع الخفين الأعليين اللذين مسح عليهما ثم مسح على
~~الأسفل مكانه أجزأه ذلك وكان على وضوئه فإن أخر ذلك استأنف الوضوء مثل الذي
~~ينزع خفيه يعني وقد مسح عليهما فإن غسل رجليه مكانه أجزأه ذلك وكان على
~~وضوئه فإن أخر ذلك استأنف الوضوء قال وليس يأخذ مالك بحديث بن عمر في تأخير
~~المسح قال وقال مالك والمرأة في المسح على الخفين والرأس بمنزلة الرجل سواء
~~في جميع ذلك إلا أنها إذا مسحت على رأسها لا تنقض شعرها
# قلت PageV01P040 أرأيت من توضأ فلبس خفيه ثم أحدث فمسح عليهما ثم لبس
~~خفين آخرين فوق خفيه هل تحفظ عن مالك أنه يمسح على هذين الظاهرين أيضا قال
~~لا أحفظه عن مالك ولكن لا أرى أن يمسح عليهما ويجزئه المسح على الداخلين
~~قال ومثل ذلك أنه إذا توضأ وغسل رجليه ثم لبس خفيه لم يكن عليه أن يمسح على
~~خفيه قال وقال مالك في الرجل يتوضأ ويمسح على خفيه ثم يمكث إلى نصف ms0041 النهار
~~ثم ينزع خفيه
# قال إن غسل رجليه مكانه حين ينزع خفيه أجزأه وإن أخر غسل رجليه ولم
~~يغسلهما حين ينزع الخفين أعاد الوضوء كله قال وقال مالك فيمن نزع خفيه من
~~موضع قدميه إلى الساقين وقد كان مسح عليهما حين توضأ أنه ينزعهما ويغسل
~~رجليه بحضرة ذلك وإن أخر ذلك استأنف الوضوء
# قال وإن خرج العقب إلى الساق قليلا والقدم كما هي في الخف فلا أرى عليه
~~شيئا
# قال وكذلك إن كان واسعا فكان العقب يزول ويخرج إلى الساق وتجول القدم إلا
~~أن القدم كما هي في الخفين فلا أرى عليه شيئا
# قال بن القاسم فيمن تيمم وهو لا يجد الماء فصلى ثم وجد الماء في الوقت
~~فتوضأ به إنه لا يجزئه أن يمسح على خفيه وينزعهما ويغسل قدميه إذا كان
~~أدخلهما غير طاهرتين
# قال وسألت مالكا عن المرأة تخضب رجليها بالحناء وهي على وضوء فتلبس خفيها
~~لتمسح عليهما إذا أحدثت أو نامت أو انتقض وضوءها
# قال لا يعجبني ذلك
# قال سحنون إن مسحت وصلت لم يكن عليها إعادة لا في وقت ولا غيره
# قلت لابن القاسم فإن كان رجل على وضوء فأراد أن ينام أو يبول فقال ألبس
~~خفي كيما إذا أحدثت مسحت عليهما
# قال سألت مالكا عن هذا في النوم فقال هذا لا خير فيه والبول عندي مثله
# قلت لابن القاسم أرأيت المستحاضة أتمسح على خفيها قال نعم لها أن تمسح
~~على خفيها قال وقال مالك لا يمسح المقيم على خفيه قال وقد كان قبل ذلك يقول
~~يمسح عليهما
# قال ويمسح المسافر وليس لذلك وقت
# قال بن وهب وقال عطاء ويحيى بن سعيد ومحمد بن عجلان والليث بن سعد يغسل
~~رجليه إذا نزع خفيه وقد مسح عليهما
# قال بن وهب عن عمرو بن الحارث وبن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن عبد الله بن الحكم البلوي أنه سمع علي بن رباح اللخمي يخبر
~~PageV01P041 عن عقبة بن عامر الجهني قال قدمت على عمر بن ms0042 الخطاب بفتح من
~~الشام وعلي خفان فنظر إليهما فقال كم لك مد لم تنزعهما قال قلت لبستهما يوم
~~الجمعة واليوم الجمعة ثمان قال قد أصبت قال بن وهب وسمعت زيد بن الحباب
~~يذكر عن عمر بن الخطاب أنه قال لو لبست الخفين ورجلاي طاهرتان وأنا على
~~وضوء لم أبال أن لا أنزعهما حتى أبلغ العراق أو أقضي سفري
#
# | ما جاء في التيمم
# قال وقال مالك التيمم من الجنابة والوضوء سواء والتيمم ضربة للوجه وضربة
~~لليدين يضرب الأرض بيديه جميعا ضربة واحدة فإن تعلق بهما شيء نفضهما نفضا
~~خفيفا ثم مسح بهما وجهه ثم يضرب ضربة أخرى بيديه فيبدأ باليسرى على اليمنى
~~فيمرها من فوق الكف إلى المرفق ويمرها أيضا من باطن المرفق إلى الكف ويمر
~~أيضا اليمنى على اليسرى كذلك وأرانا بن القاسم بيديه وقال هكذا أرانا مالك
~~ووصف لنا
# قال بن وهب عن محمد بن عمرو عن رجل حدثه عن جعفر بن الزبير عن القاسم بن
~~عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~التيمم ضربة للوجه وأخرى للذراعين قال وقال مالك لا يتيمم في أول الوقت
~~مسافر ولا مريض ولا خائف إلا أن يكون المسافر على إياس من الماء فإذا كان
~~على إياس من الماء تيمم وصلى في أول الوقت وكان ذلك له جائزا ولا إعادة
~~عليه وإن قدر على الماء والمريض والخائف يتيممان في وسط الوقت وإن وجد
~~المريض أو الخائف الماء في ذلك الوقت فعليهما الإعادة وإن وجد المسافر
~~الماء بعد ذلك فلا إعادة عليه وإن تيمم المسافر في أول الوقت وهو يعلم أنه
~~يصل إلى الماء في الوقت ثم صلى قال بن القاسم فأرى أن يعيد هذا في الوقت
~~إذا وجد الماء في الوقت
# قال وقال مالك في المسافر والمريض والخائف لا يتيممون إلا في وسط الوقت
~~قال فإن تيمموا فصلوا ثم وجدوا الماء في الوقت قال أما المسافر فلا يعيد
~~وأما المريض والخائف الذي يعرف موضع الماء ms0043 إلا أنه يخاف أن لا يبلغه فعليه
~~أن يعيد إن قدر على PageV01P042 الماء في وقت تلك الصلاة قال بن وهب
~~وأخبرني بن لهيعة عن بكر بن سوادة الجذامي عن رجل حدثه عن عطاء بن يسار أن
~~رجلين احتلما في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا في السفر فالتمسا
~~ماء فلم يجداه فتيمما ثم صليا ثم وجدا الماء قبل أن تطلع الشمس فاغتسلا ثم
~~أعاد أحدهما الصلاة ولم يعد الآخر فذكرا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال للذي أعاد لك الأجر مرتين
# وقال للآخر تمت صلاتك
# قال بن وهب قال وأخبرني الليث بن سعد عن معاذ بن محمد الأنصاري وغيره أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للذي أعاد صلاته لك مثل سهم جمع وقال
~~للذي لم يعد أجزت عنك صلاتك وأصبت السنة
# قال وقال مالك فيمن كان معه ماء وهو مسافر فنسي أن معه ماء ثم تيمم فصلى
~~ثم ذكر أن معه ماء وهو في الوقت
# قال أرى أن يعيد ما كان في الوقت فإذا ذهب الوقت لم يعد
# قال وسألت مالكا عن الرجل تغيب له الشمس وقد خرج من قريته يريد قرية أخرى
~~وهو فيما بين القريتين على غير وضوء وهو غير مسافر قال إن طمع أن يدرك
~~الماء قبل مغيب الشفق مضى إلى الماء وإن كان لا يطمع بذلك تيمم وصلى
# قال وقال مالك ومن ذلك أن من المنازل ما يكون على الميل والميلين لا يطمع
~~أن يدركها قبل مغيب الشفق فإذا كان لا يدركها حتى يغيب الشفق تيمم وصلى
# قال مالك وإن كان مسافرا وهو على يقين من الماء أنه يدركه في الوقت
~~فليؤخره حتى يدرك الماء فإن لم يكن على يقين من الماء أنه يدركه في الوقت
# قال يتيمم قال والصلوات كلها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح أيضا
~~يتيمم لها في وسط الوقت إلا أن يكون على يقين أنه يدرك الماء في الوقت
~~فليؤخر ذلك وإن كان لا يطمع أن يدرك ms0044 الماء في الوقت فليتيمم في وسط الوقت
~~ويصلي
# قال مالك عن نافع قال أقبلت أنا وعبد الله بن عمر من الجرف حتى إذا كنا
~~بالمربد نزل عبد الله بن عمر فتيمم فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين ثم صلى
~~قال نافع وكان بن عمر يتيمم إلى المرفقين
# قال وقال مالك التيمم إلى المرفقين وإن تيمم إلى الكوعين أعاد التيمم
~~والصلاة ما دام في الوقت فإن مضي PageV01P043 الوقت لم يعد الصلاة وأعاد
~~التيمم
# قلت أيتيمم من في الحضر إذا لم يجد الماء في قول مالك قال نعم
# قال وسألنا مالكا عمن كان في القبائل مثل المعافر أو أطراف الفسطاط فخشي
~~إن ذهب يتوضأ أن تطلع عليه الشمس قبل أن يبلغ الماء قال يتيمم ويصلي
# قال وسألنا مالكا عن المسافر يأتي البئر في آخر الوقت فهو يخشى إن نزل
~~ينزع بالرشا ويتوضأ يذهب وقت تلك الصلاة قال فليتيمم وليصل
# قلت لابن القاسم أفيعيد الصلاة بعد ذلك في قول مالك إذا توضأ قال لا
# قلت فإن كان هذا الرجل في الحضر أتراه في قول مالك بهذه المنزلة في
~~التيمم قال نعم قال بن القاسم وقد كان مرة من قوله في الحضري أنه يعيد إذا
~~توضأ
# قلت أرأيت من كان في السجن فلم يجد الماء أيتيمم قال نعم
# قلت وهو قول مالك
# قال قد أخبرتك أن مالكا قال في الرجل في الحضر يخاف أن تطلع عليه الشمس
~~إن ذهب إلى النيل وهو في المعافر أو في أطراف الفسطاط أنه يتيمم ولا يذهب
~~إلى الماء فهذا مثل ذلك
# وقال بن القاسم من تيمم في موضع النجاسة من الأرض موضع قد أصابه البول أو
~~القذر فليعد ما دام في الوقت قلت له هذا قول مالك قال قد كان مالك يقول من
~~توضأ بماء غير طاهر أعاد ما دام في الوقت فكذلك هذا عندي
# قال بن القاسم سألت مالكا عن الرجل يجد الماء وهو على غير وضوء ولا يقدر
~~عليه وهو في بئر أو في موضع لا يقدر ms0045 عليه قال يعالجه ما لم يخف فوات الوقت
~~فإذا خاف فوات الوقت تيمم وصلى
# قلت أرأيت إن تيمم رجل فيمم وجهه في موضع ويمم يديه في موضع آخر قال إن
~~تباعد ذلك فليبتدىء التيمم وإن لم يتطاول ذلك وإنما ضرب لوجهه في موضع ثم
~~قام إلى موضع آخر قريب من ذلك فضرب ليديه أيضا وأتم تيممه فإنه يجزئه
# قلت هذا قول مالك قال هو عندي مثل الوضوء
# قلت له فإن نكس التيمم فيمم يديه قبل وجهه ثم وجهه بعد يديه قال إن صلى
~~أجزأه ويعيد التيمم لما يستقبل PageV01P044 قلت وهذا قول مالك قال هو مثل
~~الوضوء
# وقال مالك في الجنب لا يجد الماء فيتيمم ويصلي ثم يجد الماء بعد ذلك قال
~~يغتسل لما يستقبل وصلاته الأولى تامة وقاله سعيد بن المسيب وبن مسعود وقد
~~كان يقول غير ذلك ثم رجع إلى هذا أنه يغتسل وذكره عن بن مسعود سفيان بن
~~عيينة من حديث وكيع
# | ما جاء في المجدور والمحصوب
# قال وقال مالك في المجدور والمحصوب إذا خافا على أنفسهما وقد أصابتهما
~~جنابة أنهما يتيممان لكل صلاة أحدثا في ذلك أو لم يحدثا يتيممان للجنابة
~~ولا يغتسلان
# قلت أرأيت المجروح الذي قد كثرت جراحاته في جسده حتى أتت على أكثر جسده
~~كيف يفعل في قول مالك قال هو بمنزلة المجدور والمحصوب إذا كان لا يستطيع أن
~~يمس الماء جسده تيمم وصلى
# قلت فإن كان بعض جسده صحيحا ليس فيه جروح وأكثر جسده فيه الجراحة قال
~~يغسل ما صح من جسده ويمسح على مواضع الجراحة إن قدر على ذلك وإلا فعلى
~~الخرق التي عصب بها
# قلت هذا قول مالك قال نعم
# قال بن وهب عن بن جريج عن مجاهد قال للمجدور وأشباهه رخصة أن لا يتوضأ
~~ويتلو ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر 43 ) قال وذلك مما لا يخفى من تأويل
~~القرآن
# قال بن وهب قال بن أبي سلمة وبلغني أن بن عباس أفتى مجدورا بالتيمم
# قلت أرأيت إن غمرت جسده ورأسه ms0046 الجراحات إلا اليد والرجل أيغسل تلك اليد
~~والرجل ويمر الماء على ما عصب من جسده أم يتيمم قال لا أحفظ من مالك في هذا
~~شيئا وأرى أن يتيمم إذا كان هكذا
# وقال لي مالك إذا خاف الجنب على نفسه الموت في الثلج والبرد ونحوه إن هو
~~اغتسل أجزأه التيمم
# قال بن وهب عن جرير بن حازم عن النعمان بن راشد عن زيد بن أبي أنيسة
~~الجزري قال كان رجل من المسلمين في غزوة خيبر أصابه جدري فأصابته جنابة
~~فغسله أصحابه فتهرى لحمه فمات فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~قتلوه قتلهم الله قتلوه قتلهم الله أما كان يكفيهم أن ييمموه بالصعيد قال
~~بن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب وغيره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر عمرو بن العاص PageV01P045 على جيش فسار وأنه احتلم في ليلة
~~باردة فخاف على نفسه إن هو اغتسل بالماء البارد أن يموت فتيمم وصلى بهم
~~وأنه ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله ما أحب أنك
~~تركت شيئا مما فعلت ولا فعلت شيئا مما تركت
# قال وسئل مالك عن الحصباء
# أيتيمم عليها وهو لا يجد المدر قال نعم وقيل لمالك في الجبل يكون عليه
~~الرجل وهو لا يجد المدر أيتيمم عليه قال نعم وقد قال مالك في الطين يكون
~~ولا يقدر الرجل على تراب يتيمم عليه وكيف يصنع قال يضع يديه على الطين
~~ويخفف ما استطاع ثم يتيمم
#
# | في التيمم على اللبد في الثلج والطين الخضخاض
# قال وسئل مالك عن اللبد أيتيمم عليه إذا كان الثلج ونحوه فأنكر ذلك وقال
~~لا يتيمم عليه في قول مالك
# قلت لابن القاسم فأين يتيمم في قول مالك إذا كان الثلج وقد كره له أن
~~يتيمم على لبد وما أشبه ذلك من الثياب قال بلغني عن مالك أنه أوسع له في أن
~~يتيمم على الثلج وقال علي عن مالك أنه يتيمم على الثلج قال وسألت ms0047 بن القاسم
~~عن الطين الخضخاض كيف يتيمم عليه في قول مالك قال إن لم يكن ماء تيمم ويخفف
~~يديه قال ولم أسأله عن الخضخاض من الطين ولكني أرى ما لم يكن ماء وهو طين
# قال مالك إنما يضع يديه وضعا خفيفا ويتيمم
# قال بن وهب عن معاوية بن صالح قال سمعت يحيى بن سعيد يقول لا بأس بالصلاة
~~على الصفا وفي السبخة ولا بأس بالتيمم بهما إذا لم يوجد تراب وهما بمنزلة
~~التراب وقال يحيى بن سعيد ما حال بينك وبين الأرض فهو منها
# قال وقال مالك في رجل تيمم ودخل في الصلاة ثم اطلع عليه رجل معه ماء قال
~~يمضي في صلاته ولا يقطعها فإن كان الماء في رحله قال يقطع صلاته ويتوضأ
~~ويعيد الصلاة
# قال وإن فرغ من صلاته ثم ذكر أن الماء كان في رحله فنسيه أو جهله أعاد
~~الصلاة في الوقت
# قال وسألت مالكا عن الجنب لا يجد الماء إلا بثمن قال إن كان قليل الدراهم
~~رأيت أن يتيمم وإن كان موسعا عليه يقدر رأيت أن يشتري ما لم يكثر عليه في
~~الثمن فإن رفعوا عليه في الثمن يتيمم وصلى
# قال وقال مالك فيمن كان معه ماء وهو يخاف العطش إن توضأ به قال يتيمم
~~ويبقي ماءه
# قال بن وهب وقد قال ذلك علي بن أبي طالب والزهري وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن وعطاء بن أبي رباح
# قلت أرأيت الجنب PageV01P046 إذا نام وقد تيمم قبل ذلك أو أحدث بعد ما
~~تيمم للجنابة ومعه من الماء قدر ما يتوضأ به هل يتوضأ به أم يتيمم قال قال
~~مالك يتيمم ولا يتوضأ بما معه من الماء إلا أنه يغسل بذلك الماء ما أصابه
~~من الأذى فأما الوضوء فليس نراه على الجنب إذا كان معه من الماء قدر ما
~~يتوضأ به في أول ما تيمم في المرة الأولى ولا في الثانية وهو ينتقض تيممه
~~لكل صلاة ويعود إلى حال الجنابة ولا يجزئه الوضوء ولكنه ينتقض جميع التيمم
~~ويتيمم للجنابة ms0048 كلما صلى
# قال وقال مالك في رجل تيمم وهو جنب ومعه ماء قدر ما يتوضأ به
# قال يجزئه التيمم ولا يتوضأ
# قال وإن أحدث بعد ذلك فأراد أن يتنفل فليتيمم ولا يتوضأ لأنه حين أحدث
~~انتقض تيممه الذي كان تيمم للجنابة ولم ينتقض موضع الوضوء وحده فإذا جاء
~~وقت صلاة أخرى مكتوبة فكذلك أيضا ينتقض تيممه أحدث أو لم يحدث
# قال بن وهب وبلغني عن بن شهاب في رجل أصابته جنابة في سفر فلم يجد من
~~الماء إلا قدر وضوئه
# قال بن شهاب يتيمم صعيدا طيبا
# وقال ذلك عطاء بن أبي رباح وبن أبي سلمة
# قلت لابن القاسم أرأيت المسافرين والمرضى إذا لم يكونوا على وضوء فخسف
~~بالشمس أو بالقمر هل كان مالك يرى أن يتيمموا ويصلوا قال لا أحفظ من مالك
~~في ذلك شيئا ولكن أرى ذلك لهم
# قال بن القاسم من قول مالك من أحدث خلف الإمام في صلاة العيدين قال لا
~~يتيمم
# وقال مالك لا يصلي الرجل على الجنازة بالتيمم إلا المسافر الذي لا يجد
~~الماء
# قال وكان لا يرى بأسا أن يتيمم من لا يجد الماء في السفر فيمس المصحف
~~ويقرأ حزبه
# قال وقال مالك في المسافر لا يكون معه ماء يتيمم ويقرأ حزبه ويمس المصحف
# قلت لابن القاسم إذا مر بالسجدة أيسجدها قال نعم يسجدها
# قال وقال مالك فيمن تيمم للفريضة فصلى ركعتين نافلة قبل أن يصلي الفريضة
# قال فليعد التيمم لأنه لما صلى النافلة قبل المكتوبة انتقض تيممه
~~للمكتوبة فعليه أن يتيمم للفريضة
# قلت فما قوله في المسافر يكون جنبا في صلاة الصبح وهو لا يجد الماء
~~فيتيمم للصلاة المكتوبة ثم يصلي ركعتي الفجر قبل المكتوبة أينتقض تيممه قال
~~قال مالك وسألته عن ذلك فقال يعيد التيمم PageV01P047 لصلاة الصبح أيضا بعد
~~ركعتي الفجر
# قلت أرأيت من تيمم وهو جنب من نوم لا ينوي به تيمم الصلاة ولا ينوي به
~~تيمما لمس المصحف أيجوز له أن يتنفل بهذا التيمم أو يمس المصحف بهذا التيمم
~~قال ms0049 لا
# قال وقال مالك لا يصلي مكتوبتين بتيمم واحد ولا نافلة ومكتوبة بتيمم واحد
~~إلا أن تكون نافلة بعد مكتوبة فلا بأس بذلك وإن تيمم فصلى مكتوبة ثم ذكر
~~مكتوبة أخرى كان نسيها فليتيمم لها أيضا ولا يجزئه ذلك التيمم لهذه الصلاة
# قال بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد
~~عن بن عباس أنه قال لا يصلي بالتيمم إلا صلاة واحدة
# قال الحكم وقال إبراهيم النخعي مثله
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن بن المسيب ويحيى بن سعيد وربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن وعطاء بن أبي رباح وبن أبي سلمة والليث بن سعد مثله
# قال وقال مالك في المتيمم يؤم المتوضئين قال يؤمهم المتوضىء أحب إلي وإن
~~أمهم المتيمم رأيت صلاتهم مجزئة عنهم
# قال بن وهب وقال مثل قول مالك في المتيمم لا يؤم المتوضئين قال يؤمهم
~~المتوضئ أحب إلي
# قال علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعطاء بن
~~أبي رباح
# وقال قال مالك مثله
# قال مالك وإن أمهم المتيمم كانت الصلاة مجزئة
# قال وسألت مالكا عن الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة ولا يعلم بجنابته
~~وليس معه ماء فتيمم يريد بتيممه الوضوء ويصلي الصبح ثم يعلم أنه قد كان
~~جنبا قبل صلاة الصبح أتجزئه صلاته بذلك التيمم قال لا وعليه أن يتيمم ويعيد
~~الصبح لأن تيممه ذلك كان للوضوء لا للغسل
# قلت أرأيت المسافر يكون على وضوء أو لا يكون على وضوء فأراد أن يطأ
~~امرأته أو جاريته وليس معه ماء قال قال مالك لا يطأ المسافر امرأته ولا
~~جاريته إلا ومعه من الماء ما يكفيهما جميعا
# قال بن القاسم وهما سواء
# 8 في امرأة طهرت في وقت صلاة فتيممت فأراد زوجها أن يطأها قال بن القاسم
~~قلت لمالك أرأيت امرأة طهرت من حيضتها في وقت صلاة فتيممت وصلت وأراد زوجها
~~أن يمسها
# قال لا يفعل حتى يكون معه من الماء ms0050 ما يغتسلان به جميعا
# قلت لابن القاسم أرأيت المرأة إذا كانت حائضا في السفر فرأت القصة
~~البيضاء ولم تجد الماء فتيممت وصلت ألزوجها أن يجامعها قال لا
# قلت لم PageV01P048 قال لا يجامعها زوجها إلا أن يكون معه من الماء ما
~~يغتسلان به جميعا قلت أرأيت إن كان معه من الماء ما يغتسل به هو وحده فأراد
~~أن يجامعها قال لا ليس ذلك له ولا لها
# قلت له ولم لا يكون ذلك له قال ليس لها ولا له أن يدخلا على أنفسهما إذا
~~لم يكن معهما ماء أكثر من حدث الوضوء فإن وقع الجماع فقد أدخلا على أنفسهما
~~أكثر من حدث الوضوء وهو الغسل وهو قول مالك لي
# قلت أرأيت المرأة أليس هي على جنابة إلا أنها متيممة فإذا كان مع الرجل
~~قدر ما يغتسل به هو وحده ألا ترى أنه لم يدخل عليها أكثر مما كانت فيه
~~لأنها كانت في جنابة قال لا
# لأن ذلك لم يكن لها منه بد وقد تيممت فكان التيمم طهرا لما كانت فيه فليس
~~للزوج أن يدخل عليها ما ينقض ذلك
# قلت وتحفظ هذا عن مالك قال نعم كذلك قال مالك
# قال وقال مالك إذا كان الرجل والمرأة على وضوء فليس لواحد منهما أن يقبل
~~صاحبه إذا لم يجد الماء لأن ذلك ينقض وضوءهما وليس لهما أن ينقضا وضوءهما
~~إلا أن يكون معهما ماء إلا ما لا بد لهما منه من الحدث ونحوه
#
# | في الحائض والمستحاضة
# قلت أرأيت إذا حاضت المرأة أول ما حاضت فتمادى بها الدم قال تقعد فيما
~~بينها وبين خمس عشرة ليلة
# قال سحنون عن نافع عن عاصم بن عمر عن أبي بكر بن عمر عن سالم بن عبد الله
~~سئل كم تترك الصلاة المستحاضة قال سالم تترك الصلاة خمس عشرة ليلة قال ثم
~~تغتسل وتصلي قال بن نافع عن عبد الله بن عمرو عن ربيعة ويحيى بن سعيد وعن
~~أخيه عبد الله أنهما كانا يقولان أكثر ما تترك المرأة الصلاة للحيضة ms0051 خمسة
~~عشرة ليلة ثم تغتسل وتصلي
# وقد رواه علي بن زياد عن مالك يقال إنها تقيم قدر أيام لداتها ثم هي
~~ومستحاضة بعد ذلك تصلي وتصوم ويأتيها زوجها أبدا إلا أن ترى دما تستكثره لا
~~تشك فيه أنه دم حيضة وقد قيل إنها تقعد أيام لداتها
# عن مالك لأنه أقصى ما تحبس النساء الدم خمس عشرة ليلة
# قلت أرأيت ما رأت المرأة من الدم أول ما تراه في قول مالك أهو حيض إذا
~~كانت قد بلغت فقال نعم
# قلت أرأيت المرأة إذا رأت الدم بعد أيام حيضتها بأيام قبل أن يأتي وقت
~~حيضتها المستقبلة أيكون ذلك حيضا قال إذا كان PageV01P049 بين الدمين من
~~الأيام ما لا يضاف بعض الدم إلى بعض جعل هذا المستقبل حيضا
# قلت أرأيت المرأة إذا كانت تحيض في شهر عشرة أيام وفي شهر ستة أيام وفي
~~شهر ثمانية أيام مختلطة الحيضة فصارت مستحاضة كم تحسب أيام حيضتها إذا
~~تمادى بها الدم أتستظهر بثلاث قال لا أحفظ من مالك في هذا شيئا ولكنها
~~تستظهر على أكثر أيامها التي كانت تحيضها
# وقال بن القاسم إذا كانت المرأة تحيض خمسة عشر يوما كل شهر ثم رأت الدم
~~وصارت مستحاضة أنها لا تستظهر بشيء إذا تمادى بها الدم من بعد الخمسة عشر
~~فهي مستحاضة مكانها تغتسل وتصلي ويأتيها زوجها
# وقال بن القاسم وكل امرأة كانت أيامها أقل من خمسة عشر يوما فإنها تستظهر
~~بثلاث ما بينها وبين خمسة عشر مثل التي أيامها اثنا عشر تستظهر بثلاث ومثل
~~التي أيامها ثلاثة عشر تستظهر بيومين والتي أيامها أربعة عشر تستظهر بيوم
~~والتي أيامها خمسة عشر فلاتستظهر بشيء وتغتسل وتصلي ويأتيها زوجها ولا تقيم
~~امرأة في حيض أكثر من خمسة عشر باستظهار كان أو غيره
# قال بن القاسم وكان مالك يوقت في دم الحيض أكثر دهره إذا تمادى بها الدم
~~أنها تقعد خمسة عشر يوما فإن انقطع عنها فيما بين ذلك ألغت الأيام التي لم
~~تر فيها الدم مثل ما فسرت لك واحتسبت ms0052 بأيام الدم فإذا استكملت خمس عشرة
~~ليلة من أيام الدم اغتسلت وصلت وصنعت ما تصنع المستحاضة ثم رجع فقال أرى أن
~~تستظهر بثلاثة أيام بعد أيام حيضتها ثم تصلي وترك قوله الأول خمسة عشر
# قال وقال مالك في المرأة ترى الصفرة أو الكدرة في أيام حيضتها أو في غير
~~أيام حيضتها فذلك حيض وإن لم تر مع ذلك دما قال وإذا دفعت دفعة فتلك الدفعة
~~حيض
# وقال وقال مالك في المرأة ترى الدم فلا تدفع إلا دفعة في ليل أو في نهار
~~أن ذلك عنده حيض فإن انقطع عنها الدم ولم تدفع إلا تلك الدفعة اغتسلت وصلت
# قلت فهل حد مالك في هذا متى تغتسل قال لا ولكنه قال إذا علمت أنها طهرت
~~اغتسلت إن كانت ممن ترى القصة البيضاء فحين ترى القصة وإن كانت ممن لا ترى
~~القصة فحين PageV01P050 ترى الجفوف تغتسل وتصلي
# قال بن القاسم والجفوف عندي أن تدخل الخرقة فتخرجها جافة
# قال مالك وإن رأت بعد ذلك بيوم أو يومين أو ثلاثة أو نحو ذلك من الأيام
~~الدم إذا كان الدم الثاني قريبا من الدم الأول فهو مضاف إلى الدم الأول
~~وذلك كله حيضة واحدة وما كان بين ذلك من الأيام طهر وإن كان ما بين الدمين
~~متباعدا فالدم الثاني حيض ولم يوقت كم ذلك إلا قدر ما يعلم أنها حيضة
~~مستقبلة ويعلم أن ما بينها من الأيام ما يكون طهرا
# قال وقال مالك إذا رأت المرأة الدم يوما ثم انقطع عنها يومين ثم رأته
~~يوما بعد اليومين ثم انقطع عنها يوما أو يومين ثم رأته بعد ذلك يوما أو
~~يومين قال إذا اختلط هكذا حسبت أيام الدم وألغت ما بين ذلك من الأيام التي
~~لم تر فيها دما فإذا استكملت من أيام الدم قدر أيامها التي كانت تحيضها
~~استظهرت بثلاثة أيام فإن اختلط عليها أيضا أيام الاستظهار حسبت أيام الدم
~~وألغت أيام الطهر التي فيما بين الدمين حتى تستكمل ثلاثة أيام من أيام الدم
~~فإذا استكملت ms0053 ثلاثة أيام من أيام الدم بعد أيام حيضتها اغتسلت وصلت وكانت
~~مستحاضة بعد ذلك والأيام التي استظهرت بها هي فيها حائض وهي مضافة إلى
~~الحيض إن رأت الدم فيها بعد ذلك وإن لم تره والأيام التي كانت تلغيها فيما
~~بين الدم التي كانت لا ترى فيها دما تصلي فيها ويأتيها زوجها وتصومها وهي
~~فيها طاهر وليست تلك الأيام بطهر تعتد به في عدة من طلاق لأن الذي قبل تلك
~~الأيام من الدم والتي بعد تلك الأيام قد أضيف بعضها إلى بعض تجعل حيضة
~~واحدة وكان ما بين ذلك من الطهر ملغى ثم تغتسل بعد الاستظهار وتصلي وتتوضأ
~~لكل صلاة إن رأت الدم في تلك الأيام وتغتسل كل يوم إذا انقطع عنها الدم من
~~أيام الطهر وإنما أمرت أن تغتسل لأنه لا تدري لعل الدم لا يرجع إليها ولا
~~تكف عن الصلاة بعد ذلك وإن تطاول بها الدم الأشهر إلا أن ترى في ذلك دما لا
~~تشك وتستيقن أنه دم حيضة فلتكف عن الصلاة ويكون لها ذلك عدة من طلاق وإن لم
~~تستيقن لم تكف عن الصلاة ولم يكن لها ذلك عدة وكانت عدتها عدة المستحاضة
~~ويأتيها زوجها في ذلك وتصلي وتصوم
# قلت أرأيت قول مالك دما تنكره كيف هذا الدم الذي تنكره قال إن النساء
~~يزعمن أن PageV01P051 دم الحيض لا يشبه دم المستحاضة لريحه ولونه قال وإذا
~~رأت ذلك إن كان ذلك يعرف فلتكف عن الصلاة وإلا فلتصل
# قال وكأني رأيت مالكا فيما ينحو ويذهب إليه من قوله أنه إنما يريد بهذا
~~أن تصلي المستحاضة أبدا لأنه يقول إن لم يعرف ذلك ولم تر ما تنكره من الدم
~~صلت
# قال وقال مالك في امرأة رأت الدم خمسة عشر يوما ثم رأت الطهر خمسة أيام
~~ثم رأت الدم أياما ثم رأت الطهر سبعة أيام قال هذه مستحاضة
# قال بن القاسم سألت مالكا عن المستحاضة ينقطع عنها الدم وقد كانت اغتسلت
~~قبل ذلك قال فقال لي مرة لا غسل عليها ثم رجع ms0054 عن ذلك فقال أحب إلي أن تغتسل
~~إذا انقطع عنها الدم وهو أحب قوله إلي
# قلت فما يقول مالك في الحائض تحيض بعد أن طلع الفجر وقد كانت حين طلع
~~الفجر طاهرا هل عليها إعادة صلاة الصبح إذا طهرت قال لا إعادة عليها إذا
~~طهرت وإن نسيت الظهر فلم تصلها حتى دخل وقت العصر ثم حاضت فلا إعادة عليها
~~للظهر ولا للعصر قال وإن نسيت المغرب فلم تصلها حتى دخل وقت العشاء ثم حاضت
~~فلا إعادة عليها لا المغرب ولا العشاء قال وقال مالك في الحائض لتشد عليها
~~إزارها ثم شأنه بأعلاها
# قلت ما معنى قول مالك ثم شأنه بأعلاها قال سئل مالك عن الحائض أيجامعها
~~زوجها فيما دون الفرج فيما بين فخذيها قال لا ولكن شأنه بأعلاها
# قال قوله عندنا شأنه بأعلاها أن يجامعها في أعلاها إن شاء في أعكانها وإن
~~شاء في بطنها وإن شاء فيما شاء مما هو أعلاها
# قال مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا قال يا رسول الله ما يحل لي من امرأتي
~~وهي حائض قال لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها
# قال مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه أرسل إلى عائشة هل يباشر الرجل
~~امرأته وهي حائض فقالت ليشد إزارها على أسفلها ثم ليباشرها إن شاء
# قلت أرأيت امرأة كانت حيضتها خمسا خمسا فرأت الطهر في أربع أيحب مالك
~~لزوجها أن يكف عنها حتى يمر اليوم الخامس قال لا وليصبها إن شاء
# قال وقال مالك في امرأة صلت ركعة من الظهر أو بعض العصر ثم حاضت قال لا
~~تقضي هذه الصلاة التي حاضت فيها PageV01P052
# | ما جاء في النفساء
# قال بن القاسم كان مالك يقول في النفساء أقصى ما يمسكها الدم ستون يوما
~~ثم رجع عن ذلك آخر ما لقيناه فقال أرى أن يسأل عن ذلك النساء وأهل المعرفة
~~فتجلس بعد ذلك
# قال بن نافع عن عاصم عن أبي بكر بن عمر عن سالم بن عبد الله أنه سئل عن
~~النفساء ms0055 كم أكثر ما تترك الصلاة إذا لم يرتفع عنها الدم فقال تترك الصلاة
~~شهرين فذلك أكثر ما تترك الصلاة ثم تغتسل وتصلي قال وقال مالك في النفساء
~~متى ما رأت الطهر بعد الولادة وإن قرب فإنها تغتسل وتصلي فإن رأت بعد ذلك
~~بيوم أو يومين أو ثلاثة أو نحو ذلك دما مما هو قريب من دم النفاس كان مضافا
~~إلى دم النفاس وألغت ما بين ذلك من الأيام التي لم تر فيها دما
# فإن تباعد ما بين الدمين كان الدم المستقبل حيضا وإن كانت رأت الدم قرب
~~دم النفاس كانت نفساء فإن تمادى بها الدم أقصى ما تقول النساء أنه دم نفاس
~~وأهل المعرفة بذلك كانت إلى ذلك نفساء وإن زادت على ذلك كانت مستحاضة
# قال بن القاسم وقد كان حد لنا قبل اليوم في النفساء ستين يوما ثم رجع عن
~~ذلك آخر ما لقيناه فقال أكره أن أحد فيه حدا ولكن يسأل عن ذلك أهل المعرفة
~~فتحمل على ذلك
# قال بن وهب قال سألنا مالكا عن النفساء كم تمكث في نفاسها إذا طال بها
~~الدم حتى تغتسل وتصلي قال ما أحد في ذلك حدا وقد كنت أقول في المستحاضة
~~قولا وقد كان يقال لي أن المرأة لا تقيم حائضا أكثر من خمسة عشر يوما ثم
~~نظرت في ذلك فرأيت أن أحتاط لها فتصلي وليس ذلك عليها أحب إلي من أن تترك
~~الصلاة وهي عليها فرأيت أن تستظهر بثلاث فهذه المستحاضة أرى اجتهاد العالم
~~لها في ذلك سعة ويسأل أهل المعرفة بهذا فيحملها عليه لأن النساء ليس حالهن
~~في ذلك حالا واحدا فاجتهاد العالم في ذلك يسعها
# قال وقال مالك في النفساء ترى الدم يومين وينقطع عنها يومين حتى يكثر ذلك
~~عليها
# قال تلغي الأيام التي لم تر فيها الدم وتحسب الأيام التي رأت فيها الدم
~~حتى تستكمل أقصى ما تجلس له النساء من غير سقم ثم هي مستحاضة بعد ذلك
# قال وترك قوله في النفاس أقصاه ستون يوما وقال ms0056 تسأل النساء عن ذلك
# قال بن PageV01P053 وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه أنه يقال أيما امرأة
~~كانت تهراق الدماء عند النفاس ثم رأت الطهر فلتطهر ولتصل فإن رأت دما بعد
~~ذلك فلا تصلي ما رأت دما فإن أصبحت يوما وهي ترى الدم فلا تصم فإن انقطع
~~عنها الدم إلى صلاة الظهر من ذلك اليوم فلتطهر
#
# | ما جاء في المرأة الحامل تلد ولدا ويبقى في بطنها آخر
# قال بن القاسم في المرأة الحامل تلد ولدا ويبقى في بطنها آخر فلا تضعه
~~إلا بعد شهرين والدم يتمادى بها فيما بين الولدين
# قال ينتظر أقصى ما يكون النفاس بالنفساء ولزوجها عليها الرجعة وقد قيل
~~فيها أن حالها حال الحامل حتى تضع الولد الثاني
# قلت وهل تستظهر الحامل إذا رأت الدم وتمادى بها بثلاث كما تستظهر الحائض
~~قال ما علمت أن مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة لا قديما ولا حديثا
# قال بن القاسم ولو كانت الحامل تستظهر عنده بثلاث لقال إذا رأت الحامل
~~الدم وتمادى بها جلست أيام حيضتها ثم استظهرت قال أشهب إلا أن تكون استرابت
~~من حيضتها شيئا من أول ما حملت هي على حيضتها فإنها تستظهر قال وقال مالك
~~في النفساء ترى الدم يومين والطهر يومين فتمادى بها هكذا أياما
# قال مالك إذا انقطع الدم اغتسلت وصلت وجامعها زوجها وإذا رأت الدم أمسكت
~~عن الصلاة حتى تبلغ أقصى ما تجلس إليه النساء
# قال لي أشهب وقد سألنا مالكا عن الحامل ترى الدم قال هي مثل غير الحامل
~~تمسك أيام حيضتها كما تمسك التي هي غير حامل
# قال ثم سمعته بعد ذلك يقول ليس أول الحمل كآخره مثل رواية بن القاسم
# قال لي أشهب والرواية الأولى أحسن ما حبس الحمل من حيضتها مثل الذي حبس
~~الرضاع والمرض وغير ذلك ثم تحيض فإنها تقعد حيضة واحدة
#
# | في الحامل ترى الدم على حملها
# قلت أرأيت الحامل ترى الدم في حملها كم تمسك عن الصلاة قال قال مالك ليس
~~أول الحمل كآخره إن ms0057 رأت الدم في أول الحمل أمسكت عن الصلاة PageV01P054 قدر
~~ما يجتهد لها فيه وليس في ذلك حد وقال بن القاسم إن رأت ذلك في ثلاثة أشهر
~~أو نحو ذلك تركت الصلاة خمسة عشر يوما أو نحو ذلك فإن جاوزت الستة أشهر من
~~حملها ثم رأته تركت الصلاة ما بينها وبين العشرين يوما أو نحو ذلك
# قال بن وهب عن الليث بن سعد وبن لهيعة عن بكير بن عبد الله عن أم علقمة
~~مولاة عائشة عن عائشة أنها سئلت عن الحامل ترى الدم أتصلي قالت لا تصلي حتى
~~يذهب عنها الدم
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن بن شهاب وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ويحيى بن سعيد وبن أبي سلمة مثله
# وقاله الليث بن سعد وقال مالك وإذا طال عليها الدم فهي بمنزلة المستحاضة
~~تصلي وذلك أحسن ما سمعت
# قال بن وهب وقال الليث بن سعد وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن لا تصلي بدم
~~الولد لا قبل ولا بعد
# قال بن وهب عن بكر بن مضر قال قال يحيى بن سعيد إذا رأت الحامل الدم أو
~~الصفرة أو الكدرة لم تصل حتى ينقطع ذلك عنها
# وقد بلغنا عن عائشة أنها كانت تلقن بذلك النساء
# قال بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في المرأة ترى الصفرة أو
~~الكدرة أو كالغسالة قال لا أرى ما دامت ترى من الترية شيئا إذا كانت الترية
~~عند الحيضة أو الحمل بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه
~~الكريم وعلى آله وصحبه وسلم
# | كتاب الصلاة الأول
#
#
# | ما جاء في وقت الصلاة
# قال سحنون قال بن القاسم قال مالك : أحب ما جاء في وقت صلاة الظهر إلي
~~قول عمر بن الخطاب : إن صل الظهر والفيء ذراع قال بن القاسم قال مالك :
~~وأحب إلي أن يصلي الناس الظهر في الشتاء والصيف والفيء ذراع قال : وإنما
~~يقاس PageV01P055 الظل في الشتاء والصيف لأنه ما دام في نقصان فهو غدوة ms0058 بعد
~~فإذا مد ذاهبا فمن ثم يقاس ذراع من ذلك الموضع فإذا كان الفيء ذراعا صلوا
~~الظهر حين بقي الفيء ذراعا قال مالك : وقد كان بن عمر ربما ركب في السفر
~~بعد ما يفيء الفيء ذراعا فيسير الميلين والثلاثة قبل أن يصلي الظهر قال بن
~~القاسم : وما رأيت مالكا يحد في وقت العصر قامتين ولكنه فيما رأيته يصف كان
~~يقول والشمس بيضاء نقية قال سحنون عن بن القاسم عن مالك عن نافع عن بن عمر
~~أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله : إن أهم أموركم عندي الصلاة فمن حفظها
~~وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع ثم كتب أن صلوا الظهر
~~إذا كان الفيء ذراعا إلى أن يكون ظل أحدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء
~~نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة قال مالك : ووقت المغرب إذا غابت
~~الشمس للمقيمين وأما المسافرون فلا بأس أن يمدوا الميل ونحوه ثم ينزلون
~~ويصلون وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أقام له جبريل الوقت في
~~اليومين جميعا المغرب في وقت واحد حين غابت الشمس وقد كان بن عمر يؤخرها في
~~السفر قليلا قال بن القاسم : وسألنا مالكا عن الحرس في الرباط يؤخرون صلاة
~~العشاء إلى ثلث الليل فأنكر ذلك إنكارا شديدا وكأنه كان يقول : يصلون كما
~~تصلي الناس وكأنه يستحب وقت الناس الذين يصلون فيه العشاء الأخيرة يؤخرون
~~بعد مغيب الشفق قليلا قال : وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر فلم يؤخروا هذا التأخير قلت : فما وقت صلاة الصبح عند مالك ? قال :
~~الأغلاس والنجوم بادية مشتبكة قلت : فما آخر وقتها عنده ? قال : إذا
~~PageV01P056 أسفر وقد قال عمر في كتابه إلى أبي موسى الأشعري : إن صل الصبح
~~والنجوم بادية مشتبكة قال بن القاسم : ولم أر مالكا يعجبه هذا الحديث الذي
~~جاء إن الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من
~~أهله وماله قال : وذلك أنه كان يرى هذا ms0059 إن الناس يصلون في الوقت بعد ما
~~يدخل ويتمكن ويمضي منه بعضه الظهر والعصر والعشاء والصبح فهكذا رأيته يذهب
~~إليه ولم أجترئ على أن أسأله عن ذلك قال مالك : وقد صلى الناس قديما وعرف
~~وقت الصلوات قال : وقال مالك : ويغلس في السفر في الصبح فقلت له : هل يقرأ
~~فيها بالسماء ذات البروج وسبح وما أشبههما ? قال : إني لأرجو أن يكون ذلك
~~واسعا والإكرياء يعجلون الناس
#
# | ما جاء في الأذان والإقامة
# قال بن القاسم قال مالك الأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله قال ثم يرجع بأرفع من صوته بها أول مرة فيقول أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
# قال فهذا قول مالك في رفع الصوت ثم حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
~~الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
# قال وإن كان الأذان في صلاة الصبح في سفر أو حضر قال الصلاة خير من النوم
~~مرتين بعد حي على الفلاح
# قال وأخبرني بن وهب عن عثمان بن الحكم عن بن جريج قال حدثني غير واحد من
~~آل أبي محذورة أن أبا محذورة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب
~~فأذن عند المسجد الحرام قال قلت كيف أؤذن يا رسول الله قال فعلمني الأولى
~~الله أكبر الله PageV01P057 أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال ارجع
~~وامدد من صوتك أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي
~~على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة ms0060 خير من النوم في
~~الأولى من الصبح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
# قال بن جريج وقال عطاء ما علمت تأذين من مضى يخالف تأذينهم اليوم وما
~~علمت تأذين أبي محذورة يخالف تأذينهم اليوم وكان أبو محذورة يؤذن على عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى أدركه عطاء وهو يؤذن بن وهب وقاله الليث
~~ومالك
# قال بن القاسم والإقامة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
# وأخبرني بن وهب قال بلغني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا أن يشفع الآذان ويوتر الإقامة
# بن وهب وقال لي مالك مثله
# قلت فما قوله في التطريب في الأذان قال ينكره وما رأيت أحدا من مؤذني أهل
~~المدينة يطربون
# قال بن القاسم وسألت مالكا عن المؤذن يدور في أذانه ويلتفت عن يمينه
~~وشماله فأنكره وبلغني عنه أيضا أنه قال إن كان يريد بذلك أن يسمع فنعم وإلا
~~فلا ولم يعرف الإدارة
# قلت ولا يدور حتى يبلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال لا يعرف هذا الذي
~~يقول الناس يدور ولا هذا الذي يقول الناس يلتفت يمينا وشمالا
# قال بن القاسم وكان مالك ينكره إنكارا شديدا إلا أن يكون يريد أن يسمع
~~قال فإن لم يرد به ذلك فكان ينكره إنكارا شديدا أن يكون هذا من حد الأذان
~~ويراه من الخطأ وكان يوسع أن يؤذن كيف تيسر عليه
# قال بن القاسم ورأيت المؤذنين بالمدينة يؤذنون ووجوههم إلى القبلة
# قال ورأيته يرى أن ذلك واسع يصنع كيف PageV01P058 يشاء
# قال بن القاسم ورأيت مؤذني المدينة يقيمون عرضا يخرجون مع الإمام وهم
~~يقيمون
#
# | النهي عن الكلام في الأذان
# قال وقال مالك لا يتكلم أحد في الأذان ولا يرد على من سلم عليه قال وكذلك
~~الملبي لا يتكلم في تلبيته ولا يرد على أحد ms0061 سلم عليه قال وأكره أن يسلم أحد
~~على الملبي حتى يفرغ من تلبيته
# قلت لابن القاسم فإن تكلم في أذانه أيبتدئه أم يمضي قال يمضي
# وأخبرني سحنون عن علي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال يكره للمؤذن أن
~~يتكلم في أذانه أو يتكلم في إقامته
# وقال مالك لا يؤذن إلا من احتلم قال لأن المؤذن إمام ولا يكون من لم
~~يحتلم إماما
# قال مالك وكان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم أعمى وكان مالك لا يكره أن
~~يكون الأعمى مؤذنا وإماما
# قال وقال مالك ليس على النساء أذان ولا إقامة قال وإن أقامت المرأة فحسن
~~بن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه قال ليس على النساء أذان
~~ولا إقامة
# بن وهب وقاله أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وبن شهاب وربيعة وأبو الزناد
~~ويحيى بن سعيد
# بن وهب وقال مالك والليث مثله
# قال بن القاسم وقال مالك لم يبلغني أن أحدا أذن قاعدا وأنكر ذلك إنكارا
~~شديدا وقال إلا من عذر يؤذن لنفسه إذا كان مريضا
# قال وقال مالك لا بأس أن يؤذن رجل ويقيم غيره
# قال وقال مالك في وضع المؤذن أصبعيه في أذنيه في الأذان قال ذلك واسع إن
~~شاء فعل وإن شاء ترك
# قال وكان مالك يكره التطريب في الأذان كراهية شديدة
# قال بن القاسم ورأيت المؤذنين بالمدينة لا يجعلون أصابعهم في آذانهم
# قلت لابن القاسم هل الإقامة عند مالك في وضع اليدين في الأذنين بمنزلة
~~الأذان قال لا أحفظ منه شيئا وهو عندي مثله
# قال وقال مالك في مؤذن أذن فأخطأ فأقام ساهيا قال لا يجزئه ويبتدئ الأذان
~~من أوله
# قال وقال مالك إذا PageV01P059 أذن المؤذن وأنت في الصلاة المكتوبة فلا
~~تقل مثل ما يقول وإذا أذن وأنت في النافلة فقل مثل ما يقول
# قال مالك ومعنى الحديث الذي جاء إذا أذن المؤذن فقل مثل ما يقول إنما ذلك
~~إلى هذا الموضع أشهد أن محمدا رسول الله فيما يقع ms0062 بقلبي ولو فعل ذلك رجل لم
~~أر به بأسا
# بن وهب عن مالك ويونس عن يزيد عن بن شهاب أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره
~~أن أبا سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم
~~المؤذن يؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن
# بن وهب عن بن لهيعة قال يزيد بن أبي حبيب مثله
# قلت لابن القاسم إذا قال المؤذن حي على الفلاح ثم قال الله أكبر الله
~~أكبر لا إله إلا الله أيقول مثله قال هو من ذلك في سعة أي إن شاء فعل وإن
~~شاء لم يفعل
# قال بن القاسم قلت لمالك أرأيت إن أبطأ المؤذن فقلت مثل ما يقول وعجلت
~~قبل المؤذن قال أرى ذلك يجزئ وأراه واسعا
# قال وقال مالك يؤذن المؤذن على غير وضوء ولا يقيم إلا على وضوء علي بن
~~زياد عن سفيان عن منصور عن إبراهيم أنهم كانوا لا يرون بأسا أن يؤذن الرجل
~~على غير وضوء قال وقال لي مالك يؤذن المؤذن في السفر راكبا ويقيم وهو نازل
~~ولا يقيم وهو راكب بن وهب عن عمر بن محمد العمري أنه رأى سالم بن عبد الله
~~في السفر حين يرى الفجر ينادي بالصلاة على البعير فإذا نزل أقام ولا ينادي
~~في غيرها من الصلوات إلا الإقامة
# قال وكان بن عمر يفعل ذلك قال وكان بن عمر لا يزيد على واحدة في الإقامة
~~قال وكان سالم يفعل ذلك
# قال بن القاسم وقال مالك لا ينادي لشيء من الصلوات قبل وقتها إلا الصبح
~~وحدها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا ينادي بليل فكلوا
~~واشربوا حتى ينادي بن أم مكتوم
# قال وكان بن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت
# قال مالك ولم يبلغنا أن صلاة أذن لها قبل وقتها إلا الصبح ولا ينادي
~~لغيرها قبل دخول وقتها ولا الجمعة
# قلت لابن القاسم أرأيت مسجدا من مساجد القبائل اتخذوا له مؤذنين أو ثلاثة
~~أو ms0063 أربعة هل يجوز لهم ذلك قال لا بأس بذلك عندي
# قلت هل تحفظ عن مالك قال نعم PageV01P060 لا بأس به
# قال وسئل مالك عن القوم يكونون في السفر أو في مسجد الحرس أو في المركب
~~فيؤذن لهم مؤذنان أو ثلاثة قال لا بأس بذلك
# قال وسألنا مالكا عن الإمام إمام المصر يخرج إلى الجنازة فيحضر الصلاة
~~أيصلي بأذان وإقامة أو بإقامة وحدها قال لا بل بالأذان والإقامة
# قال وقال مالك والصلاة بالمزدلفة بأذانين وإقامتين للإمام وأما غير
~~الإمام فيجزئهم إقامة إقامة للمغرب إقامة وللعشاء إقامة
# قال مالك وبعرفة أيضا أذانان وإقامتان
# قال مالك وكل ما كان من صلاة الأئمة فأذان وإقامة لكل صلاة وإن كان في
~~حضر فإذا جمع الإمام صلاتين فأذانان وإقامتان
# قال وقال مالك كل شيء من أمر الأمراء إنما هو بأذان وإقامة
# قال وقال مالك وليس الأذان إلا في مساجد الجماعة ومساجد القبائل بل
~~والمواضع التي تجمع فيها الأئمة فأما ما سوى هؤلاء من أهل السفر والحضر
~~فالإقامة تجزئهم في الصلوات كلها الصبح وغير الصبح قال وإن أذنوا فحسن بن
~~وهب عن عبد الله بن عمر وأسامة بن زيد عن نافع أن عبد الله بن عمر كان لا
~~يؤذن في السفر بالأولى ولكنه كان يقيم الصلاة ويقول إنما التثويب بالأولى
~~في السفر مع الأمراء الذين معهم الناس ليجتمع الناس إلى الصلاة
# قال بن القاسم وسألت مالكا عمن صلى بغير إقامة ناسيا قال لا شيء عليه
# قال قلت فإن تعمد قال فليستغفر الله ولا شيء عليه بن وهب عن يونس عن بن
~~شهاب أنه قال إن نسي الإقامة فلا يعد الصلاة
# بن وهب وقاله ربيعة ويحيى بن سعيد والليث
# علي عن سفيان قال منصور سألت إبراهيم قلت نسيت أن أقيم في السفر قال
~~تجزئك صلاتك
# قال بن القاسم وقال مالك فيمن دخل المسجد وقد صلى أهله قال لا تجزئه
~~إقامتهم وليقم أيضا لنفسه إذا صلى قال ومن صلى في بيته فلا تجزئه إقامة أهل
~~المصر
# بن وهب عن ms0064 حيوة بن شريح عن زهرة بن معبد القرشي أنه سمع سعيد بن المسيب
~~ومحمد بن المنكدر يقولان إذا صلى الرجل وحده فليؤذن بالإقامة سرا في نفسه
# بن وهب عن عطاء ومجاهد قالا من جاء المسجد وقد فرغ من الصلاة فليقم بن
~~وهب وقاله مالك بن القاسم وقال مالك من نسي PageV01P061 صلوات كثيرة يجزئه
~~أن يقضيها بإقامة إقامة بلا أذان ولا يصليها إن كانت صلاتين بإقامة واحدة
~~ولكن يصلي كل صلاة بإقامة إقامة
# قال وقال مالك لا بأس بإجارة المؤذنين قال وسألت مالكا عن الرجل يستأجر
~~الرجل يؤذن في مسجده ويصلي بأهله يعمره بذلك قال لا بأس به
# قال وكان مالك يكره إجارة قسام القاضي
# قال وقال مالك لا بأس بما يأخذه المعلم اشترط ذلك أو لم يشترط قال وإن
~~كان اشترط على تعليم القرآن شيئا معلوما كان ذلك جائزا ولم أر به بأسا قال
~~وقال مالك إذا فرغ المؤذن من الإقامة انتظر الإمام قليلا قدر ما تستوي
~~الصفوف ثم يكبر ويبتدئ القراءة ولا يكون بين القراءة والتكبير شيء وقد كان
~~عمر وعثمان يوكلان رجالا لتسوية الصفوف فإذا أخبروهما أن قد استوت كبرا
# قال وكان مالك لا يوقت للناس وقتا إذا أقيمت الصلاة يقومون عند ذلك ولكنه
~~كان يقول ذلك على قدر طاقة الناس فمنهم القوي ومنهم الضعيف
#
# | في الإحرام للصلاة
# قال وقال مالك تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم
# قال بن القاسم قال مالك ولا يجزئ من السلام من الصلاة إلا السلام عليكم
~~ولا يجزئ من الإحرام في الصلاة إلا الله أكبر
# قال وكان مالك لا يرى هذا الذي يقول الناس سبحانك اللهم وبحمدك تبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وكان لا يعرفه
# بن وهب عن سفيان بن عيينة عن أيوب عن قتادة بن دعامة عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون الصلاة
~~بالحمد لله رب العالمين
# قال وقال مالك ومن كان وراء الإمام ومن هو وحده ومن كان إماما فلا ms0065 يقل
~~سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ولكن يكبروا ثم
~~يبتدئوا القراءة
# وسألت بن القاسم عمن افتتح الصلاة بالعجمية وهو لا يعرف العربية ما قول
~~مالك فيه فقال سئل مالك عن الرجل يحلف بالعجمية فكره ذلك وقال إما يقرأ أما
~~يصلي إنكارا لذلك أي ليتكلم بالعربية لا بالعجمية قال فما PageV01P062
~~يدريه أن الذي قال أهو كما قال أي الذي حلف به أنه هو الله ما يدريه أنه هو
~~الله أم لا قال وقال مالك أكره أن يدعو الرجل بالأعجمية في الصلاة
# قال ولقد رأيت مالكا يكره للأعجمي أن يحلف بالعجمية ويستثقله
# قال وأخبرني مالك أن عمر بن الخطاب نهى عن رطانة الأعاجم وقال إنها خب
# قال وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن
~~الحنفية عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور
~~وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم
# قال سحنون عن علي بن زياد عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال قال
~~عبد الله بن مسعود تحريم الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم
# قال وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي قال مفتاح الصلاة الطهور
~~وتحريمها التكبير وانقضاؤها التسليم
#
# | فيمن دخل مع الإمام في الصلاة فنسي تكبيرة الافتتاح
# قال وقال مالك فيمن دخل مع الإمام في صلاته فنسي تكبيرة الافتتاح قال إن
~~كان كبر للركوع ينوي بذلك تكبيرة الافتتاح أجزأته صلاته وإن لم ينو بتكبيرة
~~الركوع تكبيرة الافتتاح فليمض مع الإمام حتى إذا فرغ الإمام أعاد الصلاة
~~قال فإن هو لم يكبر للركوع ولا للافتتاح مع الإمام حتى ركع الإمام ركعة
~~وركعها معه ثم ذكر ابتدأ الإحرام وكان الآن داخلا في الصلاة فليتم بقية
~~الصلاة مع الإمام ثم يقضي ركعة إذا سلم الإمام
# قال وقال مالك إن دخل مع الإمام فنسي تكبيرة الافتتاح وكبر للركوع ولم
~~ينو بها تكبيرة الافتتاح مضى في صلاته ولم يقطعها فإذا فرغ من صلاته مع
~~الإمام أعادها
# قال فإن كان ms0066 وحده قطع وإن كان قد صلى من صلاته ركعة أو ركعتين ثم إنه لم
~~يكن كبر للافتتاح قطع أيضا قال وإنما ذلك لمن خلف الإمام وحده
# قال وقال مالك فيما بلغني أنه قال إنما أمرت من خلف الإمام بما أمرته به
~~لأني سمعت أن سعيد بن المسيب قال يجزئ الرجل مع الإمام إذا نسي تكبيرة
~~الافتتاح تكبيرة الركوع
# قال وكنت أرى ربيعة بن أبي عبد الرحمن يعيد الصلاة مرارا فأقول له ما لك
~~يا أبا عثمان فيقول إني نسيت تكبيرة الافتتاح PageV01P063 فأنا أحب له في
~~قول سعيد أن يمضي لأني أرجو أن يجزئ عنه وأحب له في قول ربيعة أن يعيد
~~احتياطا وهذا في الذي مع الإمام قال وقال مالك إذا نسي الإمام تكبيرة
~~الافتتاح وكبر للركوع وكبر من خلف الإمام تكبيرة الافتتاح ثم صلوا معه حتى
~~فرغوا
# قال يعيد الإمام ويعيدون
# قلت لابن القاسم فإن نسي الإمام تكبيرة الافتتاح وكبر للركوع ينوي بذلك
~~تكبيرة الافتتاح قال لا يجزئ عنهم ويعيد الإمام ويعيد من خلفه في قول مالك
~~لأنه لو كان وحده لم تجزه صلاته وكذلك إذا كان إماما عند مالك يعيد
# قال سحنون لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التحريم التكبير ولا
~~ينبغي للرجل أن يبتدئ الصلاة بالركوع قبل القيام وذلك يجزئ من كان خلف
~~الإمام لأن قراءة الإمام وفعله كان يحسب لهذا لأنه أدرك معه الركعة فحمل
~~عنه الإمام ما مضى إذا نوى بتكبيرة الافتتاح
# قال وقال مالك من كبر للافتتاح خلف الإمام وهو يظن أن الإمام قد كبر ثم
~~كبر الإمام بعد ذلك فمضى معه حتى فرغ من صلاته
# قال أرى أن يعيد صلاته إلا أن يكون علم فكبر بعد ما كبر الإمام فإن كان
~~كبر بعد ما كبر الإمام أجزأته صلاته
# قال فقلت لمالك أرأيت هذا الذي كبر قبل الإمام للافتتاح ثم علم أن الإمام
~~قد كبر بعده أيسلم ثم يكبر بعد الإمام قال لا بل يكبر بعد الإمام ولا يسلم
#
# | القراءة في الصلاة ms0067
# قال وقال مالك لا يقرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم في المكتوبة لا
~~سرا في نفسه ولا جهرا
# قال وقال مالك وهي السنة وعليها أدركت الناس
# قال وقال مالك في قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة قال الشأن ترك
~~قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة قال لا يقرأ سرا ولا علانية لا
~~إمام ولا غير إمام
# قال وفي النافلة إن أحب فعل وإن أحب ترك ذلك واسع
# قال وقال مالك ولا يتعوذ الرجل في المكتوبة قبل القراءة ولكن يتعوذ في
~~قيام رمضان إذا قرأ
# قال ولم يزل القراء يتعوذون في رمضان إذا قاموا
# قال مالك ومن قرأ في غير صلاة تعوذ قبل القراءة إن شاء
# قال وقال مالك في الرجل إذا صلى PageV01P064 وحده صلاة الجهر أسمع نفسه
~~فيها وفوق ذلك قليلا ولا يشبه المرأة في الجهر الرجل
# قال وقال مالك في المرأة تصلي وحدها صلاة يجهر فيها بالقراءة قال تسمع
~~المرأة نفسها
# قال وليس شأن النساء الجهر إلا الأمر الخفيف في التلبية وغير ذلك
# قال وقال مالك ليس العمل عندي أن يقرأ الرجل في الركعة الآخرة من المغرب
~~بعد أم القرآن بهذه الآية ^ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا 8 )
#
# | ما جاء في ترك القراءة في الصلاة
# قال وقال مالك ليس العمل على قول عمر حين ترك القراءة فقالوا له إنك لم
~~تقرأ فقال كيف كان الركوع والسجود قالوا حسن قال فلا بأس إذن قال مالك وأرى
~~أن يعيد من فعل هذا وإن ذهب الوقت قال وكان مالك لا يرى ما قرأ الرجل به في
~~الصلاة في نفسه ما لم يحرك به لسانه قراءة
# قال وكذلك بلغني عنه
# قال وقال مالك في رجل ترك القراءة في ركعتين من الظهر أو العصر أو العشاء
~~الآخرة قال لا تجزئه الصلاة وعليه أن يعيد
# قال وكان مالك يقول من ترك القراءة في جل ذلك أعاد وإن قرأ في بعضها وترك
~~بعضها أعاد أيضا
# قال وذلك أيضا إذا قرأ في ms0068 ركعتين وترك القراءة في ركعتين فإنه يعيد
~~الصلاة من أي الصلوات كانت
# قلت لابن القاسم فإن ترك القراءة في ركعة من المغرب أو الصبح قال إنما
~~كشفنا مالكا عن الصلوات ولم نكشفه عن المغرب والصبح
# قال بن القاسم والصلوات عند مالك محمل واحد فإذا قرأ في ركعة من الصبح
~~وترك ركعة أعاد
# قال وإن كان مالك يستحب أن يعيد إذا ترك القراءة في ركعة واحدة في خاصة
~~نفسه من أي الصلوات كانت وقد كان قبل مرته الآخرة يقول ذلك وقد قاله لي غير
~~عام واحد ثم قال أرجو أن تجزئه سجدتا السهو قبل السلام وما هو عندي بالبين
# قال وقال مالك وإن قرأ بأم القرآن في صلاته كلها وترك ما سوى ذلك من
~~القرآن فلم يقرأ مع أم القرآن شيئا في صلاته
# قال يجزئه ويسجد سجدتي السهو قبل السلام
# قال مالك وإن هو ترك قراءة السورة مع أم القرآن في الركعتين الأولتين سجد
~~للوهم وإن هو قرأ سورة مع أم القرآن في الركعتين الأخريين فليس عليه سجدتا
~~الوهم PageV01P065 قلت فإن هو ترك قراءة السورة التي مع أم القرآن في
~~الركعتين الأوليين عامدا ماذا عليه في قول مالك أيسجد للوهم قال لم نكشف
~~مالكا عن هذا ولم نجترئ عليه بهذا
# قال بن القاسم ولا أرى عليه إعادة ويستغفر الله ولا سجود سهو عليه لأنه
~~لم يسه
# قلت أرأيت إن قرأ في أول ركعة من الصبح ولم يقرأ في الركعة الأخرى قال
~~يعيد الصلاة أيضا
# قال وقال مالك من نسي قراءة أم القرآن حتى قرأ السورة فإنه يرجع فيقرأ أم
~~القرآن ثم يقرأ سورة أيضا بعد قراءته أم القرآن
# قال وقال مالك لا يقضي قراءة نسيها من ركعة في ركعة أخرى
# قال وقال مالك فيمن ترك قراءة سورة من إحدى الركعتين الأوليين ساهيا وقد
~~قرأ فيها بأم القرآن أنه يسجد لسهوه قال وإن قرأ في الركعتين الأخريين بأم
~~القرآن وسورة في كل ركعة ساهيا فلا سهو عليه
# قال وقال بن القاسم قول ms0069 مالك قديما إن أم القرآن تجزئ من غيرها من القرآن
~~ولا يجزئ من أم القرآن ما سواها من القرآن
# قال فلما سألناه قلنا له أم القرآن تجزئ من غيرها من القرآن ولا يجزئ غير
~~أم القرآن من أم القرآن قال لا أدري ما هذا أو كأنه إنما كره مسألتان
# قال وسألناه عن الرجل ينسى في الركعتين الأوليين أن يقرأ مع أم القرآن
~~بسورة سورة قال يسجد لسهوه وقد أجزأت عنه صلاته
# قلنا فإن ترك أم القرآن في الركعتين وقد قرأ بغير أم القرآن قال يعيد
~~صلاته فعرفنا في هذا أن أم القرآن تجزئ من غيرها وأن غيرها لا يجزئ منها
# قال وكان مالك يقول زمانا في رجل ترك القراءة في ركعة في الفريضة أنه
~~يلغي تلك الركعة بسجدتيها ولا يعتد بها ثم كان آخر قوله إن قال يسجد لسهوه
~~إذا ترك القراءة في ركعة وأرجو أن تكون مجزئة عنه وما هو عندي بالبين قال
~~PageV01P066 وإن قرأ في ركعتين وترك في ركعتين أعاد الصلاة أيضا
# قال وسألت مالكا غير مرة عمن نسي أم القرآن في ركعة قال أحب إلي أن يلغي
~~تلك الركعة ويعيدها
# وقال لي حديث جابر هو الذي آخذ به أنه قال كل ركعة لم يقرأ فيها بأم
~~القرآن فلم تصلها إلا وراء إمام
# قال فأنا آخذ بهذا الحديث قال ثم سمعته آخر ما فارقته عليه يقول لو سجد
~~سجدتين قبل السلام هذا الذي ترك أم القرآن أن يقرأ بها في ركعة لرجوت أن
~~تجزئ عنه ركعته التي ترك القراءة فيها على تكره منه وما هو عندي بالبين
# قال وفيما رأيت منه أن القول الأول هو أعجب إليه
# قال بن القاسم وهو رأيي
# قال وقال مالك أطول الصلوات قراءة صلاة الصبح والظهر
# قال بن وهب عن مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قمت وراء أبي بكر
~~وعمر وعثمان فكلهم لم يكن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إذا افتتحوا الصلاة
~~قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا قال ms0070 بن وهب عن سفيان بن عيينة عن أيوب عن
~~قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان
~~كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
# قال بن وهب عن سفيان بن عيينة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك مثل ذلك
# قال بن وهب عن عيسى بن يونس عن حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن أبي
~~الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة
~~بالحمد لله رب العالمين
# قال بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني محمود بن ربيع عن
~~عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بأم القرآن
# قال بن وهب عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب يحدث
~~PageV01P067 عن أبي هريرة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج هي خداج هي خداج غير تمام
# قال بن وهب عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال مالك
~~بن أنس عن أبي نعيم وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلى
~~ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء إمام
# قال وكيع عن الأعمش عن خيثمة قال حدثني من سمع عمر بن الخطاب يقول لا
~~تجزئ صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وبشيء معها
# قال وكيع عن بن عون قال سمعت إبراهيم يقول لو صليت خلف إمام علمت أنه لم
~~يقرأ شيئا لأعدت صلاتي
# قال وكيع عن عيسى بن يونس عن أبي إسحاق عن الشعبي أن عمر بن الخطاب صلى
~~المغرب فلم يقرأ فيها فأعاد الصلاة وقال لا صلاة إلا بقراءة
#
# | في رفع اليدين في الركوع والإحرام
# قال وقال مالك لا ms0071 أعرف رفع اليدين في شيء من تكبير الصلاة لا في خفض ولا
~~في رفع إلا في افتتاح الصلاة يرفع يديه شيئا خفيفا والمرأة في ذلك بمنزلة
~~الرجل قال بن القاسم وكان رفع اليدين عند مالك ضعيفا إلا في تكبيرة الإحرام
# قلت لابن القاسم وعلى الصفا والمروة وعند الجمرتين وبعرفات وبالموقف وفي
~~المشعر وفي الاستسقاء وعند استلام الحجر قال نعم إلا في الاستسقاء بلغني أن
~~مالكا رئي رافعا يديه وكان قد عزم عليهم الإمام فرفع مالك يديه فجعل
~~بطونهما مما يلي الأرض وظهورهما مما يلي وجهه
# قال بن القاسم وسمعته يقول فإن كان الرفع فهكذا مثل ما صنع مالك
# قلت لابن القاسم قوله إن كان الرفع فهكذا في أي شيء يكون هذا الرفع قال
~~في الاستسقاء وفي مواضع الدعاء قلت لابن القاسم فعرفة من مواضع الدعاء
~~PageV01P068 قال نعم والجمرتان والمشعر
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يمر بالركن فلا يستطيع أن يستلمه أيرفع
~~يديه حين يكبر إذا حاذى الركن أم يكبر ويمضي قال بل يكبر ويمضي ولا يرفع
~~يديه
# قال بن وهب وبن القاسم عن مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح
~~التكبير للصلاة
# قال وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم عن عبد الرحمن بن الأسود عن الأسود
~~وعلقمة قالا قال عبد الله بن مسعود ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فصلى ولم يرفع يديه إلا مرة
# قال وكيع عن بن أبي ليلى عن عيسى أخيه والحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا
~~افتتح الصلاة ثم لا يرفعهما حتى ينصرف
# قال وكيع عن أبي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه أن عليا كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود
# قال وكان قد شهد معه ms0072 صفين وكان أصحاب بن مسعود يرفعون في الأولى ثم لا
~~يعودون وكان إبراهيم النخعي يفعله
#
# | الدب في الركوع
# قال وقال مالك من جاء والإمام راكع فليركع إن خشي أن يرفع الإمام رأسه
~~PageV01P069 إذا كان قريبا يطمع إذا ركع فدب راكعا أن يصل إلى الصف
# قال قلت يا أبا عبد الله فإن هو لم يطمع أن يصل إلى الصف فركع قال أرى
~~ذلك مجزئا عنه
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا جاء والإمام راكع في صلاة العيدين أو
~~في صلاة الخسوف أو في صلاة الاستسقاء فأراد أن يركع وهو لا يطمع أن يصل إلى
~~الصف أيفعل في قول مالك أم لا قال لا أحفظ من مالك في هذا شيئا ولكنه عندي
~~بمنزلة المكتوبة
# قال فالمكتوبة أعظم من هذا وأرى أن يفعل
# قال سحنون عن بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني أبو أمامة بن
~~سهل بن حنيف أنه رأى زيد بن ثابت دخل المسجد والإمام راكع فمشى حتى إذا
~~أمكنه أن يصل إلى الصف وهو راكع كبر فركع ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف
# قال بن وهب قال وأخبرني رجال من أهل العلم عن القاسم بن محمد وعبد الله
~~بن مسعود وبن شهاب مثله
#
# | في الركوع والسجود
# قال وقال مالك في الركوع والسجود إذا أمكن يديه من ركبتيه وإن لم يسبح
~~فذلك مجزىء عنه وكان لا يوقت تسبيحا قال وقال مالك تكبير الركوع والسجود
~~كله سواء يكبر للركوع إذا انحط للركوع في حال الانحطاط ويقول سمع الله لمن
~~حمده في حال رفع رأسه وكذلك في السجود يكبر إذا انحط ساجدا في حال الانحطاط
~~وإذا رفع رأسه من السجود يكبر في حال الرفع وإذا قام من الجلسة الأولى لم
~~يكبر في حال القيام حتى يستوي قائما وكان يفرق بين تكبيرة القيام من الجلسة
~~الأولى وبين تكبيرة الركوع والسجود
# قال بن القاسم واخبرني بعض أهل العلم أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله
~~يأمرهم أن يكبروا ms0073 كل ما خفضوا ورفعوا في الركوع والسجود إلا في القيام من
~~التشهد بعد الركعتين لا يكبر حتى يستوي قائما مثل قول مالك
# قال وقال مالك في الركوع والسجود قدر ذلك أن يمكن في ركوعه يديه من
~~ركبتيه وفي PageV01P070 سجوده جبهته من الأرض فإذا تمكن مطمئنا فقد تم
~~ركوعه وسجوده وكان يقول إلى هذا تمام الركوع والسجود
# قلت لابن القاسم أرأيت من كانت في جبهته جراحات أو قروح لا يستطيع أن
~~يضعها على الأرض وهو يقدر على أن يضع أنفه أيسجد على أنفه في قول مالك أم
~~يومئ قال بل يومئ إيماء
# قال وقال مالك السجود على الأنف والجبهة جميعا
# قلت لابن القاسم أتحفظ عنه إن هو سجد على الأنف دون الجبهة شيئا
# قال لا أحفظ عنه في هذا شيئا
# قلت فإن فعل أترى أنت عليه الإعادة قال نعم في الوقت وغيره
# قال وسألت مالكا عن الرجل ينكس رأسه في الركوع أم يرفع رأسه فكره مسألتي
~~وعابه على من فعله
# قال وقال مالك هذا يسألني عن الرجل أين يضع بصره في الصلاة قال وبلغني
~~عنه أنه قال يضع بصره أمام قبلته وأنكر أن ينكس رأسه إلى الأرض
# قال بن القاسم وبن وهب وعلي عن مالك بن أنس عن بن شهاب عن علي بن حسين بن
~~علي بن أبي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر كلما خفض ورفع
~~فلم تزل تلك صلاته حتى قبضه الله وذكر أبو هريرة وأبو سعيد الخدري عن النبي
~~عليه السلام مثله
# قال وقال مالك إذا فرغ الإمام من قراءة أم القرآن فلا يقل هو آمين ولكن
~~يقول ذلك من خلفه وإذا قال سمع الله لمن حمده فلا يقل هو اللهم ربنا لك
~~الحمد ولكن يقول ذلك من خلفه وإذا صلى الرجل وحده فقال سمع الله لمن حمده
~~فليقل اللهم ربنا ولك الحمد أيضا
# قال وإذا قرأ وهو وحده فقال ولا الضالين فليقل آمين قال مالك ويخفي من
~~خلف الإمام آمين ولا يقول الإمام ms0074 آمين ولا بأس للرجل إذا صلى وحده أن يقول
~~آمين
# قلت لابن القاسم هل كان مالك يأمر الرجل بأن يفرق أصابعه على ركبتيه في
~~الركوع ويأمره أن يضمها في السجود قال ما رأيته يحد في هذا حدا وسمعته يسأل
~~عنه وكان يكره الحد في ذلك ويراه من البدع PageV01P071 ويقول يسجد كما يسجد
~~الناس ويركع كما يركعون
# قال وقال مالك إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده لم يقل اللهم ربنا ولك
~~الحمد وليقل من خلفه اللهم ربنا ولك الحمد ولا يقول من خلف الإمام سمع الله
~~لمن حمده ولكن يقول اللهم ربنا ولك الحمد قال بن القاسم وقال لي مالك مرة
~~اللهم ربنا لك الحمد ومرة اللهم ربنا ولك الحمد
# قال وقال وأحبهما إلي اللهم ربنا ولك الحمد
#
# | في الذي ينعس خلف الإمام وما يكره من الدعاء في الركوع
# قال بن القاسم الذي أرى وآخذ به في نفسي في الذي ينعس خلف الإمام في
~~الركعة الأولى أنه لا يتبع الإمام فيها وإن كان يدركه قبل أن يرفع رأسه من
~~سجودها وليسجد مع الإمام ويلغي تلك الركعة ويقضيها إذا قضى الإمام صلاته
~~وإنما يتبع الإمام عندي بالركعة في الثانية والثالثة والرابعة إذا طمع أن
~~يدركه قبل أن يرفع رأسه من سجودها وأما الأولى فلا تشبه عندي الثانية في
~~هذا ولا الثالثة وهذا رأيي ورأي من أرضاه
# قال وقال مالك في السجود والركوع في قول الناس في الركوع سبحان ربي
~~العظيم وبحمده وفي السجود سبحان ربي الأعلى قال لا أعرفه وأنكره ولم يحد
~~فيه دعاء موقوتا ولكن يمكن يديه من ركبتيه في الركوع ويمكن جبهته وأنفه من
~~الأرض في السجود وليس لذلك عنده حد وكان مالك يكره الدعاء في الركوع ولا
~~يرى به بأسا في السجود
# قلت لابن القاسم أرأيت مالكا حين كره الدعاء في الركوع أكان يكره التسبيح
~~في الركوع فقال لا
#
# | ما جاء في جلوس الصلاة
# قال وقال مالك الجلوس فيما بين السجدتين مثل الجلوس في التشهد يفضي
~~بأليتيه إلى ms0075 الأرض وينصب رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى وإذا نصب رجله
~~اليمنى جعل باطن الإبهام على الأرض لا ظاهر الإبهام قال مالك وإذا نهض من
~~بعد السجدتين من PageV01P072 الركعة الأولى فلا يرجع جالسا
# ولكن ينهض كما هو للقيام
# قال وقال مالك ما أدركت أحدا من أهل العلم إلا وهو ينهي عن الإقعاء
~~ويكرهه
# قال وقال مالك في سجود النساء في الصلاة وجلوسهن وتشهدهن كسجود الرجال
~~وجلوسهم وتشهدهم ينصبن اليمنى ويثنين اليسرى ويقعدن على أوراكهن كما تقعد
~~الرجال في ذلك كله
# قال بن وهب وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك
# وقال من حديث بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن
~~محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفضي بوركه اليسرى إلى الأرض في جلوسه الأخير في الصلاة ويخرج
~~قدميه من ناحية واحدة
# قال مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعافري أنه قال
~~رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرفت نهاني وقال
~~أصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قلت وكيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصنع قال كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على
~~فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ويضع كفه
~~اليسرى على فخذه اليسرى وقال هكذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم
#
# | ما جاء في هيئة السجود
# قلت لابن القاسم فما قول مالك في سجود الرجل في صلاته هل يرفع بطنه عن
~~فخذيه ويجافي بضبعيه قال نعم ولا يفرج ذلك التفريج ولكن تفريجا متقاربا
# قلت أيجوز في المكتوبة أن يضع ذراعيه على فخذيه قال قال مالك لا إنما ذلك
~~في النوافل لطول السجود فأما في المكتوبة وما خف من النوافل فلا
# قال وقال مالك أكره أن يفترش الرجل ذراعيه في السجود
# قال وقال مالك يوجه بيديه إلى القبلة ms0076 قال ولم يحد لنا أين يضعهما
# قال سحنون قال بن وهب أخبرني عبد الله بن لهيعة أن أبا الزبير المكي حدثه
~~عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أن يعتدل
~~الرجل في السجود ولا يسجد الرجل باسطا ذراعيه كالكلب قال سحنون وذكر بن وهب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد إلى جنبه وقد اعتم على
~~جبهته فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبهته من حديث بن لهيعة وعمرو
~~بن الحارث عن بكر بن سوادة عن صالح بن حيوان الشيباني قال بن وهب وذكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يرى بياض إبطيه من حديث بن وهب
~~عن بن أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس عن بن عباس PageV01P073
# | الاعتماد في الصلاة والاتكاء ووضع اليد على اليد
# قال وسألت مالكا عن الرجل يصلي إلى جنب حائط فيتكىء على الحائط فقال أما
~~في المكتوبة فلا يعجبني وأما في النافلة فلا أرى به بأسا
# قال بن القاسم والعصا تكون في يده عندي بمنزلة الحائط
# قال وقال مالك إن شاء اعتمد وإن شاء لم يعتمد وكان لا يكره الاعتماد
# قال وذلك على قدر ما يرتفق به فلينظر أرفق ذلك به فليصنعه قال وقال مالك
~~في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة قال لا أعرف ذلك في الفريضة وكان يكرهه
~~ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه
# قال سحنون عن بن وهب عن سفيان الثوري عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى
~~على اليسرى في الصلاة
#
# | في السجود على الثياب والبسط والمصليات والخمرة والثوب تكون فيه
~~النجاسة
# قال وقال مالك أرى أن لا يضع الرجل كفيه إلا على الذي يضع عليه جبهته قال
~~وإن كان حرا أو بردا فلا بأس بأن يبسط ثوبا يسجد عليه ويجعل كفيه عليه ms0077
# قال وقال مالك بلغني أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر كانا يفعلان ذلك
# قال وقال مالك تبدي المرأة كفيها في السجود حتى تضعهما على ما تضع عليه
~~جبهتها
# قال وقال مالك فيمن سجد على كور العمامة قال أحب إلي أن يرفع عن بعض
~~جبهته حتى يمس بعض جبهته الأرض
# قلت له فإن سجد على كور العمامة قال PageV01P074 أكرهه فإن فعل فلا إعادة
~~عليه
# قال وقال مالك ولا يعجبني أن يحمل الرجل الحصباء أو التراب من موضع الظل
~~إلى موضع الشمس يسجد عليه قال وكان مالك يكره أن يسجد الرجل على الطنافس
~~وبسط الشعر والثياب والأدم وكان يقول لا بأس أن يقوم عليها ويركع عليها
~~ويقعد عليها ولا يسجد عليها ولا يضع كفيه عليها وكان لا يرى بأسا بالحصر
~~وما أشبهها مما تنبت الأرض أن يسجد عليها وأن يضع كفيه عليها
# | في الثوب إذا سجد عليه
# قال وقال مالك لا يسجد على الثوب إلا من حر أو برد كتانا كان أو قطنا
# قال مالك وبلغني أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر كانا يسجدان على
~~الثوب من الحر والبرد ويضعان أيديهما عليه
# قلت لابن القاسم فهل يسجد على اللبد والبسط من الحر والبرد قال ما سألنا
~~مالكا عن هذا ولكن مالكا كره الثياب فإن كانت من قطن أو كتان فهي عندي
~~بمنزلة البسط واللبود فقد وسع مالك أن يسجد على الثوب من حر أو برد
# قلت أفترى أن يكون اللبد بتلك المنزلة قال نعم
# قال وقال مالك في الحصيرة يكون في ناحية منها قذر ويصلي الرجل على
~~الناحية الأخرى لا بأس بذلك
# قال وقال مالك لا بأس بالرجل يقوم في الصلاة على أحلاس الدواب التي قد
~~حلست بها مثل اللبود التي في السروج ويركع عليها ويسجد على الأرض ويقوم على
~~الثياب والبسط وما أشبه ذلك من المصليات وغير ذلك ويسجد على الخمرة
~~والحصيرة وما أشبه ذلك ويضع يديه على الذي يضع PageV01P075 عليه جبهته
# قال وسألنا مالكا عن الفراش ms0078 يكون فيه النجس هل يصلي عليه المريض قال إذا
~~جعل فوقه ثوبا طاهرا فلا بأس بالصلاة عليه إذا بسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا
~~سحنون قال قال بن وهب أخبرني رجل عن بن عباس أن النبي عليه السلام كان يتقي
~~بفضول ثيابه برد الأرض وحرها وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يسجد إلى جنبه وقد اعتم على جبهته فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن جبهته من حديث بن وهب عن بن لهيعة وعمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة عن
~~صالح بن حيوان الشيباني
#
# | في صلاة المريض
# قال بن القاسم قال مالك في المريض الذي لا يستطيع أن يسجد وهو يقدر على
~~الركوع قائما ويقدر على الجلوس ولا يقدر على السجود والركوع جميعا ويقدر
~~على القيام والجلوس أنه إذا قدر على القيام والركوع والجلوس قام فقرأ ثم
~~ركع وجلس فأومأ للسجود جالسا على قدر ما يطيق وإن كان لا يقدر على الركوع
~~قام فقرأ وركع قائما فأومأ للركوع ثم يجلس ويسجد إيماء
# قال بن القاسم والذي بجبهته وأنفه من الجراح ما لا يستطيع معه السجود
~~يفعل كما يفعل الذي يقدر على القيام والركوع والجلوس كما فسرت لك
# قال بن القاسم وسأل شيخ مالكا وأنا عنده عن الذي يكون بركبتيه ما يمنعه
~~من السجود والجلوس عليهما في الصلاة فقال له افعل من ذلك ما استطعت وما يسر
~~عليك فإن دين الله يسر
# قال بن القاسم في الذي يفتتح الصلاة جالسا ولا يقوى إلا على ذلك فيصح بعد
~~في بعض صلاته أنه يقوم فيما بقي من صلاته وصلاته مجزئة عندي وكذلك لو
~~افتتحها قائما ثم عرض له ما يمنعه من القيام صلى ما بقي من صلاته جالسا
# وقال في المريض الذي لا يستطاع تحويله إلى القبلة لمرض به أو جراح أنه لا
~~يصلي إلا إلى القبلة ويحتال له في ذلك فإن هو صلى إلى غير القبلة أعاد ما
~~دام في الوقت وهو في هذا بمنزلة الصحيح
# قال ms0079 وقال مالك فإن لم PageV01P076 يستطع المريض أن يصلي متربعا صلى على
~~قدر ما يطيق من قعود أو على جنبه أو على ظهره ويستقبل به القبلة
# وقال مالك في المريض لا يستطيع الصلاة قاعدا قال يصلي على قدر ما يطيق من
~~قعوده فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا فعلى جنبه أو على ظهره يجعل رجليه مما
~~يلي القبلة ووجهه مستقبل القبلة
# قلت لابن القاسم أرأيت إن كان يقدر على الجلوس هذا المريض إذا رفدوه
~~أيصلي جالسا مرفودا أحب إليك أم يصلي مضطجعا قال بل يصلي جالسا ممسوكا أحب
~~إلي ولا يصلي مضطجعا ولا يستند لحائض ولا جنب
# قال وسألت مالكا عن الرجل يقدر على القيام ولا يقدر على الركوع والسجود
~~كيف يصلي قال يومئ برأسه قائما للركوع على قدر طاقته ويمد يديه إلى ركبتيه
~~فإن كان يقدر على السجود سجد وإن لم يكن يقدر على السجود ويقدر على الجلوس
~~أومأ للسجود جالسا ويتشهد ويسلم جالسا في وسط صلاته وفي آخر صلاته إن كان
~~يقدر على الجلوس فإن كان لا يقدر إلا على القيام صلى صلاته كلها قائما يومئ
~~للركوع والسجود قائما ويجعل إيماءه للسجود أخفض من إيمائه لركوعه
# قال وسألنا مالكا عن الرجل لا يستطيع أن يسجد لرمد بعينه أو قرحة بوجهه
~~أو صداع يجده وهو يقدر على أن يومئ جالسا ويركع قائما ويقوم قائما أيصلي
~~جالسا إذا كان لا يقدر على السجود قال لا ولكن ليقم فيقرأ أو يركع ويقعد
~~ويثني رجليه ويومئ إيماء لسجوده ويفعل في صلاته كذلك حتى يفرغ
# قلت لابن القاسم كيف الإيماء بالرأس دون الظهر قال بل يومئ بظهره وبرأسه
# قلت هو قول مالك قال نعم
# قال بن القاسم وقال مالك إذا صلى المضطجع الذي لا يقدر على القيام
~~فليومىء برأسه ايماء ولا يدع الإيماء وإن كان PageV01P077 مضطجعا
# قال وقال مالك في المريض الذي يستطيع السجود أنه لا يرفع إلى جبهته شيئا
~~ولا ينصب بين يديه وسادة ولا شيئا من الأشياء يسجد عليه
# قلت لابن القاسم ms0080 فإن كان لا يستطيع السجود على الأرض وهو إذا جعلت له
~~وسادة استطاع أن يسجد عليها إذا رفع له عن الأرض شيء قال لا يسجد عليه في
~~قول مالك ولا يرفع له شيء يسجد عليه إن استطاع أن يسجد على الأرض وإلا أومأ
~~إيماء
# قال بن القاسم فإن رفع إليه شيء وجهل ذلك لم يكن عليه إعادة وكذلك بلغني
~~عن مالك
# قال وقال مالك في إمام صلى يقوم يركع ويسجد ويقوم وخلفه مرضى لا يقدرون
~~على السجود ولا الركوع إلا إيماء وقوم لا يقدرون على القيام وهم يصلون
~~بصلاته يومئون قعودا
# قال تجزئهم صلاتهم
# قال وكان مالك يكره للرجل أن يقدح الماء من عينيه فلا يصلي إيماء إلا
~~مستلقيا قال كان يكرهه ويقول لا ينبغي له أن يفعل ذلك
# وقال بن القاسم في الذي يقدح الماء من عينيه فيؤمر بالاضطجاع على ظهره
~~فيصلي بتلك الحال على ظهره فلا يزال كذلك اليومين ونحو ذلك
# قال سئل عنه مالك فكرهه وقال لا أحب لأحد أن يفعله
# قال بن القاسم ولو فعله رجل فصلى على حاله تلك رأيت أن يعيد الصلاة متى
~~ما ذكر في الوقت وغيره
# علي عن سفيان عن أبي إسحاق الهمداني عن يزيد بن معاوية العبسي قال دخل
~~عبد الله بن مسعود على أخيه عتبة بن مسعود وهو يصلي على سواك فأخذه من يده
~~ورمى به وقال أوم برأسك إيماء واجعل ركوعك أرفع من سجودك
# مالك عن نافع أن بن عمر كان يقول إذا لم يستطع المريض السجود أومأ برأسه
~~إيماء ولم يرفع إلى جبهته شيئا
# مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا
# بن وهب عن عمر بن قيس عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يصلي على عود
# بن وهب وقال غيره عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن لم
~~يستطع أن ms0081 يسجد أومأ برأسه إيماء PageV01P078
# | صلاة الجالس
# قال وسألت مالكا عن صلاة الجالس إذا تشهد في الركعتين فأراد أن يقوم في
~~الركعة الثالثة أيكبر ينوي تكبيرة القيام أم يقرأ ولا يكبر قال بل يكبر
~~ينوي بذلك القيام قبل أن يقرأ
# قال وقال مالك لا بأس بالاحتباء في النوافل للذي يصلي جالسا بعقب تربعه
# قال بن القاسم قال مالك وقد بلغني أن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~كانا يفعلان ذلك
# قال وقال مالك في الرجل يصلي قاعدا قال جلوسه في موضع الجلوس بمنزلة جلوس
~~القائم يفضي بأليتيه إلى الأرض وينصب رجله اليمنى ويثني رجله اليسرى
# قلت أرأيت من صلى قاعدا وهو يقدر على القيام أيعيد في قول مالك قال نعم
~~عليه الإعادة وإن ذهب الوقت
# قال وقال مالك من افتتح الصلاة نافلة جالسا وأراد أن يركع قائما لم أر
~~بذلك بأسا
# قلت فإن افتتح الصلاة قائما وأراد أن يجلس قال بلغني عن مالك أنه قال لا
~~بأس به قال ولا أرى أنا به أيضا بأسا قال مالك ولا بأس أن يصلي النافلة
~~محتبيا وأن يصلي النافلة على دابته في السفر حيثما توجهت به
# وحدثني عن علي بن زياد عن سفيان عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبيه قال
~~كان سعيد بن جبير يصلي قاعدا محتبيا فإذا بقي عليه عشر آيات قام قائما فقرأ
~~وركع
# قال بن وهب وقد كان جابر بن عبد الله وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح
~~يصلون في النافلة محتبين بن وهب وقال لي مالك بن أنس لا بأس بذلك
#
# | الصلاة على المحمل
# قال وسمعت مالكا وعبد العزيز بن أبي سلمة قال ولم أسمع من عبد العزيز غير
~~هذه المسألة وحدها يقولان في صلاة الجالس في المحمل قيامه تربع فإذا ركع
~~ركع متربعا فوضع يديه على ركبتيه فإذا رفع رأسه من ركوعه قال لي مالك يرفع
~~يديه عن ركبتيه قال ولا أحفظ هذا الحرف رفع يديه عن ركبتيه عن عبد العزيز
~~بن أبي سلمة ثم رجع إلى ms0082 قولهما جميعا
# قالا فإذا أهوى إلى الإيماء للسجود ثنى رجليه وسجد إلا أن يكون
~~PageV01P079 لا يقدر أن يثني رجليه عند الإيماء للسجود فيومئ متربعا
# قال مالك والمحمل أشده عندي يشتد عليه أن يثني رجليه من تربعه عند سجوده
~~فلا أرى بأسا إذا شق ذلك عليه أن يومئ لسجوده متربعا قال وسألت مالكا عن
~~المريض الشديد المرض الذي لا يستطيع الجلوس أيصلي في محمله المكتوبة قال لا
~~يعجبني ويصلي على الأرض
# قال مالك ومن خاف على نفسه السباع واللصوص وغيرها فإنه يصلي على دابته
~~إيماء حيثما توجهت به دابته وكان أحب إليه إن أمن في الوقت أن يعيد ولم يكن
~~يراه مثل العدو
# قال وقال لي مالك لا يصلي على دابته التطوع إلا من هو مسافر ممن يجوز له
~~قصر الصلاة فأما من خرج فرسخا أو فرسخين أو ثلاثة فإنه لا يصلي على دابته
~~تطوعا
# قال وقال مالك ولا يصلي على دابته في الحضر وإن كان وجهه إلى القبلة قال
~~ولا يصلي مضطجعا إلا مريض قال ولا يتنفل على دابته إلا في السفر الذي تقصر
~~في مثله الصلاة قال وقال مالك يتنفل الرجل في السفر ليلا أو نهارا على
~~دابته حيثما توجهت به قال وكذلك على الأرض يتنفل ليلا أو نهارا في السفر
~~قال وقال مالك يصلي المسافر ركعتي الفجر على الراحلة ويوتر أيضا عليها في
~~السفر
# قال وقال مالك لا يصلي أحد في غير سفر تقصر في مثله الصلاة على دابته
~~للقبلة ولا يسجد عليها سجدة تلاوة للقبلة ولا لغير القبلة قال وقال مالك
~~فيمن قرأ سجدة وهو على دابته مسافر قال يومئ إيماء
# وكيع عن سفيان عن عمر شيخ من الأنصار قال رأيت أنس بن مالك يصلي على
~~طنفسة متربعا متطوعا وبين يديه خمرة يسجد عليها
# وحدث عن علي عن سفيان عن رجل عن إبراهيم النخعي قال صلاة الجالس متربعا
~~فإذا أراد أن يسجد ثنى رجليه
# وأخبرني عن بن وهب عن مالك بن أنس ويحيى بن عبد الله عن ms0083 عمرو بن يحيى
~~والمازني عن سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي على حمار متوجها إلى خيبر وهو يسير
# قال بن وهب وأخبرني غير واحد عن جابر بن عبد الله وعامر بن ربيعة وأنس بن
~~مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي السبحة بالليل في السفر
~~على ظهر راحلته حيث توجهت به إلى غير القبلة PageV01P080
# | الإمام يصلي بالناس قاعدا
# قال وقال مالك لا ينبغي لأحد أن يؤم في النافلة قاعدا
# قال ومن نزل به شيء وهو إمام قوم حتى صار لا يستطيع أن يصلي بهم إلا
~~قاعدا فليستخلف غيره يصلي بالقوم ويرجع هو إلى الصف فيصلي بصلاة الإمام مع
~~القوم
# قال وسألنا مالكا عن المريض الذي لا يستطيع القيام يصلي جالسا ويصلي
~~بصلاته ناس قال لا ينبغي لأحد أن يفعل ذلك
# وحدثني عن علي عن سفيان عن جابر بن يزيد عن الشعبي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يؤم الرجل القوم جالسا
#
# | في الإمام يصلي بالناس على أرفع مما عليه أصحابه
# قال وقال مالك لو أن إماما صلى بقوم على ظهر المسجد والناس خلفه أسفل من
~~ذلك قال مالك لا يعجبني ذلك
# وقال وكره مالك أن يصلي الإمام على شيء هو أرفع مما يصلي عليه من خلفه
~~مثل الدكان الذي يكون في المحراب ونحوه من الأشياء
# قلت فإن فعل قال عليهم الإعادة وإن خرج الوقت لأن هؤلاء يعبثون إلا أن
~~يكون على دكان يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فأرى صلاتهم تامة
# وأخبرني عن علي عن سفيان عن إبراهيم النخعي قال يكره أن يكون مكان الإمام
~~أرفع من مكان أصحابه
#
# | الصلاة أمام القبلة بصلاة الإمام
# قال وقال مالك ومن صلى في دور أمام القبلة بصلاة الإمام وهم يسمعون تكبير
~~الإمام فيصلون بصلاته ويركعون بركوعه ويسجدون بسجوده فصلاتهم تامة وإن
~~كانوا بين يدي الإمام قال ولا أحب لهم أن يفعلوا ذلك
# قال بن ms0084 القاسم قال مالك وقد بلغني أن دارا لآل عمر بن الخطاب وهي أمام
~~القبلة كانوا يصلون بصلاة الإمام فيها فيما مضى من الزمان
# قال مالك وما أحب أن يفعله أحد ومن فعله أجزأه PageV01P081
# | في الصلاة فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام
# قال وقال مالك لا بأس في غير الجمعة أن يصلي الرجل بصلاة الإمام على ظهر
~~المسجد والإمام في داخل المسجد
# قال وكان آخر ما فارقنا مالكا أنه كره أن يصلي الرجل خلف الإمام بصلاة
~~الإمام على ظهر المسجد
# قال ولا يعجبني هذا من قوله وقوله الأول به آخذ
# قلت ما قول مالك في صلاة الرجل على قعيقعان وعلى أبي قبيس بصلاة الإمام
~~في المسجد الحرام قال لم أسمع فيه شيئا ولا يعجبني قال وقال في الإمام يصلي
~~في السفينة يصلي على السقف والقوم تحته قال لا يعجبني قال وإن صلى الإمام
~~أسفل والناس فوق السقف فلا بأس بذلك إذا كان إمامهم قدامهم قال فقلنا لمالك
~~كيف يجمع هؤلاء الذين إمامهم فوق السقف قال يصلي الذين فوق السقف بإمام
~~والذين أسفل بإمام آخر
# قال وقال مالك في القوم يكونون في السفن يصلي بعضهم بصلاة بعض وإمامهم في
~~إحدى السفائن وهم يصلون بصلاته وهم في غير سفينته قال فإن كانت السفن بعضها
~~قريبة من بعض فلا بأس بذلك قال وقال مالك لو أن دورا محجورا عليها صلى قوم
~~فيها بصلاة الإمام في غير الجمعة فصلاتهم تامة إذا كان لتلك الدور كوى أو
~~مقاصير يرون منها ما يصنع الناس والإمام فيركعون بركوعه ويسجدون بسجوده
~~فذلك جائز وإن لم يكن لها كوى ولا مقاصير يرون منها ما تصنع الناس والإمام
~~إلا أنهم يسمعون الإمام فيركعون بركوعه ويسجدون بسجوده فذلك جائز
# قال وسألنا مالكا عن النهر الصغير يكون بين الإمام وبين قوم وهم يصلون
~~بصلاة الإمام قال لا بأس بذلك إذا كان النهر صغيرا قال وإذا صلى رجل بقوم
~~فصلى بصلاة ذلك الرجل قوم آخرون بينهم وبين ذلك الإمام طريق فلا بأس بذلك
# قال وذلك ms0085 أني سألته عن ذلك فقلت له إن أصحاب الأسواق يفعلون ذلك عندنا في
~~حوانيتهم فقال لا بأس بذلك
# قال سحنون وأخبرني بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عبد الرحمن أن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يصلين في بيوتهن بصلاة أهل المسجد
# قال سحنون وأخبرني بن وهب عن رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب وأبي
~~PageV01P082 هريرة وعمر بن عبد العزيز وزيد بن أسلم وربيعة مثله إلا أن عمر
~~بن الخطاب قال ما لم تكن جمعة
# قال سحنون وأخبرني بن وهب عن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة قال صليت
~~مع أبي هريرة فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام وهو أسفل وقاله إبراهيم النخعي
#
# | في الصلاة خلف هؤلاء الولاة
# قلت أفكان مالك يقول تجزئنا الصلاة خلف هؤلاء الولاة والجمعة خلفهم قال
~~نعم
# قلت فإن كانوا قوما خوارج غلبوا أكان مالك يأمر بالصلاة خلفهم والجمعة
~~خلفهم قال كان مالك يقول إذا علمت أن الإمام من أهل الأهواء فلا تصل خلفه
~~ولا يصلي خلف أحد من أهل الأهواء
# قلت أفسألته عن الحرورية قال ما اختلف يومئذ عندي أن الحرورية وغيرهم
~~سواء
# قال بن وهب عن رجال من أهل العلم عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن
~~عبيد الله بن عدي بن الخيار قال دخلت على عثمان بن عفان وهو محصور فقلت له
~~إنك إمام العامة وقد نزل بك ما ترى وإنه يصلي لنا إمام فتنة وإنا نتحرج من
~~الصلاة خلفه فقال عثمان فلا تفعل فإن الصلاة أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسن
~~الناس فأحسن معهم وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم
#
# | الصلاة خلف أهل الصلاح وأهل البدع وإمامة الرجل في داره وإمامة من لا
~~يحسن القرآن
# قال وقال مالك يتقدم القوم أعلمهم إذا كانت حالته حسنة قال وإن للسن حقا
# قال قلت له فاقرؤهم قال قد يقرأ من لا
# قال يريد بقوله من لا أي من لا يرضى حاله
# قال وقال مالك يقال أولى بمقدم الدابة ms0086 صاحب الدابة وأولى بالإمامة صاحب
~~الدار إذا صلوا في منزله إلا أن يأذنوا في ذلك ورأيته يرى ذلك الشأن
~~ويستحسنه
# قلت لابن القاسم فما قول مالك فيمن صلى وهو يحسن القرآن خلف من لا يحسن
~~القرآن قال قال مالك إذا صلى الإمام بقوم فترك القراءة انتقضت PageV01P083
~~صلاته وصلاة من خلفه وأعادوا وإن ذهب الوقت قال فذلك الذي لا يحسن القرآن
~~أشد عندي من هذا لأنه لا ينبغي لأحد أن يأتم بمن لا يحسن القرآن قال وسألت
~~مالكا عن الصلاة خلف الإمام القدري قال إن استيقنت أنه قدري فلا تصل خلفه
~~قال قلت ولا الجمعة قال ولا الجمعة إن استيقنت قال وأرى إن كنت تتقيه
~~وتخافه على نفسك أن تصلي معه وتعيدها ظهرا قال مالك فأهل الأهواء مثل أهل
~~القدر
# قال ورأيت مالكا إذا قيل له في إعادة الصلاة خلف أهل البدع يقف ولا يجيب
~~في ذلك
# قال بن القاسم وأرى في ذلك الإعادة في الوقت
# قال وسئل مالك عمن صلى خلف رجل يقرأ بقراءة بن مسعود قال يخرج ويدعه ولا
~~يأتم به
# قال وقال مالك لا ينكح أهل البدع ولا ينكح إليهم ولا يسلم عليهم ولا يصلي
~~خلفهم ولا تشهد جنائزهم قال وقال مالك من صلى خلف رجل يقرأ بقراءة بن مسعود
~~فليخرج وليتركه
# قلت فهل عليه أن يعيد إذا صلى خلفه في قول مالك قال بن القاسم إن قال لنا
~~يخرج فأرى أنه يعيد في الوقت وبعده
#
# | في الصلاة خلف السكران والصبي والعبد والأعمى والإمام يصلي بغير رداء
# قال وقال مالك لا يؤم السكران ومن صلى خلفه أعاد
# قال وقال مالك لا يؤم الصبي في النافلة لا الرجال ولا النساء
# قال وقال مالك لا تؤم المرأة قال وقال مالك في الأعرابي لا يؤم المسافرين
~~ولا الحضريين وإن كان أقرأهم
# قال وكيع عن الربيع بن صبيح عن بن سيرين قال خرجنا مع عبيد الله بن معمر
~~ومعنا حميد بن عبد الرحمن وأناس من وجوه الفقهاء فمررنا بأهل ماء فحضرت
~~الصلاة ms0087 فأذن أعرابي وأقام الصلاة قال فتقدم حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال
~~فلما صلى ركعتين قال من كان ها هنا من أهل البلد فليتمم الصلاة وكره أن يؤم
~~الأعرابي قال وقال مالك لا يكون العبد إماما في مسجد الجماعة ولا مساجد
~~العشائر ولا الأعياد قال ولا يصلي العبد بالقوم الجمعة PageV01P084 قال بن
~~القاسم فإن فعل أعاد وأعادوا لأن العبيد لا جمعة عليهم ولا بأس أن يؤم
~~العبد في السفر إذا كان أقرأهم أن يؤم قوما من غير أن يتخذ إماما راتبا
# قال وقال مالك أكره أن يتخذ ولد الزنى إماما راتبا وقال مالك لا بأس أن
~~يؤم العبد في رمضان النافلة قال وقال مالك أكره أن يؤم الخصي بالناس فيكون
~~إماما راتبا
# قال وكان على طرسوس خصي فاستخلف على الناس من يصلي بهم فبلغ ذلك مالكا
~~فأعجبه
# قال وقال مالك لا بأس أن يتخذ الأعمى إماما راتبا وقد أم على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعمى وهو بن أم مكتوم قال وقال مالك أولاهم
~~بالإمامة أفضلهم في أنفسهم إذا كان هو أفقههم قال وللسن حق فقيل له فأكثرهم
~~قرآنا قال قد يقرأ من لا أي من لا يكون فيه خير
# قال وقال مالك أكره للإمام أن يصلي بغير رداء إلا أن يكون إمام قوم في
~~سفر أو رجلا أم قوما في صلاة في موضع اجتمعوا فيه أو في داره فأما إمام
~~مسجد جماعة أو مساجد القبائل فأكره ذلك وأحب إلي أن لو جعل عمامة على عاتقه
~~إذا كان مسافرا أو صلى في داره
# قال بن وهب قال سمعت معاوية بن صالح يذكر عن بن المسيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فليؤمهم أفقههم قال فذلك أمير أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بن وهب وقد كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر
~~وأبو سلمة وزيد وعامر بن ms0088 ربيعة قال بن وهب وقال مالك يؤم القوم أهل الصلاح
~~والفضل منهم قال بن وهب عن علي بن زياد عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم قال
~~كانوا يكرهون أن يؤم الغلام حتى يحتلم
# قال بن وهب عن بن أبي ذئب عن مولى لبني هاشم أخبره عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال لا تؤم المرأة وقال إبراهيم النخعي لا تؤم في الفريضة وقاله يحيى
~~بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وبن شهاب
# قال بن وهب عن عثمان بن الحكم عن بن جريج عن عمر بن عبد العزيز قال لا
~~يؤم من لم يحتلم وقاله عطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد
# قال بن وهب عن مالك عن يحيى بن PageV01P085 سعيد أن رجلا كان لا يعرف
~~والده كان يؤم قوما بالعقيق فنهاه عمر بن عبد العزيز قال وكيع عن هشام بن
~~عروة عن أبي بكر بن أبي مليكة أن عائشة كان يؤمها مدبر لها يقال له ذكوان
~~أبو عمرو
#
# | الصلاة بالإمامة بالرجل الواحد أو الاثنين
# قلت ما قول مالك في الرجل يصلي الظهر لنفسه فيأتي رجل فيصلي بصلاته
~~والرجل الأول لا ينوي أن يكون له إماما هل تجزئه صلاته قال بلغني عن مالك
~~أنه رأى صلاته تامة إذا قام عن يمينه يأتم به وإن كان الآخر لا يعلم به
# قلت أرأيت لو أن رجلا صلى الظهر وحده فأتى رجل فقام عن يمينه يأتم به قال
~~صلاته مجزئة تامة
# قلت له وإن لم ينو هذا أن يكون إماما لصاحبه قال ذلك مجزىء عنه نوى أو لم
~~ينو
# قال وقال مالك في رجلين وغلام صلوا قال يقوم الإمام أمامهما ويقوم الرجل
~~والصبي وراءه إذا كان الصبي يعقل الصلاة لا يذهب ويتركه
# قال وقال مالك إذا كانوا ثلاثة نفر فصلوا تقدمهم إمامهم وإن كانا رجلين
~~قام أحدهما عن يمين الإمام وإن كانا رجلين وامرأة صلى أحد الرجلين عن يمين
~~الإمام وقامت المرأة من ورائهما
# قال وقال مالك في رجلين صليا فقام الذي ليس ms0089 بإمام عن يسار الإمام قال إن
~~علم بذلك قبل أن يفرغ من صلاته أداره إلى يمينه وإن لم يعلم بذلك حتى فرغ
~~فصلاته تامة
# قلت لابن القاسم من أين يديره في قول مالك أمن بين يديه أم من خلفه قال
~~من خلفه قال وقال مالك فيمن أدرك الإمام ساجدا وقد سجد الإمام سجدة وهو في
~~السجدة الأخرى قال يكبر ويسجد وإن لم يدرك إلا سجدة واحدة فلا يقف ينتظر
~~حتى يرفع الإمام رأسه من سجوده ولا يسجد ما فاته به الإمام ولا يقضيه قال
~~وسألت مالكا عن الرجل يصلي بامرأته المكتوبة في بيته قال لا بأس بذلك
# قلت فأين تكون قال خلفه PageV01P086
# | في إعادة الصلاة مع الإمام ومن صلى في بيته لنفسه فسمع إقامة الصلاة في
~~المسجد
# قال بن القاسم أخبرني مالك عن القاسم بن محمد حين كانت بنو أمية يؤخرون
~~الصلاة أنه كان يصلي في بيته ثم يأتي المسجد فيصلي معهم فكلم في ذلك فقال
~~أصلي مرتين أحب إلي من أن لا أصلي شيئا
# قال وقال مالك إذا جاء الرجل المسجد وقد صلى وحده في بيته فليصل مع الناس
~~إلا المغرب فإنه إن كان قد صلاها ثم دخل المسجد فأقام المؤذن صلاة المغرب
~~فليخرج
# قلت لابن القاسم فإن جهل ذلك فصلى مع الإمام المغرب ثانية قال أحب إلي أن
~~يشفع صلاته الآخرة بركعة وتكون الأولى التي صلى في بيته صلاته
# وقد بلغني ذلك عن مالك
# قلت أي شيء يقول مالك في الصبح إذا صلاها في بيته ثم أدركها مع الإمام
~~أيعيدها قال نعم وهو قوله يعيد الصلوات كلها إلا المغرب
# قال وقال مالك كل من صلى في بيته ثم أقيمت الصلاة وهو في المسجد أعاد إلا
~~المغرب
# قلت لابن القاسم فإن هو مر بالمسجد فسمع الإقامة وقد صلى في بيته أيدخل
~~مع الإمام أم لا قال ليس ذلك عليه بواجب إلا أن يشاء
# قلت أليس هو قول مالك قال لم أسمعه منه
# قلت أرأيت لو أن رجلا دخل المسجد ms0090 فافتتح الظهر فلما صلى من الظهر ركعة
~~أقيمت عليه الظهر قال يضيف إليها ركعة ثم يسلم ويدخل مع الإمام
# قلت فإن كان قد صلى ثلاث ركعات قال يضيف إليها رابعة ثم يسلم ويدخل مع
~~الإمام
# قلت أفتجعل الأولى نافلة قال لا ولكن قد صلى الظهر أربعا ثم دخل في
~~الجماعة
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن أقيمت الصلاة حين افتتح الظهر ولم يركع منها ركعة قال يقطع
~~ويدخل مع الإمام
# قلت وهذا PageV01P087 قول مالك قال نعم
# قلت فإن دخل المسجد فافتتح صلاة المغرب فأقيمت الصلاة قال يقطع ويدخل مع
~~الإمام
# قلت فإن كان قد صلى ركعة قال يقطع ويدخل مع الإمام
# قلت فإن كان قد صلى ركعتين قال يتم الثالثة ويخرج من المسجد ولا يصلي مع
~~القوم
# قلت فإن كان قد صلى ثلاث ركعات قال يسلم ويخرج من المسجد ولا يصلي مع
~~القوم
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت لابن القاسم أرأيت من قطع صلاته قبل أن يركع ممن قد أمرته أن يقطع
~~صلاته مثل الرجل يفتتح الصلاة فتقام عليه الصلاة قبل أن يركع أيقطع بتسليم
~~أم بغير تسليم قال يقطع بتسليم عند مالك
# قال وسألنا مالكا عن رجل افتتح الصلاة وحده في بيته ثم أقيمت الصلاة
~~فسمعها وهو يعلم أنه يدركها
# قال يمضي على صلاته ولا يقطع صلاته بعد ما دخل فيها
# قال مالك وإن صلى رجل وحده في بيته ثم أتى المسجد فأقيمت الصلاة فلا
~~يتقدمهم لأنه قد صلاها في بيته وليصل معهم ولا يتقدمهم قال فإن فعل أعاد من
~~خلفه صلاتهم لأنه لا يدري أيتهما صلاته وإنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء
~~صلاته فكيف تجزئهم صلاة رجل لا يدري أهي صلاته أم لا ولأنه قد جاء حديث آخر
~~أن الأولى هي صلاته وأن الآخرة هي نافلة فكيف يعتدون بصلاة رجل هي له نافلة
# قال سحنون عن بن وهب عن عياض بن عبد الله القرشي قال لا أعلم إلا أن
~~إبراهيم بن عبيد ms0091 بن رفاعة حدثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون
~~بعدي أئمة يضيعون الصلوات ويتبعون الشهوات فإن صلوا الصلاة لوقتها فصلوا
~~معهم وإن لم يصلوا الصلاة لوقتها فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم
~~نافلة
# قال سحنون عن بن وهب عن رجال من أهل العلم عن بن مسعود وأبي ذر وأبي
~~الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
# قال سحنون عن بن القاسم عن مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول من صلى
~~المغرب ثم أدركها مع الإمام فلا يعدلها غير ما صلاها
#
# | ترك إعادة الصلاة مع الإمام
# قال وقال مالك كل من صلى في جماعة وإن لم يكن معه إلا واحد فلا يعيد تلك
~~PageV01P088 الصلاة في جماعة أخرى
# قال وقال مالك في رجل يصلي يجمع الصلاة هو وآخر معه في فريضة قال لا يعيد
~~صلاته تلك في جماعة ولا غيرها لا هو ولا صاحبه
# قال وإن أقيمت صلاة وهو في المسجد وقد صلاها هو وآخر جماعة أو مع أكثر من
~~ذلك فلا يعيد وليخرج من المسجد
# قال سحنون لأن الحديث إنما جاء فيمن صلى في بيته وحده ثم أدركها في جماعة
~~وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في محجن الثقفي إنما صلى في أهله فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد في جماعة
#
# | في المسجد تجمع الصلاة فيه مرتين
# قال وقال مالك في مسجد على طريق من طرق المسلمين ليس له إمام راتب أتى
~~قوم فجمعوا فيه الصلاة مسافرين أو غيرهم ثم أتى قوم من بعدهم فلا بأس أن
~~يجمعوا فيه أيضا وإن أتى كذلك عدد ممن يجمع فلا بأس بذلك
# قلت لابن القاسم أرأيت مسجدا له إمام راتب إن مر به قوم فجمعوا فيه صلاة
~~من الصلوات أللإمام أن يعيد تلك الصلاة فيه بجماعة قال نعم وقد بلغني ذلك
~~عن مالك
# قلت فلو كان رجل هو إمام مسجد قوم ومؤذنهم أذن وأقام فلم يأته أحد فصلى
~~وحده ثم أتى أهل ذلك المسجد ms0092 الذين كانوا يصلون فيه قال فليصلوا أفذاذا ولا
~~يجمعون لأن إمامهم قد أذن وصلى قال وهو قول مالك
# قلت أرأيت إن أتى هذا الرجل الذي أذن في هذا المسجد وصلى وحده إلى مسجد
~~آخر فأقيمت عليه فيه الصلاة أيعيد مع الجماعة أم لا في قول مالك قال لا
~~أحفظ عن مالك فيه شيئا ولكن لا يعيد لأن مالكا قد جعله وحده جماعة
# قال وقال مالك إذا أتى الرجل المسجد وقد صلى أهله فطمع أن يدرك جماعة من
~~الناس في مسجد آخر وغيره فلا بأس أن يخرج إلى تلك الجماعة
# قال وإذا أتى قوم وقد صلى أهل المسجد فلا بأس أن يخرجوا من المسجد
~~فيجمعوا وهم جماعة إلا أن يكون المسجد الحرام أو مسجد الرسول فلا يخرجون
~~وليصلوا وحدانا لأن المسجد الحرام أو مسجد الرسول أعظم أجرا لهم من صلاتهم
~~في الجماعة
# قال بن PageV01P089 القاسم وأرى مسجد بيت المقدس مثله
# قال سحنون عن بن القاسم عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر قال دخلت مع
~~سالم بن عبد الله مسجد الجحفة وقد فرغوا من الصلاة فقالوا ألا تجمع الصلاة
~~فقال سالم لا تجمع صلاة واحدة في مسجد واحد مرتين
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن بن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة
~~والليث مثله
#
# | الصلاة في المواضع التي تجوز فيها الصلاة
# قال وسألت مالكا عن الرجل يصلي وأمامه جدار مرحاض قال إذا كان مكانه
~~طاهرا فلا بأس به
# قال وقال مالك لا بأس بالصلاة على الثلج
# قلت لابن القاسم هل كان مالك يوسع أن يصلي الرجل وبين يديه قبر يكون سترة
~~له قال كان مالك لا يرى بأسا بالصلاة في المقابر وهو إذا صلى في المقبرة
~~كانت القبور أمامه وخلفه وعن يمينه وعن يساره
# قال وقال مالك لا بأس بالصلاة في المقابر قال وبلغني أن بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في المقبرة
# قال وقال مالك في الصلاة في الحمامات قال إذا كان موضعه طاهرا ms0093 فلا بأس
~~بذلك
# قال وسألت مالكا عن مرابض الغنم أيصلي فيها قال لا بأس بذلك
# قلت لابن القاسم أتحفظ عن مالك في مرابض البقر شيئا قال لا ولا أرى به
~~بأسا قال سحنون عن بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عمن حدثه عن عبد الله بن
~~مغفل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلي في معاطن الإبل وأمر أن يصلي في مراح الغنم والبقر
#
# | الصلاة في المواضع التي تكره فيها الصلاة
# قال وسألت مالكا عن أعطان الإبل في المناهل أيصلى فيها قال لا خير فيها
# قال وأخبرني بن القاسم عن مالك عن نافع أن عمر بن الخطاب كره دخول
~~الكنائس والصلاة فيها قال مالك وأنا أكره الصلاة في الكنائس لنجاستها
~~PageV01P090 من أقدامهم وما يدخلون فيها والصور التي فيها فقيل له يا أبا
~~عبد الله إنا ربما سافرنا في أرض باردة فيجننا الليل ونغشى قرى لا يكون لنا
~~فيها منزل غير الكنائس تكننا من المطر والثلج والبرد قال أرجو إذا كانت
~~الضرورة أن يكون في ذلك سعة إن شاء الله ولا يستحب النزول فيها إذا وجد
~~غيرها
# قال وكان مالك يكره أن يصلي أحد على قارعة الطريق لما يمر فيها من الدواب
~~فيقع في ذلك أبوالها وأرواثها قال وأحب إلي أن يتنحى عن ذلك
# قلت أكان مالك يكره أن يصلي الرجل إلى قبلة فيها تماثيل قال كره الكنائس
~~لموضع التماثيل فهذا عنده لا شك أشد من ذلك
# قال بن القاسم وسألت مالكا عن التماثيل تكون في الأسرة والقباب والمنار
~~وما أشبهه قال هذا مكروه
# قال لأن هذه خلقت خلقا
# قال وما كان من الثياب والبسط والوسائد فإن هذا يمتهن قال وقد كان أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن يقول ما كان يمتهن فلا بأس به وأرجو أن يكون خفيفا ومن
~~تركه غير محرم له فهو أحب إلي
# قال وسألنا مالكا عن الخاتم يكون فيه التماثيل أيلبس ويصلى به قال لا ms0094
~~يلبس ولا يصلى به قال وقال مالك لا يصلى في الكعبة ولا في الحجر فريضة ولا
~~ركعتا الطواف الواجبتان ولا الوتر ولا ركعتا الفجر فأما غير ذلك من ركوع
~~الطواف فلا بأس به قال وبلغني عن مالك أنه سئل عن رجل صلى المكتوبة في
~~الكعبة قال يعيد ما كان في الوقت
# وقال مالك وهو مثل من صلى إلى غير القبلة يعيد ما كان في الوقت
# وذكر بن وهب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في سبع مواطن
~~في المقبرة والمزبلة والمجزرة ومحجة الطريق والحمام وظهر بيت الله الحرام
~~ومعاطن الإبل
# قال من حديث بن وهب عن يحيى بن أيوب عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين
~~عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
#
# | ما تعاد منه الصلاة في الوقت
# ( قال ) وقال مالك من صلى ومعه جلد ميتة لم يدبغ أو شيء من لحوم الميتة
~~أو عظامها ( قال ) يعيد الصلاة في الوقت قال فان مضى الوقت لم يعد ( قال )
~~وقال مالك لا يعجبني PageV01P091 أن يصلي على جلود الميتة وان دبغت ومن صلى
~~عليها أعاد في الوقت ( قال ) وأما جلود السباع فلا بأس أن يصلى عليها وتلبس
~~إذا ذكيت ( قال ) ولا أرى أن يصلى على جلد حمار وان ذكي ( قال بن القاسم )
~~وتوقف مالك عن الكيمخت فكان يأبى فيه الجواب ورأيت تركه أحب إليه غير مرة
~~ولا مرتين ( بن وهب ) وقال ربيعة وبن شهاب فيمن صلى بثوب غير طاهر انه يعيد
~~ما كان في الوقت ( قال بن القاسم ) وقال مالك في أصواف الميتة وأوبارها
~~وأشعارها إنه لا بأس بذلك
# قال وكل شيء إذا أخذ من الميتة وهي حية فلا يكون نجسا فهي إذا ماتت أيضا
~~فلا بأس أن يؤخذ ذلك منها ولا يكون ميتة ( قلت ) لابن القاسم فهل تغسل
~~الأصواف والأوبار والأشعار في قول مالك فيما أخذ من الميتة قال استحسن ذلك
~~مالك ( قال مالك ) واكره القرن والعظم والسن ms0095 والظلف من الميتة وأراه ميتة
~~فان أخذ منها القرن وهي حية كرهته أيضا ( قال ) وأكره أنياب الفيل أن يدهن
~~بها أو يمتشط بها وأكره أن يتجر بها أحد أو يشتريها أو يبيعها لأني أراها
~~ميتة ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك في اللبن في ضروع الميتة ( قال بن
~~القاسم ) لا يصلح ذلك ولا يحل ( قال ) وقال مالك لا ينتفع بعظام الميتة ولا
~~يتجر بها ولا يوقد بها لطعام ولا لشراب ولا يمتشط بها ولا يدهن بها ( قال )
~~وقال مالك فيمن صلى بماء غير طاهر وهو يظن أنه طاهر ثم علم ( قال ) يعيد في
~~الوقت فان مضى الوقت لم يعد ويغسل ما أصاب ذلك الماء من جسده ومن ثيابه (
~~قال ) سحنون وقد فسرت ذلك في كتاب الوضوء
#
# | فيمن صلى إلى غير القبلة
# ( قال ) وقال مالك في رجل صلى إلى غير القبلة وهو لا يعلم ثم علم وهو في
~~الصلاة ( قال ) يبتدئ الصلاة من أولها ولا يدور في الصلاة إلى القبلة ولكن
~~يقطع ويبتدئ الإقامة ( قال ) وقال مالك فيمن استدبر القبلة أو شرق أو غرب
~~فصلى وهو يظن أن تلك القبلة ثم تبين له أنه على غير القبلة قال يقطع ما هو
~~فيه ويبتدئ الصلاة
# فان فرغ من صلاته ثم علم في الوقت قال فعليه الإعادة ( قال ) وإن مضى
~~الوقت فلا إعادة PageV01P092 عليه ( قال ) وقال مالك ولو أن رجلا صلى
~~فانحرف عن القبلة ولم يشرق ولم يغرب فعلم بذلك قبل أن يقضي صلاته قال ينحرف
~~إلى القبلة ويبني على صلاته ( بن وهب ) عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد
~~الله عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا
~~القبلة وعلمنا علما فلما أصبحنا نظرنا فإذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة
~~فذكرنا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد أحسنتم ولم يأمرنا أن
~~نعيد ( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم عن سعيد بن المسيب وبن شهاب
~~وربيعة وعطاء وبن أبي ms0096 سلمة أنهم قالوا يعيد في الوقت فإذا ذهب الوقت فلا
~~يعيد ( بن وهب ) وقاله مكحول الدمشقي وقال لي مالك مثله
#
# | المغمى عليه والمعتوه
# ( قال ) وقال لي مالك في المجنون والمغمى عليه وان أغمي عليه أياما يفيق
~~والحائض تطهر والذمي يسلم إن كان ذلك في النهار قضوا صلاة ذلك اليوم وان
~~كان في الليل قضوا صلاة تلك الليلة وان كان في ذلك ما يقضى صلاة واحدة قضوا
~~الآخرة منها ( قال ) وسئل مالك عن الذين ينهدم عليهم البيت فلا يقدرون على
~~الصلاة حتى يذهب النهار كله ثم يخرجون ( قال ) أرى أن يقضوا ما فاتهم من
~~الصلاة لأن مع هؤلاء عفوا لهم وان ذهب الوقت ( قال ) وقال مالك فيمن أغمي
~~عليه في الصبح حتى طلعت الشمس قال لا إعادة عليه وان لم يكن أغمي عليه إلا
~~وقت صلاة الصبح وحدها من حين انفجر الصبح إلى أن طلعت الشمس ( قال ) وقال
~~مالك من أغمى عليه في وقت صلاة فلم يفق حتى ذهب وقتها ظهرا كانت أو عصرا
~~والظهر والعصر وقتهما مغيب الشمس فلا إعادة عليه وكذلك المغرب والعشاء
~~وقتهما الليل كله ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ان أغمي عليه بعد ما انفجر
~~الصبح وصلى الناس صلاة الصبح الا أنه في وقت الصبح فلم يفق حتى طلعت الشمس
~~أيقضي الصبح أم لا قال لا يقضي الصبح ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال نعم ( قال
~~) وسئل مالك عن المعتوه يصيبه الجنون فيقيم في ذلك السنين أو الأشهر ثم
~~يبرأ بعلاج أو بغيره قال يقضي الصيام ولا يقضي الصلاة PageV01P093 ( قلت )
~~لابن القاسم فان كان من حين بلغ مطبقا جنونا ثم أفاق بعد دهر أيقضي الصيام
~~في قول مالك قال لم أسأله عن هذا بعينه وهو رأيي أن يقضيه ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت ان خنق في وقت صلاة الصبح بعد ما انفجر الصبح فلم يفق من خنقه
~~ذلك حتى طلعت الشمس هل يكون عليه قضاء هذه الصلاة قال لا ( قلت ) وهو قول
~~مالك قال هو رأيي لان مالكا قال في ms0097 المجنون إذا أفاق قضى الصيام ولا يقضي
~~الصلاة ( بن وهب ) عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وبشر بن
~~سعيد وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالمن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها ومن أدرك من صلاة
~~العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ( بن وهب )
~~وبلغني عن ناس من أهل العلم أنهم كانوا يقولون إنما ذلك للحائض تطهر عند
~~غروب الشمس أو بعد الصبح أو للنائم أو للمريض يفيق عند ذلك ( بن وهب ) عن
~~مالك عن نافع أن بن عمر أغمي عليه وذهب عقله فلم يقض صلاته ( بن وهب ) عن
~~رجال من أهل العلم عن بن شهاب وربيعة ويحيى بن سعيد أنهم قالوا يقضي ما كان
~~في الوقت فإذا ذهب الوقت فلا يقضي
#
# | صلاة الحرائر والاماء
# ( قال ) وقال مالك إذا صلت المرأة وشعرها باد أو صدرها أو ظهور قدميها أو
~~معصميها فلتعد الصلاة ما دامت في الوقت ( قال ) وبلغني عن مالك في المرأة
~~تصلي متنقبة بشيء قال لا إعادة عليها وذلك رأيي والتلثم مثله ولا أرى أن
~~تعيد ( قال ) وقال مالك إذا كانت الجارية بالغة أو قد راهقت لم تصل الا وهي
~~مستترة بمنزلة المرأة والحرة الكبيرة ( قال ) وقال مالك في الأمة تصلي بغير
~~قناع قال ذلك سنتها وكذلك المكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها وأما أمهات
~~الأولاد فلا أرى أن يصلين إلا بقناع كما تصلي الحرة بدرع أو قرقر يستر ظهور
~~قدميها ( قلت ) والجارية التي لم تبلغ المحيض PageV01P094 الحرة ومثلها قد
~~أمرت بالصلاة قد بلغت اثنتي عشرة سنة أو إحدى عشرة سنة أتؤمر أن تستر من
~~نفسها ما تستر الحرة البالغ من نفسها في الصلاة قال نعم ( وقال ) مالك في
~~أم الولد تصلي بغير قناع قال أحب إلي أن تعيد ما دامت ms0098 في الوقت ولست أراه
~~بواجب عليها كوجوب ذلك على الحرة ( قال ) وقال مالك لا تصلي الأمة إلا وعلى
~~جسدها ثوب يستر جسدها ( قلت ) أرأيت السراري كيف يصلين في قول مالك اللائي
~~لم يلدن ( قال ) هن إماء يصلين كما تصلي التي لم يتسررها سيدها ( قال )
~~وقال مالك في امرأة صلت وقد انكشف قدماها أو شعرها أو صدور قدميها انها
~~تعيد ما دامت في الوقت ( بن وهب ) عن يزيد بن عياض عن رجل من الأنصار عن
~~مجاهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة امرأة بلغت المحيض
~~إلا بخمار ( وكيع ) عن عمر بن ذر عن عطاء في المرأة لا يكون لها إلا الثوب
~~الواحد قال تتزر به قال يعني إذا كان الثوب صغيرا ( وكيع ) عن الربيع بن
~~صبيح عن الحسن قال إذا حاضت الحرة لم تقبل لها صلاة إلا بخمار ( وكيع ) عن
~~سفيان عن خصيف عن مجاهد قال إذا حاضت الجارية لم تقبل لها صلاة إلا بخمار (
~~وكيع ) عن شريك عن جابر عن عامر في أم الولد تصلي قال إن اختمرت فحسن ( بن
~~وهب ) عن يزيد بن عياض عن حسين بن عبد الله أن بن عباس قال ليس على الأمة
~~خمار في الصلاة ( بن وهب ) وقال ذلك ربيعة وقاله إبراهيم النخعي
#
# | صلاة العريان والمكفت ثيابه
# ( قال ) وقال مالك في العراة لا يقدرون على الثياب قال يصلون أفذاذا
~~يتباعد بعضهم عن بعض ويصلون قياما ( قال ) وإن كان ليل مظلم لا يتبين بعضهم
~~بعضا صلوا جماعة وتقدمهم امامهم ( قال ) وقال مالك في العريان يصلي قائما
~~يركع ويسجد ولا يومئ إيماء ولا يصلي قاعدا وإن كانوا جماعة في نهار صلوا
~~أفذاذا وان كانوا في ليل مظلم لا ينظر بعضهم إلى عورة بعض صلوا جماعة
~~وتقدمهم إمامهم وان كان ينظر بعضهم إلى عورة بعض صلوا أفذاذا ( قال ) وسئل
~~مالك عن الرجل يصلي محلول الأزار PageV01P095 وليس عليه سراويل ولا ازار (
~~قال مالك ) لا بأس بذلك وهو عندي أستر من الذي يصلي متوشحا بثوب ms0099 واحد ( قلت
~~) فما قول مالك فيمن صلى متزرا أو بسراويل وهو يقدر على الثياب ( قال ) لا
~~أحفظ عن مالك فيه شيئا ولا أرى أن يعيد في الوقت ولا في غيره ( قال )
~~وسألنا مالكا فيمن صلى محتزما أو جمع شعره بوقاية أو شمر كمية قال إن كان
~~ذلك لباسه قبل ذلك وهيئته وكان يعمل عملا فتشمر لذلك العمل فدخل في صلاته
~~كما هو فلا بأس أن يصلي بتلك الحال وان كان انما فعل ذلك ليكفت شعرا أو
~~ثوبا فلا خير فيه ( وكيع ) عن سفيان الثوري عن مخول بن راشد عن رجل عن أبي
~~رافع قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى الرجل وشعره معقوص وكره
~~ذلك علي بن أبي طالب
# وعمر قد حل شعر رجل كان معقوصا في الصلاة حلا عنيفا وكره ذلك بن مسعود
~~وقال إن الشعر يسجد معك ولك بكل شعرة أجر قال أبان بن عثمان مثل الذي يصلي
~~عاقصا شعره مثل المكتوف
#
# | الرجل يقضي بعد سلام الإمام
# ( قال ) وقال مالك فيمن أدرك مع الإمام ركعة وقد فاتته ثلاث ركعات فسلم
~~الإمام قال ينهض بغير تكبيرة لأن الإمام هو الذي حبسه وقد كبر هو حين رفع
~~رأسه من السجود ولولا الإمام لقام بتكبيرته التي كبر حين رفع رأسه من
~~السجدة ولكن لم يستطع أن يخالف الإمام فيجلس معه وليس ذلك له بجلوس إلا أنه
~~لم يستطع أن يخالف الإمام فإذا نهض نهض بغير تكبيرة ) فإذا كان ذلك له فإذا
~~نهض نهض بتكبيرة وذلك إذا أدرك مع الإمام ركعتين وجلوسه مع الإمام في آخر
~~صلاة الإمام ذلك وسط صلاته فإذا سلم الإمام نهض بتكبيرة ( قال ) وقال مالك
~~في الرجل يأتي والإمام جالس في آخر صلاته فيكبر للإحرام
# قال يقوم إذا فرغ الإمام بتكبيرة وان قام بغير تكبيرة أجزأه ( قال ) وقال
~~مالك فيمن أدرك ركعة من صلاة الإمام في الظهر أو في العصر أو العشاء الآخرة
~~فإنه يقرأ خلف الإمام بأم PageV01P096 القرآن وحدها فإذا سلم الإمام وقام
~~يقضي ms0100 فإنه يقرأ بأم القرآن وسورة فإذا ركع وسجد جلس وتشهد لأن ذلك وسط
~~صلاته والذي جلس مع الإمام لم يكن له ذلك جلوسا إنما جلسه الإمام في ذلك
~~الجلوس فإذا قام من جلسته التي هي وسط صلاته قرأ بأم القرآن وسورة ثم يركع
~~ويسجد ثم يقوم فيقرأ بأم القرآن وحدها ثم يركع ويسجد ثم يتشهد ويسلم ( قال
~~) وقال فيمن أدرك ركعة من المغرب خلف الإمام ان صلاته تصير جلوسا كلها ( بن
~~وهب ) عن مالك عن نافع إن بن عمر كان إذا فاته شيء من الصلاة التي مع
~~الإمام التي يعلن فيها الإمام بالقراءة فإذا سلم الإمام قام بن عمر فقرأ
~~يجهر لنفسه جهرا فيما يقضي قال مالك وعلى ذلك الأمر عندنا يقضي ما فاته على
~~نحو ما فاته ( مالك ) عن بن شهاب عن بن المسيب ما صلاة يجلس فيها كلها
# ثم قالسعيد هي المغرب إذا فاتتك فيها ركعة مع الإمام وذلك سنة الصلاة (
~~قال وكيع ) قال بن عون قلت لمجاهد فاتتني ركعتان مع الإمام ما أقرأ فيهما
~~قال اجعل آخر صلاتك أول صلاتك ( وكيع ) عن حماد بن سلمة عن قتادة عن بن
~~سيرين عن بن مسعود قال اجعل آخرها أولها ( وكيع ) عن حماد عن قتادة عن
~~الحسن عن علي قال اجعل أول صلاتك آخر صلاتك ( قال بن القاسم ) وقال مالك ما
~~أدرك مع الإمام فهو أول صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته قال سحنون مثل ما
~~صنع بن عمر ومجاهد وبن مسعود
#
# | صلاة النافلة
# ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يصلى القوم جماعة النافلة في نهار أو ليل
~~قال وكذلك الرجل يجمع الصلاة النافلة بأهل بيته وغيرهم لا بأس بذلك ( قال )
~~وقال مالك من أتى المسجد وقد صلى القوم فيه المكتوبة فأراد أن يتطوع قبل
~~المكتوبة قال ما أرى بذلك بأسا ( قلت ) لابن القاسم فما قوله فيمن نسى صلاة
~~فذكرها فأراد أن يتطوع قبلها قال لا يتطوع قبلها وليبدأ بها ( قلت ) أليس
~~هذا مثل الأول ( قال ) لا لأن الأول ms0101 عليه بقية من الوقت ( قلت ) هل كان
~~مالك بوقت قبل الظهر للنافلة ركعات معلومة أو PageV01P097 بعد الظهر وقبل
~~العصر أو بعد المغرب فيما بين المغرب والعشاء أو بعد العشاء ( قال ) لا
~~وقال إنما يوقت في هذا أهل العراق ( قلت ) فمن دخل في نافلة فقطعها عامدا
~~أكان مالك يرى عليه قضاءها قال نعم ( قلت ) فإن لم يقطعها عامدا قال فلا
~~قضاء عليه عند مالك ( قال ) وقال مالك فيمن افتتح صلاة تطوعا فقطعها متعمدا
~~قال عليه قضاؤها إلا أن يكون إنما قطعها عليه الحدث مما يغلبه فليس عليه
~~قضاؤها ( قلت ) أرأيت ان أحدث متعمدا في التطوع ( قال ) هذا هو قطعها
~~متعمدا فعليه القضاء ( قلت ) فان أحدث مغلوبا قال فلا قضاء عليه ( قال )
~~وقال مالك في الرجل يفتتح الصلاة النافلة فتقام الصلاة المكتوبة قبل أن
~~يركع هو شيئا ( قال ) إن كان ممن تخف عليه الركعتان بأن يكون الرجل الخفيف
~~يقرأ فيهما بأم القرآن وحدها ويدرك الإمام قبل أن يركع رأيت أن يفعل وان
~~كان رجلا ثقيلا ولا يستطيع أن يخفف رأيت أن يقطع بسلام ويدخل في الصلاة (
~~قال ) قلت لمالك هذا الذي وسعت له أن يصلي الركعتين ثم يدخل مع الإمام أهو
~~على أن يدرك الإمام قبل أن يفتتح الصلاة أم يدركه قبل أن يركع قال بل يدركه
~~قبل أن يركع ( قلت ) فهل عليه في قول مالك قضاء ما قطع قال لم يقل لنا مالك
~~قط ان عليه القضاء قال ولا يكون عليه القضاء لأنه لم يقطعها متعمدا بل جاء
~~ما قطعها عليه
# ويكون قطعه بسلام وإن لم يقطعها بسلام أعاد الصلاة ( قال ) وسألت مالكا
~~عن الرجل يوتر في المسجد ثم يريد أن يتنفل في المسجد قال يترك قليلا ثم
~~يقوم فيتنفل ما بدا له ( قلت ) فإن أوتر في المسجد ثم انقلب إلى بيته أيركع
~~إن شاء قال نعم ( قال ) وكان مالك يكره إذا أخذ المؤذن في الإقامة أن يتنفل
~~أحد ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد في ms0102 صلاة الصبح
~~وقد أقيمت الصلاة وقوم يركعون ركعتي الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصلاتان معا يريد بذلك فيما رأيت من مالك نهيا ( قال ) وقال مالك من
~~سلم إذا كان وحده أو وراء إمام فلا بأس أن يتنفل في موضعه أو حيث أحب من
~~المسجد إلا يوم الجمعة ( وسألت ) بن القاسم هل فسر لكم مالك لم كره
~~PageV01P098 للإمام أن يتنفل في موضعه قال لا إلا أنه قال عليه أدركت الناس
~~( قال ) وكان مالك يكره إذا دخل الرجل المسجد فأراد القعود أن يقعد ولا
~~يركع ركعتين فأما إن دخل مجتازا لحاجته فكان لا يرى بأسا أن يمر في المسجد
~~ولا يركع ( قال بن القاسم ) وذكر مالك ذلك عن زيد بن ثابت صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسالم بن عبد الله أنهما كانا يخرقان المسجد لحاجتهما ولا
~~يركعان ( قال ) وقال مالك بلغني عن زيد بن ثابت أنه كره أن يمر مجتازا ولا
~~يركع
# ورأيته ولا يعجبه ما ذكر عن زيد بن ثابت أنه كره ذلك ( قال بن القاسم )
~~ورأيت أنا مالكا يفعل ذلك يخرقه مجتازا ولا يركع فيه ( قلت ) لابن القاسم
~~فهل مساجد القبائل في هذا عنده بمنزلة مسجد الجماعة قال لم أسأله عن ذلك
~~وذلك كله سواء ( قال ) وقال مالك في صلاة الليل والنهار النافلة مثنى مثنى
~~* بن القاسم وبن وهب عن مالك عن نافع وربيعة أن بن عمر كان إذا دخل المسجد
~~فوجد الإمام قد فرغ من الصلاة لم يصل قبل المكتوبة شيئا ( بن وهب ) وقاله
~~سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والليث ( بن الوهب ) عن عمرو بن الحارث
~~عن بكير بن عبد الله عن عبد الله بن أبي سلمة عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان حدثه أنه سمع عبد الله بن عمر يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
~~يريد التطوع ( بن وهب ) وقاله علي بن أبي طالب وبن شهاب ويحيى بن سعيد
~~والليث وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم النافلة بالمرأة واليتيم ms0103
# | الإشارة في الصلاة
# ( قلت ) هل كان مالك يكره الإشارة في الصلاة إلى الرجل ببعض حوائجه ( قال
~~) ما علمت أنه كرهه ولست أرى به بأسا إذا كان خفيفا وقد كان مالك لا يرى
~~بأسا أن يرد الرجل إلى الرجل جوابا بالإشارة قال فذلك وهذا سواء ( قال )
~~وقال مالك فيمن سلم عليه وهو في صلاة فريضة أو نافلة فليرد عليه إشارة بيده
~~أو برأسه ( قلت ) أرأيت من عطس فشمته رجل وهو في صلاة فريضة أو نافلة أيرد
~~إشارة ( قال ) لا أرى أن يرد عليه ( قلت ) ما قول مالك فيمن سلم على المصلي
~~أكان يكره للرجل PageV01P099 أن يسلم على المصلين ( قال ) لا لم يكره لأنه
~~قال من سلم عليه وهو يصلي فليرد إشارة فلو كان يكره ذلك لقال أكره أن يسلم
~~على المصلي ( بن وهب ) عن هشام بن سعد عن نافع قال سمعت عبد الله بن عمر
~~قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء فسمعت به الأنصار فجاؤا
~~يسلمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت لبلال أو لصهيب كيف رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يسلمون عليه وهو يصلي قال يشير بيديه
#
# | التصفيق والتسبيح في الصلاة
# ( قال بن القاسم ) كان مالك يضعف التصفيق للنساء ويقول قد جاء حديث
~~التصفيق ولكن قد جاء ما يدل على ضعفه قوله من نابه في صلاته شيء فليسبح
~~وكان يرى السبيح للرجال والنساء جميعا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن
~~رجلا صلى في بيته فاستأذن عليه رجل فسبح به يريد أن يعلمه أنه في صلاته ما
~~قول مالك فيه ( قال ) قول من نابه في صلاته شيء فليسبح وهذا قد سبح ( قال )
~~وقال مالك وان أراد الحاجة وهو في الصلاة فلا بأس أن يسبح أيضا
# | الضحك والعطاس في الصلاة
# ( قال ) وقال مالك فيمن قهقه في الصلاة وهو وحده ( قال ) يقطع ويستأنف
~~وإن تبسم فلا شيء عليه وإن كان خلف إمام فتبسم فلا شيء عليه وإن قهقه مضى
~~مع الإمام فإذا فرغ ms0104 الإمام أعاد صلاته فإن تبسم فلا شيء عليه ( وقال ) مالك
~~فيمن عطس وهو في الصلاة قال لا يحمد الله قال فإن فعل ذلك ففي نفسه قال
~~ورأيته يرى أن ترك ذلك خير له ( قال بن القاسم ) ورأيت مالكا إذا أصابه
~~التثاؤب يضع يده على فيه وينفث في غير صلاة قال ولا أدري ما فعله في الصلاة
~~( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~بالناس وبين أيديهم حفرة فأقبل رجل في عينيه شيء قبيح البصر فطفق القوم
~~يرمقونه بأبصارهم وهو مقبل نحوهم PageV01P100 حتى إذا بلغ الحفرة سقط فيها
~~فضحك بعض القوم منه حين سقط فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من ضحك منكم فليعد الصلاة وقاله الليث ( وكيع ) عن العمري عن نافع عن بن
~~عمر قال إذا سلم على أحدكم وهو في صلاة فليشر بيديه ( وكيع ) عن عاصم
~~الأحول عن معاذة عن عائشة أنها أومت إلى نسوة وهي في الصلاة أن كلن
#
# | البصاق في المسجد
# ( قال ) وقال مالك لا أرى لأحد أن يبصق في حصير في المسجد ويدلكه برجله
~~ولا بأس أن يبصق الرجل تحت الحصير وإن كان المسجد محصبا فلا بأس أن يحفر
~~الحصباء فيبصق فيه ويدفنه ولا بأس أن يبصق تحت قدميه أو أمامه أو عن يساره
~~أو عن يمينه ويكره أن يبصق أمامه في حائط القبلة ولكن يبصق أمامه في
~~الحصباء ويدفنه ( قال ) وقال مالك إذا كان عن يمينه رجل وعن يساره رجل في
~~الصلاة فليبصق أمامه ويدفنه ( قلت ) فهل كان يكره أن أبصق تحت قدمي ثم أحكه
~~برجلي إذا كان المسجد غير محصب ( قال ) سألته عن الحصير أبصق عليه تحت قدمي
~~ثم أحكه فكره ذلك ( قال بن القاسم ) فالمسجد إذا لم يكن محصبا يقدر على دفن
~~البصاق بمنزلة الحصير ( قال ) وكان مالك يكره أن يبصق الرجل عن يمينه
~~وأمامه إذا كان لا يدفنه كان مع الناس في الصلاة أو وحده وكان لا يرى بأسا
~~أن ms0105 يبصق الرجل عن يساره وتحت قدمه إذا كان وحده أو مع إمام إذا لم يكن عن
~~يساره أحد ويدفنه ( وكيع ) عن شعبة عن القاسم بن مهران عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعبة نخاعة أو نخامة في
~~قبلة المسجد فحتها قال شعبة مرة أو مرتين ثم قال أيحب أحدكم أن يتنخم أو
~~يبصق في وجهه إذا صلى أحدكم فلا يبصق في القبلة بين يديه ولا عن يمينه ولكن
~~عن شماله فإن لم يجد فليتفل هكذا PageV01P101 وعركه شعبة بيده في ثوبه (
~~وكيع ) عن هشام الدستواني عن قتادة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التفل في المسجد خطيئة وكفارته أن تداريه ( قال بن وهب )
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتنخم أحدكم في القبلة ولا عن يمينه
~~وليبصق عن يساره أو تحت رجله اليسرى
#
# | في صلاة الصبيان
# ( قال ) وقال مالك يؤمر الصبيان بالصلاة إذا أثغروا ( بن وهب ) عن غير
~~واحد عن عبد الله بن عمرو بن العاص وسبرة الجهني صاحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين
~~وأضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع في حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص
# | في قتل البرغوث والقملة في الصلاة
# ( قال ) وقال مالك أكره قتل البرغوث والقملة في المسجد ( قال ) وقال مالك
~~من أصاب قملة وهو في الصلاة فلا يقتلها في المسجد ولا يلقها فيه ولا هو في
~~الصلاة فإن كان في غير المسجد فلا بأس أن يطرحها ( وكيع ) عن إسرائيل عن
~~جابر عن عامر في الرجل تدب عليه القملة في الصلاة قال ليدعها
# | القنوت في الصبح والدعاء في الصلاة
# ( قال ) وقال مالك في الرجل يقنت في الصبح قبل الركوع لا يكبر للقنوت (
~~قال ) وقال مالك في القنوت في الصبح كل ذلك واسع قبل الركوع وبعد الركوع (
~~قال مالك ) فيمن نسى القنوت في صلاة الصبح ms0106 قال لا سهو عليه ( قال ) مالك
~~وليس في القنوت دعاء معروف ولا وقوف مؤقت ( قال ) ولا بأس أن يدعو الرجل
~~بجميع حوائجه في صلاة المكتوبة حوائج دنياه وآخرته في القيام والجلوس
~~والسجود قال وكان يكرهه في الركوع ( قال بن القاسم ) وأخبرني مالك عن عروة
~~بن الزبير قال PageV01P102 بلغني عنه أنه قال إني لأدعو الله في حوائجي
~~كلها في الصلاة حتى في الملح ( قلت ) لابن القاسم هل يجهر بالدعاء في
~~القنوت إماما كان أو غير إمام قال لا يجهر ( قلت ) وهذا قول مالك قال هذا
~~رأي ( بن وهب ) عن سعيد بن أبي أيوب عن خالد بن يزيد عن أبي رافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله حوائجكم البتة في صلاة الصبح ( قال
~~بن وهب ) قال لي مالك لا بأس أن يدعو الله في الصلاة على الظالم ويدعو
~~لآخرين وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لناس ودعا على
~~آخرين ( بن وهب ) عن معاوية بن صالح عن عبد القاهر عن خالد بن أبي عمران
~~قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ
~~إليه أن أسكت فسكت فقال يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما
~~بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم
~~فإنهم ظالمون قال ثم علمه القنوت اللهم أنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك
~~ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى
~~ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك الجد بالكافرين ملحق ( وكيع )
~~عن فطر عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر ( وكيع ) عن
~~المبارك عن الحسن قال أخبرني أنس بن مالك وأبو رافع أنهما صليا خلف عمر
~~الفجر فقنت بعد الركوع ( وكيع ) عن سفيان عن عبد الله التغلبي عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي أن عليا كبر حين قنت في الفجر وكبر حين ركع ( وكيع ) عن ms0107
~~سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن سويد الكاهلي أن عليا قنت في
~~الفجر اللهم أنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخنع ونخلع
~~ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو
~~رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق وأن أبا موسى الأشعري وأبا بكرة
~~وبن عباس والحسن قنتوا في الفجر وأن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال القنوت في
~~الفجر سنة ماضية وأن بن سيرين PageV01P103 والربيع بن خثيم قنتا قبل الركعة
~~وعبيدة السلماني قبل الركوع والبراء بن عازب قبل الركوع وأبا عبد الرحمن
~~السلمي
# | إعادة الصلاة من أولها من النفخ وغيره
# ( قال بن القاسم ) قلت لمالك في الرجل يكون في الصلاة فيظن أنه قد أحدث
~~أو رعف فينصرف ليغسل الدم عنه أو ليتوضأ ثم تبين له بعد ذلك أنه لم يصبه من
~~ذلك شيء ( قال ) يرجع يستأنف الصلاة ولا يبني ( قال ) ومن قول مالك عندنا
~~أن الإمام إذا قطع صلاته متعمدا أفسد على من خلفه الصلاة أو كان على طهر
~~فصلى بهم فأحدث فتمادى فصلى بهم فإنه يفسد عليهم ( قال ) وقال مالك من أحدث
~~بعد ما تشهد قبل أن يسلم أعاد الصلاة ( قال ) وقال مالك في رجل أتى المسجد
~~والقوم في الظهر فظن أنهم في العصر فصلى ينوي العصر إن صلاته فاسدة وعليه
~~الإعادة للعصر ( قال مالك ) ولو أن إماما أتى المسجد فظن أن الناس لم يصلوا
~~الظهر فأقيمت الصلاة فصلى بهم الظهر وهم ينوون العصر كانت الصلاة للإمام
~~الظهر ويقيم بهم الصلاة فيصلي بهم العصر ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال في
~~رجل أتى المسجد يوم الخميس وهو يظن أنه يوم الجمعة فدخل المسجد والإمام في
~~الصلاة فافتتح معه الصلاة ينوي الجمعة فصلى الإمام الظهر أربعا قال أراها
~~مجزئة عنه لأن الجمعة ظهر ( قال ) ومن أتى المسجد يوم الجمعة وهو يظن أن
~~ذلك يوم الخميس فأصاب الإمام في الصلاة فدخل معه في الصلاة وهو ينوي الظهر
~~فصلى الإمام الجمعة ms0108 قال يعيد الصلاة وذلك رأي ( قال ) بن القاسم لا تكون
~~الأبنية وذلك رأي ( قال ) وقال مالك فيمن صلى فانفلتت منه دابته قال إن
~~كانت على يمينه قريبا منه يمشي إليها قليلا أو عن يساره أو أمامه فأرى أن
~~يبني فإن تباعد ذلك رأيت أن يطلب دابته ويستأنف الصلاة ( قال ) وقال مالك
~~في النفخ في الصلاة قال لا يعجبني وأراه بمنزلة الكلام ( قال بن القاسم )
~~وأرى من نفخ متعمدا أو جاهلا PageV01P104 أن يعيد صلاته بمنزلة من تكلم
~~متعمدا فإن كان ناسيا سجد سجدتي السهو ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن قام في
~~فريضة أو نافلة فنظر إلى كتاب بين يديه ملقى فجعل يقرؤه هل يفسد ذلك عليه
~~صلاته ( قال ) إن كان عامدا ابتدأ الصلاة وإن كان ناسيا سجد سجود السهو (
~~قال ) وقال مالك في الرجل يسلم في الركعتين ساهيا ثم يلتفت فيتكلم قال إن
~~كان شيئا خفيفا رجع فبنى وسجد سجدتين قال وإن كان قد تباعد ذلك أعاد الصلاة
~~( فقلت ) لمالك ما حد ذلك أهو أن يخرج من المسجد ( قال ) ما أحد فيه حدا
~~فإن خرج ابتدأ ولكن إذا تباعد ذلك وإن لم يخرج وأطال في القعود والكلام وما
~~أشبه ذلك أعاد ولم يبن وقد تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهيا وبنى
~~على صلاته ودخل فيما يبنى بتكبير وسجد للسهو بعد السلام ( قلت ) لابن
~~القاسم فإن انصرف حين سلم فأكل وشرب ولم يطل ذلك أيبني أم يستأنف ( قال )
~~هذا عندي يبتدئ ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا ( علي ) عن سفيان عن منصور
~~عن إبراهيم في إمام نسي الظهر وصلى بقوم الظهر وهم يرون بأنها العصر ( قال
~~) أجزت عنه ويعيدون هم العصر ( وكيع ) عن سفيان عن أبي حصين عن سعيد بن
~~جبير قال ما أبالي نفخت في الصلاة أو تكلمت ( سفيان ) عن الحسن بن عبيد عن
~~أبي الضحى عن بن عباس قال النفخ في الصلاة بمنزلة الكلام
# | في صلاة الرجل خلف الصفوف
# ( قال ) وقال مالك من صلى خلف الصفوف وحده فإن ms0109 صلاته تامة مجزئة عنه ولا
~~يجبذ إليه أحدا ( قال ) مالك ومن جبذ أحدا إلى خلفه ليقيمه معه لأن الذي
~~جبذه وحده فلا يتبعه وهذا خطأ ممن فعله ومن الذي جبذه ( قال ) وقال مالك
~~ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء إن شاء خلف الإمام عن يمين
~~الإمام وإن شاء عن يسار الإمام ( قال ) وكان يعجب ممن يقول يمشي حتى يقف
~~حذو الإمام وإن كانت طائفة في الصف عن يمين الإمام أو حذو الإمام في الصف
~~الثاني أو الأول فلا بأس أن تقف طائفة عن يسار الإمام في الصف ولا تلصق
~~بالطائفة التي عن يمين الإمام PageV01P105 ( قلت ) فهل كان مالك يرى بأسا
~~أن يقف الرجل وحده خلف الصف فيصلي بصلاة الإمام قال لا بأس بذلك وهو الشأن
~~عنده ( قال ) بن القاسم فقلت لمالك أفيجبذ رجلا من الصف إليه قال لا وكره
~~ذلك ( قال ) وقال مالك لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد ( علي
~~بن زياد ) عن سفيان الثوري عن يحيى بن هانئ عن عبد الحميد بن محمود قال
~~صليت مع أنس بن مالك فأنحينا إلى ما بين السواري فتقدم أنس وقال قد كنا
~~نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وكيع ) عن سفيان عن أبي
~~إسحاق الهمداني عن معد يكرب عنابن مسعود أنه كان يكره الصلاة بين السواري
# | في صلاة المرأة بين الصفوف
# ( قلت ) لابن القاسم إذا صلت المرأة وسط الصفوف بين الرجال أتفسد على أحد
~~من الرجال صلاته في قول مالك قال لا أرى أن تفسد على أحد من الرجال ولا على
~~نفسها ( قال ) وسألت مالكا عن قوم أتوا المسجد فوجدوا الرحبة رحبة المسجد
~~قد امتلأت من النساء وقد امتلأ المسجد من الرجال فصلى الرجل خلف النساء
~~لصلاة الإمام ( قال ) صلاتهم تامة ولا يعيدون ( قال بن القاسم ) فهذا أشد
~~من الذي يصلي في وسط النساء
# | جامع الصلاة
# ( قال ) وقال مالك إذا كان الرجل في صلاة فأتاه رجل فأخبره بخبر وهو في
~~صلاة فريضة أو ms0110 نافلة وجعل ينصت له ويستمع قال إن كان شيئا خفيفا فلا بأس به
~~( قلت ) هل كان مالك يكره للنساء الخروج إلى المسجد أو إلى العيدين أو إلى
~~الاستسقاء قال أما الخروج إلى المساجد فكان يقول لا يمنعن الخروج إلى
~~المساجد وأما الاستسقاء والعيدان فانا لا نرى بأسا أن تخرج كل امرأة متجالة
~~( قال ) وسئل مالك عن الصبيان يؤتى بهم المسجد قال إن كان لا يعبث لصغره
~~ويكف إذ نهي فلا أرى بهذا بأسا قال وإن كان يعبث لصغره فلا أرى أن يؤتى به
~~إلى المساجد ( قال ) بن PageV01P106 القاسم قلت لمالك فالصبي يؤتى به إلى
~~أبيه وهو صغير وهو في صلاة مكتوبة قال فلينحه عنه إذا كان في المكتوبة ولا
~~بأس به في النافلة ( قال ) وقال لي مالك يتصدق بثمن ما يجمر به المسجد وما
~~يخلق به أحب إلي من تجمير المسجد وتخليقه ( قال ) وقال مالك لا أكره الصلاة
~~نصف النهار إذا استوت الشمس في وسط السماء لا في يوم جمعة ولا في غير ذلك
~~قال ولا يعرف هذا النهي قال وما أدركت أهل الفضل والعباد إلا وهم يهجرون
~~ويصلون نصف النهار في تلك الساعة ما يتقون شيئا في تلك الساعة ( قال ) وقال
~~مالك فيمن كان خلف الإمام فوقف الإمام في قراءته فليفتح من هو خلفه عليه (
~~قال ) وإن كانا رجلين في صلاتين هذا في صلاة وهذا في صلاة ليسامع إمام واحد
~~فلا يفتح عليه ولا ينبغي لأحد أن يفتح على رجل ليس معه في صلاة ( بن وهب )
~~عن غير واحد عن عقيل بن خالد عن بن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى للناس يوما الصبح فقرأ تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده فأسقط آية فلما فرغ قال أفي المسجد أبي بن كعب قال نعم ها
~~أنا ذا يا رسول الله قال فما منعك أن تفتح علي حين أسقطت قال خشيت أنها
~~نسخت قال فإنها لم تنسخ ( قال ) وقال مالك فيمن ms0111 كان بين أسنانه طعام
~~فابتلعه في صلاته إن ذلك لا يكون قطعا لصلاته ( قال ) وسئل مالك عمن التفت
~~في صلاته أيكون ذلك قطعا قال لا ( وكيع ) عن الربيع عن الحسن قال ان التفت
~~عن يمينه وعن شماله فقد مضت صلاته وان استدبر القبلة استقبل صلاته ( بن وهب
~~) عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة قال ما التفت عبد في صلاته قط إلا
~~قال الله له أنا خير مما تلتفت إليه ( قلت ) لابن القاسم فإن التفت بجميع
~~جسده فقال لم أسأل مالكا عن ذلك وذلك كله سواء ( قال ) وسألنا مالكا عن
~~الذي يروح رجليه في الصلاة قال لا بأس بذلك ( قال ) وسألناه عن الذي يقرن
~~قدميه في الصلاة فعاب ذلك ولم يره شيئا
# والذي يقرن قدميه إنما هو إعتماد عليهما لا يعتمد على أحدهما فهذا معنى
~~يقرن قدميه وأخبرنا مالك أنه قد كان بالمدينة من يفعل ذلك فعيب عليه ذلك (
~~قال PageV01P107 وقال مالك أكره أن يصلي الرجل وفي فيه دراهم أو دنانير أو
~~شيء من الأشياء قال بن القاسم فإن فعل فلا أرى عليه إعادة ( قال ) وقال
~~مالك أكره للرجل أن يصلي وفي كمه الخبز أو الشيء يكون في كمه من الطعام أو
~~غيره شبيها بما يحشو به الكم ( قال ) وسمعت مالكا يكره أن يفقع الرجل
~~أصابعه في الصلاة ( وكيع ) عن أبي ذئب عن شعبة مولى بن عباس قال صليت إلى
~~جانب بن عباس ففقعت أصابعي قال فلما صلى قال لا أم لك تفقع أصابعك وأنت في
~~الصلاة ( وكيع ) عن الحسن بن صالح عن المغيرة عن إبراهيم وعن ليث عن مجاهد
~~أنهما كرها أن يفقع الرجل أصابعه في الصلاة ( قال ) وسألت مالكا عن المسجد
~~يبنيه الرجل ويبني فوقه بيتا يرتفق به ( قال ) ما يعجبني ذلك قال وقد كان
~~عمر بن عبد العزيز إمام هدى وقد كان يبيت فوق ظهر المسجد مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا تقربه فيه امرأة
# وهذا إذا بنى فوقه صار مسكنا يجامع فيه ويأكل ms0112 فيه ( قال مالك ) ولا يورث
~~المسجد ( قال بن القاسم ) وإنما هو مثل الأحباس والمسجد حبس ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت ما كان من المساجد بناها رجل للناس على ظهر بيته أو بناها
~~وبنى تحتها بنيانا هل يورث ذلك البنيان قال أما البنيان على ظهر المسجد فقد
~~أخبرتك أن مالكا يكره ذلك وأما ما كان تحت المسجد من البنيان فإنه لا يكرهه
# والمسجد عند مالك لا يورث إذا كان قد أباحه صاحبه للناس ويورث البنيان
~~الذي بنى تحت المسجد ( قال ) وقال مالك إذا كثر التراب في جبهته فلا بأس أن
~~يمسحه وكذلك كفاه ( قال ) وقال مالك إذا كثر التراب في جبهته فلا بأس أن
~~يمسح ذلك ( وقال مالك ) لا بأس بالسدل في الصلاة وان لم يكن عليه قميص الا
~~ازار ورداء فلا بأس أن يسدل ( قال مالك ) ورأيت بعض أهل العلم يفعل ذلك (
~~قال مالك ) ورأيت عبد الله بن الحسن يفعل ذلك ( بن القاسم ) وسألت مالكا عن
~~سجود الشكر يبشر الرجل ببشارة فيخر ساجدا فكره ذلك ( قال مالك ) انصراف
~~الرجل عن يمينه وعن يساره في الصلاة سواء ذلك كله حسن ( قلت ) لابن القاسم
~~أكان مالك يعرف التسبيح في الركعتين الآخرتين قال لا PageV01P108 ( قال )
~~وقال مالك في الإمام إذا مر وهو يقرأ بذكر النار في الصلاة فيتعوذ رجل خلف
~~الإمام قال ليترك ذلك أحب إلي وان تعوذ فسرا
# | التزويق والكتاب والمصحف والحجر يكون في القبلة
# ( قلت ) أكان مالك يكره أن يكون في القبلة مثل هذا الكتاب الذي كتب في
~~مسجدكم بالفسطاط ( قال ) سمعت مالكا وذكر مسجد المدينة وما عمل في قبلته من
~~التزويق وغيره قال كره ذلك الناس حين فعلوه وذلك يشغل الناس في صلاتهم
~~فينظرون إليه فيليهم ( قال مالك ) ولقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز لما ولى
~~الخلافة أراد نزعه فقيل له إن ذلك لا يخرج كبير شيء من الذهب فتركه ( قال )
~~ولقد سئل مالك عن المصحف يكون في القبلة أيصلي إليه وهو في القبلة ( قال
~~مالك ) إن كان انما جعل ms0113 ليصلي إليه فلا خير فيه وان كان انما هو موضعه
~~ومعلقه فلا أرى بذلك بأسا ( قال بن القاسم ) وحدثني مالك أن عبد الله بن
~~عمر كان يكره أن يصلي الرجل إلى هذه الحجارة التي توضع في الطريق ويشبهها
~~بالانصاب ( قال ) فقلنا لمالك أفيكره ذلك قال أما الحجر الواحد فاني أكرهه
~~وأما الحجارة التي لها عدد فلا أرى بذلك بأسا
#
# | كتاب الصلاة الثاني
#
# | ما جاء في سجود القرآن
# ( قال سحنون ) قال عبد الرحمن بن القاسم قال مالك بن أنس في سجود القرآن
~~احدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء المص والرعد والنحل وبني إسرائيل
~~ومريم والحج أولها والفرقان والهدهد والم تنزيل السجدة وص وحم تنزيل (
~~قالابن القاسم ) وسألت مالكا عن حم تنزيل أين يسجد فيها ^ ان كنتم إياه
~~تعبدون PageV01P109 أو يسأمون لأن القراء اختلفوا فيها ( قال ) السجدة في
~~@QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ ( قال ) وسمعت الليث بن سعد يقوله
# وأخبرني بعض أهل المدينة عن نافع القارئ مثله ( قال ) وقد قال بن عباس
~~والنخعي ليس في الحج إلا سجدة واحدة ( قال ) وقال مالك لا أحب لأحد أن يقرأ
~~سجدة إلا سجدها في صلاة أو غيرها وان كان في غير ابان صلاة أو على غير وضوء
~~لم أحب له أن يقرأها وليتعدها إذا قرأها ( قال ) فقلت له فإن قرأها بعد
~~العصر أو بعد الصبح أيسجدها ( قال ) إن قرأها بعد العصر والشمس بيضاء نقية
~~لم يدخلها صفرة رأيت أن يسجدها وإن دخلتها صفرة لم أر أن يسجدها وإن قرأها
~~بعد الصبح ولم يسفر فأرى أن يسجدها فان أسفر فلا أرى أن يسجدها ( ثم قال )
~~ألا ترى أن الجنائز يصلي عليها ما لم تتغير الشمس أو تسفر بعد صلاة الصبح
~~وكذلك السجدة عندي ( قال وقال مالك ) لا بأس أن يقرأ الرجل السجدة بعد
~~الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تتغير الشمس ويسجدها فإذا أسفر أو تغيرت
~~الشمس فأكره له أن يقرأها فإذا قرأها إذا أسفر وإذا اصفرت الشمس لم يسجدها
~~( قال ) وسألت مالكا ms0114 عن الذي يقرؤها في ركعة فيسهو أن يسجدها حتى يركع
~~ويقوم ( قال مالك ) أرى أن يقرأها في الركعة الثانية ويسجدها وهذا في
~~النافلة فأما الفريضة فلا يقرؤها فان هو قرأها فلم يسجدها ثم ذكر في الركعة
~~الثانية لم يعد قراءتها مرة أخرى ( قال ) وقلت لمالك عمن قرأ سجدة في صلاة
~~نافلة ثم نسى أن يسجدها حتى يركع ( قال ) أحب إلي أن يقرأها في الركعة
~~الثانية ثم يسجدها ( قال ) وقال مالك لا أحب للإمام أن يقرأ في الفريضة
~~بسورة فيها سجدة لأنه يخلط على الناس صلاتهم إذا قرأ سورة فيها سجدة ( قال
~~) وسألنا مالكا عن الإمام يقرأ السورة في صلاة الصبح فيها سجدة فكره ذلك
~~وقال أكره للإمام أن يتعمد سورة فيها سجدة فيقرأها لأنه يخلط على الناس
~~صلاتهم فإذا قرأ سورة فيها سجدة سجدها ( قلت ) هذا مالك فذكره للإمام هذا
~~فكيف بالرجل وحده إذا أراد أن يقرأ سورة فيها سجدة ويسجد في المكتوبة أكان
~~يكره ذلك له ( فقال ) لا أدري وأرى أن لا PageV01P110 يقرأها وهو الذي رأيت
~~مالكا يذهب إليه ( قلت ) أرأيت من قرأ سجدة في نافلة فسها أن يسجدها في
~~ركعته التي قرأها فيها حتى ركع الركعة الثانية فذكر السجدة وهو راكع ( قال
~~) يتم ركوعه وسجوده في الركعة الثانية ولا شيء عليه الا أن يدخل في نافلة
~~أخرى فإذا قام إليها قرأها وسجدها ( وقال ) وقال مالك من قرأ سجدة في
~~الصلاة فإنه يكبر إذا سجدها ويكبر إذا رفع رأسه منها ( قال ) وإذا قرأها
~~وهو في غير صلاة فكان يضعف التكبير قبل السجود وبعد السجود ثم قال أرى أن
~~يكبر وقد اختلف قوله فيها إذا كان في غير صلاة ( قال بن القاسم ) وكل ذلك
~~واسع وكان لا يرى السلام بعدها ( وقال بن القاسم ) فيمن قرأ سجدة تلاوة
~~فركع بها قال لا يركع بها عند مالك في صلاة ولا في غير صلاة ( قال ) وقال
~~مالك أكره للرجل أن يقرأ السورة فيخطرف السجدة وهو على وضوء إذا قرأ السورة
~~وهو على وضوء ms0115 فلا يدع أن يقرأ السجدة ( قال ) وكان مالك يكره للرجل أن يقرأ
~~السجدة وحدها لا يقرأ قبلها شيئا ولا بعدها شيئا فيسجد بها وهو في صلاة أو
~~في غير صلاة ( قال ) وكان مالك يحب للرجل إذا كان على غير وضوء فقرأ سورة
~~فيها سجدة أن يختصرها ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ان قرأها على غير وضوء أو
~~قرأها في صلاة فلم يسجدها حتى قضى صلاته أو قرأها في الساعة التي ينهى عن
~~سجودها فيها هل تحفظ من مالك فيها شيئا ( قال ) كان مالك ينهى عن هذا والذي
~~أرى أنه لا شيء عليه ( قال ) وكان مالك يستحب له إذا قرأها في إبان صلاة أن
~~لا يدع سجودها وكان لا يوجبها وكان قوله أنه لا يوجبها وكان يأخذ في ذلك
~~بقول عمر بن الخطاب ( قال ) وقال مالك إذا قرأ السجدة من لا يكون لك إماما
~~من رجل أو امرأة أو صبي وهو قريب منك وأنت تسمع فليس عليك السجود ( قال )
~~وقال مالك فيمن سمع السجدة من رجل فسجدها الذي تلاها انه ليس على هذا الذي
~~سمعها أن يسجدها إلا أن يكون جلس إليه قال ولقد سمعته ينكر هذا أن يأتي قوم
~~فيجلسوا إلى رجل يقرأ القرآن لا يجلسون إليه لتعليم ( قال ) وكان مالك يكره
~~أن يجلس الرجال إلى الرجل متعمدين PageV01P111 ليقرأ لهم القرآن وسجود
~~القرآن فيسجد بهم فقال لا أحب أن يفعل هذا ومن قعد إليه فعلم أنه انما يريد
~~قراءة سجدة قام عنه ولا يجلس معه ( قال ) ولو أن رجلا إلى جانب رجل لم يجلس
~~إليه فقرأ ذلك الرجل السجدة وصاحبه يسمع فليس على الذي يسمعها أن يسجدها (
~~قلت ) أرأيت ان جلس إليه قوم فقرأ ذلك الرجل سجدة فلم يسجدها الذي قرأها هل
~~يجب على هؤلاء أن يسجدوا قال نعم ( قال ) وسألنا مالكا عن هذا الذي يقرأ في
~~المسجد يوم الخميس أو نحوه فأنكره قال وأرى أن يقام ولا يترك ( بن وهب ) عن
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سعيد بن ms0116 المسيب عن عثمان بن عفان قال إنما
~~السجدة على من استمعها ( بن وهب ) قال قال بن عمر وقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فيقرأ السجدة ويسجد ونسجد معه وذلك في
~~غير صلاة من حديث عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر ( بن وهب )
~~عن هشام بن سعد وحفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال بلغني أن
~~رجلا قرأ آية من القرآن فيها سجدة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد
~~الرجل فسجد معه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ آخر آية أخرى فيها سجدة
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنتظر الرجل أن يسجد فلم يسجد فقال
~~الرجل يا رسول الله قرأت السجدة فلم تسجد فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كنت إماما فلو سجدت سجدت معك
#
# | ما جاء في غير الطاهر يحمل المصحف
# ( قال ) وقال مالك لا يحمل المصحف غير الطاهر الذي ليس على وضوء لا على
~~وسادة ولا بعلاقة ( قال ) وقال مالك ولا بأس أن يحمل المصحف في التابوت
~~والغرارة والخرج ونحو ذلك من هو على غير وضوء وكذلك اليهودي والنصراني لا
~~بأس أن يحملاه في التابوت والغرارة والخرج ( قلت ) لابن القاسم أتراه انما
~~أراد بهذا لأن الذي يحمل المصحف على الوسادة إنما أراد به حملان ما سوى
~~المصحف لأن ذلك مما يكون فيه المتاع مع المصحف قال نعم ( قال ) وقال مالك
~~لا بأس أن PageV01P112 يحمل النصراني الغرارة والصندوق وفيهما المصحف ( قال
~~) وقد أمر سعد بن أبي وقاص الذي كان يمسك المصحف عليه حين احتك فقال له سعد
~~لعلك مسست ذكرك قال نعم فقال له قم فتوضأ فقام فتوضأ ثم رجع
#
# | ما جاء في سترة الإمام في الصلاة
# ( قال ) وقال مالك الخط باطل ( قال ) وقال مالك من كان في سفر فلا بأس أن
~~يصلي إلى غير سترة وأما في الحضر فلا يصلي إلا إلى سترة ( قال بن القاسم )
~~الا أن ms0117 يكون في الحضر بموضع يأمن أن لا يمر بين يديه أحد مثل الجنازة
~~يحضرها فتحضره الصلاة خارجا وما أشبه ذلك فلا بأس أن يصلي إلى غير سترة (
~~قال ) وقال مالك إذا كان الرجل خلف الإمام وقد فاته شيء من صلاته فسلم
~~الإمام وسارية عن يمينه أو عن يساره فلا بأس أن يأخذ إلى السارية عن يمينه
~~أو عن يساره إذا كان قريبا منها يستتر بها ( قال ) وكذلك إذا كانت أمامه
~~فليتقدم إليها ما لم يكن ذلك بعيدا ( قال ) وكذلك إذا كان ذلك وراءه فلا
~~بأس أن يتقهقر إذا كان ذلك قليلا ( قال ) وإن كانت سارية بعيدة منه فليصل
~~مكانه وليدرأ ما يمر بين يديه ما استطاع ( قال ) وقال مالك في السترة قدر
~~مؤخرة الرحل في جلة الرمح ( قال ) فقلنا لمالك إذا كان السوط ونحوه فكرهه
~~وقال لا يعجبني هذا ( وكيع بن الجراح ) عن شريك عن الليث عن الحكم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى الفضاء ( وكيع ) عن مهدي بن ميمون قال
~~رأيت الحسن يصلي في الجبانة إلى غير سترة ( سحنون ) قال بن وهب وقد سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ما يستر الرجل المصلي فقال مثل
~~مؤخرة الرحل يحطه بين يديه ( قال بن وهب ) قال مالك وذلك نحو من عظم الذراع
~~واني لأحب أن يكون في جلة الرمح أو الحربة وما أشبه ذلك وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن من سترته فإن الشيطان
~~PageV01P113 يمر بينه وبينها من حديث بن وهب عن داود بن قيس عن نافع بن
~~جبير بن مطعم
# وقد كان بن عمر يصلي إلى بعيره وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~بعيره من حديث وكيع عن شريك عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر
#
# | ما جاء في المرور بين يدي المصلي
# ( قال ) وقال مالك لا أكره أن يمر الرجل بين يدي الصفوف والإمام يصلي بهم
~~قال لأن الإمام سترة ms0118 لهم ( قال ) وكان سعد بن أبي وقاص يدخل المسجد فيمشي
~~بين الصفوف والناس في الصلاة حتى يقف في مصلاه يمشي عرضا بين الناس ( قال
~~مالك ) وكذلك من رعف أو أصابه حقن فليخرج عرضا ولا يرجع إلى عجز المسجد (
~~قال ) ولو ذهب يخرج إلى عجز المسجد لبال قبل أن يخرج ( قال ) وقال مالك لا
~~يقطع الصلاة شيء من الأشياء مما يمر بين يدي المصلي ( قال ) وقال مالك إذا
~~كان رجل يصلي وعن يمينه رجل وعن يساره رجل فأراد الذي عن يمينه أخذ ثوب من
~~الذي عن يساره وأراد أن يناوله من بين يدي المصلي ( قال مالك ) لا يصلح ذلك
~~( قلت ) لابن القاسم فان ناول المصلي نفسه الثوب أو البو قال رجل قال قال
~~لا يصلح أيضا عند مالك لأنه يرى الثوب أو البوقال إذا ناوله هو نفسه مما
~~يمر بين يدي المصلي ولا يصلح أن يمر بين يدي المصلي لأنه يكره أن يمر بين
~~يدي المصلي بثوب أو إنسان أو بوقال أو غير ذلك من الأشياء هو بمنزلة واحدة
~~( مالك ) عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس قال جئت
~~راكبا على أتان وقد ناهزت الحلم فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس
~~بمنى فسرت على الاتان بين يدي بعض الصف ثم نزلت فأرسلتها ترتع فدخلت في
~~الصف مع الناس فلم ينكر ذلك علي أحد ( بن وهب ) قال سمعت أن الإمام سترة
~~لمن خلفه وان لم يكونوا إلى سترة ( بن وهب ) قال حدثني صخر بن عبد الله بن
~~حرملة المدلجي قال سمعت عمر بن عبد العزيز يحدث بطريق مكة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يقطع الصلاة شيء ( بن وهب PageV01P114 عن عمرو بن
~~الحارث عن بكر بن سوادة الجذامي عن عبد الله بن أبي مريم عن قبيصة بن ذؤيب
~~أن قطا أراد أن يمر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فحبسه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0119 برجله
#
# | ما جاء في جمع الصلاتين ليلة المطر
# ( قال ) وقال مالك يجمع بين المغرب والعشاء في الحضر وان لم يكن مطر إذا
~~كان طين وظلمة ويجمع أيضا بينهما إذا كان المطر
# وإذا أرادوا أن يجمعوا بينهما في الحضر إذا كان مطر أو طين أو ظلمة
~~يؤخرون المغرب شيئا ثم يصلونها ثم يصلون العشاء الآخرة قبل مغيب الشفق (
~~قال ) وينصرف الناس وعليهم اسفار قليل ( قال ) وانما أريد بذلك الرفق
~~بالناس ولو لا ذلك لم يجمع بهم ( قلت ) لابن القاسم فهل يجمع في الطين
~~والمطر في الحضر بين الظهر والعصر كما يجمع بين المغرب والعشاء في قول مالك
~~( قال ) لا يجمع بين الظهر والعصر في الحضر ولا يرى ذلك مثل المغرب والعشاء
~~( قال ) وقال مالك من صلى في بيته المغرب في المطر فجاء المسجد فوجد القوم
~~قد صلوا العشاء الآخرة فأراد أن يصلي العشاء ( قال ) لا أرى أن يصلي العشاء
~~وإنما جمع الناس للرفق بهم وهذا لم يصل معهم فأرى أن يؤخر العشاء حتى يغيب
~~الشفق ثم يصلي بعد مغيب الشفق ( قلت ) فإن وجدهم قد صلوا المغرب ولم يصلوا
~~العشاء الآخرة فأراد أن يصلي معهم العشاء وقد كان صلى المغرب لنفسه في بيته
~~قال لا أرى بأسا أن يصلي معه ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي
~~هلال حدثه أن بن قسيط حدثه أن جمع الصلاتين بالمدينة في ليلة المطر المغرب
~~والعشاء سنة وأن قد صلاها أبو بكر وعمر وعثمان على ذلك
# وجمعهما أن العشاء تقرب إلى المغرب حين تصلي المغرب وكذلك أيضا يصلون
~~بالمدينة ( قال بن وهب ) وقال عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب والقاسم
~~وسالم وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ويحيى بن سعيد وربيعة وأبو
~~الأسود مثله ( قال سحنون ) وإن النبي صلى الله عليه وسلم جمعهما جميعا
~~PageV01P115
# | ما جاء في جمع المريض بين الصلاتين
# ( قال ) وقال مالك في المريض الذي يخاف أن يغلب على عقله انه يصلي الظهر
~~والعصر إذا زالت الشمس ولا يصليهما ms0120 قبل ذلك ويصلي المغرب والعشاء إذا غابت
~~الشمس ويصلي العشاء مع المغرب ورأى مالك له في ذلك سعة إذا كان يخاف أن
~~يغلب على عقله ( قال ) وقال مالك في المريض إذا كان أرفق به أن يجمع بين
~~الصلوات جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر الا أن يخاف أن يغلب على
~~عقله فيجمع قبل ذلك بعد الزوال ويجمع بين المغرب والعشاء الا أن يخاف أن
~~يغلب عقله فيجمع قبل ذلك عندما تغيب الشمس وانما ذلك لصاحب البطن أو ما
~~أشبهه من المرض أو صاحب العلة الشديدة الذي يضربه أن يصلي في وقت كل صلاة
~~ويكون هذا أرفق به من غيره أن يجمعهما لشدة ذلك عليه ( بن وهب ) وقد ذكر عن
~~بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء في غير سفر ولا خوف وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما
~~في السفر وسعد بن مالك وأسامة بن زيد وسعيد بن زيد فالمريض أولى بالجمع
~~لشدة ذلك عليه ولخفته على المسافر
# وإنما الجمع رخصة لتعب السفر ومؤنته إذا جد به السير فالمريض أتعب من
~~المسافر وأشد مؤنة لشدة الوضوء عليه في البرد ولما يخاف منه على نفسه لما
~~يصيبه من بطن منخرق أو علة يشتد عليه بها التحرك والتحويل ولعله لا يجد
~~أحدا ممن يكون له عونا على ذلك فهو أولى بالرخصة وهي به أشبه منها بالمسافر
~~وقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء في المطر للرفق
~~بالناس سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان والخلفاء
~~فالمريض أولى بالرفق لما يخاف عليه من غير وجه
#
# | ما جاء في جمع المسافر بين الصلاتين
# ( قال ) وقال مالك لا يجمع الرجل بين الصلاتين في السفر الا أن يجد به
~~السير فان جد به السير جمع بين الظهر والعصر يؤخر الظهر حتى يكون في آخر
~~وقتها ثم يصليها PageV01P116 ثم يصلي العصر في أول وقتها ويؤخر المغرب ms0121 حتى
~~يكون في آخر وقتها قبل مغيب الشفق ثم يصليها في آخر وقتها قبل مغيب الشفق
~~ثم يصلي العشاء في أول وقتها بعد مغيب الشفق ( قال ) وقال مالك في المسافر
~~في الحج وما أشبهه من الأسفار انه لا يجمع بين الصلاتين إلا أن يجد به
~~السير فان جد به السير في السفر فأرى أن يجمع بين الصلاتين إذا خاف فوات
~~أمر ( قال مالك ) وأحب ما فيه إلي أن يجمع بين الظهر والعصر في آخر وقت
~~الظهر وأول وقت العصر يجعل الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها الا أن
~~يرتحل بعد الزوال فلا أرى بأسا أن يجمع بينهما تلك الساعة في المنهل قبل أن
~~يرتحل والمغرب والعشاء في آخر وقت المغرب قبل أن يغيب الشفق يصليهما فإذا
~~غاب الشفق صلى العشاء ولم يذكر في المغرب والعشاء مثل ما ذكر في الظهر
~~والعصر عند الرحيل من المنهل ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث وغيره عن أبي
~~بكر بن المنكدر عن علي بن الحسين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد السفر يوما جمع بين صلاة الظهر والعصر وإذا أراد السفر ليلا جمع بين
~~المغرب والعشاء ( وأخبرني ) بن وهب عن جابر بن إسماعيل عن عقيل عن بن خالد
~~عن بن شهاب عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله إذا عجل
~~به السير وقالوا يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب
~~حتى يجمع بينها وبين العشاء حتى يغيب الشفق ( سحنون ) عن علي بن زياد عن
~~سفيان الثوري عن عاصم عن أبي عثمان لنهدي قال خرجت مع سعد بن مالك وافدين
~~إلى مكة فكان يؤخر من الظهر ويعجل من العصر ويؤخر من المغرب ويعجل من
~~العشاء ثم يصليهما ( وكيع ) عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي أن أسامة
~~بن زيد وسعيد بن زيد جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر (
~~مالك ) عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى ms0122 الله عليه وسلم كان إذا عجل به
~~السير جمع بين المغرب والعشاء ( قال مالك ) وعلى ذلك الأمر عندنا في الجمع
~~بين الصلاتين لمن جد به السير قال ( مالك ) عن بن شهاب أنه قال سألت سالم
~~بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر PageV01P117 فقال نعم لا
~~بأس بذلك ألا ترى إلى صلاة الناس بعرفة ( مالك ) عن داود بن الحصين أن
~~الأعرج أخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر
~~في سفره إلى تبوك ( مالك ) عن أبي الزبير أن أبا الطفيل عامر بن واثلة
~~أخبره أن معاذ بن جبل أخبره قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~غزوة تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا قال حتى
~~إذا كان يوما أخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج بعد
~~ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا
#
# | ما جاء في قصر الصلاة للمسافر
# ( قال ) وقال مالك في الرجل يريد سفرا إنه يتم الصلاة حتى يبرز عن بيوت
~~القرية فإذا برز قصر الصلاة فإذا رجع من سفره قصر الصلاة حتى يدخل بيوت
~~القرية أو قربها ( قلت ) لمالك فإن كان على ميل قال يقصر الصلاة ( قال بن
~~القاسم ) ولم يحد لنا في القرب حدا قال ) وقال مالك في الذي يريد الخروج
~~إلى السفر فيواعد عليه أحدا ويقول للذي واعد اجعل طريقك بي ويكون بين
~~موضعهما ما لا تقصر فيه الصلاة فيخرج هذا فاصلا من مصره يريد أن يتخذ صاحبه
~~طريقا ويريد تقصير الصلاة ( قال مالك ) إن كان حين خرج من مصره عزم على
~~السير في سفره سار معه صاحبه أو لم يسر فأرى أن يقصر الصلاة من حين يجاوز
~~بيوت القرية التي يخرج منها وان كان مسيره إنما هو بمسير صاحبه إن سار
~~صاحبه معه سار وإلا لم يبرح فلا يقصر حتى يجاوز منزل صاحبه فاصلا لأنه من
~~ثم يصير مسافرا ( قال بن القاسم ) وأنا أرى في الذي يتقدم ms0123 القوم للخروج إلى
~~موضع تقصر في مثله الصلاة ينتظرهم في الطريق حتى يلحقوه إنه ان كان فاصلا
~~على كل حال ينفذ لوجهه سار معه من ينتظر أو لم يسر فأنا أرى أن يقصر الصلاة
~~من حين يجاوز بيوت القرية وان كان إنما يتقدمهم ولا يبرح إلا بهم ولا
~~يستطيع مفارقتهم إن أقاموا أقام فأنه يتم حتى يلحقوه وينفذوا لسفرهم موجهين
~~وهذا قول مالك أيضا ( وقال ) مالك في رجل نسى PageV01P118 الظهر وهو مسافر
~~فذكرها وهو مقيم ( قال ) يصلي ركعتين وإن ذكر صلاة الحضر في السفر صلى
~~أربعا ( وقال ) ذلك بن وهب عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وقاله الحسن من حديث
~~وكيع عن سفيان عن أبي الفضل عن الحسن ( قال ) وقال مالك فيمن خرج مسافرا
~~بعد زوال الشمس إنه يصلي ركعتين وإن كانت الشمس قد زالت وهو في بيته إذا لم
~~يذهب الوقت فإنما يصلي ركعتين ( قال ) وذهاب الوقت غروب الشمس وإن كان قد
~~ذهب الوقت قبل أن يخرج في سفره فإنه يصلي أربعا ( قال ) والوقت في هذا
~~للظهر والعصر النهار كله إلى غروب الشمس فإن خرج بعد ما غربت الشمس صلى
~~أربعا قال ووقت المغرب والعشاء الليل كله ( قال مالك ) فإن هو قدم من سفره
~~ولم يكن صلى الظهر فليصل أربع ركعات إذا قدم قبل غروب الشمس وكذلك العصر
~~أيضا وان قدم بعد ما غربت الشمس صلى ركعتين ( قال ) وقال مالك في المسافر
~~في البر والبحر سواء إذا نوى إقامة أربعة أيام أتم الصلاة وصام ( قال )
~~وبلغني أن مالكا قال في النواتية يكون معهم الأهل والولد في السفينة هل
~~يتمون الصلاة أم يقصرون قال يقصرون إذا سافروا ( قال مالك ) فيمن طلب حاجة
~~وهو على بريد فقيل له هي بين يديك على بريدين فلم يزل كذلك حتى سار مسيرة
~~أيام وليال إنه يتم الصلاة ولا يقصر فإذا أراد الرجعة إلى بلده قصر الصلاة
~~ان كان بينه وبين بلده أربعة برد فصاعدا ( قال ) وسألت بن القاسم عن السعاة
~~هل يقصرون الصلاة فقال ms0124 لا أدري ما السعاة ولكن قال مالك في الرجل يدور في
~~القرى وليس بين منزله وبين أقصاها أربعة برد وفيما يدور من دوره أربعة برد
~~وأكثر ( قال ) إذا كان فيما يدور فيه ما يكون أربعة برد قصر الصلاة وكذلك
~~مسئلتك عندي على مثل هذا ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن الرجل أراد مكة
~~من مصره فأراد أن يسير يوما ويقيم يوما حتى يأتي مكة ( قال ) يقصر الصلاة
~~من حين يخرج من بيته حتى يأتي مكة ( قال ) وقال مالك في الرجل يخرج يريد
~~الصيد إلى مسيرة أربعة برد ( قال ) إن كان ذلك عيشه قصر الصلاة وإن كان
~~إنما يخرج متلذذا فلم أره يستحب له قصر الصلاة وقال أنا لا آمره أن يخرج
~~PageV01P119 فكيف آمره أن يقصر الصلاة ( قال بن القاسم ) كان مالك يقول قبل
~~اليوم يقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ثم ترك ذلك وقال مالك لا يقصر الصلاة
~~إلا في مسيرة ثمانية وأربعين ميلا كما قال بن عباس في أربعة برد ( وقال
~~مالك ) في رجل افتتح الصلاة وهو مسافر فلما صلى ركعة بدا له في الإقامة قال
~~يضيف إليها ركعة أخرى ويجعلها نافلة ثم يبتدئ الصلاة صلاة مقيم
# ولو بدا له بعد ما فرغ قال مالك لم أر عليه الإعادة واجبة فإن أعاد فحسن
~~وأحب إلي أن يعيد ( قال ) وقال مالك في رجل خرج مسافرا فلما مضى فرسخا أو
~~فرسخين أو ثلاثة رجع إلى بيته في حاجة بدت له ( قال ) يتم الصلاة إذا رجع
~~حتى يخرج فاصلا الثانية من بيته ويجاوز بيوت القرية ثم يقصر ( قال ) وقال
~~مالك فيمن خرج من افريقية يريد مكة وله بمصر أهل فأقام عندهم صلاة واحدة
~~أنه يتمها ( قال ) وقال مالك في رجل دخل مكة فأقام بها بضع عشرة ليلة
~~فأوطنها ثم بدا له أن يخرج إلى الجحفة فيعتمر منها ثم يقدم مكة فيقيم بها
~~اليوم واليومين ثم يخرج منها أيقصر الصلاة أم يتم ( قال ) بل يتم لأن مكة
~~كانت له موطنا قال لي ذلك ms0125 مالك ( قال ) وأخبرني من لقيه قبلى أنه قال له
~~ذلك
# ثم سئل بعد ذلك عنها فقال أرى أن يقصر الصلاة وقوله الآخر الذي لم أسمع
~~منه أعجب إلي ( قال بن القاسم ) قلت لمالك الرجل المسافر يمر بقرية من قراه
~~في سفره وهو لا يريد أن يقيم بقريته تلك إلا يومه أو ليلته وفيها عبيده
~~وبقره وجواريه وليس له بها أهل ولا ولد ( قال ) يقصر الصلاة إلا أن يكون
~~نوى أن يقيم بها أربعة أيام أو يكون فيها أهله وولده فإن كان فيها أهله
~~وولده أتم الصلاة وإن أقام أربعة أيام أتم الصلاة ( قلت ) أرأيت إن كانت
~~هذه القرية التي فيها أهله وولده مر بها في سفره وقد هلكت أهله وبقي فيها
~~ولده أيتم الصلاة أم يقصر ( قال ) إنما يحمل هذا عند مالك إذا كانت له
~~مسكنا أتم الصلاة وإن لم تكن له مسكنا لم يتم الصلاة ( قال مالك ) وإذا
~~أدرك المسافر صلاة مقيم أو ركعة منها أتم الصلاة وإذا صلى المقيم خلف
~~المسافر فإذا سلم PageV01P120 المسافر أتم هو ما بقي عليه ( مالك ) عن زيد
~~بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان إذا قدم مكة صلى ركعتين ثم قال لأهل
~~مكة أتمو صلاتكم فانا قوم سفر ( وكيع ) عن بن أبي ليلى عن عبد الكريم
~~البصري عن بن جدعان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمكة ركعتين ثم
~~قال انا قوم سفر فأتموا الصلاة ( بن وهب ) عن عبد الله بن نافع عن أبيه أن
~~عبد الله بن عمر كان يتم بمكة فإذا خرج إلى منى قصر ( مالك ) عن بن شهاب أن
~~رجلا من آل خالد بن أسيد سأل عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن انا
~~نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال له بن عمر
~~يا بن أخي إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا فإنما
~~نفعل كما رأيناه يفعل ( مالك ) عن نافع أن بن ms0126 عمر كان يصلي وراء الإمام
~~بمنى أربعا فإذا صلى لنفسه صلى ركعتين ( قال ) وقال مالك في مسافر صلى
~~أربعا أربعا في سفره كله إنه يعيد ما كان في الوقت وهذا إذا كان في السفر
~~كما هو يعيد ركعتين ركعتين ما كان من الصلوات هو في وقتها فأما ما مضى وقته
~~من الصلوات فلا إعادة عليه ( سحنون ) بن وهب عن عبد الله بن لهيعة عن عبد
~~الرحمن بن جساس عن لهيعة بن عقبة عن عطاء بن يسار قال إن ناسا قالوا يا
~~رسول الله كنا مع فلان في السفر فأبى إلا أن يصلي لنا أربعا أربعا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا والذي نفسي بيده تضلون ( سحنون ) وقد
~~كانت عائشة تتم في السفر ( قلت ) لابن القاسم فلو صلى أربعا أربعا في السفر
~~حتى رجع إلى بيته قال يعيد ما كان في وقته من الصلوات ( قلت ) لم وقد رجع
~~إلى بيته وإنما يعيد أربعا وقد صلى في السفر أربعا قال لأن تلك الصلاة لا
~~تجزئ عنه إذا كان في الوقت لأنه يقدر على إصلاح تلك الصلاة قبل خروج الوقت
~~( قلت ) له وهذا قول مالك قال هذا رأيي لأنه أمره أن يعيد في السفر ما كان
~~في الوقت فكذلك إذا دخل الحضر وهو في وقتها فليعد هذا أربع ركعات لأنها
~~كانت غير صحيحة حين صلاها في السفر ( قلت ) أرأيت مسافرا افتتح الصلاة
~~المكتوبة بنوى أربع ركعات فلما صلى ركعتين بدا له فسلم قال PageV01P121 لا
~~تجزئه في قول مالك ( قلت ) من أي وجه قلت لا تجزئه في قول مالك ( قال ) لأن
~~صلاته على أول نيته ( قال ) وقال مالك في مسافر صلى بمسافرين فسبحوا به بعد
~~ركعتين وقد كان قام يصلي فتمادى بهم جاهلا قال أرى أن يقعدوا ويتشهدوا ولا
~~يتبعوه ( وقال بن القاسم ) يقعدون حتى يصلي ويتشهد ويسلم فيسلمون بسلامه
~~ويعيد الصلاة هو ما دام في الوقت وكذلك قال لي مالك ( قال ) وقال مالك فيمن
~~أدرك من صلاة المقيم التشهد أو السجود ms0127 ولم يدرك الركعة وهو مسافر إنه يصلي
~~ركعتين لأنه لم يدرك صلاة الإمام ( قال ) وقال مالك صلاة الأسير في دار
~~الحرب أربع ركعات إلا أن يسافر به فيصلي ركعتين ( قال ) وقال مالك لو أن
~~عسكرا دخل دار الحرب فأقام بموضع واحد شهرا أو شهرين أو أكثر من ذلك فإنهم
~~يقصرون الصلاة قال وليس دار الحرب كغيرها ( قال ) فإذا كانوا في غير دار
~~الحرب فنووا إقامة أربعة أيام أتموا الصلاة ( قلت ) له فإن كانوا في غير
~~قرية ولا مصر أكان مالك يأمرهم أن يتموا قال نعم ( قلت ) أرأيت إن أقاموا
~~على حصن حاصروه في أرض العدو شهرين أو ثلاثة أيقصرون الصلاة ( قال ) قال
~~مالك نعم يقصرون الصلاة ( وكيع ) عن أبي حمزة قال قلت لابن عباس انا نطيل
~~المقام بخراسان في الغزو قال صل ركعتين وإن كنت أقمت عشر سنين من حديث وكيع
~~عن المثنى بن سعيد الضبيعي عن أبي حمزة ( مالك ) أن عائشة قالت فرضت الصلاة
~~ركعتين ركعتين فأتمت صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى ( بن
~~وهب ) عن عبد الله بن عمر عن نافع أن بن عمر كان إذا سافر قصر الصلاة وهو
~~يرى البيوت وإذا رجع قصر الصلاة حتى يدخل البيوت وان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قصر الصلاة وان بن عباس قصر الصلاة وان بن عمر قصر الصلاة إلى
~~ذات النصب وهي من المدينة على أربعة برد وان بن عباس وبن عمر قصرا الصلاة
~~في أربعة برد من حديث بن وهب عن أسامة بن زيد عن عطاء بن أبي رباح ( بن وهب
~~) عن يحيى بن أيوب عن حميد الطويل عن رجل عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقام PageV01P122 سبع عشرة ليلة يصلي ركعتين وهو محاصر
~~للطائف ( قال ) وكان عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب يقولان إذا أجمع
~~المسافر على مقام أربعة أيام أتم الصلاة ( بن وهب ) عن أسامة بن زيد عن
~~نافع أن بن عمر كان في السفر يروح أحيانا ms0128 كثيرة وقد زالت الشمس ثم لا يصلي
~~حتى يسير أميالا ما لم يطل الفي ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن
~~سعيد أنه سمع سالم بن عبد الله وسأله رجل فقال إن أحدنا يخرج في السفينة
~~يحمل أهله ومتاعه وداجنته ودجاجه أيتم الصلاة قال إذا خرج فليقصر الصلاة
~~وإن خرج بذلك ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن بن شهاب وربيعة وعطاء بن
~~أبي رباح مثله ( قال بن وهب ) وقال بن شهاب ويحيى بن سعيد في الأسير في أرض
~~العدو إنه يتم الصلاة ما كان محبوسا ( علي بن زياد ) عن سفيان عن داود بن
~~أبي هند عن أبي حرب عن أبي الأسود الدؤلي قال خرج علي بن أبي طالب من
~~البصرة فرأى خصا فقال لولا هذا الخص لصلينا ركعتين يعني بالخص أنه لم يخرج
~~من البصرة
#
# | ما جاء في الصلاة في السفينة
# ( قال ) وقال مالك في الرجل يصلي في السفينة وهو يقدر على أن يخرج منها
~~قال أحب إلي أن يخرج منها وإن صلى فيها أجزأه ( قال ) وقال مالك ويجمعون
~~الصلاة في السفينة يصلي بهم إمامهم ( قال ) وقال مالك إذا قدر على أن يصلي
~~في السفينة قائما فلا يصلي قاعدا ( قال ) وقيل لمالك في القوم يكونون في
~~السفينة وهم يقدرون على أن يصلوا جماعة تحت سقفها ويحنون رؤسهم وان خرجوا
~~إلى صدرها صلوا أفذاذا ولا يحنون رؤسهم أي ذلك أحب إليك ( قال ) أحب إلي أن
~~يصلوا أفذاذا على صدرها ولا يصلوا جماعة ويحنون رؤوسهم ( قال ) وقال مالك
~~ويدورون إلى القبلة كلما دارت السفينة عن القبلة ان قدروا ( قلت ) لابن
~~القاسم فإن لم يقدروا أن يدوروا مع السفينة قال تجزئهم صلاتهم عند مالك (
~~قال ) وكان مالك لا يوسع لصاحب السفينة أن يصلي حيثما كان وجهه مثل ما يوسع
~~للمسافر على الدابة والمحمل ( بن وهب PageV01P123 أن أبا أيوب الأنصاري
~~وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبا سعيد الخدري وأبا الدرداء وغيرهم
~~كانوا يصلون في السفينة ولو شاؤوا أن ms0129 يخرجوا إلى الجد لفعلوا ( قال علي بن
~~زياد ) قال مالك في الذي يركب البحر فيسير يوما أو أكثر من ذلك يقصر الصلاة
~~فلقيته ريح فردته إلى المكان الذي خرج منه وحبسته أياما إنه يتم الصلاة ما
~~حبسته الريح في المكان الذي خرج منه
#
# | ما جاء في ركعتي الفجر
# ( قال بن القاسم ) وقال مالك فيمن صلى ركعتي الفجر قبل طلوع الفجر فعليه
~~أن يصليهما إذا طلع الفجر ولا يجزئه ما كان صلى قبل الفجر ( قال ) وسألت
~~مالكا عن الرجل يأتي في اليوم المغيم المسجد فيتحرى طلوع الفجر فيصلي ركعتي
~~الفجر فقال أرجوا أن لا يكون بذلك بأس ( قال ) فقيل لمالك فإن تحرى فعلم
~~أنه ركعهما قبل طلوع الفجر فقال أرى أن يعيدهما بعد طلوع الفجر ( قال )
~~وسألنا مالكا عن الرجل يدخل المسجد بعد طلوع الصبح ولم يركع ركعتي الفجر
~~فتقام الصلاة أيركعهما ( فقال ) لا وليدخل في الصلاة فإذا طلعت الشمس فإن
~~أحب أن يركعهما فعل وقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح بعد
~~الإقامة وقوم يصلون ركعتي الفجر فقال أصلاتان معا يريد بذلك نهيا عن ذلك (
~~فقلت ) لمالك فإن سمع الإقامة قبل أن يدخل المسجد أو جاء والإمام في الصلاة
~~أترى له أن يركعهما خارجا أو يدخل ( قال ) إن لم يخف أن يفوته الإمام
~~بالركعة فليركع خارجا قبل أن يدخل فهو أحب إلي ولا يركعهما في شيء من أفنية
~~المسجد التي تصلي فيها الجمعة اللاصقة بالمسجد وإن خاف أن تفوته الركعة مع
~~الإمام فليدخل المسجد وليصل معه فإذا طلعت الشمس فإن أحب أن يركعهما فليفعل
~~( قال ) وسألنا مالكا عن ركعتي الفجر ما يقرأ فيهما فقال مالك الذي أفعل
~~أنا لا أزيد على أم القرآن وحدها ألا ترى إلى قول عائشة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P124 إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخفف ركعتي
~~الفجر حتى أني لأقول أقرأ فيهما بأم القرآن أم لا ( قال ) وقال مالك في
~~الرجل يترك حزبه من القرآن أو يفوته حتى ms0130 ينفجر الصبح فيصليه فيما بين
~~انفجار الصبح وصلاة الصبح ( قال مالك ) ما هو من عمل الناس فأما من تغلبه
~~عيناه فيفوته ركوعه وحزبه الذي كان يصلي به فأرجو أن يكون خفيفا أن يصلي في
~~تلك الساعة وأما غير ذلك فلا يعجبني أن يصلي بعد انفجار الصبح إلا الركعتين
~~( وقال ) لا بأس أن يقرأ الرجل السجدة بعد انفجار الصبح ويسجدها وقد صلى
~~عمر بن الخطاب بقية حزبه بعد انفجار الصبح ( قال ) وقال مالك ولا أرى
~~بالكلام بأسا فيما بين ركعتي الفجر إلى صلاة الصبح وهو الذي لم يزل عليه
~~أمر الناس أنه لا بأس بالكلام بعد ركعتي الفجر حتى يصلي الصبح فبعد ذلك
~~يكره الكلام إلى طلوع الشمس ( قال ) وسمعت مالكا يتكلم بعد ركعتي الفجر قبل
~~صلاة الصبح ( قال ) وحدثنا مالك عن أبي النصر مولى عمر بن عبد الله عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة ثم يضطجع على
~~شقه الأيمن فإن كنت يقظانة حدثني حتى يأتيه المؤذن فيؤذنه بالصلاة وكذلك
~~بعد طلوع الفجر ( قال ) وحدثني مالك أن سالم بن عبد الله كان يتحدث بعد
~~طلوع الفجر إلى أن تقام صلاة الفجر ( قال ) لي مالك وكل من أدركت من
~~علمائنا يفعل ذلك ( قال ) ولقد رأيت مالكا يجلس في مجلسه بعد الفجر فيحدث
~~ويصلي حتى تقام الصلاة ثم يترك الكلام إلى طلوع الشمس أو قرب طلوعها ( قال
~~مالك ) وإنما يكره الكلام بعد الصبح قال ولقد رأيت نافعا مولى بن عمر وموسى
~~بن ميسرة وسعيد بن أبي هند يجلسون بعد أن يصلوا الصبح ثم يتفرقون للركع وما
~~يكلم أحد منهم صاحبه يريد بذلك اشتغالا بذكر الله تعالى ( قلت ) لابن
~~القاسم أكان مالك يكره الضجعة التي بين ركعتي الفجر وبين صلاة الفجر التي
~~يرون أنهم يفصلون بها ( قال ) لا أحفظ عنه فيها شيئا وأرى إن كان يريد بذلك
~~فصل الصلاة فلا أحبه ms0131 وإن كان يفعل ذلك لغير ذلك فلا بأس بذلك ( قلت
~~PageV01P125 أرأيت ركعتي الفجر إذا صلاهما الرجل بعد انفجار الصبح وهو لا
~~ينوي بهما ركعتي الفجر قال لا يجزيان عنه وكذلك قال مالك
#
# | ما جاء في الوتر
# ( قال ) وقال مالك من نسي الوتر أو نام عنه فانتبه وهو يقدر على أن يوتر
~~ويصلي الركعتين ويصلي الصبح قبل أن تطلع الشمس فعل ذلك كله يوتر ثم يصلي
~~ركعتي الفجر وصلاة الصبح وإن كان لا يقدر إلا على الوتر وصلاة الصبح صلى
~~الوتر وصلاة الصبح وترك ركعتي الفجر وإن كان لا يقدر إلا على الصبح وحدها
~~إلى أن تطلع الشمس صلى الصبح وترك الوتر وركعتي الفجر ولا قضاء عليه في
~~الوتر ولا في ركعتي الفجر إلا أن يشاء أن يصلي ركعتي الفجر بعد ما تطلع
~~الشمس ( قال مالك ) وذلك أنه بلغني أن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد
~~قضياهما بعد طلوع الشمس فمن أحب أن يقضيهما بعد طلوع الشمس فليفعل من غير
~~أن أراهما واجبتين عليه ( قال ) وقال مالك الوتر واحدة والذي آخذ به وأقرأ
~~به فيها في خاصة نفسي قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب
~~الناس في الركعة الواحدة مع أم القرآن ( قال بن القاسم ) وكان لا يفتي به
~~أحدا ولكنه كان يأخذ به في خاصة نفسه ( قال ) وأخبرني بن وهب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعة الوتر بقل هو الله أحد والمعوذتين من حديث
~~حيوة بن شريح عن أبي عيسى الخرساني عن عبد الكريم بن طارق عن الحسن بن أبي
~~الحسن ( سحنون ) عن عبد الله بن نافع قال أخبرني حسين بن عبد الله بن ضميرة
~~عن أبيه عن جده أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة
~~الآخرة من الوتر بقل هو الله أحد والمعوذتين يجمعهن في ركعة الوتر قال عبد
~~الله بن نافع فحدثت به مالكا فأعجبه ( قال ) وقال مالك لا ينبغي لأحد أن
~~يوتر بواحدة ms0132 ليس قبلها شيء لا في حضر ولا في سفر ولكن يصلي ركعتين ثم يسلم
~~ثم يوتر بواحدة ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يوتر على راحلته حيثما كان
~~وجهه في السفر ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر أن عبد الله PageV01P126 بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسبح على راحلته قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها
~~المكتوبة ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن الرجل يكون له صلاة بعد العشاء
~~الآخرة وهو في سفره في محمله أو على دابته أيستحب له أن يؤخر وتره حتى يركع
~~على دابته أو في محمله بعد أن يفرغ من حزبه أو لعله أن يطول صلاته من الليل
~~أم يركع ركعتين ويوتر على الأرض قال أحب إلي أن يركع ركعتين ويوتر على
~~الأرض ويركب دابته فيتنفل عليها ما شاء وقد أجزأ عنه وتره ( قال ) وقال
~~مالك من أوتر قبل أن يصلي العشاء الآخرة ناسيا فليصل العشاء الآخرة وليوتر
~~( قلت ) لابن القاسم فإن أتى في رمضان والقوم في الوتر فصلى معهم جاهلا حتى
~~فرغ من الوتر ولم يكن صلى العشاء الآخرة كيف يصنع في قول مالك ( قال ) يضيف
~~ركعة أخرى إلى صلاته ثم يقوم فيصلي العشاء ثم يعيد الوتر قال وإن هو لم يضف
~~ركعة أخرى إلى الوتر الذي صلى مع القوم حتى سلم وتطاول ذلك أو يكون قد خرج
~~من المسجد فإنه لا يضيف الركعة إلى الوتر إلا إذا كان بحضرة ذلك ولكن فليصل
~~العشاء ثم ليعد الوتر ( قلت ) أرأيت من صلى العشاء الآخرة على غير وضوء ثم
~~انصرف إلى بيته فتوضأ وأوتر ثم ذكر أنه صلى العشاء الآخرة على غير وضوء (
~~قال ) يعيد العشاء ثم يعيد الوتر وإن كان ذلك في آخر الليل ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم هذا قوله ( قال ) وكان مالك يستحب إذا دخل الرجل في صلاة
~~الصبح وقد كان نسي الوتر وتر ليلته ms0133 أن يقطع ثم يوتر ثم يصلي الصبح ( قال )
~~وكذلك إن كان خلف إمام قطع وأوتر وصلى الصبح وإن كان في فضل الجماعة فإنما
~~أمرته أن يقطع ويوتر لأن الوتر سنة فهو ان ترك فضل الجماعة في هذا الموضع
~~صلى صلاة هي سنة ثم صلى الصبح ( قال بن القاسم ) وقد أسكت عبادة بن الصامت
~~المؤذن بعد إقامة الصلاة صلاة الصبح ( قال بن القاسم ) للوتر أسكته وقد
~~سمعت مالكا يرخص فيه يقول إذا دخل الرجل مع الإمام فلا يقطع وليمض ولكن
~~الذي كان يأخذ به هو في نفسه خاصة أن يقطع وإن كان خلف الإمام فيما رأيته
~~ووقفته عليه فرأيت ذلك أحب إليه ( وقال PageV01P127 مالك لم أسمع أحدا قط
~~قضى الوتر بعد صلاة الصبح قال وليس هو كركعتي الفجر في القضاء ( قال ) وقال
~~مالك من ترك الوتر حتى ينفجر الصبح فإنه يوتر قال وإن صلى الصبح فلا يوتر
~~بعد ذلك ( قلت ) أرأيت لو سها في الوتر فلما صلى ركعة الوتر أضاف إليها
~~أخرى كيف يصنع أيعيد وتره أم يجزئه هذا الوتر ويسجد لسهوه ( قال ) يسجد
~~سجدتين لسهوه ويجتزئ بوتره يعمل في السنن كما يعمل في الفرائض وقد سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الوتر واحدة ( قال ) وسمعت مالكا وسئل عن رجل سها
~~فلم يدر أفي الشفع هو أم في الوتر ( قال ) قال مالك يسلم ويسجد لسهوه ثم
~~يقوم فيوتر بركعة ( قلت ) ولم قال ذلك قال لانه قد أيقن بالشفع وشك في
~~الوتر فأمره مالك أن يلغي ما شك فيه ( قلت ) أرأيت إذا شك فلم يدر أفي أول
~~الركعة هو أم في الركعة الثانية أم في ركعة الوتر كيف يصنع ( قال ) يبني
~~على اليقين لأن مالكا قال من شك فليبن على اليقين فهذا في أول الشفع فليضف
~~إليها ركعة ثم يسلم ويسجد لسهوه ثم يقوم فيوتر بواحدة ( علي بن زياد ) عن
~~سفيان عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا طلعت الشمس فلا قضاء عليه للوتر وإذا
~~صلى الفجر فلا قضاء عليه للوتر ( سحنون ms0134 ) عن علي بن زياد عن سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال ليس الوتر بحتم كالمكتوبة
~~ولكنها سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد
~~أنه سأل بن شهاب عمن نسى الوتر حتى صلى الصبح قال قد ضيع وفرط في سنة سنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليستغفر الله وليستعتب فإنما الوتر بالليل
~~وليس بالنهار ( بن وهب ) وقاله بن نافع وبن قسيط وعطاء ويحيى بن سعيد
~~وإبراهيم النخعي ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن خالد بن ميمون الصغدي عن الحسن
~~أن رجلا قال يا رسول الله أوتر بعد الفجر فقال له في الثالثة أوتر ( قال
~~سحنون ) يعني بعد ثلاث PageV01P128 مرات كلمه فأجابه أن افعل
#
# | ما جاء في قضاء الصلاة إذا نسيها
# ( قال ) وقال مالك من ذكر صلاة نسيها وهو في صلاة المكتوبة قال إن كان
~~وحده فذكرها حين افتتح الصلاة فليقطع وليصل التي نسي ثم يصلي هذه التي كان
~~فيها قال وإن كان إنما ذكرها بعد ما صلى من هذه التي كان فيها ركعة فليضف
~~إليها أخرى ثم ليقطع وإن ذكرها بعد ما صلى ثلاثا فليضف إليها ركعة رابعة ثم
~~ليقطع ( قال بن القاسم ) ويقطع التي دخل فيها إذا ذكر التي نسي بعد ثلاث
~~ركعات أحب إلي وليصل التي نسى ثم يصلي هذه التي ذكر فيها ( قال ) وقال مالك
~~إن كان ذكر صلاة ونسيها بعد ما صلى الظهر والعصر قال إذا ذكر ذلك قبل أن
~~تغيب الشمس وهو يقدر على أن يصليها ثم يصلي الظهر والعصر فليصل التي نسى ثم
~~ليصل الظهر ثم العصر قال ووقت الظهر والعصر في ذلك النهار كله وإن كان لا
~~يقدر إلا على أن يصلي التي نسى وإحدى الصلاتين صلى التي نسى ثم العصر قال
~~وإن كان يقدر على التي نسى ويصلي الظهر وركعة من العصر صلى التي نسى ثم
~~الظهر ثم العصر ( قال ) وإن كان خلف الإمام ثم ذكر صلاة ms0135 نسيها قال يتمادى
~~مع الإمام ولا يقطع حتى يفرغ فإذا فرغ صلى التي نسى ثم أعاد التي صلى مع
~~الإمام إلا أن يكون قد صلى قبلها صلاة فيدرك وقتها ووقت التي صلى مع الإمام
~~فليصلهما جميعا ( قلت ) وكذلك إن كانت المغرب وهو وراء الإمام فذكر وهو
~~فيها صلاة قد كان نسيها قال يصلي مع الإمام فإذا سلم الإمام سلم معه ولم
~~يضف إليها ركعة أخرى ثم يقضي التي نسى ثم يعيد المغرب وكذلك قال مالك في
~~المغرب ( قلت ) له وهذا قول مالك قال نعم المغرب وغيرها سواء ( قال مالك )
~~إذا كان خلف الإمام صلى مع الإمام حتى إذا فرغ صلى التي نسى ثم أعاد المغرب
~~ووقت المغرب والعشاء في هذا الليل كله ( قلت ) أرأيت من نسى صلاة مكتوبة
~~فذكرها وهو في نافلة أيصليها ( قال ) إذا لم يكن صلى منها شيئا قطعها وإن
~~كان قد صلى ركعة أضاف إليها أخرى ثم يسلم ( قال ) وقد كان مالك يقول أيضا
~~يقطع PageV01P129 وأحب إلي أن يضيف إليها أخرى ( قال ) وقال مالك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نسى صلاة فليصلها حين يذكرها قال ومن ذكر صلاة
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها في أية ساعة كانت من ليل أو نهار عند مغيب الشمس
~~أو عند طلوعها ( قال ) وإن بدا حاجب الشمس فليصلها قال وإن غاب بعض الشمس
~~فليصلها إذا ذكرها ولا ينتظر وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالمن
~~نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها قال مالك فوقتها حين ذكرها فلا يؤخرها عن ذلك (
~~قال ) وقال مالك من نسي صلاة أو صلاتين أو ثلاثا ثم ذكرهن قبل صلاة الصبح
~~قال إذا كانت يسيرة صلاهن قبل الصبح وإن فات وقت الصبح وإن كانت صلوات
~~كثيرة بدأ بالصبح ثم صلى ما كان نسى وإن كان صلى الصبح ثم ذكر صلوات كثيرة
~~صلى ما نسى فإن فرغ من ذلك وعليه بقية من الوقت صلى الصبح وإن لم يفرغ مما
~~نسي حتى فات وقت الصلاة فلا يعيد ms0136 الصبح وقد مضى وقتها ( قال ) وقال مالك
~~ومن نسي صلوات كثيرة أو ترك صلوات كثيرة فليصل على قدر طاقته وليذهب إلى
~~حوائجه فإذا فرغ من حوائجه صلى أيضا ما بقي عليه حتى يأتي على جميع ما نسي
~~أو ترك ويقيم لكل صلاة ويصلي صلاة النهار بالليل ويسر ويصلي صلاة الليل
~~بالنهار ويجهر بصلاة الليل في النهار ( قال بن القاسم ) والذي كتبت أنه إن
~~نسي صلوات كثيرة فذكر ذلك وهو في صلاة الصبح قال لا أحفظه من مالك إلا أن
~~مالكا قال إذا نسي صلوات كثيرة فذكرها وهو في وقت صلاة قبل أن يصليها صلى
~~التي هو في وقتها وكذلك إذا ذكرها وهو فيها إنه يمضي عليها ( قال بن القاسم
~~) وقال مالك إذا طلعت الشمس فأكره الصلاة حتى ترتفع في التطوع ( قال ) وقال
~~مالك في الرجل ينسى الصبح والظهر فلا يذكرهما إلا في آخر وقت الظهر قال
~~يبدأ بالصبح وإن خرج وقت الظهر ( قلت ) وكذلك إن نسي الظهر والعصر إلي آخر
~~وقت العصر أو عند المغيب وهو لا يقدر على أن يصلي إلا صلاة واحدة قال يبدأ
~~بالظهر وإن غابت الشمس ثم يصلي العصر ( قلت ) وإن كان قد صلى العصر ونسي
~~الظهر فذكر ذلك وليس عليه من النهار إلا قدر ما يصلي صلاة PageV01P130
~~واحدة قال يصلي الظهر وليس عليه إعادة العصر ( قلت ) فإن صلى الظهر وقد بقي
~~عليه من النهار ما يصلي ركعة من العصر قال يعيد العصر ( قلت ) وهذا قول
~~مالك قال نعم ( قلت ) فإن هو قدر على ذلك فصلى الظهر وغابت الشمس ( قال )
~~لا يعيد العصر ( قلت ) وكذلك إن نسي المغرب والعشاء فلم يذكرهما إلا عند
~~طلوع الفجر وهو لا يقدر على أن يصلي قبل طلوع الفجر إلا إحداهما قال يبدأ
~~بالمغرب وإن طلع الفجر ثم العشاء ثم الصبح وكذلك إن نسي العشاء والصبح فلم
~~يذكرهما إلا قبل طلوع الشمس وهو لا يقدر على أن يصلي إلا إحداهما قال يبدأ
~~بالعشاء وإن طلعت الشمس ثم يصلي الصبح بعد ذلك ms0137 ( قلت ) فإن هو نسي صلوات
~~صلاتين أو ثلاثا أو أربعا ( قال ) إذا نسي صلوات يسيرة بدأ بها كلها قبل
~~الصلاة التي حضر وقتها وإذا كانت كثيرة بدأ بالصلاة التي حضر وقتها ثم قضى
~~ما كان نسى ( قال ) وهذا قول مالك ( قال بن القاسم ) وإنما الذي قال مالك
~~في اليسيرة الصلاة أو الصلاتين أو الثلاث أو ما قرب ( وكيع ) عن شريك عن
~~المغيرة عن إبراهيم النخعي مثل قول مالك أنه يقضي الأول فالأول متتابعا (
~~قال ) وقال مالك في رجل نسي الصبح من يومه أو من غير يومه ثم ذكر بعد ما قد
~~صلى الظهر والعصر ( قال ) يصلي الصبح ثم يعيد الظهر والعصر قال فإن لم يكن
~~في النهار إلا قدر ما يصلي الصلاة الواحدة جعلها العصر فإن كان ذكر الصبح
~~التي نسي بعد ما غابت الشمس فلا يعيد الظهر ولا العصر وليبدأ بالصبح ثم
~~ليصل المغرب وإن صلى المغرب والعشاء ثم ذكر صلاة نسيها قبل ذلك صلى التي
~~نسى ثم أعاد المغرب والعشاء والليل كله وقت لهما وإن لم يكن في الليل إلا
~~قدر ما يصلي صلاة واحدة جعلها العشاء وإن كان في الليل قدر ما يصلي صلاة
~~واحدة وركعة من الأخرى صلاهما جميعا بعد التي نسي والصبح كذلك أيضا إن أدرك
~~أن يصلي التي نسي والصبح قبل طلوع الشمس أو ركعة من الصبح صلاهما جميعا إذا
~~كان إنما ذكر التي نسي بعد ما صلى الصبح ( قلت ) فلو أن رجلا نسى الصبح
~~والظهر من يومه فلم يذكرهما إلا بعد أيام فذكر الظهر ولم يذكر الصبح فصلى
~~PageV01P131 الظهر فلما كان في بعض الظهر ذكر الصبح أنه قد كان نسيها أيضا
~~قال يفسد عليه الظهر ويصلي الصبح ثم يصلي الظهر قال وإن كان ذكرها وقد فرغ
~~من الظهر صلى الصبح ولم يعد الظهر لأنه حين فرغ من الظهر فكأنه صلاها حين
~~نسيها ( وقال مالك ) في إمام ذكر صلاة نسيها قال بن القاسم قال مالك أرى أن
~~يقطع ويعلمهم ويقطعوا ولم يره مثل الحدث ms0138 ( قلت ) فإن لم يذكر حتى فرغ من
~~صلاته أيعيد من خلفه ( قال ) لا أرى عليهم إعادة ولكن يعيد هو بعد قضاء ما
~~نسي ( قال سحنون ) وقد كان يقول ويعيدون هم في الوقت وقاله في كتاب الحج
~~وهما يحملان جميعا ( قلت ) أرأيت من نسي صلاة ثم ذكرها فلما ذكرها صلى
~~صلوات وهو ذاكر لتلك الصلاة التي نسيها ولم يصلها ( قال ) لا أحفظ من مالك
~~في هذا شيئا ولكن قال مالك من نسي صلاة فذكرها فليصلها ثم ليعد كل صلاة هو
~~في وقتها قال فأرى ذلك بهذه المنزلة وإن كان صلى عمدا إذا ذهب الوقت فإنما
~~عليه أن يصلي التي نسي وكل صلاة هو في وقتها وقد أساء فيما تعمد ولا أحفظ
~~عن مالك في العمد شيئا ( قال ) وقال مالك فيمن نسى الصبح أو نام عنها حتى
~~بدا حاجب الشمس قال يصليها ساعته تلك إذا ذكرها وإن نسى العصر حتى غاب بعض
~~الشمس أو نام عنها ثم ذكرها فليصلها مكانه ولا يؤخرها إلى مغيب الشمس وكذلك
~~من نسى غيرها من الصلوات هو بمنزلتها ( قال مالك بن أنس ) عن زيد بن أسلم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها ثم
~~فزع إليها فليصلها كما كان يصليها إذا صلاها لوقتها ( مالك ) عن بن شهاب عن
~~بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها إذا
~~ذكرها فإن الله يقول @QB@ أقم الصلاة لذكري @QE@ قال يونس سمعت بن شهاب
~~يقرؤها للذكر ( بن وهب ) عن سفيان عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب قال أقم
~~الصلاة لذكرى قال إذا ذكرتها ( علي بن زياد ) عن سفيان الثوري عن المغيرة
~~عن إبراهيم قال صل المكتوبة متى ما نسيتها إذا ما ذكرتها في وقت أو غير وقت
~~( بن وهب ) عن مالك عن نافع عن بن عمر قال من نسي صلاة من صلاته فلم
~~PageV01P132 يذكرها إلا وهو وراء إمام فإذا سلم الإمام فليصل الصلاة التي
~~نسي ثم ليصل ms0139 بعدها الصلاة الأخرى وقاله مالك والليث ويحيى بن عبد الله مثله
~~من حديث بن وهب ( قال مالك ) وعلى ذلك الأمر عندنا في كل من نسي صلاة فلم
~~يذكرها إلا وهو في صلاة غيرها وهو مع إمام أو وحده قال فإن الصلاة التي
~~ذكرها فيها تفسد عليه ولا تجزئه حتى يصليها بعد الصلاة التي نسي فإن كان مع
~~الإمام فذكر وهو في العصر أنه نسي الظهر مضى مع الإمام حتى يفرغ فيصلي هو
~~الظهر ثم يعيد العصر وإن كان وحده فذكرها وهو في شفع سلم فصلى الظهر ثم
~~العصر بعد فإن كان لم يذكرها إلا وهو في وتر من صلاته شفعه بركعة أخرى ثم
~~يسلم ثم يصلي الظهر ثم العصر
#
# | ما جاء في السهو في الصلاة
# ( قال ) وقال مالك لو أن إماما صلى بقوم ركعتين فسلم فسبحوا له فلم يفقه
~~فقال له رجل ممن هو معه في الصلاة إنك لم تتم فأتم صلاتك فالتفت إلى القوم
~~فقال أحق ما يقول هذا فقالوا نعم ( قال ) يصلي بهم الإمام ما بقي من صلاتهم
~~ويصلون معه بقية صلاتهم الذين تكلموا والذين لم يتكلموا ( قال ) ويفعلون في
~~ذلك مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين
# وبذلك الحديث يأخذ مالك
# وكل من فعل في صلاته مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وفعل من
~~خلفه مثل ما فعل من كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ يوم ذي اليدين
~~( قال ) وقال مالك ولو إن رجلا صلى وحده وقوم إلى جنبه ينظرون إليه فلما
~~سلم قالوا له إنك لم تصل إلا ثلاث ركعات قال لا يلتفت إلى ما قالوا ولكن
~~لينظر إلى يقينه فيمضي عليه ولا يسجد لسهوه فإن كان يستيقن أنه لم يسه وإنه
~~قد صلى أربعا لم يلتفت إلى ما قالوا له وليمض على صلاته ولا سهو عليه ( قال
~~بن القاسم ) وإذا صلى وحده ففرغ عند نفسه من الأربع فقال له رجل إلى جنبه
~~إنك لم تصل إلا ms0140 ثلاثا فالتفت الرجل إلى اخر فقال له أحق ما يقول هذا فقال
~~نعم ( قال ) يعيد الصلاة ولم يكن ينبغي له أن يكلمهما ولا يلتفت إليهما (
~~قال ) وقال مالك PageV01P133 لو أن رجلا صلى المكتوبة أربعا فظن أنه صلى
~~ثلاثا فأضاف إليها ركعة فلما صلى الخامسة بسجدتيها ذكر أنه قد كان أتم
~~صلاته ( قال ) يرجع ويجلس ولا يضيف إليها ركعة أخرى ثم يسلم ويسجد لسهوه
~~بعد السلام ( قال ) وإن كان لم يصل من الخامسة إلا أنه ركع وسجد سجدة رجع
~~أيضا فجلس وسجد لسهوه ( قلت ) أرأيت إماما سها فصلى خمسا فتبعه قوم ممن
~~خلفه يقتدون به وقد عرفوا سهوه وقوم سهوا بسهوه وقوم قعدوا فلم يتبعوه (
~~قال ) يعيد من اتبعه عامدا وقد تمت صلاة الإمام وصلاة من اتبعه على غير
~~تعمد وصلاة من قعد ولم يتبعه ويسجد الإمام لسهوه ومن سها بسهوه سجدتين بعد
~~السلام ويسجد معه من لم يتبعه على سهوه ولا يخالف الإمام ( قال بن القاسم )
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فعلى من
~~خلف الإمام ممن لم يتبعه وقعد أن يسجد مع الإمام في سهوه وإن لم يسه ( قال
~~) وقال بن شهاب فيمن لم يسه مع الإمام وقد سها الإمام فسجد فعليه أن يسجد
~~مع الإمام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالإنما جعل الإمام ليؤتم به
~~من حديث بن وهب عن يونس عن بن شهاب ( قال ) وقال مالك فيمن افتتح الصلاة
~~فقرأ وركع ونسى السجود ثم قام فقرأ وركع ثانية قال إن ذكر أنه لم يسجد قبل
~~أن يركع الثانية فليسجد سجدتين وليقم وليبتدىء القراءة قراءة الركعة
~~الثانية وإن هو لم يذكر حتى يركع الركعة الثانية فليلغ الركعة الأولى ويمضي
~~في هذه الركعة الثانية ويجعلها الأولى ( قلت ) ما معنى قول مالك حتى يركع
~~أهو إذا ركع في الثانية فقد بطلت الأولى أم حتى يرفع رأسه من الركعة
~~الثانية ( قال ) بل حتى يرفع رأسه من الركعة الثانية ( قال ) وقال مالك
~~فيمن ms0141 افتتح الصلاة فقرأ وركع وسجد سجدة ونسى السجدة الثانية حتى قام فقرأ
~~وركع الركعة الثانية ورفع منها رأسه ( قال ) يلغى الركعة الأولى وتكون أول
~~صلاته الركعة الثانية وكذلك كل ركعة من الصلاة لم تتم بسجدتيها حتى يركع
~~بعدها ألغى الركعة التي قبلها التي سجد فيها سجدة واحدة لأنها لم تتم
~~بسجدتيها
# وإن ذكر أنه ترك سجدة من الركعة الأولى قبل أن يركع الثانية وقد قرأ أو
~~قبل أن يرفع رأسه من PageV01P134 الركعة التي تليها فليرجع ويسجد السجدة
~~التي نسيها ثم يبتدئ القراءة التي قرأ بين الركعتين ( قال ) وقال مالك من
~~تكلم في صلاته ناسيا بنى على صلاته ثم سجد بعد السلام وإن كان مع الإمام
~~فإن الإمام يحمل ذلك عنه ( بن وهب ) وقد قال ربيعة وبن هرمز ويحيى بن سعيد
~~ليس على صاحب الإمام سهو فيما نسى معه من تشهد أو غيره وقد تكلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صلاته وهو الإمام وسجد لسهوه بعد السلام لأن الكلام
~~زيادة
# من حديث مالك عن داود بن الحصين أن أبا سفيان مولى بن أبي أحمد أخبره أنه
~~سمع أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم
~~في ركعتين فقام ذو اليدين فقال أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول
~~الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال أصدق ذو اليدين
~~فقالوا نعم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتم ما بقي من الصلاة ثم
~~سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس ( قلت ) أرأيت أن شرب في صلاته ساهيا ولم
~~يكن سلم أيبتدىء أم يبني ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه بلغني
~~أن قوله قديما أنه يتم الصلاة ويسجد لسهوه ( قال ) وقال مالك فيمن سها عن
~~سجدة من ركعة أو عن ركعة أو عن سجدتي السهو إذا كانتا قبل السلام فإنه ms0142 إن
~~كان قريبا رجع فبنى وإن كان قد ذهب وتباعد فإنه يستأنف ولا يبني ( قال )
~~وقال مالك فيمن سها فلم يدر أثلاثا صلى أو أربعا ففكر قليلا فاستيقن أنه
~~صلى ثلاثا قال لا سهو عليه ( قال ) وقال مالك فيمن سها في الرابعة فلم يجلس
~~مقدار التشهد حتى صلى خامسة ( قال ) يرجع فيجلس فيتشهد ويسلم ثم يسجد لسهوه
~~وقد تمت صلاته ( بن وهب ) عن مالك بن أنس وهشام بن سعد أن زيد بن أسلم
~~حدثهما عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شك أحدكم
~~في صلاته فلا يدري كم صلى أثلاثا أم أربعا فليقم فليصل ركعة ثم يسجد سجدتين
~~قبل السلام ( بن وهب ) وأخبرني جرير بن حازم عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله PageV01P135 صلى الله عليه وسلم صلى خمس
~~ركعات ثم سجد سجدتين وهو جالس ولم يعد لذلك صلاته ( بن وهب ) قال مالك
~~وبلغني أن بن مسعود صلى الظهر أو العصر ساهيا خمس ركعات فسجد سجدتي السهو
~~بعد السلام لسهوه ولم يعد لذلك صلاته ( علي بن زياد ) عن سفيان عن الحسين
~~عن عبيد الله عن إبراهيم عن علقمة أنه صلى بهم الظهر خمسا أو العصر فقيل له
~~صليت خمسا فقال وتقول أنت ذلك يا أعور قال قلت نعم فقام فسجد سجدتين فقال
~~هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بن وهب ) عن مالك والليث وعمرو بن
~~الحارث أن بن شهاب أخبرهم عن عبد الرحمن الأعرج أن عبد الله بن بحينة حدثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في اثنتين من الظهر فلم يجلس فلما قضى
~~صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه
~~مكان ما نسي من الجلوس ( قال سحنون ) فلهذه الأحاديث يسجد في الزيادة بعد
~~السلام وفي النقصان قبل السلام ( وكيع ) عن سفيان الثوري عن خصيف عن أبي
~~عبيدة قال قالعبد الله بن مسعود إذا قام ms0143 أحدكم في قعود أو قعد في قيام أو
~~سلم في الركعتين فليتم ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين يتشهد فيهما ويسلم ( قال
~~سحنون ) وإنما ذكرت هذا الحديث لأن بن مسعود رأى أن السلام لا يقطع الصلاة
~~على السهو ( وكيع ) عن الربيع بن صبيح عن الحسن في رجل صلى المغرب أربعا
~~قال تجزئه ويسجد سجدتين لسهوه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا افتتح الصلاة فقرأ
~~وركع وسجد سجدة ونسي السجدة الثانية حتى قام فقرأ ونسي أن يركع في الثانية
~~وسجد للثانية سجدتين أيضيف شيئا من هذا السجود الثاني إلى الركعة الأولى
~~قال لا ( قلت ) له لم قال لأن نيته في هذا السجود إنما كانت لركعة ثانية
~~فلا تجزئه أن يجعلها لركعته الأولى ولكن يسجد سجدة فيضيفها إلى ركعته
~~الأولى فتصير ركعة وسجدتين ( قلت ) فإن قام بعد ما ركع في الأولى وسجد سجدة
~~فقرأ وركع فذكر وهو راكع أنه لم يسجد لركعته الأولى إلا سجدة واحدة قال
~~يسجد السجدة التي بقيت عليه من الركعة الأولى ما لم يرفع رأسه من الركوع (
~~قال ) وكان مالك يقول إذا ركع وقد PageV01P136 نسى سجدة من الركعة التي
~~قبلها ترك ركوعه هذا الذي هو فيه وخر ساجدا لسجدته التي نسي من الركعة التي
~~قبلها قبل هذا الركوع ما لم يرفع رأسه وكان يقول عقد الركعة رفع الرأس من
~~الركوع ( قال ) وقال مالك فيمن صلى نافلة ثلاث ركعات ساهيا فإنه يضيف إليها
~~ركعة أخرى ويسجد لسهوه إذا فرغ من الرابعة وإن ذكر قبل أن يركع في الثالثة
~~قعد وسلم وسجد بعد السلام ( قال بن القاسم ) وأرى سجوده في النافلة إذا صلى
~~ثلاثا وبنى عليها فصلى أربعا فسجدتاه قبل السلام لأنه نقصان ( قال ) وقال
~~مالك في السهو في التطوع والمكتوبة سواء في ذلك ( قال ) وقال مالك والسهو
~~على الرجال والنساء سواء ( بن وهب ) عن بن لهيعة أن عبد الرحمن الأعرج حدثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل سهو سجدتان ( وقال ) سعيد بن
~~المسيب وبن شهاب وعطاء بن ms0144 أبي رباح سجدتا السهو وفي النوافل كسجدتي السهو
~~في المكتوبة ( قال بن وهب ) وقال ذلك مالك والليث ويحيى بن سعيد ( قال بن
~~القاسم ) وقال مالك إذا نسى الرجل التشهد في الصلاة حتى سلم قال إن ذكر ذلك
~~وهو في مكانه سجد لسهوه وإن لم يذكر ذلك حتى يتطاول فلا شيء عليه إذا ذكر
~~الله ( قال ) وليس كل الناس يعرف التشهد قاله مالك ( قال بن القاسم ) وكذلك
~~سهوه عن التشهدين جميعا لا يراه بمنزلة غيره من الصلوات فيما يسهو عنه (
~~قال ) والتكبير قال فيه مالك إن نسي تكبيرة واحدة أو نحو ذلك رأيته خفيفا
~~ولم ير عليه شيئا وإن نسى أكثر من ذلك أمره مالك أن يسجد لسهوه قبل السلام
~~( قال ) وقال مالك من وجب عليه سجود السهو بعد السلام فترك أن يسجدهما نسى
~~ذلك فليسجدهما ولو بعد شهر متى ما ذكر ذلك وإن كان إنما هو سهو وجب عليه أن
~~يسجدهما قبل السلام فنسي ذلك حتى قام من مجلسه ذلك وتباعد قال فليعد صلاته
~~قال وإن كان ذكر أنه لم يسجد لسهوه بحضرة ما سلم وسهوه الذي وجب عليه قبل
~~السلام فليسجدهما وليسلم وتجزئان عنه بمنزلة رجل قام من أربع ثم ذكر فليرجع
~~جالسا وليسلم وليسجد لسهوه ( قلت ) له فإن كان سهوه سهوا يكون السجود فيه
~~قبل PageV01P137 السلام مثل أن ينسى بعض التكبير أو ينسى سمع الله لمن حمده
~~مرة أو مرتين أو الله أكبر أو التشهدين فنسي أن يسجد حتى طال ذلك وأكثر من
~~الكلام أو انتقض وضوؤه قال أما التشهدان أو التكبيرة والاثنتان وسمع الله
~~لمن حمده مرة أو مرتين فإذا انتقض وضوءه أو طال كلامه فلا أرى عليه سجودا
~~ولا شيئا ( قلت ) فما بال الذي يكون سجوده بعد السلام قال لأن ذلك ليس من
~~الصلاة وهو بعد السلام وأما هذا فقد تكلم فصار السلام فصلا إذا طال الكلام
~~أو انتقض وضوءه لأن السجود إنما كان عليه قبل السلام ( قال مالك ) وأما
~~الذي ينسى سمع الله لمن حمده ms0145 ثلاثا أو أكثر أو من التكبير مثل ذلك فأرى
~~عليه الإعادة إذا طال كلامه أو قام فأكثر من ذلك ( قال سحنون ) وقد سجد
~~علقمة بعد الكلام سجدتي السهو وقال هكذا صنع بنا عبد الله بن مسعود ( وكيع
~~) وقال الحسن ما كان في المسجد ( قال بن القاسم ) وقال مالك من سها سهوين
~~أحدهما يجب عليه قبل السلام والآخر بعد السلام قال يجزئه عنهما جميعا أن
~~يسجد قبل السلام ( قال ) وقلت لمالك إنه يلينا قوم يرون خلاف ما ترى في
~~السهو يرون أن ذلك عليهم بعد السلام فيسهو أحدهم سهوا يكون عندنا سجود ذلك
~~السهو قبل السلام ويراه الإمام بعد السلام فيسجد بنا بعد السلام قال اتبعوه
~~فإن الخلاف أشد ( قلت ) لابن القاسم فإن وجب على رجل سجود السهو بعد السلام
~~فسجدهما قبل السلام قال لا أحفظ عن مالك فيه شيئا وأرجو أن يجزئ عنه على
~~القول في الإمام الذي يرى خلاف ما يرى من خلفه ( قال ) وقال مالك فيمن نسى
~~الجلوس من ركعتين حتى نهض عن الأرض قائما واستقل عن الأرض فليتماد قائما
~~ولا يرجع جالسا وسجوده لسهوه قبل السلام ( قال سحنون ) قال بن وهب وقد قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اثنتين وعمر وبن مسعود وسجدوا كلهم للسهو (
~~قال ) ثم سمعته يقول بعد ذلك في الإمام إذا جعل موضع سمع الله لمن حمده
~~الله أكبر أو موضع الله أكبر سمع الله لمن حمده قال أرى أن يرجع فيقول الذي
~~كان عليه فإن لم يرجع حتى يمضي سجد سجدتي السهو قبل السلام ( قال بن القاسم
~~PageV01P138 والرجل في خاصة نفسه عندي مثل الإمام ( قال ) وقال مالك من نسي
~~سمع الله لمن حمده قال أرى ذلك خفيفا بمنزلة من نسي تكبيرة أو نحوها ( قال
~~) وقال مالك في كل سهو يكون بعد السلام فيسجده الرجل بعد سلامه ثم يحدث في
~~سجوده إنه لا تنتقض صلاته وقد تمت صلاته ولا شيء عليه إلا أنه يتوضأ ويقضي
~~سجدتي السهو بعد السلام ( قال مالك ) ولو مكث ms0146 أياما وقد ترك سجدتي السهو
~~اللتين بعد السلام قضاهما وإن انتقض وضوءه توضأ وقضاهما ( قلت ) لم يكون
~~عليه قضاؤهما إذا أحدث ومالك يقول إذا أحدث في الصلاة لم يبن واستأنف ( قال
~~) لأن مالكا يقول ليستا من الصلاة فلما لم تكونا من الصلاة كان عليه أن
~~يتوضأ ويسجدهما ( قال بن القاسم ) فيمن كان عليه سجود السهو بعد السلام
~~فلما سجد لسهوه أحدث قال يتوضأ ويسجد لسهوه وقد تمت صلاته وإن لم يعدهما
~~أجزأتا عنه ( قال ) فإن نسى سجود السهو أعاد ذلك وحده ولم يعد الصلاة ( قلت
~~) لابن القاسم أرأيت من صلى أياما فسها في الصلاة أيسجد لسهوه أياما قال
~~نعم ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا أحفظه ( قال ) وقال مالك في إمام سها في
~~أول ركعة من صلاته وسهوه ذلك بعد السلام ثم دخل معه رجل في الركعة الثانية
~~أو الثالثة أو الرابعة فلما سلم الإمام سجد الإمام لسهوه إنه يقوم فيصلي ما
~~بقي عليه مما سبقه به الإمام فإن شاء قام حين سلم الإمام قبل أن يفرغ من
~~سجود السهو وإن شاء انتظره ولا يسجد معه وهذا قول مالك ( قال بن القاسم )
~~وأحب إلي أن يقوم لأن الإمام قد انقضت صلاته حين سلم ولو أحدث الإمام بعد
~~الصلاة أجزأت عنه ثم سجد هذا لسهوه إذا فرغ مما سبقه به الإمام ولا يسجد
~~لسهوه حتى يقضي الذي بقي عليه من صلاته وليس له أن يترك سجدتي السهو بعد
~~ذلك وقد وجبتا عليه وسواء إن كان الإمام إنما سها وهو خلفه أو سها الإمام
~~قبل أن يدخل هذا في صلاته لأنه حين دخل في صلاة الإمام فقد وجب عليه ما وجب
~~على الإمام ( قال ) فإن كان سهو الإمام قبل السلام وقد بقيت على هذا ركعة
~~من صلاته فإنه إذا سجد الإمام لسهوه قبل السلام سجد معه فإذا سلم الإمام
~~قام فقضى ما بقي عليه من صلاته PageV01P139 وسلم وليس عليه أن يعيد سجدتي
~~السهو اللتين سجدهما مع الإمام قبل سلامه هو لنفسه ولا ms0147 بعد سلامه وقد أجزأت
~~عنه السجدتان اللتان سجدهما مع الإمام ( علي بن زياد ) عن سفيان عن يونس عن
~~الحسن والمغيرة عن إبراهيم أنهما قالا في الرجل تفوته من صلاة الإمام ركعة
~~وقد سها فيها الإمام فإنه يسجد مع الإمام سجدتي السهو ثم يقضي الركعة بعد
~~ذلك ( قال سفيان ) وإن كان سجود الإمام بعد السلام فإنه يسجد معه ثم يقوم
~~فيقضي ( قلت ) أرأيت هذا الذي فاته بعض صلاة الإمام فسلم الإمام وعليه
~~سجدتا السهو بعد السلام فسجدهما الإمام فأمر مالك هذا أن يجلس حتى يسلم
~~الإمام من سهوه ثم يقوم فيقضي أيتشهد في جلوسه كما يتشهد الإمام في سهوه
~~وهو يلبث حتى يفرغ الإمام ولم يقم قال لا ولكن يدعو ( قلت ) وهذا قول مالك
~~قال نعم ( قال ) وقال مالك فيمن نسي التشهد قال أرى ذلك خفيفا قال وإن سلم
~~ثم ذكر ذلك وهو قريب فرجع فتشهد مكانه وسلم لم أر بذلك بأسا قال ولم يكن
~~يراه نقصانا من الصلاة قال وإن تباعد ذلك لم أر أن يسجد ( قال ) وقال لنا
~~مالك فيمن أسر فيما يجهر فيه أو جهر فيما يسر فيه قال يسجد سجدتي السهو (
~~قال ) فقلنا لمالك فلو قال @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ الحمد
~~لله رب العالمين @QE@ الآية أو نحو ذلك ثم صمت قال هذا خفيف ولا سهو عليه (
~~قالسحنون ) وقد قالهإبراهيم النخعي يسجد إذا أسر فيما يجهر فيه أو جهر فيما
~~يسر فيه ( قال ) وقال مالك فيمن صلى وحده فجهر فيما يسر فيه قال إن كان جهر
~~جهرا خفيفا لم أر بذلك بأسا ( قلت ) فإن هو أسر فيما يجهر فيه قال يسجد
~~سجدتي السهو قبل السلام إلا أن يكون شيئا خفيفا ( قلت ) فإن جهر فيما يسر
~~فيه هل عليه سجدتا السهو قال نعم ( قلت ) فما قول مالك في هذا الذي صلى
~~وحده فأسر فيما يجهر فيه أو جهر فيما يسر فيه هل عليه سجدتا السهو قال نعم
~~( قال ) وقال مالك فيمن سلم ساهيا قبل أن يتشهد في الركعة الرابعة ms0148 قال يرجع
~~فيتشهد ثم يسلم ويسجد لسهوه ( قلت ) لابن القاسم أبعد السلام أو قبل السلام
~~قال بعد السلام ( قلت ) له فإن هو لم يجلس إلا أنه لما رفع رأسه من آخر
~~السجدة سلم ساهيا وظن أنه PageV01P140 قد قعد مقدار التشهد قال يرجع فيتشهد
~~ثم يسجد لسهوه أيضا بعد السلام ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال )
~~وسألنا مالكا عن رجل سلم من ركعتين ساهيا قال يسجد لسهوه ذلك بعد السلام
~~وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله بن مسعود ( قال ) وقال مالك ليس
~~في سجدتي السهو سهو ( قال ) وقال مالك فيمن سها في سجدتي السهو فلم يدر
~~واحدة سجد أو اثنتين إنه يسجد أخرى لأن واحدة قد أيقن بها ولا شيء عليه غير
~~ذلك ويتشهد ويسلم ولا يسجد لسهوه سجدتي السهو ( قال ) وقال مالك في رجل
~~فاتته ركعة مع الإمام فسها الإمام فسجد لسهوه بعد ما سلم قال هذا الذي بقيت
~~عليه ركعة لا يسجد حتى يتم بقية صلاته ثم يسجد لسهوه ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا دخل مع الإمام في سجوده الآخر في آخر صلاته وعلى الإمام سجدتا السهو
~~بعد السلام أو قبل السلام فسجد الإمام سجود السهو قبل السلام أو بعد السلام
~~قال لا يسجد معه لا قبل ولا بعد ولا يقضيه لأنه لم يدرك من الصلاة شيئا
~~وإنما يجب ذلك على من أدرك من الصلاة ركعة أو أكثر ( قال ) وقال مالك فيمن
~~فاته بعض صلاة الإما فظن أن الإمام قد سلم فقام يقضي فلما صلى ركعة
~~وسجدتيها سلم الإمام فعلم بذلك ( قال ) يرجع فيصلي تلك الركعة بسجدتيها ولا
~~يعتد بما صلى قبل سلام الإمام ولو ركع ولم يسجد قبل أن يسلم الإمام رجع
~~فقرأ وابتدأ القراءة من أولها ثم أتم صلاته وسجد سجدتي السهو قبل السلام (
~~فقلت ) لمالك أرأيت لو علم وهو قائم قبل أن يسلم الإمام قال يرجع فيجلس مع
~~الإمام قبل أن يسلم الإمام فإذا سلم الإمام قام فقضى ( قلت ) أفعليه سجود
~~السهو قال ms0149 لا لأنه قد رجع إلى الإمام قبل أن يسلم الإمام فإذا سلم فقد حمل
~~ذلك عنه الإمام ( قلت ) له فلو لم يعلم حتى سلم الإمام وهو قائم أيرجع
~~فيقعد بقدر ما قام قال لا ولكن ليمض وليبتدىء القراءة ويسجد سجدتي السهو
~~قبل السلام ( قلت ) أرأيت من شك في سلامه فلم يدر أسلم أو لم يسلم في آخر
~~صلاته هل عليه سجدتا السهو قال لا ( قلت ) لم والسلام من الصلاة قال لأنه
~~إن كان قد سلم فسلامه لغير شيء فإن كان لم يسلم فسلامه هذا يجزئه ولا شيء
~~PageV01P141 عليه غير ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك قال لا أحفظ هذا عن مالك (
~~قلت ) أرأيت من ذكر سهوا عليه من صلاة قد مضت وذلك السهو بعد السلام ثم ذكر
~~ذلك وهو في الصلاة المكتوبة أو النافلة هل تفسد عليه صلاته هذه التي ذكر
~~ذلك السهو فيها قال لا ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم لأن السهو لا يفسد
~~عليه صلاته التي ترك السهو فيها الذي وجب عليه إذا كان ذلك بعد السلام وإن
~~كان قبل السلام أفسدها وكذلك قال لي مالك ( قلت ) أرأيت من ذكر سهوا عليه
~~بعد السلام وهو في فريضة أو تطوع أيفسد عليه شيء من صلاته هذه قال لا يفسد
~~عليه شيء وإذا فرغ مما هو فيه سجد لسهوه الذي كان عليه ( قلت ) فإن كان
~~سهوه قبل السلام قال إن كان قريبا من صلاته التي صلى رجع إلى صلاته إن كانت
~~فريضة ونقض ما كان فيه بغير سلام وإن كان تباعد ذلك من طول القراءة في هذه
~~التي دخل فيها أو ركع ركعة انتقضت صلاته التي كان عليه فيها السهو قبل
~~السلام فإن كانت هذه التي هو فيها نافلة مضى في نافلته ثم أعاد الصلاة التي
~~كان سها فيها وإن كانت فريضة انتقضت فريضته التي هو فيها وأعاد التي سها
~~فيها ثم صلى الصلاة التي انتقضت عليه وهذا قول مالك ( قلت ) فإن كان حين
~~ذكر التي كان عليه فيها سجود ms0150 السهو قبل السلام ذكر ذلك في فريضة وهو منها
~~على وتر أينصرف أم يضيف إليها ركعة فينصرف على شفع ( قال ) يضيف إليها ركعة
~~أخرى وينصرف على شفع أحب إلي وكذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت إن كان عليه سهو
~~من نافلة قبل السلام أو بعد السلام فذكر ذلك قبل أن يتباعد وهو في نافلة
~~أخرى أيقطع ما هو فيه أم لا ( قال ) لا إلا أن يكون لم يركع منها ركعة
~~فيرجع فيسجد لسهوه الذي كان عليه قبل السلام ويتشهد ويسلم ثم يصلي نافلته
~~التي كان فيها يبتدئ بها إن شاء وإن كان سهوه بعد السلام فلا يقطع نافلته
~~التي دخل فيها ركع أو لم يركع إلا أنه إذا فرغ منها سجد لسهوه ذلك ( قلت )
~~أرأيت الرجل يفتتح الصلاة النافلة ركعتين فيسهو فيزيد ركعة ( قال ) قال
~~مالك يضيف إليها ركعة حتى تكون أربعا أخرى وسواء كان نهارا أو ليلا ويسجد
~~لسهوه قبل السلام لأنه نقصان ( قلت ) فإن سها حين صلى PageV01P142 الرابعة
~~عن السلام حتى صلى خامسة قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يصلي
~~السادسة ولكن يرجع فيجلس ويسلم ثم يسجد لسهوه لأن النافلة إنما هي أربع في
~~قول بعض العلماء وأما في قول مالك فركعتان وقد أخبرتك فيه بقول مالك إذا
~~سها حتى يصلى الثالثة قال ولم أسمعه يقول في أكثر من أربع شيئا وأرى أن
~~يسجد سجدتين قبل السلام إذا صلى خامسة في نافلة ( قال ) وقال مالك إذا صلى
~~ركعتين نافلة ثم قام فقرأ إلا أنه لم يركع قال يرجع فيجلس ويسلم ويسجد
~~لسهوه بعد السلام ( قلت ) فإن لم يذكر إلا بعد ما ركع قال قد اختلف فيه قول
~~مالك ولكن أحب إلي أن يرجع ما لم يرفع رأسه من الركوع ( قلت ) أرأيت لو صلى
~~الفريضة فلما صلى أربع ركعات قام فصلى خامسة ساهيا قال هذا يجلس ولا يزيد
~~شيئا ويسلم ويسجد لسهوه ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) وكان مالك
~~يفرق بين الفريضة في هذا ms0151 وبين النافلة قال نعم
#
# | ما جاء في التشهد والسلام
# ( قال ) وقال مالك لا أعرف في التشهد @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~ولكن يبدأ بالتحيات لله قال وكان يستحب تشهد عمر بن الخطاب ( قلت ) لابن
~~القاسم بأيهما يبدأ إذا قعد بالتشهد أم بالدعاء في قول مالك قال بالتشهد
~~قبل الدعاء
# وتشهد عمر التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~الإمام كيف يسلم قال واحدة قبالة وجهه ويتيامن قليلا ( قال ) فقلت له
~~فالرجل في خاصة نفسه قال واحدة ويتيامن قليلا ( قال ) ومن كان خلف الإمام
~~إن كان على يساره أحد رد عليه ( قال ) وسلام الرجال والنساء من الصلاة سواء
~~( قال ) وقال مالك إذا كان خلف الإمام فليسلم عن يمينه ثم يرد على الإمام (
~~قال ) فقلت له كيف يرد على الإمام أعليك السلام أم السلام عليكم قال كل ذلك
~~PageV01P143 واسع وأحب إلي السلام عليكم ( قلت ) وأي شيء يقول مالك فيمن
~~كان خلف الإمام فسلم رجل عن يسار فيرد عليه أيسمعه قال يسلم سلاما يسمع
~~نفسه ومن يليه ولا يجهر ذلك الجهر ( قال ) وقال مالك في الإمام إذا سها
~~فسلم ثم سجد لسهوه ثم سلم قال سلامه من بعد سجوده للسهو كلامه قبل ذلك في
~~الجهر ومن خلفه يسلمون من بعد سجود السهو كما يسلمون قبل ذلك في الجهر (
~~قال ) وقال مالك في إمام مسجد الجماعة أو مسجد من مساجد القبائل قال إذا
~~سلم فليقم ولا يقعد في الصلوات كلها ( قال ) وأما إذا كان إماما في السفر
~~أو إماما في فنائه ليس بإمام جماعة فإذا سلم فإن شاء تنحى وإن شاء أقام وقد
~~سلم النبي صلى الله عليه وسلم واحدة وأبو بكر وعمر وعثمان وعمر بن عبد
~~العزيز وأبو رجاء العطاردي والحسن ( مالك ) عن نافع أن بن عمر كان يسلم علي
~~يمينه ثم يرد على الإمام وبه ms0152 يأخذ مالك اليوم ( وقال مالك ) وإن كان على
~~يساره أحد رد عليه ( بن وهب ) عن سعيد بن أبي أيوب عن زهرة بن معبد القرشي
~~أنه رأى سعيد بن المسيب يسلم عن يمينه وعن يساره ثم يرد على الإمام وكان
~~مالك يأخذ به ثم تركه ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أن أبا الزناد أخبره قال
~~سمعت خارجة بن زيد بن ثابت يعيب على الأئمة قعودهم بعد التسليم وقال إنما
~~كانت الأئمة ساعة تسلم تنقلع مكانها ( قال بن وهب ) وبلغني عن بن شهاب أنها
~~السنة ( قال بن وهب ) وقال بن مسعود يجلس على الرضف خير له من ذلك ( قال بن
~~وهب ) وبلغني عن أبي بكر الصديق إنه كان إذا سلم لكأنه على الرضف حتى يقوم
~~وإن عمر بن الخطاب قال جلوسه بعد السلام بدعة
#
# | ما جاء في الإمام يحدث ثم يقدم غيره
# ( قلت ) أرأيت الإمام يحدث ثم يقدم غيره أيكون هذا الذي قدم إماما للقوم
~~قبل أن يبلغ موضع الإمام الأول الذي كان يصلي بالقوم ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه PageV01P144 شيئا إلا أن مالكا قال إذا أحدث فله أن يستخلف ( قلت
~~) أرأيت إن قال يا فلان تقدم فتكلم أيكون هذا خليفة وترى صلاتهم تامة أم
~~تراه إماما أفسد صلاته عامدا قال هذا لما أحدث خرج من صلاته فله أن يقدم
~~ويخرج فإن تكلم لم يضرهم ذلك لأنه في غير صلاة ( قلت ) فإن خرج ولم يستخلف
~~أيكون للقوم أن يستخلفوا أم يصلون وحدانا وقد خرج الإمام الأول من المسجد
~~وتركهم ( قال ) أرى أن يتقدمهم رجل فيصلي بهم بقية صلاتهم وهو قول مالك (
~~قلت ) فإن صلوا وحدانا قال لم أسمعه من مالك ولا يعجبني ذلك وصلاتهم تامة
~~والإمام إذا أحدث أو رعف فينبغي له أن يخرج مكانه وإنما يضرهم أن لو تمادى
~~فصلى بهم فأما إذا لم يفعل وخرج فإنه لا يضر أحدا فإن تكلم وكان فيما يبني
~~عليه أبطل على نفسه وإن كان فيما لا يبني عليه فهو في غير صلاة ms0153 بالحدث أو
~~بغيره مما لا يبني عليه ( قال ) وقال مالك في إمام أحدث فقدم رجلا قد فاتته
~~ركعة قال إذا صلى بهم هذا المقدم ركعة جلس في ركعته لأنها ثانية للإمام
~~الذي استخلفه وإنما يصلي بهم هذا المستخلف بقية صلاة الإمام الأول ويجتزئ
~~بما قرأ الإمام الأول وقد قاله الشعبي تجزئه قراءته إن كان قرأ وتكبيره إن
~~كان كبر من حديث وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي ( قال ) فقلت إذا
~~صلى بهم تمام صلاة الذي استخلفه كيف يصنع في قول مالك ( قال ) يقعد فيتشهد
~~ثم يقوم ويثبتون حتى يتم صلاته ثم يسلم بهم وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~إماما أحدث وهو راكع فاستخلف رجلا كيف يصنع المستخلف ( قال ) يرفع بهم هذا
~~المستخلف رأسه وتجزئهم الركعة
#
# | ما جاء في غسل الجمعة
# ( قال ) وقال مالك فيمن اغتسل يوم الجمعة للجمعة غداة الجمعة ثم غدا إلى
~~المسجد وذلك رواحه ثم انتقض وضوءه قال يخرج يتوضأ ويرجع ولا ينتقض غسله (
~~قال ) مالك وإن هو اغتسل للرواح للجمعة ثم تغدى أو نام فليعد الغسل حتى
~~يكون غسله متصلا بالرواح ( قلت ) له أرأيت إن غدا للرواح وقد اغتسل ثم خرج
~~من المسجد PageV01P145 في حوائجه ثم رجع هل ينتقض غسله ( قال ) لم أحفظ من
~~مالك هذا شيئا قال وأرى إن خرج إلى شيء قريب أن يكون على غسله وإن طال ذلك
~~وكثر انتقض غسله ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يغتسل غسلا واحدا للجمعة
~~وللجنابة ينويهما جميعا وقد قاله بن عمر وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن أبي
~~حبيب من حديث بن وهب ( قال ) وقال مالك ليس على العبيد ولا على النساء ولا
~~على الصبيان جمعة فمن شهدها منهم فليغتسل قال ( بن وهب ) عن مالك أن صفوان
~~بن سليم حدثهم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل مسلم ( علي بن زياد ) عن
~~سفيان عن سعيد بن إبراهيم عن عبد ms0154 الرحمن بن محمد بن ثوبان عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حق على كل مؤمن أن يغتسل يوم الجمعة ويتسوك ويمس من طيب إن كان له ( علي )
~~عن سفيان عن يونس عن الحسن قال إذا أحدث الرجل يوم الجمعة بعد الغسل توضأ (
~~قال بن وهب ) وقاله عطاء بن أبي رباح
#
# | ما جاء فيمن زحمه الناس يوم الجمعة
# ( قلت ) أرأيت إن هو زحمه الناس يوم الجمعة بعد ما ركع مع الإمام الركعة
~~الأولى فلم يقدر أن يسجد حتى ركع الإمام الركعة الثانية ( قال ) لا أرى أن
~~يسجد وليركع مع الإمام هذه الركعة الثانية ويلغي الأولى ويضيف إليها أخرى
~~وهذا قول مالك ( قال مالك ) من أدرك الركعة يوم الجمعة فزحمه الناس بعد ما
~~ركع مع الإمام الأولى فلم يقدر على السجود حتى فرغ الإمام من صلاته ( قال )
~~يعيد الظهر أربعا ( قلت ) أرأيت إن هو زحمه الناس يوم الجمعة بعد ما ركع مع
~~الإمام الأولى فلم يقد على أن يسجد حتى ركع الإمام الركعة الثانية قال لا
~~أرى أن يسجد وليركع مع الإمام الركعة الثانية ويلغي الأولى ( قال ) وقال
~~مالك من زحمه الناس يوم الجمعة بعد ما ركع الإمام وقد ركع معه ركعة فلم
~~يقدر على أن يسجد معه حتى سجد الإمام وقام قال PageV01P146 فليتبعه ما لم
~~يخف أن يركع الإمام الركعة الثانية ( قال بن القاسم ) فإن خاف أن يركع
~~الإمام الركعة الثانية ألغى التي فاتته ودخل مع الإمام فيما يستقبل ( قلت )
~~أرأيت إن هو صلى مع الإمام ركعة بسجدتيها يوم الجمعة ثم زحمه الناس في
~~الركعة الثانية فلم يقدر على أن يركعها مع الإمام حتى فرغ الإمام من صلاته
~~قال يبني على صلاته ويضيف إليها ركعة أخرى وهو قول مالك ( قال بن القاسم )
~~وقال مالك إن زحمه الناس فلم يستطع السجود إلا على ظهر أخيه أعاد الصلاة (
~~قيل ) له أفي الوقت وبعد الوقت قال يعيد ولو بعد الوقت وكذلك ms0155 قال مالك
#
# | ما جاء فيمن أدرك ركعة يوم الجمعة
# ( قال بن القاسم ) أخبرني عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها
~~أخرى أو ليصل إليها أخرى ( قال بن القاسم ) من فاتته ركعة يوم الجمعة ثم
~~سلم الإمام من صلاته قال يقوم فيصلي ركعة يقرأ فيها بسورة الجمعة يستحب له
~~ذلك مالك من غير أن يراه واجبا عليه وبأمره بأن يجهر فيها بالقراءة ( قال )
~~وقال مالك من أدرك الجلوس يوم الجمعة صلى أربعا ( علي ) عن سفيان عن أبي
~~إسحاق وعن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال من أدرك ركعة يوم الجمعة
~~فقد أدرك الجمعة ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا ( علي ) عن سفيان عن أشعث
~~عن نافع عن بن عمر قال من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى وإن أدركهم
~~جلوسا صلى أربعا ( علي ) عن سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~الأسود وعلقمة قالا إذا أدرك الركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى وإن أدركهم
~~جلوسا صلى أربعا ( وكيع ) عن يس الزيات عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك يوم الجمعة ركعة فليضف إليها أخرى ومن فاتته الركعتان فليصل أربعا أو
~~قال الظهر أو قال الأولى PageV01P147 ( علي ) عن سفيان عن أبي سلمة مولى
~~الشعبي عن الشعبي قال إذا أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى قال وإن
~~أدركهم جلوسا صلى أربعا قال ( علي ) عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم النخعي
~~عن رجل قال إن سمعت الإمام حين قال سمع الله لمن حمده فصل أربعا قال علي
~~يعني من الركعة الأخرى
#
# | ما جاء في خروج الإمام يوم الجمعة
# ( قال ) وقال مالك فيمن افتتح الصلاة يوم الجمعة فلم يركع حتى خرج الإمام
~~قال يمضي على صلاته ولا يقطع ومن دخل بعد ما ms0156 خرج الإمام فليجلس ولا يركع
~~وإن دخل فخرج الإمام قبل أن يفتتح هو الصلاة فليقعد ولا يصلي ( بن وهب ) عن
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي أن جلوس
~~الإمام على المنبر يقطع الصلاة وإن كلامه يقطع الكلام وقال إنهم كانوا
~~يتحدثون حين يجلس عمر بن الخطاب على المنبر حتى يسكت المؤذن فإذا قام عمر
~~على المنبر لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبتيه كلتيهما فإذا نزل عن المنبر وقضى
~~خطبتيه كلتيهما تكلموا ( وكيع ) عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~أنه كره الصلاة يوم الجمعة والإمام يخطب ( وكيع ) عن ليث عن مجاهد مثله (
~~وكيع ) عن سفيان عن بن جريج عن عطاء مثله
#
# | ما جاء في استقبال الإمام يوم الجمعة والإنصات
# ( قال بن القاسم ) رأيت مالكا والإمام يوم الجمعة على المنبر قاعد ومالك
~~متحلق في أصحابه قبل أن يأتي الإمام وبعد ما جاء يتحدث ولا يقطع حديثه ولا
~~يصرف وجهه إلى الإمام ويقبل هو وأصحابه على حديثهم كما هم حتى يسكت المؤذن
~~فإذا سكت المؤذن وقام الإمام للخطبة تحول هو وأصحابه إلى الإمام فاستقبلوه
~~بوجوههم ( قال بن القاسم ) وأخبرني مالك أنه رأى بعض أهل العلم ممن مضى
~~يتحلق يوم الجمعة ويتحدث ( فقلت ) لمالك متى يجب على الناس أن يستقبلوا
~~الإمام يوم الجمعة بوجوههم ( قال ) إذا قام PageV01P148 يخطب وليس حين يخرج
~~( قال ) وقال مالك لا بأس بالكلام بعد نزول الإمام عن المنبر إلى أن يفتتح
~~الصلاة ( بن وهب ) عن جرير بن حازم عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في
~~الحاجة فيكلمه ثم يتقدم إلى مصلاه فيصلى ( قال ) وسألنا مالكا عن الرجل
~~يقبل على الذكر والإمام يخطب فقال إن كان شيئا خفيفا سرا في نفسه فلا بأس
~~به قال وأحب إلي أن ينصت ويستمع ( قال ) مالك ويجب على من لم يسمع الإمام
~~من الانصات مثل ما يجب على من ms0157 يسمعه وإنما مثل ذلك مثل الصلاة يجب على من
~~لم يسمع الإمام فيها من الانصات مثل ما يجب على من يسمعه ( قال ) وقال مالك
~~فيمن عطس والإمام يخطب يوم الجمعة ( فقال ) يحمد الله في نفسه سرا وقال لا
~~يشمت أحد العاطس والإمام يخطب ( بن وهب ) قال كان بن عمر وبن المسيب وأنس
~~بن مالك وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص وربيعة يحتبون والإمام يخطب على المنبر ( قال ) وقال مالك لا بأس
~~بالاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب ( قال ) ورأيت مالكا يتحدث وحوله حلقة
~~والإمام جالس على المنبر والمؤذنون في الأذان ( قال ) وإنما يستقبل الناس
~~الإمام بوجوههم إذا أخذ في الخطبة ليس حين يجلس على المنبر والمؤذنون في
~~الاذان ( قال ) وقال مالك لا يتكلم أحد في جلوس الإمام بين خطبتيه ( قال )
~~ولا بأس بالكلام إذا نزل عن المنبر إلى أن يدخل في الصلاة ( بن وهب ) عن
~~مسلمة بن علي عن عبد الرحمن بن يزيد عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قعد الإمام على المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهكم وأصغوا
~~إليه بأسماعكم وارمقوه بأبصاركم ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي عن عمر بن عبد
~~العزيز قال الإمام إذا قعد يوم الجمعة على المنبر قبلة أهل المسجد ( قال )
~~بن وهب وقال لي مالك بن أنس السنة أن يستقبل الناس الإمام يوم الجمعة وهو
~~يتكلم ( علي بن زياد ) عن سفيان أن بن عمر وشريحا والنخعي كانوا يحتبون يوم
~~الجمعة ويستقبلون الإمام بوجوههم إذا قعد على المنبر PageV01P149 يخطب (
~~وكيع ) عن واصل الرقاشي قال رأيت مجاهدا وطاوسا وعطاء يستقبلون الإمام
~~بوجوههم يوم الجمعة والإمام يخطب الخطبة
#
# | ما جاء في الخطبة
# ( قال ) وقال مالك الخطب كلها خطبة الإمام في الاستسقاء والعيدين ويوم
~~عرفة والجمعة يجلس فيما بينها ويفصل بين الخطبتين بالجلوس وقبل أن يبتدئ
~~الخطبة الأولى يجلس ثم يقوم يخطب ثم يجلس أيضا ثم يقوم يخطب هكذا قال لي
~~مالك ( قال ) وقال مالك ms0158 إذا صعد الإمام المنبر في خطبة العيدين جلس قبل أن
~~يخطب جلسة ثم يقوم فيخطب قال وأما في الجمعة فإنه يجلس حتى يؤذن المؤذنون (
~~قال بن القاسم ) قال لي مالك يجلس في كل خطبة قبل أن يخطب مثل ما يصنع في
~~الجمعة ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا إذا صعد الإمام على المنبر يوم
~~الجمعة هل يسلم على الناس ( قال ) لا وأنكر ذلك ( قال ) وسمعته يقول من سنة
~~الإمام ومن شأن الإمام أن يقول إذا فرغ من خطبته يغفر الله لنا ولكم ( قلت
~~) له يا أبا عبد الله فإن الأئمة اليوم يقولون اذكروا الله يذكركم قال وهذا
~~حسن وكأني رأيته يرى الأول أصوب ( قال ) وقال مالك بلغني أن عمر بن الخطاب
~~أراد أن يتكلم بكلام يأمر الناس فيه يعظهم وينهاهم فصعد المنبر فقعد عليه
~~حتى ذهب الذاهب إلى قباء وإلى العوالي فأخبرهم بذلك فأقبل الناس ثم قام عمر
~~فتكلم ما شاء الله ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يتكلم الإمام في الخطبة يوم
~~الجمعة على المنبر إذا كان في أمر أو نهي ( قال ) وقال مالك في الإمام يريد
~~أن يأمر الناس يوم الجمعة وهو على المنبر في خطبته بالأمر ينهاهم عنه
~~ويعظهم به قال لا بأس بذلك ولا نراه لاغيا ( قال ) ولقد استشارني بعض
~~الولاة في ذلك فأشرت عليه به ( قال بن القاسم ) وكل من كلمه الإمام فرد على
~~الإمام فلا أراه لاغيا قال ولا أحفظ من مالك فيه شيئا ( بن وهب ) عن يونس
~~بن يزيد عن بن شهاب أنه قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يبدأ فيجلس على المنبر فإذا سكت المؤذن قام فخطب الخطبة الأولى ثم جلس شيئا
~~يسيرا ثم قام فخطب الخطبة الثانية حتى إذا قضاها استغفر الله ثم نزل
~~PageV01P150 فصلى ( قال بن شهاب ) وكان إذا قام أخذ عصا فتوكأ عليها وهو
~~قائم على المنبر ثم كان أبو بكر وعمر وعثمان يفعلون ذلك ( بن وهب ) وقال
~~مالك وذلك مما يستحب للأئمة أصحاب المنابر أن ms0159 يخطبوا يوم الجمعة ومعهم
~~العصى يتوكؤن عليها في قيامهم وهو الذي رأينا وسمعنا
#
# | ما جاء في المواضع التي يجوز أن تصلي فيها الجمعة
# ( قال ) وقال مالك في الدور التي حول المسجد والحوانيت التي حول المسجد
~~التي لا يدخل فيها الا بإذن لا يصلي فيها الجمعة وإن أذن أهلها في ذلك
~~للناس يوم الجمعة قال ولا تصلي فيها الجمعة وإن أذنوا ( وقال مالك ) وما
~~كان حول المسجد من أفنية الحوانيت وأفنية الدور التي يدخل فيها بغير إذن
~~فلا بأس بالصلاة فيها يوم الجمعة بصلاة الإمام ( قال ) وإن لم تتصل الصفوف
~~إلى تلك الأفنية فصلى رجل في تلك الأفنية فصلاته تامة إذا ضاق المسجد ( قال
~~) وقال مالك ولا أحب لأحد أن يصلي في تلك الأفنية إلا من ضيق المسجد ( قال
~~بن القاسم ) وإن صلى أجزأه ( قال مالك ) وإن كان الطريق بينهما فصلى في تلك
~~الأفنية بصلاة الإمام ولم تتصل الصفوف إلى تلك الأفنية فصلاته تامة ( قال )
~~وإن صلى رجل في الطريق وفي الطريق أرواث الدواب وأبوالها قال مالك صلاته
~~تامة ولم يزل الناس يصلون في الطريق من ضيق المسجد وفيها أبوال الدواب
~~وأرواثها ( قلت ) وكذلك قول مالك في جميع الصلوات إذا ضاق المسجد بأهله (
~~قال ) وهو قول مالك ( قال ) وقال مالك فيمن صلى يوم الجمعة على ظهر المسجد
~~بصلاة الإمام قال لا ينبغي ذلك لأن الجمعة لا تكون إلا في المسجد الجامع (
~~قلت ) فإن فعل قال يعيد وإن خرج الوقت أربعا ( قال مالك ) ولا بأس بذلك في
~~غير الجمعة أن يصلي بصلاة الإمام على ظهر الجامع والإمام في داخل المسجد (
~~قال ) وسألت مالكا عن إمام الفسطاط يصلي بناحية العسكر يوم الجمعة ويستخلف
~~من يصلي بالناس في المسجد الجامع الجمعة أين ترى أن نصلي أمع الإمام حيث
~~يصلي بالعسكر أم في المسجد الجامع قال لا أرى أن يصلوا إلا في المسجد
~~الجامع وأرى الجمعة للمسجد الجامع والإمام PageV01P151 قد تركها في موضعها
~~( بن وهب ) عن سعيد بن أبي أيوب عن محمد بن عبد الرحمن ms0160 أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم كن يصلين في بيوتهن بصلاة أهل المسجد ( قال بن وهب )
~~وأخبرني رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وعمر بن عبد العزيز
~~وزيد بن أسلم وربيعة مثله إلا أن عمر قال ما لم تكن جمعة ( بن وهب ) قال
~~مالك وحدثني غير واحد ممن أثق به أن الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون فيها الجمعة
~~وكان المسجد يضيق على أهله فيتوسعون بها وحجر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليست من المسجد ولكنها شارعة إلى المسجد ولا بأس بمن صلى في أفنية
~~المسجد الواصلة به ورحابه التي تليه فإن ذلك لم يزل من أمر الناس لا يعيبه
~~أهل الفقه ولا ينكرونه ولم يزل الناس يصلون في حجر أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بنى المسجد ( قال بن وهب ) وقال لي مالك فأما من صلى في دار
~~مغلقة لا تدخل إلا باذن فأني لا أراها من المسجد ولا أرى أن تصلي الجمعة
~~فيها
#
# | فيمن تجب عليه الجمعة
# ( قال ) وقال مالك في القرية المجتمعة التي قد اتصلت دورها أرى أن يجمعوا
~~الجمعة كان عليهم وال أو لم يكن عليهم ( قلت ) فهل حد لكم مالك في عظم
~~القرية حدا ( قال ) لا إلا أنه قال مثل المناهل التي بين مكة والمدينة مثل
~~الروحاء وأشباهها ( قال ) ولقد سمعته يقول في القرى المتصلة البنيان التي
~~فيها الأسواق يجمع أهلها وقد سمعته يقول غير مرة القرية المتصلة البنيان
~~يجمع أهلها ولم يذكر الأسواق ( قال ) وقد سأله أهل المغرب عن الخصوص
~~المتصلة وهم جماعة واتصال تلك الخصوص كاتصال البيوت وقالوا له ليس لنا وال
~~( قال ) يجمعون الجمعة وإن لم يكن لهم وال ( قال ) وقال مالك في أهل القرية
~~أو مصر من الأمصار يجمع في مثلها الجمع مات وإليهم ولم يستخلف فبقي القوم
~~بلا إمام ( قال ) إذا حضرت الجمعة قدموا رجلا منهم PageV01P152 فخطب بهم
~~وصلى بهم الجمعة ms0161 ( قال مالك ) وكذلك القرى التي ينبغي لأهلها أن يجمعوا
~~فيها الجمعة لا يكون عليهم وال فإنه ينبغي لهم أن يقدموا رجلا فيصلي بهم
~~الجمعة يخطب بهم ويصلي ( قال ) وقال مالك إن لله فرائض في أرضه لا ينقضها
~~إن وليها وال أو لم يلها أو نحوا من هذا يريد الجمعة ( قال ) وقال مالك في
~~كل من كان على رأس ثلاثة أميال من المدينة أرى أن يشهد الجمعة ( قال )
~~وإنما بين أبعد العوالي وبين المدينة ثلاثة أميال ( قال ) وإن كانت زيادة
~~يسيرة قال فأرى ذلك عليه
# قال وقد كان أبو هريرة في كهف جبل بذي الحليفة فكان ربما تخلف ولم يشهد
~~الجمعة ( قلت ) ما قول مالك إذا اجتمع الأضحى والجمعة أو الفطر والجمعة
~~فصلى رجل من أهل الحضر العيد مع الإمام ثم أراد أن لا يشهد الجمعة هل يضع
~~ذلك عنه شهوده صلاة العيد ما وجب عليه من إتيان الجمعة ( قال ) لا كان مالك
~~يقول لا يضع ذلك عنه ما وجب عليه من إتيان الجمعة وقال مالك ولم يبلغني أن
~~أحدا أذن لأهل العوالي إلا عثمان ولم يكن مالك يرى الذي فعل عثمان وكان يرى
~~أن من وجبت عليه الجمعة لا يضعها عنه اذن الإمام وإن شهد مع الإمام قبل ذلك
~~من يومه ذلك عيدا وبلغني ذلك عن مالك ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن
~~شهاب قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أهل العوالي في مسجده
~~يوم الجمعة فكان يأتي الجمعة من المسلمين من كان بالعقيق ( بن وهب ) قال
~~مالك والعوالي على ثلاثة أميال ( بن وهب ) عن الليث بن سعد أن عمر بن عبد
~~العزيز كتب أيما قرية اجتمع فيها خمسون رجلا فليؤمهم رجل منهم وليخطب عليهم
~~الجمعة وليقصر بهم الصلاة ( قال ( بن وهب قال بن شهاب إنا لنرى الخمسين
~~جماعة إذا كانوا بأرض منقطعة ليس قربها إمام قال بن وهب ) عن رجال من أهل
~~العلم عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلي بن حسين ms0162 وبن عمر مثله ( وذكر
~~) بن وهب عن القاسم بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا اجتمع
~~ثلاثون بيتا فليؤمروا عليهم رجلا منهم يصلي بهم الجمعة PageV01P153
# | في البيع والشراء يوم الجمعة
# ( قال ) وقال مالك إذا قعد الإمام على المنبر وأذن المؤذنون قال فعند ذلك
~~يكره البيع والشراء قال وإن اشترى رجل أو باع في تلك الساعة فسخ ذلك ( قال
~~) وكره مالك للمرأة والعبد والصبي ومن لا تجب عليهم الجمعة البيع والشراء
~~في تلك الساعة من أهل الإسلام ( قلت ) لابن القاسم فهل يفسخ ما باع واشتري
~~هؤلاء الذين لا تجب عليهم الجمعة في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يفسخ
~~شراء من لا تجب عليه الجمعة ولا بيعه وهو رأيي ( قلت ) فإن كان اشترى من
~~تجب عليه الجمعة من صبي أو مملوك قال فالبيع مفسوخ
# ثم احتج مالك بالذي اشترى الطعام من نصراني أو يهودي وقد اشتراه النصراني
~~على كيل فباعه من المسلم قبل أن يكتاله النصراني أو اليهودي ( قلت ) فبيعه
~~غير جائز قال نعم كذلك قال مالك ( ثم قال ) إذا اشترى أو باع من تجب عليه
~~الجمعة ممن لا تجب عليه الجمعة فالبيع منتقض ( قال ) وقال مالك لا ينبغي
~~للإمام أن يمنع أهل الأسواق من البيع والشراء يوم الجمعة ( قال مالك ) وإذا
~~أذن المؤذن وقعد الإمام على المنبر منع الناس من البيع والشراء الرجال
~~والنساء والعبيد ( قال مالك ) وبلغني أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يكرهون أن يترك الرجل العمل يوم الجمعة كما تركت اليهود
~~والنصارى العمل في السبت والأحد ( بن وهب ) عن بن أبي ذئب أن عمر بن عبد
~~العزيز كان يمنع الناس من البيع إذا نودي بالصلاة يوم الجمعة ( بن وهب ) عن
~~بن أبي ذئب عن بن شهاب قال يحرم النداء بالبيع حين يخرج الإمام يوم الجمعة
~~( بن وهب ) وقال ذلك عطاء بن أبي رباح وزيد بن أسلم ( بن وهب ) عن بن أبي
~~الزناد عن أبيه أنه قال يفسخ وقال مالك ms0163 يفسخ
#
# | في الإمام يحدث يوم الجمعة
# ( قال ) وقال مالك في الإمام يخطب يوم الجمعة فيحدث بين ظهراني خطبته إنه
~~PageV01P154 يأمر رجلا يتم بهم الخطبة ويصلي بهم وإن أحدث بعد ما فرغ من
~~خطبته فكذلك أيضا يستخلف رجلا يصلي بهم الجمعة ركعتين ( قلت ) فإن قدم رجلا
~~لم يشهد الخطبة ( قال ) بلغني عن مالك أو غيره من العلماء أنه كره أن يصلي
~~بهم أحد ممن لم يشهد الخطبة فإن فعل فأرجو أن تجزئهم صلاتهم ( قلت ) لابن
~~القاسم فلو أن إماما صلى بقوم فأحدث فمضى ولم يستخلف قال لم أسأل مالكا عن
~~هذا ( قال بن القاسم ) وأرى أن يقدموا رجلا فيصلي بهم بقية صلاتهم ( قلت )
~~فإن صلوا وحدانا حين مضى إمامهم لما أحدث ولم يستخلف هل يجزئهم أن يصلوا
~~لأنفسهم ولم يستخلفوا في بقية صلاتهم قال أما الجمعة فلا تجزئهم وأما غير
~~الجمعة فإن ذلك مجزئ عنهم إن شاء الله لأن الجمعة لا تكون إلا بإمام ( قال
~~) وقال مالك في الإمام يحدث يوم الجمعة وهو يخطب قال يستخلف رجلا يتم بهم
~~بقية الخطبة ويصلي بهم ولا يتم هو بهم بقية الخطبة بعد ما أحدث ( وقال بن
~~القاسم ) في الإمام يخطب يوم الجمعة فيحدث في خطبته أو بعد ما فرغ منها قبل
~~أن يحرم أو بعد ما أحرم إن ذلك كله سواء ويقدم من يتم بالقوم بقية ما كان
~~عليهم من الخطبة أو الصلاة فإن جهل ذلك أو تركه عامدا قدم القوم لأنفسهم من
~~يتم بهم وصلاتهم مجزئة ( قال بن القاسم ) ويقدمون من شهد الخطبة أحب إلي
~~وإن قدموا من لم يشهد الخطبة فصلى بهم أجزت عنهم صلاتهم ولا يعجبني أن
~~يتعمدوا ذلك ولا يتقدم بهم ( قال ) وقال مالك في الإمام يحدث يوم الجمعة
~~فيقدم رجلا جنبا ناسيا لجنابته أو ذاكرا لها فيصلي بهم إن الجمعة في هذا
~~وغير الجمعة سواء فإن كان ناسيا فصلى بهم تمت صلاتهم ولم يعيدوا وإن كان
~~ذاكرا لها فصلى بهم فسدت عليهم صلاتهم وإن هو خرج بعد ما ms0164 دخل المحراب قبل
~~أن يفعل من الصلاة شيئا فقدم رجلا أو قدموه لأنفسهم فصلى بهم تمت صلاتهم
~~ولم يعيدوا ( وقال ) في الذي يحدث فيقدم مجنونا في حال جنونه أو سكرانا في
~~صلاة الجمعة أو غيرها إنه بمنزلة من لم يقدم فإن صلى بهم فسدت صلاتهم ولم
~~تجز عليهم ( وقال مالك ) في الإمام يحدث يوم الجمعة فيخرج ولم يستخلف
~~فيتقدم رجل من عند نفسه PageV01P155 بالقوم ولم يقدموه هم ولا إمامهم إن
~~ذلك مجزيء عنهم وهو بمنزلة من قدمه الإمام أو من خلفه والجمعة في هذا وغير
~~الجمعة سواء ( وقال مالك ) في الإمام يحدث يوم الجمعة فيستخلف من لم يدرك
~~الإحرام معه وقد أحرم الإمام ومن خلفه فيحرم هذا الداخل بعد ما يدخل إن
~~صلاتهم منتقضة ولا تجوز وهم بمنزلة القوم يحرمون قبل إمامهم فلا تجوز
~~صلاتهم ولا تجوز صلاة هذا المستخلف على صلاة الجمعة أيضا لأنه قد صار وحده
~~ولا يجمع صلاة الجمعة واحد ويعيدون كلهم صلاة الجمعة ( قال ) وقال مالك في
~~إمام خطب فأحدث فاستخلف رجلا قال يصلي بالناس ركعتين ( قال بن القاسم ) ومن
~~أحدث يوم الجمعة والإمام يخطب ( قال ) قال مالك ينصرف بلا إذن وإنما ذلك
~~الاذن كان في حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغنا أن ذلك كان في
~~الجمعة
#
# | في خطبة الجمعة والصلاة
# ( قال بن القاسم ) وبلغنا عن مالك أنه قال في إمام خطب بالناس فلما فرغ
~~من خطبته قدم وال سواه فدخل المسجد ( قال ) لا يصلي بهم بالخطبة الأولى
~~خطبة الإمام الأول ولكن يبتدئ لهم الخطبة هذا القادم ( وقال بن القاسم ) في
~~الإمام يقصر في بعض الخطبة أو ينسى بعضها أو يدهش فيصلي بالناس إنه ان خطب
~~بهم ما له من كلام الخطبة قدر وبال أجزت عنهم صلاتهم وإن كان إنما هو
~~الكلام الخفيف مثل الحمد لله ونحوه أعادوا الخطبة والصلاة ( وقال مالك ) في
~~الإمام يوم الجمعة يجهل فيصلي قبل الخطبة ثم يخطب إنه يصلي بالناس ثانية
~~وتجزئ عنه الخطبة ويلغى ما صلى قبل ms0165 الخطبة ( وقال مالك ) في خطبة الإمام
~~يوم الجمعة يمسك بيده عصا قال مالك وهو من أمر الناس القديم ( قلت ) له
~~أعمود المنبر يعني مالك أم عصى سواء ( قال ) لا بل عصى سواه ( وقال مالك )
~~في الإمام يصلي يوم الجمعة أربعا عامدا أو جاهلا وقد خطب قبل ذلك إنه يلغي
~~صلاته تلك ويعيد الصلاة ركعتين ولا يعتد بما صلى قبل ذلك وتكفيه خطبته
~~الأولى ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك فيمن صلى الظهر في بيته يوم الجمعة
~~قبل أن يصلي PageV01P156 الإمام الجمعة ( قال ) أرى أنه لا تجزئه صلاته ولا
~~تجزئ أحدا صلى الظهر يوم الجمعة قبل الإمام ممن تجب عليه الجمعة لأن الظهر
~~لا يكون إلا لمن فاتته الجمعة ( قال ) وهذا تجب عليه الجمعة ( وقال مالك )
~~في الأمير المؤمر على بلد من البلدان فيخرج في عمله مسافرا إنه ان مر بقرية
~~من قراه تجمع في مثلها لجمع جمع بهم الجمعة وكذلك إن مر بمدينة من مدائن
~~عمله جمع بهم الجمعة فإن جمع في قرية لا يجمع فيها أهلها لصغرها فلا تجزئهم
~~وإنما كان للإمام أن يجمع في القرى التي يجمع في مثلها إذا كانت في عمله
~~وإن كان مسافرا لأنه إمامهم ( قال ) ومن صلى مع هذا الإمام الجمعة في
~~الموضع الذي لا يكون فيه جمعة فإنما هي لهم ظهر ويعيدون صلاتهم ولا يجزئهم
~~ما صلوا معه ويعيد الإمام أيضا ولا يعتد بتلك الصلاة وإن صلاها بهم ( وقال
~~) بن نافع عن مالك تجزئ الإمام ( قال ) وقال مالك لا يصلي العبد بالناس
~~العيد ولا الجمعة لأن العبد لا جمعة عليه ولا عيد ( وقال بن القاسم ) في
~~الإمام يخطب فيهرب الناس عنه ولا يبقى معه إلا الواحد أو الاثنان ومن لا
~~عدد لهم في الجماعة وهو في خطبته أو بعد ما فرغ منها إنهم ان لم يرجعوا
~~إليه فيصلي بهم الجمعة صلى أربعا ولا يصلي بهم الجمعة ولا تجمع الجمعة إلا
~~بجماعة وإمام وخطبة ( وقال بن القاسم ) في الإمام يؤخر الخروج إلى الجمعة
~~ويأتي ms0166 من ذلك ما يستنكر إنهم يجمعون لأنفسهم إن قدروا على ذلك فإن لم
~~يقدروا على ذلك صلوا فرادي لأنفسهم الظهر أربعا ويتنفلون صلاتهم معه ( قال
~~) وأخبرني مالك بن أنس أن القاسم بن محمد في زمان الوليد بن عبد الملك كان
~~يفعله وأنه كلم في ذلك فقال لأن أصلي مرتين أحب إلي من أن لا أصلي شيئا (
~~علي بن زياد ) عن سفيان عن أيوب عن أبي العالية قال أخر عبيد الله بن زياد
~~الصلاة فلقيت بن أخي أبي ذر عبد الله بن الصامت قال فسألته فضرب فخذي ثم
~~قال سألت أبا ذر فقال لي سألت خليلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم فضرب
~~على فخذي ثم قال صل الصلاة لميقاتها وإن أدركتك فصل معهم ولا تقل اني صليت
~~فلا أصلي ( علي ) عن سفيان عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق وعن أبي عبيدة
~~إنهما كانا يصليان الظهر في المسجد يوم الجمعة إذا أمسى الإمام بالصلاة
~~PageV01P157 ويصليان العصر إذا أمسى الإمام بالصلاة ثم يصليان معه بعد إذا
~~كان يؤخرها ( قال بن القاسم ) وقال مالك بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى الجمعة انصرف ولم يركع في المسجد قال وإذا دخل في بيته ركع
~~ركعتين ( قال مالك ) وينبغي للإمام اليوم إذا سلم من صلاة الجمعة أن يدخل
~~منزله ويركع ركعتين ولا يركع في المسجد ( قال ) ومن خلف الإمام إذا سلموا
~~فأحب إلي أن ينصرفوا أيضا ولا يركعوا في المسجد قال وإن ركعوا فذلك واسع (
~~قال ) وقال بن القاسم أحب إلي أن يقرأ في صلاة الجمعة بهل أتاك حديث
~~الغاشية مع سورة الجمعة ( قلت ) لابن القاسم فأيتهما قبل ( قال ) سورة
~~الجمعة قبل عندي
# قال وذلك أن مالكا قال في رجل فاتته ركعة من صلاة الجمعة فقال أحب إلي
~~إذا قام يقضي أن يقرأ فيها سورة الجمعة من غير أن يرى ذلك واجبا عليه فبهذا
~~علمت أن سورة الجمعة تبدأ قبل في الركعة الأولى ( بن وهب ) عن يونس عن بن
~~شهاب قال ms0167 بلغني أنه لا جمعة إلا بخطبة فمن لم يخطب صلى الظهر أربعا ( وكيع
~~) عن سفيان عن خصيف عن سعيد بن جبير قال كانت الجمعة أربعا فحطت ركعتان
~~للخطبة ( وكيع ) عن سفيان عن الزبير بن عدي أن إماما صلى الجمعة ركعتين فلم
~~يخطب فقام الضحاك فصلى أربعا ( بن القاسم ) وقال مالك ليس على النساء
~~والعبيد والمسافرين جمعة فمن شهدها منهم فليصلها ( علي ) عن سفيان عن هارون
~~بن عنترة السعدي عن شيخ يقال له حميد عن امرأة منهم قالت جاءنا عبد الله بن
~~مسعود يوم الجمعة ونحن في المسجد فقال إذا صليتن في بيوتكن فصلين أربعا
~~وإذا صليتن في المسجد فصلين ركعتين وما عام إلا والذي بعده شر منه ولن
~~تؤتوا إلا من قبل أمرائكم ولبئس عبد الله أنا ان أنا كذبت ( بن وهب ) عن
~~يونس بن زيد عنابن شهاب أنه قال ليس على الأمير جمعة في سفر إلا أن يجمع أن
~~يقيم في قرية من سلطانه فتحضره بها الجمعة ( بن وهب ) وقال ذلك مالك ويحيى
~~بن سعيد وعمر بن عبد العزيز ( مالك ) إن عمر بن الخطاب كان يجمع بأهل مكة
~~الجمعة وهو في السفر ( وقال مالك ) وليس على الإمام المسافر PageV01P158
~~جمعة إلا أن ينزل بقرية من عمله تجب فيها الجمعة فيجمع بأهلها لأن الإمام
~~إذا نزل بقرية من عمله تجب فيها الجمعة لا ينبغي له إن وافق الجمعة أن
~~يصليها خلف عامله ولكنه يجمع بأهلها ومن معه من غيرهم ( قال ) وإذا جهل
~~الإمام المسافر فجمع بأهل قرية لا تجب فيها الجمعة فلا جمعة له ولا لمن جمع
~~معه وليعد أهل تلك القرية ومن حضرها معه ممن ليس بمسافر الظهر أربعا ( وكيع
~~) عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب أنه قال لا جمعة في
~~سفر ( وكيع ) عن إبراهيم بن يزيد عن عون بن عبد الله بن عتبة عن بن مسعود
~~قال ليس على المسلمين جمعة في سفرهم ولا يوم نفرهم
#
# | في القوم تفوتهم الجمعة فيريدون أن يجمعوا ms0168 الظهر أربعا
# ( قال ) وقال مالك في قوم أتوا الجمعة ففاتتهم الجمعة أترى أن يجمعوا
~~الظهر أربعا في مسجد سوى مسجد الجماعة فقال لا ويصلون أفذاذا ( قال مالك )
~~ومن كان في السجن أو مسافرين ممن لا تجب عليهم الجمعة والمرضى يكونون في
~~بيت فلا بأس أن يجمع هؤلاء ( قال ) وقال مالك يجمع الصلاة يوم الجمعة أهل
~~السجون والمسافرون ومن لا تجب عليهم الجمعة يصلي بهم إمامهم الظهر أربعا
~~ومن تجب عليهم الجمعة لا يجمعونها ظهرا إذا فاتتهم ( وكيع ) عن الفضل بن
~~دلهم عن الحسن في قوم تفوتهم الجمعة في المصر قال لا يجمعون الصلاة
#
# | التخطي يوم الجمعة
# ( قال ) وقال مالك إنما يكره التخطي إذا خرج الإمام وقعد على المنبر فمن
~~تخطى حينئذ فهو الذي جاء فيه الحديث فأما قبل ذلك فلا بأس به إذا كانت بين
~~يديه فرج وليترفق في ذلك ( بن وهب ) عن بن لهيعة أن أبا النضر حدثه عن بشر
~~بن سعيد أنه قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~يوم الجمعة فأقبل PageV01P159 يتخطى رقاب الناس حتى دنا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسلم عليه ثم جلس فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة التفت صلى الله عليه وسلم إليه فقال أشهدت الصلاة معنا فقال نعم أو
~~لم ترني حين سلمت عليك قال رأيتك تتخطى رقاب الناس ( وقال ) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لآخر صنع مثل ذلك ما صليت ولكنك آنيت وآذيت ( قال سحنون )
~~يريد أبطأت وآذيت الناس
#
# | في جمعة الحاج
# ( قال ) وقال مالك لا جمعة في أيام منى كلها بمنى ولا يوم التروية بمنى
~~ولا يوم عرفة بعرفة ( قال ) فقلت لمالك فالرجل يدخل مكة فيقيم أربعة أيام
~~قبل يوم التروية ثم يحبسه كريه يوم التروية بمكة حتى يصلي أهل مكة الجمعة
~~أترى على هذا الرجل جمعة ( قال ) نعم عليه الجمعة معهم لأنه قد صار مقيما
~~وهو كرجل من أهل مكة ( وقال مالك ) وإن كان لم يقم أربعة أيام ms0169 فلا جمعة
~~عليه لأنه مسافر وليس بمقيم ( قال مالك ) ولا يخرج إلى منى حتى يصلي الجمعة
~~( بن وهب ) عن عبد الله بن محمد وأسامة بن زيد عن نافع أن بن عمر قال لا
~~جمعة على مسافر ( بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وزيد بن أسلم وعمر بن عبد العزيز
~~ويحيى بن سعيد وبن شهاب مثله ( قالسحنون ) وقال بن مسعود ليس على المسلمين
~~جمعة في سفرهم ولا في يوم نفرهم من حديث وكيع
#
# | صلاة الجمعة في وقت العصر
# ( قلت ) أرأيت لو أن إماما لم يصل بالناس الجمعة حتى دخل وقت العصر ( قال
~~) يصلي بهم الجمعة ما لم تغب الشمس وإن كان لا يدرك بعض العصر إلا بعد
~~الغروب
#
# | في صلاة الخوف
# ( قلت ) ما قول مالك في صلاة المغرب في الخوف ( قال ) يصلي الإمام
~~بالطائفة PageV01P160 الأولى ركعتين ثم يتشهد بهم ثم يقوم فإذا قام ثبت
~~قائما وأتم القوم لأنفسهم ثم يسلمون ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلي بهم ركعة
~~ثم يسلم بهم ولا يسلمون هم فإذا سلم الإمام قاموا فأتموا ما بقي عليهم من
~~صلاتهم بقراءة
# قال والطائفة الأولى الذين صلوا ما بقي عليهم من صلاتهم والإمام قائم
~~يقرؤون بأم القرآن فقط في تلك الركعة والطائفة الأخرى التي لم يصل بهم فإن
~~الإمام لا يقرأ في تلك الركعة التي يصلونها مع الإمام إلا بأم القرآن
~~ويقرؤن هم كما يقرأ الإمام ويقضون لأنفسهم بأم القرآن وسورة في الركعتين (
~~قال ) وقال مالك لا يصلي صلاة الخوف ركعتين إلا من كان في سفر ولا يصليها
~~من هو في الحضر ( قال ) فإن كان خوف في الحضر صلو أربع ركعات على سنة صلاة
~~الخوف ولم يقصروها ( قال ) وقال مالك لا يصلي أهل السواحل صلاة الخوف
~~ركعتين ولكن يصلونها أربعا مثل صلاة أهل الاسكندرية وعسقلان وتونس ( قلت )
~~لابن القاسم فإن كان الإمام مسافرا والقوم من أهل الحضر ليسوا بمسافرين
~~فصلى بهم الإمام صلاة الخوف ( قال ) لا ms0170 أرى أن يصلي بهم صلاة الخوف لأنه
~~وحده فإن جهل حتى يصلي بهم ركعة ثم يقوم ويثبت قائما وأتموا لأنفسهم ثلاث
~~ركعات ثم تأتي الطائفة الأخرى فيصلون خلفه ركعة ثم يسلم ثم يقومون فيصلون
~~لأنفسهم ثلاث ركعات ( قلت ) فإن كان في القوم أهل حضر ومسافرون فوقع الخوف
~~كيف يصلون ( قال ) أرى ان صلى بهم مسافر صلى بهم ركعة ثم يثبت قائما ثم
~~يصلي من كان خلفه من المسافرين ركعة ثم يسلمون وينصرفون وجاء العدو ويصلي
~~من كان خلفه من أهل الحضر ثلاث ركعات ثم ينصرفون إلى العدو ثم تأتي الطائفة
~~الأخرى فيكبرون خلفه ويصلي بهم ركعة ثم يتشهد ويسلم فمن كان خلفه من
~~المسافرين صلى ركعة ويسلم ومن كان خلفه من أهل الحضر صلوا ثلاث ركعات وإن
~~كان إمامهم من أهل الحضر صلى بكل طائفة منهم ركعتين كانوا مسافرين أو
~~حضريين ثم يتشهد ويقوم فيثبت قائما ويتمون لأنفسهم ركعتين ثم جاءت الطائفة
~~الأخرى فصفوا خلفه ثم يصلي بهم ركعتين ثم يتشهد ويسلم بهم ثم قاموا فأتموا
~~لأنفسهم PageV01P161 وهو قول مالك ( قال ) وقال مالك إذا اشتد الخوف فلم
~~يقدروا على أن يصلوا إلا رجالا أو ركبانا ووجوههم إلى غير القبلة فليفعلوا
~~( قلت ) فإن انكشف الخوف عنهم وهم في الوقت قال فلا إعادة عليهم ( قال )
~~وليصلوها ركعتين إن كانوا مسافرين يومون للركوع والسجود على دوابهم وعلى
~~أقدامهم ويقرؤن ( قلت ) فالرجالة إذا كانوا في خوف شديد أيومون ( قال ) نعم
~~هو قوله ( قال ) وقال مالك إذا كان خوفا شديدا قد أخذت السيوف مأخذها
~~فليصلوا ايماء يومون برؤسهم إن لم يقدروا على الركوع والسجود حيث وجوههم
~~وإن كانوا يركضون ويسعون صلوا على قدر حالاتهم ( مالك ) عن نافع أن بن عمر
~~كان يقول وإن كان خوفا هو أشد من ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو
~~ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه
~~قال السنة في صلاة الخوف إذا اشتد الخوف أن يصلوا إيماء برؤسهم فإن كان
~~خوفا أكثر ms0171 من ذلك صلوا رجالا قياما أو ركبانا يسيرون ويركضون أو راجلا يمشي
~~ويسعى صلى كل على جهته يومون برؤوسهم للركوع والسجود ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت إن سها الإمام في صلاة الخوف أول صلاته كيف تصنع الطائفة الأولى
~~والثانية ( قال ) تصلي الطائفة الأولي مع الإمام ركعة ويثبت الإمام قائما
~~فإذا صلت هي لنفسها بقية صلاتهم سجدوا للسهو فإن كان نقصانا سجدوا قبل
~~السلام ثم يسلمون وإن كان زيادة سلموا ثم سجدوا فإذا جاءت الطائفة الأخرى
~~صلوا مع الإمام الركعة التي بقيت للإمام ثم يثبت الإمام جالسا ويقومون هم
~~فيتمون لأنفسهم فإذا فرغوا سجد بهم الإمام للسهو ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~هذا تفسير حديث يزيد بن رومان الذي كان يأخذ به مالك أولا ثم رجع إلى حديث
~~القاسم فقال هو أحب إلي
# وحديث القاسم أن تفعل الطائفة الأخرى كما فعلت تلك في الأولى سواء لأنه
~~إنما اختلف قول مالك في الحديثين في الطائفة الآخرة في سلام الإمام يسلم
~~الإمام في حديث القاسم ويكون القضاء بعد ذلك فلذلك أمروا في حديث القاسم أن
~~يسجدوا معه السجدتين إن كانت السجدتان قبل السلام وإن PageV01P162 كانتا
~~بعد السلام فإذا قضوا ما عليهم سجدوهما بعد فراغهم من صلاتهم ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت في قول مالك إذا صلت إحدى الطائفتين مع الإمام الركعة الأولى
~~أتنصرف أم تتم قال بل تتم ( قال ) وقال مالك في القوم يكونون أهل إقامة
~~فينزل بهم الخوف إنهم لا يصلون صلاة الخوف ركعتين ويصلون أربعا على سنتها
~~على سنة صلاة الخوف ركعتان لكل طائفة ( مالك ) عن يزيد بن رومان أنه حدثه
~~عن صالح بن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع
~~صلاة الخوف إن طائفة صفت معه وصفت طائفة وجاء العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم
~~ثبت قائما وأتمو لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاء العدو وجاءت الطائفة الأخرى
~~فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا حتى أتموا لأنفسهم ثم سلم
~~بهم وحديث القاسم أنه ms0172 سلم بالطائفة الأخرى ثم قامت تقضي لأنفسها ( وكيع )
~~عن سفيان عن إبراهيم النخعي في قول الله عز وجل فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
~~قال ركبانا حيثما كان وجهه يومئ إيماء
#
# | في صلاة الخسوف
# ( قال ) وقال مالك لا يجهر بالقراءة في صلاة الخسوف قال وتفسير ذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو جهر بشيء فيها لعرف ما قرأ قال والاستفتاح في
~~صلاة الخسوف في كل ركعة من الأربع بالحمد لله رب العالمين ( قال ) ولا أرى
~~للناس إماما كان أو غيره أن يصلوا صلاة الخسوف بعد زوال الشمس وإنما سنتها
~~أن يصلوها ضحوة إلى زوال الشمس وكذلك سمعت ( سحنون ) وقد روى بن وهب عن
~~مالك أنها تصلي في وقت كل صلاة وإن كان بعد زوال الشمس ( قلت ) هل تحفظ عن
~~مالك في السجود في صلاة الخسوف أنه يطيل في السجود كما يطيل في الركوع قال
~~لا إلا أن في الحديث ركع ركوعا طويلا ( قالابن القاسم ) وأحب إلي أن يسجد
~~سجودا طويلا ولا أحفظ طول السجود عن مالك ( قلت ) فهل يوالي بين السجدتين
~~في قول مالك في صلاة الخسوف ولا يقعد بينهما ( قال ) نعم وذلك لأنه لو كان
~~بينهما PageV01P163 قعود لذكر في الحديث ( قلت ) فهل كان مالك يرى أن صلاة
~~الخسوف سنة لا تترك مثل صلاة العيدين سنة لا تترك قال نعم ( قلت ) فهل يصلي
~~أهل القرى وأهل العمود والمسافرون صلاة الخسوف في قول مالك قال نعم ( قال )
~~وقال مالك في المسافرين يصلون صلاة الخسوف جماعة إلا أن يعجل بالمسافرين
~~السير ( قال ) وإن كان رجل مسافرا صلى صلاة الخسوف وحده ( قال مالك ) وإن
~~صلوا صلاة الخسوف جماعة أو صلاها رجل وحده فبقيت الشمس على حالها لم تنجل
~~قال تكفيهم صلاتهم ولا يصلون صلاة الخسوف ثانية ولكن الدعاء ومن شاء تنفل
~~وأما السنة في صلاة الخسوف فقد فرغوا منها ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من
~~أدرك الركعة الثانية من الركعة الأولى في صلاة الخسوف وقد فرغ الإمام هل
~~على الذي فاتته الركعة الأولى في ms0173 صلاة الخسوف أن يقضي شيئا ( قال ) تجزئه
~~الركعة الثانية التي أدركها في الركعة الأولى من الركعة الأولى التي فاتته
~~كما تجزئ من أدرك الركوع في الصلاة من القراءة إذا فاتته القراءة كذلك قال
~~مالك ( قال ) وأرى أنا في الركعة الثانية أنها بمنزلة الركعة الأولى إذا
~~فاته أول الركعة من الركعة الثانية وأدرك الركعة الآخرة أنه يقضي ركعتين
~~بسجدتين وتجزئ عنه ( قال ) وقال مالك وأرى أن تصلي المرأة صلاة الخسوف في
~~بيتها ( قال ) ولا أرى بأسا أن تخرج المتجالات من النساء في صلاة خسوف
~~الشمس ( قلت ) أرأيت الإمام إذا سها في صلاة خسوف الشمس أعليه السهو في قول
~~مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك في صلاة خسوف القمر يصلون ركعتين ركعتين
~~كصلاة النافلة ويدعون ولا يجمعون وليس في صلاة خسوف القمر سنة ولا جماعة
~~كصلاة خسوف الشمس ( قال بن القاسم ) وأنكر مالك السجود في الزلازل ( مالك )
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن عبد الله بن عباس قال خسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والناس معه فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم
~~رفع رأسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا PageV01P164
~~طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام
~~الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع رأسه
~~ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك بهما فاذكروا الله فقالوا يا
~~رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت فقال إني رأيت
~~الجنة أو أريت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت
~~الدنيا وأريت النار فلم أر كاليوم منظرا قط ورأيت ms0174 أكثر أهلها النساء فقالوا
~~يا رسول الله بم قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن
~~الإحسان لو أحسنت إلى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك
~~خيرا قط ( قال مالك ) وإنما يعني بقوله في الركعة الثانية فقام قياما طويلا
~~وهو دون القيام الأول يعني القيام الذي يليه وكذلك قوله في الركوع الآخر
~~إنما يعني دون الركوع الذي يليه ( قال بن وهب ) قال مالك ولم يبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلا في خسوف الشمس ولم يعمل أهل بلدنا
~~فيما سمعنا وأدركنا إلا بذلك ( قال ) وما سمعنا أن خسوف القمر يجمع بهم
~~الإمام ( بن وهب ) وقال عبد العزيز ونحن إذا كنا فرادى نصلي هذه الصلاة في
~~خسوف القمر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتم ذلك بهما فافزعوا
~~إلى الصلاة وفي حديث عائشة فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة
#
# | في صلاة الاستسقاء
# ( قال ) وسألت مالكا عن الذي يخرج إلى المصلى في صلاة الاستسقاء فيصلي
~~قبل الإمام أو بعده أترى بذلك بأسا قال لا بأس بذلك ( قال ) وقال مالك في
~~صلاة الاستسقاء إنما تكون ضحوة من النهار لا في غير ذلك الوقت من النهار (
~~قال ) قال مالك وذلك سنتها ( قلت ) لابن القاسم هل يخرج بالمنبر في صلاة
~~الاستسقاء ( قال ) أخبرنا مالك أنه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم منبر
~~يخرج به إلى صلاة العيدين ولا PageV01P165 لأبي بكر ولا لعمر وأول من أحدث
~~له منبر في العيدين عثمان بن عفان منبر من طين أحدثه له كثير بن الصلت (
~~قلت ) لابن القاسم ويجلس فيما بين الخطبتين في صلاة الاستسقاء ( قال ) قال
~~مالك نعم فيما بين كل خطبتين جلسة ( قلت ) فهل قبل الخطبة جلسة كما يصنع
~~الإمام يوم الجمعة ومثل ما أمر به مالك في خطبة العيدين قال نعم وليس يخرج
~~في صلاة الاستسقاء بالمنبر ولكن يتوكأ الإمام على عصى قال وهو قول مالك (
~~قال ) وقال مالك يجهر بالقراءة في صلاة الاستسقاء قال وهي ms0175 السنة ( قال )
~~وقال مالك لا أرى أن يمنع النصارى إن أرادوا أن يستسقوا ( قال ) وسألنا
~~مالكا هل يستسقي في العام الواحد مرتين أو ثلاثا قال لا أرى بذلك بأسا (
~~قلت ) وهل كان مالك يأمر بأن تخرج الحيض والنساء والصبيان في الاستسقاء قال
~~لا أرى أن يؤمر بخروجهن ولا يخرج الحيض على كل حال وأما النساء والصبيان
~~فإن خرجوا فلا أمنعهم أن يخرجوا وأما من لا يعقل الصلاة من الصبيان فلا
~~يخرج ولا يخرج إلا من كان منهم يعقل الصلاة ( قال ) وقال مالك في صلاة
~~الاستسقاء يخرج الإمام فإذا بلغ إلى المصلى صلى بالناس ركعتين يقرأ فيهما
~~بسبح اسم ربك الأعلى وبالشمس وضحاها ونحو ذلك ثم يستقبل الناس ويخطب عليهم
~~خطبتين يفصل بينهما بجلسة فإذا فرغ من خطبتيه استقبل القبلة مكانه وحول
~~رداءه قائما يجعل الذي على يمينه على شماله والذي على شماله على يمينه
~~مكانه حين يستقبل القبلة ولا يقلبه فيجعل الأسفل الأعلى والأعلى الأسفل
~~ويحول الناس أرديتهم كما يحول الإمام فيجعلون الذي على أيمانهم على أيسارهم
~~والذي على أيسارهم على أيمانهم ثم يدعو الإمام قائما ويدعون وهم قعود فإذا
~~فرغوا من الدعاء انصرف وانصرفوا ( قال ) ويحول القوم أرديتهم وهم جلوس
~~والإمام يحول رداءه وهو قائم
# قال والإمام يدعو وهو قائم والناس يدعون وهم جلوس ( قال ) وقال مالك وليس
~~في الاستسقاء تكبير في الخطبة ولا في الصلاة قال ويحول الرداء في الاستسقاء
~~مرة واحدة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ان أحدث الإمام في خطبة الاستسقاء
~~أيقدم غيره أم يمضي قال لا أحفظ من مالك في ذلك شيئا PageV01P166 وأراه
~~خفيفا أن يمضي ( قلت ) فهل يطيل الإمام الدعاء في الاستسقاء أم لا في قول
~~مالك ( قال ) لا أحفظ عن مالك في ذلك شيئا ولكن وسطا من ذلك ( قال ) وقال
~~مالك في صلاة الاستسقاء يجهر الإمام بالقراءة وكل صلاة فيها خطبة يجهر
~~الإمام فيها بالقراءة ( مالك ) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنه سمع عباد
~~بن تميم المازني يقول سمعت عبد الله ms0176 بن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة ( قال بن
~~وهب ) وقال بن أبي ذئب في الحديث وقرأ فيهما ( سحنون ) عن بن وهب عن الليث
~~بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب قال لم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الاستمطار ( بن وهب ) عن بن أبي ذئب عن الزهري عن عباد بن تميم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء ركعتين جهر فيهما بالقراءة ( قال
~~مالك ) لا بأس بالصلاة النافلة قبل صلاة الاستسقاء وبعدها
#
# | في صلاة العيدين
# ( قال بن القاسم ) وقال مالك في الغسل في العيدين قال أراه حسنا ولا
~~أوجبه كوجوب الغسل يوم الجمعة ( قال ) والذي أدركت عليه الناس وأهل العلم
~~ببلدنا أنهم كانوا يفدون إلى المصلى عند طلوع الشمس ( قلت ) لابن القاسم
~~أمن المسجد أم من داره قال لا أحفظه وذلك عندي واسع ( بن وهب ) عن يونس بن
~~يزيد عن بن شهاب قال أخبرني سعيد بن المسيب أن الإغتسال يوم الفطر والأضحى
~~قبل أن يخرج إلى المصلى حق ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن عبد الله بن
~~عمر وعبد الله بن عباس وعلي بن أبي طالب وعروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي عبد الرحمن الحبلى مثله وأن بن
~~عمر كان يغتسل ويتطيب ( قال ) وقال مالك والتكبير إذا خرج لصلاة العيدين
~~يكبر حين يخرج إلى المصلى وذلك عند طلوع الشمس فيكبر في الطريق تكبيرا يسمع
~~نفسه ومن يليه وفي المصلى إلى أن يخرج الإمام فإذا خرج الإمام قطع ( قلت )
~~لابن القاسم فهل يكبر إذا رجع PageV01P167 قال لا ( قلت ) وهذا قول مالك
~~قال نعم هو قوله ( قال بن القاسم ) ألا ترى أنه قال إذا خرج الإمام قطع (
~~قلت ) لابن القاسم فهل ذكر لكم مالك التكبير كيف هو ( قال ) لا وما كان
~~مالك يحد في هذه الأشياء حدا والتكبير في العيدين جميعا سواء ( بن ms0177 وهب ) عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان يجهر بالتكبير يوم الفطر إذا
~~غدا إلى المصلى حتى يخرج الإمام فيكبر بتكبيره ( بن وهب ) وأخبرني رجال من
~~أهل العلم عن سعيد بن المسيب وبكير بن عبد الله بن الأشج وبن شهاب ويحيى بن
~~سعيد وأبي الزناد ومحمد بن المنكدر ومسلم بن أبي مريم وبن حجيرة وبن أبي
~~سلمة كلهم يقول ذلك ويفعله في العيدين ( قال ) وقال مالك بلغني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى صلاة العيدين في طريق ويرجع في طريق أخرى
~~قال مالك وأستحسن ذلك ولا أراه لازما للناس ( قال ) وقال مالك وقت خروج
~~الإمام يوم الأضحى والفطر وقت واحد ( قال مالك ) وأحب للإمام في الأضحى
~~والفطر أن يخرج بقدر ما إذا بلغ المصلى حلت الصلاة ( قال ) وسألت مالكا عن
~~العبيد والاماء والنساء هل يؤمرون بالخروج إلى العيدين وهل يجب عليهم
~~الخروج إلى العيدين كما يجب على الرجال قال لا ( قال ) فقلنا لمالك فمن شهد
~~العيدين من النساء والعبيد ممن لا يجب عليهم الخروج فلما صلوا مع الإمام
~~أرادوا الإنصراف قبل الخطبة يتعجلون لحاجات ساداتهم ولمصلحة بيوتهم قال لا
~~أرى أن ينصرفوا إلا بإنصراف الإمام ( قال ) فقلت لمالك فالنساء في العيدين
~~إذا لم يشهدن العيدين ( قال ) إن صلين فليصلين مثل صلاة الإمام يكبرن كما
~~يكبر الإمام ولا يجمع بهن الصلاة أحد وليس عليهن ذلك إلا أن يشأن ذلك فإن
~~صلين صلين أفذاذا على سنة صلاة الإمام يكبرن سبعا وخمسا وإن أردن أن يتركن
~~فليس عليهن وكان يستحب فعل ذلك لهن ( قال ) وقال مالك يقرأ في صلاة العيدين
~~بالشمس وضحاها وسبح ونحوهما ( قال بن القاسم ) وصلاة الاستسقاء عندي مثله (
~~قال ) وأخبرني مالك أن مروان بن الحكم أقبل هو وأبو سعيد الخدري إلى المصلى
~~يوم العيد فذهب مروان ليصعد المنبر فأخذ PageV01P168 أبو سعيد بردائه ثم
~~قال له الصلاة قال فاجتبذه مروان جبذة شديدة ثم قال له قد ترك ما هنالك يا
~~أبا سعيد فقال ms0178 له أبو سعيد أما ورب المشارق لا تأتون بخير منها ( بن وهب )
~~عن داود بن قيس أن عياض بن عبد الله حدثه أنه سمعأبا سعيد الخدري يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى العيدين يوم العيدين فيصلي فيبدأ
~~بالركعتين ثم يسلم فيقوم قائما يستقبل الناس بوجهه يعلمهم ويأمرهم بالصدقة
~~فإن أراد أن يضرب على الناس بعثا ذكره والا انصرف ( سحنون ) عن بن وهب عن
~~رجال من أهل العلم عن بن عباس وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وأنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الخطبة ( قال ) وقال
~~مالك وتكبير العيدين سواء التكبير قبل القراءة في الأولى سبعا وفي الآخرة
~~خمسا في كلتا الركعتين التكبير قبل القراءة ( قال ) وقال مالك ولا يرفع
~~يديه في شيء من تكبير العيدين إلا في الأولى ( قال ) وقال مالك فيمن فاتته
~~صلاة العيدين مع الإمام إن شاء صلى وإن شاء لم يصل قال ورأيته يستحب له أن
~~يصلي قال وان صلى فليصل مثل صلاة الإمام ويكبر مثل تكبيره في الأولى وفي
~~الآخرة ( سحنون ) عن بن وهب عن كثير بن عبد الله المزني يحدث عن أبيه عن
~~جده أنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الأضحى سبعا وخمسا
~~قبل القراءة وفي الفطر مثل ذلك ( قال بن وهب ) وعن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرة الركوع ( قال بن وهب
~~) وأخبرني غير واحد أن أبا هريرة وجماعة من أهل المدينة على سبع في الأولى
~~وخمس في الأخرى ( مالك ) عن نافع قال شهدت الفطر والأضحى مع أبي هريرة فكبر
~~في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة ( قال مالك ) وعلى
~~ذلك الأمر عندنا ( قال ) وقال مالك من أدرك الجلوس من صلاة العيدين قال
~~يكبر التكبير كما كبر الإمام ويقضي إذا سلم الإمام كما صلى الإمام بتكبير
~~أحب إلي ( قال ) فقلت أفيكبر في قول مالك ms0179 أول ما يفتتح التكبير كله تكبير
~~الركعة الأولى ( قال ) إذا هو أحرم خلف الإمام جلس فإذا قضى PageV01P169
~~الإمام صلاته قام فكبر ما بقي عليه من التكبير ثم صلى ما بقي عليه كما صلى
~~الإمام ( قال ) فقلت لمالك إنا نكون في بعض السواحل فنكون في مسجد على
~~الساحل يصلي بنا إمامنا صلاة العيد في ذلك المسجد فهل يكره للرجل أن يصلي
~~قبل صلاة العيد في ذلك المسجد إذا أتى وهو ممن يصلي معهم صلاة العيد في ذلك
~~المسجد قال لا أرى بذلك بأسا قال وإنما كره مالك أن يصلي في المصلى قبل
~~صلاة العيد وبعدها شيئا ( قال ) فقلت لمالك فإن رجعت من المصلى أأصلي في
~~بيتي قال لا بأس بذلك ( قال ) وإنما كان يكره مالك الصلاة في المصلى يوم
~~الأضحى والفطر قبل صلاة العيد وبعدها فأما في غير المصلى فلم يكن يرى في
~~ذلك بأسا ( بن وهب ) عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة وأبي الزناد وإسحاق بن
~~عبد الله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي في المصلى
~~يوم العيد لا قبل الصلاة ولا بعدها ( بن وهب ) عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي قبل صلاة العيد ولا بعدها شيئا ( قال بن
~~وهب ) وبلغني عن جرير بن عبد الله البجلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الصلاة في العيدين قبل الإمام ( قال بن وهب ) عن يونس وقال بن شهاب
~~لم يبلغني أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح يوم
~~الفطر ولا يوم الأضحى قبل الصلاة ولا بعدها ( مالك ) عن نافع أن بن عمر كان
~~لا يصلي يوم الفطر قبل صلاة العيد ولا بعدها ( قال ) مالك وذلك أحب إلينا (
~~قال ) وقال مالك في الإمام إذا نسي التكبير في أول ركعة من صلاة العيدين
~~حتى قرأ قال إن ذكر قبل أن يركع عاد فكبر وقرأ وسجد سجدتي السهو بعد السلام
~~( قال ) وهذا قول ms0180 مالك قال وإن لم يذكر حتى ركع مضى ولم يكبر ما فاته من
~~الركعة الأولى في الركعة الثانية وسجد سجدتي السهو قبل السلام قال وهذا قول
~~مالك ( قال ) وقال مالك في أهل القرى يصلون صلاة العيدين كما يصلي الإمام
~~ويكبرون مثل تكبيره ويقوم إمامهم فيخطب بهم خطبتين قال وأحب ذلك إلي أن
~~يصلي أهل القرى صلاة العيدين ( قلت ) أرأيت الإمام إذا أحدث PageV01P170
~~يوم العيد قبل الخطبة بعد ما صلى أيستخلف أم يخطب بهم على غير وضوء ( قال )
~~أرى أن لا يستخلف وأن يتم بهم الخطبة ( قال ) وقال مالك لا يصلي في العيدين
~~في موضعين ولا يصلون في مسجدهم ولكن يخرجون كما خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( بن وهب ) عنيونس عن بن شهاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إلى المصلى ثم استن بذلك أهل الامصار ( بن وهب ) عن مالك عن نافع عن
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى العيدين من طريق
~~ويرجع من طريق أخرى ( قال بن القاسم ) وكان مالك يستحب للإمام أن يخرج
~~أضحيته فيذبحها أو ينحرها في المصلى يبرزها للناس إذا فرغ من خطبته ( قال )
~~وكان مالك يستحب للرجل أن يطعم قبل أن يغدو إلى المصلى يوم الفطر قال وليس
~~ذلك في الأضحى ( بن وهب ) عن وكيع عن سفيان الثوري عن جعفر بن برقان أن عمر
~~بن عبد العزيز كتب من استطاع منكم أن يمشي إلى العيدين فليفعل ( قال بن وهب
~~) عن الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن مسافر عن بن شهاب قال قال سعيد بن
~~المسيب من سنة الفطر المشي والأكل قبل الغدو والإغتسال
#
# | في التكبير أيام التشريق
# ( قلت ) لابن القاسم كيف تكبير أيام التشريق في قول مالك ( قال ) سألناه
~~عنه فلم يحد لنا فيه حدا ( قال بن القاسم ) وبلغني عنه أنه كان يقول الله
~~أكبر الله أكبر الله أكبر ( قال ) وقال مالك فيمن أدرك بعض صلاة الإمام في
~~أيام التشريق ثم كبر إن هذا لا ms0181 يكبر حتى يقضي ما فاته به الإمام فإذا قضى
~~صلاته كبر ( قال ) وقال مالك وإن نسى الإمام التكبير في أيام التشريق بعد
~~ما سلم من صلاته وذهب وتباعد فلا شيء عليه وإن كان قريبا قعد فكبر ( قلت )
~~لابن القاسم فإن ذهب ولم يكبر والقوم جلوس هل كان مالك يأمرهم أن يكبروا
~~قال نعم ( قلت ) وكان يرى على النساء ومن صلى وحده وأهل البوادي والمسافرين
~~وغيرهم من المسلمين التكبير أيام التشريق قال نعم ( قال ) وقال مالك من نسي
~~التكبير أيام التشريق في دبر الصلاة قال PageV01P171 إن كان قريبا رجع فكبر
~~وإن كان قد ذهب وتباعد فلا شيء عليه ( قال ) وقال مالك في التكبير أيام
~~التشريق قال يكبر النساء والصبيان والعبيد وأهل البادية والمسافرون وجميع
~~المسلمين ( قال ) وسئل مالك عن التكبير في أيام التشريق في غير دبر الصلاة
~~فقال قد رأيت الناس يفعلون ذلك وأما الذين أدركتهم والذين أقتدي بهم فلم
~~يكونوا يكبرون إلا في دبر الصلاة قال وأول التكبير دبر الصلاة الظهر من يوم
~~النحر وآخر التكبير في الصبح من آخر أيام التشريق يكبر في الصبح ويقطع في
~~الظهر قال وهذا قول مالك ( قال بن وهب ) عن عبد الله بن لهيعة عن بكير بن
~~عبد الله بن الأشج أنه سأل أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن التكبير في
~~أيام التشريق فقال يبدأ بالتكبير في أيام الحج دبر صلاة الظهر من يوم النحر
~~إلى دبر صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ( قال ) بكير وسألت غيره فكلهم
~~يقول ذلك ( بن وهب ) عن يحيى بن سعيد وبن أبي سلمة مثله ( علي بن زياد ) عن
~~مالك قال الأمر عندنا إن التكبير خلف الصلوات بعد النحر إن الإمام والناس
~~يكبرون الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا في دبر كل صلاة مكتوبة وأول
~~ذلك دبر صلاة الظهر من يوم النحر وآخر ذلك دبر صلاة الصبح من آخر أيام
~~التشريق وإنما يأتم الناس في ذلك بامام الحاج والناس بمنى ( قال ) وذلك على
~~كل من ms0182 صلى في جماعة أو وحده من الأحرار والعبيد والنساء يكبرون في دبر كل
~~صلاة مكتوبة مثل ما يكبر الإمام
#
# | الصلاة بعرفة
# ( قال ) وقال مالك لا يجهر الإمام بالقراءة بعرفة في الظهر ولا في العصر
~~ولا يصلي الظهر أربعا ولا العصر أربعا ويصليهما ركعتين ركعتين ( قال ) وقال
~~مالك ويتم أهل عرفة بعرفة وأهل منى بمنى ومن لم يكن من أهل عرفة فليقصر
~~الصلاة بعرفة ومن لم يكن من أهل منى فليقصر الصلاة بمنى ( قلت ) أرأيت إن
~~كان الإمام من أهل عرفة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أحب أن يكون
~~الإمام من أهل عرفة فإن كان من أهل عرفة أتم الصلاة بعرفة ( قال ) وقال
~~مالك أذان المؤذن يوم عرفة إذا PageV01P172 خطب الإمام وفرغ من خطبته وقعد
~~على المنبر فأذن المؤذن فإذا فرغ من أذانه أقام فإذا أقام نزل الإمام فصلى
~~بالناس فإذا صلى بالناس أذن أيضا للعصر وأقام ثم صلى العصر أيضا ( قال )
~~وقال مالك في الإمام يخطب بعرفة إنه يقطع التلبية إذا راح ولا يلبي إذا خطب
~~ويكبر بين ظهراني خطبته ( قال ) وأما الناس فيقطعون إذا راحوا إلى الصلاة
~~أيضا ( قال ) والإمام يوم الفطر يكبر بين ظهراني خطبته ( قال ) ولم يوقت
~~لنا مالك في ذلك وقتا ( قال ) وقال مالك كل صلاة فيها خطبة يجهر فيها
~~الإمام بالقراءة ( قلت ) لابن القاسم فعرفة فيها خطبة ولا يجهر فيها الإمام
~~بالقراءة ( قال ) خطبته تعليم للناس ( قال ) وأما الاستسقاء فيجهر فيها
~~بالقراءة لأن فيها خطبة وأما الخسوف فلا يجهر فيها لأنه لا خطبة فيها وهو
~~قول مالك ( قلت ) لابن القاسم أليس عرفة فيها خطبة والإمام لا يجهر فيها
~~بالقراءة ( قال ) لأن خطبة عرفة إنما هي تعليم للحاج وليس هي للصلاة ( مالك
~~) عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة
~~بمنى ركعتين وكان أبو بكر يصليها ركعتين وان عمر بن الخطاب صلاها بمنى
~~ركعتين ( مالك بن أنس ) عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان ms0183 حين يكون بمكة
~~يتم الصلاة فإذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة ( وأخبرني ) عن بن وهب عن
~~حنظلة بن أبي سفيان الجمحي قال سألت القاسم وسالما وطاوسا فقلت أأتم الصلاة
~~بمنى وعرفة فقالوا لي صل بصلاة الإمام ركعتين فقلت للقاسم إني من أهل مكة
~~قال لي قد عرفتك ( بن وهب ) قال وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن تقصر الصلاة
~~لأنه منزل سفر وهي صلاة امامهم ( سحنون ) عن أنس بن عياض عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة ولم
~~يسبح بينهما وصلى المغرب والعشاء يجمع ولم يسبح بينهما وان أبا بكر وعمر
~~وبن عمر جمعوا بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وقد صلى عمر بن الخطاب بأهل
~~مكة فقصر الصلاة ثم قال لأهل مكة أتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يقل ذلك
~~بمنى ولا بعرفة ( وأخبرني ) وكيع عن بن أبي ليلى عن عبد الكريم البصري عن
~~بن جدعان أن رسول الله صلى الله عليه PageV01P173 وسلم صلى بمكة ركعتين ثم
~~قال أنا قوم سفر فأتموا الصلاة ولم يقل صلى الله عليه وسلم ذلك بمنى ولا
~~بعرفة ( وأخبر ) وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن عون بن عبد الله بن عتبة عن بن
~~مسعود قال ليس على المسلمين جمعة في سفرهم ولا يوم نفرهم
# | كتاب الجنائز
#
# | القراءة على الجنازة
# ( قال سحنون ) قلت لعبد الرحمن بن القاسم أي شيء يقال على الميت في قول
~~مالك قال الدعاء للميت ( قلت ) فهل يقرأ على الجنازة في قول مالك قال لا (
~~قلت ) فهل وقت لكم مالك ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~قال ما علمت أنه قال إلا الدعاء للميت فقط ( بن وهب ) عن داود بن قيس أن
~~زيد بن أسلم حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة على الميت
~~أخلصوه بالدعاء ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عنعمر بن الخطاب وعلي بن
~~أبي طالب وعبد الله بن عمر وعبيد بن ms0184 فضالة وأبي هريرة وجابر بن عبد الله
~~ووائلة بن الأسقع والقاسم وسالم بن عبد الله وبن المسيب وربيعة وعطاء ويحيى
~~بن سعيد أنهم لم يكونوا يقرؤون في الصلاة على الميت ( وقال مالك ) ليس ذلك
~~بمعمول به إنما هو الدعاء أدركت أهل بلادنا على ذلك ( بن وهب ) عن الليث بن
~~سعد عن إسماعيل بن نافع المدني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~إذا صلى على الميت اللهم انه عبدك وبن عبدك أنت هديته للإسلام وأنت قبضت
~~روحه وأنت أعلم بسره وعلانيته جئنا لنشفع له فشفعنا فيه اللهم اني أستجير
~~بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة وقه من فتنة القبر وعذاب جهنم ( بن وهب )
~~عن عمرو بن الحارث عن أبي حمزة بن سليم عن PageV01P174 عبد الرحمن بن جبير
~~بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله
~~ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الأبيض
~~من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجة خيرا من زوجته
~~وقه من فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت أن لو كنت أنا الميت لدعاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( مالك ) عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبيه أنه سأل أبا هريرة كيف تصلي على الجنازة فقال أنا لعمر الله أخبرك
~~أتبعها من أهلها فإذا وضعت كبرت وحمدت الله تبارك وتعالى وصليت على نبيه ثم
~~أقول اللهم انه عبدك وبن عبدك وبن أمتك كان يشهد أن لا إله إلا أنت وأن
~~محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان
~~مسيئا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ( قال مالك ) هذا
~~أحسن ما سمعت في الدعاء على الجنازة وليس فيه حد معلوم ( قال سحنون ) عن
~~أنس بن عياض عن إسماعيل بن رافع ms0185 المدني عن رجل يقول سمعت إبراهيم النخعي
~~يقول كان بن مسعود إذا أتى بالجنازة استقبل الناس فقال أيها الناس اني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مائة أمة ولن تجتمع مائة لميت
~~فيجتهدوا له بالدعاء الا وهب الله عز وجل ذنوبه لهم وانكم جئتم شفعاء
~~لأخيكم فاجتهدوا له في الدعاء ثم يستقبل القبلة فإن كان رجلا قام عند وسطه
~~وإن كانت امرأة قام عند منكبيها ثم قال اللهم إنه عبدك وبن عبدك أنت خلقته
~~وأنت هديته للإسلام وأنت قبضت روحه وأنت أعلم بسريرته وعلانيته جئنا شفعاء
~~له اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم أعذه من فتنة
~~القبر وعذاب جهنم اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز
~~عن سيئاته اللهم نور له في قبره وألحقه بنبيه ( قال ) يقول هذا كلما كبر
~~وإذا كانت التكبيرة الآخرة قال مثل ذلك ثم يقول اللهم صل على محمد وآل محمد
~~وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد اللهم صل على PageV01P175 أسلافنا وأفراطنا اللهم اغفر للمسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ثم ينصرف ( قال
~~إسماعيل ) قال إبراهيم كان بن مسعود يعلم الناس هذا في الجنائز وفي المجالس
~~( قال ) وقيل له أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على القبر إذا فرغ
~~منه قال نعم كان إذا فرغ منه وقف عليه ثم قال اللهم نزل بك صاحبنا وخلف
~~الدنيا وراء ظهره ونعم النزول به أنت اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا
~~تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم نور له في قبره وألحقه بنبيه
#
# | رفع الأيدي في التكبير على الجنازة
# ( قال ) وقال مالك بن أنس ترفع الأيدي في الصلاة على الجنازة في أول
~~التكبير ( قال بن القاسم ) وحضرته غير مرة يصلي على الجنائز فما رأيته يرفع
~~يديه إلا في أول تكبيرة ( قال بن القاسم ) وكان مالك لا يرى رفع اليدين في
~~الصلاة على ms0186 الجنازة إلا في أول تكبيرة ( قال بن وهب ) وان عمر بن الخطاب
~~والقاسم وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وموسى بن نعيم وبن شهاب وربيعة
~~ويحيى بن سعيد كانوا إذا كبروا على الجنازة رفعوا أيديهم في كل تكبيرة ( بن
~~وهب ) وقال لي مالك إنه ليعجبني أن يرفع يديه في التكبيرات الأربع
#
# | حمل سرير الميت
# ( قال عبد الرحمن بن القاسم ) قلت لمالك من أي جوانب السرير أحمل الميت
~~وبأي ذلك أبدأ ( قال ) ليس في ذلك شيء موقت احمل من حيث شئت ان شئت من قدام
~~وان شئت من وراء وان شئت احمل بعض الجوانب ودع بعضها وان شئت فأحمل وان شئت
~~فدع ورأيته يرى أن الذي يذكر الناس فيه يبدأ باليمين بدعة ( بن وهب ) عن
~~الحارث بن نبهان عن منصور عن عبيدة بن بسطاس عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود عن بن مسعود أنه قال أحمل الجنازة من جوانبها الأربعة فانها السنة ثم
~~ان شئت فتطوع وان شئت فدع PageV01P176
# | في المشي أمام الجنازة وسبقها إلى المقبرة
# ( قال ) وقال مالك المشي أمام الجنازة هو السنة ( قال ) وقال مالك ولا
~~بأس أن يسبق الرجل الجنازة ثم يقعد ينتظرها حتى تلحقه ( مالك ) عن بن شهاب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة والخلفاء كلهم هلم
~~جرا أبو بكر وعمر وعثمان وبن عمر ( قال بن شهاب ) من خطا السنة المشي خلف
~~الجنازة ( مالك ) عن محمد بن المنكدر أن ربيعة بن عبد الله بن الهدير
~~التيمي أخبره أنه رأى عمر بن الخطاب يقدم الناس أمام الجنازة في جنازة زينب
~~ابنة جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم ( مالك ) عن هشام بن عروة أنه قال
~~ما رأيت أبي قط في جنازة إلا أمامها قال ثم يأتي البقيع فيجلس حتى يمروا
~~عليه
#
# | في الصلاة على الجنازة في المسجد
# ( قال ) وقال مالك وأكره أن توضع الجنازة في المسجد فإن وضعت قرب المسجد
~~للصلاة عليها فلا بأس أن يصلي من في المسجد عليها ms0187 بصلاة الإمام الذي يصلي
~~عليها إذا ضاق خارج المسجد بأهله ( قال مالك ) ولا بأس بالجلوس عند القبر
~~قبل أن توضع الجنازة عن أعناق الرجال وقد فعل ذلك عروة بن الزبير
#
# | الصلاة على قاتل نفسه
# ( قال ) وقال مالك يصلي على من قتل نفسه وإثمه على نفسه ويصنع به ما يصنع
~~بموتى المسلمين ( قال ) وسئل مالك عن امرأة خنقت نفسها ( قال مالك ) صلوا
~~عليها وإثمها على نفسها ( بن وهب ) قال وقال مثل قول مالك عطاء بن أبي رباح
~~( سحنون ) عن علي بن زياد عن سفيان عن عبد الله بن عون عن إبراهيم النخعي
~~قال السنة أن يصلي على قاتل نفسه
#
# | الصلاة على من يموت من الحدود والقود
# ( قال ) وقال مالك كل من قتله إمام في قصاص أو في حد من الحدود فإن
~~الإمام PageV01P177 لا يصلي عليه ولكن يغسل ويحنط ويكفن ويصلي عليه الناس
~~غير الإمام ( قلت ) فما قول مالك فيمن ضربه السلطان حدا مائة جلدة فمات من
~~ذلك ( قال ) لا أحفظ هذا عن مالك ولكن أرى أن يصلي عليه الإمام ( قلت ) لم
~~قال لأن حده هو الجلد ولم يكن القتل وإنما مات من مرض أصابه من وجع السياط
~~فأرى أن يصلي عليه ( قال ) وقال مالك يصلي على المرجوم أهله والناس ولا
~~يصلي عليه الإمام لأنه قال من قتله الإمام على حد من الحدود فلا يصلي عليه
~~الإمام وليصل عليه أهله ( قلت ) أليس معنى قول مالك يصلي عليه أهله أي يصلي
~~عليه الناس كلهم سوى الإمام قال نعم وهو تفسيره عندي ( قال مالك ) وسمعت
~~ربيعة يقول في الذي يقتل قودا إن الإمام لا يصلي عليه ويصلي عليه أهله وبه
~~يأخذ مالك ( قلت ) أرأيت من قتل في قصاص أيغسل ويكفن ويصلي عليه في قول
~~مالك ( قال ) نعم إلا أن الإمام لا يصلي عليه ( قال بن وهب ) وقال مثل قول
~~مالك بن شهاب وربيعة
#
# | الصلاة على العجمي الصغير
# ( قلت ) أرأيت الصبي الصغير إذا صار في سهمان رجل من المسلمين أو اشتراه
~~فمات أيصلي عليه في ms0188 قول مالك ( قال ) قال مالك إن كان أجاب إلى الإسلام أو
~~علم فتشهد صلي عليه وإلا لم يصل عليه ( قال ) فقيل لمالك إن الذي اشتراه
~~صغيرا إنما اشتراه ليجعله على دينه يدخله في الإسلام ( قال مالك ) إن كان
~~أجاب إلى الإسلام بشيء يعرف والا لم يصل عليه ( قال بن القاسم ) وذلك إذا
~~كان كبيرا يعقل الإسلام ويعرف ما أجاب إليه ( قلت ) فإن كان صغيرا ( قال )
~~قال مالك لا يصلي على الصغير فالصغير الذي يشترى ومن نية صاحبه أن يدخله في
~~الإسلام فمات قبل ذلك لا يصلي عليه ( قال ) وسمعت مالكا سئل عن العبدين
~~النصرانيين يزوج أحدهما من صاحبه سيدهما فيولد لهما ولد فأراد سيدهما أن
~~يجبره على الإسلام أيكون له ذلك ( قال مالك ) ما علمت ذلك أي لا يجبره (
~~قلت ) كيف PageV01P178 الإسلام الذي إذا أجابت إليه الجارية حل وطؤها
~~والصلاة عليها ( قال ) قال مالك إذا شهدت أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله أو صلت فقد أجابت أو أجابت بأمر يعرف أيضا أنها قد دخلت في
~~الإسلام ( قال ) وسألت مالكا عن المسلمين يصيبون السبي من العدو فيباعون
~~فيشتري الرجل منهم الصبي ونيته أن يدخله في الإسلام وهو صغير فيموت أترى أن
~~يصلي عليه ( قال ) لا إلا أن يكون أجاب إلى الإسلام وقال غيره وهو معن بن
~~عيسى يصلي عليه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من نزل بهم أهل الشرك بساحلنا
~~فباعوهم منا وهم صبيان فماتوا قبل أن يتكلموا بالإسلام بعد ما اشتريناهم هل
~~تحفظ من مالك فيهم شيئا ( قال ) نعم لا يصلي عليهم حتى يجيبوا إلى الإسلام
~~( قال ) وقال مالك فيمن اشترى جارية من السبي أنها لا تجامع حتى تجيب إلى
~~الإسلام إلا أن تكون من أهل الكتاب فيجامعها بعد الاستبراء إن أحب ( محمد
~~بن عمرو ) عن بن جريج عن بن أبي مليكة أنه سمع بالمدينة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركب إلى بني النجار فرأى جنازة على خشبة فقال ما هذا فقيل
~~عبد لنا كان عبد ms0189 سوء مسخوطا جافيا قال أكان يصلي قالوا نعم قال أكان يقول
~~محمد رسول الله قالوا نعم قال لقد كادت الملائكة تحول بيني وبينه ارجعوا
~~فأحسنوا غسله وكفنه ودفنه
#
# | الصلاة على السقط ودفنه
# ( قال ) وقال مالك لا يصلي على الصبي ولا يرث ولا يورث ولا يسمى ولا يغسل
~~ولا يحنط حتى يستهل صارخا وهو بمنزلة من خرج ميتا ( قال بن القاسم ) وسألت
~~مالكا عن السقط يدفن في الدور فكره ذلك ( مالك ) قال حدثني بن شهاب أن
~~السنة أن لا يصلي على المنفوس حتى يستهل صارخا حين يولد ( قال بن وهب ) قال
~~يونس وقال بن شهاب لا يصلي على السقط ولا بأس أن يدفن مع أمه PageV01P179
# | في الصلاة على ولد الزنى
# ( قلت ) هل يصنع بأولاد الزنى إذا ماتوا صغارا أو كبارا ما يصنع بأولاد
~~الرشدة ( قال ) نعم ( قلت ) هو قول مالك قال نعم ( بن وهب ) عن محمد بن
~~عمرو عن سفيان الثوري يرفع الحديث إلى النعمان بن أبي عياش قال صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على امرأة هلكت من نفاس ولد زنا وعلى ولدها
# وعن بن عمر مثله ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن بن عباس وعطاء
~~وربيعه مثله
#
# | في الصلاة على الغلام المرتد
# ( قلت ) أرأيت الغلام إذا ارتد قبل أن يبلغ الحنث أتؤكل ذبيحته ويصلي
~~عليه إن مات في قول مالك ( قال ) لا يصلي عليه ولا تؤكل له ذبيحة
#
# | في الصلاة على بعض الجسد
# ( قال ) وقال مالك لا يصلي على يد ولا على رأس ولا على رجل ويصلي على
~~البدن ( قال بن القاسم ) ورأيت قوله إنه يصلي على البدن إذا كان الذي بقي
~~أكثر البدن ( قلت ) ما يقول مالك إذا اجتمع الرأس والرجلان بغير بدن ( قال
~~) لا أرى أن يصلي إلا على جل الجسد وهذا عندي قليل
#
# | في اتباع الجنازة بالنار
# ( قال ) وقال مالك أكره أن يتبع الميت بمجمرة أو تقلم أظفاره وأن تحلق
~~عانته ولكن يترك على حاله قال وأرى ذلك بدعة ممن فعله ( مالك ) عن ms0190 سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة أنه نهى أن يتبع الميت بنار تحمل معه بعد موته ( بن
~~وهب ) عن رجال من أهل العلم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو
~~بن العاص PageV01P180 وسعيد بن المسيب وغيرهم مثله
# وقالتعائشة لا يكون آخر زاده أن يتبعوه بالنار
#
# | في الذي يفوته بعض التكبير
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يأتي الجنازة وقد فاته الإمام ببعض التكبير
~~أيكبر حين يدخل أم ينتظر حتى يكبر الإمام فيكبر مع الإمام ( قال ) بل ينتظر
~~حتى يكبر الإمام فيدخل بتكبير الإمام ويكبر معه ثم يقضي ما فاته إذا فرغ
~~الإمام ( قلت ) كيف يقضي في قوله أيتبع بعض ذلك بعضا ( قال ) نعم يتبع بعض
~~ذلك بعضا كذلك قال لي مالك ( علي بن زياد ) عن سفيان عن المغيرة عن الحارث
~~بن يزيد العكلي قال إذا انتهيت إلى الإمام وقد كبر تكبيرة على الجنازة فلا
~~تكبر وقم معه حتى يكبر الثانية فتكبر إنما ينزلونه بمنزلة الركعة ( بن وهب
~~) عن بن أبي ذئب عن قارظ بن شيبة عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول يبني على
~~ما بقي من التكبير على الجنازة ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن علي بن
~~أبي طالب وبن شهاب وعطاء بن أبي رباح وبن أبي سلمة مثله ( قال ) وقال لي
~~مالك مثله
#
# | في الجنازة توضع ثم يؤتى بأخرى بعد ما يكبر على الأولى
# ( قلت ) أرأيت لو أتي بجنائز فوضع بعضها وقدم بعضها ليصلى عليها وأخر بعض
~~فلما فرغوا قدموا الذي أخروا ثم يقدم بعد ذلك ما وضع ( قال ) لا ينبغي ذلك
~~وليس بحسن ( قلت ) فلو صلي على جنازة فلما فرغ من الصلاة عليها أتي بأخرى
~~فنحيت الجنازة الأولى فوضعت ثم صلى الناس على هذه التي جاؤا بها ( قال )
~~هذا خفيف وأرجو أن لا يكون به بأس ( قال ) قال مالك في الجنازة إذا صلي
~~عليها فإذا كبروا بعض التكبير أتي بجنازة أخرى فوضعت ( قال ) يستكملون
~~التكبير على الأولى ثم يبتدؤن التكبير على الثانية ولا يدخلون الجنازة ms0191
~~الثانية في صلاة الجنازة الأولى ( قال ) وقال مالك في الصلاة على الجنازة
~~إذا صلوا عليها ثم جاء قوم بعد ما صلوا عليها ( قال ) لا تعاد الصلاة ولا
~~يصلي عليها بعد ذلك أحد جاء بعد ( قال ) فقلنا له فالحديث PageV01P181 الذي
~~جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليها وهي في قبرها ( قال ) قد جاء
~~هذا الحديث وليس عليه العمل
#
# | في جنائز الرجال والنساء
# ( قال ) وقال مالك إذا اجتمعت جنائز رجالا ونساء جعل الرجال مما يلي
~~الإمام والنساء مما يلي القبلة ( قال ) فقلت له فإن كانوا رجالا كلهم (
~~فقال ) لي أول ما لقيته يجعلون واحدا خلف واحد يبدأ بأهل السن والفضل
~~فيجعلون مما يلي الإمام
# ثم سمعته بعد ذلك يقول أرى ذلك واسعا إن جعل بعضهم خلف بعض أو جعلوا صفا
~~واحدا ويقوم الإمام وسط ذلك ويصلي عليهم وإن كانوا غلمانا ذكورا ونساء جعل
~~الغلمان مما يلي الإمام والنساء من خلفهم مما يلي القبلة وإن كن نساء صنع
~~بهن كما يصنع بالرجال ذلك واسع جعل بعضهم خلف بعض أو صفا واحدا كل ذلك واسع
~~( مالك بن أنس ) قال بلغني أن عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وأبا هريرة
~~كانوا يصلون على الجنائز بالمدينة إذا اجتمع الرجال والنساء فيجعلون الرجال
~~مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة ( قال بن وهب ) عن علي بن أبي طالب
~~وواثلة بن الأسقع وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم مثله (
~~أسامة بن زيد ) عن نافع عن بن عمر قال وضعت جنازة أم كلثوم بنت علي بن أبي
~~طالب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرأة عمر بن الخطاب
~~وبن لها يقال له زيد فصفا جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص فوضع الغلام
~~مما يلي الإمام وفي الناس بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فقالوا
~~هي السنة
#
# | في الصلاة على قتلى الخوارج والقدرية والاباضية
# ( قلت ) أرأيت قتلى الخوارج أيصلي عليهم أم لا ( قال ) قال مالك في
~~القدرية والاباضية ms0192 لا يصلي على موتاهم ولا تتبع جنائزهم ولا تعاد مرضاهم
~~فإذا قتلوا فذلك أحرى أن لا يصلى عليهم PageV01P182
# | في غسل الشهيد وكفنه ودفنه والصلاة عليه
# ( قال ) وقال مالك في الشهداء من مات في المعترك فلا يغسل ولا يكفن ولا
~~يصلي عليه ويدفن بثيابه ورأيته يستحب أن يترك عليه خفاه وقلنسوته ( قال )
~~ومن عاش فأكل وشرب أو عاش حياة بينة ليس كحال من به رمق وهو في غمرة الموت
~~يغسل ويصلي عليه ويكفن ويكون بمنزلة الرجل يصيبه الجرح الأيام منه ويقضي
~~حوائجه ويشتري ويبيع ثم يموت فهو وذلك سواء ( قال ) وقال مالك ما علمت أنه
~~يزاد في كفن الشهيد أكثر مما عليه شيء ( وقال مالك ) لا ينزع عن الشهيد
~~الفرو ( قال ) وما علمت أنه ينزع عنه شيء ( قال بن القاسم ) تفسير قول مالك
~~لا يدفن معه السلاح لا سيفه ولا درعه ولا شيء من السلاح وإن كان للدرع
~~لابسا ( قلت ) فهل يحنط الشهيد في قول مالك ( قال ) من لا يغسل لا يحنط ألا
~~تسمع الحديث زملوهم بثيابهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ( قلت ) أرأيت من
~~قتله العدو بحجر أو بعصى أو خنقوه خنقا حتى مات أيصنع به ما يصنع بالشهيد
~~من ترك الغسل وغيره ( قال ) من قول مالك أنه من قتل فمات في المعركة فهو
~~شهيد وقد يقتل الناس بألوان من القتل فكلهم شهيد فكل من قتله العدو بأي
~~قتلة كانت بصبر أو غيره في معركة أو غير معركة فأراه مثل الشهيد في المعركة
~~( قلت ) أرأيت لو أن أهل الحرب أغاروا على قرية من قرى أهل الإسلام فدفع
~~أهل الإسلام عن أنفسهم فقتلوا أيصنع بهم ما يصنع بالشهداء في قول مالك قال
~~نعم ( بن وهب ) عن الليث بن سعد أن بن شهاب حدثه عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك أن جابر بن عبد الله أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع
~~بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا ms0193
~~أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة
~~وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم ( بن وهب ) عن بن أبي ذئب
~~قال صلي على ثابت بن شماس بن عثمان يوم أحد بعد أن عاش يوما وليلة
~~PageV01P183
# | في شهيد اللصوص
# ( قال ) وقال مالك ومن قتل مظلوما أو قتله اللصوص في المعركة فليس بمنزلة
~~الشهيد يغسل ويحنط ويكفن ويصلي عليه وكذلك كل مقتول أو غريق أو مهدوم عليه
~~إلا الشهيد وحده في سبيل الله فإنه يصنع بهذا وحده ما يصنع بالشهداء لا
~~يغسلون ولا يكفنون إلا بثيابهم ولا يحنطون ولا يصلي عليهم ولكن يدفنون (
~~قلت ) ويصنع بقبورهم ما يصنع بقبور الموتى من الحفر واللحد ( قال ) نعم (
~~قلت ) وهو قول مالك قال هو رأيي ( قال بن القاسم ) وهذه قبور الشهداء
~~بالمدينة وقد حفر لهم ودفنوا ( قلت ) أرأيت إن بغى قوم من أهل الإسلام على
~~أهل قرية من المسلمين فأرادوا حريمهم فدافعوهم أهل القرية عن أنفسهم فقتل
~~أهل القرية أترى في قول مالك أن يصنع بهم ما يصنع بالشهداء ( قال ) لا أحفظ
~~عن مالك فيه شيئا ولا أراهم بمنزلة الشهداء وهؤلاء بمنزلة من قتله اللصوص
#
# | في الصلاة على اللص القتيل
# ( قلت ) ما يقول مالك في هؤلاء الذين كابروا إذا قتلوا أيصلي عليهم أم لا
~~( قال ) نعم يصلي عليهم ( قلت ) أفيصلي عليهم الإمام قال لا ( قلت ) وهو
~~قول مالك ( قال ) لا ولكن هذا رأيي لأنه إذا كان حقا على الإمام إذا أتى
~~بهم إليهم قتلهم أو جهادهم وحتى ينبغي له أن يبعث من يقتلهم حين خربوا
~~الطريق وقطعوا السبيل وقتلوا فمن قتلهم من الناس فلا أرى للوالي أن يصلي
~~عليهم لأنهم قتلوهم على حد من الحدود فريضة الله تبارك وتعالى في كتابه
~~ويصلي عليهم أولياؤهم ( قال سحنون ) وقد كتبت آثار هذا في رسم المرجوم
#
# | في غسل الميت
# ( قال ) وقال مالك بن أنس ليس في غسل الميت حد يغسلون وينقون ( قال )
~~وقال مالك يجعل في عورة الميت خرقة إذا ms0194 أرادوا غسله ويفضي الذي يغسله بيده
~~إلى PageV01P184 فرجه إن احتاج إلى ذلك ويجعل على يده خرقة إذا أفضى بها
~~إلى فرجه وإن احتاج إلى ترك الخرقة ومباشرة الفرج بيده فعل كل ذلك واسع له
~~( قلت ) هل يوضأ الميت وضوء الصلاة في قول مالك إذا أرادوا غسله ( قال ) لم
~~يحد لنا مالك فيه حدا وإن وضىء فحسن وإن غسل فحسن ( قلت ) هل تحفظ عن مالك
~~أنه يغسل رأس الميت بالكافور ( قال ) لا إلا ما جاء في الحديث ( قال بن
~~القاسم ) وقال مالك يعصر بطن الميت عصرا خفيفا ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب
~~عن يحيى بن سعيد قال إذا غسل الميت فطهر فذلك غسل وطهر ( قال ) والناس
~~يغسلون الميت ثلاث مرات وكل ذلك يجزئ عنه الغسلة الواحدة وما فوق ذلك فما
~~تيسر من غسل فهو يكفي ويجزئ ( قال مالك ) وأحب إلي أن يغسل كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا أو خمسا بماء وسدر ويجعل في الآخرة كافور إن
~~تيسر ذلك من رواية بن وهب
#
# | غسل الرجل امرأته والمرأة زوجها
# ( قال ) وسألته عن الرجل يغسل امرأته في الحضر وعنده نساء يغسلنها فقال
~~نعم ( قلت ) والمرأة تغسل زوجها وعندها رجال قال نعم ( قلت ) أيستر كل واحد
~~منهما عورة صاحبه قال نعم ( قلت ) ويفعل كل واحد منهما بصاحبه كما يفعل
~~بالموتى يستر كل واحد من الزوجين عورة صاحبه ( قال بن القاسم ) ولو مات عن
~~امرأته وهي حامل فوضعت قبل أن يغسل لم يكن بأس أن تغسله وإن كانت عدتها قد
~~انقضت وليس يعتبر في هذا بالعدة ولا يلتفت إليها ولو كان ذلك إنما هو للعدة
~~ما غسل الزوج امرأته لأنه ليس في عدة منها ( قال بن القاسم ) وأم الولد
~~عندي بمنزلة الحرة تغسل سيدها ويغسلها سيدها ( قلت ) أرأيت الرجل إذا طلق
~~امرأته تطليقة يملك فيها الرجعة فمات هل تغسله قال لا ( قال ) ولقد سألته
~~عن المرأة يطلقها زوجها واحدة أو اثنتين وهو يملك رجعتها فتستأذن زوجها أن
~~تبيت في أهلها ولم ms0195 يرتجعها ( قال ) ليس اذنه باذن وماله ومالها لا قضاء له
~~عليها حتى يراجعها فهذا مما يدل على الذي مات عنها وهي PageV01P185 مطلقة
~~أنها لا تغسله
# وقد غسلت أسماء بنت عميس أبا بكر الصديق ( وذكر بن وهب ) عن عبد الله بن
~~يزيد عن رجل عن عبد الكريم عن أم عطية أنها غسلت أبا عطية حين توفي ( وذكر
~~) بن نافع أن عليا غسل فاطمة رضي الله تعالى عنهما
#
# | في الرجل يموت في السفر وليس معه إلا نساء والمرأة كذلك
# ( قال ) وقال مالك إذا مات الرجل في سفر وليس معه إلا نساء أمه أو أخته
~~أو عمته أو خالته أو ذات رحم محرم منه فإنهن يغسلنه قال ويسترنه ( قال )
~~وكذلك المرأة تموت مع الرجال في السفر ومعها ذو محرم منها يغسلها من فوق
~~الثوب وهذا إذا لم يكن نساء وفي المسألة الأولى إذا لم يكن رجال ( قال )
~~وقال مالك سمعت من يقول من أهل العلم إذا مات الرجل مع النساء وليس معهن
~~رجل ولا منهن ذات محرم منه تغسله يممنه بالصعيد فيمسحن بوجهه ويديه إلى
~~المرفقين يضربن بأكفهن الأرض ثم يمسحن بأكفهن على وجه الميت ثم يضربن
~~بأكفهن الأرض ثم يمسحن بأكفهن ذراعي الميت إلى المرفقين وكذلك المرأة مع
~~الرجال إلا أن الرجال لا ييممون المرأة إلا إلى الكفين فقط ولا يبلغ بها
~~إلى المرفقين
#
# | في غسل المرأة الصبي
# ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يغسل النساء الصبي بن سبع سنين وما أشبهه
#
# | غسل الميت المجروح
# ( قال ) وسئل مالك عن الذي تصيبه القروح فيموت وقد غمرت القروح جسده وهم
~~يخافون ان غسلوه أن يتزلع ( قال ) يصب الماء صبا على قدر طاقتهم ( قلت )
~~أليس قول مالك لا ييمم بالصعيد ميت إلا رجلا مع نساء أو امرأة مع رجال فأما
~~مجروح أو مجدور أو جرب أو غير ذلك ممن بهم الادواء فلا ييممون ويغسلون على
~~قدر ما لا يتزلعون فيه ولا يتفسخون ( قال ) نعم PageV01P186
# | في غسل المسلم الكافر
# ( قال ) وقال مالك لا يغسل المسلم والده ms0196 إذا مات الوالد كافرا ولا يتبعه
~~ولا يدخله قبره إلا أن يخشى أن يضيع فيواريه ( قال بن القاسم ) وبلغني عن
~~مالك أنه قال في كافر مات بين مسلمين ليس عندهم كافر يدفنه ( قال ) يلفونه
~~في شيء ويوارونه ( قال الليث ) قال ربيعة عليه أن يواروه ولا يستقبل به
~~القبلة ولا قبلتهم وقال يحيى بن سعيد يوارونه
#
# | في الحنوط
# ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن المسك والعنبر في الحنوط للميت فقال لا
~~بأس بذلك ( قال بن القاسم ) يجعل الحنوط على جسد الميت وفيما بين أكفان
~~الميت ولا يجعل من فوقه ( قال ) وقال مالك في المحرم لا بأس أن يحنط إذا
~~كان الذي يحنطه غير محرم ( قال بن وهب ) حدثني بن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب أن السنة إذا حنط الميت أن يذر حنوطه على مواضع السجود منه السبعة (
~~قال بن وهب ) وقال عطاء بن أبي رباح أحب الحنوط إلي الكافور ويجعل منه في
~~مراقه وإبطيه ومراجع رجليه ومأبضيه ورفغيه وما هنالك وفي أنفه وفمه وعينيه
~~وأذنيه وان بن عمر حنط سعيد بن يزيد فقالوا نأتيك بمسك فقال نعم وأي شيء
~~أطيب من المسك ( قال بن وهب ) وعن عطاء وسعيد بن المسيب مثله
#
# | تجمير أكفان الميت
# ( قلت ) هل تجمر أكفان الميت في قول مالك وتجعل وترا ( قال ) قد قال ذلك
~~مالك أحب إلي أن لا يكفن الميت في أقل من ثلاثة أثواب إلا أن لا يوجد ثلاثة
~~أثواب قال والرجل أحب إلي أن يعمم ( قال ) قلت له كيف يعمم أكما يعمم الحي
~~( قال ) لا أدري PageV01P187 إلا أنه من شأن الميت عندنا أن يعمم ( قال
~~مالك ) وتجمر ثياب الميت ( قال مالك ) وأكره في الأكفان أكفان الرجال
~~والنساء الخز والمعصفر وقد سمعت عنه أنه يكره الحرير محضا في الأكفان ( قال
~~بن القاسم ) وكره الخز لأن سداه الحرير ( قال مالك ) ولا بأس بأن يكفن في
~~العصب ( قال بن القاسم ) والعصب هو الجبر وما أشبهه ( قال بن القاسم ) وكان
~~مالك يستحب في الأكفان وترا وترا إلا ms0197 أن لا يوجد ذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب وإن أبا بكر كفن في ثلاثة أثواب أحدها
~~ملبوس غسيل
#
# | في ولاة الميت إذا اجتمعوا للصلاة على الميت
# ( قلت ) لابن القاسم أيهم أولى بالصلاة الجد أم الأخ قال الأخ ( قال بن
~~القاسم ) قال مالك إنما ينظر في هذا إلى من هو أقعد بالميت فهو أولى
~~بالصلاة عليه ( وقال مالك ) العصبة أولى بالصلاة على المرأة من زوجها
~~وزوجها أولى بإدخالها في قبرها من عصبتها ( وقال مالك ) الوالي والي المصر
~~أو صاحب الشرط إذا كانت الصلاة إليه أحق بالصلاة على الميت من وليها
~~والقاضي إذا كان هو يلي الصلاة ( قلت ) أرأيت صاحب الشرط إذا ولاه الوالي
~~الشرط أهو مستخلف على الصلاة حين ولاه الشرط ( قال ) نعم هو عندي كذلك
~~وكذلك كل بلدة كان ذلك عندهم وإن بن عمر بن الخطاب وبن شهاب وربيعة وعطاء
~~وبكير بن الأشج ويحيى بن سعيد كانوا لا يرون لزوج المرأة إذا توفيت حقا أن
~~يصلي عليها وثم أحد من أقاربها
#
# | في خروج النساء وصلاتهن على الجنائز
# ( قلت ) هل يصلي النساء على الجنائز في قول مالك قال نعم ( قلت ) هل كان
~~مالك يوسع للنساء أن يخرجن مع الجنائز قال نعم ( قال مالك ) لا بأس أن تتبع
~~المرأة جنازة ولدها ووالدها ومثل زوجها وأختها إذا كان ذلك مما يعرف أنه
~~يخرج مثلها PageV01P188 على مثله ( قال ) فقلت لمالك وإن كانت شابة ( قال )
~~نعم وإن كانت شابة ( قال ) فقلت له أفيكره أن تخرج على غير هؤلاء ممن لا
~~ينكر لها الخروج عليهم من قرابتها قال نعم ( قلت ) له فهل يصلي النساء على
~~الرجل إذا مات معهن وليس معهن رجل ( قال ) نعم ولا تؤمهن واحدة منهن
~~وليصلين وحدانا واحدة واحدة وليكن صفوفا
#
# | في السلام على الجنازة
# ( قال ) وقال مالك في السلام على الجنائز يسمع نفسه وكذلك من خلف الإمام
~~يسمع نفسه وهو دون سلام الإمام تسليمة واحدة للإمام وغيره ( وقال مالك ) في
~~السلام على الجنازة يسلم الإمام ms0198 واحدة قدر ما يسمع من يليه ويسلم من وراءه
~~واحدة في أنفسهم وإن أسمعوا من يليهم لم أر بذلك بأسا ( بن وهب ) عن يونس
~~بن يزيد عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهيل بن حنيف عن رجال من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه يسلم تسليما خفيفا حين ينصرف
# والسنة أن يفعل من وراءه مثل ما فعل امامه ( وقالالقاسم بن محمد ) سلم
~~إذا فرغت من الصلاة رويدا ( وقال ) يحيى بن سعيد خفيا ( سحنون ) عن علي عن
~~سفيان عن إبراهيم عن مجاهد عن بن عباس أنه كان يقول يسلم تسليمة خفية (
~~منصور ) عن إبراهيم مثل ذلك عن يمينه
#
# | في تجصيص القبور
# ( قال ) وقال مالك أكره تجصيص القبور والبناء عليها وهذه الحجارة التي
~~يبنى عليها ( بن لهيعة ) عن بكر بن سوادة قال إن كانت القبور لتسوى بالأرض
~~( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي زمعة البلوى صاحب النبي
~~عليه السلام أنه أمر أن يصنع ذلك بقبره إذا مات ( قال سحنون ) فهذه آثار في
~~تسويتها فكيف بمن يريد أن يبني عليها PageV01P189
# | في إمام الجنازة يحدث
# ( قلت ) أرأيت رجلا صلى على جنازة فلما كبر بعض التكبير أحدث ( قال )
~~يأخذ بيد رجل فيقدمه فيكبر ما بقي على هذا الذي قدمه ( قلت ) أيجب عليه إن
~~هو توضأ وقد بقي بعض التكبير من الصلاة على هذه الجنازة أن يرجع فيصلي (
~~قال ) إن شاء رجع فصلى ما أدرك وقضى ما فاته وإن شاء ترك ذلك
#
# | في الصلاة على الجنازة بعد الصبح وبعد العصر
# ( قال ) وقال مالك لا بأس بالصلاة على الجنازة بعد العصر ما لم تصفر
~~الشمس ( قال ) فإذا اصفرت الشمس فلا يصلي على الجنازة إلا أن يكونوا يخافون
~~عليها فيصلي عليها ( قال ) فقلت لمالك يا أبا عبد الله أرأيت إن غابت الشمس
~~بأي ذلك يبدؤن أبا المكتوبة أم بالجنازة ( قال ) أي ذلك فعلوا فحسن ( قال )
~~وقال مالك لا بأس بالصلاة على الجنازة بعد الصبح ما لم يسفروا فإذا أسفروا ms0199
~~فلا يصلون عليها إلا أن يخافوا عليها فلا بأس إذا خافوا عليها أن يصلوا
~~عليها بعد الأسفار ( بن القاسم ) عن مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان يصلي
~~على الجنازة بعد العصر وبعد الصبح إذا صليتا لوقتهما ( رجال ) من أهل العلم
~~عن عبد الله بن عباس وعطاء بن أبي رباح وبن المسيب مثله ( حرملة بن عمران )
~~أن سليمان بن حميد حدثه أنه كان مع عمر بن عبد العزيز بخناصرة قال فشهدنا
~~جنازة بعد العصر قال فنظر عمر بن عبد العزيز فرأى الشمس قد اصفرت فجلس حتى
~~إذا غربت الشمس أمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى المغرب ثم صلى على الجنازة ثم
~~ركب وانصرف ( وقال مالك ) إن صلوا عليها بعد صلاة المغرب فهو أصوب وإن صلوا
~~عليها قبل المغرب لم أر بذلك بأسا ( قال بن وهب ) وقال يحيى بن سعيد مثل
~~قول مالك ( قلت ) أيبقر عن بطن الميتة إذا كان جنينها يضطرب في بطنها قال
~~PageV01P190 لا ( قال سحنون ) سمعت أن الجنين إذا استيقن بحياته وكان
~~معقولا معروف الحياة فلا بأس أن يبقر بطنها ويستخرج الولد منها
#
# | كتاب الصيام والإعتكاف وليلة القدر من المدونة الكبرى رواية سحنون )
#
# | السحور ومن أكل بعد طلوع الفجر
# ( قالسحنون ) قلت لعبد الرحمن بن القاسم ما الفجر عند مالك ( قال ) سألنا
~~مالكا عن الشفق ما هو فقال الحمرة ( قال مالك ) وإنه ليقع في قلبي وما هو
~~الا شيء فكرت فيه منذ قريب أن الفجر يكون قبله بياض ساطع فذلك لا يمنع
~~الصائم من الأكل فكما لا يمنع الصائم ذلك البياض من الأكل حتى يتبين الفجر
~~المعترض في الأفق فكذلك البياض الذي يبقى بعد الحمرة لا يمنع مصليا أن يصلي
~~العشاء ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تسحر وقد طلع له الفجر وهو لا يعلم بطلوع
~~الفجر ثم نظر فإذا الفجر طالع ( قال ) قال مالك إن كان صومه ذلك تطوعا مضى
~~في صيامه ولا شيء عليه وليس له أن يفطر فإن أفطره فعليه القضاء ( قال ) فإن
~~كان صومه هذا من ms0200 نذر كان أوجبه على نفسه مثل قوله لله علي أن أصوم عشرة
~~أيام فإن كان نواها متتابعات ليست أياما بأعيانها فصام بعض هذه الأيام ثم
~~تسحر في يوم منها في الفجر وهو لا يعلم فإنه يمضي على صيامه ويقضي ذلك
~~اليوم يصله بالعشرة الأيام ( قال ) فإن PageV01P191 لم يصل هذا اليوم
~~بالعشرة الأيام قضاها كلها متتابعات ولم يجزه ما صام منها ( قال ) فإن أفطر
~~ذلك اليوم الذي تسحر فيه بعد طلوع الفجر متعمدا فعليه أن يستأنف الصوم (
~~قال ) وإن استحر بعد طلوع الفجر في أول يوم منها وهو لا يعلم وهي هذه
~~الأيام التي ليست بأعيانها وقد نواها متتابعات فإنه ان شاء أفطره واستأنف
~~صوم عشرة أيام من ذي قبل لأنها ليست أياما بأعيانها ولا أحب له أن يفطره
~~وأن أفطره فإنما عليه عشرة أيام يدخل ذلك اليوم في هذه العشرة الأيام أجدها
~~قضاء ذلك اليوم ( قلت ) له فإن كانت أياما بأعيانها نذرها فقال لله علي أن
~~أصوم هذه العشرة الأيام يعينها أو شهرا بعينه أو سنة بعينها فصام بعضها ثم
~~تسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم أو أكل ناسيا ( فقال ) يمضي على صومه
~~ويقضي يوما مكانه ( قال بن القاسم ) ومن أكل في رمضان وهو لا يعلم بالفجر
~~أو كان ناسيا لصومه وقد علم بالفجر فعليه قضاء يوم مكانه ( قال ) وإن كان
~~أكل في قضاء رمضان ناسيا فأحب أن يفطر يومه ذلك أفطره وقضى يوما مكانه وأحب
~~إلي أن يتمه ويقضي يوما مكانه ( قال ) ومن أكل في صيام ظهار أو قتل نفس بعد
~~ما طلع الفجر وهو لا يعلم أو ناسيا لصومه مضى وقضى ذلك اليوم ووصله بصيامه
~~فإن ترك أن يصله بصيامه استأنف الصوم ( قلت ) ما قول مالك فيمن شك في الفجر
~~في رمضان فلم يدر أكل فيه أم لم يأكل ( فقال ) قال مالك عليه القضاء يوم
~~مكانه ( قلت ) وكان مالك يكره للرجل أن PageV01P192 يأكل إذا شك في الفجر
~~فقال نعم ( قال سحنون ) وإنما لم يكن عليه أن يقضي ms0201 في التطوع لأن بن وهب
~~حدثني عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد
~~أنه قال إن كان في فريضة فليصم ذلك اليوم ويقضي يوما مكانه وإن كان تطوعا
~~فليصم ذلك اليوم ولا يقضيه وان ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال فيمن أكل في
~~رمضان ناسيا إنه يتم صومه ويقضي يوما مكانه ( قال بن وهب ) وحدثني سفيان
~~الثوري عن زياد بن علاقة عن بشر بن قيس قال كنا عند عمر بن الخطاب فأتى
~~بسويق فأصبنا منه وحسبنا أن الشمس قد غابت فقال المؤذن قد طلعت الشمس فقال
~~عمر فاقضوا يوما مكانه قال وإن مالكا حدث أن زيد بن ثابت حدثه أن خالد بن
~~أسلم حدثه عن عمر بن الخطاب أنه أفطر يوما في رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه
~~قد أمسى وقد غربت الشمس ثم جاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين قد طلعت الشمس
~~فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا ( قال مالك ) يريد بالخطب القضاء ( قال
~~سحنون ) وإنما رأيت أن يقضي الواجب لما حدثتك به وان يحيى بن سعيد قال في
~~رمضان مثله وقال فيمن أكل أو وطىء امرأته ناسيا انه يتم صومه ويقضي يوما
~~مكانه
#
# | في الذي يرى هلال رمضان وحده
# ( قلت ) أرأيت من رأى هلال رمضان وحده هل يرد الإمام شهادته فقال نعم (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أفيصوم هذا الذي رأى هلال رمضان وحده
~~إذا رد الإمام شهادته قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم PageV01P193 (
~~قلت ) فإن أفطره أيكون عليه القضاء والكفارة في قول مالك ( قال ) نعم لعل
~~غيره قد رآه معه فتجوز ( قلت ) أرأيت ان رآه وحده أيجب عليه أن يعلم الإمام
~~في قول مالك ( قال ) نعم لعل غيره قد رآه فتجوز شهادتهما ( قلت ) أرأيت
~~استهلال رمضان هل تجوز فيه شهادة رجل واحد في قول مالك ( قال ) قال مالك لا
~~تجوز فيه شهادة رجل واحد وإن كان عدلا ( قلت ) فشهادة رجلين ( قال ) هي
~~جائزة في ms0202 قول مالك ( قلت ) أرأيت هلال شوال قال كذلك أيضا لا تجوز فيه أقل
~~من شهادة رجلين وتجوز شهادة الشاهدين إذا كانا عدلين قال وكذلك قال مالك (
~~قلت ) أرأيت العبيد والاماء والمكاتبين وأمهات الاولاد هل تجوز شهادتهم في
~~هلال رمضان أو شوال قال ما وقفنا مالكا على هذا وهذا مما لا يشك فيه أن
~~العبيد لا تجوز شهادتهم في الحقوق فهذا أبعد من أن تجوز فيه ( قال ) وقال
~~مالك في الذين قالوا إنه يصام بشهادة رجل واحد ( فقال ) مالك أرأيت إن غم
~~عليهم هلال شوال كيف يصنعون أيفطرون أم يصومون أحدا وثلاثين فإن أفطروا
~~خافوا أن يكون ذلك اليوم من رمضان ( قلت ) أرأيت هلال ذي الحجة ( قال )
~~سمعت مالكا يقول في الموسم إنه يقام بشهادة رجلين إذا كانا عدلين ( أشهب )
~~عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب أنه قال إذا شهد شاهدان في
~~رؤية هلال رمضان صيم بشهادتهما ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث عن يحيى ببن
~~سعيد أن عمر بن الخطاب أجاز شهادة رجلين على رؤية هلال رمضان وقال يحيى بن
~~سعيد فيمن رأى هلال رمضان وحده إنه يصوم لأنه لا يفرق بذلك جماعة ولا يصام
~~بشهادته ( بن مهدي ) عن سفيان عن منصور عن أبي وائل قال كتب إلينا عمر بن
~~الخطاب أن الا هلة بعضها أكبر من بعض فإذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا
~~حتى تمسوا الا أن يشهد رجلان PageV01P194 مسلمان إنهما أهلاه بالأمس عشية (
~~قال بن وهب ) وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~أن ناسا رأوا هلال الفطر نهارا فأتم عبد الله بن عمر صيامه إلى الليل وقال
~~لا حتى يرى من حيث يرى بالليل ( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم عن
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود ومروان
~~بن الحكم وعطاء بن أبي رباح مثله قال بن مسعود وإنما مجراه في السماء ولعله
~~أبين ساعتئذ ms0203 وإنما الفطر من الغد من يوم يرى الهلال ( قال بن وهب ) وقال لي
~~مالك بن أنس من رأى هلال شوال نهارا فلا يفطر ويتم يومه ذلك فإنما هو هلال
~~الليلة التي تأتي ( وقال بن القاسم ) عن مالك مثله ( قال سحنون ) وروى بن
~~نافع وأشهب عن مالك أنه سئل عن هلال رمضان إذا رؤي أول النهار أيصومون ذلك
~~اليوم فقال لا يصومون قيل له أهو عندك بمنزلة الهلال يرى بالعشي قال نعم هو
~~مثله ( بن مهدي ) عن بن المبارك عن بن جريج عنعمرو بن دينار أنعثمان بن
~~عفان أبي أن يجيز شهادة هشام بن عتبة وحده على هلال رمضان ( بن مهدي ) عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي بن أبي طالب قال إذا شهد رجلان مسلمان
~~على رؤية الهلال فصوموا أو قال أفطروا
#
# | في القبلة والمباشرة والحقنة والسعوط والحجامة
# ( قلت ) أيقبل الصائم أو يباشر في قول مالك ( قال ) قال مالك لا أحب
~~للصائم أن يقبل ولا أن يباشر ( قلت ) أرأيت من قبل في رمضان فأنزل أيكون
~~عليه PageV01P195 الكفارة في قول مالك ( قال ) نعم والقضاء كذلك قال مالك (
~~قلت ) أرأيت إن كان من المرأة مثل ما كان من الرجل أيكون عليها القضاء
~~والكفارة في قول مالك ( قال ) نعم إن طاوعته فالكفارة عليها وإن أكرهها
~~فالكفارة عليه وعلى المرأة القضاء على كل حال ( قلت ) أرأيت ان قبل رجل
~~امرأته قبلة واحدة فأنزل ما قول مالك في ذلك ( فقال ) قال مالك عليه القضاء
~~والكفارة ( قلت ) أكان مالك يكره القبلة للصائم قال نعم ( بن أبي ذئب ) إن
~~شعبة مولى بن عباس حدث أن بن عباس كان ينهى الصائم عن المباشرة ( بن وهب )
~~وأخبرني رجال من أهل العلم عن بن عمر وبن شهاب وعطاء بن أبي رباح مثله ( بن
~~وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال في رجل باشر امرأته في
~~رمضان بعد الفجر أو في قضاء رمضان ( قال ) إن كان باشرها متلذذا لذلك فإنه
~~يقضيه وقاله ربيعة ( بن وهب ms0204 ) عن بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه قال في رجل يقبل أهله في رمضان أو يلاعبها حتى ينزل الماء الدافق
~~إن عليه الكفارة ( وروى ) بن وهب وأشهب عن مالك في رجل قبل امرأته أو غمزها
~~أو باشرها حتى أمذى في رمضان قال أرى أن يصوم يوما مكانه وإن لم يمذ فلا
~~أرى عليه شيئا ( بن وهب ) عن مالك والليث أن نافعا حدثهما أن بن عمر كان
~~ينهي عن القبلة والمباشرة للصائم في رمضان وغيره ( أشهب ) عن بن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن قيصر مولى تجيب أنه أخبره إنه سمع عبد الله بن عمرو بن
~~العاص يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه شاب فقال يا رسول
~~الله أأقبل وأنا صائم قال لا ثم جاءه شيخ فقال أأقبل وأنا صائم قال نعم
~~فنظر بعضهم إلى بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علمت لم ينظر
~~بعضكم إلى بعض إن الشيخ يملك نفسه ( أشهب ) وقال أبو هريرة وأبو أيوب
~~الانصاري وبن عباس مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في الشاب والشيخ (
~~قلت ) أرأيت إن جامع امرأته نهارا في رمضان فيما دون فرجها حتى أنزل أعليه
~~القضاء والكفارة في قول مالك قال نعم ( قال ) وسألت مالكا عن المباشرة
~~يباشر الرجل امرأته في رمضان PageV01P196 فيجد اللذة ( فقال ) إن أنزل
~~الماء الدافق فعليه القضاء والكفارة وإن أمذى فعليه القضاء ولا كفارة عليه
~~وإن أنعظ وحرك ذلك منه لذة ولم يمذ رأيت عليه القضاء وإن كان لم يزل ذلك
~~منه ميتا ولم يحرك ذلك منه لذة ولم ينعظ فلا أرى عليه شيئا
#
# | في الحقنة وصب الدهن في الأذن والكحل للصائم
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا احتقن في رمضان ( فقال ) كرهه مالك ورأى أن
~~عليه القضاء ( قال بن القاسم ) ولا كفارة عليه وقد بلغني ذلك عن مالك ( قلت
~~) أرأيت من احتقن في رمضان أو في صيام واجب عليه أيكون عليه القضاء
~~والكفارة في قول ms0205 مالك ( قال ) قال مالك عليه القضاء ( قال بن القاسم ) ولا
~~كفارة عليه ( قلت ) وكان مالك يكره الحقنة للصائم قال نعم ( قال ) وسئل
~~مالك عن الفتائل تجعل للحقنة ( قال ) قال مالك أرى ذلك خفيفا ولا أرى عليه
~~فيه شيئا ( قال مالك ) وإن احتقن بشيء يصل إلى جوفه فأرى عليه القضاء ( قال
~~بن القاسم ) ولا كفارة عليه ( وقال أشهب ) مثل ما قال بن القاسم في الحقنة
~~والكحل وصب الدهن في الاذن والاستسعاط وقال إن كان في صوم واجب فريضة أو
~~نذر فإنه يتمادى في صيامه وعليه القضاء ولا كفارة عليه إن كان في رمضان (
~~قلت ) فهل كان مالك يكره لسعوط للصائم قال نعم ( قلت ) فهل كان مالك يكره
~~الكحل للصائم فقال قال مالك هو أعلم بنفسه منهم من يدخل ذلك حلقه ومنهم من
~~لا يدخل ذلك حلقه فإن كان ممن يدخل ذلك حلقه فلا يفعل ( قلت ) فإن فعل أترى
~~عليه القضاء والكفارة ( فقال ) قال مالك إذا دخل حلقه وعلم أنه قد وصل
~~الكحل إلى حلقه فعليه القضاء ( قلت ) أفيكون عليه الكفارة ( قال ) لا كفارة
~~عليه عند مالك ( قلت ) أرأيت PageV01P197 الصائم أيكتحل بالصبر والذرور
~~والاثمد وغير هذا في قول مالك ( فقال ) قال مالك هو أعلم بنفسه إن كان يصل
~~إلي حلقه فلا يفعل ( قلت ) فهل كان مالك يكره أن يصب في أذنيه الدهن في
~~رمضان ( قال ) إن كان يصل ذلك إلى حلقه فلا يفعل قال بن القاسم وقال مالك
~~فإن وصل إلى حلقه فعليه القضاء ( قلت ) أرأيت من صب في أذنيه الدهن من وجع
~~( قال ) قال مالك إن كان يصل إلى حلقه فعليه القضاء ( قال بن القاسم ) ولا
~~كفارة عليه ( قال بن القاسم ) وإن لم يصل إلى حلقه فلا شيء عليه ( بن وهب )
~~عن الحارث بن نبهان عن يزيد بن أبي خالد عن أبي أيوب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكره الكحل للصائم وكره له السعوط أو شيئا
~~يصبه في أذنه ( قال بن وهب ) قال مالك ms0206 فيمن يحتقن أو يستدخل شيئا ( قال )
~~أما الحقنة فإني أكرهها للصائم وأما السبار فاني أرجو أن لا يكون به بأس
~~والسبار الفتيلة ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن جريج قال عطاء بن أبي
~~رباح في الذي يستدخل الشيء ( قال ) لا يبدل يوما مكانه وليس عليه شيء ( قلت
~~) أرأيت من أقطر في احليله دهنا وهو صائم أيكون عليه القضاء في قول مالك (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وهو عندي أخف من الحقنة ولا أرى فيه شيئا (
~~قلت ) أرأيت من كانت به جائفة فداوها بدواء مائع أو غير مائع ما قول مالك
~~في ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا قال ولا أرى عليه قضاء ولا كفارة
~~لأن ذلك لا يصل إلى مدخل الطعام والشراب ولو وصل ذلك إلى مدخل الطعام
~~والطعام لمات من ساعته ( قال ) وقال مالك إنما كره الحجامة للصائم لموضع
~~التغرير ولو احتجم رجل مسلم لم يكن عليه شيء ( بن وهب ) عن هشام بن سعد
~~وسفيان الثوري عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لا
~~يفطر منهن الصائم القيء والحجامة والحلم ( بن وهب ) وذكر بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم
#
# | في ملامسة الصائم ونظره إلى أهله
# ( قلت ) أرأيت إن لامس رجل امرأته فأنزل أعليه القضاء والكفارة ( فقال )
~~نعم عليه PageV01P198 القضاء والكفارة عند مالك ( قلت ) وإن هي لامسته
~~عالجت ذكره بيدها حتى أنزل أيكون عليه القضاء والكفارة في قول مالك ( قال )
~~نعم عليه القضاء والكفارة عند مالك إذا أمكنها من ذلك حتى أنزل فعليه
~~القضاء والكفارة ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن الرجل ينظر إلى أهله في
~~رمضان على غير تعمد فيمذي ( قال ) أرى أن يقضي يوما مكانه ( قال مالك ) وقد
~~كان رجال من أهل الفضل ممن مضى وأدركناهم وانهم ليجتنبون دخول منازلهم
~~نهارا في رمضان خوفا على أنفسهم واحتياطا من أن يأتي من ذلك بعض ما يكرهون
~~( قلت ) أرأيت من نظر إلى ms0207 امرأته في رمضان فأنزل أعليه القضاء والكفارة في
~~قول مالك ( قال ) إن تابع النظر فأنزل فعليه القضاء والكفارة ( قلت ) فإن
~~لم يتابع النظر إلا أنه نظر فأنزل ما عليه في قول مالك ( قال ) عليه القضاء
~~ولا كفارة عليه
#
# | في ذوق الطعام ومضغ العلك والشيء يدخل في حلق الصائم
# ( قلت ) أكان مالك يكره أن يذوق الصائم الشيء مثل العسل والملح وما أشبهه
~~وهو صائم ولا يدخله جوفه ( فقال ) نعم لا يذوق شيئا ( قال ) ولقد سألته عن
~~الرجل يكون في فيه الحفر فيداويه في رمضان ويمج الدواء ( فقال ) لا يفعل
~~ذلك ولقد كره مالك للذي يعمل الاوتار أوتار العقب أن يمر ذلك في فيه يمضغه
~~أو يملسه بفيه ( قال بن القاسم ) وكره مالك للصائم مضغ العلك ومضغ الطعام
~~للصبي ( قلت ) أرأيت الصائم يدخل حلقه الذباب أو الشيء يكون بين أسنانه
~~فلقة الحبة أو نحوها فيبتلعه مع ريقه ( قال مالك ) لا شيء عليه ( قال مالك
~~) وكذلك لو كان في الصلاة لم يقطع عليه أيضا صلاته ( بن وهب ) عن يونس بن
~~يزيد عن بن شهاب أنه كره للصائم مضغ العلك وكره ذلك عطاء بن أبي رباح
~~PageV01P199
# | في القيء للصائم
# ( قلت ) أرأيت القيء في رمضان ما قول مالك فيه ( قال ) قال مالك إن ذرعه
~~القيء في رمضان فلا شيء عليه وإن استقاء فعليه القضاء ( بن وهب ) قال
~~وأخبرني حيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري عمن يثق به أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا ذرعه القيء لم يفطر وإذا استقاء طائعا أفطر ( بن
~~وهب ) عن الحارث بن نبهان عن عطاء بن عجلان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذرع الرجل القيء وهو صائم فإنه يتم
~~صيامه ولا قضاء عليه وإن استقاء فقاء فإنه يعيد صومه ( أشهب ) وقاله بن عمر
~~وعروة بن الزبير ( وقال أشهب ) إن كان صومه تطوعا فاستقاء فإنه يفطر وعليه
~~القضاء وإن تمادى ولم يفطر فعليه القضاء وإن كان صيامه ms0208 واجبا فعليه أن يتم
~~صيامه وعليه القضاء وإن ذرعه القيء فلا شيء عليه ( قلت ) أرأيت من تقيأ في
~~صيام الظهار أيستأنف أم يقضي يوما يصله بالشهرين ( قال ) يقضي يوما يصله
~~بالشهرين
#
# | في المضمضة والسواك للصائم
# ( قلت ) أرأيت من تمضمض فسبقه الماء فدخل حلقه أعليه القضاء في قول مالك
~~( قال ) إن كان في رمضان أو في صيام واجب عليه فعليه القضاء ولا كفارة عليه
~~وإن كان في تطوع فلا قضاء عليه ( قلت ) أرأيت إن كانت هذه المضمضة لوضوء
~~صلاة أو لغير وضوء صلاة فسبقه الماء فدخل حلقه أهو سواء في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) فهل كان مالك يكره أن يتمضمض الصائم من عطش يجده أو من حر يجده
~~( قال ) قال مالك لا بأس بذلك وذلك يعينه على ما هو فيه قال ويغتسل أيضا (
~~قلت ) فإن دخل حلقه من هذه المضمضة التي من الحر أو من العطش شيء فعليه عند
~~مالك إن كان صياما واجبا مثل رمضان أو غيره القضاء ولا كفارة عليه وإن كان
~~تطوعا فلا كفارة عليه ولا قضاء قال نعم ( قلت ) ما قول مالك في السواك أول
~~النهار أو آخره ( قال PageV01P200 قال مالك لا بأس به في أول النهار وفي
~~آخره ( قلت ) أرأيت الرجل يستاك بالسواك الرطب أو غير الرطب يبله بالماء (
~~قال ) قال مالك أكره الرطب فأما غير الرطب فلا بأس به وإن بله بالماء ( قال
~~) وقال مالك ولا أرى بأسا بأن يستاك الصائم في أي ساعة شاء من ساعات النهار
~~إلا أنه لا يستاك بالعود الأخضر ( بن وهب ) عن سفيان الثوري أن عاصم بن
~~عبيد الله بن عمر حدثه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه أنه قال ما
~~أحصى ولا أعد ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسوك وهو صائم
#
# | الصيام في السفر
# ( قال بن القاسم ) قال مالك الصيام في رمضان في السفر أحب إلي لمن قوي
~~عليه ( قال ) فقلت لمالك فلو أن رجلا أصبح في السفر صائما في رمضان ثم ms0209 أفطر
~~متعمدا من غير علة ماذا عليه ( قال ) القضاء مع الكفارة مثل من أفطر في
~~الحضر ( قال ) وسألت مالكا عن هذا غير مرة ولا عام فكل ذلك يقول لي عليه
~~الكفارة وذلك أني رأيته أو قاله لي إنما كانت له السعة في أن يفطر أو يصوم
~~فإذا صام فليس له أن يخرج منه إلا بعذر من الله فإن أفطر متعمدا كانت عليه
~~الكفارة مع القضاء ( قال ) فقلت لمالك فلو أن رجلا أصبح في حضر في رمضان
~~صائما ثم سافر فأفطر ( قال ) ليس عليه الا قضاء يوم ولا أحب أن يفطر فإن
~~أفطر فليس عليه الا قضاء يوم ( قلت ) ما الفرق بين هذا الذي صام في السفر
~~ثم أفطر وبين هذا الذي صام في الحضر ثم سافر من يومه ذلك فأفطره عند مالك (
~~قال ) قال لنا مالك أو فسر لنا عنه لأن الحاضر كان من أهل الصوم فخرج
~~PageV01P201 مسافرا فصار من أهل الفطر فمن ها هنا سقطت عنه الكفارة ولأن
~~المسافر كان مخيرا في أن يفطر وفي أن يصوم فلما أختار الصيام وترك الرخصة
~~صار من أهل الصيام فإن أفطر فعليه ما على أهل الصيام من الكفارة
# وقد قال المخزومي وبن كنانة وأشهب في الذي يصوم في السفر في رمضان ثم
~~يفطر إن عليه القضاء ولا كفارة عليه إلا أن أشهب قال إن تأول إن له الفطر
~~له الفطر لأن الله قد وضع عنه الصيام ( قال أشهب ) وإن أصبح صائما في السفر
~~ثم دخل على أهله نهارا فأفطر فعليه القضاء والكفارة ولا يعذر أحد في هذا (
~~وقال ) المخزومي وبن كنانة فيمن أصبح في الحضر صائما ثم خرج إلى السفر
~~فإفطر يومه ذلك إن عليه القضاء والكفارة لأن الصوم وجب عليه في الحضر
# وقد روى أشهب حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين أفطر وهو بالكديد حين
~~قيل له إن الناس قد أصابهم العطش ( قال بن القاسم ) فقلت لمالك فلو أن رجلا
~~أصبح صائما متطوعا ثم سافر فأفطر أعليه قضاء ذلك اليوم ms0210 قال نعم ( قال )
~~فقلت له فإن غلبه مرض أو حر أو عطش أو أمر اضطره إلى الفطر من غير أن يقطعه
~~متعمدا ( قال ) ليس عليه إذا كان هكذا قضاء ( وقال ) من صام في السفر في
~~رمضان فأصابه أمر يقطعه عن صومه فليس عليه الا القضاء ومن أصبح صائما في
~~السفر متطوعا فأصابه مرض ألجأه إلى الفطر فلا قضاء عليه وإن أفطره متعمدا
~~فعليه القضاء ( قلت ) أرأيت من أصبح مسافرا ينوي الفطر في رمضان ثم دخل
~~بيته قبل طلوع الشمس فنوى الصيام قال لا يجزئه ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قال ) وقال مالك إذا علم أنه يدخل بيته من سفره في أول النهار فليصبح
~~صائما وإن لم يصبح صائما وأصبح ينوى الإفطار ثم دخل بيته وهو مفطر فلا
~~يجزئه الصوم وإن نواه وعليه قضاء هذا اليوم ( قلت ) هل كان مالك يكره لهذا
~~أن يأكل في بقية يومه هذا ( فقال ) لا يكره له أن يأكل في بقية يومه هذا (
~~قال ) وقال مالك من دخل من سفره وهو مفطر في رمضان فلا بأس عليه أن يأكل في
~~بقية يومه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أصبح في بيته وهو يريد السفر في
~~يومه ذلك PageV01P202 فأصبح صائما ثم خرج مسافرا فأكل وشرب في السفر ( قال
~~) قال مالك إذا أصبح في بيته فلا يفطر يومه ذلك وإن كان يريد السفر لأن من
~~أصبح في بيته قبل أن يسافر وإن كان يريد السفر من يومه فليس ينبغي له أن
~~يفطر ( قال مالك ) بلغني أن عمر بن الخطاب كان إذا علم أنه داخل المدينة من
~~أول يومه وكان في سفر صام فدخل وهو صائم ( بن وهب ) عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر أنه أقبل في رمضان حتى إذا كان بالروحاء فقال لأصحابه ما
~~أرانا الا مصبحي المدينة بالغداة وأنا صائم غدا فمن شاء منكم أن يصوم صام
~~ومن شاء أفطر ( قلت ) فإن أفطر بعد ما خرج ( قال ) قال مالك عليه القضاء
~~ولا كفارة ms0211 عليه ( بن وهب ) وأخبرني الحارث بن نبهان عن أبان بن أبي عياش عن
~~أنس بن مالك قال وإن كانوا ليرون أن من صام أفضل قال أنس ثم غزونا حنينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له
~~ظهر أو فضل فليصم ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث عن أبي الاسود عن عروة بن
~~الزبير عن أبي مراوح عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال يا رسول الله اني أجد
~~بي قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه ( بن
~~وهب ) قال أخبرني رجال من أهل العلم عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله
~~وعبد الله بن عباس وعائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام في السفر
~~وأفطر
#
# | في صيام آخر يوم من شعبان
# ( قلت ) أرأيت رجلا أصبح في أول يوم من رمضان ينوي الفطر ولا يعلم أن
~~يومه ذلك من رمضان ثم علم مكانه قبل أن يأكل ويشرب ( قال ) قال مالك يكف عن
~~الأكل والشرب ويقضي يوما مكانه ( قلت ) فإن أفطره بعد ما علم ( قال ) قال
~~مالك لا أرى عليه PageV01P203 الكفارة وعليه القضاء لذلك اليوم إلا أن يكون
~~أكل فيه وهو يعلم ما على من أفطر في رمضان متعمدا جرأة على ذلك فأرى عليه
~~القضاء مع الكفارة ( قلت ) وأول النهار في هذا الرجل وآخره سواء عند مالك
~~إن كان لم يعلم أن يومه من رمضان إلا بعد ما ولى النهار فقال ذلك عند مالك
~~سواء ( قلت ) قال مالك لا يجزئه من صيام رمضان وعليه قضاؤه ( وقال مالك )
~~لا ينبغي أن يصام اليوم الذي من اخر شعبان الذي يشك أنه من رمضان ( قلت )
~~فلو أن قوما أصبحوا في أول يوم من رمضان فأفطروا ثم جاءهم الخبر أن يومهم
~~من رمضان أيدعون الأكل والشرب في قول مالك ( قال ms0212 ) نعم ويقضون يوما مكانه
~~ولا كفارة عليهم ( قلت ) فلو أكلوا وشربوا بعد ما جاءهم الخبر أن يومهم من
~~رمضان أيكون عليهم الكفارة قال لا كفارة عليهم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) نعم إلا يكونوا أكلوا جرأة على ما فسرت لك ( أشهب ) عن الدراوردي عن محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين إلا أن يوافق ذلك صوما
~~كان يصومه أحدكم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم
~~أفطروا ( مالك ) عن نافع وعبد الله بن دينار عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فاقدروا له ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن عطاء عن
~~ربيعة قال في الرجل يصوم قبل أن يرى الهلال من رمضان بيوم ويقول إن كان
~~الناس قد رأوه كنت قد صمته قال ربيعة لا يعتد بذلك اليوم وليقضه لأنه صام
~~على الشك ( وقال ربيعة ) في رجل جاءه الخبر بعد ما انتصف النهار أن هلال
~~رمضان قد رؤي وصام الناس ولم يكن هو أصاب طعاما ولا شرابا ولا امرأته ( قال
~~) يصوم ذلك اليوم ويقضيه PageV01P204
# | في الذي يصوم متطوعا ويفطر من غير علة
# ( قلت ) أرأيت من أصبح صائما متطوعا فأفطر أعليه القضاء في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أصبح يوم الأضحى أو يوم الفطر صائما فقيل له
~~إن هذا اليوم لا يصلح فيه الصوم فأفطر أيكون عليه قضاؤه في قول مالك أم لا
~~( قال ) لا يكون عليه قضاؤه عند مالك
#
# | في رجل أصبح صائما ينوي به قضاء يوم من رمضان ثم ذكر في النهار أنه قد
~~كان قضاه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أصبح صائما ينوي به قضاء رمضان ثم ذكر في
~~النهار أنه قد كان قضى ذلك اليوم قبل ذلك وذكر أنه ms0213 لا شيء عليه من رمضان
~~أيجوز له أن يفطر ( فقال ) لا يجوز له أن يفطر وليتم صومه ( قال أشهب ) لا
~~أحب له أن يفطر وإن أفطر فلا شيء عليه ولا قضاء عليه وإنما هو بمنزلة رجل
~~شك في الظهر فأخذ يصلي ثم ذكر أنه قد كان صلى فإنه ينصرف على شفع أحب إلي
~~وإن قطع فلا شيء عليه ( قلت ) أكان مالك يكره أن يعمل الرجل في صيامه في
~~النافلة ما يكره له في الفريضة قال نعم ( بن وهب ) عن مالك وعبد الله بن
~~عمر ويونس بن يزيد عن بن شهاب قال بلغني أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين
~~متطوعتين وأهدى لهما طعام فأفطرتا عليه فدخل عليهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت عائشة فقالت حفصة وبدرتني بالكلام وكانت بنت أبيها اني
~~أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين فأهدى لنا طعام فأفطرنا عليه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اقضيا مكانه يوما آخر ( بن وهب ) وقال عبد الله بن
~~عمر في الذي يصبح صائما متطوعا ثم يفطر لطعام أو غيره من غير ضرورة فذلك
~~الذي يلعب بصومه PageV01P205
# | فيمن التبست عليه الشهور فصام رمضان قبل دخوله أو بعده
# ( قلت ) أرأيت الاسير في أرض العدو إذا التبست عليه الشهور فصام شهرا
~~ينوي به رمضان فصام قبله ( قال ) بلغني عن مالك ولم أسمعه منه أنه قال إن
~~صام قبله لم يجزه وإن صام بعده أجزأه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا التبست عليه
~~الشهور مثل الاسير والتاجر في أرض الحرب وغيرهما فصام شهرا تطوعا لا ينوي
~~به رمضان فكان الشهر الذي صامه رمضان ( فقال ) لا يجزئه وعليه أن يستقبل
~~قضاء رمضان لأن مالكا قال لو أن رجلا أصبح في أول يوم من رمضان وهو لا يعلم
~~أنه من رمضان فصامه متطوعا ثم جاءه الخبر أنه من رمضان قال لا يجزئه وعليه
~~إن يعيده وقد ذكر لنا عن ربيعة ما يشبه هذا وهذا من ذلك الباب ( وقال أشهب
~~) مثل قول بن القاسم سواء ( قال أشهب ) لأنه ms0214 لم ينو به رمضان وإنما نوى به
~~التطوع
#
# | في الجنب والحائض في رمضان
# ( قال بن القاسم ) قال مالك لا بأس أن يتعمد الرجل أن يصبح جنبا في رمضان
~~( قلت ) أرأيت إن طهرت امرأة من حيضتها في رمضان في أول النهار أو في آخر
~~أتدع الأكل والشرب في قول مالك بقية نهارها ( قال ) لا ولتأكل ولتشرب وإن
~~قدم زوجها من سفر وهو مفطر فليطأها وهذا قول مالك ( قلت ) فإن كانت صائمة
~~فحاضت في رمضان أتدع الأكل والشرب في قول مالك بقية يومها ( فقال
~~PageV01P206 لا ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وسألت مالكا عن
~~المرأة ترى الطهر في آخر ليلتها من رمضان ( فقال ) إن رأته قبل الفجر
~~اغتسلت بعد الفجر وصيامها مجزىء عنها وإن رأته بعد الفجر فليست بصائمة
~~ولتأكل ذلك اليوم وإن استيقظت بعد الفجر فشكت أن يكون كان الطهر ليلا قبل
~~الفجر فلتمض على صيام ذلك اليوم وتقضي يوما مكانه ( قلت ) لم جعل مالك
~~عليها القضاء ها هنا ( قال ) لأنه يخاف أن لا تكون طهرت إلا بعد الفجر فإن
~~كان طهرها بعد الفجر فلا بد من القضاء لأنها أصبحت حائضا ( بن وهب ) عن
~~أفلح بن حميد أن القاسم بن محمد حدثه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقع أهله ثم نام فلم يغتسل حتى أصبح
~~فاغتسل وصلى ثم صام يومه ذلك
#
# | في المغمى عليه في رمضان والنائم نهاره كله
# ( قلت ) أرأيت رجلا أغمي عليه نهارا في رمضان ثم أفاق بعد ذلك بأيام
~~أيقضي صوم ذلك اليوم الذي أغمي عليه فيه أم لا ( فقال ) قال مالك إن كان
~~أغمي عليه من أول النهار إلى الليل رأيت أن يقضي يوما مكانه وإن أغمي عليه
~~وقد مضى أكثر النهار أجزأه ذلك ( قال ) فقلت له فلو أنه أغمي عليه بعد أن
~~أصبح وثبت الصيام إلى انتصاف النهار ثم أفاق بعد ذلك أيجزئه صيامه ذلك
~~اليوم قال نعم يجزئه ( قلت ) أرأيت المغمى عليه أياما هل ms0215 يجزئه صوم اليوم
~~الذي أفاق فيه إن نوى أن يصومه حين أفاق في قول مالك ( فقال ) لا يجزئه
~~وعليه قضاؤه لأن من لم يبيت الصيام فلا صيام له ( قلت ) أرأيت إن أغمي عليه
~~ليلا في رمضان وقد نوى صيام ذلك اليوم فلم يفق إلا عند المساء من يومه ذلك
~~أيجزئه صيامه في قول مالك فقال لا ( قلت ) وإن أفاق بعد PageV01P207 ما
~~أصبح أيجزئه صوم يومه ذلك في قول مالك ( قال ) لا أرى أن يجزئه ( قال بن
~~القاسم ) وقد بلغني ذلك عمن مضى من أهل العلم أنه قال من أغمي عليه في
~~رمضان قبل الفجر فلم يفق إلا بعد الفجر لم يجزه صيامه ( قال بن القاسم )
~~والمغمى عليه لا يكون بمنزلة النائم ولو أن رجلا نام قبل الفجر وكان قد سهر
~~ليلته كلها ونام نهاره كله وضرب على أذنه النوم حتى الليل لأجزأ عنه صيامه
~~ولو أغمي عليه من مرض حتى يفارقه عقله قبل الفجر حتى يمسي لم يجز عنه وهذا
~~أحسن ما سمعت ( قلت ) فإن أصبح في رمضان ينوي الصيام ثم أغمي عليه قبل طلوع
~~الشمس فلم يفق إلا عند غروب الشمس أيجزئه صومه ذلك اليوم أم لا في قول مالك
~~( قال ) قال مالك لا يجزئه لأنه أغمي عليه أكثر النهار ( وقال أشهب ) مثل
~~ما قال بن القاسم عن مالك ( قال سحنون ) وقولنا إن من أغمي عليه أكثر
~~النهار إن عليه القضاء احتياطا واستحسانا ولو أنه اجتزى به ما عنف ولرجوت
~~ذلك له إن شاء الله ( قلت ) ما قول مالك فيمن بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين
~~ثم أفاق ( فقال ) قال مالك يقضي صيام تلك السنين ولا يقضي تلك الصلاة
#
# | فيمن أكل ناسيا في رمضان
# ( قلت ) أرأيت من أكل أو شرب أو جامع ناسيا في رمضان أعليه القضاء في قول
~~مالك قال نعم ولا كفارة عليه ( قلت ) أرأيت من أكل أو شرب أو جامع امرأته
~~في رمضان ناسيا فظن إن ذلك يفسد عليه صومه فأفطر متعمدا لهذا الظن بعد ما ms0216
~~أكل ناسيا أيكون عليه الكفارة في قول مالك ( قال بن القاسم ) لا كفارة عليه
~~وعليه القضاء وذلك أني سمعت مالكا وسئل عن امرأة رأت الطهر ليلا في رمضان
~~قبل الفجر فلم تغتسل حتى أصبحت فظنت أن من لم يغتسل قبل طلوع الفجر فلا صوم
~~له فأكلت ( قال ) ليس عليها إلا القضاء ( قال ) وسمعت مالكا وسأله رجل عن
~~رجل كان في سفر فدخل إلى أهله فظن أن من لم يدخل في نهاره قبل أن يمسي أنه
~~لا يجزئه صومه فإن له أن يفطر فأفطر ( فقال ) مالك ليس عليه الا القضاء ولا
~~كفارة عليه ( قال وسئل مالك عن عبد بعثه سيده يرعى ابلا له أو غنما فخرج
~~على مسيرة ميلين أو ثلاثة PageV01P208 يرعى فظن أن ذلك سفر وذلك في رمضان
~~فأفطر ( قال ) ليس عليه الا القضاء ولا كفارة عليه ( قال بن القاسم ) وكل
~~ما رأيت مالكا يسئل عنه من هذا الوجه على التأويل فلم أره يجعل فيه الكفارة
~~الا امرأة ظنت فقالت حيضتي اليوم وكان ذلك من أيام حيضتها فأفطرت في أول
~~نهارها وحاضت في آخره فقال عليها القضاء والكفارة ( قال مالك ) ولو أن رجلا
~~أكل في أول النهار ثم مرض في آخره مرضا لا يستطيع الصوم معه لكان عليه
~~القضاء والكفارة جميعا ( قلت ) أرأيت من أصبح في رمضان صائما فأكل ناسيا أو
~~شرب ناسيا أو جامع ناسيا فظن أن ذلك يفسد عليه صومه فأكل متعمدا ( قال )
~~قال مالك في الحائض إذا طهرت من الليل ولم تغتسل الا بعد الفجر فظنت أن ذلك
~~لا يجزئ عنها فأفطرت إنه لا كفارة عليها ( قال ) وسئل مالك عن رجل قدم في
~~الليل من سفره فظن أنه من لم يقدم نهارا قبل الليل أن الصيام لا يجزئه
~~فأفطر ذلك اليوم ( قال ) سمعت مالكا يقول ليس عليه الا قضاء ذلك اليوم (
~~قال ) والذي سألت عنه يشبه هذا
#
# | في صيام الصبيان
# ( قال ) وسألت مالكا عن الصبيان متى يؤمرون بالصيام ( قال ) إذا حاضت
~~الجارية واحتلم الغلام قال ولا يشبه ms0217 الصيام في هذا الصلاة
#
# | فيمن أكل أو شرب في صيامه مكرها
# ( قلت ) أرأيت من أصبح في رمضان صائما فأكره فصب في حلقه الماء أيكون
~~صائما أو يكون عليه القضاء والكفارة في قولك مالك ( قال ) عليه القضاء ولا
~~كفارة عليه ( قلت ) فإن فعل به هذا في التطوع ( قال ) لا قضاء عليه عند
~~مالك ( قلت ) فإن صب في حلقه الماء في نذر واجب عليه ماذا يجب عليه في قول
~~مالك ( قال ) عليه القضاء PageV01P209 ( قلت ) فإن صب في حلقه الماء في
~~صيام من ظهار أو قتل نفس أو كفارة أيجزئه أم يستأنف ( قال ) يقضي يوما
~~مكانه ويصله ( قلت ) أرأيت إن صب في حلقه الماء في صيام متتابع أعليه أن
~~يعيد صومه أم يقضي يوما مكانه في قول مالك ( قال بن القاسم ) يقضي يوما
~~مكانه ويصله بالشهرين ( قلت ) أرأيت إن أكره الصائم فصب في حلقه الماء أو
~~كان نائما أيكون عليه القضاء والكفارة ( فقال ) عليه القضاء ولا كفارة عليه
~~( قلت ) أرأيت لو أن امرأة جومعت وهي نائمة في رمضان نهارا ( فقال ) عليها
~~القضاء عند مالك ولا كفارة عليها
#
# | صيام الحامل والمرضع والشيخ الكبير
# ( قلت ) أرأيت الحامل والمرضع إذا خافتا على ولديهما فأفطرتا ( فقال )
~~تطعم المرضع وتفطر وتقضي إن خافت على ولدها ( قال ) وقال مالك إن كان صبيها
~~يقبل غير أمه من المراضع وكانت تقدر على أن تستأجر له أو له مال يستأجر منه
~~له فلتصم ولتستأجر له وإن كان لا يقبل غير أمه فلتفطر ولتقض ولتطعم عن كل
~~يوم أفطرته مدا مدا لكل مسكين ( قال ) وقال مالك في الحامل لا اطعام عليها
~~ولكن إن صحت وقويت قضت ما أفطرت ( قلت ) ما الفرق بين الحامل والمرضع ( قال
~~) لأن الحامل هي مريضة والمرضع ليست بمريضة ( قلت ) أرأيت إن كانت صحيحة
~~إلا أنها تخاف إن صامت أن تطرح ولدها ( قال ) إذا خافت أن تسقط أفطرت فهي
~~مريضة لأنها لو أسقطت كانت مريضة ( بن وهب ) عن بن لهيعة أن خالد بن أبي
~~عمران حدثه أنه سأل القاسم وسالما ms0218 عمن أدركه الكبر فضعف عن صيام رمضان
~~فقالا PageV01P210 لا صيام عليه ولا فدية ( بن وهب ) وقد كان مالك يقول في
~~الحامل تفطر وتطعم ويذكر أن بن عمر قاله ( قال أشهب ) وهو أحب إلي وما أرى
~~ذلك واجبا عليها لأنه مرض من الأمراض
#
# | في صيام المرأة تطوعا بغير اذن
# ( قال ) وقال مالك في المرأة تصوم تطوعا من غير أن تستأذن زوجها ( قال )
~~ذلك يختلف من الرجال من يحتاج أهله وتعلم المرأة أن ذلك شأنه فلا أحب لها
~~أن تصوم الا أن تستأذنه ومنهن من تعلم أنه لا حاجة له فيها فلا بأس أن تصوم
#
# | في قضاء صيام رمضان في عشر ذي الحجة وأيام التشريق
# ( قلت ) ما قول مالك أيقضي الرجل رمضان في العشر فقال نعم ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) ففي أيام التشريق ( قال ) أما في اليومين الأولين
~~بعد يوم النحر فلا فأما في اليوم الثالث من بعد يوم النحر فقال إذا نذره
~~رجل فليصمه ولا يقضي فيه رمضان ولا يبتدئ فيه صياما من ظهار أو قتل نفس أو
~~ما أشبه هذا إلا أن يكون قد صام قبل ذلك فمرض ثم صح وقوي على الصيام في هذا
~~اليوم أو في أيام النحر فإنه لا يصوم أيام النحر ويبتدئ هذا اليوم الآخر من
~~أيام التشريق فيبني على صيامه الذي كان قد صامه قال وكذلك قتل النفس قال
~~وأما قضاء رمضان فإنه لا يصومه ( بن وهب ) عن سفيان الثوري عن الاسود بن
~~قيس عن أبيه عن عمر بن الخطاب أنه قال ما أيام أحب إلي ان أقضي فيها شهر
~~رمضان من هذه الأيام لعشر ذي الحجة ( بن وهب ) عن بن لهيعة وحيوة بن شريح
~~عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم وسالما عن رجل عليه صوم من رمضان
~~أيقضيه في العشر فقالا نعم ويقضيه في يوم عاشوراء
#
# | في الذي يوصي أن يقضى عنه صيام واجب
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أفطر في رمضان من عذر ثم صح أو رجع من ms0219 سفره
~~ففرط PageV01P211 فلم يصمه حتى مات وقد صح شهرا أو قدم فأقام في أهله شهرا
~~فمات وأوصى أن يطعم عنه ( قال ) قال مالك يكون ذلك في ثلثه يبدأ على أهل
~~الوصايا ( قال ) والزكاة تبدأ على هذا ( قلت ) فالعتق في الظهار وقتل النفس
~~إن أوصى بهما مع هذا الطعام بأيهما يبدأ في قول مالك ( فقال ) العتق في
~~الظهار وقتل النفس يبديان على كفارات الإيمان كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا قال لله علي أن أطعم ثلاثين مسكينا وكان قد فرط في قضاء رمضان
~~فأوصى بهما جميعا بأيهما يبدأ ( فقال ) يبدأ بالطعام لقضاء رمض ( قال )
~~وقال مالك من أسلم في رمضان الذي فرط فيه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~قال مالك يبدأ بالذي هو أوكد ( قال بن القاسم ) وقضاء رمضان عندي أوكد (
~~قال ) ولقد سألنا مالكا عن الرجل يكون عليه الصيام في رمضان وصيام الهدى
~~بأيهما يبدأ في صيامه ( فقال ) بالهدى إلا أن يرهقه رمضان آخر فيقضي رمضان
~~ثم يقضي صيام الهدي بعد ذلك ( قال ) وقال لي مالك الزكاة إذا أوصى بها تبدأ
~~على كل شيء في كتاب الله من عتق أو غيره إلا المدبر في الصحة وحده فإنه
~~يبدأ على الزكاة ولا تفسخ الزكاة التدبير ( قلت ) أرأيت إن فرط رجل في قضاء
~~رمضان ثم مات ولم يوص به ( فقال ) قال مالك ذلك إلى أهله إن شاؤوا أطعموا
~~عنه وإن شاؤوا تركوا ولا يجبرون على ذلك ولا يقضي به عليهم ( قال ) وكل ما
~~وجب عليه من زكاة أو غيرها ثم لم يوص به لم تجبر الورثة على أداء ذلك إلا
~~أن يشاؤوا ( قلت ) وكم يطعم لرمضان إذا أوصى بذلك ( فقال ) قال مالك مد عن
~~كل يوم لكل مسكين ( قلت ) أفيجزيء أن يطعم مسكينا واحدا ثلاثين مدا ( فقال
~~) لا يجزئه إلا أن يطعم ثلاثين مسكينا مدا مدا ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) فإن كان إنما صح أياما ( فقال ) قال مالك فبعدد الأيام التي صح
~~فيها يجب فيه الإطعام ( قال ms0220 ) وقال مالك والمسافر والمريض في هذا سواء
#
# | ما يتابع من الصيام وما لا يتابع
# ( قلت ) ما قول مالك في كل صيام في القرآن أمتتابع هو أم لا ( فقال ) أما
~~ما كان من صيام الشهور فهو متتابع لأن الله تعالى يقول فصيام شهرين
~~متتابعين وما كان PageV01P212 من صيام الأيام التي في القرآن مثل قوله في
~~قضاء رمضان فعدة من أيام أخر قال فأحب إلي أن يتابع بين ذلك فإن لم يفعل
~~أجزأه ( قلت ) فإن صام رجل كفارة اليمين مفرقة أيجزئه في قول مالك فقال نعم
~~( قال ) وقال مالك وإن فرق صيام ثلاثة أيام في الحج أجزأه ( قال مالك ) وإن
~~صام يوم التروية ويوم عرفة ويوما من آخر أيام التشريق أجزأه ( قلت ) أرأيت
~~صيام جزاء الصيد والمتعة أيتابع بينه في قول مالك أم يفرقه إن أحب ( فقال )
~~أحب إلى مالك أن يتابع فإن فرقه لم يكن عليه شيء وأجزأ عنه ( وقال ربيعة )
~~لو أن رجلا فرق قضاء رمضان لم آمره أن يعيد ( أشهب ) وإن بن عباس وأبا
~~هريرة وعمرو بن العاص وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح وأبا عبيدة بن
~~الجراح ومعاذ بن جبل قالوا لا بأس بأن يفرق قضاء رمضان إذا أحصيت العدة وإن
~~بن عمر وعلي بن أبي طالب وسعيد بن المسيب كرهوا أن يفرق قضاء رمضان
#
# | في الذي يسلم في رمضان
# ( قال ) وقال مالك من أسلم في رمضان فليس عليه قضاء ما مضى منه وليصم ما
~~بقي منه ( قلت ) أرأيت اليوم الذي أسلم فيه ( فقال ) قال مالك أحب إلي أن
~~يقضيه ولست أرى قضاءه عليه واجبا
#
# | في الذي ينذر صياما متتابعا أو غير متتابع أو بعينه أو بغير عينه
# ( قال بن القاسم ) قال مالك من نذر أن يصوم أياما أو شهرا أو شهرين ولم
~~يسم PageV01P213 أياما بعينها ولا شهرا بعينه ( فقال ) يصوم عدد تلك الأيام
~~إن شاء فرقه وإن شاء تابعه ( قال ) فقلت لمالك فليس عليه أن يتابعه وإن قال
~~شهرا أو شهرين ( فقال ) ليس عليه أن يتابعه ms0221 الشهر عندي مثل الأيام هو في
~~سعة من تفريقه أو متابعته إلا أن ينويه متتابعا ( قلت ) فإن نذر سنة ( فقال
~~) قال مالك أرى أن يصوم سنة على وجهها ليس فيها رمضان ولا أيام الذبح ولا
~~يوم الفطر ( قال ) فقلنا لمالك فإن نذر سنة بعينها أفعليه أن يقضي رمضان
~~ويوم الفطر وأيام الذبح ( فقال ) لا وإنما عليه أن يصوم ما كان منها يصام
~~ويفطر ما كان منها يفطر ( قال ) وإنما مثل ذلك عندي بمنزلة الذي يقول علي
~~نذر أن أصلي اليوم فليس عليه في الساعات التي لا تحل الصلاة فيها قضاء (
~~قال بن القاسم ) وأنا أرى في الذي نذر سنة بغير عينها أن يصوم اثنى عشر
~~شهرا ليس فيها يوم الفطر ولا أيام الذبح ولا رمضان ويصوم اثنى عشر شهرا ما
~~كان منها من الأشهر فعلى الاهلة وما كان منها يفطره مثل رمضان وأيام الذبح
~~ويوم الفطر أفطره وقضاه ويجعل الشهر الذي يفطر فيه ثلاثين يوما إلا أن ينذر
~~سنة بعينها فيصوم منها ما كان يصام ويفطر منها ما كان يفطر ولا قضاء عليه
~~لشيء مما كان يفطر فيه إلا أن يكون نوى قضاءه وما مرض فيه حتى ألجىء فيه
~~إلى الفطر فلا قضاء عليه فيه لأن مالكا قال من نذر أن يصوم شهرا بعينه
~~فمرضه فلا قضاء عليه لأن الحبس إنما أتى من الله ولم يكن من سببه وكذلك
~~السنة بعينها ( قال ) فقلنا له فلو أن رجلا ابتدأ صياما عليه من نذر نذره
~~صوم أشهر متتابعات أو غير متتابعات فصام في وسط الشهر فكان الشهر تسعة
~~وعشرين يوما أيقضي ما أفطر عنه أم يستكمل الشهر بما صام منه ثلاثين يوما (
~~قال ) بل يستكمل الشهر تماما حتى يكمل عدد ثلاثين يوما وما صام للاهلة فذلك
~~على الاهلة وإن كانت تسعة وعشرين ( قلت ) أرأيت إن نذر صيام أشهر ليست
~~متتابعات أله أن يجعلها على غير الاهلة في قول مالك كلها ( قال ) نعم إلا
~~أن يكون نذرها أشهرا بأعيانها فيصومها بأعيانها ( قلت ) فإن ms0222 نذر أن يصوم
~~سنة بعينها قال يصومها ( قلت ) فإن أفطر منها شهرا فقال يقضيه ( قلت ) فإن
~~كان الشهر الذي PageV01P214 أفطره تسعة وعشرين أيقضي تسعة وعشرين أم ثلاثين
~~( فقال ) يقضي تسعة وعشرين عدد الشهر الذي أفطره ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قال ) فقلت لمالك فرمضان ويوم الفطر وأيام النحر الثلاثة كيف يصنع
~~فيها وإنما نذر سنة بعينها أعليه قضاؤها أم ليس عليه قضاؤها إذا كان لا
~~يصلح الصوم فيها ( فقال ) أولا لا قضاء عليه إلا أن يكون نوى أن يصومهن (
~~ثم سئل ) عن ذي الحجة من نذر صيامه أترى عليه أن يقضي أيام الذبح ( فقال )
~~نعم عليه القضاء إلا أن يكون نوى أن لا قضاء لها ( قال ) وأحب قوله إلي
~~الأول أنه يصوم منه ما كان يصام ويفطر ما كان يفطر ولا قضاء عليه إلا أن
~~يكون نوى ذلك ( قال بن القاسم ) وأما آخر أيام التشريق اليوم الذي ليس من
~~أيام الذبح فأرى أن يصومه ولا يدعه ( قال مالك ) وكذلك لو أن رجلا نذر أن
~~يصوم ذا الحجة فعليه قضاء أيام الذبح إلا أن يكون نوى حين نذر أن لا قضاء
~~لهن ( قال ) ونزلت برجل وأنا عنده قاعد فأفتاه بذلك ( قال ) وقال مالك ومن
~~نذر صيام شهر بعينه فمرض فيه فلا قضاء عليه إذا كان الله هو منعه إلا أن
~~يكون أفطر ذلك وهو يقوى على صومه فعليه القضاء عدد تلك الأيام ( قلت )
~~أرأيت إن نذر صيام شهر بعينه فأفطره أتأمره أن يقضيه متتابعا ( فقال ) إن
~~قضاه متتابعا فذلك أحب إلي فإن فرقه فأرجو أن يكون مجزئا عنه لأن رمضان لو
~~قضاه متفرقا أجزأه ( قلت ) أتحفظ هذا عن مالك قال لا ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا قال لله علي أن أصوم غدا فأفطره أيكون عليه كفارة يمين مع القضاء فقال
~~لا ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وتفسير ذلك أن من نذر نذرا ولم
~~يجعل له مخرجا فكفارته كفارة يمين وهذا قد جعل لنذره مخرجا الصيام ( قلت )
~~وهذا التفسير ms0223 فسره لكم مالك ( قال ) هو قوله ( قلت ) أرأيت من جعل لله عليه
~~صيام شهر أيصومه متتابعا أو متفرقا ( فقال ) قال مالك إن لم ينوه متتابعا
~~فرقه إن شاء ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لله علي أن أصوم المحرم فمرض في
~~المحرم أو أفطره متعمدا ( فقال ) قال مالك إن أفطره متعمدا فعليه قضاؤه وإن
~~مرضه لم يكن عليه قضاؤه ( قلت ) فإن قال لله PageV01P215 علي أن أصوم
~~المحرم فأفطر منه يوما وصام ما بقي ( قال ) يقضي يوما مكان اليوم الذي
~~أفطره إلا أن يكون أفطره من مرض ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا قال لله علي أن أصوم شهرا متتابعا فأفطر يوما بعد صيام
~~عشرة أيام من غير مرض ( فقال ) يبتدئ ولا يبني ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لله علي أن أصوم كل خميس يأتي فأفطر
~~خميسا واحدا من غير علة ( فقال ) قال مالك عليه القضاء ( قال ) ورأيت مالكا
~~يكره هذا كراهية شديدة الذي يقول لله علي أن أصوم يوما يؤقته ( قلت ) أرأيت
~~من قال لله علي أن أصوم اليوم الذي يقدم فيه فيقدم فلان ليلا أيكون عليه
~~صوم أم لا ( قال ) أرى عليه صوم صبيحة تلك الليلة فيما يستقبل ( قلت )
~~وتحفظ هذا عن مالك قال لا ولكن الليل من النهار ( قلت ) أرأيت ان قدم فلان
~~نهارا وقد أكل فيه الحالف أيكون عليه قضاء ذلك اليوم قال لا ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال لا وهو رأيي ( قلت ) فإن قدم فلان بعد ما أصبح وهو ينوي
~~الإفطار أعليه قضاء هذا اليوم ( فقال ) لا يقضيه في رأيي لأنه لما أصبح وهو
~~ينوي الافطار لم يجزه ولم يكن عليه القضاء لأن فلانا لم يقدم إلا وقد جاز
~~لهذا الرجل الإفطار ( قلت ) أرأيت ان قال لله علي صيام غد فيكون غد الأضحى
~~أو الفطر وهو يعلم بذلك أو لا يعلم أيكون عليه قضاؤه في قول مالك ( قال بن
~~القاسم ) لا صيام عليه فيه ms0224 لأنه ان كان لا يعلم أن غدا النحر أو الفطر فذلك
~~أبعد من أن يلزمه ذلك أو يجب عليه وان كان يعلم أن غدا الفطر أو النحر فذلك
~~أيضا لا يلزمه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيامهما فلا نذر لأحد
~~في صيام ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلزمه ذلك وهذا رأيي
~~والذي أستحسن ( قلت ) فهل يلزمه قضاؤه بعد ذلك إذا كان صومه لا يلزمه ( قال
~~) لا قضاء عليه فيه بعد ذلك ( قلت ) لم لا يقضيه ( قال ) لأنه أوجب على
~~نفسه صياما فجاء المنع من غير فعله جاء المنع من الله وكل منع جاء من الله
~~فلا قضاء عليه وإن جاء المنع منه فعليه القضاء ( قال بن القاسم ) والذي أرى
~~وأستحسن أن من نذر صوم PageV01P216 سنة بعينها أو شهرا بعينه أو يوما بعينه
~~صام من ذلك ما كان يصام وأفطر من ذلك ما كان يفطر ولم يكن عليه لما أفطر
~~قضاء إلا أن يكون نوى عند ما نذر أن يكون عليه قضاء ما أفطر من ذلك وان كان
~~نذر سنة أو شهرا بغير عينه صام سنة ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا أيام
~~النحر وكان عليه اثنا عشر شهرا وهذا الذي ذكرت لك قول مالك وكذلك من نذر
~~شهرا فإن عليه صيام شهر كامل وهو رأيي ( قال مالك ) وإنما الذي نذر سنة
~~بعينها بمنزلة من نذر صلاة يوم يعينه فهو يصلي ما كان من اليوم يصلي ولا
~~يصلي في الساعات التي لا يصلي فيها ولا شيء عليه فيها ولا قضاء عليه وان
~~جاء المنع منه فعليه القضاء ( قلت ) أرأيت ان قال لله علي أن أصوم اليوم
~~الذي يقدم فيه فلان أبدا فقدم فلان يوم الاثنين أعليه أن يصوم هذا اليوم
~~فيما يستقبل أبدا في قول مالك ( فقال ) نعم عليه أن يصومه ( قلت ) أرأيت لو
~~أن امرأة قالت لله علي أن أصوم سنة ثمانين أتقضي أيام حيضتها ( فقال ) لا
~~تقضي أيام حيضتها لأن الحيض ms0225 عندي مثل المرض ( قال ) ولو أنها مرضت السنة
~~كلها لم يكن عليها قضاء ( قال ) ولقد سمعت مالكا غير مرة يسئل عن المرأة
~~تجعل على نفسها أن تصوم الاثنين والخميس ما بقيت فتحيض فيهما أو تمرض أو
~~تسافر ( فقال ) مالك أما الحيضة والمرض فلا أرى عليها فيهما قضاء وأما
~~السفر فقال مالك فاني لا أدري ما هو ( قال بن القاسم ) وكأني رأيته يستحب
~~القضاء فيه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت امرأة قالت لله علي أن أصوم غدا
~~فحاضت قبل الغد أيكون عليها قضاء هذا اليوم في قول مالك ( فقال ) لا قال
~~مالك لأن الحبس جاء من غيرها ( قلت ) فإن قالت لله علي أن أصوم أيام حيضتي
~~أتقضيها أم لا قال لا تقضيها ( قال بن القاسم ) وقال مالك من نذر صياما أو
~~كان عليه صوم واجب أو نذر صيام ذي الحجة فلا ينبغي له أن يصوم أيام الذبح
~~الثلاثة ولا يقضي فيها صياما واجبا عليه من نذر أو رمضان ولا يصومها أحد
~~إلا المتمتع الذي لا يجد الهدي فذلك يصوم اليومين الآخرين ولا يصوم يوم
~~النحر أحد
# وأما آخر أيام التشريق فيصام ان نذره رجل أو نذر صيام شهر ذي الحجة فأما
~~أن يقضي به رمضان أو غير ذلك فلا PageV01P217 يفعل ( قال مالك ) ومن نذر
~~صيام شهرين ليسا بأعيانهما فإن شاء صام للاهلة وإن شاء صام ستين يوما لغير
~~الاهلة وإن شاء صام بعض شهر بالأيام ثم صام بعد ذلك شهرا للاهلة ثم يكمل
~~ثلاثين يوما بعد هذا الشهر بالأيام التي صامها قبله فيصير شهرا بالأيام
~~وشهرا بالاهلة ( بن وهب ) عن بن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب
~~أن أياس بن جارية حدثه أن أمه نذرت أن تصوم سنة فاستفتى لها سعيد بن المسيب
~~فقال تصوم ثلاثة عشر شهرا فإن رمضان فريضة وليس من نذرها قال ويومان في
~~السنة يوم الفطر ويوم الاضحى
#
# | في الكفارة في قضاء رمضان
# ( قلت ) ما حد ما يفطر الصائم من المخالطة في الجماع في قول ms0226 مالك ( فقال
~~) مغيب الحشفة يفطره ويفسد حجه ويوجب عليه الغسل ويوجب حده ( قلت ) فكيف
~~الكفارة في قول مالك ( فقال ) الطعام لا نعرف غير الطعام ولا يأخذ مالك
~~بالعتق ولا بالصيام ( قلت ) وكيف الطعام عند مالك ( فقال ) مد مد لكل مسكين
~~( قلت ) فهل يجزئه في قول مالك أن يطعم مدين مدين لكل مسكين فيطعم ثلاثين
~~مسكينا ( فقال ) لا يجزئه ولكن يطعم ستين مسكينا مدا مدا لكل مسكين ( قيل )
~~فما قول مالك فيمن أكره امرأته في رمضان فجامعها نهارا ما عليها وما عليه (
~~فقال ) عليه القضاء والكفارة وعليه الكفارة أيضا عنها وعليها هي القضاء (
~~قال ) وكذلك الحج أيضا عليه أن يحججها إن هو أكرهها ويهدي عنها ( قلت ) فما
~~قول مالك فيمن جامع امرأته أياما في رمضان ( فقال ) عليه لكل يوم كفارة
~~وعليها مثل ذلك ان كانت طاوعته وان أكرهها فعليه أن يكفر عن نفسه وعنها
~~وعليها قضاء عدد الأيام التي أفطرتها ( قلت ) فإن وطئها في يوم مرتين ما
~~قول مالك في ذلك ( فقال ) كفارة واحدة ( أشهب ) عن الليث عن يحيى بن سعيد
~~أن الرجل إذا وقع على امرأته نهارا في رمضان وهي طائعة فعليهما الكفارة (
~~قلت ) أرأيت ان جامع رجل امرأته في رمضان نهارا PageV01P218 فطاوعته ثم
~~حاضت من يومها ما قول مالك في ذلك ( فقال ) عليها الكفارة والقضاء ( أشهب )
~~عن بن لهيعة عن أبي صخر عن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص أن رجلا أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له اني أفطرت يوما من رمضان متعمدا فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة أو صم شهرين متتابعين أو أطعم
~~ستين مسكينا ( أشهب ) عن الليث بن سعد أن يحيى بن سعيد حدثه عن عبد الرحمن
~~بن القاسم عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عائشة حدثت عن رجل أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال احترقت احترقت قال بم قال وطئت امرأتي في رمضان
~~نهارا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق ms0227 تصدق فقال ما عندي شيء
~~فأمره أن يمكث فجاءه عرق فيه طعام فأمره أن يتصدق به ( أشهب ) عن مالك
~~والليث بن سعد عن بن شهاب حدثهما عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكفر
~~بعتق رقبة أو بصيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا
#
# | فيمن كان عليه أيام من رمضان فلم يقضها حتى دخل عليه رمضان آخر
# ( قلت ) فما قول مالك فيمن كان عليه صيام رمضان فلم يقضه حتى دخل عليه
~~رمضان آخر ( فقال ) يصوم هذا الرمضان الذي دخل عليه فإذا أفطر قضى ذلك
~~الأول وأطعم مع هذا الذي يقضيه مدا لكل يوم قال إلا أن يكون كان مريضا حتى
~~دخل عليه رمضان آخر فلا شيء عليه من الطعام وان كان مسافرا حتى دخل عليه
~~رمضان آخر فلا شيء عليه أيضا إلا قضاء رمضان الذي أفطره لأنه لم يفرط ( قال
~~) وان صح من مرضه قبل أن يدخل عليه رمضان المقبل أياما فعليه أن يطعم عدد
~~الأيام التي صح فيها إذا قضي الرمضان الذي أفطره وكذلك المسافر ان كان قدم
~~من سفره فأقام أياما PageV01P219 فلم يصم حتى دخل عليه رمضان آخر فعليه أن
~~يطعم عدد الأيام التي فرط فيها ( قلت ) متى يطعم المساكين ( قال ) إذا أخذ
~~في صيام قضاء رمضان الذي كان أفطره في سفره أو في مرضه ( فقلت ) في أوله أو
~~في آخره فقال كل ذلك سواء ( قلت ) فإن لم يطعم المساكين فيه حتى مضى ( قال
~~) يطعمهم وإن مضى قضاؤه لرمضان يطعم بعد ذلك ( قلت ) ولا يسقط عنه الطعام
~~إذا هو قضى رمضان فلم يطعم فيه ( قال ) لا يسقط عنه الطعام على حال ( قلت )
~~وهذا قول مالك قال نعم ( أشهب ) عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~أنه كان يقول ومن كان عليه صيام من رمضان ففرط فيه وهو قوي على الصيام حتى
~~يدخل عليه رمضان آخر أطعم مكان كل يوم مدا ms0228 من حنطة وكان عليه القضاء ( أشهب
~~) قال مالك وبلغني عن سعيد بن جبير مثل ذلك ( أشهب ) عن بن لهيعة أنه سأل
~~عطاء بن أبي رباح عمن توانى في قضاء أيام من رمضان كانت عليه حتى أدركه
~~رمضان آخر قال يصوم الرمضان الآخر حتى إذا فرغ من صيامه صام الأولى ثم أطعم
~~لكل يوم مسكينا مدا
#
# | فيمن أصبح في رمضان ينوي الإفطار فلم يأكل حتى غربت الشمس
# ( قلت ) لو أن رجلا أصبح ونيته الإفطار في رمضان فلم يأكل ولم يشرب حتى
~~غابت الشمس أو مضى أكثر النهار أعليه القضاء والكفارة فقال نعم ( قلت )
~~وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) وإن أصبح ينوي الإفطار في رمضان ثم نوى
~~الصيام قبل طلوع الشمس ( قال بن القاسم ) عليه القضاء والكفارة ( قلت )
~~أرأيت إذا نوى الإفطار في رمضان يومه كله إلا أنه لم يأكل ولم يشرب ( فقال
~~) قد قال مالك في ذلك شيئا فلا أدري ألكفارة قال والقضاء أو القضاء ولا
~~كفارة عليه وأحب ذلك إلي أن يكون الكفارة فيه مع القضاء ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا أصبح ينوي الفطر في رمضان متعمدا غير انه لم يأكل ولم يشرب ثم بدا
~~له الرجوع إلى الصيام بعد ما قد نوى الإفطار ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال
~~عليه القضاء والكفارة قال ولم أسمعه منه ( قال بن القاسم ) وعليه القضاء
~~والكفارة
# PageV01P220
# | فيمن أفطر في رمضان متعمدا ثم مرض من يومه أو المرأة تفطر ثم تحيض من
~~يومها أو الرجل يقدم من السفر صائما فيفطر في بيته
# ( قلت ) أرأيت من أفطر في رمضان متعمدا ثم مرض من يومه مرضا لا يستطيع
~~الصوم معه أيسقط المرض عنه الكفارة ( قال مالك ) لا يسقط عنه الكفارة وكذلك
~~قال المخزومي وقال في الحائض مثل ذلك ( قلت ) أرأيت لو أن مسافرا أصبح ينوي
~~الصوم في رمضان ثم دخل إلى أهله من يومه فأفطر وذلك في أول النهار أو في
~~آخره ( قال ) قال مالك عليه الكفارة والقضاء وان هو أفطره أيضا في سفره أو ms0229
~~في أهله لأنه قد أوجب على نفسه صيام ذلك اليوم
#
# | في الجارية تحيض في رمضان أو الغلام يحتلم فأكل بقية رمضان
# ( قلت ) أرأيت لو أن جارية حاضت في رمضان أو غلاما احتلم في رمضان فأفطرا
~~بقية ذلك الرمضان أيكون عليهما الكفارة في قول مالك فقال نعم ( قلت ) لكل
~~يوم كفارة في قول مالك أو كفارة واحدة تجزئهما لما أفطرا في رمضان كله (
~~فقال ) سئل مالك عن السفيه يحتلم يفطر في سفهه في رمضان أياما فقال عليه
~~لكل يوم أفطره كفارة كفارة مع القضاء ( قالعبد الرحمن بن القاسم ) وسئل
~~مالك عن رجل أصبح في يوم من رمضان ينوي الفطر فيه متعمدا فيه لفطره فلما
~~أصبح ترك الأكل وأتم صيامه ( فقال ) لا يجزئه ذلك اليوم ( قال بن القاسم )
~~وبلغني عنه أن عليه الكفارة ( وقال أشهب ) عليه القضاء ولا كفارة عليه
#
# | في الذي يصوم رمضان وهو ينوي به قضاء رمضان آخر
# ( قلت ) فما يقول مالك فيمن كان عليه صيام رمضان فلم يصمه حتى دخل عليه
~~رمضان آخر فصام هذا الداخل ينوي به الذي عليه ( فقال ) قال لنا مالك في رجل
~~كان عليه نذر شيء وكان ضرورة لم يحج فجهل فمشى في حجه ينوي بحجته هذه قضاء
~~نذره PageV01P221 وحجة الإسلام ( فقال ) قال لنا مالك أراها لنذره وعليه
~~حجة الإسلام ( قال بن القاسم ) وأما أنا فأرى في مسئلتك أن ذلك يجزئه وعليه
~~قضاء الرمضان الآخر لأن بعض أهل العلم قد رأى أن ذلك الحج يجزئه لفريضته
~~وعليه النذر ورأيي الذي أجتهد به في الحج أن يقضي الفريضة لأنه إذا اشترك
~~أبدا الفريضة والنذر فأولاهما بالقضاء أوجبهما عند الله وأما الصيام فذلك
~~يجزئه
#
# | في قيام رمضان
# ( قال ) وسألت مالكا عن قيام الرجل في رمضان أمع الناس أحب إليك أم في
~~بيته ( قال ) إن كان يقوى في بيته فهو أحب إلي وليس كل الناس يقوى على ذلك
~~قد كان بن هرمز ينصرف فيقوم بأهله وكان ربيعة ينصرف وعدد غير واحد من
~~علمائهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع ms0230 الناس قال مالك وأنا أفعل ذلك ( قال
~~مالك ) بعث إلي الأمير وأراد أن ينقص من قيام رمضان الذي يقومه الناس
~~بالمدينة
# قال بن القاسم وهي تسع وثلاثون ركعة بالوتر ست وثلاثون ركعة والوتر ثلاث
# قال مالك فنهيته أن ينقص من ذلك شيئا قلت له هذا ما أدركت الناس عليه وهو
~~الأمر القديم الذي لم يزل الناس عليه ( قال ) وسألته عن الرجل يقوم بالناس
~~بإجارة في رمضان ( فقال ) لا خير في ذلك ( قلت ) لابن القاسم فكيف الإجارة
~~في الفريضة ( قال ) ذلك أشد عندي ( قلت ) وهو قول مالك ( قال ) إنما سألناه
~~عن رمضان وهذا عندي أشد من ذلك ( بن وهب ) عن مالك أن بن شهاب أخبره ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر
~~بعزيمة وكان يقول من قام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك وأبو بكر وصدر من خلافه
~~عمر ( بن وهب ) عن مالك والليث أن بن شهاب أخبرهما عن عروة بن الزبير عن
~~عبد الرحمن بن عبد القارئ أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب في
~~قيام رمضان قال ثم خرجت مع عمر ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال
~~عمر نعمت البدعة PageV01P222 هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون
~~يريد آخر الليل وكانوا يقومون أوله ( بن وهب ) عن عبد الله بن عمر عننافع
~~قال لم أدرك الناس إلا وهم يقومون بتسع وثلاثين ركعة يوترون منها بثلاث (
~~بن وهب ) عن عبد الله بن عمر بن حفص قال حدثني غير واحد أن عمر بن عبد
~~العزيز أمر القراء يقومون بذلك ويقرؤن في كل ركعة عشر آيات ( بن وهب ) قال
~~قال مالك وحدثني عبد الله بن أبي بكر قال كان الناس ينصرفون من الوتر
~~فيبادر الرجل بسحوره خشية الصبح ( بن القاسم ) قال مالك وحدثني عبد الله بن
~~أبي بكر قال سمعت أبي يقول كنا ننصرف في رمضان ms0231 من القيام فيستعجل الخدم
~~بالطعام مخافة الفجر ( قال ) وسمعت مالكا يقول الأمر في رمضان الصلاة وليس
~~بالقصص بالدعاء ولكن الصلاة
#
# | السنة في قيام رمضان وصلاة الأمير خلف القارئ
# ( قال ) وسألت مالكا عن القراء في رمضان يقرأ كل رجل منهم في موضع سوى
~~موضع صاحبه فأنكر ذلك وقال لا يعجبني ولم يكن ذلك من عمل الناس وإنما اتبع
~~هؤلاء فيه ما خف عليهم ليوافق ذلك الحال ما يريدون وأصواتهم والذي كان عليه
~~الناس يقرأ الرجل خلف الرجل من حيث انتهى الأول ثم الذي بعده على مثل ذلك
~~قال وهذا الشأن وهو أعجب ما فيه إلي ( قال ) وقال مالك ليس ختم القرآن في
~~رمضان سنة للقيام ( قال ) وسئل مالك عن الالحان في الصلاة قال لا يعجبني
~~وأعظم القول فيه وقال إنما هذا غناء يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم ( قال
~~بن القاسم ) قلت لمالك الرجل يصلي النافلة فيشك في الحرف وهو يقرأ وبين
~~يديه مصحف منشور أينظر في المصحف ليعرف ذلك الحرف ( قال ) لا ينظر في ذلك
~~الحرف ولكن يتم صلاته ثم ينظر ( قال ) وقال مالك لا بأس بقيام الإمام
~~بالناس في رمضان في المصحف ( وقال بن وهب ) وقال مالك في الأمير يصلي خلف
~~القارئ في رمضان إنه لم يكن يصنع ذلك فيما مضى ولو صنع ذلك لم أر به بأسا (
~~قلت ) لابن القاسم لم وسع مالك في هذا وكره الذي ينظر في الحرف ( قال ) لأن
~~هذا ابتدأ النظر في أول PageV01P223 ما قام به ( قال ) وقال مالك لا بأس ان
~~يؤم الإمام بالناس في المصحف في رمضان في النافلة ( قال بن القاسم ) وكره
~~ذلك في الفريضة ( بن وهب ) عن بن شهاب قال كان خيارنا يقرؤون في المصاحف في
~~رمضان وان ذكوان غلام عائشة كان يؤمها في المصحف في رمضان ( وقال ) مالك
~~والليث مثله ( وقال ربيعة ) في ختم القرآن في رمضان لقيام الناس ليست بسنة
~~ولو أن رجلا أم الناس بسورة حتى ينقضي الشهر لأجزأ ذلك عنه واني لأرى أن قد
~~كان يؤم الناس ms0232 من لم يجمع القرآن ( بن وهب ) عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه
~~سئل عن صلاة الأمير خلف القارئ فقال ما بلغنا أن عمر وعثمان كانا يقومان في
~~رمضان مع الناس في المسجد ( وعن ربيعة ) أنه قال في أمير بلد من البلدان
~~يصلح له في رمضان ان يصلي مع الناس في القيام يؤمه رجل من رعيته فقال لا
~~يصلح ذلك للإمام ولكن ليصلي في بيته إلا أن يأتي فيقوم بالناس
#
# | التنفل بين الترويحتين
# ( قال ) وسألت مالكا عن التنفل فيما بين الترويحتين فقال لا بأس بذلك إذا
~~كان يركع ويسجد ويسلم فأما من يقوم يحرم ويقرأ وينتظر الناس حتى يقوموا
~~فيدخل معهم فلا يعجبني ذلك من الفعل ولكن ان كان يركع فلا بأس به
# ومعنى قوله حتى يدخل معهم أي يثبت قائما حتى إذا قاموا دخل معهم بتكبيرته
~~التي كبرها أو يحدث لذلك تكبيرة أخرى ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن بن الهادي
~~قال رأيت عامر بن عبد الله بن الزبير وأبا بكر بن حزم ويحيى بن سعيد يصلون
~~بين الاشفاع ( بن وهب ) عن خالد بن حميد عن عقيل عن بن شهاب وسئل عن ذلك
~~فقال إن قويت على ذلك فافعله ( بن وهب ) وقال مالك لا أرى به بأسا وما علمت
~~أن أحدا كرهه
#
# | في قنوت رمضان ووتره
# ( قال ) وقال مالك في الحديث الذي يذكره ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون
~~الكفرة في رمضان ( قال ) ليس عليه العمل ولا أرى أن يعمل به ولا يقنت في
~~رمضان لا في أوله PageV01P224 ولا في آخره ولا في غير رمضان ولا في الوتر
~~أصلا ( قال مالك ) والوتر اخر الليل أحب إلي لمن قوى عليه ( فقلت ) لمالك
~~أفيسلم الإمام من ركعتين في الوتر قال نعم هو الشأن ( قلت ) له فإن صليت
~~معهم ( قال ) لا تخالفه إن سلم فسلم وإلا فلا تسلم ( قال ) قال مالك ولقد
~~كنت أنا أصلي معهم مرة فإذا جاء الوتر انصرفت فلم أوتر معهم
#
# | كتاب الاعتكاف
#
# | الاعتكاف بغير صوم
# ( وسئل ) بن القاسم ms0233 أيكون الاعتكاف بغير صوم في قول مالك ( قال ) لا يكون
~~الا بصوم ( وقال ) ذلك القاسم بن محمد ونافع لقول الله تبارك وتعالى وأتمو
~~الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ( فقيل ) لابن
~~القاسم ما قول مالك في المعتكف ان أفطر متعمدا أينتقض اعتكافه فقال نعم (
~~قيل ) فإن أصابه مرض لا يستطيع معه الصيام ( قال ) يخرج فإذا صح بنى على ما
~~كان اعتكف ( قال ) وان هو صح ولم يبن على ما كان اعتكف وفرط فليستأنف ولا
~~يبن ( قلت ) أرأيت ان هو صح من مرضه ذلك بعد ما مضى من النهار بعضه وقوى
~~على الصيام وكان في أول النهار لا يقوى على الصيام أيدخل المسجد حين يقوى
~~على الصيام أم يؤخر ذلك حتى تغيب الشمس ثم يدخل بعد مغيب الشمس فيبني ( قال
~~) لا يؤخر ذلك بل يدخل حين يقوى على ذلك
# ومما يبين لك ذلك أن مالكا قال في الحائض إذا طهرت في أول النهار انها
~~ترجع إلى المسجد أي ساعة طهرت ولا تؤخر ذلك ثم تبني على ما مضى من
~~PageV01P225 اعتكافها ( قال مالك ) ومثل ذلك مثل المرأة يكون عليها صيام
~~شهرين متتابعين في قتل نفس فتحيض ثم تطهر فانها تبني على ما مضى من صيامها
~~ولا تؤخر ذلك فالمريض مثل الحائض إذا صح ( قال بن القاسم ) ومما يبين لك
~~ذلك لو أن رجلا اعتكف بعض العشر الأواخر ثم مرض فصح قبل الفطر بيوم فإنه
~~يخرج ولا يثبت يوم الفطر في معتكفه لأنه لا يكون اعتكافا إلا بصيام ويوم
~~الفطر لا يصام فإذا مضى يوم الفطر عاد إلى معتكفه ( قيل ) وهذا قول مالك (
~~فقال ) من هذا الموضع قولي لك في يوم الفطر وقولي لك ما يبين لك قول مالك (
~~قال بن نافع ) قال مالك في المعتكف في العشر الأواخر من رمضان يمرض ثم يصح
~~قبل الفطر إنه يرجع إلى معتكفه فيبني على ما مضى فإن غشيه العيد قبل أن
~~يفرغ من أيام اعتكافه فإنه يفطر ذلك اليوم ويخرج إلى العيد ms0234 مع الناس ولا
~~يرجع إلى بيته ولكن يكون في المسجد ذلك اليوم ولا يعتد به فيما بقي عليه (
~~وسئل ) بن القاسم عن المعتكف إذا أكل ناسيا نهارا ( فقال ) يقضي يوما مكانه
~~ويصله باعتكافه ( قيل ) له أتحفظ هذا عن مالك ( فقال ) قد سمعته من مالك
~~ولا أحفظ كيف سمعته منه
#
# | في المعتكف يطأ امرأته في ليل أو نهار
# ( قلت ) أرأيت إن جامع ليلا أو نهارا في اعتكافه ناسيا أيفسد اعتكافه (
~~فقال ) نعم ينتقض ويبتدئ وهو مثل الظهار إذا وطىء فيه ( قلت ) أرأيت من دخل
~~في اعتكافه فأغمي عليه أو جن من بعد ما اعتكف أياما ( فقال ) إذا صح بنى
~~على اعتكافه ووصل ذلك بالأيام التي اعتكفها فإن هو لم يصلها استأنف ولم يبن
~~( قيل ) أتحفظه عن مالك ( فقال ) قال مالك في المغمى عليه والمجنون إنه مرض
~~من الأمراض وهذا مثله
#
# | في المعتكف يقبل أو يباشر أو يلمس أو يعود مريضا أو يتبع جنازة
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المعتكف إذا قبل أو لمس أيفسد ذلك اعتكافه
~~فقال نعم PageV01P226 ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) بلغني عنه في القبلة
~~أنه قال ينتقض اعتكافه ( قال بن القاسم ) واللمس عندي مثل القبلة ( بن وهب
~~) عن عمر بن قيس ويزيد بن عياض عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير أنهما سمعا عائشة تقول السنة في المعتكف أن لا يمس امرأته ولا
~~يباشرها ولا يعود مريضا ولا يتبع جنازة ولا يخرج إلا لحاجة الإنسان
~~ولااعتكاف إلا في مسجد جماعة ومن اعتكف فقد وجب عليه الصوم
# وكانت عائشة إذا اعتكفت فدخلت بيتها للحاجة لم تسل عن المريض إلا وهي
~~مارة ( قالت ) عائشة وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يدخل البيت
~~إلا لحاجة الإنسان من حديث الليث عن بن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة ( بن
~~وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال إن أصاب المعتكف أهله فعليه أن
~~يستقبله وعليه أن يجلد بعقوبة ( قال بن شهاب ) وإن أحدث ذنبا مما ms0235 نهي عنه
~~في اعتكافه فإن ذلك يقطع عليه اعتكافه حتى يستقبله من أول وعن عطاء بن أبي
~~رباح مثله إلا العقوبة ( بن وهب ) عن سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن بن عباس قال إذا أفطر المعتكف أعاد الاعتكاف يعني به النساء ( بن
~~وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال في معتكف مرض فخرج من
~~المسجد فقال إذا صح بنى على ما مضى من اعتكافه ولا يستأنف وذلك إذا لم يعمد
~~له وقاله عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار ( وقال مالك ) وبلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أراد العكوف ثم رجع ولم يعتكف حتى إذا أفطر من
~~رمضان اعتكف عشرا من شوال ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب وربيعة قالا إذا
~~حاضت المعتكفة رجعت إلى بيتها فإذا طهرت رجعت إلى المسجد حتى تقضي اعتكافها
~~الذي جعلت عليها ( وقال ) عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار مثله وقالا أية
~~ساعة طهرت فلترجع إلى المسجد ساعتئذ ( بن وهب ) عن عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن موسى بن معبد قال سألت القاسم بن محمد وسالما عن امرأة جعلت
~~على نفسها أن تعتكف شهرا فاعتكفت تسعة PageV01P227 وعشرين يوما ثم حاضت
~~فرجعت إلى منزلها فجامعها زوجها فقالا لا علم لنا بهذا فسل سعيد بن المسيب
~~ثم أعلمنا قال فسألته فقال أتيا حدا من حدود الله وأخطآ السنة وعليها أن
~~تستأنف شهرا فقالا مثل ما قال
#
# | في خروج المعتكف واشترائه
# ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن المعتكف أيخرج من المسجد يوم الجمعة
~~إلى الغسل ( فقال ) نعم لا بأس بذلك ( قال ) وسألت مالكا عن المعتكف تصيبه
~~الجنابة أيغسل ثوبه إذا خرج فاغتسل ( فقال ) لا يعجبني ذلك ولكن يغتسل ولا
~~ينتظر غسل ثوبه وتجفيفه واني لأحب للمعتكف أن يتخذ ثوبا غير ثوبه إذا
~~أصابته جنابة أن يأخذه ويدع ثوبه ( قال ) وسألت مالكا عن المعتكف أيخرج
~~فيشتري لنفسه طعاما إذا لم يكن له من يكفيه ( فقال ) قال لي ms0236 مالك مرة لا
~~بأس بذلك ثم قال بعد ذلك لا أرى ذلك قال وأحب إلي إذا أراد أن يدخل اعتكافه
~~أن يفرغ من حوائجه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المعتكف إذا خرج لحاجته أيمكث
~~بعد قضاء حاجته شيئا أم لا ( قال ) لا يمكث بعد قضاء حاجته شيئا ( قلت )
~~وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت معتكفا إذا خرج في حد
~~عليه أو خرج يطلب حدا له أو خرج يقبض دينا له أو أخرجه غريم له أيفسد
~~اعتكافه في هذا كله قال نعم ( قيل ) أتحفظه عن مالك قال لا ( وقال مالك )
~~لم أسمع أحدا من أهل العلم يذكر أن في الاعتكاف شرطا لا حد وإنما الاعتكاف
~~عمل من الأعمال كهيئة الصلاة والصيام والحج فمن دخل في شيء من ذلك فإنما
~~يعمل فيه بما مضى من السنة في ذلك وليس له أن يحدث في ذلك غير ما مضى عليه
~~الأمر بشرط يشترطه أو بأمر يبتدعه إنما الأعمال في هذه الأشياء بما مضى
~~فيها من السنة وقد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة
~~الاعتكاف ( وقال مالك ) المعتكف مقبل على شأنه لا يعرض لغيره مما يشغل به
~~نفسه ( قلت ) أرأيت المعتكف يسكر ليلا ثم يذهب ذلك عنه قبل أن ينفجر الصبح
~~أيفسد ذلك عليه اعتكافه قال نعم ( بن PageV01P228 وهب ) عن يونس بن يزيد
~~أنه سأل بن شهاب عن رجل اعتكف وشرط أن يطلع قريته اليوم أو اليومين ويطلع
~~على أهله ويسلم عليهم ولحاجته ( قال ) لا شرط في الاعتكاف في السنة الماضية
~~( وقال بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء أنه قال لا يبيع
~~المعتكف ولا يبتاع ولا بأس أن يأمر إنسانا فيقول ابتع لي كذا وكذا
#
# | في عيادة المعتكف المرضى والصلاة على الجنائز
# ( قال ) وسألت مالكا عن المعتكف أيصلي على الجنائز وهو في المسجد فقال ما
~~يعجبني أن يصلي على الجنائز وإن كان في المسجد ( وقال بن نافع ) قال مالك
~~وإن انتهى إليه زحام الناس ms0237 الذين يصلون على الجنازة وهو في المسجد فأنه لا
~~يصلي عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد إلا أن يصلي إلى جنبه فيسلم عليه
~~( وقال مالك ) لا يعود المعتكف مريضا ممن هو معه في المسجد ولا يقوم إلى
~~رجل يعزيه بمصيبة ولا يشهد نكاحا يعقد في المسجد يقوم إليه ولكن لو غشيه
~~ذلك في مجلسه لم أر به بأسا ( قال ) ولا يقوم إلى الناكح فيهنئه ولا بأس أن
~~ينكح المعتكف ولا يشتغل في مجالس العلم ( قال ) فقيل له أفيكتب العلم في
~~المسجد فكره ذلك ( وقال بن نافع ) في الكتاب إلا أن يكون الشيء الخفيف (
~~قال بن وهب ) عن مالك وسئل عن المعتكف يجلس في مجالس العلماء ويكتب العلم (
~~فقال ) لا يفعل ذلك إلا أن يكون الشيء الخفيف والترك أحب إلي ( بن وهب ) عن
~~محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال لا بأس أن تنكح المرأة
~~وهي معتكفة يقول هو كلام
#
# | في اشتراء المعتكف وبيعه
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك في المعتكف أيشتري ويبيع في حال اعتكافه
~~( فقال ) نعم إذا كان شيئا خفيفا لا يشغله من عيش نفسه
#
# | في تقليم المعتكف أظفاره وأخذه من شاربه
# ( قال بن القاسم ) قال مالك لا يقص المعتكف أظفاره في المسجد ولا يأخذ من
~~PageV01P229 شعره ولا يدخل إليه حجام يأخذ من شعره وأظفاره ( قال ) فقلنا
~~له إنه يجمع ذلك فيحرزه حتى يلقيه ( فقال ) مالك لا يعجبني وإن جمعه ( قال
~~) ولا بأس أن يتطيب المعتكف وينكح وينكح ( فقيل ) لابن القاسم أكان مالك
~~يكره للمعتكف حلق الشعر وتقليم الاظفار ( فقال ) لا إلا أنه إنما كره ذلك
~~لحرمة المسجد
#
# | في صعود المعتكف المنار للأذان
# ( قيل ) لابن القاسم هل كان مالك يكره للمعتكف أن يصعد المنار ( قال )
~~نعم قد اختلف قوله في المؤذن قال مالك أكره للمؤذن المعتكف أن يرقى على ظهر
~~المسجد قال ولا بأس أن يعتكف رجل في رحاب المسجد ( قال ) وقد اختلف قول
~~مالك في صعود المؤذن المعتكف المنار فقال مرة ms0238 لا ومرة قال نعم وجل ما قال
~~فيه الكراهية وذلك رأيي
#
# | في الاستثناء في اليمين بالاعتكاف
# ( قيل ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا قال إن كلمت فلانا فعلي اعتكاف شهر
~~إن شاء الله تعالى ما قول مالك في ذلك ( فقال ) قال مالك لاثنيا في عتق ولا
~~في طلاق ولا في مشي ولا في صدقة فهذا عندي مما يشبه هذا ( وقال ) لي مالك
~~لاثنيا إلا في اليمين بالله قال فهذا يستدل به أن ثنياه في اعتكافه ليس
~~بشيء ( قيل ) لابن القاسم أرأيت إن قال إن كنت دخلت دار فلان فعلي اعتكاف
~~شهر فذكر أنه قد كان دخل هل يكون عليه في قول مالك أن يعتكف ( فقال ) نعم
#
# | في اعتكاف العبد والمكاتب والمرأة تطلق أو يموت عنها زوجها
# ( قلت ) أرأيت من أذن لعبده أو لامرأته أو لأمته في اعتكاف فلما أخذوا
~~فيه أراد قطع ذلك عليهم ( فقال ) ليس ذلك له ( قيل ) وهذا وقول مالك قال
~~نعم قوله ( قلت ) أرأيت العبد إذا جعل على نفسه الاعتكاف فمنعه سيده ثم
~~أعتق أو أذن PageV01P230 له سيده أيكون عليه أن يقضيه قال نعم ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) سمعت مالكا وسئل عن أمة نذرت مشيا إلى بيت الله وصدقة
~~مالها فقال مالك لسيدها أن يمنعها فإن أعتقت يوما ما كان ذلك عليها أن تفعل
~~ما نذرت من مشي أو صدقة ( قال بن القاسم ) وقال مالك وذلك إن كان مالها
~~الذي حلفت عليه في يدها ( قالابن القاسم ) ولا أعلمه إلا وقد قال لي أو قد
~~بلغني عنه في العبد أو الأمة ما نذرا من نذر يوجبانه على أنفسهما إنه
~~يلزمهما ذلك إذا أعتقا إلا أن يكون السيد أذن لهما أن يفعلا ذلك في حال
~~رقهما فيجوز لهما ذلك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المكاتب إذا نذر الاعتكاف
~~ألسيده أن يمنعه ( فقال ) إن كان شيئا يسيرا يعلم أنه ليس يدخل فيه على
~~سيده ضرر لم يكن له أن يمنعه فإن كان ذلك كثيرا يكون فيه ترك لسعايته كان
~~لسيده ms0239 أن يمنعه من ذلك لأن هذا ضرر على سيده ( قلت ) وتحفظ هذا عن مالك قال
~~لا ( قال بن القاسم ) ومن ضرر هذا المكاتب على سيده أن لو أجزت له اعتكافه
~~فكان اعتكافه أشهرا فعجز فيها لم أستطع أن أخرجه من اعتكافه ( قلت ) لابن
~~القاسم ما قول مالك في المرأة تعتكف في مسجد الجماعة قال نعم ( قلت )
~~أتعتكف في قول مالك في مسجد بيتها ( فقال ) لا يعجبني ذلك وإنما الاعتكاف
~~في المساجد التي توضع لله ( وقال مالك ) في المطلقة والمتوفي عنها زوجها
~~وهي معتكفة قال تمضي على اعتكافها حتى تفرغ منه ثم ترجع إلى بيت زوجها
~~وتعتد فيه ما بقي من عدتها ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال إن
~~سبق الطلاق الاعتكاف فلا تعتكف وإن هي طلقت وهي معتكفة اعتدت في معتكفها ما
~~كانت فيه غير أنها إن حاضت قبل أن تقضي اعتكافها خرجت فإذا طهرت رجعت حتى
~~تقضي اعتكافها ( وقال ) بن شهاب وجابر بن عبد الله إذا طلقت فلا تعتكف في
~~المسجد حتى تحل مثل ما قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن إن سبق الطلاق الاعتكاف
~~فلا تعتكف PageV01P231
# | في قضاء الاعتكاف
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المعتكف إذا انتقض اعتكافه أعليه القضاء في
~~قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في إيجاب الاعتكاف والجوار وموضع الاعتكاف
# ( قلت ) لابن القاسم ما الذي يجب به الاعتكاف في قول مالك ( قال ) إذا
~~دخل معتكفا ونوى أياما لزمه ما نواه ( قال مالك ) وإن نذر أياما يعتكفها
~~لزمه ذلك النذر ( قال مالك ) والاعتكاف والجوار سواء إلا من نذر مثل جوار
~~مكة يجاور النهار وينقلب الليل إلى منزله قال فمن جاور مثل هذا الجوار الذي
~~ينقلب فيه الليل إلى منزله فليس عليه في جواره صيام ( قلت ) أكان مالك يلزم
~~الرجل إذا جاور بمكة إذا نوى أن يجاور مكة أن يلزمه الجوار بالنية ( قال )
~~لا إلا أن يكون نذر ذلك فإن نذر جواره ولم يرد الاعتكاف وإنما أراد أن
~~يجاور كما وصفت لك ينقلب الليل إلى منزله ms0240 مثل ما يصنع المجاورون بمكة لزمه
~~ذلك ( قال بن القاسم ) وإنما جوار مكة أمر يتقرب به إلى الله تعالى مثل
~~الرباط والصيام ( قلت ) فلو أن رجلا نذر جوار المسجد مثل جوار مكة في غير
~~مكة ( قال ) يلزمه ذلك في أي البلدان كان إذا كان ساكنا في ذلك البلد وإن
~~لم يكن ساكنا فيه فقد قال بن القاسم في رسم حلف إن نذر صوما في مثل العراق
~~وشبهه مما ليس فيه قربة فإنه يصوم بمكانه الذي نذره فيه ( قال ) وقال مالك
~~كل من نذر أن يصوم في ساحل من السواحل مثل الاسكندرية أو عسقلان أو بيت
~~المقدس وهو من أهل مكة أو المدينة ( فقال ) كل ساحل أو موضع يتقرب فيه
~~بإتيانه إلى الله تعالى فاني أرى أن يصوم ذلك الصيام بذلك الموضع الذي نذره
~~وإن كان من أهل مكة أو المدينة ( بن وهب ) عن النعمان بن سالم قال كان على
~~جدتي نذر جوار سنة فسألت عائشة فقالت إنه لا جوار إلا بصيام استأذني زوجك
~~فإن أذن لك فجاوري ( قال بن القاسم ) وقال مالك PageV01P232 ليعتكف المعتكف
~~في عجز المسجد ( قال ) فقلنا لمالك أيعتكف أهل السواحل في سواحلهم وأهل
~~الثغور في ثغورهم ( فقال ) إن الأزمنة مختلفة من الزمان زمان يؤمن فيه
~~لكثرة الجيوش ويأمن الناس فيعتكف المعتكف رجاء بركة الاعتكاف قال وقد يكون
~~ليال يستحب فيها الاعتكاف ( قال ) فقيل لمالك فإن اعتكف المعتكف في الثغور
~~أو في السواحل فجاءه الخوف أيترك ما هو فيه من اعتكافه ويخرج فقال نعم (
~~فقيل ) له فإذا أمن أيبتدىء أم يبني ( قال ) يبني وهذا آخر ما قاله وقد كان
~~قال قبل ذلك يبتدئ ثم رجع إلى هذا القول فقال يبني ( قال ) وإن كان في زمان
~~الخوف فلا يعتكف ولا يدع ما خرج له من الغزو ويشتغل بغيره من الاعتكاف ( بن
~~وهب ) عن بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعتكف في قبة تركية في المسجد ( قال مالك ) ولم ms0241 أسمع أنه اضطرب
~~بنائبات فيه ولم أره إلا في رحبة المسجد ( بن وهب ) عن عقبة وبن نافع
~~المعافري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه كان يكره الاعتكاف في مساجد
~~المواحيز لأن أهلها رصدة وعدة لها في ليلهم ونهارهم فلا اعتكاف أفضل مما هم
~~فيه
#
# | في المعتكف يموت ويوصي أن يطعم عنه
# ( قلت ) أرأيت من أوجب على نفسه اعتكافا فمات قبل أن يعتكف فأوصى أن يطعم
~~عنه ( فقال ) يطعم عنه في رأيي ويطعم عدد الأيام مساكين لكل مسكين مد مد (
~~قلت ) أرأيت لو أن مريضا لا يستطيع الصيام أوجب على نفسه اعتكافا أياما
~~فمات قبل أن يصح أيطعم عنه أم لا وقد أوصى فقال أطعموا عني عن اعتكافي الذي
~~نذرت إن كان قد لزمني ( فقال ) لا شيء عليه ولا يطعم عنه لأنه لم يجب على
~~نفسه شيء PageV01P233
# | في نذر الاعتكاف
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا قال لله علي أن أعتكف يوما أيكون ذلك يوما دون
~~ليلة ( فقال ) لا وذلك أن مالكا قال أقل الاعتكاف يوم وليلة وقاله عبد الله
~~بن عمر ذكره بان نافع ( قال بن القاسم ) بلغني ذلك عنه فسألته عنه فأنكره
~~وقال أقل الاعتكاف عشرة أيام ولم يره فيما دون ذلك ( قال بن القاسم ) ولا
~~أرى الاعتكاف دون عشرة أيام ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن قال لله علي أن
~~أعتكف ليلة ( فقال ) عليه أن يعتكف يوما وليلة قال وهذا حين أوجب على نفسه
~~الليلة وجب عليه النهار ( قلت ) ما قول مالك فيمن قال لله علي أن أعتكف
~~شهرا أله أن يقطعه ( فقال بن القاسم ) لا ليس له أن يقطعه ( قلت ) أرأيت إن
~~قال لله علي أن أعتكف ثلاثين يوما أله أن يفرق ذلك في قول مالك قال لا (
~~قيل ) ويكن على أن يعتكف في هذا الليل مع النهار فقال نعم ( قلت ) أرأيت إن
~~قال رجل لله علي أن أعتكف شعبان فمضى شعبان وهو مريض أو فرط فيه أو كانت
~~امرأة نذرت ذلك فحاضت في شعبان ( فقال ) أما التي حاضت ms0242 فاتها تصل قضاءها
~~بما اعتكفت قبل ذلك فإن لم تصل استأنفت
# قال والرجل المريض لا قضاء عليه إن تمادى به المرض حتى يخرج الشهر مثل من
~~نذر صومه لمرضه ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل نذر حج عام بعينه أو صيام شهر
~~بعينه فمرضه أو حبسه أمر من الله لم يطق ذلك فيه ( فقال ) لا قضاء عليه
~~لهما فالاعتكاف مثله
# والذي فرط عليه القضاء شهرا كاملا مكان شعبان ( قلت ) أرأيت ان قال لله
~~علي أن أعتكف آخر أيام التشريق ( فقال ) قال مالك من نذر أن يصوم آخر أيام
~~التشريق فليصمه ( قال ) بن القاسم وأرى الاعتكاف بهذه المنزلة ( قلت ) فلو
~~نذر أن يعتكف أيام النحر ( فقال ) لا أرى عليه اعتكافا لأنه قد نذر ما قد
~~نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن صيامه ولا اعتكاف إلا بصوم ( قلت ) أرأيت
~~ان قال رجل لله علي أن أعتكف في مسجد الفسطاط شهرا فاعتكفه بمكة
~~PageV01P234 أيجزئه ذلك ( فقال ) نعم ولا يخرج إلى مسجد الفسطاط ولا يأتيه
~~وليعتكف في موضعه ولا يجب على أحد أن يخرج الا إلى مكة والمدينة وإيلياء (
~~قلت ) أرأيت ان قال لله علي أن أعتكف في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~شهرا أيجزئه أن يعتكف في مسجد الفسطاط فقال لا يجزئه ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( فقال ) قال مالك من نذر أن يأتي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فيه
~~فليأته للحديث الذي جاء فيه وهذا لما نذر الاعتكاف فيه فقد نذر أن يأتيه
#
# | في خروج المعتكف وطعامه ودخول أهله عليه وعمله
# ( بن وهب ) عن مالك عن بن شهاب عن عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا اعتكفت لا تسأل عن المريض إلا وهي تمشي
~~ولا تقف ( قال مالك ) ولا يأتي المعتكف حاجة ولا يخرج لها ولا يعين أحدا أن
~~يخرج لحاجة الإنسان ولو كان خارجا لشيء من الحوائج لكان أحق ما يخرج إليه
~~عيادة المرضى والصلاة على الجنائز واتباعها ( قال مالك ) لا يكون المعتكف ms0243
~~معتكفا حتى يجتنب ما يجتنب المعتكف من عيادة المريض والصلاة على الجنائز
~~واتباعها ودخول البيت إلا لحاجة الإنسان ومما يدل على ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا اعتكف لم يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ( قال مالك
~~) وسألت بن شهاب عن الرجل المعتكف هل يذهب لحاجته تحت سقف بيت فقال نعم لا
~~بأس بذلك ( قال مالك ) والأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا أنه لا ينكر
~~الاعتكاف في كل مسجد تجمع فيه الجمعة ( قال مالك ) ولا أرى كره الاعتكاف في
~~المساجد التي لا تجمع فيها الجمع إلا كراهية أن يخرج المعتكف من مسجده الذي
~~اعتكف فيه إلى الجمعة أو يدعها قال فإن كان مسجدا لا تجمع فيه الجمعة ولا
~~يجب على صاحبه إتيان الجمعة في مسجد سواه فاني لا أرى بأسا بالاعتكاف فيه
~~لأن الله عز وجل قال في كتابه وأنتم عاكفون في المساجد فعم الله المساجد
~~كلها ولم يخصص منها شيئا ( قال مالك PageV01P235 فمن هنالك جاز له أن يعتكف
~~في المساجد التي لا تجمع فيها الجمع إذا كان لا يجب عليه أن يخرج إلى
~~المساجد التي تجمع فيها الجمع ( وقال مالك ) لا يبيت المعتكف إلا في المسجد
~~الذي اعتكف فيه الا أن يكون خباؤه في رحبة من رحاب المسجد ( وقال مالك )
~~ومما يدل على ذلك أنه لا يبيت إلا في المسجد قول عائشة إن النبي عليه
~~الصلاة والسلام كان إذا اعتكف لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان ( قال مالك
~~) وسألت بن شهاب هل يعود المعتكف مريضا أو يشهد جنازة فقال لا ( بن نافع )
~~وسئل مالك إذا شهد المعتكف جنازة أو عيادة مريض أو أحدث سفرا أو بعض ما
~~يخرجه من اعتكافه صنع ذلك متعمدا ( فقال ) قد وجب عليه الابتداء ولا ينفعه
~~أن يكون اشترطه عند دخوله
#
# | في المعتكف يخرجه السلطان لخصومة أو لغير ذلك كارها
# ( قال بن نافع ) وقال مالك في المعتكف إن أخرجه قاض أو إمام لخصومة أو
~~لغير ذلك كارها فأحب إلي أن يستأنف اعتكافه ms0244 وان هو بنى على ما مضى من
~~اعتكافه أجزأ ذلك عنه ولا ينبغي لقاض ولا لإمام أن يخرج معتكفا لخصومة ولا
~~لغير ذلك حتى يفرغ من اعتكافه إلا أن يتبين للإمام أنه إنما اعتكف للواذ
~~فرارا من الحق فيرى في ذلك رأيه ( قال بن نافع ) وسئل مالك عن المعتكف
~~أيدخل الأسواق ليشتري ما يصلحه من عيشه وما لا بد له منه ( فقال ) لا يخرج
~~المعتكف من المسجد ليشتري طعاما ولا غير ذلك ولكنه يعد قبل أن يدخل ما
~~يصلحه ( قال PageV01P236 مالك ) ولا أرى أن يعتكف إلا من كان مكفيا حتى لا
~~يخرج إلا لحاجة الإنسان لبول أو لغائط فإن اعتكف وهو غير مكفي فلا أرى بذلك
~~بأسا أن يخرج يشتري طعامه ثم يرجع ولا يقف مع أحد ولا يحدثه ( قال مالك )
~~والمعتكف مشتغل باعتكافه ولا يعرض لغيره مما يشغل به نفسه من التجارات
~~وغيرها
# ولا بأس أن يأمر المعتكف بضيعته وضيعة أهله ومصلحته وبيع ماله أو شيء لا
~~يشغله في نفسه كل ذلك لا بأس به إذا كان خفيفا أن يأمر بذلك من يكفيه إياه
~~( قال مالك ) ولم يبلغني أن أبا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أحدا من سلف هذه
~~الأمة ولا بن المسيب ولا أحدا من التابعين ولا ممن أدركت أقتدى به اعتكف
~~ولقد كان بن عمر من المجتهدين وأقام زمانا طويلا فما بلغني عنه أنه اعتكف
~~إلا أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ولست أرى الاعتكاف حراما (
~~فقيل ) له فلم تراهم تركوه ( فقال ) أراه لشدة الاعتكاف عليهم لأن ليله
~~ونهاره سواء وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا له إنك
~~تواصل فقال اني لست كهيئتكم اني أبيت يطعمني ربي ويسقين ( قال مالك ) وقد
~~قالت عائشة حين ذكرت القبلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم
~~فقالت وأيكم أملك لا ربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم لم يكونوا
~~يقوون من ذلك على ما كان رسول الله ms0245 صلى الله عليه وسلم يقوى عليه ( وقال
~~مالك ) أكره للمعتكف أن يخرج لحاجة الإنسان في بيته ولكن ليتخذ مخرجا من
~~غير بيته وداره قريبا من المسجد وذلك أن خروجه إلى بيته ذريعة إلى النظر
~~إلى امرأته وأهله وإلى النظر في ضيعته ليشتغل بهم وقد كان من مضى ممن يعتكف
~~ممن يقتدي به يتخذ بيتا قريبا من المسجد سوى بيته فأما الرجل الغريب
~~المجتاز فإنه إذا اعتكف خرج لحاجته حيث تيسر عليه ولا أحب له أن يتباعد (
~~وكان PageV01P237 أبو بكر بن عبد الرحمن اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة
~~في حجرة مغلقة في دار خالد بن الوليد ثم لا يرجع حتى يشهد العيد يوم الفطر
~~مع المسلمين ( وقال مالك ) وبلغني عن بعض أهل الفضل الذين مضوا أنهم كانوا
~~لا يرجعون حتى يشهدوا العيد مع الناس وهو الذي أرى ( فقيل ) لمالك أفيذهب
~~إلى بيته فيلبس ثيابه ( فقال ) لا ولكن يؤتى بثيابه إلى المسجد ( بن وهب )
~~قال مالك بلغني أن النبي عليه الصلاة والسلام كان حين يعتكف في وسط الشهر
~~يرجع إلى أهله حين يمسي من آخر اعتكافه
# وإنما يجلس حتى يصبح من اعتكف في العشر الأواخر وتلك السنة أن يشهد العيد
~~من مكانه ثم يرجع إلى أهله ( وقال مالك ) في حديث أبي سعيد الخدري في
~~الاعتكاف إن ذلك ليعجبني وعلى ذلك رأيت أمر الناس أن يدخل الذي يريد
~~الاعتكاف في العشر الأواخر حين تغرب الشمس من ليلة إحدى وعشرين ويصلي
~~المغرب فيه ثم يقيم فيه فيخرج حين يفرغ من العيد إلى أهله وذلك أحب الأمر
~~إلي فيه ( وسئل ) بن القاسم عن المعتكف أتأتيه امرأته في المسجد فتأكل معه
~~وتحدثه وتصلح رأسه ( فقال ) قال مالك لا أرى بذلك بأسا ما لم يمسها أو
~~يتلذذ بشيء من أمرها وذلك في الليل والنهار سواء ( مالك ) عن بن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلي رأسه فأرجله وكان ms0246 لا يدخل البيت إلا
~~لحاجة الإنسان ( وقال مالك ) لا بأس أن يتحدث المعتكف مع من يأتيه من غير
~~أن يكثر ( وقال بن نافع ) إن كان المعتكف حكما فلا أرى أن يحكم بين أحد وهو
~~معتكف إلا بالشيء الخفيف ( قال بن نافع ) وسئل مالك عن المعتكف يدخل البيت
~~لحاجة الإنسان فيلقاه صبيه فيقبله أو يشرب ماء وهو قائم ( قال مالك ) لا
~~أحب ذلك له ولا أرجو أن يكون من ذلك في سعة ( وقال مالك ) أكره للمعتكف أن
~~يخرج من المسجد فيأكل بين يدي الباب ولكن ليأكل في المسجد فإن ذلك له واسع
~~( قالابن نافع ) وسئل مالك عن المعتكف يكون بيته قريبا من المسجد جدا
~~PageV01P238 أيأكل فيه ( فقال ) لا يأكل المعتكف ولا يشرب إلا في المسجد
~~ولا يخرج من المسجد إلا لحاجة الإنسان لغائط أو لبول ( قيل ) له أفيأكل في
~~رحبة المسجد ( فقال ) نعم رحبة المسجد متصلة بالمسجد يصلي فيها ( قيل ) له
~~ففوق ظهر المسجد ( فقال ) لا يأكل المعتكف فوق ظهر المسجد ولا يقيل فوقه (
~~قال بن وهب ) فقلت لمالك فيقيم المؤذن المعتكف الصلاة مع أصحابه المؤذنين
~~فكره ذلك وقال إنه يقيم الصلاة ويمشي إلى الإمام وذلك عمل ( قال بن نافع )
~~وقال مالك لا يمشي المعتكف إلى ناس في المسجد ليصلح بينهم ولا لينكح امرأة
~~هو لنفسه ولا ينكحها غيره فإن جاؤه في معتكفه فنكح أو أنكح أو أصلح بين قوم
~~فلا بأس بذلك إذا كان خفيفا
#
# | ما جاء في ليلة القدر
# ( قال عبد الرحمن بن القاسم ) قال مالك بن أنس سمعت من أثق به يقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شأ الله من ذلك
~~فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي بلغه غيرهم من طول
~~العمر فأعطاه الله ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ( قال بن القاسم )
~~قال مالك وبلغني أن بن المسيب كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد أخذ
~~بحظه منها ( قال بن وهب ) قال ms0247 مالك بن أنس في حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم التمسوا ليلة القدر في التاسعة والسابعة والخامسة
# قال أرى والله أعلم أنه إنما أراد بالتاسعة من العشر الأواخر ليلة إحدى
~~وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين ( بن وهب ) وبن
~~القاسم عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ( مالك ) عن أبي النضر أن
~~عبد الله بن أنيس الجهني قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار فمرني بليلة
~~أنزل لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل لها ليلة ثلاث
~~PageV01P239 وعشرين من رمضان PageV01P240
# | كتاب الزكاة الأول من المدونة الكبرى
#
# | في زكاة الذهب والورق
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم ما قول مالك فيما زاد على المائتين من
~~الدراهم أيؤخذ منه فيما قل أو كثر بحساب ذلك ( فقال ) نعم ما زاد على
~~المائتين قل أو كثر يكفيه ربع عشرة ( قلت ) ما قول مالك بن أنس في رجل له
~~عشرة دنانير ومائة درهم ( فقال ) عليه الزكاة ( قلت ) فما قوله في رجل له
~~مائة درهم وتسعة دنانير قيمة التسعة الدنانير مائة درهم ( فقال ) لا زكاة
~~عليه فيها ( قال ) وقال مالك بن أنس إنما ينظر في هذا إلى العدد إذا تكافأ
~~كل دينار بعشرة دراهم قلت الدنانير أو كثرت إنما يجعل كل دينار بعشرة دراهم
~~على ما كانت عليه الدراهم في الزمان الأول فإن كانت تسعة دنانير وعشرة
~~دراهم ومائة درهم وجبت فيها الزكاة فأخذ من الفضة ربع عشرها ومن الدنانير
~~ربع عشرها وهكذا جميع هذه الوجوه ولا تقام الدنانير بالدراهم ( قال أشهب )
~~وإن زكاة العين يجمع فيها الذهب والفضة كما يجمع في زكاة الماشية الضأن إلى
~~المعز والجواميس إلي البقر والبخت إلى الابل العراب ( سحنون ) وهي في البيع
~~أصناف مختلفة ولكنها تجمع في الزكاة والعشرة دراهم بالدينار أبدا والدينار
~~بعشرة دراهم في الزكاة أبدا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما
~~دون ms0248 خمس أواق زكاة والأوقية من الفضة أربعون درهما ولقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عشرين دينارا نصف دينار فعلم أن الدينار بعشرة دراهم سنة
~~ماضية ( قال ) وقال PageV02P242 مالك بن أنس من كانت عنده دنانير وتبر
~~مكسور يكون وزن التبر تمام عشرين دينارا كانت فيه الزكاة وأخذ من الدنانير
~~ربع عشرها ومن التبر كذلك وكذلك الدراهم والتبر ( قال ) وقال مالك بن أنس
~~من كانت له دنانير وجبت فيها الزكاة فأراد أن يخرج ما وجب عليه من زكاة
~~الدنانير دراهم بقيمتها فلا بأس بذلك ( قلت ) أرأيت الدنانير تكون عند
~~الرجل عشرة دنانير فيتجر فيها فتصير عشرين دينارا قبل الحول بيوم أيزكيها
~~إذا حال الحول قال نعم ( قلت ) لم وليس أصل الدنانير نصابا ( قال ) لأن ربح
~~الدنانير ها هنا من المال بمنزلة غذاء الغنم منها التي ولدتها ولم يكن
~~أصلها نصابا فوجبت فيها الزكاة بالولادة فكذلك هذه الدنانير تجب فيها
~~الزكاة بالربح فيها ( قلت ) فإن كانت له عشرة دنانير حال عليها الحول عنده
~~فاشترى بخمسة منها سلعة وأنفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بأيام
~~أو بعد سنة أو سنتين بخمسة عشر دينارا ( قال ) فإنه يزكى الخمسة عشر دينارا
~~نصف دينار وإنما ذلك بمنزلة رجل كانت له عشرون دينارا فأقرضها رجلا ثم
~~اقتضى منها خمسة بعد سنة ثم اقتضي الخمسة عشر الباقية بعد ذلك بأيام أو
~~بسنة أو بسنتين فإنه يزكيها ساعة يقبضها نصف دينار ( قلت ) فإن أنفق خمسة
~~من العشرة ثم اشترى سلعة بالخمسة الباقية فباعها بعد أيام أو بعد سنتين
~~بخمسة عشر دينارا ( قال ) لا شيء عليه حتى يبعها بعشرين دينارا ( وقال
~~سحنون ) وقد احتج من يخالفه في هذه العشرة التي حال عليها الحول فاشترى
~~سلعة بخمسة وأنفق خمسة أو أنفق خمسة واشترى سلعة بخمسة فباعها بخمسة عشر ان
~~ذلك سواء لأنه مال واحد وأصل واحد حال على جميعه الحول وإن كان العشرة لم
~~يحل عليها الحول حتى اشترى بخمسة منها سلعة ثم أنفق الخمسة أو أنفق الخمسة ms0249
~~ثم اشترى بالخمسة الباقية سلعة لم يكن عليه في ثمن السلعة شيء إلا أن
~~يبيعها بعشرين لأن ما أنفق قبل الحول لا يحسب فكما لا يحسب ما أنفق قبل
~~الحول فكذلك لا يترك أن يحسب ما أنفق بعد الحول قبل الشراء أو بعد الشراء (
~~قال بن القاسم ) وسألنا مالكا عن الذهب يكون للرجل عشرة دنانير فيبيعها بعد
~~ما حال PageV02P243 عليها الحول بمائتي درهم هل ترى فيها الزكاة ( قال )
~~نعم ساعتئذ ولا يؤخر ذلك وإنما ذلك بمنزلة رجل كانت عنده ثلاثون ضائنة
~~حلوبا أو عشرون من الجواميس أو أربعة من البخت فباع الضأن بعد الحول وقبل
~~أن يأتيه الساعي بأربعين من المعز وهي من غير ذوات الدر أو باع الجواميس
~~بثلاثين من البقر أو باع البخت بعشرة من العراب فإن الساعي يأتيه فيزكيها
~~لأنها إبل كلها وبقر كلها وغنم كلها وسنتها في الزكاة أنه لا يفرق بينها
~~وإن كانت في البيوع مختلفة ( بن وهب ) عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن
~~دينار عن جابر بن عبد الله أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~صدقة في شيء من الزرع أو النخل أو الكرم حتى يكون خمسة أوسق ولا في الرقة
~~حتى تبلغ مائتي درهم ( أشهب ) عن بن لهيعة عمن أخبره عن صفوان بن سليم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل مائتي درهم خمسة دراهم وفي كل
~~عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال ( قال بن وهب ) وأخبرني جرير بن حازم والحارث
~~بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق الهمذاني عن عاصم بن ضمرة والحارث
~~الأعور عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال هاتوا
~~ربع العشر من كل أربعين درهما وليس عليك شيء حتى تكون لك مائتا درهم فإذا
~~كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى
~~تكون لك عشرون دينارا فإذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما ms0250
~~زادت فبحساب ذلك
# قال فلا أدري أعلي يقول بحساب ذلك أم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أن جريرا قال في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال وليس في
~~مال زكاة حتى يحول عليه الحول ( بن مهدي ) عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال في كل مائتي درهم خمسة دراهم فما زاد
~~فبالحساب ( بن مهدي ) وذكر سفيان وشعبة عن المغيرة PageV02P244 عن إبراهيم
~~بمثل قول علي فما زاد
#
# | باب ما جاء في المال يشتري به صاحبه بعد الحول قبل أن يؤدي زكاته
# ( قال ) وقال مالك بن أنس ولو أن رجلا كانت عنده عشرون دينارا فحال عليها
~~الحول فابتاع بها سلعة ولم يكن أخرج زكاتها فأقامت السلعة بعد الحول عنده
~~حتى حال عليها حول آخر ثم باعها بأربعين دينارا ( فقال ) يزكي عشرين دينارا
~~للسنة الأولى نصف دينار ثم يزكي للسنة الثانية تسعة وثلاثين دينارا ونصف
~~دينار ( قلت ) ولم لا يزكي الاربعين كلها للسنتين ( فقال ) لأن المال إذا
~~أخذ منه نصف دينار نقص فإنما يزكي ما بعد نقصانه لأن النصف حين أعطاه
~~المساكين فكأنه إنما أعطاه يوم حال عليه الحول وصارت عليه الزكاة فيما بقي
~~للسنة الثانية ( بن عتاب ) قال أشهب وإن كان عنده عرض يكون قيمته نصف دينار
~~أو أكثر زكي الأربعين للسنة الأدنى دينارا وزكى للحول الأول نصف دينار لأن
~~التفريط يحسب عليه شبه الدين وله عرض يحمل دينه ( قال ) وقال لي مالك بن
~~أنس وإن اشترى سلعة بالعشرين الدينار بعد الحول ولم يكن زكى العشرين حتى
~~مضى الحول ثم باع السلعة بعد ذلك بستة أشهر بثلاثين دينارا ( قال ) لا زكاة
~~عليه الا في العشرين الدينار ويستقبل بالتسعة والعشرين الدينار ونصف دينار
~~حولا من يوم حال الحول على العشرين ( قلت ) أرأيت لو كانت لرجل مائة دينار
~~حال عليها الحول فاشترى بها خادما فمات الخادم أعليه الزكاة في الدنانير (
~~قال ) نعم لأنه حين اشترى الخادم بعد ما حال الحول ms0251 على المائة ضمن الزكاة (
~~قال ) قلت وهذا قول مالك بن أنس قال نعم ( قلت ) فإن حال الحول وهي عنده
~~ففرط في زكاتها حتى ضاعت ( قال ) عليه الزكاة وإن كان لم يفرط فلا زكاة
~~عليه فيها ( قلت ) وهذا قول مالك بن أنس قال نعم
#
# | في زكاة الحلي
# ( قال ) وقال مالك بن أنس كل حلي هو للنساء اتخذته للبس فلا زكاة عليهن
~~فيه PageV02P245 ( قال ) فقلنا لمالك فلو أن امرأة اتخذت حليا تكريه تكتسب
~~عليه الدراهم مثل الجيب وما أشبهه تكريه للعرائس لذلك عملته ( فقال ) لا
~~زكاة فيه ( قال ) وما انكسر من حليهن فحبسنه ليعدنه أو ما كان للرجل من حلي
~~يلبسه أهله وأمهات أولاده وخدمه والأصل له فلا زكاة عليه فيه وما انكسر منه
~~مما يريد أن يعيده لهيئته فلا زكاة فيه عليه وما ورث الرجل من أمه أو من
~~بعض أهله فحبسه للبيع أو لحاجة إن احتاج إليه يرصده لعله يحتاج إليه في
~~المستقبل ليس يحبسه للبس ( فقال ) أرى عليه فيما فيه من الذهب والورق
~~الزكاة إن كان فيه ما يزكى أو كان عنده من الذهب والورق ما تتم به الزكاة (
~~قال ) ولا أرى في حلية السيف ولا المصحف ولا الخاتم زكاة ( قال ) وقال مالك
~~فيمن اشترى حليا للتجارة وهو ممن لا يدير التجارة فاشترى حليا فيه الذهب
~~والفضة والياقوت والزبرجد واللؤلؤ فحال عليه الحول وهو عنده ( فقال ) ينظر
~~إلى ما فيه من الورق والذهب فيزكيه ولا يزكي ما فيه من اللؤلؤ والزبرجد
~~والياقوت حتى يبيعه فإذا باعه زكاه ساعة يبيعه إن كان قد حال عليه الحول (
~~قال ) وإن كان ممن يدير ماله في التجارات إذا باع اشترى قوم ذلك كله في
~~شهره الذي يقوم فيه ماله فزكاه لؤلؤه وزبرجده وياقوته وجميع ما فيه إلا
~~التبر الذهب والفضة فإنه يزكي وزنه ولا يقومه ( وقد روى ) بن القاسم وعلي
~~بن زياد وبن نافع أيضا إذا اشترى رجل حليا أو ورثه فحبسه لبيع كلما احتاج
~~إليه باع أو لتجارة زكاه ( وروى ) أشهب فيمن ms0252 اشترى حليا للتجارة معهم وهو
~~مربوط بالحجارة PageV02P246 ولا يستطيع نزعه فلا زكاة عليه فيه حتى يبيعه
~~وإن كان ليس بمربوط فهو بمنزلة العين يخرج زكاته في كل عام ( وقال أشهب )
~~وبن نافع في روايتهما إنه بمنزلة العرض يشترى للتجارة وهو ممن يدير أو لا
~~يدير يزكى قيمته في الإدارة ويزكى ثمنه إذا باع زكاة واحدة إذا بلغ ما تجب
~~فيه الزكاة إذا كان ممن لا يدير ( قلت ) فإن كان ممن يدير ماله في التجارة
~~أو لا يدير فاشترى آنية من آنية الفضة أو الذهب وزنها أقل من قيمتها أيزكي
~~قيمتها أم ينظر إلى وزنها ( قال ) ينظر إلى وزنها ولا ينظر إلى قيمتها (
~~قلت ) فإن كانت قيمة هذه الآنية ألف درهم للصياغة التي فيها ووزنها خمسمائة
~~درهم ( قال ) إنما ينظر إلى وزنها ولا ينظر إلى الصياغة ( قلت ) فهل تحفظ
~~هذا من مالك ( قال ) قال مالك كل من اشترى حليا للتجارة ذهبا أو فضة فإنه
~~يزنه ويخرج ربع عشره ولم يقل يقومه ( قال بن القاسم ) ومما يدلك على هذا
~~أنه لو اشترى اناء مصوغا فيه عشرة دنانير وقيمته بصياغته عشرون دينارا فحال
~~عليه الحول إنه لا زكاة عليه فيه إلا أن يبيعه بما تجب فيه الزكاة فإن باعه
~~بما تجب فيه الزكاة وقد حال على الاناء عنده الحول زكاة ساعة يبيعه لأن هذا
~~عندي بمنزلة مال لا تجب فيه الزكاة فحال عليه الحول فربح فيه فباعه بتمام
~~ما تجب فيه الزكاة فإنه يزكيه مكانه ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( بن
~~القاسم ) عن مالك قال حدثني عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن
~~الحلي فلا تخرج منه الزكاة ( أشهب ) عن سليمان بن بلال أن يحيى بن سعيد
~~حدثه أن إبراهيم بن أبي المغيرة أخبره أنه سأل القاسم بن محمد عن زكاة
~~الحلي فقال ما أدركت أو ما رأيت أحدا صدقه ( قال بن وهب ) قال يحيى ms0253 فسألت
~~عمرة عن صدقة الحلي فقالت ما رأيت أحدا يصدقه ولقد كان لي عقد قيمته اثنتا
~~عشرة مائة فما كنت أصدقه ( أشهب ) عن بن لهيعة عن عمارة بن غزية حدثه عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عبد الله بن مسعود وأنس بن مالك كانا يقولان
~~ليس في الحلي زكاة إذا كان يعار وينتفع به ( بن وهب ) قال بن لهيعة وأخبرني
~~PageV02P247 عميرة بن أبي ناجية حدثه عن زريق بن حكيم أنه قال كان عندي حلي
~~فسألت بن المسيب عن زكاته فقال إن كان موضوعا لا يلبس فزكه ( بن وهب ) قال
~~بن لهيعة وأخبرني خالد بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال
~~ليس في الحلي زكاة إذا كان يعار ويلبس وينتفع به ( أشهب ) عن المنذر بن عبد
~~الله أن هشام بن عروة حدثه عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت عميس إنه كان
~~لها حلي فلم تكن تزكيه قالهشام ولم أر عروة يزكي الحلي ( قال بن وهب )
~~وأخبرني رجال من أهل العلم عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعبد الله بن
~~مسعود والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعمرة
~~ويحيى بن سعيد قالوا ليس في الحلي زكاة ( بن مهدي ) عن هشام عن قتادة عن
~~سعيد والحسن وعمر بن عبد العزيز قالوا زكاة الحلي أن يعار ويلبس ( بن مهدي
~~) عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال إن الحلي إذا كان يوضع كنزا
~~فإن في كل مال يوضع كنزا الزكاة وأما حلي تلبسه المرأة فلا زكاة فيه
#
# | في زكاة أموال العبيد والمكاتبين
# ( قلت ) ما قول مالك في أموال العبيد والمكاتبين وأمهات الاولاد أعليهم
~~صدقة في عبيدهم وحروثهم وفي ناضهم وفيما يديرون للتجارة زكاة فقال لا ( قلت
~~) وهو قول مالك قال نعم هو قول مالك ( قال ) وقال مالك ليس عليهم إذا عتقوا
~~وأموالهم في أيديهم زكاة حتى يحول الحول على أموالهم التي في أيديهم من يوم
~~عتقوا ( قال ms0254 ) وقال مالك ليس في مال العبد والمكاتب والمدبر وأم الولد زكاة
~~لا في أموالهم ولا في مواشيهم ولا في حروثهم ( قال ) وقال مالك ليس في
~~أموال العبد زكاة لا على العبد ولا على السيد ( قلت ) أرأيت إن قبض الرجل
~~مال عبده أيزكيه مكانه أم حتى يحول عليه الحول ( قال ) لا زكاة على السيد
~~فيه حتى يحول الحول عليه من يوم قبضه PageV02P248 ( قلت ) وهذا قول مالك
~~قال نعم ( قلت ) أرأيت المكاتب أعليه عشر ما أخرجت الأرض قال لا ( قلت )
~~وليس عليه في شيء من الأشياء زكاة ( قال ) نعم قال مالك ليس عليه في شيء من
~~الأشياء زكاة ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فهل يؤخذ من عبيد
~~المسلمين إذا تجروا أو مكاتبيهم زكاة فقال لا ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) أرأيت العبد أو المكاتب أيكون في شيء من أموالهم الزكاة في
~~ماشية أو حرث أو في ناض في قول مالك فقال لا ( بن وهب ) عن عبد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر أنه قال ليس على العبد ولا على المكاتب زكاة في ماله (
~~قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم عن جابر بن عبد الله وسليمان بن
~~يسار وبن شهاب وعطاء بن أبي رباح وعبد الرحمن الأعرج وعمر بن عبد العزيز
~~ويحيى بن سعيد وعبد الله بن أبي سلمة وبن قسيط مثله ( قال بن مهدي ) وحدثني
~~حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن قال ليستأذن مولاه فإن أذن له زكى (
~~بن مهدي ) عن صخر بن جويرية عن نافع عن عبد الله بن عمر قال ليس على العبد
~~في ماله زكاة ولا يصلح له أن يعطي إلا بأذن سيده شيئا من ماله ولا يتصدق
~~إلا أن يأكل بالمعروف أو يكتسي أو ينفق على أهله إن كان له أهل ( بن وهب )
~~قال بن مهدي وأخبرني رجال من أهل العلم أن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد
~~العزيز وعطاء وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ms0255 أنهم قالوا ليس على المكاتب في
~~ماله زكاة ( بن مهدي ) قال أبو عوانة عن أبي الجهم أنه سأل بن المسيب فقال
~~لا وسألت بن جبير فقال لا فقلت إن عنده وفاء وفضلا قال وإن كان عنده فضل
~~ملء إذا وأشار بيده يعني ما بين السماء والأرض ( بن وهب ) عن سفيان الثوري
~~عن عمرو بن ميمون عن أبيه أن جدته مرت على مسروق بالسلسلة وهي مكاتبة فلم
~~يأخذ منها شيئا
#
# | ما جاء في أموال الصبيان والمجانين
# ( قلت ) هل في أموال الصبيان والمجانين زكاة ( فقال ) سألنا مالكا عن
~~الصبيان فقال في أموالهم الصدقة وفي حروثهم وفي ناضهم وفي ماشيتهم وفيما
~~يديرون للتجارة PageV02P249 ( قال بن القاسم ) والمجانين عندي بمنزلة
~~الصبيان ( أشهب ) عن بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال اضربوا بأموال اليتامى واتجروا بأموال اليتامى
~~لا تأكلها الزكاة ( أشهب ) وقال مالك بلغني ان عمر بن الخطاب قال مثل ذلك
~~سواء ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عقيل عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب قاله (
~~أشهب ) عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة أن عبد الرحمن بن القاسم حدثهما عن
~~أبيه أنه قال كانت عائشة تليني أنا وأخا لي يتيمين في حجرها فكانت تخرج من
~~أموالنا الزكاة ( بن وهب ) عن سليمان بن بلال أن عبد الرحمن بن الحارث حدثه
~~أنه سمع القاسم بن محمد يقول كنا يتامى في حجر عائشة وكانت لنا عندها أموال
~~فكانت تقارض أموالنا فتخرج من الربح قدر الزكاة ( بن وهب ) عن الليث أن
~~نافعا حدثه أن بن عمر كان يكون عنده اليتامى فيخرج صدقة أموالهم من أموالهم
~~( قال أشهب ) قال أبو الزناد وحدثني الثقة أن بن عمر أتي بمال يتيم اخواله
~~من بني جمح وهو موسى بن عمر بن قدامة فأبي أن يقبله الا أن يؤدي زكاة ماله
~~كل عام فأبوا فأبي ( وقال بن وهب ) عن يزيد بن عياض عن عمرو بن شعيب أن
~~رسول الله صلى ms0256 الله عليه وسلم قال اضربوا لليتامى في أموالهم ولا تضعوها
~~فتذهب بها الزكاة ( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم أن علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن وعطاء كانوا يقولون تخرج من مال اليتيم الزكاة ( أشهب ) عن بن
~~لهيعة أن سليمان بن يسار وبن شهاب قالا في مال المجنون الزكاة ( بن مهدي )
~~عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن بن لأبي رافع قال باع لنا علي بن
~~أبي طالب أرضا بثمانين ألفا فأعطاناها فإذا هي تنقص فقال اني كنت أزكيها (
~~بن مهدي ) عن شعبة بن الحجاج عن الحكم قال ولي علي مال بني أبي رافع فكان
~~يزكيه ( بن مهدي ) عن أبي عوانة عن الحكم بن عيينة أن عمر وعليا وعائشة
~~كانوا يزكون أموال اليتامى ( بن مهدي ) عن إسرائيل بن يونس عن عبد العزيز
~~بن PageV02P250 رفيع عن مجاهد قال قال عمر بن الخطاب اتجروا بأموال اليتامى
~~وأعطوا صدقتها
#
# | في زكاة السلع
# ( قال ) وقال مالك إذا كان الرجل إنما يشتري النوع الواحد من التجارة أو
~~الأنواع وليس ممن يدير ماله في التجارات فاشترى سلعة أو سلعا كثيرة يريد
~~بيعها فبارت عليه ومضى الحول فلا زكاة عليه فيها وإن مضى لذلك أحوال حتى
~~يبيع فإذا باع زكى زكاة واحدة وإنما مثل هذا مثل الرجل يشتري الحنطة في
~~زمان الحصاد فيريد البيع في غير زمان الحصاد ليربح فتبور عليه فيحبسها فلا
~~زكاة عليه فيها ( قال علي بن زياد ) قال مالك الأمر عندنا في الرجل يكون له
~~من الدين ما تجب فيه الزكاة فيغيب عنه سنين ثم يقبضه إنه ليس عليه فيه إلا
~~زكاة واحدة إذا قبضه قال والدليل على أنه ليس على الرجل في الدين يغيب عنه
~~سنين ثم يقبضه إلا زكاة واحدة وفي العروض يبتاعها للتجارة فيمسكها سنين ثم
~~يبيعها أنه ليس عليه الا زكاة واحدة أنه لو وجب على رب الدين أن يخرج زكاته ms0257
~~قبل أن يقبضه لم يجب عليه أن يخرج في صدقة الدين إلا دينا يقطع به لمن يلي
~~ذلك على الغرماء يتبعهم به إن قبض كان له وان تلف كان منه من أجل أن السنة
~~أن تخرج صدقة كل مال منه ( قال سحنون ) وإنما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الزكاة في الحرث والعين والماشية فليس في العروض شيء حتى تصير عينا (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا كانت عنده دابة للتجارة استهلكها رجل فضمن قيمتها
~~فأخذ منه رب الدابة سلعة بقيمتها التي وجبت له أيكون عليه في قيمة هذه
~~السلعة التي للتجارة زكاة ( فقال ) إن كان نوى بالسلعة التي أخذ التجارة
~~زكى ثمنها ساعة يبيعها إذا كان الحول قد حال على أصل هذا المال من يوم زكى
~~أصل هذا المال وهو ثمن الدابة المستهلكة وإن كان حين أخذ السلعة بقيمة
~~الدابة المستهلكة لم ينو بها التجارة ونوى بها القنية فلا شيء عليه فيها
~~وإن باعها حتى يحول الحول على ثمنها من يوم باعها وإن كان أخذ في قيمة
~~الدابة المستهلكة دنانير أو دراهم وقد حال الحول على الأصل زكى الدنانير
~~والدراهم ساعة يقبضها وان لم يكن حال الحول ثم اشترى بتلك PageV02P251
~~الدنانير والدراهم سلعة فإن نوى بها التجارة فهي للتجارة وإن نوى بها حين
~~اشتراها القنية فهي على القنية لا زكاة عليه في ثمنها إذا باعها حتى يحول
~~على ثمنها الحول ( قلت ) وهو قول مالك ( فقال ) قول مالك في البيع مثل هذا
~~ورأيت أنا هذه المسألة في الاستهلاك مثل قول مالك في البيع ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا كانت عنده سلعة فباعها بعد ما حال عليها الحول بمائة دينار (
~~فقال ) إذا قبض المائة زكاها مكانه ( قلت ) فإن لم يقبض المائة ولكنه أخذ
~~بها ثوبا قيمته عشرة دنانير ( فقال ) لا شيء عليه في الثوب حتى يبيعه ( قلت
~~) فإن باع الثوب بعشرة دنانير ( قال ) لا شيء عليه فيها وقد سقطت الزكاة
~~عنه إلا أن يكون له مال قد جرت فيه الزكاة إذا ms0258 أضافه كان فيهما الزكاة (
~~قلت ) فإن باعها بعشرين دينارا ( فقال ) يزكى يخرج ربع عشرها نصف دينار (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت عبدا اشتراه رجل للتجارة فكاتبه
~~فمكث عنده سنين يؤدي فاقتضى منه مالا ثم عجز فرجع رقيقا فباعه مكانه أيؤدي
~~من ثمنه زكاة التجارة أم هو لما رجع إليه صار فائدة ( فقال ) إذا عجز فرجع
~~رقيقا رجع إلى الأصل وكان للتجارة ولا تنقض الكتابة ما كان ابتاعه له لأن
~~ملكه لم يزل عنه وإنما مثل هذا عندي مثل ما لو أنه باع عبدا له من رجل
~~فأفلس المشتري فأخذ عبده أو أخذ عبدا من غريمه في دينه فإنه يرجع إلي الأصل
~~ويكون للتجارة كما كان ( قال ) وكذلك لو أن رجلا اشترى دارا للتجارة
~~فواجرها سنين ثم باعها بعد ذلك فإنها ترجع إلي الأصل ويزكيها على التجارة
~~ساعة يبيع ( قلت ) أرأيت الرجل يتكارى الأرض للتجارة ويشتري الحنطة فيزرعها
~~يريد بذلك التجارة ( فقال ) قال لي مالك في هذا إذا اكترى الرجل الأرض
~~واشترى حنطة فزرعها يريد بذلك التجارة فإذا حصد زرعه أخرج منه العشر إن كان
~~مما يجب فيه العشر أو نصف العشر إن كان مما يجب فيه نصف العشر فإن مكثت
~~الحنطة عنده بعد ما حصدها وأخرج منها زكاة حصادها حولا ثم باعها فعليه
~~الزكاة يوم باعها وإن كان باعها قبل الحول فلا زكاة عليه حتى يحول عليها
~~الحول من يوم أدى زكاة PageV02P252 حصادها وإن كان تكارى الأرض وزرعها
~~بطعامه فحصده وأدى زكاته حين حصده ورفع طعامه فأكل منه وفضلت منه فضلة
~~فباعها كانت فائدة ويستقبل بها حولا من يوم نض في يديه
# وإن كانت له الأرض فزرعها للتجارة فإنه إذا رفع زرعه وحصده زكاه مكانه
~~ولم يكن عليه إذا باع في ثمنه زكاة حتى يحول عليه الحول من يوم قبض ثمنه (
~~قلت ) أرأيت من اكترى أرضا للتجارة واشترى حنطة وهو ممن يدير التجارة فزرع
~~الأرض أيكون عليه عشر ما أخرجت الأرض قال نعم ( قلت ) فإن هو أخرج ms0259 عشر ما
~~أخرجت الأرض فحال عليه الحول أيزكي زكاة التجارة وهو ممن لا يدير ماله في
~~التجارة ( فقال ) لا حتى يبيع الحنطة بعد الحول فإذا باع زكى الثمن مكانه (
~~قلت ) فمن أين تحسب السنة أمن يوم اشترى الحنطة للتجارة واكتري الأرض أم من
~~يوم أدى زكاة الزرع ( فقال ) من يوم أدى زكاة الزرع ( قلت ) فإن هو باع
~~الحنطة قبل أن يحول عليها الحول من يوم أدى زكاة عشر ما أخرجت الأرض ( فقال
~~) ينتظر حتى تأتي السنة من يوم أخرج العشر ( قلت فإن كان هذا يدير ماله في
~~التجارة ( فقال ) إذا رفع زرعه زكى العشر ويستقبل من يوم زكى الزرع سنة
~~كاملة فإذا جاءت السنة فإن كان له مال سوى هذا الناض ناض في سنته هذه زكى
~~هذه الحنطة وإن لم يبعها وهذا مخالف للذي لا يدير ماله لأن الذي يدير ماله
~~هذه الحنطة في يديه للتجارة وعنده مال ناض غير هذه الحنطة فلما حال الحول
~~على هذه الحنطة لم يكن له بد من أن تقوم هذه الحنطة ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا اشترى عروضا للتجارة فبدا له فجعل ذلك لجمال بيته واقتناه أتسقط عنه
~~زكاة التجارة قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( بن وهب ) عن يونس بن
~~يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال ان بارت عليه العروض ولم يخلص
~~إليه ماله فليس عليه صدقة حتى يخلص إليه وإنما فيه إذا خلص العرض والدين
~~وصار عينا ناضا صدقة واحدة ( وقال ) عطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد مثل
~~قول ربيعة بن أبي عبد الرحمن PageV02P253
# | في زكاة الذي يدير ماله
# ( قال ) وقال مالك إذا كان رجل يدير ماله في التجارة كلما باع اشترى مثل
~~الحناطين والبزازين والزياتين ومثل التجار الذين يجهزون الأمتعة وغيرها إلى
~~البلدان ( فقال ) ليجعلوا لزكاتهم شهرا من السنة فإذا جاء ذلك الشهر قوموا
~~ما عندهم مما هو للتجارة وما في أيديهم من الناض فزكوا ذلك كله ( قال )
~~فقلت لمالك فإن كان له دين على ms0260 الناس ( فقال ) يزكيه مع ما يزكى من تجارته
~~يوم يزكي تجارته إن كان دينا يرتجى اقتضاؤه ( قال ) فقلت له فإن جاءه عام
~~آخر ولم يقتض ( فقال ) يزكيه أيضا ( قال ) ومعنى قوله في ذلك إن العروض
~~والدين سواء لأن العروض لو بارت عليه وهو ممن يقوم يريد من يدير التجارة
~~زكى العروض السنة الثانية فالدين والعروض في هذا سواء فلو لم يكن على الدين
~~شيء في السنة الثانية لم يكن على العروض شيء في السنة الثانية لأنه لا زكاة
~~في عرض على من لا يدير التجارة حتى يبيع ولا في دين حتى يقتضى فلما كان
~~الذي يدير التجارات الذي لا يشتري إلا باع يزكي عروضه التي عنده فكذلك يزكي
~~دينه الذي يرتجى اقتضاؤه ( قال ) وقال مالك إذا كان الرجل يدير ماله في
~~التجارة فجاء يومه الذي يقوم فيه وله دين من عروض أو غير ذلك على الناس لا
~~يرجوه ( فقال ) إذا كان لا يرجوه لا يقومه وإنما يقوم ما يرتجيه من ذلك (
~~قال مالك ) ويقوم الرجل الحائط إذا اشتراه للتجارة إذا كان يدير ماله في
~~التجارة ( قال بن القاسم ) ولا يقوم الثمر لأن الثمر فيه زكاة الثمر فلا
~~يقومه مع ما يقوم من ماله ولأنه غلة بمنزلة خراج الدار وكسب العبد وان
~~اشترى رقابهما للتجارة وهي بمنزلة غلة الغنم ما يكون من صوفها ولبنها
~~وسمنها وإن كانت رقابها للتجارة أو للقنية ( قلت ) أرأيت رجلا كان يدير
~~ماله للتجارة لا ينض له شيء فاشترى بجميع ما عنده حنطة فلما جاء شهره الذي
~~يقوم فيه كان جميع ماله الذي يتجر فيه حنطة فقال أنا أؤدي إلى المساكين ربع
~~عشر هذه الحنطة كيلا ولا أقوم ( فقال ) قال لي مالك بن أنس إذا كان رجل
~~يدير ماله في التجارة ولا ينض له شيء إنما يبيع PageV02P254 العرض بالعرض
~~فهذا لا يقوم ولا شيء عليه أي لا زكاة ولا يقوم حتى ينض له بعض ماله ( قال
~~مالك ) ومن كان يبيع بالعين والعرض فذلك الذي يقوم ( قال سحنون ms0261 ) وكذلك روى
~~بن وهب عن مالك في الذي لا ينض له شيء إنما يبيع العرض بالعرض ( قلت )
~~أرأيت ان كان يدير ماله للتجارة فحالت عليه أحوال لا ينض له منها شيء ثم
~~انه باع منها بدرهم واحد ناض ( فقال ) إذا نض مما في يديه من العروض بعد
~~الحول وان درهما واحدا فقد وجبت الزكاة ويقوم العرض مكانه حين نض هذا
~~الدرهم فيزكيه كله ويستقبل الزكاة من ذي قبل ( قلت ) فإن أتت السنة من ذي
~~قبل وليس عنده من الناض شيء وماله كله في العروض وقد كان في وسط السنة وفي
~~أولها وآخرها قد كان ينض له إلا أنه لما حال الحول ذلك اليوم لم يكن عنده
~~من الناض شيء وكان جميع ما في يديه عرضا ( فقال ) يقوم ويزكي لأن هذا قد
~~كان يبيع في سنته بالعين والعروض ( قلت ) فإن هو باع من ذي قبل بالعرض ولم
~~ينض له شيء حتى أتى الحول وجميع ما عنده عرض أيقوم ( فقال ) لا يقوم لأن
~~هذا لم ينض له شيء في سنته هذه وإنما كان رجل يبيع العرض بالعرض فلا تقويم
~~عليه ولا زكاة حتى ينض له مما في يديه شيء من يوم زكى إلى أن يحول الحول من
~~ذي قبل ( قلت ) فإن باع بعد الحول فنض له وإن درهما واحدا زكاه فقال نعم (
~~قلت ) ويكون هذا اليوم الذي زكي فيه وقته ويستقبل حولا من ذي قبل ويلغي
~~الوقت الأول ( فقال ) نعم لأن مالكا قال لي لا يقوم من يبيع العرض بالعرض
~~لا ينض له شيء ( بن وهب ) قال أخبرني الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن يحيى
~~بن سعيد عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه أنه كان يبيع الجلود والقرون فإذا فرغ
~~منها اشترى مثلها فلا يجتمع عنده أبدا ما تجب فيه الزكاة فمر به عمر بن
~~الخطاب وعليه جلود يحملها للبيع فقال له زك مالك يا حماس فقال ما عندي شيء
~~تجب فيه الزكاة فقال قوم فقوم ما عنده ثم أدى ms0262 زكاته ( قال سحنون ) قال عمرو
~~بن الحارث وقال PageV02P255 يحيى بن سعيد إنما هذا للذي يدير ماله فلو أنه
~~كان لا يقوم ماله لم يزك أبدا وأما الذي تكسد سلعته فلا زكاة عليه حتى يبيع
# | في زكاة القرض وجميع الدين
# ( قلت ) أرأيت لو أني أقرضت رجلا مائة دينار قد وجبت علي زكاتها فلم أخرج
~~زكاتها حتى أقرضتها فمكثت عند الذي أقرضتها إياه سنتين ثم ردها ماذا يجب
~~علي من زكاتها ( قال ) زكاة عامين وهي الزكاة التي وجبت عليك وزكاة عام بعد
~~ذلك أيضا قال وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت دينا لي على رجل أقرضته مائة
~~دينار فأقام الدين عليه أعواما فاقتضيت منه دينارا واحدا أترى أن أزكي هذا
~~الدينار فقال لا ( قلت ) فإن اقتضيت منه عشرين دينارا ( فقال ) تزكي نصف
~~دينار ( قلت ) فإن أقتضيت منه دينارا بعد العشرين الدينار ( قال ) تزكي من
~~الدينار ربع عشره ( قلت ) فإن كان قد أتلف العشرين كلها ثم أقتضى دينارا
~~بعد ما أتلفها ( فقال ) نعم يزكيه وإن كان أتلف العشرين لأنه لما أقتضى
~~العشرين صار ما لا تجب فيه الزكاة فما أقتضى بعد هذا فهو مضاف إلى العشرين
~~وإن كانت العشرون قد تلفت ( قلت ) ولم لا يزكى إذا أقتضى ما دون العشرين (
~~فقال ) لأنا لا ندري لعله لا يقتضي غير هذا الدينار والزكاة لا تكون في أقل
~~من عشرين دينارا ( قلت ) أليس يرجع هذا الدينار إليه على ملكه الأول وقد
~~حال عليه الحول فلم لا يزكيه ( قال ) لأن الرجل إذا كانت عنده مائة دينار
~~فمضى لها حول فلم يفرط في زكاتها حتى ضاعت كلها إلا تسعة عشر دينارا لم يكن
~~عليه فيها زكاة لأنها قد رجعت إلي ما لا زكاة فيه وكذلك هذا الدين حين
~~أقتضى منه دينارا قلنا لا زكاة عليك حتى تقبض ما تجب فيه الزكاة لأنا لا
~~ندري لعلك لا تقتضى غيره فتزكى ما لا تجب فيه الزكاة ومن كان أقتضى ما تجب
~~فيه الزكاة زكاه ثم يزكي ما أقتضي من الدين من ms0263 قليل أو كثير ( قلت ) أرأيت
~~إن كانت عنده عشرون دينارا وله مائة دينار دين على الناس أيزكي العشرين إن
~~كان الدين قد حال عليه الحول ولم يحل على العشرين الحول ( فقال ) لا
~~PageV02P256 ( قلت ) فإن أقتضى من الدين أقل من عشرين دينارا أفيزكيه مكانه
~~قال لا ( قلت ) لم فقال لأن العشرين التي عنده ليست من الدين وهي فائدة لم
~~يحل عليها الحول ( قلت ) فإن حال الحول على العشرين التي عنده وقد كان
~~أقتضى من الدين أقل من عشرين دينارا ( فقال ) يزكي العشرين الدينار الآن
~~وما أقتضى من الدين جميعا ( قلت ) فإن كانت عنده العشرون الدينار ولم يقبض
~~من الدين شيئا حتى حال الحول على العشرين ثم أقتضى من الدين دينارا واحدا
~~بعدها أيزكيه قال نعم ( قلت ) فإن تلفت العشرون فأقتضى دينارا بعدها أيزكيه
~~قال نعم ( قلت ) وما الفرق بين ما أقتضى من الدين وبين الفائدة جعلت ما
~~أقتضى من الدين تجب فيه الزكاة يزكي كل ما أقتضى بعد ذلك وإن كان الذي
~~أقتضى أولا قد تلف وجعلته في الفائدة إن تلفت قبل أن يحول عليها الحول ثم
~~أقتضى من الدين شيئا لم يزكه إلا أن يكون أقتضى من الدين ما تجب فيه الزكاة
~~( فقال ) لأن الفائدة ليست من الدين إنما تحسب الفائدة عليه من يوم ملكها
~~وما أقتضى من الدين يحسب عليه من يوم ملكه وقد كان ملكه لهذا الدين قبل
~~السنة فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال بن القاسم
~~ولو أن رجلا كانت له مائة دينار فأقامت في يديه ستة أشهر ثم أخذ منها خمسين
~~دينارا فابتاع بها سلعة فباعها بثمن إلى أجل فإن بقيت الخمسون في يديه حتى
~~يحول عليها الحول زكاها ثم ما أقتضى بعد ذلك من ثمن تلك السلعة من قليل أو
~~كثير زكاه وإن كانت الخمسون قد تلفت قبل أن يحول عليها الحول وتجب فيها
~~الزكاة فلا زكاة عليه فيما أقتضى حتى يبلغ ما أقتضى عشرين دينارا فإن بقيت
~~الخمسون في ms0264 يديه حتى يزكيها ثم أنفقها بعد ذلك فأقام دهرا ثم أقتضى من
~~الدين دينارا فصاعدا فإنه يزكيه لأن هذا الدينار من أصل مال قد وجبت فيه
~~الزكاة وهي الخمسون حتى زكاها فالدين على أصل تلك الخمسين لأنه حين وجبت
~~الزكاة في الخمسين صار أصل الدين وأصل الخمسين واحدا في وجوب الزكاة
~~ويفترقان في أحوالهما وإنما مثل ذلك مثل الرجل يبيع السلعة بمائة دينار ولا
~~مال له غيرها فتقيم سنة في يد المشتري PageV02P257 ثم يقتضي منها عشرين
~~دينارا فيخرج منها نصف دينار ثم يستهلكها ثم يقتضي بعد ذلك من ذلك الدين
~~شيئا فما أقتضى من قليل أو كثير فعليه فيه الزكاة لأن أصله كان واحدا ( قال
~~) وكل مال كان أصله واحدا أقرضت بعضه أو أبتعت ببعضه سلعة فبعتها بدين
~~ويبقى بعض المال عندك وفيما أبقيت ما تجب فيه الزكاة فلم تتلفه حتى زكيته
~~فهو والمال الذي أقرضت أو أبتعت به سلعة فبعت السلعة بدين فهو أصل واحد
~~يعمل فيها كما يعمل فيه لو أبتيع به كله فإذا أقتضى مما أبتيع به كله عشرين
~~دينارا وجب فيه نصف دينار وما اقتضى بعد ذلك من قليل أو كثير ففيه الزكاة
~~وإن كان قد استهلك العشرين التي أقتضى قال وهذا قول مالك بن أنس ( قال بن
~~القاسم ) وكل مال كان أصله واحدا فأسلفت بعضه أو أبتعت ببعضه سلعة وأبقيت
~~منه في يديك ما لا تجب فيه الزكاة فحال عليه الحول وهو في يديك ثم أتلفته
~~فإنه يضاف ما أقتضيت إلى ما كان في يديك مما لا زكاة فيه فإذا تم ما أقتضيت
~~إلى ما كان في يديك مما أنفقت بعد الحول فإنه إذا تم عشرين دينارا فعليك
~~فيه الزكاة ثم ما أقتضيت بعد ذلك من قليل أو كثير فعليك فيه الزكاة وكل مال
~~كان أصله واحدا فأبتعت ببعضه سلعة أو أسلفت بعضه وأبقيت في يديك ما لا تجب
~~فيه الزكاة ثم استهلكته قبل أن يحول عليه الحول فإنه لا يضاف شيء من مالك
~~كان ms0265 خارجا من دينك إلى شيء منه وما اقتضيت منه قبل أن يحول عليه الحول
~~فاستهلكته قبل أن يحول عليه الحول فهو كذلك لا يضاف إلى ما بقي لك من دينك
~~ولكن ما حال عليه الحول في يديك مما فيه الزكاة أولا زكاة فيه فإنه يضاف
~~إلى دينك فإن كان الذي في يديك مما فيه الزكاة فإنك تزكي ما أقتضيت من قليل
~~أو كثير من دينك وإن كنت قد استهلكته وإن كان لا تجب في مثله الزكاة مما
~~حال عليه الحول فاستهلكته بعد الحول فإنك لا تزكي ما أقتضيت حتى تتم ما
~~أقتضيت وما استهلكت بعد الحول عشرين دينارا فتخرج زكاتها ثم ما أقتضيت بعد
~~ذلك من قليل أو كثير فعليك فيه الزكاة ( قلت ) ما قول مالك في الدين يقيم
~~على الرجل أعواما لكم يزكيه صاحبه إذا قبضه ( قال ) لعام PageV02P258 واحد
~~( قلت ) وإن كان الدين مما يقدر على أخذه فتركه أو كان مفلسا لا يقدر على
~~أخذه منه فأخذه بعد أعوام أهذا عند مالك سواء ( قال ) نعم عليه زكاة عام
~~واحد إذا أخذه وهذا كله عند مالك سواء ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا كانت له
~~دنانير على الناس فحال عليها الحول فأراد أن يؤدي زكاتها من ماله قبل أن
~~يقبضها ( فقال ) لا يغرم يقدم زكاتها قبل أن يقبضها ( قال ) وقد قال لي
~~مالك في رجل اشترى سلعة للتجارة فحال عليها الحول قبل أن يبيعها فأراد أن
~~يقدم زكاتها ( فقال ) مالك لا يفعل ذلك ( قال ) فقلت له إن أراد أن يتطوع
~~بذلك ( قال ) يتطوع في غير هذا ويدع زكاته حتى يبيع عرضه والدين عندي مثل
~~هذا ( قال بن القاسم ) فإن قدم زكاته لم يجزه فرأيت الدين مثل هذا ( بن وهب
~~) وأشهب عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن دينار حدثه
~~عن بن عمر أنه قال ليس في الدين زكاة حتى يقبض فإذا قبض فإنما فيه زكاة
~~واحدة لما مضى من السنين ( أشهب ) قال وأخبرني بن أبي ms0266 الزناد وسليمان بن
~~بلال والزنجي مسلم بن خالد أن عمر مولى المطلب حدثهم أنه سأل سعيد بن
~~المسيب عن زكاة الدين فقال ليس في الدين زكاة حتى يقبض فإذا قبض فإنما فيه
~~زكاة واحدة لما مضى من السنين ( قال بن القاسم ) وبن وهب وعلي بن زياد وبن
~~نافع وأشهب عن مالك عن يزيد بن خصيفة أنه سأل سليمان بن يسار عن رجل له مال
~~وعليه دين مثله أعليه الزكاة فقال لا ( بن وهب ) عن غير واحد عن نافع وبن
~~شهاب مثله ( بن وهب ) عن يزيد بن عياض عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن
~~الحكم بن عتيبة عن علي بن أبي طالب مثله ( بن وهب ) عن عمر بن قيس عن عطاء
~~بن أبي رباح أنهم كانوا يقولون ليس في الدين زكاة وإن كان في ملاء حتى
~~يقبضه صاحبه ( بن مهدي ) عن سفيان عن بن جريج عن عطاء قال ليس في الدين
~~زكاة إذا لم يأخذه صاحبه زمانا ثم يأخذه أن يزكيه إلا مرة ( بن مهدي ) عن
~~الربيع بن صبيح عن الحسن مثله ( قال ) علي بن زياد قال أشهب قال
~~PageV02P259 مالك بن أنس والدليل على أن الدين يغيب أعواما ثم يقبضه صاحبه
~~فلا يؤخذ منه إلا زكاة واحدة العروض تكون عند الرجل أعواما للتجارة ثم
~~يبيعها فليس عليه في أثمانها إلا زكاة واحدة وذلك أنه ليس عليه أن يخرج
~~زكاة ذلك الدين أو العروض من مال سواه ولا تخرج زكاة من شيء عن شيء غيره
# | زكاة الفائدة
# ( قلت ) أرأيت إن كانت عند رجل خمسة دنانير فلما كان قبل الحول بيوم أفاد
~~عشرين دينارا بميراث أو بصدقة أو بهبة أو بغير ذلك إذا لم يكن ذلك من ربح
~~المال ( فقال ) لا زكاة عليه فيها ( قلت ) لم قال لأن هذا المال الذي أفاد
~~بهبة أو بما ذكرت ليس من ربح المال فليس عليه فيه الزكاة حتى يحول عليه
~~الحول من يوم أفاد هذا المال الذي وجبت فيه الزكاة فإذا حال الحول عليه من ms0267
~~يوم أفاد هذا المال جمع بعضه إلى بعض فزكى ذلك المال كله لأنه لما أفاد
~~الذي ذكرت بهبة أو بما ذكرت صار كأنه أفاد ذلك المال كله لأن الأول لم يكن
~~فيه زكاة وليس هذا المال من ربح المال الأول والأول لا زكاة فيه والمال
~~الثاني فيه الزكاة لأنها عشرون دينارا فصاعدا ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قال ) وقال مالك إذا كان عند الرجل دنانير تجب فيها الزكاة فمكثت
~~عنده ستة أشهر ثم أفاد بعد ذلك ذهبا تجب فيها الزكاة أو لا تجب فيها الزكاة
~~لم يضفها إلى ذهبه الأولى التي كانت فيها الزكاة وزكى الذهب الأولى على
~~حولها وزكى ذهب الآخرة على حولها إذا كانت الذهبان في كل واحد منهما عشرون
~~دينارا وإن كانت الذهب الآخرة ليس فيها عشرون دينارا زكاها أيضا على حولها
~~ولم يضفها إلى الأولى فكلما مضى للأولى سنة من حين يزكيها زكاها على حيالها
~~إذا حال عليها الحول وكلما مضى للذهب الثانية سنة من يوم أفادها زكاها أيضا
~~على حيالها إذا حال عليها الحول من يوم زكاها فعلى هذا يكون سبيل الذهبين
~~لا يجتمعان أبدا يزكي كل واحدة من الذهبين على ما وجب عليه من وقتهما حتى
~~ترجع الذهبان جميعا إلى ما لا زكاة فيه فإذا رجعتا جميعا هذان الذهبان إلى
~~ما لا زكاة فيه اجتمع الذهبان جميعا PageV02P260 وبطل ما كان قبل ذلك من
~~وقتهما عنده وخلطهما واستقبل بهما حولا مستقبلا كأنه ذهب أفادها مكانه
~~فيصير سبيلها سبيل ذهب أفادها لا زكاة فيها فإن أفاد إليها ذهبا أخرى ليس
~~من ربحها تكون هذه الفائدة وما بقي في يديه من الذهب الأولى يبلغ ما تجب
~~فيه الزكاة ضمها إليها واستقبل بها حولا من يوم أفاد الآخرة ثم لا زكاة
~~عليه فيهما حتى يحول عليه الحول وفيما في يديه كله ما تجب فيه الزكاة إلا
~~أن يكون تجر في بقية المال الأول فيتم عشرين دينارا فيزكيه إذا حال عليه
~~الحول من يوم كان زكاه حين رجع ms0268 إلى ما لا زكاة فيه ولا ينتظر به إلى أن
~~يحول عليه الحول من يوم ربح في والربح ها هنا كما وصفت لك هو مخالف للفائدة
~~وهذا الربح لا يبالي من أي بقية المالين كان من الأول أو من الآخر الذي كان
~~لهما وقت لكل مال على حدة فهو يوجب عليه الزكاة في جميع المال وهما على
~~وقتهما إذا ربح فيهما أو في أحدهما ما تجب فيه الزكاة ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا أفاد ما لا تجب فيه الزكاة فلما مضى لذلك ستة أشهر أفاد أيضا ما لا إن
~~جمعه إلى ماله الأول لم تجب فيه الزكاة فتجر في المال الثاني بعد ستة أشهر
~~من يوم أفاد المال الثاني فربح فيه حتى صار بربحه إلى ما تجب فيه الزكاة (
~~قال ) يضم المال الأول إلى المال الثاني لأنه كانه رجل كانت له خمسة دنانير
~~فائدة فمضى لها ستة أشهر فلما مضى لها ستة أشهر أفاد أيضا خمسة دنانير فتجر
~~في المال الثاني فربح فيه خمسة عشر دينارا فإنه يضيف المال الأول إلى المال
~~الثاني فإذا حال الحول على المال الثاني من يوم أفاده زكى المال الأول
~~والمال الآخر جميعا لأن الفائدة الآخرة كأنها كانت خمسة عشر دينارا من يوم
~~أفادها والخمسة الزائدة التي فيها فضل فإن كان إنما تجر في المال الأول وهو
~~خمسة دنانير فربح فيه خمسة عشر دينارا فصارت بربحه تجب فيه الزكاة فإنه
~~يحتسب من يوم أفاد المال الأول حولا فيزكيه ويحتسب للمال الثاني من يوم
~~أفاده أيضا سنة فيزكيه فيزكي المالين كل مال على حياله إذا كان الربح في
~~المال الأول كما وصفت لك في صدر هذا الكتاب وإن كان الربح في المال الثاني
~~أضاف المال الأول إلى المال الثاني فزكى الأول مع الثاني لأن المال الأول
~~لم PageV02P261 تكن يجب فيه الزكاة فإنما يزكيه من يوم يزكي المال الثاني
~~كما وصفت لك ( قال ) وهذا كله قول مالك بن أنس ( قلت ) فما قول مالك فيمن
~~أفاد مائة دينار ms0269 فأقرض منها خمسين دينار ثم ضاعت الخمسون الأخرى في يديه
~~مكانها قبل ان يحول الحول عليها عنده ثم اقتضى من الخمسين الدينار عشرة
~~دنانير بعد ما حال عليها الحول من يوم ملكها ( قال ) قال مالك لا شيء عليه
~~في هذه العشرة الدنانير التي اقتضاها ( قلت ) فإن أنفق هذه العشرة التي
~~اقتضى ثم اقتضى عشرة أخرى بعدها ( فقال ) يزكي هذه العشرة الدنانير التي
~~اقتضاها الساعة والعشرة التي أنفقها ( قلت ) لم يزكي العشرين جميعا وقد
~~أنفق إحداهما قبل أن يقتضي الثانية ولم لم توجب عليه الزكاة في العشرة
~~الأولى حين اقتضاها وأوجبت عليه الزكاة في العشرة الثانية والعشرة الأولى
~~حين اقتضى العشرة الثانية ( فقال ) لأن المال كان أصله مائة دينار فتلفت
~~الخمسون التي كانت بقيت عنده قبل أن يحول عليها الحول وأقرض الخمسين
# فحال عليها الحول فلما اقتضى من الخمسين الدين بعد الحول عشرة دنانير
~~قلنا لا تزك ولا شيء عليك فيها الساعة لانا لا ندري لعل الدين لا يخرج منه
~~أكثر من هذه العشرة دنانير فنحن ان أمرناه أن يزكي هذه العشرة الأولى حين
~~خرجت يخشى أن نأمره أن يزكي ما لا تجب عليه فيه الزكاة لأن الدين لا يزكى
~~حتى يقتضى ألا ترى أن الدين لو ضاع كله أو توى وقد حالت عليه أحوال عند
~~الذي هو عليه لم يكن على رب المال فيه زكاة فكذلك إذا قبض منه ما لا تجب
~~فيه الزكاة لم يزك ذلك حتى يقبض ما تجب فيه الزكاة فلما اقتضى العشرة
~~الثانية وجبت الزكاة في العشرة الأولى وفي هذه الثانية وإن كان قد أتلف
~~العشرة الأولى لأنها قد حال عليها الحول من يوم ملكها قبل أن ينفقها مع مال
~~له أيضا قد حال عليه الحول قبل أن ينفقه وهي هذه العشرة التي اقتضى ألا ترى
~~أن هذه العشرة الثانية التي اقتضى ليست بفائدة وإنما هي من مال قد كان له
~~قبل أن ينفق العشرة الأولى فلا بد من أن تضاف العشرة الأولى التي أنفقها
~~إلى ms0270 هذه العشرة الثانية لأن الحول قد حال عليهما من يوم ملكهما فلا بد من
~~أن يزكيهما وأما الخمسون التي أنفقها قبل أن يحول عليها الحول PageV02P262
~~عنده فلا يلتفت إلى تلك لأنه أخرجها من ملكه قبل ان يحول عليها الحول وقبل
~~ان تجب عليه فيها الزكاة فلا يلتفت إلى تلك ( قلت ) فما خرج بعد هذه
~~العشرين من هذا الدين الخمسين وان درهما واحدا زكاه ( قال ) نعم لأن هذا
~~الدرهم الذي يقتضي من هذه الخمسين قد حال عليه الحول ووجبت فيه الزكاة وهو
~~مضاف إلى مال عنده قد وجبت فيه الزكاة وهي تلك العشرون التي زكاها ( قلت )
~~أرأيت لو أنه حين أقرض الخمسين الدينار بقيت الخمسون الأخرى عنده لم تضع
~~منه حتى زكاها فأنفقها بعد ما زكاها مكانه ثم اقتضى من الخمسين الدين
~~دينارا واحدا مكانه بعد ما زكى الخمسين التي كانت عنده وبعد ما أنفقها
~~واقتضى الدينار بعد ذلك بيسير ( فقال ) يزكي هذا الدينار ساعة اقتضاه ( قلت
~~) لم وإنما اقتضى دينارا واحدا وقد زعمت في المسألة الأولى أنه لا يزكي حتى
~~يقتضي عشرين دينارا ( فقال ) لا تشبه هذه المسألة الأولى لأن هذه قد بقيت
~~الخمسون في يديه حتى زكاها والأولى لم تبق في يديه الخمسون حتى يزكيها فهذا
~~لما بقيت الخمسون في يديه حتى زكاها كانت بمنزلة ما لو كانت المائة سلفا
~~كلها ثم اقتضى الخمسين بعد الحول فزكاها ثم أنفقها فلا بد له من ان يزكي كل
~~شيء يقتضي من ذلك الدين وان درهما واحدا لأنه يضاف إلى الخمسين التي زكى
~~وان كان قد أنفقها لأن الزكاة لما وجبت عليه في الخمسين الدينار التي كانت
~~عنده وجبت عليه الزكاة في كل مال يملكه من الناض مما أفاد قبل الخمسين مما
~~تجب فيه الزكاة أو لا تجب فيه فهو لما زكي الخمسين الدينار إنما امتنع أن
~~يزكي الدين لأنه لا يدري أيخرج أم لا يخرج فلما خرج منه شيء وان درهما
~~واحدا لم يكن له بد من أن يزكيه ( قلت ) وأصل ms0271 هذا عند مالك أن كل مال أفدته
~~مما لا تجب فيه الزكاة ثم أفدت بعده ما لا تجب فيه الزكاة أو لا يبلغ أن
~~تكون فيه الزكاة إلا أن يجمع بعضه إلى بعض فتجب فيه الزكاة ان جمع فإنما
~~يضاف المال الأول إلى الآخر فيزكي إذا حال عليه الحول من يوم أفاد الفائدة
~~الآخرة قال نعم ( قلت ) وكذلك لو أنه أفاد عشرة دنانير فأقرضها رجلا ثم
~~أفاد بعدها بسنة خمسين دينارا فحال الحول على الخمسين عنده فزكى الخمسين
~~PageV02P263 ثم أتلفها ثم اقتضى من العشرة الدنانير دينارا واحدا زكاه لأنه
~~يضاف هذا إلى الخمسين التي أفادها بعد العشرة فزكاها فقال نعم ( قلت ) وأصل
~~هذا في قول مالك أنك تنظر إذا أفاد الرجل ما تجب فيه الزكاة فأقام عنده
~~حولا فزكاه ينظر إلى كل ما كان له قبل أن يفيد هذا المال الذي وجبت فيه
~~الزكاة من الديون التي على الناس ومما قد كان بيده من الناض مما لم تجب
~~عليه فيه الزكاة إذا حاز ذلك في ملكه قبل أن يفيد هذا المال الذي وجبت فيه
~~الزكاة فيضيفه إلى هذا المال الذي وجبت فيه الزكاة فما كان في يديه من ذلك
~~المال زكاه مكانه مع هذا المال الذي وجبت فيه الزكاة وما كان من دين أخرته
~~حتى تقتضيه فتزكيه فكل شيء تقتضيه منه وان درهما واحدا فتخرج ربع عشره لأنه
~~إنما امتنع من أن يزكي هذا الدرهم الذي اقتضاه من دينه يوم زكى ماله الذي
~~وجبت فيه الزكاة لأنه لم يكن في يديه فلما صار في يديه قلنا زكه مكانك
~~الساعة لأن الزكاة قد كانت وجبت فيه يوم زكيت مالك قال نعم ( قلت ) فلو أنه
~~أفاد دنانير أو دراهم تجب فيها الزكاة ثم أفاد بعدها بستة أشهر دراهم أو
~~دنانير لا تجب فيها الزكاة فحال الحول على المال الذي تجب فيه الزكاة عنده
~~فزكاه ثم أنفقه مكانه ثم حال الحول على المال الذي لا تجب فيه الزكاة
~~أيزكيه الساعة أم لا في ms0272 قول مالك ( قال ) لا زكاة عليه ( قلت ) ولم وقد زكى
~~المال الأولى الذي أنفقه يوم زكاه وهذا المال في يديه ( قال ) لأن هذا
~~المال فائدة بعد المال الأول والمال الأول كان مما تجب فيه الزكاة والمال
~~الأول إذا كان مما يجب فيه الزكاة لا يضاف إلى هذا المال الثاني ويكون
~~المال الأول على حوله والمال الثاني على حوله إن كان المال الآخر مما تجب
~~فيه الزكاة أو لم يكن مما تجب فيه الزكاة فهو سواء وهو على حوله لا يضاف
~~إلى المال الأول فإذا جاء حول المال الأول زكاه ثم إذا جاء حول المال
~~الثاني نظرنا فإن كان يبلغ ما تجب فيه الزكاة زكاه وإن كان مما لا تجب فيه
~~الزكاة نظرنا فإن كان له مال قد أفاد قبله أو معه معا والمال الذي أفاد
~~قبله أو معه لم يتلفه وهو إذا أضيف هذا المال إلي ما أفاد قبله أو معه معا
~~يبلغ أن تجب فيه الزكاة ضم ذلك كله بعضه إلى بعض فزكاه إلا أن يكون قد زكى
~~PageV02P264 المال الذي أفاد قبله أو معه فيزكى هذا وحده ربع عشره وان لم
~~يكن في يديه مما أفاد قبله أو معه مما إذا أضيفت هذه الفائدة إليه يبلغ
~~جميعه ما تجب فيه الزكاة لم يكن عليه في هذه الفائدة إليه يبلغ ما تجب فيه
~~الزكاة وليس في يديه شيء مما أفاد قبلها أيضاف إلى ما أفاد بعدها فيزكيها
~~مكانها أم لا في قول مالك ( قال ) لا يضاف إلى ما أفاد بعدها فيزكيها
~~مكانها ولكنها تضاف إلى ما أفاد بعدها فإذا حال الحول على الفائدة الآخرة
~~من يوم أفادها نظرنا إلى كل ما بيده من يوم أفاد الفائدة الآخرة وقبل ذلك
~~فيجمع بعضه إلى بعض فإن كان مما تجب فيه الزكاة زكاهما جميعا إلا أن يكون
~~منه شيء قد زكاه على حوله قبل أن تجب الزكاة في هذه الفائدة الآخرة فلا
~~يزكيه مع هذه الآخرة لأنه لا يزكى مال واحد في حول ms0273 واحد مرتين ولكنه في
~~الإضافة يضاف بعضه إلى بعض كل مال بيديه قبل الفائدة الآخرة فيزكي الفائدة
~~الآخرة وما لم يزك مما بيده قبل الفائدة الآخرة إلا ما كان قد زكى على حوله
~~إذا كان جميع ما كان في يديه من الفائدة التي قد حال عليها الحول وما قبل
~~ذلك مما تجب فيه الزكاة ولا يلتفت إلى ما في يديه مما لم يحل عليه الحول من
~~الفوائد التي أفاد بعد هذه الفائدة التي حال عليها الحول حتى يحول الحول
~~على الفوائد التي بعدها أيضا ( قلت ) وهذا الذي سألتك عنه قول مالك والذي
~~كان يأخذ به في الزكاة قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أفاد عشرين دينارا
~~فلما مضى لها ستة أشهر أفاد عشرة دنانير فمضت سنة من يوم أفاد العشرين
~~الدينار فزكى العشرين الدينار فصارت العشرون إلى ما لا زكاة فيها ثم حال
~~الحول على الفائدة أيزكيها أيضا ( فقال ) إن كانت العشرون التي أخرج زكاتها
~~بقيت في يديه إلى يوم حال الحول على العشرة أو بقي منها ما إذا أضفته إلى
~~العشرة تجب الزكاة في جميعه زكى العشرة وحدها ولا يزكي العشرين التي أخرج
~~زكاتها ولا ما بقي منها لأنه لا يزكى مال واحد في عام مرتين ( قلت ) ثم
~~يزكيهما على حولهما حتى يرجعا إلى ما لا زكاة فيه إذا جمعا قال نعم ( قلت
~~PageV02P265 فإن تجر في أحد هذين المالين بعد ما رجعا إلى ما لا زكاة فيهما
~~إذا جمعا فربح في أحد هذين المالين فصار بربحه يجب فيه الزكاة ( فقال )
~~يزكيهما جميعا على حوليهما كان الربح في المال الأول أو في الآخرة فهو سواء
~~إذا كانت الزكاة قد جرت فيهما جميعا ( قلت ) فلو أن رجلا كانت له مائة
~~دينار فلما حال عليها الحول زكى المائة الدينار ثم إنه أقرض منها خمسين
~~دينارا وتلفت منه الخمسون الدينار الباقية التي بقيت عنده قبل أن يحول
~~عليها الحول ثم اقتضى من الخمسين التي أقرضها عشرة دنانير ( فقال ) لا يزكي
~~هذه العشرة ms0274 حتى يقتضي عشرين دينارا إلا أن يكون عنده مال قد حال عليه الحول
~~إذا أنت أضفته إلي هذه العشرة التي اقتضى يبلغ ما تجب في كله الزكاة فيزكى
~~جميعا إلا أن يكون قد زكى الذي كان عنده قبل أن يقتضي هذه العشرة فلا يكون
~~عليه أن يزكي إلا هذه العشرة وحدها ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت )
~~فلو أن رجلا كانت له مائة دينار أقرضها كلها رجلا فأقامت عند الرجل سنين ثم
~~انه أفاد عشرة دنانير فحال على العشرة دنانير الحول أيزكي هذه العشرة حين
~~حال عليها الحول مكانه أم لا ( فقال ) لا زكاة عليه في هذه العشرة الساعة
~~لأنه ليس في يديه مال تجب فيه الزكاة ألا ترى أنه لو اقتضى من المائة
~~الدينار الدين بعد ما حال عليها أحوال عشرة دنانير لم تكن عليه زكاة في
~~العشرة الدنانير حتى يقتضي عشرين إذا لم يكن عنده مال سوى العشرة التي
~~اقتضى فكذلك هذه العشرة التي أفاد ( قلت ) فإذا اقتضى من المائة الدينار
~~الدين عشرة دنانير بعد ما حال على هذه العشرة الفائدة الحول ( فقال ) يزكي
~~العشرة التي اقتضى والعشرة الفائدة جميعا ويصير حولهما واحدا ( قلت ) ولم
~~أمرته أن يزكي العشرة الفائدة حين اقتضى العشرة من المائة الدين ( قال )
~~لأن العشرة الفائدة حين حال عليها الحول عنده وله مائة دينار دين وجبت
~~الزكاة في هذه العشرة إن خرج دينه أو خرج من دينه ما ان أضفته إلى هذه
~~العشرة يبلغ ما تجب فيه الزكاة وإنما منعنا أن نلزمه الزكاة في العشرة التي
~~أفاد بعد ما حال عليها عنده الحول لأنا لا ندري أيخرج من ذلك الدين شيء أم
~~لا فلما خرج من الدين ما ان أضفته إلى هذه PageV02P266 العشرة الفائدة التي
~~حال عليها الحول وجبت فيها الزكاة وكان وقت ما خرج من الدين والعشرة
~~الفائدة التي أتمها ما يخرج من الدين يصير حولهما واحدا يوم زكاهما ثم ما
~~اقتضى من الدين بعد ذلك زكى كل ما اقتضى منه من ms0275 شيء ويصير كل ما اقتضى من
~~المائة الدين على حوله من يوم يزكيه شيئا بعد شيء فتصير أحوال كل ما قبض من
~~الدين وأحوال العشرة الفائدة على ما وصفت لك وهو قول مالك ولو أنه استهلك
~~الفائدة بعد أن حال عليها الحول ثم اقتضى بعد ذلك من الدين عشرة دنانير
~~أوجبت عليه في الفائدة الزكاة وان كان قد استهلكها أو استنفقها قبل أن
~~يقتضي هذه العشرة إذا كان الحول قد حال عليها قبل أن يستنفقها أو أن
~~يستهلكها ( قلت ) أرأيت ان كاتب عبده على دنانير أو ابل أو بقر أو غنم فلم
~~يقبضها منه حتى حال عليها الحول عند المكاتب ( فقال ) لا يزكيها حتى يقبضها
~~من مكاتبه ويحول عليها الحول عنده بعد ما قبضها ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قال ) وقال مالك كل فائدة أفادها رجل من كتابة أو دية وجبت له أو من
~~غير ذلك إذا كانت فائدة فليس على صاحبها فيها الزكاة حتى يحول الحول عليها
~~من يوم قبضها ( قال مالك ) ولو أن رجلا ورث مالا عن أبيه فلم يقبضه حتى
~~حالت عليه أحوال كثيرة ثم قبضه بعد ذلك ( فقال ) يستقبل به سنة من ذي قبل
~~وليس عليه فيه شيء للسنين الماضية لأنه لم يكن قبضه
# وكذلك لو أن رجلا ورث دارا عن أبيه فأقامت الدار في يديه سنين فباعها
~~فمكث الثمن عند المشتري سنين ثم قبض الثمن فليس عليه فيه زكاة حتى يحول
~~الحول عن الثمن من يوم قبضه قال وعلى هذا محمل الفوائد كلها إنما تجب
~~الزكاة عليه بعد سنة من يوم يقبض وهذا قول مالك ( قال ) وقال مالك كل سلعة
~~كانت لرجل من ميراث أو صدقة أو هبة أو اشتراها لقنية من دار أو غيرها من
~~السلع فأقامت في يديه سنين أو لم تقم ثم باعها بنقد أو إلى أجل فمطل بالنقد
~~أو باعها إلى أجل فلما حل الأجل مطل بالمال سنين أو أخره بعد ما حل الأجل
~~ثم قبض الثمن فإنه يستقبل به ms0276 حولا من يوم قبضه ولا يحتسب بشيء كان قبل ذلك
~~ولو كان إنما أسلف ناضا كان PageV02P267 في يديه أو باع سلعة كان اشتراها
~~للتجارة فمكثت عند المتسلف أو المشتري سنين ثم قبضه فإنه يزكي المال يوم
~~قبضه زكاة واحدة مكانه ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يكون له على الرجل
~~الذهب وهو ممن لو شاء أن يأخذها منه أخذها منه فتقيم عنده الحول ثم يهبها
~~له أترى على صاحبها الواهب فيها الزكاة ( فقال ) ليس على الواهب ولا على
~~الذي وهبت له فيها الزكاة حتى يحول عليها الحول في يدي الموهوبة له ( قال
~~سحنون ) وقد روى غيره أن عليه فيه الزكاة كان له مال أو لم يكن إذا وهبت له
~~( قال سحنون ) وهذا إذا كان الموهوبة له ليس له مال غيرها فأما أن لو كان
~~له من العروض وفاء بها كانت عليه زكاتها وهبت له أو لم توهب له لأنها
~~مضمونة عليه حتى يؤديها وزكاتها عليه ان كان له مال وان لم يكن له مال فلا
~~زكاة عليه فيها لو بقيت في يديه ولم توهب له فلما وهبت له وصارت له صارت
~~فائدة وجبت له الساعة فيستقبل بها حولا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ما ورث
~~الرجل من السلع مثل الدواب والثياب والطعام والعروض كلها ما عدا الحلي
~~الذهب والفضة فنوى به التجارة حين ورثه أو وهب له أو تصدق به عليه فنوى به
~~التجارة يوم قبضه فحال عليه الحول ثم باعه أتكون عليه الزكاة فيه فقال لا (
~~قلت ) لم فقال لا تكون هذه السلعة للتجارة حتى يبيعها فإذا باعها استقبل
~~بالثمن حولا من يوم باعها لأنه يوم باعها صارت للتجارة ولا تكون للتجارة
~~بنيته إلا ما ابتاع للتجارة ( قلت ) فإن كان ورث حليا مصوغا من الذهب
~~والفضة فنوى به التجارة يوم ورثه فحال عليه الحول أيزكيه ( فقال ) نعم
~~والفضة والذهب في هذا مخالفان لما سواهما من العروض لأنه إذا نوى بهما
~~التجارة صارتا بمنزلة العين ( قلت ) وهذا قول مالك بن أنس قال ms0277 نعم ( قلت )
~~فلو ورث آنية من آنية الذهب والفضة أو وهبت له أو تصدق بها عليه أيكون
~~سبيلها سبيل الحلي ( فقال ) لا ولكن الآنية إذا وهبت له أو تصدق بها عليه
~~أو ورثها نوى بها التجارة أو لم ينو إذا حال عليها الحول زكى وزنها ( قلت )
~~وما فرق بين الآنية في هذا وبين الحلي ( قال ) لأن مالكا كره إتخاذ الآنية
~~من الذهب والفضة ولم يكره الحلي PageV02P268 فلما كره اتخاذ الآنية من
~~الذهب والفضة صارت بمنزلة التبر المكسور ففيها إذا حال عليها الحول الزكاة
~~نوى بها التجارة أو لم ينو ( قال مالك ) والسنة عندنا أنه ليس على وارث
~~زكاة في مال ورثه في دين ولا عرض ولا عين ولا دار ولا عبد ولا وليدة حتى
~~يحول على ثمن ما باع وقبض الحول من ويوم يقبضه ونض في يده لأنه فائدة فأرى
~~غلة الدور والرقيق والدواب وان ابتيع لغلة فائدة لا تجب في شيء من ذلك
~~الزكاة حتى يحول عليه الحول من يوم يقبضه ( قال مالك ) ومن أجر نفسه فإن
~~اجارته أيضا فائدة ومهر المرأة على زوجها فائدة أيضا لا يجب فيه عليها
~~الزكاة حتى تقبضه ويحول عليه الحول من يوم قبض وما قبض بيد المكاتب بعد
~~عتقه من ماله فهو مثله لا زكاة عليه فيه حتى يحول عليه الحول من بعد عتقه (
~~قلت ) أرأيت المرأة إذا تزوجت على إبل بأعيانها فلم تقبضها حتى حال عليها
~~الحول عند زوجها ثم قبضتها بعد الحول ( فقال ) أرى عليها زكاتها لأنها كانت
~~لها وأيضا لو ماتت ضمنتها وليست هذه مثل التي بغير أعيانها لأن التي ليست
~~بأعيانها لم تجر فيها الزكاة لأنها لا تعرف وانها مضمونة على الزوج
# وقد قيل لمالك في المرأة تتزوج بالعبد بعينه تعرفه ثم لا تقبضه حتى يموت
~~العبد على من ضمانه فقال على المرأة ( قلت ) أرأيت المرأة إذا تزوجت على
~~دنانير فلم تقبضها حتى حال عليها الحول عند الزوج ثم قبضتها بعد ما حال
~~عليها الحول على الدنانير عند الزوج ms0278 أعليها أن تزكيها إذا هي قبضتها أم
~~تستقبل بها حولا من يوم قبضتها ( قال ) بل تستقبل بها حولا من يوم قبضتها
~~لأنها فائدة ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) ما قول مالك في مهور
~~النساء إذا تزوجن على ما تجب فيه الزكاة من الدنانير أو الابل أو البقر أو
~~الغنم فلم تقبضها المرأة حتى حال عليها أحوال عند الزوج ( فقال ) إذا قبضت
~~فلا شيء عليها حتى يحول عليها الحول من يوم تقبض قال ومهرها إنما هو فائدة
~~من الفوائد ( قال بن القاسم ) وقال مالك في قوم ورثوا دارا فباعها لهم
~~القاضي ووضع ثمنها على يدي رجل حتى يقسم ذلك بينهم فأقامت الذهب في يدي
~~الموضوعة على يديه سنين ثم دفعت إليهم أترى عليهم فيها الزكاة ( فقال ) لا
~~أرى عليهم فيها الزكاة PageV02P269 حتى يحول عليها عندهم الحول من يوم
~~قبضوها ( ثم سئل أيضا ) عن الرجل يرث المال بالمكان البعيد فيقيم عنه
~~الثلاث سنين هل يزكيه إذا قبضه ( فقال ) إذا قبضه لا يزكيه حتى يحول عليه
~~الحول من يوم قبضه ( قيل ) له فلو بعث رسولا مستأجرا أو غير مستأجر فقبضه
~~الرسول ( فقال ) رسوله بمنزلته يحسب له حولا من يوم قبضه رسوله وكذلك
~~الأموال تكون للرجل دينا فأمر من يتقاضاها وهو عنها غائب فكل ما اقتضى له
~~وكيله فإنه يحسب له حولا من يوم قبضه
# قال وكذلك ما ورث الصغير عن أبيه من العين فقبضه وصيه فمن حين قبضه وصيه
~~تحسب له سنة من يوم قبضه الوصي ( قلت ) أرأيت لو ورث ماشية تجب فيها الزكاة
~~فحال عليها الحول قبل أن يقبضها وهي في يدي الوصي أو في غير يدي الوصي
~~أعليه فيها الزكاة ( فقال ) نعم عليه فيها الزكاة وفيما ورث من ثمرة وان
~~أقام ذلك عنه سنين لا يعلم به أصلا فإن الساعي يزكيها في كل سنة ويأخذ زكاة
~~ثمرة كل سنة وليس هذا مثل العين في هذا ( قلت ) لأشهب فما فرق ما بين
~~الماشية والثمار وبين الدنانير في الزكاة ( فقال ) لي ms0279 لأن السنة إنما جاءت
~~في الضمار وهو المال المحبوس في العين وان السعاة يأخذون الناس بزكاة
~~مواشيهم وثمارهم ولا يأخذونهم بزكاة العين ويقبل قولهم منهم في العين فلو
~~كانت الماشية والثمار لرجل وعليه دين يفترق ماشية مثلها أو ثماره أو غير
~~ذلك لم يمنعه ذلك من أن يؤدي زكاة ماشيته وثماره ولو كانت لرجل دنانير أو
~~دراهم أو ذهب أو فضة وعليه دين وليس له غيرها كان دينه فيها كائنا ذلك
~~الدين ما كان عينا أو عرضا لم يكن عليه فيه الزكاة والذي يرث الدنانير لا
~~تصير في ضمانه حتى يقبضها ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن الرجل يشتري
~~الغنم للتجارة فيجزها بعد ذلك PageV02P270 بأشهر كيف ترى في ثمن أصوافها
~~أتكون زكاة الصوف مع رقابها ( قال ) بل الصوف فائدة يستقبل به حولا من يوم
~~يبيعه وينض المال في يديه وليس عليه يوم باع الصوف زكاة في ثمنه والغنم ان
~~باعها قبل أن يحول عليها الحول يحسب من يوم زكى الثمن الذي اشتراها به فهي
~~خلاف للصوف وان أقامت في يديه حتى يحول عليها الحول ويأتيه المصدق زكى
~~رقابها ولم تكن عليه زكاة التجارة فيها فإن باعها بعد ما زكى رقابها حسب من
~~يوم أخذت منه زكاة الماشية فأكمل سنة من يومئذ ثم يزكي أثمانها والصوف إنما
~~هو فائدة من الغنم والغنم إنما اشتريت من مال التجارة فلذلك افترقا ( قال
~~مالك ) وكذلك كراء المساكن إذا اشتراها للتجارة وكراء العبيد بهذه المنزلة
~~وكذلك ثمر النخل ( قال ) وقال مالك في الرجل يبتاع النخل للتجارة فيثمر
~~النخل ويكون فيها ثمر فيخرص ويجد وتؤخذ منها الصدقة ثم يبيع الحائط من أصله
~~بعد ذلك يبيع الرقاب انه يزكى ثمن الحائط حين باعه إذا كان قد حال الحول
~~على ثمنه الذي ابتاع به الحائط ( فقيل ) له فالثمرة إذا باعها ( فقال ) لا
~~زكاة عليها فيها حتى يحول على ثمن الثمرة الحول من يوم باع الثمرة وقبض
~~الثمن فيصير حول الثمرة على حدة وحول المال الذي اشترى به النخل ms0280 على حدة *
~~ومما يبين لك ذلك أيضا أن صاحب الحائط الذي اشتراه للتجارة لو كان ممن يدير
~~ماله في التجارة وله شهر يقوم فيه لقوم الرقاب ولم يقوم الثمرة لأن الثمرة
~~إذا قومت سقط منها زكاة الخرص والخرص أملك بها ولا يصلح أن يطرح من الثمرة
~~زكاة الخرص لمكان زكاة التجارة فإذا صارت الثمرة بحال ما وصفت لك لم يكن بد
~~من تحول الوقت في الزكاة في الثمرة والنخل وهما جميعا للتجارة فكذلك الغنم
~~الأولى التي وصفت لك إذا حال عليها الحول ( بن القاسم ) وبن وهب عن مالك عن
~~محمد بن عقبة مولى الزبير بن العوام أنه سأل القاسم بن محمد عن مكاتب له
~~قاطعه بمال عظيم هل عليه فيه زكاة فقال القاسم إن أبا بكر الصديق لم يكن
~~يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول قالالقاسم وكان أبو بكر إذا أعطى
~~الناس أعطياتهم يسأل الرجل هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة
~~PageV02P271 فإن قال نعم أخذ من عطائه زكاة ماله ذلك وان قال لا أسلم إليه
~~عطاءه ولم يأخذ منه شيئا ( قال مالك ) وحدثني عمر بن حسين عن عائشة بنت
~~قدامة عن أبيها قدامة بن مظعون أنه قال كنت إذا جئت عثمان بن عفان آخذ
~~عطائي سألني هل عندك من مال وجبت عليك فيه الزكاة قال قلت نعم أخذ من عطائي
~~زكاة ذلك المال وان قلت لا دفع إلي عطائي ( قال بن القاسم ) حدثني مالك عن
~~بن شهاب أنه قال أول من أخذ من أخذ من الاعطية الزكاة معاوية بن أبي سفيان
~~( بن وهب ) عن عمر بن محمد وعبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~أنه كان يقول من استفاد مالا فلا زكاة عليه فيه حتى يحول عليه الحول ( بن
~~وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم أن عثمان وعلي بن أبي طالب وسالم بن عبد
~~الله ويحيى بن سعيد وربيعة وعائشة زوج النبي عليه الصلاة والسلام كانوا
~~يقولون ذلك ( بن مهدي ) عن سفيان ms0281 عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن
~~أبي طالب قال ليس في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول فإذا حال
~~عليه الحول ففي كل مائتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبالحساب ( قال ) وكذلك
~~قال بن عمر وعائشة مثل قول علي لا تجب زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
#
# | في زكاة المديان
# ( قلت ) أرأيت الرجل تكون له الدنانير فيحول عليها الحول وهي عشرون
~~دينارا وعليه دين وله عروض أين يجعل دينه ( فقال ) في عروضه فإن كانت وفاء
~~دينه زكى هذه العشرين الناضة التي حال عليها الحول عنده ( قلت ) أرأيت ان
~~كانت عروضه ثياب جسده وثوبي جمعته وخاتمه وسلاحه وسرجه وخادما يخدمه ودارا
~~يسكنها ( فقال ) أما خاتمه وداره وخادمه وسرجه وسلاحه فهي عروض يكون الدين
~~فيها فإن كان فيها وفاء بالدين زكى العشرين التي عنده قال وهو قول مالك ( )
~~وأصل هذا فيما حملنا من قول مالك أن ما كان السلطان يبيعه في دينه فإنه
~~يجعل دينه في ذلك ثم يزكى ما كان عنده بعد ذلك من ناض فإذا كان على الرجل
~~الدين فإن PageV02P272 السلطان يبيع داره وعروضه كلها ما كان من خادم أو
~~سلاح أو غير ذلك إلا ما كان من ثياب جسده مما لا بد له منه ويترك له ما
~~يعيش به هو وأهله الأيام ( قلت ) أرأيت ثوبي جمعته أيبيع عليه السلطان ذلك
~~في دينه ( فقال ) إن كانا ليس لهما تلك القيمة فلا يبعهما وان كان لهما
~~قيمة باعهما ( قلت ) وتحفظ هذا من مالك قال لا ولكنه رأيي ( قلت ) أرأيت من
~~له مال ناض وعليه من الدين مثل هذا المال الناض الذي عنده وله مدبرون
~~قيمتهم أو قيمة خدمتهم مثل الدين الذي عليه ( فقال ) يجعل الدين الذي عليه
~~في قيمة المدبرين ( قلت ) قيمة رقابهم أو قيمة خدمتهم ( فقال ) قيمة رقابهم
~~ويزكى الدنانير الناضة التي عنده ( قلت ) هذا قول مالك قال هذا رأيي ( قلت
~~) فإن كانت له دنانير ناضة وعليه من الدين مثل الدنانير وله مكاتبون ( فقال ms0282
~~) ينظر إلى قيمة الكتابة ( قلت ) وكيف ينظر إلى قيمة الكتابة ( فقال ) يقال
~~ما قيمة ما على هذا المكاتب من هذه النجوم على محلها بالعاجل من العروض ثم
~~يقال ما قيمة هذه العروض بالنقد لأن ما على المكاتب لا يصلح أن يباع إلا
~~بالعرض إذا كان دنانير أو دراهم فينظر إلى قيمة الكتابة الآن بعد التقويم
~~فيجعل دينه فيه لأنه مال له لو شاء أن يتعجله تعجله وذلك أنه لو شاء أن
~~يبيع ما على المكاتب بما وصفت لك فعل فإذا جعل دينه في قيمة ما على المكاتب
~~زكى ما في يده من الناض إن كانت قيمة ما على المكاتب مثل الدين الذي عليه
~~وكانت الدنانير التي في يديه هذه الناضة تجب فيها الزكاة فإن كانت قيمة ما
~~على المكاتب أقل مما عليه من الدين جعل فضل دينه فيما في يديه من الناض ثم
~~ينظر إلى ما بقي بعد ذلك فإن كان مما تجب فيه الزكاة زكاه وان كان مما لا
~~تجب فيه الزكاة لم يكن عليه فيها شيء ( قلت ) وهذا قول مالك في هذه المسألة
~~في المكاتب ( فقال ) لم أسمع من مالك هذا كله ولكن مالكا قال لو أن رجلا
~~كانت له مائة دينار في يديه وعليه مائة دينار وله مائة دينار دينا رأيت أن
~~يزكى المائة الناضة التي في يديه ورأيت أن يجعل ما عليه من الدين في الدين
~~الذي له إن كان دينا يرتجيه وهو على ملىء ( قلت ) فإن لم يكن يرتجيه ( فقال
~~) لا يزكيه فمسئلة المكاتب PageV02P273 عندي على مثل هذا لأن كتابة المكاتب
~~في قول مالك لو أراد أن يبيع ذلك بعرض مخالف لما عليه كان ذلك له فهو مال
~~للسيد كانه عرض في يديه لو شاء أن يبيعه باعه ( قلت ) أرأيت إن كان عليه
~~دين وله عبيد قد أبقوا وفي يديه مال ناض أيقوم العبيد الأباق فيجعل الدين
~~فيهم فقال لا ( قلت ) لم قال لأن الأباق لا يصلح بيعهم ولا يكون دينه فيهم
~~( قلت ) أتحفظ هذا ms0283 عن مالك ( قال ) لا ولكن هذا رأيي ( قلت ) لأشهب فما فرق
~~ما بين الماشية والثمار والحبوب والدنانير في الزكاة ( فقال ) لأن السنة
~~إنما جاءت في الضمار وهو المال المحبوس في العين وان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان وعمر بن عبد العزيز كانوا يبعثون الخراص في وقت
~~الثمار فيخرصون على الناس لاحصاء الزكاة ولما للناس في ذلك من تعجيل
~~منافعهم بثمارهم للأكل والبيع وغير ذلك ولا يؤمرون في ذلك بقضاء ما عليهم
~~من دين لتحصيل أموالهم وكذلك السعاة يبعثونهم فيأخذون من الناس مما وجدوا
~~في أيديهم ولا يسألونهم عن شيء من الدين ( قال سحنون ) وقد قال بن نافع قال
~~أو الزناد كان من أدركت من فقهاء أهل المدينة وعلمائهم ممن يرضى وينتهي إلى
~~قوله منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن
~~يسار في مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فضل وفقه وربما اختلفوا في الشيء فيؤخذ
~~بقول أكثرهم إنهم كانوا يقولون لا يصدق المصدق إلا ما أتى عليه لا ينظر إلى
~~غير ذلك ( بن نافع ) قال أبو الزناد وهي السنة قال أبو الزناد وان عمر بن
~~عبد العزيز ومن قبله من الفقهاء يقولون ذلك ( قال بن وهب ) وقد كان عثمان
~~بن عفان يصيح في الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه حتى تحصل
~~أموالكم فتؤدون منها الزكاة فكان الرجل يحصى دينه ثم يؤدي مما بقي في يديه
~~إن كان ما بقي تجب فيه الزكاة ( بن مهدي ) عن أبي عبد الرحمن عن طلحة بن
~~النضر قال سمعت محمد بن سيرين يقول كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي
~~للعين أن ترصد في الدين ( بن مهدي ) عن حماد PageV02P274 بن زيد عن أيوب عن
~~محمد بن سيرين قال كان المصدق يجيء فأينما رأى زرعا قائما أو إبلا قائمة أو
~~غنما قائمة أخذ منها الصدقة ( قلت ) أرأيت لو ms0284 أن رجلا كانت في يديه مائة
~~دينار ناضة فحال عليها الحول وعليه مائة دينار دينا مهرا لإمرأته أيكون
~~عليه فيما في يديه الزكاة فقال لا ( قلت ) وهو قول مالك ( فقال ) قال لي
~~مالك إذا فلس زوجها حاصت الغرماء وان مات زوجها حاصت الغرماء فهو دين وهذا
~~مثله ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا كانت عنده مائة دينار فحال عليها الحول
~~وعليه زكاة كان قد فرط فيها لم يؤدها من زكاة المال والماشية وما أنبتت
~~الأرض أتكون فيما في يديه الزكاة ( قال ) لا يكون عليه فيما في يديه الزكاة
~~إلا أن يبقي في يديه بعد أن يؤدي ما كان فرط فيه من الزكاة ما تجب فيه
~~الزكاة عشرون دينارا فصاعدا فإن بقي في يديه عشرون دينارا فصاعدا زكاه (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال هذا رأيي وذلك لأن مالكا قال لي في الزكاة إذا فرط
~~فيها الرجل ضمنها وان أحاطت بماله وهذا عندي مثله ( قلت ) أرأيت رجلا له
~~عشرون دينارا قد حال عليها الحول وعليه عشرة دراهم نفقة شهر لامرأته قد كان
~~فرضها القاضي عليه قبل أن يحول الحول بشهر ( فقال ) يجعل نفقة المرأة في
~~هذه العشرين الدينار فإذا انحطت فلا زكاة عليه فيها ( قلت ) أرأيت ان لم
~~يكن فرض لها القاضي ولكنها أنفقت على نفسها شهرا قبل الحول ثم ابتغت نفقة
~~الشهر وعند الزوج هذه العشرون الدينار ( فقال ) تأخذ نفقتها ولا يكون على
~~الزوج فيها الزكاة ( قلت ) ويلزم الزوج ما أنفقت من مالها وان لم يفرض لها
~~القاضي ( قال ) نعم إذا كان الزوج موسرا فإن كان الزوج غير موسر فلا يضمن
~~لها ما أنفقت ومسئلتك أنه أنفقت وعند الزوج عشرون دينارا فالزوج يتبع بما
~~أنفقت يقضي لها عليه بما أنفقت فإذا قضى لها بذلك عليه حطت العشرون إلى ما
~~لا زكاة فيها فلا تكون عليه زكاة ( قلت ) وهذا قول مالك ( فقال ) قال قال
~~مالك أيما امرأة أنفقت وزوجها في حضر أو في سفر وهوموسر فما أنفقت فهو في
~~مال زوجها ان ابتغته ms0285 على ما أحب أو كره الزوج مضمونا عليه فلما ابتغته كان
~~ذلك لها دينا عليه فجعلناه في هذه العشرين فبطلت عنه الزكاة ( قلت ) أرأيت
~~PageV02P275 إن كانت هذه النفقة التي على هذا الرجل الذي وصفت لك إنما هي
~~نفقة والدين أو ولد ( قال ) لا تكون نفقة الوالدين والولد دينا أبطل به
~~الزكاة عن الرجل لأن الوالدين والولد إنما تلزم النفقة لهم إذا ابتغوا ذلك
~~وان أنفقوا ثم طلبوه بما أنفقوا لم يلزمه ما أنفقوا وان كان موسرا والمرأة
~~يلزمه ما أنفقت قبل أن تطلبه بالنفقة ان كان موسرا ( قلت ) فإن كان القاضي
~~قد فرض للأبوين نفقة معلومة فلم يعطهما ذلك شهرا وحال الحول على ما عند هذا
~~الرجل بعد هذا الشهر أتجعل نفقة الأبوين ها هنا دينا فيما في يديه إذا قضى
~~به القاضي قال لا ( وقال غيره ) وهو أشهب أحط عنه به الزكاة وألزمه ذلك إذا
~~قضى به القاضي عليه في الأبوين لأن النفقة لهما إنما تكون إذا طلبا ذلك (
~~قال ) ولا يشبهان الولد ويرجع على الأب بما تداين الولد أو أنفق عليه إذا
~~كان موسرا ويحط عنه ذلك الزكاة كانت بفريضة من القاضي أم لم تكن لأن الولد
~~لم تسقط نفقتهم عن الوالد إذا كان له مال من أول ما كانوا حتى يبلغوا
~~والوالدان قد كانت نفقتهما ساقطة فإنما ترجع نفقتهما بالقضية والحكم من
~~السلطان والله أعلم ( قلت ) أرأيت رجلا كانت عنده دنانير قد حال عليها
~~الحول تجب فيها الزكاة وعليه اجارة أجراء قد عملوا عنده قبل أن يحول على ما
~~عنده الحول أو كراء إبل أو دواب أيجعل ذلك الكراء أوالاجارة فيما في يديه
~~من الناض ثم يزكي ما بقي ( فقال ) نعم إذا لم يكن له عروض ( قلت ) وهو قول
~~مالك قال نعم ( قال ) وسألت مالكا عن العامل إذا عمل بالمال قراضا فربح
~~ربحا وعلى العامل المقارض دين فاقتسماه بعد الحول فأخذ العامل ربحه هل ترى
~~الزكاة على العامل في حظه وعليه دين ( فقال ) لا إلا أن يكون ms0286 له عروض وفاء
~~بدينه فيكون دينه في العروض ويكون في ربحه هذا الزكاة فإن لم يكن له عروض
~~فلا زكاة عليه في ربحه إذا كان الدين يحيط بربحه كله ( بن وهب ) أشهب عن
~~مالك وسفيان بن عيينة أن بن شهاب حدثهما عن السائب بن يزيد أن عثمان بن
~~عفان كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد حتى تحصل أموالكم
~~فتؤدون منها الزكاة ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عقيل عن PageV02P276 بن شهاب
~~عن السائب بن يزيد قال سمعت عثمان بن عفان على المنبر وهو يقول هذا شهر
~~زكاتكم الذي تؤدون فيه زكاتكم فمن كان عليه دين فليقض دينه فإن فضل عنده ما
~~تجب فيه الزكاة فليؤد زكاته ثم ليس عليه شيء حتى يحول عليه الحول ( بن
~~القاسم ) وبن وهب عن مالك أن يزيد بن خصيفة حدثه أنه سأل سليمان بن يسار عن
~~رجل له مال وعليه دين مثله أعليه زكاة فقال لا ( قال بن وهب ) وقال بن شهاب
~~ونافع مثل قول سليمان بن يسار ( بن مهدي ) عن أبي الحسن عن عمرو بن حزم قال
~~سئل جابر بن زيد عن الرجل يصيب الدراهم وعليه من الدين أكثر منها فقال لا
~~زكاة عليه حتى يقضي دينه
#
# | في زكاة القراض
# ( قلت ) أرأيت الرجل يأخذ مالا قراضا على أن الزكاة على رب المال زكاة
~~الربح ورأس المال أو زكاة الربح ورأس المال على العامل أيجوز هذا في قول
~~مالك ( قال ) لا يجوز لرب المال أن يشترط زكاة المال على صاحبه ألا ترى أن
~~العامل لو لم يربح في المال الا دينارا واحدا وكان القراض أربعين دينارا
~~فأخرج ذلك الدينار في الزكاة لذهب عمله باطلا فلا يجوز هذا ( قال ) ولو
~~اشترط صاحب المال على العامل أن عليه زكاة الربح لم يكن بذلك بأس ويجوز
~~للعامل أن يشترط على رب المال زكاة الربح لأن ذلك يصير جزأ مسمى كأنه أخذه
~~على أن له خمسة أجزاء من عشرة ولصاحب المال أربعة أجزاء من عشرة ms0287 وعلى رب
~~المال الجزء الباقي يخرجه من الربح عنهما للزكاة وكذلك إذا اشترط العامل في
~~المساقاة الزكاة على رب الأصل فيكون ذلك جائزا لأن ذلك يصير جزأ مسمى وهو
~~خمسة أجزاء من عشرة ولرب المال أربعة أجزاء من عشرة أجزاء والجزء الفاضل في
~~الزكاة
# وقد روي أيضا أنه لا خير في اشتراط زكاة PageV02P277 الربح من واحد منهما
~~على صاحبه ولا في المساقاة أيضا لأن المال ربما كان أصله لا تجب فيه الزكاة
~~وان كان أصله تجب فيه الزكاة فربما اغترقه الدين فأبطل الزكاة والمساقاة
~~ربما لا تخرج الحائط إلا أربعة أو سق وربما أخرج عشرة فتختلف الأجزاء فيصير
~~العامل على غير جزء مسمى ( قال ) وسئل مالك عن الرجل يدفع إلى الرجل المال
~~قراضا فيتجر به إلى بلاد فيحول عليه الحول أترى أن يخرج زكاته المقارض (
~~فقال ) لا حتى يؤدي إلى الرجل رأس ماله وربحه ( قلت ) أرأيت هذا المقارض
~~إذا أخذ ربحه وإنما عمل في المال شهرا واحدا فكان ربحه الذي أخذ أقل من
~~عشرين دينارا أو عشرين دينارا فصاعدا ( فقال ) لا زكاة عليه فيه ويستقبل
~~بما أخذ من ربحه سنة من ذي قبل بمنزلة الفائدة وإنما تكون الزكاة على
~~العامل في القراض إذا عمل به سنة من يوم أخذه فتكون في المال الزكاة كانت
~~حصة العامل من ذلك ما تجب فيه الزكاة أو لا تجب فهو سواء يؤدي الزكاة على
~~كل حال إذا عمل به سنة وهو قول مالك ( وقال مالك ) ولو حال على العامل من
~~يوم قبض المال حول وأخذ ربحه وعليه من الدين ما يغترق حصته من المال فإنه
~~لا زكاة عليه فيه حال الحول في ذلك أو لم يحل ( قال بن القاسم ) وإن كان
~~على رب المال دين يغترق رأس ماله وربحه لم يكن على العامل أيضا في حصته
~~زكاة وإن كان قد حال الحول على المال من يوم أخذه لأن أصل المال لا زكاة
~~فيه حين كان الدين أولى به ( وقال بن القاسم ) في الرجل يساقي ms0288 نخله فيصير
~~للعامل في الثمر أقل من خمسة أو سق حظه من ذلك فتكون عليه فيه الصدقة ( قال
~~) وسألت مالكا عن الرجل يزكى ماله ثم يدفعه إلى الرجل يعمل به قراضا فيعمل
~~فيه سبعة أشهر أو ثمانية أو أقل من الحول فيقتسمان فيدفع العامل إلى رب
~~المال رأس ماله وربحه ويأخذ هو ربحه وفيما صار للعامل ما يكون فيه الزكاة
~~أو لا يكون فيحول على رب المال وربحه الحول فيؤدي الزكاة هل ترى على العامل
~~في المال فيما في يديه مما أخذ من ربحه زكاة ( فقال ) مالك إذا قاسمه قبل
~~أن يحول على المال الحول من يوم زكاه ربه ودفع العامل إلى رب المال رأس
~~ماله وربحه استقبل العامل بما في يديه سنة PageV02P278 مستقبلة لأنها في
~~هذا الوجه فائدة ولا يجب عليه فيها الزكاة إلا أن يحول عليها حول عنده من
~~يوم قبض ربحه وفيه ما تجب فيه الزكاة ( قال ) وسألنا مالكا عن الحر يأخذ من
~~العبد المأذون له في التجارة مالا قراضا فيعمل فيه سنة ثم يقاسمه فيصير في
~~يدي الحر العامل في المال ربح تجب فيه الزكاة هل ترى عليه في ربحه الزكاة (
~~فقال ) لا حتى يحول عليه الحول عنده لأن أصل المال كان للعبد ولا زكاة في
~~أموال العبيد فلما لم يكن في أصل المال الذي عمل فيه هذا المقارض الزكاة
~~كان ربحه فائدة فلا زكاة عليه فيه حتى يحول عليه الحول
#
# | في زكاة تجارة المسلمين
# ( قلت ) أكان مالك يرى أن تؤخذ من تجار المسلمين إذا تجروا الزكاة فقال
~~نعم ( قلت ) في بلادهم أم إذا خرجوا من بلادهم ( فقال ) بلادهم عنده وغير
~~بلادهم سواء من كان عنده مال تجب فيه الزكاة زكاه ( قلت ) أفيسألهم إذا أخذ
~~منهم الزكاة هذا الذي يأخذ عما في بيوتهم من ناضهم فيأخذ زكاته مما في
~~أيديهم ( فقال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا وأرى إن كان الوالي عدلا أن
~~يسألهم عن ذلك وقد فعل ذلك أبو بكر الصديق ( قلت ) أفيسأل عن ms0289 زكاة أموالهم
~~الناض إذا لم يتجروا ( فقال ) نعم إذا كان عدلا وقد فعل ذلك أبو بكر الصديق
~~كان يقول للرجل إذا أعطاه عطاءه هل عندك من مال قد وجبت عليك فيه الزكاة
~~فإن قال نعم أخذ من عطائه زكاة ذلك المال وإن قال لا أسلم إليه عطاءه ولا
~~أرى أن يبعث في ذلك أحدا وإنما ذلك إلى أمانة الناس إلا أن يعلم أحد أن لا
~~يؤدي فتؤخذ منه ألا ترى أن عثمان كان يقول هذا شهر زكاتكم ( قلت ) فما قول
~~مالك أين ينصبون هؤلاء الذين يأخذون العشور من أهل الذمة والزكاة من تجار
~~المسلمين ( فقال ) لم أسمع منه فيه شيئا ولكني رأيته فيما يتكلم به أنه لا
~~يعجبه أن ينصب لهذه المكوس أحد ( قال بن القاسم ) وأخبرني يعقوب بن عبد
~~الرحمن من بنى القارة حليف لبني زهرة عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى
~~عامل المدينة أن يضع المكس فإنه ليس بالمكس ولكنه البخس قال الله تعالى ولا
~~تبخسوا PageV02P279 الناس أشياءهم ومن أتاك بصدقة فإقبلها ومن لم يأتك بها
~~فالله حسيبه والسلام ( قلت ) أليس إنما يؤخذ من تجار المسلمين في قول مالك
~~الزكاة في كل سنة مرة وإن تجروا من بلد إلى بلد وهم خلاف أهل الذمة في هذا
~~فقال نعم ( قال ) ومن تجر ومن لم يتجر فإنما عليه الزكاة في كل سنة مرة (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا خرج من مصر بتجارة إلى المدينة أيقوم عليه ما في
~~يديه فتؤخذ منه الزكاة ( فقال ) لا يقوم عليه ولكن إذا باع أدى الزكاة (
~~قال ) ولا يقوم على أحد من المسلمين ( قلت ) وهذا قول مالك فقال نعم ( قلت
~~) وأهل الذمة أيضا لا يقوم عليهم فإذا باعوا منهم العشر قال نعم ( قلت )
~~وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا من المسلمين قدم بتجارة
~~فقال هذا الذي معي مضاربة أو بضاعة أو علي دين أو لم يحل على مال عندي
~~الحول أيصدق ولا يحلف في قول مالك ( فقال ) نعم ms0290 يصدق ولا يحلف
#
# | في تعشير أهل الذمة
# ( قلت ) أرأيت النصراني إذا تجر في بلاده من أعلاها إلى أسفلها ولم يخرج
~~من بلاده إلى غيرها ( فقال ) لا يؤخذ منه شيء ولا يؤخذ من كرومهم ولا من
~~زروعهم ولا من ماشيتهم ولا من نخلهم شيء فإذا خرج من بلاده إلى غيرها من
~~بلاد المسلمين تاجرا لم يؤخذ منه مما حمل قليل ولا كثير حتى يبيع فإن أراد
~~أن يرد متاعه إلى بلاده أو يرتحل به إلى بلد آخر فذلك له وليس لهم أن
~~يأخذوا منه شيئا إذا خرج من عندهم بحال ما دخل عليهم ولم يبع في بلادهم
~~شيئا ولم يشتر عندهم شيئا فإن كان قد اشترى عندهم شيئا بمال ناض كان معه
~~أخذ منه العشر مكانه من السلع التي اشترى حين اشترى ( قلت ) أرأيت إن هو
~~باع ما اشترى بعد ما أخذ منه العشر حين كان اشتراه أيؤخذ من ثمنه أيضا
~~العشر ( فقال ) لا ولو أقام عندهم سنين بعد الذي أخذوا منه أول مرة يبيع
~~ويشتري لم يكن عليه شيء ( قلت ) وكذلك إن أراد الخروج من بلادهم بما قد
~~اشترى في بلادهم بعد أن أخذوا العشر منه مرة واحدة وقد اشترى وباع مرارا
~~بعد ما أخذوا منه العشر فأراد الخروج لم يكن لهم عليه فيما اشترى شيء مما
~~يخرج به من PageV02P280 بلادهم فقال نعم ( قلت ) وإن دخل عليهم بغير مال
~~ناض إنما دخل عليهم بلادهم بمتاع متى يؤخذ منه
# قال إذا باعه ( قلت ) فإذا باعه أخذ منه العشر مكانه من ثمن المتاع قال
~~نعم ( قلت ) فإن اشترى بعد ذلك وباع فسبيله سبيل المسألة الأولى في الناض
~~الذي دخل به فقال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك في
~~النصراني يكرى إبله من الشام إلى المدينة أيؤخذ منه من كرائهم العشر
~~بالمدينة إذا دخلها قال لا ( قلت ) فإن أكرى من المدينة إلى الشام راجعا
~~أيؤخذ منه العشر بالمدينة إذا أكراها قال نعم ( قلت ) فما يؤخذ من أهل
~~الحرب إذا ms0291 نزلوا بتجارة ( فقال ) يؤخذ منهم ما صالحوا عليه في سلعهم ليس في
~~ذلك عنده عشر ولا غيره ( قلت ) أرأيت الذمي إذا خرج بمتاع إلى المدينة فباع
~~بأقل من مائتي درهم أيؤخذ منه العشر قال نعم ( قلت ) يؤخذ منه مما قل أو
~~كثر قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك إذا تجر عبيد
~~أهل الذمة أخذ منهم كما يؤخذ من ساداتهم ( قال ) وقال مالك إذا تجر الذمي
~~أخذ منه العشر من كل ما يحمل إذا باعه من ثمنه بزا كان أو غيره من العروض
~~على ما فسرت لك ( قال سحنون ) وحدثني بن وهب عن بن لهيعة ويحيى بن أيوب عن
~~عمارة بن غزية حدثهما عن ربيعة أن عمر بن الخطاب قال لأهل الذمة الذين
~~كانوا يتجرون إلى المدينة إن تجرتم في بلادكم فليس عليكم في أموالكم زكاة
~~وليس عليكم إلا جزيتكم التي فرضنا عليكم وإن خرجتم وضربتم في البلاد وأدرتم
~~أموالكم أخذنا منكم وفرضنا عليكم كما فرضنا جزيتكم فكان يأخذ منهم من كل
~~عشرين نصف العشر كلما قدموا من مرة ولا يكتب لهم براءة مما أخذ منهم كما
~~تكتب للمسلمين إلى الحول فيأخذ منهم كلما جاؤا وان جاؤا في السنة مائة مرة
~~ولا يكتب لهم براءة بما أخذ منهم ( قال بن وهب ) وكذلك قال لي مالك ( وقال
~~سحنون ) وقد روى علي بن زياد في تجار أهل الحرب العشر ( وقال بن نافع ) مثل
~~قول بن القاسم إنما هو ما راضاهم عليه المسلمون وليس في ذلك حد معلوم
~~PageV02P281
# | ما جاء في الجزية
# ( قلت ) أرأيت نصارى بني تغلب أيؤخذ منهم في جزيتهم الصدقة مضاعفة ( قال
~~) ما سمعت من مالك فيه شيئا أحفظه قال ولو كانت الصدقة تؤخذ من نصارى بني
~~تغلب مضاعفة عند مالك ما جهلناه ولكنا نعرفه قال وما سمعت أحدا من أصحابه
~~يذكر هذا ( قلت ) أفتحفظ عن مالك أنه قال تؤخذ الجزية من جماجم نصارى بني
~~تغلب ( فقال ) ما سمعت من قوله في هذا شيئا وتؤخذ منهم الجزية ms0292 ( قال أشهب )
~~وعلى كل من كان على غير الإسلام أن تؤخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون وقد
~~قال الله تبارك وتعالى ذلك في كتابه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيمن لا كتاب له من المجوس سنوا بهم سنة أهل الكتاب ( قال سحنون ) وذلك
~~السنة والأمر الذي لا اختلاف فيه عند أحد من أهل المدينة ( قال سحنون منه
~~قول بن القاسم وفيه قول غيره والمعنى كله واحد ) ( قلت ) أرأيت النصراني
~~إذا أعتقه المسلم أيكون على هذا المعتق النصراني الجزية فقال لا ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( فقال ) نعم هو قول مالك ( قال مالك ) ولو جعلت عليه الجزية
~~لكان العتق إذا أضربه ولم ينفعه العتق شيئا ( قلت ) أرأيت النصراني إذا
~~أعتق عبده النصراني أتكون على العبد المعتق وهو نصراني الجزية أم لا ( فقال
~~) نعم تجعل عليه الجزية وقد سمعت من مالك بن أنس وهو يقول يؤخذ من عبيد
~~النصارى إذا تجروا في بلاد المسلمين من بلد إلى بلد العشر ( قلت ) أرأيت
~~النصراني تمضي به السنة فلم تؤخذ منه الجزية لسنته هذه حتى أسلم أتؤخذ منه
~~جزية هذه السنة وقد أسلم أم لا ( فقال ) سمعت مالكا وقد سئل عن أهل حصن
~~هادنوا المسلمين ثلاث سنين على أن يعطوا المسلمين في كل سنة شيئا معلوما
~~فأعطوهم سنة واحدة ثم أسلموا قال مالك أرى أن يوضع عنهم ما بقي عليهم ولا
~~يؤخذ منهم ولم أسمع من مالك في مسئلتك شيئا وهو عندي مثله لا أرى أن
~~PageV02P282 يؤخذ منهم شيء ( قلت ) أرأيت هذا المال الذي هادناهم عليه
~~أيخمس أم ما يصنع به ( فقال ) ما سمعت فيه شيئا وأراه مثل الجزية ( قلت )
~~أرأيت إذا أسلم الذمي أتسقط الجزية عن جمجمته وعن أرضه في قول مالك أم لا (
~~قال ) قال مالك إن كانت أرضه أرض صلح سقطت الجزية عن جمجمته وعن أرضه وتكون
~~أرضه له وإن كانوا أهل عنوة لم يكن له أرضه ولا ماله ولا داره وسقطت عنه
~~الجزية ( بن مهدي ) عن سفيان الثوري ms0293 عن إسماعيل بن أبي خالد وعن هشام عن
~~إسماعيل عن الشعبي في مسلم أعتق عبدا من أهل الذمة قال ليس عليه جزية وذمته
~~ذمة مولاه ( وقد قال أشهب ) بلغني عن علي بن أبي طالب أنه قال في النصراني
~~يعتق لا جزية عليه ولم يفسر من أعتقه ( بن القاسم ) عن مالك أنه قال بلغنا
~~أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عماله أن يضعوا الجزية عمن أسلم من أهل
~~الجزية حين يسلمون ( قال مالك ) وهي السنة التي لا اختلاف فيها ( قال بن
~~وهب ) وكان بن عمر وبن عباس ومالك بن أنس وغير واحد يكرهون بيع أرض العنوة
~~( قال بن وهب ) عن بن أبي ذئب أن عمر بن عبد العزيز قال لنصارى كلب وتغلب
~~لا نأخذ منكم الصدقة منكم وعليكم الجزية فقالوا أتجعلنا كالعبيد قال لا
~~نأخذ منكم الا الجزية قال فتوفي عمر وهم على ذلك ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن
~~عمر بن عبيد الله مولى غفرة إن الأشعث بن قيس اشترى من أهل سواد الكوفة
~~أرضا لهم فاشترطوا عليه رضا عمر فجاءه الأشعث فقال يا أمير المؤمنين إني
~~اشتريت أرضا بسواد الكوفة واشترطوا علي إن أنت رضيت فقال عمر ممن اشتريتها
~~فقال من أهل الأرض فقال عمر كذبت وكذبوا ليست لك ولا لهم ( بن مهدي ) عن
~~سفيان عن هشام عن الحسن وعن داود بن أبي هند عن محمد بن سيرين أن عمر نهى
~~أن يبتاع رقيق أهل الذمة وأرضهم ( بن مهدي ) عن سفيان عن منصور عن رجل عن
~~عبد الله بن مغفل قال لا يشتري PageV02P283 أرض من دون الجبل إلا من بني
~~صليتا وأهل الحيرة فإن لهم عهدا ( بن وهب ) عن محمد بن عمر وعن بن جريج أن
~~رجلا أسلم على عهد عمر فقال ضعوا الجزية عن أرضي فقال عمر لا إن أرضك أخذت
~~عنوة ( بن مهدي ) عن سفيان عن معمر عن أبي الحكم عن إبراهيم أن رجلا أسلم
~~من أهل السواد فقال ارفع عن أرضي الخراج فقال عمر إن ms0294 أرضك أخذت عنوة وقال
~~له رجل إن أرض كذا وكذا تطيق أكثر مما عليها من الخراج فقال ليس عليهم سبيل
~~إنما صالحناهم
#
# | في أخذ الإمام الزكاة من المانع الزكاة
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يعلم الإمام أنه لا يؤدي زكاة ماله الناض
~~أترى أن يأخذ منه الإمام الزكاة ( فقال ) إن قتل علم ذلك أخذ منه الزكاة (
~~قلت ) أرأيت قوما من الخوارج غلبوا على بلد من البلدان فلم يؤدوا زكاة
~~مواشيهم أعواما أيأخذ منهم الإمام إذا كان عدلا زكاة تلك السنين إذا ظفر
~~بهم فقال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) زكاة الحب والثمار
~~بهذه المنزلة ( فقال ) أرى إن يكون مثل هذا وإنما سمعت مالكا يقول في زكاة
~~الماشية ( قال سحنون ) وقد قال غيره الا أن يقولوا انا قد أدينا ما قبلنا
~~لأنهم ليسوا بمنزلة من فر بزكاته وإنما هؤلاء خرجوا على التأويل الا صدقة
~~العام الذي يظفر بهم فيه فإنها تؤخذ منهم
#
# | في تعجيل الزكاة قبل حولها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يعجل زكاة ماله في الماشية أو في الإبل أو في الزرع
~~أو في المال السنة أو السنتين أيجوز ذلك فقال لا ( قلت ) وهو قول مالك قال
~~نعم ( قال ) وقال مالك إلا أن يكون قرب الحول أو قبله بشيء يسير فلا أرى
~~بذلك بأسا وأحب إلي أن لا يفعل حتى يحول عليه الحول ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يعجل صدقة PageV02P284 ماشيته لسنين ثم يأتيه المصدق أيأخذ منه صدقة ماشيته
~~أم يجزئه ما عجل من ذلك ( فقال ) قال لي مالك لا يجزئه ما عجل من ذلك ويأخذ
~~منه المصدق زكاة ما وجد عنده من ماشيته ( وقال أشهب ) قال مالك وإن الذي
~~أداها قبل أن يتقارب ذلك فلا تجزئه وإنما ذلك بمنزلة الذي يصلي الظهر قبل
~~أن تزول الشمس ( أشهب ) وقال الليث لا يجوز ذلك ( بن القاسم ) عن مالك عن
~~نافع أن بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي كانت تجمع عنده قبل الفطر
~~بيومين أو ثلاثة ( بن وهب ) عن الليث أن ms0295 عبد الرحمن بن خالد حدثه عن بن
~~شهاب عن بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يخرجوا
~~زكاة يوم الفطر قبل أن يخرجوا إلى الصلاة فإذا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بإخراجها يوم الفطر قبل الخروج إلى الصلاة فلا يخرج يوم الفطر حتى
~~يطلع الفجر
#
# | في دفع الزكاة إلى الإمام العدل وغير العدل
# ( قال ) وقال مالك إذا كان الإمام يعدل لم يسع الرجل أن يفرق زكاة ماله
~~الناض ولا غير ذلك ولكن يدفع زكاة الناض إلى الإمام وأما ما كان من الماشية
~~وما أنبتت الأرض فإن الإمام يبعث في ذلك ( قلت ) أرأيت قوما من الخوارج
~~غلبوا على بلد فأخذوا الصدقات والخراج ثم قتلوا أتؤخذ الجزية والصدقات منهم
~~مرة أخرى ( قال ) لا أرى ذلك أن تؤخذ منهم ثانية ( بن مهدي ) عن سفيان
~~الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أن أبا سعيد الخدري وسعد بن مالك وأبا
~~هريرة وعبد الله بن عمر قالوا كلهم يجزئ ما أخذوا وإن فعلوا ( بن مهدي ) عن
~~سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال يحسب ما أخذ العاشر قال بن مهدي عن
~~قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مثله قال ( بن مهدي ) عن عبد
~~الوارث بن سعيد عن عبد العزيز عن أنس بن مالك والحسن قالا ما أعطيت في
~~الجسور والطرق فهي صدقة ماضية ( قالالحسن ) ما أستطعت ان تحبسها عنهم حتى
~~تضعها حيث أمرك الله فافعل PageV02P285
# | في المسافر تحل عليه الزكاة في السفر
# ( قال ) وسئل مالك بن أنس عن المسافر تجب عليه الزكاة وهو في سفر أيقسمها
~~في سفره في غير بلده وإن كان ماله وراءه في بلده قال نعم ( قيل له ) إنه قد
~~يخاف أن يحتاج في سفره ولا قوت معه ( فقال ) أرى أن يؤخر ذلك حتى يقدم بلده
~~( قيل له ) فإن وجد من يسلفه حتى يقدم بلاده أترى أن يقسم زكاته فقال نعم
~~هو أحب إلي ( قال ) وسألنا مالكا عن الرجل يكون ms0296 من أهل مصر فيخرج إلى
~~المدينة بتجارة وهو ممن يدير التجارة وله مال ناض بمصر ومال بالحجاز ( فقال
~~) لا أرى بأسا أن يزكي بموضعه الذي هو به ما معه وما خلفه بمصر ( قال )
~~فقلنا له وإن كان ماله خلفه بمصر وهو يجد من يسلفه زكاته حيث هو ( فقال )
~~فيتسلف وليؤد حيث هو ( قال ) فقلنا له فإن كان يحتاج وليس معه قوت ذلك (
~~قال ) فليؤخر ذلك حتى يقدم بلده وقد كان يقول يقسم في بلاده ( قال سحنون )
~~وقد قال بعض كبراء أصحاب مالك وهو أشهب إن كان ماله وراءه في بلاده وكانت
~~تقسم في بلاده عاجلا عند حلولها وما أشبه ذلك فلا أرى أن يقسمها في سفره
~~وأرى ذلك أفضل إلا أن يكون بأهل الموضع الذي هو به من سفره حاجة ملحة
~~ونازلة شديدة فأحب إلي أن يؤدي زكاة ماله في مكانه الذي هو به إن كان يجد
~~ذلك إلا أن يخاف أن يؤدي زكاة ماله ببلده فلا أرى ذلك عليه
#
# | في إخراج الزكاة من بلد إلى بلد
# ( قلت ) أرأيت صدقة الإبل والغنم والبقر وما أخرجت الأرض من الحب
~~والقطنية أو الثمار أتنقل هذه الزكاة من بلد إلى بلد في قول مالك ( قال )
~~سئل مالك عن قسم الصدقات أين تقسم فقال في أهل البلد التي تؤخذ فيها فإن
~~فضل عنهم فضل نقلت إلى أقرب البلدان إليهم ولو أن أهل بلد كانوا أغنياء
~~وبلغ الإمام عن بلد آخر مجاعة نزلت بهم أصابتهم سنة أذهبت مواشيهم أو ما
~~أشبه ذلك فنقل إليهم بعض تلك الصدقة رأيت ذلك صوابا لأن المسلمين أسوة فيما
~~بينهم إذا نزلت بهم الحاجة PageV02P286 ( قال ) فقلت له فلو أن رجلا من أهل
~~مصر حلت زكاته عليه وماله بمصر وهو بالمدينة أترى أن يقسم زكاته بالمدينة
~~فقال نعم ( قال ) ولو أن رجلا لم يكن من أهل المدينة أراد أن يقسم زكاته
~~فبلغه عن أهل المدينة حاجة فبعث إليهم من زكاة ماله ما رأيت بذلك بأسا
~~ورأيته صوابا ( قال ) وقال مالك تقسم ms0297 الصدقة في مواضعها فإن فضل عنهم شيء
~~فأقرب البلدان إليهم وقد نقل عمر بن الخطاب ( وقال سحنون ) وذكر أشهب عن
~~مالك أن عمر بن الخطاب كتب إلى عمرو بن العاص عام الرمادة وهو بمصر واغوثاه
~~للعرب جهز إلي عيرا يكون أولها عندي وآخرها عندك تحمل الدقيق في العباء
~~فكان عمر يقسم ذلك بينهم على ما يرى ويوكل بذلك رجالا ويأمرهم بحضور نحر
~~تلك الإبل ويقول إن العرب تحب الإبل وأخاف أن يستحيوها فلينحروا وليأتدموا
~~بلحومها وشحومها وليلبسوا العباء التي أتى بالدقيق فيها
#
# | في زكاة المعادن
# ( قال ) وقال مالك في زكاة المعادن إذا خرج منها وزن عشرين دينارا أو وزن
~~مائتي درهم أخذت منه الزكاة مكانه ولم يؤخر وما خرج منها بعد ذلك أخذ منه
~~بحساب ما يخرج ربع عشره الا أن ينقطع نيل ذلك الغار ثم يعمل في طلبه أو
~~ابتدأ في شيء آخر ثم يدرك فلا شيء عليه حتى يكون فيما يصيب وزن عشرين
~~دينارا أو وزن مائتي درهم قال وإنما مثل ذلك مثل الزرع إذا رفع من الأرض
~~خمسة أو سق أخذ منه فما زاد فبحساب ذلك ( قلت ) أرأيت معادن الذهب والفضة
~~أيؤخذ منها الزكاة ( فقال ) قال مالك نعم ( قال ) وقال مالك في المعادن ما
~~نيل يعمل ففيه الزكاة ( فقيل ) له فالندرة توجد في المعدن من غير كبير عمل
~~( فقال ) أرى فيها الخمس ( فقيل ) له إنه قد تكلف فيه عملا ( قال ) ودفن
~~الجاهلية يتكلف فيه عملا فإذا كان العمل خفيفا ثم وجد هذا الذي وصفت لك من
~~الندرة وهي القطعة التي تندر من الذهب والورق PageV02P287 فأنا أرى فيها
~~الخمس ولا أرى فيها الزكاة ( قال ) وقال مالك وما نيل من المعادن يعمل
~~بتكلف فيه وكانت فيه المؤنة حتى أصاب مثل الذي وصفت لك من الندرة فإنما فيه
~~الزكاة ( قال ) وقال مالك وما نيل من المعادن مما لم يتكلف فيه عمل أو تكلف
~~فيه عمل يسير فأصيب فيه مثل هذه الندرة ففيه الخمس وما تكلف فيه العمل
~~والمؤنة والطلب ففيه ms0298 الزكاة ( وقال أشهب ) في المعدن يوجد فيه الذهب النابت
~~لا عمل فيه فقال لي كلما كانت المعادن فيها الزكاة لما تكلف فيها من المؤنة
~~فكذلك ما وجد فيها من الذهب نابتا لا عمل فيه يكون ركازا ففيه الخمس ( قلت
~~) أرأيت المعادن تظهر في أرض العرب ( فقال ) ما زالت المعادن تظهر في أرض
~~العرب ويعمل فيها الناس وتكون زكاتها للسلطان وقد ظهرت معادن كثيرة بعد
~~الإسلام قال فما رأيت ذلك يختلف عند مالك وما كان منها في الجاهلية ( قال )
~~ولو اختلف ذلك عند مالك في أرض العرب أو عند أحد منهم لعلمت ذلك من قوله إن
~~شاء الله وما شأن ما ظهر في الجاهلية وشأن ما ظهر في الإسلام الا سيان واحد
~~( قال ) وبلغني عن مالك وسئل عن معادن البربر التي ظهرت في أرضهم فقال أرى
~~ذلك إلى السلطان يليها ويقطع بها ممن يليها ويأخذ منها الزكاة ( قلت )
~~أرأيت قول مالك تؤخذ الزكاة من المعدن مما خرج منه ( فقال ) قال مالك ذلك
~~بعد ما يخرج ذهبه أو فضته ( قلت ) فالذي يؤخذ منه خمسه الذي ينال بغير عمل
~~( فقال ) ذلك إنما هو فضة كله يؤخذ منه خمسه إذا خرج ( قال ) وقال لي مالك
~~يؤخذ مما خرج من المعدن وإن كان الذي خرج به عليه دين لم ينظر في دينه
~~وأخذت منه الزكاة إذا كان ما يخرج له مائتي درهم أو عشرين دينارا فصاعدا
~~قال وهو مثل الزرع ( قلت ) أرأيت ما خرج من المعدن لم جعل فيه مالك الزكاة
~~لئن كان مغنما إنما ينبغي أن يكون فيه الخمس وإن كان إنما فيه الزكاة لأنه
~~فائدة فإنه ينبغي أن لا يؤخذ منه شيء حتى يحول عليه الحول من يوم أفاده (
~~فقال ) قال مالك إنما هو مثل الزرع إذا حصد كانت فيه الزكاة مكانه إذا كان
~~فيه ما تجب فيه الزكاة ولا ينتظر به شيء إذا حصد قال وكذلك PageV02P288
~~المعدن إذا خرج منه ما يبلغ أن تكون فيه الزكاة زكى مكانه ولم ينتظر به حتى ms0299
~~يحول عليه الحول ( قال ) وقالأشهب إنها لما كانت ذهبا وفضة وكانت تعتمل كما
~~يعتمل الزرع وكان أصله النبات كنبات الزرع جعلته بمنزلة الزرع وقد قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ فكما كان يكون في الزرع الزكاة
~~إذا حصد وإن لم يحل عليه الحول إذا بلغ ما فيه الزكاة كان في المعدن الزكاة
~~مكانه حين أخرجه وصفاه وإن كان لم يحل عليه الحول من يوم أخرجه أو من يوم
~~عمل فيه إذا بلغ ما تجب فيه الزكاة مع ما فيه من الآثار ( قلت ) أرأيت زكاة
~~المعادن أتفرق في الفقراء كما تفرق الزكاة أم تصير مثل الجزية ( فقال ) بل
~~تفرق في الفقراء كما تفرق الزكاة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لما قال
~~مالك فيما خرج من المعدن الزكاة ويحمله محمل الزكاة علمنا أنه في الفقراء
~~وهو مثل الزكاة محمله محمل الزكاة ( بن القاسم ) عن مالك عن ربيعة وغيره
~~واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن
~~القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها الا الزكاة إلى
~~اليوم ( أشهب ) عن بن أبي الزناد أن أباه حدثه أن عمر بن عبد العزيز كان
~~يأخذ من المعادن ربع العشر إلا أن تأتي ندرة فيكون فيها الخمس كان يعد
~~الندرة الركزة فيخمسها وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الركاز
~~الخمس ( قال أبو الزناد ) والركزة أن يصيب الرجل الندرة من ذهب أو فضة يقع
~~عليها ليس فيها كبير مؤنة ( بن مهدي ) عن سفيان بن عيينة قال سمعت عبد الله
~~بن أبي بكر يذكر أن عمر بن عبد العزيز كان يأخذ من المعادن من كل مائتي
~~درهم خمسة دراهم PageV02P289
# | في معادن أرض الصلح وأرض العنوة
# ( قلت ) أرأيت المعادن تظهر في أرض صالح عليها أهلها ( فقال ) أما ما ظهر
~~فيها من المعادن فتلك لأهلها أن يمنعوا الناس أن يعملوا فيها وان أرادوا أن
~~يأذنوا للناس كان ذلك لهم وذلك أنهم صالحوا على أرضهم فهي لهم ms0300 دون السلطان
~~( قال ) وما افتتحت عنوة فظهر فيها معادن فذلك إلى السلطان يصنع فيها ما
~~شاء ويقطع بها لمن يعمل فيها لأن الأرض ليست للذين أخذوا عنوة
#
# | ما جاء في الركاز
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أصاب ركازا في أرض العرب أيكون للذي أصابه في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت من أصاب ركازا وعليه دين أيخمس أم لا (
~~فقال ) أرى أن يخمس ولا يلتفت إلى دينه ( قال ) وقال مالك ما نيل من دفن
~~الجاهلية بعمل أو بغير عمل فهو سواء وفيه الخمس ( وقال ) قال مالك أكره حفر
~~قبور الجاهلية والطلب فيها ولست أراه حراما فما نيل فيها من أموال الجاهلية
~~ففيه الخمس ( قال ) وقد بلغني عن مالك أنه قال إنما الركاز ما أصيب في أرض
~~العرب مثل الحجاز واليمن وفيافي البلدان من دفن الجاهلية فهو ركاز وفيه
~~الخمس ولم يجعله مثل ما أصيب في الأرض التي صالح فيها أهلها وأخذت عنوة (
~~قلت ) أرأيت ما أصيب في أرض العرب أليس إنما فيه الخمس في قول مالك ويأخذ
~~الذين أصابوه أربعة أخماسه قال نعم ( قلت ) أليس الركاز في قول مالك ما قل
~~منه أو كثر من دفن الجاهلية فهو ركاز كله وإن كان أقل من مائتي درهم قال
~~نعم ( قلت ) ويخرج خمسة وإن كان فقيرا قال نعم ( قلت ) وإن كان فقيرا وكان
~~الركاز قليلا أيسعه أن يذهب به جميعه لمكان فقره فقال لا
#
# | في الركاز يوجد في أرض الصلح وأرض العنوة
# ( قال ) وبلغني أن مالكا قال كل كنز وجد من دفن الجاهلية في بلاد قوم
~~صالحوا PageV02P290 عليها فأراه لأهل تلك الدار الذين صالحوا عليها وليس هو
~~لمن أصابه وما أصيب في أرض العنوة فأراه لجماعة مسلمي أهل تلك البلاد الذين
~~افتتحوها وليس هو لمن أصابه دونهم ( قال بن القاسم ) وهو بين لأن ما في
~~داخلها بمنزلة ما في خارجها فهو لجميع أهل تلك البلاد ويخمس ( قلت ) وأرض
~~الصلح في قول مالك إن جميعه للذين صالحوا على أرضهم لا يخمس ولا يؤخذ ms0301 منهم
~~شيء قال نعم ( قلت ) وأرض العنوة يكون أربعة أخماسه للذين افتتحوها وخمسة
~~يقسم في مواضع الخمس ( قال ) نعم قال مالك وذلك أنهم دخلوها بصلح فليس لأحد
~~أن يأخذ منها شيئا مما وجد فيها ( قلت ) وإن أصابه في دار رجل في أرض الصلح
~~أيكون لرب الدار في قول مالك ( فقال ) قال مالك هو للذين صالحوا على الأرض
~~( قال بن القاسم ) إن كان رب الدار هو الذي أصابه وكان من الذين صالحوا على
~~تلك الأرض فهو له وإن كان رب الدار من غير الذين صالحوا فهو للذين صالحوا
~~على تلك الأرض وليس لرب الدار من ذلك شيء وما وجد في أرض العنوة فهو لأهل
~~تلك الدار الذين افتتحوها وليس هو لمن وجده
# ومما يبين لك ذلك أن عمر بن الخطاب قال في السفطين اللذين وجدا من كنز
~~النخيرجان حين قدم بهما عليه فأراد أن يقسمهما بالمدينة فرأى عمر أن
~~الملائكة تدفع في صدره عنهما في المنام فقال ما أرى هذا يصلح لي فردهما إلى
~~الجيش الذين أصابوه وقد كان ذنك السفطان إنما هو كنز دل عليه بعد ما فتحت
~~البلاد وسكن الناس وأخذوا الأهلين فكتب عمر أن يباعا فتعطى المقاتلة
~~والعيال ( قال ) وقال مالك من أصاب في أرض الحرب من دفن الجاهلية شيئا
~~فأراه بين جماعة الجيش الذين معه لأنه إنما نال ذلك بهم ( قالسحنون ) وفي
~~حديث عمر دليل على أن ما أصيب في أرض PageV02P291 العنوة أنه ليس لمن أصابه
~~وإنما هو للذين افتتحوا البلاد ( بن مهدي ) عن هشيم بن بشير عن مجالد
~~وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن رجلا أصاب ألفا وخمسمائة درهم في خربة
~~فأتى بها علي بن أبي طالب فقال إن كانت قرية تحمل خراج تلك القرية فهم أحق
~~بها والا فالخمس لنا وسائر ذلك لك وسأطيب لك البقية
#
# | في الجوهر واللؤلؤ والنحاس يوجد في دفن الجاهلية
# ( قال بن القاسم ) كان مالك يقول في دفن الجاهلية مما يصاب فيه من الجوهر
~~والحديد والرصاص والنحاس واللؤلؤ والياقوت وجميع ms0302 الجواهر أرى فيه الخمس ثم
~~رجع فقال لا أرى فيه شيئا لا زكاة ولا خمسا ثم كان آخر ما فارقناه أن قال
~~عليه الخمس ( قال بن القاسم ) وأحب ما فيه إلي أن يؤخذ منه الخمس من كل شيء
~~يصاب فيها من دفن الجاهلية وإنما اختلاف قوله في الجوهر والحديد والنحاس
~~وأما ما أصيب من ذهب أو فضة فيه فإنه لم يختلف قوله فيه إنه ركاز وفيه
~~الخمس
#
# | في زكاة اللؤلؤ والجوهر والمسك والعنبر والفلوس ومعادن الرصاص والنحاس
# قلت أرأيت معادن النحاس والرصاص والزرنيخ والحديد والزرنيخ وما أشبه هذه
~~المعادن ( فقال ) قال مالك بن أنس لا يؤخذ من هذه المعادن شيء ولا أرى أنا
~~فيها شيئا قال وليس في الجوهر واللؤلؤ والعنبر زكاة ( قلت ) أرأيت لو كانت
~~عند رجل فلوس في قيمتها مائتا درهم فحال عليها الحول ما قول مالك في ذلك (
~~قال ) لا زكاة عليه فيها وهذا مما لا اختلاف فيه الا أن يكون ممن يدير
~~فيحمل محمل العروض ( قال ) وسألت مالكا عن الفلوس تباع بالدنانير والدراهم
~~نظرة أو يباع الفلس بالفلسين ( فقال ) مالك اني أكره ذلك وما أراه مثل
~~الذهب والورق في الكراهية ( سحنون ) PageV02P292 عن سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن بن عباس قال ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر ( بن
~~مهدي ) عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أذينة قال سمعت بن عباس يقول
~~ليس العنبر بركاز إنما هو شي دسره البحر ( قال سحنون ) وحدثني الوليد بن
~~مسلم قال أخبرني بن جريج عن عمرو بن دينار عن أذينة عن بن عباس قال ليس في
~~العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر ( قال أشهب ) وإن الزنجي مسلم بن خالد
~~حدثه أن عمرو بن دينار حدثه عن بن عباس أنه كان يقول ليس في العنبر زكاة (
~~أشهب ) عن داود بن عبد الرحمن المكي يقول قال بن عباس ليس في العنبر خمس
~~لأنه إنما ألقاه البحر ( قال أشهب ) وقد أخطأ من جعل في معادن ms0303 الرصاص
~~والصفر والزرنيخ وما أشبهها من المعادن كلها زكاة أو خمسا لأنه ليس بركاز
~~ولا من دفن الجاهلية وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركاز
~~الخمس ( قالأشهب ) أخبرنا مالك والليث بن سعد وسفيان بن عيينة عن بن شهاب
~~عن بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في الركاز الخمس ( أشهب ) عن بن أبي الزناد أن عبد الرحمن بن
~~الحارث حدثه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن العاص أن رجلا من
~~مزينة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الكنز من كنز
~~الجاهلية نجده في الآرام أو في الخرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه وفي الركاز الخمس ( وقال ) لي مالك سمعت أهل العلم يقولون في الركاز
~~إنما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فأما ما طلب
~~بمال أو تكلف فيه كبير عمل فأصيب مرة وأخطئ مرة فليس هو بركاز وهذا الأمر
~~عندنا ( بن وهب ) عن PageV02P293 أسامة بن زيد الليثي أنه سمع القاسم بن
~~محمد يقول ليس في اللؤلؤ زكاة إلا ما كان منه للتجارة ( بن وهب ) عن يونس
~~بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في اللؤلؤ والياقوت والخرز مثل ذلك ( وقال مالك
~~) مثل قول بن شهاب وعبد الله بن عمرو بن العاص
#
# | في زكاة الخضر والفواكه
# ( قال ) وقال مالك الفواكه كلها الجوز واللوز والتين وما كان من الفواكه
~~كلها مما ييبس ويدخر ويكون فاكهة فليس فيها زكاة ولا في أثمانها حتى يحول
~~على أثمانها الحول من يوم تقبض أثمانها ( قال مالك ) والخضر كلها القضب
~~والبقل والقرط والقصيل والبطيخ والقثاء وما أشبه هذا من الخضر فليس فيها
~~زكاة ولا في أثمانها حتى يحول على الأثمان الحول ( وقال مالك ) ليس في
~~التفاح والرمان والسفرجل وجميع ما أشبه هذا زكاة ( قال مالك ) وليس الزكاة
~~إلا في العنب والتمر والزيتون والحب الذي ms0304 ذكرت لك والقطنية ( قال بن وهب )
~~وأخبرني غير واحد عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة بن عبيد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في الخضر زكاة ( بن وهب ) وأخبرني سفيان
~~الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عمر بن الخطاب مثله ( بن وهب ) عن
~~عبد الجبار بن عمر الابلي أنه قال عن ربيعة ليس في الجوز واللوز والفاكهة
~~اليابسة والرطبة والتوابل كلها زكاة ( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل
~~العلم عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وبن شهاب وعطاء بن
~~أبي رباح وعطاء الخرساني أنهم قالوا ليس في البقل والبطيخ والتوابل
~~والزعفران والقضب والكرسف والعصفر والاترنج والتفاح والخربز والتين والرمان
~~والفرسك والقثاء وما أشبه ذلك زكاة وبعضهم PageV02P294 يسمى ما لم يسم بعض
~~( قال بن وهب ) وقاله الليث ومالك ( بن مهدي ) عن سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن عثمان عن موسى بن طلحة أن معاذ بن جبل أخذ الصدقة من كذا ومن كذا ولم
~~يأخذ من الخضر صدقة
#
# | في قسم الزكاة
# ( قلت ) أرأيت زكاة ما لي ان لم أجد إلا صنفا واحدا ممن ذكر الله في
~~الكتاب أيجزئني أن أجعلها فيهم ( فقال ) قال مالك إن لم يجد إلا صنفا واحدا
~~أجزأه أن يجعلها فيهم ( قال مالك ) وإذا كنت تجد الأصناف كلها التي ذكر
~~الله في كتابه وكان منها صنف هم أحوج أوثر أهل الحاجة حيث كانوا حتى تسد
~~حاجتهم وإنما يتبع في ذلك في كل عام الحاجة حيث كانت وليس في ذلك قسم مسمى
~~( قال ) وسألناه عن الرجل تكون له الدار والخادم هل يعطي من الزكاة ( فقال
~~) ان الدور تختلف فإن كانت دارا ليس في ثمنها فضل ان بيعت اشترى من ثمنها
~~دارا وفضلت فضلة يعيش فيها رأيت أن يعطي ولا يبيع مسكنه وان كانت داره دارا
~~في ثمنها ما يشتري به مسكنا ويفضل له فضلة يعيش فيها لم يعط منها شيء
~~والخادم كذلك ( قال ) وسألنا مالكا ms0305 عن الرجل يكون له أربعون درهما أيعطي من
~~الزكاة يكون له عيال وعدد ورب رجل يكون عياله عشرة أو شبه ذلك فلا تكون تلك
~~الاربعون لهم شيئا فأرى أن يعطي مثل هذا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا له ألف
~~درهم وعليه ألفا درهم دينا وله خادم ودار ثمنها ألفا درهم أيكون من
~~الغارمين وتحل له الصدقة ( فقال ) لا ويكون دينه في عروضه في داره وخادمه (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن أدى الألف التي عنده في دينه
~~وبقيت عليه ألف درهم وبقيت داره وخادمه أيكون من الغارمين والفقراء ( قال )
~~نعم إذا لم يكن في الخادم والدار فضل عن دار تغنيه أو خادم يغنيه كان من
~~الفقراء والغارمين ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك أرى أن
~~يؤثر بالزكاة أهل الحاجة حيث كانوا ( قلت ) فهل كان مالك يقول ويرضخ لمن
~~سوى أهل الحاجة من الذين لا يستحقون الزكاة PageV02P295 ( قال ) ما علمت
~~أنه قال يرضخ لهؤلاء ( قلت ) فهل يرفع من الزكاة إلى بيت المال شيء في قول
~~مالك ( قال ) لا ولكن تفرق كلها ولا يرفع منها شيء وان لم يجد من يفرق عليه
~~في موضعه الذي أخذ ما فيه فأقرب البلدان إليه ( قال ) ولقد حدثني مالك عن
~~يحيى بن سعيد أنه قال كنت مع بن زرارة باليمامة حين بعثه عمر بن عبد العزيز
~~مصدقا قال فكتب إليه في أول سنة أن أقسم نصفها ثم كتب إليه في السنة
~~الثانية أن اقسمها كلها ولا تحبس منها شيئا ( قال ) فقلت لمالك والشأن أن
~~تقسم في موضعها الا أن تكون كثيرة فيصرفها إلى إلى أقرب المواضع إليها قال
~~نعم ( قال مالك ) ولقد بلغني أن طاوسا بعث مصدقا وأعطى رزقه من بيت المال
~~قال فوضعه في كوة في منزله قال فلما رجع سألوه أين ما أخذت من الصدقة قال
~~قسمته كله قالوا فالذي أعطيناك قال ها هو ذا في بيتي موضوع قال فذهبوا
~~فأخذوه ( قال بن القاسم ) وبلغني أن عمر بن الخطاب ms0306 بعث معاذ بن جبل مصدقا
~~فلم يأت بشيء ( قال مالك ) ووجه قسم المال أن ينظر الوالي إلى البلدة التي
~~فيها هذا المال ومنها جبي فإن كانت البلدان متكافئة في الحال آثر أهل ذلك
~~البلد فقسم عليهم ولم يخرج منهم إلى غيرهم الا أن يفضل عنهم فضله فتخرج إلى
~~غيرهم فإن قسم في بلاده آثر الفقراء على الاغنياء ( قال ) وإن بلغه عن بعض
~~البلدان حاجة وفاقة نزلت بهم من سنة مستهم أو ذهاب أموالهم وزراعتهم وقحط
~~السماء عنهم فإن للإمام أن ينظر إلى أهل ذلك البلد الذي جبي فيهم ذلك المال
~~فيعطيهم منه ويخرج جل ذلك إلى أهل تلك البلاد الذين أصابتهم الحاجة وكذلك
~~بلاد الإسلام كلهم حقهم في هذا الفيء واحد يحمل هذا الفيء إليهم من غير
~~بلادهم إذا نزلت بهم الحاجة ( قال مالك ) والصدقات والزكاة كذلك كلها في
~~قسمها مثل ما وصفت لك ( أشهب ) عن مسلم بن الزنجي أن عطاء بن السائب حدثه
~~عن سعيد بن جبير عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول في هذه الآية إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الآية كلها إنما هو علم أعلمه
~~الله فإذا أعطيت صنفا من هذه التسمية التي سماها الله أجزأك وإن كان صنفا
~~PageV02P296 واحدا ( قال أشهب ) وقال الزنجي وحدثني سعيد بن أبي صالح عن بن
~~عباس أنه كان يقول مثل ذلك ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن
~~قول الله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الآية فقال لا
~~نعلمه نسخ من ذلك شيء الصدقات بين من سمى الله فأسعدهم بها أكثرهم عددا أو
~~أشدهم حاجة ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل بن شهاب عن الصدقة أيستعمل عليها
~~غني أو يخص بها فقير ( فقال ) لا بأس أن يستعمل عليها من استعمل من أولئك
~~ونفقة من استعمل عليها في عمله من الصدقة ( بن مهدي ) عن حفص بن غياث عن
~~الحجاج بن أرطاة عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة قال إذا وضعتها
~~في ms0307 صنف واحد أجزأك ( بن مهدي ) عن سليمان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير قال إذا وضعت الصدقة في صنف واحد أجزأك ( بن مهدي ) عن سفيان عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء بمثله ( بن مهدي ) عن شعبة عن الحكم قال قلت
~~لإبراهيم أضع زكاة مالي في صنف من هذه الأصناف قال نعم ( بن مهدي ) عن
~~إسرائيل بن يونس عن جابر عن الشعبي قال لم يبق من المؤلفة قلوبهم أحد إنما
~~كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما استخلف أبو بكر انقطعت
~~الرشا ( قال أشهب ) وبلغني عن عمر بن عبد العزيز فيمن له الدار والخادم
~~والفرس أن يعطي من الزكاة
#
# | فيمن لا يقسم عليه الرجل زكاته من أقاربه
# ( قلت ) أرأيت زكاة مال من لا ينبغي لي أن أعطيها إياه في قول مالك ( قال
~~) قال مالك لا تعطها أحدا من أقاربك ممن تلزمك نفقته ( قال ) فقلت له فمن
~~لا تلزمني نفقته من ذوي قرابتي وهو محتاج إليها ( فقال ) ما يعجبني أن يلي
~~ذلك هو بالدفع إليهم وما يعجبني لأحد أن يلي قسمة صدقته لأن المحمدة تدخل
~~فيه والثناء وعمل السر أفضل ولكني أرى أن ينظر رجلا ممن يثق به فيدفع إليه
~~ذلك يقسمه عليه فإن رأى PageV02P297 ذلك الرجل الذي من قرابته الذي لا
~~يلزمه نفقته أهلا لها أعطاه كما يعطي غيره من غير أن يأمره بشيء من ذلك
~~ولكن يكون الرجل الذي دفع ذلك إليه ليفرقه هو الناظر في ذلك على وجه
~~الاجتهاد ( قلت ) من تلزمني نفقته في قول مالك ( فقال ) الولد ولد الصلب
~~دنيا تلزمك نفقته الذكور حتى يحتلموا فإذا احتلموا لم تلزمك نفقتهم والنساء
~~حتى يتزوجن ويدخل بهن أزواجهن فإذا دخل بها زوجها فلا نفقة لها عليه فإن
~~طلقها بعد البناء أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها ( قلت ) فإن هو طلقها
~~قبل البناء بها ( فقال ) هي على نفقتها ألا ترى أن النفقة واجبة على الأب
~~حتى يدخل بها لأن نكاحها في يد ms0308 الأب ما لم يدخل بها زوجها ( قلت فولد الولد
~~فقال لا نفقة لهم على جدهم وكذلك لا يلزمهم النفقة على جدهم ) ولا تلزم
~~المرأة النفقة على ولدها وإنما يلزم الأب وحده النفقة على ولده وان لم يكن
~~لولدها مال وهي موسرة لم تلزم النفقة على ولدها وتلزم النفقة على أبويها
~~وان كانت ذات زوج وان كره ذلك زوجها كذلك قال مالك ( قال ) والزوج تلزمه
~~نفقة امرأته وخادم واحدة لامرأته ولا يلزمه من نفقة خدمها أكثر من نفقة
~~خادم واحدة ولا يلزمه نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم محرم منه ( قلت )
~~فالذين لا يجوز له أن يعطيهم من زكاة ماله أهم هؤلاء الذين ذكرت الذين
~~تلزمه نفقتهم قال نعم ( قلت ) ومن وراء هؤلاء من قرابته فهم في زكاته
~~والاجنبيون سواء ( قال ) نعم على ما فسرت لك إذا رأى الذي دفع إليه زكاته
~~أن يعطيهم أعطاهم ( قلت ) أتعطي المرأة زوجها من زكاتها قال لا ( قلت )
~~أتحفظه عن مالك قال لا وهذا أبين من أن أسأل مالكا عنه ( قال ) وقال مالك
~~لا يعطي أهل الذمة من الزكاة شيئا وأما قول مالك وعلى الوارث مثل ذلك فإن
~~ذلك في الضرر على الوارث مثل ذلك أن لا يضار ( قال بن وهب ) وقد قال ذلك بن
~~شهاب وقاله مالك وقد قال أشهب كان بن عباس وغيره من أهل العلم يرون ان
~~إعطاء المرء قرابته من زكاته بوجه الصحة على وجه ما يعطي غيره من زكاة ماله
~~مجزئ عنه وكان بن المسيب وطاوس يكرهان ذلك وكان مالك أكثر شأنه فيه
~~الكراهية PageV02P298
# | في العتق من الزكاة
# ( قال ) وقال مالك من اشترى من زكاة ماله رقبة فأعتقها كما يعتق الوالي
~~ان ذلك جائز ويجزئه من زكاته ويكون ولاؤه لجميع المسلمين ( قلت ) وكان مالك
~~يقول يشتري الوالي من الزكاة رقابا فيعتقهم ( فقال ) نعم ويكون ولاؤهم
~~لجميع المسلمين ( قال ) وحضرت مالكا يشير بذلك على من يقسم الصدقة ( قال
~~مالك ) ويجوز للمرء أن يعمل في زكاة نفسه كما يجوز للوالي ms0309 أن يعمل في زكاة
~~المسلمين ( قلت ) فإن اشتراه من زكاة ماله فأعتقه عن نفسه ( قال ) لا يجزئه
~~ولم أسمع هذا من مالك ولكنه لا يجوز وعليه الزكاة ثانية لأن الولاء له
~~فكانها زكاة لم يخرجها وإنما إخراجها أن يكون ولاؤها لهم
#
# | في اعطاء المكاتب وبن السبيل من الزكاة
# ( قال ) وقال مالك لا يعجبني أن يعان بها المكاتبون قال وما علمت أنه كان
~~بهذا البلد أحد أقتدى به في ديني يفعله أو قال نراه ولا بلغني أن أبا بكر
~~ولا عمر ولا عثمان فعلوا ذلك ( قال ) وقال مالك يعطي من الزكاة بن السبيل
~~وان كان غنيا في بلده إذا احتاج وإنما مثل ذلك مثل الغازي في سبيل الله
~~يعطي منها وان كان غنيا ( قلت ) فالحاج المنقطع به ( فقال ) قال مالك هو بن
~~السبيل يعطى من الزكاة ( قلت ) والحاج عند مالك بن السبيل وان كان غنيا قال
~~نعم ( قال أشهب ) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني
~~الا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها
~~بماله أو لرجل له جار مسكين فيصدق على المسكين فأهدى المسكين إلى الغني
#
# | في تكفين الميت واعطاء اليهودي والنصراني والعبد من الزكاة
# ( قال ) وقال مالك بن أنس لا يجزئه أن يعطي من زكاته في كفن ميت لأن
~~الصدقة إنما هي للفقراء والمساكين ومن سمى الله وليس للأموات ولا لبنيان
~~المساجد PageV02P299 شيء ( قال ) وقال مالك لا يعطي من الزكاة مجوسي ولا
~~نصراني ولا يهودي ولا عبد وكما لا يعتق في الكفارات غير المؤمنين فكذلك لا
~~يطعم منها غير المؤمنين وكما لا يعتق في الزكاة غير المؤمنين فكذلك لا يعطي
~~منها غير المؤمنين وقد قال لا يعتق في الكفارات إلا مؤمنة ( ربيعة وعطاء )
~~مؤمنة صحيحة ( وقال ) نافع وربيعة لا يطعم من الزكاة نصراني ولا يهودي ولا
~~عبد الا أن نافعا لم يذكر اليهودي ولا العبد
#
# | فيمن يعطي مكان زكاة الذهب والورق عرضا
# ( قلت ) أرأيت ان أعطي زكاة ماله ms0310 وقد وجبت عليه وهي ألف درهم كانت عنده
~~حال عليها الحول فأعطى مكان زكاتها حنطة أو شعيرا أو عرضا من العروض قيمته
~~ربع عشر هذه الألف ( فقال ) قال مالك لا يعطي عروضا ولكن يعطي ورقا أو قيمة
~~ذلك ذهبا وقد كره غير واحد اشتراء صدقة ماله عمر بن الخطاب وبن عمر وجابر
~~بن عبد الله وقال يحيى من الناس من يكره اشتراء صدقته
#
# | في الرجل له الدين على الرجل فيتصدق به عليه ينوي بذلك زكاة ماله
# ( قلت ) أرأيت الرجل يكون لي عليه الدين فتجب علي الزكاة فأتصدق عليه
~~بذلك الدين وهو من الفقراء أنوي به أنه من زكاة مالي ( فقال ) قال مالك
~~فيما بلغني لا يعجبني ذلك ( قال سحنون ) وقال غيره لأنه ناو إذا كان على
~~فقير ولا يجزئه أن يعطي ناويا وهو عليه ولو جاز هذا لجاز للرجل أن يعطي في
~~زكاة ماله أقل من القيمة مما وجب عليه لأن ما على الفقير لا قيمة له وان
~~كانت له قيمة فقيمته دون
#
# | في قسم خمس الركاز
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أصاب ركازا وكان له أقارب فقراء منهم من يضمنه
~~الحاكم نفقته ومنهم من لا يضمنه الحاكم نفقته أيجعل خمس هذا الركاز فيهم أم
~~لا ( فقال ) لا يخصهم بذلك ولكن يعطيهم كما يعطي غيرهم من الفقراء فقراء
~~موضعه PageV02P300 وذلك أن مالكا كره أن يعطي الرجل زكاته أقاربه الذين لا
~~بد من نفقتهم لمكان محمدتهم إياه وقضاء مذمة إن كانت عليه ودفع صلات بهذا
~~إن كانوا يرجونها منه فلو صح ذلك عنده لم ير بذلك بأسا ( قال ) وإنما كان
~~يقول لنا مالك إنما أخاف بذكر هذه الأشياء أن يحمدوه عليها ( قال عبد
~~الرحمن بن القاسم ) فهذا الخمس لمن كان لا يدفع به شيئا مما وصفت لك من
~~مذمة ولا يجزئه محمدة إلا على وجه الاجتهاد لهم كاجتهاده في غيرهم فلا أرى
~~بذلك بأسا
# فأما ولد أو والد فلا يعجبني ذلك لأن نفقتهم تلزمه فهو إذا أعطاهم دفع عن
~~نفسه بعطيتهم ms0311 نفقتهم وإن كانوا أغنياء فغيرهم أحق بذلك منهم
# وقد قال غيره إذا أعطاهم كما يعطي غيرهم من الإباعد على غير إيثار جاز
~~لأن الخمس فيء وليس هو مثل الزكاة التي لا تحل لغني والفيء يحل للغني
~~والفقير إلا أن الفقير يؤثر على الغني ( قلت ) لابن القاسم أرأيت هذا الخمس
~~لم لا يعطيه ولده ووالده الذين يضمن نفقتهم فيغنيهم بذلك ويدفع عنه نفقتهم
~~وهذا الخمس عندك إنما هو فيء وهؤلاء فقراء ( فقال ) ينبغي له أن ينظر إلى
~~من هو أفقر من هؤلاء الذين يضمن هو نفقتهم فهم أولى بذلك لأن الوالدين لو
~~كانا فقيرين أحدهما له من ينفق عليه والآخر ليس له من ينفق عليه فكذلك هذا
~~الرجل ( وسئل ) مالك وأنا قاعد عن رجل محتاج له أب موسر أترى أن يعطى من
~~القسم شيئا ( فقال ) إن كان لا يناله معروف أبيه فلا أرى بذلك بأسا ( قال
~~بن القاسم ) فإن كان يناله معروف أبيه فغيره من أهل الحاجة ممن لا يناله
~~معروف أحد أولى بذلك ( قلت ) أي شيء هذا القسم ( فقال ) هو الزكاة
#
# | ما جاء في الفيء
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك في هذا الفيء أيسوى بين الناس فيه أو
~~يفضل بعضهم على بعض ( قال ) قال مالك يفضل بعضهم على بعض ويبدأ بأهل الحاجة
~~حتى يغنوا منه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت جزية جماجم أهل الذمة وخراج
~~الأرضين ما كان منها عنوة ووفاء صالح أهلها عليه ما يصنع بهذا الخراج ( قال
~~) قال مالك PageV02P301 هذا جزية ( قال بن القاسم ) والجزية عند مالك فيما
~~نعلم من قوله فيء كله ( قلت ) لابن القاسم فيمن يعطى هذا الفيء وفيمن يوضع
~~( قال ) قال مالك على أهل كل بلد فتحوها عنوة أو صالحوا عليها هم أحق به
~~يقسم عليهم يبدأ بفقرائهم حتى يغنوا ولا يخرج منهم إلى غيرهم إلا أن تنزل
~~بقوم حاجة فينقل إليهم منه بعد أن يعطي أهلها منه
# يريد ما يغنيهم على وجه النظر والاجتهاد ( قال بن القاسم ) وكذلك كتب عمر
~~بن الخطاب لا يخرج ms0312 فيء قوم منهم عنهم إلى غيرهم ( قال ) ورأيت مالكا يأخذ
~~بالحديث الذي كتب به عمر بن الخطاب إلى عمار بن ياسر وصاحبيه إذ ولاهم
~~العراق وحين قسم لأحدهم نصف شاة وللآخرين ربعا ربعا فكان في كتاب عمر بن
~~الخطاب إنما مثلي ومثلكم في هذا المال كما قال الله تبارك وتعالى في مال
~~اليتيم @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ (
~~قال ) وسألناه عن الرجل يوصي بالنفقة في سبيل الله قال يبدأ بأهل الحاجة
~~الذين في سبيل الله قال وكلمته في غير شيء فرأيت قوله أنه يبدأ في جميع ذلك
~~بالفقراء ( قال بن القاسم ) وقال مالك يبدأ بالفقراء في هذا الفيء فإن بقي
~~شيء كان بين الناس كلهم بالسوية إلا أن يرى الوالي أن يحسبه لنوائب تنزل به
~~من نوائب أهل الإسلام فإن كان ذلك رأيت ذلك له ( قال بن القاسم ) والناس
~~كلهم سواء عربيهم ومولاهم وذلك أن مالكا حدثني أن عمر بن الخطاب خطب الناس
~~ثم قال أيها الناس إني عملت عملا وإن صاحبي عمل عملا فإن بقيت إلى قابل
~~لألحقن أسفل الناس بأعلاهم ( قال ) وقال مالك بلغني أن عمر بن الخطاب قال
~~ما من أحد من المسلمين إلا وله في هذا المال حق أعطيه أو منعه حتى لو كان
~~راعيا أو راعية بعدن ( قال ) ورأيت مالكا يعجبه هذا الحديث ( قال بن القاسم
~~) وسمعت مالكا يقول قد يعطي الوالي الرجل يجيزه للأمر يراه فيه على وجه
~~الدين أي وجه الدين من الوالي يجيزه لقضاء دينه بجائزة أو لأمر يراه قد
~~استحق الجائزة فلا بأس على الوالي بجائزة مثل هذا ولا بأس أن يأخذها هذا
~~الرجل ( قلت ) لابن القاسم أيعطي المنفوس من هذا المال ( قال ) نعم وقد
~~أخبرني مالك أن PageV02P302 عمر بن الخطاب مر ليلة فسمع صبيا يبكي فقال
~~لأهله ما لكم لا ترضعونه قال فقال أهله إن عمر بن الخطاب لا يفرض للمنفوس
~~حتى يفطم وانا فطمناه قال فولى عمر بن الخطاب وهو يقول كدت والذي نفسي بيده ms0313
~~أن أقتله ففرض للمنفوس من ذلك اليوم مائة درهم ( قلت ) لابن القاسم فإن كان
~~المنفوس والده غنيا أيبدأ بكل منفوس والده فقير قال نعم ( قلت ) له أفكان
~~يعطى النساء من هذا المال فيما سمعت من مالك ( قال ) سمعت مالكا يقول كان
~~عمر بن الخطاب يقسم للنساء حتى أن كان ليعطيهن المسك ( قلت ) لابن القاسم
~~ويبدأ بالفقيرة منهن قبل الغنية قال نعم ( قلت ) له أرأيت قول مالك يسوى
~~بين الناس في هذا الفيء الصغير والكبير والمرأة والرجل فيه سواء ( قال )
~~تفسيره أنه يعطي كل إنسان قدر ما يغنيه الصغير قدر ما يغنيه والكبير قدر ما
~~يغنيه والمرأة قدر ما يغنيها هذا تفسير قوله عندي يسوى بين الناس في هذا
~~المال ( قلت ) له فإن فضل الآن بعد ما استغنى أهل الإسلام من هذا المال فضل
~~( قال ) ذلك على اجتهاد الإمام إن رأى أن يحبس ما بقي لنوائب أهل الإسلام
~~حبسه وإن رأى أن يفرقه على أغنيائهم فرقه وهذا قول مالك ( قلت ) لابن
~~القاسم فهذا الفيء حلال للأغنياء قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم (
~~قال ) ولقد PageV02P303 حدثني مالك بن أنس أنه أتى بمال عظيم من بعض
~~النواحي في زمان عمر بن الخطاب فصب في المسجد فبات عليه جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وطلحة
~~بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص رضي
~~الله تعالى عنهم فلما أصبح كشف عنه أنطاع ومسوح كانت عليه فلما مسته الشمس
~~أئتلق وكان فيه تيجان قال فبكى عمر بن الخطاب فقال له عبد الرحمن بن عوف يا
~~أمير المؤمنين ليس هذا حين بكاء إنما هذا حين شكر فقال إني أقول إنه ما فتح
~~الله بهذا على قوم قط إلا سفكوا دماءهم وقطعوا أرحامهم ثم قال لابن الأرقم
~~أكتب لي الناس قال قد كتبتهم ثم جاءه بالكتاب قال فقال له هل كتبت الناس
~~قال نعم قد كتبت المهاجرين والانصار ms0314 والمهاجرين من العرب والمحررين يعني
~~المعتقين قال ارجع فاكتب فلعلك قد تركت رجلا لم تعرفه ارادة أن لا يترك
~~أحدا
# فهذا يدلك على أن عمر بن الخطاب كتب إلى عمرو بن العاص وهو بمصر في زمان
~~الرمادة فقلنا لمالك وما زمان الرمادة أكانت سنة أو سنتين قال بن القاسم
~~بلغني أنها كانت ست سنين قال فكتب إليه واغوثاه واغوثاه قال فكتب إليه عمرو
~~بن العاص لبيك لبيك لبيك قال فكان يبعث إليه العير عليها الدقيق في العباء
~~فكان يقسمها عمر فيدفع الجمل كما هو إلى أهل البيت فيقول لهم كلوا دقيقه
~~والتحفوا العباء وانتحروا البعير وأتدموا بشحمه وكلوا لحمه ( قال بن القاسم
~~) سمعت مالكا وهو يذكر أن رجلا رأى فيما يرى النائم في خلافة أبي بكر أن
~~القيامة قد قامت وأن الناس حشروا قال فكأنه ينظر إلى عمر بن الخطاب قد فرع
~~الناس بسطة قال فقلت في منامي بم فضل عمر بن الخطاب الناس قال فقيل لي
~~بالخلافة والشهادة وأنه PageV02P304 لا يخاف في الله لومة لائم قال فأتى
~~الرجل حين أصبح فإذا أبو بكر وعمر قاعدان جميعا فقص عليهما الرؤيا فلما فرغ
~~منها انتهره عمر ثم قال له قم أحلام نائم فقام الرجل فلما توفي أبو بكر
~~وولى عمر أرسل إليه ثم قال له أعد علي الرؤيا التي رأيتها قال أو ما كنت
~~رددتها علي قال له أو ما كنت تستحي أن تذكر فضيلتي في مجلس أبي بكر وهو فيه
~~قاعد قال فقصها الرجل عليه فقال بالخلافة قال عمر هذه أولتهن يريد قد نلتها
~~ثم قال والشهادة فقال عمر أنى ذلك لي والعرب حولي فقال بلى وإن الله على
~~ذلك لقدير قال وأنه لا يخاف في الله لومة لائم قال عمر والله ما أبالي إذا
~~قعد الخصمان بين يدي على من دار الحق فأديره ( قال عبد الرحمن بن القاسم )
~~سمعت مالكا يقول اختصم قوم في أرض قرب المدينة فرفعوا ذلك إلى عثمان بن
~~عفان قال فركب معهم عثمان بن عفان ms0315 لينظر فيما بينهم قال فلما ركب وسار فقال
~~له رجل من القوم يا أمير المؤمنين أتركب في أمر قد قضى فيه عمر بن الخطاب
~~قال فرد عثمان دابته وقال ما كنت لأنظر في أمر قد قضى فيه عمر ( قلت ) لابن
~~القاسم هل يجبر الإمام أحدا على أخذ هذا المال إذا أبي أخذه قال لا ( قال )
~~وسمعت مالكا يذكر أن عمر بن الخطاب كان يدعو حكيم بن حزام فيعطيه عطاءه قال
~~فيأبي ذلك حكيم ويقول قد تركته على عهد من هو خير منك يريد النبي عليه
~~الصلاة والسلام فيقول عمر إني أشهدكم عليه ( قال بن القاسم ) فلم يجبر عمر
~~هذا على أخذ المال ( قال ) وسمعت مالكا يقول إنما تركه حكيم لحديث سمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي جاء إن خيرا لأحدكم أن لا يأخذ
~~من أحد شيئا قالوا ولا منك يا رسول الله قال ولا مني PageV02P305
# | كتاب الزكاة الثاني من المدونة الكبرى
#
# | في زكاة الإبل
# ( حدثنا ) زيادة الله بن أحمد قال حدثنا يزيد بن أيوب وسليمان بن سالم عن
~~سحنون عن عبد الرحمن بن القاسم قال وقال مالك بن أنس في الساعي إذا أتى
~~الرجل فأصاب له خمسا وعشرين من الإبل ولم يجد فيها بنت مخاض ولا بن لبون
~~ذكر إن رب الإبل يشتري للساعي بنت مخاض على ما أحب أو كره إلا أن يشاء رب
~~الإبل أن يدفع منها ما هو خير من بنت مخاض فليس للمصدق أن يرد ذلك إذا طابت
~~بذلك نفس صاحب الإبل قال وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت إن أراد رب المال أن
~~يدفع بن لبون ذكر إذا لم يوجد في المال بنت مخاض ولا بن لبون ( قال ) ذلك
~~إلى الساعي إن أراد أخذه أخذه وإلا ألزمه بنت مخاض وليس له أن يمتنع من ذلك
# قال مالك في الإبل مثل أن يكون للرجل المائتا بعير فيكون فيها خمس بنات
~~لبون أو أربع حقاق فقال لي مالك إذا كان السنان في الإبل كان ms0316 المصدق مخيرا
~~في أي السنين شاء أن يأخذ أخذ إن شاء خمس بنات لبون وإن شاء أخذ أربع حقاق
~~فإذا لم يكن إلا سن واحدة لم يكن للساعي غيرها ولم يجبر رب المال على أن
~~يشتري له السن الأخرى ( قال مالك ) وإذا لم يكن في المال السنان جميعا
~~فالساعي مخير أي ذلك شاء كان على رب المال أن يأتيه به على ما أحب رب الإبل
~~أو كره ويجبر على ذلك قال والساعي في ذلك مخير إن شاء أخذ أربع حقاق وإن
~~شاء خمس بنات لبون وكذلك قال مالك ( قلت ) هل كان مالك يأمر بأن يعاد في
~~الغنم بعد عشرين ومائة من الإبل إذا أخذ منه حقتين فزادت ( فقال ) لم يكن
~~مالك يقول يرجع إلى الغنم إذا صارت الفريضة في الإبل لم يرجع في الغنم (
~~قال سحنون ) إلا أن ترجع الإبل إلى أقل من فريضة الإبل فترجع إلى
~~PageV02P306 الغنم ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما زاد
~~على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والنبي عليه
~~الصلاة والسلام ابتدأ الفرض من خمس ( قال أشهب ) وقاله عمر قال عمر في أربع
~~وعشرين من الإبل فدونها الغنم في كل خمس شاة فإنما قال فدونها ثم قال وفيما
~~فوق ذلك إلى خمس وثلاثين بنت مخاض فإن لم تكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر
~~وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين بنت لبون حتى انتهى إلى عشرين ومائة في
~~تسمية اسنان الزكاة فقال فما زاد على عشرين ومائة من الإبل ففي كل أربعين
~~انبة لبون وفي كل خمسين حقة ولم يقل فيما زاد على ذلك ففي كل خمس شاة إلى
~~أربع وعشرين كما ابتدأ به الصدقة وقاله النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي
~~ابتدأ تبيين الفريضة وسنتها ( قلت ) أليس إنما يأخذ مالك في صدقة الإبل بما
~~في كتاب عمر بن الخطاب الذي زعم مالك أنه قرأه فقال نعم ( قلت ) أرأيت
~~قولهم في عشرين ومائة حقتان فما ms0317 زاد ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين
~~حقة إنما يعني بالزيادة ما زاد على عشرين ومائة والحقتان في الإبل كما هما
~~( فقال ) لا ولكن تسقط الحقتان ويرجع إلى أصل الإبل وتلغى الفريضة الأولى
~~الحقتان اللتان وجبتا فيها إذا زادت على عشرين ومائة واحدة فصاعدا ويرجع
~~إلى الأصل فيؤخذ من كل أربعين بنت لون ويؤخذ من كل خمسين حقة ( قلت ) فإن
~~زادت على عشرين ومائة واحدة ( فقال ) المصدق مخير إن شاء أخذ ثلاث بنات
~~لبون وإن شاء أخذ حقتين ( قلت ) له وهذا قول مالك قال نعم ( قال بن القاسم
~~) وكان بن شهاب يخالف مالكا في هذه المسألة يقول إذا زادت واحدة على عشرين
~~ومائة ففيها ثلاث بنات لبون إلى أن تبلغ ثلاثين ومائة وفي ثلاثين ومائة حقة
~~وابنتا لبون وفي ثلاثين ومائة يتفق قول بن شهاب ومالك ويختلفان فيما بين
~~أحد وعشرين ومائة إلى تسع وعشرين ومائة لأن مالكا يجعل المصدق مخيرا إن شاء
~~أخذ حقتين وإن شاء أخذ ثلاث بنات لبون وبن شهاب كان يقول ليس المصدق مخيرا
~~ولكنه يأخذ ثلاث بنات لبون لأن فريضة الحقتين قد انقطعت ( قال بن القاسم )
~~ورأيي PageV02P307 على قول بن شهاب لأن ذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام وعن عمر إذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة فأراهم ثلاث بنات لبون على كل حال كانت ثلاث بنات لبون في الإبل
~~أو لم تكن كانت فيها السنان جميعا أو لم تكن إلا احداهما أو لم يكونا فيها
~~جميعا فذلك كله عندي سواء وعلى رب الإبل أن يأتيه بثلاث بنات لبون على ما
~~أحب أو كره وليس للساعي أن يأخذ إلا ثلاث بنات لبون وإن أراد أخذ الحقاق
~~فليس ذلك له ( قال ) وقال مالك إذا كانت الإبل ثلاثين ومائة ففيها حقة
~~وابنتا لبون في الخمسين منها حقة وفي الثمانين منها ابنتا لبون فإذا كانت
~~أربعين ومائة فابنة لبون وحقتان في الأربعين بنت لبون وفي المائة حقتان
~~فإذا ms0318 كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق في كل خمسين حقة فإذا كانت ستين
~~ومائة ففيها أربع بنات لبون في كل أربعين بنت لبون فإذا كانت سبعين ومائة
~~فحقة وثلاث بنات لبون فإذا كانت ثمانين ومائة فحقتان لبون فإذا كانت سبعين
~~ومائة فحقة وثلاث بنات لبون فإذا كانت ثمانين ومائة فحقتان وابنتا لبون
~~فإذا كانت تسعين ومائة فثلاث حقاق وبنت لبون في كل خمسين حقة وفي الأربعين
~~بنت لبون فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون فلما اجتمع
~~فيها السنان كان المصدق الآن بالخيار إن شاء أخذ الحقاق وإن شاء أخذ بنات
~~لبون إذا كانت في الإبل فإن لم يجد إلا حقاقا أخذها وإن لم يجد إلا بنات
~~لبون أخذها وإن لم يجد واحدا من السنين كان الساعي مخيرا أي ذلك شاء كان
~~على رب المال أن يأتيه به على ما أحب أو كره ( قلت ) أرأيت إن لم يجد
~~المصدق في الإبل السن التي وجبت فيها أيأخذ دونها ويأخذ من رب المال زيادة
~~دراهم أو غير ذلك تمام السن التي وجبت له فقال لا ( قلت ) له فهل يأخذ أفضل
~~منها ويرد على صاحب المال دراهم قدر ما زاد على السن التي وجبت له فيها (
~~فقال ) لا ألا ترى إن المصدق اشترى التي أخذ بالتي وجبت له وبالدراهم التي
~~زاد ( قال بن وهب ) وقال مالك في الرجل يشتري من الساعي شيئا من الصدقة إن
~~ذلك لا يصلح وإن سمى له شيئا من الاسنان لأنه لا يدري ما نحوها وصفتها قال
~~وذلك قبل أن يخرج الساعي وإذا اشترى PageV02P308 الرجل الصدقة التي عليه
~~بدين إلى أجل لم يصلح لأنه دين بدين ( قال أشهب ) وقد قال بن أبي الزناد إن
~~أباه حدثه أن عمر بن عبد العزيز كان يكتب في عهود عماله على الساعي خصال
~~كانت تكتب في عهود العمال قبله قال أبو الزناد كنا نحدث أن أصلها كان من
~~عمر بن الخطاب فكان منها أن ينهاهم أن يبيعوا من أحد فريضة ms0319 أو شاة تحل عليه
~~بدين قليل أو كثير ( قلت ) له هذا قول مالك ( فقال ) نعم هو قوله وذلك أنه
~~نهى عن أن يأخذ المصدق فيها دراهم من ربها أو يشتريها ربها من المصدق وان
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام قال العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه (
~~بن وهب ) عن عبد الله بن لهيعة عن عمارة بن غزية الانصاري عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن حزم الأنصاري أخبره أن هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمرو بن حزم فريضة الإبل ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة فإذا بلغت
~~خمسا ففيها شاة إلى تسع فإذا بلغت عشرا ففيها شاتان إلى أربع عشرة فإذا
~~بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياة إلى تسع عشرة فإذا بلغت عشرين ففيها أربع
~~شياة إلى أربع وعشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت
~~مخاض فإن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر فما زاد إلى خمس وأربعين ففيها
~~بنت لبون فما زاد إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فما زاد إلى خمس وسبعين
~~ففيها جذعة وما زاد إلى تسعين ففيها ابنتا لبون فما زاد إلى عشرين ومائة
~~ففيها حقتان طروقتا الجمل فما زاد على ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين
~~بنت لبون ( قال بن وهب ) وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب قال نسخة كتاب
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي كتب في الصدقة وهي عند آل عمر بن
~~الخطاب أقرأينها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي نسخ
~~عمر بن عبد العزيز من سالم وعبيد الله ابني بن عمر حين أمر على المدينة
~~فأمر عماله بالعمل بها ثم ذكر نحو هذا الحديث ( بن وهب ) عن الليث عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن قال نهى عمر بن الخطاب أن يشتري
~~الرجل فريضته من الإبل أو صدقته ( قالابن وهب ) وقاله عبد الله بن عمر
~~وجابر بن عبد الله ( قال ms0320 أشهب ) وقاله PageV02P309 عبد الله بن عمر لرجل
~~سأله عن ذلك فقال لا تشترها ولا تعد في صدقتك ولكن سلمها واقترف من غنم
~~جارك وبن عمك مكانها ( قالأشهب ) وقال مالك وأحب إلي أن يترك المرء شراء
~~صدقته وإن كان قد دفعها وقبضت منه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا كانت عنده خمس
~~من الإبل فلما كان قبل الحول بيوم هلكت منهن واحدة ثم نتجت منهن واحدة من
~~يومها فحال عليها الحول وهي خمس بالتي نتجت فقال فيها شاة ( قلت ) وهذا قول
~~مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك وإذا كانت الإبل لرجل ببعض البلدان وهي شنق
~~قال فقلنا لمالك وما الشنق فقال هي الإبل التي لم تبلغ فريضة الإبل مثل
~~الخمس والعشر والخمس عشرة والعشرين قال فيأتيه الساعي فيجد عنده ضأنا ومعزا
~~أو يجد عنده ضأنا ولا يجد عنده معزا أو يجد عنده معزا ولا يجد عنده ضأنا
~~قال ينظر المصدق في ذلك فإن كان أهل تلك البلاد إنما أموالهم الضأن وهي جل
~~أغنامهم وما يكسبون كانت عليهم الضأن فيما وجب في الإبل يأتون بها وان لم
~~يجد صاحب المال معزا فعليه أن يأتي بالضأن
# قال وإن كانت أموالهم المعز ووجد المصدق عند صاحب الإبل ضأنا لم يكن له
~~على صاحب الضأن إلا المعز ولم يكن للمصدق أن يأخذ من الضأن إلا أن يرضى
~~بذلك صاحب الضأن فيعطيه الضأن إنما عليه أن يأتي بالمعز ( قال ) وإذا بلغت
~~الفريضة أن تؤخذ من الإبل فقد خرجت من أن تكون شنقا
#
# | في زكاة البقر
# ( قلت ) لابن القاسم أيأخذ مالك بحديثه الذي يذكر عن طاوس عن معاذ بن جبل
~~في البقر قال نعم ( قلت ) أرأيت الذي جاء في البقر في الأربعين مسنة أيؤخذ
~~PageV02P310 فيها الذكر والانثي ( قال ) أما الذي جاء في الحديث فإنه يأخذ
~~مسنة وليس له أن يأخذ إلا أنثي ( قلت ) والذي جاء في ثلاثين تبيع أهو ذكر
~~قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( أشهب ) عن سليمان بن بلال قال
~~أخبرني يحيى بن سعيد ms0321 أن طاوسا اليماني حدثه قال بعث رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام معاذ بن جبل فأمره أن يأخذ من البقر الصدقة من كل ثلاثين تبيعة ومن
~~كل أربعين بقرة مسنة ومن كل ستين تبيعين ومن كل سبعين تبيعا وبقرة مسنة على
~~نحو هذا ( أشهب ) عن الزنجي أن إسماعيل بن أمية حدثه أن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام قال لا يؤخذ من بقر حتى تبلغ ثلاثين فإذا بلغت ثلاثين ففيها
~~تابع جذع أو جذعة حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة ( بن
~~مهدي ) عن سفيان ومحمد بن جابر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي
~~طالب بمثل فعل معاذ بن جبل في ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة ( بن مهدي ) عن
~~سفيان الثوري عن بن أبي ليلى عن الحكم أن معاذا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الأوقاص فقال ليس فيها شيء ( وقال بن مهدي ) عن سفيان الثوري ومالك
~~إن الجواميس من البقر ( بن مهدي ) عن عبد الوارث بن سعيد عن رجل عن الحسن
~~مثله ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن أبي بكر
~~أخبره أن هذا كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم فرائض البقر
~~ليس فيما دون ثلاثين من البقر صدقة فإذا بلغت ثلاثين ففيها عجل رابع جذع
~~إلى أن تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة إلى أن تبلغ سبعين
~~فإذا بلغت سبعين ففيها بقرة مسنة وعجل جذع حتى تبلغ ثمانين فإذا بلغت
~~ثمانين ففيها مسنتان ثم على نحو هذا يعد ما كان من البقر إن زاد أو نقص
~~فعلى نحو فرائض أولها ( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم أن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام حين بعث معاذ بن جبل أمره بهذا وان معاذا صدق
~~البقر كذلك ( قال بن وهب ) وقال الليث سنة الجواميس في السعاية وسنة البقر
~~سواء PageV02P311
# | في زكاة الغنم
# ( قال ) وقال مالك إذا كانت الغنم ربي كلها أو ماخضا ms0322 كلها أو أكولة كلها
~~أو فحولا كلها لم يكن للمصدق أن يأخذ منها شيئا وكان على رب المال أن يأتيه
~~بجذعة أو ثنية مما فيه وفاء فيدفعها إلى المصدق وليس للمصدق إذا أتاه بما
~~فيه وفاء أن يقول لا أقبلها ( قلت ) فهل كان مالك يقول يأخذ ما فوق الثني
~~أو ما تحت الجذع ( فقال ) لا يأخذ إلا الجذع أو الثني إلا أن يشاء رب المال
~~أن يعطيه ما هو أفضل من ذلك ( قلت ) الجذع من الضأن والمعز في أخذ الصدقة
~~سواء قال نعم ( قلت ) أرأيت الذي يؤخذ في الصدقة من الغنم الجذع أهو في
~~الضأن والمعز سواء قال نعم ( قلت ) وهو قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك
~~لا يأخذ تيسا والتيس هو دون الفحل إنما يعد مع ذوات العوار والهرمة والسخال
~~( قال ) فقلت لمالك فما ذات العوار فقال ذات العيب ( قال ) وقال مالك إن
~~رأى المصدق أن يأخذ ذات العوار أو التيس أو الهرمة إذا كان ذلك خيرا له
~~أخذها ( قلت ) هل يحسب المصدق العمياء والمريضة البين مرضها والعرجاء التي
~~لا تلحق على رب الغنم ولا يأخذها قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~قال مالك يحسب على رب الغنم كل ذات عوار ولا يأخذ منها والعمياء من ذات
~~العوار ولا تؤخذ فيها ولا من ذوات العوار ( قلت ) وإن كانت الغنم كلها قد
~~جربت قال على رب المال أن يأتيه بشاة فيها وفاء من حقه ( قلت ) وكذلك ذوات
~~العوار إذا كانت الغنم ذوات العوار كلها قال نعم ( قال ) وقال مالك لا يأخذ
~~المصدق من ذوات العوار إلا أن يشاء المصدق أن يأخذ إذا رأى في ذلك خيرا
~~وأفضل ( قال ) وقال مالك إذا كانت عجاجيل كلها أو فصلانا كلها أو سخالا
~~كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب في الصدقة فعلى صاحب الأربعين من السخال
~~أن يأتي بجذعة أو ثنية من الغنم وعلى صاحب الثلاثين من البقر إذا كانت
~~عجولا كلها أن يأتي بتبيع ذكر وإن كانت فصلانا خمسا ms0323 وعشرين فعليه أن يأتي
~~بابنة مخاض ولا يؤخذ من هذه الصغار شيء لأن عمر بن الخطاب قال تأخذ الجذعة
~~والثنية ولا تأخذ الماخض ولا الاكولة ولا الربي ولا فحل PageV02P312 الغنم
~~وذلك عدل بين غذاء المال وخياره ( قال مالك ) وكذلك لو لم يكن عنده إلا بزل
~~اشترى له من السوق ولم يعطه منها فكذلك إذا كان عنده الدون اشترى له من
~~السوق فمرة يكون ذلك خيرا مما عنده ومرة يكون شرا مما عنده ( قال مالك )
~~ليس في الأوقاص من الإبل والبقر والغنم شيء وإنما الأوقاص فيما بين واحد
~~إلى تسعة ولا يكون في العقد وقص يريد بالعقد عشرة وقد سأل معاذ النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الأوقاص فقال ليس فيها شيء ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا له
~~ثلاثون من الغنم توالدت قبل أن يأتيه المصدق بيوم فصارت أربعين أترى أن
~~يزكيها عليه الساعي أم لا ( فقال ) يزكيها عليه لأنها قد صارت أربعين حين
~~أتاه ( قلت ) ولم وقد كان أصلها غير نصاب ( قال ) لأنها توالدت فإذا توالدت
~~فأولادها منها وفيها الزكاة وإن كانت قبل ذلك غير نصاب لأنها لما زادت
~~بالولادة كانت كالنصاب وهو قول مالك ( قلت ) هل كان مالك يعرف أن المصدق
~~يجمع الغنم ثم يفرقها فيخير رب المال أي الفرقتين شاء ثم يأخذ هو من الفرقة
~~الأخرى ( فقال ) لم يعرفه وأنكره قال مالك قد كان محمد بن مسلمة الأنصاري
~~لا تساق إليه شاة فيها وفاء من حقه الا أخذها ( قال ) وقال مالك من كانت له
~~غنم أو بقر أو إبل يعتمل عليها ويعلفها ففيها الصدقة إن بلغت ما تجب فيها
~~الصدقة ( قال ) وكان مالك يقول العوامل وغير العوامل سواء ( بن وهب ) عن بن
~~لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن أبي بكر أخبره أن هذا كتاب رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم في صدقة الغنم ليس في الغنم صدقة
~~حتى تبلغ أربعين شاة فإذا بلغت أربعين شاة ففيها شاة إلى عشرين ومائة فإذا
~~كانت إحدى ms0324 وعشرين ومائة ففيها شاتان إلى مائتي شاة فإذا كانت شاة ومائتي
~~شاة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة شاة فما زاد ففي كل مائة PageV02P313 شاة
~~ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا يخرج في الصدقة
~~هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سالم
~~وعبيد الله ابني بن عمر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بنحو ذلك ( بن
~~وهب ) عن يحيى بن أيوب أن هشام بن عروة أخبره عن عروة بن الزبير أن رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام قال في أول ما أخذ الصدقة للمصدقين لا تأخذوا من
~~حزرات الناس شيئا ( قال بن وهب ) قال مالك وغيره وقد نهى عمر بن الخطاب عن
~~ذلك ( بن وهب ) عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن بن لعبد الله بن سفيان
~~الثقفي عن جده سفيان بن عبد الله أن عمر بن الخطاب بعثه مصدقا فكان يعد على
~~الناس بالسخلة فقالوا تعد علينا بالسخلة ولا تأخذها منا فلما قدم على عمر
~~بن الخطاب ذكر له ذلك فقال له عمر نعم تعد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا
~~تأخذها ولا تأخذ الربي التي وضعت ولا الأكولة شاة اللحم ولا الماخض الحامل
~~ولا فحل الغنم ونأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره
#
# | في زكاة الغنم التي تشترى للتجارة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى غنما للتجارة فبارت عليه وأقامت عنده
~~سنين أيقومها كل سنة فيزكيها زكاة التجارة أم يزكيها زكاة السائمة كلما حال
~~عليها الحول عنده وجاءه المصدق ( فقال ) بل يزكيها زكاة السائمة كلما حال
~~عليها الحول عنده وجاءه المصدق أخذ منها صدقة السائمة ( قلت ) فإن أخذ منها
~~المصدق اليوم زكاة السائمة وباعها صاحبها من الغد أعليه في ثمنها زكاة (
~~فقال ) لا شيء عليه في ثمنها حتى يحول الحول من PageV02P314 يوم زكاها
~~المصدق فإذا حال عليها الحول من يوم زكاها المصدق ms0325 زكى ثمنها وهذا كله قول
~~مالك فعلى هذا فقس جميع ما يرد عليك من هذه الوجوه
#
# | في زكاة ماشية القراض
# ( قال ) وقال مالك ولو أن رجلا أخذ مالا قراضا فاشترى به غنما فحال الحول
~~على الغنم وهي عند المقارض فإن الزكاة على رب المال في رأس ماله ولا يكون
~~على العامل شيء
#
# | في زكاة ماشية الذي يدير ماله
# ( قلت ) أرأيت من كان يدير ماله في التجارة فاشترى غنما للتجارة فحال
~~عليها الحول وجاءه شهره الذي يزكي فيه ماله ويقوم فيه ما عنده من السلع
~~أيقوم هذه الغنم التي اشتراها مع سلعة التي عنده أم لا ( فقال ) لا يقوم
~~الغنم مع السلع لأن في رقابها الزكاة زكاة السائمة فلا تقوم مع هذه السلع
~~وإنما يقوم ما في يديه من السلع التي ليس في رقابها زكاة مثل العروض
~~والرقيق والدواب والطعام والثياب لأني إذا قومت الغنم فجاء حولها أردت أن
~~أسقط عنها الزكاة فلا ينبغي أن أسقط عنها زكاة الماشية وهي غنم فأصرفها إلى
~~زكاة التجارة فتقيم سنين هكذا وللغنم فريضة في الزكاة وسنة قائمة ( قال )
~~ولقد سألت مالكا عن الرجل يبتاع الغنم بالذهب للتجارة بعد ما زكى الذهب
~~بثلاثة أشهر أو بأربعة أشهر متى يزكي ( فقال ) يستقبل بها حولا من يوم
~~ابتاعها وإن كان اشتراها للتجارة فهذا يدلك على ما قبله إن الغنم إذا
~~اشتريت خرجت من زكاة المال إلى زكاة الغنم
# فكان ينبغي لهذا إذا كان عنده مال فمضى للمال عنده ستة أشهر ثم اشترى به
~~غنما أنه يزكى الغنم إذا مضى لها ستة أشهر لأن المال قد مضى له ستة أشهر
~~عنده فلما قال لنا مالك يستقبل بالغنم حولا من يوم اشتراها واسقط مالك عنه
~~شهور الدنانير علمت أن الغنم إذا اشتريت خرجت من زكاة المال وصارت إلى زكاة
~~الغنم على كل حال وإن علمت كان المال يدار ولم أحفظ عن مالك إنه قال لي إن
~~كان ممن يدير وإن كان ممن لا يدير ( قلت ) أرأيت حين أمرته أن ms0326 لا يقوم
~~الغنم PageV02P315 مع عروضه التي عنده أرأيت إن هو باع الغنم قبل أن يأتيه
~~المصدق أتسقط عنه زكاة الماشية وزكاة التجارة ( فقال ) لا ولكن تسقط عنه
~~زكاة الماشية ويرجع في زكاتها إلى زكاة الذهب التي ابتاعها به فهو يزكيها
~~من يوم أفاد الذهب وزكاها ( قال ) وهذا قول مالك ( قال ) وهذا يبين لك أن
~~الغنم قد خرجت حين اشتراها من شهر زكاتها إذا حال عليها الحول وصارت على
~~حدة
#
# | في زكاة الضأن والمعز والبقر والجواميس إذا اجتمعت
# ( قلت ) أرأيت الرجل يكون عنده المعز والضأن يكون عنده من الضأن سبعون
~~ومن المعز ستون قال عليه شاتان من الضأن واحدة ومن المعز أخرى ( قلت ) فإن
~~كانت الضأن سبعين والمعز ستين ( قال ) يأخذ من الضأن ولا يأخذ من المعز
~~لأنه إنما عليه شاة وإنما يأخذ من الاكثر وانظر أبدا فإذا كان للرجل ضأن
~~ومعز فإن كان في كل واحدة إذا افترقت ما تجب فيه الزكاة أخذ من كل واحدة
~~وإن كان في واحدة ما تجب فيه الزكاة والأخرى لا تجب فيها الزكاة أخذ مما
~~تجب فيها الزكاة ولم يأخذ من الأخرى مثل أن يكون له سبعون ضائنة وستون معزة
~~فجميعها مائة وثلاثون ففيها شاتان فالسبعون لو كانت وحدها كانت فيها شاة
~~والستون لو كانت وحدها كانت فيها شاة وإذا كانت سبعين ضائنة وخمسين معزة
~~فجميعها مائة وعشرون فإنما فيها شاة واحدة فالقليلة تبع للكثيرة في هذا
~~الموضع لأنها إنما فيها شاة واحدة فتؤخذ من الضأن وهي الاكثر ولو كانت ستين
~~من هذه وستين من هذه أخذ المصدق من أيهما شاء ومثل ذلك الرجل تكون له مائة
~~شاة وعشرون شاة ضائنة وأربعون معزة فعليه شاتان في الضأن واحدة وفي المعز
~~واحدة
# ولو كانت ثلاثين معزة كانت عليه في الضأن شاتان ولم يكن عليه في المعز
~~شيء لأنها لو كانت وحدها لم يكن عليه فيها شيء وكذلك إذا كانت له ثلاث مائة
~~ضائنة وتسعون ماعزة فإنما عليه ثلاث شياه من الضأن ولم يكن عليه من ms0327 المعز
~~شيء لأنها في هذا الموضع وقص ولو لم يكن عنده معز لم ينقص من الثلاث شياه
~~شيئا ولا يكون في المعز حتى تبلغ مائة فتكون فيها شاة PageV02P316 وكذلك لو
~~كانت ثلاثمائة ضائنة وخمسين ضائنة وخمسين معزة كان على رب الغنم أربع شياه
~~تكون ثلاث ضائنات ويكون الساعي مخيرا في الرابعة إن شاء أخذ من الضأن وإن
~~شاء أخذ من الماعز لأن هذه الشاة اعتدلت فيها الضأن والمعز وإن كانت الضأن
~~ثلاثمائة وستين والمعز أربعين أخذ الاربعة من الضأن لأن الرابعة من الضأن
~~إنما تمت بالمعز وكانت مثل ما لو كانت له ستون ضائنة وأربعون معزة فإنما
~~يؤخذ من الاكثر وهي الستون ولو كانت المعز ستين والضأن ثلاثمائة وأربعين
~~أخذ ثلاث ضائنات ومعزة وإن كانت مائتي ضائنة ومائة معزة أخذ منها ثلاثا
~~ضائنتين ومعزة وإن كانت ثلاثمائة وخمسين مائتي ضائنة وخمسين ومائة معزة أخذ
~~من الضأن اثنتين ومن المعز واحدة وإن كانت تسعين ومائة ضائنة وستين ومائة
~~ماعزة أخذ ضائنتين ومعزة وإن كانت له مائة وخمسا وسبعين ضائنة ومائة وخمسا
~~وسبعين معزة أخذ منها ثلاثا ضائنة ومعزة وكان المصدق مخيرا إن شاء أخذ
~~الشاة الباقية من المعز وإن شاء أخذها من الضأن وكذلك الذي تكون له الإبل
~~العراب والبخت على ما فسرنا في الغنم وكذلك الذي تكون له البقر الجواميس
~~والبقر الأخر مثل أن يكون له عشرون من الجواميس وعشرة من غير الجواميس
~~فعليه تبيع من الجواميس ولو كانت أربعين جاموسا وثلاثين من البقر الأخرى
~~أخذ من الجواميس مسنة ومن الأخرى تبيعا منها ولو كانت أربعين جاموسا ومن
~~الأخرى عشرين أخذ تبيعين من الجواميس واحدا ومن الأخرى آخر وإن كان عشرون
~~من الجواميس وعشرون من الأخرى فالمصدق مخير إن شاء أخذ من هذه وإن شاء من
~~هذه فإن كانت ثلاثين وثلاثين أخذ من هذه تبيعا ومن هذه تبيعا فعلى هذا خذ
~~هذا الباب إن شاء الله
#
# | في زكاة ماشية المديان
# ( قال ) وقال مالك من كان عليه دين وله ماشية تجب ms0328 فيها الزكاة والدين
~~يحيط بقيمة الماشية ولا مال له غير هذه الماشية إن عليه الزكاة فيها ولا
~~تبطل الزكاة عنه فيها للدين الذي عليه إبلا كانت أو بقرا أو غنما ( قال بن
~~القاسم ) وليس لارباب الدين أن PageV02P317 يمنعوا المصدق أن يأخذ صدقته من
~~أجل دينهم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم هو قوله ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا
~~كانت عنده غنم قد حال عليها الحول وجاءه المصدق وعليه من الدين غنم مثلها
~~بصفتها واسنانها أو كانت إبلا وعليه من الدين ابل مثلها أو كانت بقرا وعليه
~~من الدين بقر مثلها ( فقال ) قال مالك عليه الزكاة ولا يضع عنه ما عليه من
~~الدين الزكاة في الماشية وإن كان الدين مثل الذي عنده ( قلت ) فإن رفع رجل
~~من أرضه حبا أو تمرا وعليه من الدين حب مثل ما رفع أو تمر مثل ما رفع (
~~فقال ) قال مالك لا يضع عنه دينه زكاة ما رفع من الحب والتمر وإنما يضع عنه
~~من الدنانير والدراهم بحال ما وصفت لك ( قلت ) فإن كان لرجل عبد فمضى يوم
~~الفطر والعبد عنده وعليه من الدين عبد مثله بصفته ( قال ) لا زكاة عليه إذا
~~لم يكن له مال ( قال ) والأموال الناضة مخالفة لهذا الذي ذكرت لك من
~~الماشية والتمر والحب لأن الدنانير إذا كانت لرجل فحال عليها الحول وعليه
~~دين ثياب أو حيوان أو حب وما كانت من العروض والناض حسب الدين في الناض
~~الذي عنده فإن بقي بعد دينه في يديه ما يجب فيه الزكاة زكاه وإلا لم يكن
~~عليه شيء ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) وما الفرق بين العين
~~والماشية والثمار ( فقال ) لأن السنة إنما جاءت في الضمار وهو المال
~~المحبوس في العين وإن السعاة إنما يأخذون الناس بزكاة مواشيهم وثمارهم ولا
~~يأخذونهم بزكاة العين ويقبل منهم قولهم في العين ألا ترى أن رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام وأبا بكر وعمر وعثمان والخلفاء كانوا يبعثون الخراص في
~~الثمار أول ما تطيب فيخرصون على الناس ms0329 لاحصاء الزكاة
# ولما للناس في ذلك من تعجيل منافعهم ثمارهم ولا يؤمرون فيه بقضاء ما
~~عليهم من الدين ثم يخرص عليهم وكذلك في المواشي تبعث السعاة وقد كان عثمان
~~بن عفان يصيح في الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه حتى تحصل
~~أموالكم فتؤدون منها الزكاة فكان الرجل يحصي دينه ثم يؤدي مما بقي في يديه
~~إن كان ما بقي في يديه تجب فيه الزكاة ( بن مهدي ) عن أبي عبد الرحمن عن
~~طلحة بن النضر قال سمعت محمد بن سيرين يقول PageV02P318 كانوا لا يرصدون
~~الثمار في الدين وينبغي للعين أن ترصد في الدين ( بن مهدي ) عن حماد بن زيد
~~عن أيوب عن بن سيرين قال كان المصدق يجيء فأين ما رأى زرعا قائما أو إبلا
~~قائمة أو غنما قائمة أخذ منها الصدقة
#
# | في زكاة ثمن الغنم إذا بيعت
# ( وسألت ) بن القاسم عن الرجل تكون له الغنم تجب في مثلها الزكاة فيحول
~~عليها الحول فيبيعها قبل أن يأتيه المصدق ( فقال ) لا زكاة عليه فيها
~~للمصدق ولكن يزكي الثمن مكانه لأن الحول قد حال على الغنم وإنما يحسب للمال
~~من يوم أفاد الغنم ثم يحسب للمال من ذي قبل سنة من يوم زكى المال ثم تجب
~~فيه الزكاة أيضا إن كان عشرين دينارا فصاعدا قال وهذا قول مالك ( قلت )
~~أرأيت لو كانت لرجل أربعون شاة فحال عليها الحول فاستهلكها رجل بعد ما حال
~~عليها الحول قبل أن يأتيه المصدق فأخذ قيمتها دراهم ( فقال ) يزكي الدراهم
~~مكانه لأن الحول قد حال على الغنم ( قلت ) فإن أخذ قيمة غنمه ابلا ( قال )
~~فقال يستقبل بالابل حولا من ذي قبل ولا شيء عليه حتى يحول الحول على الابل
~~من ذي قبل ( قلت ) وتكون عليه زكاة القيمة إن كانت القيمة تبلغ ما تجب فيه
~~الزكاة لأنه إذا قبض الابل صار قابضا للدين ( قال ) لا لأن مالكا قال لي في
~~رجل كانت عنده دراهم فابتاع بها سلعة للتجارة ثم باعها بعد الحول بذهب تجب
~~في مثلها ms0330 الزكاة فلم يقبض تلك الذهب حتى أخذ بها عرضا من العروض للتجارة (
~~قال ) لا زكاة عليه حتى يبيع العروض وينض ثمنها في يديه وكذلك الابل والبقر
~~إذا أخذت من قيمة الغنم ( قلت ) وكذلك إن أخذ قيمتها بقرا قال نعم لا شيء
~~فيها ( قلت ) فإن أخذ في قيمتها غنما فكانت أقل من أربعين ( فقال ) لا شيء
~~فيها ( قلت ) فإن أخذ قيمتها عددها أربعون فصاعدا ( قال ) لا شيء عليه فيها
~~وقد كان عبد الرحمن يقول عليه في الغنم التي أخذ الزكاة ( وقوله ) لا زكاة
~~عليه هو أحسن وكانه باع الغنم بغنم والثمن لغو ( قال ) وسألت مالكا عن
~~الرجل يرث الغنم أو يبتاعها فتقيم عنده حولا ثم يبيعها ( فقال ) قال لي
~~مالك إن كان ورثها أو اشتراها لقنية ولم PageV02P319 يشترها للتجارة فلا
~~أرى عليه في ثمنها زكاة حتى يحول عليها الحول من يوم قبض ثمنها إذا كان
~~المصدق لم يأته وقد حال عليها الحول فباعها فلا زكاة عليه فيها ولا في
~~ثمنها حتى يحول الحول على ثمنها ( قال ) ولا أرى عليه الشاة التي كانت وجبت
~~عليه في زكاتها الا أن يكون باعها فرارا من الساعي فإن كان باعها فرارا من
~~الساعي فعليه الشاة التي كانت وجبت عليه وهو أحسن من القول الذي روى عنه
~~وأوضح ( قال بن القاسم ) وقال لي مالك بعد ذلك أرى عليه في ثمنها الزكاة إن
~~كان باعها بعد ما حال عليها الحول كان اشتراها لقنية أو ورثها قال ومعنى
~~القنية السائمة فأرى في ثمنها الزكاة يوم يبيعها مكانه ولا ينتظر أن يحول
~~الحول على الثمن ( قال ) فقلت له فإن باعها بعد ستة أشهر من يوم ورثها أو
~~ابتاعها ( قال ) أرى أن يحتسب بما مضى من الشهور ثم يزكي الثمن ( قال )
~~فرددتها عليه عاما بعد عام فثبت على قوله هذا ولم يختلف فيه وهذا قوله الذي
~~فارقته عليه آخر ما فارقناه وهو أحب قوليه إلي ( قلت ) أرأيت لو كانت عندي
~~أربعة من الابل فحال عليها الحول فبعتها بعد ما حال ms0331 عليها الحول أيكون علي
~~في ثمنها زكاة يوم بعتها فقال لا ( قلت ) وهي عندك مخالفة للتي كانت تجب
~~فيها الزكاة إذا بعتها بعد الحول قبل أن أزكيها ( قال ) نعم قال وهو قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت إن كانت هذه الابل تجب فيها الزكاة فلما حال عليها
~~الحول صدقتها ثم بعتها بدنانير بعد ما أخذت صدقتها بأشهر متى أزكى ثمنها (
~~فقال ) حتى يحول على الدنانير الحول من يوم زكيت الابل قال وهو قول مالك (
~~قال ) فقلت لمالك أرأيت الرجل يكون عنده الذهب فيبتاع بها غنما أو ابلا أو
~~بقرا متى يزكيها ( فقال ) حتى يحول الحول على الغنم من يوم اشتراها أو
~~البقر أو الإبل ولم يجعلها مثل الغنم التي تباع بالدنانير
#
# | في تحويل الماشية في الماشية
# ( قال بن القاسم ) قلت لمالك فالغنم تباع بالإبل أو البقر والبقر تباع
~~بالغنم ( قال ) ليس في شيء من هذه زكاة حتى يحول عليها الحول من يوم اشترى
~~الإبل والبقر والغنم التي صارت في يديه وإنما شراؤه الإبل بالغنم وإن مضى
~~للغنم عنده ستة أشهر بمنزلة PageV02P320 ما لو كان عنده ذهب أو ورق فأقامت
~~عنده ستة أشهر ثم اشترى بها إبلا أو بقرا أو غنما فإنه يستقبل بالماشية من
~~يوم اشتراها حولا ولا ينظر في هذا إلى اليوم الذي أفاد فيه الدنانير
~~والدراهم وإنما ينظر في هذا إلى يوم اشترى الماشية بالدنانير والدراهم
~~فيحسب من ذلك اليوم حولا ثم يزكى قال مالك لأن حول الأولى قد انتقض ( قال
~~مالك ) وإن اشترى بالغنم بعد ما مضى لها ستة أشهر من يوم أفادها غنما فعليه
~~زكاة الغنم كما هي ( قلت ) أرأيت إن كانت الغنم التي أفاد لما مضى لها عنده
~~ستة أشهر باعها وكانت عشرين ومائة فباعها بثلاثين شاة ( فقال ) لا زكاة
~~عليه فيها إذا حال عليها الحول ( قلت ) له فإن باعها بأربعين ( فقال ) إذا
~~مضى لها ستة أشهر من يوم اشتراها زكاها شاة واحدة وذلك أن هذه الستة الأشهر
~~إن أضيفت إلى الستة الأشهر التي كانت الغنم الأولى ms0332 عنده فيها فزكى هذه التي
~~عنده لأن كل من باع غنما بغنم وإن كانت مخالفة لها فكأنها هي لأن ذلك مما
~~إذا أفيد ضم بعضه إلى بعض وزكي زكاة واحدة وهو مما يجمع في الصدقة ولو
~~باعها بابل لم يكن عليه زكاة واستقبل بها حولا لأنهما صنفان لا يجمعان في
~~الزكاة فلما كانا لا يجتمعان في الزكاة انتقض حول الأولى وصارت هذه الثانية
~~فائدة شراء كرجل كانت عنده دنانير تجب فيها الزكاة فأقامت ستة أشهر فاشترى
~~بها إبلا تجب فيها الزكاة أو غنما فانتقض حول الدنانير لأن الدنانير وما
~~اشترى مما لا يجمع بعضه إلى بعض في الزكاة فلما كان لا يجمع بعضه إلى بعض
~~انتقض حول الدنانير وكان ما اشترى من الإبل والبقر والغنم فائدة شراء
~~يستقبل بها حولا من يوم اشتراها ( قال ) وقال مالك فيمن كان له نصاب إبل
~~فباعها قبل الحول بنصاب غنم إنه لا يزكي الغنم حتى يحول على الغنم الحول من
~~يوم اشتراها وليس عليه في الإبل شيء إذا لم يحل الحول على الإبل ( قال )
~~فإذا حال الحول على الإبل فباعها بنصاب ماشية يريد بذلك الهرب من الزكاة
~~أخذ منه المصدق زكاة الإبل ( قلت ) فإن كانت زكاة الغنم أفضل وخيرا للمصدق
~~( قال ) لا يأخذ من الغنم شيئا ولكن يأخذ من الإبل لأن الغنم إنما تجب فيها
~~الزكاة من يوم اشتراها فإذا ذهب المصدق يأخذ من الغنم لم PageV02P321 تجب
~~له الزكاة فيها حتى يحول عليها الحول من يوم اشتراها ( قلت ) لم إذا باعها
~~بعد الحول وهي مما تجب فيها الزكاة هذه الإبل بنصاب من الغنم ولم يكن فارا
~~أسقطت عنه الزكاة ( قال ) لأن حولها عند مالك هو إتيان المصدق وليس السنة (
~~قلت ) أرأيت لو باعها بدنانير بعد ما حال عليها الحول ولم يكن فارا أكانت
~~تجب عليه الزكاة في الدنانير ساعة باعها ( قال ) نعم قال وهذا قول مالك (
~~قال بن القاسم ) والدنانير مخالفة لما سواها مما بيعت به هذه الإبل ( قلت )
~~أرأيت إن أقام الثمن ثمن ms0333 هذه الإبل على المشتري ولم يكن قبضه البائع أعواما
~~( قال ) يزكيه زكاة واحدة وهي التي كانت وجبت عليه حين باع الإبل وهو قول
~~مالك ( قلت ) فإن كان قد أخذ الثمن فأسلفه فأقام سنتين ثم أخذه ( قال )
~~يزكيه الآن زكاة سنتين
#
# | في زكاة فائدة الماشية
# ( قال ) وقال مالك من كانت له ماشية إبل أو بقر أو غنم ورثها بعد ما حال
~~عليها الحول عند الميت ثم جاءه المصدق فليس على من ورثها شيء حتى يحول
~~عليها الحول عند من ورثها من ذي قبل فإذا مر بها الساعي وهي عند من ورثها
~~لم يفرقوها أخذ منها الصدقة عنهم وكانوا بمنزلة الخلطاء يترادون فيها إذا
~~كان الورثة غير واحد فمن كان شاؤه ما تجب فيه الصدقة فهو خليط لمن تجب عليه
~~الصدقة ولمن هو أكثر غنما ومن لم يكن شاؤه تجب فيه الصدقة فليس هو بخليط
~~ولا غرم عليه ( قال مالك ) وكذلك الإبل والبقر ( قال مالك ) وإن كانوا
~~يفرقونها أخذت من كل واحد منهم صدقته على حساب ما يؤخذ من الرجل إذا لم يكن
~~خليطا إذا كان في ماشية كل واحد منهم ما تجب فيه الصدقة ( قال مالك ) ومن
~~ورث غنما فكانت عنده فجاءه المصدق قبل أن يحول عليها الحول من يوم ورثها
~~فليس عليه فيها شيء وليس عليه شيء فيما يستقبل حتى يمر به الساعي من عام
~~قابل فيصدقه مع من يصدق ( قلت ) أرأيت إذا مر به الساعي قبل أن يستكمل
~~السنة فاستكمل السنة بعد ما مر به الساعي أيجب عليه أن يصدقها ( فقال ) لا
~~يجب عليه أن يصدقها إلا أن يأتي الساعي من PageV02P322 السنة المقبلة ( قلت
~~) وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك من كان له نصاب ماشية من غنم
~~فأفاد قبل أن يحول عليه الحول إبلا تجب في مثلها الزكاة أو لا تجب في مثلها
~~الزكاة إنه إنما يزكي الغنم وحدها وليس عليه أن يضيف الإبل إلى الغنم ولكن
~~إن كانت الإبل مما تجب في مثلها الزكاة زكاها إذا ms0334 مضى لها سنة من يوم أفاد
~~الإبل ( قال ) وإنما تضاف الغنم إلى الغنم والبقر إلى البقر والإبل إلى
~~الإبل إذا كان الأصل الذي كان عند ربها قبل أن يفيد هذه الفائدة نصاب ماشية
~~فإنه يضيف ما أفاد من صنفها إليها إذا كان الأصل نصابا فيزكي جميعها وإن لم
~~يفد الفائدة قبل أن يحول الحول إلا بيوم زكاه مع النصاب الذي كان له ( قال
~~) وقال مالك فيمن أفاد ماشية وله نصاب ماشية فأفادها بعد الحول قبل أن
~~يأتيه المصدق إنه يزكي ما أفاد بعد الحول مع ماشيته إذا كان ذلك قبل أن
~~يأتيه المصدق فإن أتاه المصدق وماشيته مائتا شاة وشاة فنزل به فهلكت منها
~~شاة قبل أن يسعى عليه وبعد ما نزل به فإنه يزكي على ما بقي ولا يزكي على ما
~~مات منها ( قلت ) فلو كانت عنده ثلاثون شاة فورث قبل أن يأتيه الساعي بيوم
~~عشرة من الغنم ( فقال ) لا زكاة عليه في شيء من هذه حتى يحول الحول من يوم
~~أفاد العشرة ( قلت ) لم فقال لي لأن هذه لم تكن نصابا ولأن الفائدة لم تكن
~~ولادة الغنم وإنما الفائدة ها هنا غنم غير هذه الغنم ولا تشبه هذه الفائدة
~~ما ولدت الغنم لأن كل ذات رحم فولدها بمنزلتها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا
~~كانت له نصاب ماشية تجب فيها الزكاة فلما كان قبل الحول بيوم رجعت إلى ما
~~لا زكاة فيها ثم أفاد من يومه ذلك ما إن أضافه إليها كانت فيها الزكاة (
~~فقال ) لا زكاة فيها ( قلت ) لم فقال لأن الفائدة ليست منها ولأنها لما
~~رجعت إلى ما لا زكاة فيها قبل ان يحول عليها الحول فكأنه لم يكن له في
~~الأصل غيرها ( قلت ) فإن لم يكن هلك منها قبل الحول شيء ولكنها حال عليها
~~الحول فزكاها ثم هلك بعضها فرجعت إلى ما لا زكاة فيها ثم أفاد قبل الحول من
~~يوم زكاها ما إن جمعها إليها وجبت فيها الزكاة أيضيفها إليها ويزكي جميعها
~~أم لا ( فقال ms0335 ) لا زكاة عليه فيها إذا نقصت الأولى مما تجب فيه PageV02P323
~~الزكاة بعد ما زكاها أو قبل أن يزكيها فإنه يضم الأولى إلى الفائدة الآخرة
~~ثم يستقبل بهما حولا من يوم أفاد الفائدة الآخرة فإن حال الحول وفيهما ما
~~تجب فيه الزكاة زكاهما وإن حال الحول وفيهما ما لا تجب فيه الزكاة ثم أفاد
~~فائدة أخرى ضم المالين جميعا إلى الفائدة الآخرة واستقبل بهذا المال كله
~~حولا من يوم أفاد الفائدة الآخرة وكذلك الدنانير والدراهم والإبل والبقر (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قتل والده فقضي له
~~على عاقلة القاتل بمائة من الإبل فلم يقبضها إلا من بعد أعوام أيزكيها ساعة
~~قبضها أم ينتظر حتى يحول عليها الحول من يوم قبضها فقال بل ينتظر حتى يحول
~~عليه الحول من يوم قبضها ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~المرأة إذا تزوجت على إبل بأعيانها خمسين من الإبل فلم تقبضها حتى حال
~~عليها الحول عند الزوج ثم قبضتها بعد الحول ( فقال ) عليها ان تزكيها وليست
~~التي بأعيانها كالتي بغير أعيانها لأن التي بغير أعيانها إنما ضمانها من
~~الزوج وهذه التي بأعيانها قد ملكتها بأعيانها يوم عقدة النكاح وضمانها منها
~~وهذا رأيي ( قال ) وذلك أني سألت مالكا عن الرجل يتزوج المرأة بعبدين
~~تعرفهما عنده فوجب النكاح ثم هلك الرأسان قبل أن تقبضهما ممن هلاكهما أمن
~~الزوج أم من المرأة ( فقال ) بل من المرأة ( قلت ) أرأيت إن تزوجت على إبل
~~بأعيانها أو على غنم بأعيانها أو على نخل بأعيانها فأثمرت النخل عند الزوج
~~وحال الحول على الماشية عند الزوج ثم قبضت المرأة ذلك من الزوج بعد الحول (
~~فقال ) عليها زكاتها حين تقبض ولا تؤخر حتى يحول الحول من يوم تقبض وليس
~~الإبل وما ذكرت إذا كانت بأعيانها مثل الدنانير لأن هذه الإبل وما ذكرت إذا
~~كانت بأعيانها فتلفها من المرأة إذا هي تلفت ( قلت ) أفتحفظ عن مالك أنه
~~جعل عليها زكاتها إذا هي قبضتها ولا يأمرها أن تنتظر ms0336 حولا مثل ما أمرها في
~~الدنانير ( قال ) لا أحفظه عن مالك ولكن مالكا قال لي إذا ورث الرجل غنما
~~زكاها إذا حال الحول عليها ولم يقل لي قبض أو لم يقبض ( قال ) وقال لي مالك
~~في القوم يرثون الغنم وقد أقامت عند أبيهم حولا إنه لا زكاة على أبيهم فيها
~~PageV02P324 وإنهم لا تجب عليهم فيها الزكاة حتى يمر بها حول فإذا مر بهم
~~حول كانوا بمنزلة الخلطاء ولم يقل قبضوا أو لم يقبضوا ( قال ) وقال مالك في
~~الدنانير إذا هلك رجل فأوصى إلى رجل فباع تركته وجمع ماله فكان عند الوصي
~~ما شاء الله إنه لا زكاة عليهم فيما اجتمع عند الوصي ولا فيما باع لهم ولا
~~فيما نض في يده من ذلك حتى يقسموه ويقبضوه ثم يحول الحول بعد ما قبضوا وهذا
~~إذا كانوا كبارا فإن كانوا صغارا كان الوصي قابضا لهم وكانت عليهم الزكاة
~~من يوم نض ذلك في يد الوصي ( قلت ) فإن كانوا صغارا وكبارا فلا يكون على
~~الصغار زكاة أيضا فيما نض في يد الوصي حتى يقاسم لهم الكبار فإذا قاسم لهم
~~الكبار كان الوصي قابضا لهم لحصتهم فيستقبل بحصتهم حولا من يوم قاسم الكبار
~~ويستقبل للكبار أيضا حولا من يوم قبضوا فقال نعم ( قلت ) وهو قول مالك (
~~قال ) لم أسمعه من مالك ولكن قال لي مالك ليس على الكبار زكاة حتى يقتسموا
~~ويقبضوا فإذا كانت المقاسمة بين الصغار والكبار كان ذلك مالا واحدا حتى
~~يقتسموا لأنه ما تلف منه فهو من جميعهم فلا يكون قبض الوصي قبضا للصغار إلا
~~بعد المقاسمة إذا كان في الورثة كبار فعلى هذا فقس كل فائدة يفيدها صغير أو
~~كبير أو امرأة من دنانير أو دراهم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ورث مائة دينار
~~غائبة عنه فحال عليها أحوال كثيرة قبل أن يقبضها وهي عند الوصي ثم قبضها
~~أعليه الزكاة فيها لما مضى ( فقال ) لا شيء عليه فيها ويستقبل بها حولا من
~~يوم قبضها إلا أن يكون وكل بقبضها أحدا ms0337 فإن كان وكل بقبضها أحدا فزكاتها
~~تجب عليه من يوم قبضها الوكيل وإن لم تصل إليه من بعد قبض الوكيل حتى حال
~~عليها الحول فعليه فيها الزكاة ( قلت ) وهذا قول مالك فقال نعم ( قلت ) فلو
~~ورث رجل ماشية تجب فيها الزكاة فحال عليها الحول قبل أن يقبضها وهي في يد
~~الوصي أعليه فيها الزكاة فقال نعم ( قلت ) فما فرق بين هذه الغنم والدنانير
~~( فقال ) لا تشبه الغنم الدنانير لأن الغنم لو كانت لرجل وعليه دين يغترقها
~~زكي الغنم والدنانير إذا كانت لرجل وعليه دين يغترقها وليس له غير ما كان
~~دينه فيها لم تكن عليه PageV02P325 الزكاة والذي ورث الدنانير لا تصير
~~الدنانير في ضمانه حتى يقبضها فإنما تكون عليه فيما ورث من الدنانير الزكاة
~~إذا صارت الدنانير في ضمانه ويحول عليها بعد ذلك حول فأما ما لم تصر في
~~ضمانه فلا زكاة عليه فيها
# ومما يبين لك أيضا الفرق بينهما أن الرجل لو ورث مالا ناضا غائبا عنه لم
~~يكن ينبغي أن يزكى عليه وهو غائب عنه خوفا أن يكون صاحبه الذي ورثه مديانا
~~أو يرهقه دين قبل محل السنة والغنم لو ورثها وهي غائبة عنه أو حاضرة ثم
~~لحقه دين لم يضع الدين عنه ما وجب عليه من الزكاة فهذا يدلك أيضا ( بن وهب
~~) عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد وربيعة أنهما قالا ليس في الإبل
~~المغترقة صدقة إلا أن تضاف إلى إبل فيها صدقة وقال يحيى أما زكاة الإبل
~~والبقر والغنم فإنها تصدق جميعا في زمان معلوم وإن كان اشترى بعضها قبل ذلك
~~بشهر
#
# | في الرجل يموت بعد ما حال الحول على ماشيته ولم يأتها المصدق ويوصى
~~بزكاتها
# ( قلت ) أرأيت من له ماشية تجب فيها الزكاة فحال عليها الحول ولم يأته
~~المصدق فهلك رب الماشية وأوصى بأن يخرج صدقة ماشيته فجاء الساعي أله أن
~~يأخذ صدقة الماشية التي أوصى بها الميت ( فقال ) ليس للساعي أن يأخذ من
~~الورثة الصدقة ولكن على الورثة أن يفرقوها على المساكين ms0338 وفيمن تحل لهم
~~الصدقة الذين ذكر الله ( قلت ) لم لا يكون للمصدق أن يأخذ من الورثة الصدقة
~~وقد أوصى بها الميت ( فقال ) لأن مالكا قال إذا جاء المصدق وقد هلك رب
~~الماشية فلا سبيل للمصدق على الماشية وإن كان الحول قد حال عليها قبل أن
~~يموت ربها ( قال مالك ) وليست مثل الدنانير فلما أوصى الميت بأن تخرج
~~صدقتها فإنما وقعت وصيته للذين ذكر الله تبارك وتعالى لهم في كتابه الذين
~~تحل لهم الصدقة وليس لهذا العامل عليها سبيل ( قلت ) أكان مالك يجعل هذه
~~الوصية في الثلث فقال نعم ( فقلت ) فنبدأ وصيته هذه في الماشية على الوصايا
~~في قول مالك فقال لا ( قلت ) لم فقال لأن الزكاة لا تجب عليه إلا بإتيان
~~الساعي ولا يكون ذلك على من ورث ذلك وذلك أن المشتري والموهوب له
~~PageV02P326 والوارث كل مفيد فلا زكاة عليهم في فائدة إلا أن يضاف ذلك إلى
~~إبل أو بقر أو غنم تجب فيها الصدقة تضاف الغنم إلى الغنم والبقر إلى البقر
~~والإبل إلى الإبل ولا تضاف الإبل إلى البقر ولا إلى الغنم ولا تضاف الغنم
~~إلى الإبل ولا إلى البقر ولا تضاف البقر إلى الإبل ولا إلى الغنم فإذا مات
~~الرجل قبل أن يأتيه الساعي وأوصى بها فليست بمبدأة وإنما تكون مبدأة في قول
~~مالك ما قد وجب على الميت قبل موته مثل الدنانير يموت الرجل وعنده دنانير
~~أو دراهم قد وجبت فيها الزكاة فليس على الورثة أن يؤدوا عن الميت زكاة
~~الدنانير التي قد وجبت عليه إلا أن يتطوعوا بذلك أو يوصي بذلك الميت فإن
~~أوصى بذلك الميت كان ذلك في رأس ماله ( قال ) فقلت لمالك فالرجل يهلك ويترك
~~عليه زكاة وعتق رقبة من ظهار أو قتل نفس وقد أوصى الميت بأن يؤدي جميع ذلك
~~بأيهم يبدأ إذا لم يكن يحمل الثلث جميع ذلك ( قال ) يبدأ بالزكاة ثم بالعتق
~~الواجب من الظهار أو قتل النفس ولا يبدأ أحدهما على صاحبه ويبديان على
~~العتق التطوع والعتق والتطوع بعينه يبدأ ms0339 على ما سواه من الوصايا
#
# | في الدعوى في الفائدة
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يأتيه المصدق وفي ماشيته ما يجب في مثلها
~~الزكاة فيقول إنما أفدتها منذ شهرين أو نحو ذلك أو أقل من ذلك ( فقال )
~~مالك إذا لم يجد أحدا يعلم ذلك غيره كان القول قوله وصدقه فيما قال ولم
~~يأخذ منها شيئا
#
# | في دفع الصدقة إلى الساعي
# ( قلت ) أرأيت إذا كان مصدق يعد على الناس فأتى المصدق إلى رجل له ماشية
~~تجب في مثلها الزكاة فقال له الرجل قد أديت صدقتها إلى المساكين ( فقال )
~~لا يقبل قوله هذا لأن الإمام عدل فلا ينبغي لأحد أن يمنعه صدقتها ( قلت )
~~هذا قول مالك قال نعم إذا كان مثل عمر بن عبد العزيز ( قلت ) أرأيت إذا حال
~~الحول على ماشية الرجل عنده أيجب عليه أن يزكيها أم ينتظر الساعي حتى يأتي
~~( قال ) إن خفي له PageV02P327 فليضعها مواضعها إذا كان الوالي ممن لا يعدل
~~وإن كان من أهل العدل انتظره حتى يأتي له ولا ينبغي له أن يخرجها وإن كان
~~ممن لا يعدل وخاف أن يأتوه ولا يقدر على أن يخفيها عنهم فليؤخر ذلك حتى
~~يأتوه ( قال ) وقال مالك إذا خفي لرب الماشية أمر ماشيته عن هؤلاء السعاة
~~ممن لا يعدل فليضعها مواضعها إن قدر على ذلك فإن أخذوها منه أجزأه قال وأحب
~~إلي أن يهرب بها عنهم إن قدر على ذلك ( قال ) وأخبرني مالك أن بن هرمز كان
~~إذا جاءت غنم الصدقة المدينة امتنع من شراء اللحم من السوق تلك الأيام ( بن
~~مهدي ) عن سفيان الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه أن أبا سعيد الخدري
~~وسعد بن مالك وأبا هريرة وعبد الله بن عمر قالوا كلهم يجزئ ما أخذوا وإن
~~فعلوا ( بن مهدي ) وقال إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير يحسب ما أخذ العاشر (
~~بن مهدي ) وقال أنس والحسن ما أعطيت في الطرق والجسور فهو صدقة ( بن لهيعة
~~) والليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال ms0340 عمن حدثه عن أنس بن
~~مالك قال أتى رجل من بني تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد تبرأت منها إلى الله ورسوله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد تبرأت منها ولك
~~أجرها وإثمها على من بدلها ( قال بن وهب ) وأخبرني من أثق به عن رجال من
~~أهل العلم أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال أما والله لو لا أن الله
~~قال خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ما تزكتها جزية عليكم تؤخذون
~~بها بعدي ولكن أدوها إليهم فلكم برها وعليهم إثمها ثلاث مرات ( قال بن وهب
~~) وأخبرني رجال من أهل العلم أن عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن
~~عمر وجابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص وحذيفة بن اليمان وأنس بن مالك
~~وأبا قتادة وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة وعائشة وأم سلمة ومحمد بن كعب
~~القرظي ومجاهدا PageV02P328 وعطاء والقاسم وسالما ومحمد بن المنكدر وعروة
~~بن الزبير وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومكحولا والقعقاع بن حكيم وغيرهم من
~~أهل العلم كلهم يأمر بدفع الزكاة إلى السلطان ويدفعونها إليهم
#
# | في زكاة ماشية الخلطاء
# ( قلت ) ما الذي يكون به الناس في الماشية خلطاء ( قال ) سألنا مالكا عن
~~أهل قرية تكون لهم أغنام فإذا كان الليل انقلبت إلى دور أصحابها والدور
~~مفترقة تبيت عندهم يحلبونها ويحفظونها فإذا كان النهار غدا بها رعاتها أو
~~راع واحد فجمعوها من بيت أهلها فانطلقوا بها إلي مراعيها فرعوها بالنهار
~~وسقوها فإذا كان الليل راحت إلى أربابها على حال ما وصفت لك أيكون هؤلاء
~~خلطاء ( فقال ) نعم وإن افترقوا في المبيت والحلاب إذا كان الدلو والمراح
~~والراعي واحدا وإن افترقوا في الدور فأراهم خلطاء ( قلت ) أرأيت إن فرقها
~~الدلو فكان هؤلاء يسقون على ما يمنعون منه أصحابهم وأصحابهم يسقون على ما
~~يمنعونهم منه ( فقال ) سمعت مالكا يقول إذا كان الدلو والمراح والراعي
~~واحدا وإن ms0341 تفرقوا في المبيت والحلاب فهم خلطاء قال والرعاة عندي وإن كانوا
~~رعاة كثيرة يتعانون فيها فهم عندي بمنزلة الراعي الواحد وأما ما ذكرت من
~~افتراق الدلو إذا كانت مجتمعة فذلك عندي بمنزلة المراح مثل قول مالك لي هي
~~مجتمعة وإن فرقها الدلو بحال ما ذكرت ( قلت ) فإن كان راعي هؤلاء أجرته
~~عليهم خاصة وراعى هؤلاء الآخرين أجرته عليهم خاصة إلا أن المسرح يجمعهم
~~يخلطون الغنم ويجتمعون في حفظها ( فقال ) قال مالك هم بمنزلة الراعي الواحد
~~إن كان أربابها جمعوها أو أمروهم بجمعها فجمعوها حتى كان المراح والدلو
~~والمسرح واحدا فهم خلطاء وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت إن اختلطوا في أول
~~السنة وافترقوا في وسطها واختلطوا في آخر السنة ( فقال ) إذا اجتمعوا قبل
~~انقضاء السنة بشهرين فهم خلطاء عند مالك وقد وصفت لك ذلك في أول الكتاب
~~وإنما ينظر مالك في ذلك إلى آخر السنة ولا ينظر إلى أولها ( قلت ) فإن
~~جمعها الدلو في أول السنة ففرقها PageV02P329 في وسط السنة وجمعها في آخر
~~السنة ( فقال ) هذا بمنزلة ما وصفت لك من إجتماعهم وإفتراقهم وإنما ينظر
~~مالك إلى آخر السنة ولا ينظر إلى أولها ( قلت ) أرأيت إن اجتمعت في آخر
~~السنة لأقل من شهرين لأني سمعتك تذكر شهرين ونحوهما ( فقال ) إني سألت
~~مالكا عن الشهرين فقال أراهم خلطاء ولم أسأله عن أقل من ذلك وأنا أرى أنهم
~~خلطاء في أقل من شهرين ما لم يتقارب الحول ويقربا فيه إلى أن يكونا خليطين
~~فرارا من الزكاة وما نرى أنه نهى عن مثله في حديث عمر بن الخطاب ( قلت )
~~والفحل إن فرقها في بعض السنة وجمعها في آخرها بمنزلة ما وصفت لي في قول
~~مالك ( فقال ) نعم إذا كان الدلو والمراح واحدا ( قلت ) أرأيت إن جمع هذه
~~الغنم الدلو والفحل في الراعي وفرقها المبيت هذه في قرية وهذه في قرية أخرى
~~أتراهم خلطاء في قول مالك ( فقال ) نعم كذلك قال لي مالك فيها ( قلت ) وترى
~~هذه الغنم وإن فرقتها هذه القرى في مراح واحد ms0342 ( قال ) نعم هي بمنزلة المراح
~~الواحد وقد قال لي مالك وإن فرقها المبيت ( قلت ) فأرى مالكا قد ضعف المبيت
# قال نعم كذلك قال مالك ( قلت ) فإن جمعها المراح والراعي والمبيت والفحل
~~وفرقها الدلو ( قال بن القاسم ) وكيف يفرقها الدلو ( قلت ) يكون جميعها في
~~مراحها وراعيها وفحلها واحدا في موضع واحد حتى إذا كان يوم سقيها أخذ هؤلاء
~~ماشيتهم فسقوها على مائهم وهؤلاء ماشتهم فسقوها على مائهم ثم جمعوها بعد
~~ذلك فكانوا في جميع الأشياء كلها خلطاء لا تفترق الغنم إلا في يوم ورودها (
~~فقال ) أراهم على ما قال مالك لي في المراح إنهم خلطاء وهذا أهون عندي من
~~تفرقة المبيت فأراهم خلطاء ( قلت ) فأين قولهم في الدلو والفحل والمراح
~~والراعي ( فقال ) إنما أريد بهذا الحديث ليعرف به إنهم خلطاء وأنهم
~~متعاونون وإن أمرهم واحد ولم يريدوا بهذا الحديث إذا انخرم منه شيء أن لا
~~يكونوا خلطاء ( قلت ) أفتحفظ هذا التفسير من مالك ( فقال ) لا ولكن هذا
~~رأيي ( وقال مالك ) الخليطان في البقر بمنزلة الخليطين في الغنم ( قال )
~~وسألت مالكا عن الخليطين يتخالطان بغنمهما قبل أن يحول الحول بشهرين أو
~~ثلاثة أيكونان خلطاء PageV02P330 أم لا يكونان خلطاء إلا أن يتخالطوا من
~~أول السنة ( فقال ) مالك نعم هما خليطان وإن لم يتخالطا إلا قبل أن يأتيهما
~~الساعي بشهرين أو نحو ذلك وقد يتخالط الناس قبل محل السنة بشهرين وما أشبه
~~هذا فإذا خلطا رأيتهم خلطاء وأخذ منهم المصدق الزكاة زكاة الخلطاء إذا
~~أتاهم وهم خلطاء وإن كان ذلك بعد شهرين من يوم خلطاء ( قلت ) فالخليطان إذا
~~بلغت إبلهما عشرين ومائة أيأخذ منهما المصدق حقتين قال نعم ( قلت ) فإن كان
~~لأحدهما خمس من الإبل وللآخر خمسة عشر ومائة من الإبل كيف يترادن ( فقال )
~~ينظر إلى قيمة الحقتين كذلك فإن كانت قيمتهما مائتي درهم نظر إلى الخمس
~~التي لأحد الرجلين من الإبل ما هي من الجميع فوجدناها ربع السدس وهو نصف
~~جزء من اثني عشر جزأ فيقسم قيمة الحقتين على أربعة وعشرين جزأ فما ms0343 أصاب جزأ
~~من أربعة وعشرين جزأ من قيمة الحقتين فهو على صاحب الخمس وما أصاب ثلاثة
~~وعشرين جزأ من قيمة الحقتين فهو على صاحب الخمسة عشر والمائة فعلى هذا
~~الحساب يتراد الخلطاء قال وهذا قول مالك ( قال ) وقال مالك إذا كان لرجل
~~تسع من الإبل ولخليطه خمس كانت على صاحب الخمس شاة وعلى صاحب التسع شاة
~~وكان يقول لو أمرتهما يترادان لغرم صاحب الخمس أقل من شاة ثم رجع فقال لا
~~أرى ذلك قال مالك وأراهما خليطين يترادان وإن صار على صاحب الخمس أقل من
~~شاة لأن ذلك تفسير قول عمر بن الخطاب ( قال مالك ) وإنما يكونان خليطين إذا
~~كان في ماشية كل واحد منهما ما تجب فيه الزكاة فإن كان في ماشية أحدهما ما
~~تجب فيه الزكاة ولم يكن في ماشية الآخرة ما تجب فيه الزكاة فليسا بخليطين
~~إنما ينظر المصدق إلى الذي في ماشيته ما تجب فيه الزكاة فيأخذ منه ويترك
~~الذي ليس له ما تجب فيه الزكاة ولا يحسب المصدق ماشية الذي لا تبلغ ما تجب
~~فيه الزكاة عليه ولا على صاحبه ولا يعرض لها ( قال ) فقلت لمالك فإن كانت
~~غنمهم كلها لا تجب فيها الصدقة فتعدى المصدق فأخذ منها شاة وفي جميعها إذا
~~اجتمعت ما تجب فيه الصدقة أتراها على الذي أخذت من غنمه خاصة أو على عدد
~~الغنم ( فقال ) بل أراها PageV02P331 على عدد الغنم يترادان فيها لا على
~~عدد غنمهما ( قلت ) فإن كانوا ثلاثة رجال لواحد أربعون ولآخر خمسون وللآخر
~~واحدة فأخذ الساعي منهم شاة منهم شاة وهم خلطاء ( فقال ) من كان منهم له
~~دون الأربعين فلا شيء عليه والشاة على صاحب الأربعين والخمسين على تسعة
~~أجزاء وكذلك قال مالك ( قلت ) فإن أخذ الساعي شاة صاحب الشاة في الصدقة (
~~قال ) يرجع بها على شريكيه على صاحب الخمسين بخمسة اتساعها وعلى صاحب
~~الأربعين بأربعة اتساعها فيأخذها منهما ( قلت ) فإن كانا خليطين لواحد عشرة
~~ومائة وللآخر احدى عشرة فأخذ الساعي شاتين ( فقال ) يلزم كل واحد منهما على ms0344
~~قدر ما لكل واحد منهما من الغنم وإنما ذلك بمنزلة ما لو كان لكل واحد منهما
~~عشرون عشرون فصارت أربعين فعليهما جميعا شاة ألا ترى أن صاحب العشرة ومائة
~~لو لا خلط صاحب الإحدى عشرة لم تكن عليه الا شاة فدخلت المضرة عليه منه كما
~~دخلت على أصحاب الأربعين أدخل كل واحد منهما على صاحبه المضرة فلزمهما
~~جميعا فكذلك لزم هذين وإن الثلاثة الذين لأحدهم أربعون وللآخر خمسون وللآخر
~~واحدة لم يدخل صاحب الواحدة عليهما مضرة لأن كل واحد منهما لو كان وحده كان
~~عليه فرض الزكاة فلما خلطا لم يكن عليهما الا شاة فلم يدخل عليهما من صاحب
~~الشاة مضرة وكذلك لو كانا اثنين لواحد أربعون وللآخر ثلاثون فأخذ المصدق
~~منهما شاة فإنما هي على صاحب الأربعين ولم يدخل عليه بصاحبه مضرة ( قلت )
~~أرأيت الرجل يتزوج المرأة على إبل أو بقر أو غنم بأعيانها فتمكث في يد
~~الزوج حتى يحول الحول على الماشية قبل أن يدفع ذلك إلى المرأة ثم يطلقها
~~قبل البناء بها وقبل أن يأتيها الساعي ( فقال ) إذا أتاهم المصدق فإنه إن
~~أصابها مجتمعة وفيها ما تجب فيه الزكاة في حظ كل واحد منهما أخذ منها زكاة
~~الخليطين وإن أصابها وفي حظ الزوج ما لا تجب فيه الزكاة وفي حظ المرأة ما
~~لا تجب فيه الزكاة وهي إذا اجتمعت كانت فيها الزكاة وهي مجتمعة فلا سبيل
~~للساعي عليها وإن كان الزوج والمرأة قد اقتسماها قبل أن يأتيهما الساعي ولم
~~يفرقاها نظر
# فإن كان في حظ أحدهما ما تجب فيه PageV02P332 الزكاة والآخر لا تجب في
~~حظه الزكاة لقلة عدد ما أخذ من الغنم لإرتفاع قيمتها وفضلها على الأخرى
~~لقلة قيمة الأخرى زكى المصدق الذي يجب في عدد ماشيته الصدقة ولم يزك ماشية
~~الآخر ( قال ) وإنما كان على الزوج الزكاة فيما رجع إليه من هذه الماشية
~~ولم يجعل ما رجع إليه منها فائدة لأنه كان له فيها شرك ويستدل على شركته في
~~الغنم لو ماتت قبل أن يطلقها ثم ms0345 طلقها لم يلزمها غرم شيء من الغنم ولو مات
~~بعضها وبقي بعض كان له نصف ما بقي ولو نمت أضعاف عددها قبل أن يطلقها ثم
~~طلقها أخذ نصف جميع ذلك فإنما أخذ ذلك بالشرك الذي كان له فيها قبل أن
~~يطلقها كأنهما كانا شريكين ( قال ) وكذلك قال لي مالك فيما أصدق الرجل
~~امرأته من العروض والحيوان والدنانير إنه شريك لها في ذلك في النماء
~~والنقصان إلا ما باعت من ذلك أو اشترت للتجارة من صداقها أو لغير ما تجهزت
~~به من صداقها فإن ذلك لها نماؤه وعليها نقصانه إن نقص أو تلف ( قال )
~~والمسألة الأولى عنده مثل هذا ( قلت ) أرأيت إن كان رجل خليطا لرجل في غنم
~~له وله غنم أخرى ليس له فيها خليط ( فقال ) سألنا مالكا عنها فقلنا له ما
~~تقول في رجل له أربعون شاة مع خليط له ولخليطة أيضا أربعون شاة وله في بلاد
~~أخرى أربعون شاة ليس له فيها خليط فقال يضم غنمه التي ليس له فيها خليط إلى
~~غنمه التي له فيها خليط فيصير في جميع غنمه خليطا فيصير عليه ثلثا شاة في
~~الثمانين ويصير على صاحبه ثلث شاة في الأربعين فهكذا يتراجعان في هذا الوجه
~~كله ( قال أشهب ) وكذلك قرأ عمر بن الخطاب وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية
# ذكره أشهب عن الليث بن سعد عن نافع عن بن عمر عن عمر بن الخطاب ( قال
~~أشهب ) وأخبرناه مالك أنه قرأه في كتاب عمر بن الخطاب فهما خليطان ( قال بن
~~وهب ) وإن بن لهيعة يحدث عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن أبي بكر أخبره أن
~~هذا في كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم في صدقة الغنم ولا
~~يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولا يخرج في الصدقة هرمة
~~ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق PageV02P333 وما كان من خليطين
~~فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ( قال بن وهب ) وإن يونس ذكره عن بن شهاب ms0346
~~عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~نحو ذلك ( بن وهب ) قال حدثني الليث بن سعد أنه سمع يحيى بن سعيد يقول
~~الخليطان في المال لا يفرق بينهما في الصدقة وهو ما اجتمع على الفحل والحوض
~~والراعي ( قال بن وهب ) وإن الليث ومالكا قالا الخليطان في الإبل والبقر
~~والغنم سواء ( قال بن وهب ) وإن مالكا قال إذا كان الدلو والحوض والراعي
~~والمراح والفحل واحدا فهما خليطان ( قال ) ولا تجب الصدقة على الخليطين حتى
~~يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة فإن كان لأحدهما ما لا تجب فيه
~~الصدقة كانت الصدقة على الذي له ما تجب فيه الصدقة ولم يكن على الآخر شيء
~~وإن كان لأحدهما ألف شاة أو أقل وللآخر أربعون شاة أو أكثر كانا خليطين ثم
~~يترادان الفضل بينهما بالسوية ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن عبد الله
~~بن يزيد بن هرمز وعبد العزيز بن أبي سلمة مثله ( قالابن وهب ) وقال لي مالك
~~تفسير ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة إنما يعني بذلك
~~أصحاب المواشي وتفسير ذلك أن ينطق النفر الثلاثة الذين لكل واحد منهم
~~أربعون شاة وقد وجب على كل واحد منهم في غنمه الصدقة فيجمعونها إذا أظلهم
~~الساعي لئلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك ( قال بن وهب )
~~قال لي مالك ولا يفرق بين مجتمع تفسير ذلك أن الخليطين يكون لكل واحد منهما
~~مائة شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه فإذا أظلهما الساعي فرقا
~~غنمهما فلم يكن على كل واحد منهما الا شاة فنهوا عن ذلك فقيل لا يفرق بين
~~مجتمع ولا يجمع بين شيء مفترق خشية الصدقة هذا الذي سمعت في ذلك
#
# | في الغنم يحول عليها الحول فيذبح صاحبها منها ويأكل ثم يأتيه الساعي
# ( قال ) وقال مالك لو أن رجلا كانت عنده غنم فحال عليها الحول فذبح منها
~~وأكل ثم إن المصدق أتاه بعد ذلك وقد ms0347 كان حال عليها الحول قبل أن يذبح إنه
~~لا ينظر إلى PageV02P334 ما ذبح ولا إلى ما أكل بعد ما حال عليها الحول
~~وإنما يصدق المصدق ما وجد في يديه ولا يحاسبه بشيء مما مات أو ذبح فأكل ألا
~~ترى أن بن شهاب قال إذا أتى المصدق فإنه ما هجم عليه زكاة وإن جاء وقد هلكت
~~الماشية فلا شيء له ( وقال بن شهاب ) ألا ترى إنها إذا ثبتت لا تكون إلا من
~~بقية المال ) أولا ترى إلى حديث بن أبي الزناد عن السبعة أنه قال وكانوا
~~يقولون لا يصدق المصدق إلا ما أتى عليه لا ينظر إلى غير ذلك
#
# | في الذي يهرب بماشيته عن الساعي
# ( قال ) وسألنا عن الرجل يهرب بماشيته من الساعي وشاؤه ستون فيقيم ثلاث
~~سنين وهي على حالها ثم يفيد بعد ذلك مائتي شاة فيضمها إليها فتقيم بذلك
~~سنتين أو ثلاثا ثم يأتي وهو يطلب التوبة ويخبر بالذي صنع من فراره ويقول ما
~~ترون علي أن أؤدي ( فقلت ) لمالك ما الذي ترى عليه ( فقال ) عليه أن يؤدي
~~كل عام زكاة ما كان عنده من الغنم ولا يؤدي عما أفاد أخيرا في العامين
~~الآخرين لما مضى من السنين وذلك أني رأيت مالكا إنما قال ذلك لي لأن الذي
~~فر كان ضامنا لها لو هلكت ماشيته كلها بعد ثلاث سنين ولم يضع عنه الموت ما
~~وجب عليه من الزكاة لأنه ضمنها حين هرب بها وإن الذي لم يهرب لو هلكت
~~ماشيته وجاءه المصدق بعد هلاكها لم يكن عليه شيء فلما كان الذي هرب بها
~~ضامنا لما هلك منها فما أفاد إليها فليس منها وكما كان الذي لم يهرب لم
~~يضمن ما مات منها فما ضم إليها فهو منها وهو أمر بين وقد نزلت هذه المسألة
~~واختلفنا فيها فسألنا مالكا عنها غير مرة فقال فيها هذا القول وهو أحب
~~قوليه إلي ( قلت ) أرأيت من هرب بماشيته من المصدق وقد حال عليها الحول وقد
~~تماوتت كلها أيكون عليه زكاتها لأنه هرب بها ms0348 من المصدق فقال نعم ( قلت )
~~وهذا قول مالك فقال نعم PageV02P335
# | زكاة الماشية يغيب عنها الساعي
# ( قال بن القاسم ) قلنا لمالك لو أن إماما شغل عن الناس فلم يبعث المصدق
~~سنين كيف يزكى السنين الماضية ( فقال ) يزكى السنين الماضية كل شيء وجده في
~~أيديهم من الماشية لما مضى من السنين ( وقال مالك ) إذا كانت غنم فغاب عنها
~~الساعي خمس سنين فوجدها حين جاءها ثلاثا وأربعين شاة أخذ منها أربع شياه
~~لأربع سنين وسقطت عن ربها سنة لأنه حين أخذ منها أربع شياه لأربع سنين صارت
~~إلى أقل مما تجب فيه الزكاة فلا زكاة عليه فيها وإن كانت قبل ذلك مائتين من
~~الغنم لم يضمن له شيئا مما تلف منها ( قلت ) أرأيت إن كانت خمسا من الإبل
~~فمضى لها سنون خمس لم يأته فيها المصدق فأتاه بعد الخمس سنين ( فقال ) عليه
~~خمس شياه ( قلت ) فلم يكون عليه خمس شياه ولم يجعل في الغنم حين صارت إلى
~~مالا زكاة فيها شيئا ( فقال ) لأن الإبل في هذا خلاف الغنم الإبل زكاتها من
~~غيرها ها هنا إنما زكاتها في الغنم والغنم إنما زكاتها منها فلما رجعت
~~الغنم إلى ما لا زكاة فيها حين أخذ المصدق منها ما أخذ لم يكن له عليها شيء
~~وهذا كله قول مالك ( قلت ) فلو كان لرجل ألف شاة فمضى لها خمس سنين لم يأته
~~فيها المصدق وهي ألف شاة على حالها فلما كان قبل أن يأتيه المصدق بيوم هلكت
~~فلم يبق منها إلا تسع وثلاثون شاة ( فقال ) ليس عليه فيها شيء ( قلت )
~~وكذلك الإبل والبقر إذا رجعت إلى ما لا زكاة فيها فلا شيء للمصدق وإن كان
~~بقي منها ما تجب فيه الزكاة زكى هذه البقية التي وجد للسنين الماضية حتى
~~تصير إلى ما لا زكاة فيها ثم يكف عنها ولا يكون له عليها سبيل إذا رجعت إلى
~~ما لا زكاة فيها فقال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم قلت وهذا قول مالك
~~فقال نعم ( قال ) وقال مالك فإن ms0349 كانت الغنم في أول عام غاب عنها المصدق وفي
~~العام الثاني والثالث والرابع أربعين ليست بأكثر من أربعين في هذه الأعوام
~~الأربعة فلما كان في العام الخامس أفاد غنما أو اشتراها فصارت ألف شاة
~~فأتاه المصدق وهي ألف شاة ( فقال ) يزكى هذه الألف للأعوام الماضية كلها
~~الخمس سنين ولا يلتفت إلى يوم أفادها PageV02P336 وكذلك الإبل والبقر
~~والغنم ( قال مالك ) لأن الفتنة نزلت حين نزلت فأقام الناس ست سنين لا سعاة
~~لهم فلما استقام أمر الناس لما مضى من السنين ولم يسألوهم عما كان في
~~أيديهم قبل ذلك مما مات في أيديهم ولا مما أفادوا فبهذا أخذ مالك قال وهو
~~الشأن ( قلت ) أرأيت لو كانت لرجل خمسة وعشرون من الإبل قد مضى لها خمسة
~~أعوام لم يأته فيها المصدق ( فقال ) يأخذ منها إذا جاءه بنت مخاض وست عشرة
~~شاة للسنة الأولى بنت مخاض وللسنة الثانية أربع شياه وللسنة الثالثة أربع
~~شياه وللسنة الرابعة أربع شياه وللسنة الخامسة أربع شياه فذلك ست عشرة شاة
~~( قلت ) وهذا قول مالك فقال نعم ( قلت ) فإن كانت له عشرون ومائة من الإبل
~~فمضى لها خمس سنين لم يأته فيها المصدق ثم جاءه كم يأخذ منه ( فقال ) يأخذ
~~منه لأول سنة حقتين وللسنة الثانية حقتين وللسنة الثالثة حقتين وللسنة
~~الرابعة حقتين وللسنة الخامسة حقتين فذلك عشر حقاق ( قلت ) فإن كانت إحدى
~~وتسعين من الإبل فمضى لها خمس سنين ثم جاءه المصدق كم يأخذ منها ( فقال )
~~يأخذ لأول سنة حقتين وللسنة الثانية بنتي لبون وللسنة الثالثة بنتي لبون
~~وللسنة الرابعة بنتي لبون وللسنة الخامسة بنتي لبون فيصير ذلك ثمان بنات
~~لبون وحقتين ( قلت ) وهذا قول مالك ( فقال ) نعم فعلى هذا فقس جميع زكاة
~~الماشية إذا غاب عنها المصدق ( قال أشهب ) ألا ترى أن بن أبي الزناد يخبر
~~عن أبيه إنه حدثه قال كان من أدركت من فقهاء أهل المدينة وعلمائهم ممن يرضى
~~وينتهي إلى قوله منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو
~~بكر بن ms0350 عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل
~~وربما اختلفوا في الشيء فأخذ يقول أكثرهم وأفضلهم رأيا قال أبو الزناد فكان
~~الذي وعيت عنهم على هذه الصفة أنهم كانوا يقولون لا يصدق PageV02P337
~~المصدق إلا ما أتى عليه ووجد عنده من الماشية يوم يقدم على المال لا يلتفت
~~إلى شيء سوى ذلك ( قال ) أبو الزناد وكان عمر بن عبد العزيز ومن كان من
~~قبله من الفقهاء يقولون ذلك
#
# | في إبان خروج السعاة
# ( قال ) وقال مالك سنة السعاة أن يبعثوا قبل الصيف وحين تطلع الثريا
~~ويسير الناس بمواشيهم إلى مياههم ( قال مالك ) وعلى ذلك العمل عندنا لأن في
~~ذلك رفقا للناس في إجتماعهم على الماء وعلى السعاة لإجتماع الناس
#
# | في زكاة الماشية المغصوبة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب ماشية أو ظلمها ثم ردت عليه بعد أعوام
~~أتكون عليه فيها الزكاة لتلك الأعوام أم لعام واحد أم لا زكاة عليه فيها
~~ويستقبل بها حولا ( فقال ) إذا غصبها أو ظلمها ثم ردت عليه بعد أعوام لم
~~يزكها إلا زكاة واحدة لعام واحد ( وقال ) غير بن القاسم إنه وإن غصبها فلم
~~تزل ماله وما أخذت السعاة منها أجزأ عنه فأرى إذا ردت عليه ولم يأخذ السعاة
~~شيئا منها أن يزكيها لما مضى من السنين على ما توجد عليه عنده وليس هي
~~بمنزلة المال العين ألا ترى أنهما يختلفان في غير هذا يختلفان في الذي عليه
~~الدين أو لا ترى أيضا لو أن أمرأ لو غصب حائطه فأثمر سنين في يد المغتصب ثم
~~رد عليه وما أثمر لكانت عليه صدقة ما رد منه فكذلك هذا عليه صدقة ماشيته
~~إذا ردت عليه لما مضى من السنين لأنه ماله بعينه والصدقة تجزئ فيه وليست
~~بمنزلة العين إذا اغتصبه عاد ليس بمال له وصار المغتصب غارما لما اغتصب (
~~قالسحنون ) والعين هو الضمار الذي يرد زكاته الدين فهذا ms0351 فرق ما بينهما وقد
~~قاله عبد الرحمن أيضا PageV02P338
# | في أخذ الساعي قيمة زكاة الماشية
# ( قال ) وسمعت مالكا قال في رجل أجبر قوما وكان ساعيا عليهم على أن يأخذ
~~منهم دراهم فيما وجب عليهم من صدقتهم ( فقال ) أرجو أن يجزئ إذا كان فيها
~~وفاء لقيمة ما وجب عليهم وكانت عند محلها ( قال سحنون ) وإنما أجزأ ذلك
~~عنهم لأن الليث ذكر ذلك عن يحيى بن سعيد أنه كان يقول من الناس من يكره
~~اشتراء صدقة ماله ومنهم من لا يرى به بأسا فكيف بمن أكره
#
# | في اشتراء الرجل صدقته
# ( قال ) وقال مالك لا يشتري الرجل صدقة حائطه ولا زرعه ولا ماشيته ألا
~~ترى أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله كرهوا ذلك
#
# | في زكاة النخل والثمار
# ( قلت ) أرأيت النخل والثمار كيف تؤخذ منها صدقتها ( قال ) إذا أثمر وجد
~~أخذ منه المصدق عشره إن كان يشرب سيحا أو تسقيه السماء أو بعلا وإن كان مما
~~يشرب بالغرب أو دالية أو سانية ففيه نصف العشر ( قلت ) وهذا قول مالك فقال
~~نعم ( قلت ) فالكرم أي شيء يؤخذ منه قال خرصه زبيبا ( قلت ) وكيف يخرص
~~زبيبا ( فقال ) قال مالك يخرص عنبا ثم يقال ما ينقص هذا العنب إذا تزبب
~~فيخرص نقصان العنب وما يبلغ أن يكون زبيبا فذلك الذي يؤخذ منه ( قال )
~~وكذلك النخل أيضا يقال ما في هذا الرطب ثم يقال ما فيه إذا جد وصار تمرا
~~فإن بلغ ثمرته خمسة أوسق فصاعدا كانت فيه الصدقة ( قلت ) وهذا كله الذي
~~سألتك عنه في الثمار أهو قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن كان لا يكون هذا
~~النخل تمرا ولا هذا العنب زبيبا ( فقال ) يخرص فإن كان فيه خمسة أوسق أخذ
~~من ثمنه وإن بيع بأقل مما تجب فيه الزكاة بشيء كثير أخذ منه العشر إن كان
~~مما تسقى السماء والعيون والأنهار وإن كان مما تسقى السواني ففيه نصف العشر
~~وإن كان إذا خرص لا يبلغ خرصه خمسة أوسق وكان ثمنه إذا ms0352 بيع PageV02P339
~~أكثر مما فيه الزكاة بأضعاف لم يؤخذ منه شيء وكان فائدة لا يجب على صاحبه
~~فيه شيء حتى يحول على ثمنه الحول من يوم يقبضه ( قلت ) وهذا قول مالك فقال
~~نعم ( قال ) وسئل مالك عن نخل يكون بلحا لا يزهى وهذا شأنه كذلك يباع ويؤكل
~~أترى فيها الزكاة ( فقال ) نعم إذا بلغ خرصها خمسة أوسق ( فقيل ) له في
~~ثمرها أو في ثمنها ( فقال ) بل في ثمنها وليس في ثمرها ( قال ) وسألت مالكا
~~عن الرجل يكون حائطه بريا كله أيؤخذ منه أم يؤدي من وسط التمر ( فقال ) بل
~~يؤخذ منه ولا يؤخذ من وسط التمر ( قال ) فقلت لمالك أرأيت إن كان كله
~~جعرورا أو مصر إن الفأرة أيؤخذ منه أو يؤخذ من وسط التمر ( فقال ) بل يؤخذ
~~منه ولا يؤخذ من وسط التمر ولا يلزمه أن يشتري له أفضل مما عنده ( قال )
~~وإنما رأيت مالكا يأمر بأن يؤخذ من وسط التمر إذا كان الحائط أصنافا من
~~التمر فقال يأخذ من وسط التمر ( قال أشهب ) وأخبرني الليث بن لهيعة إن
~~بكيرا حدثهما عن بسر بن سعيد أن رسول الله عليه الصلاة والسلام فرض الزكاة
~~فيما سقت السماء والبعل وفيما سقت العيون العشر وفيما سقت السواني نصف
~~العشر ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن عبد الملك بن عبد العزيز عن بن شهاب
~~قال أمر رسول الله عليه الصلاة والسلام عتاب بن أسيد حين استعمله على مكة
~~فقال أخرص العنب كما تخرص النخل ثم خذ زكاتها من الزبيب كما تأخذ زكاة
~~التمر من النخل ( قال بن وهب ) وأخبرني عبد الجليل بن حميد اليحصبي أن بن
~~شهاب حدثه قال حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف في الآية التي قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون @QE@ ( قال ) هو الجعرور
~~ولون حبيق فنهى رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يؤخذا في الصدقة ( بن وهب
~~) عن PageV02P340 محمد بن عمرو عن بن جريج أن عمر بن عبد العزيز كتب أن
~~يؤخذ البرني من البرني ms0353 واللون من اللون ولا يؤخذ البرني من اللون وأن يؤخذ
~~من الجرن ولا يضمنوها الناس ( بن مهدي ) عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن
~~أمية عن محمد بن يحيى بن حبان عن يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام لا صدقة في حب ولا تمر حتى يبلغ خمسة أوسق
# | في الرجل يخرص عليه نخله ثم يموت قبل أن يجد
# ( قلت ) أرأيت رجلا خرصت عليه ثمرة كرمه أو نخله فمات قبل أن يبلغ ويجد
~~وقد خرصت عليه عشرة أوسق فمات قبل بلوغ الثمرة فصار في ميراث الورثة في حظ
~~كل واحد منهم ما لا تجب فيه الصدقة ( فقال ) إذا خرصت فقد وجبت فيها الصدقة
~~ولا ننظر في هذا إلى موت الرجل ولا إلى حياته لأنها إذا خرصت فقد وجبت فيها
~~الصدقة ( قلت ) فمتى تخرص ( فقال ) إذا أزهت وطابت وحل بيعها خرصت وأما قبل
~~أن تزهي فلا تخرص ( قلت ) فإن مات ربها قبل أن تخرص وبعد أن أزهت وحل بيعها
~~فمات ربها فصار في حظ الورثة لكل واحد منهم ما لا تجب فيه الزكاة ( قال )
~~إذا أزهت وطابت وحل بيعها وإن لم تخرص فقد وجبت فيها الزكاة وإن مات ربها
~~فالزكاة لازمة في الثمرة وإن لم يصر لكل واحد من الورثة الاوسق وسق وإنما
~~ينظر في هذا إلى الثمرة إذا أزهت وطابت ولا ينظر إلى الخرص إذا أزهت وطابت
~~ثم مات صاحبها فقد وجبت فيها الصدقة ولا يلتفت إلى ما يصير إلى الورثة (
~~قلت ) وجميع هذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن مات رب النخل والكرم قبل أن
~~يزهي الرطب ويطيب العنب فصار لكل وارث ما لا تجب فيه الصدقة ( فقال ) لا
~~شيء عليهم إلا من بلغت حصته ما تجب فيها الصدقة ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم PageV02P341
# | ما جاء في الخرص
# ( قلت ) أرأيت الكرم متى يخرص ( قال ) إذا طاب وحل بيعه خرص ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) فالنخل متى يخرص ( فقال ) إذا أزهت ms0354 وطابت وحل
~~بيعها خرصت وأما قبل أن تزهى فلا تخرص ( قلت ) أرأيت من لم يبلغ ما في نخله
~~خمسة أوسق أيخرص أم لا فقال قال مالك لا يخرص قلت هل يترك الخراص لأصحاب
~~الثمار مما يخرصون شيئا لمكان ما يأكلون أو لمكان الفساد ( فقال ) قال مالك
~~لا يترك لهم شيء من الخرص وإن لم يكن في الخرص إلا خمسة أوسق أخذ من الخمسة
~~ولم يترك لهم شيء ( قلت ) فإن خرص الخارص أربعة أوسق فجد صاحب النخل منه
~~خمسة أوسق ( فقال ) قال مالك أحب إلي أن يؤدي زكاته قال لأن الخراص اليوم
~~لا يصيبون فأحب إلي أن يؤدي زكاته قال وكذلك في العنب ( بن وهب ) عن يونس
~~بن يزيد عن بن شهاب قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يبعث عبد الله
~~بن رواحة فيخرص ثمر النخل حين يطيب أول شيء منه قبل أن يؤكل شيء منه ثم
~~يخير اليهود ( وقال بن شهاب ) وإنما كان رسول الله عليه الصلاة والسلام أمر
~~بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن يؤكل الثمر ويفرق فكانوا على ذلك ( قال )
~~وقال مالك الزيتون لا يخرص ويؤمن عليه أهله كما يؤمنون على الحب فإذا بلغ
~~ما رفعوا منه خمسة أوسق لكل إنسان منهم أخذ من زيته ( قال ) فإن كان زيتونا
~~لا يكون له زيت وليس فيه زيت مثل زيتون مصر ففي ثمنه على حساب ما فسرت لك
~~في الكرم والنخل ( قلت ) فإن كان هذا الزيتون مما يكون فيه الزيت فباعه قبل
~~أن يعصره ( فقال ) يؤخذ منه من الزيت مثل عشر ما كان يخرج منه من الزيت أو
~~نصف العشر يأتي به وكذلك إذا باع نخله رطبا إذا كان نخلا يكون تمرا أو باع
~~كرمه عنبا إذا كان كرما يكون زبيبا فعليه أن يأتي بزكاة ذلك تمرا أو زبيبا
~~قال وهذا إذا كان نخلا أو عنبا أو زيتونا يكون زبيبا فأما ما لا يكون زيتا
~~ولا تمرا ولا زبيبا فإنما عليه عشر ثمنه أو نصف عشر ثمنه إذا بلغ ms0355 خمسة أوسق
~~وهذا مخالف للذي يكون PageV02P342 تمرا أو زبيبا أو زيتا ( بن مهدي ) عن
~~سفيان الثوري عن عمرو بن عثمان عن موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما أخذ من الحنطة والشعير والزبيب
~~والتمر ( بن مهدي ) عن سفيان الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر
~~مثله وزاد فيه والسلت ( بن مهدي ) عن عمران عن ليث عن طاوس عن بن عباس مثله
~~وزاد فيه والزيتون عن نفسه ( بن وهب عن عمران ) عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
~~الزهري بمثل قول بن عباس ( بن مهدي ) عن سفيان عن الأوزاعي عن الزهري قال
~~في الزيتون الزكاة
#
# | في زكاة الخلطاء في الثمار والزرع والاذهاب
# ( قال ) وقال مالك في الشركاء في الزرع والنخل والكرومات والزيتون والذهب
~~والورق والماشية لا يؤخذ من شيء منه الزكاة حتى يكون لكل واحد منهم ما تجب
~~فيه الزكاة وإن كان مما يخرص بخمسة أوسق في حظ كل واحد منهم وإن كان مما لا
~~يخرص بخمسة أوسق إذا صار لكل واحد منهم فإن صار في حظ كل واحد منهم ما لا
~~تجب فيه الزكاة لم يلزمه الزكاة
#
# | في زكاة الثمار المحبسة والإبل والاذهاب
# ( قال ) وقال مالك تؤدي الزكاة عن الحوائط المحبسة لله في سبيله وعن
~~الحوائط المحبسة على قوم بأعيانهم وبغير أعيانهم ( قلت ) لمالك فرجل جعل
~~إبلا له في سبيل الله يحبس رقابها ويحمل على نسلها أتؤخذ منها الصدقة كما
~~تؤخذ من الإبل التي ليست بصدقة ( قال ) نعم فيها الصدقة
# فقلت لمالك أو قيل له فلو أن رجلا حبس مائة دينار موقوفة يسلفها الناس
~~ويردونها على ذلك جعلها حبسا هل ترى فيها الزكاة ( فقال ) نعم أرى فيها
~~الزكاة ( قلت ) له فلو أن رجلا جعل مائة دينار في سبيل الله تفرق أو على
~~المساكين فحال عليها الحول هل تؤخذ منها الزكاة ( فقال ) لا هذه
~~PageV02P343 كلها تفرق وليست مثل الأولى وكذلك الإبل والبقر والغنم إذا
~~كانت في سبيل الله تفرق ms0356 أو تباع فتقسم أثمانها فيدركها الحول قبل أن تفرق
~~فلا تؤخذ منها زكاة لأنها تفرق ولا تترك مسبلة وهو رأيي في الإبل إذا أمر
~~أن تباع ويفرق ثمنها مثل ما قال مالك في الدنانير ( بن وهب ) عن بن لهيعة
~~عن عبيد الله بن أبي جعفر أنه قال في النخل التي هي صدقة رقابها إن فيها
~~الصدقة تخرص كل عام مع النخل ( قال ) وقال ذلك مالك وقد تصدق عمر بن الخطاب
~~وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصدقة تؤخذ من صدقاتهم
#
# | في جمع الثمار بعضها إلى بعض في الزكاة
# ( قال ) وقال مالك يجمع التمر كله بعضه إلى بعض في الزكاة ويجمع العنب
~~كله بعضه إلى بعض في الزكاة ( قال ) وقال مالك وإن كانت كرومه مفترقة في
~~بلدان شتى جمع بعضها إلى بعض ( قال ) وكذلك الغنم وجميع الماشية وكذلك الحب
#
# | في الذي يجد نخله أو يحصد زرعه قبل أن يأتي المصدق ثم يتلف
# ( قلت ) أرأيت النخل يجد الرجل منها خمسة أوسق فصاعدا أو الأرض يرفع منها
~~خمسة أوسق فصاعدا من الحب فضاع نصف ذلك أو جميعه قبل أن يأتي المصدق ( فقال
~~) سألت مالكا عنها فقال ذلك في ضمانه حتى يؤديه وإن تلف فلا يضع عنه التلف
~~شيئا مما وجب عليه إذا جده وأدخله منزله أو حصده فأدخله منزله ( قلت )
~~أرأيت حين حصد الزرع وجد الثمر إن لم يدخله بيته إلا أنه في الانادر وهو في
~~عمله فضاع أيلزمه ذلك فقال لا ( قلت ) فإن درسه وجمعه في أندره وجد النخل
~~وجمعه في جرينه ثم عزل عشره ليفرقه على المساكين فضاع ( فقال ) لا شيء عليه
~~إذا لم يأت منه تفريط ( قال ) وقال مالك في الرجل يخرج زكاة ماله عند محلها
~~ليفرقها فيضيع منه إنه أن لم يفرط فلا شيء عليه فهذا يجمع لك كل شيء ( قلت
~~) أرأيت الحنطة والشعير والتمر والسلت إذا أخرج زكاته قبل أن يأتيه المصدق
~~فضاع أهو ضامن ( قال ) PageV02P344 كذلك قال مالك في هذا ( وقال ) في المال
~~إنه ms0357 إذا لم يفرط فضاع المال إنه لا يضمن كذلك قال مالك ( وقال ) في الماشية
~~ما ضاع منها قبل أن يأتيه المصدق فضاع إنه لا يضمن ( قال ) وكذلك قال مالك
~~في هذا ( قلت ) فما باله ضمنه في الحنطة والشعير والسلت والتمر ما ضاع من
~~زكاتها قبل أن يأتيه المصدق ( قال ) قال مالك إذا ضاع ذلك ضمنه لأنه قد
~~أدخله بيته فالذي أرى أنه إذا أخرجه وأشهد عليه فتأخر عنه المصدق فلا ضمان
~~عليه وقد بلغني أن مالكا قال في ذلك إذا لم يفرط في الحبوب فلا ضمان عليه (
~~قال سحنون ) وقد قاله المخزومي إذا عزله وحبسه السلطان فكان الله تبارك
~~وتعالى غلبه عليه ولم يتلفه هو فلا شيء عليه لأنه لم يكن عليه أكثر مما صنع
~~وليس عليه إليه دفعه
#
# | في زكاة الزرع
# ( قلت ) أرأيت إن استأجرت أرضا من أرض الخراج أعلي من العشر شيء وهل فيما
~~أخرجت الأرض من عشر ( قال ) قال مالك نعم فيه العشر على المتكاري الزارع (
~~قال ) وقال مالك من كان عليه في أرضه الخراج أو زرع في أرض غيره وهي أرض
~~خراج فعليه الزكاة مما خرج له من الأرض ولا يضع عنه الخراج زكاة م أنبتت
~~الأرض ( قال مالك ) ومن زرع زرعا في أرض اكتراها فزكاة ما أخرجت الأرض على
~~الزارع وليس على رب الأرض من زكاة ما أخرجت الأرض شيء ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا أخرجت أرضه طعاما كثيرا تجب فيه الزكاة فباعه ثم أتاه المصدق أله أن
~~يأخذ من المشتري شيئا أم لا ( فقال ) لا ولا سبيل له على المشتري ولكن يأخذ
~~من البائع العشر أو نصف العشر طعاما ( قال بن القاسم ) فإن لم يكن عند
~~البائع شيء يأخذه منه ووجد المصدق الطعام بعينه عند المشتري أخذ المصدق منه
~~الصدقة ورجع المشتري على البائع بقدر ذلك من الثمن ( قال سحنون ) وقد قال
~~بعض كبار أصحاب مالك ليس على المشتري شيء لأن البائع كان له البيع جائزا (
~~قال سحنون ) وهذا عندي أعدل ( قلت ) أرأيت إن ms0358 باع رجل أرضه وزرعه وفي الأرض
~~زرع PageV02P345 قد بلغ على من زكاته ( قال ) على البائع ( قلت ) وهذا قول
~~مالك قال نعم ( قلت ) فإن باع أرضه وفيها زرع أخضر اشترطه المشتري على من
~~زكاته ( فقال ) على المشتري ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~إن اكريت أرضي من ذمي أو منحتها ذميا فزرعها أيكون علي من العشر شيء في قول
~~مالك ( قال ) لا شيء عليك لأن العشر إنما هو زكاة وإنما الزكاة على من زرع
~~وليس عليك أنت من ذلك شيء إذا لم تزرع ألا ترى أنك لو لم تزرع لم يكن عليك
~~شيء ( قلت ) أرأيت لو أني منحت أرضا أو أجرتها من عبد فزرعها أيكون على
~~العبد من عشرها شيء أم علي في قول مالك ( قال ) لا شيء عليك ولا على العبد
~~( قلت ) أرأيت الصبي إذ منح أرضا فزرعها أو زرع أرضا لنفسه أيكون عليه في
~~العشر في قول مالك ( قال ) نعم لأن الصغير في ماله الزكاة ( بن وهب ) عن
~~رجال من أهل العلم منهم سفيان الثوري ويحيى بن أيوب ومعاوية بن صالح ويحيى
~~بن أيوب وسعيد بن أبي أيوب عن عمر بن عبد العزيز أنه قال من أخذ أرضا
~~بجزيتها لم يمنعه أن يؤدي عشورها ما يؤدي من الجزية وعليه أن يعطي عشور ما
~~يزرع وإن أعطى الجزية ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب أن ربيعة قال زكاة الزرع
~~على من زرع وإن تكارى من عربي أو ذمي ( قال بن وهب ) وقال يحيى بن سعيد
~~مثله ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال لم يزل المسلمون في عهد رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام وبعده يعاملون على الأرض ويستكرونها ثم يؤدون
~~الزكاة مما خرج منها فترى أرض الجزية على نحو هذا
#
# | في زكاة الزرع الأخضر يموت صاحبه ويوصي بزكاته
# ( قلت ) أرأيت إن مات الميت والزرع أخضر فأوصى أن تؤدي زكاته ( فقال )
~~تجعل زكاته في ثلثه ولا تبدأ على ما سواها من الوصايا لأنها ليست بزكاة
~~واجبة عليه ms0359 وإنما هي وصية ( قال ) ولا تضع وصيته حين أوصى الميت أن يؤدوا
~~الزكاة عنه فأدوها لا يضع ذلك عن الورثة أن يؤخذ منهم الزكاة لأنه كأنه رجل
~~استثني عشر زرعه لنفسه وما بقي فلورثته ( قلت ) فإن كان في حظ الموصي لهم
~~ما تجب فيها الزكاة PageV02P346 زكى عنهم فقال نعم ( قلت ) فإن كان في حظ
~~كل وارث منهم وحده ما تجب فيه الزكاة زكي عليهم قال نعم ( قلت ) فإن لم يكن
~~في حصة كل واحد منهم ما تجب فيه الزكاة لم يكن عليه شيء ( قال ) نعم وإنما
~~مثل ذلك مثل ما لو قال عشر مالي لفلان فإنما هي وصية جعل صاحب العشر شريكا
~~لورثته ( قلت ) فهل ترجع المساكين الذين أوصى لهم الميت بزكاة زرعه على
~~الورثة بما أخذ منهم المصدق إذا كان الثلث يحمل أن يرجع عليهم فقال لا (
~~قلت ) لم قال لأن المساكين لما قاسموا الورثة صار الذي أخذوه كأنه شيء
~~بعينه أوصى لهم به فلما استحق المصدق بعضه لم يرجعوا به على الورثة لأن
~~الميت لو أوصى بشيء بعينه لرجل فاستحق لم يرجع على الورثة بقيمة ذلك الشيء
~~( قلت ) أرأيت المساكين لم جعلت المصدق يأخذ منهم وهم إنما يصير لكل واحد
~~مد مد أو مدان فلم أمرت المصدق أن يأخذ منهم وأمرته أن لا يأخذ من الورثة
~~وما في يد كل وارث أكثر مما في يد كل مسكين ( فقال ) لأن الرجل لو أوصى
~~بثمر حائطه قبل أن يبلغ أو بزرع أرضه قبل أن يبلغ كله للمساكين لم تسقط
~~زكاته وإن لم يصر لكل مسكين من ذلك الا مد واحد والورثة لا يشبهون المساكين
~~في هذا لأن الورثة حين ورثوه وهو أخضر كأنهم هم زرعوه فإذا لم يبلغ حظ كل
~~واحد منهم ما تجب فيه الزكاة لم يكن عليهم فيه شيء والمساكين الذين صار لهم
~~إنما هو مال الميت والميت رجل واحد فحظ المساكين على أصل المال كما كان عند
~~الميت فإذا كان في ذلك ما تجب فيه الزكاة أخذه ms0360 منه المصدق لأن الوصية إنما
~~هي مال الميت ومما يبين ذلك أيضا لو أن رجلا قال ثمرة حائطه سنتين أو ثلاثا
~~للمساكين أخذت منه الصدقة فلا يشبه هذا ما أوصى به لرجل بعينه ولا ما يرثه
~~الرجل بعينه ( قال ) لأن فلانا الذي أوصى له بعينه قبل أن يبدو صلاح الزرع
~~صار بمنزلة الورثة والزرع أخضر والمساكين إنما يستحقون ذلك بعد بلوغه وسقيه
~~وعمله بمنزلة الحبس فحظ المساكين من ذلك هو على الأصل كما هو على الميت حتى
~~يقبضوه وقد كانت أحباس عمر وأصحاب النبي عليه الصلاة والسلام تؤخذ منها
~~الزكاة PageV02P347
# | في زكاة الزرع الذي قد أفرك واستغنى عن الماء يموت صاحبه
# ( قلت ) أرأيت إن زرع رجل زرعا فأفرك واستغنى عن الماء فمات رب هذا الزرع
~~ما قول مالك في ذلك ( فقال ) قال مالك قد وجبت فيه الزكاة إذا أفرك واستغنى
~~عن الماء إذا كان فيه خمسة أوسق فصاعدا أوصى به الميت أو لم يوص به ( قال
~~مالك ) وإذا مات ولم يفرك الزرع ولم يستغن عن الماء فليست عليه فيه الزكاة
~~والزكاة على من ورثه تؤخذ منهم على قدر مواريثهم فمن كانت حصته تبلغ خمسة
~~أوسق فصاعدا أخذت منه على حساب ذلك ومن كانت حصته لا تبلغ خمسة أوسق فلا
~~زكاة عليه فيه لأنه لو كان هو زارعه فلم يبلغ ما يرفع خمسة أوسق لم يكن
~~عليه فيه شيء
#
# | في جمع الحبوب والقطاني بعضها إلى بعض في الزكاة
# ( قال ) وقال مالك القمح والشعير والسلت هذه الثلاثة الأشياء يضم بعضها
~~إلى بعض والذرة والأرز والدخن لا تضم إلى الحنطة ولا إلى الشعير ولا إلى
~~السلت ولا يضم بعضها إلى بعض ولا يضم الأرز إلى الذرة ولا إلى الدخن ولا
~~يضم الذرة أيضا إلى الأرز ولا من الذرة ولا من الدخن حتى يكون في كل واحد
~~منها خمسة أوسق والقمح والشعير والسلت يؤخذ من جميعها إذا بلغ ما فيها خمسة
~~أوسق يؤخذ من كل واحد منها بحساب ما فيه والقطاني كلها الفول والعدس ms0361 والحمص
~~والجلبان واللوبيا وما ثبتت معرفته عند الناس أنه من القطاني فإنه يضم بعضه
~~إلى بعض فإذا بلغ جميعه خمسة أوسق أخذ من كل واحد منها بحصته من الزكاة (
~~بن وهب ) عن بن لهيعة عن عمارة بن غزية أن عبد الله بن أبي بكر أخبره أن
~~هذا كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم وفي النخل والزرع
~~قمحه وسلته وشعيره فما سقي من ذلك بالرشا نصف العشر وما سقي بالعيون أو كان
~~عثريا تسقيه السماء أو بعالا PageV02P348 لا يسقى العشر من كل عشرة واحد
~~وليس في ثمر النخل صدقة حتى يبلغ خرصها خمسة أوسق فإذا بلغت خمسة أوسق وجبت
~~فيها الصدقة كما كتبنا صدقة البعل والسقي ( بن وهب ) عن عمر بن قيس عن عطاء
~~بن أبي رباح أنه كان يرى في القطنية الزكاة ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب أن
~~يحيى بن سعيد حدثه قال كتب عمر بن عبد العزيز أن تؤخذ من الحمص والعدس
~~الزكاة ( بن وهب ) قال يحيى بن سعيد وإن ناسا ليرون ذلك ( بن وهب ) عن
~~الليث بن سعد عن ربيعة أنه قال لا نرى بأخذ الزكاة من القطنية بأسا وذلك
~~لأنها تجري في أشياء مما يدخر بمنزلة القمح والذرة والدخن والأرز ( بن وهب
~~) عن إسماعيل عن عياش قال وآتوا حقه يوم حصاده قال قال سعيد بن المسيب هي
~~الزكاة المفروضة وإن ناسا ليرون ذلك
#
# | في زكاة حب الفجل والجلجلان
# ( قلت ) أرأيت الفجل هل فيه زكاة ( فقال ) قال مالك فيه الزكاة إذا بلغ
~~حبه خمسة أوسق أخذ من زيته ( قلت ) فالجلجلان هل فيه زكاة ( فقال ) قال
~~مالك إذا كان يعصر أخذ من زيته إذا بلغ ما رفع منه من الحب خمسة أوسق ( قال
~~) فإن كان قوم لا يعصرونه وهذا شأنهم إنما يبيعونه حبا للذين يزيتونه
~~للأدهان ويحملونه إلى البلدان فأرجو إذا أخذ من حبه أن يكون خفيفا
#
# | في إخراج المحتاج زكاة الفطر
# ( قلت ) أرأيت من تحل له زكاة الفطر أيؤديها في قول مالك قال نعم ms0362 ( قلت )
~~فالرجل يكون محتاجا أيكون عليه زكاة الفطر ( فقال ) قال لي مالك وإن وجد
~~فليؤد ( قال ) فقلنا له فإن وجد من يسلفه قال فليتسلف وليؤد ( قلت ) أرأيت
~~هذا المحتاج إن لم يجد من يسلفه ولم يكن عنده شيء حتى مضى لذلك أعوام ثم
~~أيسر PageV02P349 أيؤدي عما مضى عليه من السنين صدقة الفطر أم لا فقال لا (
~~قلت ) هذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قال ) وقال مالك من أخر زكاة الفطر
~~حتى مضى لذلك سنون فإنه يؤدي ذلك كله
#
# | في إخراج زكاة الفطر قبل الغدو إلى المصلى
# ( قلت ) متى يستحب مالك إخراج زكاة الفطر ( فقال ) قبل الغدو إلى المصلى
~~قال وإن أخرجها قبل ذلك بيوم أو يومين لم أر بذلك بأسا ( قال مالك ) ويستحب
~~للرجل أن يأكل قبل غدوه إلى المصلى يوم الفطر ( قال ) وقد أخبرني مالك قال
~~رأيت أهل العلم يستحبون أن يخرجوا صدقة الفطر إذا طلع الفجر من يوم الفطر
~~من قبل الغدو إلى المصلى ( قال مالك ) وذلك واسع إن شاء أن يؤدي قبل الصلاة
~~أو بعدها ( قال مالك ) وأخبرني نافع أن بن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى
~~الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو بثلاثة
#
# | في إخراج المسافر زكاة الفطر
# ( قلت ) ما قول مالك فيمن هو من أهل افريقية وهو بمصر يوم الفطر أين يؤدي
~~زكاة الفطر ( فقال ) قال مالك حيث هو ( قال مالك ) وإن أدى عنه أهله
~~بافريقية أجزأه
#
# | في إخراج الرجل زكاة الفطر عن عبده
# ( قال ) وقال مالك على الرجل أن يؤدي عن مكاتبه صدقة الفطر ولا يؤدي
~~المكاتب عن نفسه ( قلت ) أرأيت العبد المعتق نصفه ونصفه عبد كيف تؤدي عنه
~~زكاة الفطر ( فقال ) سألت مالكا عنها فقال يؤدي الذي له نصفه نصف صدقة
~~الفطر عن نصفه وليس على العبد أن يؤدي النصف الآخر عن نفسه ( قال ) فقلنا
~~له لم لا يؤدي عن نصفه الآخر وهذا النصف حر ( فقال ) لأنه لا زكاة عليه في
~~ماله فلما كان لا زكاة عليه في ماله لم تكن عليه ms0363 زكاة الفطر ( قال ) وسألت
~~مالكا عن PageV02P350 العبد يكون بين الرجلين كيف يخرجان عنه زكاة الفطر (
~~فقال ) يخرج كل واحد منهما صدقة الفطر ( قلت ) فإن كان لاحدهما سدس العبد
~~وللآخر خمسة أسداسه ( قال ) فعلى الذي له سدس العبد سدس الصدقة وعلى الذي
~~له خمسة أسداسه خمسة أسداس الصدقة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم قال
~~مالك يؤدي كل واحد منهما عما يملك من العبد بقدر ما له فيه من الرق ( قلت )
~~أرأيت من كان له عبد أعمى أو مجنون أو مجذوم أيؤدي عنهم صدقة الفطر قال نعم
~~( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) سئل مالك عن أهل البلاء من العبيد هل يعتقون
~~على ساداتهم لما أصابهم من البلاء مثل المجذوم والأعمى ونحوهما ( فقال ) لا
~~يعتقون فلما قال لنا لا يعتقون علمنا أن عليه فيهم صدقة الفطر ولم نشك في
~~ذلك ولم نسأله عنه بعينه لانا سمعناه يقول في عبيده عليه فيهم الصدقة إلا
~~في المشركين منهم ( قلت ) أرأيت المكاتب من يؤدي عنه صدقة الفطر ( قال )
~~قال مالك يؤدي عنه سيده ( قلت ) ولم قال مالك يؤدي عنه سيده والمكاتب لا
~~تلزم نفقته سيده ( قال ) لأنه عبده بعد
#
# | في خراج الرجل زكاة الفطر عن رقيقه الذين اشترى للتجارة
# ( قلت ) هل علي في عبيدي الذين اشتريت للتجارة زكاة الفطر قال نعم ( قلت
~~) هو قول مالك ( قال ) نعم إن كانوا مسلمين ( قال ) وقال مالك من كان عنده
~~رقيق للتجارة مسلمون فعليه فيهم صدقة الفطر ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى
~~عبدا للتجارة لا يساوي مائتي درهم أيكون عليه فيه زكاة الفطر قال نعم ( قلت
~~) وهذا قول مالك قال نعم
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن العبد الآبق
# ( قال ) وقال مالك في العبد الآبق إذا كان قريبا يرجو حياته ورجعته فليؤد
~~عنه زكاة الفطر وإن كان قد طال ذلك وأيس منه فلا أرى أن يؤدي عنه
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن رقيق القراض
# ( قال ) وسألنا مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل المال قراضا فيشتري به
~~رقيقا PageV02P351 فيحضر الفطر ms0364 على من زكاتهم أمن المال أم على صاحب المال
~~( فقال ) بل على صاحب المال ( قال ) وقال مالك نفقة عبيد المقارضة من مال
~~القراض عنهم ( قالأشهب ) وإذا بيع رقيق القراض نظر فإن كان فيهم فضل نظركم
~~ذلك الفضل فإن كان يكون ربع المال أو ثلثه وقراضهم على النصف فقد صار
~~للعامل نصف ربع العبد وهو ثمنه أو نصف ثلثه وهو سدس العبد فيكون عليه من
~~زكاة العبد بقدر الذي صار له من العبد لأنه قد كان شريكا يومئذ
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن العبد المخدم والجارح والمرهون
# ( قلت ) أرأيت الموصي برقبته لرجل وبخدمته لرجل آخر على من زكاة الفطر
~~فيه ( فقال ) أرى ذلك على الذي أوصى له برقبته إذا قبل ذلك وإنما هو عندي
~~بمنزلة ما لو أن سيده أخدمه رجلا فأرى صدقة الفطر على سيده الذي أخدمه (
~~قلت ) أرأيت العبد يجني جناية عمدا فيها نفسه فلم يقتل حتى مضى يوم الفطر
~~والعبد عند سيده أعليه فيه صدقة الفطر قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) هذا رأيي وذلك أن مالكا قال لي في هذه النفقة على سيده فعلى هذا قلت لك
~~وهو رأيي ( قال ) وقال مالك في العبد المرهون نفقته على سيده الذي رهنه
~~وزكاة الفطر أيضا على سيده الذي رهنه
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن العبد يباع يوم الفطر
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع عبده يوم الفطر بعد ما أصبح على من زكاة
~~العبد ( فقال ) سألت مالكا عنها فقال لي غير مرة أراه على الذي ابتاع إن
~~كان ابتاعه يوم الفطر ثم رجع عنه فقال أراه على البائع ولاأرى فيه على
~~المتباع شيئا لأن الزكاة قد وجبت على البائع قبل أن يبيعه قال وهو أحب
~~قوليه إلي ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يبيع عبده يوم الفطر على من زكاته
~~أعلى المشتري أم على البائع فقال على البائع
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن العبد الذي يباع بالخيار
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع عبده قبل يوم الفطر على أن ms0365 البائع بالخيار
~~ثلاثة أيام أو PageV02P352 المشتري بالخيار ثلاثة أيام فمضى يوم الفطر
~~والعبد في يد المشتري ثم رده بعد يوم الفطر بالخيار الذي كان له على من
~~صدقة الفطر في هذا العبد ( فقال ) على البائع رده بالخيار أو أمضى البيع (
~~قلت ) لم ( قال ) لأن العبد لو مات في هذه الثلاثة الأيام كان من البائع
~~لأن ضمانه من البائع عندنا فلما رأيت نفقته على البائع رأيت صدقة الفطر فيه
~~على البائع ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم قال وقال مالك الضمان في الثلاثة
~~الأيام من البائع أيهما كان له بالخيار ( قال ) وقال مالك في الجارية تباع
~~فيتواضعانها للحيضة إن النفقة على البائع حتى تخرج من الاستبراء ( قال )
~~فالاستبراء عندي مثل خيار هذا العبد الذي ذكرت ( قال بن القاسم ) وصدقة
~~الفطر في هذه الجارية ينبغي أن تكون في قول مالك على البائع لأن مالكا قال
~~كل من ضمن الرجل نفقته فعليه فيه زكاة الفطر
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن العبد الذي يباع بيعا فاسدا
# ( قلت ) أرأيت لو اشترى رجل عبدا بيعا فاسدا فمضى يوم الفطر وهو عنده ثم
~~رده على سيده بعد يوم الفطر على من زكاة الفطر ( فقال ) على مشتريه لأن
~~ضمانه كان على المشتري يوم الفطر ونفقته عليه فعليه فيه زكاة الفطر ( قلت )
~~وهذا قول مالك قال هذا رأيي ( قلت ) فلو أنه رده يوم الفطر على من صدقة
~~الفطر ( قال ) على المشتري الذي رده ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا
~~رأيي مثل ما قال مالك في البيع لأنه إذا باع عبده يوم الفطر فزكاته على
~~البائع عند مالك
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن العبد الذي يورث
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ورث عبدا فلم يقبضه حتى مضى يوم الفطر أعلى
~~الذي ورثه فيه زكاة الفطر أم لا ( قال ) نعم لأن نفقته كانت عليه قال وهذا
~~رأيي قال ولو كان له فيه اشتراك كان على كل واحد منهم قدر حصته PageV02P353
# | في إخراج زكاة الفطر عن الذي يسلم يوم الفطر وعن المولود ms0366 يوم الفطر
~~وعمن يموت ليلة الفطر
# ( قال ) وقال مالك من أسلم بعد طلوع الفجر من يوم الفطر استحب له أن يؤدي
~~زكاة الفطر ( قال ) والأضحى عندي أبين أن ذلك عليه يعني الأضحية ( قال )
~~وقال مالك لا تؤدي عن الحبل زكاة الفطر قال وإن ولدته يوم الفطر أو ليلة
~~الفطر فعليه فيه الزكاة ( قال ) ومن أراد أن يعق عن ولده فإنه إن ولد له
~~بعد انشقاق الفجر لم يحتسب بذلك اليوم ويحسب سبعة أيام سواه ثم يعق يوم
~~السابع ضحى قال وهي سنة الضحايا والعقائق والنسك ( قال ) فإن ولد قبل طلوع
~~الفجر احتسب بذلك اليوم لأنه قد ولد قبل طلوع الفجر ( قلت ) أرأيت إذا انشق
~~الفجر يوم الفطر وعند رجل مماليك وأولاد صغار وزوجة له وأبوان قد ألزم
~~نفقتهما وخادم أهله فماتوا بعد ما انشق الفجر يوم الفطر أعليه فيهم صدقة
~~الفطر أم تسقط عنه صدقة الفطر فيهم لما ماتوا ( فقال ) بل عليه فيهم صدقة
~~الفطر ( قلت ) أرأيت إن مات عبد لرجل قبل انشقاق الفجر من ليلة الفطر أتكون
~~عليه فيه صدقة الفطر في قول مالك ( فقال ) نعم يلزمه ذلك ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( فقال ) سئل مالك عن رجل كان عنده ولد أو عبيد ونحو هذا ممن يلزم
~~الرجل نفقته فمات بعد ما انشق الفجر يوم الفطر فقال عليه صدقة الفطر ( قلت
~~) أرأيت لو أن رجلا مات بعد ما انشق الفجر من يوم الفطر أيكون على ولده
~~صدقة الفطر عنه في ماله ( قال ) يؤمرون ولا يجبرون عليه مثل زكاة ماله مثل
~~الرجل يموت بعد الحول قبل أن يؤدي زكاته إنهم يؤمرون ولا يجبرون
# فإن أمر بإخراجها أخرجت وكانت من رأس المال إذا مات ليلة الفطر وهو مثل
~~الرجل تحل زكاة ماله وهو مريض أو يأتيه مال غائت فيعلم ذلك بيقين فيأمر
~~بإخراج الزكاة منه فقال لي مالك يكون من رأس المال ولا يكون من الثلث إذا
~~كان مثل هذا مما لم يفرط فيه وكذلك صدقة الفطر وإنما يكون في ثلث ماله ms0367 كل
~~ما فرط فيه في حياته حتى يوصى به فيكون في ثلثه وكذلك سمعت مالكا ( قال )
~~وقال مالك والزكاة في PageV02P354 الثلث إذا أوصى بها مبدأة على العتق
~~وغيره إلا التدبير في الصحة فإنه مبدأ على التدبير في المرض ( قال ) فقلت
~~لمالك فلو أن رجلا مرض مرضا فجاءه مال كان غائبا عنه أو حلت عليه زكاة ماله
~~يعرف ذلك وهو مريض فأمر بأداء زكاته أترى أن ذلك في ثلثه ( فقال ) لا إذا
~~جاء مثل هذا الأمر البين وإن كان مريضا فأراه من رأس ماله
#
# | فيمن لا يلزم الرجل إخراج زكاة الفطر عنه
# ( قال ) وقال مالك لا يؤدي الرجل عن عبيده النصارى صدقة الفطر ( قال )
~~وقال مالك لا يؤدي الرجل صدقة الفطر عن امرأته النصرانية ولا عن أم ولده
~~النصرانية ولا يؤدي زكاة الفطر إلا عمن يحكم عليه بنفقتهم من المسلمين (
~~قلت ) أرأيت عبد عبدي أعلي فيه صدقة الفطر أم لا في قول مالك ( قال ) لا
#
# | فيمن يلزم الرجل إخراج زكاة الفطر عنه
# ( قال ) وقال مالك وكل من كان ولده جارية فعليه صدقة الفطر عنها حتى تنكح
~~فإذا نكحت فلا صدقة عليه فيها ( قال ) وقال مالك والنكاح عند مالك الدخول
~~إلا أن يدعي الرجل إلى الدخول بها فلا يفعل فتلزمه النفقة فإذا لزمت الزوج
~~النفقة كانت صدقة الفطر في هذه الجارية على الزوج وكذلك قال مالك قال
~~والغلمان حتى يحتلموا قال ومن كان من هؤلاء له مال ورثه أو وهب له فلأبيه
~~أن ينفق عليه منه وأن يؤدي عنه صدقة الفطر من ماله ويحاسبه بذلك في نفقته
~~إذا بلغ فيأخذ ذلك من ماله ويضحي عنه من ماله ( قال مالك ) ويؤدي الرجل عن
~~امرأته من ماله صدقة الفطر وإن كانت ذات مال وليس على المرأة أن تؤدي عن
~~نفسها إذا كان لها زوج إنما صدقة الفطر فيها على زوجها لأن نفقتها على
~~زوجها ( قال مالك ) ويؤدي الرجل عن خادم امرأته التي لا بد لها منها صدقة
~~الفطر ( قلت ) فلو أن رجلا تزوج امرأة ms0368 على خادم بعينها ودفعها إليها
~~والجارية بكر أو ثيب فمضى يوم الفطر والخادم عند المرأة ثم طلقها بعد ذلك
~~قبل البناء بها على من زكاة هذه الخادم ( فقال ) عليها إن كان الزوج قد منع
~~من البناء بها لأنه مضى يوم الفطر وهي لها ( قلت ) وهذا قول مالك ( فقال )
~~هذا رأيي PageV02P355 ( قلت ) أرأيت إن كانت هذه المرأة التي تزوجها على
~~هذه الخادم بعينها هي بكر في حجر أبيها ولم يحولوا بين الزوج وبينها وهذه
~~الخادم ممن لا بد للمرأة منها فمضى يوم الفطر والخادم عند المرأة ثم طلقها
~~الزوج بعد يوم الفطر قبل أن يبني بها على من زكاة هذه الخادم ( قال ) على
~~الزوج ( قلت ) لم ( قال ) لأنها كانت هي وخادمها نفقتهما على الزوج حين لم
~~يحولوا بين الزوج وبين أن يبتني بها والخادم لما لم يكن لها منها بد كانت
~~نفقتها أيضا على الزوج فلما كانت نفقة الخادم على الزوج كانت زكاة الفطر في
~~الخادم على الزوج لأنه كان ضامنا لنفقتهما ( قلت ) فلو أنهم كانوا منعوا
~~الزوج من البناء بها والمسئلة على حالها ( فقال ) لا شيء على الزوج في
~~الخادم ولا في المرأة في زكاة الفطر وعلى المرأة أن تؤدي زكاة الفطر عن هذه
~~الجارية الخادم وعن نفسها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم وهذا رأيي لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس على كل
~~أحد حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين ذكره نافع عن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب
#
# | في إخراج الرجل زكاة الفطر عن أبويه
# ( قال ) وقال مالك يؤدي الرجل عن أبويه إذا لزمه نفقتهما صدقة الفطر (
~~قال ) وسألنا مالكا عن الأبوين إذا كان على الأبن أن ينفق عليهما لحاجتهما
~~أتلزمه أداء زكاة الفطر عنهما ( قال ) نعم
#
# | في إخراج الرجل زكاة الفطر عن عبيد ولده الصغار
# ( قلت ) أرأيت عبيد ولدي الصغار أعلي فيهم زكاة الفطر إذا لم يكن لولدي
~~الصغار مال ( فقال ) إذا حبسهم لخدمة ولده لم يكن ms0369 له بد من أن ينفق على
~~هؤلاء العبيد فإذا لزمه نفقتهم لزمه أن يؤدي زكاة الفطر عنهم إلا أن يؤجرهم
~~فيخرج زكاة الفطر عنهم من إجارتهم وصدقة ولده أيضا إن شاء أخرجها من إجارة
~~عبيدهم إن كانت للعبيد إجارة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال لنا مالك
~~كل من تلزم الرجل نفقته فعليه فيه زكاة الفطر فمن ها هنا أوجبت على الرجل
~~صدقة الفطر في عبيد ولده الصغار إذا كانوا كما ذكرت لك PageV02P356 فإذا
~~حبس عبيد ولده كما ذكرت لزمته نفقتهم وتكون نفقتهم وزكاة الفطر من مال ولده
~~لأنهم أغنياء ألا ترى أن من له عبد فهو مال تسقط به النفقة عن أبيه لأن له
~~بيع العبد وإنفاق ثمنه عليه ( قلت ) فإن كان لولده الصغار عبيد فأبى أن
~~ينفق عليهم ( فقال ) يجبره السلطان على بيعهم أو الإنفاق عليهم ( قلت )
~~وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك من كان له عبيد فأبى أن ينفق
~~عليهم أجبره السلطان على بيعهم أو ينفق فأرى عبيد ولده الصغار بهذه المنزلة
~~لأنه الناظر لهم والجائز الأمر عليهم وبيعه جائز عليهم
#
# | في إخراج زكاة الفطر عن اليتيم
# ( قال ) وقال مالك يؤدي الوصي صدقة الفطر عن اليتامى الذين عنده من
~~أموالهم وإن كانوا صغارا ويؤدي عن مماليكهم أيضا ( قلت ) أرأيت لو أن صبيا
~~في حجري لست له بوصي وله في يدي مال أنفق عليه من ماله ( قال ) أرى أن ترفع
~~ذلك إلى السلطان فينظر له السلطان فإن لم تفعل وأنفقت عليه من ماله وبلغ
~~الصبي نظر إلى مثل نفقة الصبي في تلك السنين فصدق الرجل في ذلك ( قلت ) فإن
~~قال قد أديت صدقة الفطر عنه في هذه السنين أيصدق على ذلك ( قال ) نعم في
~~رأيي ( قلت ) وإن كانوا في حجر الوالدة أتراهم بهذه المنزلة ( قال ) نعم
#
# | في إخراج القمح والذرة والأرز والتمر في زكاة الفطر
# ( قلت ) ما الذي يؤدي منه صدقة الفطر في قول مالك ( فقال ) القمح والشعير
~~والسلت والذرة والأرز والدخن والتمر والزبيب والاقط ( قال ms0370 ) وقال مالك لا
~~أرى لأهل مصر أن يدفعوا إلا البر لأن ذلك جل عيشهم إلا أن يغلو سعرهم فيكون
~~عيشهم الشعير فلا أرى به بأسا ( قال مالك ) وأما ما ندفع نحن بالمدينة
~~فالتمر
#
# | في إخراج القطنية والدقيق والتين والعروض في زكاة الفطر
# ( قلت ) أرأيت من كانت له أنواع القطنية أيجزئه أن يؤدي من ذلك زكاة
~~الفطر PageV02P357 ( فقال ) قال مالك لا ( قلت ) فإن كان في الذي دفع من
~~هذه القطنية إلى المساكين قيمة صاع من حنطة أو قيمة صاع من شعير أو قيمة
~~صاع من تمر ( فقال ) لا يجزئه عند مالك ( قال ) وقيل لمالك فالدقيق والسويق
~~قال لا يجزئه ( قلت ) فالتين قال بلغني عن مالك أنه كرهه ( قال بن القاسم )
~~وأنا أرى أنه لا يجزئه ( قال بن القاسم ) إذا كان شيء من القطنية مثل
~~اللوبيا أو شيء من هذه الأشياء التي ذكرنا أنه لا يجزئ إذا كان ذلك عيش قوم
~~فلا بأس أن يؤدوا من ذلك ويجزئهم ( قال ) وقال مالك ولا يجزئ أن يجعل الرجل
~~مكان زكاة الفطر عرضا من العروض قال وليس كذلك أمر النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( قالابن القاسم ) وإن مالكا أخبرني أن زيد بن أسلم حدثه عن عياض
~~بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح العامري أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا
~~نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من
~~أقط أو صاعا من زبيب ( بن مهدي ) عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي
~~بن أبي طالب قال صاعا من طعام صاعا من شعير صاعا من زبيب ( بن مهدي ) عن
~~حماد بن زيد عن أيوب عن أبي رجاء قال سمعت بن عباس يقول في صدقة الفطر صاعا
~~من طعام ( بن مهدي ) عن أبي عوانة عن عاصم الأحول قال قال أبو العالية
~~ومحمد بن سيرين وعامر صاع صاع ( قال بن مهدي ) وقال بن سيرين إن أعطى برا
~~قبل منه وإن أعطى تمرا قبل منه وإن أعطى ms0371 سلتا قبل منه وإن أعطى شعيرا قبل
~~منه وإن أعطى زبيبا قبل منه ( قال بن مهدي ) وقال عامر وبن سيرين عن الصغير
~~والكبير في الحر والملوك
#
# | في قسم زكاة الفطر
# ( قلت ) أرأيت زكاة الفطر هل يبعث فيها الوالي من يقبضها ( قال ) قال
~~مالك وسألته عنها سرا فقال أرى أن يفرق كل قوم زكاة الفطر في مواضعهم أهل
~~القرى حيث هم في قراهم وأهل العمود حيث هم وأهل المدائن في مدائنهم فقال
~~ويفرقونها هم ولا يدفعونها إلى السلطان إذا كان لا يعدل فيها ( قال ) وقد
~~أخبرتك بقول مالك PageV02P358 إذا كان الإمام يعدل لم يسع أحدا أن يفرق
~~شيئا من الزكاة ولكن يدفع ذلك إلى الإمام ( قلت ) أرأيت إن كان عدلا كيف
~~يصنع بزكاة الفطر إذا رفعت إليه أيفرقها هو في المدينة حيث هو أو يرد زكاة
~~كل قوم إلى مواضعهم ( قال مالك ) لا يدفع أهل القرى إلى المدائن إلا أن لا
~~يكون معهم أحد يستوجبها فيدفعها إلى أقرب القرى إليه ممن يستوجبها وإنما
~~يقسم زكاة الفطر أهل كل قرية في قريتهم إذا كان فيهم مساكين ولا يخرجها
~~عنهم ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يعطي صدقة الفطر عنه وعن عياله مسكينا
~~واحدا ( قال ) وقال مالك لا يعطي أهل الذمة ولا العبيد من صدقة الفطر شيئا
#
# | في الرجل يخرج زكاة الفطر ليؤديها فتتلف
# ( وقال بن القاسم ) من أخرج زكاة الفطر عند محلها فضاعت رأيت أنه لا شيء
~~عليه وزكاة الأموال وزكاة الفطر عندنا بهذه المنزلة إذا أخرجها عند محلها
~~فضاعت إنه لا شيء عليه ( قلت ) أرأيت إن أخرجت زكاة الفطر لأؤديها فأهريقت
~~أو تلفت أيكون علي ضمانها أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك من أخرج زكاة
~~ماله ليدفعها عند محلها فذهبت منه فلا شيء عليه ( قال ) وقال مالك ومما
~~يبين لك ذلك أنه لا شيء عليه أنه لو لم يتهيأ له دفعها بعد ما أخرجها فرجع
~~إلى منزله فوجد ماله قد سرق لم يكن ليضع عنه إخراج ما أخرج من ms0372 زكاته
~~ليدفعها ( قال ) قال مالك فلذلك رأيت أن لا شيء عليه في الذي أخرج إذا ضاعت
# قال مالك هذا في زكاة الأموال وزكاة الفطر عندي بهذه المنزلة إذا أخرجها
~~عند محلها ( قال ) وقال مالك إن كان إنما أخرجها بعد إبانها وقد كان فرط
~~فيها فأخرجها بعد إبانها فضاعت قبل أن يوصلها إنه ضامن لها PageV02P359
# | كتاب الحج الأول
#
# | في الافراد بالحج والتمتع
# ( قال سحنون ) قلت لابن القاسم أي ذلك أحب إلى مالك القران أم الافراد
~~بالحج أو العمرة ( فقال ) قال مالك الافراد بالحج أحب إلي
#
# | رسم في القران في الحج والغسل للإحرام
# ( قلت ) لابن القاسم هل يوسع مالك في ترك الغسل للرجل أو المرأة إذا
~~أرادت الإحرام ( قال ) لا إلا من ضرورة ( قال ) وقال مالك والنفساء تغتسل
~~والحائض تغتسل إذا أرادت الإحرام ولا تدع الغسل إلا من ضرورة ( قال ) وكان
~~مالك يستحب الغسل ولا يستحب أن يتوضأ من يريد الإحرام ويدع الغسل ( قال
~~مالك ) إن اغتسل بالمدينة وهو يريد الإحرام ثم مضى من فوره إلى ذي الحليفة
~~فأحرم قال أرى أن غسله مجزىء عنه ( قال ) وإن اغتسل بالمدينة غدوة ثم أقام
~~إلى العشي ثم راح إلى ذي الحليفة فأحرم قال لا يجزئه الغسل وإنما يجوز
~~الغسل بالمدينة لرجل يغتسل ثم يركب من فوره أو رجل يأتي ذا الحليفة فيغتسل
~~إذا أراد الإحرام ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يقول لا يذكر المحرم
~~شيئا سوى التلبية إذا أراد الإحرام أم تجزئه التلبية وينوي بها ما أراد من
~~حج أو عمرة ولا يقول اللهم إني محرم بحجة أو بعمرة ( قال ) كان مالك يقول
~~تجزئه التلبية وينوي بها الإحرام الذي يريد ولا يقول PageV02P360 اللهم اني
~~محرم بحجة وكان ذلك أحب إليه من أن يتكلم بحجة أو بعمرة
#
# | رسم في وقت الإحرام
# ( قلت ) لابن القاسم متى يلبي في قول مالك أفي دبر صلاة مكتوبة أو في دبر
~~نافلة أو إذا استوت به راحلته بذي الحليفة أو إذا انطلقت به ( قال ) يلبي
~~إذا استوت به راحلته ms0373 ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو كنت فيما بين الظهر
~~والعصر فأردت أن أحرم لم أمرني مالك أن أصلي ركعتين وهو يأمرني أن أحرم إذا
~~استوت بي راحلتي ولا يأمرني أن أحرم في دبر صلاة ( قال ) كان يستحب أن يصلي
~~نافلة إذا أراد الإحرام إذا كان في ساعة يصلي فيها ( قلنا ) له ففي هذه
~~النافلة حد قال لا ( قلنا ) له فلو صلى مكتوبة ليس بعدها نافلة أيحرم بعدها
~~قال نعم ( قلنا ) له فلو جاء في إبان ليس فيه صلاة بعد الصبح أو بعد العصر
~~وقد صلى الصبح أو العصر ( قال ) لا يبرح حتى يحل وقت صلاة فيصلي ثم يحرم
~~إذا استوت به راحلته إلا أن يكون رجلا مراهقا يخاف فوات حجه أو رجلا خائفا
~~أو ما أشبه هذا من العذر فلا أرى بأسا أن يحرم وإن لم يصل
#
# | فيمن توجه ناسيا لتلبيته وادهان المحرم عند الإحرام
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن توجه ناسيا لتلبيته من فناء المسجد أيكون
~~في توجهه محرما ( قال بن القاسم ) أراه محرما بنيته فإن ذكر من قريب لبى
~~ولا شيء عليه وإن تطاول ذلك منه أو نسيه حتى فرغ من حجه رأيت أن يهريق دما
~~( قال ) وقال مالك يدهن المحرم عند الإحرام وبعد حلاقة رأسه بالزيت وما
~~أشبهه وبالبان السمح وهو البان غير المطيب وأما كل شيء يبقي ريحه فلا
~~يعجبني ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يوسع في ثوبيه إذا كانا غير جديدين
~~إذا أراد الإحرام أن لا يغسلهما ( قال ) قال مالك عندي ثوب قد أحرمت فيه
~~حججا وما غسلته ولم PageV02P361 يكن يرى بذلك بأسا
#
# | رسم في لبس المصبغ للإحرام ولبس التسخان
# ( قلت ) لابن القاسم فهل كان مالك يكره لبس الثوب المصبوغ بالعصفر للرجال
~~والنساء أن يحرموا فيه ( قال ) قال مالك أكره الثوب المفدم بالعصفر للرجال
~~والنساء أن يحرموا في ذلك قال لأنه ينتقض ( قال ) وكرهه أيضا للرجال في غير
~~الإحرام ( قلت ) لابن القاسم أي الصبغ كان يكرهه مالك ( قال ) الورس
~~والزعفران والعصفر المفدم الذي ينتفض ms0374 ولم يكن يرى بالممشق والمورد بأسا (
~~قلت ) لابن القاسم أكان مالك يرى بأسا أن يحرم الرجل في البركانات
~~والطيالسة الكحلية ( قال ) لم يكن يرى مالك بشيء من هذا بأسا ( قلت ) لابن
~~القاسم ما قول مالك أين إحرام الرجل ( قال ) قال مالك إحرام الرجل في وجهه
~~ورأسه ( قال ) وكره مالك للمحرم أن يغطي ما فوق الذقن ( قلت ) فإن فعل (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى عليه شيئا لما جاء عن عثمان بن
~~عفان ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ما كان من مصبوغ بالورس والزعفران فغسل حتى
~~صار لا ينتفض ولونه فيه هل كان مالك يكرهه ( قال ) نعم كان مالك يكره هذا
~~الذي ذكرت من الثياب PageV02P362 المصبوغة بالورس والزعفران وإن غسل إلا أن
~~يكون قد ذهب لونه فلم يبق فيه من لونه شيء فلا بأس به قال وإن غلبه لونه
~~وغسله فلم يخرج ولم يجد ثوبا غيره صبغه بالمشق ثم يحرم فيه إذا لم يجد غيره
#
# | رسم في غسل المحرم رأسه
# ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يكره للمحرم أن يغسل رأسه بالخطمي ( قال
~~) نعم كان يكرهه
#
# | في المحرم يغمس رأسه في الماء في الإحرام قبل الوقت
# ( قال ) وقال مالك لا أحب للمحرم أن يغمس رأسه في الماء خشية أن يقتل
~~الدواب وإن أصابته جنابة صب على رأسه الماء وحركه بيده ولا أحب أن يغمس
~~رأسه ( قال مالك ) ولا أرى بأسا إن وجد المحرم حرا أن يصب على رأسه الماء (
~~قلت ) لابن القاسم أكان مالك يقول يحرم الرجل من الوقت في أي ساعة شاء من
~~ليل أو نهار ( قال ) نعم إلا في وقت لا صلاة فيه فلينتظر حتى يدخل وقت صلاة
~~ثم يحرم بعد صلاة إن شاء مكتوبة وإن شاء نافلة ( قال ) وأحب إلي أن يحرم في
~~دبر كل صلاة تطوع بعد ما تستوي به راحلته ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك
~~يكره للرجل أن يحرم من قبل أن يأتي الميقات قال نعم ( قلت ) فإن أحرم قبل
~~الميقات أكان يلزمه مالك ms0375 الإحرام قال نعم ( قلت ) وكان مالك يكره أن يحرم
~~الرجل بالحج قبل أشهر الحج قال نعم ( قلت ) فإن أحرم قبل أشهر الحج بالحج
~~أكان مالك يلزمه ذلك الإحرام قال نعم ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك يستحب
~~لمن جاء مكة ليلا ان لا يدخل حتى يصبح ( قال ) قال مالك ذلك واسع ( قال )
~~وكان يستحب أن يدخل نهارا
#
# | رسم في استلام الاركان وقطع التلبية
# ( قلت ) لابن القاسم كيف استلام الأركان عند مالك ( قال ) قال مالك لا
~~يستلم الركنين اللذين يليان الحجر بيد ولا يقبلان
# ويستلم الركن اليماني باليد وتوضع اليد PageV02P363 التي استلم بها على
~~الفم من غير أن يقبل يده
# ولا يقبل الركن اليماني بفيه
# ويستلم الحجر الاسود باليد وتوضع على الفم من غير تقبيل أيضا
# لا يقبل اليد في استلام الحجر الاسود ولا في الركن اليماني وإنما توضع
~~على الفم من غير تقبيل
# ويقبل الحجر الأسود بالفم وحده فمن لم يستطع أن يستلم الحجر الأسود فإذا
~~حاذاه كبر ومضى ( قال ) قيل لمالك فهذا الذي يقول الناس إذا حاذوه إيمانا
~~بك وتصديقا بكتابك فأنكر ذلك ورأى أن ليس عليه العمل وقال إنما يكبر ويمضي
~~ولا يقف ( قلت ) لابن القاسم أفكان يأمره أن يرفع يديه عند استلام الحجر
~~إذا لم يستطع أن يستلمه فيكبر هل يرفع يديه في التكبير ( قال ) قال مالك
~~يكبر ويمضي ولا يرفع يديه ( قلت ) لابن القاسم فما قول مالك فيمن لم يستطع
~~أن يستلم الركن اليماني لزحام الناس أيكبر ويمضي أم لا يكبر ( قال ) يكبر
~~ويمضي ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك يأمر بالزحام على الحجر الأسود عند
~~استلامه ( قال ) نعم ما لم يكن ذلك مؤذيا ( قلت ) لابن القاسم متى يقطع
~~المحرم التلبية في قول مالك ( قال ) إذا راح إلى المسجد
# يريد إذا زالت الشمس وراح يريد الصلاة قطع التلبية ( قال ) ووقفناه على
~~هذا فأخبرنا بما أخبرتك
# وكان مما ثبت به هذا عندنا وعلمنا أنه رأيه أنه قال لا يلبي الإمام يوم
~~عرفة على المنبر ويكبر بين ظهراني خطبته ( قال ms0376 ) ولم يوقت لنا في تكبيره
~~وقتا وكان قبل ذلك يقول يقطع المحرم التلبية إذا راح إلى الموقف وكان يقول
~~يقطع إذا زاغت الشمس فلما وقفناه عليها قال إذا راح إلى المسجد قطع
# يريد إذا كان رواحه بعد أن زالت الشمس ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك
~~يأمر بالتكبير إذا قطع المحرم التلبية ( قال ) ما سألته عن هذا ولا أرى
~~بأسا أن يكبر
#
# | في الصلاة بالمشعر الحرام
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الصلاة بالمشعر الحرام أيكبر في دبرها في
~~المغرب والعشاء والصبح ( قال ) لا PageV02P364
# | رسم في قطع التلبية للذي يفوته الحج وغيره وفي المحصر
# ( قلت ) لابن القاسم متى يقطع الذي فاته الحج التلبية ( قال ) إذا دخل
~~الحرم لأنها قد صارت عمرة ( قال ) وقال لنا مالك والمحرم بالحج لا يقطع
~~التلبية حتى يروح إلى الصلاة يوم عرفة إلا أنه إذا دخل المسجد الحرام أول
~~ما يدخل فطاف بالبيت يقطع التلبية حتى يسعى بين الصفا والمروة ثم يرجع إلى
~~التلبية حتى يروح يوم عرفة إلى الصلاة ( قال ) وإن لبى إذا دخل حول البيت
~~الحرام لم أر ذلك ضيقا عليه ورأيته في سعة ( قال ) وقال مالك ولا بأس أن
~~يلبي في السعي بين الصفا والمروة وذلك واسع ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك
~~يكره له إذا دخل في الطواف الأول يوم يدخل مكة وهو مفرد بالحج أو قارن أن
~~يلبي من حين يبتدئ الطواف بالبيت إلى أن يفرغ من سعيه بين الصفا والمروة (
~~قال ) نعم من غير أن يراه ضيقا عليه إن لبى ( قال ) وكان مالك إذا أفتى
~~بهذا يقول لا يلبي من حين يبتدئ الطواف إلى أن يفرغ من سعيه بين الصفا
~~والمروة يقول على أثر ذلك وإن لبى فهو في سعة ( قال ) وإذا فرغ من سعيه بين
~~الصفا والمروة عاد إلى التلبية ( قال بن القاسم ) قال مالك والمحرم من
~~ميقاته بعمرة يقطع التلبية إذا دخل الحرم ثم لا يعود إليها والذي يحرم من
~~غير ميقاته مثل الجعرانة والتنعيم يقطعون إذا دخلوا بيوت مكة ( قال ) فقلت ms0377
~~له أو المسجد قال أو المسجد كل ذلك واسع ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المحصر
~~بمرض في حجته من أين يقطع التلبية إذا فاته الحج ( قال بن القاسم ) قال
~~مالك لا يقطع التلبية حتى يدخل أول الحرم ( قال ) وقال مالك ولا يحله من
~~إحرامه إلا البيت وإن تطاول ذلك به سنين ( قلت ) لابن القاسم فإن تطاول به
~~مرضه حتى جاء حج قابل فخرج فوافي PageV02P365 الحج وهو على إحرامه الذي كان
~~أحصر فيه وحج ( قال ) يجزئه من حجة الإسلام ( قلت ) لابن القاسم ويكون عليه
~~الدم في هذا ( قال ) لآدم عليه في هذا وهذا قول مالك ( قال ) وقال مالك
~~والمحصور بعدو يحل من موضعه الذي أحصر فيه وإن كان في غير الحرم ويحلق أو
~~يقصر ولا بد له من الحلق أو التقصير
#
# | فيمن أحصر بعدو هل عليه هدي
# ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك يأمر بالهدى إذا أحصر بعدو أن ينحر هديه
~~الذي هو معه قال نعم ( قال ) فقلت لمالك فإن كان المحصور بعدو ضرورة أيجزئه
~~ذلك من حجة الإسلام ( قال ) لا يجزئه وعليه حجة الإسلام من قابل ( قلت )
~~لابن القاسم أرأيت هذا المحصور بعدو إن كان قد قضى حجة الإسلام ثم أحصر
~~بعدو فصد عن البيت أيكون عليه قضاء هذه الحجة التي صد عنها قال لا ( قلت )
~~وكذلك إن صد عن العمرة بعدو حصره ( قال ) نعم لا قضاء عليه ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن حصر بعدو قبل أن تمضي أيام الحج ويفوت الحج (
~~قال ) لا يكون محصورا وإن أحصره العدو حتى يفوته الحج ( قلت ) لابن القاسم
~~فإن حصر فصار إن حل لم يدرك الحج فيما بقي من الأيام أيكون محصورا أو يحل
~~مكانه ولا ينتظر ذهاب الحج ( قال ) نعم هو الآن محصور ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) ما أدري ما وقفته عليه وهو رأيي
#
# | رسم في التلبية في المسجد الحرام
# ( قلت ) لابن القاسم أيلبي القارن والحاج في قول مالك في المسجد الحرام (
~~قال ) نعم
#
# | في قطع التلبية ورفع الصوت بالتلبية ms0378 والتلبية عن الصبي
# ( قلت ) لابن القاسم متى يقطع التلبية المجامع في الحج ( قال ) يفعل كما
~~يفعل الحاج في جميع أمره ولا يقطع إلا كما يقطع الحاج قال وهو قول مالك (
~~قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يكره أن يلبي الرجل وهو لا يريد الحج ( قال
~~) نعم كان يكرهه PageV02P366 ويراه خرقا لمن فعله ( قلت ) لابن القاسم أليس
~~في قول مالك من لبى يريد الإحرام فهو محرم إن أراد الحج فحج وإن أراد عمرة
~~فعمرة قال نعم ( قلت ) لابن القاسم ما حد ما ترفع المرأة المحرمة صوتها عند
~~مالك في التلبية ( قال ) قدر ما تسمع نفسها ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~الصبي إذا كان لا يتكلم فحج به أبوه أيلبي عند أول ما يحرم في قول مالك (
~~قال ) لا ولكن يجرده قال مالك ولا يجرده إذا كان صغيرا هكذا حتى يدنو من
~~الحرم ( قال مالك ) والصبيان في ذلك مختلفون منهم الكبير قد ناهز ومنهم
~~الصغير بن سبع سنين وثمان سنين الذي لا يجتنب ما يؤمر به فذلك يقرب من
~~الحرم ثم يحرم والذي قد ناهز فمن الميقات لأنه يدع ما يؤمر بتركه ( قال
~~مالك ) والصغير الذي لا يتكلم إذا جرده أبوه يريد بتجريده الإحرام فهو محرم
~~ويجنبه ما يجنب الكبير قال وإذا طافوا به فلا يطوفن به أحد لم يطف طوافه
~~الواجب لأنه يدخل طوافين في طواف الصبي وطواف الذي يطوف به ( قلت ) لابن
~~القاسم فما الطواف الواجب عند مالك ( قال ) طوافه الذي يصل به السعي بين
~~الصفا والمروة ( قال بن القاسم ) فقلت لمالك فيسعى بهذا الصبي بين الصفا
~~والمروة من لم يسع بينهما السعي الذي عليه ( قال ) السعي في هذا بين الصفا
~~والمروة أخف عندي من الطواف بالبيت ويجزئه ذلك إن فعل ولا بأس به ( قال بن
~~القاسم ) وإنما كره مالك أن يجمعه لنفسه وللصبي في الطواف بالبيت لأن
~~الطواف بالبيت عنده كالصلاة وإنه لا يطوف أحد إلا وهو على وضوء والسعي بين
~~الصفا والمروة ليس بتلك المنزلة قد يسعى من ليس ms0379 على وضوء ( قال بن القاسم )
~~قال مالك ولا يرمي عن الصبي من لم يكن رمى عن نفسه يرمي عن نفسه وعن الصبي
~~في فور واحد قال هو والطواف سواء حتى يرمي عن نفسه ويفرغ من رميه عن نفسه
~~ثم يرمي عن الصبي وقال ذلك والطواف بالبيت سواء ( قالابن القاسم ) ولا يجوز
~~ذلك حتى يرمي عن نفسه ثم يرمي عن الصبي PageV02P367
# | فيمن دخل مراهقا وهو محرم بالحج وحج الوصي باليتيم
# ( قال بن القاسم ) قال مالك فيمن دخل مراهقا وهو محرم بالحج أو قارن أو
~~متمتع إنه ان خاف ان طاف بالبيت أن يفوته الحج قال يمضي لوجهه ويدع الطواف
~~بالبيت إن كان مفردا بالحج أو قارنا وإن كان متمتعا أردف الحج أيضا ومضى
~~لوجهه ولا يطوف بالبيت ويصير قارنا ويقضي حجته ولا شيء عليه وليس برافض
~~للعمرة في جميع هذا ولا يكون عليه دم لما ترك من طوافه بالبيت حين دخل مكة
~~لأنه كان مراهقا ( قال ) وقال مالك إن دخل غير مراهق مفردا بالحج أو قارنا
~~فلم يطف بالبيت حتى مضى إلى عرفات فإنه يهريق دما لأنه فرط في الطواف حين
~~دخل مكة حتى خرج إلى عرفات ( قلت ) لابن القاسم فإن دخل غير مراهق معتمرا
~~أو قارنا فلم يطف بالبيت حين دخل مكة حتى خرج إلى عرفات وفرض المعتمر الحج
~~وخرج إلى عرفات ومضى القارن ولم يطف حتى خرج إلى عرفات ( قال ) يكونان
~~قارنين جميعا ويكون عليهما دم القران ويكون على القارن دم آخر لما أخر من
~~طوافه حين دخل مكة وليس على المعتمر غير دم القران لأن له أن يضيف الحج إلى
~~العمرة ما لم يطف بالبيت ( قلت ) لابن القاسم هل الوصي إذا خرج بالصبي
~~بمنزلة الأب ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا أحفظه إلا أنه لا ينبغي
~~للوصي أن يحج بالصبي من مال الصبي إلا أن يكون لذلك وجه يخاف الضيعة عليه
~~وليس له من يكفله فإن كان بهذه المنزلة رأيت أن لا يضمن ما أنفق على الصبي ms0380
~~من ماله ويجوز له إخراجه إذا خاف عليه الضيعة ولم يجد من يكفله فإذا جاز له
~~أن يخرجه وينفق على الصبي من ماله جاز له أن يحرمه ( قلت ) فالوالدة في
~~الصبي تكون بمنزلة الوالد قال نعم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن حج به
~~والده أينفق عليه من مال الصبي ( قال ) لا أحفظه عن مالك ولا ينبغي لوالده
~~أن يحج الصبي من مال الصبي إلا أن يخشى عليه ما خشي الوصي فيجوز ما أنفق
~~على الصبي فإن لم يخف عليه ضيعة ووجد من يكفله لم يكن له أن يخرجه فينفق
~~عليه من ماله فإن فعل كان ضامنا لما اكترى له وما أنفق في PageV02P368
~~الطريق إلا على قدر نفقته التي كان ينفقها عليه لو لم يشخص به ( قال )
~~والأم إذا خافت على الصبي الضيعة كانت بمنزلة الأب والوصي في جميع ما وصفت
~~لك ( قلت ) لابن القاسم فإن كان هذا الصبي لا يتكلم فأحرمه من ذكرت لك من
~~أب أو وصي أو أم أو من هو في حجره من غير هؤلاء من الاجنبيين أو الأقارب (
~~قال ) قال مالك الصبي الذي رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم من المحفة
~~إنما رفعته امرأة فقالت ألهذا حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولك
~~أجر ( قال ) ولم يذكر أن معه والدا ( قال بن القاسم ) فإذا أحرمته أمه في
~~هذا الحديث جاز الإحرام فأرى كل من كان الصبي في حجره يجوز له ما جاز للأم
#
# | في الغلمان الذكور يحرم بهم في أرجلهم الخلاخل وفي كراهية الحلي
~~للصبيان وإحرام أهل مكة والحكم في الصيد
# ( قال بن القاسم ) وسئل مالك عن الغلمان الصغار الذكور يحرم بهم في
~~أرجلهم الخلاخل وعليهم الأسورة قال لا بأس بذلك ( قلت ) لابن القاسم أفكان
~~مالك يكره للصبيان الذكور الصغار حلي الذهب ( قال ) نعم قد سألته عنه غير
~~مرة فكرهه ( قلت ) لابن القاسم أهل مكة في التلبية كغيرهم من الناس في قول
~~مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك أحب إلي أن يحرم أهل ms0381 مكة إذا أهل هلال ذي
~~الحجة ( قال ) وكان مالك يأمر أهل مكة وكل من أنشأ الحج من مكة أن يؤخر
~~طوافه الواجب وسعيه بين الصفا والمروة حتى يرجع من عرفات وإن أحب أن يطوف
~~بالبيت تطوعا بعد ما أحرم قبل أن يخرج فليطف ولكن لا يسعى بين الصفا
~~والمروة حتى يرجع من عرفات فإذا رجع طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~ويكون هذا الطواف الذي وصل به السعي بين الصفا والمروة هو الطواف الواجب (
~~قال ) قلت لابن القاسم أرأيت الأخرس إذا أحرم فأصاب صيدا أيحكم عليه كما
~~يحكم على غيره قال نعم ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا PageV02P369
# | رسم فيمن أضاف العمرة إلى الحج أو طواف الزيارة ومن أدخل عمرة على حجة
~~أو حجة على عمرة
# ( قلت ) لابن القاسم هل من أهل بالحج فأضاف إليه عمرة في قول مالك أتلزمه
~~العمرة ( قال ) قال مالك لا ينبغي له أن يفعل ( قلت ) لابن القاسم فإن فعل
~~ما قول مالك فيه أتلزمه العمرة أم لا ( قال ) بلغني عنه أنه قال لا تلزمه (
~~قال بن القاسم ) ولا أرى العمرة تلزمه ولم يكن ينبغي له أن يفعل وليس عليه
~~دم القران وقد سمعت ذلك عن مالك ( قلت ) لابن القاسم أي شيء يجزئ من دم
~~القران عند مالك ( قال ) شاة وكان يجيزها على تكره يقول إن لم يجد وكان
~~يستحب فيه قول بن عمر ( قال بن القاسم ) وكان مالك إذا اضطر إلى الكلام قال
~~تجزئ عنه شاة ( قال بن القاسم ) وقول بن عمر الذي كان يستحسنه مالك فيما
~~استيسر من الهدى البقرة دون البعير * ( قال بن القاسم ) وكان مالك يكره أن
~~يقول الرجل طواف الزيارة ( قال ) وقال مالك وناس يقولون زرنا قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فكان مالك يكره هذا ويعظمه أن يقال إن النبي عليه
~~الصلاة والسلام يزار ( قلت ) لابن القاسم فما قول مالك فيمن أحرم بالحج
~~أكان يكره له أن يحرم بالعمرة بعد ما أحرم بالحج من لدن يحرم بالحج حتى
~~يفرغ ms0382 من حجه ويحل ( قال ) نعم كان يكرهه له ( قلت ) فإن أحرم بالعمرة بعد
~~ما طاف بالبيت أول ما دخل مكة أو بعد ما خرج إلى منى أو في وقوفه بعرفة أو
~~أيام التشريق ( قال ) كان مالك يكرهه ( قلت ) فتحفظ عن مالك أنه كان يأمره
~~برفض العمرة إن أحرم في هذه الأيام التي ذكرت لك ( قال ) لا أحفظ أنه أمر
~~برفضها ( قلت ) فتحفظ أنه قال تلزمه ( قال ) لا أحفظ أنه قال تلزمه ( قلت )
~~فما رأيك ( قال ) أرى أنه قد أساء فيما صنع حين أحرم بالعمرة بعد إحرامه
~~بالحج قبل أن يفرغ من حجه ولا أرى العمرة تلزمه وقد بلغني ذلك عن مالك (
~~قلت ) لابن القاسم ويكون عليه عمرة مكان هذه التي أحرم بها في أيام الحج
~~بعد فراغه بهذه التي زعمت أنها لا تلزمه ( قال ) لا أرى عليه شيئا ( قلت )
~~لابن القاسم أرأيت من أحرم PageV02P370 بالعمرة ثم أضاف الحج إلى العمرة
~~أيلزمه الحج في قول مالك ( قال ) نعم والسنة إذا فعل أن يلزمه الحج ( قلت )
~~لابن القاسم فما قول مالك إن أحرم بالعمرة فطاف لها ثم أحرم بالحج ( قال )
~~تلزمه الحجة ويصير قارنا وعليه دم القران ( قلت ) فإن أضاف الحج إلي العمرة
~~بعد ما سعى بين الصفا والمروة لعمرته ( قال ) قال مالك يلزمه الحج ويصير
~~غير قارن ولا يكون عليه دم القران ويكون عليه دم لما أخر من حلاق رأسه في
~~عمرته ويكون عليه دم لمتعته إن كان حل من عمرته في أشهر الحج وإن كان
~~احلاله من عمرته قبل أشهر الحج لم يكن عليه دم لأنه غير متمتع ( قال بن
~~القاسم ) وقال مالك فمن تمتع من أهل مكة في أشهر الحج أو قرن فلا هدي عليه
~~( قال بن القاسم ) لا يقرن الحج والعمرة أحد من داخل الحرم قال وقد كان
~~مالك يقول لا يحرم أحد بالعمرة من داخل الحرم ( قال بن القاسم ) والقران
~~عندي مثله لأنه يحرم بالعمرة من داخل الحرم ( قال بن القاسم ) وكان مالك
~~يقول إحرام أهل مكة ms0383 بالحج ومن دخل لعمرة من داخل الحرم ( قال مالك ) ولو أن
~~رجلا من أهل الآفاق دخل في أشهر الحج بعمرة فحل وعليه نفس فأحب أن يخرج إلى
~~ميقاته فيحرم منه بالحج كان أحب إلي ولو أنه أقام حتى يحرم من مكة كان ذلك
~~له
#
# | رسم في قران أهل مكة وموضع الإحرام ومجاوزته
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن مكيا أتى الميقات أو جاوز الميقات إلى
~~مصر أو إلى المدينة في تجارة أو غيرها فأقام بمصر أو بالمدينة ما شاء الله
~~من غير أن يتخذ المدينة أو مصر وطنا يسكنها فرجع إلى مكة وهي وطنه وقرن
~~الحج والعمرة ( قال مالك ) يجوز قرانه ولا يكون عليه دم القران
#
# | فيمن أحرم من وراء الميقات
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أحرم من وراء الميقات إلى مكة مثل أهل قديد
~~PageV02P371 وأهل عسفان ومر الظهران أهم عند مالك بمنزلة أهل مكة ولا يكون
~~عليهم إن قرنوا الحج والعمرة دم القران ( قال ) وقال مالك إن قرنوا فعليهم
~~دم القران ( ولا يكونون بمنزلة أهل مكة إن قرنوا في أشهر الحج فعليهم دم
~~القران ( قال ) وقال مالك والذين لا دم عليهم إن قرنوا أو تمتعوا في أشهر
~~الحج إنما هم أهل مكة وذي طوى لا غيرهم ( قال ) ولو إن أهل منى الذين
~~يسكنون منى أو غيرهم من سكان الحرم قرنوا الحج والعمرة من موضع يجوز لهم أن
~~يقرنوا الحج والعمرة منه أو دخلوا بعمرة ثم أقاموا بمكة حتى يحجوا كانوا
~~متمتعين وليسوا كأهل مكة وأهل ذي طوى في هذا ( قلت ) لابن القاسم فما قول
~~مالك من أين يهل أهل قديد وعسفان ومر الظهران ( قال ) قال مالك من منازلهم
~~( قال ) وقال مالك ميقات كل من كان دون الميقات إلى مكة من منزله ( قال )
~~وقال مالك ومن جاوز الميقات ممن يريد الإحرام جاهلا ولم يحرم منه فليرجع
~~إلى الميقات إن كان لا يخاف فوات الحج فليحرم من الميقات ولا دم عليه فإن
~~خاف فوات الحج أحرم من موضعه وعليه لما ترك ms0384 من الإحرام من الميقات دم ( قال
~~مالك ) وإن كان قد أحرم حين جاوز الميقات وترك الإحرام من الميقات فليمض
~~ولا يرجع مراهقا كان أو غير مراهق وليهريق دما ( قال ) وليس لمن تعدي
~~الميقات فأحرم أن يرجع إلى الميقات فيقضي إحرامه ( قلت ) لابن القاسم فأهل
~~القرى الذين بين مكة وذي الحليفة عند مالك بمنزلة أهل الآفاق ( قال ) لا
~~أحفظه عن مالك ولكنهم عندي بمنزلة أهل الآفاق لأن مواقيتهم من منازلهم (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت من جاوز الميقات إلى مكة فأحرم بعد ما تعدى
~~الميقات فوجب عليه الدم أيجزئه مكان هذا الدم طعام أو صيام في قول مالك (
~~قال ) لا يجزئه الطعام ويجزئه الصيام إن لم يجد الهدى ( قال بن القاسم
~~PageV02P372 قال مالك وإنما يكون الصيام أو الطعام مكان الهدى في فدية
~~الاذى أو في جزاء الصيد وأما في دم المتعة إذا لم يجد فصيام ولا يكون موضع
~~دم المتعة طعام ( قال ) وقال مالك كل هدي وجب على رجل من رجل عجز عن المشي
~~أو وطىء أهله أو فاته الحج أو وجب عليه الدم لشيء تركه من الحج يجبر بذلك
~~الدم ما ترك من حجه فإنه يهدي فإن لم يجد هديا صام ولا نرى الطعام موضع هذا
~~الهدي ولكن نرى مكانه الصيام ( قلت ) لابن القاسم يصوم مكان هذا الهدى (
~~قال ) يصوم ثلاثة وسبعة تحمل محمل هدى المتمع وإنما يجعل له مالك في هذا
~~كله أن يصوم مكان هذا الهدى إذا هو لم يجد الهدى ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~من كان وراء الميقات إلى مكة فتعدى منزله وهو يريد الحج فأحرم بعد ما جاوز
~~منزله إلى مكة وتعداه أترى عليه شيئا ( قال ) أرى أن يكون عليه الدم لأن
~~مالكا قال لي في ميقات أهل عسفان وقديد وتلك المناهل إنها من منازلهم فلما
~~جعل منازلهم لهم ميقاتا رأيت إن هم تعدوا منازلهم فقد تعدوا ميقاتهم إلا أن
~~يكونوا تقدموا لحاجة وهم لا يريدون الحج فبدا لهم أن يحجوا فلا بأس أن
~~يحرموا من موضعهم ms0385 الذي بلغوه وإن كانوا قد جاوزوا منازلهم فلا شيء عليهم (
~~قال بن القاسم ) وقال مالك وكذلك لو أن رجلا من أهل مصر كانت له حاجة
~~بعسفان فبلغ عسفان وهو لا يريد الحج ثم بدا له أن يحج من عسفان فليحج من
~~عسفان ولا شيء عليه لما ترك من الميقات لأنه قد جاوز الميقات وهو لا يريد
~~الحج ثم بدا له بعد ما جاوز أن يحج فليحج وليعتمر من حيث بدا له وإن كان قد
~~جاوز الميقات ولا دم عليه
#
# | في مكي أحرم من مكة بالحج وفيمن فاته الحج
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك في مكي أحرم من مكة بالحج فحصر بمرض أو
~~رجل دخل مكة معتمرا ففرغ من عمرته ثم أحرم بالحج من مكة فحصر فبقيا محصورين
~~حتى فرغ الناس من حجهم ( قال ) قال مالك يخرجان إلى الحل فيلبان من الحل
~~ويفعلان ما يفعل المعتمر ويحلان وعليهما الحج من قابل والهدى مع حجهما
~~PageV02P373 من قابل ( قال بن القاسم ) فقلت لمالك لو أن رجلا فاته الحج
~~فوجب عليه الهدي أين يجعل هذا الهدى ( قال ) في حجه من قابل الذي يكون قضاء
~~لهذا الحج الفائت ( قال ) فقلت لمالك فإن أراد أن يقدم هذا الدم قبل حج
~~قابل خوفا من الموت قال يجعله في حج قابل ( قلت ) لابن القاسم أليس إنما
~~يهريقه في حج قابل في قول مالك بمنى قال نعم ( قلت ) فإن فاته أن ينحره
~~بمنى اشتراه فساقه إلى الحل ثم قلده وأشعره في الحل إن كان مما يقلد ويشعر
~~ثم أدخله مكة ونحره بها أيجزىء عنه قال نعم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من
~~أحرم بالحج ففاته فأقبل من السنة المقبلة حاجا يريد قضاء الحج الفائت أله
~~أن يقرن ويضيف إلى هذه الحجة التي هي قضاء لحجته عمرة ( قال ) لا ولكن يفرد
~~كما كان حجه الذي أفسد مفردا ( قلت ) لابن القاسم فإن كان قارنا فأفسد حجه
~~أو فاته الحج ما قول مالك فيه إن أراد أن يفرق القضاء فيقضي العمرة وحدها ms0386
~~ويقضي الحجة وحدها ولا يجمع بينهما ( قال ) قال مالك يقضيهما جميعا قارنا
~~كما أفسدهما قارنا قال بن القاسم ولا يفرق بينهما ( قال بن القاسم ) قال
~~مالك في مكي أحرم بحجة من الحرم ثم أحصر إنه يخرج إلى الحل فيلبي من هناك
~~لأنه أمر من فاته الحج وقد أحرم من مكة أن يخرج إلى الحل فيعمل فيما بقي
~~عليه ما يعمل المعتمر ويحل ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا دخل مكة
~~معتمرا في أشهر الحج أو في غير أشهر الحج فأراد الحج من عامه أله أن يعتمر
~~بعد عمرته تلك عمرة أخرى قبل أن يحج ( قال ) قال مالك لا يعتمر بعد عمرته
~~حتى يحج
#
# | فيمن اعتمر في غير أشهر الحج
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من اعتمر في غير أشهر الحج لم لا يكون له أن
~~يعتمر بعد عمرته ( قال ) لأن مالكا كان يقول العمرة في السنة إنما هي مرة
~~واحدة ( قال ) وقال مالك ولو اعتمر للزمته ( قلت ) لابن القاسم أيلزمه ان
~~اعتمر في قول مالك عمرة أخرى إن كان دخل بالأولى في أشهر الحج أو في غير
~~أشهر الحج قال نعم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن مكيا أحرم بعمرة من مكة
~~ثم أضاف إليها حجة PageV02P374 ( قال ) يلزمانه جميعا ويخرج إلى الحل من
~~قبل أن الحرم ليس بميقات للمعتمرين ( قلت ) ويصير قارنا في قول مالك ( قال
~~) نعم ولكنه مكي وليس على المكي دم القران ( قال بن القاسم ) وهو إن أحرم
~~بحجة بعد ما سعى بين الصفا والمروة لعمرته وقد كان خرج إلى الحل فليس بقارن
~~وعليه دم لما أخر من حلاق رأسه في العمرة لأنه قد كان قضى عمرته حين سعى
~~بين الصفا والمروة فلم يكن بقي عليه الا الحلاق فلما أحرم بالحج لم يستطع
~~أن يحلق فأخر ذلك فصار عليه لتأخير الحلاق دم ( قال ) وهو قول مالك هذا
~~الآخر في المكي وغيره ممن تمتع الذي يحرم بالحج قبل أن يقصر بعد ما سعى بين
~~الصفا والمروة لعمرته يكون عليه ms0387 دم لتأخير الحلاق
#
# | رسم فيمن أدخل عمرة في حجة والمراهق وغيره
# ( قلت ) لابن القاسم هذا قد عرفنا قول مالك فيمن أدخل الحج على العمرة
~~فما قوله فيمن أدخل العمرة على الحج كيف يصنع ( قال ) ليس عليه في ذلك شيء
~~ولا تلزمه العمرة في قول مالك فيما سمعت عنه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو
~~أن رجلا أحرم بالحج أو بالعمرة من الميقات ثم لم يدخل الحرم وهو غير مراهق
~~أو دخل الحرم ولم يطف بالبيت وهو غير مراهق حتى خرج إلى عرفات ( قال ) أما
~~قولك ولم يدخل الحرم فلا أحفظه من قول مالك ولكن إن كان غير مراهق كان عليه
~~الدم وإن كان مراهقا فلا دم عليه لأن مالكا قال فيمن دخل مكة معتمرا أو
~~مفردا بالحج فخشى إن طاف وسعى أن يفوته الوقوف بعرفة فترك ذلك وخرج إلى
~~عرفات وفرض الحج هذا المعتمر ومضى هذا الحاج كما هو إلى عرفات ولم يطف
~~بالبيت إنه لا دم عليه لأنه كان مراهقا ( قال بن القاسم ) وهذا الذي لم
~~يدخل الحرم مثل هذا الذي ترك الطواف بعد دخول الحرم إذا كان مراهقا أن لا
~~دم عليه وإن كان غير مراهق وهو يقدر على الدخول والطواف فترك عليه الدم
#
# | في مكي أحرم بالحج من خارج الحرم
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن مكيا أحرم بالحج من خارج الحرم أو
~~متمتعا PageV02P375 بالعمرة أحرم بالحج من خارج الحرم أيكون عليه الدم لما
~~ترك من الإحرام من داخل الحرم ( قال ) لا يكون عليه الدم ( قلت ) وإن هو
~~مضى إلى عرفات ولم يدخل الحرم أيكون عليه الدم لما ترك من أن يعود إلى
~~الحرم بعد إحرامه إذا كان مراهقا ( قال ) لا يكون عليه الدم قال وهذا رجل
~~زاد ولم ينقص لأنه كان له أن يحرم من الحرم لأنه كان مراهقا فلما خرج إلى
~~الحل فأحرم منه زاد ولم ينقص ( قلت ) أفيطوف هذا المكي إذا أحرم من التنعيم
~~إذا دخل الحرم من قبل أن يخرج إلى عرفات بالبيت ويسعى ms0388 بين الصفا والمروة
~~ويكون خلاف من أحرم من أهل مكة من الحرم لأن من أحرم من الحل وإن كان من
~~أهل مكة إذا دخل الحرم وقد أحرم من الحل فلا بد له من الطواف بالبيت وإذا
~~طاف سعى بين الصفا والمروة ( قال ) نعم وهو قول مالك
#
# | رسم في تأخير الطواف للمكي والمعتمر والمواقيت لأهل المدينة وغيرهم
# ( قال ) وقال مالك إذا أحرم المكي أو المتمتع من مكة بالحج فليؤخر الطواف
~~حتى يرجع إلى مكة من عرفات فإذا رجع طاف وسعى بين الصفا والمروة ( قال بن
~~القاسم ) فقلنا لمالك فلو أن هذا المكي أحرم بالحج من مكة أو هذا المتمتع
~~فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة قبل خروجه إلى عرفات ( قال ) فإذا رجع
~~من عرفات فليطف بالبيت وليسع بين الصفا والمروة ولا يجزئه طوافه الأول ولا
~~سعيه بين الصفا والمروة ( قال ) فقلنا لمالك فلو أن هذا المتمتع لم يسع بين
~~الصفا والمروة حين رجع من عرفات حتى خرج إلى بلاده أيكون عليه الهدي ( قال
~~) قال مالك نعم وذلك أيسر شأنه عندي ( قال مالك ) وإذا فات هكذا رأيت السعي
~~الأول بين الصفا والمروة يجزئه ويكون عليه الدم * ( قلت ) لابن القاسم أين
~~المواقيت عند مالك قال ذو الحليفة لأهل المدينة ومن مر من غير أهل المدينة
~~من أهل العراق وأهل اليمن وغيرهم من أهل خراسان والناس كلهم ما خلا أهل
~~الشام وأهل مصر ومن وراءهم من أهل المغرب فميقاتهم ذو الحليفة ليس لهم أن
~~يتعدوها ( قال مالك ) ومن مر من أهل PageV02P376 الشام أو أهل مصر ومن
~~وراءهم بذي الحليفة فأحب أن يؤخر إحرامه إلى الجحفة فذلك له واسع ولكن
~~الفضل له في أن يهل من ميقات النبي عليه السلام إذا مر به
# وأهل اليمن من يلملم
# وأهل نجد من قرن ( قال مالك ) ووقت عمر بن الخطاب ذات عرق لأهل العراق (
~~قال مالك ) وهذه المواقيت لكل من مر بها من غير أهلها فميقاته من هذه
~~المواقيت ( قال ) فقيل لمالك فلو أن رجلا من العراق مر ms0389 بالمدينة فأراد أن
~~يؤخر إحرامه إلى الجحفة ( قال مالك ) ليس ذلك له إنما الجحفة ميقات أهل مصر
~~وأهل الشام ومن ورأهم وليس الجحفة للعراقي ميقاتا فإذا مر بذي الحليفة
~~فليحرم منها ( قال بن القاسم ) قال لي مالك وكل من مر بميقات ليس هو له
~~بميقات فليحرم منه مثل أن يمر أهل الشام وأهل مصر قادمين من العراق فعليهم
~~أن يحرموا من ذات عرق وإن قدموا من اليمن فمن يلملم وإن قدموا من نجد فمن
~~قرن وكذلك جميع أهل الآفاق ومن مر منهم بميقات ليس له فليهل من ميقات أهل
~~ذلك البلد إلا أن مالكا قال غير مرة في أهل الشام وأهل مصر إذا مروا
~~بالمدينة فأرادوا أن يؤخروا إحرامهم إلى الجحفة فذلك لهم ولكن الفضل في أن
~~يحرموا من ميقات المدينة قال بن القاسم لأنها طريقهم ( قال بن القاسم ) قال
~~مالك لو أن نصرانيا أسلم يوم الفطر رأيت عليه زكاة الفطر ولو أسلم يوم
~~النحر كان عندي بينا أن يضحي
#
# | رسم في دخول مكة بغير إحرام
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أراد حاجة إلى مكة أله أن يدخل مكة بغير
~~إحرام ( قال ) قال مالك لا أحب لأحد من الناس أن يقدم من بلده إلى مكة
~~فيدخلها بغير إحرام ( قال مالك ) ولا يعجبني قول بن شهاب في ذلك ( قال مالك
~~) وأنا أرى ذلك واسعا مثل الذي صنع بن عمر حين خرج إلى قديد فبلغه خبر
~~الفتنة فرجع PageV02P377 فدخل مكة بغير إحرام فلا أرى بمثل هذا بأسا ( قال
~~) وقال مالك ولا أرى بأسا لأهل الطائف وأهل عسفان وأهل جدة الذين يختلفون
~~بالفاكهة والحنطة وأهل الحطب الذين يحتطبون ومن أشبههم لا أرى بأسا أن
~~يدخلوا مكة بغير إحرام لأن ذلك يكبر عليهم ( قال بن القاسم ) وما رأيت قوله
~~حين قال هذا القول إلا ورأى أن قوله في أهل قديد وما هو مثلها من المناهل
~~إذا لم يكن شأنهم الاختلاف ولم يخرج أحدهم من مكة فيرجع لأمر كما صنع بن
~~عمر ولكنه أراد مكة ms0390 لحاجة عرضت له من منزله في السنة ونحوها مثل الحوائج
~~التي تعرض لأهل القرى في مدائنهم أنهم لا يدخلون الا بإحرام وما سمعته
~~ولكنه لما فسر لي ما ذكرت لك رأيت ذلك
#
# | رسم في القران
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن قارنا دخل مكة في غير أشهر الحج فطاف
~~بالبيت وسعى بين الصفا والمروة في غير أشهر الحج ثم يحج من عامه أيكون عليه
~~دم القران أم لا ( قال ) قال مالك عليه دم القران وهو رأيي ( قلت ) لابن
~~القاسم لم أليس قد طاف لعمرته في غير أشهر الحج وحل منها إلا أن الحلاق بقي
~~عليه ( قال ) لم يحل منها عند مالك ولكنه على إحرامه كما هو ولا يكون طوافه
~~الذي طاف حين دخل مكة لعمرته ولكن طوافه ذلك لهما جميعا وهذا قد أحرم بهما
~~جميعا فلا يحل من واحد منهما دون الآخر ولا يكون إحلاله من عمرته إلا إذا
~~حل من حجته ( قال ) وإن هو جامع فيهما فعليه حج وعمرة مكان ما أفسد ( قلت )
~~لابن القاسم أرأيت أهل مكة إن قرنوا من المواقيت أو من غير ذلك أو تمتعوا
~~هل عليهم دم القران في قول مالك ( قال ) قال لي مالك دم القران ودم المتعة
~~واحد ولا يكون على أهل مكة دم القران ولا دم المتعة أحرموا من الميقات أو
~~من غير الميقات ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن أهل المناهل الذين بين مكة
~~والمواقيت قرنوا أو تمتعوا أيكون عليهم في قول مالك الدم بما تمتعوا أو
~~قرنوا ( قال ) نعم وإنما الذين لا يكون عليهم هدى إن قرنوا أو تمتعوا أهل
~~مكة القرية بعينها وأهل ذي طوى قال وأما أهل منى فليسوا PageV02P378 بمنزلة
~~أهل مكة
#
# | فيمن تعدى الميقات
# ( قلت ) لابن القاسم فما قول مالك فيمن تعدى الميقات ثم جمع بين الحج
~~والعمرة ( قال ) عليه دم لترك الميقات في رأيي وهو قارن وعليه دم القران
#
# | رسم في الميقات وفيمن أفسد حجه ودخول مكة بغير إحرام عامدا أو جاهلا
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ms0391 لو أن رجلا أهل من الميقات بعمرة فلما دخل مكة
~~أو قبل أن يدخل أحرم بحجة أضافها إلى عمرته أيكون عليه دم لتركه الميقات في
~~الحج قال لا ( قلت ) ولم وقد جاوز الميقات ثم أحرم بالحج ( قال ) لأنه لم
~~يجاوز الميقات إلا محرما ألا ترى أنه جاوزه وهو محرم بعمرة ثم بدا له فأدخل
~~الحج ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم هو قوله ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن
~~تعدى الميقات ثم أهل بعمرة بعد ما تعدى الميقات ثم دخل مكة أو قبل أن
~~يدخلها أحرم بالحج أترى عليه للذي ترك من الميقات في العمرة دما ( قال )
~~نعم لأن مالكا قال لي من جاوز الميقات وهو يريد الإحرام فجاوزه متعمدا
~~فأحرم بعد ذلك ولم يقل لي في حج ولا عمرة إن عليه دما ( قال بن القاسم )
~~فلذلك يكون على هذا دم وإن كان يريد العمرة ولا يشبه عندي الذي جاء من عمل
~~الناس في الذين يخرجون من مكة ثم يعتمرون من الجعرانة والتنعيم لأن ذلك
~~رخصة لهم في العمرة وإن لم يبلغوا مواقيتهم فأما من أتى من بلده فجاوز
~~الميقات متعمدا فأرى عليه الدم كان في حج أو عمرة ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت من أحرم بالحج فجامع فأفسد حجه ثم أصاب بعد ذلك الصيد وحلق من الاذى
~~وتطيب ( قال ) قال مالك يلزمه في جميع ما يصيب مثل ما يلزم الصحيح الحج (
~~قلت ) فإن تأول فجهل وظن أن ليس عليه إتمام ما أفسد لما لزمه من القضاء
~~وتطيب ولبس وقتل الصيد مرة بعد مرة PageV02P379 عامدا لفعله أترى أن
~~الإحرام قد سقط عنه ويكون عليه فدية واحدة لهذا أو لكل شيء فعله فدية ( قال
~~) عليه فدية واحدة تجزئه ما عدا الصيد وحده فإن لكل صيد جزاء * ( قلت )
~~لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا من أهل مصر دخل مكة بغير إحرام متعمدا أو
~~جاهلا ثم رجع إلى بلده أيكون عليه لدخوله الحرم بغير إحرام حجة أو عمرة (
~~قال ) لا يكون عليه شيء ولكنه عصى ms0392 وفعل ما لم يكن ينبغي له ( قال بن القاسم
~~) وإنما تركت أن أجعل عليه أيضا حجة أو عمرة لدخوله هذا للذي قال بن شهاب
# إن بن شهاب كان لا يرى بأسا أن يدخل بغير إحرام قال وإنما قال مالك لا
~~يعجبني أن يدخل بغير إحرام ولم يقل إن فعل كذا فعليه كذا ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت العبد ألسيده أن يدخله مكة بغير إحرام أو الجارية في قول مالك
~~( قال ) قال مالك نعم يدخلهما بغير إحرام ويخرجهما إلى عرفات غير محرمين (
~~قال ) مالك ومن ذلك الجارية يريد بيعها أيضا فيدخلها بغير إحرام فلا بأس
~~بذلك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن أدخله سيده مكة بغير إحرام ثم أذن له
~~فأحرم من مكة أيكون على العبد دم لتركه الميقات قال لا ( قلت ) وهذا قول
~~مالك قال هذا رأيي
#
# | رسم في النصراني يسلم بعد دخول مكة وحج العبد والصبي
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت النصراني يسلم بعد ما دخل مكة ثم يحج من عامه
~~أيكون عليه لتركه الوقت في قول مالك دم أم لا ( قال ) قال مالك في النصراني
~~يسلم عشية عرفة فيحرم بالحج إنه يجزئه من حجة الإسلام ولادم عليه لترك
~~الوقت والعبد يعتقه سيده عشية عرفة إنه إن كان غير محرم فأحرم بعرفة أجزأه
~~ذلك من حجة الإسلام ولا شيء عليه لترك الوقت ( قال مالك ) وإن كان قد أحرم
~~قبل أن يعتقه سيده فأعتقه عشية عرفة فإنه على حجه الذي كان وليس له أن يجدد
~~إحراما سواه وعليه حجة الإسلام ولا تجزئه حجته هذه التي أعتق فيها من حجة
~~الإسلام ( قلت ) أرأيت الصبي يحرم بحجة قبل أن يحتلم وهو مراهق ثم احتلم
~~عشية عرفة ووقف قبل عشية عرفة بعد ما أحرم أيجزئه من حجة الإسلام ( قال )
~~قال مالك PageV02P380 لا يجزئه من حجة الإسلام إلا أن يكون لم يحرم قبل أن
~~يحتلم ثم أحرم عشية عرفة بعد إحتلامه أو احتلم قبل ذلك أحتلم فإن ذلك يجزئه
~~من حجة الإسلام ولا يجوز له أن يجدد ms0393 إحراما بعد احتلامه ولكن يمضي على
~~إحرامه الذي يحتلم فيه ولا يجزئه من حجة الإسلام ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( وقال مالك ) والجارية مثله إذا أحرمت قبل المحيض ( قلت ) لابن القاسم
~~أي أيام السنة كان يكره مالك العمرة فيها ( قال ) لم يكن مالك يكره العمرة
~~في شيء من أيام السنة كلها إلا لأهل منى الحاج كان يكره لهم أن يعتمروا في
~~يوم النحر وأيام التشريق حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق ( قال ) فقلنا
~~له أرأيت من تعجل في يومين أو من خرج في آخر أيام التشريق حين زالت الشمس
~~فوصل إلى مكة ثم خرج إلى التنعيم ليحرم ( قال ) لا يحرم أحد من هؤلاء حتى
~~تغيب الشمس من آخر أيام التشريق ونهاهم عن ذلك قال وإن قفلوا إلى مكة فلا
~~يحرموا حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق ( قال ) وإنما سألناه عن ذلك
~~حين رأينا بعض من يفعل ذلك وزعم أن بعض الناس أفتاهم بذلك ( قال ) فقلنا
~~لمالك أفرأيت أهل الآفاق أيحرمون في أيام التشريق بالعمرة قال لا بأس بذلك
~~وليسوا كأهل منى الذين حجوا لأن هذا إنما يأتى من بلاده وليس هو من الحاج
~~وإنما احلاله بعد أيام منى وليس هو من الحاج ( قال بن القاسم ) وهو عندي
~~سواء كان احلاله بعد أيام منى أو في أيام منى وليس هو من الحاج
#
# | فيمن أهل بالحج فجامع امرأته وفيمن أفسد حجه
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت رجلا أهل بالحج فجامع امرأته ثم أهل بعد ما
~~أفسد حجه بإحرام يريد قضاء الذي أفسد وذلك قبل أن يصل إلى البيت ويفرغ من
~~حجته الفاسدة ( قال ) هو على حجته الأولى ولا يكون ما أحدث من إحرامه نقضا
~~لحجته الفاسدة ( قلت ) وهذا قول مالك قال هذا رأيي ( قلت ) أفيكون عليه
~~قضاء الإحرام الذي جدد قال لا ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا وهو رأيي (
~~قلت PageV02P381 لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا أحرم بالحج ففاته الحج فلما
~~فاته الحج أحرم بحجة أخرى أتلزمه أم لا ms0394 ( قال ) لا تلزمه وهو على إحرامه
~~الأول وليس له أن يردف حجا على حج إنما له أن يفسخها في عمرة أو يقيم على
~~ذلك الحج إلى قابل فتكون حجته تامة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا
~~أحرم بالحج فجامع في حجه فأفسد حجه ثم أصاب صيدا بعد صيد ولبس الثياب مرة
~~بعد مرة وتطيب مرة بعد مرة في مجالس شتى وحلق الاذى مرة بعد مرة وفعل مثل
~~هذه الأشياء ثم جامع أيضا مرة بعد مرة ( قال ) قال مالك عليه لكل شيء أصاب
~~مما وصفت الدم بعد الدم
# للطيب كلما تطيب به فعليه الفدية وإن بلغ عددا من الفدية وإن لبس الثياب
~~مرة بعد مرة فكذلك أيضا وإن أصاب الصيد حكم عليه بجزاء كل صيد أصابه ( قال
~~) وقال مالك والجماع خلاف هذا ليس عليه في الجماع إلا دم واحد وإن أصاب
~~النساء مرة بعد مرة امرأة واحدة كانت أو عددا من النساء ليس عليه في جماعه
~~إياهن إلا كفارة واحدة دم واحد ( قال مالك ) وإن هو أكرههن فعليه الكفارة
~~لهن عن كل واحدة منهن كفارة كفارة وعن نفسه في جماعه إياهن كفارة واحدة
# قال وعليه أن يحجهن إذ أكرههن وإن كان قد طلقهن وتزوجن الأزواج بعده
~~فعليه أن يحجهن ( قال مالك ) وإن كان لم يكرههن ولكن طاوعته فعليهن على كل
~~واحدة الكفارة والحج من قابل وعليه هو كفارة واحدة في جميع جماعه إياهن (
~~قلت ) لابن القاسم فما حجة مالك في أن جعل عليه في كل شيء أصابه مرة بعد
~~مرة كفارة بعد كفارة إلا في الجماع وحده ( قال ) لأن حجه من ذلك الوجه فسد
~~فلما فسد من وجه الجماع لم يكن عليه من ذلك الوجه إلا كفارة واحدة فأما ما
~~سوى الجماع من لبس الثياب والطيب والقاء التفث وما أشبه هذا فليس من هذا
~~الوجه فسد حجه فعليه لكل شيء فعله من هذا كفارة بعد كفارة
#
# | رسم فيمن كان له أهل بمكة وغيرها فاعتمر وحج من ساق الهدى
# ( قال ) وسئل ms0395 بن القاسم عن الرجل يكون له أهل بمكة وأهل ببعض الآفاق
~~فيقدم PageV02P382 مكة معتمرا في أشهر الحج ( قال ) قال مالك هذا من
~~مشتبهات الأمور والإحتياط في ذلك أعجب إلي ( قال بن القاسم ) كأنه أراد أن
~~يهريق دما لمتعته قال وهو رأيي
#
# | فيمن دخل معتمرا في أشهر الحج
# ( قال ) وسئل بن القاسم عن الرجل يدخل معتمرا في أشهر الحج ثم ينصرف إلى
~~بلد من البلدان ليس إلى البلد الذي فيه أهله ثم يحج من عامه ذلك أيكون
~~متمتعا أم لا ( قال ) قال مالك إذا كان من أهل الشام أو أهل مصر فرجع من
~~مكة إلى المدينة ثم حج من عامه فإنه على تمتعه وعليه دم المتعة إلا أن يكون
~~انصرف إلى أفق من الآفاق يتباعد من مكة ثم يحج من عامه فهذا لا يكون متمتعا
~~( قلت ) لابن القاسم أرأيت من كان من أهل المواقيت ومن وراءهم إلى مكة
~~اعتمروا في أشهر الحج ثم أقاموا حتى حجوا من عامهم أيكون عليهم دم المتعة (
~~قال ) قال مالك نعم عليهم دم المتعة ( قال ) وقال مالك لو أن رجلا من أهل
~~منى أحرم بعمرة في أشهر الحج ثم لم يرجع إلى منى حتى حج من عامه إن عليه دم
~~المتعة وإنه ان رجع إلى منى سقط عنه دم المتعة لأنه قد رجع إلى منزله ( قلت
~~) لابن القاسم أرأيت المكي إذا أتى المدينة ثم انصرف إلى مكة فقرن الحج
~~والعمرة أيكون عليه دم القران ( قال ) قال مالك لا يكون عليه دم القران
~~لأنه من أهل مكة وإن كان أهل من الميقات فإنه لا يكون عليه دم القران ( قلت
~~) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا أهل بعمرة في أشهر الحج وساق معه الهدي
~~فطاف لعمرته وسعي بين الصفا والمروة أيؤخر الهدي ولا ينحره حتى يوم النحر
~~ويثبت على إحرامه أم ينحره ( قال ) قال مالك ينحره ويحل ولا يؤخره إلى يوم
~~النحر قال ولا يجزئه من دم المتعة هذا الهدي إن أخره إلى يوم النحر لأن هذا
~~الهدي ms0396 قد وجب على هذا الذي ساقه أن ينحره ( قال مالك ) وليحل إذا طاف
~~لعمرته وينحر هديه ( قلت ) لابن القاسم فمتى ينحر هذا المتمتع ينحر هذا
~~المتمتع في قول مالك هديه هذا ( قال ) إذا سعى بين الصفا والمروة نحره ثم
~~حلق أو قصر ثم يحل وإذا كان يوم التروية أحرم ( قال ) وكان مالك يستحب أن
~~يحرم في أول العشر ( قال PageV02P383 بن القاسم ) وقد قال مالك في هذا الذي
~~تمتع في أشهر الحج وساق معه الهدي إنه إن أخر هديه وحل من عمرته فنحره يوم
~~النحر عن متعته قال مالك فأرجو أن يكون مجزئا عنه ( قال ) وقد فعل ذلك
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك ولكن الذي قلت لك من أنه ينحره
~~ولا يؤخره أحب إلي ( قلت ) لابن القاسم ففي قول مالك إذا هو تركه حتى ينحره
~~يوم النحر أيثبت حراما أم يحل ( قال ) قال مالك بل يحل ولا يثبت حراما كذلك
~~قال مالك وإن أخر هديه
#
# | رسم في الهدي إذا عطب واستحقاق الهدي الذي يكون مضمونا والأكل منه
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك في الذي تمتع بالعمرة فساق الهدي معه في
~~عمرته هذه فعطب هديه قبل أن ينحره ( قال ) هذا الهدي عند مالك هدي تطوع فلا
~~يأكل منه وليتصدق به لأنه ليس بهدي مضمون لأنه ليس عليه بدله ( قال بن
~~القاسم ) وإن أكل منه كان عليه بدله وليحل إذا سعى بين الصفا والمروة ولا
~~يثبت حراما بمكان هديه الذي ساق معه لأن هديه الذي ساقه معه لا يمنعه من
~~الإحلال ولا يجزئه من هدي المتعة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن استحق رجل
~~هذا الهدي الذي ساقه هذا المعتمر في عمرته في أشهر الحج لمتعة أيكون عليه
~~البدل ( قال ) نعم أرى أن يجعل ثمنه في هدى لأن مالكا سئل عن رجل أهدى بدنا
~~تطوعا فأشعرها وقلدها وأهداها ثم علم بها عيبا بعد ذلك قال يرجع بقيمة
~~العيب فيأخذه فقيل له فما يصنع بقيمة العيب قال يجعله في شاه يهديها ms0397 فهذا
~~عندي مثله ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الهدي الذي يكون مضمونا أي هدي هو عند
~~مالك ( قال ) الهدي الذي إذا هلك أو عطب أو استحق كان عليه أن يبدله فهذا
~~مضمون ( قلت ) فإن لم يعطب ولم يستحق حتى نحره أيأكل منه في قول مالك قال
~~نعم يأكل منه ( قال ) وقال مالك يأكل من الهدى كله إلا فدية الأذى وجزاء
~~الصيد وما نذره للمساكين ( قال ) وقال مالك يأكل من هديه الذي ساقه لفساد
~~حجه أو لفوات حجه أو هدى PageV02P384 تمتع أو تطوع ومن الهدى كله إلا ما
~~سميت لك ( قال بن القاسم ) وقال مالك كل هدي مضمون ان عطب فليأكل منه صاحبه
~~وليطعم منه الأغنياء والفقراء ومن أحب ولا يبيع من لحمه ولا من جلده ولا من
~~جلاله ولا من خطمه ولا من قلائده شيئا وإن أراد أن يستعين بذلك في ثمن بدله
~~من الهدي فلا يفعل ولا يبيع منه شيئا ( قال مالك ) ومن الهدى المضمون ما ان
~~عطب قبل أن يبلغ محله جاز له أن يأكل منه وهو ان بلغ محله لم يكن له أن
~~يأكل منه فهو جزاء الصيد وفدية الأذى ونذر المساكين فهذا إذا عطب قبل أن
~~يبلغ محله جاز له أن يأكل منه لأن عليه بدله
# وإذا بلغ محله أجزأك عن الذي سقته له ولا يجزئك ان أكلت منه ويصير عليك
~~البدل إذا أكلت منه
#
# | رسم في الهدي يدخله عيب بعد ما يقلد ويشعر أو قبل ذلك وفي الضحايا
# ( قال ) وقال مالك وما سقت من الهدى وهو مما لا يجوز في الهدى حين قلدته
~~وأشعرته فلم يبلغ محله حتى صار مثله يجوز له لو أبتدأ به مثل الأعرج البين
~~العرج ومثل الدبرة العظيمة تكون به ومثل البين المرض ومثل الأعجف الذي لا
~~يبقى وما أشبه هذا من العيوب التي لا تجوز فلم يبلغ محله حتى ذهب ذلك العيب
~~عنه وصار صحيحا يجزئه لو ساقه أول ما ساقه بحاله هذه فإنه لا يجزئه وعليه
~~البدل ان كان مضمونا ms0398 ( وقال مالك ) وما سحاق من الهدى مما مثله يجوز فلم
~~يبلغ محله حتى أصابته هذه العيوب عرج أو عور أو مرض أو دبر أو عيب من
~~العيوب التي لو كانت ابتداء به لم يجز في الهدي فإنه جائز عنه وليس عليه
~~بدله ( قال مالك ) والضحايا ليست بهذه المنزلة ما أصابها من ذلك بعد ما
~~تشترى فإن على صاحبها بدلها ( قلت لابن القاسم ) أكان مالك يجيز للرجل أن
~~يبدل أضحيته بخير منها قال نعم قلت أكان مالك يجيز للرجل أن يبدل هديه بخير
~~منه قال لا ( قلت ) فبهذا يظن أن مالكا فرق بين الضحايا والهدي في العيوب
~~إذا حدثت قال نعم ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يشتري الأضحية فتذهب
~~فيجدها PageV02P385 بعد أن تذهب أيام الذبح هل عليه أن يذبحها
# قال لا وإنما يذبح من هذه البدن التي تشعر وتقلد لله فتلك إذا ضلت ولم
~~توجد إلا بعد أيام منى نحرت بمكة وان أصيبت خارجا من مكة بعد أيام منى سيقت
~~إلى مكة فنحرت بمكة ( قال مالك ) وإن لم توقف هذه البدن بعرفة فوجدت أيام
~~منى سيقت إلى مكة فنحرت بها ( قال ) وإن كانت قد وقفت بعرفة ثم وجدت في
~~أيام منى نحرت بمنى ( قال ) ولا ينحر بمنى إلا ما وقف به بعرفة وإن أصيبت
~~هذه التي وقف بها بعرفة بعد أيام منى نحرت بمكة ولم تنحر بمنى لأن أيام منى
~~قد مضت ( قلت ) لابن القاسم أي هدي عند مالك ليس بمضمون ( قال ) التطوع
~~وحده ( قلت ) فصف لنا التطوع في قول مالك ( قال ) كل هدى ساقه الرجل ليس
~~لشيء وجب عليه من جزاء أو فدية أو فساد حج أو فوات حج أو شيء تركه من أمر
~~الحج أو تلذذ به من أهله في الحج أو في غير ذلك أو لمتعة أو لقرآن ولكنه
~~ساقه لغير شيء وجب عليه أو يجب عليه في المستقبل وهذا تطوع ( قلت ) لابن
~~القاسم أي هدي يجب علي أن أقف به بعرفة في قول مالك ( قال ) كل ms0399 هدى لا يجوز
~~لك أن تنحره أن اشتريته في الحرم حتى تخرجه إلى الحل فتدخله الحرم أو
~~تشتريه من الحل فتدخله الحرم فهذا الذي يوقف به بعرفة لأنه ان فات هذا
~~الهدى الوقوف بعرفة لم ينحر حتى يخرج به إلى الحل ان كان إنما اشترى في
~~الحرم ( قلت ) أرأيت إن كان اشترى هذا الهدى في الحل وساقه إلى الحرم
~~وأخطأه الوقوف به بعرفة أيخرجه إلى الحل ثانية أم لا في قول مالك ( قال )
~~لا يخرجه إلى الحل ثانية ( قلت ) فأين ينحر كل هدى أخطأه الوقوف بعرفة أو
~~اشتراه بعد ما مضى يوم عرفة وليلة عرفة ولم يقف به في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك ينحره بمكة ولا ينحره بمنى ( قال ) وقال مالك لا ينحر بمنى إلا كل هدى
~~وقف به في عرفة فأما ما لم يوقف به بعرفة فينحره بمكة لا بمنى ( قلت ) لابن
~~القاسم أي الأسنان يجوز في الهدى والبدن PageV02P386 والضحايا في قول مالك
~~( قال ) الجذع من الضأن والثني من المعز والثني من الإبل والبقر ولا يجوز
~~من الإبل والبقر والمعز إلا الثني فصاعدا ( قال مالك ) وقد كان بن عمر يقول
~~لا يجوز إلا الثني من كل شيء ( قال مالك ) ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد رخص في الجذع من الضأن فأنا أرى ذلك أنه يجزئ الجذع من الضأن في كل شيء
~~في الأضحية والهدى ( قلت ) لابن القاسم فما البدن عند مالك ( قال ) هي
~~الإبل وحدها ( قلت ) فالذكور والإناث عند مالك بدن كلها ( قال ) نعم وتعجب
~~مالك ممن يقول لا يكون إلا في الإناث
# قال مالك وليس هكذا قال الله تبارك وتعالى في كتابه قال والبدن جعلناها
~~لكم ولم يقل ذكورا ولا إناثا ( قلت ) لابن القاسم فالهدى من البقر والغنم
~~والإبل هل يجوز من ذلك الذكر والأنثى في قول مالك قال نعم ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت لو أن رجلا قال لله علي بدنة أتكون في قول مالك من غير الابل
~~( قال ) قال مالك من نذر بدنة فإنما البدن ms0400 من الابل إلا أن لا يجد بدنة من
~~الابل فتجزئه بقرة فإن لم يجد بقرة فسبعا من الغنم الذكور والاناث في ذلك
~~سواء ( قلت ) لابن القاسم فلو قال لله علي هدي ما يجب عليه في قول مالك (
~~قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولكن ان لم يكن له نية فالشاة تجزئه
~~لانها هدى
#
# | رسم فيمن تداوى بدواء
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ما كان من فدية الأذى من حلق الرأس أو احتاج
~~إلى دواء فيه طيب فتداوى به أو احتاج إلى لبس الثياب فلبس أو نحو هذا مما
~~يحتاج إليه فيفعله أيحكم عليه كما يحكم في جزاء الصيد ( قال ) لا في قول
~~مالك قال ولا يحكم عليه إلا في جزاء الصيد وحده ( قال مالك ) وهذا والذي
~~أماط الأذى عنه أو تداوى بدواء فيه طيب أو لبس الثياب أو فعل هذه الأشياء
~~مخير أن يفعل أي ذلك شاء مما ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ( قلت ) فإن أراد أن
~~ينسك فأين ينسك ( قال ) حيث شاء من البلاد ( قلت ) فإن أراد أن ينسك بمنى
~~أعليه أن يقف بنسكه هذا بعرفة قال لا ( قلت PageV02P387 ولا يخرجه إلى الحل
~~ان اشتراه بمكة أو بمنى وينحره بمنى ان شاء يوم النحر من غير أن يقف به
~~بعرفة ولا يخرجه إلى الحل وينحره بمكة أن أحب حيث شاء قال نعم ( قلت )
~~وجميع هذا قول مالك قال نعم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من لبس الثياب وتطيب
~~في احرامه من غير أذى ولا حاجة له إلى الطيب من دواء ولا غيره إلا أنه فعل
~~هذا جهالة وحمقا أيكون مخيرا في الصيام والصدقة والنسك مثل ما يخير من فعله
~~من أذى قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال بن القاسم ) قال مالك
~~لو أن رجلا دخل مكة في أشهر الحج بعمرة وهو يريد سكناها والإقامة بها ثم حج
~~من عامة ms0401 رأيته متمتعا وليس هو عندي مثل أهل مكة لأنه إنما دخل يريد السكنى
~~ولعله يبدو لها فأرى عليه الهدي
#
# | رسم فيمن حل من عمرته ثم أحرم بعمرة أخرى
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا أحرم بعمرة من أهل الآفاق في غير
~~أشهر الحج وحل منها في غير أشهر الحج ثم اعتمر بعمرة أخرى من التنعيم في
~~أشهر الحج ثم حج من عامه أيكون عليه دم المتعة ( قال ) نعم وأرى أن يكون
~~ذلك عليه وهو عندي مثل الذي أخبرتك من قوله في الذي يقدم ليسكن مكة فلما
~~جعل مالك عليه الدم رأيت على هذا دم المتعة لأن هذا عندي لم تكن إقامته
~~الأولى سكنى وقد أحدث عمرة في أشهر الحج وهذا عندي أبين من الذي قال مالك
~~في الذي يقدم ليسكن ( قلت ) لابن القاسم أفتجعله بعمرته هذه التي أحدثها من
~~مكة في أشهر الحج قاطعا لما كان فيه وتجزئه عمرته هذه التي في أشهر الحج من
~~أن يكون بمنزلة أهل مكة وإن كان إنما اعتمر من التنعيم قال نعم
#
# | رسم فيمن غسل يديه بأشنان ومن غسل رأسه بالخطمي ودخول الحمام
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من غسل يديه وهو محرم بأشنان مطيب أعليه كفارة
~~أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك إن كان بالريحان وما أشبهه غير المطيب
~~فأراه PageV02P388 خفيفا وأكره أن يفعله أحد ولا أرى على من فعله فدية فإن
~~كان طيب الأشنان بالطيب فعليه الفدية أي ذلك شاء فعل ( قال ) فقلنا لمالك
~~فالأشنان وما أشبهه غير المطيب الغاسول وما أشبهه يغسل به المحرم يديه (
~~قال ) لا بأس بذلك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من غسل رأسه بالخطمي وهو محرم
~~أعليه الفدية في قول مالك قال نعم ( قلت ) فأي الفدية شاء قال نعم ( قال )
~~وقال مالك فيمن دخل الحمام وهو محرم فتدلك فعليه الفدية ( قال ) وقال مالك
~~من دهن عقبيه وقدميه من شقوق وهو محرم فلا شيء عليه ( قال ) وإن دهنهما من
~~غير علة أو دهن ذراعيه وساقيه ليحسنهما لا ms0402 من علة فعليه الفدية ( قال بن
~~القاسم ) وسئل مالك عن الصدغين يلصق عليهما مثل ما يصنع الناس إذا فعل ذلك
~~المحرم قال قال مالك عليه الفدية ( قال ) وسئل مالك عن القروح تكون بالمحرم
~~فيلصق عليها خرقا ( قال ) قال مالك أرى إن كانت الخرق صغارا فلا شيء عليه
~~وإن كانت كبارا فعليه الفدية ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من كان عليه هدى من
~~جزاء صيد فلم ينحره حتى مضت أيام التشريق فاشتراه في الحرم ثم خرج به إلى
~~الحل أيدخل محرما لمكان هذا الهدى أم يدخل حلالا ( قال ) قال مالك يدخل
~~حلالا ( قال ) وقال مالك ولا بأس أن يبعث بهديه هذا مع حلال من الحرم ثم
~~يقفه في الحل فيدخله الحرم فينحره عنه
#
# | رسم في الصيام في الحج والعمرة
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الصيام في الحج والعمرة في أي شيء يجوز في قول
~~مالك ( قال ) الصيام في الحج والعمرة عند مالك إنما هو في هذه الأشياء التي
~~أصف لك إنما يجوز الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إن لم يجد هديا صام قبل
~~يوم النحر ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع فإن لم يصمها قبل يوم النحر صامها أيام
~~التشريق يفطر يوم النحر الأول ويصومها فيما بعد يوم النحر فإن لم يصمها في
~~أيام التشريق فليصمها بعد ذلك إذا كان معسرا
# وفي جزاء الصيد قال الله تعالى أو عدل ذلك صياما وفي فدية الأذى ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك ( قال ) وقال مالك كل من وجب PageV02P389 عليه الدم من
~~حج فائت أو جامع في حجه أو ترك رمى الجمار أو تعدى الميقات فأحرم أو ما
~~أشبه هذه الأشياء التي يجب فيها الدم فهو إن لم يجد الدم صام ( قلت ) لابن
~~القاسم فكم يصوم هذا الذي وجب عليه الدم في هذه الأشياء التي ذكرت لي إذا
~~هو لم يجد الدم في قول مالك ( قال ) ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع (
~~قال بن القاسم ) وقد قال لي مالك في الذي يمشي في نذر ms0403 فيعجز أنه يصوم متى
~~شاء ويقضي متى شاء في غير حج فكيف لا يصوم في غير حج ( قال بن القاسم ) وكل
~~ما كان من نقص في حج من رمى جمرة أو ترك النزول بالمزدلفة فهو مثل العجز
~~إلا الذي يصيب أهله في الحج فإن ذلك يصوم في الحج ( قلت ) والذي يفوته الحج
~~أيصوم الثلاثة الأيام في الحج إذا لم يجد هديا ( قال ) نعم يصوم في الحج (
~~قلت ) لابن القاسم أليس إنما يجوز في قول مالك أن يصوم مكان هذا الهدى الذي
~~وجب عليه في الجماع وما أشبهه إذا كان لا يجد الهدى فإن وجد الهدي قبل أن
~~يصوم لم يجز له أن يصوم ( قال ) نعم هو قول مالك ( قلت ) أرأيت المتمتع إذا
~~لم يصم حتى مضت أيام العشر وكان معسرا ثم وجد يوم النحر من يسلفه أله أن
~~يصوم أو يتسلف ( قال ) قال مالك يتسلف إن كان موسرا ببلده ولا يصوم ( قلت )
~~فإن لم يجد من يسلفه ولم يصم حتى رجع إلى بلاده وهو يقدر ببلاده على الدم
~~أيجزئه الصوم أم لا ( قال ) قال لي مالك إذا رجع إلى بلاده وهو يقدر على
~~الهدى فلا يجزئه الصوم وليبعث بالهدى ( قال ) قال لي مالك وإن كان قد صام
~~قبل يوم النحر يوما أو يومين في صيام التمتع فليصم ما بقى في أيام التشريق
~~( قلت ) لابن القاسم وكذلك الذي جامع أو ترك الميقات وما أشبههم أيجزئهم أن
~~يصوموا مثل ما يجزئ المتمتع بعض صيامهم قبل العشر وبعض صيامهم بعد العشر
~~ويجزئهم أن يصوموا في أيام النحر بعد يوم النحر الأول قال نعم ( قلت ) وكل
~~شيء صنعه في العمرة من ترك الميقات أو جامع فيها أو ما أوجب به مالك عليه
~~الدم في الحج وما يشبه هذا فعليه إذا فعله في العمرة الدم أيضا وإن كان لا
~~يجد الدم صام ثلاثة أيام وسبعة بعد ذلك ( قال ) نعم في قول مالك ( قلت )
~~فإن PageV02P390 وجد الهدى قبل أن يصوم لم يجزه الصيام قال نعم ( قلت ms0404 ) ولا
~~يجزئ في شيء من هذا الهدى الذي ذكرت لك من الجماع وما أشبهه في قول مالك
~~مما جعلته مثل دم المتعة الطعام ( قال ) نعم لا يجزئه الطعام ( قلت ) وليس
~~الطعام في شيء من الحج والعمرة في قول مالك إلا فيما ذكرت لي ووصفته لي في
~~هذه المسائل قال نعم
#
# | رسم في موضع الطعام والهدي إذا عطب ما يصنع به
# ( قلت ) في أي موضع الطعام في قول مالك في الحج والعمرة صفه لي في أي
~~المواضع يجوز له الطعام في الحج والعمرة ( قال ) قال مالك ليس الطعام في
~~الحج والعمرة إلا في هذين الموضعين في فدية الاذى وجزاء الصيد فقط ولا يجوز
~~الطعام إلا في هذين الموضعين ( قلت ) لابن القاسم هل في الحج والعمرة في
~~شيء مما إذا ترك أن يفعله المحرم هدي لا يجوز فيه إلا الهدي وحده لايجوز
~~فيه طعام ولا صيام ( قال ) قال مالك كل شيء يكون فيه الهدي لا يجده الحاج
~~والمعتمر فالصيام يجزئ موضع هذا الهدي وما كان يكون موضع الهدي صيام أو
~~طعام فقد فسرته لك من قول مالك قبل هذه المسألة
#
# | في هدي التطوع إذا عطب
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت هدي التطوع إذا عطب كيف يصنع به صاحبه في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك يرمي بقلائدها في دمها إذا نحرها ويخلي بين الناس
~~وبينها ولا يأمر أحدا أن يأكل منها لا فقيرا ولا غنيا فإن أكل أو أمر أحدا
~~من الناس بأكلها أو بأخذ شيء من لحمها كان عليه البدل ( قلت ) لابن القاسم
~~فما يصنع بخطمها وبجلالها ( قال ) يرمي به عندها ويصير سبيل الجلال والخطم
~~سبيل لحمها ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال نعم ( قلت ) فإن كان ربها ليس معها
~~ولكنه بعثها مع رجل فعطبت أيأكل منها في قول مالك هذا الذي بعثت معه كما
~~يأكل الناس ( قال بن القاسم ) سبيل هذا المبعوثة معه سبيل صاحبها ألا يأكل
~~منها كما يأكل الناس إلا أنه هو الذي PageV02P391 ينحرها أو يأمر بنحرها
~~ويفعل فيها كما يفعل ms0405 بها ربها أن لو كان معها وإن أكلها لم أر عليه ضمانا (
~~قال بن القاسم ) ولا يأمر ربها هذا المبعوثة معه هذه الهدية إن هي عطبت أن
~~يأكل فإن فعل فهو ضامن لها ( قال بن القاسم ) ألا ترى أن صاحب الهدي حين
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما أصنع بما عطب منها
~~قال انحرها وألق قلائدها في دمها وخل بين الناس وبينها ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت كل هدي وجب علي في حج أو عمرة أو غير ذلك أيجوز لي في قول مالك أن
~~أبعثه مع غيري قال نعم
#
# | رسم فيمن سعى بعض السعي للعمرة ثم أحرم بالحج
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أهل بعمرة من الميقات فلما طاف بالبيت وسعى
~~بعض السعي بين الصفا والمروة أحرم بالحج أيكون قارنا وتلزمه هذه الحجة في
~~قول مالك ( قال ) قال لنا مالك من أحرم بعمرة فله أن يلبي بالحج ويصير
~~قارنا ما لم يطف بالبيت ويسع بين الصفا والمروة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~من بدأ في الطواف بالبيت في قول مالك ولم يسع بين الصفا والمروة أو فرغ من
~~الطواف بالبيت وسعى بعض السعي بين الصفا والمروة ثم أحرم بالحج أليس يلزمه
~~قبل أن يسعى ( قال ) الذي كان يستحب مالك أنه إذا طاف بالبيت لم يجب له أن
~~يردف الحج مع العمرة ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن لا يفعل فإن فعل قبل أن
~~يفرغ من سعيه رأيت أن يمضي على سعيه ويحل ثم يستأنف الحج وإنما ذلك له ما
~~لم يطف بالبيت ويركع فإذا طاف وركع فليس له أن يدخل الحج على العمرة وهو
~~الذي سمعت من قول مالك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن كان هذا المعتمر قد
~~طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة في عمرته ثم فرض الحج بعد فراغه من
~~السعي بين الصفا والمروة ( قال ) قال مالك لا يكون هذا قارنا وأرى أن يؤخر
~~حلاق شعره ولا يطوف بالبيت حتى يرجع من منى إلا ms0406 أن يشاء أن يطوف تطوعا ولا
~~يسعى بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى قال وعلى هذا الذي أحرم بالحج بعد
~~ما سعى بين الصفا والمروة في PageV02P392 عمرته دم لتأخير الحلاق لأنه لما
~~أحرم بالحج لم يقدر على الحلاق فلما أخر الحلاق كان عليه الدم
#
# | رسم في الدم ما يصنع به
# ( قلت ) فهذا الدم كيف يصنع به في قول مالك ( قال ) قال مالك يقلده
~~ويشعره ويقف به في عرفة مع هدى تمتعه فإن لم يقف به بعرفة لم يجزه إن
~~اشتراه في الحرم إلا أن يخرجه إلى الحل فيسوقه من الحل إلى مكة ويصير منحره
~~بمكة ( قلت ) لابن القاسم ولم أمره مالك أن يقف بهذا الهدي الذي جعله عليه
~~لتأخير الحلاق بعرفة وهو إن حلق من أذى لم يأمره بأن يقف بهديه ( قال ) قال
~~مالك ليس من وجب عليه الهدي لترك الحلاق مثل من وجب عليه النسك من اماطته
~~الاذى لأن الهدي إذا وجب لترك الحلاق فإنما هو هدي وكل ما هو هدي فسبيله
~~سبيل هدي المتمتع والصيام فيه إن لم يجد ثلاثة أيام في الحج وسبعة بعد ذلك
~~ولا يكون فيه الطعام
# وأما نسك الاذى فهو مخير إن شاء أطعم وإن شاء صام وإن شاء نسك والصيام
~~فيه ثلاثة أيام والنسك فيه شاة والطعام فيه لستة مساكين مدين مدين بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من
~~دخل مكة معتمرا في غير أشهر الحج ثم اعتمر في أشهر الحج من مكة ثم حج من
~~عامه أيكون متمتعا قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم
#
# | رسم في المكي إذا قرن الحج والعمرة ومن أين يحرم من أفسد حجه وعمرته
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن مكيا قدم من أفق من الآفاق فقرن الحج
~~والعمرة أيكون قارنا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك لا يكون عليه الهدي
~~وهو قارن يفعل ما يفعل القارن إلا أنه مكي ولا دم عليه ( قلت ) لابن القاسم ms0407
~~فلو أن هذا المكي أحرم بعمرة فلما طاف بالبيت وصلى الركعتين أضاف الحج إلى
~~العمرة ( قال ) قد PageV02P393 أخبرتك أن مالكا كان لا يرى لمن طاف وركع أن
~~يردف الحج مع العمرة وأخبرتك أن رأيي على ذلك أن يمضي على سعيه ويحل ثم
~~يستأنف الحج وإنما ذلك له ما لم يطف بالبيت ويركع فإذا طاف وركع فليس له أن
~~يدخل الحج على العمرة ( قال بن القاسم ) ولو دخل بعمرة فأضاف الحج ثم أحصر
~~بمرض حتى فاته الحج فإنه يخرج إلى الحل ثم يرجع فيطوف ويحل ثم يقضي الحج
~~والعمرة قابلا قارنا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أفسد حجه أو عمرته
~~بإصابة أهله من أين يقضيهما ( قال ) قال مالك من حيث أحرم بهما إلا أن يكون
~~إحرامه الأول كان أبعد من الميقات فليس عليه أن يحرم الثانية إلا من
~~الميقات ( قلت ) لابن القاسم فإن تعدى الميقات في قضاء حجته أو عمرته فأحرم
~~( قال ) فأرى أن تجزئه من القضاء وأرى أن يهريق دما ( قلت ) وتحفظه عن مالك
~~( قال ) لا إلا أن مالكا قال لي في الذي يتعدى الميقات وهو صرورة ثم يحرم
~~إن عليه الدم فليس يكون ما أوجب على نفسه مما أفسده أوجب مما أوجب الله
~~عليه من الفريضة
# ومما يبين ذلك أن من أفطر في قضاء رمضان متعمدا إنه لا كفارة عليه وليس
~~عليه إلا قضاء يوم
#
# | فيمن تعدى الميقات فأحرم بعد ما جاوز الميقات والتكبير في العيدين
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن تعدى الميقات فأحرم بعد ما جاوز الميقات
~~بالحج وليس بصرورة أعليه الدم في قول مالك ( قال ) نعم إن كان جاوز ميقاته
~~حلالا وهو يريد الحج ثم أحرم فعليه الدم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إذا خرج
~~الرجل في العيدين أيكبر من حين يخرج من بيته في يوم الأضحى ويوم الفطر قال
~~نعم ( قلت ) حتى متى يكبر ( قال ) يكبر حتى يبلغ المصلي ويكبر في المصلى
~~حتى يخرج الإمام فإذا خرج الإمام قطع التكبير ( قلت ) وهذا قول مالك قال
~~نعم ( قلت ms0408 ) والأضحى والفطر في هذا التكبير سواء عند مالك قال نعم ( قلت )
~~ولا يكبر إذا رجع من المصلى إلى بيته قال نعم لا يكبر ( قلت ) وهذا قول
~~مالك قال نعم ( قلت ) فإذا كبر الإمام بين ظهراني خطبته أيكبر بتكبيره (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وإن PageV02P394 كبر فحسن وليكبر في نفسه
~~قال وهذا رأيي ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا أو سئل عن الرجل يأتي في صلاة
~~العيدين وقد فاتته ركعة وبقيت ركعة كيف يقضي التكبير إذا سلم الإمام ( قال
~~) يقضي التكبير على ما فاته ( قال ) فقيل لمالك فلو أن رجلا أدرك الإمام في
~~تشهد العيدين أيستحب له أن يدخل بإحرام أم يقعد حتى إذا فرغ الإمام قام
~~فصلى ( قال ) بل يحرم ويدخل مع الإمام فإذا فرغ صلى وكبر ستا وخمسا ( فقيل
~~) له فلو أنه جاء بعد ما صلى الإمام وفرغ من صلاته أترى أن يصلي تلك الصلاة
~~في المصلى ( قال ) نعم لا بأس به لمن فاتته ويكبر ستا وخمسا إن صلى وحده (
~~وقال مالك ) لو أن إماما نسي التكبير في العيدين حتى قرأ وفرغ من قراءته في
~~الركعة الأولى قبل أن يركع رأيت أن يعيد التكبير ويعيد القراءة ويسجد سجدتي
~~السهو بعد السلام وإن نسي حتى ركع مضى ولم يقض تكبير الركعة الأولى في
~~الركعة الثانية ويسجد سجدتي السهو قبل السلام وكذلك في الركعة الثانية إن
~~نسي التكبير حتى يركع مضى ولم يقض تكبير الركعة ومضى ويسجد سجدتي السهو قبل
~~السلام قال وإن نسي التكبير في الركعة الثانية حتى فرغ من القراءة إلا أنه
~~لم يركع بعد رجع فكبر ثم قرأ ثم ركع وسجد لسهوه بعد السلام ( قال بن القاسم
~~) وإنما قال لنا مالك من نسي التكبير كما فسرت لك ولم يقل لنا الركعة
~~الثانية من الأولى ولكن كل كل ما كتبت من هذه المسائل فهو رأيي
#
# | رسم فيمن طاف للعمرة وسعى بعض السعي فهل عليه شوال وفي الرمل في الزحام
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا اعتمر في ms0409 رمضان فطاف بالبيت في
~~رمضان وسعى بعض السعي بين الصفا والمروة في رمضان فهل هلال شوال وقد بقي
~~عليه بعض السعي بين الصفا والمروة ( قال مالك ) هو متمتع إلا أن يكون قد
~~سعى جميع سعيه بين الصفا والمروة في رمضان فأما إذا كان بعض سعيه بين الصفا
~~والمروة في شوال فهو متمتع إن حج من عامه ( قلت ) لابن القاسم فإن كان قد
~~PageV02P395 سعى جميع السعي ثم هل هلال شوال قبل أن يحلق ( قال ) إذا فرغ
~~من سعيه بين الصفا والمروة فهل هلال شوال قبل أن يحلق إلا أنه قد فرغ من
~~سعيه بين الصفا والمروة ثم حج من عامه ذلك فليس بمتمتع لأن مالكا قال لنا
~~إذا فرغ الرجل من سعيه بين الصفا والمروة فلبس الثياب فلا أرى عليه شيئا
~~وإن كان لم يقصر ( قال بن القاسم ) وسئل مالك عن الرجل يزاحمه الناس في
~~طوافه في الاشواط الثلاثة التي يرمل فيها ( قال ) قال مالك يرمل على قدر
~~طاقته ( قلت ) فهل سمعت مالكا يقول إذا اشتد الزحام ولم يجد مسلكا إنه يقف
~~( قال ) ما سمعته قال بن القاسم ويرمل على قدر طاقته ( وسئل ) مالك عن رجل
~~نسي أن يرمل أو جهل في أول طوافه بالبيت أو جهل أو نسي أن يسعى في بطن
~~الوادي بين الصفا والمروة ( قال ) هذا خفيف ولا أرى عليه شيئا ( قال بن
~~القاسم ) وقد كان مالك قال مرة عليه الدم ثم رجع عنه بعد ذلك إلى هذا أنه
~~لا دم عليه سألناه عنه مرارا كثيرة كل ذلك يقول لا دم عليه ( قال مالك )
~~ويرمل من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود ( قال مالك ) إن شاء استلم الحجر
~~كلما مر وإن شاء لم يستلم ولا أرى بأسا أن يستلم الحجر من لا يطوف يستلمه
~~وإن لم يكن في طوافه
#
# | في الابتداء بالاستلام قبل الطواف
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الرجل أول ما يدخل مكة فابتدأ الطواف أول ما
~~يدخل مكة كيف يطوف أيطوف بالبيت ولا يستلم الركن أو يبدأ فيستلم ms0410 الركن (
~~قال ) قال مالك هذا الذي يدخل مكة أول ما يدخل يبتدئ باستلام الحجر ثم يطوف
~~( قلت ) فإن لم يقدر على استلام الحجر كبر ثم طاف بالبيت ولا يستلمه كلما
~~مر به في قول مالك ( قال ) ذلك واسع في قوله إن شاء استلم وإن شاء ترك (
~~قلت ) فإن ترك الاستلام أيترك التكبير أيضا كما ترك الاستلام في قول مالك (
~~قال ) قال مالك لا يدع التكبير كلما حاذاه كبر ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~هذا الذي دخل مكة فطاف بالبيت الطواف الأول الذي أوجبه مالك الذي يصل به
~~السعي بين الصفا PageV02P396 والمروة فأمره مالك بأن يستلم إلا أن لا يقدر
~~فيكبر ( قلت ) أرأيت ما طاف بعد هذا الطواف أيبتدئ باستلام الركن في كل
~~طواف يطوفه بعد ذلك ( قال ) ليس عليه أن يستلم في ابتداء طوافه إلا في
~~الطواف الواجب إلا أن يشاء ولكن لا يدع التكبير كلما مر بالحجر في كل طواف
~~يطوفه من واجب أو تطوع ( قلت ) فالركن اليماني أيستلمه في كل ما مر به في
~~الطواف الواجب أو التطوع ( قال ) مالك ذلك واسع إن شاء استلمه وإن شاء تركه
~~( قلت ) أفيكبر إن ترك الاستلام ( قال ) مالك يكبر كلما مر به إذا ترك
~~استلامه ( قال بن القاسم ) سألت مالكا عن هذا الذي يقول الناس عند استلام
~~الحجر إيمانا بك وتصديقا بكتابك فأنكره ( قلت ) لابن القاسم أفيزيد على
~~التكبير في قول مالك أم لا عند استلام الحجر أو الركن اليماني ( قال ) لا
~~يزيد على التكبير في قول مالك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن وضع الخدين
~~والجبهة على الحجر الأسود ( قال ) أنكره مالك وقال هذه بدعة
#
# | رسم فيمن طاف في الحجر
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من طاف في الحجر أيعتد به أم لا ( قال ) قال
~~مالك ليس ذلك بطواف ( قلت ) فيلغيه في قول مالك ويبني على ما كان طاف
# قال نعم ( قال بن القاسم ) وسألنا مالكا عن الركن هل يستلمه من ليس في
~~طواف ( قال ) لا بأس بذلك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من ms0411 طاف بالبيت أول ما
~~دخل مكة ثم صلى الركعتين فأراد الخروج إلى الصفا والمروة أيرجع فيستلم
~~الحجر قبل أن يخرج إلى الصفا والمروة أم لا ( قال ) قال مالك نعم يرجع
~~فيستلم الحجر ثم يخرج ( قلت ) وإن لم يفعل أيرى عليه مالك لذلك شيئا قال لا
~~( قلت ) أرأيت إن طاف بالبيت بعد ما سعى بين الصفا والمروة فأراد أن يخرج
~~إلى منزله أيرجع إلى الحجر فيستلمه كلما أراد الخروج ( قال ) ما سمعت من
~~مالك في هذا شيئا ولا أرى ذلك إلا أن يشاء أن يستلمه فذلك له PageV02P397
# | رسم في الموضع الذي يقف به الرجل بين الصفا والمروة وفي الدعاء ورفع
~~اليدين
# ( قلت ) لابن القاسم أي موضع يقف الرجل من الصفا والمروة ( قال ) قال
~~مالك أحب إلي أن يصعد على أعلاها موضعا يرى منه الكعبة ( قال ) فقلنا لمالك
~~فإذا دعا أيقعد على الصفا والمروة ( قال ) ما يعجبني ذلك إلا أن يكون به
~~علة ( قلت ) لابن القاسم فالنساء ( قال ) ما سألنا مالكا عنهن إلا كما
~~أخبرتك ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن النساء مثل الرجال أنهن يقفن قياما
~~إلا أن يكون بهن ضعف أو علة إلا أنهن إنما يقفن في أصل الصفا والمروة في
~~أسفلهما وليس عليهن صعود عليهما إلا أن يخلو فيصعدن ( قلت ) فهل كان مالك
~~يذكر على الصفا والمروة دعاء مؤقتا قال لا ( قلت ) فهل ذكر لكم مالك مقدار
~~كم يدعو على الصفا والمروة ( قال ) رأيته يستحب المكث في دعائه عليهما (
~~قلت ) لابن القاسم فهل كان يستحب مالك أن ترفع الأيدي على الصفا والمروة (
~~قال ) رفعا خفيفا ولا يمد يده رافعا ( قال ) ورأيت مالكا يستحب أن يترك رفع
~~الأيدي في كل شيء ( قلت ) لابن القاسم إلا في ابتداء الصلاة ( قال ) نعم
~~إلا في ابتداء الصلاة ( قال ) إلا أنه قال في الصفا والمروة إن كان فرفعا
~~خفيفا
# وقال لي مالك في الوقوف بعرفة ان رفع أيضا فرفعا خفيفا ( قلت ) لابن
~~القاسم فهل يرفع يديه في المقامين عند الجمرتين في قول مالك ( قال ms0412 ) لا
~~أدري ما قوله ولا أرى أن يفعل ( قال بن القاسم ) وسئل مالك عن الإمام إذا
~~أمر الناس بالدعاء وأمرهم أن يرفعوا أيديهم في مثل الاستسقاء والأمر الذي
~~ينزل بالمسلمين مما يشبه ذلك قال فليرفعوا أيديهم إذا أمرهم قال وليرفعوا
~~رفعا خفيفا وليجعلوا ظهور أكفهم إلى وجوههم وبطونها إلى الأرض ( قال بن
~~القاسم ) وأخبرني بعض من أثق به أنه رأى مالكا في المسجد يوم الجمعة ودعا
~~الإمام في أمر وأمر الناس برفع أيديهم فرأى مالكا فعل ذلك رفع يديه ونصبهما
~~وجعل ظاهرهما مما يلي السماء ( قال بن القاسم ) قال مالك أكره للرجل إذا
~~انصرف من عرفات أن يمر في غير طريق PageV02P398 المأزمين ( قال ) وأكره
~~للناس هذا الذي يصنعون يقدمون أبنيتهم إلى منى قبل يوم التروية وأكره لهم
~~أيضا أن يتقدموا هم أنفسهم قبل يوم التروية إلى منى ( قال ) وأكره لهم أن
~~يتقدموا إلى عرفة قبل يوم عرفة هم أنفسهم أو يقدموا أبنيتهم ( قال مالك )
~~وأكره البنيان الذي أحدثه الناس بمنى ( قال ) وما كان بعرفة مسجد مذ كانت
~~عرفة وإنما أحدث مسجدها بعد بني هاشم بعشر سنين ( قال مالك ) وأكره بنيان
~~مسجد عرفة لأنه لم يكن فيه مسجد منذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم (
~~قال ) فقلنا لمالك فالإمام أين كان يخطب قال في الموضع الذي يخطب فيه ويصلي
~~بالناس فيه كان يتوكأ على شيء ويخطب ( قلت ) لابن القاسم أفتحفظ عن مالك
~~أنه كره أن يقدم الناس أثقالهم من منى أو يقدم الرجل ثقله من منى ( قال )
~~لا أحفظه عن مالك ولا أرى به بأسا
#
# | رسم في موضع الأبطح وفي الطواف للقارن ومن نسي بعض الطواف
# ( قلت ) لابن القاسم كيف الأبطح في قول مالك إذا رجع الناس من منى وأي
~~موضع هذا الأبطح ( قال ) قال مالك إذا رجع الناس من منى نزلوا الأبطح فصلوا
~~به الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلا أن يكون رجل أدركه وقت الصلاة قبل أن
~~يأتي الأبطح فيصلي الصلوات حيثما أدركه الوقت ثم يدخل مكة بعد العشاء ms0413 ( قلت
~~) لابن القاسم فمتى يدخل مكة هذا الذي صلى بالأبطح الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء في أول الليل أو في آخر الليل ( قال ) قال مالك يصلي هذه الصلوات
~~التي ذكرت لك ثم يدخل ( قال ) وأرى أنه يدخل أول الليل ( قلت ) لابن القاسم
~~فأين الأبطح عند مالك ( قال ) لم أسمع منه أين هو ولكن الأبطح معروف هو
~~أبطح مكة حيث المقبرة وكان مالك يستحب لمن يقتدى به أن لا يدع أن ينزل
~~بالأبطح وكان يوسع لمن لا يقتدى به أنه إذا دخل مكة أو لا ينزل بالأبطح قال
~~وكان يفتى بهذا سرا وأما علانية فكان يفتى بالنزول بالأبطح لجميع الناس (
~~قال ) وقال مالك من قرن الحج والعمرة أجزأه طواف واحد عنهما وهي السنة (
~~قلت ) لابن القاسم PageV02P399 أرأيت من دخل مكة معتمرا مراهقا فلم يستطع
~~الطواف بالبيت خوفا أن يفوته الحج فمضى إلى عرفات وفرض الحج فرمى الجمرة
~~أيحلق رأسه أم يؤخر حلاق رأسه حتى يطوف بالبيت لمكان عمرته في قول مالك (
~~قال ) قال مالك هذا قارن وليحلق إذا رمى الجمرة ولا يؤخر حتى يطوف بالبيت (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت رجلا دخل مكة معتمرا فطاف بالبيت وسعى بين الصفا
~~والمروة ونسى الركعتين اللتين على أثر الطواف حتى انصرف إلى بلاده ووطئ
~~النساء ( قال ) يركعهما إذا ذكر ويهدى هديا ( قلت ) فإن ذكر أنه لم يكن طاف
~~بالبيت إلا ستا كيف يصنع ( قال ) يعيد الطواف بالبيت ويصلي الركعتين ويسعى
~~بين الصفا والمروة ويمر الموسى على رأسه ويقضى عمرته ويهدى ( قلت ) فإن كان
~~حين دخل مكة طاف بالبيت وسعى ثم أردف الحج فلما كان بعرفة ذكر أنه لم يكن
~~طاف بالبيت إلا ستا كيف يفعل ( قال ) هذا قارن يعمل عمل القارن ( قلت )
~~لابن القاسم هل كان مالك يكره الحلاق يوم النحر بمكة ( قال ) قال مالك
~~الحلاق بمنى يوم النحر أحب إلي فإن حلق بمكة أجزأه ولكن أفضل ذلك أن يحلق
~~بمنى ( قال ) وقال مالك في الذي تضل بدنته يوم النحر أنه يؤخر حلاق رأسه
~~ويطلبها ( قلت ms0414 ) فيطلبها نهاره كله يومه ذلك ( قال ) قال مالك لا ولكن ما
~~بينه وبين أن تزول الشمس فإن أصابها وإلا حلق رأسه ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت إن كانت هذه البدنة مما عليه بدلها أو كانت مما لا بدل عليه لها فهما
~~سواء ( قال ) نعم هما سواء عند مالك ولا يجزئان عليه شيئا وهو بمنزلة من لم
~~يهد يفعل ما يفعل من لم يهد من وطء النساء والافاضة وحلق رأسه ولبس الثياب
~~كذلك قال مالك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ما أوقفه غيري من الهدى أيجزئني
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجزئ إلا ما أوقفته أنت لنفسك ( قلت ) هل
~~توقف بعرفة وفي المشعر الحرام ( قال ) إن بات به فحسن وإن لم يبت فلا شيء
~~عليه ( قلت ) فهل يخرج الناس بالهدى يوم التروية كما يخرجون إلى منى ثم
~~يدفعون كما يدفعون إلى PageV02P400 عرفات ( قال ) لم أسمع من مالك أكثر من
~~أن يقف بها بعرفة ولا يدفع بها قبل غروب الشمس ( قال بن القاسم ) فإن دفع
~~بها قبل غروب الشمس فليس ذلك بوقف ( قلت ) لابن القاسم فإن عاد بها فوقفها
~~قبل انفجار الصبح بعرفة أيكون هذا وقفا ( قال ) نعم هو عندي وقف وذلك أن
~~مالكا قال لي في الرجل يدفع قبل أن تغرب الشمس من عرفة قال إن أدرك أن يرجع
~~فيقف بعرفة قبل أن يطلع الفجر كان قد أدرك الحج وإن فاته أن يقف بعرفة قبل
~~طلوع الفجر فقد فاته الحج فعليه الحج من قابل وكذلك الهدى إلا أن الهدى
~~يساق إلى مكة فينحر بها ولا ينحر بمنى ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ما اشترى
~~من الهدى بعرفات فوقفه بها أليس يجزئ في قول مالك قال نعم
#
# | في إحرام أهل مكة والمعتمرين
# ( قلت ) لابن القاسم من أين يستحب مالك للمعتمرين وأهل مكة أن يحرموا
~~بالحج ( قال ) من المسجد الحرام
#
# | في تقليد الهدي وتشعيره
# ( قلت ) لابن القاسم متى يقلد الهدي ويشعر ويجلل في قول مالك ( قال ) قبل
~~أن يحرم يقلد ويشعر ويجلل ثم يدخل ms0415 المسجد فيصلي ركعتين ولا يحرم في دبر
~~الصلاة في المسجد ولكن إذا خرج فركب راحلته في فناء المسجد فإذا استوت به
~~لبى ولم ينتظر أن يسير وينوي بالتلبية الإحرام ان حجا فحج وأن عمرة فعمرة (
~~قلت ) وإن كان قارنا ( قال ) قال مالك إذا كان قارنا فوجه الصواب فيه أن
~~يقول لبيك بعمرة وحجة يبدأ بالعمرة قبل الحجة ( قال ) ولم أسأله أيتكلم
~~بذلك أم ينوي بقلبه العمرة ثم الحجة إذا هو لبى إلا أن مالكا قال لي النية
~~تكفيه في الإحرام ولا يسمى عمرة ولا حجة ( قال بن القاسم ) في القارن أيضا
~~إن النية تجزئه ويقدم العمرة في نيته قبل الحج ( قال ) قال مالك فإن كان
~~ماشيا فحين يخرج من المسجد ويتوجه للذهاب PageV02P401 يحرم ولا ينتظر أن
~~يظهر بالبيداء ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من قلد وهو يريد الذهاب مع هديه
~~إلى مكة أيكون بالتقليد أو بالإشعار أو بالتجليل محرما في قول مالك ( قال )
~~لا حتى يحرم ( قال بن القاسم ) يقلد ثم يشعر ثم يجلل في رأيي كل ذلك واسع (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت من ضفر أو عقص أو لبد أيأمره مالك بالحلاق قال نعم
~~( قلت ) فلم أمره مالك بالحلاق
# قال للسنة ( قلت ) فما معنى هذا القول عندكم ولا تشبهوا بالتلبيد ( قال )
~~معناه أن السنة جاءت فيمن لبد فقد وجب عليه الحلاق وقيل من عقص أو ضفر
~~فليحلق ولا تشبهوا أي لا تشبهوا علينا فإنه مثل التلبيد
#
# | رسم في تقصير المرأة
# ( قلت ) لابن القاسم فهل ذكر لكم مالك كم تأخذ المرأة من شعرها في الحج
~~أو العمرة ( قال ) نعم الشيء القليل وقال لنا مالك ولتأخذ من جميع قرون
~~رأسها ( قال ) قال مالك ما أخذت من ذلك فهو يكفيها ( قلت ) فإن أخذت من بعض
~~القرون وأبقت بعضها أيجزئها في قول مالك قال لا ( قلت ) وكذلك لو أن رجلا
~~قصر من بعض شعره وأبقى بعضه أيجزئه في قول مالك قال لا ( قلت ) فإن قصر أو
~~قصرت بعضا وأبقيا بعضا ثم جامعها ( قال ) لا أحفظ ms0416 من مالك فيه شيئا وأرى
~~عليهما الهدى ( قلت ) فكم حد ما يقصر الرجل من شعره في قول مالك ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه حدا وما أخذ من ذلك يجزئه ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك
~~يرى طواف الصدر واجبا ( قال ) لا ولكنه كان لا يستحب تركه وكان يقول إن
~~ذكره ولم يتباعد فليرجع ويذكر أن عمر رد رجلا من مر الظهر ان خرج ولم يطف
~~طواف الوداع ( قلت ) فهل حد لكم مالك أنه يرجع من مر الظهر ان ( قال ) لا
~~لم يحد لنا مالك أكثر من قوله ان كان قريبا
#
# | رسم في الطواف على غير وضوء
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من طاف لعمرته وهو على غير وضوء ثم ذكر ذلك
~~بعد PageV02P402 ما حل منها بمكة أو ببلاده ( قال ) قال مالك يرجع حراما
~~كما كان ويطوف بالبيت وهو كمن لم يطف وإن كان قد حلق بعد ما طاف لعمرته على
~~غير وضوء فعليه أن ينسك أو يصوم أو يطعم ( قلت ) فإن كان قد أصاب النساء
~~وتطيب وقتل الصيد ( قال ) عليه في الصيد ما على المحرم لعمرته التي لم يحل
~~منها ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن وطىء مرة بعد مرة أو أصاب
~~صيدا بعد صيد أو تطيب مرة بعد مرة أو لبس الثياب مرة بعد مرة ( قال ) أما
~~الثياب والوطء فليس عليه إلا مرة واحدة لكل ما لبس مرة ولكل ما وطىء مرة
~~لأن اللبس إنما لبسه على وجه النسيان ولم يكن بمنزلة من ترك شيئا ثم عاد
~~إليه لحاجة إنما كان لبسه فورا واحدا دائما فليس عليه إلا كفارة واحدة وأما
~~الصيد فعليه لكل ما فعل من ذلك فدية ( قال بن القاسم ) قال مالك إذا لبس
~~المحرم الثياب يريد بذلك لبسا واحدا فليس عليه في ذلك إلا كفارة واحدة وإن
~~لبس ذلك أياما إذا كان لبسا واحدا أراده ( قلت ) لابن القاسم فإن كانت نيته
~~حين لبس الثياب أن يلبسها لكي يروه فجعل يخلعها بالليل ويلبسها بالنهار حتى
~~مضى ms0417 لذلك من لباسه ثيابه عشرة أيام ( قال ) ليس عليه في هذا عند مالك إلا
~~كفارة واحدة ( قال ) والذي ذكرت لك من أمر المعتمر الذي طاف على غير وضوء
~~فلبس الثياب لا يشبه هذا لأنه لبس الثياب يريد بذلك لبسا واحدا فليس عليه
~~في ذلك إلا كفارة واحدة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت هذا الذي جعلت عليه
~~كفارة في قول مالك إذا لبس الثياب لبسا واحدا جعلت عليه كفارة واحدة مثل
~~الأذى قال نعم ( قلت ) فإن لم يكن به أذى ولكنه نوى أن يلبس الثياب جاهلا
~~أو جرأة أو حمقا في إحرامه عشرة أيام فلبس النهار ثم خلع الليل ثم لبس أيضا
~~لما ذهب الليل ( قال ) ليس عليه أيضا إلا كفارة واحدة لأنه على نيته التي
~~نوى في لبس الثياب ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الطيب إذا فعله مرة بعد مرة
~~ونيته أن يتعالج بدواء فيه طيب ما دام في إحرامه حتى يبرأ من جرحه أو قرحته
~~( قال بن القاسم ) عليه كفارة واحدة ( قال ) مالك فإن فعل ذلك مرة بعد مرة
~~ولم تكن نيته على ما فسرت لك فعليه لكل مرة الفدية PageV02P403 ( قال بن
~~القاسم ) سأل رجل مالكا وأنا عنده قاعد في أخت له أصابتها حمى بالجحفة
~~فعالجوها بدواء فيه طيب ثم وصف لهم شيء آخر فعالجوها به وكل هذه الأدوية
~~فيها الطيب وكان ذلك في منزل واحد ( قال ) فسمعت مالكا وهو يقول إن كان
~~علاجكم إياها أمرا قريبا بعضه من بعض وهو في فور واحد فليس عليها إلا فدية
~~واحدة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا أفرد الحج فطاف بالبيت الطواف
~~الواجب عند مالك أول ما دخل مكة وسعى بين الصفا والمروة وهو على غير وضوء
~~ثم خرج إلى عرفات فوقف المواقف ثم رجع إلى مكة يوم النحر فطاف طواف الافاضة
~~على وضوء ولم يسع بين الصفا والمروة حتى رجع إلى بلاده وقد أصاب النساء
~~ولبس الثياب وأصاب الصيد والطيب ( قال ) قال مالك يرجع إن كان قد أصاب
~~النساء فيطوف بالبيت ms0418 ويسعى بين الصفا والمروة وعليه أن يعتمر ويهدي بعد ما
~~يسعى بين الصفا والمروة وليس عليه في لبس الثياب شيء لأنه لما رمى الجمرة
~~وهو حاج حل له لبس الثياب قبل أن يطوف بالبيت فليس عليه في لبس الثياب شيء
~~وهو إذا رجع إلى مكة رجع وعليه الثياب حتى يطوف ولا يشبه هذا المعتمر لأن
~~المعتمر لا يحل له لبس الثياب حتى يفرغ من سعيه بين الصفا والمروة ( وقال )
~~فيما تطيب به هذا الحاج هو خفيف لأنه إنما تطيب بعد ما رمى جمرة العقبة فلا
~~دم عليه وأما ما أصاب من الصيد فإن عليه لكل صيد أصابه الجزاء ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أفيحلق إذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة
~~حين يرجع ( قال ) لا لأنه قد حلق بمنى وهو يرجع حلالا إلا من النساء والطيب
~~والصيد حتى يطوف ويسعى ثم عليه عمرة بعد سعيه ويهدي ( قلت ) فهل يكون عليه
~~لما أخر من الطواف بالبيت حين دخل مكة وهو غير مراهق دم أم لا في قول مالك
~~قال لا يكون عليه في قول مالك الدم لما أخر من الطواف الذي طافه حين دخل
~~مكة على غير وضوء وأرجو أن يكون خفيفا لأنه لم يتعمد ذلك وهو عندي بمنزلة
~~المراهق ( قال ) وقد جعل مالك على هذا الحاج العمرة مع الهدي وجل الناس
~~يقولون لا عمرة عليه فالعمرة مع PageV02P404 الهدي تجزئه من ذلك وهو رأيي
#
# | فيمن أخر طواف الزيارة
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أخر طواف الزيارة حتى مضت أيام التشريق (
~~قال ) سألت مالكا عمن أخر طواف الزيارة حتى مضت أيام التشريق قال إن عجله
~~فهو أفضل وإن أخره فلا شيء عليه ( قال ) وقال مالك بلغني أن بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون مراهقين فينفذون لحجهم ولا يطوفون ولا
~~يسعون ثم يقدمون منى فلا يفيضون من منى إلى آخر أيام التشريق فيأتون
~~فينيخون بابلهم عند باب المسجد فيدخلون ويطوفون بالبيت ويسعون ثم ينصرفون
~~فيجزئهم طوافهم ذلك ms0419 لدخولهم مكة ولافاضتهم ولوداعهم البيت ( قلت ) أرأيت من
~~دخل مكة بحجة فطاف في أول دخوله ونسي أشواطا وبقي الشوط السابع فصلى ركعتين
~~وسعى بين الصفا والمروة ( قال ) إن كان ذلك قريبا فليعد فيطوف الشوط الباقي
~~ويركع ويسعى بين الصفا والمروة ( قال ) فإن تطاول ذلك أو انتقض وضوءه
~~استأنف الطواف من أوله ويصلي الركعيتن ويسعي بين الصفا والمروة ( قلت ) فإن
~~هو لم يذكر هذا الشوط الذي نسيه من الطواف بالبيت إلا في بلاده أو في
~~الطريق وذلك بعد ما وقف بعرفات وفرغ من أمر الحج إلا أنه لم يسع بين الصفا
~~والمروة إلا بعد طوافه بالبيت ذلك الطواف الناقص ( قال ) قال مالك يرجع
~~فيطوف بالبيت سبوعا ويصلي الركعتين ويسعى بين الصفا والمروة ويفعل كما وصفت
~~لك قبل هذه المسألة فإن كان قد جامع بعد ما رجع فعل كما وصفت لك قبل هذه
~~المسألة ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك يكره التزويق في القبلة ( قال ) نعم
~~كان يكرهه ويقول يشغل المصلين ( قال مالك ) وكان عمر بن عبد العزيز قد هم
~~أن يقلع التذهيب الذي في القبلة فقيل له إنك لو جمعت دهبه لم يكن شيئا
~~فتركه ( قال مالك ) وأكره أن يكون المصحف في القبلة ليصلي إليه فإذا كان
~~ذلك موضعه حيث يعلق فلا أرى به بأسا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا
~~دخل مكة PageV02P405 فطاف أول ما دخل مكة لا ينوي بطوافه هذا فريضة ولا
~~تطوعا ثم سعى بين الصفا والمروة ( قال ) لا يجزئه سعيه بين الصفا والمروة
~~إلا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة ( قال ) فإن فرغ من حجه ورجع إلى بلاده
~~وتباعد أو جامع النساء رأيت ذلك مجزئا عنه ورأيت عليه الدم والدم في هذا
~~خفيف عندي ( قال ) وإن كان لم يتباعد رأيت أن يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا
~~والمروة ( قلت ) أتحفظ عن مالك هذا ( قال ) لا ولكنه رأيي لأن مالكا قال في
~~الرجل يطوف طواف الافاضة على غير وضوء قال أرى عليه أن يرجع من بلاده فيطوف
~~طواف الافاضة ms0420 إلا أن يكون قد طاف تطوعا بعد طوافه الذي طافه للافاضة بغير
~~وضوء فإن كان قد طاف بعده تطوعا أجزأه من طواف الافاضة ( قلت ) وطواف
~~الافاضة عند مالك واجب قال نعم
#
# | فيمن طاف بعض طوافه في الحجر
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من طاف بعض طوافه في الحجر فلم يذكر حتى رجع
~~إلى بلاده ( قال ) قال مالك ليس ذلك بطواف فليرجع في قول مالك وهو مثل من
~~لم يطف ( قلت ) لابن القاسم هل سألتم مالكا عمن طاف بالبيت منكوسا ما عليه
~~( قال ) ذلك لا يجزئه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من طاف بالبيت محمولا من
~~غير عذر ( قال ) لا أحفظ عن مالك فيه شيئا ولكن قال مالك من طاف محمولا من
~~عذر أجزأه ( قال بن القاسم ) وأرى أن يعيد هذا الطواف الذي طاف من غير عذر
~~محمولا ( قال ) فإن كان قد رجع إلى بلاده رأيت أن يهريق دما ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت من طاف بالبيت في حج أو عمرة طوافه الواجب فلم يستلم الحجر في
~~شيء من ذلك أيكون عليه لذلك شيء أم لا ( قال ) لا شيء عليه ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) لابن القاسم هل تجزئ المكتوبة من ركعتي الطواف في
~~قول مالك قال لا ( قلت ) لابن القاسم فهل يكره مالك الحديث في الطواف ( قال
~~) كان يوسع في الأمر الخفيف من ذلك ( قلت ) فهل كان يوسع في انشاد الشعر في
~~الطواف ( قال ) لا خير فيه وقد كان مالك يكره القراءة في الطواف فكيف الشعر
~~PageV02P406 ( وقال مالك ) ليس من السنة القراءة في الطواف ( قلت ) فإن باع
~~أو اشترى في طوافه ( قال ) لا أحفظ من مالك فيه شيئا ولا يعجبني ( قلت )
~~لابن القاسم ما يقول مالك فيمن كان في الطواف فوضعت جنازة فخرج فصلى عليها
~~قبل أن يتم طوافه ( قال ) قال مالك لا يخرج الرجل من طوافه إلى شيء من
~~الأشياء الا إلى الفريضة ( قال بن القاسم ) ففي قوله هذا ما يدلنا على أنه
~~يستأنف ولا يبني ولقد سألنا مالكا عن ms0421 الرجل يطوف بعض طوافه فيذكر نفقة له
~~قد كان نسيها فخرج فأخذها ثم رجع ( قال ) يستأنف ولا يبني ( قلت ) لابن
~~القاسم هل يؤخر الرجل ركعتي الطواف حتى يخرج إلى الحل ( قال ) قال مالك إن
~~طاف بالبيت في غير إبان الصلاة فلا بأس أن يؤخر صلاته وإن خرج إلى الحل
~~فليركعهما في الحل ويجزئانه ما لم ينتقض وضوءه فإن انتقض وضوءه قبل أن يركع
~~وقد كان طوافه هذا طوافا واجبا فليرجع حتى يطوف بالبيت ويركع الركعتين لأن
~~من انتقض وضوءه بعد الطواف قبل أن يصلي الركعتين رجع فطاف لأن الركعتين من
~~الطواف يوصلان بالطواف ( قال مالك ) إلا أن يتباعد ذلك فليركعهما ولا يرجع
~~وليهد هديا ( قلت ) لابن القاسم أي ذلك أحب إلى مالك الطواف بالبيت أم
~~الصلاة ( قال بن القاسم ) لم يكن مالك يجيب في مثل هذا قال وأما الغرباء
~~فالطواف أحب إلي لهم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت رجلا طاف سبوعا فلم يركع
~~الركعتين حتى دخل في سبوع آخر ( قال ) قال مالك يقطع الطواف الثاني ويصلي
~~الركعتين ( قلت ) لابن القاسم فإن لم يصل الركعتين حتى طاف سبوعا تاما من
~~بعد سبوعه الأول أيصلي لكل سبوع ركعتين ( قال ) نعم يصلي لكل سبوع ركعتين
~~لأنه أمر قد اختلف فيه ( قلت ) لابن القاسم هل يكره أن يطوف الرجل بالبيت
~~وعليه خفاه أو نعلاه قال لا لم يكن يكره ذلك ( قلت ) لابن القاسم هل كان
~~مالك يكره أن يدخل البيت بالنعلين أو الخفين قال نعم ( قلت ) فهل يكره أن
~~يدخل الحجر بنعليه أو خفيه ( قال ) لا أحفظ من مالك فيه شيئا ولا أرى به
~~بأسا ( قال بن القاسم ) وكان مالك يكره أن يصعد أحد على منبر PageV02P407
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخفين أو نعلين للإمام أو غير الإمام
#
# | رسم فيمن طاف وفي ثيابه نجاسة واستلام الأركان ومن طاف في سقائف المسجد
~~ومن رمل في سعيه كله
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من طاف بالبيت وفي ثوبه نجاسة أو في جسده
~~الطواف الواجب أيعيد أم لا ms0422 ( قال ) لا أرى أن يعيد وهو بمنزلة من صلى
~~بنجاسة فذكر بعد ما مضى الوقت قال بلغني ذلك عمن أثق به ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت الركن اليماني أيستلمه كلما مر به أم لا في قول مالك ( قال )
~~ذلك واسع إن شاء استلم وإن شاء ترك قال ويستلم ويترك عند مالك ( قلت ) فهل
~~يستلم الركنين الآخرين عند مالك أم يكبر إذا حاذاهما ( قال ) قال مالك لا
~~يستلمان
# قال بن القاسم ولا يكبر ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من دخل فطاف بالبيت
~~أول ما دخل في حج أو عمرة فنسي أن يرمل الأشواط الثلاثة أيقضي الرمل في
~~الأربعة الأشواط الباقية ( قال ) قال مالك من طاف أول ما دخل فلم يرمل رأيت
~~أن يعيد إن كان قريبا وإن تباعد لم أر أن يعيد ولم أر عليه لترك الرمل شيئا
~~ثم خفف الرمل بعد ذلك ولم ير عليه إعادة أصلا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~رجلا نسي أن يرمل حتى طاف الأشواط الثلاثة ثم ذكر وهو في الشوط الرابع كيف
~~يصنع ( قال ) يمضي ولا شيء عليه لا دم ولا غيره ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~من رمل الأشواط السبعة كلها أيكون عليه شيء في قول مالك قال لا ( قلت ) له
~~أرأيت من طاف في سقائف المسجد بالبيت ( قال ) قال مالك من طاف وراء زمزم من
~~زحام الناس فلا بأس بذلك ( قال بن القاسم ) وإن كان يطوف في سقائف المسجد
~~من زحام الناس فلا بأس بذلك ( قلت ) فإن كان إنما يطوف في سقائف المسجد
~~فرارا من الشمس يطوف في الظل ( قال ) لا أدري ما أقول في هذا ولا يعجبني
~~ذلك وعلى من فعل ذلك لغير زحام أن يعيد الطواف ( قلت ) أرأيت من رمل في
~~سعيه بين الصفا والمروة كله حتى فرغ من سعيه أيجزئه ذلك في قول مالك ( قال
~~) يجزئه وقد أساء ( قلت ) أرأيت إن بدأ بالمروة PageV02P408 وختم بالصفا
~~كيف يصنع في قول مالك ( قال ) يعيد شوطا واحدا ويلغي الشوط الأول حتى يجعل
~~الصفا أولا والمروة آخرا
#
# | فيمن ms0423 ترك السعي بين الصفا والمروة حتى رجع إلى بلده والجنب يسعى بين
~~الصفا والمروة راكبا
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن ترك السعي بين الصفا والمروة في حج أو عمرة
~~فاسدة حتى رجع إلى بلاده كيف يصنع في قول مالك ( قال ) يصنع فيهما كما يصنع
~~من ترك السعي بين الصفا والمروة في حجه التام أو عمرته التامة ( قلت ) فإن
~~كان إنما ترك من السعي بين الصفا والمروة شوطا واحدا في حج صحيح أو فاسد أو
~~عمرة صحيحة أو فاسدة ( قال ) قال مالك يرجع من بلده وإن لم يترك إلا شوطا
~~واحدا من السعي بين الصفا والمروة ( قلت ) له فهل يجزئ الجنب أن يسعي بين
~~الصفا والمروة في قول مالك إذا كان قد طاف بالبيت وصلى الركعتين طاهرا (
~~قال ) إن سعى جنبا أجزأه في رأيي ( قلت ) لابن القاسم هل يصعد النساء على
~~الصفا ( قال ) قال مالك يقفن في أصل الصفا والمروة وكان يستحب للرجال أن
~~يصعدوا على أعلى الصفا والمروة موضعا يرون البيت منه ( قال بن القاسم )
~~وإنما يقف النساء في الزحام أسفل الصفا ولو كن في أيام لا زحام فيها كان
~~الصعود لهن أفضل على الصفا والمروة ( قلت ) فهل كان مالك يكره أن يسعى أحد
~~بين الصفا والمروة راكبا من رجل أو امرأة ( قال ) قال مالك لا يسعى أحد بين
~~الصفا والمروة راكبا إلا من عذر قال وكان ينهى عن ذلك أشد النهي ( قلت )
~~لابن القاسم فإن طاف راكبا هل كان يأمره مالك بالإعادة ( قال ) أرى إن لم
~~يفت ذلك رأيت أن يعيد ( قلت ) لابن القاسم فإن تطاول ذلك هل عليه دم قال
~~نعم PageV02P409
#
#
# | رسم فيمن جلس في سعيه أو صلى على جنازة وهو يسعى أو يحدث ومن أصابه حقن
~~وهو يسعى
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك فيمن جلس بين ظهراني سعيه بين الصفا
~~والمروة من غير علة ( قال ) قال مالك إن كان ذلك شيئا خفيفا فلا شيء عليه (
~~قال بن القاسم ) وإن تطاول ذلك حتى يصير تاركا للسعي الذي ms0424 كان فيه رأيت أن
~~يستأنف ولا يبني ( قلت ) له فإن لم يرمل في بطن المسيل بين الصفا والمروة
~~هل عليه شيء ( قال لا شيء عليه كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت من سعى بين
~~الصفا والمروة ثم صلى على جنازة قبل أن يفرغ من سعيه أو اشترى أو باع أو
~~جلس يتحدث أيبني في قول مالك أو يستأنف ( قال ) لا ينبغي له أن يفعل ذلك
~~ولا يقف مع أحد يحدثه ( قلت ) فإن فعل شيئا من ذلك ( قال ) لا أدري ما قول
~~مالك فيه ولكن إن كان خفيفا لم يتطاول أجزأه أن يبني ( قال ) ولقد سألنا
~~مالكا عن الرجل يصيبه الحقن وهو يسعى بين الصفا والمروة قال يذهب ويتوضأ
~~ويرجع ويبني ولا يستأنف
#
# | رسم فيمن لبس الثياب قبل أن يقصر وتأخير الطواف وترك المبيت بمنى
# ( قال ) وقال مالك إذا طاف المعتمر بالبيت وسعى ولم يقصر قال فأحب إلي أن
~~يؤخر لبس الثياب حتى يقصر فإن لبس الثياب قبل أن يقصر فلا شيء عليه وإن
~~وطىء قبل أن يقصر فأرى أن يهريق دما ( قلت ) لابن القاسم حتى متى يجوز
~~للرجل أن يؤخر في قول مالك الطواف والسعي بين الصفا والمروة ( قال ) إلى
~~الموضع الذي يجوز له أن يؤخر الافاضة إليه ( قلت ) أرأيت إن هو أخر الافاضة
~~والسعي بين الصفا والمروة بعد ما أنصرف من منى أياما ولم يطف بالبيت ولم
~~يسع ( قال ) قال مالك إذا تطاول ذلك رأيت أن يطوف بالبيت ويسعى ورأيت عليه
~~الهدي ( قلت ) فما حد ذلك ( قال ) إنما قال مالك إذا تطاول ذلك قال وكان
~~مالك لا يرى بأسا إن هو أخر الافاضة حتى ينصرف من منى إلى مكة وكان يستحب
~~التعجيل ( قلت ) لابن القاسم PageV02P410 أرأيت لو أن حاجا أحرم بالحج من
~~مكة فأخر الخروج يوم التروية والليلة المقبلة فلم يبت بمنى وبات بمكة ثم
~~عدا من مكة إلى عرفات أكان مالك يرى لذلك عليه شيئا ( قال ) كان مالك يكره
~~له ذلك ويراه قد أساء ( قلت ) فهل كان يرى عليه ms0425 لذلك شيئا ( قال بن القاسم
~~) لا أرى عليه شيئا ( قلت ) وكان مالك يكره أن يدع الرجل البيتوتة بمنى مع
~~الناس ليلة عرفة قال نعم ( قلت ) كما كره أن يبيت ليالي أيام منى إذا رجع
~~من عرفات في غير منى ( قال بن القاسم ) كان يكرههما جميعا وليالي منى في
~~الكراهية أشد عنده ويرى أن من ترك المبيت ليلة من ليالي منى بمنى أن عليه
~~دما ولا يرى في ترك المبيت بمنى ليلة عرفة دما ( قلت ) له وهل كان يرى على
~~من بات في غير منى ليالي منى الدم أم لا ( قال ) قال مالك إن بات ليلة
~~كاملة أوجلها في غير منى فعليه لذلك الدم وإن كان بعض ليلة فلا يكون عليه
~~شيء ( قلت ) والليلة التي يبيت الناس بمنى قبل خروجهم إلى عرفات إن ترك رجل
~~البيتوتة فيها هل يكون عليه في ذلك دم في قول مالك ( قال ) لا ولكن كان
~~يكره له ترك ذلك ( قلت ) لابن القاسم فهل كان مالك يستحب للرجل مكانا من
~~عرفات أو منى أو المشعر الحرام ينزل فيه ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا
~~شيئا ( قال بن القاسم ) وينزل حيث أحب
#
# | في الاذان يوم عرفة متى يكون والإمام إذا ذكر صلاة وهو يصلي بالناس يوم
~~عرفة
# ( قلت ) له متى يؤذن المؤذن بعرفة أقبل أن يأتي الإمام أو بعد أن يجلس
~~على المنبر أو بعد ما يفرغ من خطبته ( قال ) سئل مالك عن المؤذن متى يؤذن
~~يوم عرفة أبعد فراغ الإمام من خطبته أم وهو يخطب قال ذلك واسع إن شاء
~~والإمام يخطب وإن شاء بعد ما يفرغ من خطبته ( قلت ) فهل سمعتم منه أنه يؤذن
~~والإمام يخطب أو بعد فراغه من الخطبة أو قبل أن يأتي الإمام أو قبل أن يخطب
~~( قال ) ما سمعت منه في هذا شيئا ولا أظنهم يفعلون هذا وإنما الأذان
~~والإمام يخطب أو بعد فراغ PageV02P411 الإمام من خطبته قال مالك ذلك واسع (
~~قلت ) أرأيت الصلاة يوم عرفة في قول مالك أبأذان واحد ms0426 وإقامتين أو بأذانين
~~وإقامتين ( قال ) بأذانين وإقامتين لكل صلاة أذان وإقامة وكذلك المشعر
~~الحرام اذانين وإقامتين كذلك قال مالك لكل صلاة أذان وإقامة ( وقال ) لي
~~مالك في صلاة عرفة والمشعر الحرام أذان وإقامة ( قال ) وقال مالك كل شأن
~~الأئمة أذان وإقامة لكل صلاة ( قال ) ولقد سئل مالك عن إمام خرج على جنازة
~~فحضرت الظهر أو العصر وهو في غير المسجد في الصحراء أيكفيه الإقامة
# قال بل يؤذن ويقيم وليس الأئمة كغيرهم ولو كانوا ليس معهم إمام أجزأتهم
~~الإقامة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الإمام إذا صلى يوم عرفة الظهر بالناس
~~ثم ذكر صلاة نسيها قبل ذلك كيف يصنع ( قال ) يقدم رجلا يصلي بهم العصر
~~ويصلي هو الصلاة التي نسي ثم يعيد هو الظهر ثم يصلي العصر ( قلت ) فإن ذكر
~~صلاة نسيها وهو يصلي بهم الظهر قبل أن يفرغ منها ( قال ) قال مالك تنتقض
~~صلاته وصلاتهم جميعا ( قال بن القاسم ) وأرى أن يستخلف رجلا فيصلي بهم
~~الظهر والعصر ويخرج هو فيصلي لنفسه الصلاة التي نسيها ثم يصلي الظهر والعصر
~~( قلت ) فإن ذكر صلاة نسيها وهو يصلي بهم العصر ( قال ) ينتقض به وبهم
~~العصر ويستخلف رجلا يصلي بهم العصر ويصلي هو الصلاة التي نسي ثم يصلي الظهر
~~والعصر وأحب إلي ان يعيدوا ما صلوا معه في الوقت وإنما هم بمنزلته في رأيي
~~ينتقض عليهم ما ينتقض عليه لأن مالكا سئل عن الإمام يصلي جنبا أو على غير
~~وضوء فقال إن أتم بهم صلاتهم قبل أن يذكر أعاد ولم يعيدوا وإن ذكر في صلاته
~~قدم رجلا فبنى بهم وانتقضت صلاته ولم تنتقض صلاتهم ( وقال ) في الذي ينسى
~~إذا ذكر في صلاته انتقضت صلاته وصلاتهم ولم يجعله مثل من صلى على غير وضوء
~~أو جنبا فذكر وهو في الصلاة قال فرق مالك بينهما فكذلك أرى أن يعيدوا ما
~~صلوا في الوقت ( قال بن القاسم ) ولقد سألني رجل عن هذه المسألة ما يقول
~~مالك فيها وكان من أهل الفقه فأخبرته أن مالكا يرى أن تنتقض عليهم ms0427 كما
~~تنتقض عليه فلا PageV02P412 أعلمه إلا قال لي كذلك قال لي مالك مثل الذي
~~عندي عنه وهذا مخالف لما في كتاب الصلاة وهذا آخر قوله
#
# | رسم في الوقوف بعرفة والدفع والمغمى عليه
# ( قلت ) له فإذا فرغ الناس من صلاتهم قبل أن يفرغ الإمام أيدفعون إلى
~~عرفات قبل الإمام أو ينتظرون حتى يفرغ الإمام من صلاته ثم يدفعون إلى عرفات
~~بدفعه ( قال ) لم أسمع هذا من مالك ولكن في رأيي أنهم يدفعون ولا ينتظرون
~~الإمام لأن خليفته موضعه فإذا فرغ من صلاته دفع بالناس إلى عرفة ودفع الناس
~~بدفعه ( قلت ) أرأيت من دفع من عرفات قبل مغيب الشمس ما عليه في قول مالك (
~~قال ) إن رجع إلى عرفات قبل انفجار الصبح فوقف ثم حجه ( قال بن القاسم )
~~ولا هدي عليه وهو بمنزلة الذي أتى مفاوتا ( قال مالك ) وإن لم يعد إلى
~~عرفات قبل انفجار الصبح فيقف بها فعليه الحج قابلا والهدي ينحره في حج قابل
~~وهو كمن فاته الحج ( قلت ) أرأيت إن دفع حين غابت الشمس قبل دفع الإمام
~~أيجزئه الوقوف في قول مالك ( قال ) لا أحفظه من مالك وأرى ذلك يجزئه لأنه
~~إنما دفع وقد حل الدفع ولو دفع بدفع الإمام كانت السنة وكان ذلك أفضل ( قلت
~~) أرأيت من أغمي عليه قبل أن يأتي عرفة فوقف به بعرفة وهو مغمى عليه حتى
~~دفعوا من عرفات وهوبحاله مغمى عليه ( قال ) قال مالك ذلك يجزئه ( قلت ) له
~~أرأيت إن أتى الميقات وهو مغمى عليه فأحرم عنه أصحابه أيجزئه ( قال ) إن
~~أفاق فأحرم قبل أن يقف بعرفات أجزأه حجه وإن لم يفق حتى يقفوا به بعرفات
~~وأصبحوا من ليلتهم لم يجزه حجه ( قلت ) فإن أفاق قبل انفجار الصبح فأحرم
~~ووقف أيجزئه حجه في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن مر به أصحابه
~~بالميقات وهو مغمى عليه فأحرموا عنه ثم أفاق بعد ما جاوز الميقات فأحرم حين
~~أفاق أيكون عليه الدم لترك الميقات ( قال ) لا أحفظ هذا عن مالك وأرجو أن
~~لا يكون ms0428 عليه شيء ( قلت ) أرأيت إن كان أصحابه أحرموا عنه بحج أو بعمرة أو
~~قرنوا عنه فلما أفاق أحرم بغير ذلك ( قال ) ليس الذي أحرم عنه PageV02P413
~~أصحابه بشيء وإنما إحرامه هذا الذي ينويه هو ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا
~~وهو رأيي
#
# | رسم فيمن وقف بعرفة جنبا أو على غير وضوء والرافض للحج
# ( قلت ) فما قول مالك فيمن وقف بعرفات وهو جنب من احتلام أو على غير وضوء
~~( قال ) قد أساء ولا شيء عليه في وقوفه جنبا أو على غير وضوء ولأن يقف
~~طاهرا أفضل وأحب إلي ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الرجل يكون حاجا أو معتمرا
~~فنوى رفض إحرامه أيكون بنيته رافضا لإحرامه ويكون عليه القضاء أم لا يكون
~~رافضا بنيته
# وهل يكون عليه لما نوى من الرفض إن لم يجعله رافضا دم أم لا في قول مالك
~~( قال ) ما رأيت مالكا ولا غيره يعرف الرفض ( قال ) وأراه على إحرامه ولا
~~أرى عليه شيئا ( قلت ) أرأيت من ترك أن يقف بعرفات متعمدا حتى دفع الإمام
~~أيجزئه أن يقف ليلا في قول مالك ( قال ) لا أعرف قوله قال ولكن أرى إن وقف
~~ليلا أن يجزئه وقد أساء ( قلت ) ويكون عليه الهدي ( قال ) بن القاسم نعم
~~عليه الهدي
#
# | فيمن قرن الحج والعمرة فجامع فيهما فأفسدهما
# ( قلت ) أرأيت من قرن الحج والعمرة فجامع فيهما فأفسدهما أيكون عليه دم
~~القران أم لا ( قال ) نعم عليه دم القران الفاسد وعليه أن يقضيهما قابلا
~~قارنا وليس له أن يفرق بينهما ( قال ) قال لي مالك وعليه من قابل هديان هدي
~~لقرانه وهدي لفساد حجه بالجماع ( قلت ) فإن قضاهما مفترقين العمرة وحدها
~~والحج وحده أيجزئانه في قول مالك أم لا وكيف يصنع بدم القران إن فرقهما (
~~قال ) لا يجزئانه وعليه أن يقرن قابلا بعد هذا الذي فرق وعليه الهدي إذا
~~قرن هدي القران وهدي الجماع الذي أفسد به الحجة الأولى سوى هدي عليه في
~~حجته الفاسدة يعمل فيها كما كان يعمل لو لم يفسدها وكل من قرن بين حج ms0429 وعمرة
~~فأفسدها بإصابة أهله أو تمتع بعمرة PageV02P414 إلى الحج فأفسد حجه لم يضع
~~ذلك عنه الهدي فيهما جميعا وإن كانا فاسدين
#
# | فيمن وطىء بعد رمي جمرة العقبة ومن مر بعرفة مارا ولم يقف ومن دخل مكة
~~بغير إحرام
# ( قلت ) أرأيت من جامع يوم النحر بعد ما رمي جمرة العقبة قبل أن يحلق
~~أيكون حجه تاما وعليه الهدي في قول مالك ( قال ) نعم وعليه عمرة أيضا عند
~~مالك ينحر الهدي فيها الذي وجب عليه ( قلت ) له وما يهدي في قول مالك ( قال
~~) بدنة قال فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد فشاة من الغنم قال فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام وسبعة بعد ذلك ( قلت ) له فهل يفرق بين الأيام الثلاثة
~~والسبعة في هذه الحجة ( قال ) نعم إن شاء فرقها وإن شاء جمعها لأنه إنما
~~يصومها بعد أيام منى إذا قضى عمرته وقد قال مالك فيمن كان عليه صيام من
~~تمتع إذا لم يجد هديا إن يصوم أيام النحر بعد اليوم الأول من أيام النحر (
~~قلت ) وهل لمن ترك الصيام في متعته بالحج إلى يوم النحر أن يصوم الثلاثة
~~الأيام بعد يوم النحر ويصل السبعة بها أم لا ( قال ) قال لي مالك قال الله
~~تعالى ^ وسبعة إذا رجعتم فإذا رجع من منى فلا أرى بأسا أن يصوم ^ ( قال بن
~~القاسم ) يريد أقام بمكة أم لم يقم وكذلك أيضا من صام أيام التشريق ثم خرج
~~إلى بلاده جاز له أن يصل السبعة بالثلاثة ويصوم وصيام الهدي في التمتع إذا
~~لم يجد هديا لا يشبه صيام من وطىء بعد رمي الجمرة ممن لم يجد هديا لأن
~~قضاءها بعد أيام منى وإنما يصوم إذا قضى والمتمتع إنما يصوم بعد إحرامه
~~بالحج ( قلت ) أرأيت من مر بعرفة مارا ولم يقف بها بعد ما دفع الإمام
~~أيجزئه ذلك من الوقوف أم لا ( قال ) قال لنا مالك من جاء ليلا وقد دفع
~~الإمام أجزأه أن يقف قبل طلوع الفجر ولم نكشفه عن أكثر من هذا وأنا أرى ms0430 إذا
~~مر بعرفة مارا ينوي بمروره بها وقوفا أن ذلك يجزئه ( قلت ) أرأيت من دخل
~~مكة بغير إحرام من الميقات فلم يحرم حتى دخل مكة فأحرم من مكة بالحج هل
~~عليه شيء في قول مالك ( قال ) إن كان جاوز الميقات وهو يريد الإحرام بالحج
~~وترك ذلك حتى دخل مكة فأحرم من مكة فعليه دم لترك PageV02P415 الميقات وحجه
~~تام وقد كان بن شهاب يوسع له في أن يدخل مكة حلالا وإن كان جاوز الميقات
~~حتى دخل مكة وهو لا يريد الإحرام فأحرم من مكة فلا دم عليه لترك الميقات
~~لأنه جاوز الميقات وهو لا يريد الإحرام وقد أساء حين دخل الحرم حلالا من أي
~~الآفاق كان وكان مالك يكره ذلك ( فقلت ) فهل كان مالك يرى عليه لدخوله
~~الحرم حلالا حجا أو عمرة أو هديا ( قال ) كان لا يرى عليه في ذلك شيئا
#
# | رسم فيمن أدخل حجا على حج أو عمرة على عمرة ومن صلى المغرب والعشاء قبل
~~أن يأتي المزدلفة
# ( قلت ) أرأيت من وقف بعرفة فأحرم بحجة أخرى أو بعمرة أو لما رمي جمرة
~~العقبة أحرم بحجة أو بعمرة أخرى ( قال بن القاسم ) من أحرم بعرفة بحجة أخرى
~~على حجته فقد أخطأ ولا يلزمه إلا الحجة التي كان فيها فإن أحرم بعمرة فليست
~~له عمرة وقد أخبرتك أن مالكا قال من أردف العمرة إلى الحج لم يلزمه ذلك
~~وكان على حجه ( قلت ) لابن القاسم قد أعلمتنا أن مالكا كره العمرة في أيام
~~التشريق كلها حتى تغيب الشمس من آخر أيام التشريق لأهل الموسم أفرأيت من
~~أحرم منهم في أيام التشريق هل يلزمه في قول مالك أم لا يلزمه ( قال ) لا
~~أدري ما قول مالك في هذا ولا أرى أن يلزمه إلا أن يحرم في آخر أيام التشريق
~~بعد ما يرمي الجمار ويحل من افاضته فإن ذلك يلزمه ( قلت ) ما قول مالك فيمن
~~صلى المغرب والعشاء قبل أن يأتي المزدلفة ( قال ) قال مالك أما من لم يكن
~~به علة ولا بدابته وهو ms0431 يسير بسير الناس فلا يصلي إلا بالمزدلفة ( قال بن
~~القاسم ) فإن صلى قبل ذلك فعليه أن يعيد إذا أتى المزدلفة لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الصلاة أمامك ( قال ) ومن كان به علة أو بدابته فلم
~~يستطع أن يمضي مع الناس أمهل حتى إذا غاب الشفق صلى المغرب ثم صلى العشاء
~~يجمع بينهما حيثما كان وقد أجزأه ( قلت ) ما قول مالك إن أدرك الإمام
~~المشعر الحرام قبل أن يغيب الشفق أيصلي أم يؤخر حتى يغيب الشفق ( قال ) هذا
~~ما لا أظنه يكون ( قلت ) فما يقول إن نزل ( قال ) لا أعرف ما قال مالك فيه
~~قال PageV02P416 ولا أحب لأحد أن يصلي حتى يغيب الشفق لأن الصلاتين يجمع
~~بينهما فتؤخر المغرب هناك إلى العشاء
#
# | رسم فيمن ترك الوقوف بالمزدلفة
# ( قلت ) أرأيت من ترك الوقوف بالمزدلفة غداة النحر أيكون عليه في قول
~~مالك شيء أم لا ( قال ) قال مالك من مر بالمزدلفة مارا ولم ينزل بها فعليه
~~الدم ومن نزل بها ثم دفع منها بعد ما نزل بها وإن كان دفعه منها في وسط
~~الليل أو أوله أو آخره وترك الوقوف مع الإمام فقد أجزأه ولا دم عليه ( قلت
~~) فهل كان مالك يستحب أن لا يتعجل الرجل وأن يقف مع الإمام فيدفع بدفع
~~الإمام قال نعم ( قلت ) والنساء والصبيان هل كان مالك يستحب لهم أن يؤخروا
~~دفعهم حتى يكون دفعهم مع دفع الإمام من المشعر الحرام وأن يقفوا معه
~~بالموقف في المشعر الحرام ( قال ) قال مالك كل ذلك واسع إن شاؤوا أن
~~يتقدموا تقدموا وإن شاؤوا أن يتأخروا تأخروا ( قلت ) أرأيت من لم يقف
~~بالمشعر الحرام وقد دفع الإمام أيقف بعد دفع الإمام أم لا ( قال ) قال مالك
~~من دفع إلى عرفات فوقف بها ليلا ثم أتى المزدلفة وقد طلعت الشمس فلا وقوف
~~بالمشعر الحرام بعد طلوع الشمس ( قال بن القاسم ) وإن أتى قبل طلوع الشمس
~~فليقف إن كان لم يسفر ثم ليدفع قبل طلوع الشمس ( قلت ) فهل يكون من لم يقف ms0432
~~مع الإمام حتى دفع الإمام ممن بات بالمشعر الحرام بمنزلة هذا يقفون إن
~~أحبوا بعد دفع الإمام قبل طلوع الشمس ( قال ) إنما قال لنا مالك الذي ذكرت
~~لك في الذي لم يبت بالمشعر الحرام ولم يدرك وقوف الإمام وإنما مر بالمشعر
~~الحرام بعد أن طلعت الشمس فلم ير له مالك وقفا واستحسنت أنا إن لم يسفر
~~فإنه يقف فأمامن بات مع الإمام فلا يتخلف عن الإمام ولا يقف بعده ( قال )
~~وقال لنا مالك لو أن الإمام أسفر بالوقوف بالمشعر الحرام فلم يدفع قال
~~فليدفعوا وليتركوا الإمام واقفا ( قال ) وكان ينهى أن يقف أحد بالمشعر
~~الحرام إلى طلوع الشمس أو الأسفار ويرى أن يدفع كل من كان بالمشعر الحرام
~~قبل طلوع الشمس وقبل الأسفار PageV02P417
# | رسم في الوقوف بالمشعر الحرام قبل انفجار الصبح وبعده ومن أتى المزدلفة
~~مغمى عليه
# ( قلت ) أرأيت من وقف بالمشعر الحرام قبل صلاة الصبح وبعد ما انفجر الصبح
~~أيكون هذا وقوفا في قول مالك ( قال ) إنما الوقوف عند مالك بعد انفجار
~~الصبح وبعد صلاة الصبح فمن وقف قبل أن يصلي الصبح وإن كان بعد انفجار الصبح
~~فهو كمن لم يقف ( قلت ) أرأيت من لم يدفع من المشعر الحرام حتى طلعت الشمس
~~أيكون عليه شيء في قول مالك أم لا ( قال ) لا شيء عليه عند مالك إلا أنه قد
~~أساء حين أخر الدفع منها إلى طلوع الشمس ( قلت ) أرأيت من أتي به إلى
~~المزدلفة وهو مغمى عليه أيجزئه ولا يكون عليه الدم في قول مالك ( قال ) نعم
~~لا دم عليه لأن مالكا قال إن وقفوا به بعرفة وهو مغمى عليه حتى دفعوا منها
~~وهومغمي عليه أجزأه ولا دم عليه
#
# | رسم في دخول مكة ومن حلق قبل أن يرمي أو ذبح ومن ترك رمي جمرة العقبة
~~يوم النحر حتى الليل
# ( قلت ) له من أين كان يستحب مالك أن يدخل الداخل مكة ( قال ) كان يستحب
~~لمن دخل مكة من طريق المدينة أن يدخل من كداء قال وأرى ذلك واسعا من حيث ms0433 ما
~~دخل ( قلت ) فهل كان يستحب للرجل إذا طاف بالبيت وأراد الخروج إلى الصفا
~~والمروة أن يخرج من باب من أبواب المسجد يأمره به مالك ( قال ) لا لم يكن
~~يحد في هذا شيئا ( قلت ) له فما قول مالك فيمن حلق قبل أن يرمي الجمرة قال
~~قال مالك عليه الفدية قلت فما يقول مالك فيمن حلق قبل أن يذبح ( قال ) لا
~~شيء عليه وهو يجزئه ( قلت ) له فما يقول مالك فيمن ذبح قبل أن يرمي ( قال )
~~يجزئه ولا شيء عليه ( قال مالك ) وإن ذبح قبل أن يطلع الفجر أعاد ذبيحته (
~~قال ) وقال مالك وإن رمي قبل أن يطلع الفجر أعاد الرمي ( قال ) وقال مالك
~~إذا طلع الفجر PageV02P418 فقد حل النحر والرمي بمنى ( قال ) وقال مالك وجه
~~النحر والذبح ضحوة ( قلت ) ومن كان من أهل الآفاق متى يذبحون ضحاياهم في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك إذا صلى الإمام وذبح ( قلت ) فإن ذبح قبل ذبح
~~الإمام ( قال ) يعيد عند مالك وسنة ذبح الإمام أن يذبح كبشه في المصلى (
~~قلت ) فما قول مالك فيمن ترك رمي جمرة العقبة يوم النحر حتى الليل ( قال
~~مالك ) من أصابه مثل ما أصاب صفية حين احتبست على ابنة أخيها فأتت بعد ما
~~غابت الشمس يوم النحر رمت ولم يبلغنا أن بن عمر أمرها في ذلك بشيء ( قال
~~مالك ) وأما أنا فأرى إذا غابت الشمس من يوم النحر فأرى على من كان في مثل
~~حال صفية يوم النحر ولم يرم حتى غابت الشمس إن عليه الدم ( قال ) وقال مالك
~~من ترك رمي جمرة العقبة حتى تغيب الشمس من يوم النحر فعليه دم ( قال ) وقال
~~مالك في المريض الذي يرمي عنه إنه ان صح في أيام التشريق فرمي الرمي الذي
~~رمي عنه في الأيام الماضية إن عليه الدم ولا يسقط عنه ما رمي الدم الذي وجب
~~عليه ( قلت ) وكان مالك يرى أن يرمي ما رمي عنه إذا صح في آخر أيام التشريق
~~قال نعم ( قلت ) حتى متى يؤقت مالك لهذا ms0434 المريض إذا صح أن يعيد الرمي ( قال
~~) إلى مغيب الشمس من آخر أيام التشريق
#
# | رسم فيمن نسى بعض رمي الجمار
# ( قلت ) أرأيت من ترك بعض رمي جمرة العقبة من يوم النحر ترك حصاة أو
~~حصاتين حتى غابت الشمس ( قال ) قال مالك يرمي ما ترك من رميته ولا يستأنف
~~جميع الرمي ولكن يرمي ما نسي من عدد الحصى ( قلت ) فعليه في هذا دم ( قال
~~بن القاسم ) قد اختلف قوله في هذا وأحب إلي أن يكون عليه دم ( قلت
~~PageV02P419 فيرمي ليلا في قول مالك هذا الذي ترك من رمي جمرة العقبة شيئا
~~أو ترك الجمرة كلها ( قال ) نعم يرميها ليلا في قول مالك ( قلت ) فيكون
~~عليه الدم ( قال ) كان مالك مرة يرى عليه ومرة لا يرى عليه ( قلت ) فإن ترك
~~رمي جمرة من الجمار في اليوم الذي يلي يوم النحر ما عليه في قول مالك ( قال
~~) قد اختلف قول مالك مرة يقول من نسي رمي الجمار حتى تغيب الشمس فليرم ولا
~~شيء عليه ومرة قال يرمي وعليه الدم وأحب إلي أن يكون عليه دم ( قلت ) وكذلك
~~في اليوم الذي بعده قال نعم ( قال ) وقال مالك إن ترك حصاة من الجمار أو
~~جمرة فصاعدا أو الجمار كلها حتى تمضي أيام منى قال أما في حصاة فليهرق دما
~~وأما في جمرة أو الجمار كلها فبدنة فإن لم يجد فبقرة ( قلت ) لابن القاسم
~~فإن لم يجد فشاة في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن لم يجد فصيام قال نعم (
~~قال ) وقال مالك إذا مضت أيام التشريق فلا رمي لمن لم يكن رمى ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت إن كان رمى الجمار الثلاث بخمس خمس كيف يصنع إن ذكر في يومه (
~~قال ) يرمي الأولى التي تلي مسجد منى بحصاتين ثم يرمي الجمرة التي تليها
~~بسبع ثم العقبة بسبع وهو قول مالك ( قلت ) ولا دم عليه في قول مالك ( قال )
~~نعم لا دم عليه إن رمى في يومه ذلك ( قلت ) فإن لم يكن ذكر ذلك إلا من الغد ms0435
~~أيرمي الأولى بحصاتين والجمرتين بسبع سبع قال نعم وهذا قول مالك ( قلت )
~~وعليه دم ( قال ) نعم في رأيي وقد أخبرتك باختلاف قوله ( قلت ) فإن كان قد
~~رمى من الغد ثم ذكر قبل أن تغيب الشمس أنه قد كان نسي حصاة من الجمرة التي
~~تلي مسجد منى بالأمس ( قال ) يرمي التي تلي مسجد منى بالأمس بالحصاة التي
~~نسيها ثم الجمرة الوسطى ليومها الذاهب بالأمس بسبع ثم العقبة بسبع ثم يعيد
~~رمي يومه لأن عليه بقية من وقت يومه وعليه دم للأمس ( قال ) فإن ذكر بعد ما
~~غابت الشمس من اليوم الثاني رمى الجمرة التي تلي مسجد منى بحصاة واحدة وهي
~~التي كان نسيها بالأمس ورمى الجمرتين الوسطى والعقبة بسبع سبع لليوم الذي
~~ترك فيه الحصاة من الجمرة التي تلي مسجد منى ولا يعيد الرمي لليوم الذي
~~PageV02P420 بعده إذا لم يكن ذكر حتى غابت الشمس وعليه لليوم الذي ترك فيه
~~الحصاة من الجمرة التي تلي المسجد الدم فإن لم يذكر الحصاة التي نسي إلا
~~بعد رمى يومين وذلك آخر أيام التشريق فذكر ذلك قبل أن تغيب الشمس أعاد رمي
~~الحصاة التي نسي وأعاد رمي الجمرتين الوسطى التي بعدها والعقبة لذلك اليوم
~~وأعاد رمي يومه الذي هو فيه لأن عليه بقية من وقت الرمي في يومه ولا يعيد
~~رمي اليوم الذي بينهما لأن وقت رميه قد مضى
#
# | رسم فيمن رمى العقبة من أسفلها ورمى الجمرتين ومن رمى الحصيات كلها
~~جميعا
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن رمى جمرة العقبة من فوقها ( قال ) قال مالك
~~يرميها من أسفلها أحب إلي ( قال بن القاسم ) وقال مالك وتفسير حديث القاسم
~~بن محمد أنه كان يرمي جمرة العقبة من حيث تيسر قال مالك معناها من أسفلها
~~من حيث تيسر من أسفلها ( قال مالك ) وإن رماها من فوقها أجزأه ( قلت ) أكان
~~مالك يكبر مع كل حصاة يرميها قال نعم ( قلت ) أكان مالك يقول يوالي بين
~~الرمي حصاة بعد حصاة ولا ينتظر بين كل حصاة شيئا ( قال ) نعم يرمي رميا ms0436
~~يترى بعضه خلف بعض يكبر مع كل حصاة تكبيرة ( قلت ) وإن رمى ولم يكبر مع كل
~~حصاة أيجزئه الرمي ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وهومجزىء عنه ( قلت )
~~فإن سبح مع كل حصاة ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا والسنة التكبير ( قلت
~~) فمن أين يرمي الجمرتين في قول مالك ( قال ) يرمي الجمرتين جميعا من
~~فوقهاوالعقبة من أسفلها عند مالك ( قلت ) أرأيت إن رمى سبع حصيات جميعا في
~~مرة واحدة ( قال ) قال مالك لا أرى ذلك يجزئه ( قلت ) فأي شيء عليه في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك يرمي ست حصيات بعد رميته هذه وتكون تلك الحصيات التي
~~رماهن جميعا موضع حصاة واحدة ( قلت ) أرأيت إن نسي حصاة من رمي الجمار
~~الثلاث فلم يدر من أيتهن ترك الحصاة ( قال ) قال مالك مرة إنه يعيد على
~~الأولى حصاة PageV02P421 ثم على الجمرتين جميعا الوسطى والعقبة سبعا سبعا (
~~قال ) ثم سألته بعد ذلك عنها فقال يعيد رمي يومه ذلك كله على كل جمرة بسبع
~~سبع ( قال بن القاسم ) وقوله الأول أحب إلي لأنه لا شك أنه إذا استيقن أنه
~~إنما ترك الحصاة الواحدة من جمرة جعلناها كأنه نسيها من الأولى فبنى على
~~اليقين وهذا قوله الأول وهو أحب قوليه إلي
#
# | رسم فيمن وضع الحصاة وضعا أو طرحها طرحا
# ( قلت ) أرأيت إن وضع الحصاة وضعا أيجزئه في قول مالك ( قال ) لا أحفظ من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى ذلك يجزئه ( قلت ) فإن طرحها طرحا ( قال ) كذلك أيضا
~~لا أحفظ من مالك فيه شيئا ولا أرى أنه يجزئه ( قلت ) فإن رمى فسقطت حصاة في
~~محمل رجل أو في حجره فنفضها الرجل فسقطت في الجمرة أو لما وقعت في المحمل
~~أو في حجر الرجل طارت فوقعت في الجمرة ( قال ) إنما سألنا مالكا فقلنا له
~~الرجل يرمي الحصاة فتقع في المحمل قال يعيد تلك الحصيات ( قلت ) فإن رمي
~~حصاة فوقعت قرب الجمرة ( قال ) إن وقعت في موضع حصى الجمرة وإن لم تبلغ
~~الرأس أجزأه ( قلت ) أتحفظه عن ms0437 مالك ( قال ) هذا قوله ( قال بن القاسم )
~~وأرى من رمى فأصابت حصاته المحمل ثم مضت حتى وقعت في الجمرة أن ذلك يجزئه
~~ولا تشبه عندي التي تقع في المحمل ثم ينفضها صاحب المحمل فإن تلك لا تجزئه
#
# | فيمن رمى بحصاة قد رمى بها والمقام عند الجمرتين وفي الرمي عند الزوال
# ( قلت ) أرأيت إن نفد حصاه فأخذ ما بقي عليه من حصى الجمرة مما قد رمي به
~~فرمى بها هل يجزئه ( قال ) قال مالك يجزئه ( قال ) وقال مالك ولا ينبغي أن
~~يرمي بحصى الجمار لأنه قد رمي به ( قالابن القاسم ) ونزلت بي فسألت مالكا
~~عنها فقال لي مثل ما قلت لك وذلك أنه كانت سقطت مني حصاة فلم أعرفها فأخذت
~~حصاة من حصى الجمار فرميت بها فسألت مالكا فقال لي إنه يكره أن يرمى بحصاة
~~قد رمي بها مرة قلت له قد فعلت فهل علي شيء قال لا أرى عليك في ذلك شيئا (
~~قلت PageV02P422 أرأيت إن لم يقم عند الجمرتين هل عليه في قول مالك شيء (
~~قال ) لا أحفظ من مالك فيه شيئا ( قال بن القاسم ) ولست أرى عليه شيئا (
~~قلت ) فهل كان مالك يأمر بالمقام عند الجمرتين قال نعم ( قلت ) وهل كان
~~يأمر برفع اليدين في المقامين عند الجمرتين ( قال ) لم يكن يعرف رفع اليدين
~~هناك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من رمى جمرة العقبة قبل أن تطلع الشمس بعد
~~ما انفجر الصبح أيجزئه قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت )
~~والرجال والنساء والصبيان في قول مالك في هذا سواء قال نعم ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت من رمى الجمار الثلاث قبل الزوال من آخر أيام التشريق هل
~~يجزئه ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك من رمى الجمار الثلاث في الأيام
~~الثلاثة قبل زوال الشمس فليعد الرمي ولا رمي إلا بعد الزوال في أيام
~~التشريق كلها ( قلت ) أرأيت حصى الجمار في قول مالك مثل أي شيء هو ( قال )
~~كان مالك يستحب أن يكون أكبر من حصى الخذف قليلا ( قلت ms0438 ) له فهل كان مالك
~~يقول يؤخذ الحصى من المزدلفة ( قال ) كان يقول تأخذ من حيث شئت
#
# | رسم في الرمي ماشيا أو راكبا
# ( قلت ) فهل يرمي الرجل الجمار راكبا أو ماشيا ( قال ) قال مالك أما
~~الشأن يوم النحر فيرمي العقبة راكبا كما يأتي على دابته يمضي كما هو فيرمي
~~وأما في غير يوم النحر فكان يقول يرمي ماشيا ( قلت ) له فإن ركب في رمي
~~الجمار في الأيام الثلاثة أو مشى يوم النحر إلى جمرة العقبة فرماها ماشيا
~~هل عليه لذلك شيء في قول مالك ( قال ) لا أرى عليه لذلك شيئا
#
# | رسم في رمي الجمار عن المريض والصبي
# ( قلت ) كيف يصنع المريض في الرمي في قول مالك ( قال ) قال مالك إن كان
~~ممن يستطاع حمله ويطيق الرمي ويجد من يحمله فليحتمل حتى يأتي الجمرة فيرمي
~~وإن كان ممن لا يستطاع حمله ولا يقدر على من يحمله ولا يستطيع الرمي رمي
~~عنه وليتحر حين رميهم فليكبر سبع تكبيرات لكل جمرة ولكل حصاة تكبيرة
~~PageV02P423 ( قال مالك ) وعليه الهدى لأنه لم يرم وإنما رمي عنه ( قلت )
~~لابن القاسم لو أنه صح في بعض أيام الرمي أيرمي ما رمي عنه في قول مالك (
~~قال ) قال لي مالك نعم ( قلت ) ويسقط عنه الدم ( قال ) لا قال مالك عليه
~~الدم كما هو ( قلت ) فإن كانوا رموا عنه جمرة العقبة وحدها ثم صح من آخر
~~النهار قبل مغيب الشمس فرمى أعليه في قول مالك الهدى أم لا ( قال ) لا هدى
~~على هذا في رأيي لأنه صح في وقت الرمي ورمى عن نفسه في وقت الرمي قلت فإن
~~كان إنما يصح ليلا قال يرمي ما رمي عنه ليلا ولا يسقط عنه الدم عند مالك
~~لأن وقت رمي ذلك اليوم قد ذهب ( قلت ) أرأيت الصبي أيرمي عنه الجمار ( قال
~~) قال مالك أما الصغير الذي ليس مثله يرمي فإنه يرمي عنه ( قال ) وأما
~~الكبير الذي قد عرف الرمي فإنه يرمي عن نفسه ( قلت ) فإن ترك الذي يقوى على
~~الرمي الرمي أو تركوا ms0439 أن يرموا عن الذي لا يقدر على الرمي أعليهم الدم لهما
~~جميعا في قول مالك ( قال ) نعم قال مالك ومن رمى عن صبي لم يرم عنه حتى
~~يرمي الجمار كلها عن نفسه ثم يرمي عن الصبي وكذلك الطواف لا يطوف به حتى
~~يطوف لنفسه ثم يطوف بالصبي
#
# | في إحرام الصغير والصبي يصيد صيدا
# ( قلت ) لابن القاسم فما قول مالك في الصغير إذا أحرم به ( قال ) قال
~~مالك يجتنب به ما يجتنب الكبير وإن احتاج إلى شيء من الدواء أو الطيب صنع
~~ذلك به وفدي عنه ويطاف بالصبي الذي لا يقوى على الطواف محمولا ويسعى به ولا
~~يصلى عنه ركعتا الطواف إذا لم يكن يعقل الصلاة ( قلت ) لابن القاسم فهل
~~يسعى الذي يطوف بالصبي في المسيل بين الصفا والمروة ويرمل في الأشواط
~~الثلاثة بالبيت في قول مالك ( قال ) انه يفعل ذلك بالصبي إذا طافوا به
~~وسعوا بين الصفا والمروة قال مالك ويسعى لنفسه والصبي معه بين الصفا
~~والمروة سعيا واحدا يحمله في ذلك ويجزئهما جميعا ( قلت ) فإن أصاب الصبي
~~صيدا أيحكم عليه في قول مالك قال نعم ( قلت ) ويلزم ذلك والده أم يؤخر حتى
~~يكبر الصبي في كل شيء وجب على الصبي من الدم في الحج ( قال ) ما
~~PageV02P424 سمعت من مالك فيه شيئا والذي أستحب من ذلك أن يكون على والده
~~لأن والده هو الذي أحجه فلزم الصبي الإحرام بفعل الوالد فعلى الوالد ما
~~يصيب هذا الصبي في حجه قال ولو لم يكن ذلك على الوالد ثم مات الصبي قبل
~~البلوغ بطل كل ما أصاب الصبي في حجته فهذا ما لا يحسن ( قلت ) له فهل يصوم
~~الوالد في جزاء الصيد والفدية عن الصبي قال لا ( قلت ) فيطعم ( قال ) نعم
~~له أن يطعم أو يهدى أي ذلك شاء ( قلت ) أرأيت المجنون إذا أحجه والده أيكون
~~بمنزلة الصبي في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت المغمى عليه في رمي الجمار
~~أسبيله سبيل المريض في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت المريض هل يرمي ms0440 في
~~كف غيره فيرمي عنه هذا الذي رمى في كفه في قول مالك ( قال ) لا أعرف هذا
~~ولم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا من أحد من أهل المدينة ( قال ) ولا أرى
~~ذلك لأن مالكا قد وصف لنا كيف يرمى عن المريض ولم يذكر لنا هذا ( قلت ) فهل
~~يقف عند الجمرتين الذي يرمي عن المريض يقف عن المريض ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولكن أرى أن يقف الذي يرمي عن المريض في المقامين عند
~~الجمرتين ( قلت ) فهل يتحرى هذا المريض حال وقوفهم عنه عند الجمرتين فيدعو
~~كما يتحرى حال رميهم عنه ويكبر ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن أري
~~ذلك حسنا مثل التكبير في رميهم عنه عند الجمار يتحين ذلك في الوقت فيدعو
#
# | رسم في أخذ الرجل من شعره
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا قصر أيأخذ من جميع شعره أو يجزئه بعضه دون بعض (
~~قال ) يأخذ من شعر رأسه كله ولا يجزئه إلا أن يأخذ من جميعه ( قلت ) فإن
~~جامع في عمرته بعد ما أخذ بعض شعره وبقي بعض لم يأخذ منه أيكون عليه الدم
~~أم لا ( قال ) عليه الهدي ( قلت ) والنساء والصبيان في ذلك بمنزلة الرجال
~~قال نعم ( قال بن القاسم ) قال مالك من وطىء النساء ولم يقص من شعره في
~~عمرته فعليه الهدي فهذا عندي مثله PageV02P425
# | كتاب الحج الثاني
#
# | فيمن عبث بذكره فأنزل الماء
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن محرما عبث بذكره فأنزل الماء أيفسد ذلك
~~حجه ( قال ) قال مالك إذا كان راكبا فهزته دابته فترك ذلك استدامة له حتى
~~أنزل فقد أفسد حجه أو تذكر فأدام ذلك في نفسه تلذذا بذلك وهو محرم حتى أنزل
~~قال مالك فقد أفسد حجه وعليه الحج من قابل ( قلت ) فإن كانت امرأة ففعلت ما
~~يفعل شرار النساء في إحرامها من العبث بنفسها حتى أنزلت أتراها قد أفسدت
~~حجها قال نعم في رأيي ( قال ) وقال مالك إن هو لمس أو قبل أو باشر فأنزل
~~فعليه الحج قابلا ms0441 وقد أفسد حجه وإن نظر فأنزل الماء ولم يدم ذلك فجاءه ماء
~~دافق فأهراقه ولم يتبع النظر تلذذا بذلك فحجه تام وعليه الدم ( قال ) وإن
~~أدام النظر واشتهى بقلبه حتى أنزل فعليه الحج قابلا والهدى وقد أفسد حجه (
~~قال ) قال مالك ومن قبل أو غمز أو باشر أو جس أو تلذذ بشيء من أهله فلم
~~ينزل ولم تغب الحشفة منه في ذلك منها فعليه لذلك الدم وحجه تام
#
# | رسم فيمن أحصر بعدو في بعض المناهل
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن محرما بحج أحصر بعدو في بعض المناهل هل
~~يلبث حراما حتى يذهب يوم النحر أو ييأس من أن يدخل مكة في أيام الحج أو يحل
~~PageV02P426 ويرجع ( قال ) إذ أحصر بعدو غالب لم يعجل بالرجوع حتى ييأس
~~فإذا يئس حل مكانه ورجع ولم ينتظر فإن كان معه هدي نحره وحلق وحل ورجع إلى
~~بلاده وكذلك في العمرة أيضا ( قلت ) وهذا قول مالك قال هذا قوله ( قال )
~~وقال مالك من أحصر بعدو نحر إن كان معه هدي وحلق أو قصر ورجع ولا قضاء عليه
~~إلا أن يكون ضرورة ويحل مكانه حيث أحصر حيثما كان من البلاد وينحر هديه
~~هناك ويحلق هناك أو يقصر ويرجع إلى بلاده ( قلت ) فإن أخر الحلاق حتى يرجع
~~إلى بلاده ( قال ) يحلق ولا شيء عليه ( قال بن القاسم ) ومن أحصر فيئس من
~~أن يصل إلى البيت لفتنة نزلت أو لعدو غلبوا على البلاد وحالوا بينه وبين
~~الذهاب إلى مكة خاف على نفسه فهو محصور وإن كان عدوا يرجو أن ينكشف قريبا
~~رأيت أن يتلوم فإن انكشف ذلك وإلا صنع ما يصنع المحصور ورجع إلى بلاده
#
# | ما جاء في الأقرع
# ( قلت ) كيف يصنع الأقرع الذي ليس على رأسه شعر إذا أراد الحلاق في حج أو
~~عمرة ( قال ) قال مالك يمر الموسى على رأسه ( قلت ) فإن حلق الرجل رأسه عند
~~الحلاق بالنورة ( قال ) لا أحفظه عن مالك وأراه مجزيا عنه ( قلت ) هل كان
~~مالك يكره للرجل أن يغسل رأسه ms0442 بالخطمي إذا حل له الحلاق قبل أن يحلق ( قال
~~) لا لم يكن يكره ذلك له وكان يقول هو الشأن أن يغسل رأسه بالخطمي قبل
~~الحلاق ( قال ) مالك وسمعت ذلك من بعض أهل العلم أنه لا بأس به ( قلت ) هل
~~كان مالك يكره للمحرم والصائم الحلال أن يغطسا في الماء ويغيبا رؤسهما في
~~الماء ( قال ) نعم كان يكره ذلك لهما ( قلت ) فهل كان يرى عليهما شيئا إن
~~فعلا ذلك ( قال ) كان يرى على المحرم إذا غيب رأسه في الماء أن يطعم شيئا
~~وهو رأيي ( قال ) وقال مالك في الصائم إن لم يدخل حلقه شيء فلا شيء عليه (
~~قال ) وقال مالك أكره للمحرم أن يغسل ثوبه خشية أن يقتل الدواب إلا أن
~~تصيبه جنابة فبغسله PageV02P427 بالماء وحده ولا يغسله بالحرض خشية أن يقتل
~~الدواب ( قال مالك ) ولا أرى للمحرم أن يغسل ثوب غيره خشية أن يقتل الدواب
~~( قال مالك ) ولا يحلق المحرم رأس الحلال ( قلت ) فإن فعل هل عليه لذلك في
~~قول مالك شيء أم لا ( قال ) قال مالك يفتدى ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن
~~يتصدق بشيء من طعام لموضع الدواب التي في الثياب والرأس
#
# | رسم في تقليم أظفار المحرم
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك في محرم قلم أظفار حلال ( قال ) قال
~~مالك لا بأس بذلك ( قلت ) فإن قلم أظفار حرام ( قال ) لم أسمع من مالك في
~~ذلك شيئا ولكن المحرم الذي قلمت أظفاره لا ينبغي له أن يقلم أظفاره وهو
~~محرم فإن كان الذي قلمت أظفاره أمره بذلك فعلى الذي قلمت أظفاره الفدية
~~لأنه أمره بذلك وإن كان إنما فعل ذلك به حلال أو حرام أكرهه أو وهو نائم
~~فأرى على الذي فعل ذلك به الفدية عنه وقد بلغني عن مالك أنه قال ذلك في
~~النائم
#
# | في المحرم الحجام يحلق حراما أو حجام محرم حجم حلالا
# ( قلت ) أرأيت لو أن حجاما محرما حجم حلالا فحلق موضع المحاجم أيكون على
~~هذا الحجام شيء في قول مالك أم لا لما حلق ms0443 من موضع محاجم هذا الحلال ( قال
~~) قال مالك إن حلق الشعر من موضع يستيقن أنه لم يقتل الدواب فلا شيء عليه (
~~قلت ) فإن كان هذا الحجام وهو محرم حلق محرما ( قال ) لا ينبغي لهذا المحرم
~~أن يحلق موضع المحاجم من المحرم فإن اضطر المحرم إلى الحجامة فحلق فعليه
~~الفدية ( قلت ) ولا يكره لهذا الحجام المحرم أن يحجم المحرمين ويحلق منهم
~~مواضع المحاجم إذا أيقن أنه لا يقتل من الدواب شيئا ( قال ) لا أكره ذلك له
~~إذا كان المحرم المحتجم PageV02P428 إنما احتجم لموضع الضرورة ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن كان هذا الحجام محرما فدعاه محرم إلى أن يسوي
~~شعره أو يحلق قفاه ويعطيه على ذلك جعلا والحجام يعلم أنه لا يقتل من الدواب
~~في حلقه الشعر من قفاه شيئا أيكره للحجام أن يفعل ذلك ( قال ) نعم لأن
~~المحرم الذي سأل الحجام ذلك لا ينبغي له أن يفعل ذلك فأكره للحجام أن يعينه
~~على ذلك ( قلت ) فإن فعل ( قال ) لا أرى على الحجام شيئا وأرى على الآخر
~~الفدية ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ولكنه رأيي
#
# | رسم فيمن أخر الحلاق
# ( قلت ) أرأيت إن كان أخر الرجل الحلاق حتى رجع من منى ولم يحلق أيام
~~التشريق أيكون عليه لذلك الدم أم لا في قول مالك وكيف بمن حلق في الحل ولم
~~يحلق في الحرم في أيام منى أو أخر الحلاق حتى رجع إلى بلاده ( قال ) أما
~~الذي أخر حتى رجع إلى مكة فلا شيء عليه وأما الذي ترك الحلاق حتى رجع إلى
~~بلاده ناسيا أو جاهلا فعليه الهدي ويقصر أو يحلق وأما الذي حلق في الحل في
~~أيام منى فلا أرى عليه شيئا
#
# | فيمن أحصر بعدو وليس معه هدي
# ( قلت ) أرأيت إن أحصر بعدو وليس معه هدي أيحلق ويحل مكانه ولا يكون عليه
~~هدي في قول مالك قال نعم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المحصر بمرض يكون معه
~~الهدي أيبعث به إذا أحصر في قول مالك أم يؤخره حتى إذا صح ms0444 ساق هديه معه (
~~قال ) يحبسه حتى ينطلق به معه إلا أن يصيبه من ذلك مرض يتطاول عليه ويخاف
~~على الهدى قال فليبعث بهديه ولينتظر هو حتى إذا صح مضى ( قال مالك ) ولا
~~يحل هو دون البيت وعليه إذا حل إن كان الحج قد فاته هدي آخر ولا يجزئه
~~الهدى الذي بعث به عن الهدى الذي وجب عليه من فوات الحج ( قال مالك ) وإن
~~كان لم يبعث بهديه وفاته الحج فلا يجزئه أيضا ذلك الهدى من فوات حجه ( قال
~~) قال مالك وإنما يكون هدى فوات الحج مع حجة القضاء ( قال ) وقال لي مالك
~~لو أن امرأة PageV02P429 دخلت بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد ما دخلت مكة قبل
~~أن تطوف بالبيت أوقفت هديها معها حتى تطهر ولا ينبغي لها أن تنحر هديها وهي
~~حرام ولكن تحبسه حتى إذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة ثم نحرت
~~هديها وقصرت من شعرها ثم قد حلت ( قال مالك ) فإن كانت ممن تريد الحج وخافت
~~الفوات ولا تستطيع الطواف لحيضتها أهلت بالحج وساقت هديها معها إلى عرفات
~~فأوقفته ولا تنحره إلا بمنى وأجزأ عنها هديها من قرانها وسبيلها سبيل من
~~قرن
#
# | في الطيب قبل الإفاضة وما ينبغي للمحرم إذا حل أن يأخذ من شعر جسده
~~وأظفاره
# ( قلت ) هل كان مالك يكره أن يتطيب الرجل إذا رمى جمرة العقبة قبل أن
~~يفيض قال نعم ( قلت ) فإن فعل أترى عليه الفدية ( قال ) قال مالك لا شيء
~~عليه لما جاء فيه ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يوجب على المحرم إذا حل
~~من إحرامه أن يأخذ من لحيته وشاربه وأظفاره ( قال ) لم يكن يوجبه ولكن كان
~~يستحب إذا حلق أن يقلم وأن يأخذ من شاربه ولحيته وذكر مالك أن بن عمر كان
~~يفعله
#
# | في محرم أخذ من شاربه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حراما أخذ من شاربه ما يجب عليه في قول مالك (
~~قال ) قال مالك من نتف شعرة أو شعرات يسيرة فأرى عليه أن يطعم شيئا من طعام ms0445
~~ناسيا كان أو جاهلا وإن نتف من شعره ما أماط به عنه الأدى فعليه الفدية (
~~قال مالك ) ومن قص أظفاره ناسيا أو جاهلا فليفتد ( قلت ) فإن كان إنما قلم
~~ظفرا واحدا ( قال ) لم أسمع من مالك في الظفر الواحد شيئا ولكن أرى إن كان
~~أماط به عنه الأذى فليفتد وإن كان لم يمط به عنه أذى فليطعم شيئا من طعام (
~~قلت ) فهل حد لكم مالك فيما دون إماطة الأذى كم ذلك الطعام ( قال ) لم
~~أسمعه يحد أقل من حفنة في شيء من الأشياء قال لأن مالكا قال لنا في قملة
~~حفنة من طعام قال وفي PageV02P430 قملات حفنة من طعام أيضا ( قال بن القاسم
~~) قال مالك والحفنة يد واحدة ( قال ) وقال مالك لو أن محرما ما جعل في
~~أذنيه قطنة لشيء وجده فيهما رأيت أن يفتدى كان في القطنة طيب أو لم يكن (
~~قال بن القاسم ) سألنا مالكا عن الرجل يتوضأ وهو محرم فيمر يده على وجهه أو
~~يخلل لحيته في الوضوء أو يدخل يده في أنفه لشيء ينزعه من أنفه أو يمسح رأسه
~~أو يركب دابة فيحلق ساقيه إلا كاف أو السرج ( قال ) قال مالك ليس عليه في
~~ذلك شيء وهذا خفيف ولا بد للناس من هذا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت قول مالك
~~في القارن إذا حلق رأسه من أذى أهو في الفدية والمفرد بالحج سواء ( قال )
~~قال مالك هو سواء كالمفرد بالحج في الفدية
#
# | رسم في الكفارة بالصيام وفي جزاء الصيد
# ( قلت ) أرأيت الطعام في الأذى أو الصيام أيكون بغير مكة ( قال ) نعم حيث
~~شاء من البلدان ( قلت ) أرأيت جزاء الصيد في قول مالك أيكون بغير مكة ( قال
~~) قال لي مالك كل من ترك من نسكه شيئا يجب عليه فيه الدم وجزاء الصيد أيضا
~~فإن ذلك لا ينحر ولا يذبح إلا بمكة أو بمنى فإن وقف به بعرفة نحر بمنى وإن
~~لم يوقف بعرفة سيق من الحل ونحر بمكة ( قلت ) له وإن كان قد وقف به بعرفة
~~ولم ينحره ms0446 أيام النحر بمنى نحره بمكة ولا يخرجه إلى الحل ثانية قال نعم (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن أراد أن يحكم عليه بالطعام
~~في جزاء الصيد أو بالصيام ( قال ) قال مالك يحكم عليه في جزاء الصيد في
~~الموضع الذي أصاب فيه الصيد ( قال ) فقيل له فإن حكم عليه في الموضع الذي
~~أصاب فيه الصيد بالطعام فأراد أن يطعم في غير ذلك المكان ( قال ) قال مالك
~~لا أرى ذلك وقال يحكم عليه بالطعام بالمدينة ويطعمه بمصر إنكارا لمن يفعل
~~ذلك
# يريد بقوله أن هذا ليس يجزئه إذا فعل هذا
# وأما الصيام في جزاء الصيد فحيثما شاء من البلاد والنسك كذلك ( قلت )
~~لابن القاسم فالطعام في الفدية من الأذى في قول مالك أيكون حيثما شاء من
~~البلاد قال نعم ( قلت ) والصيام أيضا ( قال ) نعم ( قال بن القاسم ) لأن
~~الطعام كفارة بمنزلة كفارة اليمين PageV02P431
# | فيمن رمى جمرة العقبة
# ( قلت ) له أرأيت إن رمى الحاج جمرة العقبة فبدأ فقلم أظفاره وأخذ من
~~لحيته وشاربه واستحد وأطلى بالنورة قبل أن يحلق رأسه ( قال ) قال مالك لا
~~بأس بذلك ( قلت ) أرأيت إن قلم أظفار يده اليوم وهو حرام ثم قلم أظفار يده
~~الأخرى من الغد أيكون عليه فدية واحدة في قول مالك أو فديتان ( قال ) عليه
~~فديتان في قول مالك ( قال ) وقال مالك في رجل لبس الثياب وتطيب وحلق شعره
~~وقلم أظفاره في فور واحد لم يكن عليه إلا فدية واحدة لذلك كله وإن فعل ذلك
~~شيئا بعد شيء فعليه في كل شيء فعله من ذلك كفارة كفارة
#
# | رسم فيمن مرض فتعالج
# ( قال ) فقال لمالك رجل من أهل المدينة يا أبا عبد الله أنا نزلنا
~~بالجحفة ومعي أختي أصابها حمى فوصف لي دواء فيه طيب فعالجتها به ثم وصف لي
~~دواء آخر فيه طيب فعالجتها به ثم عالجتها بشيء آخر فيه طيب وذلك في موضع
~~واحد ( قال ) إذا كان ذلك قريبا بعضه مع بعض وكان في موضع واحد فلا أرى
~~عليها إلا فدية ms0447 واحدة لذلك كله ( قال ) وقد يتعالج الرجل المحرم يوصف له
~~الألوان من الأدوية في كلها الطيب فيقدمها كلها ثم يتعالج بها كلها يتعالج
~~بواحد منها ثم يدع ثم يتعالج بالآخر بعده حتى يتعالج بجميعها كلها فإنما
~~عليه فدية واحدة لذلك كله ( قلت ) فما قول مالك في الظفر إذا انكسر ( قال )
~~يقلمه ولا شيء عليه ( قلت ) فإن أصابت أصابعه القروح فاحتاج إلى أن يداوي
~~تلك القروح وهو لا يقدر على أن يداوي تلك القروح إلا أن يقلم أظفاره ( قال
~~) أرى عليه في هذا الفدية ( قال ) وقال مالك والكفارة في الأظفار فدية
~~كالكفارة في إماطة الأذى من الشعر
#
# | فيمن قتل صيدا أو دل عليه محرما أو حلالا
# ( قلت ) لو أن محرما دل على صيد محرما أو حلالا فقتله هذا المدلول أيكون
~~على PageV02P432 الدال شيء أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك يستغفر الله
~~ولا شيء عليه ( قلت ) أرأيت لو أن نفرا اجتمعوا على قتل صيد وهم محرمون ما
~~عليهم في قول مالك ( قال ) قال مالك على كل واحد منهم الجزاء كاملا ( قلت )
~~وكذلك قول مالك لو أن محلين اجتمعوا في قتل صيد في الحرم أيكون على كل واحد
~~منهم الجزاء كاملا ( قال ) نعم هم بمنزلة المحرمين ( قلت ) وكذلك قول مالك
~~لو أن محرما وحلالا قتلا صيدا في الحرم ( قال ) قال مالك على كل واحد منهما
~~الجزاء كاملا ( قلت ) فهل كان يزيد على المحرم لا حرامه شيئا ( قال ) ما
~~علمت أنه يزيد عليه فوق الجزاء شيئا ( قلت ) فلو أن محرمين اجتمعوا على صيد
~~فجرحوه جرحه كل واحد منهم جرحا ( قال ) قال مالك من جرح صيدا وهو محرم فغاب
~~الصيد عنه وهو مجروح فعليه الجزاء كاملا ( قال ) وقال مالك في محرم أمر
~~غلامه أن يرسل صيدا كان معه فأخذه الغلام فظن أن مولاه قال له أذبحه فذبحه
~~الغلام ( قال ) قال مالك على سيده الجزاء ( قلت ) لابن القاسم فهل يكون على
~~العبد إن كان محرما أيضا الجزاء في قول مالك ( قال ) لم أسمع من ms0448 مالك فيه
~~شيئا وأرى على العبد الجزاء ولا يضع ذلك عنه خطؤه ولو أمره بالذبح فأطاعه
~~فذبحه لرأيت أيضا عليهما الجزاء جميعا ( قال بن القاسم ) كنت عند مالك سنة
~~خمس وستين ومائة فأتي بنفر أتهموا بدم فيما بين الأبواء والجحفة وهم محرمون
~~فردوا إلى المدينة فسجنوا فأتى أهلوهم إلى مالك يسألونه عن أمرهم ويخبرونه
~~أنهم قد حصروا عن البيت وأنهم قد منعوا وأن ذلك يشتد عليهم ( قال مالك ) لا
~~يحلهم إلا البيت ولا يزالون محرمين في حبسهم حتى يخرجوا فيقتلوا أو يحلوا
~~فيأتوا البيت فيحلوا بالبيت ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك فيمن قرن الحج
~~والعمرة فأصاب الصيد وهو محرم قارن ( قال ) قال مالك عليه جزاء واحد
#
# | رسم فيمن أصاب الصيد كيف يقوم ومن طرد صيدا
# ( قلت ) له فما قول مالك فيما أصاب المحرم من الصيد كيف يحكم عليه ( قال
~~) سألنا مالكا عن الرجل يصيب الصيد وهو محرم فيريد أن يحكم عليه بالطعام
~~أيقوم الصيد PageV02P433 دراهم أو طعاما ( قال ) الصواب من ذلك أن يقوم
~~طعاما ولا يقوم دراهم ولو قوم الصيد دراهم ثم اشترى بها طعاما لرجوت أن
~~يكون واسعا ولكن الصواب من ذلك أن يحكم عليه طعاما فإن أراد أن يصوم نظر كم
~~ذلك الطعام من الأمداد فيصوم مكان كل مد يوما وإن زاد ذلك على شهرين أو
~~ثلاثة ( قلت ) له فإن كان في الطعام كسر المد ( قال ) ما سمعت من مالك في
~~كسر المد شيئا ولكن أحب إلي أن يصوم له يوما ( قالابن القاسم ) ولم يقل لنا
~~مالك أنه ينظر إلى جزاء الصيد من النعم فيقوم هذا الجزاء من النعم طعاما
~~ولكنه قال ما أعلمتك ( قلت ) وكيف يقوم هذا الصيد طعاما في قول مالك أحي أم
~~مذبوح أم ميت ( قال ) بل يقوم حيا عند مالك على حاله التي كان عليها حين
~~أصابه ( قال ) قال مالك ولا ينظر إلى فراهيته ولا إلى جماله ولكن إلى ما
~~يساوى من الطعام بغير فراهية ولا جمال وشبه ذلك بفراهية الباز لا ينظر ms0449 إلى
~~قيمة ما يباع به أن لو صيد لفراهيته ( قال بن القاسم ) قال مالك ان الفاره
~~من الصيد وغير الفاره والبزاة إذا أصابها الحرام عليه في الحكم سواء ( قلت
~~) فكيف يحكم عليه إن أراد أن يحكم عليه بالنظير من النعم ( قال ) قلنا
~~لمالك أيحكم بالنظير في الجزاء من النعم بما قد مضى وجاءت به الآثار أم
~~يستأنف الحكم فيه ( قال ) بل يستأنف الحكم فيه ( قلت ) لابن القاسم فإنما
~~فيه الاجتهاد عند مالك إذا حكم عليه في الجزاء قال نعم ( قال مالك ) ولا
~~أرى أن يخرج مما جاء فيه الاجتهاد عن آثار من مضى ( قال ) وقال مالك لا
~~يحكم في جزاء الصيد من الغنم والابل والبقر إلا بما يجوز في الضحايا والهدي
~~الثني فصاعدا إلا من الضأن فإنه يجوز الجذع
# وما أصاب المحرم مما لا يبلغ أن يكون مما يجوز أن يكون في الضحايا والهدي
~~من الابل والبقر والغنم فعليه فيه الطعام والصيام ( قال مالك ) ولا يحكم
~~بالجفرة ولا بالعناق ولا يحكم بدون المسن ( قلت ) وما قول مالك فيمن طرد
~~صيدا فأخرجه من الحرم أيكون عليه الجزاء أم لا ( قال ) لا أحفظ عنه فيه
~~شيئا وأرى عليه الجزاء PageV02P434
# | رسم فيمن رمي صيدا
# ( قلت ) ما قول مالك فيمن رمي صيدا من الحل والصيد في الحرم فقتله ( قال
~~) قال مالك عليه الجزاء وكذلك قوله لو أن رجلا في الحرم والصيد في الحل
~~فرماه فقتله قال نعم عليه أيضا في قوله جزاؤه ( قلت ) فإن رمى صيدا في الحل
~~وهو في الحل فأصابه في الحرم هرب الصيد إلى الحرم وتبعته الرمية فأصابته في
~~الحرم ( قال ) قال مالك من أرسل كلبه على صيد في الحل وهو في الحل أيضا إذا
~~كان ذلك قرب الحرم فطلبه الكلب حتى أدخله الحرم فأصابه في الحرم فعلى صاحب
~~الكلب الذي أرسله الجزاء لأنه غرر فأرسل كلبه على صيد قرب الحرم ( قال بن
~~القاسم ) فأرى الرمية بمنزلة الكلب الذي أرسله قرب الحرم
# قال ولم أسمع في مسألتك في الرمية بعينها من ms0450 مالك شيئا ولكن ذلك عندي مثل
~~الذي يرسل كلبه قرب الحرم ( قلت ) فقول مالك في الذي يرسل بازه قرب الحرم
~~مثل قوله في الذي يرسل كلبه قرب الحرم قال نعم ( قلت ) فما قول مالك إن
~~أرسل كلبه وليس بقريب من الحرم فطلبه الكلب حتى أدخله الحرم فقتله ( قال )
~~قال مالك لا شيء على الذي أرسل الكلب لأنه لم يغرر بالإرسال ( قال مالك )
~~ولا يؤكل ذلك الصيد ( قلت ) وكذلك الباز في قول مالك قال نعم ( قلت ) فما
~~قول مالك إن أرسل كلبه أو بازه قرب الحرم وهو والصيد جميعا في الحل فأخذ
~~الكلب الصيد في الحل ( قال ) لا شيء عليه عند مالك لأنه قد سلم مما كان غرر
~~به ( قلت ) أرأيت إن أرسل كلبه على صيد في الحل قرب الحرم وهو في الحل أيضا
~~فطلب الكلب الصيد حتى أدخله الحرم ثم أخرجه من الحرم أيضا إلى الحل فأخذه
~~في الحل أيكون على صاحبه الجزاء أم لا في قول مالك وكيف إن قتله بعد ما
~~أخرجه إلى الحل أيحل أكله في قول مالك أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك في
~~مسألتك هذه شيئا ولكن رأيي أن لا يأكله وأن يكون عليه في الجزاء لأنه لما
~~دخل الحرم والكلب في طلبه من فوره ذلك حتى أخرجه إلى الحل فكأنه أرسله في
~~الحرم لأنه إنما أرسله قرب الحرم مغررا ( قلت ) أرأيت إن أرسل كلبه
~~PageV02P435 أو بازه في الحل وهو بعيد من الحرم فطلب الكلب أو الباز الصيد
~~حتى أدخله الحرم ثم أخرجه من الحرم طالبا له فقتله في الحل أيؤكل أم لا في
~~قول مالك وهل يكون على صاحبه الجزاء في قول مالك أم لا ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى أن يؤكل ولا أرى على الذي أرسل الكلب الجزاء ولا على
~~الذي أرسل الباز جزاء لأنه لم يغرر بقرب الحرم
#
# | في محرم ذبح صيدا أو أرسل كلبه أو بازه على صيد
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن محرما ذبح ms0451 صيدا أو أرسل كلبه على صيد
~~فقتله أو بازه فقتله أيأكله حلال أو حرام ( قال مالك ) لا يأكله حلال ولا
~~حرام قال وهو ميتة ليس بذكي قال وهو مثل ذبيحته ( قلت ) فما ذبح للمحرم من
~~الصيد وإن ذبحه رجل حلال إلا أنه إنما ذبحه من أجل هذا المحرم أمره المحرم
~~بذلك أم لم يأمره ( قال ) قال مالك ما ذبح للمحرم من الصيد فلا يأكله حلال
~~ولا حرام وإن كان الذي ذبحه حلالا أو حراما فهو سواء لا يأكله حلال ولا
~~حرام لأن هذا إنما ذبحه لهذا المحرم ومن أجله ( قال مالك ) وسواء إن كان
~~أمره هذا المحرم أن يذبحه له أو لم يأمره فهو سواء إذا كان إنما ذبح الصيد
~~من أجل هذا المحرم فلا يؤكل ( قال بن القاسم ) وكان مالك لا يأخذ بحديث
~~عثمان بن عفان حين قال لأصحابه كلوا وأبى أن يأكل وقال عثمان لأصحابه إنما
~~صيد من أجلي ( قلت ) ما قول مالك في محرم ذبح صيدا فأدى جزاءه ثم أكل من
~~لحمه أيكون عليه جزاء آخر أم قيمة ما أكل من لحمه ( قال ) قال مالك لا قيمة
~~عليه ولا جزاء في لحمه وإنما لحمه جيفة غير ذكي فإنما أكل حين أكل منه لحم
~~ميتة وما لا يحل
#
# | فيما أصاب المحرم من بيض الطير الوحشي والصيد
# ( قلت ) أرأيت ما أصاب الحرم من بيض الطير الوحشي ما عليه لذلك في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك على المحرم إذا كسر بيضا من بيض الطير الوحشي أو
~~الحلال PageV02P436 في الحرم إذا كسره عشر ثمن أمه كجنين الحرة من دية أمه
~~( قلت ) لابن القاسم وسواء في قول مالك إن كان فيه فرخ أو لم يكن فيه فرخ (
~~قال ) نعم ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر صارخا فإن استهل الفرخ من بعد الكسر
~~صارخا فأرى أن يكون فيه الجزاء كاملا كجزاء كبير ذلك الطير ( قال ) وإنما
~~شبه مالك البيض بجنين الحرة فلو أن رجلا ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا لم
~~يكن عليه ms0452 إلا عشر دية أمه إذا خرج ميتا قال فإن خرج حيا فاستهل صارخا
~~فالدية كاملة فعلى الجنين فقس البيض في كل ما يرد عليك منه ( قلت ) فإن لم
~~يستهل صارخا فلا قسامة فيه قال نعم ( قلت ) فإن كسر البيضة فخرج الفرخ حيا
~~يضطرب ما عليه في قول مالك ( قال ) قال مالك من ضرب بطن امرأة فألقت جنينا
~~حيا يضطرب فمات قبل أن يستهل صارخا فإنما فيه عشر دية أمه
# فكذلك البيض هو عندي مثله إنما فيه عشر ثمن أمه فإن خرج الفرخ منه حيا
~~فإنما فيه عشر ثمن أمه إلا أن يستهل صارخا فإذا استهل صارخا ففيه ما في
~~كباره
#
# | في محرم ضرب بطن عنز من الظباء
# ( قلت ) أرأيت لو أن محرما ضرب بطن عنز من الظباء فألقت جنينها ميتا
~~وسلمت الأم ( قال ) عليه في جنينها عشر قيمة أمه ( قال ) ولم أسمع في جنين
~~العنز من الظباء من مالك شيئا ولكنه في رأيي مثل جنين الحرة ( قلت ) فما
~~قول مالك في جنين الحرة لو ضرب رجل بطن امرأة فألقت جنينا ميتا ثم ماتت
~~بعده ( قال ) قال مالك إن عليه عشر دية أمه للجنين ودية كاملة للمرأة ( قلت
~~) وكذلك العنز من الظباء إن ضربها فألقت جنينها ثم ماتت بعد ما طرحت جنينها
~~( قال ) نعم هكذا أرى أن يكون عليه في جنين العنز عشر ثمن أمه ويكون عليه
~~في العنز الجزاء أيضا كاملا ( قلت ) فما قول مالك في الحرة يضرب الرجل
~~بطنها فتطرح جنينها حيا فيستهل صارخا ثم يموت وتموت الأم ( قال ) مالك عليه
~~إن كان ضربها خطأ الدية للمرأة والدينة للجنين كاملة تحمل العاقلة جميع ذلك
~~وفي الجنين قسامة ( قلت ) وكذلك PageV02P437 إن ضرب بطن هذه العنز فألقت
~~جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات وماتت أمه إنه ينبغي أن يكون عليه جزاء
~~للأم وجزاء للجنين كاملا قال نعم ( قلت ) ويحكم في الجنين في قول مالك إذا
~~استهل صارخا كما يحكم في كبار الظباء ( قال ) قال مالك يحكم في صغار كل شيء
~~أصابه ms0453 المحرم من الصيد والطير الوحشي مثل ما يحكم في كباره وشبههم صغار
~~الأحرار وكبارهم في الدية سواء قال فكذلك الصيد ( قلت ) فهل ذكر لكم مالك
~~في جراحات الصيد أيحكم فيها إذا هي سلمت أنفسها من بعد الجراحات كما يحكم
~~في جراحات الأحرار أو مثل جراحات العبيد ما نقص من أثمانها ( قال ) ما سمعت
~~من مالك فيه شيئا وما أرى فيها شيئا إذا استيقن أنها سلمت ( قلت ) فما نرى
~~أنت في جراحات هذا الصيد إذا هو سلم ( قال ) لا أرى عليه شيئا إذا هو سلم
~~من ذلك الجرح ( قلت ) أرأيت إذا ضرب المحرم فسطاطا فتعلق بأطنابه صيد فعطب
~~أيكون على الذي ضرب الفسطاط الجزاء في قول مالك أم لا ( قال ) لا أحفظه من
~~مالك ولكن لا شيء عليه لأنه لم يصنع بالصيد شيئا إنما الصيد هو الذي صنع
~~ذلك بنفسه ( قال ) وإنما قلته لأن مالكا قال في الرجل يحفر البئر في الموضع
~~الذي يجوز له أن يحفر فيه فيقع فيها إنسان فيهلك إنه لا دية له على الذي
~~حفر البئر في الموضع الذي يجوز له أن يحفر وكذلك هذا إنما ضرب فسطاطه في
~~موضع لا يمنع من أجل الصيد ( قلت ) وكذلك الذي يحفر بئرا للماء وهو محرم
~~فعطب فيه صيد ( قال ) كذلك أيضا في رأيي لا شيء عليه ( قلت ) وكذلك أيضا إن
~~رآني الصيد وأنا محرم ففزع مني فأحصر فانكسر من غير أن أفعل به شيئا فلا
~~جزاء علي ( قال ) أرى عليك الجزاء إذا كان إنما كان عطبه ذلك لأنه نفر من
~~رؤيتك ( قلت ) أرأيت إذا فزع صيد من رجل وهو محرم فحصر الصيد فعطب في حصره
~~ذلك أيكون عليه الجزاء في قول مالك قال نعم PageV02P438
# | في محرم نصب شركا للذئب أو للسبع
# ( قلت ) أرأيت إن نصب محرم شركا للذئب أو للسبع خافه على غنمه أو على
~~دابته أو على نفسه فوقع فيه صيد ظبي أو غيره فعطب هل تحفظ عن مالك فيه شيئا
~~( قال ) لا أحفظ عن مالك فيه شيئا ms0454 ولكن أرى أن يضمن لأنه فعل شيئا ليصيد به
~~فعطب به الصيد ( قلت ) له إنما فعله للسباع لا للصيد فكيف يكون عليه الجزاء
~~وقد كان جائزا له أن يجعله للسبع والذئب ( قال ) لأن مالكا قال لو أن رجلا
~~حفر بئرا في منزله لسارق أو عمل في داره شيئا ليتلف به السارق فوقع فيه
~~إنسان سوى السارق رأيته ضامنا لديته ( قلت ) وهل يرى مالك أن يضمن دية
~~السارق إن وقع فيه فمات ( قال ) قال مالك نعم يضمن
#
# | فيمن أحرم وفي يده صيد أو في بيته
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك فيمن أحرم وفي بيته صيد ( قال ) لا شيء
~~عليه فيه ولا يرسله ( قلت ) فإن أحرم وفي يده صيد ( قال ) قال مالك يرسله (
~~قلت ) فإن أحرم والصيد معه في قفص ( قال ) قال مالك يرسله ( قلت ) وكذلك إن
~~أحرم وهو يقود صيدا أيرسله ( قال ) نعم يرسله إذا كان يقوده ( قلت ) فالذي
~~في بيته من الصيد إذا أحرم لم قال مالك لا يرسله ( قال ) لأن ذلك أسيره وقد
~~كان ملكه قبل أن يحرم فأحرم وليس هو في يديه ( قال ) قال مالك إنما يجب
~~عليه أن يرسل من الصيد إذا هو أحرم ما كان في يديه حين يحرم فأرى ما في
~~قفصه أو ما يقوده بمنزلة هذا قال وقال مالك إذا أحرم أرسل كل صيد كان معه
~~فالذي في قفصه والذي في يده في غير قفص والذي يقوده سواء عندنا ( قلت ) فكل
~~صيد صاده المحرم فعليه أن يرسله ( قال ) قال مالك نعم عليه أن يرسله ( قلت
~~) فإن لم يرسله حتى أخذه حلال أو حرام من يده فأرسلاه أيضمنان له شيئا أم
~~لا في قول مالك ( قال ) لا يضمنان له شيئا في رأيي لأنهما إنما فعلا في
~~الصيد ما كان يؤمر هذا الذي صاده PageV02P439 أن يفعله ويحكم عليه بإرساله
~~( قلت ) فلو أن الصيد كان قد ملكه وهو حلال ثم أحرم وهو في يده فأتاه حلال
~~أو حرام فأرسله من يده أيضمن له شيئا أم لا ms0455 ( قال ) أرى أن لا يضمن له شيئا
~~لأن مالكا قال لو أن رجلا أخذ صيدا فأفلت منه الصيد فأخذه غيره من الناس (
~~قال ) قال مالك إن كان ذلك يحدثان ذلك رأيت أن يرد على سيده الأول وإن كان
~~قد ذهب ولحق بالوحش واستوحش فهو لمن صاده ولم ير مالك أن ملكه ثابت عليه
~~إذا فاته ولحق بالوحش فهذا المحرم حين أحرم ينبغي له أن يرسل الصيد ولا
~~يجوز له أخذه إذا أرسله حتى يحل من إحرامه فهو إذا ألزمته أن يرسله ولم أجز
~~له أن يأخذه بعد ما يرسل حتى يحل من إحرامه فقد زال ملكه عنه حين أحرم فلا
~~شيء على من أرسله من يده بعد إحرامه لأن ملكه زال عن الصيد بالإحرام ألا
~~ترى أنه لو حبسه معه حتى يحل من إحرامه وجب عليه أن يرسله أيضا وإن كان قد
~~حل
# أو لا ترى أن ملكه قد زال عنه
# أو لا ترى أنه لو بعث به إلى بيته بعد إن أحرم وهو في يده ثم حل من
~~إحرامه لم يجز له أن يحبسه بعد ما حل وكان عليه أن يرسله فهذا الدليل على
~~أن ملكه قد زال عنه
# وقد اختلف الناس في هذا أن يرسله أو لا يرسله فقال بعض الناس يرسله وإن
~~حل من إحرامه لأنه كان صاده وهو حلال وقال بعض الناس لا يرسله وليحبسه لأنه
~~قد حل من إحرامه ولا شيء عليه ( قال ) والذي آخذ به أن يرسله وكذلك المحرم
~~إذا صاد الصيد وهو حرام لم يجب له فيه الملك فليس على من أرسل هذا الصيد من
~~يد هذين ضمان لهما ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن صاد محرم صيدا فأتاه حلال
~~أو حرام ليرسله من يده فتنازعاه فقتلاه بينهما ماذا عليهما في قول مالك (
~~قال ) أرى عليهما في قول مالك إن كانا حرامين الجزاء على كل واحد منهما وإن
~~كان الذي نازعه حلالا فعلى المحرم الجزاء ولا قيمة لهذا المحرم على الحلال
~~لأن هذا المحرم ms0456 لم يملك هذا الصيد ( قلت ) وكذلك إن أحرم وهو في يده قد كان
~~صاده وهو حلال ( قال ) نعم هو مثل الأول ولا ينبغي أن يضمن له شيئا لأنه
~~زال ملكه عن الصيد الذي هو في يده حين أحرم ( قلت ) فهل PageV02P440 يضمنان
~~هذا الجزاء لهذا المحرم إذا نازعاه في الصيد الذي هو في يده حتى قتلاه (
~~قال ) لا أحفظ من مالك في هذا شيئا ولكن لا أرى أن يضمنا له الجزاء لأنهما
~~إنما أرادا أن يرسلا الصيد من يده فنازعهما فمنعهما ما لم يكن ينبغي له أن
~~يمنعهما فمات الصيد من ذلك فلا يضمنان له شيئا لأن القتل جاء من قبله ( قلت
~~) لابن القاسم فلو أن بازا لرجل أفلت منه فلم يقدر على أخذه بحضرة ذلك حتى
~~فات بنفسه ولحق بالوحش أكان مالك يقول هو لمن أخذه قال نعم ( قلت ) فهل
~~تحفظ عنه في النحل شيئا إن هي هربت من رجل ففاتت من فورها ذلك ولحقت
~~بالجبال أتكون لمن وجدها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إن كان أصل
~~النحل عند أهل المعرفة وحشية فهي بمنزلة ما قد وصفت لك من الوحش في رأيي (
~~قال ) وقال مالك في النحل يخرج من جبح هذا إلى جبح هذا إلى جبح هذا ( قال )
~~إن علم ذلك واستطاعوا أن يردوها إلى أصحابها ردوها وإلا فهي لمن ثبتت في
~~أجباحه ( قال مالك ) وكذلك حمام الابرجة
#
# | رسم في الحكمين في جزاء الصيد
# ( قال ) وسئل مالك عن الحكمين إذا حكما في جزاء الصيد فاختلفا أيؤخذ
~~بأرفقهما أم يبتدأ الحكم بينهما ( قال ) يبتدئ الحكم فيه غيرهما حتى يجتمعا
~~على أمر كذلك قال مالك ( قلت ) فهل يكون الحكمان في جزاء الصيد غير فقيهين
~~إذا كانا عدلين في قول مالك ( قال ) لا يكونان الا فقيهين عدلين ( قلت )
~~أرأيت إن حكما فأخطآ
# حكما خطأ فيما فيه بدنة بشاة أو فيما فيه بقرة بشاة أو فيما فيه شاة
~~ببدنة أينقض حكمهما ويستقبل الحكم في هذا الصيد قال نعم ( قلت ) أتحفظه عن ms0457
~~مالك قال لا ( قلت ) فإن حكم حكمان في جزاء صيد أصابه محرم فحكما عليه
~~فأصابا الحكم وكان أمرهما أن يحكما عليه بالجزاء من النعم ففعلا ثم بداله
~~أن ينصرف إلى الطعام أو الصيام بعد ما حكما عليه بالنظير من النعم وأن يحكم
~~عليه غيرهما أو هما ( قال PageV02P441 ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكني أرى
~~له ذلك أن يرجع إلى أي ذلك شاء ( قلت ) فهل يكون الحكمان في جزاء الصيد دون
~~الإمام ( قال ) نعم من اعترض من المسلمين ممن قبله معرفة من ذوي العدل
~~بالحكم والعلم باذن ذلك الذي أصاب الصيد فحكما عليه فذلك جائز عليه
#
# | في المحرم يقتل سباع الوحش من غير أن تؤذيه وما يجوز له أن يقتل منها
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المحرم إذا قتل سباع الوحش من غير أن تبتدئه (
~~قال ) قال مالك لا شيء عليه في ذلك ( قال بن القاسم ) قال مالك لا شيء عليه
~~وذلك في السباع والنمور التي تعدو أو تفرس فأما صغار أولادها التي تعدو ولا
~~تفرس فلا ينبغي لمحرم قتلها ( قال مالك ) ولا بأس أن يقتل المحرم السباع
~~يبتدئها وإن لم تبتدئه ( قلت ) له فهل يكره مالك للمحرم قتل الهر الوحشي
~~والثعلب قال نعم ( قلت ) والضبع قال نعم ( قلت ) فإن قتل الضبع كان عليه
~~الجزاء في قول مالك قال نعم ( قلت ) له فإن قتل الثعلب والهر أيكون عليه
~~الجزاء في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك نعم عليه الجزاء في الثعلب
~~والهر ( قلت ) فإن ابتدأني الثعلب والهر والضبع وأنا محرم فقتلتهم أعلي في
~~قول مالك لذلك شيء أم لا ( قال ) لا شيء عليك وهو رأيي ( قلت ) أرأيت سباع
~~الطير ما قول مالك فيها للمحرم ( قال ) كان مالك يكره قتل سباع الطير كلها
~~وغير سباعها للمحرم ( قلت ) فإن قتل المحرم سباع الطير أكان مالك يرى عليه
~~فيها الجزاء قال نعم ( قلت ) فإن عدت عليه سباع الطير فخافها على نفسه فدفع
~~عن نفسه فقتلها أيكون عليه فيها الجزاء في قول مالك ( قال ms0458 ) لا شيء عليه
~~وذلك لو أن رجلا عدا على رجل فأراد قتله فدفعه عن نفسه فقتله لم يكن عليه
~~شيء فكذلك سباع الطير ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يكره أكل كل ذي مخلب
~~من الطير ( قال ) لم يكن مالك يكره أكل كل شيء من الطير سباعها وغير سباعها
~~( قلت ) والغراب لم يكن مالك يرى به بأسا ( قال ) نعم لا بأس به عنده
~~PageV02P442 ( قلت ) وكذلك الهدهد عنده والخطاف ( قال ) جميع الطير كلها
~~فلا بأس بأكلها عند مالك ( قلت ) له فهل كان يوسع في أكل الحيات والعقارب (
~~قال ) لم يكن يرى بأكل الحيات بأسا وقال لا يؤكل منها إلا الذكي ( قال )
~~ولا أحفظ في العقرب من قوله شيئا ولا أرى به بأسا ( قلت ) له وكان مالك
~~يكره أكل سباع الوحش قال نعم ( قلت ) أفكان يرى مالك الهر من السباع ( قال
~~) قال مالك لا أحب أن يؤكل الهر الوحشي ولا الاهلي ولا الثعلب ( قلت ) فهل
~~تحفظه عن مالك أنه كره أكل كل شيء سوى سباع الوحش من الدواب الخيل والبغال
~~والحمير وما حرم الله في التنزيل من الميتة والدم ولحم الخنزير ( قال ) كان
~~ينهى عما ذكرت فمنه ما كان يكرهه ومنه ما كان يحرمه ( قال ) وكان مالك لا
~~يرى بأسا بأكل القنفذ واليربوع والضب والصرب والارنب وما أشبه ذلك ( قال )
~~ولا بأس بأكل الوبرة عند مالك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الضب واليربوع
~~والارنب وما أشبه هذه الأشياء إذا أصابها المحرم ( قال ) قال مالك عليه
~~الجزاء يحكم فيها قيمتها طعاما فإن شاء الذي أصاب ذلك أطعم كل مسكين مدا
~~وإن شاء صام لكل مد يوما هو عند مالك بالخيار
#
# | رسم فيمن أصاب حمام الحرم
# ( قلت ) له ما قول مالك في حمام الحرم يصيبها المحرم ( قال ) قال مالك لم
~~أزل أسمع أن في حمام مكة شاة شاة ( قال مالك ) وحمام الحرم بمنزلة حمام مكة
~~وفيها شاة شاة ( قلت ) فكم على من أصاب بيضة من حمام مكة وهو محرم أو غير
~~محرم في الحرم في ms0459 قول مالك ( قال ) عشر دية أمه وفي أمه شاة ( قلت ) فما
~~قول مالك في غير حمام مكة إذا أصابه المحرم ( قال ) حكومة ولا يشبه حمام
~~مكة وحمام الحرم ( قال ) وكان مالك يكره للمحرم أن يذبح الحمام إذا أحرم
~~الوحشي وغير الوحشي لأن أصل الحمام عنده طير يطير ( قال ) فقيل لمالك إن
~~عندنا حماما يقال له الرومية لا يطير وإنما يتخذ للفراخ ( قال ) لا يعجبني
~~لأنها تطير ولا يعجبني أن يذبح المحرم شيئا مما يطير ( قال ) فقلنا لمالك
~~أفيذبح المحرم الأوز والدجاج
# قال لا بأس بذلك ( قلت ) لابن القاسم PageV02P443 أليس الاوز طيرا يطير
~~فما فرق ما بينه وبين الحمام ( قال ) قال مالك ليس أصله مما يطير وكذلك
~~الدجاج ليس أصله مما يطير ( قال ) فقلت لمالك فما أدخل مكة من الحمام
~~الانسي والوحشي أترى للحلال أن يذبحه فيها ( قال ) نعم لا بأس بذلك وقد
~~يذبح الحلال في الحرم الصيد إذا دخل به من الحل فكذلك الحمام في ذلك وذلك
~~أن شأن أهل مكة يطول وهم محلون في ديارهم فلا بأس أن يذبحوا الصيد وأما
~~المحرم فإنما شأنه الأيام القلائل وليس شأنهما واحدا ( قال ) وسئل مالك عن
~~الجراد يقع في الحرم ( قال ) لا يصيده حلال ولا حرام ( قال مالك ) ولا أرى
~~أن يصاد الجراد في حرم المدينة ( قال بن القاسم ) وكان مالك لا يرى ما قتل
~~في حرم المدينة من الصيد أن فيه جزاء وقال لا جزاء فيه ولكن ينهى عن ذلك (
~~قال ) ولا يحل ذلك له لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ( قال ) مالك ما أدركت
~~أحدا أقتدى به يرى بالصيد يدخل به الحرم من الحل بأسا إلا عطاء بن أبي رباح
~~قال ثم ترك ذلك وقال ولا بأس به ( قلت ) فما قول مالك في دبسي الحرم ( قال
~~) لا أحفظ من مالك في ذلك شيئا إلا أن مالكا قال في حمام مكة شاة وإن كان
~~الدبسي والقمري من الحمام عند الناس ففيه ما في حمام مكة وحمام الحرم ( قال
~~بن القاسم ) وأنا ms0460 أرى فيه شاة ( قال بن القاسم ) واليمام مثل الحمام ولم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ( قال ) وقال مالك في حمام الحرم شاة
# قال بن القاسم قال مالك وإنما الشاة في حمام مكة وحمام الحرم ( وقال مالك
~~) وكل ما لا يبلغ أن يحكم فيه مما يصيبه المحرم بشاة ففيه حكومة صيام أو
~~إطعام
#
# | فيمن حلف بهدي ثوب أو شيء بعينه
# ( قلت ) أرأيت من قال لله علي أن أهدي هذا الثوب أي شيء عليه في قول مالك
~~( قال ) قال مالك يبيعه ويشتري بثمنه هديا فيهديه ( قلت ) من أين يشتريه في
~~قول مالك ( قال ) من الحل فيسوقه إلى الحرم إن كان في ثمنه ما يبلغ بدنة
~~فبدنة وإلا فبقرة وإلا فشاة ولا يشتري إلا ما يجوز في الهدي الثنى من الإبل
~~والبقر والمعز والجذع من PageV02P444 الضأن ( قلت ) لابن القاسم فما قول
~~مالك في هذا الثوب إذا كان لا يبلغ أن يكون في ثمنه هدي ( قال ) بلغني عن
~~مالك ولم أسمعه منه أنه قال يبعث بثمنه فيدفع إلى خزان مكة فينفقونه على
~~الكعبة ( قال بن القاسم ) وأحب إلي أن يتصدق بثمنه ويتصدق به حيث شاء ألا
~~ترى أن بن عمر كان يكسو جلال بدنه الكعبة فلما كسيت الكعبة هذه الكسوة تصدق
~~بها ( قلت ) فإن لم يبيعوه وبعثوا بالثوب نفسه ( قال ) لا يعجبني ذلك لهم
~~ويباع هناك ويشتري بثمنه هدى ألا ترى أن مالكا قال يباع الثوب والحمار
~~والفرس والعبد وكل ما جعل من العروض هكذا ( قال ) وقال مالك إذا قال ثوبي
~~هذا هدى فباعه فاشترى بثمنه هديا وبعثه ففضل من ثمنه شيء بعث بالفضل إلي
~~خزان مكة إذا لم يبلغ الفضل أن يكون فيه هدى ( قال بن القاسم ) وأحب إلي أن
~~يتصدق به ( قال ) وقال مالك من قال لرجل حر أنا أهديك إلى بيت الله إن فعلت
~~كذا وكذا فحنث فعليه أن يهدي هديا وإن قال لإبل له هي هدى إن فعلت كذا وكذا
~~فحنث أهداها وإن كانت ماله كله ( قال ) وقال مالك وإن ms0461 كان قال لشيء مما
~~يملك من عبد أو دار أو فرس أو ثوب أو عرض من العروض هو يهديه فإنه يبيعه
~~ويشتري بثمنه هديا فيهديه ( قال ) وإن قال لما لا يملك من عبد غيره أو مال
~~غيره أو دار غيره هو يهديه فلا شيء عليه ولا هدي عليه فيه ( قال بن القاسم
~~) وأخبرني من أثق به عن بن شهاب أنه كان يقول في هذه الأشياء مثل قول مالك
~~سواء
#
# | رسم في صيد المحرم ما في البحر
# ( قال مالك ) ولا بأس بصيد البحر كله للمحرم والانهار والغدر والبرك وإن
~~أصاب من طير الماء شيئا فعليه الجزاء ( قال ) وقال مالك يؤكل كل ما في
~~البحر الطافي وغير الطافي من صيد البحر كله ويصيده المحرم ( قال ) وقال
~~مالك الضفدع من صيد البحر ( قال ) وقال مالك ترس الماء من صيد البحر ( قال
~~وسئل ) مالك في ترس الماء إذا مات ولم يذبح أيؤكل ( قال ) إني لأراه عظيما
~~أن يترك ترس الماء فلا PageV02P445 يؤكل إلا بذكاة ( قال ) وقال مالك في
~~جرة فيها صيد أو ما أشبهه وجدوا فيها ضفادع ميتة ( فقال ) لا بأس بذلك
~~لأنها من صيد الماء ( قلت ) فما قول مالك في ترس الماء هذه السلحفاة التي
~~تكون في البراري ( قال ) ما سألت مالكا عنها وما يشك أنها إذا كانت في
~~البراري ليست من صيد البحر وإنها من صيد البر فإذا ذكيت أكلت ولا تحل إلا
~~بذكاة ولا يصيدها المحرم ( قلت ) له أرأيت المحرم إذا صاد طائرا فنتفه ثم
~~حبسه حتى نسل فطار ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال إذا نسل وطار فلا جزاء
~~عليه ( قلت ) له أرأيت لو أن محرما أصاب صيدا خطأ أو عمدا وكان أول ما أصاب
~~الصيد أو قد أصابه قبل ذلك ( قال ) قال مالك يحكم عليه في هذا كله ( قال )
~~وقال مالك ليس على من قطع من شجر الحرم جزاء يحكم فيه إلا أن مالكا يكره له
~~ذلك ويأمره بالاستغفار ( قلت ) له أرأيت من وجب عليه الجزاء فذبحه بغير مكة ms0462
~~( قال ) قال مالك لا يجزئه ما كان من هدى إلا بمكة أو بمنى ( قلت ) فإن
~~أطعم لحمه المساكين وذلك يبلغ سبع عدد قيمة الصيد من الامداد لو أطعم
~~الامداد ( قال ) لا يجزئ في رأيي ( قلت له ) أرأيت إن وجب عليه جزاء صيد
~~فقوم عليه طعاما فأعطى المساكين ثمن الطعام دراهم أو عرضا من العروض ( قال
~~) لا يجزئه في رأيي ( قلت ) له أرأيت ما كان من هدى واجب من نذر أو جزاء
~~صيد أو هدي تمتع أو فساد حج أو ما أشبه ذلك سرق من صاحبه بعد ما قلده بمنى
~~أو في الحرم أو قبل أن يدخله الحرم ( قال ) قال مالك كل هدي واجب ضل من
~~صاحبه أو مات قبل أن ينحره فلا يجزئه وعليه البدل وكل هدي تطوع مات أو ضل
~~أو سرق فلا بدل على صاحبه ( قلت ) أرأيت إن ذبح هديا واجبا عليه فسرق منه
~~بعد ما ذبحه أيجزئه في قول مالك ( قال ) نعم يجزئه في رأيي ( قال مالك )
~~يؤكل من الهدي كله إلا ثلث جزاء الصيد والفدية وكل هدي نذره للمساكين ويأكل
~~ما وراء هذا من الهدي ( قال مالك ) وإن أكل من هدي جزاء الصيد أو الفدية
~~فعليه البدل وإن كان PageV02P446 الذي أكل قليلا أو كثيرا فعليه بدله ( قلت
~~) فإن أطعم من جزاء الصيد أو الفدية نصرانيا أو يهوديا أيجزئه ذلك ( قال )
~~قال مالك لا يطعم من جزاء الصيد ولا من الفدية نصارى ولا يهود ولا مجوسا (
~~قلت ) فإن أطعم هؤلاء اليهود أو النصارى أيكون عليه البدل ( قال ) أرى عليه
~~البدل لأن رجلا لو كانت عليه كفارة فأطعم المساكين فأطعم فيهم يهوديا أو
~~نصرانيا لم يجزه ذلك ( قلت ) فنذر المساكين إن أكل منه أيكون عليه البدل (
~~قال ) لم يكن هدي نذر المساكين عند مالك بمنزلة جزاء الصيد ولا بمنزلة
~~الفدية في ترك الأكل منه إلا أن مالكا كان يستحب أن يترك الاكل منه ( قلت )
~~له فإن كان قد أكل منه أيكون عليه البدل في قول مالك ( قال ) لا ms0463 أدري ما
~~قول مالك فيه وأرى أن يطعم المساكين قدر ما أكل ولا يكون عليه البدل ( قلت
~~) أرأيت إن أطعم الاغنياء من جزاء الصيد أو الفدية أيكون عليه البدل أم لا
~~في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرجو أن يجزئ إذا لم يكن
~~تعمد ذلك ( قلت ) أرأيت الصيام في كفارة الصيد أمتتابع في قول مالك أم لا (
~~قال ) قال مالك يجزئه إن لم يتابع وإن تابع فذلك أحب إلي
#
# | رسم في الرجل يطأ ببعيره على ذباب أو ذر أو نمل أو يطرح عن بعيره
~~القراد أو غير ذلك
# ( قال ) وكان مالك يقول في الرجل المحرم يطأ ببعيره على ذباب أو ذر أو
~~نمل فيقتلهن أرى أن يتصدق بشيء من طعام ( قال ) وقال مالك إن طرح الحلمة أو
~~القراد أو الحمنان أو البرغوث عن نفسه لم يكن عليه شيء ( قال ) وإن طرح
~~الحمنان والحلم والقراد عن بعيره فعليه إن يطعم ( قال مالك ) وإن طرح
~~العلقة عن بعيره أو دابته أو دابة غيره فلا شيء عليه أو عن نفسه ( قلت ) له
~~أرأيت البيض بيض النعام إذا أخذه المحرم فشواه أيصلح أكله لحلال أو حرام في
~~قول مالك ( قال ) لا يصلح أكله لا لحلال ولا لحرام في رأيي ( قال ) وكذلك
~~لو كسره فأخرج جزاءه لم يصلح لأحد أن يأكله بعد ذلك أيضا في رأيي ( قلت )
~~أرأيت المحرم إذا أصاب الصيد على وجه الا حلال PageV02P447 والرفض لإحرامه
~~فانفلت وترك إحرامه فأصاب الصيد والنساء والطيب ونحو هذا في مواضع مختلفة (
~~قال ) أما ما أصاب من الصيد فيحكم عليه جزاء بعد جزاء لكل صيد وأما اللباس
~~والطيب كله فعليه لكل فعليه لكل شيء لبسه وتطيب كفارة واحدة وأما في جماع
~~النساء فإنما عليه في ذلك كفارة واحدة وإن فعله مرارا ( قلت ) له أرأيت من
~~أصاب صيدا بعد ما رمى جمرة العقبة في الحل أيكون عليه الجزاء أم لا في قول
~~مالك ( قال ) نعم عليه الجزاء عند مالك ( قلت ) فإن كان قد طاف ms0464 طواف
~~الافاضة إلا أنه لم يأخذ من شعره فأصاب الصيد في الحل ماذا عليه في قول
~~مالك ( قال ) لا شيء عليه ( قال بن القاسم ) قال مالك وكذلك المعتمر إذا
~~أصاب الصيد في الحل فيما بين طوافه بالبيت وسعيه بين الصفا والمروة فإن
~~عليه الجزاء فإن أصابه بعد سعيه بين الصفا والمروة قبل أن يحلق رأسه في
~~الحل فلا جزاء عليه ( قلت ) له أيتصدق من جزاء الصيد على أب أو أخ أو ولد
~~أو زوجة أو ولد ولد أو مكاتبة أو مدبرة أو أم ولد ( قال ) لا يتصدق على أحد
~~ممن ذكرت من جزاء الصيد شيئا قال لأنه لا ينبغي أن يعطي هؤلاء من زكاة ماله
~~عند مالك فكذلك جزاء الصيد أيضا عندي ( قلت ) أفيتصدق من جزاء الصيد أو من
~~الهدي الواجب أو التطوع على فقراء أهل الذمة ( قال ) لا يتصدق بشيء من
~~الهدي على فقراء أهل الذمة عند مالك
#
# | في تقويم الطعام في جزاء الصيد
# ( قلت ) أي الطعام يقوم في جزاء الصيد إن أراد أن يقوموه عليه أحنطة أم
~~شعير أم تمر ( قال ) حنطة عند مالك ( قلت ) فإن قوموه شعيرا أيجزئه في قول
~~مالك ( قال ) إذا كان ذلك طعام ذلك الموضع أجزأه ( قلت ) فكم يتصدق على كل
~~مسكين في قول مالك من الشعير أمدا أو مدين ( قال ) قال مالك مدا مدا مثل
~~الحنطة ( قلت ) فإن قوموه عليه تمرا أيجزئه ( قال ) لم أسمع من مالك في
~~التمر شيئا ولكن إن كان ذلك طعام تلك البلدة أجزأه ويتصدق على كل مسكين بمد
~~مد وهو عندي مثل زكاة الفطر ( قلت ) فهل يقوم عليه حمصا أو عدسا أو شيئا من
~~القطاني إن PageV02P448 كان ذلك طعام القوم الذين أصاب الصيد بينهم ( قال )
~~لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يجزئ فيه ما يجزئ في كفارة الإيمان بالله
~~ولا يجزئ في تقويم الصيد ما لا يجزئ أن يؤدي في كفارة اليمين ( قلت )
~~أفيقوم عليه أقطا أو زبيبا ( قال ) هو مثل ما وصفت لك من كفارة ms0465 الإيمان (
~~قلت ) فما قول مالك في الطعام في جزاء الصيد وفدية الاذى أيطعم بالمد
~~الهشامي أو بمد النبي صلى الله عليه وسلم ( قال ) بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليس يطعم بالهشامي إلا في الظهار وحده ( قلت ) أرأيت إن حكم عليه في
~~جزاء الصيد بثلاثين مدا فأطعم عشرين مسكينا فلم يجد العشرة تمام الثلاثين
~~أيجزئه أن يصوم عشرة أيام مكان ذلك ( قال ) إنما هو طعام كله في رأيي أو
~~صيام كله كما قال الله تبارك وتعالى وهو مثل الظهار لأنه لا يجزئه أن يصوم
~~في الظهار شهرا ويطعم ثلاثين مسكينا إنما هو الصيام أو الطعام ( قلت ) له
~~فهل له أن يذبح جزاءه إذا لم يجد تمام المساكين ( قال ) نعم إذا أنفذ بقيته
~~على المساكين ( قلت ) أرأيت جزاء الصيد وما كان من الهدي عن جماع وهدي ما
~~نقص من حجه أيشعره ويقلده قال نعم إلا الغنم ( قال ) وهذا قول مالك قال ولا
~~ينحره إذا كان في الحج إذا أدخله الحج عند مالك إلا يوم النحر بمنى ( قال )
~~فإن لم ينحره بمنى يوم النحر نحره بمكة بعد ذلك ويسوقه إلى الحل إن كان
~~اشتراه من الحرم ( قال بن القاسم ) وإذا أدخله من الحل معه إلى مكة ونحره
~~بمكة أجزأ ذلك عنه ( قال مالك ) وما كان من هدي في عمرة نحره بمكة إذا حل
~~من عمرته إذا كان ذلك الهدي من شيء نقصه من عمرته فوجب عليه أو هدي نذر أو
~~هدي تطوع أو جزاء صيد فذلك كله سواء ينحره إذا حل من عمرته فإن لم يفعل لم
~~ينحره إلا بمكة أو بمنى إلا ما كان من هدي الجماع في العمرة فإنه لا ينحره
~~إلا في قضائها أو بعد قضائها بمكة ( قلت ) أرأيت من فاته أن يصوم ثلاثة
~~أيام في الحج وهو متمتع بالعمرة إلى الحج ومضت أيام النحر أيجزئه أن يهريق
~~دما موضع الدم الذي لزمه أم لا يجزئه في قول مالك إلا الصيام ( قال ) مالك
~~يجزئه أن يهريق دما ( قال ) وقال ms0466 مالك وذلك إذا كان لم يصم حتى قدر على
~~الدم فاته لا يجزئه الصيام وإن كان ذلك بعد PageV02P449 الحج وإن كان في
~~بلاده ( قلت ) فهل يبلغ بشيء من هدي جزاء صيد في قول مالك دمين ( قال ) لا
~~ليس شيء من الصيد إلا وله نظير من الغنم ( قلت ) فإن أصاب من الصيد شيئا
~~نظيره من الإبل فقال احكموا علي من النعم ما يبلغ أن يكون مثل البعير أو
~~مثل قيمته ( قال ) لم أسمع في هذا شيئا قال ولا أرى أن يحكم عليه إلا بنظير
~~ما أصاب من الصيد إن كان من الإبل فمن الإبل وإن كان من الغنم فمن الغنم
~~وإن كان من البقر فمن البقر وكذلك قال الله تبارك وتعالى ^ فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم فإنما ^ ينظر إلى مثله من النعم في نحوه وعظمه
#
# | فيمن أحصر بمرض ومعه هدي
# ( قلت ) أرأيت من أحصر بمرض ومعه هدي أينحره قبل يوم النحر أم يؤخره حتى
~~يوم النحر وهل له أن يبعث به ويقيم هو حراما ( قال ) إن خاف على هديه لطول
~~مرضه بعث به فنحر بمكة وأقام هو على إحرامه ( قال ) وإن كان لا يخاف على
~~الهدي وكان أمرا قريبا حبسه حتى يسوقه معه قال وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت إن
~~فاته الحج متى ينحر هدي فوات الحج في قول مالك قال في القضاء من قابل ( قلت
~~) فإن بعث به قبل أن يقضي حجه أيجزئه ( فقال ) سألت مالكا عن ذلك فقال لا
~~يقدم هديه ولا ينحره إلا في حج قابل ( قال ) فقلت له فإنه يخاف الموت قال
~~وإن خاف الموت فلا ينحره إلا في حج قابل ( قلت ) فإن اعتمر بعد ما فاته حجه
~~فنحر هدي فوات حجه في عمرته هل يجزئه ( قال ) أرى أن يجزئه في رأيي وإنما
~~رأيت ذلك لأنه لو هلك قبل أن يحج أهدي عنه لمكان ذلك ولو كان ذلك لا يجزئه
~~إلا بعد القضاء ما أهدي عنه بعد الموت ( قال بن القاسم ) وقد بلغني أن
~~مالكا قد كان ms0467 خففه ثم استثقله بعد وأنا لا أحب أن يفعل إلا بعد فإن فعل وحج
~~أجزأ عنه ( قلت ) أرأيت المحصر بمرض إذا أصابه أذى فحلق رأسه فأراد إن
~~يفتدي أينحر هدي الاذى الذي أماط عنه بموضعه حيث هو أم يؤخر ذلك حتى يأتي
~~مكة في قول مالك ( قال ) قال مالك ينحره حيث أحب PageV02P450
# | فيمن جامع أهله وقد أفرد الحج
# ( قلت ) أرأيت إن أفرد رجل الحج فجامع في حجه فأراد أن يقضي أله أن يضيف
~~العمرة إلى حجته التي هي قضاء لحجته التي جامع فيها في قول مالك ( قال ) لا
~~في رأيي ( قلت ) فإن أضاف إليها عمرة أتجزئه من حجته التي أفسد أم لا في
~~قول مالك حين أضاف إليها العمرة ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا
~~أرى أنا أن يجزئه إلا أن يفرد الحج كما أفسده قال لأن القارن ليس حجه تاما
~~كتمام حج المفرد إلا بما أضاف إليه من الهدي ( قال ) وقال مالك يقلد الهدي
~~كله ويشعر ( قال ) وفدية الاذى إنما هو نسك ولا يقلد ولا يشعر ( قال ) ومن
~~شاء قلده وجعله هديا ومن شاء ترك ( قال ) والاشعار في الجانب الايسر والبقر
~~تقلد وتشعر إن كانت لها اسنمة وإن لم يكن لها اسنمة فلا تشعر والغنم لا
~~تقلد ولا تشعر والاشعار في الجانب الايسر من اسنمتها ( قال ) وسألت مالكا
~~عن الذي يجهل إن يقلد بدنته أو يشعرها من حيث ساقها حتى نحرها وقد أوقفها
~~قال يجزئه ( قلت ) هل كان مالك يكره إن يقلد بالاوتار ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولا أحب لأحد أن يفعله ( قال بن القاسم ) بلغني عن مالك إنه
~~قال يشعر في اسنمتها عرضا ( قال ) وسمعت أنا مالكا يقول يشعر في اسنمتها في
~~الجانب الايسر ( قال ) ولم أسمع منه عرضا
#
# | رسم في قطع شجر الحرم والرعي فيه
# ( قال مالك ) لا يقطع أحد من شجر الحرم شيئا فإن قطع فليس فيه كفارة إلا
~~الاستغفار ( قال ) وقال مالك كل شيء أنبته الناس في الحرم من ms0468 الشجر مثل
~~النخل والرمان والفاكهة كلها وما يشبههما فلا بأس بقطع ذلك ( قال ) وكذلك
~~البقل كله مثل الكراث والخس والسلق وما أشبه ذلك ( قال ) وقال مالك ولا بأس
~~بالسنا والاذخر أن يقطع في الحرم ( قال مالك ) ولا بأس بالرعي في حرم مكة
~~وحرم المدينة في الحشيش والشجر ( قال ) وقال مالك أكره للحلال والحرام إن
~~يحتشا في الحرم PageV02P451 مخافة أن يقتلا الدواب والحرام في الحل مثل ذلك
~~فإن سلما من قتل الدواب إذا احتشا لم أر عليهما شيئا وأنا أكره ذلك ( قال )
~~وقال مالك مر النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج في بعض مغازيه ورجل يرعى
~~غنما له في حرم المدينة وهو يخبط شجرة فبعث إليه فارسين ينهيانه عن الخبط (
~~قال ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم هشوا أو ارعوا ( قال ) فقلنا لمالك ما
~~الهش قال يضع المحجن في الغصن فيحركه حتى يسقط ورقه ولا يخبط ولا يعضد
~~ومعنى العضد الكسر ( قلت ) فهل يقطع الشجر اليابس في الحرم ( قال ) لا يقطع
~~في الحرم من الشجر شيء يبس أو لم ييبس ( قلت ) وهو قول مالك قال هو قوله (
~~قال ) وقال مالك بلغني أن عمر بن الخطاب لما ولى وحج ودخل مكة أخر المقام
~~إلى موضعه الذي هو فيه اليوم وقد كان ملصقا بالبيت في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعهد أبي بكر وقبل ذلك وكانوا قدموه في الجاهلية مخافة أن يذهب
~~به السيل فلما ولي عمر أخرج أخيوطة كانت في خزانة الكعبة قد كانوا قاسوا
~~بها ما بين موضعه وبين البيت إذ قدموه مخافة السيل فقاسه عمر فأخرجه إلى
~~موضعه اليوم فهذا موضعه الذي كان فيه في الجاهلية وعلى عهد إبراهيم قال
~~وسأل عمر في أعلام الحرم واتبع رعاة قدماء كانوا مشيخة من مكة كانوا يرعون
~~في الجاهلية حتى تتبع أنصاب الحرم فحدده فهو الذي حدد أنصاب الحرم ونصبه (
~~قال مالك ) وبلغني إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يري إبراهيم مواضع
~~المناسك أوحى إلى الجبال أن تنحي له فتنحت ms0469 له حتى أراه مواضع المناسك فهو
~~قول إبراهيم في كتاب الله تبارك وتعالى وأرنا مناسكنا ( قال ) وقال مالك من
~~قتل بازا معلما وهو محرم كان عليه جزاؤه غير معلم ( قال مالك ) وعليه قيمته
~~معلما لصاحبه
#
# | رسم في المرأة تريد الحج وليس لها ولي
# ( قلت ) فما قول مالك في المرأة تريد الحج وليس لها ولي ( قال ) تخرج مع
~~من تثق به من الرجال والنساء PageV02P452
# | رسم فيمن بعث معه الهدي هل يجوز له أن يأكل منه
# ( قال ) وقال مالك من بعث معه بهدي فليأكل منه الذي بعث به معه إلا أن
~~يكون هديا نذره للمساكين صاحبه أو جزاء صيدا أو فدية الاذى فلا يأكل هذا
~~المبعوث معه منه شيئا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن كان المبعوث معه مسكينا
~~( قال ) لا أرى بأسا أن يأكل منه إن كان مسكينا ( قلت ) لابن القاسم أيجوز
~~في جزاء الصيد ذوات العور قال لا ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت )
~~فالفدية أيجوز فيها ذوات العور قال لا ( قلت ) أيجوز فيها الجذع من الإبل
~~والبقر والمعز ( قال ) لا يجوز في الفدية إلا ما يجوز في الضحايا والهدي (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فجلود الهدايا في الحج والعمرة وفي
~~الاضاحي كل ذلك سواء ( قال ) نعم جلودها بمنزلة لحمها يصنع بجلودها ما يصنع
~~بلحمها ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك لا يعطي الجزار
~~على جزارة الهدي والضحايا والنسك من لحومها ولا من جلودها شيئا منها ( قلت
~~) لابن القاسم وكذلك خطمها وجلالها عندك قال نعم
#
# | رسم فيمن أحصر بعد ما طاف وسعى
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قدم مكة مفردا بالحج وطاف بالبيت وسعى ثم خرج
~~إلى الطائف في حاجة له قبل أيام الموسم ثم أحصر أيجزئه طوافه الأول عن
~~إحصاره ( قال ) لا يجزئه ذلك الطواف الأول قال وهو قول مالك ( قال مالك )
~~وكذلك لو أنه لما دخل مكة طاف وسعى بين الصفا والمروة ثم أحصر بمكة فلم
~~يشهد الموسم مع الناس لم يجزه طوافه ms0470 الأول من إحصاره وعليه أن يطوف طوافا
~~آخر يحل به ( قلت ) فإذا طاف طوافا آخر بعد ما فاته الحج ليحل به أيسعى بين
~~الصفا والمروة أم لا ( قال ) نعم عليه أن يسعى بين الصفا والمروة قال وهذا
~~قول مالك ( قال ) وكذلك قال مالك فيمن أحصر بمرض ففاته الحج فقدم مكة فطاف
~~بالبيت فعليه أن يسعى بين الصفا والمروة ( قال ) وليس لأحد ممن أحصر بمرض
~~أن يحل إلا بعد السعى بين الصفا والمروة ثم يحلق PageV02P453
# | رسم فيمن أخر الحلاق أو أحصر بعد ما وقف بعرفة
# ( قلت ) أرأيت من أخر الحلاق في الحج أو العمرة حتى خرج من الحرم إلى
~~الحل فمضت أيام التشريق أيكون عليه لذلك دم أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك من أخر الحلاق من الحاج حتى رجع إلى مكة حلق بمكة ولا شيء عليه وإن
~~نسي حتى يرجع إلى بلاده فإن مالكا قال يحلق وعليه الهدي وهو رأيي ( قلت )
~~فما قول مالك فيمن أحصر بعد ما وقف بعرفة ( قال ) قال مالك من وقف بعرفة ثم
~~نسي رمي الجمار كلها حتى ذهبت أيام منى قال فإن حجه تام وعليه أن يهدي بدنة
# وإذا وقف بعرفة فقد تم حجه وعليه أن يطوف بالبيت طواف الافاضة ولا يحل من
~~إحرامه حتى يطوف طواف الافاضة وعليه لكل ما ترك من رمي الجمار ولترك
~~المزدلفة ولترك المبيت ليالي منى بمنى هدي واحد يجزئه من ذلك كله
#
# | رسم فيمن جامع أهله في الحج
# ( قلت ) أرأيت إذا حج رجل وامرأته فجامعها متى يفترقان في قول مالك في
~~قضاء حجهما ( قال ) قال مالك إذا حجا قابلا افترقا من حيث يحرمان فلا
~~يجتمعان حتى يحلا ( قلت ) أرأيت إن جامع امرأته يوم النحر بمنى قبل أن يرمي
~~جمرة العقبة ( قال ) قال مالك فقد أفسد حجه ( قلت ) أرأيت إن ترك رمي جمرة
~~العقبة يوم النحر حتى زالت الشمس أو كان قريبا من مغيب الشمس وهو تارك لرمي
~~جمرة العقبة فجامع امرأته في يومه ذلك ( قال ) قال لي ms0471 مالك من وطىء يوم
~~النحر فقد أفسد حجه إذا كان وطؤه قبل رمي الجمرة وعليه حج قابل ولم يقل لي
~~مالك قبل الزوال ولا بعده وذلك كله عندي سواء لأن الرمي له إلى الليل (
~~وقال مالك ) من وطىء بعد يوم النحر في أيام التشريق ولم يكن رمى الجمرة
~~فحجه مجزيء عنه ويعتمر ويهدي ( قال بن القاسم ) إلا أن يكون أفاض قبل أن
~~يطأ فإن كان أفاض قبل أن يرمي في يوم النحر وغيره ثم وطىء بعد الافاضة وقبل
~~الرمي فإنما عليه الهدي وحجه تام ولا عمرة عليه ( قلت PageV02P454 أرأيت من
~~قرن الحج والعمرة فطاف بالبيت أول ما دخل مكة وسعى بين الصفا والمروة ثم
~~جامع أيكون عليه الحج والعمرة قابلا أو الحج وحده ( قال ) بل يكون عليه
~~الحج والعمرة قال وهو قول مالك ( قلت ) ولم لا تكون عمرته قد تمت حين طاف
~~بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ( قال ) لأن ذلك الطواف وذلك السعي لم يكن
~~للعمرة وحدها وإنما كان للعمرة والحج جميعا فلذلك لا يجزئه من العمرة ألا
~~ترى أنه لو لم يجامع ثم مضى على القران صحيحا لم يكن عليه إذا رجع من عرفات
~~أن يسعى بين الصفا والمروة لحجته وأجزأه السعي الأول فبهذا يستدل على أن
~~السعي بين الصفا والمروة في أول دخوله إذا كان قارنا إنما هو للحج والعمرة
~~جميعا ليس للعمرة وحدها ( قلت ) أرأيت من تمتع بالعمرة في أشهر الحج ثم حل
~~من عمرته فأحرم بالحج ثم جامع في حجته أيسقط عنه دم المتعة أم لا ( قال )
~~لا يسقط عنه دم المتعة عندي وعليه الهدي ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا طاف طواف
~~الافاضة ونسى الركعتين حتى جامع امرأته أو طاف ستة أشواط أو خمسة فظن أنه
~~قد أتم الطواف فصلى ركعتين ثم جامع ثم ذكر أنه إنما كان طاف أربعة أو خمسة
~~أو ذكر في الوجه الآخر أنه قد أتم الطواف ولم يصل الركعتين ( قال ) هذا
~~يمضي فيطوف بالبيت سيعا ويصلي الركعتين ثم يخرج إلى الحل ms0472 فيعتمر وعليه
~~الهدي ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) له أرأيت رجلا أحرم بعمرة
~~فجامع فيها ثم أحرم بالحج بعد ما جامع في عمرته أيكون قارنا أم لا ( قال )
~~لا يكون قارنا ولا أحفظ عن مالك فيه شيئا ولا يردف الحج على العمرة الفاسدة
#
# | رسم في المحرم يدهن أو يشم
# ( قلت ) أرأيت لو أن محرما دهن رأسه بالزيت غير المطيب أيكون عليه دم أم
~~لا ( قال ) قال مالك عليه الفدية مثل فدية الاذى ( قلت ) له أرأيت إن دهن
~~رأسه بالزنبق أو بالبان أو بالنفسج أو بشبرج الجلجلان أو بزيت الفجل أو ما
~~أشبه PageV02P455 ذلك أهو عند مالك بمنزل واحدة في الكفارة المطيب منه وغير
~~المطيب إذا ادهن به ( قال ) نعم ذلك كله عنده في الكفارة سواء ( قال بن
~~القاسم ) قال مالك من دهن شقوقا في يديه أو في رجليه بزيت أو شحم أو ودك
~~فلا شيء عليه وإن دهن ذلك بطيب فإن عليه الفدية ( قلت ) له هل يجوز مالك
~~للمحرم أن يأتدم بدهن الجلجلان في طعامه قال نعم ( قال بن القاسم ) وهو مثل
~~السمن عندي ( قلت ) وكذلك زيت الفجل قال نعم ( قلت ) له أرأيت إن أراد أن
~~يأتدم ببعض الادهان المطيبة مثل البنفسج والزنبق أكان مالك يكره له ذلك (
~~قال ) كان مالك يكره أن يستسعط المحرم بالزنبق والبنفسج وما أشبهه فإذا كره
~~له أن يستسعط به فهو يكره له أيضا أن يأكله ( قلت ) له وكان مالك لا يرى
~~بأسا للمحرم أن يستسعط بالسمن والزيت ( قال ) نعم لم يكن يرى بذلك بأسا
~~لأنه لا بأس بأن يأكله ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن الرجل المحرم يجعل
~~في شرابه الكافور أيشربه المحرم فكرهه وقال لا خير فيه ( قلت ) له أكان
~~مالك يكره للمحرم شم الطيب وإن لم يمسه بيده قال نعم ( قلت ) له فإن شمه
~~تعمد ذلك ولم يمسه بيده أكان مالك يرى عليه الفدية في ذلك ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا ولا أرى عليه فيه شيئا ( قلت ) فهل ms0473 كان مالك يكره للمحرم
~~أن يمر في مواضع العطارين ( قال ) سئل مالك عنه فكرهه ورأى مالك أن يقام
~~العطارون من بين الصفا والمروة أيام الحج وكان مالك يكره للمحرم أن يتجر
~~بالطيب يريد إذا كان قريبا منه يشمه أو يمسه ( قلت ) فهل كان مالك يكره
~~للمحرم شم الياسمين والورد والخيلي والبنفسج وما أشبه هذا ( قال ) كان مالك
~~يكره للمحرم شم الرياحين وهذا كله من الرياحين ويقول من فعله فلا فدية عليه
~~فيه ( قال ) وكان مالك يكره للمحرم أن يتوضأ بالريحان أو يشمه ويقول إن شمه
~~رأيته خفيفا ولا شيء عليه فإن توضأ به فلا فدية عليه ( قال ) وكان لا يرى
~~بأسا أن يتوضأ بالحرض ( قال ) وكان مالك يكره الدقة التي فيها الزعفران (
~~قلت ) فإن أكلها أيفتدي في قول مالك قال نعم PageV02P456 ( قلت ) له هل كان
~~مالك يكره للمحرم أن يحرم في ثوب يجد فيه ريح المسك أو الطيب ( قال ) سألت
~~مالكا عن الرجل يكون في تابوته المسك فيكون فيه ملحفته فيخرجها ليحرم فيها
~~وقد علق بها ريح المسك ( قال مالك ) لا يحرم فيها حتى يغسلها أو ينشرها حتى
~~يذهب ريحه منها ( قلت ) له هل كان مالك يكره للمحرم أن يبدل ثيابه التي
~~أحرم فيها ( قال ) لا بأس أن يبيعها وأن يبدلها ( قلت ) ما قول مالك فيمن
~~أكل طعاما قد مسته النار فيه الورس والزعفران ( قال ) قال مالك إذا مسته
~~النار فلا بأس به وإذا لم تمسه النار فلا خير فيه ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت المحرم يمس الطيب ولا يشمه أيكون عليه الفدية قال نعم ( قلت ) وسواء
~~إن كان هذا الطيب يلصق بيده أو لا يلصق بيده ( قال ) لم أسمع من مالك في
~~هذا شيئا إلا أن مالكا قال لنا إذا مس الطيب فعليه الفدية ( قال ) وقال
~~مالك في الذين يمسهم من خلوق الكعبة ( قال ) أرجو أن يكون ذلك خفيفا وأن لا
~~يكون عليهم شيء لأنهم إذا دخلوا البيت لم يكادوا أن يسلموا من ذلك ( قلت )
~~فهل كان يكره مالك أن ms0474 تخلق الكعبة في أيام الحج قال ما أحفظ عن مالك فيه
~~شيئا وأرى أن لا تخلق ( قلت ) أرأيت إن تعمد المحرم شم الطيب ولم يمسه
~~أيكون عليه الفدية في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى
~~فيه شيئا
#
# | رسم في المحرم يكتحل أو يتداوى أو يختضب
# ( قلت ) ما قول مالك في المحرم يكتحل ( قال ) قال مالك لا بأس أن يكتحل
~~المحرم من حر يجده في عينيه ( قلت ) بالاثمد وغير الاثمد من الاكحال الصبر
~~والمر وغير ذلك ( قال ) نعم لا بأس به للرجل عند مالك إذا كان من ضرورة
~~يجدها إلا أن يكون فيه طيب فإن كان فيه طيب افتدى ( قلت ) فإن إكتحل الرجل
~~من غير حر يجده في عينيه وهو محرم لزينة ( قال ) كان مالك يكره له أن يكتحل
~~لزينة ( قلت ) فإن فعل إكتحل لزينة ( قال ) أرى أن يكون عليه الفدية ( قلت
~~) فالمرأة ( قال ) قال مالك لا تكتحل المرأة لزينة ( قلت ) أفتكتحل بالاثمد
~~في قول PageV02P457 مالك لغير زينة ( قال ) قال مالك الاثمد هو زينة فلا
~~تكتحل المحرمة به ( قلت ) فإن اضطرت إلى الاثمد من وجع تجده في عينيها
~~فاكتحلت أيكون عليها في قول مالك الفدية ( قال ) لا فدية عليها كذلك قال
~~مالك لأن الاثمد ليس بطيب ولأنها إنما إكتحلت به لضرورة ولم تكتحل به لزينة
~~( قلت ) فإن إكتحلت بالاثمد لزينة أيكون عليها الفدية في قول مالك ( قال )
~~نعم كذلك قال مالك ( قلت ) لابن القاسم فما بال الرجل والمرأة جميعا إذا
~~اكتحلا بالاثمد من ضرورة لم يجعل مالك عليهما الفدية وإذا اكتحلا لزينة جعل
~~عليهما الفدية ( قال ) ألا ترى أن المحرم إذا دهن يديه أو رجليه بالزيت في
~~قول مالك للزينة كانت عليه الفدية وإن دهن شقوقا في يديه أو رجليه بالزيت
~~لم يكن عليه الفدية فالضرورة عند مالك مخالفة لغير الضرورة في هذا وإن كان
~~الاثمد ليس بطيب فهو مثل الزيت عند مالك لأن الزيت ليس بطيب ( قلت ) أرأيت
~~إن أصاب المحرم الرمد فداواه بدواء فيه ms0475 طيب مرارا أيكون عليه كفارة واحدة
~~في قول مالك أم كفارة لكل مرة ( قال ) بل كفارة واحدة لجميع ما داوى به
~~رمده ذلك ( قال ) فإن انقطع رمده ذلك ثم رمد بعد ذلك أيضا فداواه فعليه
~~فدية أخرى لأن هذا وجع غير الأول وأمر مبتدأ وكذلك قال لي مالك ( قلت )
~~وكذلك القرحة تكون في الجسد فيداويها بدواء فيه طيب مرارا ( قال ) نعم في
~~قول مالك إذا أراد أن يداويها حتى تبرأ فليس عليه إلا فدية واحدة ( قال )
~~فإن ظهرت به قرحة أخرى في جسده فداواها بذلك الدواء الذي فيه ا لطيب فإن
~~عليه كفارة مستقبلة لهذه القرحة الحادثة لأن هذا دواء تداوى به مبتدأ فيه
~~طيب ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن شرب المحرم دواء فيه
~~طيب أيكون عليه الفدية أم لا في قول مالك ( قال ) عليه الفدية في قوله وهذا
~~رأيي ( قال ) وذلك أني سألته عن الرجل المحرم يشرب الشراب فيه الكافور
~~فكرهه ( قال بن القاسم ) وهذا عندي بمنزلة الزعفران يأكله بالملح وما أشبهه
~~فقد كرهه وجعل مالك عليه الفدية وهو رأيي ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من ربط
~~الجبائر على كسر أصابه وهو محرم ( قال ) قال مالك عليه الفدية ( قلت )
~~أرأيت كل ما PageV02P458 تداوى به القارن مما احتاج إليه فيه الطيب أيكون
~~عليه كفارة واحدة أم كفارتان في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يكون على
~~القارن في شيء من الأشياء مما تطيب به أو نقص من حجه إلا كفارة واحدة ولا
~~يكون عليه كفارتان ( قلت ) فما قول مالك فيمن غسل رأسه ولحيته بالخطمي
~~أيكون عليه الفدية قال نعم ( قلت ) وكذلك إن خضب رأسه أو لحيته بالحناء أو
~~الوسمة قال نعم ( قلت ) وكذلك إن كانت امرأة فخضبت يديها أو رجليها أو
~~رأسها ( قال ) نعم عليها الفدية عند مالك ( قلت ) فإن طرفت أصابعها بالحناء
~~( قال ) قال مالك عليه الفدية ( قلت ) فلو أن رجلا خضب اصبعا من أصابعه
~~بالحناء لجرح أصابه أيكون عليه الفدية في قول مالك ( قال ) إن ms0476 كانت رقعة
~~كبيرة فعليه الفدية في قول مالك وإن كانت صغيرة فلا شيء عليه عند مالك (
~~قلت ) وكان مالك يرى الحناء طيبا قال نعم ( قلت ) فإن داوى جراحاته بدواء
~~فيه طيب برقعة صغيرة أيكون عليه الفدية في قول مالك قال نعم ( قلت ) فما
~~فرق ما بين الحناء والطيب إذا كان الحناء إنما هو شيء قليل الرقعة ونحوها
~~فلا فدية فيه ولا طعام ولا شيء وقد جعل مالك الحناء طيبا فإذا كان الدواء
~~فيه طيب فعليه الفدية وإن كان ذلك قليلا قال لأن الحناء إنما هو طيب مثل
~~الريحان ليس بمنزلة المؤنث من الطيب إنما هو شبه الريحان والمذكر من الطيب
~~وإنما يختضب به للزينة فلذلك لا يكون بمنزلة المؤنث من الطيب ولقد قال مالك
~~في المحرم يشم الريحان أكره ذلك له ولا أرى فيه فدية إن فعل ( قلت ) هل كان
~~مالك يكره للمرأة المحرمة القفازين قال نعم ( قلت ) فإن فعلت أيكون عليها
~~الفدية في قول مالك قال نعم ( قلت ) وكذلك البرقع للمرأة قال نعم ( قلت )
~~هل كان مالك يكره للمحرم أن يصب على جسده ورأسه الماء من حر يجده ( قال )
~~لا بأس بذلك للمحرم عند مالك قلت وإن صب على رأسه وجسده من الماء من غير حر
~~يجده قال لا بأس به أيضا عند مالك ( قلت ) وكان مالك يكره للمحرم دخول
~~الحمام ( قال ) نعم لأن ذلك يتقي وسخه ( قال مالك ) ومن فعله فعليه الفدية
~~إذا تدلك وأنقى الوسخ ( قلت ) فهل كان مالك يكره للمحرم PageV02P459 أن
~~يغيب رأسه في الماء قال نعم ( قلت ) لم كره له مالك أن يغيب رأسه في الماء
~~( قال مالك ) أكره له ذلك لقتل الدواب ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك
~~يكره للمحرم أن يدخل منكبيه في القباء من غير أن يدخل يديه في كميه ولا
~~يزره عليه قال نعم ( قلت ) أكان مالك يكره له أن يطرح قميصه على ظهره يتردى
~~به من غير أن يدخل فيه قال لا ( قلت ) فلم كره له أن يدخل منكبيه في ms0477 قبائه
~~إذا لم يدخل يديه ولم يزره ( قال ) لأن ذلك دخول في القباء ولباس له فلذلك
~~كرهه
#
# | رسم في صنوف الثياب للمحرم وغيره
# ( قلت ) فهل كان يوسع مالك في الخز للحلال أن يلبسه ( قال ) كان مالك
~~يكره الخز للرجال لموضع الحرير ( قلت ) هل كان مالك يكره للمحرم أن يحرم في
~~العصب عصب اليمن أو في شيء من ألوان الثياب غير الزعفران والورس ( قال ) لم
~~يكن مالك يكره شيئا ما خلا الورس والزعفران والمعصفر المفدم الذي ينتفض (
~~قلت ) فهل كان مالك يكره للصبيان الذكور لبس الخز كما يكرهه للرجال ( قال )
~~لم أسمع من مالك في الخز شيئا ولكن قال لنا مالك أكره لبس الحرير والذهب
~~للصبيان الذكور كما أكرهه للرجال وأرجو إن يكون الخز للصبيان خفيفا ( قلت )
~~أرأيت هذه الثياب الهروية أيحرم فيها الرجال ( قال ) لم أسمع من مالك فيها
~~شيئا وأنا أرى إن كانت إنما صبغها بالزعفران فلا تصلح فإن كان بغير
~~الزعفران فلا بأس بها لأن الممشق قد وسع فيه ( قال ) وقال مالك إذا احتاج
~~المحرم إلى لبس الثياب فلبس خفين وقلنسوة وقميصا وسراويل وما أشبه هذا من
~~الثياب ( قال ) إن كانت حاجته إلى هذه الثياب جميعا في فور واحد ثم لبسها
~~واحدا بعد واحد وكانت حاجته إليها قبل إن يلبسها احتاج إلى الخفين لضرورة
~~والقميص لضرورة والقلنسوة لضرورة وما أشبه هذا لضرورة فلبسها في فور واحد
~~فإنما عليه في هذه الثياب كلها كفارة واحدة ( قال ) وإن كانت حاجته إلى
~~الخفين ثم احتاج بعد ذلك إلى القميص فلبس القميص فعليه للبس القميص كفارة
~~أخرى لأن حاجته إلى القميص إنما كانت PageV02P460 بعد ما وجبت عليه الكفارة
~~في الخفين فعلى هذا فقس جميع أمر اللباس ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك
~~هل يتوشح المحرم ( قال ) نعم لا بأس به ما لم يعقد ذلك ( قال ) فقلنا لمالك
~~فهل يحتبى المحرم ( فقال ) نعم لا بأس بذلك ( قلت ) أرأيت إن عقد المحرم
~~على عنفه ثوبه الذي يتوشح به أيكون عليه الفدية في قول مالك ms0478 ( قال ) قال
~~مالك إن ذكر ذلك مكانه فحله أو صاح به رجل فحله فلا شيء عليه وإن تركه حتى
~~تطاول ذلك وانتفع به فعليه الفدية ( قلت ) فهل كان مالك يكره للمحرم أن
~~يخلل عليه كساءه ( قال ) سئل مالك عن ذلك فقال أكره للمحرم أن يخلل عليه
~~كساءه ( قلت ) فإن خلل أكان مالك يرى عليه الفدية ( قال بن القاسم ) هو
~~عندي مثل العقد يعقد ازاره أو يلبس قميصه إنه ان ذكر مكانه فنزعه أو صاح به
~~أحد فنزعه فلا شيء عليه وإن طال ذلك حتى انتفع به فعليه الفدية ( قلت ) له
~~أرأيت لو أن محرما غطى وجهه أو رأسه ما قول مالك فيه ( قال ) قال مالك إن
~~نزعه مكانه فلا شيء عليه وإن تركه لم ينزعه مكانه حتى انتفع به افتدى ( قلت
~~) وكذلك المرأة إذا غطت وجهها ( قال ) نعم إلا أن مالكا كان يوسع للمرأة أن
~~تسدل رداءها من فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترا فإن كانت لا تريد سترا
~~فلا تسدل ( قال ) مالك وما جر النائم على وجهه وهو محرم من لحافه فاستنبه
~~فنزعه فلا فدية عليه فيه ولم أره يشبه عنده المستيقظ وإن طال ذلك عليه وهو
~~نائم ( قلت ) فهل كان مالك يأمرها إذا أسدلت رداءها أن نجافيه عن وجهها (
~~قال ) ما علمت إنه كان يأمرها بذلك ( قلت ) فإن أصاب وجهها الرداء ( قال ما
~~علمت أن مالكا ينهى عن أن يصيب الرداء وجهها إذا أسدلته قلت ) فهل كان مالك
~~يكره للمحرمة أن ترفع خمارها من أسفل إلى رأسها على وجهها ( قال ) لم أسمع
~~من مالك في هذا شيئا ولا يشبه هذا السدل ( قال ) لأن هذا لا يثبت إذا رفعته
~~حتى تعقده قال فعليها إن فعلته الفدية ( قلت ) أرأيت إن غطى وجهه المحرم من
~~عذر أو من غير عذر فنزعه مكانه أهو عند مالك سواء ( قال ) قال مالك من غطى
~~رأسه ناسيا أو جاهلا PageV02P461 فنزعه مكانه فلا شيء عليه وإن تركه حتى
~~ينتفع به فعليه الفدية ( قلت ) وفديتهما إذا ms0479 وجبت عليهما عند مالك سواء قال
~~نعم ( قلت ) فهل كان مالك يكره للمرأة المحرمة لبس الحرير والخز والعصب (
~~قال ) قال لا بأس به للمحرمة ( قلت ) هل كان مالك يكره أن أعصب على الجراح
~~خرقة وأنا محرم ( قال ) لم يكن يكرهه إذا كانت به جراح وكان يرى عليه إذا
~~فعل ذلك الفدية ( قلت ) أرأيت المحرم إذا عصب رأسه من صداع أو جراح هل عليه
~~الفدية في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن عصب على رأسه من صداع أو جراح أو
~~عصب على شيء من جسده من جرح أو جراح أكان عليه في ذلك الفدية في قول مالك
~~قال نعم ( فقلت ) والجسد والرأس عند مالك سواء قال نعم ( قلت ) أرأيت إن
~~عصب على بعض جسده من غير علة ( قال ) عليه الفدية أيضا عند مالك ( قال )
~~ويفتدي بما شاء إن شاء بطعام وإن شاء بصيام وإن شاء بنسك ( قلت ) وهذا قول
~~مالك قال نعم ( قلت ) أكان مالك يكره للمحرمة وغير المحرمة لبس القباء (
~~قال ) نعم كان يكره لبس القباء للجواري وأفتى بذلك وقال إنه يصفهن ويصف
~~أعجازهن ( قلت ) فهل كان مالك يكرهه للنساء الحرائر ( قال ) قد أخبرتك بقول
~~مالك في الاماء فإذا كرهه مالك للاماء فهو للحرائر أشد كراهية عنده ( قلت )
~~فهل كان مالك يكره للمحرمة لبس السراويل وغير المحرمة ( قال ) لم يكن يرى
~~بلبس السراويل للمحرمة بأسا ( قال بن القاسم ) فغير المحرمة عندي أحرى (
~~قلت ) هل كان مالك يكره للمحرمة أن تحرم في الحلي أو تلبسه بعد ما تحرم (
~~قال ) لم يكن مالك يكره للمحرمة لبس الحلي
#
# | رسم في تغطية الرأس والوجه والذقن للمحرم والمحرمة
# ( قلت ) أرأيت المرأة تغطي ذقنها أعليها لذلك شيء في قول مالك أم لا (
~~قال ) ذلك للرجل المحرم لا بأس به في قول مالك فكيف المرأة في ذلك وذقن
~~الرجل سواء قال نعم في رأيي قلت أرأيت المحرمة تتبرقع وتجافيه عن وجهها هل
~~يكرهه مالك قال نعم قلت ويرى فيه الكفارة إن فعلت قال نعم الكفارة في فدية ms0480
~~الأذى ( قلت ) لابن القاسم إحرام الرجل في وجهه ورأسه عند مالك قال نعم (
~~قلت ) وإحرام المرأة في وجهها قال نعم ( قلت ) وذقن المرأة وذقن الرجل في
~~ذلك سواء ( قال ) نعم في رأيي ( قلت ) أرأيت PageV02P462 المحرمة تتبرقع
~~وتجافيه عن وجهها هل يكرهه مالك قال نعم ( قلت ) ويرى فيه الكفارة إن فعلت
~~قال نعم
#
# | رسم الكفارة في فدية الأذى
# ( قلت ) أرأيت الطعام في فدية الأذى كم هو عند مالك ( قال ) لستة مساكين
~~مدين مدين لكل مسكين ( قلت ) وهو من الشعير والحنطة من أي ذلك شاء ( قال )
~~إذا كان طعام البلد في قول مالك أجزأه إن يعطي المساكين منه ( قال ) وإن
~~أعطاهم شعيرا إذا كان ذلك طعام تلك البلدة إذا أطعم منه فإنما يطعم مدين
~~مدين ( قلت ) فهل يجزئه في قول مالك أن يغدي ويعشي ستة مساكين ( قال ) لا
~~أرى أن يجزئه ولا أحفظ عن مالك فيه شيئا وإنما رأيت أن لا يجزئه لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال النسك شاة أو إطعام ستة مساكين مدين مدين أو صوم
~~ثلاثة أيام فلا أرى أن يجزئه أن يطعم وهو في كفارة اليمين لا بأس أن يطعم
~~كفارة اليمين إنما هو مد مد لكل مسكين فهو يغدي ويعشي وهذا هو مدان مدان
~~فلا يجزئه أن يغدي ويعشي ( قلت ) لابن القاسم أكان مالك يكره أن يزر المحرم
~~الطيلسان على نفسه قال نعم
#
# | في لبس المحرم الجوربين والنعلين والخفين وحمله على رأسه وتغطية رأسه
~~وهو نائم
# ( قلت ) هل كان مالك يكره للمحرم لبس الجوربين قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~المحرم إذا لم يجد النعلين ووجد الخفين فقطعهما من أسفل الكعبين ( قال )
~~قال مالك لا شيء عليه ( قلت ) فإن كان يجد النعلين واحتاج إلى لبس الخفين
~~لضرورة بقدميه فقطعهما من أسفل الكعبين ( قال ) قال مالك يلبسهما ويفتدي (
~~قلت ) لم جعل عليه في هذا إذا كان بقدميه ضرورة الفدية وترك أن يجعل على
~~الذي لا يجد نعلين الفدية ( قال ) لأن هذا إذا كان إنما يلبس الخفين لضرورة
~~فإنما هذا ms0481 يشبه الدواء والذي PageV02P463 لا يجد النعلين ليس بمتداو وقد
~~جاء في ذلك الأثر ( قلت ) هل كان مالك يكره للمحرم أن يحمل على رأسه
~~الاطباق والقلال والغرائر والأخرجة وما أشبه هذا ( قال ) سألنا مالكا عن
~~المحرم يحمل على رأسه خرجه فيه زاده مثل هذه الرجالة أو جرابه قال لا بأس
~~بذلك وأما أن يحمل لغير منفعة للناس يتطوع لهم به أو يؤاجر نفسه يحمل على
~~رأسه فلا خير فيه فإن فعل فعليه الفدية وإنما رخص له لحاجته إليه كما رخص
~~له في حمل منطقته لنفسه يحرز فيها نفقته ولم يرخص له في حمل منطقة غيره (
~~قلت ) أرأيت إن كان هذا المحرم يشتري البز بمكة فيحمله على رأسه أو يبيع
~~البز أو السقط ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا وما أحب لهذا أن يفعل
~~هذا لأن هؤلاء ليسوا بمنزلة أولئك الذين سألنا مالكا عنهم هؤلاء يتجرون فلا
~~ينبغي أن يتجروا بما يغطون به رؤسهم في إحرامهم ( قلت ) أرأيت محرما غطاه
~~رجل وهو نائم فغطى وجهه ورأسه فاستنبه وهو مغطى كذلك فكشف عن وجهه كيف يصنع
~~في قول مالك ( قال ) الكفارة على الذي غطاه وليس على هذا النائم شيء ( قلت
~~) أرأيت إن كان المحرم نائما فتقلب على جراد أو دبا فقتله أو على صيد أو
~~على فرخ حمام أو غير ذلك من الصيد فقتله أيكون عليه الكفارة أم لا في قول
~~مالك ( قال ) نعم عليه الكفارة عند مالك ( قلت ) أرأيت محرما طيب وهو نائم
~~ما عليه في قول مالك ( قال ) أرى الكفارة على من طيبه وهو نائم ويغسل هذا
~~المحرم عنه الطيب ولا شيء عليه ( قلت ) أرأيت محرما حلق رأسه وهو نائم (
~~قال ) أرى الكفارة على من حلقه ولا شيء عليه ( قلت ) أرأيت الصبي إذا أحرمه
~~أبوه فأصاب الصبي الصيد ولبس القميص وأصاب الطيب على من الفدية والجزاء في
~~قول مالك ( قال ) على الأب في رأيي ( قلت ) أرأيت إن كان للصبي مال أعلى
~~الأب أن يخرج جزاء ذلك الصيد وتلك الفدية ms0482 من مال الصبي أم لا في قول مالك
~~أم ذلك على الأب ( قال ) بل على الأب لأنه هو الذي حج به إذا كان صغيرا لا
~~يعقل PageV02P464
# | في الذي يحلف بالمشي إلى بيت الله فيحنث
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول علي المشي إلى بيت الله إن كلمت فلانا فكلمه ما
~~عليه في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا كلمه وجب عليه أن يمشي إلى مكة (
~~قلت ) ويجعلها في قول مالك إن شاء حجة وإن شاء عمرة قال نعم ( قلت ) فإن
~~جعلها عمرة فحتى متى يمشي ( قال ) حتى يسعى بين الصفا والمروة ( قلت ) فإن
~~ركب قبل أن يحلق بعد ما سعى في عمرته هذه التي حلف فيها أيكون عليه شيء في
~~قول مالك ( قال ) لا وإنما عليه المشي حتى يفرغ من السعي بين الصفا والمروة
~~عند مالك ( قلت ) وإن جعلها حجة فإلى أي موضع يمشي في قول مالك ( قال ) حتى
~~يقضي طواف الافاضة كذلك قال مالك ( قلت ) فإذا قضى طواف الإفاضة أيركب
~~راجعا إلى منى في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن جعل المشي الذي وجب
~~عليه في حجه فمشى حتى لم يبق عليه الا طواف الافاضة فأخر طواف الافاضة حتى
~~رجع من منى أيركب في رمي الجمار وفي حوائجه بمنى في قول مالك ( قال ) لا
~~يركب في رمي الجمار ( وقال ) قال مالك لا بأس أن يركب في حوائجه ( قال بن
~~القاسم ) وأنا لا أرى به بأسا وإنما ذلك بمنزلة أن لو مشى فيما قد وجب عليه
~~من حج أو عمرة فأتى المدينة فركب في حوائجه أو رجع من الطريق في حاجة له
~~ذكرها فيما قد مشى فلا بأس أن يركب فيه وهو قول مالك الذي أحب وآخذ به (
~~قلت ) له ما قول مالك فيه إذا هو خرج ماشيا في مشي وجب عليه أله أن يركب في
~~المناهل في حوائجه ( قال ) قال مالك نعم ( قال بن القاسم ) لا أرى بذلك
~~بأسا ليس حوائجه في المناهل من مشيه ( قلت ) ما قول مالك إن ms0483 ذكر حاجة نسيها
~~أو سقط بعض متاعه أيرجع فيها راكبا قال لا بأس به ( قلت ) فهل يركب إذا قضى
~~طواف الافاضة في رمي الجمار بمنى ( قال ) نعم وفي رجوعه من مكة إذا قضى
~~طواف الافاضة إلى منى ( قلت ) أرأيت إن هو ركب في الافاضة وحدها وقد مشي
~~حجه كله أيجب عليه لذلك في قول مالك دم أم يجب عليه العودة ثانية حتى يمشي
~~ما ركب ( قال ) أرى أن يجزئه ويكون عليه PageV02P465 الهدي ( قال ) لأن
~~مالكا قال لو أن رجلا مرض في مشيه فركب الأميال أو البريد أو اليوم ما رأيت
~~عليه الرجوع ثانية لمشيه ذلك ورأيت أن يهدي هديا ويجزئ عنه ( وقال مالك )
~~لو أن رجلا دخل مكة حاجا في مشي عليه فلما فرغ من سعيه بين الصفا والمروة
~~خرج إلى عرفات راكبا وشهد المناسك وأفاض راكبا ( قال مالك ) أرى أن يحج
~~الثانية راكبا حتى إذا دخل مكة وسعى بين الصفا والمروة خرج ماشيا حتى يفيض
~~فيكون قد ركب ما مشي ومشى ما ركب ولم يره مثل الذي ركب في الطريق الأميال
~~من مرض ( قلت ) أرأيت إن مشي هذا الذي حلف بالمشي فحنث فعجز عن المشي كيف
~~يصنع في قول مالك ( قال ) يركب إذا عجز فإذا استراح نزل فمشى فإذا عجز عن
~~المشي ركب أيضا حتى إذا استراح نزل ويحفظ المواضع التي مشي فيها والمواضع
~~التي ركب فيها فإذا كان قابلا خرج أيضا فمشي ما ركب وركب ما مشي واهراق لما
~~ركب دما ( قلت ) فإن كان قد قضى ما ركب من الطريق ماشيا أيكون عليه الدم في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك نعم عليه الدم لأنه فرق مشيه في أول مرة ( قلت )
~~فإن هو لم يتم المشي ثانية أعليه أن يعود الثالثة في قول مالك ( قال ) ليس
~~عليه أن يعود بعد المرة الثانية وليهرق دما ولا شيء عليه ( قلت ) فإن كان
~~من حين مشي في المرة الأولى إلى مكة مشي وركب فعلم أنه إن أعاد الثانية لم
~~يقدر على أن ms0484 يتم ما ركب ماشيا ( قال ) قال مالك إذا علم أنه لا يقدر على أن
~~يمشي المواضع التي ركب فيها في المرة الأولى فليس عليه أن يعود ويجزئه
~~الذهاب الأول إن كانت حجة فحجة وإن كانت عمرة فعمرة ويهريق لما ركب دما
~~وليس عليه أن يعود ( قلت ) فإن كان حين حلف بالمشي فحنث يعلم أنه لا يقدر
~~على أن يمشي الطريق كله إلى مكة في ترداده إلى مكة أيركب في أول مرة ويهدي
~~ولا يكون عليه شيء غير ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك يمشي ما أطاق ولو
~~شيئا ثم يركب ويهدي بمنزلة الشيخ الكبير والمرأة الضعيفة ( قال ) وقال مالك
~~في رجل حلف بالمشي إلى بيت الله فحنث فمشي في حج ففاته الحج ( قال مالك )
~~يجزئه المشي الذي مشى ويجعلها عمرة ويمشي حتى يطوف بين الصفا PageV02P466
~~والمروة وعليه قضاء الحج قابلا راكبا والهدي لفوات الحج ولا شيء عليه غير
~~ذلك ( قلت ) أرأيت إن حنث فلزمه المشي فخرج فمشي فعجز ثم ركب وجعلها عمرة
~~ثم خرج قابلا ليمشي ما ركب وليركب ما مشي فأراد أن يجعلها قابلا حجة أله
~~ذلك أم ليس له أن يجعلها إلا عمرة أيضا في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم
~~يجعل المشي الثاني إن شاء حجا وإن شاء عمرة ولا يبالي وإن خالف المشي الأول
~~إلا أن يكون نذر المشي الأول في حج فليس له أن يجعل الثاني عمرة وإن كان
~~الأول نذره في عمرة فليس له أيضا أن يجعل المشي الثاني في الحج ( قال )
~~وهذا الذي قال لي مالك ( قلت ) وليس له أن يجعل المشي الثاني ولا الأول
~~فريضة في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن هو مشي حين حنث فعجز عن المشي
~~فركب ثم رجع من قابل ليقضي ما ركب فيه ماشيا فقوي على أن يمشي الطريق كله
~~أيجب عليه أن يمشي الطريق كله أم يمشي ما ركب ويركب ما مشى ( قال ) ليس
~~عليه أن يمشي الطريق كله ولكن عليه أن يمشي ما ms0485 ركب ويركب ما مشى قال وهذا
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت إن حلف بالمشي فحنث وهو شيخ كبير قد يئس من المشي (
~~قال ) قال مالك يمشي ما أطاق ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شيء عليه بعد
~~ذلك ( قلت ) فإن كان مريضا هذا الحالف فحنث كيف يصنع في قول مالك ( قال )
~~أرى إن كان مريضا قد يئس من البرء فسبيله سبيل الشيخ الكبير وإن كان مرض
~~مرضا يطمع بالبرء منه وهو ممن لوصح كان يجب عليه المشي ليس بشيخ كبير ولا
~~امرأة ضعيفة فلينتظر حتى إذا برأ وصح مشي إلا أن يكون يعلم أنه وإن برأ وصح
~~لا يقدر على أن يمشي أصلا الطريق كله فليمش ما أطاق ثم يركب ويهدي ولا شيء
~~عليه في رأيي ( قلت ) أرأيت إن عجز عن المشي فركب كيف يحصى ما ركب في قول
~~مالك أيحصى عدد الأيام أم يحصى ذلك في ساعات النهار والليل أم يحفظ المواضع
~~التي ركب فيها من الأرض فإذا رجع ثانية مشي ما ركب وركب ما مشي ( قال )
~~إنما يأمره مالك بأن يحفظ المواضع التي ركب فيها من الأرض ولا يلتفت إلى
~~الأيام والليالي فإن عاد ثانية مشي تلك المواضع التي ركب فيها ( قلت
~~PageV02P467 ولا يجزئه عند مالك أن يمشي يوما ويركب يوما أو يمشي أياما
~~ويركب أياما فإذا عاد ثانية قضى عدد تلك الأيام التي ركب فيها ( قال ) لا
~~يجزئه عند مالك لأن هذا إذا كان هكذا يوشك أن يمشي في الموضع الواحد
~~المرتين جميعا ويركب في الموضع الواحد المرتين جميعا فلا يتم المشي إلى مكة
~~فليس قول مالك على عدد الأيام وإنما هو على المواضع من الأرض ( قلت )
~~والرجال والنساء في المشي سواء قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى
~~بيت الله حافيا راجلا أعليه أن يمشي وكيف إن انتعل ( قال ) ينتعل وإن أهدى
~~فحسن وإن لم يهد فلا شيء عليه وهو خفيف ( قلت ) هل يجوز لهذا الذي حلف
~~بالمشي فحنث فمشي وجعلها عمرة أن يحج ms0486 حجة الإسلام من مكة ( قال ) قال مالك
~~نعم يحج حجة من مكة وتجزئه من حجة الإسلام ( قلت ) ويكون متعتعا إن كان
~~اعتمر في أشهر الحج قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قرن الحج والعمرة يريد
~~بالعمرة عن المشي الذي وجب عليه وبالحج حجة الفريضة أيجزئه ذلك عنهما من
~~حجة الإسلام في قول مالك ( قال ) لا يجزئه ذلك عندي من حجة الإسلام ( قلت )
~~ويكون عليه دم القران في قول مالك قال نعم ( قلت ) ولم لا يجزئه من حجة
~~الإسلام في قول مالك ( قال ) لأن عمل الحج والعمرة في هذا واحد ولا يجزئه
~~من فريضة ومن شيء أوجبه على نفسه ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل كان عليه
~~مشي فمشى في حجه وهو صرورة يريد بذلك وفاء نذر يمينه وأداء الفريضة عنه قال
~~لنا مالك لا تجزئه من الفريضة وهي للنذر الذي عليه من المشي وعليه حجة
~~الفريضة قابلا وقالها غير مرة
#
# | رسم في الشركة في الهدي والضحايا
# ( قلت ) لابن القاسم هل يشترك في جزاء الصيد أذا وجب عليه في جزاء الصيد
~~شاة فشارك بسبع بعير أو شارك في سبع بعير في فدية وجبت عليه أو شارك في هدي
~~التطوع أو في شيء من الهدي أو البدن تطوعا أو فريضة ( قال ) قال مالك لا
~~يشترك في شيء من الهدي ولا البدن ولا النسك في الفدية ولا في شيء من هذه
~~الأشياء كلها PageV02P468 ( قلت ) فلو أن رجلا لزمه الهدي هو وأهل بيته
~~وكان ذلك الذي لزم كل واحد منهم شاة شاة فأراد أن يشتري بعيرا فيشركهم
~~جميعهم فيه عما وجب عليهم من الهدي ( قال ) لا يجزئهم في رأيي ( قلت ) فأهل
~~البيت والأجنبيون في الهدي والبدن والنسك عند مالك سواء ( قال ) نعم كلهم
~~سواء لا يشترك في النسك ولا في الهدي عنده وإن كانوا أهل بيت واحد ( قلت )
~~والهدي التطوع لا يشترك فيه أيضا عند مالك قال نعم ( قلت ) فإن كان الرجل
~~يشتري الهدي التطوع فيريد أن يشرك أهل بيته في ذلك لم يجزه في ms0487 قول مالك (
~~قال ) نعم لا يجوز في قول مالك أن يشترك في شيء من الهدي لا في تطوعه ولا
~~في واجبه ولا في هدي نذر ولا في هدي نسك ولا في جزء صيد ( قلت ) فالضحايا
~~هل يشترك فيها في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يشترك فيها إلا أن يشتريها
~~رجل فيذبحها عن نفسه وعن أهل بيته وأما ما سوى هؤلاء من الأجنبيين فلا
~~يشتركون في الضحايا ( قلت ) فإن كانوا أهل بيت أكثر من سبعة أنفس أيجزىء عن
~~جميعهم شاة أو بعير أو بقرة ( قال ) تجزئ البقرة والبعير والشاة في الضحايا
~~إذا ضحى بها عنه وعن أهل بيته وإن كانوا أكثر من سبعة أنفس ( قلت ) فلو أن
~~رجلا اشتراها فأراد أن يذبحها عن نفسه وعن ناس أجنبيين معه ولا يأخذ منهم
~~الثمن ولكن يتطوع بذلك ( قال ) قال مالك لا ينبغي ذلك وإنما ذلك لأهل البيت
~~الواحد ( قال ) ولقد سئل مالك عن قوم كانوا رفقاء في الغدو في بيت واحد
~~فحضر الأضحى وكانوا قد تخارجوا نفقتهم فكانت نفقتهم واحدة فأرادوا أن
~~يشتروا من تلك النفقة كبشا عن جميعهم فقال لا يجزئهم ذلك وإنما هؤلاء عندي
~~شركاء أخرج كل واحد منهم من الدراهم قدر نصيبه في الكبش فلا يجوز ذلك
#
# | في الاستثناء في الحلف بالمشي إلى بيت الله وغير ذلك
# ( قلت ) أرأيت من قال علي المشي إلى بيت الله إلا أن يبدو لي وإلا أن أرى
~~خيرا من ذلك ماذا عليه في قول مالك ( قال ) عليه المشي وليس استثناؤه في
~~هذا بشيء في رأيي لأن مالكا قال لا استثناء في المشي إلى بيت الله ( قلت )
~~أرأيت إن قال علي المشي PageV02P469 إلى بيت الله إن شاء فلان ( قال ) هذا
~~لا يكون عليه شيء إلا أن يشاء فلان وليس هذا باستثناء وإنما مثل هذا مثل
~~الطلاق أن يقول الرجل امرأتي طالق إن شاء فلان أو غلامي حر إن شاء فلان فلا
~~يكون عليه شيء إلا أن يشاء فلان ولا استثناء في طلاق ولاعتاقة ولا ms0488 مشي ولا
~~صدقة ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى بيت الله ينوي مسجدا من المساجد
~~أتكون له نيته في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى بيت
~~الله وليست له نية ما عليه في قول مالك ( قال ) عليه المشي إلى مكة إذا لم
~~يكن له نية ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى الصفا والمروة ( قال ) لا
~~أحفظ عن مالك فيه شيئا ولا أرى أن يلزمه المثني ( قلت ) أرأيت إن قال علي
~~المشي إلى المسجد الحرام ( قال ) قال مالك عليه المشي إلى بيت الله ( قلت )
~~أرأيت إن قال علي المشي إلى الحرم ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا ولا
~~أرى عليه شيئا ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى منى أو إلى عرفات أو إلى
~~ذي طوى ( قال ) أرى إن قال علي المشي إلى ذي طوى أو منى أو عرفات أو غير
~~ذلك من مواضع مكة أن لا يكون عليه شيء ولا يكون المشي إلا على من قال مكة
~~أو بيت الله أو المسجد الحرام أو الكعبة فما عدا أن يقول الكعبة أو البيت
~~أو المسجد أو مكة أو الحجر أو الركن أو الحجر فذلك كله لا شيء عليه فإن سمي
~~بعض ما سميت لك من هذه الأشياء لزمه المشي ( قلت ) أرأيت إن قال إن كلمتك
~~فعلي السير إلى مكة أو قال علي الذهاب إلى مكة أو قال علي الإنطلاق إلى مكة
~~أو علي أن آتي مكة أو علي الركوب إلى مكة ( قال ) أرى أن لا شيء عليه إلا
~~أن يكون أراد أن يأتيها حاجا أو معتمرا فيأتيها راكبا إلا أن يكون نوى
~~ماشيا وإلا فلا شيء عليه أصلا وقد كان بن شهاب لا يرى بأسا أن يدخل مكة
~~بغير حج ولا عمرة ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها غير محرم (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت إن قال علي المشي ولم يقل إلى بيت الله ( قال ) إن
~~كان نوى مكة مشي ms0489 وإن لم يكن نوى مكة فلا شيء عليه ( قلت ) وإن قال علي
~~المشي إلى بيت الله ونوى مسجدا من المساجد PageV02P470 كان ذلك له في قول
~~مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت قوله علي حجة أو لله علي حجة أهو سواء في قول
~~مالك وتلزمه الحجة قال نعم ( قال ) وقال مالك من قال لله علي أن آتي
~~المدينة أو بيت المقدس أو المشي إلى المدينة أو إلى بيت المقدس فلا شيء
~~عليه إلا أن يكون نوى بقول ذلك أن يصلي في مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس
~~فإن كانت تلك نيته وجب عليه الذهاب إلى بيت المقدس أو إلى مسجد المدينة
~~راكبا ولا يجب عليه المشي وإن كان حلف بالمشي ولا دم عليه ( قال ) وقال
~~مالك وإن قال لله علي المشي إلى مسجد بيت المقدس أو إلى مسجد المدينة وجب
~~عليه الذهاب إليهما وأن يصلي فيهما ( قال ) وإذا قال علي المشي إلى مسجد
~~المدينة أو مسجد بيت المقدس فهو مخالف لقوله علي المشي إلى المدينة أو علي
~~المشي إلى بيت المقدس فهو إذا قال علي المشي إلى بيت المقدس فلا يجب عليه
~~الذهاب إلا أن ينوي الصلاة فيه وإذا قال علي المشي إلى مسجد المدينة أو إلى
~~مسجد بيت المقدس وجب عليه الذهاب راكبا والصلاة فيهما وإن لم ينو الصلاة
~~فيهما وهو إذا قال علي المشي إلى هذين المسجدين فكأنه قال لله علي أن أصلي
~~في هذين المسجدين
#
# | في حمل المحرم نفقته في المنطقة أو نفقة غيره
# ( قلت ) لابن القاسم ما قوله في المنطقة للمحرم التي فيها نفقته ( قال )
~~قال مالك لا بأس بالمنطقة للمحرم التي تكون فيها نفقته ( قلت ) ويربطها في
~~وسطه ( قال ) قال مالك يربطها من تحت ازاره ولا يربطها من فوق ازاره ( قلت
~~) فإن ربطها من فوق ازاره افتدى ( قال ) لم أسمع من مالك في الفدية شيئا
~~ولكني أرى أن يكون عليه الفدية لأنه قد احتزم من فوق ازاره ( قال ) قال
~~مالك إذا احتزم المحرم فوق ازاره يخيط أو ms0490 بحبل فعليه الفدية ( قلت ) هل كان
~~مالك يكره أن يدخل السيور في الثقب التي في المنطقة ويقول بعقده ( قال )
~~قال مالك يشد المحرم المنطقة التي فيها نفقته على وسطه ويدخل السيور في
~~الثقب ولا بأس بذلك ( قلت ) فهل كان مالك يكره أن يجعل المنطقة في عضده أو
~~فخذه ( قال ) نعم لم يكن يوسع أن يجعل منطقة PageV02P471 نفقته إلا في وسطه
~~( قلت ) فإن جعلها في عضده أو في فخذه أو في ساقه أيكون عليه الفدية في قول
~~مالك ( قال ) لم أسمع منه في الفدية شيئا إلا الكراهية لذلك ( قال بن
~~القاسم ) وأرجو أن يكون خفيفا ولا يكون عليه الفدية ( قال ) ولقد سئل مالك
~~عن المحرم يحمل نفقة غيره في وسطه ويشدها على بطنه ( قال ) لا خير في ذلك
~~وإنما وسع له أن يحمل نفقة نفسه ويشدها على وسطه لموضع الضرورة ولا يجوز له
~~أن يربط نفقة غيره ويشدها في وسطه ( قلت ) فإن فعل أيكون عليه الفدية في
~~قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك في الفدية في هذا شيئا وأنا أرى أن يكون
~~عليه الفدية في هذا لأنه إنما أرخص له أن يحمل نفقة نفسه ( قال ) والذي أرى
~~لو أن محرما كانت معه نفقته في هميان قد جعله في وسطه وشده عليه فاستودعه
~~رجل نفقته فجعلها في نفقته في هميانه ذلك وشد الهميان على وسطه أنه لا يرى
~~عليه شيئا لأن أصل ما شد الهميان على وسطه لنفسه لا لغيره
#
# | فيمن قال إن كلمت فلانا فأنا محرم بحجة أو بعمرة فحنث متى يحرم
# ( قلت ) أرأيت رجلا قال إن كلمت فلانا فأنا محرم بحجة أو بعمرة ( قال )
~~قال مالك أما الحجة فإن حنث قبل أشهر الحج لم تلزمه حتى تأتي أشهر الحج
~~فيحرم بها إذا دخلت أشهر الحج إلا أن يكون نوى أو قال في يمينه أنا محرم
~~حين أحنث فأرى عليه ذلك حين حنث وإن كان في غير أشهر الحج ( قال ) وقال
~~مالك وأما العمرة فإني أرى الإحرام يجب عليه فيها ms0491 حين حنث إلا أن لا يجد من
~~يخرج معه ويخاف على نفسه ولا يجد من يصحبه فلا أرى عليه شيئا حتى يجد أنسا
~~وصحابة في طريقه قال فإذا وجدهم فعليه أن يحرم بالعمرة ( قلت ) فمن أين
~~يحرم أمن الميقات أم من موضعه الذي حنث فيه في قول مالك ( قال ) من موضعه
~~ولا يؤخره إلى الميقات عند مالك ولو كان له أن يؤخر إلى الميقات في الحج
~~لكان له أن يؤخر ذلك في العمرة ( ولقد قال ) لي مالك يحرم بالعمرة إذا حنث
~~إلا أن لا يجد من يخرج معه ويستأنس به فإن لم يجد أخره حتى يجد فهذا يدلك
~~في الحج أنه من حيث حنث إذ جعله 4 مالك في العمرة PageV02P472 غير مرة من
~~حيث حنث إلا أن يكون نوى من الميقات أو غير ذلك فهو على نيته ( قلت ) أرأيت
~~إن قال حين أكلم فلانا فأنا محرم يوم أكلمه فكلمه ( قال ) أرى أن يكون
~~محرما يوم يكلمه ( قال بن القاسم ) وقال مالك في الرجل يحلف بالمشي إلى بيت
~~الله فيحنث ( قال ) قال مالك يمشي من حيث حلف إلا أن تكون له نية فيمشي من
~~حيث نوى ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن قال يوم أفعل كذا وكذا فأنا محرم
~~بحجة أهو في قول مالك مثل الذي قال يوم أفعل كذا وكذا فأنا محرم بحجة ( قال
~~) نعم هو سواء في قوله ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن قال إن فعلت كذا كذا
~~فأنا أحج إلى بيت الله ( قال ) أرى قوله إن فعلت كذا وكذا فأنا أحج إلى بيت
~~الله أنه إذا حنث فقد وجب عليه الحج وهو بمنزلة قوله فعلي حجة إن فعلت كذا
~~وكذا وهذا مثل الرجل يقول إن فعلت كذا وكذا فأنا أمشي إلى مكة أو فعلي
~~المشي إلى مكة فهو سواء وكذلك قوله فأنا أحج أو فعلي الحج هو مثل قوله فأنا
~~أمشي أو علي المشي ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك من قال علي
~~المشي إلى بيت الله إن ms0492 فعلت كذا وكذا أو أنا أمشي إلى بيت الله إن فعلت كذا
~~وكذا فحنث إن عليه المشي وهما سواء ( قال ) ورأيت قوله فأنا أحج أو فعلي
~~الحج على هذا ( قلت ) وكذلك قوله أنا أهدي هذه الشاة إن فعلت كذا وكذا فحنث
~~أيكون عليه أن يهديها في قول مالك ( قال ) نعم عليه أن يهديها في قول مالك
~~إذا حنث إلا أن يكون بموضع بعيد فيبيعها ويشتري بثمنها شاة بمكة ويخرجها
~~إلى الحل ثم يسوقها إلى الحرم عند مالك إذا حنث ( قلت ) لابن القاسم ما قول
~~مالك في الرجل يقول أنا أحج بفلان إلى بيت الله إن فعلت كذا وكذا فحنث (
~~قال ) قال مالك إذا قال الرجل أنا أحمل فلانا إلى بيت الله فاني أرى أن
~~ينوي فإن كان أراد تعب نفسه وحمله على عنقه فاني أرى أن يحج ماشيا ويهدي
~~ولا شيء عليه في الرجل ولا يحجه وإن لم ينو ذلك فليحج راكبا وليحج بالرجل
~~معه ولا هدي عليه فإن أبى الرجل أن يحج فلا شيء عليه في الرجل وليحجج هو
~~راكبا ( قال بن القاسم ) وقوله أنا أحج بفلان إلى بيت الله هو عندي أوجب من
~~الذي يقول أنا أحمل PageV02P473 فلانا إلى بيت الله لا يريد بذلك على عنقه
~~لأن إحجاجه الرجل إلى بيت الله من طاعة الله فأرى ذلك عليه إلا أن يأبى
~~الرجل فلا يكون عليه في الرجل شيء ( قال بن القاسم ) وقال لنا مالك في
~~الرجل يقول أنا أحمل هذا العمود إلى بيت الله أو هذه الطنفسة أو ما أشبه
~~هذا من الأشياء إنه يحج ماشيا ويهدي لموضع ما جعل على نفسه من حملان تلك
~~الأشياء وطلب مشقة نفسه وليضع المشقة عن نفسه ولا يحمل تلك الأشياء وليهد (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا قال إن فعلت كذا وكذا فعلي أن أهدي
~~دوري أو رقيقي أو أرضي أو دوابي أو بقري أو غنمي أو إبلي أو دراهمي أو
~~دنانيري أو ثيابي أو عروضي لعروض عنده أو قمحي ms0493 أو شعيري فحنث كيف يصنع في
~~قول مالك وهل هذا كله عنده سواء إذا حلف به أم لا ( قال ) هذا كله عند مالك
~~سواء إذا حلف فحنث أخرج ثمن ذلك كله فبعث به فاشترى له به هدي إلا الدراهم
~~والدنانير فإنهما بمنزلة الثمن يبعث بذلك ليشتري بها بدن كما وصفت لك (
~~وقال مالك ) إذا قال الرجل إن فعلت كذا وكذا فإن علي أن أهدي مالي فحنث فإن
~~عليه أن يهدي ثلث ماله ويجزئه ولا يهدي جميع ماله ( قلت ) وكذلك لو قال علي
~~أن أهدي جميع مالي أجزأه من ذلك الثلث في قول مالك قال نعم ( قال ) وقال
~~مالك إذا قال الرجل إن فعلت كذا وكذا فالله علي أن أهدي بعيري وشاتي وعبدي
~~وليس له مال سواهم فحنث وجب عليه أن يهديهم ثلاثتهم بعيره وشاته وعبده
~~يبيعهم ويهدي ثمنهم وإن كانوا جميع ماله فليهدهم ( قلت ) فإن لم يكن له إلا
~~عبد واحد ولا مال له سواه فقال لله علي أن أهدي عبدي هذا إن فعلت كذا وكذا
~~فحنث ( قال ) قال مالك عليه أن يهدي عبده يبيعه ويجعل ثمنه في هدي وإن لم
~~يكن له مال سواه ( قلت ) فإن لم يكن له مال سوى هذا العبد فقال إن فعلت كذا
~~وكذا فلله علي أن أهدي جميع مالي فحنث ( قال ) قال مالك يجزئه أن يهدي ثلثه
~~( قلت ) وكذلك لو قال لله علي أن أهدي جميع ما أملك أجزأه من ذلك الثلث قال
~~نعم ( قلت ) فإذا سمى فقال لله علي أن أهدي شاتي وبعيري وبقرتي فعدد ماله
~~حتى سمى جميع ماله فعليه إذا سمى PageV02P474 أن يهدي جميع ما سمى وإن أتى
~~ذلك على جميع ماله في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن لم يسم ولكن قال لله
~~علي أن أهدي جميع مالي فحنث فإنما عليه أن يهدي ثلث ماله في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) ما فرق ما بينهما عند مالك إذا سمى فأتى علي جميع ماله أهدى
~~جميعه وإذا لم يسم وقال جميع ms0494 مالي أجزأه الثلث ( قال ) قال مالك إنما ذلك
~~مثل الرجل يقول كل امرأة أنكحها فهي طالق فلا شيء عليه وإن سمى قبيلة أو
~~امرأة بعينها لم يصلح له أن ينكحها فكذلك هذا إذا سمى لزمه وكان أوكد في
~~التسمية ( قلت ) فلو قال لله علي أن أهدي بعيري هذا وهو بافريقية أيبيعه
~~ويبعث ثمنه يشتري به هدي من المدينة أو من مكة في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك الإبل يبعث بها إذا جعلها الرجل هديا يقلدها ويشعرها ولم يقل لنا مالك
~~من بلد من البلدان بعد ولا قرب ولكنه إذا قال بعيري أو ابلي هدي أشعرها
~~وقلدها وبعث بها ( قال بن القاسم ) أرى ذلك لازما من كل بلد إلا من بلدة
~~يخاف بعدها وطول السفر والتلف في ذلك فإذا كان هكذا رجوت أن يجزئه أن
~~يبيعها ويبعث بأثمانها فيشتري له بها هدي من المدينة أو من مكة من حيث أحب
~~( قلت ) فإن لم يحلف على ابل بأعيانها ولكن قال لله علي أن أهدي بدنة إن
~~فعلت كذا وكذا فحنث ( قال ) يجزئه عند مالك أن يبعث بالثمن فيشتري البدنة
~~من المدينة أو من مكة فتوقف بعرفة ثم تنحر بمنى فإن لم توقف بعرفة أخرجت
~~إلى الحل إن كانت اشتريت بمكة ونحرت بمكة إذا ردت من الحل إلى الحرم ( قال
~~مالك ) وذلك دين عليه وإن كان لا يملك ثمنها ( قلت ) فلو قال لله علي أن
~~أهدي بقري هذه فحنث وهو بمصر أو بافريقية ما عليه في قول مالك ( قال )
~~البقر لا يبلغ من هذا الموضع فعليه أن يبيع بقره هذه ويبعث بالثمن يشتري
~~بثمنها هدي من حيث يبلغ ويجزئه عند مالك أن يشتري له من المدينة أو من مكة
~~أو من حيث أحب من البلدان إذا كان الهدي يشتري يبلغ من حيث يشتري ( قلت )
~~أرأيت إن قال لله علي أن أهدي بقري هذه وهو بإفريقية فباعها وبعث بثمنها
~~أيجزئه أن يشتري بثمنها بعيرا في قول مالك ( قال ) يجزئه PageV02P475 أن
~~يشتري بها ابلا فيهديها ms0495 لاني لما أجزت البيع لبعد البلد صارت البقر كأنها
~~دنانير أو دراهم فلا أرى بأسا أن يشتري بالثمن بعيرا وإن قصر عن البعير فلا
~~بأس أن يشتري غنما ( قال ) ولا أحب له أن يشتري غنما إلا أن يقصر الثمن عن
~~البعير والبقر ( قلت ) فلو قال لله علي أن أهدي غنمي هذه أو بقري هذه فحنث
~~وذلك في موضع يبلغ البقر والغنم منه وجب عليه أن يبيعها بأعيانها ولا
~~يبيعها ويشتري مكانها في قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك وإذا حلف
~~بصدقة ماله فحنث أو قال مالي في سبيل الله فحنث أجزأه من ذلك الثلث ( قال )
~~وإن كان سمى شيئا بعينه وكان ذلك الشيء جميع ماله فقال إن فعلت كذا وكذا
~~فلله علي أن أتصدق على المساكين بعبدي هذا وليس له مال غيره أو قال فهو في
~~سبيل الله وليس له مال غيره فعليه أن يتصدق به إن كان حلف بالصدقة وإن كان
~~قال هو في سبيل الله فليجعله في سبيل الله ( قلت ) أيبعث به في سبيل الله
~~في قول مالك أم يبيعه ويبعث بثمنه ( قال ) بل يبيعه فيدفع ثمنه إلى من يغزو
~~في سبيل الله من موضعه إن وجد فإن لم يجد فليبعث بثمنه ( قلت ) فإن حنث
~~ويمينه بصدقته على المساكين أيبيعه في قول مالك ويتصدق بثمنه على المساكين
~~قال نعم ( قلت ) فإن كان فرسا أو سلاحا أو سروجا أو أداة من أداة الحرب
~~فقال إن فعلت كذا وكذا فهذه الأشياء في سبيل الله يسميها بأعيانها أيبيعها
~~ثم يجعلها في سبيل الله في قول مالك ( قال ) بل يجعلها في سبيل الله
~~بأعيانها إن وجد من يقبلها إذا كان سلاحا أو دواب أو أداة من أداة الحرب
~~إلا أن يكون بموضع لا يبلغ ذلك الموضع الذي فيه الجهاد ولا يجد من يقبله
~~منه ولا من يبلغه له فلا بأس بأن يبيع ذلك ويبعث بثمنه فيجعل ثمنه في سبيل
~~الله ( قلت أفيجعل ثمنه في مثله أو يعطيه دراهم في سبيل الله ms0496 في قول مالك
~~قال ) لا أحفظ عن مالك فيه شيئا وأرى أن يجعل في مثلها من الاداة والكراع (
~~قلت ) ما فرق ما بين هذا وبين البقر إذا جعلها هديا جاز له أن يبيعها
~~ويشتري بأثمانها الابل إذا لم تبلغ ( قال ) لأن البقر والابل إنما هي كلها
~~للأكل وهذه إذا كانت كراعا أو سلاحا فإنما هي قوة على أهل الحرب ليس
~~PageV02P476 للأكل فينبغي أن تجعل الثمن في مثله ( قلت ) فإن كان حلف بصدقة
~~هذه الخيل وهذا السلاح وهذه الأداة باعه وتصدق به في قول مالك قال نعم (
~~قلت ) وكذلك إن كانت يمينه أن يهديه باعه وأهدى ثمنه في قول مالك قال نعم (
~~قلت ) وإذا حلف الرجل فقال إن فعلت كذا وكذا فمالي في سبيل الله فإنما سبيل
~~الله عند مالك في مواضع الجهاد والرباط ( قال ) قال مالك سبيل الله كثير
~~وهذا لا يكون إلا في الجهاد ( قال مالك ) فليعط في السواحل والثغور ( قال )
~~فقيل لمالك أفيعطي في جدة ( قال ) لا ولم ير جدة مثل سواحل الروم الشام
~~ومصر ( قال ) فقيل له إنه قد كان بجدة أي خوف ( قال ) إنما كان ذلك مرة
~~واحدة ولم ير جدة من السواحل التي هي مرابط ( قال ) وقال مالك إذا حلف
~~بالصدقة وفي سبيل الله وبالهدي فهذه الثلاثة الإيمان سواء إن كان لم يسم
~~شيئا من ماله بعينه صدقة أو هديا أو في سبيل الله أجزأه من ذلك الثالث وإن
~~كان سمى وأتى في التسمية على جميع ماله وجب عليه أن يبعث بجميع ماله إن كان
~~في سبيل الله أو في الهدي وإن كان في الصدقة تصدق بجميع ماله ( قلت ) فلو
~~قال إن فعلت كذا وكذا فأنا أهدي عبدي هذا أو أهدي جميع مالي فحنث ما عليه
~~في قول مالك ( قال ) أرى أن يهدي عبده الذي سمى وثلث ما بقي من ماله ( قلت
~~) وكذلك هذا في الصدقة وفي سبيل الله قال نعم ( قال ) وقال مالك من قال لله
~~علي أن أهدي بدنة فعليه أن يشتري بعيرا ms0497 فإن لم يجد بعيرا فبقرة فإن لم يجد
~~بقرة فسبعا من الغنم ( قلت ) أرأيت إن كان يجد الابل فاشترى بقرة فنحرها
~~وقد كانت وجبت عليه بدنة أتجزئه في قول مالك ( قال ) قال لنا مالك فإن لم
~~يجد الابل اشترى البقر ( قال ) قال لي مالك والبقر أقرب شيء من الابل ( قال
~~بن القاسم ) وإنما ذلك عندي إن لم يجد بدنة أي إذا قصرت النفقة فلم تبلغ
~~نفقته بدنة وسع له من البقر فإن لم تبلغ نفقته البقر اشترى الغنم ( قال )
~~ولا يجزئه في قول مالك أن يشتري البقر إذا كانت عليه بدنة إلا أن لا تبلغ
~~نفقته بدنة لأنه قال فإن لم PageV02P477 يجد فهو إذا بلغت نفقته فهو يجد (
~~قال بن القاسم ) وكذلك قالسعيد بن المسيب وخارجة بن زيد وقطيع من العلماء
~~منهم أيضا سالم بن عبد الله قالوا فإن لم يجد بدنة فبقرة ( قلت ) فإن لم
~~يجد الغنم أيجزئه الصيام ( قال ) لا أعرف الصيام فيما نذر على نفسه إلا أن
~~يحب أن يصوم فإن أيسر يوما ما كان عليه ما نذر على نفسه فإن أحب الصيام
~~فعشرة أيام ( قال ) ولقد سألنا مالكا عن الرجل ينذر عتق رقبة إن فعل الله
~~به كذا وكذا أترى أن يصوم إن لم يجد رقبة ( قال ) قال لي مالك ما الصيام
~~عندي يجزئه إلا أن يشاء أن يصوم فإن أيسر يوما ما أعتق فهذا عندي مثله (
~~قال ) وسألنا مالكا عن الرجل يقول مالي في رتاج الكعبة ( قال ) قال مالك لا
~~أرى عليه في هذا شيئا لا كفارة يمين ولا يخرج فيه شيئا من ماله ( قال مالك
~~) والرتاج عندي هو الباب فأنا أراه خفيفا ولا أرى فيه شيئا ( قال ) وقاله
~~لنا غير عام ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من قال مالي في الكعبة أو في كسوة
~~الكعبة أو في طيب الكعبة أو في حطيم الكعبة أو ان أضربه حطيم الكعبة أو أن
~~أضرب به الكعبة أو أن أضرب به أستار الكعبة ( قال ) ما سمعت من مالك في ms0498 هذا
~~شيئا وأرى أنه إذا قال مالي في كسوة الكعبة أو في طيب الكعبة أن يهدي ثلث
~~ماله فيدفع إلى الحجبة وأما إذا قال مالي في حطيم الكعبة أو في الكعبة أو
~~في رتاج الكعبة فلا يكون عليه شيء لأن الكعبة لا تنقض فتبنى بمال هذا ولا
~~ينقض الباب فيجعل مال هذا فيه ( قال ) وسمعت مالكا يقول رتاج الكعبة هو
~~الباب وكذلك إذا قال مالي في حطيم الكعبة لم يكن عليه شيء في رأيي وذلك أن
~~الحطيم لا يبنى فتجعل نفقة هذا في بنيانه ( قال بن القاسم ) وبلغني أن
~~الحطيم فيما بين الباب إلى المقام قال وأخبرني به بعض الحجبة ( قال ) ومن
~~قال أنا أضرب بمالي حطيم الكعبة فهذا يجب عليه الحج أو العمرة ولا يجب عليه
~~في ماله شيء
# وكذلك لو أن رجلا قال أنا أضرب بكذا وكذا الركن الأسود فإنه يحج أو يعتمر
~~ولا شيء عليه إذا لم يرد حملان ذلك الشيء على عنقه ( قال بن القاسم
~~PageV02P478 فكذلك هذه الأشياء ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ما يبعث به إلى
~~البيت من الهدايا من الثياب والدراهم والدنانير والعروض أيدفع ذلك إلى
~~الحجبة في قول مالك ( قال ) بلغني عن مالك فيمن قال لشيء من ماله هو هدي
~~قال يبيعه ويشتري بثمنه هديا فإن فضل شيء لا يكون في مثله هدي ولا شاة رأيت
~~ان يدفع إلى خزان الكعبة يجعلونه فيما تحتاج إليه الكعبة ( قال ) ولقد سمعت
~~مالكا وذكر له أنهم أرادوا أن يشتركوا مع الحجبة في الخزانة فأعظم ذلك وقال
~~بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دفع المفتاح إلى عثمان بن طلحة
~~رجل من بين عبد الدار فكأنه رأى هذه ولاية من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأعظم أن يشرك معهم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من قال لله علي إن أنحر بدنة
~~أين ينحرها قال بمكة ( قلت ) وكذلك إذا قال لله علي هدي قال ينحره أيضا
~~بمكة ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن قال لله علي ms0499 ان أنحر جزورا
~~أين ينحره أو لله علي جزور أين ينحره ( قال ) ينحره في موضعه الذي هو فيه
# قال لي مالك ولو نوى موضعا فلا يخرجه إليه ولينحره بموضعه ذلك ( قال بن
~~القاسم ) كان الجزور بعينه أو بغير عينه فذلك سواء ( قال ) فقلت لمالك وإن
~~نذره لمساكين البصرة أو مصر وكان من غير أهل البصرة أو من غير أهل مصر قال
~~نعم ( قال مالك ) وإن نذره لمساكين البصرة أو مصر فلينحره بموضعه وليتصدق
~~به على مساكين من عنده إذا كانت بعينها أو بغير عينها أو بغير أو نذر أن
~~يشتريه من موضعه فيسوقه إلى مصر ( قال مالك ) وسوق البدن إلى غير مكة من
~~الضلال ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من ساق معه الهدي يؤم البيت متى يقلده
~~ويشعره ( قال ) سئل مالك عن الرجل من أهل مصر أو من أهل الشام يشتري بدنة
~~بالمدينة يريد أن يقلدها ويشعرها بذي الخليفة ويؤخر إحرامه إلى الجحفة قال
~~لا يعجبني ذلك إذا كان يريد الحج أن يقلد ويشعر إلا عند ما يريد إن يحرم
~~إلا أن يكون رجلا لا يريد أن يحج فلا أرى بأسا أن يقلد بذي الحليفة ( قال )
~~وبلغني أن مالكا سئل عن رجل بعث بهدي PageV02P479 تطوعا مع رجل حرام ثم بدا
~~له بعد ذلك أن يحج فحج وخرج فأدرك هديه ( قال ) مالك إن أدركه قبل أن ينحر
~~رأيت أن يوقفه حتى يحل وإن لم يدركه فلا أرى عليه شيئا ( قلت ) لابن القاسم
~~ما كان مالك يكره القطع من الآذان في الضحايا والهدي ( قال ) كان يوسع فيها
~~إذا كان الذي بأذنها قطعا قليلا مثل السمة تكون في الأذن ( قلت ) وكذلك
~~الشق في الاذن ( قال ) نعم كان يوسع إذا كان في الأذن الشيء القليل مثل
~~السمة ونحوها ( قلت ) فإن كان القطع من الأذن شيئا كبيرا ( قال ) لم يكن
~~يجزها إذا كانت مقطوعة الاذن أو قد ذهب من الأذن الشيء الكبير ( قال )
~~وإنما كان يوسع فيما ذكرت لك من السمة أو ما هو مثل السمة ms0500 ( قلت ) فما قول
~~مالك في الخصي أيهدي قال نعم ( قلت ) وكذلك الضحايا قال نعم ( قلت ) فما
~~قول مالك في الذي قد ذهب بعض عينيه أيجوز في الضحايا والهدي والبدن والنسك
~~( قال ) قال مالك بلغني عنه أنه وسع في الكوكب يكون في العين إذا كان يبصر
~~بها ولم يكن على الناظر ( قلت ) أرأيت المريض أيجوز في الهدي والضحايا أم
~~لا ( قال ) الحديث الذي جاء العرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها وقال
~~لا يجوز البين عرجها والبين مرضها وبهذا الحديث يأخذ في العرجاء والمريضة (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت من ساق هديا تطوعا فعطب في الطريق أو ضل أعليه
~~البدل في قول مالك قال لا ( قلت ) فإن أصابه بعد ما ذهبت أيام النحر قال
~~ينحره بمكة ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) وإن كانت أضحيته ضلت منه
~~فأصابها قبل يوم النحر أو في أيام النحر أينحرها في قول مالك ( قال ) نعم
~~إلا أن يكون ضحى فلا شيء عليه وإن أصابها في يوم النحر إذا كان قد ضحى
~~ببدلها وهذا قول مالك ( قلت ) فإن أصابها بعد ما ذهبت أيام النحر أيذبحها (
~~قال ) لا ولكن يصنع بها ما شاء ( قلت ) فما فرق ما بينها وبين الهدي في قول
~~مالك ( قال ) لأن الهدي يشعر ويقلد فلا يكون له أن يصرفه إلى غير ذلك
~~والضحايا لا تشعر ولا تقلد وهو إن شاء أبدلها بخير منها PageV02P480 والهدي
~~والبدن ليست بهذه المنزلة ( قلت ) أرأيت إن ساق هديا واجبا من جزاء الصيد
~~أو غير ذلك مما وجب عليه فضل في الطريق فأبدله فنحر البدل يوم النحر ثم
~~أصاب الهدي الذي ضل منه بعد أيام النحر أينحره أم لا في قول مالك ( قال )
~~قال مالك ينحره أيضا قلت ولم ينحره في قول مالك وقد أخرج بدله قال لأنه قد
~~كان أوجبه فليس له أن يرده في ماله ( قلت ) فإن اشترى هديا تطوعا فلما قلده
~~وأشعره أصابه أعور أو أعمي كيف يصنع في قول مالك ( قال مالك ) يمضي به هديا
~~ويرجع ms0501 على صاحبه بما بين الصحة والداء فيجعله في هدي آخر إن بلغ ما رجع به
~~على البائع أن يشتري به هديا ( قلت ) فإن لم يبلغ ما يرجع به على البائع أن
~~يشتري به هديا ( قال ) قال مالك يتصدق به ( قلت ) أرأيت هذا الهدي الذي
~~قلده وأشعره وهو أعمى عن أمر واجب عليه وهو مما لا يجوز في الهدي لم أوجبه
~~مالك وأمره أن يسوقه ( قال ) قول مالك عندي لو أن رجلا اشترى عبدا وبه عيب
~~فأعتقه عن أمر وجب عليه وهو أعمى مما لا يجوز في الرقاب الواجبة ثم ظهر على
~~العيب الذي به فإنه يرجع على بائعه بما بين الصحة والداء فيستعين به في
~~رقبة أخرى ولا تجزئه الرقبة الأولى التي كان بها العيب عن الأمر الواجب
~~الذي كان عليه وليس له أن يرد الرقبة الأولى رقيقا بعد عتقها وإن لم تجزه
~~عن الذي أعتقها عنه ( قال ) لي مالك وإن كان العيب مما تجزئه الرقبة به جعل
~~ما يسترجع بذلك العيب في رقبة أو في قطاعة مكاتب يتم به عتقها وإن كانت
~~تطوعا صنع به ما شاء فالبدنة إذا أصاب بها عيبا لم يستطع أن يردها تطوعا
~~كانت أو واجبة وهي إن كانت واجبة فعليه بدلها ويستعين بما يرجع به على
~~البائع في ثمن بدنته الواجبة عليه وإن كانت بدنته هذه التي أصاب بها العيب
~~تطوعا لم يكن عليه بدلها وجعل ما أخذ من بائعه لعيبها الذي أصابه بها في
~~هدي آخر قلت فإن لم يبلغ هديا آخر تصدق به على المساكين ( قلت ) أرأيت إن
~~جنى على هذا الهدي رجل ففقأ عينيه أو أصابه شيء يكون له أرش فأخذه صاحبه ما
~~يصنع به في قول مالك PageV02P481 ( قال ) أرى ذلك بمنزلة الذي رجع بعيب
~~أصابه في الهدي بعد ما قلده ( قلت ) والضحايا لو أن رجلا جنى عليها فأخذ
~~صاحبها لجنايتها أرشا وكيف يصنع بها إن أصاب بها عيبا حين اشتراها أصابها
~~عمياء أو عوراء كيف يصنع ( قال ) الضحايا في قول ms0502 مالك ليست بمنزلة الهدي
~~الضحايا إذا أصاب بها عيبا ردها وأخذ ثمنها فاشترى به بدلها وكذلك إن جنى
~~على هذه الضحايا جان أخذ صاحبها منه عقل ما جنى وأبدل هذه الضحية واشترى
~~غيرها ولا يذبح هذه التي دخلها العيب PageV02P482
#
# | كتاب الحج الثالث
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت كل هدي قلده رجل من جزاء الصيد أو
~~نذر أو هدي القران أو غير ذلك من الهدي الواجب أو التطوع إذا قلده أو أشعره
~~وهو صحيح يجوز في الهدي ثم عطب بعد ذلك أو عمي أو أصابه عيب فحمله صاحبه أو
~~ساقه حتى أوقفه بعرفة فنحره بمنى ( قال ) قال مالك يجزئه ( قلت ) فإن ساقه
~~إلى منى وقد فاته الوقوف بعرفة أيجزئه أن ينحره بمنى أو حتى يرده إلى الحل
~~ثانية فيدخله الحرم في قول مالك ( قال ) إن كان أدخله من الحل فلا يخرجه
~~إلى الحل ثانية ولكن يسوقه إلى مكة فينحره بمكة ( قال ) قال مالك كل هدي
~~فاته الوقوف بعرفة فمحله مكة ليس له محل دون ذلك وليس منى له بمحل ( قلت )
~~فإن فاته الوقوف بهذا الهدي فساقه من منى إلى مكة فعطب قبل أن يبلغ مكة (
~~قال ) لا يجزئه وهذا لم يبلغ محله عند مالك ( قلت ) أرأيت من اشترى أضحية
~~عن نفسه ثم بدا له بعد أن نواها لنفسه أن يشرك فيها أهل بيته أيجوز ذلك في
~~قول مالك ( قال ) نعم في رأيي ولم أسمع من مالك فيه شيئا لأنه كان يجوز له
~~أن يشركهم أولا ( قال ) والهدي عند مالك مخالف للضحايا ( قلت ) أرأيت
~~البقرة أو الناقة أو الشاة إذا نتجت وهي هدي كيف يصنع بولدها في قول مالك (
~~قال ) يحمل ولدها معها إلى مكة ( قلت ) أعليها أم على غيرها ( قال ) إن كان
~~له محمل حمله على غيرها عند مالك وإن لم يكن له محمل غير أمه حمله على أمه
~~( قلت ) فإن لم يكن في أمه ما يحمله عليها كيف يصنع بولدها في قول مالك (
~~قال بن القاسم ) أرى إن يكلف ms0503 حمله ( قلت ) فهل يشرب من لبن الهدي في
~~PageV02P483 قول مالك ( قال ) قال مالك لا يشرب من لبن الهدي شيء من
~~الأشياء ولا ما فضل عن ولدها ( قلت ) أرأيت إن شرب من لبنها ما عليه في قول
~~مالك ( قال ) لا أحفظ من مالك فيه شيئا لأنه قد جاء عن بعض من مضى فيه رخصة
~~إذا كان ذلك بعد ري فصيلها ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن بعثت هديا تطوعا
~~وأمرت الذي بعثت به معه إن هو عطب إن يخلي بين الناس وبينه فعطب فتصدق به
~~أيضمنه أم لا في قول مالك ( قال ) لا أحفظ من مالك فيه شيئا ولكني لا أرى
~~على هذا ضمانا وأراه قد أجزأ عنه لأن صاحبه لم يتصدق به وإنما هذا كأنه رجل
~~عطب هديه تطوعا فخلى بين الناس وبينه فأتى رجل أجنبي فقسمه بين الناس وجعل
~~يتصدق به على المساكين ولا يكون على صاحبه الذي خلى بين الناس وبينه شيء
~~ولا أرى على الذي تصدق به ضمانا لأن الآخر قد خلى بين الناس وبينه ( قلت )
~~أرأيت إن احتاج إلى ظهر هديه كيف يصنع في قول مالك ( قال ) إذا احتاج إلى
~~ظهر هديه ركبه ( قلت ) فإن ركبه أينزل إذا استراح أم لا في قول مالك ( قال
~~بن القاسم ) لا أرى عليه النزول لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~اركبها ويحك في الثانية أو الثالثة وإنما استحسن الناس أن لا يركبها حتى
~~يحتاج إليها فإن احتاج إليها ركبها ( قلت ) أرأيت إذا أطعم الأغنياء من هدي
~~جزاء الصيد أو الفدية أيكون عليه البدل أم لا في قول مالك ( قال ) أرى أن
~~يكون عليه البدل لأن مالكا قال إن أعطى زكاته الأغنياء وهو يعرفهم لم يجزه
~~فكذلك هذا ( قلت ) أرأيت إن لم يعلم أنهم أغنياء ( قال ) لا أدري ما قول
~~مالك ولكن أرى إذا اجتهد فأخطأ فأعطى منه الأغنياء فلا أرى ذلك مجزئا عنه
~~في الزكاة والجزاء والفدية ولا يضع عنه خطؤه ما أوجب الله عليه من ذلك
~~للمساكين ms0504 والفقراء من جزاء الصيد وما يشبهه ( قلت ) أرأيت إن كنا رفقاء وقد
~~سقنا كلنا الهدي كل واحد منا قد ساق هديه وقلده فلما كان النحر وقع الخطأ
~~بيننا فنحرت هدي صاحبي ونحر صاحبي هديي أيجزىء عنا في قول مالك ( قال ) نعم
~~يجزئ عندي في قول مالك لأن الهدي PageV02P484 إذا أشعر وقلد فمن نحره بعد
~~أن يبلغ محله فهو مجزئ عن صاحبه ( قلت ) فإن كانت ضحايا فأخطؤوا فنحر هذا
~~ضحية هذا ونحر هذا ضحية هذا أيجزىء ذلك عنهم في قول مالك أم لا ( قال ) لا
~~يجزئ ذلك في قول مالك ( قلت ) فما فرق ما بين الضحايا والهدي في قول مالك (
~~قال ) لأن الهدي إذا أشعر وقلد لم يرجع لصاحبه في مال والضحايا لصاحبها أن
~~يبدلها بخير منها فهذا فرق ما بينهما
#
# | كيف ينحر الهدي
# ( قلت ) كيف ينحر الهدي في قول مالك ( قال ) قال لنا مالك قياما ( قلت )
~~أمعقولة أم مصفوفة أيديها ( قال ) قال مالك الشأن أن تنحر قياما ولا أقف
~~على حفظ ذلك الساعة في المعقولة إن امتنعت ولا أرى أنا بأسا أن تنحر معقولة
~~إن امتنعت ( قلت ) فتنحر الابل في قول مالك قال نعم ( قلت ) فالبقر في قول
~~مالك كيف يصنع بها أتنحر أم تذبح ( قال ) قال مالك تذبح ( قلت ) فيأمر بها
~~أن تنحر بعد أن تذبح قال لا ( قلت ) وكذلك الابل إذا نحرها لا يأمر مالك
~~بذبحها بعد نحرها ( قال ) نعم لا يأمر بذبحها بعد نحرها
#
# | إذا ذبح الضحية أو الهدي غير صاحبه أو يهودي أو نصراني
# ( قلت ) فهل يكره مالك للرجل أن ينحر هديه غيره ( قال ) نعم كراهية شديدة
~~وكان يقول لا ينحر هديه إلا هو بنفسه وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعل ذلك هو بنفسه ( قلت ) فالضحايا أيضا كذلك قال نعم ( قلت ) فإن ذبح غيري
~~هديي أو أضحيتي أجزأني ذلك في قول مالك إلا أنه كان يكرهه لي قال نعم ( قلت
~~) فهل كان مالك يكره أن يذبح النسك والضحايا والهدي نصراني قال نعم ( قلت ms0505 )
~~فإن ذبحها نصراني أو يهودي أجزأت في قول مالك وقد أساء فيما صنع ( قال )
~~قال مالك لا تجزئه وعليه بدلها وكذلك قال مالك في الضحايا
# والهدي عندي مثله ( قلت ) فإذا ذبح أيقول بسم الله والله أكبر اللهم تقبل
~~من فلان ( قال ) قال مالك PageV02P485 إن قال ذلك فحسن وإن لم يقل ذلك وسمى
~~الله أجزأه ذلك ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك فيمن نحر هديه بمنى قبل
~~طلوع الفجر يوم النحر جزاء صيد أو متعة أو نذرا أو غير ذلك ( قال ) قال
~~مالك إذا حل الرمي فلقد حل النحر ولكن لا ينحر حتى يرمي قال مالك ومن رمى
~~بعد ما طلع الفجر قبل أن تطلع الشمس ثم نحر هديه فقد أجزأه ومن رمى قبل
~~الفجر أو نحر لم يجزئه ذلك وعليه الإعادة قلت فمن سوى أهل منى هل يجزئهم أن
~~ينحروا قبل صلاة العيد ونحر الإمام في قول مالك ( قال ) لا يجزئهم إلا بعد
~~صلاة العيد ونحر الإمام ( قلت ) وأهل البوادي كيف يصنعون في قول مالك الذين
~~ليس عندهم إمام ولا يصلون صلاة العيد جماعة ( قال ) يتحرون أقرب أئمة القرى
~~إليهم فينحرون بعده ( قلت ) أرأيت أهل مكة من لم يشهد الموسم منهم متى يذبح
~~أضحيته في قول مالك ( قال ) هم مثل أهل الآفاق في ضحاياهم إذا لم يشهدوا
~~الموسم ( قال ) وقال مالك كل شيء في الحج إنما هو هدي وما ليس في الحج إنما
~~هو أضاحي ( قلت ) فلو أن رجلا اشترى بمنى يوم النحر شاة أو بقرة أو بعيرا
~~ولم يوقفه بعرفة ولم يخرجه إلى الحل فيدخله الحرم وينوي به الهدي وإنما
~~أراد بما اشترى أن يضحي أيجوز له أن يذبحه قبل طلوع الشمس أو يؤخره وتكون
~~أضحية ويذبح إذا ذبح الناس ضحاياهم في الآفاق في قول مالك أم كيف يصنع (
~~قال ) يذبحها ضحوة وليست بضحية لأن أهل منى ليس عليهم أضاحي في رأيي ( قلت
~~) أرأيت من أوقف هديه من جزاء صيد أو متعة أو غير ذلك أوقفه بعرفة ثم قدم ms0506
~~به مكة فنحره بمكة جاهلا وترك منى متعمدا أيجزئه ويكون قد أساء أم لا يجزئه
~~( قال ) قال مالك في الهدي الواجب إذا أوقفه بعرفة فلم ينحره بمنى أيام منى
~~ضل منه فلم يجده إلا بعد أيام منى ( قال ) لا أرى أن يجزئ عنه وأرى أن ينحر
~~هذا وعليه الهدي الذي كان عليه كما هو ( قال ) وقد أخبرني بعض من أثق به عن
~~مالك أنه كان يقول قبل الذي سمعت منه إنه ان أصاب الهدي الذي ضل منه أيام
~~منى بعد ما أوقفه بعرفة أصابه بعد أيام منى فإنه ينحره بمكة ويجزئ عنه (
~~قال بن القاسم ) وقوله الأول الذي لم أسمعه منه PageV02P486 أحب إلي من
~~قوله الذي سمعت منه وأرى في مسألتك أن يجزئ إذا نحره بمكة ( قلت ) هل بمكة
~~أو بعرفات في أيام التشريق جمعة أم هل يصلون صلاة العيد أم لا في قول مالك
~~( قال ) لا أدري ما قول مالك في هذا إلا أن مالكا قال أرى في أهل مكة إذا
~~وافق يوم التروية يوم الجمعة إنه يجب عليهم الجمعة وعلى أهل مكة صلاة العيد
~~ويجب على من كان بها من الحاج ممن قد أقام قبل يوم التروية أربعة أيام أجمع
~~على مقامها إنه يصلي الجمعة إذا زالت الشمس وهو بمنى إذا أدركته الصلاة قبل
~~أن يخرج إلى منى
#
# | من لا تجب عليهم الجمعة
# ( قال ) وقال مالك لا جمعة بمنى يوم التروية ولا يوم النحر ولا أيام
~~التشريق ولا يصلون صلاة العيد ولا جمعة بعرفة يوم عرفة
#
# | ما نحر قبل الفجر
# ( قلت ) أرأيت ما كان من هدي ساقه رجل فنحره ليلة النحر قبل طلوع الفجر
~~أيجزئه أم لا وكيف إن كان وجب عليه إذا نحره قبل طلوع الفجر في قول مالك أم
~~لا وهل هدي المتعة في هذا أو هدي القران كغيرهما من الهدايا أم لا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك الهدايا كلها إذا نحرها صاحبها قبل انفجار الصبح يوم
~~النحر لم تجزه وإن كان قد ساقها في ms0507 حجه فلا تجزئه وإن هو قلد نسك الأذى فلا
~~يجزئه أن ينحره إلا بمنى بعد طلوع الفجر والسنة أن لا ينحر حتى يرمي ولكن
~~إن نحره بعد انفجار الصبح قبل أن يرمي أجزأه ( قلت ) أرأيت الهدي هل يذبح
~~ليالي أيام النحر أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تذبح الضحايا
~~والهدايا إلا في أيام النحر ولا تذبح ليلا ( قال بن القاسم ) وتأول مالك
~~هذه الآية ليذكر اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام (
~~قال ) فإنما ذكر الله الأيام في هذا ولم يذكر الليالي ( قال ) وقال مالك من
~~ذبح أضحيته بالليل في ليالي أيام الذبح أعاد بأضحية أخرى ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا قلد هديه فضل منه وقد قلده وأشعره فأصابه رجل وهو ضال PageV02P487
~~فأوقفه بعرفة فأصابه ربه الذي قلده يوم النحر أو بعد ذلك أيجزئه ذلك
~~التوقيف أم لا يجزئه ( قال ) يجزئه في رأيي ( قلت ) ولم يجزئه وهو لم يوقفه
~~وقد قال مالك فيما يوقف التجار إنه لا يجزئ عمن اشتراه ( قال ) قال مالك ما
~~أوقف التجار فليس مثل هذا لأن هذا لا يرجع في ماله إن أصابه وعليه أن ينحره
~~وما أوقف التجار إن لم يصيبوا من يشتريه ردوه فباعوه وجاز ذلك لهم فليس
~~توقيف التجار مما يوجبه هديا وهذا قد وجب هديا فهذا فرق ما بينهما ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا نحر هديه من جزاء صيد أو متعة أو هدي قران أو فوت حج أو
~~نسك في فدية الأذى أيجزئه أن يطعم مساكين أهل الذمة ( قال ) قال مالك لا
~~يطعم منها مساكين أهل الذمة ( قلت ) فإن أطعم مساكين أهل الذمة منها ما
~~عليه ( قال ) إن أطعم من جزاء صيد أو فدية فعليه البدل في ذلك وإن كان أطعم
~~من هدي غير هذين قال فهو خفيف عندي ولا أرى عليه في ذلك القضاء ولا أحفظه
~~عن مالك وقد أساء فيما صنع
#
# | عيوب الهدي
# ( قلت ) أرأيت المكسورة القرن هل تجوز في الهدي والضحايا في ms0508 قول مالك (
~~قال ) قال مالك المكسورة القرن جائز إذا كان قد برأ فإن كان القرن يدمي فلا
~~تصلح ( قلت ) فما قول مالك هل يجوز المجروح أو الدبر في الهدي ( قال ) قال
~~مالك لا يجزئ الدبر من الابل في الهدي وذلك في الدبرة الكبيرة ( قال بن
~~القاسم ) فأرى المجروح بتلك المنزلة إذا كان جرحا كبيرا ( قال ) وقال مالك
~~لو أن قوما أخطؤا في ضحاياهم فذبح هؤلاء ضحايا هؤلاء وهؤلاء ضحايا هؤلاء
~~إنه يضمن كل واحد منهم ضحيته لصاحبه الذي ذبحها بغير أمره ( قال ) ولا
~~يجزئهم من الضحايا وعليهم ان يشتروا ضحايا فيضحوا عن أنفسهم ( قال ) وقال
~~مالك إذا لم يكن مع الرجل هدي فأراد أن يهدي فيما يستقبل فله أن يحرم ويؤخر
~~الهدي وإذا كان معه الهدي فليس له أن يقلده ويشعره ويؤخر الإحرام وإنما
~~يحرم عند ما يقلده ويشعره بعد التقليد والاشعار وكذلك قال لي مالك
~~PageV02P488
#
# | من لا يجد نعلين ويجد دراهم
# ( قال ) وسئل مالك عن الرجل لا يجد نعلين ويجد دراهم أهو ممن لا يجد
~~نعلين حتى يجوز له لبس الخفين ويقطعهما من أسفل الكعبين ( قال ) نعم قال
~~فقلنا لمالك أرأيت إن وجد نعلين فسام بهما صاحبهما ثمنا كثيرا ( قال ) أما
~~ما يشبه ثمن النعال أو فوق ذلك قليلا فإني أرى ذلك عليه أن يشتري وأما ما
~~يتفاحش من الثمن في ذلك مثل أن يسام بالنعلين الثمن الكثير فإني لا أرى
~~عليه ان يشتري وأرجو أن يكون في سعة
#
# | فيمن نسي ركعتي الطواف
# ( قال ) وسئل مالك عن رجل دخل مكة حاجا أو معتمرا فطاف بالبيت ونسي
~~الركعتين للطواف وسعى بين الصفا والمروة وقضى جميع حجه أو عمرته فذكر ذلك
~~في بلده أو بعد ما خرج من مكة ( قال ) إن ذكر ذلك بمكة أو قريبا منها بعد
~~خروجه رأيت أن يرجع فيطوف ويركع ركعتي الطواف ويسعى بين الصفا والمروة (
~~قال ) فإذا فرغ من سعيه بعد رجعته فإن كان في عمرة لم يكن عليه شيء إلا أن
~~يكون قد لبس الثياب ms0509 وتطيب وإن كان في حج وكانت الركعتان هما للطواف الذي
~~طاف حين دخل مكة الذي وصل به السعي بين الصفا والمروة وكان قريبا رجع فطاف
~~وركع ركعتين وسعى وأهدى وإن كانتا في الطواف الآخر وكان قريبا رجع فطاف
~~وركع ركعتين إذا كان وضوءه قد انتقض ولا شيء عليه وإن كان قد بلغ بلده
~~وتباعد ركع الركعتين ولا يبالي من أي الطوافين كانتا وأهدى وأجزأت عنه
~~ركعتاه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إذا دخل مراهقا فلم يطف بالبيت حتى خرج
~~إلى عرفة فلما زار البيت لطواف الافاضة طاف طواف الافاضة ونسي ركعتي الطواف
~~وسعى بين الصفا والمروة ثم فرغ من أمر الحج ثم ذكر بعد ما خرج وهو قريب من
~~مكة أو بمكة ( قال ) يرجع فيطوف ويصلي الركعتين ويسعى بين الصفا والمروة (
~~قلت ) ويكون عليه الدم في قول مالك ( قال ) لا لأن هاتين الركعتين إنما
~~تركهما من طواف PageV02P489 هو بعد الوقوف بعرفة وذلك الأول إنما تركهما من
~~طواف هو قبل الخروج إلى عرفة فذلك الذي جعل مالك فيه دما وهذا رجل مراهق
~~فلا دم عليه للطواف الأول لأنه مراهق ولا دم عليه لما أخر من الركعتين بعد
~~الطواف الذي بعد الوقوف بعرفة لأنه قد قضاه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إذا
~~لم يذكر هاتين الركعتين من الطواف الأول الذي قبل الوقوف أو من الطواف طواف
~~الافاضة دخل مراهقا ولم يكن طاف قبل ذلك بالبيت فذكر ذلك بعد ما بلغ بلاده
~~أو تباعد من مكة ( قال ) قال مالك يمضي ويركع الركعتين حيث ذكرهما وليهرق
~~لذلك دما ومحل هذا الدم مكة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن أوقفت هديي بعرفة
~~فضل منى فوجده رجل فنحره بمنى لأنه رآه هديا أيجزىء عني في قول مالك إذا
~~أصبته وقد نحره ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال يجزئه إذا نحره الذي نحره من
~~أجل أنه رآه هديا قال وأرى ذلك ولم أسمعه من مالك ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت العبد إذا أذن له سيده بالحج فأحرم فأصاب النساء وتطيب وقد ms0510 أصاب
~~الصيد وأماط عنه الاذى أيكون عليه الجزاء أو الفدية أو الهدي لما أصاب كما
~~يكون على الحر المسلم أم لا في قول مالك وهل يكون ذلك على سيده أم عليه (
~~قال ) قال مالك على العبد الفدية لما أصابه من الأذى مما احتاج فيه العبد
~~إلى الدواء أو إماطة الأذى ( قال ) وليس له أن يطعم أو ينسك من مال سيده
~~إلا أن يأذن له سيده فإن لم يأذن له سيده في ذلك صام ( قال بن القاسم ) ولا
~~أرى لسيده أن يمنعه الصيام ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن كل ما أصاب العبد
~~من الصيد خطأ ما لم يعمد له أو فوات حج أصابه لم يتخلف له عامدا أو كل ما
~~أصابه خطأ مما يجب عليه فيه الهدي إن سيده لا يمنعه من الصيام في ذلك إذا
~~لم يهد عنه سيده أو يطعم عنه لأنه أذن له بالحج ولأن الذي أصابه خطأ لم
~~يعمده فليس للسيد أن يمنعه من الصيام إلا أن يهدي أو يطعم عنه وإن كان أصاب
~~ما وجب عليه به الهدي عمدا أو الفدية عمدا فلسيده أن يمنعه من أن يفتدي
~~بالنسك وبالصدقة ولسيده أن يمنعه من الصيام إذا كان ذلك مضرا به في عمله
~~فإن لم يكن مضرا به في عمله لم أر أن يمنع لأن PageV02P490 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار
# ومما يبين ذلك أن العبد إذا ظاهر من امرأته فليس له سبيل إلى امرأته حتى
~~يكفر وليس له أن يصوم إلا برضى سيده إذا كان ذلك مضرا بسيده في عمله لأنه
~~هو الذي أدخل على سيده ما يضره وليس له أن يمنعه الصيام إذا لم يكن مضرا به
~~في عمله وكذلك قال مالك في الظهار مثل الذي قلت لك ( قلت ) فالذي أصاب
~~الصيد متعمدا أو وطىء النساء أو صنع في حجه ما يوجب عليه الدم أو الطعام أو
~~الصيام إنما رأيته مثل الظهار من قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت ms0511 إذا أذن
~~السيد لعبده في الإحرام ألسيده أن يمنعه ويحله في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك ليس لسيده أن يحله بعد ما أذن له في الإحرام ( قلت ) لابن القاسم ما
~~قول مالك في رجل كبر فيئس إن يبلغ مكة لكبره وضعفه أله أن يحج أحدا عن نفسه
~~صرورة كان هذا الشيخ أو غير صرورة ( قال ) قال مالك لا أحبه ولا أرى أن
~~يفعل
#
# | باب في الوصية بالحج
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك فيمن مات وهو صرورة فلم يوص بأن يحج عنه
~~أيحج عنه أحد تطوعا بذلك عنه ولد أو والد أو زوجة أو أجنبي من الناس ( قال
~~) قال مالك يتطوع عنه بغير هذا أو يتصدق عنه أو يعتق عنه ( قلت ) لابن
~~القاسم ما قول مالك في الرجل أوصى عند موته أن يحج عنه أصرورة أحب إليك أن
~~يحج عن هذا الميت أم من قد حج ( قال ) قال مالك إذا أوصى أنفذ ذلك ويحج عنه
~~من قد حج أحب إلي ( قال بن القاسم ) وأحب إلي إذا أوصى أن ينفذ ما أوصى به
~~ولا يستأجر له إلا من قد حج وكذلك سمعت أنا منه ( قال بن القاسم ) وإن
~~جهلوا واستأجروا من لم يحج أجزأ ذلك عنه ( قلت ) أرأيت إن أوصى هذا الميت
~~فقال يحج عني فلان بثلثي وفلان ذلك وارث أو غير وارث كيف يكون هذا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إن كان وارثا دفع إليه قدر كرائه ونفقته ورد ما بقي
~~على الورثة وإن كان غير وارث دفع الثلث إليه فحج به عن الميت فإن فضل من
~~المال عن الحج شيء PageV02P491 فهو له يصنع به ما شاء ( قلت ) لم جعل مالك
~~لهذا الرجل ما فضل عن الحج ( قال ) سألنا مالكا عن الرجل يدفع إليه النفقة
~~ليحج عن الرجل ففضل عن حجه من النفقة فضل لمن تراه ( قال ) قال مالك إن
~~استأجره استئجارا فله ما فضل وإن كان أعطى على البلاغ رد ما فضل ( قلت )
~~لابن القاسم فسر لي ما ms0512 الاجارة وما البلاغ ( فقال ) إذا استؤجر بكذا وكذا
~~دينارا على أن يحج عن فلان فهذه إجارة له ما زاد وعليه ما نقص
# وإذا قيل له هذه دنانير تحج بها عن فلان على أن علينا ما نقص عن البلاغ
~~أو يقال له خذ هذه الدنانير فحج منها عن فلان فهذه على البلاغ ليست إجارة (
~~قال بن القاسم ) والناس يعرفون كيف يأخذون إن أخذوا على البلاغ فهو على
~~البلاغ وإن أخذوا على أنهم ضمنوا الحج فقد ضمنوا الحج ( قلت ) لابن القاسم
~~ما قول مالك في رجل دفع إليه مال ليحج به عن ميت من بعض الآفاق فاعتمر عن
~~نفسه وحج عن الميت من مكة ( قال ) أرى أن ذلك مجزئ عنه إلا أن يكون اشترط
~~على الذي يحج عن الميت أن يحج من أفق من الآفاق أو من المواقيت فأرى ذلك
~~عليه ضامنا ويرجع ثانية فيحج عن الميت ثم رجع بن القاسم عنها فقال عليه أن
~~يحج ثانية وهو ضامن ( قلت ) فإن قرن وقد أخذ مالا ليحج به عن الميت فاعتمر
~~عن نفسه وحج عن الميت ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه ضامنا للمال
~~لأنه أخذ نفقتهم وأشرك في عملهم غير ما أمروا به ( قال بن القاسم ) في رجل
~~اعتمر عن نفسه ثم حج عن ميت فعليه الهدي ( قلت ) له أرأيت إن حج رجل عن ميت
~~فأغمي عليه أو ترك من المناسك شيئا يجب عليه فيه الدم ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولكن أرى أن تجزئه الحجة عن الميت إذا كان هذا الحاج عن
~~الميت لو كانت الحجة عن نفسه أجزأته فكذلك إذا حج عن الميت وكذلك قال مالك
~~فيمن حج عن نفسه فأغمي عليه إن ذلك مجزئ عنه ( قلت ) أرأيت إن دفعوا وصية
~~هذا الميت إلى عبد ليحج عن هذا الميت أيجزئ عن الميت ( قال ) لا ولم أسمع
~~من مالك فيه شيئا ولكن العبد لا حج له فمن ثم رأيت أن لا يحج عن هذا الميت
~~وكذلك الصبيان ms0513 ( قلت ) فالمرأة تحج عن الرجل والرجل PageV02P492 عن المرأة
~~( قال ) لا بأس بذلك ( قلت ) وهو قول مالك قال نعم ( قلت ) فالمكاتب
~~والمعتق بعضه وأم الولد والمدبر في هذا سواء عندك بمنزلة العبد لا يحجون عن
~~ميت أوصى قال نعم ( قلت ) فمن يضمن هذه النفقة التي حج بها عن العبد ( قال
~~) الذي يدفع إليهم المال ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك فأوصى أن يحج عنه
~~فأنفذ الوصي ذلك ثم أتى رجل فاستحق رقبة الميت هل يضمن الوصي أو الحاج عن
~~الميت المال وكيف بما قد بيع من مال الميت وأصابه قائما بعينه ( قال ) أرى
~~إذا كان الميت حرا عند الناس يوم بيع ماله فلا يضمن له الوصي شيئا ولا الذي
~~حج عن الميت ويأخذ ما أدرك من مال الميت وما أصاب مما قد باعوا من مال
~~الميت قائما بعينه فليس له أن يأخذه إلا بالثمن ويرجع هو على من باع تلك
~~الأشياء فيقبض منه ثمن ما باع من مال عبده ( قال ) لأن مالكا قال في رجل
~~شهد عليه أنه مات فباعوا رقيقه ومتاعه وتزوجت امرأته ثم أتى الرجل بعد ذلك
~~قال إن كانو اشهدوا بزور ردت إليه امرأته وأخذ رقيقه حيث وجدهم أو الثمن
~~الذي به باعوهم إن أحب ذلك ( قال ) مالك وإن كانوا شبه عليهم وكانوا عدولا
~~ردت إليه امرأته وما وجد من متاعه أو رقيقه لم يغير عن حاله وقد بيع أخذه
~~بعد أن يدفع الثمن إلى من ابتاعه وليس له أن يأخذ ذلك حتى يدفع الثمن إلى
~~من ابتاعه وما تحول عن حاله ففات أو كانت جارية وطئت فحملت من سيدها أو
~~أعتقت فليس له إلا الثمن وإنما له الثمن على من باع الجارية فأرى أن يفعل
~~في العبد مثل ذلك ( قالابن القاسم ) وأنا أرى العتق والتدبير والكناية فوتا
~~فيما قال لي مالك والصغير إذا كبر فوتا فيما قال لي مالك لأن مالكا قال لي
~~إذا لم تغير عن حالها فهذه قد تغيرت عن حالها والذي أراد مالك تغيير ms0514 بدنها
~~( قلت ) لابن القاسم فكيف يتبين شهود الزور ها هنا من غير شهود الزور كيف
~~نعرفهم في قول مالك ( قال ) إذا أتوا بأمر يشبه أن يكون إنما شهدوا بحق مثل
~~ما لو حضروا معركة فصرع فنظروا إليه في القتلى ثم جاء بعد ذلك أو طعن
~~فنظروا إليه في القتلى ثم جاء بعد ذلك أو صعق به فظنوا أنه قد مات فخرجوا
~~على ذلك ثم حي بعدهم أو أشهدهم قوم على PageV02P493 موته فشهدوا بذلك عند
~~القاضي فهؤلاء يعلم أنهم لم يعمدوا الزور في هذا وما أشبهه وأما الزور في
~~قول مالك فهو إذا لم يأتوا بأمر يشبه وعرف كذبهم ( قال ) وقال مالك إذا
~~شهدوا بزور رد إليه جميع ماله حيث وجده ( قال بن القاسم ) وأرى إن كانوا
~~شهود زور أنه يرد إليه ما أعتق من رقيقه وما دبر وما كوتب وما كبر وأم
~~الولد وقيمة ولدها أيضا ( قال مالك ) ويأخذ المشتري ولدها بالقيمة
# وكذلك قال لي مالك في الذي يباع عليه بشهادة زور إنه يأخذها ويأخذ قيمة
~~ولدها أيضا إذا شهدوا على سيدها بزور أنه مات عنها فباعوها في السوق وقد
~~قال مالك في الجارية المسروقة إن صاحبها يأخذها ويأخذ قيمة ولدها وهو أحب
~~قوله إلي ( قال بن القاسم ) قال مالك وإنما يأخذ قيمة ولدها يوم يحكم فيهم
~~ومن مات منهم فلا قيمة له ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن حج عن ميت وإنما
~~أخذ المال على البلاغ لم يؤاجر نفسه فأصابه أذى فوجبت عليه الفدية على من
~~تكون هذه الفدية ( قال ) لا أحفظ عن مالك فيه شيئا ولكني أرى أن تكون هذه
~~الفدية في مال الميت ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن هو أغمي عليه أيام منى
~~فرمي عنه الجمار في أيام منى على من يكون هذا الهدي أفي مال الميت أم في
~~مال هذا الذي حج عن الميت ( قال ) كل شيء لم يتعمده هذا الحاج عن الميت فهو
~~في مال الميت مثل الفدية وما ذكرت من الاغماء وما يشبه ذلك وكل ms0515 شيء يتعمده
~~فهو في ماله إذا كان إنما أخذ المال على البلاغ وإن كان أجيرا فكل شيء
~~أصابه فهو في ماله من خطأ أو عمد ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن أخذ هذا
~~الرجل مالا ليحج به عن الميت على البلاغ أو على الإجارة فصده عدو عن البيت
~~( قال ) إن كان أخذه على البلاغ رد ما فضل عن نفقته ذاهبا وراجعا وإن كان
~~أخذه على الإجارة رد المال وكان له من إجارته بحساب ذلك إلى ذلك الموضع
~~الذي صد عنه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي وقد قال مالك في رجل
~~استؤجر ليحج عن ميت فمات قبل أن يبلغ فسئل عنه فقال أرى أن يحاسب فيكون له
~~من الإجارة بقدر ذلك من الطريق ويرد ما فضل ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن
~~دفع إلى رجل مال ليحج به عن ميت PageV02P494 فأحصر بمرض وقد كان أخذ المال
~~على البلاغ أو على الإجارة ( قال ) أما إذا أخذه على البلاغ فلا شيء عليه
~~وله نفقته في مال الميت ما أقام مريضا لا يقدر على الذهاب وإن أقام إلى حج
~~قابل أجزأ ذلك عن الميت فإن لم يقم إلى حج قابل وقوى على الذهاب إلى البيت
~~قبل ذلك فله نفقته ( قلت ) لابن القاسم أرأيت هذا الذي حج عن الميت إن سقطت
~~منه النفقة كيف يصنع ( قال ) لا أحفظ عن مالك في هذه المسألة هكذا بعينها
~~شيئا ولكني أرى إن كان إنما أخذ ذلك على البلاغ فإنه حيث سقطت نفقته يرجع
~~ولا يمضي ويكون عليهم ما أنفق في رجعته وإن مضى ولم يرجع فقد سقطت عنهم
~~نفقته فهو متطوع في الذهاب ولا شيء عليهم في ذهابه إلا أن يكون أحرم ثم
~~سقطت منه النفقة فليمش ولينفق في ذهابه ورجعته ويكون ذلك على الذي دفع إليه
~~المال ليحج به عن الميت لأنه لما أحرم لم يستطع الرجوع ( قال ) وهذا إذا
~~أخذ المال على البلاغ فإنما هو رسول لهم
# قال وإذا أخذه على الإجارة فسقط فهو ضامن للحج ms0516 أحرم أو لم يحرم وهو رأيي
~~( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا مات فقال حجوا عني بهذه الاربعين
~~الدينار فدفعوها إلى رجل على البلاغ ففضلت منها عشرون ( قال ) أرى أن يرد
~~إلى الورثة ما فضل عنه وإنما ذلك مثل ما لو قال رجل اشتروا غلام فلان بمائة
~~دينار فأعتقوه عني فاشتروه بثمانين قال قال مالك يرد ما بقي إلى الورثة
~~فعلى هذا رأيت أمر الحج
# وإن كان قال أعطوا فلانا أربعين دينارا يحج بها عني فاستأجروه بثلاثين
~~دينارا فحج وفضلت عشرة فإني أرى أيضا أن ترد العشرة ميراثا بين الورثة لأني
~~سمعت مالكا غير مرة وسألته عن الرجل يوصي أن يشتري له غلام فلان بمائة
~~دينار ليعتق عنه فيشتريه الورثة بثمانين دينارا لمن ترى العشرين قال مالك
~~أرى أن ترد إلى الورثة فيقتسموها على فرائض الله فرأيت أنا الحج إذا قال
~~ادفعوها إلى رجل بعينه على هذا
# وقد سمعت مالكا وسئل عن رجل دفع إليه أربعة عشر دينارا يتكارى بها من
~~المدينة من يحج عن الميت فكارى بعشرة كيف يصنع بالأربعة قال يردها إلى من
~~دفعها إليه ولم يرها للذي حج عن الميت ( قلت ) لابن القاسم هل PageV02P495
~~كان مالك يوسع أن يعتمر أحد عن أحد إذ كان يوسع في الحج ( قال ) نعم ولم
~~أسمعه منه وهو رأيي إذا أوصى بذلك ( قلت ) لابن القاسم فما قول مالك فيمن
~~حج عن ميت أيقول لبيك عن فلان أم النية تجزئه ( قال ) النية تجزئه ( قلت )
~~له أرأيت من أصاب صيدا في حجه فقال احكموا علي يجزائه فحكم عليه بجزائه
~~فأراد أن يؤخر الجزاء إلى حج قابل أو إلى أبعد من ذلك حتى يحل أو حتى يجعل
~~ذلك في عمرة هل يجوز له ذلك في قول مالك ( قال ) نعم يجوز له أن يهدي هديه
~~هذا متى شاء إن شاء أهداه وهو حرام وإن شاء أهداه وهو حلال ولكن إن قلده
~~وهو في الحج لم ينحره إلا بمنى وإن قلده وهو معتمر أو بعث به ms0517 نحر بمكة (
~~قلت ) أرأيت من أوصى فقال حجوا عني حجة الإسلام وأوصى بعتق نسمة بعينها
~~وأوصى أن يشتري عبد بعينه فيعتق عنه وأعتق عبدا في مرضه فبتله ودبر عبدا
~~وأوصى بعتق عبد له آخر وأوصى بكتابة عبد له آخر وأوصى بزكاة بقيت عليه من
~~ماله وأقر بديون للناس في مرضه ( قال بن القاسم ) قال مالك الديون مبدأة
~~كانت لمن يجوز اقراره له أو لمن لا يجوز له اقراره ثم الزكاة ثم العتق بتلا
~~والمدبر جميعا معا لا يبدأ أحدهما على صاحبه
# قال مالك ثم النسمة بعينها والذي أوصى أن يشتري بعينه جميعا لا يبدأ
~~أحدهما على صاحبه
# قال ثم المكاتب ثم الحج
# فإن كانت الديون لمن يجوز له اقراره أخذها وإن كانت لمن لا يجوز له
~~اقراره رجعت ميرثا إلا أنه يبدأ بها قبل الوصايا ثم الوصايا في ثلث ما بقي
~~بعدها ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا قال أحجوا فلانا حجة في وصيته
~~ولم يقل عني أيعطي من الثلث شيئا أم لا في قول مالك ( قال ) يعطي من الثلث
~~قدر ما يحج به إن حج فإن أبى أن يحج فلا شيء له ولا يكون له أن يأخذ المال
~~ثم يقعد ولا يحج فإن أخذ المال ولم يحج أخذ منه ولم يترك له إلا أن يحج (
~~قلت ) لابن القاسم هل تحج المرأة عن الرجل في قول مالك ( قال ) نعم كان
~~يجيزه ولم يكن يرى بذلك بأسا ( قال ) وسمعت مالكا يقول في رجل أوصى أن يمشي
~~عنه ( قال ) لا أرى أن يمشي عنه وأرى أن يهدي عنه هديان فإن لم يجدوا فهدي
~~واحد ( قال ) ولقد PageV02P496 سألنا مالكا عن امرأة أوصت بأن يحج عنها إن
~~حمل ذلك ثلثها فإن لم يحمل ذلك الثلث أعتق به رقبة إن وجدوها بذلك الثمن
~~فحمل الثلث إن يحج عنها ( قال ) أرى إن يعتق عنها رقبة ولا يحج عنها ( قلت
~~) هل يجزئ إن يدفعوا إلى عبد أو إلى صبي بأن يحج عن الميت في قول مالك ms0518 (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيها شيئا وأرى إن دفعوا ذلك إلى عبد أو إلى صبي
~~ضمنوا ذلك في رأيي إلا أن يكون عبدا ظنوا أنه حر ولم يعرفوه ( قلت ) أرأيت
~~إن أوصى أن يحج عنه هذا العبد بعينه أو هذا الصبي بعينه ( قال ) لم أسمع من
~~مالك في ذلك شيئا ولكني أرى أن يدفع إليهما فيحجان عن الرجل إذا أذن السيد
~~للعبد أو أذن للولد ولا ترد وصيته ميراثا لأن الحج بر وإن حج عنه صبي أو
~~عبد لأن حجة الصبي والعبد تطوع فالميت لو لم يكن صرورة فأوصى بحجة تطوعا
~~أنفذت ولم ترد وصيته إلى الورثة فكذلك هذا ( قلت ) أرأيت الصبي إذا لم يكن
~~له أب وأذن له الولي أن يحج عن الميت أيجوز له إذنه قال لا أرى بذلك بأسا
~~إلا أن يخاف عليه في ذلك ضيعة أو مشقة من السفر فلا أرى ذلك يجوز لأن الولي
~~لو أذن له أن يتجر وأمره بذلك جاز ذلك ولو خرج في تجارة من موضع إلى موضع
~~باذن الولي لم يكن بذلك بأس في رأيي فإذا كان هذا له جائز فجائز له أن يحج
~~عن الميت إذا أوصى إليه الميت بذلك وأذن له الولي وكان فوتا على الذهاب
~~وكان ذلك نظرا له ولم يكن عليه في ذلك ضرورة ( قلت ) أرأيت إن لم يأذن له
~~الولي قال يوقف المال حتى يبلغ الصبي فإن حج به الصبي وإلا رجع ميراثا (
~~قلت ) تحفظه عن مالك قال لا ( قال بن القاسم ) وهذا الذي أوصى إن يحج عنه
~~هذا الصبي علمنا إنه إنما أراد التطوع ولم يرد الفريضة ( قال ) ولو أنه كان
~~صرورة وقصد قصد رجل بعينه فقال يحج عني فلان فأبى فلان أن يحج عنه أعطى ذلك
~~غيره قال وهذا قول مالك ( قال بن القاسم ) وليس التطوع عندي بمنزلة الفريضة
~~( قال ) وهذا أوصى بحجة تطوعا أن يحج بها عنه رجل بعينه فأبى ذلك الرجل أن
~~يحج عنه رد إلى الورثة ومثل ذلك مثل رجل ms0519 قصد قصد مسكين بعينه فقال تصدقوا
~~PageV02P497 عليه بمائة دينار من ثلثي فمات المسكين قبل الموصي أو أبى أن
~~يقبل إنها ترجع ميراثا إلى ورثته أو قال اشتروا عبد فلان فأعتقوه عني في
~~غير عتق عليه واجب فأبي أهله ان يبيعوه فإن الوصية ترجع ميراثا ( قلت )
~~أرأيت امرأة أهلت بالحج بغير أذن زوجها وهي صرورة ثم إن زوجها حللها ثم أذن
~~لها من عامها فحجت أتجزئها حجتها عن التي وجبت عليها من التي حللها زوجها
~~منها وعن حجة الإسلام ( قال ) أرجو ذلك ولا أحفظه عن مالك ( قلت ) وكذلك
~~الامة والعبد يحرمان بغير اذن سيدهما فيحللهما السيد ثم يعتقان فيحجان عن
~~التي حللهما السيد منها وعن حجة الإسلام أتجزئهما هذه الحجة منهما جميعا
~~قال لا ( قلت ) وهذا قول مالك قال هذا رأيي لأني سمعت مالكا يقول في عبد
~~نذر إن أعتق الله رقبته فعليه المشي إلى بيت الله في حج قال يحج حجة
~~الإسلام ثم النذر بعدها وهذا حين أحرم فقد نذرها فلا تجزئه حجته حين أعتق
~~عنهما ( قلت ) أرأيت السيد يأذن لعبده أو لأمته أو الزوج لزوجته بالإحرام
~~فأراد أن يحلهم بعد ذلك أله ذلك في قول مالك قال لا ( قلت ) فإن خاصموه قضى
~~لهم عليه أن لا يحلهم في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن باع عبده أو
~~أمته وهما محرمان أيجوز بيعه أم لا في قول مالك ( قال ) نعم في قول مالك
~~يجوز بيعه إياهما وليس للذي اشتراهما أن يحلهما ويكونان على إحرامهما ( قلت
~~) فإن لم يعلم بإحرامهما أتراه عيبا يردهما به إن أحب ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا وأراه عيبا يردهما به إن لم يكن أعلمه بإحرامهما إلا أن يكون
~~ذلك قريبا ( قلت ) أرأيت إن أحرم العبد بغير أذن سيده فحلله من إحرامه ثم
~~أذن له في أن يحج قضاء عن حجته التي حلله منها بعد ما مضى عامه ذلك أيجزئه
~~من التي حلله منها في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي ( قلت ) ويكون على ms0520
~~العبد الهدي أو الصيام أو الإطعام لموضع ما حلله السيد من إحرامه ( قال )
~~إذا أهدي عنه السيد أو أطعم أجزأه وإلا صام هو وأجزأه ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت الرجل يهل بحجة فتفوته أيهل منها حين
~~فاتته بالعمرة اهلالا مستقبلا في قول مالك PageV02P498 أم لا ( قال ) يمضي
~~على اهلاله الأول ولا يهل بالعمرة اهلالا مستقبلا ولكن يعمل فيها عمل
~~العمرة وهو على اهلاله الأول ويقطع التلبية إذا دخل الحرم لأن الحج قد فاته
~~فصار عمله فيما بقي منها في قول مالك مثل عمل العمرة ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت رجلا حج ففاته الحج فجامع عد ما فاته الحج وتطيب وأصاب الصيد ما عليه
~~في قول مالك ( قال ) عليه في كل شيء صنعه من ذلك مثل ما علي الصحيح الحج
~~إلا أنه يهريق دم الفوات في حجة القضاء وما أصاب الصيد وتطيب ولبس فيها
~~فليهرقه متى ما شاء والهدي عليه عن جماعه قبل ان يفوته الحج أو بعد أن فاته
~~هدي واحد ولا عمرة عليه ولو كان يكون عليه العمرة إذا وطىء بعد ان فاته
~~الحج لكان عليه عمرة إذا وطىء وهو في الحج ثم فاته الحج لأن الذي فاته قد
~~صار إلى عمرة فعليه هديان هدي لوطئه وهدي لما فاته وكذلك قال مالك ( قلت )
~~أرأيت الرجل يحرم بالحج فيفوته الحج أله أن يثبت على إحرامه في قول مالك
~~إلى قابل أم لا ( قال ) قال مالك من أحرم بالحج ففاته الحج فله أن يثبت على
~~إحرامه إلى قابل إن أحب ذلك ( قال مالك ) وأحب إلي ان يمضي لوجهه فيحل من
~~إحرامه ذلك ولا ينتظر قابلا ( قال ) وإنما له أن يثبت على إحرامه إلى قابل
~~ما لم يدخل مكة فإن دخل مكة فلا أرى له أن يثبت على إحرامه وليمض إلى البيت
~~فليطف وليسع بين الصفا والمروة وليحل من إحرامه فإذا كان قابلا فليقض الحجة
~~التي فاتته وليهرق دما ( قلت ) فإن ثبت على إحرامه بعد ما دخل مكة حتى ms0521 حج
~~بإحرامه ذلك قابلا أيجزئه أم لا من حجة الإسلام ( قال ) نعم يجزئه ( قلت )
~~أرأيت من أهل بحجة ففاتته فأقام على إحرامه حتى إذا كان من قابل في أشهر
~~الحج حل منها ثم حج من عامه أيكون متمتعا في قول مالك أم لا ( قال ) لا
~~أحفظ من مالك في هذا شيئا ولكن لا أرى لأحد فاته الحج فأقام على إحرامه حتى
~~يدخل في أشهر الحج أن يفسخ حجته في عمرة فإن فعل رأيته متمتعا ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت المرأة إذا أحرمت بغير اذن زوجها ثم حللها أو العبد إذا أحرم
~~بغير اذن سيده ثم حلله ثم أعتقه ثم حج العبد بعد ما أعتقه عن التي حلله
~~PageV02P499 سيده وعن حجة الإسلام ( قال ) لا تجزئه وإذا حجت المرأة إذا
~~أذن لها زوجها عن حجة الإسلام وعن الحجة التي حللها منها زوجها ( قال )
~~تجزئها هذه الحجة عنهما جميعا ( قال ) لأن المرأة حين فرضت الحج فحللها
~~زوجها منها إن كانت فريضة فهذه تجزئها من تلك وهذه قضاء تلك الفريضة وهي
~~تجزئها من الفريضة التي عليها ( قال ) وإن كانت حين حللها زوجها إنما حللها
~~من تطوع فهذه قضاء عن ذلك التطوع الذي حللها زوجها منه ( قال ) والعبد ليس
~~مثل هذا حين أعتق لأن العبد حين حلله سيده إنما حلله من التطوع فإن أعتق ثم
~~حج حجة الإسلام ينوي بها عن الحجة التي أحله سيده منها وحجة الفريضة فلا
~~تجزئه حجة واحدة من تطوع وواجب وتكون حجة هذا العبد التي حجها بعد عتقه إذا
~~نوى بها عنهما جميعا عن التي حلله سيده منها وعليه حجة الفريضة مثل ما قال
~~مالك في الذي يحلف بالمشي إلى بيت الله فيحنث وهو صرورة فيمشي في حجة فريضة
~~ينوي بذلك نذره وحجة الفريضة لم تجزه من حجة الفريضة وأجزأت من نذره وكان
~~عليه حجة الفريضة فمسئلة العبد عندي مثل هذا ( قلت ) أرأيت لو أن مكيا قرن
~~الحج والعمرة من ميقات من المواقيت أيكون عليه دم القران في قول مالك أم ms0522 لا
~~( قال ) لا يكون عليه دم القران كذلك قال مالك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~من أتى وقد فاته الحج في قول مالك متى يقطع التلبية ( قال ) إذا دخل الحرم
~~( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أتى وقد فاته الحج أيرمل بالبيت ويسعى في
~~المسيل بين الصفا والمروة في قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك وكذلك من
~~اعتمر من الجعرانة أو التنعيم فإذا طاف بالبيت فأحب إلي أن يرمل فإذا سعى
~~بين الصفا والمروة فأحب إلي أن يسعى ببطن المسيل قلت أفكان مالك يخفف ويوسع
~~لهذا الذي اعتمر من الجعرانة أو التنعيم إن لا يرمل وأن لا يسعى ببطن
~~المسيل بين الصفا والمروة ( قال ) كان يستحب لهما إن يرملا وإن يسعيا
~~ويأمرهما بذلك ولم أره يوجب عليهما الرمل بالبيت كما يوجب ذلك على من حج أو
~~اعتمر من المواقيت وأما السعي بين الصفا والمروة فكان يوجبه على من اعتمر
~~من PageV02P500 التنعيم وغير ذلك ( قلت ) لابن القاسم أرأيت طواف الصدر إن
~~تركه رجل فهل عليه عند مالك طعام أو دم أو شيء من الأشياء ( قال ) لا إلا
~~أن مالكا كان يستحب له أن لا يخرج حتى يطوف طواف الوداع ( قلت لابن القاسم
~~) فلو أنه طاف طواف الوداع ثم اشترى وباع بعد ما طاف أيعود فيطوف طواف
~~الوداع أم لا ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يطوف طواف الوداع ثم يخرج من
~~المسجد الحرام ليشتري بعض جهازه أو طعامه يقيم في ذلك ساعة يدور فيها ثم
~~يخرج ولا يعود إلى البيت فقال لا شيء عليه ولا أرى عليه في هذا عودة إلى
~~البيت ( قال ) فقلت له ولو أن كريهم أراد بهم لخروج في يوم فبرزبهم إلى ذي
~~طوى فطافوا طواف الوداع ثم أقام كريهم بذي طوى يومه وليلته وبات بها أكنت
~~ترى عليهم ان يرجعوا فيطوفوا طواف الوداع قال لا وليخرجوا ( قال ) فقلت
~~لمالك أرأيت إذ هم بذى طوى بعد ما خرجوا يقصرون الصلاة أم يتمون وقد رحلوا
~~من مكة إلى ذي طوى وهم ms0523 على رحيل من ذي طوى إلى بلادهم ( قال ) يتمون بذي
~~طوى حتى يخرجوا منها إلى بلادهم لأن ذا طوى عندي من مكة ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت من أقام بمكة بعد طواف الوداع يوما أو بعض يوم ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا وأنا أرى أن يعود فيطوف ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~طواف الصدر أهو على النساء والصبيان والعبيد في قول مالك ( قال ) نعم هو
~~على كل أحد ( قلت ) أرأيت من خرج من مكة ولم يطف طواف الوداع ( قال ) قال
~~مالك إن كان ذلك قريبا رجع إلى مكة فطاف طواف الوداع وإن كان قد تباعد مضى
~~ولا شيء عليه ( قلت ) فهل قال لكم مالك إنه يعود من مر الظهران إن هو ترك
~~طواف الوداع ( قال ) ولم يجد لنا مالك في ذلك شيئا وأرى إن كان لا يخشى فوت
~~أصحابه ولا منعا من كريه أن يقيم عليه فأرى أن يعود فإن خاف أن لا يقيم
~~عليه الكرى أو أن يفوته أصحابه فأرى أن يمضي ولا شيء عليه ( قلت ) لابن
~~القاسم ما قول مالك في امرأة طافت طواف الافاضة ثم حاضت أتخرج قبل ان تطوف
~~طواف الوداع قال نعم ( قلت ) فإن كانت لم تطف طواف الافاضة ثم حاضت أتخرج
~~PageV02P501 ( قال ) قال مالك لا تخرج حتى تطوف طواف الافاضة ( قال ) وقال
~~مالك يحبس عليها كريها أقصى ما كان يمسكها الدم ثم تستظهر بثلاث ولا يحبس
~~عليها كريها أكثر من ذلك ( قال ) وقال مالك في النفساء أيضا يحبس عليها
~~كريها أكثر ما يمسك النساء دم النفاس من غير سقم ثم لا يحبس عليها بعد ذلك
~~إذا كانت لم تطف طواف الافاضة ( قلت ) لابن القاسم أيكون على أهل مكة إذا
~~حجوا طواف الوداع أم لا ( قال ) لا أحفظه عن مالك ولا أرى عليهم طواف
~~الوداع ( قال ) وسألنا مالكا عن الرجل يفرغ من حجه فيريد العمرة من التنعيم
~~أو من الجعرانة أعليه أن يطوف طواف الوداع ( قال ) قال مالك لا أرى ذلك
~~عليه ( قال ) وقال مالك ms0524 وإن هو خرج إلى ميقات من المواقيت مثل الجحفة
~~وغيرها من المواقيت ليعتمر منها فأرى عليه إذا أراد الخروج أن يطوف طواف
~~الوداع ( قلت ) لابن القاسم وكل من دخل مكة حاجا يريد أن يستوطنها أيكون
~~عليه أن يطوف طواف الوداع ( قال ) لا هذا سبيله سبيل أهل مكة ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت من حج من أهل مر الظهران أيكون عليه طواف الوداع أم لا إذا
~~خرج في قول مالك ( قال ) أرى أن عليه طواف الوداع لأن مالكا قال فيمن أراد
~~الخروج من مكة إلى سفر من الأسفار إنه يطوف طواف الوداع إذا أراد الخروج (
~~قال ) فأرى هذا بمنزلة المكي إذا أراد الخروج ( قلت ) وأهل عرفات عندك بهذه
~~المنزلة في طواف الوداع ( قال ) نعم ولم أسمع من مالك في هذا شيئا وهو رأيي
~~وليس من يخرج من مكة إلى منزله يريد الإقامة إن كان منزله قريبا بمنزلة من
~~يخرج إلى موضع قريب ثم يعود ( قلت ) أرأيت العمرة هل فيها طواف الوداع في
~~قول مالك ( قال ) نعم إذا أقام ثم أراد الخروج طاف طواف الوداع وقد قال
~~مالك في المكي إذا أراد الخروج إلى سفر من الأسفار إنه يطوف طواف الوداع
~~فهذا مثله فإن خرج من مكانه فلا شيء عليه ويجزئه طوافه ذلك عند مالك ( قلت
~~) وكذلك من فاته الحج ففسخه في عمرة أو أفسد حجه فكذلك أيضا عليهم طواف
~~الصدر ( قال ) نعم مثل قول مالك في المكي إذا أراد الخروج إذا أقام
~~PageV02P502 هذا المفسد حجه بمكة لأن عمله قد صار إلى عمل عمرة فإن خرج
~~مكانه فلا شيء عليه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من تعدى الميقات فأحرم بعد
~~ما تعدى الميقات ثم فاته الحج أيكون عليه الدم لترك الميقات في قول مالك (
~~قال ) لا أحفظه عن مالك ولكني لا أرى عليه الدم قلت فإن تعدى الميقات ثم
~~جامع ففسد عليه حجه أيكون عليه الدم لترك الميقات قال نعم ( قلت ) ما فرق
~~ما بينهما ( قال ) لأن الذي فاته الحج إنما اسقطت عنه الدم ms0525 لترك الميقات
~~لأن عليه قضاء هذه الحجة ( قلت ) والذي جامع أيضا عليه قضاء حجته ( قال )
~~لا يشبه الذي فاته الحج الذي جامع في تركه الميقات لأن الذي فاته الحج كان
~~عمله في الحج فلما فاته الحج كان عمله عمل العمرة فلا أرى عليه الدم لأنه
~~لم يقم على الحج الذي أحرم عليه إنما كان الدم الذي وجب عليه لترك الميقات
~~فلما حال عمله إلى عمل العمرة سقط عنه الدم وأما الذي جامع في حجه فهو على
~~عمل الحج حتى يفرغ من إحرامه فلذلك رأيت عليه الدم لأنه لم يخرج من إحرامه
~~إلى إحرام آخر مثل الذي فاته الحج فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت من قلد هديه أو بدنته ثم باعه ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن
~~إن كان يعرف موضعه رد ولم يجز البيع فيه فإن ذهب ولم يعرف موضعه كان عليه
~~أن يشتري مكانه بدنة بثمنه إلا أن لا يجد بثمنه فعليه أن يزيد على ثمنه
~~لأنه قد ضمنه حتى يشتري بدنة وليس له أن ينقص من ثمنه وإن أصاب بدنة بأقل
~~من ثمنه ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك فيمن دل على صيد وهو محرم أو أشار
~~أو أمر بقتله هل عليه في قول مالك لذلك شيء أم لا ( قال ) لا شيء عليه إلا
~~أن يكون الذي أمره بقتله عبده فيكون عليه جزاء واحد إلا أنه قد أساء وعلى
~~الذي قتله إن كان محرما الجزاء وإن كان حلالا فلا شيء عليه إلا أن يكون في
~~الحرم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن أفسد المحرم وكر الطير أيكون عليه شيء
~~أم لا ( قال ) لا شيء عليه إن لم يكن في الوكر فراخ أو بيض ( قلت ) أتحفظه
~~عن مالك قال لا ( قلت ) فإن كان في الوكر فراخ أو بيض فأفسد الوكر ( قال )
~~أرى عليه في البيض ما يكون على المحرم وفي الفراخ وذلك من PageV02P503 قبل
~~أنه لما أفسد الوكر فقد عرض الفراخ والبيض للهلاك ( قلت ) أتحفظه ms0526 عن مالك
~~قال لا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من أرسل كلبه على صيد في الحرم فأشلاه
~~رجل آخر فأخذ الصيد أيكون على المشلي شيء أم لا ( قال ) لا أحفظ عن مالك
~~فيه شيئا ولكن إن انشلى الكلب فأشلاه الرجل الذي أشلاه فأرى على الذي أشلاه
~~الجزاء أيضا ( قلت ) فإن أرسل كله على ذئب في الحرم فأخذ صيدا أيكون عليه
~~الجزاء أم لا ( قال ) قال مالك من غرر بقرب الحرم فأرسل كلبه على صيد في
~~الحل قرب الحرم فأخذه في الحرم كان عليه الجزاء ( قال ) وأرى من أرسل كلبه
~~في الحرم على ذئب فأخذ صيدا فسبيله سبيل من غرر بقرب الحرم فعليه الجزاء (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن محرما أمسك صيدا فقتله حرام أو حلال أمسكه
~~له حتى قتله أو أمسكه ولم يرد أن يمسكه للقتل فقتله القاتل ( قال ) إن
~~أمسكه وهو لا يريد قتله إنما يريد أن يرسله فعدا عليه حرام فقتله فعلى
~~القاتل جزاؤه وإن قتله حلال فعلى الذي أمسكه جزاؤه لأن قتله كان من سببه
~~وإن أمسكه لأحد يريد قتله فقتله فإن كان الذي قتله حراما فعليهما جميعا
~~جزاآن وإن قتله حلال فعلى المحرم جزاؤه وليس على الحلال جزاؤه وليستغفر
~~الله تعالى | 3 PageV02P504
#
# | كتاب الجهاد من المدونة الكبرى
#
# | الدعوة قبل القتال
# قال سحنون بن سعيد قلت لعبد الرحمن بن القاسم أكان مالك يأمر بالدعوة قبل
~~القتال ( قال ) نعم كان يقول لا أرى أن يقاتل المشركون حتى يدعوا ( قلت )
~~ولا يبيتون حتى يدعوا قال نعم ( قلت ) وسواء إن غزوناهم نحن أو أقبلوا هم
~~إلينا غزاة فدخلوا بلادنا لا نقاتلهم في قول مالك حتى ندعوهم ( قال ) قد
~~أخبرتك بقول مالك ولم أسأله عن هذا وهذا كله عندي سواء ( قلت ) وكيف الدعوة
~~في قول مالك ( قال ) ماسمعت من مالك فيها شيئا ولكن ندعوهم إلى الله ورسوله
~~أو يؤدوا الجزية عن يد ( وقال مالك ) أيضا أما من قارب الدروب فالدعوة
~~مطروحة لعلمهم بما يدعون إليه وما هم عليه من البغض والعداوة ms0527 للدين وأهله
~~ومن طول معارضتهم للجيوش ومحاربتهم لهم فلتطلب غرتهم ولا تحدث لهم الدعوة
~~إلا تحذيرا وأخذ عدة لمحاربة المسلمين ومنعا لما رجاه المسلمون من الظهور
~~عليهم
# وأما من بعد وخيف أن لا تكون ناحيته ناحية من أعلمتك فإن الدعوة أقطع
~~للشك وأبر للجهاد يبلغ ذلك بك وبه ما بلغ وبه تنال علم ما هو عليه في
~~الإجابة لك ( بن وهب ) ولعله أن لا يكون عالما وإن ظننت أنه عالم ( بن وهب
~~) عن الليث بن سعد وعميرة بن أبي ناجية ويحيى PageV03P002 بن أيوب عنيحيى
~~بن سعيد أنه قال لا بأس بابتغاء عورة العدو بالليل والنهار لأن دعوة
~~الإسلام قد بلغتهم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى خيبر
~~فقتلوا أميرهم بن أبي الحقيق غيلة وإلى صاحب بني لحيان من قتله غيلة وبعث
~~نفرا فقتلوا آخرين إلى جانب المدينة من اليهود منهم بن الأشرف ( قال ) يحيى
~~بن سعيد وكان عمر بن عبد العزيز يأمر أمراء الجيوش أن لا ينزلوا بأحد من
~~العدو إلا دعوهم ( قال ) يحيى ولعمري انه لحقيق على المسلمين أن لا ينزلوا
~~بأحد من العدو في الحصون ممن يطمعون به ويرجون أن يستجيب لهم إلا دعوه فأما
~~من ان جسلت بأرضك أتوك وإن سرت إليهم قاتلوك فإن هؤلاء لا يدعون
# ولو طمع بهم لكان ينبغي للناس أن يدعوهم ( وأخبرني ) القاسم بن عبد الله
~~عن حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~أنه لم يكن يقاتل أحدا من العدو حتى يدعوهم ثلاث مرات ( قلت ) لابن القاسم
~~وكان يفرق بين الروم في قتالهم وبين القبط قال نعم ( قال ) ولا يقاتلون حتى
~~يدعوا وقال أيضا ولا يبيتون ( قالت ) أكان مالك يرى أن يدعوا قبل أن
~~يقاتلوا ولا يرى أن الدعوة قد بلغتهم قال نعم ( قال ) وقال مالك في قتال
~~السلابة يدعوه إلى أن يتقي الله ويدع ذلك فإن أبى فقاتله وإن عاجلك عن أن
~~تدعوه فقاتله ( قال ) وكذلك أهل ms0528 الحرب إن عاجلوك عن أن تدعوهم فقاتلهم
~~قالابن القاسم وإن طلبت السلابة الطعام أو الأمر الخفيف فأرى أن يعطوا ولا
~~يقاتلوا وكذلك سمعت من مالك قالابن القاسم وسأل مالكا رجل من أهل المغرب
~~فقال يا أبا عبد الله انا نكون في خصوصنا فيأتينا قوم يكابرونا يريدون
~~أنفسنا وأموالنا وحريمنا أو قال أموالنا وأهلينا
# قال ناشدوهم الله في ذلك فإن أبوا وإلا السيف ( قال ) وسئل مالك عن قوم
~~أتوا إلى قوم في ديارهم فأرادهم قتلهم وأخذ أموالهم ( قال مالك ) ناشدوهم
~~الله ثم بالسيف ( بن وهب ) عن عقبة بن نافع عن ربيعة أنه قال إن كان عدو
~~ولم تبلغه الدعوة ولا أمر النبوة فانهم يدعون ويعرض عليهم الإسلام وتسير
~~إليهم الأمثال وتضرب لهم العبر ويتلى عليهم القرآن حتى إذا بلغ العذر في
~~PageV03P003 دعائهم وأبوا طلبت عورتهم والتمست غفلتهم وكان الدعاء فيمن
~~أعذر إليهم في ذلك بعد الأعذار تحذيرا لهم ( مالك ) عن حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى خيبر فأتاها ليلا وكان
~~إذا جاء قوما ليلا لم يغر حتى يصبح فلما أصبح خرجت عليه يهود خيبر بمساحيهم
~~ومكاتلهم فلما رأوه قالوا محمد والله محمد والخميس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الله أكبر الله أكبر خربت خيبر أنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء
~~صباح المنذرين ( بن وهب ) عن خالد بن حميد المهرى أن إسحاق بن أبي سليمان
~~الأنصاري حدثهم أنه سأل ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن رجل عرض له لص ليغضبه
~~ماله فرماه فنزع عينه هل عليه ديته ( قال ) لا ولا نفسه فقلت لربيعة عمن
~~تذكر هذا قال كان سعد بي أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف يخبران أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فأفضل شهيد قتل في الإسلام بعد أن
~~يتعوذ بالله وبالإسلام ثلاث مرات فإن قتل اللص فشر قتيل قتل في الإسلام (
~~قال ) إسحاق وكان مسلم بن أبي مريم يرى هذا ( بن وهب ) عن ms0529 عمر بن محمد بن
~~زيد عن عاصم بن عبد الله عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قاتل دون ماله حتى يقتل فهو شهيد ( بن وهب ) عن جرير
~~بن حازم عن يحيى بن عتيق قال قلت للحسن يا أبا سعيد إنا نخرج تجارا فيعرض
~~لنا قوم يقطعون علينا السبيل من أهل الإسلام فقال أيها الرجل قاتل عن نفسك
~~ومالك ( بن وهب ) عن أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين أنه
~~قال ما علمت أحدا من الناس ترك قتال من يريد نفسه وماله وكانوا يكرهون قتال
~~الأمراء ( بن وهب ) عن جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين
~~أنه قال ما علمت أحدا ترك قتال الحرورية واللصوص تحرجا إلا أن يجبن الرجل
~~فذلك المسكين لا يلام ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن جريج PageV03P004
~~عن عمرو بن شعيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح
~~فليس منا ولا راصدا بطريق ( بن وهب ) عن مالك وعد الله بن عمر ويونس وأسامة
~~وغيرهم أن نافعا أخبرهم عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا
#
# | في الجهاد مع هؤلاء الولاة
# ( قال ) وقال مالك لا أرى بأسا أن يجاهد الروم مع هؤلاء الولاة قالابن
~~القاسم وكان فيما بلغني عنه لما كان زمان مرعش وصنعت الروم ما صنعت فقال لا
~~بأس بجهادهم ( قال بن القاسم ) وأما أنا فقد أدركته يقول لا بأس بجهادهم (
~~قال بن القاسم ) قلت لمالك يا أبا عبد الله أنهم يفعلون
# فقال لا بأس على الجيوش وما يفعل الناس وقال ما أرى به بأسا ويقول لو ترك
~~هذا أي لكان ضررا على أهل الإسلام ويذكر مرعش وما فعل بهم وجرأة الروم على
~~أهل الإسلام وغاراتهم على أهل الإسلام ولو أنه ترك مثل هذا لكان ضررا على
~~أهل الإسلام
#
# | الغزو ms0530 بالنساء
# قالابن القاسم وسألت مالكا عن الرجل يغزو ومعه أهله إلى الرباط على بعض
~~السواحل فقال لا بأس بذلك ( قلت ) فهل كشفتموه عن الرجل يدرب في أرض الحرب
~~غازيا أيغزو بأهله معه أو يغزو النساء مع الرجل في دار الحرب ( فقال ) ما
~~كشفناه عن أكثر مما قلت لك في الرباط ولا أرى أن يخرج بالنساء إلى دار
~~الحرب ( قلت ) أرأيت النساء هل يدرب بهن في أرض العدو في الغزو ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا ولكن سمعت مالكا يقول في السواحل لا بأس أن يخرج
~~الرجل PageV03P005 بامرأته في عسكر لا يخاف عليهم لقلتهم مثل الاسكندرية
~~وما أشبهها قال بن القاسم وإن غزا المسلمون في عسكر لا يخاف عليهم لقلتهم
~~لم أرى بأسا أن يخرج بالنساء في ذلك ( بن وهب ) عن أنس بن عياض عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى بن عباس رضي الله عنه يسأله
~~عن خمس خلال فقال بن عباس ان الناس يقولون ان بن عباس يكاتب الحرورية ولولا
~~أني أخاف أن أكتم علما لم أكتب إليه ولا نعمة عين وقال بن جريج في حديثه
~~قال بن عباس ولولا أن أرده عن شين يقع فيه ما كتبت إليه ولا نعمة عين
# فكتب إليه نجدة أما بعد فأخبرني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن في الخمس بسهم وهل كان يقتل الصبيان ومتى
~~ينقضي يتم اليتيم وعن الخمس لمن هو
# فكتب إليه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين
~~المرضى ويحدين من الغنيمة ولم يسهم لهن وانه لم يكن يقتل الصبيان وكتبت
~~تسألني متى ينقضي يتم اليتيم ولعمري أن الرجل لتنبت لحيته وأنه لضعيف الأخذ
~~لنفسه ضعيف الإعطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد انقطع
~~عنه اليتم
#
# | في قتل النساء والصبيان في أرض الحرب
# ( قلت ) هل كان مالك يكره قتل النساء والصبيان والشيخ الكبير في أرض ms0531
~~الحرب قال نعم ( قلت ) فهل كان مالك يكره قتل الرهبان ( قال ) نعم كان يكره
~~قتل الرهبان المحبسين في الصوامع والديارات ( قلت ) أرأيت الراهب هل يقتل (
~~قال ) سمعت مالكا يقول لا يقتل الراهب ( قال مالك ) وأرى أن يترك لهم من
~~أموالهم ما يعيشون به لا يأخذون منهم أموالهم كلها فلا يجدون وما يعيشون به
~~فيموتوا ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عبد ربه بن سعيد عن سلمة بن كهيل عن
~~شقيق بن سلمة عن جرير بن عبد الله البجلي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا بعث سرية قال بسم الله PageV03P006 وفي سبيل الله لا تغلوا ولا
~~تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا الولدان ( مالك ) عن بن شهاب أن إبنا لكعب بن
~~مالك الأنصاري أخبره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النفر الذين
~~قتلوا بن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان ( مالك ) وغيره عن نافع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فأنكر ذلك
~~ونهى عن قتل النساء والصبيان ( بن أبي الزناد ) عن أبيه قال حدثني المرقع
~~بن صيفي أن جده رباح بن ربيع أخا حنظلة الكاتب أخبره أنه خرج مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها كان على مقدمة فيها خالد بن الوليد فمر
~~رباح وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة مقتولة مما أصابت
~~المقدمة فوقفوا عليها ينظرون إليها ويعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ناقة له فانفرجوا عن المرأة فوقف عليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال هاه ما كانت هذه تقاتل قال ثم نظر في وجوه القوم
~~فقال لأحدهم الحق بخالد بن الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا ( مالك ) عن
~~يحيى بن سعيد أن أبا بكر بعث جيشا إلى الشام فخرج يمشي مع يزيد بن أبي
~~سفيان وقال له انك ستجد قوما قد فحصوا عن أوساط رؤوسهم من الشعر فأضرب ما
~~فحصوا عنه بالسيف وستجد ms0532 قوما زعموا أنهم حبسوا أنفسهم لله فدعهم وما زعموا
~~أنهم حبسوا أنفسهم له اني موصيك بعشر لا تقتلن امرأة ولا صبيا ولا كبيرا
~~هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا
~~لمأكله ولا تحرقن نخلا ولا تغرقنه ولا تغل ولا تجبن ( وذكر ) عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال ولا تقتلوا هرما ولا امرأة ولا وليدا وتوقوا قتلهم إذا
~~التقى الزحفان وعند حمة النهضات وفي شن الغارات ( قلت ) فهل كان مالك يكره
~~أن تحرق قراهم وحصونهم بالنار أو تغرق بالماء ( قال ) قال مالك لا بأس
~~PageV03P007 أن تحرق قراهم وحصونهم بالنيران وتغرق بالماء وتخرب قالسحنون
~~وأصل ما جاء عن أبي بكر رضي الله عنه في النهي عن قطع الشجر واخراب العامر
~~أن ذلك لم يكن من أبي بكر رحمه الله نظرا للشرك وأهله والحيطة لهم والذب
~~عنهم ولكنه أراد النظر للإسلام وأهله والتوهين للشرك ورجا أن يصير ذلك
~~للمسلمين وأن خرابه وهن على المسلمين للذي رجا من كونه للمسلمين لأن خرابه
~~ضرر على الإسلام وأهله ولم يرد به نظرا لأهل الشرك ومنع نواحيه وكل بلد لا
~~رجاء فيه للمسلمين على الظهور عليها والمقدرة فوهن ذلك وضرره على أهل الشرك
~~( وذكر ) بن وهب عن مخرمة بن بكير قال سألت عبد الرحمن بن القاسم ونافعا
~~مولى بن عمر عن شجر العدو هل يقطع وهل تهدم بيوتهم فقالا نعم ( قلت ) فقطع
~~الشجر المثمر وغير المثمر أكان مالك يرى به بأسا ( قال ) قال مالك نعم يقطع
~~الشجر في بلادهم المثمر وغير المثمر فلا بأس بذلك ( قلت ) وكان يرى حرق
~~قراهم وحصونهم وقطع شجرهم وخراب بلادهم أفضل من ترك ذلك ( قال ) لا أدري
~~ولكني سمعته يقول لا بأس بذلك وكان يتأول هذه الآية @QB@ ما قطعتم من لينة
~~أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ يتأول هذه
~~الآية إذا ذكر قطع الشجر وخراب بلادهم وقد ذكر مالك أو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قطع نخل بني النضير ( بن وهب ms0533 ) عن الليث عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرق نخل بني النضير وهي البويرة ولها
~~يقول حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه
# فوهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير فأنزل الله تبارك وتعالى
~~@QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين @QE@ ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عبد الجليل بن حميد أنه سمع بن
~~شهاب يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أسامة بن زيد حين بعثه نحو
~~الشام أن يسير حتى يأتي أبنى فيحرق فيها ويهريق دما ففعل ذلك أسامة ( بن
~~PageV03P008 وهب ) عن عمرو بن الحارث أن بكيرا حدثه قال سمعت سليمان بن
~~يسار يقول أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد على جيش وأمره أن
~~يحرق في أبنى
#
# | في قتل الأسارى
# ( قلت ) أرأيت إن سبوا رجالا ونساء وذراري فلم يجدوا لهم حمولة ولم يقووا
~~على اخراجهم هل سمعت من مالك فيه شيئا ( قال ) سمعت مالكا سئل عن قتل
~~الأسارى فقال أما كل من خيف منه فأرى أن يقتل ( قلت ) أرأيت إن أخذ الإمام
~~أسارى هل سمعت مالكا يقول إن ذلك إلى الإمام إن شاء ضرب رقابهم وإن شاء
~~استحياهم وجعلهم فيئا ( قال ) سمعته يقول أما من خيف منه فإنه يقتل
# قال فرأيت مالكا فيما وقفته يفر من الذين لا يخاف منهم أن يقتلوا مثل
~~الكبير والصغير قال سحنون ألا ترى إلى ما نال المسلمين من أبي لؤلؤة فإذا
~~كان ممن أبغض الدين وعادى عليه وأحب له وخيف عليه أن لا تؤمن غيلته فهو
~~الذي يقتل فأما غير ذلك فهم الحشوة ولهم قوتل المشركون وهم كالأموال وفيهم
~~الرغبة وبهم القوة على قتال الشرك ( وقد ذكر ) عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أنه قال كتب عمر إلى أمراء الجيوش يأمرهم بأن يقتلوا من
~~الكفار كل من جرت عليه المواسي ولا يسبوا إلينا من علوجهم أحدا ms0534 وكان يقول
~~لا تحملوا إلى المدينة من علوجهم أحدا فلما أصيب عمر رحمه الله تعالى قال
~~من أصابني قالوا غلام المغيرة فقال قد نهيتكم أن تحملوا إلينا من هؤلاء
~~العلوج أحدا فعصيتموني ( قال ) ولقد سئل مالك عن الرجل من الروم يلقاه
~~المسلمون فيقول إنما جئت أطلب الأمان فيقال له كذبت ولكنا حين أخذناك
~~اعتللت بهذا ( قال ) قال مالك وما يدريهم هذه أمور مشكلة
# قال مالك وأرى أن يرد إلى مأمنه PageV03P009 ( قلت ) أرأيت الرجل من أهل
~~الحرب يدخل إلى بلاد الإسلام بغير أمان فيأخذه رجل من أهل الإسلام أيكون له
~~فيئا أم يكون فيئا لجميع المسلمين ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا
~~أن مالكا قال فيمن وجد على ساحل المسلمين من العدو فزعموا أنهم تجار وما
~~أشبه هذا ان ذلك لا يقبل منهم ولا يكونون لأهل قرية إن سقطوا إليهم ولكن
~~ذلك إلى وإلى المسلمين يرى فيهم رأيه وأنا أرى ذلك فيئا للمسلمين ويجتهد
~~فيه الوالي ( قلت ) أرأيت الرومي يحل بساحلنا تاجرا فينزل قبل أن يعطى
~~الأمان فيقول ظننت أنكم لا تعرضون لمن جاءكم بتجارة حتى يبيع تجارته وينصرف
~~عنكم أيعذر بهذا ولا يكون فيئا ( قال ) سمعت مالكا وسأله أهل المصيصة
~~فقالوا إنا نخرج في بلاد الروم فنلقى العلج منهم مقبلا إلينا فإذا أخذناه
~~قال إنما جئت أطلب الأمان أفترى أن أصدقه ( قال ) قال مالك هذه أمور مشكلة
~~أرى أن يرد إلى مأمنه
# فأرى هؤلاء مثله في رأيي إما قبلت منهم ما قالوا وإما رددتهم إلى مأمنهم
~~( وروى ) بن وهب عن مالك في قوم من العدو يوجدون بغير إذن من المسلمين على
~~ضفة البحر في أرض المسلمين فيزعمون أنهم تجار وأن البحر قد لفظهم ثغبا ولا
~~يعرف المسلمون تصديق ذلك إلا أن مراكبهم قد انكسرت ومعهم السلاح أو يشكون
~~العطش الشديد فينزلون للماء بغير إذن من المسلمين ( قال مالك ) ذلك إلى
~~الإمام يرى فيهم رأيه ولا أرى لمن أخذهم فيهم خمسا لا وال ولا غيره ( قال
~~مالك ) ولا ms0535 يكون الخمس إلا فيما أوجف عليه الخيل والركاب
# خمس رسول الله صلى الله عليه وسلم قريظة وقسم النضير بين المهاجرين
~~وثلاثة من الأنصار سهل بن حنيف وأبي دجانة والحارث ( بن وهب ) عن بن لهيعة
~~عن يحيى بن سعيد انه قال ليس للعدو المحارب إذا أصابه المسلمون في نفسه أمر
~~ولا قضاء PageV03P010 وهم يقضون في أمره ما أحبوا ليس للعدو أن ينزلوا بأرض
~~المسلمين للتجارة ولا يقبل بها إلا أن يكون رسولا بعث لأمر ما مما بين
~~المسلمين وعدوهم فأما من أخذه المسلمون فزعم أنه جاء للتجارة أو مستأمنا
~~بعد ما أخذ فلا أمان له قالابن لهيعة وقال ربيعة إن كانوا من أرض متجر قد
~~أمنوا بالتجارة فيهم والاختلاف إليهم فهم على منزلة أمان يشربون من الماء
~~ويقضون حاجتهم وإن كانوا من أرض عدو ولم يكن بينهم وبينهم ذمة ولم تكن
~~التجارة منهم ولا منكم فيما يليكم ويليهم لم يكن لهم عهد بقولهم إنما جئنا
~~تجارا لا تكون تجارة بين المسلمين وعدوهم إلا بخبر قد ثبت وأمر قد جرى ولو
~~ترك أشباه هذا لم تزل عين من العدو مظلة على المسلمين يحذرونهم ويطمع
~~بضعفهم ( قال ) ولقد سئل مالك عن الروم ينزلون بساحل المسلمين بأمان معهم
~~التجارات فيبيعون ويشترون ثم يركبون البحر راجعين إلى بلادهم فإذا أمعنوا
~~في البحر رمتهم الريح إلى بعض بلدان المسلمين غير البلاد التي كانوا أخذوا
~~فيها الأمان
# قال مالك أرى لهم الأمان أبدا ما داموا في تجرهم حتى يرجعوا إلى بلادهم
~~ولا أرى لهم أن يهاجموا ( بن وهب ) عن بن لهيعة وعمر بن مالك عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن حنش بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل سبعين
~~أسيرا بعد الاثخان من اليهود وقتل عقبة بن أبي معيط أتي به أسيرا يوم بدر
~~فذبحه فقال من للصبية قال النار ( بن وهب ) عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي
~~حبيب حدثه ان عمر بن عبد العزيز أتي بأسير من الخزر فقال ms0536 له عمر لاقتلنك
~~فقال له الأسير إذا لا ينقص ذلك من عدة الخزر شيئا فقتله عمر ولم يقتل
~~أسيرا في خلافته غيره قال الليث وكان أبو عبيدة وعياض بن عقبة بن نافع
~~يقتلون الأسارى إذا أتى PageV03P011 بهم في أرض الروم ( مخرمة بن بكير عن
~~أبيه عن نافع مولى بن عمر قال قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم حيي بن
~~أخطب صبرا بعد أن ربط ( بن وهب ) عن مخرمة عن أبيه عن عبد الرحمن بن القاسم
~~قال قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير صاحب بني قريظة صبرا
#
# | في قسم الغنائم في بلاد الحرب
# ( قلت ) أرأيت إذا غنم المسلمون غنيمة هل يكره مالك لهم أن يقسموا ذلك في
~~بلاد الحرب ( قال ) الشأن عند مالك أن تقسم في بلاد الحرب وتباع ثم قال
~~وكان يحتج فيه مالك ويقول هم أولى برخصه ( قال ) وقال مالك تقسم الغنائم
~~وتباع في دار الحرب وقال مالك هو الشأن ألا ترى أن الصوائف والجيوش ليس
~~سيرتهم سيرة السرايا إنما سيرتهم على الإظهار وعلى غير الاختفاء وانهم في
~~اجتماعهم وكثرتهم إذا نزلوا بموضع فكأنهم غلبوا عليه وظهروا عليه وهم الذين
~~يبعثون السرايا وإليهم ترجع فليس يخاف عليهم أمر ولا يتعقب فيهم خوف وهم
~~أمراء يقيمون الحدود ويقسمون الفيء ( وذكر ) بن وهب عن مسلمة عن الأوزاعي
~~أنه قال في قسمة الغنيمة في أرض الفيء قبل خروجهم منها قال لم يقفل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوة أصاب فيها مغنما إلا خمسه وقسمه قبل أن
~~يقفل ( قال ) من ذلك غزوة بني المصطلق وخيبر وحنين ثم لم يزل المسلمون على
~~ذلك بعده ووغلت جيوشهم في أرض الشرك في خلافة عمر بن الخطاب إلى خلافة عمر
~~بن عبد العزيز ثم هلم جرا في أرض الشرك حتى هاجت الفتنة ( بن وهب ) عن بن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أنعمر بن الخطاب كتب إلى سعد بن أبي وقاص يوم
~~افتتح العراق أما بعد فقد بلغني كتابك PageV03P012 تذكر فيه أن ms0537 الناس قد
~~سألوك أن تقسم بينهم مغانمهم وما أفاء الله عليهم فإذا جاءك كتابي هذا
~~فانظر ما أجلب الناس عليك إلى العسكر من كراع أو مال فاقسمه بين من حضر من
~~المسلمين واترك الأرض والأنهار بعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين فإنك
~~لو قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بقي بعدهم شيء
#
# | في الرجل يعترف متاعه وعبيده قبل أن يقعوا في المقاسم
# ( قلت ) أرأيت ما كان من أموال أهل الإسلام من عبيد أو غير ذلك وساداتهم
~~غيب أيقسمون ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك ما علموا أنه لأهل
~~الإسلام فلا يقسموه وإن كان ساداتهم غيبا وإن كان أهل الشرك أحرزوهم أو
~~أبقوا إليهم فذلك سواء لا يقسمون شيئا من ذلك إذا هم عرفوا أصحابه وإن لم
~~يعرفوا اقتسموا ( قال ) وقال مالك كل مال يعرف أنه لأهل الإسلام وإن غاب
~~صاحبه عنه فإنه لا يباع في المقاسم إذا عرف صاحبه وإذا لم يعرف قسم ( قلت )
~~أرأيت ما أحرز المشركون إلى بلادهم من عروض أهل الإسلام ثم غنمه المسلمون
~~فصار في سهمان رجل أيكون هذا الرجل أولى به بالثمن أم لا في قول مالك
# وكيف بما أحرزوا من أموال أهل الذمة هم وأهل الإسلام في ذلك كله سواء
~~وكيف إن أحرزوا إحرازا من أهل الذمة فأسلموا على الدار وأهل الذمة في
~~أيديهم أيكونون رقيقا لهم أم يردون إلى ذمتهم ولا يكونون رقيقا لهم في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك في الذمي إذا سباه أهل الحرب ثم غنمه المسلمون إنه
~~لا يكون فيئا فأراهم إن أسلموا على الدار وفي أيديهم ناس من أهل الذمة
~~أسارى أنهم يكونون رقيقا لهم ولا يردون إلى ذمتهم وإنما أهل ذمتنا بمنزلة
~~عبيدنا إذا هم أسلموا عليها ( قال ) وأما ما ذكرت لك من أموال أهل الذمة
~~إنهم في ذلك وأهل الإسلام سواء إن أدركوا أموالهم قبل أن تقسم كانوا أولى
~~بها بغير PageV03P013 شيء وإن أدركوها بعد القسمة أخذوها بالثمن وإن عرف
~~أهل الإسلام إنه ms0538 أموال أهل الذمة لم يقسموه في الغنيمة ويردونه إليهم إذا
~~عرفوه قالابن القاسم وهذا قول مالك
# وأما ما ذكرت من أموال أهل الإسلام فقد أخبرتك فيه بما قال مالك أنه إن
~~أدركه قبل القسمة أخذه بغير شيء وإن أدركه بعد ما قسم كان أولى به بالثمن
~~وإن عرف أنه مال لأهل الإسلام رده إلى أهله ولم يقتسموه إن عرفوا أهله وإن
~~لم يعرفوا أهله فليقتسموه فأموال أهل الذمة مثله ( بن وهب ) عن مسلمة بن
~~علي عن زيد بن واقد عن مكحول أنه قال في رجل من أهل الذمة أصابه العدو
~~وماله فأحرزوه ثم أصابه المسلمون بعد ذلك انه يرد إلى ذمته وأهله وماله (
~~بن وهب ) عن مسلمة بن علي عمن حدثه عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة الطائي
~~قال أصاب المسلمون ناقة لرجل من المسلمين فاشتراها بعضهم فقال لصاحبها أنت
~~أحق بها بالثمن ( بن وهب ) عن مسلمة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن عبد
~~الله بن عباس قال وجد رجل من المسلمين بعيرا له في المغنم قد كان أصابه
~~المشركون فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وجدته في المغنم فخذه وإن
~~وجدته قسم فأنت أحق به بالثمن إن أردته ( قلت ) أرأيت إن عرفوا أنه مال
~~للمسلمين ولم يعرفوا من أهله أيقسمونه في الغيبة أم يكون لجماعة المسلمين
~~وهل سمعت من مالك في هذا شيئا قال بن القاسم بلغني عن مالك أنه قال إن
~~عرفوا أهله ردوه إلى أهله وإن لم يعرفوا من أهله قسم بينهم فأموال أهل
~~الذمة مثله ( بن وهب ) عن عبد الله بن عمرو وغيره عن نافع أن فرسا وغلاما
~~لعبد الله بن عمر أخذهما العدو فأخذهما المسلمون فردوهما إلى عبد الله بن
~~عمر ولم يكونا قسما قال بن وهب وأخبرني بن لهيعة عن سليمان بن موسى أن رجاء
~~بن حيوة حدثه أنعمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح أو إلى معاوية
~~بن أبي سفيان يقول ما أحرز العدو من ms0539 أموال المسلمين ثم غنمها المسلمون من
~~العدو فما اعترفه المسلمون من أموالهم قبل أن يقسم فهو مردود إليهم ( بن
~~وهب PageV03P014 عن بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن زيد بن ثابت مثله
~~( بن وهب ) عن بن لهيعة عن بكير بن الأشج وخالد بن أبي عمران عن سليمان بن
~~يسار مثله ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن أبي بكر الصديق وعبادة بن
~~الصامت ويحيى بن سعيد وربيعة انهم كانوا يقولون مثل ذلك ( بن وهب ) عن
~~إسماعيل بن عياش عن الحسن عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس مثله
~~قال وجد رجل من المسلمين بعيرا له في المغانم قد كان أصابه المشركون فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال إن وجدته في المغانم فخذه وإن
~~وجدته قد قسم فأنت أحق به بالثمن إن أردته ( قلت ) أرأيت العبد إذا أبق
~~إليهم أو أسروه أهو عند مالك سواء ( قال ) قال مالك هو سواء ( قلت ) وإن
~~أدركهما أدرك هذا الذي أبق أو هذا الذي أسره أهل الحرب بعد ما قسما في
~~الغنيمة لم يأخذهما إلا بالثمن قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أبق منه
~~عبده أليس يؤمر من أخذه أن يرده على سيده في قول مالك قال نعم ( قلت ) فما
~~بال هذا الذي أبق إلى دار الحرب لم لا يؤمر من صار العبد في يديه أن يرده
~~إلى سيده ( قال ) هذا حين أبق إلى أرض الشرك قد أحرزوه ( قال بن القاسم
~~وبلغني عن مالك أنه قال ما أحرز أهل الشرك من أموال المسلمين فأتوا به
~~ليبيعوه قال مالك لا أحب لأحد أن يشتريه منهم ( قلت ) أرأيت ان أحرز أهل
~~الشرك جارية لرجل من المسلمين فغنمها المسلمون ثم صارت في سهمان رجل
~~فاعتقها أو اتخذها أم ولد ( قال بن القاسم ) يمضي عتقها وتكون أم ولد لمن
~~ولدت منه ولا ترد على صاحبها الأول ( قلت ) أرأيت إن صارت في سهمان رجل من
~~المسلمين فعلم أنها لرجل ms0540 من المسلمين أيحل له أن يطأها في قول مالك ( قال )
~~لا ولم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن سمعت مالكا يسئل عن الرجل يصيب الجارية
~~أو الغلام في المغنم ثم يعلم بعد ذلك أنه لرجل من المسلمين قال ان علم
~~فليرده إليه يريد بقوله هذا يعرضه عليه حتى يأخذه أو يتركه فهذا يدلك على
~~أنه لا يطأ ( قلت ) أرأيت إن PageV03P015 اشتراها رجل من العدو الذين
~~أحرزوها أيحل له أن يطأها ( قال ) إن علم أنها للمسلمين فلا أحب له أن
~~يطأها في بلاد الحرب اشتراها أو في بلاد المسلمين
#
# | في التاجر يدخل بلاد الحرب فيشتري عبيدا لأهل الإسلام
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبيدا للمسلمين أحرزهم أهل الحرب فدخل رجل من
~~المسلمين بلادهم بأمان فاشترى أولئك العبيد منهم أيكون لساداتهم أن يأخذوهم
~~من هذا الذي اشتراهم بغير ثمن أم لا ( قال ) قال مالك لا يأخذونهم إلا
~~بالثمن الذي ابتاعهم به
# ( قلت ) وكذلك العبيد لو كانوا هم الذين أبقوا إلى بلاد الحرب فاشتراهم
~~هذا الرجل ( قال ) قال مالك في العبيد إذا وقعوا في المغانم ان الآبق وغير
~~الآبق سواء ليس لساداتهم أن يأخذوهم إلا بالثمن ( قلت ) أرأيت لو أن أهل
~~الحرب أحرزوا عبيدا للمسلمين ثم دخل رجل أرض الحرب بأمان فوهبهم أهل الحرب
~~لهذا الرجل أو باعوهم منه ثم خرج بهم إلى بلاد المسلمين أيكون لساداتهم أن
~~يأخذوهم من هذا الرجل بغير شيء في قول مالك ( قال ) إن كانوا وهبوهم له ولم
~~يكافئ عليهم فذلك لهم وأما ما ابتاعه فليس لهم أن يأخذوهم إلا أن يدفع إليه
~~الثمن الذي ابتاع به المشتري وكذلك إن كافأ عليهم لم يكن لسيدهم أن يأخذهم
~~إلا بعد غرم المكافأة التي كافأ بها وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت إن كان قد
~~باعه هذا الذي اشتراه من أرض الحرب من رجل آخر أو باعه الذي وهب له ( قال )
~~ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن ينفذ البيع ويرجع صاحبه بالثمن على الذي
~~وهب له فيأخذه منه قال سحنون ms0541 وقال غيره ينقض البيع ويرد إلى صاحبه بعد أن
~~يدفع إليه الثمن ويرجع به على الموهوب له فيأخذ منه ما أخذ قال بن القاسم
~~وأما الذي ابتاعه فأرى له الثمن الذي بيع به لصاحب العبد المستحق بعد أن
~~يدفع الثمن الذي ابتاعه به المشتري ( قلت ) أرأيت إن اشتريت رجلا من
~~المسلمين حرا اشتريته من المشركين أسيرا في أيديهم بغير أمره أيكون لي أن
~~أرجع عليه بالثمن الذي PageV03P016 اشتريته به قول قول مالك قال نعم على ما
~~أحب أو كره ( قلت ) أرأيت إن اشتريت أم ولد لرجل من المسلمين من أرض الحرب
~~قد كانوا أسروها ( قال ) قال مالك أرى أن يتبع سيدها بالثمن الذي اشتراها
~~به على ما أحب أو كره ( قال ) لأن مالكا قال لي في أم ولد المسلم إذا سباها
~~العدو ثم اشتراها رجل من المغنم بم يأخذها سيدها أبقيمتها أم بالثمن الذي
~~اشتراها به
# قال مالك بل بالثمن الذي اشتراها به وإن كان أكثر من قيمتها
# قال مالك ويجبر السيد على أخذها ( قال مالك ) ولو لم يكن عند سيدها الثمن
~~رأيت أن تدفع إليه ولا تقر في يد هذا يطأ أم ولد رجل أو ينظر إلى ما لا يحل
~~له ويتبع بثمنها سيدها دينا عليه ( قال ) وقال مالك في أم ولد رجل سباها
~~العدو ثم بيعت في المقاسم فاشتراها رجل فاعترفها سيدها ( قال ) أرى
~~لمشتريها على سيدها الثمن الذي اشتراها به كان ذلك أكثر من قيمتها أو أقل
~~وأرى إن لم يجد عنده شيئا أن يقبضها سيدها ويكتب ذلك دينا عليه ولا ينبغي
~~أن تترك أم ولد رجل عند رجل لعله يخلو بها ويرى منها ما لا ينبغي له ( بن
~~وهب ) عن إسماعيل بن عياش عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في حرائر أصابهن
~~العدو فابتاعهن رجل فلا يصبهن ولا يسترقهن ولكن يعطيهن أنفسهن بالذي أخذهن
~~به ولا يزاد عليهن ( بن وهب ) وقال ذلك عبد الكريم وإن كانت من أهل الذمة
~~فكذلك ( بن وهب ) عن بن لهيعة ms0542 عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح أنه
~~قال من ابتاع أسيرا من المسلمين حرا من العدو فهو حر وعليه ما اشتراه به (
~~بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن رجل عرف أم ولده في أرض الروم
~~وقد خمست وأعطى أهل النفل نفلهم والقوم الذي لهم ( قال ) نرى إن قد أحرزها
~~العدو حتى عادت فيئا للمسلمين فنرى أن يأخذها بقيمة عدل من أجل ما فيها من
~~الرق ولو كانت عتقت رأيت أن لا تؤخذ فيها فدية ولا يسترق أحد أعتقه الله من
~~المسلمين حين يفيئه الله عليهم ( بن وهب ) عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال في امرأة من أهل الذمة يسبيها العدو ثم اشتراها منهم رجل من المسلمين
~~فأراد أن PageV03P017 يطأها ( قال ) لا يطؤها ويكون له الثمن الذي أعطى
~~فيها وهي على أمرها
#
# | في الذمية والمسلمة يأسرهما العدو ثم يغنمهما المسلمون وأولادهما
# ( قلت ) أرأيت المرأة من أهل الذمة يأسرها العدو فتلد عندهم أولادا ثم
~~يغنمها المسلمون أيكون أولادها فيئا أم لا يكونون فيئا قال بن القاسم أرى
~~أولادها يمنزلتها لا يكونون فيئا وإنما هي بمنزلة الحرة المسلمة تسبى فتلد
~~أولادا فإن أولادها بمنزلتها ( قلت ) أرأيت المرأة المسلمة تسبى فتلد عند
~~أهل الحرب فتغنم ومعها أولاد صغار أو كبار والأمة تسبى فتلد عندهم فتغنم
~~ومعها أولاد صغار أو كبار ( قال بن القاسم ) أما الحرة المسلمة فما سبيت به
~~من ولد صغير فهو بمنزلتها وما كان من ولد كبير قد بلغ وقاتل واحتلم فأراهم
~~فيئا وأما ما سبيت به الامة من ولد صغير أو كبير فهو لسيدها ولا يكون شيء
~~من ولدها فيئا وهذا رأيي
#
# | في الحربي يسلم وفي يديه عبيد لأهل الإسلام
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبيدا للمسلمين أسرهم أهل الحرب ثم دخل إلينا رجل من
~~أهل الحرب بأمان والعبيد معه أيعرض له ويؤخذ العبيد منه أم لا في قول مالك
~~( قال ) لا يؤخذون منه وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت إن دخل بهم ms0543 هذا الحربي
~~مستأمنا فأسلم عندنا ( قال ) هو حين أسلم فصار من المسلمين فليس لسيدهم أن
~~يأخذهم من قبل أنه كان ممتنعا من المسلمين حين أسلم وهو بمنزلة من أسلم من
~~أهل الحرب على أموال في أيديهم للمسلمين قد أحرزوها عبيدا أو غير ذلك فليس
~~لأهل الإسلام أن يأخذوا من أيديهم شيئا من ذلك بالثمن ولا بالقيمة إن كانوا
~~قد تبايعوا على ذلك بينهم وبين من أسلم منهم على شيء اشتراه أو أحرزه هو
~~نفسه من بلاد المسلمين فهو أولى به ( قلت ) سمعت هذا من مالك ( قال ) لا
~~إلا ما أخبرتك في أم الولد ( قلت ) أرأيت الحربي يدخل دار الإسلام بأمان
~~ومعه عبيد أهل الإسلام قد PageV03P018 كان أهل الحرب أحرزوهم أيأخذهم سيدهم
~~بالقيمة أم لا ( قال ) لا أرى ذلك له ( قلت ) فإن باعهم من رجل من المسلمين
~~أو من أهل الذمة أيأخذهم سيدهم بالثمن ( قال ) لا أرى ذلك له لأنهم قد
~~كانوا هؤلاء العبيد في يدي الحربي الذي نزل بأمان وسيدهم لا يقدر على أخذهم
~~منه ولا يكون لسيدهم أن يأخذهم بعد البيع ( قلت ) تحفظ هذا عن مالك ( قال )
~~لا ولكنه رأيي ولا يشبه الذي اشترى من دار الحرب لأن الذي اشترى في دار
~~الحرب لو وهبه لرجل من المسلمين في دار الحرب ثم خرج به إلى بلاد الإسلام
~~أخذه صاحبه بلا ثمن وإن هذا الذي خرج به بأمان هو عبده ولو وهبه لأحد لم
~~يأخذه سيده على حال لأن سيده لم يكن يستطيع أن يأخذه من الذي كان في يديه
~~فكذلك لا يأخذه من الذي وهب له ( قلت ) أرأيت ما غنم أهل الشرك من أهل
~~الإسلام ثم أسلموا عليه أيكون لهم ولا يرد ذلك إلى ساداتهم في قول مالك (
~~قال ) نعم وهم أحق بما أسلموا عليه وهو عندنا بين ثابت أن ما أسلموا عليه
~~فهو لهم دون أربابه ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن
~~الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أسلم ms0544 على شيء فهو له
#
# | في الحربي يسلم ثم يغنم المسلمون ماله
# ( قلت ) أرأيت إذا أسلم في بلاد الحرب رجل منهم ثم خرج إلينا وترك ماله
~~في دار الحرب فغزا المسلمون بلادهم فغنموهم ومال هذا المسلم ( قال بن
~~القاسم ) ماله وأهله وولده فيء للمسلمين ( قال بن القاسم ) سألت مالكا عن
~~الرجل من المشركين أسلم ثم غزا المسلمون تلك الدار فأصابوا أهله وولده
# قال مالك أهله وولده فيء للمسلمين ( قال بن وهب ) وقال ربيعة في رجل
~~اشترى عبدا من الفيء قال فدل سيده على مال له في أرض العدو أو لغيره عتق
~~العبد أو لم يعتق أو كان كافرا لم يسلم ( قال ) ربيعة ان كان حرا أو مسلما
~~أو أقام على دينه أو كان عبدا فذلك المال مال حرب ليس للعبد ولا للسيد ولا
~~للجيش الذين كان فيهم إذا كانوا قفلوا قبل أن يدله وإنما دله في غزوة
~~PageV03P019 أخرى وإنما ذلك في الجيش الذي خرج فيهم فإن كان دله بعد أن
~~اشترى وقفل بقفول الجيش الذين كانوا سبوه فهو على ذلك الجيش الذي كان فيهم
~~ومال العدو في ذلك ومال غيره من الروم سواء هو على ذلك الجيش وإن كان إنما
~~وجد المال ودل عليه بعد أن سبى العبد فقد انقطع المال منه وأبين
#
# | في التاجر يدخل بلاد الحرب فيشتري عبدا للمسلمين فيعتقه
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبيدا لأهل الإسلام حازهم أهل الشرك فدخل رجل من
~~المسلمين أرض الشرك بأمان فاشتراهم فأعتقهم وأغار أهل الشرك على بلاد
~~المسلمين فحازوا رقيقا لأهل الإسلام ثم غنمهم المسلمون بعد ذلك فلم يعلموا
~~بهؤلاء الرقيق إنهم كانوا لأهل الإسلام فانتسموهم وصاروا في سهمان الرجال
~~فأعتقوهم ثم أتى ساداتهم بعد ذلك أينقض العتق ويردوهم رقيقا إلى ساداتهم في
~~الوجهين جميعا في قول مالك أم لا ( قال بن القاسم ) في الوجهين جميعا إن
~~عتقهم جائز ولا يردون ولا يكون ساداتهم أحق بهم بالثمن وإنما يكون ساداتهم
~~أحق بهم بالثمن ما لم يدخلهم العتق وكذلك الذي اشتراهم من أرض ms0545 العدو ما لم
~~يعتقهم المشترى فإنه يقال لسيد العبد ادفع إليه الثمن الذي اشتراه به وخذ
~~عبدك وإلا فلا شيء لك وليس للذي اشتراه من أرض الحرب أن يأبى ذلك على سيد
~~العبد ولو أوصى بذلك سيد العبد وإنما الخيار في ذلك إلى سيد العبد ألا ترى
~~أن مشتريه كان ضامنا لو مات في يديه وإن سيده لم يلزمه أخذه فلذلك ثبتت
~~عتاقته ولم يرد وكذلك سمعت فيه عن بعض من مضى وهو الذي آخذ به
# وكذلك لو أن جارية وطئت فحملت كانت أم ولد للذي اشتراها من أرض العدو إن
~~وقعت في سهمانه وهو بمنزلة العتق إذا ثبت لا يرد
# وكذلك سمعت عن أهل العلم
#
# | في الذمي ينقض العهد ويهرب إلى دار الحرب فيغنمه المسلمون
# ( قلت ) أرأيت لو أن قوما من أهل الذمة حاربوا أو قطعوا الطريق وأخافوا
~~السبيل PageV03P020 وقتلوا فأخذهم الإمام أيكونون فيئا أم يحكم عليهم بحكم
~~أهل الإسلام إذا حاربوا ( قال ) أما إذا خرجوا خرابا محاربين يتلصصون فإنه
~~يحكم عليهم بحكم أهل الإسلام إذا حاربوا وأما ان خرجوا ومنعوا الجزية
~~ونقضوا العهد وامتنعوا من أهل الإسلام من غير أن يظلموا فهؤلاء فيء وهذا
~~إذا كان الإمام يعدل فيهم ( قلت ) أرأيت الذمي إذا هرب ونقض العهد ولحق
~~بدار الحرب ثم ظفر به المسلمون بعد ذلك أيرد إلى جزيته ولا يقع في المقاسم
~~( قال ) أراهم فيئا إذا حاربوا ونقضوا العهد من غير ظلم يركبون به فأراهم
~~فيئا قال بن القاسم وإن كان ذلك من ظلم ركبوا به فأرى أن يردوا إلى ذمتهم
~~ولا يكونوا فيئا ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) أما ما ذكرت لك في الحرابة
~~من أهل الذمة فهو في قول مالك تحفظه عنه وأما الذين امتنعوا من الجزية
~~ونقضوا العهد والإمام يعدل فيهم فقد مضت في هذا السنة من الماضين فيمن نقض
~~من أهل الذمة العهد أنهم سبوا
# منها الاسكندرية قاتلهم عمرو بن العاص الثانية
# وسلطيس قوتلت ثانية وسبيت ( وقال ) غيره لا يعود الحر إلى الرق أبدا ms0546 ل
~~يردون إلى ذمتهم ولا يكونون فيئا ( وقد ) ذكر الليث عن يزيد بن أبي حبيب في
~~بلهيت وسلطيس أنهم سبوا بعد أن نقضوا حتى دخل سبيهم المدينة سباهم عمرو في
~~زمان عمر بن الخطاب
#
# | في عبد أهل الحرب يخرج إلينا تاجرا فيسلم ومعه مال لمولاه أيخمس
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا لرجل من أهل الحرب دخل إلينا بأمان فأسلم ومعه
~~مال لمولاه أيكون حرا ويكون المال له في قول مالك ( قال ) أراه للعبد ولا
~~أرى فيه خمسا وليس الخمس إلا فيما أوجف عليه ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن
~~عقيل عن بن شهاب أن المغيرة بن شعبة نزل وأصحاب له بأيلة فشربوا خمرا حتى
~~سكروا وناموا وهم كفار وقبل أن يسلم المغيرة فقام إليهم المغيرة فذبحهم
~~جميعا ثم أخذ ما كان لهم من شيء فسار به حتى قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأسلم المغيرة ودفع المال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا نخمس مالا أخذ غصبا
~~فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك المال في PageV03P021 يدي المغيرة
~~بن شعبة ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث والليث عن بكير بن الأشج أن المغيرة
~~بن شعبة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قتل أصحابه وجاء بغنائمهم
~~فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن يقربها وهو كافر وهم كفار (
~~بن وهب ) عن الليث عن ربيعة أنه قال في قبطي فر من أرض العدو بمال وعليه
~~الجزية ( قال ) المال مال الذي فر به وإن جاء مسلما فالمال له وهو من
~~المسلمين ( بن وهب ) عن عقبة بن نافع عن يحيى بن سعيد أنه قال من أسره
~~العدو فأتمنوه على شيء من أموالهم فليؤد أمانته إلى من أئتمنه وإن كان
~~مرسلا يقدر على أن يتخلص منهم ويأخذ من أموالهم ما قدر عليه مما لا يؤتمن
~~عليه فليفعل
#
# | في عبيد أهل الحرب يسلمون في دار الحرب أيسقط ms0547 عنهم ملك ساداتهم أم لا
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبيدا لأهل الحرب أسلموا في دار الحرب أيسقط ملك
~~ساداتهم عنهم أم لا في قول مالك ( قال ) لا أحفظ عن مالك فيه شيئا ولا أرى
~~أن يسقط ملك ساداتهم عنهم إلا أن يخرجوا إلينا إلى دار الإسلام فإن خرجوا
~~سقط عنهم ملك ساداتهم ألا ترى أن بلالا أسلم قبل مولاه فاشتراه أبو بكر
~~فأعتقه وكانت الدار يومئذ دار حرب لأن أحكام الجاهلية كانت ظاهرة يومئذ فلو
~~كان إسلام بلال يسقط ملك سيده عنه لم يكن ولاؤه لأبي بكر ولكان إذا ما صنع
~~في اشترائه إياه إنما هو فداء فليس هذا هكذا ولكنه مولاه
# وأما الذين خرجوا إلى دار الإسلام بعد ما أسلموا وتركوا ساداتهم في دار
~~الشرك فهؤلاء قد أعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم بخروجهم إلى دار الإسلام
~~وهم عبيد لأهل الطائف الذين نزلوا على النبي عليه السلام فأسلموا وساداتهم
~~في حصن الطائف على الشرك فأعتقهم الإسلام وخروجهم إلى دار الإسلام كذلك فعل
~~النبي عليه السلام ( قلت ) أما بلال فإنما أعتقه أبو بكر قبل الهجرة قبل أن
~~تظهر أحكام النبي عليه السلام فليس لك في هذا حجة وإنما كان يكون هذا حجة
~~على من خالفه لو كان هذا بعد هجرة النبي عليه السلام وظهور أحكامه ( قال )
~~هي PageV03P022 الحجة حتى يأتي ما ينقضها ولا نعرف أنه جاء ما ينقض ذلك (
~~قال بن القاسم ) ولو خرج العبيد مسلمين من دار الحرب وساداتهم مسلمون في
~~دار الحرب ثم خرج ساداتهم بعد ذلك ردوا إليهم وكانوا عبيدا لهم ولم يعتقوا
# ولو دخل المسلمون دار الحرب فأصابوا بها عبيدا مسلمين وساداتهم مشركون
~~كانوا أحرارا ولا يردون إلى ساداتهم إن أسلم ساداتهم بعد ذلك لأنهم حين دخل
~~إليهم أهل الإسلام فكأنهم خرجوا إليهم
#
# | في عبد أهل الحرب يسلم في دار الحرب فيشتريه رجل من المسلمين من سيده
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا لرجل من المشركين في دار الحرب أسلم فدخل رجل
~~من المسلمين إليهم بأمان فاشتراه ms0548 أيكون رقيقا أم لا في قول مالك ( قال ) لا
~~أحفظ قول مالك في هذه المسألة بعينها ولكن أراه رقيقا لأنه لو أسلم عبد
~~حربي في دار الحرب ولم يسلم سيده وهو في دار الحرب والعبد في يديه كان
~~رقيقا ما لم يخرج إلينا فإذا باعه قبل خروجه إلينا فهو رقيق مثل ما صنع
~~مولى بلال وشراء أبي بكر بلالا ( قال ) ولكن مالكا قال في عبد من عبيد
~~المسلمين سباه أهل الشرك فاشتراه منهم رجل من المسلمين أنه رقيق فكذلك
~~العبد إذا أسلم في دار الحرب ومولاه حربي أنه رقيق إن اشتراه منه أحد من
~~المسلمين فهو رقيق له ولو أسلم عليه سيده في دار الحرب قبل أن يخرج إلينا
~~كان رقيقا له ( قال سحنون ) وقال أشهب إذا أسلم العبد في دار الحرب سقط عنه
~~ملك سيده أقام بدار الحرب أو خرج إلينا وان اشترى في دار الحرب فهو كرجل من
~~المسلمين اشترى في دار الحرب يتبع بما اشترى به
#
# | في عبيد أهل الحرب يسلمون في دار الحرب فيغنمهم المسلمون
# ( قلت ) فلو أن جيشا من المسلمين غزوهم فغنموا أولئك الذين أسلموا وهم في
~~أرض الحرب بعدوهم في يدي ساداتهم ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى
~~أنهم PageV03P023 أحرار لأنهم أسلموا وليس لأحد من المسلمين عليهم ملك
~~يردون إليه فهؤلاء أحرار حين غنمهم أهل الإسلام لأن أهل الإسلام حين حازوهم
~~إليهم فكأنهم خرجوا إلينا ألا ترى أنهم بخروجهم أحرار فكذلك إذا حازهم أهل
~~الإسلام وغنموهم فهم أحرار وكذلك قال الأوزاعي هو حر وهو أخوهم ( قلت )
~~أرأيت العرب إذا سبوا هل عليهم الرق في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيهم شيئا ولا أقوم عليه وهم في هذا بمنزلة الأعاجم
#
# | في الحربي المستأمن يموت ويترك مالا ما حال ماله
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا من أهل الحرب دخل إلينا بأمان فمات عندنا وترك
~~مالا ما حال ماله هذا أيكون فيئا أم يرد إلى ورثته ( قال ) يرد إلى ورثته
~~وهو قول ms0549 مالك ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل من أهل الحرب دخل إلينا بأمان
~~فقتله رجل من المسلمين ( قال ) مالك يدفع ديته إلى ورثته في بلاد الحرب
~~فهذا يدلك على مسألتك أن ماله لورثته ولا أعلم مالكا إلا وقد قال يعتق أيضا
~~القاتل رقبة ويدفع ماله وديته إلى حكامهم وأهل النظر لهم حتى كأنهم تحت
~~أيديهم ماتوا عندهم
#
# | في محاصرة العدو وفيهم المسلمون
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجالا من المشركين في حصن من حصونهم حصرهم أهل
~~الإسلام وفيهم المسلمون أسارى في أيديهم أيحرق هذا الحصن وفيه هؤلاء
~~الاسارى المسلمون أو يغرق هذا الحصن ( قال ) سمعت مالكا وسئل عن قوم من
~~المشركين في البحر في مراكبهم أخذوا أسارى من المسلمين فأدركهم أهل الإسلام
~~فأرادوا أن يحرقوهم ومراكبهم بالنار ومعهم الاسارى في مراكبهم ( قال ) قال
~~مالك لا أرى أن تلقى عليهم النار ونهى عن ذلك ( قال مالك ) يقول الله لأهل
~~مكة @QB@ لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما @QE@ أي إنما صرف
~~النبي عليه السلام عن أهل مكة لما كان فيهم من المسلمين ولو تزيل الكفار عن
~~المسلمين لعذب الكفار أي هذا PageV03P024 تأويله والله أعلم ( سحنون ) عن
~~الوليد عن الأوزاعي يقول في قوم من المسلمين يلقون السفينة من سفن العدو
~~وفيها سبي من المسلمين ( قال ) يكف عن تحريقها ما كان فيها من أسارى
~~المسلمين ( قلت ) أرأيت إن كان في الحصن الذي حصره المسلمون ذراري المشركين
~~ونساؤهم وليس فيه من أهل الإسلام أحد أترى أن ترسل عليهم النار فيحرق الحصن
~~ويغرقوا ( قال ) لا أقوم على حفظه وأكره هذا ولا يعجبني ( قلت ) أليس قد
~~أخبرتني أن مالكا قال لا بأس أن تحرق حصونه ويغرقوا ( قال ) إنما ذلك إذا
~~كانت خاوية ليس فيها ذرار وذلك جائز إذا كان فيها الرجال مقاتلة فأحرقوهم
~~فلا بأس بذلك ( بن وهب ) عن أسامة بن زيد عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أن الصعب بن جثامة قال يا رسول ms0550
~~الله إن الخيل في غثم الغارة تصيب من أولاد المشركين قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هم منهم أو هم مع الآباء ( قالابن وهب ) وأخبرني هشام بن
~~سعد عن بن شهاب مثله ( بن وهب ) عن إسماعيل بن عياش قال سمعت أشياخنا
~~يقولون إن رسول الله عليه السلام رمى أهل الطائف بالمجانيق فقيل له يا رسول
~~الله إن فيها النساء والصبيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من
~~آبائهم
#
# | في تحريق العدو مركب المسلمين
# ( قلت ) أرأيت السفينة إذا أحرقها العدو وفيها أهل الإسلام أكان مالك
~~يكره لهم أن يطرحوا بأنفسهم وهل يراهم قد أعانوا على أنفسهم ( قال ) بلغني
~~أن مالكا سئل عنه فقال لا أرى به بأسا إنما فروا من الموت إلى الموت قالابن
~~وهب قال ربيعة أيما رجل يفر من النار إلى أمر يعرف أن فيه قتله فلا ينبغي
~~له إذا كان إنما يفر من موت إلى موت أيسر منه فقد جاء ما لا يحل له وإن كان
~~إنما تحامل في ذلك رجاء النجاة وأن يقيم لعله يرى قرية أو يكون يرى الأسر
~~أرجى عنده أن يخلوه إلى الإسلام وأهله من الإقامة في النار فكل متحامل لأمر
~~يرجو النجاة فيه فلا جناح عليه وإن عطب فيه ( قال ) وبلغني عن ربيعة أنه
~~قال إن صبر فهو أكرم إن شاء الله وإن PageV03P025 اقتحم فقد عوفى ولا بأس
~~به إن شاء الله ( وسئل ) ربيعة عن قوم كانوا في سفينة فاحترقت أيثقل الرجل
~~نفسه بسلاحه فيغرق أو يقوم يلتمس النجاة بالغا ما بلغ
# أرأيت إن كان بقرب عدوه فهو يخاف أن يؤسر إن عاش
# قال ربيعة كليهما لا أحبهما ولكن ليثبت في مركبه حتى يقضي الله
#
# | في قسم الفيء
# ( قلت ) أرأيت الخمس كيف يقسم وهل سمعت من مالك فيه شيئا ( قال ) قال
~~مالك الفيء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ( قال ) وبلغني عمن أثق به أن
~~مالكا قال ويعطى الإمام أقرباء رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يرى
~~ويجتهد ms0551 وأما جزية الأرض فإنه لا علم لي بها ولا أدري كيف كان يصنع فيها إلا
~~أن عمر أقر الأرض فلم يقسمها بين الناس الذين افتتحوها وكنت أرى أنه لو نزل
~~هذا بأحد سأل أهل ذلك البلد وأهل العلم والأمانة كيف كان الأمر فيه فإن وجد
~~علما يشفيه وإلا اجتهد في ذلك هو ومن حضره من المسلمين ( قال ) وأخبرني من
~~أثق به عن مالك أنه قال في المال الذي يقسم في وجوه مختلفة ينظر في البلد
~~الذي به ذلك المال وفي غيره من البلدان فإن كان غيره من البلدان والبلد
~~الذي فيه متكافئين في الحاجة بدأ بالذين المال فيهم فأعطاهم بقدر ما يسعهم
~~ويغنيهم فإن فضل فضل أعطاه غيرهم أو يوقفه إن رأى ذلك لنوائب أهل الإسلام
~~فإن كان في غير البلدة من هو أشد منهم حاجة فقد يأتي على بعض البلدان بعض
~~الزمان وبهم حاجة شديدة من الجدوبة وهلاك المواشي والحرث وقلة المال فإذا
~~كان ذلك أعطى ذلك البلد الذي به المال من ذلك المال وينقل أكثر ذلك المال
~~إلى الذي به الجدوبة والحاجة وكذلك حق أهل الإسلام إنما هم أهل الإسلام وإن
~~تفرقوا في البلدان والمنازل لا يقطع ذلك حقهم ( قلت ) أرأيت الفيء الذي قال
~~مالك يجعل الفيء والخمس في بيت المال أي فيء هذا ( قال ) ما أصيب من العدو
~~فخمس فهذا الخمس وكل بلد فتحها أهل الإسلام بصلح فهذا فيء لأن المسلمين لم
~~يكن لهم أن يقسموها وأهلها على ما صالحوا عليها فهذا فيء وكل أرض
~~PageV03P026 افتتحوها عنوة فتركت أهل الإسلام فهذه التي قال مالك يجتهد
~~فيها الإمام ومن حضره من المسلمين ( قال ) وأما الجماجم في خراجهم فلم
~~يبلغني عن مالك فيه شيء إلا أني أرى الجماجم تبعا للأرض إذا كانوا عنوة أو
~~بصلح ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن الخطاب كتب إلى
~~سعد بن أبي وقاص يوم افتتح العراق أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أن الناس
~~قد سألوك أن ms0552 تقسم بينهم مغانمهم وما أفاء الله عليهم فإذا جاءك كتابي هذا
~~فانظر ما أجلب الناس عليك إلى العسكر من كراع أو مال فاقسمه بين من حضر من
~~المسلمين وأترك الأرض والأنهار بعمالها ليكون ذلك في أعطيات المسلمين فإنك
~~لو قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بقي بعدهم شيء ( قلت ) فما قول مالك في
~~هذا الفيء إيساوي بين الناس فيه أم يفضل بعضهم على بعض ( قال ) قال مالك
~~نعم يفضل بعضهم على بعض ويبدأ بأهل الحاجة حتى يغنوا منه ( قلت ) أرأيت
~~جزية جماجم أهل الذمة وخراج الأرضين ما كان منها عنوة وما صالح عليها أهلها
~~ما يصنع بهذا الخراج ( قال ) قال مالك هذه من الجزية
# والجزية عند مالك فيما نعلم من قوله فيء كله وقد أعلمتك ما قال مالك في
~~العنوة ( قلت ) فمن يعطى هذا الفيء وفيمن يوضع ( قال ) قال مالك على أهل كل
~~بلد افتتحوها عنوة أو صالحوا عليها هم أحق به يقسم عليهم ويبدأ بفقرائهم
~~حتى يغنوا ولا يخرج منها إلى غيرها إلا أن ينزل بقوم حاجة فينقل منهم إليهم
~~بعد أن يعطى أهلها يريد ما يغنيهم على وجه النظر والاجتهاد ( قال بن القاسم
~~) وبذلك كتب عمر بن الخطاب أن لا يخرج فيء قوم عنهم إلى غيرهم ( قال )
~~ورأيت مالكا يأخذ بالحديث الذي كتب به عمر بن الخطاب إلى عمار بن ياسر
~~وصاحبيه إذ ولاهما العراق حين قسم لأحدهما نصف شاة وللآخرين ربعا ربعا فكان
~~في كتاب عمر إليهم إنما مثلي ومثلكم كمثل ما قال الله في ولي اليتيم @QB@
~~ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ ( قال ) وقال
~~مالك يبدأ بالفقراء في هذا الفيء فإن فضل شيء كان بين جميع الناس كلهم
~~بالسواء إلا أن يري الوالي أن يحبسه لنوائب تنزل به من نوائب أهل الإسلام
~~فإن كان كذلك رأيت PageV03P027 ذلك له ( قال بن القاسم ) والناس في ذلك
~~سواء عربيهم ومولاهم وذلك أن مالكا حدثني أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقال
~~أيها الناس اني عملت ms0553 عملا وأن صاحبي عمل عملا ولئن بقيت إلى قابل لألحقن
~~أسفل الناس بأعلاهم ( قال مالك ) وبلغني أن عمر بن الخطاب قال ما من أحد من
~~المسلمين الا وله في هذا المال حق أعطيه أو منعه حتى لو كان راع أو راعية
~~بعدن ( قال ) ورأيت مالكا يعجبه هذا الحديث ( قال ) وكان مالك يقول قد يعطى
~~الوالي الرجل يجيزه لأمر يراه فيه على وجه الدين أي على وجه الدين من
~~الوالي يجيزه لفضل دينه الجائزة أو لأمر يراه قد استحق الجائزة فلا بأس على
~~الوالي بجائزة مثل هذا ولا بأس أن يأخذها هذا الرجل ( قلت ) ويعطى المنفوس
~~من هذا المال ( فقال ) نعم قد أخبرني مالك أنعمر بن الخطاب مر ليلة فسمع
~~صبيا يبكي فقال لأهله مالكم لا ترضعونه فقال أهله ان عمر لا يفرض للمنفوس
~~حتى يفطم وأنا قد فطمناه قال فولى عمر وهو يقول كدت والذي نفسي بيده أن
~~أقتله ففرض للمنفوس من ذلك اليوم مائة درهم ( قلت ) فإن كان هذا المنفوس
~~والده غنى أليس يبدأ بكل منفوس والده فقير
# قال نعم في رأيي ( قلت ) أفكان يعطي النساء من هذا المال فيما سمعت من
~~مالك ( قال ) سمعت مالكا يقول كانعمر بن الخطاب يقسم للنساء حتى أن كان
~~ليعطيهن المسك ( قلت ) ومجمل ما رأيت من مالك أنه يبدأ بالفقيرة منهن قبل
~~الغنية قال نعم ( قلت ) أرأيت قول مالك يسوى بين الناس في هذا الفيء أرأيت
~~الصغير والكبير والمرأة والرجل أهم فيه سواء ( قال ) تفسيره أن يعطي كل
~~إنسان بقدر ما يغنيه الصغير بقدر ما يغنيه والكبير بقدر ما يغنيه والمرأة
~~بقدر ما يغنيها هذا تفسير قوله عندي يساوي بين الناس في هذا المال قلت فإن
~~فضل الآن بعد ما استغنى أهل الإسلاممن هذا المال فضل ( فقال ) ذلك على
~~اجتهاد الإمام إن رأى أن يحبس ما بقي لنوائب أهل الإسلام حبسه وإن رأى أن
~~يفرقه على أغنيائهم فرقه كذلك قال مالك ( قلت ) وهذا الفيء حلال للأغنياء
~~قال نعم ( قلت ) وهو قول مالك ( قال ms0554 ) نعم ولقد حدثني مالك أنه أتى بمال
~~عظيم من بعض النواحي في زمان عمر قال فصب في المسجد PageV03P028 فبات عليه
~~جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم علي وعثمان وطلحة
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص يحرسونه فلما أصبح كشف عنه
~~انطاع أو مسوح كانت عليه فلما أصابته الشمس ائتلقت وكانت فيها تيجان فبكى
~~عمر فقال له عبد الرحمن بن عوف يا أمير المؤمنين ليس هذا حين بكاء إنما هذا
~~حين شكر فقال إني أقول ما فتح هذا على أحد قط الا سفكوا عليه دماءهم وقطعوا
~~أرحامهم ثم قال لابن الأرقم أكتب لي الناس قال فكتبهم ثم جاءه بالكتاب فقال
~~له هل كتبت الناس قال نعم قال كتبت المهاجرين والأنصار والمهاجرين من العرب
~~والمحررين يغني المعتقين قال نعم قال فقال له عمر أرجع فاكتب فلعلك قد تركت
~~رجلا لم تعرفه ارادة أن لا يترك أحدا
# ففي هذا ما يدلك على أن عمر كان يقسم لجميع الناس ( قال ) وسمعت مالكا
~~وهو يذكر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عمرو بن العاص وهو بمصر في زمان الرمادة
# قال فقلنا لمالك فزمان الرمادة كانت سنة أو سنتين
# قال بل ست سنين
# قال فكتب إليه وأغوثاه واغوثاه واغوثاه قال فكتب إليه عمرو بن العاص لبيك
~~لبيك لبيك
# قال فكان يبعث إليه بالبعير عليه الدقيق في العباء قال فيقسمها عمر فيدفع
~~الجمل كما هو إلى أهل البيت فيقول لهم كلوا دقيقة والتحفوا العباء وانتحروا
~~البعير فكلوا لحمه وائتدموا بشحمه
#
# | في السلب
# ( قلت ) فالرجل يقتل القتيل هل يكون سلبه لمن قتله ( قال ) قال مالك لم
~~يبلغني أن ذلك كان إلا في يوم حنين ( قال مالك ) وإنما هذا إلى الامام
~~يجتهد فيه
#
# | في النفل
# ( قلت ) أرأيت النفل هل يصلح للإمام أن ينفل بعد ما صارت الغنيمة في يديه
~~أو هل يصلح له أن ينفل من قبل أن يغنموا يقول من جاء بشيء فله ثلثه أو ربعه
~~أو خمسه أو نصفه أو ms0555 ما أشبه هذا ( قال ) سئل مالك عن النفل أيكون في أول
~~مغنم PageV03P029 فقال ذلك على وجه الاجتهاد من الإمام ليس عندنا في ذلك
~~أمر معروف إلا اجتهاد السلطان ( قال ) ولم يبلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نفل في مغازيه كلها وقد بلغني أنه قد نفل في بعضها وإنما ذلك على
~~وجه الاجتهاد من الإمام في أول مغنم وفيما بعده ( قلت ) ففي قول مالك هذا
~~عندك أنه لا بأس أن ينفل الإمام من الغنيمة بعد ما صارت غنيمة وصارت في
~~يديه ( قال ) نعم على وجه الاجتهاد منه ولا يكون إلا في الخمس قال لي مالك
~~لا نفل إلا في الخمس ( قلت ) أرأيت هذا الذي ينفله الإمام للناس أهو من
~~الخمس أو من جملة الغنيمة ( قال بن القاسم ) سمعت مالكا يقول النفل من
~~الخمس مثل قول سعيد بن المسيب ( قلت ) قبل أن يغنموا أو بعد أن يغنموا أهو
~~من الخمس في قول مالك ( قال ) أما ما نفل الإمام بعد الغنيمة من الخمس فذلك
~~جائز عند مالك وأما ما نفل قبل الغنيمة فذلك عنده لا يجوز ( بن وهب ) عن
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن صالح بن محمد بن زائدة الليثي أن مكحولا
~~حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل من نفل يوم حنين من الخمس ( قال
~~مالك ) وأخبرني أبو الزناد أنه سمع بن المسيب يقول إنما كان الناس يعطون
~~النفل من الخمس وقال مالك وذلك أحسن ما سمعت ( بن وهب ) عن سليمان بن بلال
~~وغيره عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول ذلك
# وأخبرني مالك ورجال من أهل العلم عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة
~~وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا أواحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ( بن وهب
~~) عن بن لهيعة عن سليمان بن موسى أنه قال لا نفل في عين ولا فضة ( بن وهب )
~~عن يونس ms0556 بن يزيد عن بن شهاب قال بلغنا أن من الأنفال السلب والفرس وقد
~~بلغنا أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان ينفل بعض من يبعث من السرايا
~~فيعطيهم النفل خاصة لأنفسهم سوى قسم عامة الجيش ( مالك ) عن بن شهاب عن
~~القاسم بن محمد أنه سمع رجلا يسأل PageV03P030 بن عباس عن الأنفال قال بن
~~عباس الفرس من النفل والسلب من النفل ثم أعاد المسألة قال ذلك أيضا قال
~~الأنفال التي قال الله ما هي
# قال القاسم فلم يزل يسأله حتى كاد أن يحرجه قال بن عباس أتدرون ما مثل
~~هذا مثل صبيغ الذي ضربه عمر بن الخطاب
#
# | في ندب الإمام للقتال بجعل
# ( قلت ) أرأيت ان قال الإمام من قاتل في موضع كذا فله كذا وكذا أو قال من
~~قتل من العدو رجلا وجاء برأسه فله كذا وكذا أو بعث سرية في وجه من الوجوه
~~قال ما غنمتم من شيء فلكم نصفه ( قال ) سمعت مالكا يكره هذا كراهية شديدة
~~أن يقال لهم قاتلوا ولكم كذا وكذا ويقول أكره أن يقاتل أحد على أن يجعل له
~~جعل وكرهه كراهية شديدة أن يسفك دم نفسه على مثل هذا ( قال مالك ) ما نفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما برد القتال فقال من قتل قتيلا
~~تقوم له عليه بينة فله سلبه وفي رسول الله أسوة حسنة فكيف يقال بخلاف ما
~~قال وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغني أن النبي عليه السلام قال
~~ذلك ولا عمل به بعد حنين ولو أن رسول الله عليه السلام سن ذلك وأمر به فيما
~~بعد حنين كان ذلك أمرا ثابتا ليس لأحد فيه قول وقد كان أبو بكر بعد رسول
~~الله عليه السلام يبعث الجيوش فلم يبلغنا أنه فعل ذلك ولا عمل به ثم كان
~~عمر بعده فلم يبلغنا عنه أيضا أنه فعل ذلك ( قلت ) أرأيت لو أن قوما من
~~المسلمين أسارى في بلاد الشرك أو تجارا استعان بهم صاحب تلك البلاد على ms0557 قوم
~~من المشركين ناووه من أهل مملكته أو من غير أهل مملكته أترى أن يقاتلوا معه
~~أم لا ( قال ) سمعت مالكا يقول في الاسارى يكونون في بلاد المشركين يستعين
~~بهم الملك على أن يقاتلوا عدوا له ويخليهم إلى بلاد الإسلام ( قال ) قال
~~مالك لا أرى أن يقاتلوا على هذا ولا يحل لهم أن يسفكوا دماءهم على هذا (
~~قال مالك ) وإنما يقاتل الناس ليدخلوا في الإسلام من الكفر فأما أن يقاتلوا
~~الكفار ليدخلوهم من الكفر إلى الكفر ويسفكوا في PageV03P031 ذلك دماءهم
~~فهذا مما لا ينبغي لمسلم أن يسفك دمه على هذا
#
# | في السهمان
# ( قلت ) كم يضرب للفارس في الغنيمة ( قال ) بسهم وللفرس سهمان عند مالك
~~فذلك ثلاثة أسهم ( قلت ) فالبراذين ( قال ) قال مالك إذا أجازها الوالي
~~فسهمانها كسهمان الخيل لها سهمان وللفارس سهم ( قلت ) أرأيت البغال والحمار
~~أراجل هو أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وما أشك أنه راجل ( قلت )
~~أرأيت البعير ( قال ) ما سمعت فيه شيئا وما أشك أنه راجل ( قلت ) أرأيت
~~البعير ( قال ) ما سمعت فيه شيئا ولكن قد غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالابل فلم أسمع أنه قسم إلا للخيل ( قلت ) أرأيت ان حملوا معهم الخيل في
~~السفن فلقوا العدو فغنموا بكم يضرب للفارس ( قال ) بثلاثة أسهم للفرس سهمان
~~وللرجل سهم وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أن قوما عسكروا في أرض العدو
~~وفيهم أصحاب خيل ورجالة فسروا رجالة فغنموا غنائم وهم رجالة أيكون للفارس
~~أن يضرب بسهمي الفرس وهم رجالة ( قال ) نعم وذلك أن مالكا قال في السرية
~~إذا خرجت من العسكر فغنمت إن ذلك بين أهل العسكر وبين أهل السرية بعد خروج
~~الخمس ولم يذكر راجلا من فارس فهذا بينهم لا شك أن للفارس ثلاثة أسهم
~~وللراجل سهم ( قلت ) فبكم يضرب لمن معه فرسان في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~يضرب له بسهم فرس واحد لا يزاد على ذلك ( قال ) مالك وذلك أنه بلغني أن
~~الزبير شهد مع رسول الله صلى ms0558 الله عليه وسلم بفرسين يوم حنين فلم يسهم له
~~إلا بسهم فرس واحد ( قلت ) أرأيت من دخل من المسلمين على فرس فنفق فرسه في
~~أرض الحرب فلقى العدو راجلا أو دخل راجلا فاشترى في بلاد الحرب فرسا كيف
~~يضرب لهم وهل سمعت من مالك فيه شيئا أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولكن سمعت مالكا يقول إذا دخل الرجل أرض العدو غازيا فمات قبل أن يلقى
~~المسلمون عدوا وقبل أن يغنموا غنيمة ثم غنم المسلمون بعد ذلك إنه
~~PageV03P032 لا شيء لمن مات قبل الغنيمة ( قال مالك ) وإن لقوا العدو وقاتل
~~ثم مات قبل أن يغنموا ثم غنموا بعد ما فرغوا من القتال وقد مات الرجل قبل
~~أن يغنموا إلا أنه قد قاتل معهم وكان حيا قال مالك أرى أن يضرب له بسهم
~~فالفرس ان نفق بمنزلة ان اشتراه فشهد به فإنما له من يوم اشتراه وإن مات
~~قبل أن يلقى العدو فلا شيء له ( بن وهب ) عن عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهم للخيل للفرس
~~سهمين وللراجل سهما ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد وصالح بن
~~كيسان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم لمائتي فرس في يوم خيبر سهمين
~~وقسم يوم النضير لستة وثلاثين فرسا سهمين سهمين ( بن وهب ) عن أسامة بن زيد
~~عن مكحول حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للفرس سهمين ولفارسه
~~سهما ( بن وهب ) عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز أن سهمين
~~فريضة فرضهما رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين للفرس وسهما للرجل ( قال
~~بن وهب ) وأخبرني سفيان الثوري عن عمرو بن ميمون عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~قال إذا بلغت البراذين ما يبلغ الخيل فألحقها بالخيل ( بن وهب ) عن سفيان
~~الثوري عن هشام بن حسان عن الحسن أنه قال الخيل والبراذين في السهمان ms0559 سواء
#
# | في سهمان النساء والتجار والعبيد
# ( قلت ) أرأيت الصبيان والعبيد والنساء هل يضرب لهم بسهم في الغنيمة إذا
~~قاتلوا في قول مالك قال لا ( قلت ) أفيرضخ لهم في قول مالك ( قال ) سألنا
~~مالكا عن النساء هل يرضخ لهن من الغنيمة قال ما سمعت أن أحدا أرضخ للنساء
~~فالصبيان عندي بمنزلة النساء وقد قال مالك ليس لهم شيء ( قلت ) أرأيت
~~التجار إذا خرجوا في عسكر المسلمين أيرضخ لهم أم لا ( قال ) سمعت مالكا
~~يقول في الأجير أنه إذا شهد القتال أعطى سهمه وإن لم يقاتل فلا شيء له
~~وكذلك التجار عندي إذا علم منهم مثل ما علم من الأجير ( قلت ) فالعبد أيضرب
~~له بسهمه ( قال ) لا يضرب له بسهم PageV03P033 وقيل ليس للعبد في الغنيمة
~~شيء ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~كتب بعزل العبيد من أن يقسم لهم شيء ( قال ) وبلغني عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال ما نعلم للعبيد قسما في الغنائم وإن قاتلوا أو أعانوا ( بن وهب ) عن بن
~~لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم وسالما عن الصبي يغزى به أو
~~يولد والجارية الحرة فقالا لا نرى لهؤلاء من غنائم المسلمين شيئا ( بن وهب
~~) عن حرملة بن عمران التجيبي أن تميم بن فرع المهري حدثه أنه كان في الجيش
~~الذين افتتحوا الاسكندرية في المرة الأخرى قال فلم يقسم لي عمرو بن العاص
~~من الفيء شيئا قال وكنت غلاما لم أحتلم حتى كاد يكون بين قومي وبين ناس من
~~قريش في ذلك نائرة قال بعض القوم فيكم ناس من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسلوهم فسألوا أبا بصرة الغفاري وعقبة بن عامر الجهني صاحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالا انظروا فإن كان أنبت الشعر فاقسموا له فنظر إلي
~~بعض القوم فإذا أنا قد أنبت فقسم لي
#
# | في سهمان المريض والذي يضل في أرض العدو
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقتل يخرج غازيا فلا يزال مريضا حتى ms0560 يشهد القتال
~~وتحرز الغنيمة أيكون له فيها سهم أم لا ( قال ) قال مالك نعم له سهمه ( قال
~~بن القاسم ) وبلغني عن مالك أن الفرس إذا رهص أنه يضرب له بسهمه وهو بمنزلة
~~الرجل المريض ( قال بن القاسم ) قال مالك في القوم يغزون في البحر يسيرون
~~يوما فتضربهم الريح فتفرقهم ويرد الريح بعضهم إلى بلاد المسلمين ويمضي
~~بعضهم إلى بلاد الروم فيلقون العدو فيغنمون ( قال مالك ) إن كان إنما ردهم
~~الريح وليسوا هم رجعوا فلهم سهمانهم في PageV03P034 الغنيمة مع أصحابهم (
~~قلت ) أرأيت إن غزا المسلمون أرض العدو فضل منهم رجل فلم يرجع إليهم حتى
~~لقي العدو المسلمون فقاتلوا وغنموا ثم رجع الرجل إليهم أيكون له في الغنيمة
~~شيء أم لا ( قال ) قد أخبرتك بقول مالك في الذين يردهم الريح وهم في بلاد
~~المسلمين فجعل لهم سهمانهم في الغنيمة التي غنمها أصحابهم فهذا الذي ضل في
~~بلاد العدو أحرى أن يكون له في الغنيمة نصيب
#
# | في الجيش يحتاجون إلى الطعام والعلف بعد أن يجمع في المغنم
# ( قلت ) أرأيت الطعام والعلف في بلاد المشركين إذا جمعت في الغنائم ثم
~~يحتاج رجل إليها أيأكل منها بغير إذن الإمام في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~سنة الطعام والعلف في أرض العدو أنه يؤكل وتعلف الدواب ولا يستأمر الإمام
~~ولا غيره ( قال مالك ) والطعام هو لمن أخذه يأكله وينتفع به وهو أحق به (
~~قال مالك ) والبقر والغنم أيضا لمن أخذها يأكل منها وينتفع بها ( بن وهب )
~~عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة الجذامي حدثه أن زياد بن نعيم حدثه أن
~~رجلا من بني ليث حدثه أن عمه حدثه أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة فكان النفر يصيبون الغنم العظيمة ولا يصيب الآخرون إلا الشاة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو إنكم أطعمتم إخوانكم قال فرميناهم
~~بشاة شاة حتى كان الذي معهم أكثر من الذي معنا ( قال ) بكير وما رأيت أحدا
~~يقسم الطعام كله ولا ينكر أخذه ويستمتع ms0561 آخذه به ولا يباع فأما غير الطعام
~~من متاع العدو فإنه يقسم ( بن وهب ) عن الحارث بن نبهان عن محمد بن سعيد عن
~~مكحول قال قال معاذ بن جبل قد كان الناس في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأكلون ما أصابوا من البقر والغنم ولا يبيعونها وإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين أصاب غنما فقسمها وأخذ الخمس منها وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أصابوا الغنم والبقر يقسم للناس إذا كانوا لا
~~يحتاجون إليها ( وقال ) محمد بن سعيد عن مكحول إن شرحبيل بن حسنة باع غنما
~~وبقرا فقسمه بين الناس فقال معاذ بن جبل لم يسئ PageV03P035 شرحبيل إذ لم
~~يكن المسلمون محتاجين أن يذبحوها فترد على أصحابها فيبيعونها فيكون ثمنها
~~من الغنيمة في الخمس إذا كان المسلمون غير محتاجين إلى لحومها يأكلوها ( بن
~~وهب ) عن إسماعيل بن عياش عن أسيد بن عبد الرحمن عن رجل حدثه عن هانئ بن
~~كلثوم أن عمر بن الخطاب كتب إلى صاحب جيش الشام يوم فتحت أن دع الناس
~~يأكلون ويعلفون فمن باع شيئا بذهب أو فضة فقد وجب فيه خمس الله وسهام
~~المسلمين ( أنس بن عياض ) عن الأوزاعي عن أسيد بن عبد الرحمن عن خالد بن
~~دريك عن بن محيريز قال سمعت فضالة بن عبيد يقول من باع طعاما أو علفا بأرض
~~الروم مما أصيب منها بذهب أو فضة فقد وجب فيه حق الله وفيء المسلمين ( قلت
~~) أرأيت لو أصابوا بقرا كثيرة فأخذ الناس حاجتهم وفضل فضلة من الغنم والبقر
~~فجمعها الوالي فضمها إلى الغنائم ثم احتاج الناس إلى اللحم أن يأخذوا من
~~تلك البقر أو تلك الغنم بمنزلة الطعام بغير أمر الإمام ويراه واسعا في قول
~~مالك ولا يكون البقر والغنم من الغنائم ( قال ) سمعت مالكا يقول في البقر
~~والغنم إنها بمنزلة الطعام يذبحونها ويأكلونها بغير أمر الإمام ولم أسمع
~~فيه من مالك إذا حازها الوالي شيئا ( قال بن القاسم ) ولا أرى بذلك بأسا (
~~قلت ms0562 ) هل وسع في شيء من الغنيمة مالك ماطلا الطعام والشراب أن يؤخذ قال سئل
~~مالك عن جلود الغنم والبقر يذبحها المسلمون في الغنائم ( قال ) قال مالك لا
~~أرى بأسا إذا احتاجوا إليها أن يحتذوا منها نعالا ويجعلوا منها على أكفهم
~~أو يجعلوا منها حزما أو يصلحوا منها أخفافهم أو يتخذوا منها أخفافا إذا
~~احتاجوا إليها ( قلت ) أرأيت السلاح يكون في الغنيمة فيحتاج رجل من
~~المسلمين إلى سلاح يقاتل به أيأخذه فيقاتل به بغير إذن الإمام أم لا ( قال
~~) سمعت مالكا يقول في البراذين تكون في الغنيمة فيحتاج رجل من المسلمين إلى
~~دابة يركبها يقاتل عليها ويقفل عليها ( قال ) قال مالك يركبها يقاتل
~~PageV03P036 عليها ويركبها حتى يقفل إلى أهله يريد أرض الإسلام أن احتاج
~~إلى ذلك ثم يردها إلى الغنيمة ( قلت ) فإن كانت الغنيمة قد قسمت ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا وأرى إن كانت قد قسمت أن يبيعها ويتصدق بثمنها
~~فالسلاح إذا احتاج إليه أن يقاتل به بهذه المنزلة ( قلت ) أرأيت ان احتاج
~~رجل إلى شيء من ثياب الغنيمة أيلبسه أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولا أرى بأسا أن يلبسه حتى يقدم موضع الإسلام فإذا قدم موضع الإسلام
~~رده وبهذه المنزلة البراذين
# وقد روى علي بن زياد وبن وهب أن مالكا قال لا ينتفع بدابة ولا بسلاح ولا
~~بثوب ولو جاز ذلك لجاز أن يأخذ دنانير فيشترى بها
# وقال بعض الرواة ما قال بن القاسم واستحسنوه ورأوه صوابا ( قلت ) أرأيت
~~إن حاز الإمام هذه الثياب وهذه الجلود فاحتيج إليها بعد ما حازها الإمام
~~أيكون لهم أن ينتفعوا بها أيضا كما كان ذلك لهم قبل أن يحوزها لهم الإمام
~~قال نعم ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن مكحول وسليمان بن
~~موسى قالا لا يتقى الطعام بأرض العدو ولا يستأذن فيه الأمير ولا يتقيه أن
~~يأخذه من سبق إليه فإن باع إنسان شيئا من الطعام بذهب أو فضة فلا يحل له
~~فهو ms0563 حينئذ من الغنائم وذكر أن هذا الخبر من الطعام السنة والحق ( بن وهب )
~~عن مسلمة عن سعيد عن رجل من قريش قال لما حاصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر جاع بعض الناس فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم
~~فلم يجدوا عنده شيئا فافتتحوا بعض حصونها فأخذ رجل من المسلمين جرابا
~~مملوءا شحما فبصر به صاحب المغانم وهو كعب بن عمرو بن زيد الأنصاري فأخذه
~~فقال الرجل لا والله لا أعطيكه حتى أذهب به إلى أصحابي فقال أعطنيه أقسمه
~~بين الناس فأبى وتنازعاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خل بين الرجل
~~وبين جرابه يذهب به إلى أصحابه PageV03P037
#
# | في العلف والطعام يفضل مع الرجل منه فضلة بعد ما يقدم بلده
# ( بن وهب ) عن بن لهيعة وحيوة بن شريح عن خالد بن أبي عمران عن القاسم بن
~~محمد وسالم أنهما سألا عن الرجل يجد في منازل الروم الطعام والودك الذي
~~يغنم فيحمل منه حتى يقدم به إلى أهله فيأكله في القرار فقالا لا بأس بذلك
~~فقيل لهما أفيحل له بيعه فكرها بيعه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الرجل يأخذ
~~العلف في دار الحرب فيعلف دابته فتفضل منه فضلة بعد ما خرج من دار الحرب
~~إلى دار الإسلام ( قال ) سمعت مالكا يسئل عن الطعام يأخذه الرجل في دار
~~الحرب فيأكل منه ويخرج ومعه منه فضلة قال مالك لا أرى به بأسا إذا كان شيئا
~~يسيرا ( قلت ) أرأيت إن كان شيئا له بال ( قال ) إن كان شيئا له بال تصدق
~~به ( قلت ) أرأيت الرجل يقرض الرجل الطعام في دار الحرب أيكون هذا قرضا أم
~~لا ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يكون في أرض العدو مع الجيش يصيب الطعام
~~فيكون في الطعام فضل فيسأله بعض من لم يصب طعاما أن يبيع منه ( قال ) قال
~~مالك لا ينبغي له ذلك وقال إنما سنة العلف أن يعلف فإن استغنى عن شيء أعطاه
~~أصحابه
# فهذا يدلك على أن القرض ليس بقرض ولا أرى ms0564 القرض يحل فيه فإن نزل وأقرض
~~فلا يكون له على الذي أقرضه شيء ( بن وهب ) عن جرير بن حازم عن أشعث بن
~~سوار عن أبي محمد قال سألت عبد الله بن أبي أوفى وكان ممن بايع تحت الشجرة
~~يوم الحديبية وهو ممن أسلم عن الطعام هل كان يقسم في المغانم فقال لنا كنا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نقسم طعاما إذا أصبناه في مغنم (
~~بن وهب ) عن عطاف بن خالد القرشي عن رجل حدثه عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن
~~الطعام يأخذونه في أرض العدو مثل العسل والدقيق وغير ذلك قال فلا بأس به (
~~بن وهب ) عن عمرو بن الحارث عن رجل من أهل الأردن حدثه عن القاسم مولى عبد
~~الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كنا نأكل الجزر
~~في الغزو ولا نقسمه حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا وأخرجتنا منه مملوءة ( بن
~~وهب ) عن بن لهيعة عن يحيى بن PageV03P038 سعيد أنه قال قد رأينا الناس في
~~الغزو وما الطعام إلا لمن أخذه فإذا كان ذلك كان الذي عليه أمر الناس فمن
~~أخذه أكله وأطعمه أهله إلا أن تكون بالجيش إليه حاجة بادية فإنه يكره أن
~~يذهب به إلى أهله وبالناس من الحاجة إليه ما بهم فإن لم تكن بهم إليه حاجة
~~فليأكله وليطعم أهله ولا يبع منه شيئا ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي عن زيد
~~بن واقد قال قال القاسم بن مخيمرة أما كل شيء اصطنعته من عيدان أرض الروم
~~أو حجارتها فلا بأس أن تخرج به وأما شيء تجده مصنوعا فلا يخرج به وقال
~~مكحول في المصنوع مثله قالا إلا أن يشتريه من المغنم ( قال بن وهب ) وقال
~~زيد بن واقد قال سليمان بن موسى لا بأس أن يحمل الرجل الطعام إلى أهله من
~~أرض العدو وقد كان الناس فيما أدركنا وما لم ندرك فيما بلغنا عنهم يحملون
~~القديد حتى يقدموا به إلى أهليهم فلا ينهون ms0565 عن ذلك ولا يعاب عليهم إلا أن
~~يباع فإن بيع بعد ما يخرج به وإن وقع في أهله صار مغنما ( بن وهب ) عن بن
~~لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم بن محمد وسالما عن الرجل يصيد
~~الطير في أرض العدو والحيتان أيبيعه ويأكل ثمنه فقالا نعم وسألتهما عن
~~الرجل يكون له غلام يعمل الفخار في أرض العدو فيبيعه أيحل له ثمن ما باع
~~منها فقالا نعم
# قلت وإن كثر حتى بلغ مالا كثيرا قالا نعم وإن كثر
# ولقد سألنا مالكا عن القوم يكونون في الغزو فيصيب بعضهم القمح وآخرون
~~العسل وآخرون اللحم فيقول الذين أصابوا اللحم للذين أصابوا العسل أو للذين
~~أصابوا القمح أعطونا مما معكم ونعطيكم مما معنا يتبادلونه ولو لم يعطهم
~~هؤلاء لم يعطوهم شيئا ( قال ) قال مالك ما أرى به بأسا في الطعام والعلف
~~إنما هذا كله للأكل ولا أرى بأسا به أن يبدل بعضهم لبعض بحال ما وصفت لك
# قال مالك والعلف كذلك ( قلت ) أرأيت ما اتخذ الرجل في بلاد الحرب من سرج
~~نحته أو سهم يراه أو مشجب صنعه أو ما أشبه ذلك ما عليه في قول مالك ( قال )
~~هو له ولا شيء عليه فيه ولا يخمس ولا يرفعه إلى المقسم وهذا قول مالك ( بن
~~وهب ) عن عمرو بن الحارث عن بكر بن سوادة أنه قال رأيت الناس ينقلبون
~~بالمشاجب والعيدان لا يباع PageV03P039 في مقسم لنا منه شيء ( سحنون )
~~معناه إذا كان يسيرا وقد قيل أنه يأخذ اجارة ما عمل فيه والباقي يصير فيئا
~~إذا كان له قدر
#
# | في عرقبة البهائم والدواب وتحريق السلاح والطعام في أرض العدو
# ( قلت ) أرأيت البقر والغنم والدواب والطعام والسلاح والأمتعة من متاع
~~الروم ودوابهم وبقرهم وطعامهم وما ضعف عنه أهل الإسلام من أمتعات أنفسهم
~~وما قام عليهم من دوابهم كيف يصنعون بهذا كله في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~يعرقبون الدواب أو يذبحونها وكذلك البقر والغنم ( قال ) وأما الأمتعات
~~والسلاح فإن مالكا قال تحرق ( قلت ) والدواب ms0566 والبقر والغنم هل تحرق بعد ما
~~عرقبت ( قال ) ما سمعته يقول تحرق ( قال ) ولقد قال مالك في الرجل تقف عليه
~~دابته أنه يعرقبها أو يقتلها ولا يتركها للعدو ينتفعون بها
#
# | في الاستعانة بالمشركين على قتال العدو
# ( قلت ) هل كان مالك يكره أن يستعين المسلمون بالمشركين في حروبهم ( قال
~~) سمعت مالكا يقول بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن أستعين
~~بمشرك
# قال ولم أسمعه يقول في ذلك شيئا ( قال بن القاسم ولا أرى أن يستعينوا بهم
~~يقاتلون معهم إلا أن يكونوا نواتية أو خدما فلا أرى بذلك بأسا ( مالك ) عن
~~الفضيل بن أبي عبد الله عن عبد الله بن نيار الأسلمي عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة
~~ففرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال يا رسول
~~الله جئت لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن
~~بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن أستعين بمشرك قالت ثم مضى حتى إذا كان
~~بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتؤمن بالله ورسوله فقال لا قال PageV03P040 فارجع فرجع ثم أدركه
~~بالبيداء فقال له كما قال له أول مرة فقال أتؤمن بالله ورسوله قال نعم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق ( وذكر ) بن وهب عن جرير بن حازم أن
~~بن شهاب قال ان الأنصار قالت يوم أحد ألا نستعين بحلفائنا من يهود فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا فيهم
#
# | في أمان المرأة والعبد والصبي
# ( قلت ) أرأيت أمان المرأة والعبد والصبي هل يجوز في قول مالك ( قال )
~~سمعت مالكا يقول أمان المرأة جائز وما سمعته يقول في العبد والصبي شيئا
~~أقوم لك على حفظه وأنا أرى أن أمانهما ms0567 جائز لأنه جاء في الحديث أنه يجير
~~على المسلمين أدناهم إذا كان الصبي يعقل ما الأمان ( قالسحنون ) وقال غيره
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال في أم هانئ وفي زينب قد أمنا من
~~أمنت يا أم هانئ وفيما أجاز من جوار زينب أنه إنما كان بعد ما نزل الأمان
~~وقد يكون الذي كان من اجارته ذلك هو النظر والحيطة للدين وأهله ولم يجعل ما
~~قال يجير على المسلمين أدناهم أمرا يكون في يدي أدنى المسلمين فيكون ما فعل
~~يلزم الإمام ليس له الخروج من فعله ولكن الإمام المقدم ينظر فيما فعل فيكون
~~إليه الاجتهاد في النظر للمسلمين ( بن وهب ) عن إسماعيل بن عياش قال سمعت
~~أشياخنا يقولون لا جوار للصبي ولا للمعاهد فإن اجارا فالإمام مخير ان أحب
~~أمضى جوارهما وإن أحب رده فإن أمضاه فهو ماض وإن لم يمضه فليبلغه إلى مأمنه
~~( بن وهب ) عن الحارث بن نبهان عن محمد بن سعيد عن عباد بن نسي عن عبد
~~الرحمن بن غنم الأشعري قال كتب إلينا عمر بن الخطاب فقرئ علينا كتابه إلى
~~سعيد بن عامر بن حذيم ونحن محاصرو PageV03P041 قيسارية إن من أمنه منكم حر
~~أو عبد من عدوكم فهو آمن حتى يرد إلى مأمنه أو يقيم فيكون على الحكم في
~~الجزية وإذا أمنه بعض من تستعينون به على عدوكم من أهل الكفر فهو آمن حتى
~~تروده إلى مأمنه أو يقيم فيكم وإن نهيتم أن يؤمن أحد أحدا فجهل أحد منكم أو
~~نسي أو لم يعلم أو عصى فأمن أحدا منهم فليس لكم عليه سبيل حتى تردوه إلى
~~مأمنه ولا تحملوا اساءتكم على الناس وإنما أنتم جند من جنود الله وإن أشار
~~أحد منكم إلى أحد منهم أن هلم فانا قاتلوك فجاء على ذلك ولم يفهم ما قيل له
~~فليس لكم عليه سبيل حتى تردوه إلى مأمنه إلا أن يقيم فيكم وإذا أقبل إليكم
~~رجل منهم مطمئنا وأخذتموه فليس لكم عليه سبيل إن كنتم علمتم أنه ms0568 جاءكم
~~متعمدا فإن شككتم فيه فظننتم أنه جاء كم ولم تستيقنوا ذلك فلا تردوه إلى
~~مأمنه واضربوا عليه الجزية وإن وجدتم في عسكركم أحدا لم يعلمكم بنفسه حتى
~~قدرتم عليه فليس له أمان ولا ذمة فاحكموا عليه بما ترون أنه أفضل للمسلمين
~~( قال بن وهب ) وقال الليث والأوزاعي في النصراني يكون مع المسلمين فيعطى
~~لرجل من المشركين أمانا قالا لا يجوز على المسلمين أمان مشرك ويرد إلى
~~مأمنه
#
# | في تكبير المرابطين على البحر
# ( قلت ) أرأيت التكبير الذي يكبر به هؤلاء الذين يرابطون على البحر أكان
~~مالك يكرهه ( قال ) سمعت مالكا يقول لا بأس به ( قال ) وسئل عن القوم
~~يكونون في الحرس في الرباط فيكبرون في الليل ويطربون ويرفعون أصواتهم (
~~فقال ) أما التطريب فأني لا أدري وأنكره
# قال وأما التكبير فأني لا أرى به بأسا
#
# | في الديوان
# ( قلت ) أرأيت الديوان ما قول مالك فيه ( قال ) أما مثل دواوين أهل مصر
~~وأهل PageV03P042 الشام وأهل المدينة مثل دواوين العرب فلم ير مالك به بأسا
~~وهو الذي سألناه عنه ( قلت ) أرأيت الرجلين يتنازعان في اسم في العطاء
~~مكتوب فأعطى أحدهما صاحبه مالا على أن يبرأ من الإسم إلى صاحبه أيجوز ذلك (
~~قال ) قال مالك في رجل زيد في عطائه فأراد أن يبيع تلك الزيادة بعرض أنه لا
~~يجوز ذلك فكذلك ما أصطلحا عليه أنه غير جائز لأنه إن كان الذي أعطاه
~~الدراهم أخذ غير اسمه فلا يجوز شراؤه وإن كان الذي يعطي الدراهم هو صاحب
~~الإسم فقد باع أحدهما الآخر بما لا يحل له فإن كان الآخر هو صاحب الإسم فلا
~~يجوز له لأنه لا يدري ما باع أقليلا بكثير أم كثيرا بقليل ولا يدري ما تبلغ
~~حياة صاحبه فهذا الغرر لا يجوز ( قال سحنون ) قال لي الوليد بن مسلم سمعت
~~أبا عمرو الأوزاعي يقول أوقف عمر بن الخطاب وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا الفيء وخراج الأرض للمجاهدين ففرض منه للمقاتلة والعيال والذرية
~~فصار ذلك سنة لمن بعده فمن افترض فيه ms0569 ونيته الجهاد فلا بأس بذلك ( قال
~~سحنون ) قال الوليد وحدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن رجل قال عرضت علي الفريضة فقلت لا أفترض حتى ألقي أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلقيت أبا ذر فسألته فقال لي افترض فإنه اليوم
~~معونة وقوة فإذا كان ثمنا عن دين أحدكم فاتركوه ( قال سحنون ) قال الوليد
~~بن مسلم وحدثني خليد عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن أبي ذر مثله ( قال سحنون
~~) قال الوليد بن مسلم الدمشقي وأخبرني بن لهيعة عن بكر بن عمرو المعافري عن
~~عبد الله بن محيريز أن أصحاب العطاء أفضل من المتطوعة لما يروعون ( قال
~~سحنون ) قال الوليد وأخبرني يحيى بن مسيك أنه سمع مكحولا يقول روعات البعوث
~~تنفي روعات القيامة ( قال سحنون ) قال الوليد بن مسلم وأخبرني مسلمة بن علي
~~عن خالد بن حميد مثله
#
# | ما جاء في الجعائل وذكر أخذ الجزية من المجوس وغيرهم
# ( قلت ) أرأيت الجعائل هل سمعت من مالك فيها شيئا ( قال ) قال مالك لا
~~بأس PageV03P043 بذلك ( قال ) وأخبرني مالك أن أهل المدينة كانوا يفعلون
~~ذلك ( قلت ) أرأيت الجعائل في البعوث أيجوز هذا أم لا في قول مالك ( قال )
~~سألنا مالكا عن ذلك فقال لا بأس به لم يزل الناس يتجاعلون بالمدينة عندنا
~~قال كانوا يتجاعلون بجعل القاعد للخارج ( قال ) فقلنا ويخرج لهم العطاء قال
~~مالك ربما خرج لهم وربما لم يخرج لهم ( قلت ) فهذا الذي ذكر مالك أنه لا
~~بأس به بالجعائل بينهم لأهل الديوان بينهم قال نعم ( قلت ) فلو جعل رجل من
~~أهل الديوان لرجل من غير أهل الديوان شيئا على أن يغزو عنه ( قال ) ما سمعت
~~من مالك فيه شيئا ولا يعجبني ( قال ) ولقد سألنا مالكا عن الرجل يأتي
~~عسقلان وما أشبهها غازيا ولا فرس معه فيستأجر من رجل من أهلها فرسا يغزو
~~عليه أو يرابط عليه فكره ذلك ولم يعجبه أن يعمد رجل في سبيل الله معه فرس
~~فيؤاجره ( فقيل ) لمالك فالقوم يغزون ms0570 فيقال لهم من يتقدم إلى الحصن وما
~~أشبهه من الأمور التي يبعث فيها فله كذا وكذا فأعظم ذلك وشدد فيه الكراهية
~~من أن يقاتل أحد على مثل هذا أو يسفك فيه دمه ( قلت ) أرأيت الذي قلت لي إن
~~مالكا كره للرجل أن يكون بعسقلان فيؤاجر فرسه ممن يحرس عليه لا يشبه الذي
~~يجعل لغيره على الغزو ( فقال ) هذا أيسر عندي في الفرس منه في الرجل ألا
~~ترى إن مالكا كره للرجل أن يكون بعسقلان يؤاجر فرسه في سبيل الله فهو إذا
~~آجر نفسه أشد كراهية ألا ترى إن مالكا قد كره للذي يعطيه الوالي على أن
~~يتقدم إلى الحصن فيقاتل فكره له الجعل فهذا يدلك ( قلت ) فلم جوز مالك لأهل
~~العطاء أن يتجاعلوا بينهم ( قال ) ذلك وجه شأنهم لأنها مباعث مختلفة وإنما
~~أعطوا أعطياتهم على هذا وما أشبهه فأهل الديوان عندي مخالفون لمن سواهم (
~~قال ) والذي يؤاجر نفسه في الغزوان ذلك لا يجوز في قول مالك وهو رأيي أنه
~~لا يجوز وأما أهل الديوان فيما بينهم فليست تلك اجارة إنما تلك جعائل لأن
~~سد الثغور عليهم وبهذا مضى أمر الناس ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن بكر بن
~~عمرو المعافري عن عكرمة عن بن عباس أنه كان يقول لا بأس بالطوى من مأجور
~~PageV03P044 إلى ماحوز إذا ضمنه الإنسان ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يحيى بن
~~سعيد قال في الطوى لو أن رجلا قال لرجل خذ بعثي وآخذ بعثك وأزيدك دينارا أو
~~بعيرا أو شيئا فلا بأس بذلك
# وقال الليث مثله ( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن شريح قال يكره من الطوى أن
~~يعقد الرجلان الطوى قبل أن يكتتبا في البعثين اللذين يتطاويان فيهما وذلك
~~أن يقول الرجل للرجل قبل الطوى اكتتب في بعث كذا وكذا وأنا أكتتب في بعث
~~كذا وكذا ثم يعتقدان الطوى على ذلك وأما الطوى بعد الكتبة فلم أسمع أحدا
~~ينكر ذلك إلا الرجل الذي يقف نفسه يتنقل من ماحوز إلى ماحوز التماس الزيادة
~~في الجعل ms0571 ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة أنه كان لا
~~يرى بأسا بالطوى من ماحوز إلى ماحوز ( قال سحنون ) قال الوليد وحدثنا أبو
~~عمرو بن جابر وسعيد بن عبد العزيز عن مكحول أنه كان لا يرى بالجعل في
~~القبيلة بأسا ( قال بن جابر ) فسمعت مكحولا يقول إذا هويت المغزى فاكتتبت
~~فيه ففرض لك فيه جعل فخذه وإن كنت لا تغزو إلا على جعل مسمى فهو مكروه (
~~قال ) بن جابر فكان مكحول إذا خرجت البعوث أوقع اسمه في المغزى بهواه فإن
~~كان له فيه جعل لم يأخذه وإن كان عليه أداه ( سحنون ) قال الوليد وحدثني بن
~~لهيعة عن بن هبيرة عن علي بن أبي طالب أنه قال في جعيلة الغازي إذا جعل
~~الرجل في نفسه غزوا فجعل له فيه جعل فلا بأس به وإن كان إنما يغزو من أجل
~~الجعل فليس له أجر
# ( بن وهب ) عن بن لهيعة وحيوة بن شريح عن حسين بن شقي الأصبحي عن الصحابة
~~أنهم قالوا يا رسول الله أفتنا عن الجاعل والمجتعل في سبيل الله فقال
~~للجاعل أجر ما احتسب وللمجتعل أجر الجاعل والمجتعل ( بن وهب ) عن الليث بن
~~سعد أن يعمر بن خالد المدلجي يحدث عن عبد الرحمن بن وعلة الشيباني أنه قال
~~قلت لعبد الله بن عمر أنا نتجاعل في الغزو فكيف ترى فقال عبد الله بن عمر
~~أما أحدكم إذا أجمع PageV03P045 على الغزو فعرضه الله رزقا فلا بأس بذلك
~~وأما أحدكم أن أعطى درهما غزا وإن منع درهما مكث فلا خير في ذلك ( بن وهب )
~~عن حيوة بن شريح عن زرعة بن معشر عن تبيع أن الأمداد قالوا له ألا تسمع ما
~~يقول لنا الربطاء يقولون ليس لكم أجر لأخذكم الجعائل فقال كذبوا والذي نفسي
~~بيده إني لأجدكم في كتاب الله كمثل أم موسي أخذت أجرها وآتاها الله ابنها (
~~بن وهب ) عن حي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الجبلي وعمرو بن نصر عن تبيع
~~مثله ( قال ms0572 سحنون ) قال الوليد أخبرني أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن
~~عطية بن قيس الكلابي قال خرج على الناس بعث في زمان عمر بن الخطاب غرم فيه
~~القاعد مائة دينار
#
# | باب الجزية
# ( قلت ) أرأيت الأمم كلها إذا رضوا بالجزية على أن يقروا على دينهم
~~أيعطون ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك في مجوس البربر إن الجزية
~~أخذها منهم عثمان بن عفان ( وقال مالك ) في المجوس ما قد بلغك عن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب
# فالأمم كلها في هذا بمنزلة المجوس عندي ( قال ) ولقد سئل مالك عن
~~الفزازنة وهم جنس من الحبشة سئل عنهم مالك فقال لا أرى أن يقاتلوا حتى
~~يدعوا إلى الإسلام
# ففي قول مالك هذا إذ قال لا أرى أن يقاتلوا حتى يدعوا فأراهم في قوله هذا
~~أنهم يدعون إلى الإسلام فإن لم يجيبوا دعوا إلى إعطاء الجزية وأن يقروا على
~~دينهم فإن أجابوا قبل ذلك منهم
# فهذا يدلك على قول مالك في الأمم كلها إذ قال في الفزازنة انهم يدعون
~~فكذلك الصقالبة والأبر والترك وغيرهم من الأعاجم ممن ليسوا من أهل الكتاب (
~~بن وهب ) عن مسلمة بن علي عن رجل عن أبي صالح السمان عن بن عباس قال كتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P046 إلى منذر بن ساوى أخي بني عبد
~~الله بن غطفان عظيم أهل هجر يدعوهم إلى الله وإلى الإسلام فرضي بالإسلام
~~وقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل هجر فمن بين راض وكاره
~~فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني قرأت كتابك على أهل هجر فأما العرب
~~فدخلوا في الإسلام وأما المجوس واليهود فكرهوا الإسلام وعرضوا الجزية
~~فانتظرت أمرك فيهم فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عباد الله
~~الأسديين فإنكم إذا أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة ونصحتم لله ولرسوله وآتيتم
~~عشر النخل ونصف عشر الحب ولم تمجسوا أولادكم فإن ms0573 لكم ما أسلمتم عليه غير أن
~~بيت النار لله ورسوله فإن أبيتم فعليكم الجزية فقرىء عليهم فكره اليهود
~~والمجوس الإسلام وأحبوا الجزية فقال منافقو العرب زعم محمد أنه إنما بعث
~~لقتال الناس كافة حتى يسلموا ولا يقبل الجزية إلا من أهل الكتاب ولا نراه
~~إلا قد قبل من مشركي أهل هجر ما رد على مشركي العرب فأنزل الله تبارك
~~وتعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~@QE@ ( بن وهب ) عن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~قال هذا كتاب أخذته من موسى بن عقبة فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد
~~رسول الله إلى منذر بن ساوى سلم أنت فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو أما
~~بعد فإن كتابك جاءني وسمعت ما فيه فمن صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل
~~ذبيحنا فإن ذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله ومن يفعل ذلك منكم فهو
~~آمن ومن أبى فعليه الجزية
#
# | في الخوارج
# ( قلت ) أرأيت قتال الخوارج ما قول مالك فيهم ( قال ) قال مالك في
~~الأباضية والحرورية وأهل الأهواء كلهم أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا
~~قتلوا ( قال بن القاسم ) وقال مالك في الحرورية وما أشبههم أنهم يقتلون إذا
~~لم يتوبوا إذا كان الإمام عدلا
# فهذا يدلك على أنهم ان خرجوا على إمام عدل وهم يريدون قتاله ويدعون إلى
~~ما هم عليه دعوا إلى الجماعة والسنة فإن أبوا قتلوا ( قال ) ولقد سألت
~~مالكا عن أهل PageV03P047 العصبية الذين كانوا بالشام قال مالك أرى للإمام
~~أن يدعوهم إلى الرجوع وإلى مناصفة الحق بينهم فإن رجعوا وإلا قوتلوا ( قلت
~~) أرأيت الخوارج إذا خرجوا فأصابوا الدماء والأموال ثم تابوا ورجعوا ( قال
~~) بلغني أن مالكا قال الدماء موضوعة عنهم وأما الأموال فإن وجدوا شيئا
~~عندهم بعينه أخذوه وإلا لم يتبعوا بشيء من ذلك وإن كانت لهم الأموال لأنهم
~~إنما استهلكوها على التأويل وهذا الذي سمعت ( قلت ) فما فرق ما بين
~~المحاربين والخوارج في ms0574 الدماء ( قال ) لأن الخوارج خرجوا على التأويل
~~والمحاربين خرجوا فسقا وخلوعا على غير تأويل وإنما وضع الله عن المحاربين
~~إذا تابوا حد الحرابة حق الإمام وأنه لا يوضع عنهم حقوق الناس وإنما هؤلاء
~~الخوارج قاتلوا على دين يرون أنه صواب ( قلت ) أرأيت قتلى الخوارج أيصلى
~~عليهم أم لا ( قال ) لا قال لي مالك في القدرية والإباضية لا يصلى على
~~موتاهم ولا تتبع جنائزهم ولا تعاد مرضاهم فإذا قتلوا فذلك أحرى أن لا يصلى
~~عليهم ( بن وهب ) عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال ذكرت
~~الخوارج واجتهادهم عند بن عباس وأنا عنده قال فسمعته يقول ليسوا بأشد
~~اجتهادا من اليهود والنصاري ثم هم يضلون ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن
~~جريج عن عبد الكريم أن الحرورية خرجت فنازعوا عليا وفارقوه وشهدوا عليه
~~بالشرك ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي سعيد الخدري قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله أعدل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل إذا لم أعدل قد خبت وخسرت
~~إن لم أعدل فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه أضرب عنقه فقال دعه فإن له
~~أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤون القرآن لا
~~يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله
~~فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه فلا
~~يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم
~~رجل أسود أحد عضديه مثل PageV03P048 ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر
~~ويخرجون على خير فرقة من الناس ( قال ) أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا الحديث
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن ms0575 أبي طالب قاتلهم وأنا معه
~~فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتى به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي نعته ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج
~~عن بسر بن سعيد عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن أبي طالب فقالوا لا حكم إلا لله
~~فقال علي كلمة حق أريد بها باطل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا
~~إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار
~~إلى حلقه من أبغض خلق الله إليه منهم أسود إحدى يديه كطبي شاة أو حلمة ثدي
~~فلما قتلهم علي بن أبي طالب قال أنظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال أرجعوا
~~فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى
~~وضعوه بين يديه قال عبيد الله أنا حاضر ذلك من أمورهم وقول علي فيهم ( قال
~~) بكير وحدثني رجل عن بن جبير أنه قال رأيت ذلك الأسود ( بن وهب ) عن عمرو
~~بن الحارث عن بكير بن الأشج عن بن عباس أنه قال أرسلني علي إلى الحرورية
~~لأكلمهم فلما قالوا لا حكم إلا لله فقلت أجل صدقتم لا حكم إلا لله إن الله
~~قد حكم في رجل وامرأة وحكم في قتل الصيد فالحكم في رجل وامرأة وصيد أفضل من
~~الحكم في الأمة ترجع به وتحقن دماءها ويلم شعثها قال بن الكوى دعوهم فإن
~~الله قد أنبأكم أنهم قوم خصمون ( بن وهب ) عن عمرو بن محمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن عبد الله بن عمر وذكرت الحرورية فقال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ( بن
~~وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال هاجت الفتنة الأولى فأدركت رجالا ذوي
~~عدد من أصحاب رسول الله صلى الله ms0576 عليه وسلم ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبلغنا أنهم كانوا يرون أن يهدم أمر الفتنة فلا يقام فيه
~~على رجل قاتل في تأويل القرآن قصاص فيمن قتل PageV03P049 ولا حد في سبى
~~امرأة سبيت ولا نرى عليها حدا ولا يرى بينها وبين زوجها ملاعنة ولا نرى أن
~~يقذفها أحد إلا جلد الحد ونرى أن ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتد فتنقضي
~~عدتها من زوجها الآخر ونرى أن ترث زوجها الأول ( وذكر ) عن بن شهاب قال ولا
~~يضمن ما ذهب إلا أن يوجد شيء بعينه فيرد إلى أهله ( مالك ) عن عمه أبي سهيل
~~بن مالك قال سألني عمر بن عبد العزيز وأنا معه ماذا ترى في هؤلاء القدرية
~~قال قلت استتبهم فإن تابوا وإلا فاعرضهم على السيف قالعمر وأنا أرى ذلك (
~~قال مالك ) ورأيي على ذلك ( بن وهب ) عن أسامة بن زيد عن أبي سهيل بن مالك
~~أن عمر بن عبد العزيز قال له ما الحكم في هؤلاء القدرية قال قلت يستتابون
~~فإن تابوا قبل ذلك منهم وإن لم يتوبوا قوتلوا على وجه البغي قال عمر بن عبد
~~العزيز ذلك الرأي فيهم قال ويحهم فأين هم عن هذه الآية ^ فإنكم وما تعبدون
~~ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم PageV03P050
#
# | كتاب الصيد من المدونة الكبرى
# ( قلت ) لابن القاسم صف لي الباز المعلم والكلب المعلم في قول مالك ( قال
~~) قال مالك هو الذي يفقه إذا زجر ازدجر وإذا أشلى أطاع ( قلت ) أرأيت إذا
~~أرسل كلبه ونسي التسمية ( قال ) قال مالك كله وسم الله ( قلت ) وكذلك في
~~الباز والسهم ( قال ) نعم كذلك هذا عند مالك ( قيل ) أرأيت إن ترك التسمية
~~عمدا في شيء من هذا ( قال ) ما سمعت فيه شيئا ولقد سألته عن تفسير حديث عبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة حين قال لغلامه سم الله ويحك مرتين أو ثلاثا
~~فيقول الغلام قد سميت ولا يسمعه التسمية فقال مالك لا أرى ذلك على الناس
~~إذا أخبر ms0577 الذابح أنه قد سمى الله قال بن القاسم من ترك التسمية عمدا على
~~الذبيحة لم أر أن تؤكل الذبيحة وهو قول مالك والصيد عندي مثله ( قال مالك )
~~وأما الرجل يذبح في خاصة نفسه فيأخذ بحديث عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
~~المخزومي فلا أرى به بأسا ( قلت ) أرأيت المسلم والمجوسي إذا أرسلا الكلب
~~جميعا فأخذ الصيد فقتله أيؤكل في قول مالك ( قال ) ما سمعت منه فيه شيئا
~~إلا أني سمعت مالكا يقول في كلب المسلم إذا أرسله المجوسي فأخذ فقتل أنه لا
~~يؤكل وأرى هذا أنه لا يؤكل ( قلت ) أرأيت إن أرسلت كلبي على صيد فتواريا
~~عني جميعا فأخذه الكلب فقتله ثم وجدته أآكله أم لا ( قال ) قال مالك إذا
~~أصابه ميتا وفيه أثر كلبه أو أثر سهمه أوأثر بازه فليأكله ما لم يبت ( قال
~~مالك ) فإن بات فلا يأكله وإن كان الذي به قد أنفذ مقاتله فلا يأكله لأنه
~~قد بات عنه وإن أدركه من يومه ميتا وفيه أثر كلبه فليأكله ( قلت ) أرأيت إن
~~PageV03P051 توارى الكلب أو الباز مع الصيد فرجع الرجل إلى بيته ثم طلبه
~~بعد ذلك فأصابه من يومه ذلك أيأكله أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~ولكن أرى أن لا يأكله لأنه قد تركه ورجع إلى بيته ألا ترى أنه لا يدري لعله
~~لو كان في الطلب ولم يفرط إنه كان يدرك ذكاته قبل أن يموت فهو لما رجع إلى
~~بيته فقد فرط فلا يأكله لموضع ما فرط في ذكاته ألا ترى إنه لو أدركه ولم
~~ينفذ الكلب مقاتله فتركه حتى قتله الكلب لم يأكله فهذا حين رجع إلى بيته
~~بمنزلة هذا الذي أدرك كلبه ولم ينفذ مقاتل الصيد فتركه حتى قتله الكلب فلا
~~يأكله لأنه لعله لو كان في الطلب أدركه قبل أن ينفذ الكلب مقاتله ولعله
~~إنما أنفذ الكلب مقاتله بعد ما جرحه وبعد أن أخذه فلو كان هذا في الطلب
~~لعله كان يدركه قبل أن ينفذ مقاتله ( قال ) ولقد ms0578 سئل مالك عن الرجل يرسل
~~كلبه أو بازه على الصيد فيدركه وبه من الحياة ما لو شاء أن يذكيه ذكاه ولم
~~ينفذ الكلب أو الباز مقاتله فيشتغل باخراج سكينه من خرجه أو لعلها أن تكون
~~مع رجل خلفه فينتظره حتى يأتيه أو مع غلامه فلا يخرج السكين من خرجه ولا
~~يدركه من كان معه سكين حتى يقتل الكلب الصيد أو الباز أو يموت وإن عزل
~~الكلب والبازي عنه ( قال مالك ) لا يأكله لأنه قد أدركه حيا ولو شاء أن
~~يذكيه ذكاه إلا أن يكون أدركه وقد أنفذ الكلب مقاتله فلا بأس أن يأكله لأن
~~ذكاته ها هنا ليست بذكاة ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الصيد يدركه الرجل وقد
~~أنفذ الكلب مقاتله أو الباز فيفرط في ذكاته ويتركه حتى يموت أيأكله ( قال )
~~نعم لا بأس بذلك وليأكله ( قلت ) أرأيت الذي توارى عني فأصبته من الغد وقد
~~أنفذت مقاتله بسهمي أو أنفذت مقاتله ببازي أو كلابي لم قال مالك لا يأكله
~~إذا بات وقال كله ما لم يبت ( قال ) لم أر لمالك ها هنا حجة أكثر من أنها
~~السنة عنده ( قلت ) أرأيت السهم إذا أصبته فيه قد أنفذ مقاتله إلا أنه بات
~~عني لم قال مالك لا يأكله ( قال ) في السهم بعينه سألنا مالكا أيضا إذا بات
~~وقد أنفذ السهم مقاتله فقال لا يأكله ( قلت ) أرأيت إن أرسل كلبه فأخذ
~~الصيد فأكل منه أكثره أو أقله فأصاب منه بقيته أيأكله في قول مالك
~~PageV03P052 أم لا ( قال ) قال مالك يأكله ما لم يبت ( قلت ) أرأيت الكلب
~~إذا كان كلما أرسله على صيد أخذه فأكل منه أو جعل يأكل ما أخذ أهذا معلم في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن أدركه وقد أنفذ الكلب مقاتله أو سهمه أو
~~بازه فأدركه على تلك الحال يضطرب أيدعه حتى يموت أو يذكيه ( قال ) يفرى
~~أوداجه فذلك أحسن عند مالك وإن تركه حتى يموت أكله ولا شيء عليه ولقد سئل
~~مالك عن الرجل يدرك الكلب أو الباز ms0579 على صيده فيريد أن يذكيه فلا يستطيع
~~فقال مالك إن هو غلبه عليه ولم يأت التفريط منه حتى فات بنفسه فليأكله وإن
~~هو لو شاء أن يعزله عزله عنه فذكاه فلم يعزله حتى مات فلا يأكله ( قلت )
~~أرأيت إن كنت لا أقدر أن أخلص الصيد من كلبي أو من بازي وأنا أقدر على أن
~~أذكيه تحته أأتركه أم أذكيه ( قال ) قال مالك ذكه ( قلت ) أرأيت إن لم أذكه
~~في مسئلتي أآكله أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تأكله ( قلت )
~~أرأيت إن أدركته قد فرى الكلب أوداجه أو فراه سهمي أو بازي ( قال ) هذا قد
~~فرغ من ذكاته ينكلها ( قلت ) أرأيت إن أدرك الصيد والكلاب تنهشه وليس معه
~~ما يذكيه به فتركه حتى قتله الكلب أيأكله أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك لا يأكله ( قلت ) أرأيت إن أدركه حيا فذهب يذبحه من غير أن يفرط ففات
~~بنفسه أيأكله أم لا في قول مالك قال نعم يأكله عند مالك ( قلت ) أرأيت
~~الفهد وجميع السباع إذا علمت أهي بمنزلة الكلاب في قول مالك ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولكنها عندي بمنزلة الكلاب ( قلت ) أرأيت جميع سباع
~~الطير إذا علمت أهي بمنزلة البزاة ( قال ) لا أدري ما مسئلتك هذه ولكن
~~البزاة والعقبان والزمامجة والشذانقات PageV03P053 والسفاه والصقور وما
~~أشبه هذه فلا بأس بها عند مالك ( قلت ) أرأيت الرجل يرسل كلبه على الصيد
~~فيأخذه غيره أيأكله أم لا ( قال ) قال مالك لا يأكله ( قلت ) أرأيت إن نسي
~~التسمية عند الإرسال أيأكل ( قال ) قال مالك يسمي الله إذا أكل ( قلت )
~~أرأيت إن ترك التسمية عمدا ( قال ) هذا بمنزلة الذبيحة إذا نسي التسمية فهو
~~كمن نسي التسمية على الذبيحة وإذا ترك التسمية عامدا عند الإرسال فهو كمن
~~ترك التسمية عند الذبيحة فلا يأكله ( قلت ) أرأيت إن أرسل كلبه على جماعة
~~صيد ولم يرد واحدا منها دون آخر فأخذها كلها أو أخذ بعضها ( قال ) سألنا
~~مالكا عن الذي يرسل بازه على جماعة ms0580 من الطير وهو ينوي ما أخذ منها فيأخذ
~~أحدها أو يرى جماعة من الطير ينويها فيصيب واحدا منها قال مالك يأكله فهذا
~~يدلك على أنه إن صادها كلها فلا بأس بأكلها كلها ( قال ) وقال مالك إذا
~~أصاب في رميته أثنين منها أكلهما ( قال ) ولقد سألناه عن الجماعتين من
~~الطير تكونان في الهواء بعضهما فوق بعض فيرمي وهو يريد الجماعتين جميعا
~~يريد ما أصاب منهما أيأكله ( قال ) قال لي مالك ما أصاب من الجماعتين جميعا
~~أكله ( قال ) وقال مالك وإن أرسل كلبه على جماعة من الطير ونوى واحدا منها
~~بعينه فأصاب الكلب غيره فلا يأكله ( قلت ) أرأيت الكلاب غير السلالقة إذا
~~علمت أهي بمنزلة السلالقة في قول مالك ( قال قال مالك ) السلالقة وغيرها
~~إذا علمت فهي سواء ( قلت ) أرأيت الكلب غير المعلم إذا أرسلته فصاد آكله أم
~~لا ( قال ) لا تأكله إلا أن يكون معلما أو تدرك ذكاته فتذكيه وهو قول مالك
~~( قلت ) أرأيت إن أرسلت كلبي من يدي وكان معي أو كان يتبعني فأثرت الصيد
~~فأرسلت الكلب عليه وليس الكلب في يدي ولكنه بحال ما وصفت لك فانشلى الكلب
~~فأخذ الصيد فقتله آكله أم لا ( قال ) كان مالك مرة يقول PageV03P054 إذا
~~كان الكلب معه وأثار الرجل الصيد فأشلى الكلب فخرج الكلب في طلب الصيد
~~بأشلاء الرجل لم يكن الكلب هو الذي خرج في طلب الصيد ثم أشلاه سيده بعد ذلك
~~قال مالك فلا بأس به ( قال ) وأما إن كان الكلب هو الذي خرج في طلبه ثم
~~أشلاه سيده بعد ذلك قال مالك فلا يأكله
# قال فكان هذا قوله الأول ثم رجع عن ذلك وقال لا يأكله إلا أن يكون في يده
~~ثم أرسله بعد أن أثار الصيد قال وقوله الأول أحب إلي إذا كان الكلب إنما
~~خرج في طلب الصيد بأشلاء سيده إياه وإن كان في غير يده لأن الكلب ها هنا
~~إذا خرج بأشلاء سيده فكأن السيد هو الذي أرسله من يده ( قلت ) أرأيت صيد
~~الصبي إذا لم يحتلم ms0581 أيؤكل إذا قتل الكلب صيده ( قال ) قال مالك ذبيحة الصبي
~~تؤكل إذا أطاق الذبح وعرفه فكذلك صيده عندي بمنزلة الذبح ( قلت ) أرأيت إن
~~أرسل كلبا معلما على صيد فأعانه عليه كلب غير معلم آكله أم لا ( قال ) قال
~~مالك إذا أعانه عليه غير معلم لم يؤكل ( قلت ) أرأيت إن أرسلت بازي على صيد
~~فأعانه عليه باز غير معلم ( قال ) قال مالك لا يؤكل ( قلت ) أرأيت إن أرسلت
~~كلبي على صيد ونويت ما صاد من الصيد سوى هذا الصيد ولست أرى شيئا من الصيد
~~غير هذا الواحد فأخذ الكلب صيدا وراء ذلك لم أره حين أرسلت الكلب فقتله
~~آكله أم لا ( قال ) قال مالك في الرجل يرسل كلبه على جماعة من الصيد ونوى
~~إن كان وراءها جماعة أخرى فما أخذ منها فقد أرسله عليها وذلك نيته ولا يعلم
~~وراء هذه الجماعة جماعة من الصيد أخرى فأصاب صيدا وراء ذلك من الجماعة التي
~~لم يكن يراها حين أرسل الكلب ( قال ) قال مالك يأكله وإن كان إنما أرسله
~~على هذه الجماعة ووراءها جماعة أخرى لم ينو الجماعة التي وراءها فلا يأكله
~~إن أخذ من الجماعة التي لم ينوها وإن رآها أو لم يرها ( قلت ) أرأيت إن
~~أفلت الكلب من يدي على صيد فزجرته بعد ما انفلت من يدي ( قال ) قال لي مالك
~~في الكلب يرى الصيد فيخرج فيعدو في طلبه ثم يشليه صاحبه فينشلى انه لا يؤكل
~~لأنه خرج بغير إرسال صاحبه ( قلت ) أرأيت الكلب إذا أرسلته على الصيد
~~فأدركه فقطع يده أو رجله فمات PageV03P055 من ذلك أو قتله الكلب بعد ذلك
~~أيؤكل اليد والرجل وجميع الصيد أم لا ( قال ) سئل مالك عن الرجل يدرك الصيد
~~فيضرب عنقه فيخزله أو يضرب وسطه فيخزله نصفين ( قال ) قال مالك يؤكل هذا
~~كله
# فقلت لمالك فإن قطع يدا أو رجلا ( قال ) لا يأكل اليد ولا الرجل وليذك ما
~~بقي منه وليأكله فإن فات بنفسه قبل أن يذكيه من غير تفريط فليأكله ولا يأكل
~~اليد ولا الرجل ms0582 فكذلك مسئلتك في الكلاب إذا قطعت وكذلك الباز إذا ضرب الصيد
~~فأطار جناحه أو رجله لم يؤكل ما أبان من الطير من جناح أو رجل بحال ما وصفت
~~لك وإن خزلهما أكلهما جميعا ( قال ) نعم على قول مالك في الضرب الذي وصفت
~~لك ( قلت ) أرأيت اليهودي والنصراني أيؤكل صيدهما في قول مالك إذا قتلت
~~الكلاب الصيد ( قال ) قال مالك تؤكل ذبيحتهما فأما صيدهما فلا يؤكل وتلا
~~هذه الآية @QB@ تناله أيديكم ورماحكم @QE@ فلم يذكر الله بهذا النصارى ولا
~~اليهود ولا يؤكل صيدهما ( قال بن القاسم ) وهو رأيي أن لا يأكله ( قلت )
~~أرأيت ما صاد المجوسي من البحر أيؤكل في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت ما
~~صاد في البر أيؤكل في قول مالك ( قال ) لا إلا أن يدرك ذكاة ما صاد إذا لم
~~ينفذ المجوسي مقاتله ( قلت ) أرأيت الدواب التي تخرج من البحر فتحيا اليوم
~~واليومين والثلاثة والأربعة أتؤكل بغير ذكاة ( قال ) بلغني إن مالكا سئل عن
~~ترس الماء أيذكي فقال مالك إني لا أعظم هذا من قول من يقول لا يؤكل إلا
~~بذكاة ( قلت ) أرأيت النصراني إذا ذبح وسمى باسم المسيح أو أرسل كلبه أو
~~بازه أو سهمه وسمى باسم المسيح أيؤكل أم لا ( قال ) سمعت مالكا يكره كل ما
~~ذبحوا لأعيادهم وكنائسهم قال مالك أكره أكلها ( قال ) وبلغني عنه أنه تلا
~~هذه الآية @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ وكان يكرهها كراهية شديدة ( قال
~~) وما سمعت من مالك في مسئلتك إذا سموا المسيح شيئا ( قال ) وأراهم إذا
~~سموا المسيح بمنزلة ذبحهم لكنائسهم فلا أرى أن تؤكل ( قلت ) أرأيت كلب
~~المجوسي إذا علمه المجوسي فأخذه المسلم فأرسله فأخذ أيأكل ما قتل قال نعم (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت PageV03P056 الغلام إذا كان
~~أبواه من أهل الذمة أحدهما مجوسي والآخر نصراني أتؤكل ذبيحته وصيده أم لا (
~~قال ) قال مالك الولد تبع للأب في الحرية فأرى الوالد إذا كان نصرانيا أن
~~تؤكل ذبيحته ولا يؤكل صيده إلا أن يكون قد تمجس ms0583 وتركه على ذلك فلا تؤكل
~~ذبيحته ( قلت ) أرأيت ما قتلت الحبالات من الصيد أيؤكل أم لا ( قال ) قال
~~مالك لا يؤكل إلا ما أدركت ذكاته من ذلك ( قال ) فقلت لمالك فإن كانت في
~~الحبالات حديدة فانفذت الحديدة مقاتل الصيد ( قال ) قال مالك لا يؤكل منه
~~إلا ما أدركت ذكاته ( قلت ) فهذا الذي قد أنفذت الحبالات مقاتله إن أدركه
~~لم يكن له ذكاة في قول مالك
# قال نعم لا ذكاة له ( قلت ) أرأيت صيد المرتد أيؤكل ( قال ) قال مالك
~~ذبيحته لا تؤكل فكذلك صيده مثل قول مالك في الذبيحة انها لا تؤكل ( قلت )
~~أرأيت صيد الشبك أيحتاج فيه إلى التسمية كما يحتاج في صيد البر إلى التسمية
~~عند الإرسال ( قال ) لا ولم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن صيد البحر مذكى كله
~~عند مالك فإنما يحتاج إلى التسمية على ما يذكى ألا ترى أن المجوسي يصيده
~~فيكون حلالا ( قلت ) أرأيت ما طفا على الماء من حيتان البحر ودواب البحر
~~أيؤكل في قول مالك ( قال ) لا أدري ما الدواب ولكني لم أسمع مالكا يكره
~~شيئا من دواب البحر ولم يكن يرى بالطافي بأسا ( قلت ) أرأيت الرجل يأخذ
~~الطير من طير الماء فيذبحه فيجد في بطنه حوتا أيأكله ( قال ) قال مالك في
~~الحوت يوجد في بطنه الحوت إنه لا بأس بأكله فكذلك ما في بطن الطير لا بأس
~~به ( قلت ) أرأيت الجراد إذا وجد ميتا يتوطؤه غيري أو أتوطؤه أنا فيموت
~~أيؤكل أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يؤكل ( قلت ) فإن صدت الجراد
~~فجعلته في غرارة فيموت في الغرارة أيؤكل أم لا ( قال ) قال مالك لا يؤكل
~~إلا ما قطعت رأسه فتركته حتى تطبخه أو تقليه أو تسلقه وإن أنت طرحته في
~~النار أو سلقته أو قليته وهو حي من غير أن تقطف رأسه فذلك حلال أيضا عند
~~مالك ولا يؤكل الجراد إلا بما ذكرت لك من هذا ( قلت ) أرأيت إن إخذ الجراد
~~فقطع أجنحته وأرجله فرفعها حتى يسلقها أو ms0584 PageV03P057 يقليها فتموت أيأكلها
~~أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا أنه إذا قطع
~~أرجلها وأجنحتها فهو بمنزلة قطع رؤسها لأنها قد ماتت من فعل فعله من قطع
~~أرجلها وأجنحتها فهو بمنزلة قطع رؤسها ( قلت ) فحين أخذها وأدخلها غرارته
~~أليس إنما ماتت من فعله ( قال ) لم أر عند مالك القتلة إلا بشيء يفعله بها
~~بحال ما وصفت لك ( قال بن القاسم ) ولقد سألنا مالكا عن خنزير الماء فلم
~~يكن يجيبنا فيه ويقول أنتم تقولون خنزير ( قال بن القاسم ) وإني لاتقيه ولو
~~أكله رجل لم أره حراما ( قلت ) أرأيت الرجل يدرك كلابه وقد أخذت الصيد وهو
~~يقدر على أن يخلصه منها فيتركها تنهشه ويذكيه وهو في أفواهها فتنهشه وهو
~~يذكيه حتى يموت ( قال ) قال مالك لا يؤكل لأني أخاف أن يكون إنما مات من
~~نهشها ( قال بن القاسم ) إلا أن يكون يستيقن أنه قد ذكاه وحياته فيه مجتمعة
~~قبل أن تنفذ مقاتله الكلاب فلا بأس بأكله لأن مالكا قال في الذي يذبح
~~ذبيحته فتسقط في الماء بعد ما ذبحها أو تتردى من جبل أنه لا بأس بأكلها (
~~قال ) وقال لي مالك في الذي يذبح ذبيحته فيقطع منها بضعة قبل أن تزهق نفس
~~الذبيحة ( قال ) مالك بئس ما صنع وأكلها حلال ( قلت ) أرأيت الرجل يرسل
~~كلبه أو بازه على الصيد فيطلبه ساعة ثم يرجع الكلب عن الطلب ثم يعود في
~~الطلب فيأخذ الصيد فيقتله أيؤكل أم لا وهل ترى رجوعه عن صيده قطعا لارسالي
~~أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى إن كان إنما ضل عنه صيده فعطف
~~الكلب أو الباز كما تصنع الجوارح إذا ضل عنها صيدها طلبته يمينا وشمالا
~~وعطف كل ذلك في الطلب فهي على ارسالها ما دامت بهذه الحال فأما إن مر الكلب
~~بكلب مثله فوقف يشمه أو مر على جيفة فوقف يأكل منها أو ما أشبه هذا أو يكون
~~الطير عجز عن صيده فهذا تارك لما أرسل فيه ms0585 وقد خرج من الإرسال الأول فإن
~~كان لما عطف راجعا تاركا للطلب أبصر ذلك الصيد فطلبه أو لما رجع عاجزا عن
~~صيده تاركا للطلب نظر إليه بعد ذلك فطلبه فهذا ابتداء منه ليس بإرسال وكذلك
~~هذا في الكلاب ولم أسمع هذا من مالك ( قلت ) أرأيت الصيد إذا رماه رجل
~~فأثخنه حتى PageV03P058 صار لا يستطيع الفرار فرماه آخر بعد ذلك فقتله
~~أيؤكل أم لا ( قال ) قال مالك لا يؤكل فقد صار أسيره ( قلت ) فهل يضمنه هذا
~~الذي رماه فقتله للأول ( فقال ) ما سمعت فيه شيئا وأراه ضامنا ( قلت )
~~أرأيت الرجل يرمي الصيد وهو في الجو فيصيبه فيقع إلى الأرض فيدركه ميتا
~~فنظر فإذا سهمه لم ينفذ مقاتله أيؤكله في قول مالك ( قال ) قال مالك لا
~~يأكله لأنه لا يدري من أي ذلك مات أمن السقطة أو من السهم ( قال ) وقال
~~مالك وكذلك الصيد يكون في الجبل فيرميه الرجل فيتردى من الجبل فيموت ( قال
~~) قال مالك لا يأكله إلا أن يكون قد أنفذ مقاتله بالرمية ( قلت ) له أرأيت
~~الرجل يطلب الصيد فيحرجه حتى يدخله دار القوم فيأخذه أهل الدار أو يأخذه
~~الذي طلبه في دار القوم لمن يكون
# وكيف إن قال رب الدار دخل الصيد داري قبل أن يقع في ملكك أيها الطالب فقد
~~صار ما في داري لي وقال الطالب أخذته قبل أن يقع في ملكك يا صاحب الدار لأن
~~ما دخل دارك ليس بملك لك وإن كان لا مالك له ما القول في هذا ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن الكلاب أو الرجل هو الذي اضطره ورهقه
~~لأخذه فأراه له وإن كان لم يضطره وذلك بعيد لا يدري أتأخذه الكلاب أو
~~الطارد في مثل ذلك أم لا وهو من الصيد بعيد فأرى الصيد لصاحب الدار ولا أرى
~~لصاحب الكلاب ولا للطالب شيئا ( قال ) وقد سمعت مالكا يقول في الحبالات
~~التي تنصب إن ما وقع فيها فأخذه رجل أجنبي أن صاحب الحبالات أحق به ( قلت )
~~أرأيت ms0586 إن تعمدت صيدا فرميته وسميت فأصبت غيره آكله أم لا وكيف إن أنفذت
~~الذي سميت عليه وأصبت آخر وراءه ولم أتعمده ( قال ) قال مالك لا تأكل إلا
~~الذي تعمدته وحده ( قلت ) أرأيت إن رميت صيدا وتعمدته ونويته ونويت آخر إن
~~كان وراءه فأصابه سهمي أنه مما أرمي ولست أرى وراءه شيئا فأصبت هذا الذي
~~رميت فأنفذته وأصاب السهم آخر وراءه أو أصاب سهمي الذي وراءه وأخطأه آكله
~~أم لا ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا سئل عن الرجل يرسل كلبه على الجماعة من
~~الصيد فيطلبها فيكون خلفها جماعة أخرى فيأخذ من PageV03P059 تلك التي كانت
~~وراء ولا يأخذ من الجماعة الأولى فيقتله قال مالك إن كان حين أرسله ينوي إن
~~كان خلفها جماعة أخرى فيأخذ من تلك التي كانت وراء ولا يأخذ من الجماعة
~~الأولى فليأكله وإلا فلا فمسئلتك وهذه سواء ( قلت ) أرأيت ما أصاب بحجر أو
~~ببندقة فخرق أو بضع أو بلغ المقاتل أيؤكل أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك لا يؤكل وقال مالك ليس ذلك بخرق وإنما ذلك رض ( قلت ) أرأيت ما كان من
~~معراض أصاب به فخرق ولم ينفذ المقاتل فمات أيؤكل أم لا في قول مالك ( قال )
~~نعم وهو بمنزلة السهم إذا لم يصب به عرضا ( قال ) وقال مالك إذا خرق
~~المعراض أكل ما قتل ( قلت ) أرأيت إن رميت صيدا بعود أو بعصى فخرقته أيؤكل
~~أم لا ( فقال ) هو مثل المعراض انه يؤكل ( قلت ) وكذلك إن رمى برمحه أو
~~مطرده أو بحربته فخرق أيأكله قال نعم هذا كله سواء ( قلت ) أرأيت ما ند من
~~الأنسية من الابل والبقر والغنم فلم يستطع أن يؤخذ أيذكى بما يذكى به الصيد
~~من الرمي وغيره في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يؤكل ما ندمنها إلا أن
~~يؤخذ فيذكى كما تذكى الابل والبقر والغنم ( قلت ) أرأيت ما أخذ من الصيد
~~فدجن في أيدي الناس ثم استوحش وند أيذكي بما يذكى به الصيد من الرمي وغير
~~ذلك ( قال ) نعم إذا ند ms0587 ولحق بالوحش صار منها ( قال ) مالك ويذكى بما يذكى
~~به الصيد ( قلت ) فلم قال مالك في هذا انه يذكى بما يذكى به الصيد وقال
~~فيما ند من الأنسى أنه لا يذكى بما يذكى به الأنسى أرأيت هذا الصيد أليس قد
~~كان إذا كان داجنا سبيله سبيل الأنسي فلما استوحش جعلت سبيله سبيل الوحش في
~~الذكاة فلم لا يكون مثل ما ند من الأنسي واستوحش في الذكاة مثل الوحشي (
~~قال ) قال مالك هذا الأنسي إذا استوحش فإنما هو على أصله وأصله أن لا يؤكل
~~إلا بالذبح أو النحر والوحشي إذا استوحش هو على أصله وأصل الصيد أنه يذكى
~~بالرمي والذبح وغير ذلك ( قلت ) أرأيت إن رميت صيدا بسكيني أو بسيفي فأصبته
~~فقتلته وقد بضع السيف أو السكين منه إلا أنه لم ينفذ مقاتله آكله
~~PageV03P060 أم لا في قول مالك ( قال ) نعم أما إن مات قبل أن يذكيه بغير
~~تفريط فكله عند مالك ( قال ) وقال مالك من رمى صيدا بسكين فقطع رأسه قال إن
~~كان رماه حين رماه ونيته اصطياده فلا أرى بأكله بأسا وإن كان رماه حين رماه
~~وليس من نيته اصطياده فلا يأكله ( قلت ) أرأيت إن رميت حجرا وأنا أظنه حجرا
~~فإذا هو صيد فأصبته وأنفذت مقاتله آكله أم لا ( قال ) لا ألا ترى أن مالكا
~~قال في الذي يرمي الصيد بسكين فيقطع رأسه وهو لا ينوي اصطياده إنه لا يأكله
~~فهذا الذي رمى حجرا لم ينو اصطياد هذا الذي أصاب فلا يأكله ( قلت ) وكذلك
~~إن رمى صيدا وهو يظنه سبعا أو خنزيرا فأصاب ظبيا إنه لا يأكله ( قال ) نعم
~~مثل ما أخبرتك لأنه حين رمى لم يرد برميته الاصطياد فلا يأكله ( قلت ) لم
~~كره مالك هذا الذي رمى ظبيا وهو يظنه سبعا فقال لا يأكله أرأيت لو أن رجلا
~~أتى إلى شاة له فضربها بالسكين وهو لا يريد قتلها ولا ذبحها فأصاب حلقها
~~ففرى الحلق والأوداج أيأكلها أم لا في قول مالك قال لا يأكلها لأنه لم يرد
~~بها ms0588 الذبح لأن مالكا قال لا تؤكل الأنسية بشيء مما يؤكل به الوحشي من الضرب
~~والرمي فهذا والذي سألت عنه من إرساله على الصيد وهو يظن أنه سبع فهو سواء
~~لا يؤكل واحد منهما لأنه إذا لم يرسله على صيده ولم يرد الذكاة وكذلك إذا
~~ضرب شاته بسيفه وهو لا يريد ذكاتها ففرى أدراجها فلا يأكلها ( قلت ) أرأيت
~~إن طلبت الكلاب الصيد أو البزاة فلم تزل في الطلب حتى مات من غير أن تأخذه
~~الكلاب أو البزاة مات قبل أن تأخذه أيؤكل
# قال لا يؤكل ( قلت ) أرأيت ان أخذته الكلاب فقتلته ولم تدمه حتى مات
~~أيؤكل أم لا في قول مالك وكيف إن صدمته الكلاب فقتلته ولم تدمه أيؤكل أم لا
# وكيف إن أدركت الصيد فجعلت أضربه بسيفي ولا يقطع السيف حتى مات من ذلك
~~أيؤكل أم لا
# وهذا السيف في هذا إذا لم يقطع والكلاب إذا لم تنيب وتدم بمنزلة واحدة لا
~~يؤكل شيء من ذلك في قول مالك ( قال ) لا يؤكل شيء من ذلك كله لأن السيف إذا
~~لم يقطع فهو عندي بمنزلة العصا لا تأكله وأما الكلاب إذا PageV03P061 صدمت
~~فقتلت فهو عندي بمنزلة العصا ولا أرى أن يجوز من قتل الكلاب إلا ما يجوز من
~~قتلك بيدك وما مات من الصيد من طلب الكلاب وما مات من عضها ولم تنيبه فلا
~~يؤكل وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إذا ند صيد وكان قد دجن عندي فهرب فصاده
~~غيري لمن يكون ( قال ) قال مالك إن أخذه هذا الآخر بحدثان ما هرب من الأول
~~ولم يلحق بالوحش ولم يستوحش فهو للأول وإن كان قد استوحش ولحق بالوحش ولم
~~يأخذه الآخر بحدثان ما هرب من الأول فهو لمن أخذه ( قلت ) وكذلك البزاة
~~والصقور والظباء وكل شيء ( قال ) كذلك قال لي مالك في البزاة والصقور
~~والظباء وكل شيء ( قلت ) أرأيت إن ضربت فخذ الصيد أو رجله أو يده فتعلقت
~~فمات ( قال ) قال مالك إن كان أبانها أو كانت متعلقة بشيء من الجلد أو ms0589
~~اللحم لا يجرى فيه دم ولا روح ولا تعود لهيئتها أبدا فلا يؤكل ما تعلق منها
~~على هذه الصفة وليذكه وليأكله وليطرح ما تعلق منه إلا أن يكون مما لو ترك
~~عاد لهيئته يوما ما فلا بأس بأكله ( قلت ) أرأيت إن ضرب عنق الصيد فأبانه
~~أيأكله أم لا ( قال ) يأكل الرأس وجميع الجسد ( قلت ) فإن ضرب خطمه فأبانه
~~أيأكله أم لا ( قال ) هو مثل اليد والرجل عندي لا يأكله ولم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولا أرى أن يؤكل الخطم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ضرب عنق شاة
~~بالسيف فأبانها وهو يريد الذكاة أيأكلها أم لا ( قال ) قال مالك في رجل ذبح
~~وهو يريد الذبح فأخطأ فذبح من العنق أو من القفا انها لا تؤكل فكذلك هذا
~~الذي ضرب عنقها وهو يريد الذبح فأخطأ لا تؤكل ( قلت ) هل يكره مالك شيئا من
~~الطير فقال لا ( قلت ) أرأيت الأرنب والضب ما قول مالك فيهما ( قال ) قال
~~مالك لا بأس بأكل الضب والأرنب والوبر والظرانيب والقنفذ ( قلت ) أرأيت
~~الضبع والثعلب والذئب هل يحل PageV03P062 مالك أكلها ( قال ) قال مالك لا
~~أحب أكل الضبع ولا الذئب ولا الثعلب ولا الهر الوحشي ولا الأنسي ولا شيء من
~~السباع ( وقال مالك ) ما فرس وأكل اللحم فهو من السباع ولا يصلح أكله لنهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ( قال سحنون ) كان بن القاسم يكره صيد
~~النصراني وأنا لا أرى بأكل صيد النصراني بأسا PageV03P063
#
# | كتاب الذبائح من المدونة الكبرى
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت اليربوع والخلد هل يحل أكله في قول
~~مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى به بأسا إذا ذكى وهو عندي
~~مثل الوبر وقد قال مالك في الوبر إنه لا بأس به ( قلت ) أرأيت هوام الأرض
~~كلها خشاشها وعقاربها ودودها وحياتها وما أشبه هذا من هوامها أيؤكل في قول
~~مالك ( قال ) سمعت مالكا يقول في الحيات إذا ذكيت في موضع ذكاتها إنه لا
~~بأس بأكلها لمن احتاج إليها ms0590 قال ولم أسمع من مالك في هوام الأرض شيئا إلا
~~أني سمعت مالكا يقول في خشاش الأرض كله إنه إذا مات في الماء إنه لا يفسد
~~الماء وما لم يفسد الماء والطعام فليس بأكله بأس إذا أخذ حيا فصنع به ما
~~يصنع بالجراد وأما الضفادع فلا بأس بأكلها وإن ماتت لأنها من صيد الماء
~~كذلك قال مالك
# ولقد سئل مالك عن شيء يكون في المغرب يقال له الحلزون يكون في الصحارى
~~يتعلق بالشجر أيؤكل قال أراه مثل الجراد ما أخذ منه حيا فسلق أو شوي فلا
~~أرى بأكله بأسا وما وجد منه ميتا فلا يؤكل ( قلت ) أرأيت الحمار الوحشي
~~أيؤكل إذا دجن وصار يحمل عليه كما يحمل على الاهلي ( قال ) قال مالك إذا
~~صار بهذه المنزلة فلا يؤكل ( قال بن القاسم ) وأنا لا أرى به بأسا ( قلت )
~~أرأيت الجلالة من الإبل والبقر والغنم هل يكره مالك لحومها ( قال ) قال
~~مالك لو كرهتها لكرهت الطير التي تأكل الجيف قال مالك لا بأس بالجلالة (
~~قلت ) أرأيت الطير كله أليس لا يرى مالك بأكله بأسا PageV03P064 الرخم
~~والعقبان والنسور والحدآن والغربان وما أشبهها قال نعم قال مالك لا بأس
~~بأكلها كلها ما أكل الجيف وما لم يأكل ولا بأس بأكل الطير كله ( قلت )
~~أرأيت الرجل يذبح بالعرشدة أو بالعود أو بالحجر أو بالعظم ومعه السكين
~~أيجوز ذلك ( قال ) قال مالك إذا احتاج الرجل إلى الحجر والعظم والعود وما
~~سواه من هذه الأشياء فذبح بها إن ذلك يجزئه ( قال بن القاسم ) فإذا ذبح بها
~~من غير أن يحتاج إليها لأن معه السكين فليأكله إذا فرى الاوداج ( قلت )
~~ويجيز مالك الذبح بالعظم قال نعم ( قلت ) أرأيت إن ذبح فقطع الحلقوم ولم
~~يقطع الاوداج أو فرى الاوداج ولم يقطع الحلقوم أيأكله ( قال ) قال مالك لا
~~يأكله إلا بإجتماع منهما جميعا لا يأكله إن قطع الحلقوم ولم يفر الاوداج
~~وإن فرى الاوداج ولم يقطع الحلقوم فلا يأكله أيضا ولا يأكله حتى يقطع جميع
~~ذلك كله الحلقوم والاوداج جميعا ms0591 ( قلت ) أرأيت المرىء هل يعرفه مالك ( قال
~~) لم أسمع مالكا يذكر المرىء ( قلت ) هل ينحر ما يذبح أو يذبح ما ينحر في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك لا ينحر ما يذبح ولا يذبح ما ينحر ( قال بن
~~القاسم ) فقلت لمالك فالبقر إن نحرت أترى أن تؤكل ( قال ) نعم وهي خلاف
~~الإبل إذا ذبحت
# قال مالك والذبح فيها أحب إلي لأن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه @QB@
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ قال فالذبح أحب إلي فإن نحرت أكلت (
~~قال ) والبعير إذا ذبح لا يؤكل إذا كان من غير ضرورة لأن سنته النحر ( قلت
~~) وكذلك الغنم إن نحرت لم تؤكل في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان ذلك من غير
~~ضرورة ( قلت ) وكذلك الطير كله ما نحر منه لم يؤكل في قوله ( قال ) لم
~~أسأله عن الطير وكذلك هو عندي لا يؤكل ( قلت ) أرأيت إن وقع في البئر ثور
~~أو بعير أو شاة ولا يستطيعون أن ينحروا البعير ولا يذبحوا البقرة ولا الشاة
~~( قال ) قال مالك ما اضطروا إليه في مثل هذا فإن ما بين اللبة والمذبح منحر
~~ومذبح فإن ذبح فجائز وإن نحر فجائز ( قلت ) ولا يجوز في غير هذا ( قال بن
~~القاسم ) قلنا لمالك فالجنب والكتف والجوف قال قال مالك لا يؤكل إذا لم يكن
~~في الموضع PageV03P065 الذي ذكرت لك ما بين اللبة والمذبح ويترك يموت ( قلت
~~) أرأيت مالكا هل كان يأمر بأن توجه الذبيحة إلى القبلة ( قال ) قال مالك
~~نعم توجه إلى القبلة قال مالك وبلغني أن الجزارين يجتمعون على الحفرة
~~يدورون بها فيذكون الغنم حولها قال فبعثت في ذلك لينهى عنه فأمرت أن
~~يأمروهم بأن يوجهوها إلى القبلة ( قلت ) هل كان مالك يكره أن يبدأ الجزار
~~بسلخ الشاة قبل أن تزهق نفسها ( قال ) نعم كان يكره ذلك ويقول لا تنخع ولا
~~تقطع رأسها ولا شيء من لحمها حتى تزهق نفسها ( قلت ) فإن فعلوا ذلك بها (
~~قال ) قال مالك لا أحب لهم أن يفعلوا ذلك بها
# قال ms0592 فإن فعلوا ذلك بها أكلت وأكل ما قطع منها ( قلت ) أرأيت النخع عند
~~مالك أهو قطع المخ الذي في عظام العنق قال نعم ( قلت ) وكسر العنق من النخع
~~( قال ) نعم إن انقطع النخاع في قول مالك ( قلت ) أرأيت إن سبقت يده في
~~ذبيحته فقطع رأسها أيأكلها أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك يأكلها إذا
~~لم يتعمد ذلك قلت فإن تعمد ذلك لم يأكله في قول مالك قال لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا وأرى إن كان أضجعها للذبح فذبحها وأجاز على الحلقوم والاوداج وسمى
~~الله ثم تمادى فقطع العنق فأرى أن تؤكل لأنها بمنزلة ذبيحة ذكيت ثم عجل
~~فأحتز رأسها قبل أن تموت فلا بأس بأكلها وكذلك قال لي مالك في التي تقطع
~~رأسها قبل أن تموت ( قالسحنون ) اختلف قول بن القاسم فيها فمرة قال لا تؤكل
~~إذا تعمد قطع رأسها ثم رجع فقال لي تؤكل وان تعمد ذلك ( قلت ) أرأيت إن وجه
~~ذبيحته لغير القبلة أيأكل منها
# قال نعم يأكل وبئس ما صنع ( قلت ) كيف التسمية عند مالك على الذبيحة (
~~قال ) بسم الله والله أكبر ( قلت ) هل كان مالك يكره ان يذكر على الذبيحة
~~صلى الله على رسول الله بعد التسمية أو يقول محمد رسول الله بعد التسمية (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وذلك موضع لا يذكر هنا الا اسم الله وحده (
~~قلت ) أرأيت الضحايا هل يذكر عليها اسم الله ويقول بعد التسمية اللهم تقبل
~~من فلان ( قال ) قال مالك يقول على الضحايا بسم الله والله أكبر فإن أحب
~~قال اللهم تقبل مني PageV03P066 والا فإن التسمية تكفيه ( قال ) فقلت لمالك
~~فهذا الذي يقول الناس اللهم منك وإليك فأنكره وقال هذا بدعة ( قلت ) أرأيت
~~المرأة تذبح من غير ضرورة أتؤكل ذبيحتها في قول مالك
# قال نعم تؤكل ( قال ) ولقد سألت مالكا عن المرأة تضطر إلى الذبيحة وعندها
~~الرجل النصراني أتأمره أن يذبح لها فقال لا ولكن تذبح هي ( قلت ) أفتحل
~~ذبائح نساء أهل الكتاب وصبيانهم ( قال ms0593 ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن إذا
~~حل ذبائح رجالهم فلا بأس بذبائح نسائهم وصبيانهم إذا أطاقوا الذبح ( قلت )
~~أرأيت ما ذبحوه لاعيادهم وكنائسهم أيؤكل ( قال ) قال مالك أكرهه وما أحرمه
~~وتأول مالك فيه أو فسقا أهل لغير الله به وكان يكرهه كراهية شديدة من غير
~~أن يحرمه ( قلت ) أرأيت مالكا هل كان يكره للمسلم أن يمكن أضحيته أو هديه
~~من أحد من النصارى أو اليهود أن يذبحها ( قال ) كان مالك يكره أن يمكن
~~أضحيته أو هديه من أحد من الناس أن يذبحها ولكن يليها هو نفسه ( قال ) وقال
~~مالك وإن ذبح النصراني أضحيته المسلم أعاد ضحيته
# قال بن القاسم واليهودي مثله ( قلت ) فإن ذبحها من يحل ذبحه من المسلمين
~~أيجزئه في قول مالك ( قال ) قال مالك يجزئه وبئس ما صنع والشأن أن يليها هو
~~نفسه أعجب إلى مالك ( قلت ) أرأيت ما ذبحت اليهود من الغنم فأصابوه فاسدا
~~عندهم لا يستحلونه لأجل الرئة وما أشبهها التي يحرمونها في دينهم أيحل أكله
~~للمسلمين ( قال ) كان مالك يجيزه مرة فيما بلغني ثم لم أزل أسمعه يكرهه بعد
~~فقال لا يؤكل ( قال بن القاسم ) رأيت مالكا يستثقل ذبائح اليهود والنصارى
~~ولا يحرمها ( قال بن القاسم ) ورأيي أن ما ذبحت اليهود مما لا يستحلونه أن
~~لا يؤكل ( قلت ) هل كان يكره مالك ذبائح اليهود والنصارى من أهل الحرب (
~~قال ) أهل الحرب والذين عندنا من النصارى واليهود عند مالك سواء في ذبائحهم
~~وهو يكره ذبائحهم كلها من غير أن يحرمها ويكره اشتراء اللحم من مجازرهم ولا
~~يراه حراما ( قال مالك ) وبلغني أن عمر بن الخطاب كتب إلى البلدان ينهاهم
~~أن يكون النصارى واليهود في أسواقهم صيارفة أو جزارين وأن يقاموا من
~~PageV03P067 الأسواق كلها فإن الله قد أغنانا بالمسلمين ( قال ) فقلت لمالك
~~ما أراد بقوله يقامون من الأسواق
# قال لا يكونون جزارين ولا صيارفة ولا يبيعون في أسواق المسلمين في شيء من
~~أعمالهم قال مالك وأرى أن يكلم من عندهم من الولاة في ذلك أن ms0594 يقيموهم ( قلت
~~) أرأيت الرجل المسلم يريد إلى اليهودية أو إلى النصرانية أتحل ذبيحته في
~~قول مالك قال لا ( قلت ) ذبيحة الاخرس أتؤكل ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولا أرى بها بأسا ( قلت ) أرأيت إن تردت من جبل أو غير ذلك فاندق
~~عنقها أو اندق منها ما يعلم أنها لا تعيش من ذلك أتؤكل أم في قول مالك (
~~قال ) قال مالك ما لم يكن قد نخعها ذلك فلا بأس به ( قال ) وقال لي مالك في
~~الشاة التي تخرق بطنها فتشق أمعاؤها فتموت إنها لا تؤكل لأنها ليست تذكية
~~لأن الذي صنع السبع بها كان قتلا لها وإنما الذي فيها من الحياة خروج نفسها
~~لأنها لا تحيا على حال ( قلت ) أرأيت الازلام هل سمعت من مالك فيها شيئا (
~~قال مالك ) الازلام قداح كانت تكون في الجاهلية قال في واحد افعل وفي آخر
~~لا تفعل والآخر لا شيء فيه قال فكان أحدهم إذا أراد سفرا أو حاجة ضرب بها
~~فإن خرج الذي فيه افعل فعل ذلك وخرج وإن خرج الذي فيه لا تفعل ترك ذلك ولم
~~يخرج وإن خرج الذي لا شيء فيه أعاد الضرب PageV03P068
#
# | كتاب الضحايا من المدونة الكبرى
# ( قلت ) لابن القاسم ما دون الثنى من الإبل والبقر والمعز هل يجزئ في شيء
~~من الضحايا والهدايا في قول مالك أم لا ( قال ) لا الا الضأن وحدها فإن
~~جذعها يجزئ ( قلت ) أرأيت الضحية هل تجزئ من ذبحها قبل أن يصلي الإمام في
~~قول مالك قال لا ( قلت ) أهل البوادي وأهل الحضر والقرى في هذا سواء ( قال
~~) سمعت مالكا يقول في أهل القرى الذين ليس لهم إمام انهم يتحرون صلاة أقرب
~~الأئمة إليهم وذبحه ( قالابن القاسم ) فإن تحرى أهل البوادي النحر فأخطؤا
~~فذبحوا قبل الإمام لم أر عليهم إعادة إذا تحروا ذلك ورأيت ذلك مجزئا عنهم (
~~قلت ) أرأيت إن ذبحوا بعد الصلاة قبل أن يذبح الإمام أيجزئهم ذلك في قول
~~مالك ( قال ) لا يجزئهم ذلك ولا يذبحون إلا بعد ذبح الإمام عند ms0595 مالك وهذا
~~في أهل المدائن ( قلت ) أرأيت مكسورة القرن هل تجزئ في الهدايا والضحايا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك نعم إن كانت لا تدمي ( قلت ) ما معنى قوله لا
~~تدمي أرأيت إن كانت مكسورة القرن قد برأ ذلك وانقطع الدم وجف أيصلح هذا أم
~~لا في قول مالك ( قال ) نعم إذا برأت إنما ذلك إذا كانت تدمي بحدثان ذلك (
~~قلت ) لم كرهه مالك إذا كانت تدمي ( قال ) لأنه رآه مرضا من الأمراض ( قلت
~~) أرأيت الإمام أينبغي له أن يخرج أضحيته إلى المصلى فإذا صلى ذبحها مكانه
~~كما يذبح الناس ( قال ) قال مالك هذا PageV03P069 وجه الشأن أن يخرج أضحيته
~~إلى المصلى فيذبحها في المصلى ( قلت ) أرأيت الجرباء هل تجزئ ( قال ) إنما
~~قال مالك المريضة البين مرضها إنها لا تجزئ وقال مالك في الحمرة انها لا
~~تجزئ ( قلت ) لابن القاسم وما الحمرة ( قال ) البشمة قال لأن ذلك قد صار
~~مرضا فالجرب إن كان مرضا من الأمراض لم يجز ( قلت ) أرأيت الهدي التطوع
~~أيجزىء أن أسوقه عن أهل بيتي في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يشترك في
~~الهدي وإن كان تطوعا ( قلت ) أرأيت الرجل يشتري الأضحية فيريد أن يبدلها
~~أيكون له ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يبدلها الا بخير منها ( قلت
~~) فإن باعها فاشترى دونها ما يصنع بها وما يصنع بفضل الثمن ( قال ) قال
~~مالك لا يجوز أن يستفضل من ثمنها شيئا وذكرت له الحديث الذي جاء في مثل هذا
~~فأنكره وقال ليشتر بجميع الثمن شاة واحدة ( قلت ) فإن لم يجد بالثمن شاة
~~مثلها كيف يصنع ( قال ) أرى أن يزيد من عنده حتى يشتري مثلها قال ولم أسمعه
~~من مالك ( قلت ) له هل سألت مالكا عن الرجل يتصدق بثمن أضحيته أحب إليه أم
~~يشتري أضحيته ( قال ) قال مالك لا أحب لمن كان يقدر على أن يضحي أن يترك
~~ذلك ( قال ) فقلت له أفتجزيء الشاة الواحدة عن أهل البيت قال نعم
# قال مالك ولكن إن كان يقدر فأحب إلي ms0596 أن يذبح عن كل نفس شاة وإن ذبح شاة
~~واحدة عن جميعهم أجزأه ( قال ) وسألته عن حديث أبي أيوب الأنصاري وحديث بن
~~عمر فقال حديث بن عمر أحب إلي لمن كان يقدر ( قلت ) أرأيت الأضحية إذا نتجت
~~ما يصنع بولدها في قول مالك ( قال ) كان مرة يقول إن ذبحه فحسن وان تركه لم
~~أر ذلك عليه واجبا لأن عليه بدل أمه إن هلكت فلما عرضته على مالك قال امح
~~واترك منها ان ذبحه معها فحسن ( قال بن القاسم ) ولا أرى ذلك عليه بواجب (
~~قلت ) أرأيت الأضحية أيصلح له أن يجز صوفها قبل أن يذبحها ( قال ) قال مالك
~~لا ( قلت ) أرأيت جلد الأضحية أو صوفها أو شعرها هل يشتري به متاع البيت أو
~~يبيعه في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يشتري به شيئا ولا يبيعه ولكن يتصدق
~~به أو ينتفع به قال ولقد سألناه PageV03P070 عن الرجل يبدل جلد أضحيته بجلد
~~اخر يكون أجود منه ( قال ) مالك لا خير فيه قال ولو أجزت له هذا لأجزت له
~~أن يبدله بقلنسية أو ما أشبهها ( قلت ) أرأيت لبن الأضحية ما يصنع به ( قال
~~) ما سمعت من مالك فيه شيئا الا أن مالكا قد كره لبن الهدية وقد جاء في
~~الحديث ما علمت أنه لا بأس أن يشرب منها بعد ري فصيلها ( قال بن القاسم )
~~فأرى إن كانت الأضحية ليس لها ولد أن لا يأكله إلا أن يكون ذلك مضرا بها
~~فليحلبها ويتصدق به ولو أكله لم أر عليه بأسا وإنما رأيت أن يتصدق به لأن
~~مالكا قال لا يجز صوفها وصوفها قد يجوز له أن ينتفع به بعد ذبحها فهو لا
~~يجوز له أن يجزه قبل أن يذبحها وينتفع به فكذلك لبنها عندي ما لم يذبحها لا
~~ينبغي له أن ينتفع به ( قلت ) أرأيت العين إذا كان فيها نقص هل تجوز في
~~الضحايا والهدايا ( قال ) قال مالك إذا كان البياض أو الشيء ليس على الناظر
~~وإنما هو على غيره فلا بأس بذلك ( قلت ms0597 ) أرأيت الأذن إذا قطع منها ( قال )
~~قال مالك إذا كان إنما قطع منها الشيء اليسير أو أثر ميسم أو شق في الأذن
~~يكون يسيرا فلا بأس به ( قال مالك ) وإن كان قد جدعها أو قطع جل أذنها فلا
~~أرى ذلك ( قلت ) ولم يؤقت لكم في الأذن نصفا من ثلث قال ما سمعته ( قلت )
~~أرأيت العرجاء التي لا تجوز صفها في قول مالك ( قال ) العرجاء البين ظلعها
~~هذا ما يدلك على ما يجوز منها ( قال ) قال مالك إلا أن يكون الشيء الخفيف
~~الذي لا ينقص مشيها ولا تعب عليها فيه وهي تسير بسير الغنم من غير تعب فأرى
~~ذلك خفيفا كذلك بلغني عن مالك ( قلت ) أرأيت إن اشتريت أضحية وهي سمينة
~~فعجفت عندي أو أصابها عمى أو عور أيجزىء أن أضحي بها في قول مالك ( قال )
~~قال مالك لا يجزئك ( وقال مالك ) إذا اشترى أضحية فأصابها عنده عيب أو
~~اشتراها بذلك العيب لم يجزه فهي لا تجزئه إذا أصابها ذلك بعد الشراء ( قلت
~~) لم قال مالك هذا في الضحايا وقال في الهدى يجزئه إذا اشتراها صحيحة ثم
~~عميت قبل أن ينحرها ولا شيء عليه في الهدى الواجب PageV03P071 والتطوع
# قلت فما فرق مابين الضحايا والهدي ( قال ) لأن الأضحية لم تجب عليه كما
~~يجب الهدى ألا ترى أن الهدي إذا ضل منه ثم أبدله بغيره ثم وجده بعد ذلك
~~نحره ولم يكن ما أبدل مكانه يضع عنه نحره وأن الضحية لو ضلت عنه ثم أبدلها
~~بغيرها ثم أصابها بعد ذلك لم يكن عليه ذبحها وكانت مالا من ماله فهذا فرق
~~ما بينهما ( قلت ) أرأيت إن لم يبدل أضحيته هذه التي ضاعت حتى مضت أيام
~~النحر ثم أصابها بعد أيام النحر كيف يصنع بها في قول مالك ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيها شيئا ولكن أرى أنه لا شيء عليه فيها لأن مالكا قال إذا وجدها
~~وقد ضحى ببدلها أنه لا شيء عليه فيها فلو كانت واجبة عليه لكان عليه أن
~~يذبحها إذا أصابها ms0598 وإن كان قد أبدلها وقد مضت أيام النحر فليس على أحد أن
~~يضحي بعد أيام النحر وهو بمنزلة رجل ترك الأضحى ( قلت ) وكذلك لو اشتراها
~~فلم يضح بها حتى مضت أيام النحر ولم تضل منه ( قال ) هذا والأول سواء وهذا
~~رجل قد أثم حين لم يضح بها ( قلت ) أرأيت إن سرقت أضحيته أو ماتت أعليه
~~البدل ( قال ) قال مالك إذا ضلت أو ماتت أو سرقت فعليه أن يشتري أضحية أخرى
~~( قلت ) أرأيت إن أراد ذبح أضحيته فاضطربت فانكسرت رجلها أو اضطربت فأصابت
~~السكين عينها فذهبت عيها أيجزئه أن يذبحها وإنما أصابها ذلك بحضرة الذبح (
~~قال ) لم أسمع من مالك في هذا إلا ما أخبرتك وأرى أن لا يجزئ عنه ( قلت )
~~أرأيت الشاة تخلق خلقا ناقصا ( قال ) قال مالك لا تجزئ إلا أن تكون جلحاء
~~أو سكاء والسكاء التي تكون لها أذنان صغيران ( قال بن القاسم ) ونحن نسميها
~~الصمعاء فأما أن خلقت بغير أذنين خلقا ناقصا فلا خير في ذلك ( قلت ) أرأيت
~~إن ذبح رجل أضحيتي عني بغير امرى أيجزئني ذلك أم لا ( قال ) ما سمعت من
~~مالك في هذا شيئا إلا أني أرى إن كان مثل الولد في عيال أبيه وعياله الذين
~~إنما ذبحوها له ليكفوه مؤنتها فأرى ذلك مجزئا عنه وإن كان على غير ذلك لم
~~يجز ( قلت ) أرأيت أن غلطنا فذبح صاحبي أضحيتي وذبحت أنا أضحيته أيجزئ عنا
~~في قول مالك أم لا ( قال ) بلغني أن مالكا قال لا يجزئ ويكون PageV03P072
~~كل واحد منهما ضامنا لأضحية صاحبه ( قلت ) أرأيت المسافر هل عليه أن يضحي
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك المسافر والحاضر واحد في الضحايا ( قلت )
~~أفعلى أهل مني أن يضحوا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك ليس على الحاج
~~أضحية وإن كان من سكان منى بعد أن يكون حاجا ( قلت ) فالناس كلهم عليهم
~~الأضاحي في قول مالك إلا الحاج قال نعم ( قلت ) فعلى العبيد أضاحي في قول
~~مالك ( قال ) سئل مالك عن الأضحية عن أمهات الأولاد ms0599 فقال ليس ذلك عليهن
~~فالعبيد أحرى أن لا يكون ذلك عليهم والعبيد مما لا اختلاف فيه أنه ليس
~~عليهم أضحية ( قلت ) أرأيت ما في البطن هل يضحى عنه في قول مالك قال لا (
~~قلت ) أرأيت النحر كم هو في قول مالك ( قال ) ثلاثة أيام يوم النحر ويومان
~~بعده وليس اليوم الرابع من أيام الذبح وإن كان الناس بمنى فإنه ليس من أيام
~~الذبح ( قلت ) فيضحي ليلا ( قال ) قال مالك لا يضحى ليلا ومن ضحى ليلا في
~~ليالي أيام النحر أعاد أضحيته ( قلت ) فإن نحر الهدايا ليلا أيعيدها أم لا
~~( قال ) قال مالك من نحر هديته ليلة النحر أعادها ولم يجزه ( قلت ) فإن
~~نحرها في ليالي أيام النحر أيجزئه ذلك ( قال ) أرى عليه الإعادة وذلك أن
~~مالكا قال لي واحتج بهذه الآية ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام فإنما ذكر الله تبارك وتعالى الأيام ولم يذكر
~~الليالي ( قال بن القاسم ) وإنما ذكر الله هذا في كتابه في الهدايا في أيام
~~منى ( قلت ) أرأيت كل من تجب عليهم الجمعة أعليهم أن يجمعوا صلاة العيدين
~~في قول مالك قال نعم ( قلت ) فأهل منى لا جمعة عليهم ولا صلاة عند مالك (
~~قال ) نعم لا جمعة عليهم وليس عليهم صلاة العيد عند مالك ( قلت ) أرأيت
~~الأبرجة هل يصاد حمامها أو ينصب لها أو يرمى قال سئل مالك عن حمام الأبرجة
~~إذا دخلت حمام هذا البرج في حمام هذا البرج أو حمام هذا البرج في حمام هذا
~~البرج ( قال مال ) إن كان يستطاع أن ترد حمام كل واحد منهما إلى برجه رد
~~ذلك وإن كان لا يستطاع لم أر عليهم شيئا فأرى أن لا يصاد منها شيء ومن
~~PageV03P073 صاده فعليه أن يرده أو يعرفه ولا يأكله ( قلت ) أرأيت الأجباح
~~إذا نصبت في الجبال فيدخلها النحل لمن يكون النحل ( قال ) مالك هي لمن وضع
~~الأجباح ( قلت ) أرأيت إن صاد طيرا في رجليه سباقان بازا أو عصفورا أو غير
~~ذلك أو صاد ms0600 ظبيا في أذنيه قرط أو في عنقه قلادة ( قال ) يعرفه وينظر فإن
~~كان إنما كان هروبه من صاحبه ليس بهروب انقطاع ولا توحش فعليه أن يرده إلى
~~صاحبه وإن كان هروبه هروبا قد ند وتوحش فليس لصاحبه الأول عليه سبيل وهو
~~لمن أخذه وكذلك قال مالك فيه غير مرة ولا مرتين ( قلت ) فإن اختلفا فيه
~~فقال الذي صاده لا أدري متى ذهب منك وقال الذي هو له إنما ذهب منى منذ يوم
~~أو يومين ( قال ) القول قول الذي صاده وعلى الذي هو له البينة ( قلت )
~~أرأيت إن قتلت بازا معلما ما علي من الغرم لصاحبه أو في الكفارة فيما بيني
~~وبين خالقي إذا كنت محرما ( قال ) يكون عليك لصاحبه قيمته معلما ويكون عليك
~~في الفدية قيمته غير معلم ولكن عدله في كثرة لحمه كما يقوم غيره من الوحشية
~~( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت الكلاب هل يجيز مالك بيعها (
~~قال ) قال مالك لا يجوز بيعها ( قال بن القاسم ) ولا السلالقة قال نعم لا
~~يجوز بيعها سلوقية ولا غيرها ( قلت ) أفيجيز مالك بيع الهر قال نعم ( قلت )
~~أفيجيز مالك بيع السباع أحياء النمور والفهود والأسد والذئاب وما أشبهها (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن إن كانت تشترى وتذكى لجلودها فلا أرى
~~بأسا لأن مالكا قال إذا ذكيت السباع فلا أرى بالصلاة على جلودها ولا بلبسها
~~بأسا ( قال بن القاسم ) وإذا ذكيت لجلودها لم يكن ببيع جلودها بأس ( قلت )
~~أرأيت كلب الدار إذا قتله رجل أيكون عليه قيمته ( قال ) قال مالك كلاب
~~الدور تقتل ولا تترك فكيف يكون على هذا قيمة ( قلت ) فكلب الزرع وكلب
~~الماشية وكلب الصيد إذا قتلها أحد أيكون عليه قيمتها قال نعم ( قال بن
~~القاسم ) سمعت مالكا يقول في نصراني باع خمرا بدينار إنه كره للمسلم أن
~~يتسلف ذلك PageV03P074 الدينار منه وكره أن يبيعه بذلك الدينار شيئا أو
~~يعطيه فيه دراهم ويأخذ ذلك الدينار منه ( قال مالك ) ولا يأكل من طعام
~~اشتراه النصراني بذلك ms0601 الدينار ( قال مالك ) ولا بأس أن تقتضى ذلك الدينار
~~منه من دين لك عليه ( قلت ) فما فرق بين الدين إذا قضاني الدينار وإذا وهبه
~~لي أو اشتريته منه لم يجز ( قال ) قال مالك لأن الله تبارك وتعالى قد أمر
~~بأخذ الجزية منهم ( قلت ) أرأيت صيد الحرم حمامه وغير حمامه إذا خرج من
~~الحرم أيصاد أم لا ( قال ) سمعت أن مالكا كان يكره في حمام مكة أنه إذا خرج
~~من الحرم إنه يكرهه ولا أرى أنا به بأسا أن يصيده الحلال في الحل ( قلت )
~~أرأيت إن رمى صيدا في الحرم ( قال ) هذا لا شك فيه أنه لا يؤكل عند مالك
~~وعليه جزاؤه ( قلت ) فالأول الذي رمى من الحرم والصيد في الحل أيكون عليه
~~الجزاء في قول مالك أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى عليه
~~الجزاء ( قلت ) أرأيت ما صيد في الحل فأدخل الحرم أيؤكل في قول مالك أم لا
~~( قال ) سئل مالك عنها فأبى أن يجيب فيها ( قال بن القاسم ) ولا أرى أنا به
~~بأسا أن يؤكل ذلك الصيد إذا كان ذلك الغصن الذي عليه الطير واقع قد خرج من
~~الحرم وصار في الحل ( قال سحنون ) وأرى أن يؤكل لأن أصله في الحرم ولأنه
~~مستأنس به كتاب العقيقة قال وقال بن القاسم سئل مالك عن العقيقة بالعصفور
~~فقال ما يعجبني ذلك وما تكون الذبائح إلا من الأنعام قال والعقيقة مستحبة
~~لم تزل من عمل المسلمين وليست بواجبة ولا سنة لازمة ولكن يستحب العمل بها
~~وقد عق عن حسن وحسين ابني فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~يجزئ فيها من الذبائح إلا ما يجزئ في الضحية لا يؤكل PageV03P075
# | كتاب النذور الأول
#
# | ما جاء في الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله ثم يحنث
# ( قال سحنون ) قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت الرجل يقول علي المشي إلى
~~بيت الله إن كلمت فلانا فكلمه ما عليه في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا
~~كلمه فقد وجب عليه أن ms0602 يمشي إلى بيت الله ( قلت ) ويجعلها في قول مالك إن
~~شاء حجة وإن شاء عمرة قال نعم ( قلت ) فإن جعلها عمرة فحتى متى يمشي ( قال
~~) حتى يسعى بين الصفا والمروة ( قلت ) فإن ركب قبل أن يحلق بعد ما سعى في
~~عمرته هذه التي حلف فيها أيكون عليه شيء في قول مالك ( قال ) لا وإنما عليه
~~المشي حتى يفرغ من السعي بين الصفا والمروة عند مالك ( قلت ) فإن جعلها حجة
~~فإلى أي موضع يمشي في قول مالك ( قال ) حتى يطوف طواف الإفاضة كذلك قال
~~مالك ( قلت ) فإذا قضى طواف الإفاضة أيركب راجعا إلى منى في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) أرأيت إن جعل المشي الذي وجب عليه في حجة فمشى حتى لم يبق عليه
~~الأطواف الإفاضة فأخر طواف الإفاضة حتى رجع من منى أيركب في رمي الجمار وفي
~~حوائجه بمنى في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا يركب في رمي الجمار
# قال مالك ولا بأس أن يركب في حوائجه ( قال بن القاسم ) وأنا لا أرى به
~~بأسا وإنما ذلك عندي بمنزلة ما لو مشى فيما قد وجب عليه من حج أو عمرة فأتى
~~المدينة فركب في حوائجه أو رجع من الطريق في حاجة له PageV03P076 ذكرها
~~فيما قد مشى
# قال فلا بأس أن يركب فيها وهذا قول مالك الذي أحب أن آخذ به ( قالابن وهب
~~) أخبرني عبد الله بن لهيعة عن عمارة بن غزية أنه سمع رجلا يسأل سالم بن
~~عبد الله عن رجل جعل على نفسه المشي إلى الكعبة مائة مرة فقال سالم فليمش
~~مائة مرة وعن يحيى بن سعيد أنه قال في رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله عشر
~~مرات من افريقية
# قال أرى أن يوفي بنذره وذلك الذي كان يقوله الصالحون ويأمرون به ويحذرون
~~في أنفسهم إذا قالوا غير ذلك لمن نذر نذرا أوجبه على نفسه غير وفاء الذي
~~جعل على نفسه ( بن وهب ) وسئل مالك عن الذي يحلف بنذور مسماة إلى بيت الله
~~أن لا ms0603 يكلم أباه أو أخاه بكذا وكذا نذرا لشيء لا يقوى عليه ولو تكلف ذلك
~~عاما بعام لعرف أنه لا يبلغ عمره ما جعل على نفسه من ذلك فقيل له هل يجزئه
~~من ذلك نذر واحد أو نذور مسماة ( فقال ) ما أعلمه يجزئه من ذلك إلا الوفاء
~~بما جعل على نفسه فليمش ما قدر عليه من الزمان وليتقرب إلى الله بما استطاع
~~من الخير ( وقال ) الليث بن سعد مثل قول مالك ( بن وهب ) قال مالك سمعت أهل
~~العلم يقولون في الرجل والمرأة يحلفان بالمشي إلى بيت الله الحرام انه من
~~مشى لم يزل يمشي حتى يسعى بين الصفا والمروة فإذا سعى فقد فرغ إذا كان
~~معتمرا وإن كان حاجا لم يزل يمشي حتى يفرغ من المناسك كلها ذلك عليه فإذا
~~فرغ من الإفاضة فقد فرغ وتم نذره
# وقالالليث ما رأيت الناس إلا على ذلك ( قلت ) ما قول مالك فيه إذا هو خرج
~~ماشيا في مشي وجب عليه أله أن يركب في المناهل في حوائجه ( قال ) قال مالك
~~نعم
# قال وقال مالك لا بأس أن يركب في حوائجه ( قال بن القاسم ) ولا أرى بذلك
~~بأسا وليس حوائجه في المناهل من مشيه ( قلت ) ما قول مالك إذا ذكر حاجة
~~نسيها أو سقط بعض متاعه أيرجع فيها راكبا قال لا بأس بذلك ( قلت ) وهل يركب
~~إذا قضى طواف الإفاضة في رمي الجمار بمنى ( قال ) نعم وفي رجوعه من مكة إذا
~~قضى طواف الإفاضة إلى منى ( قلت ) أرأيت إن هو ركب في الإفاضة وحدها وقد
~~مشى في حجة كله أيجب عليه لذلك في قول مالك دم أو يجب PageV03P077 عليه
~~العودة ثانية حتى يمشي ما ركب ( قال ) أرى أن يجزئه ويكون عليه الهدي
# قال لأن مالكا قال لنا لو أن رجلا مرض في مشيه فركب الأميال أو البريد أو
~~اليوم ما رأيت عليه الرجوع ثانية لركوبه ذلك ورأيت أن يهدى هديا ويجزئ عنه
~~( قال مالك ) لو أن رجلا دخل مكة حاجا في مشي وجب عليه فلما ms0604 فرغ من سعيه
~~بين الصفا والمروة خرج إلى عرفات راكبا وشهد المناسك وأفاض راكبا ( قال مال
~~) أرى أن يحج الثانية راكبا حتى إذا دخل مكة وطاف وسعى خرج ماشيا حتى يفيض
~~فيكون قد ركب ما مشى ومشى ما ركب ولم يره مثل الذي ركب في الطريق الأميال
~~من المرض ( بن وهب ) قال أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري وحفص بن ميسرة
~~عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال إذا قال الإنسان علي المشي إلى
~~الكعبة فهذا نذر فليمش إلى الكعبة ( قال ) وقال الليث مثله ( بن وهب ) قال
~~وأخبرني مالك عن عبد الله بن أبي حبيبة قال قلت لرجل وأنا يومئذ حديث السن
~~ليس على الرجل يقول علي المشي إلى بيت الله ولا يسمى نذر شيء فقال لي رجل
~~هل لك أن أعطيك هذا الجرو لجرو فثاء هو في يده ويقول علي المشي إلى بيت
~~الله فقلته فمكثت حينا حتى غفلت فقيل لي إن عليك مشيا فجئت سعيد بن المسيب
~~فسألته عن ذلك فقال عليك مشي فمشيت ( بن وهب ) قال وأخبرني بن لهيعة عن أبي
~~الأسود إن أهل المدينة يقولون ذلك ( بن وهب ) قال وأخبرني يونس عن ربيعة
~~مثله ( بن مهدي ) عن عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~إبراهيم مثله ( قال ) وسألته عن رجل قال إن دخلت على أبي كذا وكذا شهرا
~~فعلي المشي إلى الكعبة فاحتمله أصحابه فأدخلوه على أبيه فقال احتملني
~~أصحابي فأدخلوني قال ليمش إلى الكعبة ( قال سحنون ) وإنما ذكرت لك هذا حجة
~~على من زعم أن من حلف بالمشي على شيء أن لا يفعله من طاعة الله أو معصيته
~~ففعله أن لا شيء عليه ( سحنون ) وإني لأقول إن فعل المكره ليس بفعل وأنه
~~ليس بحانث ( وقد ) ذكر سفيان بن عيية عن إسماعيل بن أبي خالد قال سئل
~~إبراهيم عن رجل حلف بالمشي أن لا يدخل PageV03P078 على رجل فاحتمل فأدخل
~~عليه قال عليه يعنى المشي
#
# | ما جاء في الرجل يحلف بالمشي ms0605 فيحنث من أين يحرم أو من أين يمشي أو يقول
~~إن كلمته فأنا محرم بحجة أو بعمرة
# ( قال ) وقال مالك في الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله فيحنث قال مالك
~~يمشي من حيث حلف الا أن تكون له نية فيمشي من حيث نوى ( بن وهب ) عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق قال سألت سالم بن عبد الله عن امرأة نذرت أن تمشي إلى بيت
~~الله ومنزلها بمران فتحولت إلى المدينة
# قال ترجع فتمشي من حيث حلفت ( بن وهب ) عن الليث بن سعد أن يحيى بن سعيد
~~كان يقول ما نرى الإحرام علي من نذر أن يمشي من بلد إذا مشى من ذلك البلد
~~حتى يبلغ المنهل الذي وقت له ( قلت ) أرأيت رجلا قال إن كلمت فلانا فأنا
~~محرم بحجة أو بعمرة ( قال ) قال مالك أما الحجة فإن حنث قبل أشهر الحج لم
~~تلزمه حتى تأتي أشهر الحج فيحرم بها إذا دخلت أشهر الحج الا أن يكون نوى في
~~نفسه أنا محرم من حين أحنث فأرى ذلك عليه حين يحنث وإن كان في غير أشهر
~~الحج ( قال ) وأما العمرة فإني أرى الإحرام يجب عليه فيها حين يحنث الا أن
~~لا يجد من يخرج معه ويخاف على نفسه ولا يجد من يصحبه فلا أرى عليه شيئا حتى
~~يجد أنسا وصحابة في طريقه فإذا وجدهم فعليه أن يحرم بعمرة قلت فمن أين يحرم
~~أمن الميقات أم من موضعه الذي حلف فيه في قول مالك قال ( ) من موضعه ولا
~~يؤخر إلى الميقات عند مالك ولو كان له أن يؤخر إلى الميقات في الحج لكان له
~~أن يؤخر ذلك في العمرة
# ولقد قال لي مالك يحرم بالعمرة إذا حنث الا أن لا يجد من يخرج معه
~~ويستأنس به فإن لم يجد أخر حتى يجد
# فهذا يدلك في الحج أنه من حيث حنث إذ جعله مالك في العمرة غير مرة من حيث
~~حنث الا أن يكون نوى من الميقات أو غير ذلك فهو على نيته ( قلت ) أرأيت ms0606 إن
~~قال رجل حين أكلم فلانا فأنا محرم يوم أكلمه فكلمه ( قال PageV03P079 أرى
~~أن يكون محرما يوم يكلمه ( قلت ) أرأيت إن قال يوم أفعل كذا وكذا فأنا أحرم
~~بحجة أهو مثل الذي قال يوم أفعل كذا وكذا فأنا محرم بحجة ( قال ) نعم هو
~~سواء عند مالك ( قلت ) أرأيت إن قال إن فعلت كذا وكذا فأنا أحج إلى بيت
~~الله ( قال ) أرى قوله فأنا أحج إلى بيت الله أنه إذا حنث فقد وجب عليه
~~الحج وهو بمنزلة قوله فعلي حجة إن فعلت كذا وكذا وهذا مثل قوله إن فعلت كذا
~~وكذا فأنا أمشي إلى مكة أو فعلي المشي إلى مكة فهما سواء وكذلك قوله فأنا
~~أحج أو فعلي الحج هو مثل قوله فأنا أمشي أو فعلي المشي إلى مكة ( قال )
~~وقال مالك من قال علي المشي إلى بيت الله إن فعلت أو أنا أمشي إلى بيت الله
~~إن فعلت فحنث ( قال ) فإن عليه المشي وهما سواء ( قال ) وكذلك قوله فأنا
~~أحج أو فعلي الحج ( قلت ) أرأيت قوله علي حجة أو لله علي حجة أهما سواء
~~وتلزمه حجة قال نعم ( بن مهدي ) عن يزيد عن عطاء عن مطرف عن فضيل عن
~~إبراهيم قال إذا قال إن فعلت كذا وكذا فهو محرم فحنث فإذا دخل شوال فهو
~~محرم وإذا قال يوم أفعل كذا وكذا فهو محرم فيوم يفعله فهو محرم ( بن مهدي )
~~عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا قال إن فعل كذا وكذا فهو محرم بحجة فليحرم
~~إن شاء من عامه وإن شاء متى ما تيسر عليه وان قال يوم أفعل ففعل ذلك فهو
~~يومئذ محرم ( بن مهدي ) عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي مثله
#
# | في الرجل يحلف بالمشي فيعجز عن المشي
# ( قلت ) أرأيت ان مشي هذا الذي حلف بالمشي فحنث فعجز عن المشي كيف يصنع
~~في قول مالك ( قال ) يركب إذا عجز عن المشي فإذا استراح نزل فمشي فإذا عجز
~~عن المشي ركب أيضا حتى إذا استراح نزل ويحفظ المواضع التي ms0607 مشي فيها
~~والمواضع التي ركب فيها فإذا كان قابلا خرج أيضا فمشي ما ركب وركب ما مشي
~~وأهراق لما ركب دما ( قلت ) وإن كان قد قضى ما ركب من الطريق ماشيا أيكون
~~عليه الدم في قول مالك ( قال ) قال مالك عليه الدم لأنه فرق مشيه ( قلت )
~~فإن هو لم يتم مشيه في المرة الثانية أعليه أن يعود في الثالثة في قول مالك
~~( قال ) ليس عليه أن يعود PageV03P080 بعد المرة الثانية وليهرق دما ولا
~~شيء عليه ( قلت ) فإن كان حين مضى في مرته الأولى إلى مكة فمشي وركب فعلم
~~أنه إن عاد الثانية لا يقدر على أن يتم ما ركب ماشيا ( قال ) إذا علم أنه
~~لا يقدر على أن يمشي في المواضع التي ركب فيها في المرة الأولى فليس عليه
~~أن يعود ويجزئه الذهاب الأول وإن كانت حجة فحجة وإن كانت عمرة فعمرة ويهريق
~~لما ركب دما وليس عليه أن يعود ( قلت ) فإن كان حين حلف بالمشي فحنث يعلم
~~أنه لا يقدر على أن يمشي الطريق كله إلى مكة في ترداده إلى مكة مرتين أيركب
~~في أول مرة ويهدي قال نعم ولا يكون عليه شيء غير ذلك في قول مالك ( قال )
~~وقال مالك يمشي ما أطاق ولو شيئا ثم يركب ويهدي ويكون بمنزلة الشيخ الكبير
~~والمرأة الضعيفة ( قلت ) أرأيت إن حلف بالمشي فحنث وهو شيخ كبير قد يئس من
~~المشي ما قول مالك فيه ( قال ) قال مالك يمشي ما أطاق ولو نصف ميل ثم يركب
~~ويهدي ولا شيء عليه بعد ذلك ( قلت ) فإن كان هذا الذي حلف مريضا فحنث كيف
~~يصنع في قول مالك قال أرى إن كان مريضا قد يئس من البرء فسبيله سبيل الشيخ
~~الكبير وإن كان مرضه مرضا يطمع بالبرء منه وهو ممن لو صح كان يجب عليه
~~المشي ليس بشيخ كبير ولا بامرأة ضعيفة فلينتظر حتى إذا صح وبرأ مشى الا أن
~~يكون يعلم أنه إن برأ وصح لا يقدر على أن يمشي أصلا الطريق كله فليمش ms0608 ما
~~أطاق ثم ليركب ويهدي ولا شيء عليه وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت إن عجز عن المشي
~~فركب كيف يحصي ما ركب في قول مالك أعدد الأيام أم يحصى ذلك في ساعات النهار
~~والليل أم يحفظ المواضع التي يركب فيها من الأرض فإذا رجع ثانية مشي ما ركب
~~وركب ما مشي ( قال ) إنما يأمره مالك بأن يحفظ المواضع التي ركب فيها من
~~الأرض ولا يلتفت إلى الأيام والليالي فإن عاد الثانية مشى تلك المواضع التي
~~ركب فيها من الأرض ( قلت ) ولا يجزئه عند مالك أن يركب يوما ويمشي يوما أو
~~يمشي أياما ويركب أياما فإذا عاد الثانية قضى عدد الأيام التي ركب فيها (
~~قال ) لا يجزئه عند مالك لأن هذا إذا كان هكذا يوشك أن يمشي في المكان
~~الواحد المرتين جميعا ويركب في PageV03P081 المكان الواحد المرتين جميعا
~~فلا يتم المشي إلى مكة فليس معنى قول مالك على عدد الأيام وإنما هو على عدد
~~المواضع من الأرض ( قلت ) والمشي في الرجال والنساء سواء في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) أرأيت إن هو مشي حين حنث فعجز عن المشي فركب ثم رجع من قابل
~~ليقضي ما ركب فيه ماشيا فقوى على مشي الطريق كله أيجب عليه أن يمشي الطريق
~~كله أم يمشي ما ركب ويركب ما مشى ( قال ) ليس عليه أن يمشي الطريق كله ولكن
~~عليه أن يمشي ما ركب ويركب ما مشى قال وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن حنث
~~فلزمه المشي فخرج فمشي فعجز ثم ركب وجعلها عمرة ثم خرج قابلا ليمشي ما ركب
~~ويركب ما مشى فأراد أن يجعلها قابلا حجة أله ذلك أم ليس له أن يجعلها الا
~~عمرة أيضا في قول مالك لأنه جعل المشي الأول في عمرة ( قال ) قال مالك نعم
~~يجعل المشي الثاني إن شاء حجة وإن شاء عمرة ولا يبالي وإن خالف المشي الأول
~~الا أن يكون نذر المشي الأول في حج فليس له أن يجعل الثاني في عمرة وإن كان
~~نذره الأول في عمرة ms0609 فليس له أن يجعل المشي الثاني في حج وهذا الذي قال لي
~~مالك ( قلت ) وليس له أن يجعل المشي الثاني والأول في فريضة ( قال ) نعم
~~ليس له ذلك ( مالك ) عن عروة بن أذينة قال خرجت مع جدة لي كان عليها مشي
~~حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها إلى بن عمر يسأله وخرجت معه
~~فسأل عن ذلك بن عمر فقال مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت ( قال ) مالك
~~وقاله سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن ( بن وهب ) عن سفيان الثوري
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن بن عباس مثل قول بن عمر قال بن عباس
~~وتنحر بدنة ( بن وهب ) عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم مثل قول بن عباس قال
~~ولتهد ( قال ) سفيان والليث ولتهد مكان ما ركبت ( بن مهدي ) عن سفيان
~~الثوري عن منصور عن إبراهيم قال يمشي فإذا عجز ركب فإذا كان عاما قابلا حج
~~فمشى ما ركب وركب ما مشى ( بن مهدي ) عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن
~~بن عباس مثل ذلك
# وذكر غير إسماعيل عن بن عباس قال هدي بدنة ( بن مهدي ) عن المغيرة عن
~~إبراهيم في PageV03P082 رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله فمشي ثم أعيا قال
~~ليركب وليهد لذلك هديا حتى إذا كان قابلا فليركب ما مشى وليمش ما ركب فإن
~~أعيا في عامه الثاني ركب ( وقال ) سعيد بن جبير يركب ما مشى ويمشي ما ركب
~~فبلغ الشعبي قول سعيد فأعجبه ذلك ( وقال ) علي بن أبي طالب يمشي ما ركب
~~فإذا عجز ركب وأهدي بدنة ( وقال ) الحسن وعطاء مثل قول علي وإنما ذكرت لك
~~قول علي والحسن وعطاء حجة لقول مالك لأنه لم يران عجز في الثانية أن يعود
~~في الثالثة مع قول إبراهيم إنه ان عجز في الثانية ركب ولم يذكر أنه يعود في
~~الثالثة وقد قال يعود في الثالثة لقول مالك الذي ذكرت لك ولم يقولوا إن عجز
~~في الثانية أن يمشي في ms0610 الثالثة
#
# | ما جاء في الرجل يحلف بالمشي حافيا فيحنث
# ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى بيت الله حافيا راجلا أعليه أن يمشي
~~وكيف إن انتعل ( قال ) قال مالك ينتعل وإن أهدي فحسن وإن لم يهد فلا شيء
~~عليه وهو خفيف ( بن وهب ) عن عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه أن امرأة من
~~أسلم نذرت أن تمشي وتحج حافية ناشرة شعر رأسها فلما رآها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استتر بيده منها وقال ما شأنها قالوا نذرت أن تحج حافية
~~ناشرة شعرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروها فلتختمر ولتنتعل
~~ولتمشي
# ونظر النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع إلى رجلين نذرا أن يمشيا في
~~قرن فقال لهما حلا قرنكما وامشيا إلى الكعبة وأوفيا نذركما ( قال سحنون )
~~ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يمشي إلى الكعبة القهقري فقال مروه
~~فليمش لوجهه ( وقال ) ربيعة بن أبي عبد الرحمن لو أن رجلا قال علي المشي
~~إلى الكعبة حافيا لقيل له البس نعلين وامش فليس لله حاجة بحفائك إذا مشيت
~~منتعلا فقد وفيت نذرك وقاله يحيى بن سعيد
#
# | ما جاء في الرجل يحلف بالمشي فيحنث فيمشي في حج فيفوته الحج
# ( قال ) وقال مالك في رجل حلف بالمشي إلى بيت الله فحنث فمشي في الحج
~~ففاته الحج PageV03P083 قال مالك يجزئه المشي الذي مشى ويجعلها عمرة ويمشي
~~حتى يسعى بين الصفا والمروة وعليه قضاء الحج عاما قابلا راكبا والهدي لفوات
~~الحج ولا شيء عليه غير ذلك
#
# | في الرجل يحلف بالمشي فيحنث فيمشي في حج ثم يريد أن يمشي حجة الإسلام
~~من مكة أو يجمعهما جميعا عند الإحرام
# ( قلت ) هل يجوز لهذا الذي حلف بالمشي فحنث فمشي وجعلها عمرة أن يحج حجة
~~الإسلام من مكة ( قال ) قال مالك نعم يحج من مكة ويجزئه عن حجة الإسلام (
~~قلت ) ويكون متمتعا إن كان قد اعتمر في أشهر الحج قال نعم ( قلت ) أرأيت إن
~~قرن الحج والعمرة يريد بالعمرة عن المشي الذي وجب ms0611 عليه وبالحج حجة الفريضة
~~أيجزئه ذلك عنهما جميعا ( قال ) لا يجزئه ذلك عن حجة الإسلام ( قلت ) ويكون
~~عليه دم القران قال نعم ( قلت ) ولم لا يجزئه من حجة الإسلام ( قال ) لأن
~~عمل العمرة والحج في هذا واحد فلا يجزئه من فريضته ولا من مشي أوجبه على
~~نفسه ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل كان عليه مشي فمشى في حجة وهو صرورة
~~يريد بذلك وفاء نذر يمينه واداء الفريضة عنه ( فقال ) لنا مالك لا يجزئه من
~~الفريضة وهو للنذر الذي عليه من المشي وعليه حجة الفريضة قابلا وقالها غير
~~مرة ( وقال ) المخزومي يجزئه عن الفريضة وعليه النذر
#
# | في الرجل يحلف أنا أحج بفلان إلى بيت الله إن فعلت كذا وكذا فحنث
# ( قلت ) ما قول مالك في الرجل يقول أنا أحج بفلان إلى بيت الله إن فعلت
~~كذا وكذا فحنث ( قال ) قال مالك إذا قال الرجل أنا أحمل فلانا إلى بيت الله
~~فإني أرى أن ينوي فإن كان أراد تعب نفسه وحمله على عنقه فأرى أن يحج ماشيا
~~ويهدي ولا شيء عليه في الرجل ولا يحجه وإن لم ينو ذلك فليحج راكبا وليحج
~~بالرجل معه ولا هدي عليه فإن أبى الرجل أن يحج فلا شيء عليه في الرجل وليحج
~~هو راكبا ( قال سحنون PageV03P084 ورواه علي بن زياد عن مالك إن كان نوى أن
~~يحمله إلى مكة يحجه من ماله فهو ما نوى ولا شيء عليه هو الا احجاج الرجل
~~الا أن يأبى ( قال بن القاسم ) وقوله أنا أحج بفلان إلى بيت الله عندي أوجب
~~عليه من الذي يقول أنا أحمل فلانا إلى بيت الله لا يريد بذلك على عنقه لأن
~~احجاجه الرجل إلى بيت الله من طاعة الله فأرى ذلك عليه الا أن يأبى الرجل
~~فلا يكون عليه شيء في الرجل ( قال ) وقال لنا مالك في الرجل يقول أنا أحمل
~~هذا العمود إلى بيت الله أو هذه الطنفسة أو ما أشبه هذا من الأشياء إنه يحج
~~ماشيا ويهدي لموضع ما جعل على ms0612 نفسه من حملان تلك الأشياء وطلب مشقة نفسه
~~فليضع المشقة عن نفسه ولا يحمل تلك الأشياء وليهد ( بن وهب ) عن سفيان
~~والليث عن يحيى بن سعيد أنه قال في امرأة قالت في امرأة ابنها إن وطئتها
~~فأنا أحملها إلى بيت الله فوطئها ابنها
# قال تحج وتحج بها معها وتذبح ذبحا لأنها لا تستطيع حملها ( سحنون )
~~وأخبرني من أثق به عن بن مهدي عن أبي عوانة عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا
~~قال أنا أهدي فلانا على أشفار عيني قال يحجه ويهدي بدنة
#
# | في الإستثناء في المشي إلى بيت الله
# ( قلت ) أرأيت من قال علي المشي إلى بيت الله إلا إن يبدو لي أو الا أن
~~أرى خيرا من ذلك ما عليه ( قال ) عليه المشي وليس استثناؤه هذا بشيء لأن
~~مالكا قال لا إستثناء في المشي إلى بيت الله ( قلت ) أرأيت إن قال علي
~~المشي إلى بيت الله إن شاء فلان ( قال ) هذا لا يكون عليه المشي إلا أن
~~يشاء فلان وليس هذا بإستثناء وإنما مثل ذلك مثل الطلاق أن يقول الرجل
~~امرأته طالق إن شاء فلان أو غلامي حر إن شاء فلان فلا يكون عليه شيء حتى
~~يشاء فلان ولا إستثناء في طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة PageV03P085
#
# | في الرجل يحلف بالمشي إلى بيت الله ونوى مسجدا
# ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى بيت الله ونوى مسجدا من المساجد
~~أتكون له نيته في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى بيت
~~الله وليست له نية ما عليه في قول مالك ( قال ) عليه المشي إلى مكة إذا لم
~~تكن له نية ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي ولم يقل إلى بيت الله ( قال )
~~إن كان نوى مكة مشي وإن لم يكن نوى ذلك فلا شيء عليه ( قلت ) أرأيت إن قال
~~علي المشي إلى بيت الله ونوى مسجدا من المساجد كان ذلك له في قول مالك قال
~~نعم ( يونس ) وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن مثل ms0613 قول مالك في الذي يحلف
~~بالمشي إلى بيت الله وينوي مسجدا من المساجد إن له نيته ( وروى ) بن وهب عن
~~مالك والليث مثل قول ربيعة
#
# | في الرجل يحلف بالمشي إلى بيت المقدس أو إلى المدينة أو عسقلان
# ( قال ) وقال مالك في الذي يحلف بالمشي إلى مسجد الرسول أو مسجد بيت
~~المقدس ( قال ) فليأتهما راكبا ولا شيء عليه ومن قال علي المشي إلى بيت
~~الله فهذا الذي يمشي ( قال ) ومن قال علي المشي إلى غير هذه الثلاثة
~~المساجد فليس عليه أن يأتيه مثل قوله علي المشي إلى مسجد البصرة أو إلى
~~مسجد الكوفة فأصلي فيهما أربع ركعات قال فليس عليه أن يأتيهما وليصل في
~~موضعه حيث هو أربع ركعات ( قال ) وقال مالك فيمن قال علي المشي إلى مسجد
~~بيت المقدس فعليه أن يأتي مسجد بيت المقدس راكبا فيصلي فيه ( قال بن القاسم
~~) ومن قال علي المشي إلى بيت المقدس أو إلى المدينة فلا يأتيهما أصلا إلا
~~أن يكون أراد الصلاة في مسجديهما فليأتهما راكبا ومن قال من أهل المدينة أو
~~من أهل مكة أو من أهل بيت المقدس لله علي أن أصوم بعسقلان أو بالاسكندرية
~~شهرا فعليه أن يأتي عسقلان أو الاسكندرية فيصوم بها كما نذر قال وكل موضع
~~يتقرب فيه إلى الله بالصيام فليأته وإن كان من أهل المدينة ومكة ( قال بن
~~القاسم ) ومن نذر أن يرابط فذلك عليه وإن كان من PageV03P086 أهل المدينة
~~ومكة قال وهو قول مالك ( قال ) وقال مالك ومن قال لله علي أن آتي المدينة
~~أو بيت المقدس أو المشي إلى المدينة أو المشي إلى بيت المقدس فلا شيء عليه
~~إلا أن يكون نوى بقوله ذلك أن يصلي في مسجد المدينة أو في مسجد بيت المقدس
~~فإن كانت تلك نيته وجب عليه الذهاب إلى المدينة أو إلى بيت المقدس راكبا
~~ولا يجب عليه المشي وإن كان حلف بالمشي ولا دم عليه ( قال ) وقال مالك وإن
~~قال علي المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس فهذا ms0614 مخالف لقوله علي
~~المشي إلى بيت المقدس أو علي المشي إلى المدينة هذا إذا قال علي المشي إلى
~~بيت المقدس ممن لا يجب عليه الذهاب إلا أن ينوي الصلاة فيه
# فإذا قال علي المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس وجب عليه الذهاب
~~راكبا والصلاة فيهما وإن لم ينو الصلاة فيهما وهو إذا قال علي المشي إلى
~~هذين المسجدين فكأنه قال لله علي أن أصلي في هذين المسجدين
#
# | في الرجل يحلف بالمشي إلى الصفا والمروة أو منى أو عرفة أو الحرم أو
~~بشيء من الحرم ثم يحنث
# ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى الصفا والمروة ( قال ) لا أحفظ عن
~~مالك فيه شيئا ولا يلزمه المشي ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى منى أو
~~إلى عرفات أو إلى ذي طوى ( قال ) إن قال على المشي إلى ذي طوى أو منى أو
~~عرفات أو غير ذلك من مواضع مكة لا يكون عليه شيء ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف
~~يقول علي المشي إلى بيت الله أو إلى الكعبة أو إلى الحرم أو إلى الصفا أو
~~إلى المروة أو إلى الحطيم أو الحجر أو إلى قعيقعان أو إلى بعض جبال الحرم
~~أو إلى بعض مواضع مكة فحنث أيجب عليه ذلك أم لا ( قال ) لا أدري ما هذا كله
~~إنما سمعت من مالك يقول من قال علي المشي إلى بيت الله أو علي المشي إلى
~~مكة أو علي المشي إلى الكعبة إن هذا يجب عليه وأنا أرى أن من حلف بالمشي
~~إلى غير مكة أو الكعبة أو المسجد أو البيت أن ذلك لا يلزمه مثل قوله علي
~~المشي إلى الصفا أو إلى المروة أو إلى غير ذلك من جبال مكة أو إلى الحرم أو
~~نحو ذلك أو إلى منى أو إلى المزدلفة أو إلى عرفات فإن ذلك لا يلزمه
~~PageV03P087 ( قلت ) أرأيت إن قال علي المشي إلى الحرم ( قال ) ما سمعت من
~~مالك في هذا شيئا ولا أرى عليه شيئا ( قلت ) أرأيت إن قال ms0615 علي المشي إلى
~~المسجد الحرام ( قال ) قال مالك عليه المشي إلى بيت الله ( قال بن القاسم )
~~ولا يكون المشي إلا على من قال مكة أو بيت الله أو المسجد الحرام أو الكعبة
~~فما عدا أن يقول الكعبة أو البيت أو المسجد أو مكة أو الحجر أو الركن أو
~~الحجر فذلك كله لا شيء عليه فإن سمى بعض ما سميت لك من هذا لزمه المشي
#
# | ما جاء في الرجل يقول إن فعلت كذا وكذا فعلي أن أسير أو أذهب أو أنطلق
~~إلى مكة
# ( قلت ) أرأيت إن قال إن كلمت فلانا فعلي السير إلى مكة أو قال علي
~~الذهاب إلى مكة أو قال علي الإنطلاق إلى مكة أو علي أن آتي مكة أو علي
~~الركوب إلى مكة ( قال ) أرى أن لا شيء عليه إلا أن يكون أراد بذلك أن
~~يأتيها حاجا أو معتمرا فيأتيها راكبا إلا أن يكون نوى أن يأتيها ماشيا وإلا
~~فلا شيء عليه أصلا
# وقد كان بن شهاب لا يرى بأسا أن يدخل مكة بغير حج ولا عمرة ويذكر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخلها غير محرم ( قلت ) أرأيت إن قال علي الركوب
~~إلى مكة ( قال ) أرى ذلك عليه ( قال سحنون ) وقد كان بن القاسم يختلف في
~~هذا القول وأشهب يرى عليه في هذا كله إتيان مكة حاجا أو معتمرا
#
# | في الرجل يحلف يقول للرجل أنا أهديك إلى بيت الله
# ( قال ) وقال مالك من قال لرجل أنا أهديك إلى بيت الله إن فعلت كذا وكذا
~~فحنث فعليه أن يهدي هديا ( قال ) وقال مالك إن قال لرجل أنا أهديك إلى بيت
~~الله إن فعلت كذا وكذا فحنث فإنه يهدي عنه هديا ولم يجعله مالك مثل يمينه
~~إذا حلف بالهدى في غير ماله ( قال عبد الرحمن بن القاسم ) وأخبرني بعض من
~~أثق به عن بن شهاب أنه قال فيها مثل قول مالك ( بن وهب ) عن سفيان الثوري
~~عن منصور PageV03P088 عن الحكم بن عتيبة أن علي بن أبي طالب قال ms0616 في رجل قال
~~لرجل أنا أهديك إلى بيت الله قال علي بن أبي طالب يهدي ( بن وهب ) عن سفيان
~~عن عبد الكريم الجزوري عن عطاء قال يهدي شاة
#
# | في الرجل يحلف بهدي مال غيره
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف بمال غيره فيقول دار فلان هذه هدي أو عبد فلان
~~هدي أو يحلف بشيء من مال غيره من الأشياء كلها أنه هدي فيحنث ( قال ) قال
~~مالك لا شيء عليه ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال إذا قال
~~الرجل لعبده أو لأمته أو داره أنت هدي ثم حنث إنه يشتري بثمنه هديا ثم
~~يهديه ولا يراه فيما سوى ذلك فيما لا يملك بيعه ولا يصلح أنه يقول فيه ذلك
~~القول ( بن مهدي ) عن بشر بن منصور عن عبد الملك عن عطاء قال سرقت إبل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وطردت وفيها امرأة فنجت على ناقة منها حتى أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني جعلت على نفسي نذرا إن
~~الله أنجاني على ناقة منها حتى آتيك أن أنحرها قال لبئس ما جزيتها لا نذر
~~في معصية ولا فيما لا يملك بن آدم ( بن مهدي ) عن حماد بن زيد عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم
#
# | في الرجل يحلف بالهدي أو يقول علي بدنة
# ( قلت ) أرأيت إن قال علي الهدي إن فعلت كذا وكذا فحنث ( قال ) قال مالك
~~فعليه الهدي ( قلت ) أمن الإبل أو من البقر أو من الغنم ( قال ) قال لي
~~مالك إن نوى شيئا فهو على ما نوى وإلا فبدنة فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد
~~وقصرت نفقته فأرجو أن تجزئه شاة ( قلت ) لم أو ليس الشاة بهدي ( قال ) كان
~~مالك يرجو بالشاة كرها قال مالك والبقر أقرب شيء إلى الإبل ( بن مهدي ) عن
~~حماد عن قتادة عن ms0617 خلاس PageV03P089 بن عمرو عن بن عباس قال بدنة أو بقرة أو
~~كبش ( بن مهدي ) عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن بن عباس قال لا
~~أقل من شاة ( وقال ) سعيد بن جبير البقر والغنم من الهدي ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت إن حلف فقال علي بدنة فحنث ( قال ) قال مالك البدن من الإبل
~~فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد فسبع من الغنم ( قال ) وقال مالك من قال لله
~~علي أن أهدي بدنة فعليه أن يشتري بعيرا فينحره في قول مالك فإن لم يجد
~~بعيرا فبقرة فإن لم يجد بقرة فسبعا من الغنم ( قلت ) أرأيت إن كان يجد
~~الإبل فاشترى بقرة فنحرها وقد كانت وجبت عليه بدنة أتجزئه في قول مالك (
~~قال ) قال لنا مالك إن لم يجد الإبل اشترى البقر ( قال ) لي مالك والبقر
~~أقرب شيء يكون إلى الإبل ( قال بن القاسم ) وإنما ذلك عندي إن لم يجد بدنة
~~أي إذا قصرت النفقة فلم تبلغ نفقته بدنة وسع له أن يهدي من البقر فإن لم
~~تبلغ نفقته البقر اشترى الغنم ( قال ) ولا يجزئه عند مالك أن يشتري البقر
~~إذا كانت عليه بدنة إلا أن لا تبلغ نفقته بدنة لأنه قال فإن لم يجد فهو إذا
~~بلغت نفقته فهو يجد ( قال بن القاسم ) وكذلك قال بن المسيب وخارجة بن زيد
~~وقطيع من العلماء منهم أيضا سالم بن عبد الله قال وقالوا فإن لم يجد بدنة
~~فبقرة ( قلت ) فإن لم يجد الغنم أيجزئه الصيام ( قال ) لا أعرف الصيام فيما
~~نذر على نفسه إلا أن يحب أن يصوم فإن أيسر يوما ما كان عليه ما نذر على
~~نفسه فإن أحب الصيام فعشرة أيام ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل ينذر عتق
~~رقبة إن فعل الله به كذا وكذا فأراد أن يصوم إن لم يجد رقبة
# قال قال لي مالك ما الصيام عندي بمجزىء إلا أن يشاء أن يصوم فإن أيسر
~~يوما ما أعتق فهذا عندي مثله ( بن وهب ) عن ms0618 سفيان عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال ليست البدن إلا من الإبل ( وقال ) طاوس والشعبي وعطاء ومالك بن أنس
~~وخارجة بن زيد بن ثابت وسالم بن عبد الله وعبد الله بن محمد البدنة تعدل
~~سبعا من الغنم
#
# | ما جاء في الرجل يحلف بالهدي أو ينحر بدنة أو جزورا
# قلت أرأيت من قال لله على أن أنحر بدنة أين ينحرها
# قال بمكة قلت وكذلك PageV03P090 ان قال لله علي هدى قال ينحره أيضا بمكة
~~قلت وهذا قول مالك قال نعم قلت فإن قال لله علي أن أنحر جزورا أين ينحره أو
~~قال لله علي جزور أين ينحره قال ينحره في موضعه الذي هو فيه قال مالك ولو
~~نوى موضعا فلا يخرجها إليه ولينحرها بموضعه الذي هي به قال بن القاسم كانت
~~الجزور بعينها أو بغير عينها ذلك سواء قال فقلنا لمالك فإن نذرها لمساكين
~~بالبصرة أو مصر وكان من غير أهل البصرة أو من غير أهل مصر قال مالك نعم وان
~~نذرها لمساكين أهل البصرة أو أهل مصر فلينحرها بموضعه وليتصدق بها على
~~مساكين من عنده اذا كانت بعينها أو بغير عينها أو نذر أن يشتريها من موضعه
~~فيسوقها إلى مصر قال مالك وسوق البدن إلى غير مكة من الضلال بن وهب عن مالك
~~عن نافع عن بن عمر قال من نذر بدنة فليقلدها وليشعرها ولا محل لها دون مكة
~~بن مهدي عن قيس بن الربيع عن جابر عن عطاء عن بن عباس في رجل جعل على نفسه
~~بدنة قال لا أعلم مهراق الدماء الا بمكة أو بمنى وقال الحسن والشعبي وعطاء
~~مكة وقال سعيد بن المسيب البدن من الابل ومحلها البيت العتيق
#
# | ما جاء في الرجل يحلف بهدي لشيء من ماله بعينه مما يهدي أولا يهدي
# ( قال ) وقال مالك من حلف فقال داري هذه هدي أو بعيري هذا هدي أو دابتي
~~هذه هدي فإن كان ذلك الذي حلف عليه مما يهدي أهداه بعينه إذا كان يبلغ وإذا
~~كان مما لا ms0619 يهدي باعه واشترى بثمنه هديا ( قال ) وقال مالك وإن قال لا بل
~~له هي هدي إن فعلت كذا وكذا فحنث فهي كلها هدي وإن كانت ماله كله ( قال
~~مالك ) وإن قال لشيء مما يملك من عبد أو دابة أو فرس أو ثوب أو عرض من
~~العروض هو يهديه فإنه يبيعه ويشتري بثمنه هديا فيهديه
# وإن قال لما لا يملك من عبد غيره أو مال غيره أو دار غيره فلا شيء عليه
~~ولا هدي عليه فيه ( قال بن القاسم ) وأخبرني من أثق به عن بن شهاب أنه كان
~~يقول في مثل هذه الأشياء مثل قول مالك سواء ( قلت ) أرأيت إن قال علي أن
~~أهدي هذا الثوب أي شيء عليه في قول مالك ( قال ) يبيعه PageV03P091 ويشتري
~~بثمنه هديا ويهديه ( قلت ) له فما قول مالك في هذا الثوب إذا كان لا يبلغ
~~أن يكون في ثمنه هدي ( قال ) بلغني عن مالك ولم أسمعه منه أنه قال يبعث
~~بثمنه فيدفع إلى خزان مكة ينفقونه على الكعبة ( قال بن القاسم ) وأحب إلي
~~أن يتصدق بثمنه ويتصدق به حيث شاء ألا ترى أن بن عمر كان يكسو جلال بدنه
~~الكعبة فلما كسيت الكعبة هذه الكسوة تصدق بها ( قلت ) فإن لم يبيعوه وبعثوا
~~بالثوب بعينه ( قال ) لا يعجبني ذلك لهم ويباع هناك ويشتري بثمنه هدي ( قال
~~) ألا ترى أن مالكا قال يباع الثوب والعبد والحمار والفرس وكل ما جعل من
~~العروض هكذا ( قال ) وقال مالك إذا قال ثوبي هذا هدي فباعه واشترى بثمنه
~~هديا وبعثه ففضل من ثمنه شيء بعث بالفضل إلى خزان مكة إذا لم يبلغ الفضل أن
~~يكون فيه هدي ( قال بن القاسم ) وأحب إلي أن يتصدق به ( قلت ) أرأيت ما بعث
~~به إلى البيت من الهدايا من الثياب والدنانير والدراهم والعروض أيدفع إلى
~~الحجبة في قول مالك ( قال ) بلغني عن مالك فيمن قال لشيء من ماله هو هدي
~~قال يبيعه ويشتري بثمنه هديا فإن فضل شيء لا يكون في مثله هدي ولا شاة رأيت ms0620
~~أن يدفع إلى خزان الكعبة يجلونه فيما تحتاج إليه الكعبة ( قال بن القاسم )
~~ولقد سمعت مالكا وذكروا له أنهم أرادوا أن يشركوا مع الحجبة في الخزانة
~~فأعظم ذلك وقال بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دفع المفتاح إلى
~~عثمان بن طلحة رجل من بني عبد الدار فكأنه رأى هذه ولاية من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعظم ذلك أن يشرك معهم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال إن
~~فعلت كذا وكذا فعلي أن أهدي دوري أو رقيقي أو دوابي أو غنمي أو أرضي أو
~~بقري أو إبلي أو دراهمي أو دنانيري أو عروضي لعروض عنده أو قمحي أو شعيري
~~فحنث كيف يصنع في قول مالك وهل هذا كله عند مالك سواء إذا حلف أم لا ( قال
~~) هذا كله عند مالك سواء إذا حلف فحنث أخرج ثمن ذلك كله فبعث به فاشتري له
~~به هدي إلا الدنانير والدراهم فإنه بمنزلة الثمن يبعث بذلك ويشتري بها بدن
~~كما وصفت لك والإبل والبقر والغنم إذا كانت بموضع تبلغ وإلا فهي عندي تباع
~~PageV03P092 ( بن مهدي ) عن سلام بن مسكين قال سألت جابر بن زيد عن امرأة
~~عمياء كانت تعولها امرأة كانت تحسن إليها فآذتها بلسانها فجعلت على نفسها
~~هديا ونذرا أن لا تنفعها بخير ما عاشت فندمت المرأة
# قال جابر مرها فلتهد مكان الهدي بقرة وإن كانت المرأة معسرة فلتهد شاة
~~ومرها فلتصم مكان النذر ( بن مهدي ) عن حماد بن سلمة عن إبراهيم في رجل نذر
~~أن يهدي داره قال يهدي بثمنها بدنا ( وقال عطاء ) يشتري بها ذبئح فيذبحها
~~بمكة فيتصدق بها ( وقال ) سعيد بن جبير يهدي بثمنها بدنا من حديث عبد الله
~~بن المبارك ( وقال بن عباس ) في امرأة جعلت دارها هديا تهدي ثمنها
# من حديث عبد الله المبارك عن مسعر عن بن هبيرة ( قال بن وهب ) وأخبرني
~~يونس بن يزيد وغيره عن بن شهاب أنه قال إذا قال الرجل لعبده أو لأمته أو
~~داره أنت هدي ثم حنث ms0621 أنه يشتري بثمنه هديا ثم يهديه ولا أراه فيما سوى ذلك
~~فيما لا يملك بيعه ولا يصلح أن يقول فيه ذلك القول ( قلت ) أرأيت قوله أنا
~~أهدي هذه الشاة إن فعلت كذا وكذا فحنث أيكون عليه أن يهديها في قول مالك (
~~قال ) نعم عليه أن يهديها عند مالك إذا حنث إلا أن يكون بموضع بعيد فيبيعها
~~ويشتري بثمنها شاة بمكة يخرجها إلى الحل ثم يسوقها إلى الحرم عند مالك إذا
~~حنث ( قلت ) أرأيت إن قال لله علي أن أهدي بعيري هذا وهو بافريقية أيبيعه
~~ويبعث بثمنه فيشتري به هديا من المدينة أو من مكة في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك الإبل يبعث بها إذا جعلها الرجل هديا يقلدها ويشعرها ولم يقل لنا من
~~بلد من البلدان بعد ولا قرب ولكنه إذا قال بعيري أو إبلي هذه هدي أشعرها
~~وقلدها وبعث بها ( قال بن القاسم ) وأنا أرى ذلك له لازما من كل بلد إلا من
~~بلد يخاف بعده وطول سفره والتلف في ذلك فإذا كان هكذا رجوت أن يجزئه أن
~~يبيعها ويبعث بأثمانها فيشتري له بها هدي من المدينة أو من مكة أو من حيث
~~أحب ( قلت ) فإن لم يحلف على إبل بأعيانها ولكن قال لله علي أن أهدي بدنة
~~إن فعلت كذا وكذا فحنث ( قال ) يجزئه عند مالك أن يبعث بالثمن فيشتري به
~~PageV03P093 البدنة من المدينة أو من مكة فتوقف بعرفة ثم تنحر بمنى وإن لم
~~توقف بعرفة أخرجت إلى الحل إن كانت اشتريت بمكة ونحرت بمكة إذا ردت من الحل
~~إلى الحرم ( ) قال مالك وذلك دين عليه إن كان لا يملك ثمنها ( قلت ) فلو
~~قال لله علي أن أهدي بقري هذه فحنث وهو بمصر أو بافريقية ما عليه في قول
~~مالك ( قال ) البقر لا تبلغ من هذا الموضع فعليه أن يبيع بقره هذه ويبعث
~~بالثمن فيشتري بالثمن هدي من حيث يبلغ ويجزئه عند مالك أن يشتري له من
~~المدينة أو من مكة أو من حيث شاء من البلدان إذا ms0622 كان الهدي الذي يشتري يبلغ
~~من حيث يشتري ( قلت ) أرأيت إن قال لله علي أن أهدي بقري هذه وهو بافريقية
~~فباعها وبعث بثمنها أيجزئه أن يشتري بثمنها بعيرا في قول مالك ( قال )
~~يجزئه أن يشتري بها إبلا فيهديها قال لأني لما أجزت له هذا البيع لبعد
~~البلد صارت البقر كأنها دنانير أو دراهم فلا أرى بأسا أن يشتري بالثمن
~~بعيرا وإن قصر عن البعير فلا بأس أن يشتري بقرة قال ولا أحب له أن يشتري
~~غنما إلا أن يقصر الثمن عن البعير والبقر ( قلت ) فلو قال لله علي أن أهدي
~~غنمي هذه أو بقري هذه فحنث وذلك في موضع تبلغ البقر والغنم منه وجب عليه أن
~~يبعثها بأعيانها هديا ولا يبيعها ويشتري مكانها غيرها في قول مالك قال نعم
#
# | في الرجل يحلف بهدي جميع ماله أو شيء بعينه وهو جميع ماله )
# ( قلت ) أرأيت ما قول مالك إذا قال الرجل إن فعلت كذا وكذا فلله علي أن
~~أهدي مالي فحنث ( قال ) فعليه أن يهدي ثلث ماله ويجزئه ولا يهدي جميع ماله
~~( قلت ) وكذلك لو قال علي أن أهدي جميع مالي أجزأه من ذلك الثلث في قول
~~مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك إذا قال الرجل إن فعلت كذا وكذا فلله علي
~~أن أهدي بعيري وشاتي وعبدي وليس له مال سواهم فحنث وجب عليه أن يهديهم
~~ثلاثتهم بعيره وشاته وعبده فيبيعهم ويهدي ثمنهم وإن كانوا جميع ماله فيهدهم
~~( قلت ) فإن لم يكن له إلا عبد واحد ولا مال له سواه فقال لله علي أن أهدي
~~عبدي هذا PageV03P094 إن فعلت كذا وكذا فحنث ( قال ) قال مالك عليه أن يهدي
~~عبده يبيعه ويهدي ثمنه وإن لم يكن له مال سواه ( قلت ) فإن لم يكن له مال
~~سوى العبد فقال إن فعلت كذا وكذا فلله علي أن أهدي جميع مالي فحنث ( قال )
~~قال مالك يجزئه أن يهدي ثلثه ( قلت ) وكذلك لو قال لله علي أن أهدي جميع
~~مالي ( قال ) مالك يجزئه من ذلك الثلث ( قلت ms0623 ) فإذا سماه فقال لله علي أن
~~أهدي شاتي وبعيري وبقرتي فعدد ذلك حتى سمى جميع ماله فعليه إذا سمى أن يهدي
~~جميع ما سمى وإن أتى ذلك على جميع ماله في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن لم
~~يسم ولكنه قال لله علي أن أهدي جميع مالي فحنث فإنما عليه أن يهدي ثلث ماله
~~في قول مالك قال نعم ( قلت ) فما فرق ما بينهما عند مالك إذا سمى فأتي على
~~جميع ماله وإن لم يسم وقال جميع مالي أجزأه من ذلك الثلث ( قال ) قال مالك
~~إنما ذلك عندي بمنزلة الرجل يقول كل امرأة أنكحها فهي طالق فلا شيء عليه
~~وإذا سمى قبيلة أو امرأة بعينها لم يصلح له أن ينكحها فكذلك إذا سمى لزمه
~~وكان آكد في التسمية ( قلت ) فلو قال إن فعلت كذا وكذا فأنا أهدي عبدي هذا
~~وأهدي جميع مالي فحنث ما عليه في قول مالك ( قال بن القاسم ) يهدي ثمن عبده
~~الذي سمى وثلث ما بقي من ماله ( قلت ) وكذلك هذا في الصدقة وفي سبيل الله
~~قال نعم ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال من قال مالي صدقة كله تصدق بثلث ماله ( قال بن شهاب ) ولا
~~أرى للرجل أن يتصدق بماله كله فينخلع مما رزقه الله ولكن بحسب المرء أن
~~يتصدق بثلث ماله
#
# | في الرجل يحلف بصدقة ماله أو بشيء بعينه هو جميع ماله في سبيل الله
~~والمساكين
# ( قال ) وقال مالك إذا حلف الرجل بصدقة ماله فحنث أو قال مالي في سبيل
~~الله فحنث أجزأه من ذلك الثلث ( قال ) وإن كان سمى شيئا بعينه وإن كان ذلك
~~الشيء جميع ماله فقال إن فعلت كذا وكذا فلله علي أن أتصدق على المساكين
~~بعبدي هذا PageV03P095 وليس له ماله غيره أو قال فهو في سبيل الله وليس له
~~مال غيره فعليه أن يتصدق به إن كان حلف بالصدقة وإن كان قال فهو في سبيل
~~الله فليجعله في ms0624 سبيل الله ( قلت ) ويبعث به في سبيل الله في قول مالك أن
~~يبيعه ويبعث بثمنه ( قال ) بل يبيعه ويدفع ثمنه إلى من يغزو به في سبيل
~~الله من موضعه إن وجده وإن لم يجد فليبعث بثمنه ( قلت ) أرأيت إن حنث
~~ويمينه بصدقته على المساكين أيبيعه في قول مالك ويتصدق بثمنه على المساكين
~~قال نعم ( قلت ) فإن كان سلاحا أو فرسا أو سرجا أو أداة من أداة الحرب فقال
~~إن فعلت كذا وكذا فهذه الأشياء في سبيل الله يسميها بأعيانها أيبيعها أم
~~يجعلها في سبيل الله في قول مالك ( قال ) بل يجعلها في سبيل الله بأعيانها
~~أن وجد من يقبلها إن كانت سلاحا أو دواب أو أداة من أداة الحرب إلا أن يكون
~~بموضع لا يبلغ ذلك الموضع الذي فيه الجهاد ولا يجد من يقبله منه ولا من
~~يبلغه له فلا بأس بأن يبيع ذلك كله ويبعث بثمنه فيجعل ذلك الثمن في سبيل
~~الله ( قلت ) فيجعل ثمنه في مثله أم يجعل دراهم في سبيل الله في قول مالك (
~~قال ) لا أحفظ عن مالك فيه شيئا وأرى أن يجعلها في مثلها من الأداة والكراع
~~( قلت ) ما فرق ما بين هذا وبين البقر إذا جعلها هديا جاز له أن يبيعها
~~ويشتري بأثمانها إبلا إذا لم تبلغ ( قال ) لأن البقر والإبل إنما هي كلها
~~للأكل وهذه إذا كانت كراعا أو سلاحا فإنما هي قوة على أهل الحرب ليس للأكل
~~فينبغي أن يجعل الثمن في مثله في رأيي ( قلت ) فإن كان حلف بصدقة هذه الخيل
~~وهذا السلاح وهذه الأداة باعه وتصدق به في قول مالك قال نعم ( قلت ) وكذلك
~~إن كانت يمينه أن يهديه باعه وأهدي ثمنه في قول مالك قال نعم ( قال ) وقال
~~مالك إذا حلف بالصدقة أو في سبيل الله أجزأه من ذلك الثلث أو بالهدي فهذه
~~الثلاثة الإيمان سواء إن كان لم يسم شيئا من ماله بعينه صدقة أو هديا أو في
~~سبيل الله أجزأه من ذلك الثلث وإن سمى وأتى في ms0625 التسمية على جميع ماله وجب
~~عليه أن يبعث بجميع ماله كان في سبيل الله أو في الهدي وإن كان في صدقة
~~تصدق بجميع ماله ( قلت ) أرأيت إن قال مالي في المساكين صدقة كم يجزئه
~~PageV03P096 من ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك يجزئه الثلث ( قلت ) وإذا
~~قال داري أو ثوبي أو دوابي في سبيل الله صدقة وذلك الشيء ماله كله ( قال )
~~قال مالك يخرج ذلك الشيء كله ولا يجزئه بعضه من بعض ولا يجزئه منه الثلث (
~~قال ) وقال مالك من سمى شيئا بعينه وإن كان ذلك الشيء ماله كله فقال هذا
~~صدقة أو في المساكين أو في سبيل الله فليخرجه كله ( قلت ) أرأيت إن قال
~~فرسي في سبيل الله وقال أيضا مع ذلك ومالي في سبيل الله ( قال ) يخرج الفرس
~~في سبيل الله وثلث ما بقي من ماله بعد الفرس ( قلت ) ولم جعل مالك ما سمى
~~بعينه جعله ينفذه كله وما لم يسم بعينه جعل الثلث يجزئه ( قال ) كذلك قال
~~مالك ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي في المساكين صدقة ( قال ) يخرج ما قال
~~يتصدق به كله ( قلت ) أرأيت إن قال نصف مالي في المساكين صدقة ( قال ) يخرج
~~نصف ماله في المساكين إذا قال نصف مالي أو ثلثه أو ثلاثة أرباع مالي أو
~~أكثر من ذلك أخرجه ما لم يقل مالي كله وذلك أن مالكا قال من قال لشيء من
~~ماله بعينه هو صدقة إن فعلت كذا وكذا أو جزء من ماله أخرج ذلك الجزء وما
~~سمى من ماله بعينه ( ) ( قلت ) وإذا حلف الرجل فقال إن فعلت كذا وكذا فمالي
~~في سبيل الله فإنما سبيل الله عند مالك موضع الجهاد والرباط ( قال ) قال
~~مالك سبل الله كثيرة وهذا لا يكون إلا في الجهاد قال مالك فيعطي في السواحل
~~والتغور ( قال ) فقلنا لمالك أيعطى في جدة قال لا ولم ير جدة مثل سواحل
~~الروم والشام ومصر ( قال ) فقيل لمالك أنه قد كان في جدة أي خوف فقال إنما
~~كان ذلك مرة ms0626 ولم يكن يرى جدة من السواحل التي هي مرابط ( بن وهب ) عن بن
~~لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن أن رجلا تصدق بكل
~~شيء له في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد قبلت صدقتك وأجاز الثلث ( بن وهب ) عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن
~~عمرو بن شعيب قال أعطى رجل ماله في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم أأبقيت للوارث شيئا فليس لك ذلك ولا
~~PageV03P097 يصلح لك أن تستوعب مالك
#
# | في الرجل يقول مالي في رتاج الكعبة أو حطيم الكعبة أو كسوتها أو طيبها
~~أو أنا أضرب به الكعبة
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يقول مالي في رتاج الكعبة ( قال ) قال مالك
~~لا أرى عليه في هذا شيئا لا كفارة يمين ولا يخرج فيه شيئا من ماله ( قال )
~~وقال مالك والرتاج عندي هو الباب ( قال ) فأنا أراه خفيفا ولا أرى عليه فيه
~~شيئا وقاله لنا غير عام ( قلت ) أرأيت من قال مالي في الكعبة أو في كسوة
~~الكعبة أو في طيب الكعبة أو في حطيم الكعبة أو أنا أضرب به حطيم الكعبة أو
~~أنا أضرب به الكعبة أو أنا أضرب به أستار الكعبة ( قال ) ما سمعت من مالك
~~في هذا شيئا وأراه إذا قال مالي في كسوة الكعبة أو في طيب الكعبة أن يهدي
~~ثلث ماله فيدفعه إلى الحجبة وأما إذا قال مالي في حطيم الكعبة أو في الكعبة
~~أو في رتاج الكعبة فلا أرى عليه شيئا لأن الكعبة لا تنقض فتبنى بمال هذا
~~ولا ينقض الباب فيجعل هذا فيه ( قال ) وسمعت مالكا يقول رتاج الكعبة هو
~~الباب ( قال ) وقال مالك وكذلك إذا قال مالي في حطيم الكعبة
# لم يكن عليه شيء وذلك أن الحطيم لا يبني فيجعل هذا نفقة في بنيانه ( قال
~~بن القاسم ) وبلغني أن الحطيم ما بين الباب إلى المقام أخبرني بذلك ms0627 بعض
~~الحجبة ( قال ) ومن قال أنا أضرب بمالي حطيم الكعبة فهذا يجب عليه الحج أو
~~العمرة ولا يجب عليه في ماله شيء ( قال ) وكذلك لو أن رجلا قال أنا أضرب
~~بكذا وكذا الركن الأسود انه يحج أو يعتمر ولا شيء عليه إذا لم يرد حملان
~~ذلك الشيء على عنقه
# قال بن القاسم وكذلك هذه الأشياء ( بن وهب ) عن بن لهيعة وعمرو بن الحرث
~~عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار أن رجلا قال لأخيه في شيء
~~كان بينهما علي نذر إن كلمتك أبدا وكل شيء لي في رتاج الكعبة فرفع ذلك إلى
~~عمر بن الخطاب فقال كلم أخاك لا وفاء لنذرك في معصية ولا في قطيعة رحم ولا
~~حاجة للكعبة في شيء من أموالكم ( بن مهدي ) عن اسرائيل عن PageV03P098
~~ابراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة وسألها رجل فقال اني جعلت مالي
~~في رتاج الكعبة أن أنا كلمت عمي فقالت له لا تجعل مالك في رتاج الكعبة وكلم
~~عمك
#
# | في الرجل يحلف أن ينحر ابنه عند مقام إبراهيم أو عند الصفا والمروة
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف فيقول أنا أنحر ولدي ان فعلت كذا وكذا فحنث (
~~قال ) سمعت مالكا يسئل عنها فقال اني أرى أن آخذ فيه بحديث بن عباس ولا
~~أخالفه والحديث الذي جاء عن بن عباس أنه يكفر عن يمينه مثل كفارة اليمين
~~بالله ( ثم ) سئل مالك بعد ذلك عن الرجل أو المرأة تقول أنا أنحر ولدي (
~~قال مالك أنا ) أرى أن أنويه فإن كان إنما أراد بذلك وجه الهدي أن يهدي
~~ابنه لله رأيت عليه الهدى وأن كان لم ينو ذلك ولم يرده فلا أرى عليه شيئا
~~لا كفارة ولا غيرها وذلك أحب إلي من الذي سمعت أنا منه ( قلت ) والذي سمعت
~~أن من مالك أنه قال إذا قال أنا أنحر ولدي ولم يقل عند مقام إبراهيم انه
~~يكفر عن يمينه وإن قال أنا أنحر ولدي عند مقام إبراهيم إن عليه هديا ms0628 مكان
~~ابنه قال نعم ( قلت ) وكذا فرق مالك بينهما عندك في الذي سمعت أنت منه لأنه
~~إذا قال عند مقام إبراهيم إن هذا قد أراد الهدى وإن لم يقل عند مقام
~~إبراهيم يجعله مالك في الذي سمعت أنت منه يمينا لأنه لم يرد الهدى وفي
~~جوابه يشعر أنه نواه ودينه فإن لم تكن له نية لم يجعل عليه شيئا وإن كانت
~~له نية في الهدي جعل عليه الهدي قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال أنا أنحر
~~ولدي بين الصفا والمروة ( قال ) مكة كلها منحر عندي وأرى عليه فيه الهدى
~~ولم أسمع هذا من مالك ولكن في هذا كله يراد به الهدى ألا ترى أن المنحر ليس
~~هو عند مقام إبراهيم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند المروة هذا
~~المنحر وكل طرق مكة منحر وفجاجها منحر فهذا إذا لزمه لقوله عند المقام
~~الهدي فهو عند المنحر أحرى أن يلزمه ( قلت ) أرأيت إن قال أنا أنحر ابني
~~بمنى ( قال ) قد أخبرتك عن مالك بالذي قال عند مقام إبراهيم أن عليه الهدي
~~فمنى عندي منحر وعليه الهدى ( قلت ) أرأيت أن قال أنا أنحر أبي أو أمي إن
~~فعلت كذا وكذا ( قال ) هو عندي مثل قول مالك PageV03P099 في الإبن سواء (
~~بن مهدي ) عن حماد بن سلمة عن قتادة بن دعامة عن عكرمة عن بن عباس في رجل
~~نذر أن ينحر ابنه عند مقام إبراهيم أنه سئل عنه فقال رضي الله عن إبراهيم
~~يذبح كبشا ( قال بن وهب ) قال مالك قال بن عباس في الذي يجعل ابنه بدنة (
~~قال ) يهدي ديته مائة من الإبل ( قال ) ثم ندم بعد ذلك فقال ليتني كنت
~~أمرته أن يذبح كبشا كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه @QB@ وفديناه بذبح
~~عظيم @QE@
#
# | ما جاء في الرجل تجب عليه اليمين فيفتدى منها
# ( قلت ) أرأيت الرجل تجب عليه اليمين فيفتدي من يمينه بمال أيجوز هذا (
~~قال ) قال لي مالك كل من لزمته يمين فأفتدى منها بالمال فذلك جائز
#
# | في الرجل ms0629 يحلف بالله كاذبا
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن حلف فقال والله ما لقيت فلانا أمس ولا يقين
~~له في لقيه ليس في معرفته حين حلف بالله أنه لقيه بالأمس أو لم يلقه ثم فكر
~~بعد يمينه فعلم أنه لقيه بالأمس أتكون عليه كفارة اليمين في قول مالك ( قال
~~) قال مالك ليس عليه كفارة اليمين في هذا ( قلت ) ولم وقد أيقن أنه لقيه
~~وقد حلف أنه لم يلقه ولم يحلف حين حلف على أمر ظنه إنما حلف بيمينه التي
~~حلف بها على غير يقين كان في نفسه ( فقال ) هذه اليمين التي تصف أعظم من أن
~~تكون لها كفارة أو يكفرها كفارة عند مالك لأن هذه اليمين لا يكون فيها لغو
~~اليمين لأنه لم يحلف على أمر يظنه كذلك فينكشف على غير ذلك فيكون ذلك لغو
~~اليمين وإنما حلف هذا بهذه اليمين جرأة وتقحما على اليمين على غير منه لشيء
~~فهو ان انكشفت له يمينه أنه كما حلف بها بر وان أنكشفت يمينه أنه على غير
~~ما حلف به فهو آثم ولم يكن لغو اليمين فكان بمنزلة من حلف عامدا للكذب
~~فليستغفر الله فإن هذه اليمين أعظم من ان تكون فيها كفارة أو يكفرها شيء
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم
~~الله عليه الجنة قال ( سحنون ) وقال بن عباس في هذه الآية ^ إن الذين
~~يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك PageV03P100 لا خلاق لهم في
~~الآخرة ^ فهذه اليمين في الكذب واقتطاع الحقوق فهي أعظم من أن تكون فيها
~~كفارة ( بن مهدي ) عن العوام بن حوشب عن إبراهيم السكسكي عن بن أبي أوفى أن
~~رجلا حلف على سلعة فقال والله لقد أعطى بها كذا وكذا ولم يعط فنزلت هذه
~~الآية ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ^
#
# | ما جاء في لغو اليمين واليمين التي تكون فيها الكفارة
# ( قلت ) أرأيت قول الرجل لا والله وبلى والله أكان مالك يرى ذلك من لغو
~~اليمين ( قال ms0630 ) لا وإنما اللغو عند مالك أن يحلف على الشيء يظن أنه كذلك
~~كقوله والله لقد لقيت فلانا أمس وذلك يقينه وإنما لقيه قبل ذلك أو بعده فلا
~~شيء عليه وهذا اللغو ( قال مالك ) ولا يكون اللغو في طلاق ولا عتاق ولا
~~صدقة ولا مشي ولا يكون اللغو إلا في اليمين بالله ولا يكون الإستثناء أيضا
~~إلا في اليمين بالله ( قال مالك ) وكذلك الإستثناء لا يكون في طلاق ولا
~~عتاق ولا مشي إلا في اليمين بالله وحدها أو نذر لا يسمى له مخرجا فمن حلف
~~بطلاق أو عتاق أو مشي أو غير ذلك من الإيمان سوى اليمين بالله وذلك يقينه
~~ثم استيقن أنه على غير ما حلف فإنه حانث عند مالك ولا ينفعه الإستثناء
~~وكذلك إن استثنى في شيء من هذا فحنث لزمه ما حلف عليه ( بن وهب ) عن الثقة
~~أن بن شهاب ذكر عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها كانت تتأول هذه الآية لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم فتقول هو
~~الشيء يحلف عليه أحدكم لم يرد فيه إلا الصدق فيكون على غير ما حلف عليه
~~فليس فيه كفارة وقاله مع عائشة عطاء بن أبي رباح وعبيدة بن عميرة ( بن وهب
~~) وقال مثل قول عائشة بن عباس ومحمد بن قيس ومجاهد وربيعة ويحيى بن سعيد
~~ومكحول وقاله إبراهيم النخعي من حديث المغيرة ( سحنون ) وقاله الحسن البصري
~~من حديث بن مهدي عن الربيع بن صبيح ( سحنون ) وقاله عطاء بن أبي رباح من
~~حديث أيوب بن أبي ثابت ( وقال بن القاسم ) قال PageV03P101 مالك إنما تكون
~~الكفارة في اليمين في هاتين اليمينين فقط في قول الرجل والله لأفعلن كذا
~~وكذا فيبدو له أن لا يفعل فيكفر ولا يفعل أو يقول والله لا أفعل كذا وكذا
~~فيبدو له أن يفعل فيكفر يمينه ويفعله وأما ما سوى هاتين اليمينين من
~~الإيمان كلها فلا كفارة فيها عند مالك وإنما الإيمان بالله عند مالك أربعة
~~أيمان لغو اليمين ويمين غموس ms0631 وقوله والله لا أفعل ووالله لأفعلن وقد فسرت
~~لك ذلك كله وما يجب فيه شيئا شيئا ( بن مهدي ) عن حماد بن زيد عن غيلان بن
~~جرير عن أبي بردة عن أبي موسى قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~رهط من الأشعريين نستحمله فقال والله لا أحملكم والله ما عندي ما أحملكم
~~عليه ثم أتى باب وأمر لنا بثلاث ذود فلما انطلقنا قال قلت أتينا رسول الله
~~عليه السلام نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا والله لا يبارك لنا ارجعوا
~~بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيناه فأخبرناه فقال ما أنا حملتكم
~~بل الله حملكم اني والله لا أحلف على يمين فأرى خيرا منها إلا أتيت الذي هو
~~خير وكفرت يميني أو كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وكان أبو بكر الصديق
~~لا يحلف على يمين فيحنث فيها حتى نزلت رخصة الله فقال لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها إلا تحللتها وأتيت الذي هو خير * وقد قال مثل قول
~~مالك في أن الإيمان أربعة يمينان تكفران ويمينان لا تكفران قال إبراهيم
~~النخعي من حديث سفيان الثوري عن أبي معشر * وذكره عبد العزيز بن مسلم عن
~~أبي حصين عن مسلم عن أبي مالك ( مالك ) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه ولفعل الذي هو خير ( بن وهب ) عن عبد الله بن لهيعة والليث
~~بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد الكندي عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليفعل
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه ( قال مالك ) والكفارة بعد الحنث أحب إلي ( بن
~~وهب ) عن عبد الله بن عمر عن نافع قال كان عبد الله بن عمر ربما حنث ثم
~~PageV03P102 كفر وربما قدم الكفارة ثم ms0632 يحنث
#
# | ما جاء في الحلف بالله أو باسم من أسماء الله
# ( قلت ) أرأيت إن حلف الرجل باسم من أسماء الله أتكون أيمانا في قول مالك
~~مثل أن يقول والعزيز والسميع والعليم والخبير واللطيف هذه وأشباهها في قول
~~مالك كل واحدة منها يمين قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أفعل كذا
~~وكذا هذه يمين ( قال ) نعم هي يمين عند مالك ( قلت ) أرأيت إن قال تالله لا
~~أفعل كذا وكذا أو لأفعلن كذا وكذا ( قال ) لم أسمع من مالك فيها شيئا وهي
~~يمين يكفرها ( قلت ) أرأيت إن قال وعزة الله وكبرياء الله وقدرة الله
~~وأمانة الله ( قال ) هذه عندي أيمان كلها وما أشبهها ولم أسمع من مالك فيها
~~شيئا ( قلت ) أرأيت إن قال لعمر الله لأفعلن كذا وكذا أتكون هذه يمينا في
~~قول مالك ( قال ) نعم أراها يمينا ولم أسمع من مالك فيها شيئا ( بن مهدي )
~~عن حماد بن سلمة عن غير واحد عن الحسن قال تالله والله يمين واحدة
#
# | الرجل يحلف بعهد الله وميثاقه
# ( قلت ) أرأيت إن قال علي عهد الله وذمته وكفالته وميثاقه ( قال ) قال
~~مالك هذه إيمان كلها إلا الذمة فإني لا أحفظها من قوله ( قال مالك ) فإن
~~حلف بهذه فعليه في كل واحدة يمين ( قال ) وقال مالك وإن قال علي عشر كفالات
~~كان عليه عشرة إيمان ( قال مالك ) وكذلك لو قال علي عشرة مواثيق أو عشرة
~~نذور أو أكثر من ذلك أو أقل لزمه عند مالك عدد ما قال إن قال عشر فعشر
~~كفارات وإن قال أكثر من ذلك فأكثر وإن قال أقل من ذلك فأقل ( قلت ) أرأيت
~~قوله علي عهد الله أو علي ميثاق الله وقوله ميثاق الله وعهد الله أيكون هذا
~~في الوجهين جميعا في قول مالك أيمانا كلها قال نعم ( قال بن وهب ) وأخبرني
~~بن أبي ذئب عن بن شهاب قال من عاهد الله على عهد فحنث فليتصدق بما فرض الله
~~في اليمين وقاله بن PageV03P103 عباس وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد ms0633
~~وغيرهم من أهل العلم ( بن وهب ) عن سفيان الثوري عن فراس عن الشعبي قال إذا
~~قال علي عهد الله فهي يمين ( بن مهدي ) عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن
~~إبراهيم مثل ذلك
#
# | في الرجل يحلف فيقول أقسم أو أحلف أو أشهد أو أعزم
# ( قلت ) أرأيت إن قال أشهد أن لا أكلم فلانا ( قال ) قال مالك لا شيء
~~عليه وليكلمه ( قال بن القاسم ) إلا أن يكون أراد بقوله أشهد أي أشهد بالله
~~يمينا مثل ما يقول أشهد بالله فهي يمين ( قلت ) أرأيت إن قال أحلف أن لا
~~أكلم فلانا أتكون هذه يمينا في قول مالك ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يقول
~~أقسمت أن لا أفعل كذا وكذا قال مالك إذا كان أراد بقوله أقسمت أي بالله فهي
~~يمين لأن المسلم لا يقسم إلا بالله وإلا فلا يمين عليه فهذا الذي قال أحلف
~~أن لا أكلم فلانا أن كان إنما أراد أني أحلف بالله فذلك عليه وهي يمين وإلا
~~فلا شيء عليه لأن مالكا قال في قوله أقسمت إن لم يرد بالله فلا يمين عليه (
~~قلت ) أرأيت إن قال أشهد أن لا أفعل كذا وكذا أيكون هذا يمينا في قول مالك
~~( قال ) لا إلا أن يكون أراد أشهد أي أشهد بالله فإن كان أراد بها اليمين
~~فهي يمين ( قلت ) أرأيت إن قال أعزم أن لا أفعل كذا وكذا أيكون هذا يمينا
~~في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وليست بيمين ( قلت ) أرأيت
~~إن قال أعزم بالله أن لا أفعل كذا وكذا ( قال ) هذا لا شك فيه أنه يمين
~~عندي ( قلت ) أرأيت إن قال لرجل أعزم عليك بالله إلا ما أكلت فأبى أن يأكل
~~أيكون على العازم أو المعزوم عليه كفارة في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أني لا أرى على واحد منهما شيئا لأن هذا بمنزلة قوله
~~أسألك بالله لتفعلن كذا وكذا فيأبى عليه فلا شيء على واحد منهما ( بن مهدي
~~) عن إسرائيل ms0634 عن جابر الجعفي عن رجل عن محمد بن الحنفية قال إذا أقسم رجل
~~ولم يذكر الله فليس بشيء حتى يذكر الله ( بن مهدي ) عن حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن الحسن قال أقسمت وحلفت ليس بيمين حتى يحلف بالله ( بن مهدي ) عن
~~إسرائيل عن إبراهيم بن المهاجر عن إبراهيم PageV03P104 النخعي قال إذا قال
~~أقسمت عليك فليس بشيء وإذا قال الرجل أقسمت بالله فهي يمين يكفرها ( بن وهب
~~) عن عبد الله بن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يرى القسم يمينا
~~يكفرها إذا حنث ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن القاسم بن
~~محمد مثله ( بن وهب ) عن سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد في قول
~~الله وأقسموا بالله جهد أيمانهم قال هي يمين ( بن مهدي ) عن يزيد بن
~~إبراهيم قال سمعت الحسن سئل عن رجل قال أشهد أن لا أفعل كذا وكذا قال ليس
~~بيمين ( بن مهدي ) عن همام عن قتادة قال أرجو أن لا يكون يمينا
#
# | الرجل يحلف يقول علي نذر أو يمين
# ( قلت ) أرأيت ان قال علي نذر ( قال ) هي يمين عند مالك ( قلت ) وسواء في
~~قول مالك ان قال علي نذر أو قال لله علي نذر سواء عند مالك قال نعم ( قلت )
~~أرأيت ان قال علي نذر ان فعلت كذا وكذا فحنث وهو ينوي بنذره ذلك صوما أو
~~صلاة أو حجا أو عمرة أو عتقا أو غير ذلك ( قال ) قال مالك ما نوى بنذره مما
~~يتقرب به إلى الله فذلك له لازم وله نيته ( قال مالك ) وإن لم تكن له نية
~~فكفارته كفارة يمين ( قلت ) أرأيت ان قال علي نذر ولم يقل كفارة يمين
~~أيجعلها كفارة يمين في قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت
~~ان قال علي يمين ان فعلت كذا وكذا ولم يرد به اليمين حين حلف ولا غير ذلك
~~لم يكن له نية في شيء ( قال ) أرى عليه اليمين وما سمعت من ms0635 مالك فيه شيئا
~~وإنما قوله علي يمين كقوله علي عهد أو علي نذر ( قال بن وهب ) عن يحيى بن
~~عبد الله بن سالم عن إسماعيل بن رافع عن خالد بن سعيد أو خالد بن يزيد بن
~~عقبة بن عامر الجهني أنه قال أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ( وقال ) مالك والليث ان كفارته
~~كفارة يمين إذا لم يسم لنذره مخرجا من حج أو صوم أو صلاة وقاله بن عباس
~~وجابر بن عبد الله ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وعطاء والشعبي ومجاهد
~~وطاوس والحسن ( وقال ) بن مسعود يعتق رقبة وقال أبو سعيد الخدري
~~PageV03P105 وإبراهيم النخعي كفارة يمين
#
# | ما جاء في الرجل يحلف بما لا يكون يمينا
# ( قلت ) أرأيت ان قال هو يهودي أو مجوسي أو نصراني أو كافر بالله أو بريء
~~من الإسلام ان فعل كذا وكذا أتكون هذه كلها أيمانا في قول مالك ( قال ) لا
~~ليست هذه أيمانا عند مالك ويستغفر الله مما قد قال ( قلت ) أرأيت ان قال
~~الحل علي حرام ان فعلت كذا وكذا أترى هذا يمينا ( قال ) لا يكون في الحرام
~~يمين قال لي مالك لا يكون في الحرام يمين في شيء من الأشياء لا في طعام ولا
~~في شراب ولا في أم ولد ان حرمها على نفسه ولا خادمه ولا عبده ولا فرسه ولا
~~في شيء من الأشياء إلا أن يحرم امرأته فيلزمه الطلاق وإنما ذلك في امرأته
~~وحدها ( قلت ) أرأيت قوله لعمر أيكون يمينا ( قال ) قال مالك لا يكون يمينا
~~( قلت ) أرأيت إن حلف الرجل بحد من حدود الله كقوله هو زان هو سارق ان فعل
~~كذا وكذا ( قال ) ليس عليه شيء عند مالك ( قلت ) أرأيت ان حلف بشيء من
~~شرائع الإسلام كقوله والصلاة والصيام والزكاة والحج أن لا أفعل كذا وكذا
~~فيفعله أتكون هذه أيمانا في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا
~~ولا أحدا يذكره عنه ولا أرى ms0636 في هذا شيئا ( قلت ) أرأيت ان قال الرجل أنا
~~كافر بالله ان فعلت كذا وكذا أيكون هذا يمينا في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~لا يكون هذا يمينا ولا يكون كافرا حتى يكون قلبه مضمرا على الكفر وبئس ما
~~صنع ( قلت ) أرأيت ان حلف فقال هو يأكل لحم الخنزير أو لحم الميتة أو يشرب
~~الدم أو الخمر ان فعل كذا وكذا أيكون شيء من هذا يمينا في قول مالك أم لا (
~~قال ) لا يكون في شيء من هذا يمين عند مالك ( قلت ) أرأيت ان قال ان فعلت
~~كذا وكذا فأنا أترك الصلاة أيكون هذا يمينا ( قال ) لا يكون هذا يمينا لأن
~~مالكا قال من قال أنا أكفر بالله فلا يكون ذلك يمينا فكذلك هذا ( بن وهب )
~~عن سفيان بن عيينة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال آلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحرم فعوتب في التحريم وأمر PageV03P106 بالكفارة
~~في اليمين ( مالك بن أنس ) عن زيد بن أسلم قال حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم إبراهيم فقال أنت علي حرام ووالله لا أمسك فأنزل الله تعالى في ذلك
~~ما أنزل ( بن وهب ) عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم قال إنما كفر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن يمينه ولم يكفر لتحريمه ( بن وهب ) عن عبد ربه بن
~~سعيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم
~~وحلف فأمره الله أن يكفر عن يمينه ( بن مهدي ) عن عبد الواحد بن زياد عن
~~عبيد المكاتب قال سألت إبراهيم النخعي عن رجل قال الحل علي حرام ان أكل من
~~لحم هذه البقرة قال أله امرأة قال قلت نعم قال لو لا امرأته لأمرته أن يأكل
~~من لحمها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لعنة الله عليه أو غضب الله عليه ان
~~فعلت كذا وكذا أيكون هذا يمينا في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا يكون ms0637
~~يمينا ( قلت ) أرأيت ان قال أحرمه الله الجنة وأدخله النار ان فعل كذا وكذا
~~أيكون هذا يمينا في قول مالك أم لا
# قال لا ( قلت ) وكل دعاء دعا به على نفسه لا يكون يمينا في قول مالك
# قال نعم لا يكون يمينا ( قلت ) أرأيت الرجل يقول وأبي وأبيك وحياتي
~~وحياتك وعيشي وعيشك ( قال مالك ) هذا من كلام النساء وأهل الضعف من الرجال
~~فلا يعجبني هذا وكان مالك يكره الإيمان كلها بغير الله ( قلت ) هل كان مالك
~~يكره للرجل أن يحلف بهذا القول والصلاة لا أفعل كذا وكذا أو شيئا مما ذكرت
~~لك ( قال ) كان مالك يكره ذلك لأنه كان يقول من حلف فليحلف بالله وإلا فلا
~~يحلف وكان يكره اليمين بغير الله ولقد سألنا مالكا عن الرجل يقول رغم أنفي
~~لله فقال لا يعجبني ذلك ( قال مالك ) ولقد بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال
~~رغم أنفي لله الحمد لله الذي لم يمتنى حتى قطع مدة الحجاج بن يوسف ( قال
~~مالك ) وما يعجبني أن يقول الرجل رغم أنفي لله ( قال مالك ) من كان حالفا
~~فليحلف بالله ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن عطاء بن أبي رباح
~~أنه قال في رجل قال عليه لعنة الله ان لم يفعل كذا وكذا قال لا أرى عليه
~~شيئا ( قال ) خالد وقال PageV03P107 عطاء في رجل قال أخزاه الله ان فعل كذا
~~وكذا ثم فعله ( قال ) ليس عليه شيء ( وقال ) الشعبي في رجل قال قطع الله
~~يده أو رجله أو صلبه يحلف بالدعاء على نفسه فحنث قال ليس عليه كفارة ( بن
~~مهدي ) عن يزيد بن عطاء عن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد عن أبيه قال حلفت
~~باللات والعزى فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني حديث عهد
~~بالجاهلية فحلفت باللات والعزى قال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~ثلاثا واستغفر الله ولا تعد ( بن مهدي ) عن عبد الله بن المبارك عن بن أبي
~~ذئب عمن سمع ms0638 بن المسيب وجاءه رجل فقال اني حلفت يمين فقال وما هي قال حلفت
~~يمين قال قلت الله لا إله إلا هو قال لا قال فقت علي نذر قال لا قال قلت
~~كفرت بالله قال نعم قال فقل آمنت بالله فإنها كفارة لما قلت ( بن مهدي ) عن
~~عبيد الله بن جعفر الزهري عن أم بكر بنت المسور بن مخرمة الزهري أن المسور
~~دخل وابنه جعفر يقول كفرت بالله وأشركت بالله فقال المسور بن مخرمة سبحان
~~الله لا أكفر بالله ولا أشرك بالله شيئا وضربه فقال أستغفر الله وقال آمنت
~~بالله ثلاث مرات ( بن مهدي ) عن أبي عوانة عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد في
~~الرجل يقول علي غضب الله قال لم يكونوا يرون عليه كفارة يرون أنه أشد من
~~ذلك ( بن مهدي ) عن رجال من أهل العلم أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر يقول لا وأبي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت ( وقال ) بن عباس لرجل حلف بأبيه والله لأن أحلف مائة مرة
~~بالله ثم آثم أحب إلي من أن أحلف بغيره واحدة ثم أبر ( بن وهب ) عن سفيان
~~بن عيينة عن مسعر بن كدام عن وبرة أن عبد الله بن مسعود كان يقول لأن أحلف
~~بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا PageV03P108
# | الإستثناء في اليمين
# ( قلت ) أرأيت ان قال الرجل علي نذر ان كلمت فلانا ان شاء الله ( قال
~~مالك ) في هذا لا شيء عليه
# وهذا مثل الحالف بالله عند مالك ( قال ) بن القاسم الإستثناء في اليمين
~~جائز وهذه يمين كفارتها كفارة اليمين بالله والإستثناء فيها جائز ولغو
~~اليمين أيضا يكون فيها وكذلك العهد والميثاق الذي لا شك فيه ( قلت ) أرأيت
~~ان قال والله لا أفعل كذا وكذا إن شاء الله ثم فعله ( قال ) قال مالك إن
~~كان أراد بذلك الإستثناء فلا كفارة ms0639 عليه وأن كان أراد قول الله في كتابه
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ولم يرد الإستثناء فإنه
~~يحنث ( قلت ) أرأيت ان حلف على يمين ثم سكت ثم استثنى بعد السكوت ( قال )
~~لا ينفعه وكذلك قال لي مالك إلا أن يكون الإستثناء نسقا متتابعا ( فقلنا )
~~لمالك فلو أنه لم يذكر الإستثناء حين ابتدأ اليمين فلما فرغ من اليمين
~~ذكرها فنسقها وتدارك اليمين بالإستثناء بعد انقضاء يمينه إلا أنه قد وصل
~~الإستثناء باليمين ( قال ) مالك إن كان نسقها بها فذلك له إستثناء وان كان
~~بين ذلك صمات فلا تفيا له ونزلت بالمدينة فأفتى بها مالك ( وقال مالك ) وان
~~استثنى في نفسه ولم يحرك به لسانه لم ينتفع بذلك ( مالك بن أنس ) عن نافع
~~أن عبد الله بن عمر قال من قال والله ثم قال إن شاء الله ولم يفعل الذي حلف
~~عليه لم يحنث ( وأخبرني ) عن رجال من أهل العلم عن بن مسعود وبن عباس وبن
~~قسيط وعبد الرحمن بن القاسم وزيد بن أسلم وبن شهاب وطاوس وعطاء بن أبي رباح
~~ومجاهد مثله وقال عطاء ما لم يقطع اليمين ويبرد ( بن مهدي ) عن أبي عوانة
~~عن الأعمش عن إبراهيم قال إذا حلف الرجل فله أن يستثني ما كان الكلام متصلا
~~( بن مهدي ) عن المغيرة في رجل حلف واستثنى في نفسه قال ليس عليه شيء ( بن
~~مهدي ) عن هشيم عن محل قال سألت إبراهيم في رجل حلف واستثنى في نفسه فقال
~~لا حتى يجهر بالإستثناء كما يجهر باليمين PageV03P109
# | في الذمي يحلف بالله ثم يحنث بعد إسلامه
# ( قلت ) أرأيت لو أن ذميا حلف بالله أن لا يفعل كذا وكذا فحنث بها بعد
~~إسلامه أيجب عليه الكفارة أم لا في قول مالك ( قال ) لا كفارة عليه عند
~~مالك PageV03P110
# | كتاب النذور الثاني من المدونة الكبرى
#
# | في النذر في معصية أو طاعة
# ( قال بن القاسم ) في النذور إنه من نذر أن يطيع الله في صيام أو عتق أو
~~صلاة أو حج ms0640 أو غزو أو رباط أو صدقة أو ما أشبه ذذلك وكل عمل يتقرب به إلى
~~الله فقال علي نذر أن أحج أو أن أصلي كذا وكذا أو أعتق كذا وكذا أو أتصدق
~~بشيء يسميه في ذلك كله فإن ذلك عليه ولا يجزئه إلا الوفاء به ( حلف ) فقال
~~علي نذر إن لم أعتق رقبة أو إن لم أحج إلى بيت الله أو ما أشبه ذلك مما
~~سميت لك حلف به فقال إن لم أفعل كذا وكذا فعلي نذر فهو مخير إن شاء أن يفعل
~~ما نذر من الطاعة فليفعل ولا كفارة عليه وإن أحب أن يترك ذلك ويكفر عن
~~يمينه فليفعل
# وإن كان لنذره ذلك أجل مثل أن يقول علي نذر إن لم أحج العام أو علي نذر
~~إن لم أغز العام أو إن لم أصم رجبا في هذا العام أو إن لم أركع في هذا
~~اليوم عشر ركعات فإن فات ذلك الأجل في هذا كله قبل أن يفعله فعليه الحنث
~~ويكفر عن يمينه بكفارة اليمين إلا أن يكون جعل لنذره مخرجا فعليه ذلك
~~المخرج إذا حنث
# وتفسير ذلك أن يقول علي نذر صدقة دينار أو عتق رقبة أو صيام شهر إن أنا
~~لم أحج العام أو إن لم أغز العام أو ينوي ذلك أو ما أشبه ذلك فإذا فات
~~الأجل الذي وقت فيه ذلك الفعل فقد سقط عنه ذلك الفعل وقد وجب عليه ما نذر
~~له وما سمى وإن لم يجعل لنذره مخرجا فهو على ما فسرت لك يكفر كفارة يمين *
~~ومن نذر في شيء من المعاصي فقال علي نذر إن لم أشرب الخمر أو إن لم
~~PageV03P111 أقتل فلانا أو إن لم أزن بفلانة أو ما كان من معاصي الله فإنه
~~يكفر نذره في ذلك إذا قال إن لم أفعل فالكفارة كفارة اليمين إن كان لم يجعل
~~لنذره مخرجا يسميه ولا يركب معاصي الله
# وإن كان جعل لنذره مخرجا شيئا مسمى من مشي إلى بيت الله أو صيام أو ما ms0641
~~أشبه ذلك فإنه يؤمر أن يفعل ما سمى من ذلك ولا يركب معاصي الله فإن اجترأ
~~على الله وفعل ما قال من المعصية فإن النذر يسقط عنه كان له مخرج أم لم يكن
~~وقد ظلم نفسه ولله حسيبه ( قال ) وقوله لا نذر في معصية مثل أن يقول علي
~~نذر أن أشرب الخمر أو قال علي نذر شرب الخمر فيها بمنزلة واحدة لا يشربها
~~ولا كفارة عليه لأنه لا نذر في معصية الله وقد كذب ليس شرب الخمر مما ينذر
~~لله ولا يتقرب به لله وإن قال علي نذر إن شربت الخمر فلا يشربها ولا كفارة
~~عليه وهو علي بر إلا أن يجترئ على الله فيشربها فيكفر يمينه بكفارة يمين
~~إلا أن يكون جعل له مخرجا سماه وأوجبه على نفسه من عتق رقبة أو صيام أو
~~صدقة أو ما أشبه ذلك فيكون ذلك عليه مع سمى من ذلك إذا شربها * وإن قال علي
~~نذر أن أفعل كذا وكذا لشيء ليس لله بطاعة ولا معصية مثل أن يقول لله علي أن
~~أمشي إلى السوق أو إلى بيت فلان أو أن أدخل الدار أو ما أشبه ذلك من
~~الأعمال التي ليست لله بطاعة ولا لله في فعلها معصية فإنه إن شاء فعل وإن
~~شاء ترك فإن فعل فلا وفاء فيه وإن لم يفعل فلا نذر فيه ولا شيء لأن الذي
~~ترك من ذلك ليس لله فيه طاعة فيكون ما ترك من ذلك حقا لله تركه وهذا قول
~~مالك ( بن وهب وعلي وبن القاسم ) عن مالك عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم
~~عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من نذر أن يطيع الله فليطعه
~~ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ( وأخبرني ) عن رجال من أهل العلم عن بن
~~عباس وبن عمرو بن العاص وطاوس وزيد بن أسلم ومصعب بن عبد الله الكناني وعمر
~~بن الوليد بن عبدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد يوم الجمعة ms0642
~~فخطب فحانت منه التفاتة فإذا هو بأبي إسرائيل رجل من بني عامر بن لؤي قائما
~~في الشمس فقال ما شأن أبي إسرائيل فأخبروه فقال له استظل وتكلم واقعد
~~PageV03P112 وصل وأتم صومك ( وقال ) طاوس في الحديث فنهاه عن البدع وأمره
~~بالصلاة والصيام ( مالك ) عن حميد بن قيس وثور بن زيد الديلي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس فقال ما بال هذا قالوا نذر أن
~~لا يتكلم ولا يستظل ولا يجلس وأن يصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مروه فليتكلم وليستظل وليجلس وليتم صيامه ( قال مالك ) ولم يبلغنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أمره بكفارة وقد أمره أن يتم ما كان لله فيه طاعة وأن
~~يترك ما كان لله فيه معصية ( قلت ) أرأيت الرجل يقول والله لأضربن فلانا أو
~~لأقتلن فلانا ( قال ) يكفر يمينه ولا يفعل فإن فعل ما حلف عليه فلا كفارة
~~عليه ( قلت ) أرأيت إن حلف فقال امرأته طالق أو عبده حر أو عليه المشي إلى
~~بيت الله إن لم أقتل فلانا أو إن لم أضرب فلانا ( قال ) أما المشي فليمش
~~ولا يضرب فلانا ولا يقتله وأما العتق والطلاق فإنه ينبغي للإمام أن يعتق
~~عليه ويطلق عليه ولا ينتظر به فيئته وهذا قول مالك وإن قتله أو ضربه في هذا
~~كله قبل أن يطلق عليه الإمام أو يعتق عليه أو يحنث نفسه بالمشي إلى بيت
~~الله فلا حنث عليه ( قلت ) أرأيت الرجل يقول لأمرأته والله لأطلقنك ( قال )
~~قال مالك إن طلق فثد يرو إن لم يطلق فلا يحنث إلا أن يموت الرجل أو تموت
~~المرأة
# قال مالك فهو بالخيار إن شاء طلق وإن شاء كفر يمينه ( قلت ) ويجبر على
~~الكفارة وإن لم يطلق في قول مالك قال لا ( قلت ) ولا يحال بينه وبين امرأته
~~في قول مالك قبل أن يكفر قال لا ( قلت ) أفيكون بهذا موليا في قول مالك قال
~~لا ( بن مهدي ) عن حماد بن زيد عن بن لعبد الله ms0643 بن أبي قتادة قال سئل سعيد
~~بن المسيب عن رجل نذر أن لا يكلم أخاه أو بعض أهله قال يكلمه ويكفر عن
~~يمينه ( بن مهدي ) عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري قال سمعت سعيد
~~بن المسيب ورجالا من علمائنا يقولون إذا نذر الرجل نذرا ليس فيه معصية لله
~~فليس له كفارة إلا الوفاء به ( بن مهدي ) عن حماد بن سلمة عن أبي حمزة قال
~~قالت امرأة لابن عباس إني نذرت أن لا أدخل على أخي حتى أبكي على أبي فقال
~~قال بن عباس لا نذر في معصية الله كفري عن يمينك PageV03P113 وأدخلي عليه
~~قالت وما كفارته قال كفارة اليمين ( بن مهدي ) عن حماد بن سلمة عن أبي حمزة
~~أن رجلا أتى بن عباس وفي أنفه حلقة من فضة فقال إني نذرت أن أجعلها في أنفي
~~فقال أنفها ولم يذكر فيها كفارة ( بن مهدي ) عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني قال سألت بن عمر قلت إني نذرت أن لا أدخل على أخي فقال لا نذر في
~~معصية الله كفر عن يمينك وأدخل على أخيك ( بن مهدي ) عن هشيم عن المغيرة عن
~~إبراهيم في رجل حلف أن لا يصل رحمه فقال يكفر عن يمينه ويصل رحمه ( بن مهدي
~~) عن أبي عوانة عن المغيرة عن إبراهيم قال كل يمين في معصية الله فعليه
~~الكفارة
#
# | في الرجل يحلف على أمر أن لا يفعله أو ليفعلنه
# ( قلت ) أرأيت إن قال والله لأضربن فلانا ولم يوقت لذلك أجلا أو وقت في
~~ذلك أجلا ( قال ) أما إذا لم يوقت في ذلك أجلا فليكفر عن يمينه ولا يضرب
~~فلانا وإن وقت في ذلك أجلا فلا يكفر حتى يمضي الأجل لأني سألت مالكا عن
~~الرجل يقول لأمرأته أنت طالق واحدة إن لم أتزوج عليك فأراد أن لا يتزوج
~~عليها ( قال مالك ) يطلقها تطليقة ويرتجعها ولا شيء عليه ولأني سمعت مالكا
~~يقول في الذي يقول لأمرأته أنت طالق تطليقة إن لم أتزوج عليك إلى شهر قال ms0644
~~مالك فهو على بر فليظأها فإذا كان على بر فليس له أن يحنث نفسه قبل أن يحنث
~~لأنه إنما يحنث حين يمضي الأجل وان الذي لم يوقت الأجل إنما هو على حنث من
~~يوم يحلف ولذلك قيل له كفر ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أضرب فلانا ( قال
~~) هذا لا يحنث حتى يضرب فلانا وأصل هذا كله في قول مالك أن من حلف على شيء
~~ليفلعنه فهو على حنث حتى يفعله لأنا لا ندري أيفعله أم لا ألا ترى أنه لو
~~قال لأمرأته أنت طالق إن لم أدخل دار فلان أو إن لم أضرب فلانا فإنه يحال
~~بينه وبين امرأته ويقال له أفعل ما حلفت عليه وإلا دخل عليك الايلاء فهذا
~~يدلك على أنه على حنث حتى يبر لأنا لا ندري أيفعل ما حلف عليه أم لا ( قال
~~) ومن حلف على شيء أن لا يفعله فهو على بر حتى يفعله ألا ترى أنه لو
~~PageV03P114 حلف بالطلاق أن لا يدخل دار فلان إنه لا يحال بينه وبين امرأته
~~وكذلك قال مالك فهذا يدلك أنه على بر حتى يحنث وهذا كله قول مالك
#
# | الرجل يحلف في الشيء الواحد يردد فيه الإيمان
# ( قلت ) أرأيت لو قال لأربع نسوة له والله لا أجامعكن فجامع واحدة منهن
~~أيكون حانثا في قول مالك قال نعم ( قلت ) فله أن يجامع البواقي قبل أن يكفر
~~( قال ) قد كان له أن يجامعهن كلهن قبل أن يكفر وإنما يجب عليه كفارة واحدة
~~عند مالك في جماعهن كلهن أو في جماع واحدة منهن ( قلت ) أرأيت إن قال والله
~~لا أدخل دار فلان والله لا أكلم فلانا والله لا أضرب فلانا ففعل ذلك كله
~~ماذا يجب عليه في قول مالك ( فقال ) يجب عليه ثلاثة أيمان في كل واحدة
~~كفارة يمين ( قلت ) فإن قال والله لا أدخل دار فلان ولا أكلم فلانا ولا
~~أضرب فلانا ففعل ذلك كله ( قال ) كفارة واحدة تجزئه عند مالك ( قلت ) فإن
~~فعل واحدة من هذه الخصال الثلاث فقد ms0645 حنث وليس عليه فيما فعل منها بعد ذلك
~~شيء ( قلت ) لم أحنثته في فعله في الشيء الواحد من هذه الأشياء في قول مالك
~~( قال ) لأنه كأنه قال والله لا أقرب شيئا من هذه الأشياء ( قلت ) أرأيت ان
~~قال والله لا أجامعك والله لا أجامعك أيكون على هذا كفارة يمين واحدة في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف أن لا يدخل دار فلان ثم يحلف
~~بعد ذلك في مجلس آخر أنه لا يدخل دار فلان لتلك الدار يعينها التي حلف
~~عليها أول مرة ( قال ) قال مالك إنما عليه كفارة واحدة ( قلت ) وان نوى
~~يمينين أو لم تكن له نية ( قال ) إذا لم يكن له نية فهي يمين واحدة وان كان
~~نوى يمينين فكفارتان مثل ما ينذرهما لله عليه فأرى ذلك عليه ولم أسمع هذا
~~من مالك هكذا ( قلت ) أرأيت ان قال والله لا أفعل كذا وكذا ثم يحلف على ذلك
~~الشيء بعينه أيضا بحجة أو بعمرة أن لا يفعله ثم يفعله ( قال ) يحنث في ذلك
~~ويلزمه ذلك كله ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت ان قال والله
~~لا أكلم فلانا والله لا أكلم فلانا والله لا أكلم فلانا وفلان هذا إنما هو
~~في أيمانه كلها رجل واحد ثم قال إنما أردت ثلاثة PageV03P115 أيمان أيكون
~~عليه كفارات ثلاث أم كفارة واحدة ( قال بن القاسم ) إنما قال مالك من حلف
~~بالله مرارا فليس عليه إلا كفارة واحدة ( قال بن القاسم ) فإن قال أردت
~~بأيماني هذه ثلاثة أيمان لله علي كالنذور رأيت ذلك عليه لأن مالكا قال من
~~قال لله علي نذور ثلاثة أو أربعة فهذه ثلاثة أيمان أو أربعة أيمان فكذلك
~~هذا إذا قال أردت ثلاثة أيمان لله علي كالنذور فيكون ذلك عليه ( قلت )
~~أرأيت ان قال أردت ثلاثة أيمان ولم يقل لله علي أيكون ذلك عليه قال نعم (
~~قلت ) أرأيت ان نوى باليمين الثانية غير اليمين الأولى أو باليمين الثالثة
~~غير اليمين الأولى والثانية أيكون عليه ثلاثة أيمان ms0646 ( قال ) لا يكون ذلك
~~أبدا إلا يمينا واحدة إلا أن يريد بها محمل النذور ثلاثة أيمان تكون عليه
~~فيكون كما وصفت لك ( بن مهدي ) عن همام عن قتادة عن الحسن قال إذا حلف على
~~يمين واحدة في شيء واحد في مقاعد شتى فعليه كفارة واحدة ( بن مهدي ) عن عبد
~~الله بن المبارك عن عبد الملك عن عطاء في رجل حلف عشرة أيمان ثم حنث قال ان
~~كان في أمر واحد فكفارة واحدة ( بن مهدي ) عن عبد الله بن المبارك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه في رجل حلف في أمر واحد مرتين أو ثلاثا قال عروة فعليه
~~كفارة واحدة ( بن مهدي ) عن عبد الواحد بن زياد عن بن جريج عن عطاء في
~~الرجل يحلف على الشيء الواحد أيمانا ستة قال عليه لكل يمين كفارة ( بن مهدي
~~) عن عبد الله بن المبارك عن بن جريج قال إذا حلف الرجل على أمر واحد لقوم
~~شتى وحلف عليه أيمانا فنوى بها يمينا واحدة بالله ففي ذلك كفارة واحدة وان
~~حلف على أمر واحد أيمانا شتى فكفارتين ان حنث
#
# | ما جاء في الكفارات قبل الحنث
# ( قلت ) أرأيت ان حلف بالله فأراد أن يكفر قبل الحنث أيجزيء ذلك عنه أم
~~لا ( قال ) أما قولك يجزئ عنه فانا لم نوقف مالكا عليه إلا أنه كان يقول لا
~~تجب عليه الكفارة إلا بعد الحنث قال مالك ولا أحب لأحد أن يكفر إلا بعد
~~الحنث واختلفنا في الايلاء أيجزئ عنه إذا كفر قبل الحنث أم لا يجزئ عنه
~~فسألنا مالكا عنه فقال PageV03P116 مالك أعجب إلي أن لا يكفر إلا بعد الحنث
~~فإن فعل أجزأ ذلك عنه واليمين بالله أيسر من الايلاء أراها مجزئة عنه ان هو
~~كفر قبل الحنث ( قلت ) أرأيت من حلف فصام وهو معسر قبل أن يحنث فحنث وهو
~~موسر ( قال ) إنما سألنا مالكا فيمن كفر قبل أن يحنث فرأى أن ذلك مجزئ عنه
~~وكان أحب إليه أن يكفر بعد الحنث فالذي سألت عنه مثله وهو ms0647 مجزيء عنه وإنما
~~وقفنا مالكا على الكفارة قبل الحنث في الايلاء فقال بعد الحنث أحب إلي ورآه
~~مجزئا عنه ان فعل
# فأما الايمان بالله في غير الايلاء فلم نوقف مالكا عليها وقد بلغني عنه
~~أنه قال ان فعل رجوت أن يجزئ عنه ( مالك بن أنس ) عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين
~~فرأى خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير ( بن وهب ) عن عبد الله
~~بن عمر عن نافع قال كان بن عمر ربما حنث ثم كفر وربما قدم الكفارة ثم حنث (
~~قال ) وسمعت مالكا يقول الحنث قبل الكفارة أحب إلي وان كفر ثم حنث لم أر
~~عليه شيئا
#
# | الرجل يحلف أن لا يفعل الشيء حينا أو زمانا أو دهرا
# ( قلت ) أرأيت ان قال والله لأقضينك حقك إلى حين كم الحين عند مالك ( قال
~~) قال مالك الحين سنة ( قلت ) وكم الزمان قال سنة ( قلت ) وكم الدهر ( قال
~~) بلغني عنه ولم أسمعه منه أنه قال أيضا سنة ( وقال ) ربيعة الدهر سنة
~~والزمان سنة ( وذكر ) بن وهب عن مالك أنه شك في الدهر أن يكون سنة وأما
~~الحين والزمان فقال سنة وقال لي ربيعة ومالك قال الله تبارك وتعالى تؤتي
~~أكلها كل حين باذن ربها فهو سنة ( بن مهدي ) عن أبي الأحوص عن عطاء بن
~~السائب عن رجل منهم قال قلت لابن عباس اني حلفت أن لا أكلم رجلا حينا فقال
~~بن عباس تؤتي أكلها كل حين باذن ربها الحين السنة
# PageV03P117
# | ما جاء في كفارة العبد عن يمينه
# ( قلت ) أرأيت العبد إذا حنث في اليمين بالله أيجزئه أن يكسو السيد عنه
~~أو يطعم ( قال ) قال مالك الصيام أحب إلي وان اذن له السيد فأطعم أو كسا
~~فما هو عندي بالبين وفي قلبي منه شيء والصيام أحب إلي ( قال ) بن القاسم
~~وأرجو أن يجزئ عنه ان فعل وما هو عندي بالبين وأما العتق فإنه لا يجزئه ms0648 (
~~قلت ) كم يصوم العبد في كفارة اليمين قال مثل صيام الحر ( قلت ) والعبد في
~~جميع الكفارات مثل الحر في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت من حنث اليمين
~~بالله وهو عبد فأعتق فأيسر فأراد أن يعتق عن يمينه أيجزئه أم لا ( قال ) هو
~~مجزئ عنه ولم أسمع من مالك فيه شيئا وإنما يمنع العبد أن يعتق وهو عبد لأن
~~الولاء يكون لغيره ( بن مهدي ) عن سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد قال ليس على العبد إلا الصوم والصلاة ( بن مهدي ) عن حماد بن سلمة
~~أنه بلغه عن إبراهيم النخعي في العبد يظاهر من امرأته قال يصوم ولا يعتق
#
# | ما جاء في تنقية كفارة اليمين
# ( قال ) وسئل مالك عن الحنطة في كفارة اليمين أتغربل ( فقال ) إذا كانت
~~نقية من التراب والتبن فأراها تجزئ وان كانت مغلوثة بالتبن والتراب فإنها
~~لا تجزئ حتى يخرج منها ما فيها من التراب والتبن
#
# | في إطعام كفارة اليمين
# ( قلت ) كم اطعام المساكين في كفارة اليمين ( قال ) قال مالك مد مد لكل
~~مسكين ( قال مالك ) وأما عندنا ها هنا فليكفر بمد النبي صلى الله عليه وسلم
~~في اليمين بالله مدا مدا وأما أهل البلدان فإن لهم عيشا غير عيشنا فأرى أن
~~يكفروا بالمد الأوسط من عيشهم لقول الله تعالى من أوسط ما تطعمون أهليكم (
~~قلت ) ولا ينظر فيه في البلدان إلى مد النبي صلى الله عليه وسلم فيجعله مثل
~~ما جعله في المدينة ( قال PageV03P118 هكذا فسر لنا مالك كما أخبرتك وأنا
~~أرى ان كفر بالمد مد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مجزيء عنه حيثما كفر به
~~( قلت ) وما يظن أن مالكا أراد بهذا في الكفارة ( قال ) أراد به القمح (
~~قلت ) ولا يجزئ أن يعطي العروض مكان هذا الطعام وان كان مثل ثمنه ( قال )
~~نعم لا يجزئ عند مالك ( قلت ) أيجزئ أن يغديهم ويعشيهم في كفارة اليمين
~~بالله ( قال ) قال مالك ان غدي وعشي أجزأه ذلك ( قال ) وسألنا مالكا عن
~~الكفارة أغداء وعشاء أم ms0649 غداء بلا عشاء أو عشاء بلا غداء قال بل غداء وعشاء
~~( قلت ) كيف يطعمهم الخبز قفارا أو يطعمهم الخبز والملح أو الخبز وإلا دام
~~( قال ) بلغني عن مالك أنه قال الزيت والخبز ( قلت ) أرأيت ان غدي الفطيم
~~من الكفارة أيجزىء عنه ( قال ) سألنا مالكا هل يعطي الفطيم من الكفارة فقال
~~نعم ( مالك ) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يكفر عن يمينه باطعام عشرة
~~مساكين لكل مسكين منهم مد من حنطة قال وانه كان يعتق المرار إذا أكد اليمين
~~( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم عن عبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي وزيد بن ثابت ويحيى بن سعيد وغيرهم من أهل
~~العلم في إطعام المساكين مد من حنطة لكل إنسان ( قال ) وقال ذلك أبو هريرة
~~وبن المسيب وبن شهاب ( وقال مالك ) سمعت أن إطعام الكفارات في الايمان مد
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم لكل إنسان وان اطعام الظهار لا يكون إلا شبعا
~~لأن إطعام الايمان فيه شرط ولا شرط في اطعام الظهار ( مالك بن أنس ) عن
~~يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار أنه قال أدركت الناس وهم إذا أعطوا
~~المساكين في كفارة اليمين بالمد الأصغر رأوا أن ذلك مجزئ عنهم ( وقال )
~~القاسم وسالم مد مد ( بن مهدي ) عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي يزيد المدني
~~عن بن عباس قال مد من حنطة فإن في ريعه ما يأتدمه ( بن مهدي ) عن زمعة بن
~~صالح عن بن طاوس عن أبيه قال قدر ما يمسك بعض أهله غداؤه وعشاؤه ( بن مهدي
~~) عن بن المبارك عن عبد الله بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم
~~بن محمد وسالما فقالا غداء وعشاء PageV03P119 ( بن مهدي ) عن الربيع بن
~~صبيح عن الحسن قال إذا اجتمع عشرة مساكين أطعمهم خبزا مأدوما بلحم أو بسمن
~~أو بلبن
# وقال الحسن وبن سيرين ان شاء أطعمهم خبزا ولحما أو خبزا ولبنا أو خبزا
~~وزيتا ( قلت ms0650 ) أرأيت الرجل يحلف باليمين بالله في أشياء شتى فحنث أيجزئه أن
~~يطعم عشرة مساكين عن هذه الايمان كلها في قول مالك ( قال ) سئل مالك عنها
~~وأنا أسمع عن الرجل تكون عليه كفارة يمينين فيطعم عشرة مساكين عن يمين
~~واحدة ثم أراد من الغد أن يطعم عن الأخرى فلم يجد غيرهم أيطعمهم عن اليمين
~~الأخرى ( قال ) ما يعجبني ذلك وليلتمس غيرهم ( قلت ) فإن لم يجد غيرهم حتى
~~مضت أيام ( قال ) وان مضت لهم أيام فهوالذي سألنا مالكا عنه فلا يفعل ( بن
~~مهدي ) عن سفيان الثوري عن جابر قال سألت الشعبي عن الرجل يتردد على
~~مسكينين أو ثلاثة فكرهه ( بن مهدي ) عن محمد بن عبيد عن يعقوب بن قيس عن
~~الشعبي في رجل ظاهر من امرأته فسأل أيعطي أهل بيت فقراء وهم عشرة إطعام
~~ستين مسكينا فقال لا بل إطعام ستين مسكينا كما أمركم الله الله أعلم بهم
~~وأرحم
#
# | ما جاء في إطعام الذمي والعبد وذوي القربى من الطعام
# ( قلت ) أرأيت أهل الذمة أنطعمهم في الكفارة ( قال ) لا يطعمهم منها شيئا
~~ولا من شيء من الكفارات ولا العبيد وان أطعمهم لم يجز عنه ( قلت ) أرأيت ان
~~كسا أو أطعم عبد رجل محتاج أيجزئ عنه في قول مالك أم لا ( قال ) لا يجزئ
~~عنه لأن مالكا قال لا يجزئ أن يطعم عبدا ( قلت ) ويجزئ أن يطعم في الكفارات
~~أم ولد رجل فقير ( فقال ) لا يجزئ لأنها بمنزلة العبد ( قلت ) أرأيت ان
~~أطعم غنيا وهو لا يعلم ثم علم ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا يجزئه
~~لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه عشرة مساكين وهذا الغني ليس بمسكين فقد
~~تبين له أنه قد أعطى غير أهله الذين فرض الله لهم الكفارة فهو لا يجزئه (
~~قلت ) أرأيت من له المسكن والخادم أيعطي من كفارة اليمين أم لا ( فقال )
~~سألت مالكا عن الزكاة أيعطي منها PageV03P120 من له المسكن والخادم فقال
~~أما من له المسكن الذي لا فضل في ثمنه والخادم التي يكف بها ms0651 عن الناس وجه
~~أهل البيت التي لا فضل في ثمنها فأرى أن يعطي من الزكاة
# فأرى أنا كفارة اليمين بهذه المنزلة لأن الله تبارك وتعالى قال في
~~الإطعام في الكفارة عشرة مساكين وقال في الزكاة إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين فهم ها هنا مساكين وها هنا مساكين فالأمر فيهما واحد في هذا (
~~قلت ) أرأيت ان أطعم ذا رحم محرم أيجزئه في الكفارة في قول مالك ( قال )
~~سألنا مالكا عن الرجل يجب عليه الكفارة أيعطيها ذا قرابة ممن لا تلزمه
~~نفقتهم قال لا يعجبني ذلك ( قلت ) فإن أعطاهم أيجزئه ذلك أم لا ( قال ) أرى
~~ان كان فقيرا أن يجزئه ( قلت ) وجميع الكفارات في هذا سواء ( قال ) الذي
~~سألت عنه مالكا إنما هو عن كفارة اليمين فأراها كلها والزكاة في هذا سواء
~~لأنه محمل واحد ( بن وهب ) قال وأخبرني بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر
~~عن نافع أنه قال لا يطعم نصراني في كفارة يمين ( قال ) وقال ربيعة وغيره من
~~أهل العلم انه لا يعطي منها يهودي ولا نصراني ولا عبد شيئا وقال الليث مثله
~~( بن مهدي ) عن إسرائيل عن جابر عن الحكم قال لا يتصدق عليهم وقال الحكم لا
~~يجزئ إلا مساكين مسلمون ( بن مهدي ) عن حماد بن زيد قال سألت أيوب عن الأخ
~~أيعطيه من كفارة اليمين قال أمن عياله قلت لا قال نعم ( قلت ) فهل يعلم أحد
~~من القرابة لا يعطي قال الغني ( قلت ) فالأب ( قال ) لا يعطي وقد كره بن
~~المسيب ومالك إعطاء القريب من الزكاة
#
# | في تخيير المكفر في كفارة اليمين
# ( قلت ) أرأيت من حلف في اليمين بالله أهو مخير في أن يكسو أو يطعم أو
~~يعتق في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن لم يقدر على شيء صام قال نعم ( قلت )
~~وهل يجوز له أن يصوم وهو يقدر على أن يطعم أو يكسو أو يعتق ( قال ) لا
~~يجزئه أن يصوم وهو يقدر على شيء من ذلك ( وأخبرني ) بن وهب عن عثمان بن
~~الحكم الجذامي عن ms0652 يحيى بن سعيد أنه قال في كفارة الايمان هو مخير إن شاء
~~أطعم وإن شاء كسا وإن PageV03P121 شاء أعتق فإن لم يجد شيئا من هذه الثلاثة
~~صام ثلاثة أيام وقال بن شهاب مثله
# وقال بن المسيب وغيره من أهل العلم مثله وقالوا كل شيء في القرآن أو أو
~~فصاحبه مخير أي ذلك شاء فعل ( بن مهدي ) عن سفيان عن ليث عن بن عباس قال كل
~~شيء في القرآن أو أو فهو مخير وما كان مما لم يجد يبدأ بالأول فالأول وقاله
~~عطاء بن أبي رباح ( وقال ) أبو هريرة إنما الصيام لمن لم يجد في كفارة
~~اليمين
#
# | في الصيام في كفارة اليمين
# ( قلت ) أرأيت الصيام أمتتابع أم لا في قول مالك ( قال ) ان تابع فحسن
~~وان لم يتابع أجزأ عنه عند مالك ( قلت ) أرأيت إن أكل في صيام كفارة اليمين
~~أو شرب ناسيا قال قال مالك يقضي يوما مكانه قلت أرأيت إن صامت امرأة في
~~كفارة اليمين فحاضت
# قال تبني عند مالك ( قلت ) أرأيت إن صام في كفارة اليمين في أيام التشريق
~~( قال لا ) يجزئ عنه إلا أن يصوم آخر يوم منها فعسى أن يجزئه وما يعجبني أن
~~يصومه فإن صامه أجزأ عنه لأني سمعت مالكا يقول من نذر صيام أخر يوم من أيام
~~التشريق فليصمه ومن نذر صيام أيام النحر فلا يصمها ( قال مالك ) ولا أحب
~~لأحد أن يبتدئ صياما وإن كان واجبا عليه في آخر أيام التشريق ( مالك بن أنس
~~) عن حميد عن مجاهد عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ فصيام ثلاثة أيام متتابعات
~~ذلك كفارة أيمانكم ( بن مهدي ) عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال كل صيام في
~~القرآن متتابع إلا قضاء رمضان ( بن مهدي ) عن أبي عوانة عن المغيرة عن
~~إبراهيم قال في قراءة عبد الله فصيام ثلاثة أيام متتابعات ( بن مهدي ) عن
~~سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح قال سئل طاوس عن صيام كفارة اليمين هل تفرق
~~فقال مجاهد يا أبا عبد الرحمن في ms0653 قراءة بن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات
~~( بن مهدي ) عن الحجاج عن عطاء أنه كان لا يرى بتفريقهن بأسا ( وقال )
~~إبراهيم النخعي إذا كان على المرأة شهران متتابعان فأفطرت من حيض فلا بد من
~~الحيض فإنها تقضي ما أفطرت وتصله
# PageV03P122
# | في كفارة الموسر بالصيام
# ( قلت ) أرأيت من كان ماله غائبا عنه أيجزئه أن يكفر كفارة اليمين
~~بالصيام ( قال ) لا ولكن ليتسلف ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا ( قلت )
~~أرأيت ان حنث في يمينه فأراد أن يكفر وله مال وعليه دين مثله أيجزئه أن
~~يصوم في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إذا كان عليه من
~~الدين مثل جميع ما في يديه ولا مال له غيره أجزأه الصوم ( قلت ) أرأيت إن
~~كانت له دار يسكنها أو خادم يخدمه أيجزئه الصوم في قول مالك في كفارة
~~اليمين أم لا
# قال لا يجزئه ( قلت ) أرأيت من كان عليه ظهار وعنده دار أو خادم أيجزئه
~~الصوم أم لا ( قال ) لا يجزئه وإنما جعل الله الصوم لمن لم يجد كفارة
~~اليمين كما جعل الصيام في الظهار لمن لم يجد عتق رقبة ( بن مهدي ) عن سفيان
~~عن جابر بن الحكم في رجل عليه رقبة وله رقبة ليس له غيرها قال يعتقها
#
# | ما جاء في كفارة اليمين بالكسوة
# ( قلت ) أرأيت الرجال كم يكسوهم في قول مالك ( قال ) ثوبا ثوبا ( فقلت )
~~فهل تجزئ العمامة وحدها ( قال ) لا يجزئ إلا ما تحل فيه الصلاة لأن مالكا
~~قال في المرأة لا يجزئ أن يكسوها في كفارة اليمين إلا ما يحل لها الصلاة
~~فيه الدرع والخمار ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب قال ثوبا لكل مسكين في
~~كفارة اليمين ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن مجاهد وسعيد بن المسيب
~~ويحيى بن سعيد وغيرهم من أهل العلم مثله ( بن مهدي ) عن سفيان الثوري وشعبة
~~عن المغيرة عن إبراهيم قال ثوب جامع ( بن مهدي ) عن سفيان عن يونس عن الحسن
~~قال ثوبان ( بن مهدي ) عن سفيان ms0654 عن أبي داود بن هند عن سعيد بن المسيب قال
~~عمامة يلف بها رأسه وعباءة يلتحف بها ( سحنون ) وإنما ذكرت هذا لقول مالك
~~ثوبان للمرأة لأنه أدنى ما تصلي به PageV03P123
# | في كفارة اليمين بالعتق
# ( قلت ) أرأيت المولود والرضيع هل يجزئان في عتق كفارة اليمين ( قال )
~~قال مالك من صلى وصام أحب إلي وان لم يجد غيره مكان ذلك من قصر النفقة رجوت
~~أن يجزئ هنه ( وقال مالك ) والأعجمي الذي قد أجاب عندي كذلك الذي قد أجاب
~~إلى الإسلام وغيره أحب إلي فإن لم يجد غيره أجزأ عنه ( قلت ) وما وصفت لي
~~من الرقاب في كفارة الظهار هل يجزئ في اليمين بالله ( قال ) سألت مالكا عن
~~العتق في الرقاب الواجبة وما أشبهها فمحملها كلها عنده سوى كفارة اليمين
~~وكفارة الظهار وغيرهما سواء يجزئ في هذا كله ما يجزئ في هذا ( قلت ) أرأيت
~~أقطع اليد والرجل أيجزىء عند مالك ( قال ) سئل مالك عن الأعرج فكرهه مرة
~~وآخر قوله أنه قال إذا كان عرجا خفيفا فإنه جائز وان كان عرجا شديدا فلا
~~يجزئ وإلا قطع الذي لا شك فيه أنه يجزئ ( قلت ) أرأيت المدبر والمكاتب وأم
~~الولد والمعتق إلى سنين هل يجزئ في الكفارة ( قال ) لا يجزئ عند مالك في
~~الكفارة شيء من هؤلاء ( قلت ) فإن اشترى أباه أو ولده أو ولد ولده أو أحدا
~~من أجداده أيجزئ أحد من هؤلاء في الكفارة ( قال ) سألنا مالكا عنه فقال لا
~~يجزئ في الكفارة أحد ممن يعتق عليه إذا ملكه من ذوي القرابة لأنه إذا
~~اشتراه لا يقع له عليه ملك إنما يعتق باشترائه إياه ( قال مالك ) ولا أحب
~~له أن يعتق في عتق واجب إلا ما كان يملكه بعد ابتياعه ولا يعتق عليه ( قلت
~~) أرأيت الرجل يقول لرجل أعتق عني عبدك في كفارة اليمين أو كفر عني فيعتق
~~عنه أو يطعم أو يكسو ( قال ) ذلك يجزئه عند مالك ( قلت ) فإن هو كفر عنه من
~~غير أن يأمره ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ms0655 وأراه يجزئ ألا ترى أن
~~الرجل يموت وعليه كفارة من ظهار أو غير ذلك فكفر عنه أهله أو غيرهم فيجوز
~~ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك أنه يجزئه ( قال ) نعم في الميت هو قوله ( قلت )
~~أرأيت ان اشترى الرجل امرأته وهي حامل منه أتجزئ عنه في شيء من الكفارات
~~إذا أعتقها قبل أن تضع في قول مالك ( قال ) لا تجزئ عنه PageV03P124 لأن
~~مالكا جعلها أم ولد بذلك الحمل حين اشتراها ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب
~~أنه قال في المدبر لا يجزئ ( وقال ) عبد الجبار عن ربيعة لا يجزئ المكاتب
~~ولا أم الولد في شيء من الرقاب الواجبة وقاله الليث بن سعد ( وقال ) بن
~~شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعطاء في المرضع إنه يجزئ في
~~الكفارة ( مالك بن أنس ) وسفيان بن عيينة ويونس عن بن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلا من الأنصار أتى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بوليدة سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة فإن كنت تراها
~~مؤمنة أعتقتها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين أن لا إله
~~إلا الله فقالت نعم قال أتشهدين أن محمدا رسول الله قالت نعم قال أفتوقنين
~~بالبعث بعد الموت قالت نعم قال أعتقها ( مالك بن أنس ) عن هلال بن أسامة عن
~~عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~لي جارية كانت ترعى غنما لي ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها
~~الذئب فأسفت وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فإنها مؤمنة
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله فقالت هو في السماء فقال
~~من أنا فقالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة ( قال مالك ) أحسن ما
~~سمعت في الرقاب الواجبة أنه لا يشتريها الذي يعتقها بشرط على أن يعتقها لأن
~~تلك ليست برقبة تامة وفيها شرط ms0656 يوضع عنه من ثمنها
# قال مالك ولا بأس أن يشتري المتطوع ( قال مالك ) وبلغني أن عبد الله بن
~~عمر سئل عن الرقبة الواجبة هل تشتري بشرط فقال لا ( وقال ) الحسن والشعبي
~~لا يجزئ الأعمى وقاله النخعي أيضا ( وقال عطاء ) لا يجوز عرج ولا أشل ولا
~~صبي لم يولد في الإسلام من حديث بن مهدي عن بشر بن منصور عن بن جريج عن
~~عطاء ( وقال ) سفيان عن المغيرة عن إبراهيم وجابر عن الشعبي قال لا تجوز أم
~~الولد في الواجب ( بن المبارك ) عن الاوزاعي قال سئل إبراهيم النخعي عن
~~المرضع هل تجوز في كفارة الدم قال نعم ( بن وهب ) عن عبد الجبار عن ربيعة
~~أنه قال لا يجزئ عنه إلا مؤمنة ( وقال ) عطاء لا تجوز إلا مؤمنة
~~PageV03P125 صحيحة ( وقال ) يحيى بن سعيد لا يجوز أشل ولا أعمى ( وقال ) بن
~~شهاب لا يجوز أعمى ولا أبرص ولا مجنون
#
# | ما جاء في تفرقة كفارة اليمين
# ( قلت ) أرأيت ان كسا أو أعتق أو أطعم عن ثلاثة أيمان ولم ينو الإطعام عن
~~واحدة من الايمان ولا الكسوة ولا العتق إلا أنه نوى بذلك الايمان كلها (
~~قال ) يجزئه عند مالك لأن هذه الكفارات كلها إنما هي عن الايمان التي كانت
~~بالله فهي تجزئه ( قلت ) وكذلك إذا أعتق رقبة ولم ينو عن ايمانه كلها إلا
~~أنه نوى يعتقها عن احدى هذه الايمان وليست بعينها وقد كانت أيمانه تلك كلها
~~بأشياء مختلفة إلا أنها كلها بالله أيجزئه في قول مالك قال نعم ( قلت )
~~أرأيت ان أطعم خمسة مساكين وكسا خمسة أيجزئه ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولا يجزئه لأن الله قال فإطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام فلا يجزئه أن يكون
~~بعض هذا إلا أن يكون نوعا واحدا
#
# | ما جاء في الرجل يعطي المساكين قيمة كفارة يمينه
# ( قلت ) أرأيت ان أعطي المساكين قيمة الثياب أيجزئه أم لا ( قال ) لا
~~يجزئ عند مالك ( بن ms0657 مهدي ) عن سفيان عن جابر قال سألت عامرا الشعبي عن رجل
~~حلف على يمين فحنث هل يجزئ عنه أن يعطي ثلاثة مساكين أربعة دراهم
# فقال لا يجزئ عنه إلا أن يطعم عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
#
# | ما جاء في بنيان المساجد وتكفين الميت من كفارة اليمين
# ( قلت ) أرأيت ان أعطي من كفارة يمينه في أكفان الموتى أو في بنيان
~~المساجد أو في قضاء دين الميت أو في عتق رقبة أيجزئه في قول مالك ( قال )
~~لا يجزئه عند مالك ولا يجزئه إلا ما قال الله تعالى فإطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فلا يجزئه إلا ما قال الله
~~ثم قال وما كان ربك نسيا PageV03P126
# | في الرجل يشتري كفارة يمينه أو توهب له
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت له كفارته أو تصدق بها عليه أو اشتراها أكان مالك
~~يكره له ذلك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن مالكا كان يكره للرجل
~~أن يشتري صدقة التطوع فهذا أشد كراهية وذلك رأيي ( قلت ) وكان مالك يكره أن
~~يقبل الرجل صدقة التطوع ( قال ) نعم وقد جاء هذا عن عمر بن الخطاب وغيره
~~وهذا مثبت في كتاب الزكاة
#
# | الرجل يحلف أن لا يأكل طعاما فيأكل بعضه أو يشربه أو يخوله عن حاله تلك
~~إلى حال أخرى فيأكله
# ( قلت ) أرأيت ان قال والله لا آكل هذا الرغيف فأكل بعضه أيحنث في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك نعم ( قلت ) أرأيت ان حلف ليأكلن هذه الرمانة فأكل
~~نصفها أيحنث أم لا قال يحنث ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~ان حلف ليأكلن هذا الرغيف اليوم فأكل اليوم نصفه وغدا نصفه ( قال ) أراه
~~حانثا ولم أسمع من مالك في هذه الأشياء شيئا ولكنا نحمل الحنث على من قد
~~وجدناه حانثا في حال ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف أن لا يأكل هذا الدقيق فأكل
~~خبزا من خبز ذلك الدقيق أيحنث أم لا في قول مالك أو حلف أن لا يأكل ms0658 هذه
~~الحنطة أو من هذه الحنطة فأكل سويقا عمل من تلك الحنطة أو خبزا خبز من تلك
~~الحنطة أو الحنطة بعينها صحيحة أو أكل الدقيق بعينه أيحنث أم لا في هذا كله
~~في قول مالك ( قال بن القاسم ) هذا حانث في هذا كله لأن هذا هكذا يؤكل (
~~قلت ) أرأيت ان حلف أن لا يأكل من هذا الطلع فأكل منه بسرا أو رطبا أو تمرا
~~أيحنث في قول مالك ( قال ) ان كانت نيته أن لا يأكل من الطلع بعينه وليس
~~نيته على غيره فلا شيء عليه وان لم تكن له نية فلا يقربه ( قلت ) أتحفظه عن
~~مالك قال لا ( قلت ) أرأيت ان حلف أن لا يأكل من هذا اللبن فأكل من جبنه أو
~~من زبده ( قال ) هذا مثل الأول ان PageV03P127 لم تكن له نية كما أخبرتك
~~فهو حانث ( قلت ) أرأيت ان حلف فقال والله لا آكل من هذه الحنطة فزرعت فأكل
~~من حب خرج منها ( قال ) قال مالك في الذي يحلف أن لا يأكل من هذا الطعام
~~فبيع فاشترى من ثمنه طعام آخر ( قال ) قال مالك لا يأكل منه إذا كان على
~~وجه المن وإن كان لكراهية الطعام وخبئه ورداءته أو لسوء صنعته قال مالك فلا
~~أرى به بأسا فقس مسألتك في هذا الزرع على هذا إن كان على وجه المن فلا يأكل
~~مما يخرج منها وإن كان لرداءة الحب فلا بأس أن يأكل مما يخرج منها ( قلت )
~~أرأيت ان حلف أن لا يشرب هذا السويق فأكله أيحنث ( قال ) إن كان إنما كره
~~شربه لأذى كان يصيبه منه مثل المغص يصيبه عليه أو النفخ أو لشيء يؤذيه فلا
~~أراه حانثا إن هو أكله وإن لم تكن له نية فأكله أو شربه حنث ( قلت ) أرأيت
~~إن قال والله لا آكل هذا اللبن فشربه أيحنث في قول مالك أم لا ( قال ) قد
~~أخبرتك في هذه الأشياء إن لم تكن له نية حنث وإن كانت له نية فله نيته (
~~قلت ) أرأيت إن حلف أن ms0659 لا يأكل سمنا فأكل سويقا ملتوتا بسمن فوجد فيه طعم
~~السمن أو ريح السمن ( قال ) هذا مثل ما أخبرتك إن كانت له نية في ذلك السمن
~~الخالص وحده بعينه فله نيته ولا يحنث وإن لم تكن له نية فهو حانث وقد فسرت
~~لك هذه الوجوه ( قلت ) فإن لم يجد ريح السمن ولا طعمه في السويق ( قال ) لا
~~يراد من هذا ريح ولا طعم وهو على ما أخبرتك وفسرت لك ( قلت ) أرأيت إن حلف
~~أن لا يأكل خلا فأكل مرقا فيه خل ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا
~~أرى عليه حنثا إلا أن يكون أراد أن لا يأكل طعاما داخله الخل ( بن مهدي )
~~عن المغيرة عن إبراهيم قال سئل عن رجل قال كل شيء يلبسه من غزل امرأته فهو
~~يهديه أيبيع غزلها ويشتري به ثوبا فيلبسه فقال إبراهيم لعن الله اليهود
~~حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها PageV03P128
# | ما جاء في الرجل يحلف أن لا يهدم البئر فيهدم منها حجرا أو يحلف أن لا
~~يأكل طعامين فيأكل أحدهما
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف أن لا يهدم هذه البئر فيهدم منها حجرا واحدا (
~~قال ) قال مالك هو حانث إلا أن تكون له نية في هدمها كلها ( قلت ) أرأيت ان
~~قال والله لا أكلت خبزا وزيتا أو قال والله لا أكلت خبزا وجبنا فأكل أحدهما
~~أيحنث أم لا في قول مالك ولا نية له ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا
~~أن مالكا قال من حلف أن لا يأكل شيئين فأكل أحدهما أو قال لا أفعل فعلين
~~ففعل أحدهما حنث فإن كان هذا الذي قال لا آكل خبزا وزيتا أو خبزا وجبنا لم
~~تكن له نية فقد حنث وان كانت له نية أن لا يأكل خبزا بزيت أو خبزا بجبن
~~وإنما كره أن يجمعهما لم يحنث
#
# | ما جاء في الرجل يحلف أن لا يأكل طعاما فذاقه أو أكل مما يخرج منه
# ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يأكل طعاما فذاقه أو ms0660 لا يشرب شرابا كذا وكذا
~~فذاقه أيحنث أم لا في قول مالك ( قال بن القاسم ) إن لم يكن يصل إلى جوفه
~~لم يحنث ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أكلت من هذه النخل بسرا أو قال
~~والله لا أكلت بسر هذه النخل فأكل من بلحها أيحنث أم لا
# قال لا يحنث ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا آكل لحما ولا نية له فأكل
~~حيتانا ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال هو حانث لأن الله تبارك وتعالى قال
~~في كتابه وهو الذي في قول البحر لتأكلوا منه لحما طريا ( قال مالك ) إلا أن
~~تكون له نية فله ما نوى ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يأكل رؤسا فأكل رؤس
~~السمك أو حلف أن لا يأكل بيضا فأكل بيض السمك أو بيض الطير سوى الدجاج
~~أيحنث أم لا في قول مالك ( قال بن القاسم ) إنما ينظر إلى الذي خرجت يمينه
~~ما هو فيحمل عليه لأن للايمان بساطا يحمل الناس على ذلك فإن لم يكن ليمينه
~~كلام يستدل به على ما أراد بيمينه ولم تكن له نية لزمه في كل ما يقع عليه
~~ذلك الأسم الحنث وقد أخبرتك في اللحم أنه إذا أكل الحيتان حنث PageV03P129
~~إن لم تكن له نية وإنما اللحم عند الناس ما قد علمت ( قلت ) أرأيت إن حلف
~~أن لا يأكل لحما فأكل شحما أيحنث أم لا في قول مالك ( قال ) بلغني عن مالك
~~أنه قال من حلف أن لا يأكل لحما فأكل شحمها فإنه يحنث ( قلت ) فشحم الثروب
~~وغيرها من الشحوم سواء في هذا ( قال ) الشحم كله سواء عند مالك إلا أن تكون
~~له نية أن يقول إنما أردت اللحم بعينه ( قال مالك ) ومن حلف أن لا يأكل
~~شحما فأكل لحما فلا شيء عليه ومن حلف أن لا يأكل اللحم فأكل الشحم حنث لأن
~~الشحم من اللحم ( بن مهدي ) عن أبي عوانة عن المغيرة عن إبراهيم قال من حلف
~~أن لا يأكل الشحم فليأكل اللحم ومن حلف أن لا ms0661 يأكل اللحم فلا يأكل الشحم
~~لأن الشحم من اللحم
#
# | ما جاء في الرجل يحلف أن لا يكلم فلانا فسلم عليه في صلاة أو غير صلاة
~~وهو يعلم أو لا يعلم
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يكلم فلانا فصلى الحالف بقوم
~~والمحلوف عليه فيهم فسلم من صلاته عليهم أيحنث أم لا ( قال ) لا يحنث قال
~~وقد بلغني ذلك عن مالك ( قلت ) أرأيت لو صلى الحالف خلف المحلوف عليه وقد
~~علم أنه امامهم فرد عليه السلام حين سلم من صلاته ( قال ) قال مالك لا حنث
~~عليه وليس مثل هذا كلاما ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يكلم فلانا فمر على
~~قوم وهو فيهم فسلم عليهم وقد علم أنه فيهم أو لم يعلم ( قال ) قال مالك هو
~~حانث إلا أن يحاشيه ( قلت ) علم أو لم يعلم قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا حلف أن لا يكلم فلانا فسلم على قوم وهو فيهم ( قال ) قال مالك يحنث
~~إلا أن يكون حاشاه ( قال مالك ) وإن مر في جوف الليل فسلم عليه وهو لا
~~يعرفه حنث
#
# | في الرجل يحلف أن لا يكلم فلانا فيرسل إليه رسولا أو يكتب إليه كتابا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يكلم فلانا فأرسل إليه رسولاأو كتب
~~PageV03P130 إليه كتابا ( قال ) قال مالك إن كتب إليه كتابا حنث وإن أرسل
~~إليه رسولا حنث إلا أن تكون له نية على مشافهته ( قلت ) أرأيت إن كانت له
~~في الكتاب نية على المشافهة ( قال ) قال مالك في هذا مرة إن كان نوى فله
~~نيته ثم رجع بعد ذلك فقال لا أرى أن أنويه في الكتاب وأراه في الكتاب حاشا
~~( قال مالك ) وإن كتب إليه فأخذ الكتاب قبل أن يصل إلى المحلوف عليه فلا
~~أرى عليه حنثا وهو آخر قوله
#
# | في الرجل يحلف أن لا يساكن رجلا
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف أن لا يساكن فلانا فسكنا في دار فيها مقاصير
~~فسكن هذا في مقصورة وهذا في مقصورة أخرى أيحنث أم ms0662 لا ( قال ) إن كانا في
~~دار واحدة وكل واحد منهما في منزلة والدار تجمعهما فأراه حانثا في مسألتك
~~وكذلك سمعت مالكا يقول
# وإن كانا في بيت واحد رفيقين فحلف أن لا يساكنه فانتقل عنه إلى منزل في
~~الدار يكون مدخله ومخرجه ومرافقه في حوائجه ومنافعه على حدة فلا حنث عليه
~~إلا أن يكون نوى الخروج من الدار لأني سمعت مالكا يقول وسأله رجل عن امرأة
~~له وأخت له كانتا ساكنتين في منزل واحد وحجرة واحدة فوقع بينهما ما يقع بين
~~النساء من الشر فحلف الرجل بطلاق امرأته أن لا تساكن احداهما صاحبتها
~~فتكاري منزلا سفلا وعلوا وكل منزل منهما مرفقه على حدة مرحاضه ومفسله
~~ومطبخه ومدخله ومخرجه على حدة إلا أن سلم العلو في الدار يجمعهما باب الدار
~~يدخلان منه ويخرجان منه ( قال ) مالك لا أرى عليه حنثا إذا كانتا معتزلين
~~هكذا ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أساكنك فسكنا في قرية أيحنث أم لا (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أراه يحنث إلا إن كان معه في دار ( قلت
~~) وكذلك لو ساكنه في مدينة من المدائن ( قال ) نعم لا حنث عليه إلا أن
~~يساكنه في دار ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يساكنه فزاره ( قال ) قال مالك
~~ليست الزيارة سكنى ( قال مالك ) وينظر في ذلك إلى ما كانت عليه أول يمينه
~~فإن كان إنما ذلك لما يدخل بين العيال والصبيان والنساء فذلك عندي أخف وإن
~~كان إنما أرد التنحي PageV03P131 عنه فهو عندي أشد ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يحلف أن لا يساكن فلانا في دار قد سماها أو لم يسمها فقسمت الدار فضربا
~~بينهما حائطا وجعل مخرج كل نصيب على حدته فسكن في أحد النصفين هذا الحالف
~~أتراه حانثا أم لا ( قال ) سئل مالك وأنا أسمع عن رجل حلف أن لا يساكن إبنا
~~له أو أخا له وكانا في دار واحدة فأراد أن يضربا في سوط الدار حائطا
~~ويقستماها ويفتح هذا بابه إلى السكة وهذا بابه إلى السكة الأخرى ms0663 قال مالك
~~ما يعجبني وكرهه ( قال بن القاسم ) وأنا لا أرى به بأسا ولا أرى عليه شيئا
~~وكذلك مسألتك
#
# | في الرجل يحلف أن لا يسكن دار رجل
# ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يسكن هذه الدار وهو فيها ساكن متى يؤمر
~~بالخروج في قول مالك ( قال ) قال مالك يخرج ساعة يحلف ( قلت ) فإن كانت
~~يمينه في جوف الليل ( قال ) قال مالك فأرى أن يخرج تلك الساعة فراجعه إبن
~~كنانة فيها فقال له ألا ترى له أن يمكث حتى يصبح
# قال مالك إن كان نوى ذلك وإلا انتقل تلك الساعة فرأيته حين راجعه بن
~~كنانة وراجعه مرارا فيها فلم يزده على هذا ولم نسأله وإن أقام حتى يصبح
~~فرأيته يراه إن أقام حتى يصبح إذا لم تكن له نية أنه حانث وذلك رأيي ( فقلت
~~) لمالك فإن كانت له نية حتى يصبح أيقيم حتى يلتمس مسكنا بعد ما أصبح ( قال
~~) قال مالك يعجل ما استطاع
# قيل له إنه لا يجد مسكنا قال هو يجده ولكنه لعله أن لا يجده إلا بالغلاء
~~أو الموضع الذي لا يوافقه فلينتقل ولا يقم وإن كان إلى مثل هذا الموضع
~~فلينتقل إليه حتى يجد على مهل فإن لم ينتقل رأيته حانثا ( قلت ) أرأيت إن
~~ارتحل بعياله وولده وترك متاعه ( قال ) قال مالك لا يترك متاعه ( قلت ) فإن
~~ترك متاعه أيحنث أم لا في قول مالك قال نعم ( قلت ) والرحلة عند مالك أن
~~ينتقل بكل شيء له قال نعم ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يسكن في دار فلان هذه
~~فباعها فلان أيحنث إن سكن أم لا ( قال ) أرى أن لا يسكن هذه الدار إذا
~~سماها بعينها وإن PageV03P132 خرجت من ملك واحد بعد واحد إلا أن يكون أراد
~~ما دامت في ملك فلان المحلوف عليه فإن سكن حنث فهذا حين حلف أن لا يسكن دار
~~فلان هذه فإن كان أراد أن لا يسكن هذه الدار فلا يسكنها أبدا فإن سكنها حنث
~~وإن كان إنما أراد ما دامت لفلان ms0664 فإن خرجت من ملك فلان فلا بأس عليه في
~~سكناها ( قلت ) فإن قال والله لا أسكن دار فلان فباعها فلان ( قال ) أرى
~~أنه لا يحنث إن سكنها إلا أن يكون نوى أن لا يسكنها وإن خرجت من ملكه ( قلت
~~) أرأيت إن حلف أن لا يسكن دار فلان فسكن دارا بين فلان ورجل آخر أيحنث أم
~~لا ( قال ) نعم يحنث لأني سمعت مالكا يقول في رجل قال لإمرأته أنت طالق إن
~~كسوتك هذين الثوبين ونيته أن لا يكسوها إياهما جميعا فكساها أحدهما إنها قد
~~طلقت عليه ( قلت ) أرأيت إن قال لإمرأته إن سكنت هذه الدار وهي فيها ساكنة
~~فأنت طالق ( قال ) تخرج فإن تمادت في سكناها يحنث
# فكذلك اللباس والركوب إذا كانت راكبة أو لابسة فإن هي ثبتت على الدابة أو
~~لم تنزع اللباس مكانها من فورها فهي طالق
#
# | الرجل يحلف أن لا يدخل بيتا أو لا يسكن بيتا
# ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أسكن بيتا ولا نية له وهو من أهل القرى أو
~~من أهل الحاضرة فسكن بيتا من بيوت الشعر أتراه حانثا في قول مالك ( قال )
~~لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه إن لم تكن له نية فهو حانث لأن الله
~~تبارك وتعالى يقول @QB@ بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@ فقد
~~سماها الله بيوتا ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يحلف بطلاق امرأته ما
~~له مال ولا مال له يعلمه فيكون قد وقع له ميراث بأرض قبل يمينه ( قال )
~~مالك إن كان لم ينو حين حلف أنه ما له مال يعلمه فأرى أنه قد حنث وإن كان
~~نوى حين نوى أنه ما له مال يعني ما لا يعلمه لم يحنث
#
# | الرجل يحلف أن لا يدخل على رجل بيتا
# ( قلت ) أرأيت رجلا حلف أن لا يدخل على رجل بيتا فدخل عليه في المسجد
~~PageV03P133 أيحنث أم لا ( قال ) لا يحنث ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~بلغني عن مالك أنه قال لا حنث على هذا وليس على هذا حلف ms0665 ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا حلف أن لا يدخل على فلان بيتا فدخل الحالف على جار له بيته فإذا
~~فلان المحلوف عليه في بيت جاره ذلك أيحنث أم لا ( قال ) نعم يحنث ( قلت )
~~أرأيت إن حلف أن لا يدخل على فلان بيتا فدخل بيتا فدخل عليه فلان ذلك البيت
~~( قال ) قال مالك في هذا بعينه لا يعجبني ( قال بن القاسم ) وأرى إن دخل
~~عليه فلان ذلك البيت أن لا يكون حانثا إلا أن يكون نوى أن لا يجامعه في بيت
~~قال فإن كان نوى ذلك فقد حنث ( قلت ) أرأيت قول مالك في هذه المسألة لا
~~يعجبني أخاف مالك الحنث في ذلك قال نعم خاف الحنث
#
# | في رجل حلف أن لا يدخل دارا بعينها أو بغير عينها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يدخل هذه الدار فتهدمت حتى صارت
~~طريقا أو خربة من الخرائب يذهب الناس فيها يخرقونها ذاهبين وجائين ( قال )
~~أرى إذا تهدمت وخربت حتى تصير طريقا فدخلها لم يحنث ( قلت ) فلو بنيت بعد
~~ذلك دارا ( قال ) لا يدخلها لأنها حين بنيت بعد فقد صارت دارا ( قلت )
~~أرأيت إن حلف أن لا يدخل دار فلان فدخل بيت فلان المحلوف عليه وإنما فلان
~~ساكن في ذلك البيت بكراء أيحنث أم لا ( قال ) أرى أن المنزل منزل الرجل
~~بكراء كان فيه أو بغير كراء ويحنث هذا الحالف إن دخل ( قلت ) أرأيت إن حلف
~~أن لا يدخل دار فلان فقام على ظهر بيت منها أيحنث أم لا قال يحنث ( قلت )
~~أرأيت إن قال والله لا أدخل من باب هذه الدار فحول بابها فدخل من بابها هذا
~~المحدث أيحنث أم لا ( قال ) يحنث ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا وهو
~~رأيي إلا أن يكون كره الدخول من ذلك الباب لضيق أو لسوء ممر أو ممر على أحد
~~ولم يكره دخول الدار بعينها فإن هذا إذا حول الباب ودخل لم يحنث ( قلت )
~~أرأيت إن قال والله لا أدخل من هذا الباب فأغلق ذلك ms0666 الباب وفتح له باب آخر
~~فدخل من ذلك الباب الذي فتح أيحنث أم لا PageV03P134 ( قال ) يحنث إلا أن
~~يكون نوى أن لا يدخل من هذا الباب وإنما أراد ذلك الباب بعينه ولم يرد دخول
~~الدار فإن لم تكن هذه نيته فهو حانث لأن نيته ها هنا إنما وقعت على أن لا
~~يدخل هذه الدار ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يدخل دار فلان فاحتمله إنسان
~~فأدخله أيحنث أم لا ( قال ) قال مالك وغيره من أهل العلم أنه لا يحنث ( قلت
~~) أرأيت إن قال احتملوني فأدخلوني ففعلوا أيحنث أم لا ( قال ) هذا يحنث لا
~~شك فيه
#
# | في الرجل يحلف أن لا يأكل طعام رجل
# ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أكلت من طعام فلان فباع فلان طعامه ثم أكل
~~من ذلك الطعام ( قال ) فإنه لا يحنث إلا أن يحلف لا أكلت من هذا الطعام
~~بعينه فإنه لا يأكل منه وإن خرج من ملك فلان ذلك الرجل فإن أكل منه حنث وإن
~~انتقل من ملك رجل إلى ملك رجل إلا أن يكون نوى ما دام في يده ( قلت ) أرأيت
~~إن قال والله لا آكل من طعام فلان ولا ألبس من ثياب فلان ولا أدخل دار فلان
~~فاشترى هذا الحالف هذه الأشياء من فلان فأكلها أو لبسها أو دخلها بعد
~~الاشتراء ( قال ) ليس عليه شيء إلا أن يكون نواه بعينه أن لا يأكله ( قلت )
~~فإن وهب هذا المحلوف عليه هذه الأشياء للحالف أو تصدق بها عليه فقبلها
~~فأكلها أو لبس أو دخل الدار أيحنث أم لا في قول مالك ( قال ) ما يعجبني هذا
~~وما سمعت من مالك فيه شيئا ولكني إنما كرهته لك لأن هذا إنما يكره لوجه
~~المن ألا ترى أنه إذا وهب له الهبة من بها الواهب عليه وإن اشتراها منه فلا
~~منة للبائع عليه ولا يعجبني ذلك وأراه حانثا إن كان إنما كره منه إن فعل (
~~قال بن القاسم ) وبلغني عن مالك أنه سئل عن رجل حلف أن لا يأكل ms0667 لرجل طعاما
~~فدخل بن الحالف على المحلوف عليه فأطعمه خبزا ثم خرج به الصبي إلى منزل
~~أبيه فتناوله أبوه منه فأكل منه وهو لا يعلم فسئل مالك عن ذلك فقال أراه
~~حانثا ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يأكل من طعام يشتريه فلان فأكل من طعام
~~اشتراه فلان وآخر معه أيحنث أم لا في قول مالك ( قال ) أراه حانثا ( قلت )
~~أرأيت إن حلف أن لا يأكل هذا PageV03P135 الرغيف فأكره عليه فأكله ( قال )
~~لا يحنث في رأيي ( قلت ) فإن أكره فحلف أن لا يأكل كذا وكذا فأجبر على أكله
~~فأكله أيحنث أم لا ( قال ) لا يحنث عند مالك والمكره عند مالك على اليمين
~~ليس يمينه بشيء
#
# | الرجل يحلف أن لا تخرج امرأته إلا بإذنه أو لا يأذن لإمرأته أن تخرج
# ( قلت ) أرأيت إن حلف رجل أن لا تخرج إمرأته من الدار إلا بإذنه فأذن لها
~~حيث لا تسمع فخرجت بعد الإذن أيحنث أم لا ( قال ) بلغني عن مالك أنه سئل عن
~~رجل حلف أن لا تخرج إمرأته إلا بإذنه فسافر فخاف أن تخرج بعده فقال اشهدوا
~~أني قد أذنت لها إن خرجت فهي على إذني فخرجت قبل أن يأتيها الخبر قال مالك
~~ما أراه إلا قد حنث قال مالك وليس هذا الذي أراد
# ولم أسمعه أنا من مالك ولكن بلغني ذلك عنه وهو رأيي وكذلك مسألتك ( قلت )
~~أرأيت إن حلف رجل أن لا يأذن لإمرأته أن تخرج إلا في عيادة مريض فأذن لها
~~فخرجت في عيادة مريض ثم عرضت لها حاجة غير العيادة وهي عند المريض فذهبت
~~فيها أيحنث الزوج أم لا قال لا يحنث ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يأذن
~~لإمرأته أن تخرج إلا في عيادة مريض فخرجت من غير أن يأذن لها إلى الحمام أو
~~إلى غير ذلك أيحنث أم لا ( قال ) لا يحنث في رأيي لأن الزوج لم يأذن لها
~~إلى حيث خرجت إلا أن يعلم بذلك فيتركها فإن هو حين يعلم بذلك لم يتركها
~~فإنه لا ms0668 يحنث ( قلت ) فإن لم يعلم حتى فرغت من ذلك ورجعت ( قال ) لا حنث
~~عليه في رأيي ( قال سحنون ) وقد ذكر عن ربيعة شيء مثل هذا أنه حانث في غير
~~العيادة إذا أقرها لأنه قد كان يقدر على ردها فلما تركها فإنه أذن لها في
~~خروجها
#
# | الرجل يحلف ليقضين فلانا حقه غدا أو ليأكلن طعاما غدا فيقضيه أو يأكله
~~قبل غد
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل والله لأقضينك حقك غدا فعجل له حقه
~~PageV03P136 اليوم أيحنث أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يحنث إن
~~عجل له حقه قبل الأجل وإنما يحنث إذا أخر حقه بعد الأجل ( قلت ) فإن قال
~~والله لآكلن هذا الطعام غدا فأكله اليوم أيحنث أم لا ( قال ) نعم هذا يحنث
~~( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا ( قلت ) لم أحنثته في هذا ولم تحنثه في
~~الأول ( قال ) لأن هذا حلف على الفعل في ذلك اليوم والأول إنما أراد القضاء
~~ولم يرد ذلك اليوم بعينه وإنما أراد أن لا يتأخر عن ذلك اليوم وكذلك قال
~~مالك فيه
#
# | الرجل يحلف أن لا يشتري ثوبا فاشترى ثوب وشي
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يشتري ثوبا فاشترى ثوبا من الوشي أو
~~غيره ( قال ) إن كانت له نية فله نيته فيما بينه وبين الله وإن كانت عليه
~~بينة واشترى ثوبا حنث إن كان حلف بالطلاق أو بالعتاق أو بشيء مما يقضي عليه
~~القاضي به ( قال بن القاسم ) ولو أن رجلا حلف أن لا يدخل دارا سماها فدخلها
~~بعد ذلك وقال إنما نويت شهرا قال إن كانت عليه بينة لم يقبل قوله وإن كان
~~فيما بينه وبين الله وجاء مستفتيا فله نيته فمسألتك مثل هذه
#
# | في الرجل يحلف أن لا يلبس ثوبا
# ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فيتركه عليه بعد
~~اليمين ( قال ) بلغني عن مالك ولم أسمعه منه أنه قال في الرجل يحلف أن لا
~~يركب هذه الدابة وهو عليها قال قال ms0669 مالك إن نزل عنها مكانه وإلا فهو حانث
~~فمسألتك مثل هذا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يلبس من غزل فلانة
~~فلبس ثوبا غزلته فلانة وأخرى معها ( قال ) أراه حانثا في رأيي ( قلت )
~~أرأيت إن حلف أن لا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء أو قميصا أو سراويل أو جبة (
~~قال ) هو حانث إلا أن يكون إنما حلف لضيق به كره أن يلبسه على ذلك الحال أو
~~لسوء عمله فكره لبسه لذلك فحوله فهذا له نيته فإن لم تكن له نية حنث ( قلت
~~) أرأيت لو أن رجلا حلف PageV03P137 أن لا يلبس هذا الثوب وهو قميص أو قباء
~~أو ملحفة فاتزر به أو لف رأسه به أو طرحه على منكبيه أيكون حانثا في قول
~~مالك وهل يكون هذا لبسا عند مالك ( قال ) سأل رجل مالكا عن رجل حلف بطلاق
~~امرأته البتة أن لا يلبس لها ثوبا فأصابته من الليل هراقة الماء فقام من
~~الليل فتناول ثوبا عند رأسه فإذا هو ثوب امرأته وهو لا يعلم فوضعه بيديه
~~على مقدم فرجه فقال مالك لا أرى هذا لبسا ( قال ) فقيل لمالك فلو أداره
~~عليه فقال مالك لو أداره عليه لرأيته لبسا فأما مسألتك فأراه لبسا وأراه
~~حانثا وما سمعت من مالك فيها شيئا
#
# | في الرجل يحلف أن لا يركب دابة رجل فركب دابة عبده
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يركب دابة رجل فركب دابة لعبده أيحنث
~~أم لا ( قال ) سمعت مالكا يقول في العبد يشتري رقيقا لو اشتراهم سيده عتقوا
~~عليه ( قال مالك ) يعتقون على السيد وإن كان العبد هو الذي اشتراهم لنفسه
~~فإنهم أحرار على السيد إذا كانوا ممن يعتقون على السيد فمسألتك مثل هذا
~~عندي إنه حانث إلا أن تكون للحالف نية لأن ما في يد العبد لسيده ألا ترى أن
~~ما في يديه من الرقيق الذين يعتقون على السيد أنهم أحرار قبل أن يأخذهم منه
~~السيد ( وقال أشهب ) لا حنث عليه في دابة عبده ألا ترى ms0670 لو أنه ركب دابة
~~لابنه كان يجوز له اعتصارها لم يحنث فكذلك هذا
#
# | ما جاء في الرجل يحلف ما له مال وله دين وعروض
# ( قلت ) أرأيت رجلا حلف ما له مال وله دين على الناس وعروض وغير ذلك ولا
~~شيء له غير ذلك الدين أيحنث أم لا في قول مالك ( قال ) يحنث عند مالك لأني
~~سمعت مالكا وسئل عن رجل استعاره رجل ثوبا فحلف بطلاق امرأته أنه ما يملك
~~إلا ثوبه وله ثوبان مرهونان أترى عليه حنثا قال إن كان في ثوبيه المرهونين
~~كفاف لدينه فلا أرى عليه حنثا وكانت تلك نيته مثل أن يقول ما أملك ما أقدر
~~عليه يريد بقوله PageV03P138 ما أملك أي ما أقدر على ثوبي هذين فإن لم تكن
~~له نية هكذا أو كان في الثوبين فضل رأيت أن يحنث في مسألتك مثل هذا ( قال
~~بن القاسم ) وإن لم تكن له نية وليس في الثوبين وفاء فأرى أنه يحنث ( قلت )
~~أرأيت إن حلف بالله ما له مال وليست له دنانير ولا دراهم ولا شيء من
~~الأموال التي تجب فيها الصدقة وله شوار بيته أو خادم أو فرس أيحنث أم لا في
~~قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا وما أشك أنه حانث لأني لا
~~أحصى ما سمعت مالكا يقول من قال مالي مال وله عروض ولا فرض له أنه يحنث
~~فهذا يدلك على أنه قد جعل العروض كلها أموالا إلا أن تكون للحالف نية فتكون
~~له نيته ألا ترى أن في الحديث الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين إن فيه لم يغنم ذهبا ولا ورقا إلا الأموال المتاع والخرثي
#
# | الرجل يحلف أن لا يكلم رجلا أياما فيكلمه فيحنث ثم يكلمه أيضا قبل أن
~~ينقضي الأجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف لرجل والله لا أكلمك عشرة أيام فكلمه في
~~هذه العشرة الأيام فأحنثته ثم كلمه بعد ذلك مرة أخرى ( قال ) لا حنث عليه
~~عند مالك بعد الحنث الأول وإن ms0671 كلمه في العشرة الأيام ( قلت ) وكذلك إن كان
~~كلمه في هذه العشرة الأيام قبل أن يكفر مرارا لم يكن عليه إلا كفارة واحدة
~~في قول مالك قال نعم
#
# | في الرجل يحلف للرجل إن علم أمرا ليخبرنه فعلماه جميعا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف لرجل إن علم أمر كذا وكذا ليخبرنه ذلك أو
~~ليعلمنه ذلك فعلماه جميعا أترى الحالف إن لم يخبره المحلوف له أو يعلمه أنه
~~حانث في قول مالك أو يقول إذا علم المحلوف له فلا شيء على الحالف ( قال )
~~لم أسمع من مالك في هذا شيئا بعينه وأنا أرى أن علمهما لا يخرجه من يمينه
~~حتى يخبره أو يعلمه ولقد سئل PageV03P139 مالك عن رجل أسر إليه رجل سرا
~~فاستحلفه على ذلك ليكتمنه ولا يخبرنه أحدا فأخبر المحلوف له رجلا بذلك السر
~~فانطلق ذلك الرجل فأخبر الحالف فقال إن فلانا أخبرني بكذا وكذا فقال الحالف
~~ما كنت أظنه أخبر بهذا غيري ولقد أخبرني به فظن الحالف أن يمينه لا شيء
~~عليه فيها أن أخبر هذا لأن هذا قد علم ( قال ) قال مالك أراه حانثا ( قلت )
~~أرأيت إن حلف إن علم بكذا وكذا ليعلمن فلانا أو ليخبرنه فعلم بذلك فكتب
~~إليه بذلك أو أرسل إليه بذلك رسولا أيبر أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك في
~~هذا شيئا وأراه بارا
#
# | الرجل يحلف أن لا يتكفل بمال أو برجل
# ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يتكفل بمال أحد أبدا فتكفل بنفس رجل أيحنث أم
~~لا ( قال ) الكفالة عند مالك بالنفس هي الكفالة بالمال إلا أن يكون قد
~~اشترط وجهه بلا مال فلا يحنث ( قلت ) أرأيت إن حلفت أن لا أتكفل لرجل
~~بكفالة أبدا فتكلفت لوكيل له بكفالة عن رجل ولم أعلم أنه وكيل للذي حلفت له
~~( قال ) إذا لم تعلم بذلك ولم يكن هذا الذي تكفلت له من سبب الذي حلفت له
~~مثل ما وصفت لك قبل في صدر الكتاب فلا حنث عليه
#
# | في الرجل يحلف ليضربن عبده مائة
# ( قلت ms0672 ) أرأيت لو أن رجلا حلف ليضربن عبده مائة سوط فجمعها فضربه بها
~~واحدة ( قال ) قال مالك لا يجزئه ذلك ولا يخرجه من يمينه ( قلت ) أرأيت إن
~~قال والله ليضربن عبده مائة ضربة فضربه ضربا خفيفا ( قال ) ليس الضرب إلا
~~الضرب الذي يؤلم ( قلت ) أرأيت هذا الذي حلف ليضربن عبده مائة جلدة إن أخذ
~~سوطا له رأسان أو أخذ سوطين فجعل يضربه بهما فضربه خمسين بهذا السوط الذي
~~له رأسان أو بهذين السوطين أيجزئه من يمينه ( قال ) سألت مالكا عن الرجل
~~الذي يجمع سوطين فيضرب بهما قال قال مالك لا يجزئه ذلك PageV03P140
# | الرجل يحلف أن لا يشتري عبدا أو لا يضربه أو لا يبيع شلعة فأمر غيره
~~بذلك
# ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يشتري عبدا فأمر غيره فاشترى له عبدا أيحنث
~~أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يحنث عند مالك ( قلت ) أرأيت إن حلف أن لا
~~يضرب عبده فأمر غيره فضربه أيحنث أم لا ( قال ) هذا حانث إلا أن تكون له
~~نية حين حلف أن لا يضربه هو نفسه ( قلت ) وهذا قول مالك قال هذا رأيي ( قلت
~~) أرأيت إن حلف ليضربن عبده فأمر غيره فضربه ( قال ) هذا بار إلا أن تكون
~~نيته أن يضربه هو نفسه ( قلت ) وكذلك لو حلف أن لا يبيع سلعة فأمر غيره
~~فباعها له أنه يحنث في قول مالك قال نعم ( قلت ) ولا تدينه في شيء من هذا
~~في قول مالك ( قال ) ما سمعت مالكا يدينه ولا أرى ذلك له
#
# | في الرجل يحلف أن لا يبيع سلعة رجل فأعطاه إياها غير الرجل فباعها له
~~وهو لا يعلم
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يبيع لفلان سلعة وأن المحلوف عليه
~~دفع إلى رجل سلعة ليبيعها فدفعها هذا الرجل إلى الحالف ليبيعها له ولم يعلم
~~الحالف أنها المحلوف عليها فباعها أيحنث أم لا في قول مالك ( قال ) إن كان
~~الذي دفع السلعة إلى الحالف من سبب المحلوف عليه أو من ناحيته فإني أرى أنه
~~قد ms0673 حنث وإلا فلا حنث عليه لأني سمعت مالكا يقول في الرجل يحلف أن لا يبيع
~~سلعة من رجل فباعها من غيره فإذا هذا المشتري إنما اشتراها للمحلوف عليه (
~~قال ) قال مالك إن كان المشتري من سبب المحلوف عليه أو من ناحيته فأراه
~~حانثا وإلا فلا حنث عليه ( قال ) فقيل لمالك إنه قد تقدم إليه وقال له
~~الحالف إن علي يمينا أن لا أبيع من فلان فقال المشتري إني إنما اشتريت
~~لنفسي فباعه على ذلك فلما وجب البيع قال المشتري أدفع السلعة إلى فلان
~~المحلوف عليه فإني إنما اشتريتها له ( قال ) قال مالك قد لزمه البيع ( قلت
~~) فإن قال الحالف PageV03P141 إني قد تقدمت إليه في ذلك ( قال ) لا ينفعه
~~ذلك ( قال ) فقيل لمالك أترى عليه الحنث ( قال ) مالك إن كان المشتري من
~~سبب المحلوف عليه أو من ناحيته فقد حنث ولم ير ما تقدم إليه ينفعه ( قال )
~~فقلت لابن القاسم ما يعني بقوله من سبب المحلوف عليه أو من ناحيته ( قال )
~~الصديق الملاطف أو من هو في عياله أو من هو من ناحيته ولم يفسره لنا مالك
~~هكذا ولكنا علمنا أنه هو هذا
#
# | في الرجل يحلف لغريمه ليقضينه حقه فيقضيه نقصا
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف ليدفعن إلى فلان حقه وهي دراهم فقضاه نقصا (
~~قال ) قال مالك لو كان فيها درهم واحد ناقص لكان حانثا
# قال فإن كان فيها شيء بار لا يجوز فإنه حانث ( قلت ) أرأيت إن حلف رجل
~~لغريم له أن لا يفارقه حتى يستوفي منه حقه فأخذ منه حقه فلما افترقا أصاب
~~بعضها نحاسا أو رصاصا أو ناقصا بينا نقصانها أيحنث في قول مالك أم لا ( قال
~~) هو حانث لأني سألت مالكا عن الرجل يحلف بطلاق إمرأته ليقضينه حقه إلى أجل
~~فيقضيه حقه ثم يذهب صاحب الحق بالذهب فيجد فيها زائفا أو ناقصا بينا نقصانه
~~فيأتي به بعد ذلك وقد ذهب الأجل قال مالك أراه حانثا لأنه لم يقضه حقه حين
~~وجد فيما اقتضى ناقصا أو زائفا ( قلت ) وكذلك ms0674 إن أستحقها مستحق ( قال ) نعم
~~يحنث في رأيي ( قلت ) أرأيت إن أخذ بحقه عرضا من العروض ( قال ) قال مالك
~~إن كان عرضه ذلك يساوي ما أعطاه به وهو قيمته لو أراد أن يبيعه باعه لم أر
~~عليه شيئا ثم استثقله بعد ذلك وقوله الأول أعجب إلي إذا كان يساوي دراهمه
#
# | الرجل يحلف أن لا يفارق غريمه حتى يقضيه فيفر منه
# ( قلت ) أرأيت إن حلفت أن لا أفارق غريمي حتى استوفي حقي ففر مني أو أفلت
~~أأحنث في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك إن كان إنما غلبه غريمه وإنما
~~نوى أن لا يفارقه مثل أن يقول لا أخلي سبيله ولا أتركه إلا أن يفر مني فلا
~~شيء عليه ( قال PageV03P142 وسمعت مالكا يقول في رجل قال لإمرأته أنت طالق
~~إن قبلتك فقبلته من خلفه وهو لا يدري ( قال ) لا شيء عليه إن كانت غلبته
~~ولم يكن منه في ذلك استرخاء
# فكلم مالك في ذلك فقال ومثل ذلك أن يقول الرجل لإمرأته إن ضاجعتك فأنت
~~طالق فينام فتضاجعه وهو نائم إنه لا شيء عليه ( قال ) ولو قال إن ضاجعتني
~~أو قبلتني فهذا كله خلاف للقول الأول وهو حانث والذي حلف لغريمه أن لا
~~يفارقه فغصب نفسه فربط فهذا يحنث إلا أن يقول نويت إلا أن أغلب عليه أو
~~أغصب عليه ( قلت ) أرأيت الذي حلف لغريمه أن لا يفارقه حتى يستوفي حقه منه
~~فأحاله على غريم له ( قال ) لا أراه يبر في ذلك
#
# | الرجل يحلف لغريمه ليقضينه حقه رأس الهلال
# ( قلت ) أرأيت إن حلف لأقضين فلانا ماله رأس الهلال أو عند رأس الهلال (
~~قال ) قال مالك له ليلة ويوم من رأس الهلال ( قال ) فقلت لمالك وإلى رمضان
~~( قال ) إذا انسلخ شعبان ولم يقضه حنث لأنه إنما جعل القضاء فيما بينه وبين
~~رمضان ( قال ) وقال مالك عند رأس الهلال أو إذا استهل الشهر بمنزلة واحدة
~~له ليلة ويوم من أول الشهر وإلى الشهر وإلى استهلال الشهر مثل قوله إلى
~~رمضان إن لم يقضه ms0675 حقه ما بينه وبين استهلال الشهر حنث
#
# | في الرجل يحلف ليقضين فلانا حقه فيهبه له أو يتصدق به عليه
# ( قلت ) أرأيت إن حلف ليقضين فلانا حقه رأس الهلال فوهب له فلان دينه ذلك
~~أو تصدق به عليه أو اشترى صاحب الدين به من الحالف سلعة من السلع ( قال )
~~قال مالك في هذه المسألة بعينها إن كانت تلك السلعة هي قيمة ذلك الدين لو
~~أخرجت إلى السوق أصاب بها ذلك الثمن فقد بر ولا شيء عليه ثم سمعته بعد ذلك
~~يكرهه ويقول لا ولكن ليقضينه دنانيره ( وقال مالك ) إن كانت السلعة تساوي
~~ذلك فلم لا يعطيه دنانيره ( قال بن القاسم ) وقوله الأول أعجب إلي ( قال )
~~وإنما PageV03P143 رأيت مالكا كرهه من خوف الذريعة ( قال ) والهبة والصدقة
~~لا تخرج الحالف ذلك من يمينه ولا وضيعة الذي له الدين إن وضع ذلك عن الذي
~~عليه الدين لم يخرجه ذلك عن يمينه ( قال ) وإن حلف ليقضينه دنانيره أو
~~ليقضينه حقه فإن ذلك سواء ويخرجه من يمينه أن يدفع فيه عرضا إذا كان ذلك
~~العرض يساوي تلك الدنانير إذا كانت نيته على وجه القضاء ولم تكن على
~~الدنانير بأعيانها فإذا كانت يمينه على الدنانير بأعيانها فهو حانث إلا أن
~~يدفع إليه الدنانير بأعيانها ( قلت ) أرأيت إن مات المحلوف عليه كيف يصنع
~~الحالف ( قال ) قال مالك يدفع ذلك إلى ورثته ويبر في يمينه أو إلى وصيه أو
~~إلى من يلي ذلك منه أو إلى السلطان ولا شيء عليه إذا أدى ذلك إلى أحد من
~~هؤلاء
#
# | في الرجل يحلف أن لا يهب لرجل شيئا فيعيره أو يتصدق عليه
# ( قلت ) أرأيت إن حلف رجل أن لا يهب لفلان هبة فتصدق عليه بصدقة أيحنث أم
~~لا ( قال ) قال مالك في كل ما ينفع به الحالف المحلوف عليه أنه يحنث كذلك
~~قال مالك وكل هبة كانت لغير الثواب فهي على وجه الصدقة ( قلت ) أرأيت إن
~~حلفت أن لا أهب لفلان هبة فأعرته دابة أأحنث في قول مالك أم لا ( قال ) نعم ms0676
~~في رأيي إلا أن يكون ذلك نيتك لأن أصل يمينك ها هنا على المنفعة
#
# | في الرجل يحلف أن لا يكسو امرأته أو رجلا فوهب لهما
# ( قلت ) أرأيت لو إن رجلا حلف أن لا يكسو فلانة إمرأته فأعطاها دراهم
~~فاشترت بها ثوبا أيحنث أم لا ( قال ) نعم يحنث عند مالك وقد بلغني عن مالك
~~أنه سئل عن رجل حلف أن لا يكسو إمرأته فافتك لها ثيابا كانت رهنا قال مالك
~~أراه حانثا ( قال بن القاسم ) وقد عرضت هذه المسألة على مالك فأنكرها وقال
~~أمحها وأبى أن يجيب فيها بشيء ( قال بن القاسم ) ورأيي فيها أنه ينوي فإن
~~كانت له نية أن لا يهب لها ثوبا ولا يبتاعه لها فلا أرى عليه شيئا وإن لم
~~تكن له نية رأيته حانثا وأصل هذا عند مالك PageV03P144 إنما هو على وجه
~~المنافع والمن ( قال ) ولقد قال مالك في الرجل يحلف أن لا يهب لفلان دينارا
~~لرجل أجنبي فكساه ثوبا قال مالك أرى هذا حانثا لأنه حين كساه فقد وهب له
~~الدينار ( فقيل ) لمالك أرأيت إن كانت له نية ( فقال ) مالك لا أنويه في
~~هذا ولا أقبل منه نيته ( فقيل ) لمالك فلو حلف أن لا يهب لإمرأته دنانير
~~فكساها ( قال ) قال مالك كنت أنويه فإن قال إنما أردت الدنانير بأعيانها
~~رأيت ذلك له وإن لم تكن له نية حنث ( قال ) ورأيت محمل ذلك عنده حين كلم في
~~ذلك لأن الرجل قد يكره أن يهب لإمرأته الدنانير وهو يكسوها ولعله إنما كره
~~أن يعطيها إياها من أجل الفساد أو الخدع فيها فهذا يدلك على أن محمل هذه
~~الأشياء عند مالك على وجه النفع والمن ( قلت ) وهذا الذي يحلف أن لا يعطي
~~فلانا دنانير إن أعطاه فرسا أو عرضا من العروض أهو بمنزلة الكسوة عند مالك
~~يحنثه في ذلك قال نعم ( قلت ) أرأيت محمل هذه الإيمان عند مالك على المن
~~والنفع كيف تأويل المن ( قال ) لو أن رجلا وهب لرجل شاة وقال له الواهب ألم
~~أفعل بك كذا ms0677 وكذا فقال إياي تريد إمرأته طالق البتة إن أكلت من لحمها أو
~~شربت من لبنها ( فقال ) قال لي مالك إن باعها فاشترى بثمنها شاة أخرى أو
~~طعاما كائنا ما كان فأكله فإنه يحنث ( قلت ) فإن اشترى بثمن تلك الشاة كسوة
~~أيحنث أيضا في قول مالك ( قال ) نعم يحنث لأن هذا على وجه المن فلا ينبغي
~~له أن ينتفع من ثمن الشاة بقليل ولا كثير لأن يمينه إنما وقعت جوابا لما
~~قال صاحبه فصارت على جميع الشاة ولم يرد اللبن وحده لأن يمينه على أن لا
~~ينتفع منها بشيء لأن يمينه إنما جرها من صاحبها عليه ( قلت ) فإن أعطاه شاة
~~أخرى أو عرضا من العروض من غير ثمن تلك الشاة ( قال ) لا بأس به إذا لم يكن
~~ثمنها يبدلها به فلا بأس بذلك إلا أن يكون نوى أن لا ينتفع منه بشيء أبدا (
~~قلت ) أرأيت إن حلف أن لا يكسو فلانا ثوبا فأعطاه دينارا أيحنث أم لا ( قال
~~) قد أخبرتك بقول مالك أنه إذا حلف أن لا يعطي فلانا دينارا فكساه إياه إنه
~~حانث فالذي حلف أن لا يكسو فلانا ثوبا فأعطاه دينارا أبين أنه حانث وأقرب
~~في الحنث وقد بلغني ذلك عن مالك PageV03P145
# | في الرجل يحلف أن لا يفعل أمرا حتى يأذن فلان فيموت المحلوف عليه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف بالله أن لا يدخل دار فلان لرجل سماه إلا
~~أن يأذن له فلان لرجل سماه آخر أو حلف بالعتق أو بالطلاق فيموت فلان
~~المحلوف عليه بالاستثناء فيدخل الحالف دار فلان المحلوف عليه أيحنث أم لا
~~قال يحنث ( قلت ) أينتفع بإذن الورثة إن أذنوا له ( قال ) لا لأن هذا ليس
~~بحق يورث ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا يعطي فلانا حقه إلا أن يأذن
~~له فلان فمات المحلوف عليه بالإذن أيورث هذا الإذن أم لا ( قال ) لا يورث (
~~قلت ) أفتراه حانثا إن قضاه ( قال ) إن قضاه فهو حانث ( قلت ) أتحفظه عن
~~مالك ( قال ) لا إنما الذي سمعت ms0678 من مالك أنه يورث ما كان حقا للميت وحلف له
~~فهذا يورث لأنه كان حقا للميت
#
# | الرجل يحلف للسلطان أن لا يرى أمرا إلا رفعه إليه فيعزل السلطان أو
~~يموت
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف لأمير من الأمراء أنه لا يرى كذا وكذا إلا
~~رفعه إليه تطوع له باليمين فعزل ذلك الأمير أو مات كيف يصنع في يمينه ( قال
~~) سئل مالك عن الوالي يأخذ على القوم أيمانا أن لا يخرجوا إلا بإذنه فيعزل
~~( قال ) أرى لهم أن لا يخرجوا حتى يستأذنوا هذا الوالي الذي بعده فما كان
~~من هذه الوجوه من الوالي علي وجه النظر ولم يكن من الوالي على وجه الظلم
~~فذلك عليهم أن يرفعوا ذلك إلى من كان بعده إذا عزل
#
# | الرجل يحلف ليقضين فلانا حقه إلى أجل فيموت المحلوف له أو الحالف قبل
~~الأجل أو يغيب
# ( قلت ) أرأيت إن حلف لأقضين فلانا حقه رأس الشهر فغاب فلان عنه ( قال )
~~قال مالك يقضي وكيله أو السلطان فيكون ذلك مخرجا له من يمينه ( قال ) قال
~~مالك وربما أتى السلطان فلم يجده أن تحجب عنه أو يكون بقرية ليس فيها سلطان
~~فإن خرج إلى PageV03P146 السلطان سبقه ذلك الأجل ( قال ) مالك فإذا جاء مثل
~~هذا فأرى إن كان أمرا بينا يعذر به فأتى بذهبه إلى رجال عدول فأشهدهم على
~~ذلك والتمسه فعلموا ذلك واجتهد في طلبه فلم يجده تغيب عنه أو غاب عنه أو
~~سافر عنه وقد بعد عنه السلطان أو حجب عنه فإذا شهد له الشهود على حقه أنه
~~جاءه به بعينه على شرطه لم أر عليه شيئا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف
~~ليوفين فلانا حقه إلى أجل كذا وكذا فحل الأجل وغاب فلان ولفلان المحلوف
~~عليه وكيل في ضيعته ولم يوكله المحلوف له بقبض دينه فقضاه هذا الحالف أترى
~~ذلك يخرجه من يمينه ( قال ) قال لي مالك ذلك يخرجه من يمينه وإن لم يكن
~~مستخلفا على قبض الدين إلا أنه وكيل المحلوف له فذلك يخرجه ( قال بن ms0679 القاسم
~~) ولقد سألت مالكا عن الرجل يحلف للرجل بالطلاق أو بالعتاق في حق عليه
~~ليقضينه إلى أجل يسميه له إلا أن يشاء أن يؤخره فيموت صاحب الحق قبل أن يحل
~~الأجل فيريد الورثة أن يؤخروه بذلك أترى ذلك له مخرجا قال نعم ونزلت هذه
~~بالمدينة فقال فيها مالك مثل ما قلت لك ( قال مالك ) ولو كان له ولد صغار
~~لم يبلغ أحد منهم فأوصى بهم إلى وصي وليس عليه دين فأخره الوصي ( قال ) ذلك
~~جائز ( قال مالك ) فإذا كان عليه دين أو كان له ولد كبار لم أر ذلك للوصي
~~لأنه حينئذ إنما يؤخره في مال ليس يجوز قضاؤه فيه ( قلت ) أيجوز أن يؤخره
~~الغرماء ولا يحنث ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن ذلك جائز إذا
~~كان دينهم لا يسعه مال الميت وأبرؤا ذمة الميت ( قلت ) أرأيت إن حلف ليأكلن
~~هذا الطعام غدا أو ليلبسن هذه الثياب أو ليركبن هذه الدواب غدا فماتت
~~الدواب وسرق الطعام والثياب قبل غد ( قال ) لا يحنث لأن مالكا قال لي لو أن
~~رجلا حلف بطلاق إمرأته ليضربن غلامه إلى أجل سماه فمات الغلام قبل الأجل لم
~~يكن عليه في إمرأته طلاق لأنه مات وهو على بر فكذلك مسألتك في الموت وأما
~~السرقة فهو حانث إلا أن يكون نوى الا أن يسرق أو لا أجده ( قلت ) أرأيت إن
~~حلف ليقضين فلانا حقه غدا وقد مات فلان وهو لا يعرف أيحنث أم لا ( قال ) لا
~~يحنث لأن هذا إنما وقعت PageV03P147 يمينه على الوفاء ( قال ) وقال لي مالك
~~بن أنس في الذي يحلف ليوفين فلانا حقه فيموت إنه يعطي ذلك ورثته ( قلت )
~~ولم لا يكون هذا على بر وإن مضى الأجل ولم يوف الورثة فلم لا يكون على بر
~~كما قلت عن مالك في الذي يحلف بالطلاق ليضربن عبده إلى أجل يسميه فيموت
~~العبد قبل الأجل قلت هو على بر ولا شيء عليه من يمينه فلم لا يكون هذا الذي
~~حلف ليوفين فلانا حقه ms0680 بهذه المنزلة ( قال ) لأن هذا أصل يمينه على الوفاء
~~والورثة ها هنا في الوفاء مقام الميت ألا ترى أنه إذا كان وكل وكيلا بقبض
~~المال وغاب عنه الذي له الحق فدفع ذلك إلى السلطان إن ذلك مخرج له والذي
~~حلف ليضربن غلامه لا يجوز له أن يضرب غير عبده ( قال بن القاسم ) وأخبرني
~~بن دينار أن رجلا كان له يتيم وكان يلعب بالحمامات وإن وليه حلف بالطلاق
~~ليذبحن حماماته وهو في المسجد أو في موضع من المواضع فقام مكانه حين حلف
~~ومعه جماعة إلى موضع الحمامات ليذبحها فوجدها ميتة كلها كان الغلام قد
~~سجنها فماتت وظن وليه حين حلف انها حية فأخبرني أنه لم يبق عالم بالمدينة
~~إلا رأى أنه لا حنث عليه لأنه لم يفرط وإنما حلف على وجه أن أدركها حية
~~ورأى أهل المدينة أن ذلك وجه ما حلف عليه ( قال ) بن القاسم وهو رأيي ( قلت
~~) أرأيت إن حلف ليضربن فلانا بعتق رقيقه فحبست عليه الرقيق ومنعته من البيع
~~ليبر أو يحنث فمات المحلوف عليه والحالف صحيح ( قال ) إن لم يضرب لذلك أجلا
~~فالرقيق أحرار في قول لذلك حين مات المحلوف عليه من رأس المال إذا كان
~~المحلوف عليه قد حيى قدر ما لو أراد أن يضربه ضربه ( قلت ) فإن مات المحلوف
~~عليه وقد كان حي قدر ما لو أراد أن يضربه ضربه فمات المحلوف عليه والحالف
~~مريض فمات الحالف من مرضه ذلك ( قال ) أرى انهم يعتقون في الثلث لأن الحنث
~~وقع والحالف مريض وكل حنث وقع في مرض فهو من الثلث إن مات الحالف من ذلك
~~المرض وكل حنث وقع في الصحة عند مالك هو من رأس المال ( قال ) وقال مالك
~~إذا مات الحالف قبل الأجل فلا حنث عليه لأنه كان على بر ( قال ) لي مالك
~~وإن حلف رجل بعتق رقيقه أو بطلاق نسائه ليقضين PageV03P148 فلانا حقه إلى
~~رمضان فمات في رجب أو في شعبان الحالف ( قال ) مالك فلا حنث عليه في رقيقه
~~ولا في نسائه لأنه ms0681 مات على بر ( قال ) وقد أخبرني من أثق به وهو سعد بن عبد
~~الله عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه قال مثله ( قلت ) فإن لم يقض ورثة
~~الميت ذلك الحق إلا بعد الأجل أيكون الميت حانثا في قول مالك ( قال ) لا
~~يحنث وهو حين مات حل أجل الدين ( قال ) وإنما اليمين ها هنا على التقاضي
~~عجل ذلك أو أخره فقد سقط الأجل وليس على الورثة يمين ولا حنث في يمين
~~صاحبهم ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يقول لإمرأته غلامي حر لوجه الله
~~إن لم أضربك إلى سنة فتموت إمرأته قبل أن توفى السنة هل عليه في غلامه حنث
~~أم لا ( قال ) لا لأنه على بر إذا ماتت المرأة قبل أن توفى الأجل ( قال )
~~قلت ويبيع الغلام وأن مضى الأجل وهو عنده لم يعتق في قول مالك قال نعم
~~PageV03P149
# | كتاب النكاح الأول
#
# | ما جاء في نكاح الشغار
# ( حدثنا ) حسن بن إبراهيم قال حدثنا زيادة الله بن أحمد قال حدثنا يزيد
~~بن أيوب وسليمان بن سالم قالا قال سحنون بن سعيد قلت لعبد الرحمن بن القاسم
~~أرأيت إن قال زوجني مولاتك وأزوجك مولاتي ولا مهر بيننا أهذا من الشغار عند
~~مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال زوجني إبنتك بمائة دينار على أن أزوجك
~~ابنتي بمائة دينار ( قال بن القاسم ) سئل مالك عن رجل قال زوجني ابنتك
~~بخمسين دينارا على أن أزوجك ابنتي بمائة دينار فكرهه مالك ورآه من وجه
~~الشغار ( قلت ) أرأيت إن قال لرجل زوجني أمتك بلا مهر وأزوجك أمتي بلا مهر
~~( قال ) قال مالك الشغار بين العبيد مثل الشغار بين الأحرار يفسخ وإن دخل
~~بها
# فهذا يدلك على أن مسئلتك شغار ( قال بن القاسم ) ألا ترى أنه لو قال
~~زوجني أمتك بلا مهر علي أن أزوجك أمتي بلا مهر أو قال زوج عبدي أمتك بلا
~~مهر على أن أزوج عبدك أمتي بلا مهر إن هذا كله سواء وهو شغار كله ( قلت )
~~أرأيت نكاح الشغار إذا وقع فدخلا ms0682 بالنساء فأقاما معهما حتى ولدتا أولادا
~~أيكون ذلك جائزا أم يفسخ ( قال ) قال مالك يفسخ على كل حال ( قلت ) وإن رضى
~~النساء بذلك فهو شغار عند مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت نكاح الشغار أيقع
~~طلاقه عليها قبل أن يفرق بينهما أم يكون بينهما الميراث أم يكون فسخ
~~السلطان نكاحهما طلاقا ( قال نعم كان يكرهه ويقول إن طلقها فيه فقد لزمه
~~قلت وتعتد بذلك الطهر الذي طلقها فيه قال نعم قلت وإن ) لم أسمع من ذلك
~~الطهر شيء ثم طلقها فيه وقد جامعها فيه اعتدت به في أقرائها في العدة كذلك
~~قال مالك فيه شيئا وقد PageV04P152 أخبرتك أن كل ما اختلف الناس فيه من
~~النكاح حتى أجازه قوم وكرهه قوم فإن أحب ما فيه إلي أن يلحق فيه الطلاق
~~ويكون فيه الميراث ( وقد ) روى القاسم وبن وهب وعلي بن زياد عن مالك عن
~~نافع عن عبد الله بن مسعود أنه قال من أراد أن يطلق للسنة فليطلق امرأته
~~طاهرا في غير جماع تطليقة ثم ليدعها فإن أراد أن يرتجعها فذلك له فإن حاضت
~~ثلاث حيض كانت بائنا وكان خاطبا من الخطاب فإن الله تبارك وتعالى يقول لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وقال بن مسعود وإن أراد أن يطلقها ثلاثا
~~فليطلقها طاهرا تطليقة في غير جماع ثم ليدعها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها
~~تطليقة أخرى ثم ليدعها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها أخرى فهذه ثلاث تطليقات
~~وحيضتان وتحيض أخرى فتنقضي عدتها أشهب عن القاسم بن عبد الله أن يحيى بن
~~سعيد حدثه عن بن شهاب أنه قال إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته للعدة كما أمر
~~الله تعالى فليطلقها إذا طهرت من حيضها طلقة واحدة قبل أن يجامعها ثم لتعتد
~~حتى تنقضي عدتها فتحيض ثلاث حيض فإذا هو فعل ذلك فقد طلقها كما أمره الله
~~فإنه لا يدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وهو يملك الرجعة ما لم تحض ثلاث
~~حيض أشهب عن مالك بن أنس أن عبد ms0683 الله بن دينار حدثه أنه سمع بن عمر قرأ يا
~~أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن طلاق الحامل قلت أرأيت
~~الحامل إذا أراد زوجها أن يطلقها ثلاثا كيف يطلقها قال قال مالك لا يطلقها
~~ثلاثا ولكن يطلقها واحدة متى شاء ويمهلها حتى تضع جميع ما في بطنها قال
~~مالك وإن وضعت واحدا وبقي في بطنها آخر فللزوج عليها الرجعة حتى تضع آخر ما
~~في بطنها من الأولاد وقد قال مالك في طلاق الحامل للسنة أن يطلقها واحدة ثم
~~يدعها حتى تضع حملا قال ذلك عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وغيرهما
~~وقاله بن المسيب وربيعة والزهري قلت أرأيت إن طلقها ثلاثا وهي حامل في مجلس
~~واحد أو مجالس شتى أيلزمه ذلك أم لا قال قال مالك يلزمه ذلك وكره له مالك
~~أن يطلقها هذا الطلاق وأخبرني عن أشهب عن القاسم بن عبد الله أن يحيى بن
~~سعيد حدثه أن بن شهاب حدثه أن بن المسيب حدثه أن رجلا من أسلم طلق امرأته
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل
~~الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل الآخر ابنته وليس بينهما صداق ( بن وهب عن
~~بن لهيعة أن يزيد بن أبي حبيب حدثه عن بن عمر أنه سئل عن رجل طلق امرأته
~~ثلاث تطليقات في مجلس واحد فقال بن عمر عصى ربه وخالف السنة وذهبت امرأته
~~بن وهب عن بن لهيعة أن يزيد بن أبي حبيب حدثه عن سليمان بن عبد الملك بن
~~الحارث السلمي أن رجلا أتى بن عباس فقال له يا أبا عباس إن عمي طلق امرأته
~~ثلاثا فقال له بن عباس إن عمك عصى الله فأندمه الله وأطاع الشيطان فلم يجعل
~~له مخرجا فقال أترى أن يحلها له رجل فقال بن عباس من يخادع الله يخدعه الله
~~عدة الصبية والتي قد يئست من المحيض والمستحاضة قلت أرأيت التي لم تبلغ
~~المحيض متى يطلقها زوجها قال قال مالك ms0684 يطلقها متى شاء للأهلة أو لغير
~~الأهلة ثم عدتها ثلاثة أشهر وكذلك التي قد يئست من المحيض قال مالك
~~والمستحاضة يطلقها زوجها متى شاء وعدتها سنة قال بن القاسم كان في ذلك
~~يطؤها أو لا يطؤها وله عليها الرجعة حتى تنقضي السنة فإذا انقضت السنة فقد
~~حلت للأزواج إلا أن يكون لها ريبة فتنتظر حتى تذهب الريبة فإذا ذهبت الريبة
~~فقد مضت السنة فليس عليها من العدة قليل ولا كثير وقد حلت للأزواج قال مالك
~~وهي مثل الحامل يطلقها زوجها متى شاء إلا أن يعرف لها قرء فيتحرى ذلك
~~فيطلقها عنده بن وهب عن يونس بن يزيد وبن أبي ذئب عن بن شهاب أنه قال يطلق
~~المستحاضة زوجها إذا طهرت للصلاة بن وهب ويونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال
~~في المرأة تطلق وقد أدبر عنها المحيض أو شك فيه فقال إن تبين أنها قد يئست
~~من المحيض فعدتها ثلاثة أشهر كما قضى الله وقد كان يقال يستقبل بطلاقها
~~الأهلة فهو أسد لمن أراد أن يطلق من قد يئس من المحيض فإن طلق بعد الأهلة
~~أو قبلها اعتدت من حين طلقها ثلاثة أشهر ثلاثين يوما كل شهر وإن مضت ثلاثة
~~أشهر قبل أن تحل فقد حلت بن وهب قال يونس وقال ربيعة تعتد ثلاثين يوما من
~~الأيام طلاق الحائض والنفساء قلت أرأيت إن قال رجل لامرأته وهي حائض أنت
~~طالق للسنة أيقع عليها الطلاق وهي حائض أم حتى تطهر قال إذا قال الرجل
~~لامرأته وهي حائض أنت طالق إذا طهرت أنها طالق مكانها ويجبر الزوج على
~~رجعتها فكذلك مسألتك قلت وكذا لو قال لامرأته أنت طالق ثلاثا للسنة قال قول
~~مالك إنهن يقعن مكانه عليها حين تكلم بذلك كلهن فإن كانت طاهرا أو حائضا
~~فلا سبيل له إليها حتى تنكح زوجا غيره سحنون عن بن وهب عن مالك بن أبي ذئب
~~أن نافعا أخبرهما ) عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر
~~بن حفص عن ms0685 نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~شغار في الإسلام ( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال
~~كان يكتب في عهود السعاة أن ينهوا أهل عملهم عن الشغار والشغار أن ينكح
~~الرجل الرجل إمرأة وينكحه الآخر إمرأة بضع إحداهما ببضع الأخرى بغير صداق
~~وما يشبه ذلك ( قال بن وهب ) وسمعت مالكا يقول في الرجل ينكح الرجل المرأة
~~على أن ينكحه الآخر إمرأة ولا مهر لواحدة منهما ثم يدخل بهما على ذلك قال
~~مالك يفرق بينهما ( قال بن وهب ) وقال لي مالك وشغار العبدين مثل شغار
~~الحرين لا ينبغي ولا يجوز ( قال سحنون ) والذي عليه أكثر رواة مالك أن كل
~~عقد كانا مغلوبين على فسخه ليس لأحد إجازته فالفسخ فيه ليس بطلاق ولا ميراث
~~فيه ( قال سحنون ) وقد ثبت من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشغار
~~ما لا يحتاج فيه إلى حجة ( قلت ) أرأيت لو قال زوجني إبنتك بمائة دينار على
~~أو أزوجك ابنتي بمائة دينار إن دخلا أيفرق بينهما ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا وأرى أن لا يفرق بينهما إذا دخلا وأرى أن يفرض لكل واحدة منهما
~~صداق مثلها لأن هذين قد فرضا والشغار الذي نهى عنه هو الذي لا صداق فيه (
~~قلت ) أرأيت إن كان صداق كل واحدة منهما أقل مما سميا ( قال ) يكون لهما
~~الصداق الذي سميا إن كان الصداق أقل مما سميا ( قلت ) لابن القاسم ولم
~~أجزته حين دخل كل واحد منهما بإمرأته ( قال ) لأن كل واحد منهما تزوج
~~إمرأته بما سميا من الدنانير وببضع الأخرى والبضع لا يكون صداقا فلما اجتمع
~~في الصداق ما يكون مهرا وما لا يكون مهرا أبطلنا ذلك كله وجعلنا
~~PageV04P153 لها صداق مثلها ألا ترى أنه لو تزوجها على مائة دينار وثمر لم
~~يبد صلاحه إن أدركته قبل أن يدخل بها فسخت هذا النكاح وإن دخل بها قبل أن
~~يفسخ كان لها مهر مثلها ms0686 ولم يتلفت إلى ما سميا من الدنانير والثمر الذي لم
~~يبد صلاحه وجعل لها مهر مثلها إلا أن يكون مهر مثلها أقل مما نقدها فلا
~~ينقص منه شيئا ( قال بن القاسم ) ألا ترى لو أن رجلا تزوج إمرأة بمائة
~~دينار نقدا أو بمائة دينار إلى موت أو فراق ثم كان صداقها أقل من المائة لم
~~ينقص من المائة فهذا عندي مثله ألا ترى أن الرجل إذا خالع إمرأته على حلال
~~وحرام أبطل الحرام وأجيز منه الحلال ولم يكن للزوج غير ذلك فإن كان إنما
~~خالعها على حرام كله مثل الخمر والخنزير والربا فالخلع جائز ولا يكون للزوج
~~منه شيء ولا يتبع المرأة منه بشيء وإن كان خالعها على ثمرة لم يبد صلاحها
~~أو عبد لها آبق أو جنين في بطن أمه أو البعير الشارد جاز ذلك وكان له أخذ
~~الجنين إذا وضعته أمه وأخذ الثمرة وأخذ العبد الآبق والبعير الشارد وكذلك
~~بلغني عن مالك وهو رأيي ( قال ) سحنون ورواه بن سعد عن نافع عن مالك ( قلت
~~) لابن القاسم أرأيت إن قال زوجني ابنتك بمائة دينار على أن أزوجك ابنتي
~~بلا مهر ففعلا ووقع النكاح على هذا ودخل كل واحد منهما بإمرأته ( قال ) أرى
~~أن يجاز نكاح التي سمى المهر لها ويكون لها مهر مثلها ويفسخ نكاح التي لم
~~يسم لها صداق دخل بها أو لم يدخل بها ( قال ) وقال مالك والشغار إذا دخل
~~بها فسخ النكاح ولا يقام على ذلك النكاح على حال دخل بها أو لم يدخل ويفرض
~~له صداق مثلها بالمسيس ويفرق بينهما ( قال مالك ) وشغار العبيد كشغار
~~الأحرار ( قال ) فقلنا لمالك فلو أن رجلا زوج إبنته رجلا بصداق مائة دينار
~~على أن زوجه الآخر ابنته بصداق خمسين دينارا ( قال ) قال مالك لا خير في
~~هذا ورآه من وجه الشغار ( قال بن القاسم ) ويفسخ هذا ما لم يدخلا فإن دخلا
~~لم يفسخ وكان للمرأتين صداق مثلها ( قلت ) أرأيت هاتين المرأتين أتجعل لهما
~~الصداق الذي سميا أم تجعل لهما ms0687 صداق مثلهما لكل واحدة منهما صداق مثلها (
~~قال ) قال لي مالك في الشغار يفرض لكل واحدة منهما صداق مثلها إذا وطئها
~~فأرى هذا أيضا من PageV04P154 الوجه الذي يفرض لهما صداق مثلهما ولا يلتفت
~~إلى ما سميا ( قال سحنون ) إلا أن يكون ما سميا أكثر فلا ينقصان من التسمية
#
# | في إنكاح الأب ابنته بغير رضاها
# ( قلت ) أرأيت إن ردت الرجال رجلا بعد رجل أتجبر على النكاح أم لا ( قال
~~) لا تجبر عند مالك على النكاح ولا يجبر أحد أحدا عند مالك على النكاح إلا
~~الأب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي أمته وفي عبده والولي في يتيمه (
~~قال ) ولقد سأل رجل مالكا وأنا عنده فقال له إن لي إبنة أخ وهي بكر وهي
~~سفيهة وقد أردت أن أزوجها من يحصنها ويكفلها فأبت ( قال مالك ) لا تزوج إلا
~~برضاها ( قال ) إنها سفيهة في حالها ( قال مالك ) وإن كانت سفيهة فليس له
~~أن يزوجها إلا برضاها
#
# | في إنكاح الأب ابنته البكر والثيب
# ( قلت ) أرأيت إن زوج الصغيرة أبوها بأقل من مهر مثلها أيجوز ذلك عليها
~~في قول مالك ( قال ) سمعت مالكا يقول يجوز عليها نكاح الأب فأرى أنه إن
~~زوجها الأب بأقل من مهر مثلها أو بأكثر فإن ذلك جائز إذا كان إنما زوجها
~~على وجه النظر لها ( قال ) ولقد سألت مالكا إمرأة ولها إبنة في حجرها وقد
~~طلق الأم زوجها عن ابنة له منها فأراد الأب أو يزوجها من بن أخ له فأتت
~~الأم إلى مالك فقالت له إن لي إبنة وهي موسرة مرغوب فيها وقد أصدقت صداقا
~~كثيرا فأراد أبوها أن يزوجها بن أخ له معدما لا شيء له أفترى لي أن أتكلم
~~قال نعم إني أرى لك في ذلك متكلما ( قالابن القاسم ) فأرى أن إنكاح الأب
~~أياها جائز عليها إلا أن يأتي من ذلك ضرر فيمنع من ذلك ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا زوج ابنته بكرا فطلقها زوجها قبل أن يبتني بها فلا بأس بطلاقها وإن
~~كانت حائضا أو ms0688 مات عنها أيكون للأب أن يزوجها كما يزوج البكر في دم النفاس
~~أو في دم الحيض قلت وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن بنى بها فطلقها أو
~~مات عنها ( قال ) قال مالك إذا بنى بها فهي أحق بنفسها ( قال بن القاسم )
~~وتسكن حيث شاءت إلا أن يخاف عليها PageV04P155 الضيعة والمواضع السوء أو
~~يخاف عليها من نفسها وهواها فيكون للأب أو للولي أن يمنعها من ذلك قلت
~~أرأيت إن زنت فحدت أو لم تحد أيكون للأب أن يزوجها كما يزوج البكر في قوله
~~مالك قال نعم في رأيي قلت فإن زوجها تزويجا حراما فدخل بها زوجها فجامعها
~~ثم طلقها أو مات عنها ولم يتباعد ذلك أيكون للأب أن يزوجها كما يزوج البكر
~~قال ارى أنه ليس له أن يزوجها كما يزوج البكر لأنه إنما افتضها زوجها وإن
~~كان نكاحه فاسد ألا ترى أنه نكاح يلقح فيه الولد ويدرأ به الحد قال مالك
~~وتعتد منه في بيت زوجها الذي كانت تسكن فيه وجعل العدة فيه كالعدة في
~~النكاح الحلال فهذا يدلك على أنه خلاف الزنى في تزويج الأب إياها قلت أرأيت
~~الجارية يزوجها أبوها وهي بكر فيموت عنها زوجها أو يطلقها بعد ما طهرت قبل
~~أن تحيض الثانية لم يجبر على رجعتها ولو طلقها وهي حائض فلم يعلم بها حتى
~~حاضت حيضتين وطهرت أجبر على رجعتها على ما أحب أو كره كما كان يجبر أن لو
~~كانت في دم حيضتها يجبر على ذلك ما لم تنقض عدتها وهذا قول مالك قلت أرأيت
~~المرأة إذا هي طهرت من حيضتها ولم تغتسل بعد ألزوجها أن يطلقها قبل أن
~~تغتسل أم حتى تغتسل في قول مالك قال لا يطلقها حتى تغتسل وإن رأت القصة
~~البيضاء قال وسألته عن تفسير قول بن عمر فطلقوهن لقبل عدتهن قال يطلقها في
~~طهر لم يمسها فيه قال بن القاسم ولا ينبغي أن يطلقها إلا وهو يقدر على
~~جماعها فهي وإن رأت القصة البيضاء قبل أن تغتسل فهو لا ms0689 يقدر على جماعها بعد
~~ولو طلقها بعد ما رأت القصة قبل أن تغتسل لم يجبر على رجعتها قلت أرأيت إن
~~كانت مسافرة ورأت القصة البيضاء ولم تجد الماء فتيممت ألزوجها أن يطلقها
~~الآن في قول مالك قال نعم قلت ولم وهو لا يقدر على جماعها قال لأن الصلاة
~~قد حلت لها وهي قبل أن تغتسل بعد ما رأت القصة البيضاء لم تحل لها الصلاة
~~فهي إذا حلت لها الصلاة جاز لزوجها أن يطلقها أيضا في المطلقة واحدة هل
~~تزين لزوجها وتشوف قلت أرأيت إن طلق امرأته تطليقة يملك الرجعة هل تزين له
~~وتشوف له قال كان قوله الأول لا بأس أن يدخل عليها ويأكل معها إذا كان معها
~~من يتحفظ بها ثم رجع عن ذلك فقال لا يدخل عليها ولا يرى شعرها ولا يأكل
~~معها حتى يراجعها قلت هل يسعه أن ينظر إليها أو إلى شيء من محاسنها تلذذا
~~وهو يريد رجعتها في قول مالك قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا وليس له أن
~~يتلذذ بشيء منها وإن كان يريد رجعتها حتى يراجعها وهذا على الذي أخبرتك أنه
~~كره له أن يخلو معها أو يرى شعرها أو يدخل عليها حتى يراجعها بن وهب عن عبد
~~الله بن عمر ومالك بن أنس عن نافع أن بن عمر طلق امرأته في مسكن حفصة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان طريقه في حجرتها فكان يسلك الطريق الأخرى من
~~أدبار البيوت إلى المسجد كراهية أن يستأذن عليها حتى راجعها قال مالك وإن
~~كان معها فلينتقل عنها قال مالك قد انتقل عبد الله بن عمر وعروة بن الزبير
~~وقال عبد العزيز إن الرجل إذا طلق امرأته واحدة فقد حرم عليه فرجها ورأسها
~~أن يراها حاسرة أو يتلذذ بشيء منها حتى يراجعها عدة النصرانية والأمة
~~والحرة التي قد بلغت المحيض ولم تحض قلت أرأيت المرأة من أهل الكتاب إذا
~~كانت تحت رجل مسلم فطلقها بعد ما بنى بها كم عدتها عند مالك وكيف ms0690 يطلقها
~~قال عدتها عند مالك مثل عدة الحرة المسلمة وطلاقها عند مالك كطلاق الحرة
~~المسلمة وتجبر على العدة عند مالك قلت أرأيت لو أن نصرانية تحت نصراني
~~أسلمت المرأة ثم مات الزوج قبل أن يسلم وهي في عدتها أتنتقل إلى عدة الوفاة
~~في قول مالك قال لا تنتقل إلى عدة الوفاة وهي على عدتها التي كانت عليها
~~ثلاث حيض قلت كم عدة الأمة المطلقة إذا كانت ممن لا تحيض من صغر أو كبر
~~ومثلها يوطأ وقد دخل بها فقالت الجارية ما جامعني وقد قعدت عن المحيض
~~بثلاثة أشهر والتي تطلق ولم تحض تستبرأ بثلاثة أشهر والأمة التي تباع ولم
~~تحض تستبرأ منه بثلاثة أشهر إذا خشي منه الحمل أو كان الزوج أقر بجماعها
~~أيكون للأب ها هنا أن يزوجها كما يزوج البكر ثانية أم لا وكم عدتها في قول
~~مالك قال سألت مالكا عن الرجل يتزوج المرأة ويدخل بها فيقيم معها ثم
~~يفارقها قبل أن يمسها فترجع إلى أبيها أهي في حال البكر في تزويجه إياها
~~ثانية أم لا يزوجها أبوها إلا برضاها فقال مالك أما التي قد طالت إقامتها
~~مع زوجها وشهدت مشاهد النساء فإن تلك لا يزوجها إلا برضاها وإن لم يصبها
~~زوجها وأما إذا كان الشيء القريب فإني أرى له أن يزوجها قال فقلت لمالك
~~فالسنة قال لا أرى له أن يزوجها وأرى أن السنة طول إقامة فمسألتك هكذا إذا
~~أقرت بأنه لم يطأها وكان أمرا قريبا جاز نكاح الأب عليها لأنها تقول أنا
~~بكر وتقر بأن صنع الأب جائز عليها ولا يضرها ما قال الزوج من وطئها وإن
~~كانت قد طالت إقامتها فلا يزوجها إلا برضاها أقرت بالوطء أو لم تقر
# قلت أرأيت المرأة الثيب التي قد ملكت أمرها إذا خاف الأب عليها من نفسها
~~الفضيحة أو الولي أيكون له أن يضمها إليه وإن أبت أن تنضم إليه
# قال نعم تجبر على ذلك وللولي أو للأب أن يضماها إليهما وهذا رأي
~~PageV04P156
# | باب في احتلام الغلام
# قلت ms0691 أرأيت إذا احتلم الغلام أيكون للوالد أن يمنعه أن يذهب حيث شاء
# قال مالك إذا احتلم الغلام فله أن يذهب حيث شاء وليس للوالد أن يمنعه
# قال بن القاسم إلا أن يخاف من ناحيته سفها فله أن يمنعه
# | في رضا البكر والثيب
# قلت أرأيت البكر إن قال لها وليها أنا أزوجك من فلان فسكتت فزوجها وليها
~~أيكون هذا رضا منها بما صنع الولي
# قال قال مالك نعم هذا من البكر رضا وكذلك سمعته من مالك
# وقال غيره من رواة مالك وذلك إذا كانت تعلم أن سكوتها رضا
# قلت فالثيب أيكون إذنها سكوتها
# قال لا إلا أن تتكلم وتستخلف الولي على إنكاحها
# قلت أتحفظ هذا عن مالك
# قال نعم هذا قول مالك
# قلت أرأيت الثيب إذا قال لها والدها إني مزوجك من فلان فسكتت فذهب الأب
~~فزوجها من ذلك الرجل أيكون سكوتها ذلك تفويضا منها إلى الأب في إنكاحها من
~~ذلك الرجل أم لا
# قال تأويل الحديث الأيم أحق بنفسها أن سكوتها لا يكون رضا
# قال والبكر تستشار في نفسها وإذنها صماتها وأن السكوت إنما يكون جائزا في
~~البكر إن قال لها الولي إني مزوجك من فلان فسكتت ثم ذهب فزوجها منه فأنكرت
~~أن التزويج لازم ولا ينفعها إنكارها بعد سكوتها وكذلك قال لي مالك في البكر
~~على ما أخبرتك
# بن وهب قال أخبرني السري بن يحيى عن الحسن البصري أنه حدثه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوج عثمان بن عفان ابنتيه ولم يستشرهما
# قال بن وهب وأخبرني يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال لا يكره على
~~النكاح إلا الأب فإنه يزوج ابنته إذا كانت بكرا
# قال بن القاسم ولقد سمعت أن مالكا كان يقول في الرجل يزوج أخته الثيب أو
~~البكر ولا يستأمرها ثم تعلم بذلك فترضى فبلغني أن مالكا مرة كان يقول إن
~~كانت المرأة بعيدة عن موضعه PageV04P157 فرضيت إذا بلغها لم أر أن يجوز وإن
~~كانت معه في البلدة فبلغها ذلك فرضيت جاز ms0692 ذلك فسألنا مالكا ونزلت بالمدينة
~~في رجل زوج أخته فبلغها فقالت ما وكلت ولا أرضي ثم كلمت في ذلك فرضيت ( قال
~~مالك ) لا أراه نكاحا جائزا ولا يقام عليه حتى يستأنف نكاحا جديدا إن أحبت
~~( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يزوج ابنه الكبير المنقطع عنه أو البنت
~~الثيب وهي غائبة عنه أو هو غائب عنهما فيرضيان بما فعل أبوهما ( قال مالك )
~~لا يقام على ذلك النكاح وإن رضيا لأنهما لو ماتا لم يكن بينهما ميراث ( قلت
~~) أرأيت الجارية البالغ التي قد حاضت وهي بكر لا أب لها زوجها وليها بغير
~~أمرها فبلغها فرضيت أو سكتت أيكون سكوتها رضا ( قال ) لا يكون سكوتها رضا
~~ولا يزوجها حتى يستشيرها فإن فعل فزوجها بغير مشورتها وكان حاضرا معها في
~~البلد فأعلمها حين زوجها فرضيت رأيت ذلك جائزا وإن كان على غير ذلك من
~~تأخير إعلامها بما فعل من تزويجه إياها أو بعد الموضع عليه فلا يجوز ذلك
~~وإن أجازته وهذا قول مالك قلت أرأيت لو كانت صغيرة لا تحيض فطلقها زوجها
~~فاعتدت شهرين ثم حاضت كيف تصنع في قول مالك قال ترجع إلى الحيض وتلغي
~~الشهور قلت أرأيت إن كانت قد يئست من المحيض فطلقها زوجها فاعتدت بالشهور
~~فلما اعتدت شهرين حاضت قال مالك يسأل عنها النساء وينظر فإن كان مثلها تحيض
~~رجعت إلى الحيض وإن كان مثلها لا تحيض لأنها قد دخلت في سن من لا تحيض من
~~النساء فرأت الدم قال مالك ليس هذا بحيض ولتمض على الشهور ألا ترى أن بنت
~~سبعين سنة وبنت ثمانين سنة وتسعين إذا رأت الدم لم يكن ذلك حيضا قلت أرأيت
~~الرجل إذا طلق امرأته ولم تحض قط وهي بنت ثلاثين سنة فكانت عدتها عند مالك
~~بالشهور كما وصفت لك قلت أرأيت إن حاضت بعد ما اعتدت بشهرين قال تنتقل إلى
~~عدة الحيض قلت فإن ارتفع الحيض عنها قال تنتقل إلى عدة السنة كما وصفت لك
~~تسعة أشهر من يوم انقطع الدم عنها ثم ms0693 ثلاثة أشهر وعدتها من الطلاق إنما هي
~~الأشهر الثلاثة التي بعد التسعة والتسعة إنما هي استبراء قلت وهذا قول مالك
~~قال نعم قلت أرأيت إذا طلق الرجل امرأته ومثلها تحيض فارتفع حيضتها قال قال
~~مالك تجلس سنة من يوم طلقها زوجها فإذا مضت فقد حلت قلت فإن جلست سنة فلما
~~قعدت عشرة أشهر رأت الدم قال ترجع إلى الحيض قلت فإن انقطع الحيض عنها قال
~~ترجع إذا انقطع الدم عنها فتعتد أيضا سنة من يوم ما انقطع الدم عنها من
~~الحيضة التي قطعت عليها عدة السنة قلت فإن اعتدت أيضا بالسنة ثم رأت الدم
~~قال تنتقل إلى عدة الدم قلت فإن انقطع عنها الدم قال تنتقل إلى السنة قلت
~~فإن رأت الدم قال إذا رأت الدم المرة الثالثة فقد انقطعت عدتها لأنها قد
~~حاضت ثلاث حيض وإن لم تر الحيضة الثالثة وقد تمت السنة فقد انقضت عدتها
~~بالسنة وهو قول مالك قلت لم قال مالك عدة المرأة التي طلقها زوجها وهي ممن
~~تحيض فرفعتها حيضتها قال تعتد سنة قال قال مالك تسعة أشهر للريبة والثلاثة
~~الأشهر هي بعد الريبة فالثلاثة الأشهر هي العدة التي تعتد بعد التسعة التي
~~كانت للريبة قال قال مالك وكل عدة في طلاق فإنما العدة بعد الريبة وكل عدة
~~في وفاة فهي قبل الريبة والريبة بعد العدة وذلك أن المرأة إذا هلك عنها
~~زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا فإن استرابت نفسها أنها تنتظر حتى تذهب
~~الريبة عنها فإذا ذهبت الريبة فقد حلت والعدة هي الشهور الأربعة الأول
~~وعشرة أيام قال مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد ويزيد بن قسيط حدثاه عن بن
~~المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم
~~رفعتها حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن بان بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد
~~التسعة ثلاثة أشهر ثم حلت بن وهب عن عمرو بن الحارث أن يحيى بن سعيد حدثه
~~أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قضى عمر ms0694 بن الخطاب بذلك قال عمرو فقلت ليحيى
~~أتحسب في تلك السنة ما حل من حيضتها قال لا ولكنها تأتنف السنة حتى توفي
~~الحيضة بن وهب عن بن لهيعة أن بن هبيرة أخبره عن أبي تميم الجيشاني أن عمر
~~بن الخطاب قضى في المرأة تطلق فتحيض حيضة أو حيضتين ثم ترتفع حيضتها أن
~~تتربص سنة تسعة أشهر استبراء للرحم وثلاثة أشهر كما قال الله تبارك وتعالى
~~في الرجل يشتري الأمة فترتفع حيضتها قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى جارية وهي
~~ممن تحيض فرفعتها حيضتها قال تعتد ثلاثة أشهر من يوم اشتراها فإن استبرأت
~~قال ينظر بها تسعة أشهر فإن حاضت فيها وإلا فقد حلت قلت ولا يكون على سيدها
~~أن يستبرئها بثلاثة أشهر بعد التسعة الأشهر التي جعلها استبراء من الريبة
~~قال ليس عليه أن يستبرئ بثلاثة أشهر بعد تسعة أشهر الريبة لأن الثلاثة
~~الأشهر قد دخلت في هذه التسعة ولا تشبه هذه الحرة لأن هذه لا عدة عليها
~~وإنما عليها الاستبراء فإذا أمضت التسعة فقد استبرأت ألا ترى أنه إنما على
~~سيدها إذا كانت ممن تحيض حيضة واحدة فهذا إنما هو استبراء ليعلم به ما في
~~رحمها ليس هذه عدة فالتسعة الأشهر إذا مضت فقد استبرئ رحمها فلا شيء عليه
~~بعد ذلك قلت وهذا قول مالك قال نعم في المطلقة يختلط عليها الدم قلت أرأيت
~~المطلقة إذا طلقها زوجها فرأت الدم يوما أو يومين أو ثلاثا ورأت الطهر
~~يومين أو ثلاثا أو خمسا ثم رأت الدم بعد ذلك يوما أو يومين فصار الدم
~~والطهر يختلط عليها بحال ما وصفت لك قال قال مالك إذا اختلط عليها بحال ما
~~وصفت كانت هذه مستحاضة إلا أن يقع ما بين الدمين من الطهر ما في مثله يكون
~~طهرا فإذا وقع بين الدمين ما في مثله يكون طهرا اعتدت به قرءا وإن اختلط
~~عليها الدم بحال ما وصفت ولم يقع بين الدمين ما في مثله طهر فإنها تعتد عدة
~~المستحاضة سنة كاملة ثم قد ms0695 حلت للأزواج قال فقلت وما عدة الأيام التي لا
~~تكون بين الدمين طهرا فقال سألت مالكا فقال الأربعة الأيام والخمسة وما قرب
~~فلا أرى ذلك طهرا وإن الدم بعضه من بعض إذا لم يكن بينهما من الطهر إلا
~~الأيام اليسيرة الخمسة ونحوها بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن
~~عمر بن الخطاب قال عدة المستحاضة سنة كاملة ثم قد حلت للأزواج ( قال ) بن
~~القاسم وبن وهب وعلي بن زياد عن مالك إن بكير بن عبد الله بن الفضل حدثه عن
~~نافع عن جبير عن عبد الله بن عباس وبن شهاب في عدة المتوفى عنها زوجها قلت
~~أرأيت إذا بلغها وفاة زوجها من أين تعتد أمن يوم يبلغها أم من يوم مات
~~الزوج قال قال مالك من يوم مات الزوج قلت فإن لم يبلغها حتى انقضت عدتها
~~أيكون عليها من الإحداد شيء أم لا قال قال مالك لا إحداد عليها إذا لم
~~يبلغها إلا من بعد ما تنقضي عدتها وقال مالك فيمن طلق امرأته وهو غائب فلم
~~يبلغها طلاقه حتى انقضت عدتها إنه أن ثبت على طلاقه إياها بينة كانت عدتها
~~من يوم طلق وإن لم يكن إلا قوله لم يصدق واستقبلت عدتها ولا رجعة عليها وما
~~أنفقت من ماله بعد ما طلقها قبل أن تعلم فلا غرم عليها لأنه فرط بن وهب عن
~~عبد الله بن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر قال تعتد المطلقة والمتوفى
~~عنها زوجها من يوم طلق ومن يوم توفي عنها زوجها بن وهب عن رجال من أهل
~~العلم عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وبن شهاب وبن
~~قسيط وأبي الزناد وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد مثله قال يحيى وعلى ذلك
~~عظم أمر الناس بن وهب عن بن لهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر عن بكير عن
~~سليمان بن يسار أنه قال إذا قال الرجل لامرأته قد طلقتك منذ كذا وكذا لم ms0696
~~يقبل قوله واعتدت من يوم يعلمها بالطلاق إلا أن يقيم على ذلك بينة فإن أقام
~~بينة كان من يوم طلقها وقاله بن شهاب باب الإحداد وإحداد النصرانية قلت هل
~~على المطلقة إحداد قال قال مالك لا إحداد على مطلقة مبتوتة كانت أو غير
~~مبتوتة وإنما الإحداد على المتوفى عنها زوجها وليس على المطلقة شيء من
~~الإحداد سحنون عن بن وهب عن يونس أنه سأل ربيعة عن المطلقة المبتوتة ما
~~تجتنب من الحلي والطيب قال لا تجتنب شيئا من ذلك بن وهب عن رجال من أهل
~~العلم عن عبد الله بن عمر وأبي الزناد وعطاء بن أبي رباح مثله وقال عبد
~~الله بن عمر تكتحل وتتطيب وتتزين تغيظ بذلك زوجها قلت هل على النصرانية
~~إحداد في الوفاة إذا كانت تحت مسلم في قول مالك قال نعم عليها الإحداد كذلك
~~قال لي مالك قلت ولم جعل مالك عليها الإحداد وهي مشركة قال قال مالك إنما
~~رأيت عليها الإحداد لأنها من أزواج المسلمين فقد وجبت عليها العدة سحنون عن
~~بن نافع عن مالك لا إحداد عليها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها وأذنها صماتها ( قال
~~مالك ) وذلك عندنا في البكر اليتيمة ( وقالوا ) عن مالك أنه بلغه أن القاسم
~~بن محمد وسالما كانا ينكحان بناتهما الأبكار ولا يستأمرانهن ( قال بن وهب )
~~قال مالك وذلك الأمر عندنا في الابكار ( بن نافع ) عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن السبعة أنهم كانوا يقولون الرجل أحق بانكاح ابنته البكر
~~بغير أذنها وإن كانت ثيبا فلا جواز لأبيها في انكاحها إلا بأذنها وهم سعيد
~~بن المسيب والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعروة
~~بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~وسليمان بن يسار مع مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه PageV04P158 وفضل ( بن
~~وهب ) عن شبيب بن سعيد التميمي عن محمد ms0697 بن عمرو بن علقمة يحدث عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليتيمة
~~تستأمر في نفسها فإن سكتت فهو أذنها وإن أبت فلا جواز عليها ( قال بن وهب )
~~وأخبرني رجال من أهل العلم عن عمر بن عبد العزيز وبن شهاب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال كل يتيمة تستأمر في نفسها فما أنكرت لم يجز عليها وما
~~صمتت عنه وأقرت جاز عليها وذلك أذنها ( قال ) وقال مالك لا تزوج اليتيمة
~~التي يولي عليها حتى تبلغ ولا يقطع عنها ما جعل لها من الخيار وأمر نفسها
~~إنه لا جواز عليها حتى تأذن للحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك ( وكيع ) عن الفزاري عن أشعث بن سوار عن بن سيرين عن شريح قال
~~تستأمر اليتيمة في نفسها فإن معضت لم تنكح وإن سكتت فهو أذنها
# ويدل على أن اليتيمة إذا شوورت في نفسها أنها لا تكون إلا بالغا لأن التي
~~لم تبلغ لا إذن لها فكيف تستأذن من ليس لها إذن
#
# | في وضع الأب بعض الصداق ودفع الصداق إلى الأب
# ( قلت ) أرأيت والنصرانية ليست مؤمنة إحداد الأمة وما ينبغي لها إن تجتنب
~~من الثياب والطيب قلت وكذلك أمة قوم مات عنها زوجها أيكون عليها الإحداد في
~~قول مالك قال نعم عليها الإحداد وتعتد حيث كانت تبيت عند زوجها وتكون
~~النهار عند أهلها اعتدت في ذلك المسكن الذي كانت تبيت فيه مع زوجها وإن
~~كانت في غير مسكن مع زوجها ولا تبيت معه إنما كانت في بيت مواليها وفيه
~~تبيت إلا أن زوجها يغشاها حيث أحب ولم تكن معه في مسكن فعليها أن تعتد في
~~بيت مواليها حيث كانت تبيت وتكون وليس لمواليها أن يمنعوها أن تعتد فيه قال
~~وهذا من الإحداد ولا من المبيت في الموضع الذي تعتد فيه وإن باعوها فلا
~~يبيعوها إلا ممن لا يخرجها من الموضع الذي قول مالك قال يونس قال ms0698 بن شهاب
~~تعتد في بيتها الذي طلقت فيه قلت فهل يكون لهم أن يخرجوها إلى السوق للبيع
~~في العدة بالنهار قال نعم قلت سمعته من مالك قال بن القاسم قال مالك هي
~~تخرج في حوائج أهلها بالنهار فكيف لا تخرج للبيع قلت فإن أرادوا أن يزينوها
~~للبيع قال بن القاسم قال مالك لا يلبسوها من الثياب المصبغة ولا من الحلي
~~شيئا ولا يطيبوها بشيء من الطيب وأما الزيت فلا بأس به ولا يصنعوا بها ما
~~لا يجوز للحاد أن تفعله بنفسها قلت فلو أن رجلا باع أمة وهي في عدة من وفاة
~~زوجها أو طلاقه ولم يبين أتراه عيبا فيها قال نعم هو عيب يجب به الرد قال
~~ولا بأس أن يلبسوها من الثياب ما أحبوا رقيقه وغليظه فقلنا لمالك في الحاد
~~هل تلبس الثياب المصبغة من هذه الدكن والصفر والمصبغات بغير الورس
~~والزعفران والعصفر قال لا تلبس شيئا منه لا صوفا ولا قطنا ولا كتانا صبغ
~~بشيء من هذا إلا أن تضطر إلى ذلك من برد ولا تجد غيره وقال ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن تتقي الأمة المتوفى عنها زوجها من الطيب ما تتقي الحرة سحنون عن
~~بن وهب عن الليث بن سعد وأسامة بن زيد عن نافع أن عبد الله بن عمر قال إذا
~~توفي عن المرأة زوجها لم تكتحل ولم تطيب ولم تختضب ولم تلبس المعصفر ولم
~~تلبس ثوبا مصبوغا إلا بردا ولا تتزين بحلي ولا تلبس شيئا تريد به الزينة
~~حتى تحل وبعضهم يزيد على بعض رجال من أهل العلم عن بن المسيب وعروة بن
~~الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن وبن شهاب وربيعة وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن
~~سعيد أن المتوفى عنها زوجها لا تلبس حليا ولا ثوبا صبغ بشيء من الصباغ وقال
~~عروة لا أن تصبغه بسواد وقال عطاء لا تمس بيدها طيبا مسيسا وقال ربيعة تتقي
~~الطيب كله وتحذر من اللباس ما فيه طيب وتتقي شهرة الثياب ولا تحنط بالطيب
~~ميتا قال ربيعة ms0699 ولا أعلم الآن على الصبية المتوفى عنها زوجها أن تجتنب ذلك
~~قلت فهل كان مالك يرى عصب اليمن بمنزلة هذا المصبوغ بالدكنة والحمرة
~~والخضرة والصفرة أم يجعل عصب اليمن مخالفا لهذا قال رقيق عصب اليمن بمنزلة
~~هذه الثياب المصبغة وأما غليظ عصب اليمن فإن مالكا وسع فيه ولم يره بمنزلة
~~المصبوغ سحنون عن بن وهب عن بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة زوج إبنته وهي بكر ثم حط من الصداق أيجوز ذلك على الإبنة في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز للأب أن يضع من صداق ابنته البكر شيئا
~~إذا لم يطلقها زوجها ( قال بن القاسم ) وأرى أن ينظر في ذلك فإن كان ما صنع
~~الأب على وجه النظر مثل أن يكون الزوج معسرا بالمهر فيخفف عنه وينظره فذلك
~~جائز على البنت لأنه لو طلقها ثم وضع الأب النصف الذي وجب للإبنة من الصداق
~~إن ذلك جائز على البنت فأما أن يضع من غير طلاق ولا على وجه النظر لها فلا
~~أرى أن يجوز ذلك له ( بن وهب ) عن مالك ويونس وغيرهما عن ربيعة أنه كان
~~يقول الذي بيده PageV04P159 عقدة النكاح هو السيد في أمته والأب في إبنته
~~البكر ( قال بن وهب ) وقال لي مالك وسمعت زيد بن أسلم يقول ذلك ( قالابن
~~وهب ) وقال مالك ويونس قال بن شهاب الذي بيده عقدة النكاح فهي البكر التي
~~يعفو وليها فيجوز ذلك ولا يجوز عفوها هي ( قال بن شهاب ) وقوله إلا أن
~~يعفون فالعفو إليهم إذا كانت امرأة ثيبا فهي أولى بذلك ولا يملك ذلك عليها
~~ولي لأنها قد ملكت أمرها فإن أرادت أن تعفو فتضع له نصفه الذي وجب لها عليه
~~من حقها جاز ذلك له وإن أرادت أخذه فهي أملك بذلك ( بن وهب ) عن رجال من
~~أهل العلم عن عبد الله بن عباس ومحمد بن كعب القرظي مثل قول بن شهاب في
~~المرأة الثيب ( وقال ) بن عباس مثل قول بن شهاب في ms0700 البكر ( بن وهب ) وقال
~~مالك لا أراه جائزا لأبي البكر أن يجوز وضيعته إلا إذا وقع الطلاق وكان لها
~~نصف الصداق ففي ذلك تكون الوضيعة فأما ما قبل الطلاق فإن ذلك لا يجوز
~~لأبيها وكذلك فيما يرى موقعه من القرآن ( قلت ) أرأيت الثيب إذا زوجها
~~أبوها برضاها فدفع الزوج الصداق إلى أبيها أيجوز ذلك أم لا ( قال ) سئل
~~مالك عن رجل زوج ابنته ثيبا فدفع الزوج الصداق إلى أبيها ولم يرض فزعم الأب
~~أن الصداق قد تلف من عنده قال مالك يضمن الأب الصداق ( قلت ) أرأيت إن كانت
~~بكرا لا أب لها زوجها أخوها أو جدها أو عمها أو وليها برضاها فقبض الصداق
~~أيجوز ذلك على الجارية أم لا ( قال ) لا يجوز ذلك على الجارية إلا أن يكون
~~وصيا فإن كان وصيا فإنه يجوز قبضه على الجارية لأنه الناظر لها ومالها في
~~يديه ألا ترى أنها لا تأخذ مالها من الوصي وإنما هو في يديه وإن كانت قد
~~طمثت وبلغت فذلك في يدي الوصي عند مالك حتى تتزوج ويؤنس منها الرشد
~~والاصلاح لنفسها في مالها ( قلت ) وما سألتك عنه من أمر البكر أهو قول مالك
~~قال نعم ( قال بن القاسم ) وإنما رأيت مالكا ضمن الأب الصداق الذي قبض في
~~بنته الثيب لأنها لم توكله بقبض الصداق وإنه كان متعديا حين قبض الصداق ولم
~~يدفعه إليها حين قبضه فيبرأ منه بمنزلة مال كان لها على رجل فقبضه الأب
~~بغير أمرها فلا يبرأ الغريم والأب PageV04P160 ضامن وللمرأة أن تتبع الغريم
#
# | في إنكاح الأولياء
# ( قلت ) أكان مالك يقول إذا اجتمع الأولياء في نكاح المرأة إن بعضهم أولى
~~من بعض ( قال ) قال مالك إن اختلف الأولياء وهم في القعدد سواء نظر السلطان
~~في ذلك فإن كان بعضهم أقعد من بعض فالأقعد أولى بانكاحها عند مالك ( قلت )
~~فالأخ أولى أم الجد ( قال ) الأخ أولى من الجد عند مالك ( قلت ) فابن الأخ
~~أولى أم الجد في قول مالك ( قال ) بن الأخ ( قلت ) فمن أولى بانكاحها الابن ms0701
~~أم الأب ( قال ) قال مالك الابن أولى بانكاحها وبالصلاة عليها ( بن وهب )
~~عن يونس بن يزيد ن بن شهاب أنه سأله عن امرأة لها أخ وموال فخطبت فقال
~~أخوها أولى بها من موليها ( قلت ) لابن القاسم فمن أولى بانكاحها والصلاة
~~عليها بن ابنها أم الأب ( قال ) بن الابن أولى ( قلت ) أرأيت ما يذكر من
~~قول مالك في الأولياء أن الأقعد أولى بانكاحها أليس هذا إذا فوضت إليهم
~~فقالت زوجوني أو خطبت فرضيت فاختلف الأولياء في انكاحها وتشاحوا على ذلك (
~~قال ) نعم إنما هذا إذا خطبت ورضيت وتشاح الأولياء في انكاحها فإن للأقرب
~~فالأقرب أن ينكحها دونهم ( قلت ) أرأيت المرأة يكون أولياؤها حضورا كلهم
~~وبعضهم أقعد بها من بعض منهم العم والأخ والجد وولد الولد والوالد نفسه
~~فزوجها العم وأنكر ولدها وسائر الأولياء تزويجها وقد رضيت المرأة ( قال )
~~ذلك جائز على الأولياء عند مالك ( قال ) وقال مالك في المرأة الثيت لها
~~الأب والأخ فيزوجها الأخ برضاها وأنكر الأب أذلك له ( قال مالك ) ليس للأب
~~ها هنا قول إذا زوجها الأخ برضاها لأنها قد ملكت أمرها ( قال ) وقال لي
~~مالك أرأيت المرأة لو قال الأب لا أزوجها لا يكون ذلك له ( قلت ) أرأيت
~~البكر إذا لم يكن لها أب وكان لها من الأولياء من ذكرت لك من الأخوة
~~والأعمام والأجداد وبنى الأخوة فزوجها بعض الأولياء وأنكر التزويج سائر
~~الأولياء أيجوز هذا النكاح في قول مالك ( قال ) سألت مالكا عن قول عمر بن
~~PageV04P161 الخطاب أو ذي الرأي من أهلها من ذو الرأي من أهلها ( قال مالك
~~) الرجل من العشيرة أو بن العم أو المولى وإن كانت المرأة من العرب فإن
~~انكاحه إياها جائز
# قال مالك وإن كان ثم من هو أقعد منه فانكاحه إياها جائز إذا كان له
~~الصلاح والفضل إذا أصاب وجه النكاح ( سحنون ) قال بن نافع عن مالك إن ذا
~~الرأي من أهلها الرجل من العصبة ( قال سحنون ) وأكثر الرواة يقولون لا
~~يزوجها ولي وثم أولى منه حاضر فإن فعل وزوج ms0702 نظر السلطان في ذلك ( وقال )
~~آخرون للأقرب أن يرد أو يجيز إلا أن يتطاول مكثها عند الزوج وتلد منه
~~الأولاد لأنه لم يخرج العقد من الحرير الأبيض قلت فهل تدهن الحادة رأسها
~~بالزئبق أو بالخبز أو بالبنفسج قال قال مالك لا تدهن الحاد إلا بالخل
~~الشيرج أو بالزيت ولا تدهن بشيء من الأدهان المزينة قال مالك ولا تمتشط
~~بشيء من الحناء ولا الكتم ولا شيء مما يختمر في رأسها قال مالك أن يكون
~~وليه وليا وهذا في ذات المنصب والقدر والولاة ( وقال ) بعض الرواة ويدل على
~~ذلك من الكتاب ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تقول تجمع الحاد
~~رأسها بالسدر قال وسئلت أم سلمة أتمتشط بالحناء فقالت لا ونهت عنه قال مالك
~~ولا بأس أن تمتشط بالسدر وما أشبهه مما لا يختمر في رأسها قلت فهل تلبس
~~الحاد البياض الجيد الرقيق منه فقال نعم قال فقلنا لمالك فهل تلبس الحاد
~~الشطوي والقصي والفرقي والرقيق من الثياب فلم ير بذلك بأسا ووسع في البياض
~~كله للحاد رقيقه وغليظه قلت أرأيت الحاد أتكتحل في قول مالك لغير زينة قال
~~قال مالك لا تكتحل الحاد إلا أن تضطر إلى ذلك فإن اضطرت فلا بأس بذلك وإن
~~كان فيه طيب ودين الله تبارك وتعالى يقول في كتابه @QB@ وإذا طلقتم النساء
~~فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف @QE@
~~والعضل من الولي وإن النكاح يتم برضا الولي المزوج ولا يتم إلا به ولقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في
~~نفسها وأذنها صماتها
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سفيان أبوها فدعت أم حبيبة
~~بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله
~~ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت ) رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المحفوظ عنه أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن
~~اشتجروا فالسلطان ولي ms0703 من لا ولي له فيكون معناه من لا ولي له ويكون أيضا أن
~~يكون لها ولي فيمنعها أعضالا لها فإذا منعها فقد أخرج نفسه من الولاية
~~بالعضل ( وقد اشتكت عينها أفنكحلها ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ضرر ولا ضرار فإذا كان ضرر حكم السلطان أن ينفي الضرر وتزوج فكان وليا كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قلت ) أرأيت إن كان في أولياء هذه
~~الجارية وهي بكر أخ وجد وبن أخ أيجوز تزويج ذي الرأي من أهلها إياها ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه جائزا إذا أصاب وجه النكاح ( قلت ) أرأيت
~~البكر أيجوز لذي الرأي أن يزوجها إذا لم يكن الأب ( قال ) قال مالك في
~~تأويل حديث عمر بن الخطاب ما أخبرتك فتأويل حديث عمر يجمع له البكر والثيب
~~ولم يذكر لنا مالك بكرا من PageV04P162 ثيب ولم نشك أن البكر والثيب إذا لم
~~يكن للبكر والد ولا وصي سواء ( قلت ) أرأيت الرجل يغيب عن ابنته البكر
~~أيكون للأولياء أن يزوجوها ( قال ) قال مالك إذا غاب غيبة منقطعة مثل هؤلاء
~~الذين يخرجون في المغازي فيقيمون في البلاد التي خرجوا إليها مثل الأندلس
~~أو أفريقية أو طنجة ( قال ) فأرى أن ترفع أمرها إلى السلطان فينظر لها
~~ويزوجها ( سحنون ) ورواه علي بن زياد عن مالك ( قلت ) أفيكون للأولياء أن
~~يزوجوها بغير أمر السلطان ( قال ) هكذا سمعت مالكا يقول يرفع أمرها إلى
~~السلطان ( قلت ) أرأيت أن خرج تاجرا إلى أفريقية أو نحوها من البلدان وخلف
~~بنات أبكارا فأردن النكاح ورفعن ذلك إلى السلطان أينظر السلطان في ذلك أم
~~لا ( قال ) إنما سمعنا مالكا يقول في الذي يغيب غيبة منقطعة فأما من خرج
~~تاجرا وليس يريد المقام بتلك البلاد فلا يهجم السلطان على ابنته البكر
~~فيزوجها وليس لأحد من الأولياء أن يزوجها ( قال ) وهو رأيي لأن مالكا لم
~~يوسع في أن تزوج ابنة الرجل البكر إلا أن يغيب غيبة منقطعة ( قلت ) أرأيت
~~إن كانت ثيبا فخطب الخاطب إليها نفسها ms0704 فأبى والدها أو وليها أن يزوجها
~~فرفعت ذلك إلى السلطان وهو دونها في الحسب والشرف إلا أنه كفء في الدين
~~فرضيت به وأبى الولي ( قال ) يزوجها السلطان ولا ينظر إلى قول الأب والولي
~~إذا رضيت به وكان كفؤا في دينه قال وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن كان
~~كفؤا في الدين ولم يكن كفؤا لها في المال فرضيت به وأبى الولي أن يرضى
~~أيزوجها منه السلطان أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا إلا أني
~~سألت مالكا عن نكاح الموالي في العرب فقال لا بأس بذلك ألا ترى إلى ما قال
~~الله في كتابه @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ( قلت ) أرأيت إن رضيت
~~بعبد وهي امرأة من العرب وأبى الأب أو الولي أن يزوجها وهي ثيب أيزوجها منه
~~السلطان أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا ما أخبرتك ( قال )
~~ولقد قيل لمالك إن بعض هؤلاء القوم فرقوا بين عربية ومولاة فأعظم ذلك
~~إعظاما شديدا أهل الإسلام كلهم بعضهم لبعض أكفاء لقول الله في التنزيل ^
~~إنا خلقناكم وقال PageV04P163 من ذكر وأنثى وجلعناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله اتقاكم ^ ( سحنون ) وقال غيره ليس العبد ومثله إذا دعت
~~إليه إذا كانت ذات المنصب والموضع والقدر مما يكون الولي في مخالفتها عاضلا
~~لأن للناس مناكح قد عرفت لهم وعرفوا لها ( قلت ) أرأيت البكر إذا خطبت إلى
~~أبيها فتمنع الأب من إنكاحها من أول ما خطبت إليه وقالت الجارية وهي بالغة
~~زوجني فأنا أريد الرجال ورفعت أمرها إلى السلطان أيكون رد الأب الخاطب
~~الأول اعضالا لها وترى للسلطان أن يزوجها إذا أبى الأب ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أني أرى إن عرف عضل الأب إياها وضرورة إياها لذلك ولم
~~يكن منعه ذلك نظرا لها رأيت للسلطان إن قامت الجارية بذلك وطلبت نكاحه أن
~~يزوجها السلطان إذا علم أن الأب إنما هو مضار ms0705 بها في رده وليس هو بناظر لها
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار فإن لم يعرف من الأب
~~فيه ضرر لم يهجم السلطان على ابنته في انكاحها حتى يتبين له الضرر ( قلت )
~~أرأيت البكر إذا رد الأب عنها خاطبا واحدا أو خاطبين وقالت الجارية في أول
~~من خطبها للأب زوجني فأني أريد الرجال فأبى الأب أيكون الأب في أول خاطب رد
~~عنها عاضلا لها ( قال ) أرى أنه ليس يكره الآباء على إنكاح بناتهم الإبكار
~~إلا أن يكون مضارا أو عاضلا لها فإن عرف ذلك منه وأرادت الجارية النكاح فإن
~~السلطان يقول له أما أن تزوج واما أن أزوجها عليك ( قلت ) وليس لهذا عندك
~~حد في قول مالك في رد الأب عنها الخاطب الواحد والاثنين ( قال ) لا نعرف من
~~قول مالك في هذا حدا إلا أن يعرف ضرره وأعضاله
#
# | في نكاح من أسلمت على يد رجل أو أسلم أبوها أو جدها على يديه
# ( قلت ) أرأيت ولي النعمة أيجوز أن يزوج ( قال ) نعم في قول مالك ( قال )
~~وقال مالك ويزوجها من نفسه ويلي عقدة نكاح نفسه إذا رضيت ( قلت ) فإن كان
~~إنما أسلم على يديه والدها أو جدها أو أسلمت هي على يديه أيجوز له أن
~~يزوجها ( قال ) أما PageV04P164 التي أسلمت على يديه فإنها تدخل فيما فسرت
~~لك من قول مالك في إنكاح الدنيئة فيجوز نكاحه إياها ( قال ) وأما إذا أسلم
~~أبوها وتقادم ذلك حتى يكون لها من القدر والغني والأباء في الإسلام وتنافس
~~الناس فيها فلا يزوجها وهو والأجنبي سواء ( قلت ) أرأيت ولي النعمة يزوج
~~مولاته ولها ذو رحم أعمام أو بنو أخوة أو أخوة إلا أنه ليس لها أب فزوجها
~~وهي بكر برضاها أو ثيب برضاها ( قال ) هذا عندي من ذوي الرأي من أهلها له
~~أن يزوجها إذا كان له الصلاح لأن مالكا قال المولى الذي له الحال في
~~العشيرة له أن يزوج العربية من قومه إذا كان له الموضع والرأي ( قال مالك )
~~وأراه ms0706 من ذوي الرأي من أهلها إذا لم يكن لها أب ولا وصي ( قال سحنون ) وقد
~~بينا قول الرواة قبل هذا في مثل هذا من قول مالك
#
# | في إنه لا يحل نكاح بغير ولي وإن ولاية الأجنبي لا تجوز إلا أن تكون
~~وضيعة
# ( بن وهب ) قال أخبرني الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن عن عبد الجبار عن
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللا يحل نكاح إلا بولي وصداق
~~وشاهدي عدل ( بن وهب ) عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللا نكاح لإمرأة
~~بغير إذن ولي ( بن وهب ) عن عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله سواء في الولي ( بن وهب ) عن بن جريج
~~PageV04P165 عن سليمان بن موسى عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح
~~إمرأة بغير إذن وليها فإن نكحت فنكاحها باطل ثلاث مرات فإن أصابها فلها
~~مهرها بما أصاب منها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ( بن وهب ) عن
~~بن جريج أن عبد الحميد بن جبير بن شيبة حدثه أن عكرمة بن خالد حدثه قال جمع
~~الطريق ركبا فولت امرأة أمرها غير ولي فأنكحها رجلا منهم ففرق عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه بينهما وعاقب الناكح والمنكح ( بن وهب ) عن عمرو بن
~~الحارث أن يزيد بن أبي حبيب حدثه أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أيوب بن
~~شرحبيل إنما رجل نكح إمرأة بغير إذن وليها فانتزع منه المرأة وعاقب الذي
~~أنكحه ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن محمد بن زيد بن المهاجر التيمي أن رجلا من
~~قريش أنكح إمرأة من قومه ووليها غائب فبنى بها زوجها ثم قدم وليها فخاصم في
~~ذلك إلى عمر بن عبد العزيز فرد النكاح ونزعها ms0707 منه ( بن وهب ) عن بن لهيعة
~~وعمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج أنه سمع القاسم بن المسيب يقول ان عمر بن
~~الخطاب قال لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان
~~( بن وهب ) عن مالك عمن حدثه عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء بن
~~أبي رباح وبن قسيط والحسن البصري عدة الأمة إذا توفي عنها زوجها شهران وخمس
~~ليال قلت أرأيت عدة أم الولد والمكاتبة والمدبرة إذا طلقهن أزواجهن أو
~~ماتوا عنهن كم عدتهن في قول مالك قال بمنزلة عدة الأمة في جميع ذلك في أم
~~الولد يموت عنها سيدها أو يعتقها قلت أرأيت أم الولد إذا مات عنها سيدها كم
~~عدتها قال قال مالك عدتها حيضة قال فقلت لمالك فإن هلك وهي في دم حيضتها
~~قال لا يجزئها ذلك إلا بحيضة أخرى قال فقلت لمالك فلو كان غاب عنها زمانا
~~أو حاضت حيضا كثيرة ثم هلك في غيبته قال لا يجزئها حتى تحيض حيضة بعد وفاته
~~ولو كان يجزئ ذلك أم الولد لأجزأ الحرة إذا حاضت حيضا كثيرة وزوجها غائب
~~فطلقها وإنما جاء الحديث عدة أم الولد حيضة إذا هلك عنها سيدها فإنما تكون
~~هذه الحيضة بعد الوفاة كان غائبا أو اعتزلها أو هي عنده أو مات وهي حائض
~~فذلك كله لا يجزئها إلا أن تحيض حيضة بعد موته قلت ما فرق بين أم الولد في
~~الاستبراء وبين الأمة وقد قال مالك في الأمة إذا اشتراها الرجل في أول الدم
~~أجزأتها تلك الحيضة فما بال استبراء أمهات الأولاد إذا مات عنهن ساداتهن
~~وهن كذلك لا يجزئهن مثل ما يجزئ هذه الأمة التي اشتريت قال لأن أم الولد قد
~~اختلفوا فيها فقال بعض العلماء عليها أربعة أشهر وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض
~~وليست الأمة بهذه المنزلة لأن أم الولد ها هنا عليها العدة وعدتها هذه
~~الحيضة بمنزلة ما تكون عدة الحرائر ثلاث حيض وكذلك هذا أيضا قلت أرأيت أم
~~الولد إذا كانت ms0708 لا تحيض فأعتقها سيدها أو مات عنها قال مالك عدتها ثلاثة
~~أشهر قلت أرأيت أم الولد إذا زوجها سيدها فمات عنها سيدها أيكون على زوجها
~~أن يستبرئ أو يصنع بها ما شاء في قول مالك قال لا قلت أيكون للسيد أن يزوج
~~أم ولده أو جارية كان يطؤها قبل أن يستبرئها قال قال مالك لا يجوز له أن
~~يزوجها حتى يستبرئها قال مالك ولا يجوز النكاح إلا نكاح يجوز فيه الوطء إلا
~~في الحيض أو ما أشبهه فإن الحيض يجوز النكاح فيه وليس له أن يطأها وكذلك دم
~~النفاس قلت أرأيت إن زوج أم ولده ثم مات الزوج عنها قال قال مالك تعتد عدة
~~الوفاة من زوجها شهرين وخمسة أيام ولا شيء عليها غير ذلك قلت فإن انقضت
~~عدتها من زوجها فلم يصبها سيدها حتى مات السيد هل عليها حيضة أم لا هل هي
~~بمنزلة أمهات الأولاد إذا هلك عنهن ساداتهن أم لا في قول مالك قال لم أسمع
~~في هذا من قول مالك شيئا إلا أني أرى أن عليها العدة بحيضة وإن كان سيدها
~~ببلد غائبا يعلم أنه لا يقدم البلد الذي هي فيه فأرى العدة بحيضة عليها
~~ومما يبين ذلك عندي أن لو أن زوجها هلك عنها ثم انقضت عدتها ثم أتت بعد ذلك
~~بولد ثم زعمت أنه من سيدها رأيت أن يلحق به إلا أن يكون يدعي السيد أنه لم
~~يطأها بعد الزوج فيبرأ فذلك بمنزلة ما لو كانت عنده فجاءت بولدها فانتفى
~~منه وادعى الاستبراء ولو أن أم ولد رجل هلك عنها زوجها فاعتدت وانقضت عدتها
~~وانتقلت إلى سيدها ثم مات سيدها عنها فجاءت بولد بعد ذلك لما يشبه أن يكون
~~الولد من سيدها قال إذا ادعت أنه منه لحق به لأنها أم ولده وقد أغلق عليها
~~بابه وخلا بها إلا أن يقول السيد لم أمسها بعد موت زوجها فلا يلحق به الولد
~~في أم الولد هل لها أن تواعد أحدا في العدة أو تبيت عن ms0709 بيتها قلت أرأيت أم
~~الولد إذا مات عنها سيدها ماذا عليها قال قال مالك حيضة فقلت لمالك فهل
~~عليها إحداد في وفاة سيدها قال مالك ليس عليها حداد قال مالك ولا أحب لها
~~أن تواعد أحدا ينكحها حتى تحيض حيضتها فقلت فهل تبيت عن بيتها قال بلغني عن
~~مالك أنه قال لا تبيت إلا في بيتها قلت أرأيت أم الولد إذا مات عنها سيدها
~~فجاءت بولد بعد موته لمثل ما تلد له النساء أيلزم ذلك الولد سيدها أم لا
~~قال قال مالك يلزم ذلك الولد سيدها في الأمة يموت عنها سيدها فتأتي بولد
~~يشبه أن يكون منه فتدعي أنه من سيدها أيلزمه ذلك أم لا قلت وكل ولد جاءت به
~~أم ولد الرجل أو أمة لرجل أقر بوطئها وهو حي لم يمت فالولد لازم وليس له أن
~~ينتفي منه إلا أن يدعي الاستبراء فينتفي منه قلت ولا يكون عليه اللعان في
~~قول مالك قال نعم كذلك قال مالك قلت وكذلك لو أقر بوطء أمته ثم مات فجاءت
~~بولد لمثل ما تلد له النساء جعلته بن الميت وجعلتها به أم ولد وقال نعم وهو
~~قول مالك قلت وكذلك إن أعتق جارية قد كان وطئها أو أعتق أم ولده فجاءت بولد
~~لمثل ما تلد له النساء من يوم أعتقها أيلزمه ذلك الولد أم لا في قول مالك
~~قال يلزمه الولد عند مالك إذا ولدت لمثل ما تلد له النساء إلا أن يدعي أنه
~~استبرأ قبل أن تعتق فلا يلزمه الولد ولا يكون بينهما اللعان وهو قول مالك
~~قلت ولم دفع مالك اللعان فيما بينها وبين والد الصبي وهذه حرة فقال لأن هذا
~~الحمل ليس من نكاح إنما هذا حبل ملك يمين وليس في حبل ملك اليمين لعان في
~~قول مالك إنما يلزمه أن ينتفي منه بلا لعان وذلك إذا ادعى الاستبراء مالك
~~عن نافع حدثه عن بن عمر أنه قال عدة أم الولد إذا هلك عنها سيدها حيضة قال
~~مالك قال يحيى ms0710 بن الخطاب مثله ( قال بن وهب ) قال مالك في الرجل يخطب
~~المرأة يفرق بيها وبين زوجها دخل بها أو لم يدخل بها إذا زوجها غير ولي إلا
~~أن يجيز ذلك الولي أو السلطان إن لم يكن لها ولي فإن فرق بينهما فهي طلقة
~~فأما المرأة الوضيعة مثل المعتقة والسوداء أو المسالمة فإن كان نكاحا ظاهرا
~~معروفا فذلك أخف عندي من المرأة لها الموضع
#
# | في تزويج الوصي ووصي الوصي
# ( قلت ) أرأيت الوصي أو وصي الوصي أيجوز أن يزوج البكر إذا بلغت
~~والأولياء ينكرون والجارية راضية ( قال ) قال مالك لا نكاح للأولياء مع
~~الوصي والوصي ووصي الوصي أولى من الأولياء ( قلت ) أرأيت إن رضيت الجارية
~~ورضي الأولياء PageV04P166 والوصي ينكر ( قال ) قال مالك لا نكاح لها ولا
~~لهم إلا بالوصي فإن اختلفوا في ذلك نظر السلطان فيما بينهم ( قلت ) أرأيت
~~المرأة الثيب إن زوجها الأولياء برضاها والوصي ينكر ( قال ) ذلك جائز عند
~~مالك ألا ترى أن مالكا قال لي في الأخ يزوج أخته الثيب برضاها والأب ينكر
~~إن ذلك جائز على الأب ( قال مالك ) وما للأب ومالها وهي مالكة أمرها
# والوصي أيضا في الثيب ان أنكح برضاها والأولياء ينكرون جاز إنكاحه إياها
~~وليس الوصي أو وصي الوصي فيها بمنزلة الأجنبي ( قال ) لي مالك ووصي الوصي
~~أولى ببضع الابكار أن يزوجهن برضاهن إذا بلغن من الأولياء ( قلت ) أرأيت إن
~~كان وصي وصيج وصي أيجوز فعله بمنزلة الوصي ( قل ) نعم في رأيي وإنما سألنا
~~مالكا عن وصي الوصي ولم نشك أن الثالث مثلهما والرباع وأكثر من ذلك ( قلت )
~~فإن زوجها ولي ولها وصي زوجها أخ أو عم برضاها وقد حاضت ولها وصي أو وصي
~~وصي ( قال ) إنكاح الأخ والعم لا يجوز وليس للأولياء في إنكاحهم مع
~~الأوصياء قضاء فإن لم يكن لها وصي ولا والد فحاضت فاستخلفت وليها فزوجها
~~فذلك جائز وهذا كله قول مالك وما لم تبلغ المحيض فلا يجوز لأحد أن يزوجها
~~إلا الأب وهذا قول مالك ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد ms0711 عن ربيعة أنه قال لا
~~ينبغي للولي أن ينكح دون الوصي وإن أنكحها الوصي أحدا ورضيت دون الولي جاز
~~ذلك فإن أنكحها الولي دون الوصي ورضيت لم يجز دون الإمام وليس إلى الولي مع
~~الوصي قضاء ( بن وهب ) عن معاوية بن صالح أنه سمع يحيى بن سعيد يقول الوصي
~~أولى من الولي ويشاور الولي في ذلك قال والوصي العدل مثل الوالد ( بن وهب )
~~عن أشهل بن حاتم عن شعبة بن الحجاج عن سماك بن حرب أن شريحا أجاز نكاح وصي
~~والأولياء ينكرون ( قال بن وهب ) وقال الليث بن سعد مثله الوصي أولى من
~~الولي ( قلت ) أرأيت الصغار هلي ينكحهم أحد من الأولياء ( قال ) قال مالك
~~أما الغلام فيزوجه الأب والوصي ولا يجوز أن يزوجه أحد إلا الأب أو الوصي
~~ولا يجوز أن يزوجه أحد من الأولياء غير الوصي أو الأب PageV04P167 ووصي
~~الوصي أيضا ( قال ) قال مالك إنكاحه الغلام الصغير جائز وأما الجارية فلا
~~يزوجها أحد إلا أبوها ولا يزوجها أحد من الأولياء ولا الأوصياء حتى تبلغ
~~المحيض فإذا بلغت المحيض فزوجها الوصي برضاها جاز ذلك وكذلك إن زوجها وصي
~~الوصي برضاها فذلك جائز وهو قول مالك ( وقال مالك ) لا يجوز للوصي ولا لأحد
~~أن يزوج صغيرة لم تحض إلا الأب فأما الغلام فللوصي أن يزوجه قبل أن يحتلم (
~~بن وهب ) عن مخرمة عن أبيه قال سمعت بن قسيط واستفتى في غلام كان في حجر
~~رجل فأنكحه ابنته أيجوز انكاح وليه ( قال ) نعم وهما يتوارثان ( وقال ) ذلك
~~نافع مولى بن عمر انه جائز وهما يتوارثان ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن
~~شهاب قال أرى هذا النكاح جائزا وإن كره الغلام إذا احتلم ( قلت ) أرأيت
~~الولي أو الوالد إذا استخلف من يزوج ابنته أيجوز هذا في قول مالك قال نعم (
~~قلت ) هل يجوز للأم أن تستخلف من يزوج ابنتها وقد حاضت ابنتها ولا أب للبنت
~~( قال ) قال مالك لا يجوز إلا أن تكون وصية فإن كانت وصية جاز لها أن ms0712
~~تستخلف من يزوجها ولا يجوز لها هي أن تعقد نكاحها ( قلت ) وكذلك لو أوصى
~~إلى امرأة أجنبية أكانت بمنزلة الأم في إنكاح هذه الجارية في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) ولا يجوز للأم وإن كانت وصية أن تستخلف من يزوج ابنتها قبل أن
~~تبلغ الإبنة المحيض في قول مالك ( قال ) نعم لا يجوز ذلك في قول مالك
#
# | في المرأة توكل وليين فينكحانها من رجلين
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة زوجها الأولياء برضاها فزوجها هذا الأخ من رجل
~~وزوجها هذا الأخ من رجل ولم يعلم أيهما الأول ( قال ) قال مالك إن كانت
~~وكلتهما فإن علم أيهما كان أول فهو أحق بها وإن دخل بها أحدهما فالذي دخل
~~بها أحق بها وإن كان آخرهما نكاحا وأما إذا لم يعلم أيهما أول ولم يدخل بها
~~واحد منهما فلم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن يفسخ نكاحهما جميعا
~~ثم تبتدئ نكاح من أحبت منهما أو من غيرهما ( قلت ) أرأيت إن قالت المرأة
~~هذا هو الأول ولم PageV04P168 يعلم ذلك إلا بقولها ( قال ) لا أرى أن يثبت
~~النكاح وأرى أن يفسخ ( بن وهب ) عن معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد أنه قال
~~ان عمر بن الخطاب قضى في الوليين ينكحان المرأة ولا يعلم أحدهما بصاحبه
~~إنها للذي دخل بها فإن لم يكن دخل بها أحدهما فهي للأول ( بن وهب ) عن يونس
~~أنه سأل بن شهاب عن رجل أمر أخاه أن ينكح ابنته وسافر فأتاه رجل فخطبها
~~إليه فأنكحها الأب ثم عمها أنكحها بعد ذلك فدخل بها الآخر منهما ثم أن الأب
~~قدم والذي زوج معه ( قال ) بن شهاب نرى أنهما ناكحان لم يشعر أحدهما بالآخر
~~فنرى أولاهما بها الذي أفضى إليها حتى استوجبت مهرها تاما واستوجبت ما
~~تستوجب المحصنة في نكاح الحلال ولو اختصما قبل أن يدخل بها كان أحقهما فيما
~~نرى الناكح الأول ولكنهما اختصما بعد ما استحل الفرج بنكاح حلال لا يعلم
~~قبله نكاح ( بن وهب ) عن رجال من أهل ms0713 العلم عن يحيى بن سعيد وربيعة وعطاء
~~بن أبي رباح ومكحول بذلك ( وقال ) قال يحيى فإن لم يعلم أيهما كان قبل فسخ
~~النكاح إلا أن يدخل بها فإن دخل بها لم يفرق بينهما دخل بها أم لم يدخل بها
~~عدة المطلقة تتزوج في عدتها ( قلت ) أرأيت أمة أعتقها رجلان من وليها منهما
~~في النكاح ( قال ) قال مالك كلاهما وليان ( قال ) فقلت لمالك فإن زوجها
~~أحدهما بغير وكالة الآخر فرضى الآخر بعد أن زوجها هذا ( قال ) قال مالك
~~انكاحه جائز رضى الآخر أو لم يرض ( قلت ) أرأيت الأخوين إذا زوج أحدهما
~~أخته فرد الأخ الآخر نكاحها أيكون له أن يرد أم لا ( قال ) لا يكون له ذلك
~~عند مالك وقد أخبرتك من قول مالك أن الرجل من الفخذ يزوج وإن كان ثم من هو
~~أقرب منه فكيف بالآخ وهما في القعدد سواء ( قال ) وسمعت مالكا يقول في
~~الأمة يعتقها الرجلان فيزوجها أحدهما بغير أمر صاحبه إن النكاح جائز ( قلت
~~) أرأيت المرأة يطلقها زوجها طلاقا يملك الرجعة فتتزوج في عدتها فيراجعها
~~زوجها الأول في العدة من قبل إن لم يرض أحدهما ( قال ) ذلك جائز عليه على
~~ما أحب أو كره ( وقال ) علي بن زياد قال مالك في الأخ يزوج أخته لأبيه وثم
~~أخوها لأبيها وأمها إن انكاحه جائز إلا أن يكون أبوها أوصى بها إلى أخيها
~~لأبيها وأمها فإن كان كذلك فلا نكاح لها إلا برضاه وإنما الذي لا ينبغي
~~لبعض الأولياء أن ينكح PageV04P169 وثم من هو أولى منه إذا لم يكونوا أخوة
~~وكان أخا وعما أو عما وبن عم ونحو هذا إذا كانوا حضورا
#
# | من رضي بغير كفء فطلق ثم أرادت المرأة إرجاعه فامتنع وليها
# ( قلت ) أرأيت الولي إذا رضي برجل ليس لها بكفء فصالح ذلك الرجل امرأته
~~فبانت منه ثم أرادت المرأة أن تنكحه بعد ذلك وأبى الولي وقال لست لها بكفء
~~( قال ) قال لي مالك رجعة الزوج إذا رضي به مرة فليس له أن يمتنع منه إذا
~~رضيت بذلك ms0714 المرأة ( قال بن القاسم ) إلا أن يأتي منه حدث من فسق ظاهر أو
~~لصوصية أو غير ذلك مما يكون فيه حجة غير الأمر الأول فأرى ذلك للولي ( قلت
~~) وكذلك ان كان عبدا ( قال ) نعم ولم أسمع العبد من مالك ولكنه رأيي
#
# | في نكاح الدنية
# ( قلت ) أرأيت الثيب إن استخلفت على نفسها رجلا فزوجها ( قال ) قال مالك
~~أما المعتقة والمسالمة والمرأة المسكينة تكون في القرية التي لا سلطان فيها
~~فإنه رب قرى ليس فيها سلطان فتفوض أمرها إلى رجل لا بأس بحاله أو تكون في
~~الموضع الذي يكون فيه السلطان فتكون دنية لا خطب لها كما وصفت لك قال مالك
~~فلا أرى بأسا أن تستخلف على نفسها من يزوجها ويجوز ذلك
#
# | مسألة صبيان الأعراب
# ( قال ) فقلت لمالك فرجال من الموالي يأخذون صبيانا من صبيان الاعراب
~~تصيبهم السنة فيكفلون لهم صبيانهم ويربونهم حتى يكبروا فتكون فيهم الجارية
~~فيريد أن يزوجها ( قال ) أرى أن تزويجه عليها جائز
# قال مالك ومن انظر لها منه فأما كل امرأة لها بال أو غنى وقدر فإن تلك لا
~~ينبغي أن يزوجها إلا الأولياء أو السلطان PageV04P170 ( قال ) فقيل لمالك
~~فلو أن امرأة لها قدر تزوجت بغير ولي فوضت أمرها إلى رجل فرضى الولي بعد
~~ذلك أترى أن يقيما على ذلك النكاح فوقف فيه ( قال بن القاسم ) وأنا أرى ذلك
~~جائزا إذا كان ذلك قريبا ( قلت ) أرأيت إن كان قد دخل بها ( قال بن القاسم
~~) دخوله أو غير دخوله سواء إذا أجاز ذلك الولي جاز كما أخبرتك وإن أراد
~~فسخه وكان يحدثان دخوله رأيت ذلك له ما لم تطل إقامته معها وتلد منه أولادا
~~فإن كان ذلك وكان صوابا جاز ذلك ولم يفسخ وكذلك قال مالك ( قال سحنون ) وقد
~~قال غير عبد الرحمن بن القاسم وإن أجازه الولي لم يجز لأنه عقد غير الولي
# وقد قال غير واحد من الرواة منهم بن نافع مثل ما قال عبد الرحمن بن
~~القاسم إن أجازه الولي جاز
#
# | في المرأة لها وليان أحدهما ms0715 أقعد من الآخر
# ( قلت لابن القاسم ) أرأيت من تزوج في العدة فأصاب في غير العدة قال قال
~~مالك وعبد العزيز هو بمنزلة من تزوج في العدة ومس في العدة ألا ترى أن
~~استخلفت امرأة على نفسها رجلا فزوجها ولها وليان أحدهما أقعد بها من الآخر
~~فلما علما أجاز النكاح أبعدهما وأبطله أقعدهما بها ( قال ) لا تجوز إجازة
~~الأبعد وإنما ينظر في هذا إلى الأقعد وإلى قوله لأنه هو الخصم دون الأبعد (
~~قلت ) أسمعته من مالك قال وقال من وطىء وطء شبهة في عدة من نكاح بنكاح أو
~~ملك كان كالمصيب بنكاح في عدة من نكاح ألا ترى أن الملك يدخل في النكاح حتى
~~يمنع من وطء الملك ما يمنع به من وطء النكاح قال وأين ذلك قال رجل طلق أمة
~~ألبتة ثم اشتراها قال مالك لا تحل له بالملك حتى تنكح زوجا غيره كما حرم
~~على الناكح من ذلك وقال عبد الملك قال مالك في الرجل يتوفى عن أم ولده
~~فتكون حرة وعدتها حيضة فتزوجها رجل في حيضتها إنه متزوج في عدتها قال عبد
~~الملك فانظر في هذا فمتى ما وجدت ملكا قد خالطه نكاح بعده في البراءة أو
~~ملكا دخل على نكاح بعده في البراءة فذلك كله يجري مجرى المصيب في العدة قال
~~سحنون وقد روى بن وهب عن مالك أيضا في أم الولد أنه ليس مثل المتزوج في
~~العدة سحنون قال بن وهب قال مالك في التي تتزوج في عدتها ثم يصيبها زوجها
~~في العدة ثم يستبرئها زوجها إنه لا يطؤها بملك يمينه وقد فرق عمر بن الخطاب
~~بينهما وقال لا يجتمعان أبدا قال مالك وكل امرأة لا تحل أن تنكح ولا تمس
~~بنكاح فإنه لا يصلح أن تمس بملك اليمين فما حرم في النكاح حرم بملك اليمين
~~والعمل عندنا على قول عمر بن الخطاب قلت أرأيت إن طلق الرجل امرأته وعدتها
~~بالشهور فتزوجت في عدتها ففرق بينها وبينه أيجزئها أن تعتد منهما جميعا
~~ثلاثة أشهر مستقبلة قال ms0716 نعم بن وهب عن بن أبي الزناد عن أبيه قال حدثني
~~سليمان بن يسار أن رجلا نكح امرأة في عدتها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب
~~فجلدهما وفرق بينهما وقال لا يتناكحان أبدا وأعطى المرأة ما أمهرها الرجل
~~بما استحل من فرجها بن وهب عن عبد الرحمن بن سليمان الهجري عن عقيل بن خالد
~~عن مكحول أن علي بن أبي طالب قضى بمثل ذلك سواء بن وهب وقال مالك وقد قال
~~عمر أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق
~~بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم كان خاطبا من الخطاب فإن كان دخل
~~بها فرق بينهما ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لم
~~ينكحها أبدا قال بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها المطلقة تنقضي عدتها
~~ثم تأتي بولد بعد العدة وتقول هو من زوجي بينها وبين خمس سنين قلت أرأيت
~~إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا أو طلاقا يملك الرجعة فجاءت بولد لأكثر من سنين
~~أيلزم الزوج الولد أم لا قال يلزمه الولد في قول مالك إذا جاءت بالولد في
~~ثلاث سنين أو أربع سنين أو خمس سنين قال بن القاسم وهو رأيي في الخمس سنين
~~قال كان مالك يقول ما يشبه أن تلد له النساء إذا جاءت به يلزم الزوج قلت
~~أرأيت إن طلقها فحاضت ثلاث حيض وقالت قد انقضت عدتي فجاءت بالولد بعد ذلك
~~لتمام أربع سنين من يوم طلقها فقالت المرأة قد طلقني فحضت ثلاث حيض وأنا
~~حامل ولا علم لي بالحمل وقد تهراق المرأة الدم على الحمل فقد أصابني ذلك
~~وقال الزوج قد انقضت عدتك وإنما هذا الحمل حادث ليس مني أيلزم الولد الأب
~~أم لا قال يلزمه الولد إلا أن ينفيه بلعان قلت أرأيت إن جاءت به بعد الطلاق
~~لأكثر من أربع سنين جاءت بالولد لست سنين وإنما كان طلاقها طلاقا يملك
~~الرجعة أيلزم الولد الأب أم لا قال لا يلزم الولد ms0717 الأب ها هنا على حال لأنا
~~نعلم أن عدتها قد انقضت وإنما هذا حمل حادث ( قلت ) لم أبطلت هذا النكاح
~~وقد أجازه الولي الأبعد وأنت تذكر أن مالكا قال في عقدة النكاح ان عقدها
~~الولي الأبعد وكره ذلك الولي الأقعد ان العقدة جائزة ( قال ) لا يشبه هذا
~~والطلاق سواء يلزم الأب الولد وإن أقرت بانقضاء العدة إلا أن للأب في
~~الطلاق أن يلاعن إذا ادعى الاستبراء قبل الطلاق قلت وهذا قول مالك قال نعم
~~قلت أرأيت إن طلق امرأته تطليقة يملك الرجعة فجاءت بولد لأكثر مما تلد
~~لمثله النساء ولم تكن أقرت بانقضاء العدة أيلزم الزوج هذا الولد أم لا قال
~~لا يلزمه الولد وهو قول مالك قال بن القاسم والمطلقة الواحدة التي تملك
~~فيها الرجعة ها هنا والثلاث في قول مالك سواء في هذا الولد إذا جاءت به
~~لأكثر مما تلد لمثله النساء سحنون عن أشهب عن الليث بن سعد عن بن عجلان أن
~~امرأة له وضعت له ولدا في أربع سنين وأنها وضعت مرة أخرى في سبع سنين في
~~امرأة الصبي الذي لا يولد لمثله تأتي بالولد قلت أرأيت امرأة الصبي إذا كان
~~مثله يجامع ولا يولد لمثله فظهر بامرأته حمل أيلزمه أم لا قال لا يلزمه إذا
~~كان لا يحمل لمثله وعرف ذلك لأن ذلك كن نكاحا عقده الولي فكانت العقدة
~~جائزة وهذا نكاح عقده غير ولي فإنما يكون فسخه يبد أقعد الأولياء لها ولا
~~ينظر في هذا إلى أبعد الأولياء وإنما ينظر السلطان في قول أقعدهما ان أجازه
~~أو فسخه وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت ان تزوجت بغير ولي استخلفت علي نفسها
~~ولي غائب وولي حاضر والولي الغائب أقعد بها من الحاضر فقام بفسخ نكاحها هذا
~~الحاضر وهو أبعد إليها من الغائب ( قال ) ينظر السلطان PageV04P171 في ذلك
~~كانت غيبة الأقعد قريبة انتظره ولم يعجل وبعث إليه وان كانت غيبته بعيدة
~~نظر فيما ادعى هذا فإن كان من الأمور التي يجيزها الولي أن لو كان ذلك
~~الولي ms0718 الغائب حاضرا أجازه وان كان من الأمور التي لو كان الغائب حاضرا لم
~~يجزه أبطله السلطان ( قلت ) وجعلت السلطان مكان ذلك الغائب وجعلته أولى من
~~هذا الولي الحاضر قال نعم ( قلت ) وهذه المسائل قول مالك ( قال ) منها قول
~~مالك
#
# | في انكاح الولي أو القاضي المرأة من نفسه
# ( قلت ) أرأيت لو أن وليا قالت له وليته زوجني فقد وكلتك أن تزوجني ممن
~~أحببت فزوجها من نفسه أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يزوجها من
~~نفسه ولا من غيره حتى يسمى لها من يريد أن يزوجها وان زوجها أحدا قبل أن
~~يسميه لها فأنكرت ذلك كان ذلك لها وان لم يكن بين لها أنه يزوجها من نفسه
~~ولا من غيره إلا أنها قالت له زوجني ممن أحببت ولم يذكر لها نفسه فزوجها من
~~نفسه أو من غيره فلا يجوز ذلك وهذا قول مالك إذا لم تجز ما صنع ( قال سحنون
~~) وقد قال بن القاسم انه إذا زوجها من غيره ولن لم يسمه لها فهو جائز ( قلت
~~) فإن زوجها من نفسه فبلغها فرضيت بذلك ( قال ) أرى ذلك جائزا لأنها قد
~~وكلته بتزويجها ( قلت ) أرأيت المرأة إذا لم يكن لها ولي فزوجها القاضي من
~~نفسه أو من ابنه برضاها أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) نعم يجوز ذلك في
~~رأيي لأن القاضي ولي من لا ولي له ويجوز أمره كما يجوز أمر الولي ( قلت )
~~أرأيت إذا كان لها ولي فزوجها القاضي من نفسه ففسخ الولي نكاحه أيكون ذلك
~~له أم لا ( قال ) لا يكون ذلك للولي في رأيي لأن الحديث الذي جاء عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال لا ينكح المرأة إلا وليها أو ذو الرأي من أهلها أو السلطان
~~فهذا سلطان فإذا كان أصاب وجه النكاح ولم يكن ذلك منه جورا رأيته جائزا (
~~قلت ) أفليس الحديث إنما يزوجها السلطان إذا لم يكن لها ولي ( قال ) لا ألا
~~ترى في الحديث وليها أو ذو الرأي من أهلها أو السلطان فقد جعل ms0719 إليهم النكاح
~~بينهم في هذا الحديث PageV04P172 ( قال بن القاسم ) ولقد سألت مالكا عن
~~المرأة الثيب يزوجها أخوها وثم أبوها فأنكر أبوها ( قال مالك ) ما لأبيها
~~وما لها إذا كانت ثيبا وأرى النكاح جائزا ( بن وهب ) عن بن أبي ذئب قال
~~أرسلت أم قارظ بنت شيبة إلى عبد الرحمن بن عوف وقد خطبت فقال لها عبد
~~الرحمن قد جعلت إلي فقالت نعم فتزوجها عبد الرحمن مكانه وكانت ثيبا فجاز
~~ذلك ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة أنه قال وولي المرأة إذا ولته بضعها فأنكح
~~نفسه وأحضر الشهود إذا أذنت له في ذلك فلا بأس به قال مالك وذلك جائز من
~~عمل الناس
#
# | في انكاح الرجل ابنه الكبير والصغير وفي انكاح الرجل الحاضر الرجل
~~الغائب
# ( قلت ) أرأيت ان زوج رجل ابنه ابنة رجل والابن ساكت حتى فرغ الأب من
~~النكاح ثم أنكر الابن بعد ذلك النكاح وقال لم آمره أن يزوجني ولاأرضى ما
~~صنع وإنما صمت لأني علمت أن ذلك لا يلزمني ( قال ) أرى أن يحلف ويكون القول
~~قوله وقد قال مالك في الرجل الذي يزوج ابنه الذي قد بلغ فينكر إذا بلغه قال
~~يسقط عنه النكاح ولا يلزمه من الصداق شيء ولا يكون على الأب شيء من الصداق
~~فهذا عندي مثل هذا وان كان حاضرا رأيته وأجنبيا من الناس في هذا سواء إذا
~~كان الابن قد ملك أمره ( قلت ) أرأيت الصبي الصغير إذا أعتقه الرجل فزوجه
~~وهو صغير أيجوز عليه ما عقد مولاه عليه من النكاح وهو صغير أم لا ( قال إن
~~قالت إنما تزوجت بعد انقضاء عدتي فالقول قولها ولكنها إن كانت مسترابة فلا
~~تنكح حتى تذهب الريبة عنها أو يمضي لها من الأجل أقصى ما تلد لمثله النساء
~~قلت فإن مضى لها من الأجل أقصى ما تلد لمثله النساء إلا أربعة أشهر فتزوجت
~~فجاءت بولد بعد ما تزوجت الزوج الثاني بخمسة أشهر أيلزمه الأول أم الآخر
~~قال أرى أن ) لا يجوز ذلك عليه في رأيي ( قلت ) وكذلك ان أعتق ms0720 صبية فزوجها
~~( قال ) نعم لا يجوز ذلك عند مالك والجارية التي لا شك فيها لأن الوصي لا
~~يزوجها وان كانت صغيرة حتى تبلغ وأما الغلام فإن الوصي يزوجه وان كان صغيرا
~~قبل أن يبلغ فيجوز ذلك عليه عند مالك على وجه النظر له لأنه يبيع له ويشتري
~~له فيجوز ذلك عليه ( قلت ) فالصغيرة قد يجوز بيع الوصي وشراؤه عليها فلم لا
~~يجيز مالك انكاحه إياها ( قال ) لأن النبي صلى PageV04P173 الله عليه وسلم
~~قال الا يم أحق نفسها والبكر تستأمر في نفسها واذنها صماتها فإذا كانت لها
~~المشورة لم يجز للوصي أن يقطع عنها المشورة التي في نفسها قال وكذلك قال لي
~~مالك ( قلت ) أرأيت الوصي أيجوز له أن ذمية أسلمت تحت ذمي فمات الذمي وهي
~~في عدتها أتنتقل إلى عدة الوفاة في قول مالك قال قال مالك لو طلقها ألبتة
~~لم يلزمها من ذلك شيء فهذا يدلك على أنها لا تنتقل إلى عدة الوفاة قلت ولا
~~يكون لها من المهر شيء إن لم يكن دخل بها حتى مات في عدتها أو لم يمت قال
~~نعم لا شيء لها من مهرها وهو قول مالك وقد قال الله تبارك وتعالى والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا فإنما أراد بهذا المسلمين ولم يرد بهذا من على
~~غير الإسلام قلت أرأيت إن توفي عنها زوجها فكانت في عدة الوفاة فتزوجت زوجا
~~في عدتها وظهر بها حمل قال قال مالك إن كان دخل زوجها بها قبل أن تحيض
~~فالولد للأول وإن كان بعد حيضة أو حيضتين فالولد للآخر إذا ولدته لتمام ستة
~~أشهر من يوم دخل بها زوجها قال بن القاسم وأرى أنه إن كان دخل بها قبل أن
~~تحيض فالعدة وضع الحمل كان أقل من أربعة أشهر وعشر أو أكثر وكان الولد
~~للأول وإن كان بعد حيضة أو حيضتين وقد ولدته لستة أشهر من يوم دخل بها
~~الآخر فالعدة وضع الحمل وهو آخر الأجلين والولد ولد الآخر قال بن القاسم
~~قال مالك في امرأة تزوجت ms0721 في عدتها قال إن كان دخل بها قبل أن تحيض حيضة أو
~~حيضتين فالولد للأول وإن كان بعد ما حاضت حيضة أو حيضتين فالولد للآخر إذا
~~أتت به لتمام ستة أشهر من يوم دخل بها قال بن القاسم وإن جاءت به لأقل من
~~ستة أشهر من يوم دخل بها الآخر كان للأول سحنون وقال غيره كان من تزوجها في
~~العدة إذا فرق بينهما وقد دخل بها لم يتناكحا أبدا ألا ترى أنه لو أسلم وهي
~~في العدة كانت زوجة له وإذا لم يسلم حتى تنقضي عدتها بانت منه ولم يكن له
~~إليها سبيل مثل الذي يطلق وله الرجعة فتتزوج امرأته قبل أن ترجع فهي متزوجة
~~في عدة في عدة المرأة ينعى لها زوجها فتتزوج تزويجا فاسدا ثم يقدم أين تعتد
~~قلت أرأيت لو أن امرأة ينعى لها زوجها فتزوجت ودخل بها زوجها الآخر ثم قدم
~~زوجها الأول قال قال مالك ترد إلى زوجها الأول ولا يكون للزوج الآخر خيار
~~ولا غير ذلك ولا تترك مع زوجها الآخر قال مالك ولا يقربها زوجها الأول حتى
~~تحيض ثلاث حيض إلا أن تكون حاملا حتى تضع حملها وإن كانت قد يئست من المحيض
~~فثلاثة أشهر وقال مالك وليست هذه بمنزلة امرأة المفقود وذلك أنها كذبت
~~وعجلت ولم يكن إعذار من تربص ولا تفريق من إمام قلت فهل يكون على هذه في
~~البيتوتة عن بيتها مثل ما يكون على المطلقة قال سألت مالكا عن الرجل ينكح
~~اماء الصبيان وعبيدهم ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى انكاحه إياهم
~~جائزا على وجه النظر منه لليتامى وطلب الفضل لهم ( قلت ) أرأيت الرجل هل
~~يجوز له أن ينكح عبيد صبيانه وإماءهم بعضهم من بعض أو من الاجنبيين في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك يجوز له أن ينكحهم هم أنفسهم وهم صغار ويكون ذلك
~~عليهم جائزا فأرى انكاحه جائزا على عبيدهم وإمائهم إذا كان ذلك يجوز له في
~~ساداتهم ففي عبيدهم وإمائهم أجوز إذا كان ذلك على ms0722 ما وصفت لك من طلب الفضل
~~لهم ( قلت ) فهل يكره الرجل عبده على النكاح ( قال ) قال مالك نعم يكره
~~الرجل عبده على النكاح ويجوز ذلك على العبد وكذلك الأمة ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا أتى إلى امرأته فقال لها ان فلانا أرسلني إليك يخطبك وأمرني أن
~~أعقد نكاحك ان رضيت فقالت قد رضيت ورضي وليها فأنكحه وضمن هذا الرسول
~~الصداق ثم قدم فلان فقال ما أمرته ( قال ) قال مالك لا يثبت النكاح ولا
~~يكون على الرسول شيء من الصداق الذي ضمن
#
# | فيمن وكل رجلا على تزويجه
# ( قلت ) أرأيت إن أمر رجل رجلا أن يزوجه فلانة بألف درهم فذهب المأمور
~~فزوجها إياه بألفي درهم فعلم بذلك قبل أن يبتني ( قال ) قال مالك يقال
~~للزوج ان رضيت بالألفين وإلا فلا نكاح بينكما إلا أن ترضى هي بالألف فيثبت
~~النكاح ( قلت ) فتكون فرقهما تطليقة أم لا ( قال ) نعم تكون طلاقا ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) نعم هو قول مالك إلا ما سألت عنه من الطلاق فإنه
~~رأيي
# وقال أشهب تكون فرقهما طلاقا قالسحنون وبه آخذ ( قلت ) فإن لم يعلم الزوج
~~بما زاد المأمور من المهر ولم تعلم المرأة أن الزوج لم يأمره إلا بألف درهم
~~وقد دخل بها ( قال ) بلغني PageV04P174 أن مالكا قال لها الألف على الزوج
~~ولا يلزم المأمور شيء لأنها صدقته والنكاح ثابت فيما بينهما وإنما جحدها
~~الزوج تلك الألف الزائدة ( قلت ) أرأيت إن قال الرسول لا والله ما أمرني
~~الزوج إلا بألف وأنا زدت الألف الأخرى ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~وأرى ذلك لازما للمأمور والنكاح ثابت فيما بينهما إذا كان قد دخل بها ( قلت
~~) لم جعلت الألف الزائدة على المأمور حين قال لم يأمرني الزوج بهذه الزائدة
~~( قال ) لأنه أتلف بضعها بما لم يأمره به الزوج فما زاد على ما أمره به
~~الزوج فهو ضامن لما زاد ( قلت ) ولم لا يلزم الزوج الألف الأخرى التي زعم
~~المأمور أنه قد أمره بها وأنكرها الزوج ( قال ) لأن المرأة هي ms0723 التي تركت أن
~~تبين للزوج المهر قبل أن يدخل بها ولو أنه جحد ذلك قبل أن يدخل بها لم
~~يلزمه إلا الألف إن رضيت أقامت على الألف وان سخطت فرق بينهما ولا شيء لها
~~وكذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت إن علم الزوج بأن المأمور قد زوجه على الفين
~~فدخل على ذلك وقد علمت المرأة أن الزوج إنما أمر المأمور على الألف فدخلت
~~عليه وهي تعلم ( قال ) علم المرأة وغير علمها سواء أرى أن يلزم الزوج في
~~رأيي إذا علم فدخل بها الألفان جميعا ألا ترى لو أن رجلا أمر رجلا يشتري له
~~جارية فلان بألف درهم فاشتراها له بألفي درهم فعلم بذلك فأخذها فوطئها وخلا
~~بها ثم أراد أن لا ينقد فيها إلا الألف لم يكن له ذلك وكانت عليه الألفان
~~جميعا وإن كان قد علم سيدها بما زاد المأور أو لم يعلم فهو سواء وعلى الآمر
~~الألفان جميعا ( قلت ) أرأيت الرسول لم لم يلزمه مالك إذا دخل بها الألف
~~التي زعم الزوج أنه زادها على ما أمره به ( قال ) لأنها أدخلت نفسها عليه
~~ولو شاءت تبينت من الزوج قبل أن يدخل بها والرسول ها هنا لا يلزمه شيء وإنم
~~هو شيء جحده الزوج المأمور ورضيت المرأة بأمانة المأمور وقوله في ذلك ( قلت
~~) وسواء إن قال زوجني فلانة بألف درهم أو قال زوجني ولم يقل فلانة بألف (
~~قال ) هذا كله سواء في رأيي ( قلت ) أرأيت إن قال الرسول أنا أعطي الألف
~~التي زدت عليك أيها الزوج وقال الزوج لا أرضى إنما أمرتك أن تزوجني بألف
~~درهم ( قال ) لا يلزم PageV04P175 الزوج النكاح في رأيي لأنه يقول إنما
~~أمرتك أن تزوجني بألف درهم فلا أرضى أن يكون نكاحي بألفين
#
# | في العبد والنصراني والمرتد يعقدون نكاح بناتهم
# ( قلت ) أرأيت العبد والمكاتب هل يجوز لهما أن يزوجا بناتهما أم لا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز لهما ذلك ( قال مالك ) ولا يجوز للعبد
~~ولا للمكاتب أن يعقد انكاح بناتهما ولا أخواتهما ولا ms0724 أماتهما ولا امائهما (
~~قال مالك ) ولا يجوز أن يعقد النصراني نكاح المسلمة ( قال ) وسألنا مالكا
~~عن النصرانية يكون لها أخ مسلم فخطبها رجل من المسلمين أيعقد نكاحها هذا
~~الأخ ( قال مالك ) أمن نساء أهل الجزية هي قلنا نعم
# قال مالك لا يجوز له أن يعقد نكاحها وماله ومالها قال الله مالكم من
~~ولايتهم من شيء ( قلت ) فمن يعقد نكاحها عليه أهل دينها أم غيرهم ( قال بن
~~القاسم ) أرى أن يعقد النصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم إن شاء ( قال
~~مالك ) ولا تعقد المرأة النكاح على أحد من الناس وتعقد النكاح لابنتها ولكن
~~تستخلف رجلا فيزوجها ويجوز أن تستخلف أجنبيا وان كان أولياء الجارية حضورا
~~إذا كانت وصية لها ( قلت ) أرأيت العبد والنصراني والمكاتب والمدبر والمعتق
~~بعضه إذا زوج أحد من هؤلاء ابنته البكر برضاها وابنة النصراني مسلمة ( قال
~~) قال مالك لا يجوز هذا النكاح لأن هؤلاء ليسوا ممن يعقد عقدة النكاح ( قال
~~مالك ) وإن دخل بها فسخ هذا النكاح على كل حال وكان لها المهر بالمسيس (
~~قلت ) أرأيت المرتد هل يعقد النكاح على بناته الابكار في قول مالك ( قال )
~~لا يعقد في رأيي ألا ترى أن ذبيحته لا تؤكل وإنه على غير الإسلام ولو كان
~~أبوها ذميا وهي مسلمة لم يجز أن يعقد نكاحها فالمرتد أيضا أن لا يجوز أخرى
~~ألا ترى أن المرتد لا يرثه ورثته من المسلمين ولا غيرهم عند مالك
# فهذا يدلك على أن ولا يته قد انقطعت حين قال لا يرثه ورثته من المسلمين
~~ولا يرثهم ( قلت ) أرأيت المكاتب أيجوز له بأمر من يعقد نكاح امائه في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إن كان ذلك منه على ابتغاء الفضل جاز ذلك
~~PageV04P176 وإلا لم يجز إذا رد ذلك السيد ( قال ) وقال مالك لا يتزوج
~~المكاتب إلا باذن سيده ( قال سحنون ) وقد قال بعض الرواة عن مالك ألا ترى
~~أن جميع من سميت لك ليس بولي ولا يجوز عقد إلا بولي ولأنه لما لم يكن عاقده
~~الذي له العقد ms0725 من الأولياء هو ابتدأه لم يجز وإنما يجوز إذا كانت المرأة
~~والعبد مستخلفين على انكاح من يجوز له الاستخلاف على من استخلف عليه مثل
~~الولي يأمر المرأة والعبد بتزويج وليته فيجوز لهما الاستخلاف على من يعقد
~~ذلك بذلك مضى الأمر وجاءت به الآثار والسنة ( وذكر ) بن وهب عن بن لهيعة عن
~~محمد بن عبد الرحمن القرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى ميمونة
~~يخطبها فجعلت ذلك إلى أم الفضل فولت أم الفضل العباس بن عبد المطلب فأنكحها
~~إياه العباس ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل بن شهار عن المرأة هل تلي عقدة
~~نكاح مولاتها أو أمتها ( قال ) ليس للمرأة أن تلي عقدة النكاح إلا أن تأمر
~~بذلك رجلا ( قال بن شهاب ) يجوز للمرأة ما ولت غير ألأنه ليس من السنة أن
~~تنكح المرأة المرأة ولكن تأمر رجلا فينكحها فإن أنكحت امرأة امرأة رد ذلك
~~النكاح ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي أن هشام بن حسان حدثه عن محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة قال لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها فإن الزانية
~~هي التي تزوج نفسها ( قال مالك وتعاض من تلذذه بها إن كان تلذذ منها بشيء
~~قال مالك ولا يكون ) في العبد يزوج ابنته الحرة ثم يريد أولياؤها اجازة ذلك
~~قال لا يجوز نكاح قد ولى عقده عبد وأراه مفسوخا وهو خاطب وذلك أن المرأة
~~أعظم حرمة من أن يلي عقدة نكاحها غير ولي فإن أنكحت فسخ النكاح ورد والعبد
~~يستخلفه الحر على البضع فيستخلف العبد من يعقد النكاح والمرأة إذا أمرت
~~رجلا فزوج وليتها جاز
#
# | في التزويج بغير ولي
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا تزوج المرأة بغير أمر الولي بشهود أيضرب في قول
~~مالك الزوج والمرأة والشهود والذي زوجها أم لا ( قال ) سمعت مالكا يسئل
~~عنها فقال أدخل بها فقالوا لا وأنكر الشهود أن يكونوا حضروا فقالوا لم يدخل
~~بها فقال PageV04P177 لا عقوبة عليهم إلا أني رأيت منه أن لو دخل بها
~~لعوقبوا المرأة ms0726 والزوج والذي أنكح ( قلت ) والشهود ( قال ) بن القاسم نعم
~~والشهود إن علموا ( قلت أرأيت إن قدم زوجها الأول بعد الأربع سنين وبعد
~~الأربعة أشهر والعشر أتردها إليه في قول مالك ويكون أحق بها قال نعم قلت
~~أفتكون عنده على تطليقتين قال لا ولكنها عنده على ثلاث تطليقات عند مالك
~~وإنما تكون عنده على تطليقتين إذا هي رجعت إليه بعد زوج قلت أرأيت المفقود
~~إذا ضرب السلطان لامرأته أربع سنين ثم اعتدت أربعة أشهر وعشرا أيكون هذا
~~الفراق تطليقة أم لا قال إن تزوجت ودخل بها فهي تطليقة قلت فإن جاء زوجها
~~حيا قبل أن تنكح بعد الأربعة أشهر وعشر أتمنعها من النكاح قال نعم وهي
~~امرأته على حالها وبعد ما نكحت قبل أن يدخل بها يفرق بينها وبين زوجها
~~الثاني وتقيم على زوجها الأول قال سحنون فإن تزوجت بعد الأربعة أشهر وعشر
~~ثم جاء موته أنه قد مات بعد أربعة أشهر وعشر أترثه أم لا قال إن انكشف أن
~~موته بعد نكاحها وقبل دخوله بها ورثت زوجها الأول لأنه مات وهو أحق بها فهو
~~كمجيئه أن لو جاء أو علم أنه حي وفرق بينها وبين الآخر واعتدت من الأول من
~~يوم مات لأن عصمة الأول لم تسقط وإنما تسقط بدخول الآخر بها وكذلك لو مات
~~الزوج الآخر قبل دخوله بها فورثته ثم انكشف أن الزوج الأول مات بعده أو
~~قبله بعد نكاحه أو جاء أن الزوج الأول حي بطل ميراثها مع هذا الزوج وردت
~~إلى الأول إن كان حيا وأخذت ميراثه إن كان ميتا فإن انكشف أن موته بعد ما
~~دخل بها الآخر فهي زوجة الآخر ولا يفرق بينهما لأنه استحل الفرج بعد
~~الإعذار من السلطان وضرب المدد والمفقود حين فقد انقطعت عصمة المفقود وإنما
~~موته في تلك الحال كمجيئه لو جاء ولا ميراث لها من الأول وإن انكشف أنها
~~تزوجت بعد ضرب الأجل وبعد الأربعة الأشهر والعشر بعد موت المفقود في عدة
~~وفاته ودخل بها الآخر في تلك العدة ms0727 فرق بينها وبين الآخر ولم يتناكحا أبدا
~~وورث الأول وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما وورث الأول وكان خاطبا من الخطاب
~~إن كانت عدتها من الأول قد انقضت لأن عمر بن الخطاب فرق بين المتزوجين في
~~العدة في العمد والجهل وقال لا يتناكحان أبدا وهذا المسلك يأخذ بالذي طلق
~~وارتجع فلم تعلم بالرجعة حتى انقضت العدة وتزوجت زوجا في موتهما وفي
~~ميراثهما وفي فسخ النكاح وإن انكشف أن موت المفقود وانقضاء عدة موته قبل
~~تزويج الآخر ورثت المفقود وهي زوجة الأخير كما هي قال وقال مالك في امرأة
~~المفقود إذا ضرب لها أجل أربع سنين ثم تزوجت بعد أربعة أشهر وعشر ودخل بها
~~ثم مات زوجها هذا الذي تزوجها ودخل بها ثم قدم المفقود فأراد أن يتزوجها
~~بعد ذلك أنها عنده على تطليقتين إلا أن يكون طلقها قبل ذلك ضرب أجل المفقود
~~قلت أرأيت امرأة المفقود أتعتد الأربع سنين في قول مالك بغير أمر السلطان
~~قال قال مالك لا قال مالك وإن أقامت عشرين سنة ثم رفعت أمرها إلى السلطان
~~نظر فيها وكتب إلى موضعه الذي خرج إليه فإذا يئس منه ضرب لها من تلك الساعة
~~أربع سنين فقيل لمالك هل تعتد بعد الأربع سنين عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا
~~من غير أن يأمرها السلطان بذلك قال نعم ما لها وما للسلطان في الأربعة أشهر
~~وعشر التي هي العدة وحدثنا سحنون عن بن القاسم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو
~~فإنها تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل سحنون عن بن وهب عن
~~عبد الجبار بن عمر عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب ضرب للمفقود من يوم جاءت
~~امرأته أربع سنين ثم أمرها أن تعتد عدة المتوفى عنها زوجها ثم تضع في نفسها
~~ما شاءت إذا انقضت عدتها وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن المفقود الذي لا
~~يبلغه ms0728 السلطان ولا كتاب سلطان فيه قد أضل أهله وإمامه في الأرض فلا يدرى
~~أين هو وقد تلوموا في طلبه والمسألة عنه فلم يوجد فذلك الذي يضرب الإمام
~~فيما بلغنا لامرأته الأجل ثم تعتد بعدها عدة الوفاة يقولون إن جاء زوجها في
~~عدتها أو بعد العدة ما لم تنكح فهو أحق بها وإن نكحت بعد العدة ودخل بها
~~فلا سبيل له عليها حدثني سحنون عن بن القاسم عن مالك أنه بلغه أن عمر بن
~~الخطاب قال في المرأة يطلقها زوجها وهو غائب ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته
~~إياها وقد بلغها طلاقها فتتزوج أنه إن دخل زوجها الآخر قبل أن يدركها زوجها
~~الأول فلا سبيل لزوجها الأول الذي طلقها إليها قال مالك وعلى هذا الأمر
~~عندنا في هذا وفي المفقود قال مالك وقد بلغني أن عمر بن الخطاب قال فإن
~~تزوجت ولم يدخل بها الآخر فلا سبيل لزوجها الأول إليها قال مالك وهذا أحب
~~ما سمعت إلي في هذا وفي المفقود ومع هذا إن جل الآثار عن عمر بن الخطاب
~~إنما فوت التي طلق في المدخول بها النفقة على امرأة المفقود من مال المفقود
~~قلت أرأيت المفقود أينفق على امرأته من ماله في الأربع سنين قال قال مالك
~~ينفق على امرأة المفقود الأربع سنين قلت ففي الأربعة أشهر وعشر بعد الأربع
~~سنين قال لا لأنها معتدة قلت أينفق على ولده الصغار وبناته في الأربع سنين
~~في قول مالك قال قال مالك نعم قلت أينفق على ولده الصغار وبناته في الأربعة
~~أشهر وعشر التي جعلتها عدة لامرأته قلت أرأيت المفقود إن كان له ولد صغار
~~ولهم مال أينفق عليهم من مال أبيهم قال لا ينفق عليهم من مال أبيهم لأن
~~مالكا قال إذا كان للصغير مال لم يجبر الأب على نفقته قلت أرأيت إن أنفقت
~~على ولد المفقود وعلى امرأته من مال المفقود أربع سنين أنأخذ منهم كفيلا في
~~ذلك في قول مالك قال لا قلت فإن علم أنه قد مات قبل ذلك ms0729 وقد أنفق على أهله
~~وولده في الأربع سنين قال قال مالك في امرأة المفقود إذا أنفقت من ماله في
~~الأربع سنين التي ضرب لها السلطان أجلا لها ثم أتى العلم بأنه قد مات قبل
~~ذلك غرمت ما أنفقت من يوم مات لأنها قد صارت وارثا ولم يكن فيه تفريط
~~ونفقتها من مالها قلت فإن مات قبل السنين التي ضرب السلطان أجلا للمفقود
~~أترد ما أنفقت من يوم مات قال نعم وكذلك المتوفى عنها زوجها ترد ما أنفقت
~~بعد الوفاة قلت أرأيت ما أنفق على ولد المفقود ثم جاء علمه أنه مات قبل ذلك
~~قال هو مثل ما قال مالك في المرأة أنهم يردون ما أنفقوا بعد موته سحنون
~~ومعناه إذا كان لهم أموال في ميراث المفقود قال وقال مالك لا يقسم ميراث
~~المفقود حتى يأتي موته أو يبلغ من الزمان ما لا يحيا إلى مثله فيقسم ميراثه
~~من يوم يموت وذلك اليوم يقسم ميراثه قلت أرأيت إن جاء موته بعد الأربعة
~~أشهر وعشر من قبل أن تنكح أتورثها منه في قول مالك أم لا قال نعم ترثه عند
~~مالك قلت فإن تزوجت بعد أربعة أشهر وعشر ثم جاء موته أنه مات بعد الأربعة
~~أشهر وعشر قال إن جاء أن موته بعد نكاح الآخر وقبل أن يدخل بها هذا الثاني
~~ورثته وفرق بينهما واستقبلت عدتها من يوم مات وإن جاء أن موته بعد ما دخل
~~بها زوجها الثاني لم يفرق بينهما ولا ميراث لها منه إلا أن يكون يعلم أنها
~~قد تزوجت بعد موته في عدة منه فإنها ترثه ويفرق بينهما وإن كان قد دخل بها
~~لم تحل له أبدا وإن تزوجت بعد انقضاء عدتها من موته لم يفرق بينها وبين
~~زوجها الثاني وورثت زوجها المفقود وهذا كله الذي سمعت من مالك قلت أرأيت
~~المفقود إذا هلك بن له في السنين التي هو فيها مفقود أيورث المفقود من ابنه
~~هذا في قول مالك قال لا يرثه عند مالك قلت فإذا بلغ ms0730 هذا المفقود من السنين
~~ما لا يعيش إلى مثلها فجعلته ميتا أتورث ابنه الذي مات في تلك السنين من
~~هذا المفقود في قول مالك قال لا يرثه عند مالك وإنما يرث المفقود ورثته
~~الأحياء يوم جعلته ميتا قال وهذا قول مالك قلت أرأيت إن مات بن المفقود
~~أيقسم ماله بين ورثته ساعتئذ ولا يورث المفقود منه ويوقف حظ الأب منه خوفا
~~من أن يكون المفقود حيا وما قول مالك في هذا قال يوقف نصيب المفقود فإن أتى
~~كان أحق به وإن بلغ من السنين ما لا يحيا إلى مثلها رد إلى الذين ورثوا
~~ابنه الميت يوم مات ويقسم بينهم على مواريثهم قال مالك لا يرث أحد أحدا
~~بالشك في العبد يفقد قلت أرأيت لو أن عبدا لي فقد وله أولاد أحرار فأعتقته
~~بعد ما فقد العبد أيجر ولاء ولده الأحرار من امرأة حرة أم لا قال لا يجر
~~ولاء ولده الأحرار من امرأة حرة لأنا لا ندري إن كان يوم أعتقه حيا أم لا
~~ألا ترى أن مالكا قال في المفقود إذا مات بعض ولده أنه لا يرث المفقود من
~~مال ولده هذا الميت شيئا إذا لم يعلم حياة المفقود يوم يموت ولده هذا لأنا
~~لا ندري لعل المفقود يوم يموت ولده هذا كان ميتا ولكن يوقف قدر ميراثه
~~فكذلك الولاء على ما قال لي مالك في الميراث إن سيد العبد لا يجر الولاء
~~حتى يعلم أن العبد يوم أعتقه السيد حي قلت أرأيت العبد الذي فقد فأعتقه
~~سيده إذا مات بن له حر من امرأة حرة أيوقف ميراثه أم لا في قول مالك قال
~~أحسن ما جاء فيه وما سمعت من مالك أنه يؤخذ من الورثة حميل بالمال إن جاء
~~أبوهم دفعوا حظهم من هذا المال بعد ما يتلوم للأب ويطلب قلت فإذا فقد الرجل
~~الحي فمات بعض ولده أيعطى ورثة الميت المال بحميل بنصيب المفقودة وأنصبائهم
~~قال لا ولكن يوقف نصيب المفقود قلت ما فرق ما بينهما قال ms0731 لأن مالكا قال لا
~~يورث أحد بالشك والحر إذا فقد فهو وارث هذا الابن الميت إلا أن يعلم أن
~~الأب المفقود قد مات قبل هذا الابن وأما العبد الذي أعتق فإنما ورثه هذا
~~الابن الحر من الحرة إخوته وأمه دون الأب لأنه عبد حتى يعلم أن العبد قد
~~مسه العتق قبل موت الابن والعبد لما فقد لا يدرى أمسه العتق أم لا لأنا لا
~~ندري لعله كان ميتا من يوم أعتقه سيده فلذلك رأيت أن يدفع المال إلى ورثة
~~بن العبد ويؤخذ بذلك منهم حميل ورأيت في ولد الحر أن يوقف نصيب المفقود ولا
~~يعطى ورثة ابنه الميت نصيب المفقود بحمالة فهذا فرق ما بينهما وهو قول مالك
~~أنه لا يورث أحد بالشك فلذلك رأيت أن يدفع المال إلى ورثة بن العبد ويؤخذ
~~منهم بذلك حميل ورأيت في ولد الحر أن يوقف نصيب المفقود ألا ترى في مسألتك
~~في بن العبد أن ورثته الأحرار كانوا ورثته إذا كان أبوهم في الرق فهم ورثته
~~على حالتهم حتى يعلم أن الأب قد مسه العتق قلت أرأيت قول مالك لا يرث أحد
~~بالشك أليس ينبغي أن يكون معناه أنه من جاء يأخذ المال بوراثة يدعيها فإن
~~شككت في وراثته وخفت أن يكون غيره وارثا دونه لم أعطه المال حتى لا أشك أنه
~~ليس للميت من يدفع هذا عن الميراث الذي يريد أخذه قال إنما معنى قول مالك
~~لا أورث أحدا بالشك إنما هو في الرجلين يهلكان جميعا ولا يدرى أيهما مات
~~أولا وكل واحد منهما وارث صاحبه إنه لا يرث واحد منهما صاحبه وإنما يرث كل
~~واحد منهما ورثته من الأحياء قلت فأنت تورث ورثة كل واحد منهما بالشك لأنك
~~لا تدري لعل الميت هو الوارث دون هذا الحي قال الميتان في هذا كأنهما ليسا
~~بوارثين وهما اللذان لا يورث مالك بالشك وأما هؤلاء الأحياء فإنما ورثناهم
~~حيث طرحنا الميتين فلم يورث بعضهما من بعض فلم يكن بد من أن يرث كل واحد ms0732
~~منهما ورثته من الأحياء فالعبد عنده إذا لم يكن يدري أمسه العتق أو لا فهو
~~بمنزلة الميتين لا أورثه حتى أستيقن أن العتق قد مسه القضاء في مال المفقود
~~ووصيته وما يصنع بماله إذا كان في يد الورثة قلت أرأيت ديون المفقود إلى من
~~يدفعونها قال يدفعونها إلى السلطان قلت ولا يجزئهم أن يدفعوها إلى ورثته
~~قال لا لأن الورثة لم يرثوه بعد قلت أرأيت المفقود إذا فقد وماله في يدي
~~ورثته أينزعه السلطان منهم ويوقفه قال مالك يوقف مال المفقود إذا فقد
~~فالسلطان ينظر في ذلك ويوقفه ولا يدع أحدا يفسده ولا يبذره قلت أرأيت
~~المفقود إذا كان ماله في يد رجل قد كان المفقود داينه أو استودعه إياه أو
~~قارضه به أو أعاره متاعا أو أسكنه في داره وأجره إياها أو ما أشبه هذا
~~أينزع السلطان هذه الأشياء من يد من هي في يده أم لا يعرض لهم السلطان قال
~~أما ما كان من إجارة فلا يعرض لها حتى تتم الإجارة وأما ما كان من عارية
~~فإن كان لها أجل فلا يعرض لها حتى يتم الأجل وما كان من دار سكنها فلا يعرض
~~لمن هي في يده حتى تتم سكناه وما استودعه أو داينه أو قارضه فإن السلطان
~~ينظر في ذلك ويستوثق من مال المفقود ويجمعه له ويجعله حيث يرى لأنه ناظر
~~لكل غائب ويوقفه وكذلك الإجارات والسكنى وغيرها إذا انقضت آجالها صنع فيها
~~السلطان مثل ما وصفت لك ويوقفها ويحرزها على الغائب قلت وإن كان قد قارض
~~رجلا إلى أجل ثم فقد قال القراض لا يصلح فيه الأجل عند مالك وهذا قراض فاسد
~~لا يحل فالسلطان يفسخ هذا القراض ولا يقره ويصنع في ماله كله مثل ما وصفت
~~لك ويوكل رجلا بالقيام في ذلك أو يكون في أهل المفقود رجل يرضاه فيوكله
~~فينظر في ذلك القاضي للغائب قلت ولم قلت في العارية إذا كان لها أجل أن
~~السلطان يدعها إلى أجلها في يد المستعير قال لأن المفقود ms0733 نفسه لو كان حاضرا
~~فأراد أن يأخذ عاريته قبل محل الأجل لم يكن له ذلك عند مالك لأنه أمر أوجبه
~~على نفسه فليس له أن يرجع فيه فلذلك لا يعرض فيه السلطان لأن المفقود نفسه
~~لم يكن يستطيع رده ولأنه لو مات لم يكن للورثة أن يأخذوها منه فيمن استحق
~~شيئا من مال المفقود قلت أرأيت لو أن رجلا باع خادما له ثم فقد فاعترفت
~~الخادم في يد المشتري وللمفقود عروض أيعدى على العروض فيأخذ الثمن الذي
~~دفعه إلى المفقود من هذه العروض قال نعم عند مالك لأن مالكا يرى القضاء على
~~الغائب قلت أرأيت المفقود إذا اعترف متاعه رجل فأراد أن يقيم البينة أيجعل
~~القاضي للمفقود وكيلا قال لا أعرف هذا من قول مالك إنما يقال لهذا الذي
~~اعترف هذه الأشياء أقم البينة عند القاضي فإن استحققت أخذت وإلا ذهبت قلت
~~أرأيت لو أن رجلا أقام البينة أن المفقود أوصى له بوصية أتقبل بينته قال
~~نعم عند مالك فإن جاء موت المفقود وهذا حي أجزت له الوصية إذا حملها الثلث
~~وإن بلغ المفقود من السنين ما لا يحيا إلى مثلها وهذا حي أجزت له الوصية
~~قلت وكذلك إن أقام رجل البينة أن المفقود أوصى إليه قبل أن يفقد قال أقبل
~~بينته وإذا جعلت المفقود ميتا جعلت هذا وصيا قلت فكيف تقبل بينته وهذا لم
~~يجب له شيء بعد وإنما يجب لهما ذلك بعد الموت قال يقبلها القاضي لأن هذا
~~الرجل يقول أخاف أن تموت بينتي قلت فإن قبل بينته ثم جاء المفقود بعد ذلك
~~أتأمرهما بأن يعيدا البينة إن قد أجزتهما تلك البينة قال قد أجزتهما تلك
~~البينة قلت أرأيت إذا ادعت امرأة أن هذا المفقود كان زوجها أتقبل بينتها أم
~~لا قال نعم تقبل منها البينة لأن مالكا يرى القضاء على الغائب الأسير يفقد
~~والمرأة تتزوج في العدة فيقبلها أو يباشرها في العدة قلت أرأيت الأسير يفقد
~~في أرض العدو أهو بمنزلة المفقود في قول مالك قال لا ms0734 والأسير لا تتزوج
~~امرأته إلا أن ينعى أو يموت قال فقيل لمالك وإن لم يعرفوا موضعه ولا موقفه
~~بعد ما أسر قال ليس هو بمنزلة المفقود ولا تتزوج امرأته حتى يعلم موته أو
~~ينعى قلت ولم قال مالك في الأسير إذا لم يعرفوا أين هو إنه ليس بمنزلة
~~المفقود قال لأنه في أرض العدو وقد عرف أنه قد أسر ولا يستطيع الوالي أن
~~يستخبر عنه في أرض العدو فليس هو بمنزلة من فقد في أرض الإسلام قلت أرأيت
~~الأسير يكرهه بعض ملوك أهل الحرب أو يكرهه أهل الحرب على النصرانية أتبين
~~منه امرأته أم لا قال قال لي مالك إذا تنصر الأسير فإن عرف أنه تنصر طائعا
~~فرق بينه وبين امرأته وإن أكره لم يفرق بينه وبين امرأته وإن لم يعلم أنه
~~تنصر مكرها أو طائعا فرق بينه وبين امرأته وماله في ذلك كله يوقف عليه حتى
~~يموت فيكون في بيت مال المسلمين أو يرجع الإسلام وقال ربيعة وبن شهاب إن
~~تنصر ولا يعلم أمكره أو غيره فرق بينه وبين امرأته وأوقف ماله وإن أكره على
~~النصرانية لم يفرق بينه وبين امرأته وأوقف ماله وينفق على امرأته من ماله
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة بغير الولي أيكره له مالك أن يطأها حتى
~~يعلم الولي بنكاحه فأما أن أجاز وأما أن رد ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا
~~شيئا إلا أن مالكا يكره له أن يقدم على هذا النكاح فكيف لا يكره له الوطء (
~~قلت ) أرأيت إن كانت امرأة من الموالي ذات شرف تزوجت رجلا من قريش ذا شرف
~~ودين ومال بغير ولي إلا أنها استخلف على نفسها رجلا فزوجها إياه أيفسخ
~~نكاحه أم لا ( قال ) أرى ان نكاحه يفسخ إن شاء الولي ثم إن أرادته زوجها
~~منه السلطان إن أبي وليها أن يزوجها إياه إذا كان الذي دعت إليه صوابا (
~~قلت ) حديث عائشة حين زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبير أليس
~~قد عقدت عائشة ms0735 النكاح ( قال ) لا نعرف ما تفسيره إلا أنا نظن أنها وكلت من
~~عقد نكاحها ( قلت ) أليس وان هي وكلت ينبغي أن يكون النكاح في قول مالك
~~فاسدا وان أجازه والد الجارية عليه ( قال ) قد جاء هذا الحديث ولو صحبه عمل
~~حتى يصل ذلك إلى من عنه أخذنا وأدركنا وعمن أدركوا لكان الأخذ به حقا ولكنه
~~كفيره من الأحاديث مما لم يصحبه عمل وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الطيب في الإحرام وما جاء عنه عليه السلام أنه قال لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن وقد أنزل الله حده على الإيمان وقطعه على
~~الإيمان وروى عن غيره من أصحابه أشياء ثم لم تشتد ولم تقو وعمل بغيرها وأخذ
~~عامة الناس والصحابة بغيرها فبقي الحديث غير مكذب به ولا معمول به وعمل
~~بغيره مما صحبته الأعمال وأخذ به تابعو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة وأخذ من التابعين على مثل ذلك عن غير تكذيب ولا رد لما جاتء وروى
~~فيترك ما ترك العمل به ولا يكذب به ويعمل بما عمل به ويصدق به والعمل الذي
~~ثبت وصحبته الأعمال قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تتزوج المرأة إلا بولي
~~وقول عمر لا تتزوج المرأة إلا بولي وإن عمر فرق بين رجل وامرأة زوجها
~~PageV04P178 غير ولي ( قلت ) أرأيت إذا تزوجت المرأة بغير ولي ففرق السلطان
~~بينهما وطلبت المرأة إلى السلطان أن يزوجها منه مكانها أليس يزوجها منه
~~مكانها في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان ذلك النكاح صوابا لا يكون سفيها أو
~~من لا يرضى حاله ( سحنون ) وهذا إذا لم يكن دخل بها ( قلت ) فإن لم يكن
~~مثلها في الغني واليسر ( قال ) يزوجها ولا ينظر في هذا وهذا قول مالك ( قلت
~~) وكذلك إن كان دونها في الحسب ( قال ) يزوجها ولا ينظر في حاله إذا كان
~~مرضيا في دينه وحاله وعقله وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت إن تزوجت المرأة بغير
~~أمر الولي فرقعت أمرها هي ms0736 نفسها إلى السلطان قبل أن يحضر الولي أيكون له ما
~~يكون للولي من التفرقة أم لا وقد كانت ولت أمرها رجلا فزوجها ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن ينظر السلطان في ذلك فإن كان مما لو شاء
~~الولي أن يفرق بينهما فرق وإن شاء أن يتركه تركه بعث إلى الولي إن كان
~~قريبا فيفرق أو يترك وإن كان بعيدا نظر السلطان في ذلك على قدر ما يرى مع
~~اجتهاد أهل العلم فإن رأى الترك خيرا لها تركها وإن رأى التفرقة خيرا لها
~~فرق بينه وبينها ( قال سحنون ) وقد قيل إن كان الولي بعيدا لا ينتظر
~~بالمرأة في النكاح إذا أرادت النكاح قبل قدومه فالسلطان الولي وينبغي
~~للسلطان أن نفرق بينهما ويعقد نكاحها إن أرادت عقدا مبتدأ ولا ينبغي أن
~~يثبت على نكاح عقده غير ولي في ذات الحال والقدر ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~التي تتزوج بغير أمر الولي فأتى الولي ففرق بينهما أتكون الفرقة بينهما عند
~~غير السلطان أم لا ( قال ) أرى أن الفرقة في مثل هذا لا تكون إلا عند
~~السلطان إلا أن يرضى الزوج بالفرقة ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة زوجت نفسها
~~ولم تستخلف عليها من يزوجها فزوجت نفسها بغير أمر الولي وهي ممن لا خطب لها
~~أو هي ممن لها الخطب ( قال ) قال مالك لا يقر هذا النكاح أبدا على حال وإن
~~تطاول وولدت منه أولادا لأنها هي عقدت عقدة النكاح فلا يجوز ذلك على حال (
~~قالابن القاسم ) ويدرأ الحد ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة زوجها وليها من رجل
~~فطلقها ذلك الرجل ثم خطبها PageV04P179 بعد أن طلقها فتزوجته بغير أمر
~~الولي استخلفت على نفسها رجلا فزوجها ( قال ) لا يجوز إلا باذن الولي
~~والنكاح الأول والآخر سواء ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا أعتقها سيدها ولها
~~منه أولاد رجل فاستخلفت على نفسها مولاها فزوجها فأراد أولادها منه أن
~~يفرقوا بينها وبينه وقالوا لا نجيز النكاح ( قال ) ليس ذلك لهم في رأي لأن
~~المولى ها هنا ولي ms0737 ولأن مالكا قد أجاز نكاح الرجل يتزوج المرأة هو من فخذها
~~من العرب وإن كان ثم من هو أقرب إليها وأقعد بها منه والمولى الذي له
~~الصلاح توليه أمرها وإن كانت من العرب ولها أولياء من العرب ( قال ) مالك
~~وهؤلاء عندي تفسير قول عمر بن الخطاب أو ذو الرأي من أهلها وهم هؤلاء
~~فالمولى يزوجها وإن كان لها ولد فيجوز على الأولاد وإن أنكروا فهو ان زوجها
~~من نفسه أو من غيره فذلك جائز فيما أخبرتك من قول مالك ( قال سحنون ) وقد
~~بينا من قوله وقول الرواة ما دل على أصل مذهب مالك ( قلت ) أرأيت الأمة إذا
~~تزوجت بغير اذن مولاها ( قال ) قال مالك لا يترك هذا النكاح على حال دخل
~~بها أو لم يدخل بها وإن رضي السيد بذلك لم يجز أيضا إلا أن يبتدئ نكاحا من
~~ذي قبل وإن كان بعد انقضاء العدة وإن كان قد وطئها زوجها
# PageV04P180
# | كتاب النكاح الثاني
#
# | في النكاح الذي يفسح بطلاق وغير طلاق
# ( قلت ) أرأيت كل نكاح يكون لواحد من الزوجين أو الولي أن يفرق بينهما
~~فإن رضي ثبت النكاح ففرق بينهما الذي له الفرقة في ذلك أيكون فسخا أم طلاقا
~~في قول مالك ( قال ) يكون هذا طلاقا كذلك قال لي مالك إذا كان إلى أد من
~~الناس أن يقر النكاح ان أحب فيثبت أو يفرق فتقع الفرقة إنه إن فرق كانت
~~تطليقة بائنة ( قلت ) وكل نكاح لا يقر عليه أهله على حال يكون فسخا بغير
~~طلاق في قول مالك قال نعم ( قال سحنون ) وهو قول أكثر الرواة إن كل نكاح
~~كانا مغلوبين على فسخه مثل نكاح الشغار ونكاح المحرم ونكاح المريض وما كان
~~صداقه فاسدا فأدرك قبل الدخول والذي عقد بغير صداق فكانا مغلوبين على فسخه
~~فالفسخ فيه في جميع ما وصفنا بغير طلاق ( قال سحنون ) وهو قول عبد الرحمن
~~غير مرة ثم رأى غير ذلك لرواية بلغته عنه والذي كان يقول به عليه أكثر
~~الرواة
# وما كان فسخه بغير طلاق فلا ms0738 ميراث فيه وأما ما عقدته المرأة على نفسها أو
~~على غيرها وما عقده العبد على غيره فإن هذا يفسخ دخل بها أو لم يدخل بغير
~~طلاق ولا ميراث فيه ( قلت ) أرأيت النكاح الذي لا يقر عليه صاحبه على حال
~~لأنه فاسد فدخل بها أيكون لها المهر الذي سمى لها أم يكون لها مهر مثلها (
~~قال ) يكون لها المهر الذي سمي إذا كان مثل نكاح الأخت والأم من الرضاعة أو
~~من النسب قال فإنما لها ما سمى من PageV04P181 الصداق ولا يلتفت إلى مهر
~~مثلها ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت الذي تزوجها بغير ولي
~~أيقع طلاقه عليها قبل أن يجيز الولي النكاح دخل بها أو لم يدخل بها ( قال )
~~نعم قال وبهذا يستدل على الميراث في هذا النكاح لأن مالكا قال كل نكاح إذا
~~أراد الأولياء أو غيرهم أن يجيزوه جاز فالفسخ فيه تطليقة فإذا طلق هو جاز
~~الطلاق والميراث بينهما في ذلك ( قلت ) أرأيت هذه التي تزوجت بغير ولي إن
~~هي اختلعت منه قبل أن يجيز الولي النكاح على مال دفعته إلى الزوج أيجوز
~~للزوج هذا المال الذي أخذ منها إن أبى الولي فقال لا أجيز عقدته ( قال )
~~نعم أراه جائزا لأن طلاقه وقع عليها بما أعطته فالمال له جائز ( قلت )
~~أرأيت المرأة إذا تزوجت بغير ولي فطلقها بعد الدخول أو قبل الدخول أيقع
~~طلاقه عليها في قول مالك قال أشهب لأنه يصيب ببقية ما بقي من ذكره وأراه
~~يحصن امرأته ويحصن هو بذلك الوطء قال بن القاسم وأما المجبوب فلا أحفظ
~~الساعة عن مالك في عدة الطلاق شيئا إلا أنه إن كان ممن لا يمس امرأة فلا
~~عدة عليها في الطلاق وأما في الوفاة فعليها أربعة أشهر وعشر على كل حال قلت
~~أرأيت الصغيرة إذا كان مثلها لا يوطأ فدخل بها زوجها فطلقها هل عليها عدة
~~من الطلاق وعليها في الوفاة العدة قال مالك لا عدة عليها من الطلاق وقال
~~مالك وعليها في الوفاة العدة لأنها من ms0739 الأزواج وقد قال الله والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا عدة المرأة تنكح نكاحا فاسدا قلت أرأيت المرأة يموت
~~عنها زوجها ثم يعلم أن نكاحها كان فاسدا هل عليها الإحداد قال قال مالك لا
~~إحداد عليها ولا عدة وفاة وعليها ثلاث حيض استبراء لرحمها ولا ميراث لها
~~ويلحق ولدها بأبيه ولها الصداق كله الذي سمى لها الزوج ما قدم إليها وما
~~كان منه مؤخرا فجميعه لها في عدة المطلقة والمتوفى عنهن أزواجهن في بيوتهن
~~والانتقال من بيوتهن إذا خفن على أنفسهن قلت أرأيت المطلقة والمتوفى عنها
~~زوجها إن خافت على نفسها أيكون لها أن تتحول في عدتها في قول مالك قال قال
~~مالك إذا خافت سقوط البيت فلها أن تتحول وإن كانت في قرية ليس فيها مسلمون
~~وهي تخاف عليها اللصوص وأشباه ذلك ممن لا يؤمن عليها في نفسها فلها أن
~~تتحول أيضا وأما غير ذلك فليس لها أن تتحول قلت أرأيت إن كانت في مصر من
~~الأمصار فخافت من جارها على نفسها ولها جار سوء أيكون لها أن تتحول أم لا
~~في قول مالك قال الذي قال لنا مالك إن المبتوتة والمتوفى عنها زوجها لا
~~تنتقل إلا من أمر لا تستطيع القرار عليه قلت فالمدينة والقرية عند مالك
~~يفترقان قال المدينة ترفع ذلك إلى السلطان وإنما سمعت من مالك ما أخبرتك
~~قال وقال لي مالك لا تنتقل المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة إلا من شيء لا
~~تستطيع القرار عليه قلت أفيكون عليها أن تعتد في الموضع الذي تحولت إليه من
~~الخوف في قول مالك قال نعم قلت أرأيت امرأة طلقها زوجها فكانت تعتد في
~~منزله الذي طلقها فيه فانهدم ذلك المسكن فقالت المرأة أنا أنتقل إلى موضع
~~كذا وكذا أعتد فيه وقال الزوج لا بل أنقلك إلى موضع كذا وكذا فتعتدين فيه
~~القول قول من قال ينظر في ذلك فإن كان الذي قالت المرأة لا ضرر على الزوج
~~فيه في كثرة كراء ولا سكنى كان القول قولها وإن كان على ms0740 غير ذلك كان القول
~~قول الزوج قال بن وهب قال مالك وسعيد بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن
~~سالم إن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة حدثهم عن عمته زينب ابنة كعب بن عجرة
~~أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن
~~زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان طرف القدوم أدركهم فقتلوه قالت
~~سألته أن يأذن لي أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا
~~نفقة قالت فقلت يا رسول الله ائذن لي أن أنتقل إلى أهلي قالت قال نعم فخرجت
~~حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمرني فدعيت له قال كيف قلت
~~قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله قالت الفريعة فاعتددت أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن
~~عفان أرسل إلي فسألني فأخبرته فاتبع ذلك وقضى به قلت أرأيت إن انهدم المسكن
~~فقال الزوج أنا أسكنك في موضع كذا وكذا وليس ذلك بضرر وقالت المرأة أنا
~~أسكن في موضع آخر ولا أريد منك الكراء قال ذلك لها قلت أتحفظه عن مالك قال
~~لا وهو مثل الأول قلت أرأيت إن انهدم المنزل الذي كانت تعتد فيه فانتقلت
~~منه إلى منزل آخر أيكون لها أن تخرج من هذا المنزل الثاني قبل أن تستكمل
~~بقية عدتها قال بن القاسم ليس لها أن تخرج من المنزل الثاني حتى تستكمل
~~عدتها إلا من علة في المطلقة تنتقل من بيت زوجها الذي طلقها فيه فتطلب
~~الكراء من زوجها قلت أرأيت امرأة طلقها زوجها ألبتة فغلبت زوجها فخرجت
~~فسكنت موضعا غير بيتها الذي طلقها فيه ثم طلبت من زوجها كراء بيتها الذي
~~سكنته وهي في حال عدتها قال لا كراء لها على الزوج لأنها لم تعتد في بيتها ms0741
~~الذي كانت تكون فيه قلت وهذا قول مالك قال لم أسمعه من مالك قلت أرأيت إن
~~أخرجها أهل الدار في عدتها أيكون ذلك لأهل الدار أم لا قال نعم ذلك لأهل
~~الدار إذا انقضى أجل الكراء قلت فإذا أخرجها أهل الدار أيكون على الزوج أن
~~يتكارى لها موضعا في قول مالك قال نعم على الزوج أن يتكارى لها موضعا تسكن
~~فيه حتى تنقضي عدتها قال وقال مالك وليس لها أن تبيت إلا في الموضع الذي
~~يتكاراه لها زوجها قلت فإن قالت المرأة حين أخرجت أنا أذهب أسكن حيث أريد
~~ولا أسكن حيث يكتري لي زوجي أيكون ذلك لها أم لا ( قال بن القاسم ) أرى أن
~~يقع عليه الطلاق ما طلقها لأن مالكا قال كل نكاح كان لو أجازه الأولياء أو
~~غيرهم جاز فإن ذلك يكون إذا فسخ طلاقا ورأى مالك في هذا بعينه أنها تطليقة
~~فكذلك أرى أن يلزمه كل ما طلق قبل أن يفسخ ( قلت ) ولم جعل مالك الفسخ ها
~~هنا تطليقة وهو لا يدعهما على هذا النكاح إن أراد الولي رده إلا أن يتطاول
~~مكثها عنده وتلد منه أولادا ( قال ) لأن فسخ هذا النكاح عند مالك لم يكن
~~على وجه تحريم النكاح ولم يكن عنده بالأمر البين ( قال ) ولقد سمعت مالكا
~~يقول ما فسخه بالبين ولكنه أحب إلي ( قال ) فقلت لمالك افترى أن يفسخ وإن
~~أجازه الولي فوقف عنه فلم يمض فيه فعرفت أنه عنده ضعيف ( قالابن القاسم )
~~ورأى فيه أنه جائز إذا أجازه الولي ( قال ) وأصل هذا وهو الذي سمعته من قول
~~من أرضى من أهل العلم أن كل نكاح اختلف الناس فيه ليس بحرام من الله ولا من
~~رسوله أجازه قوم وكرهه قوم إن ما طلق فيه يلزمه مثل المرأة تتزوج بغير ولي
~~أو المرأة تزوج نفسها أو الأمة تتزوج بغير إذن سيدها إنه إن طلق في ذلك
~~البتة لزمه الطلاق ولم تحل له إلا بعد زوج وكل نكاح كان حراما من الله
~~ورسوله فإن ما ms0742 طلق فيه ليس بطلاق وفسخه ليس فيه طلاق ألا ترى أن مما يبين
~~لك ذلك لو أن امرأة PageV04P182 زوجت نفسها فرفع ذلك إلى قاض ممن يجيز ذلك
~~وهو رأي بعض أهل المشرق فقضى به وأنفذه حين أجازه الولي ثم أتى قاض آخر ممن
~~لا يجيزه أكان يفسخه ولو فسخه لأخطأ في قضائه فكذلك يكون الطلاق يلزمه فيه
~~وهو الذي سمعت ممن أيق به من أهل العلم وهو رأيي ( قال سحنون ) وهذا الذي
~~قاله لرواية بلغته عن مالك ( قال ) فقلنا لمالك فالعبد يتزوج بغير إذن سيده
~~إن أجاز سيده النكاح أيجوز ( قال ) قال مالك نعم
# فقلنا لمالك فإن فسخه سيده بالبتات أيكون ذلك لسيده أم تكون واحدة ولا
~~تكون بتاتا ( قال ) مالك بل هي على ما طلقها السيد على البتات ولا تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره ( قلت ) ولم جعل مالك بيد السيد جميع طلاق العبد إذا
~~تزوج بغير إذن من السيد ولو شاء أن نفرق بينهما بتطليقة وتكون بائنة في قول
~~مالك ( قال ) لأنه لما نكح بغير إذن السيد صار الطلاق بيد السيد فلذلك جاز
~~للسيد أن يبينها منه بجميع الطلاق وكذلك الأمة إذا أعتقت وهي تحت العبد قال
~~مالك فلها أن تختار نفسها بالبتات ( قلت ) ولم جعل مالك لها أيضا أن تختار
~~نفسها بالبتات ( قال ) لأنه ذكر عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة أن مروان سمع بذلك في حديث زبراء أنها قالت ففارقته ثلاثا قال فبهذا
~~الأثر أخذ مالك ( قال ) وكان مالك مرة يقول ليس لها أن تختار نفسها إذا
~~أعتقت وهي تحت العبد إلا واحدة وتكون تلك الواحدة بائنة ( قال سحنون ) وهو
~~قول أكثر الرواة إنه ليس لها أن تطلق نفسها إلا واحدة والعبد إذا تزوج بغير
~~إذن سيده فرد النكاح مثل الأمة ليس يطلق عليه إلا بواحدة لأن الواحدة
~~تبينها وتفرغ له عبده ( قلت ) أرأيت في قوله هذا الآخر أيكون للأمة أن تطلق
~~نفسها واحدة إن شاءت وإن شاءت بالبتات قال نعم ms0743 ( قلت ) فإن طلقت نفسها
~~واحدة أتكون بائنة في قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك وكل نكاح
~~PageV04P183 يفسخ على كل حال لا يقر على حال فإن فسخ فإن ذلك لا يكون طلاقا
~~( قلت ) فإن طلق قبل أن يفسخ نكاحه أيقع عليها طلاقه وهو إنما هو نكاح لا
~~يقر على حال ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أنه لا يقع طلاقه عليها
~~لأن الفسخ فيه لا يكون طلاقا ( قال ) وذلك إذا كان ذلك النكاح حراما ليس
~~مما اختلف الناس فيه فأما ما اختلف الناس فيه حتى يأخذ به قوم ويكرهه قوم
~~فإن المطلق يلزمه ما طلق فيه ( قال سحنون ) وقد فسرت لك هذا قبل ذلك (
~~قالابن قاسم ) ويكون الفسخ فيه عندي تطليقة ( قلت ) أرأيت إن قذف امرأته
~~هذا الذي تزوجها تزويجا لا يقر على حال أيلتعن أم لا ( قال ) نعم يلتعن في
~~رأيي لأنه يخاف الحمل ولأن النسب يثبت فيه ( قلت ) فإن ظاهر منها ( قال )
~~لا يكون مظاهرا إلا أن يريد بقوله إني أن تزوجتك من ذي قبل قال فهذا يكون
~~مظاهرا إن تزوجها تزويجا صحيحا وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت إن آلى منها أيكون
~~موليا ( قال ) هو لو قال لأجنبية والله لا أجامعك ثم تزوجها كان موليا منها
~~عند مالك لأن مالكا قال كل من لم يستطع أن يجامع إلا بكفارة فهو مول وأما
~~مسئلتك فلا يكون فيها إيلاء لأنه أمر بفسخ فلا يقر عليه ولكن إن تزوجها بعد
~~هذا النكاح المفسوخ لزمته اليمين بالإيلاء وكان موليا منها لقول مالك كل
~~يمين منعته من الجماع فهو بها مول ( قال ) وإنما الظهار عندي بمنزلة الطلاق
~~ولو أن رجلا قال لإمرأة أجنبية أنت طالق فلا يكون طلاقا إلا أن يريد بقوله
~~إني إن تزوجتك فأنت طالق ينوي بذلك فهذا إذا تزوجها فهي طالق وكذلك الظهار
~~( قلت ) أرأيت العبد الذي تزوج بغير إذن مولاه أو الأمة التي أعتقت تحت
~~العبد فطلقها قبل أن تختار أو طلق العبد امرأته قبل أن يجيز السيد ms0744 نكاحه
~~أيقع الطلاق أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يقع الطلاق عليهما جميعا في
~~رأيي واحدة طلق أو البتات ( قلت ) فإن تزوجت أمة بغير إذن سيدها فطلقها
~~زوجها ( قال ) يكون هذا طلاقا في رأيي ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن
~~الطلاق يلزمه لأن كل ما اختلف الناس فيه من نكاح أجازه بعض العلماء وكرهه
~~PageV04P184 بعضهم فإن الطلاق يلزمه فيه مثل الأمة تتزوج بغير إذن سيدها أو
~~المرأة تزوج نفسها فهذا قد قاله خلف كثير إنه إن أجازه الولي جاز فلذلك أرى
~~أن يلزمه فيه الطلاق إذا طلق قبل أن يفرق بينهما ( قال ) ومما يبين لك نكاح
~~المحرم إنه قد اختلف فيه فأحب ما فيه إلي أن يكون الفسخ فيه تطليقة
# وكذلك هو لا يكون الفسخ فيه تطليقة وأما الذي لا يكون فسخه طلاقا ولا
~~يلحق فيه الطلاق إن طلق قبل الفسخ إنما ذلك النكاح الحرام الذي لا اختلاف
~~فيه مثل المرأة تتزوج في عدتها أو المرأة تتزوج على عمتها أو على خالتها أو
~~على أمها قبل أن يدخل بها فهذا وما أشبهه لأنه نكاح لا اختلاف في تحريمه
~~ولا تحرم به المرأة إذا لم يكن فيه مسيس على ولد ولا على والد ولا يتوارثان
~~فيه إذا هلك أحدهما ولا يكونان به إن مسها فيه محصنين
# فأما ما اختلف الناس فيه فالفسخ في ذلك تطليقة وإن طلق الزوج فيه فهو
~~طلاق لازم على ما طلق
# ومما يبين لك ذلك أنه لو رفع إلى قاض فرأى إجازته فأخذ به وأجازه ثم رفع
~~بعد ذلك إلى قاض غيره لم يكن له أن يعرض فيه وأنفذه لأن قاضيا قبله قد
~~أجازه وحكم به وهو مما اختلف فيه
# ومما يبين ذلك أيضا أن لو تزوج رجل شيئا مما اختلف فيه ثم فسخ قبل أن
~~يدخل بها لم يحل لابنه ولا لأبيه أن يتزوجاها فهذا يدلك على أن الطلاق يلزم
~~فيه ( قلت ) أرأيت أن تزوج امرأة في عدتها ففرق بينهما قبل أن يبتنى بها
~~أيصلح ms0745 لأبيه أو لابنه أن يتزوجها في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم
#
# | باب الحرمة
# ( قلت ) أرأيت العبد يتزوج الامة بغير اذن سيده فيفرق السيد بينهما قبل
~~أن يدخل العبد بها أيحل له أن يتزوج أمها أو ابنتها ( قال ) كل نكاح لم يكن
~~حراما في كتاب الله ولا حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف الناس
~~فيه فهو عندي يحرم كما يحرم النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه والطلاق فيه
~~جائز وما طلق فيه يثبت عليه والميراث بينهما حتى يفسخ وهذا الذي سمعت عمن
~~أرضي ( سحنون ) وقد أعلمتك بقوله في مثل هذا قبل هذا ويقول غيره من الرواة
~~( وقد ) روى عن PageV04P185 مالك في الرجل يزوج ابنه البالغ المالك لأمره
~~وهو غائب بغير أمره ثم يأتي الابن فينكر ما صنع أبوه فقال لا ينبغي للأب أن
~~يتزوج تلك المرأة ( قال سحنون ) وقد قال بعض أصحاب مالك في الرجل يتزوج
~~المرأة فلم يدخل بها حتى يتزوج ابنتها فعلم بذلك ففسخ نكاح الابنة إنه لا
~~يجوز لابنه أن يتزوج الابنة المفسوخ نكاحها لموضع شبهة عقدة النكاح لأن
~~أباه نكحها فهو يمنع لأن الله نهى أن ينكح الابن ما نكح أبوه من النساء
~~الحلال فلما كانت الشبهة بالحلال منع من النكاح أن يبتدئه ابنه لموضع ما
~~أعلمتك من الشبهة ولما أعلمتك من قول مالك ولما قال مالك في الأب الذي زوج
~~ابنه إنه كره للأب أن يتزوجها ابتداء ولم يحله له وليس هو مثل أن يتزوج
~~المرأة ثم يتزوج ابنتها ولم يكن دخل بالأم ولا بالابنة فإنه يفسخ الابنة
~~ولا تحرم بذلك الام لأن نكاح الام كان صحيحا فلا يفسده ما وقع بعده من نكاح
~~شبه الحرام إذا لم تصب الابنة فلا يفسخ العقد الحلال القوي المستقيم ( قلت
~~) أرأيت مالكا هل كان يجيز نكاح أمهات الاولاد أم لا ( قال ) كان مالك يكره
~~نكاح أمهات الاولاد ( قلت ) فإن نزل أكان يفسخه أم يجيزه ( قال ) كان يمرضه
~~وقوله إنه كان يكرهه ( قلت ) فهل كان يفسخه ms0746 إن نزل ( قال بن القاسم ) أرى
~~إن نزل أن لا يفسخ ولم أسمع من مالك يقول في الفسخ شيئا ( قلت ) أرأيت إن
~~تزوج رجل أمة رجل بغير أمره فأجاز مولاها النكاح ( قال ) قال مالك نكاحه
~~باطل وإن أجازه المولى ( قلت ) أرأيت إن أعتقها المولى قبل أن يعلم بالنكاح
~~( قال ) فلا يصلح أن يثبت على ذلك النكاح وإن عتقت في رأيي حتى يستأنف
~~نكاحا جديدا ( قلت ) أرأيت إن فرقت بينهما فأراد أن ينكحها قبل أن تنقضي
~~عدتها أيجوز له ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) إذا دخل بها ففرق بينهما لم
~~يكن له أن ينكحها كذلك قال مالك حتى تنقضي عدتها ( قلت ) ولم وهذا الماء
~~الذي يخالف منه نسبه ثابت من هذا الرجل ( قال ) قال مالك كل وطء كان فاسدا
~~يلحق فيه الولد ففرق بين الرجل وبين المرأة فلا يتزوجها حتى تنقضي عدتها
~~وإن كان يثبت نسبه منه فلا يطؤها في تلك العدة PageV04P186 ( قال بن القاسم
~~) وأرى في هذا الذي يتزوج الامة بغير اذن سيدها أنه إن اشتراها في عدتها
~~فلا يطؤها حتى تنقضي عدتها لا يطؤها يملك ولا ينكاح حتى تستبرئ رحمها وإن
~~كان نسب ما في بططنها يثبت منه فلا يطؤها في رأيي على حال في تلك الحال (
~~قلت ) أرأيت نكاح الامة إذا تزوجت بغير اذن سيدها لم لا يجيزه إذا أجازه
~~السيد
# أرأيت لو باع رجل أمتي اذني فبلغني فأجزت ذلك ( قال ) يجوز ( قلت ) فإن
~~قال المشتري لا أقبل البيع إذا كان الذي باعني متعديا ( قال ) ليس ذلك له
~~ويجوز البيع ( قلت ) فإن باعت الامة نفسها بغير اذن سيدها فأجاز سيدها (
~~قال ) هذا وما قبله من مسئلتك سواء في رأيي ( قلت ) فقد أجزته في البيع إذا
~~باعت نفسها فأجاز السيد فلم لا تجيزه في النكاح ( قال ) لا يشبه النكاح ها
~~هنا البيع لأن النكاح إنما يجيزون العقدة التي وقعت فاسدة فلا يجوز على حال
~~والشراء لم يكن في العقدة فساد إنم كانت عقدة بيع بغير أمر أربابها ms0747 فإذا
~~رضي الأرباب جاز ( قال ) والنكاح إنما يجيزون العقدة التي كانت فاسدة فلا
~~يجوز حتى يفسخ ( قلت ) أرأيت الامة بين الرجلين أيجوز أن ينكحها أحدهما
~~بغير اذن صاحبه في قول مالك قال لا ( قلت ) فإن أنكحها بغير اذن شريكه بمهر
~~قد سماه ودخل بها زوجها فقدم شريكه فأجاز النكاح ( قال ) لا يجوز في رأيي
~~لأن مالكا قال في الرجل لو أنكح أمة رجل بغير أمره فأجاز ذلك السيد لم يجز
~~ذلك النكاح وإن أجازه وإنما يجوز نكاحها إذا أنكحاها جميعا ( قلت ) أرأيت
~~إن كان قد أنكحها أحدهما بغير اذن صاحبه بصداق مسمى ودخل بها الزوج ثم قدم
~~الغائب أيكون له نصف الصداق المسمى أم يكون للغائب نصف صداق مثلها وللذي
~~زوجها نصف الصداق المسمى ( قال ) أرى الصداق المسمى بينهما إلا أن يكون نصف
~~الصداق المسمى أقل من نصف صداق مثلها فيكمل للغائب نصف صداق مثلها ( قلت )
~~أرأيت لو أن أمة بين رجلين زوجها أحدهما بغير أمر صاحبه أيجوز هذا في قول
~~مالك ( قال ) لا يجوز ( قلت ) فإن أجازه صاحبه حين بلغه ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى أن يجوز ( قلت ) PageV04P187 أرأيت العبد إذا تزوج
~~بغير اذن مولاه فأجاز ذلك المولى أيجوز أم لا ( قال ) ذلك جائز كذلك قال
~~مالك ( قلت ) فما فرق ما بين العبد والامة في قول مالك ( قال ) لأن العبد
~~يعقد نكاح نفسه وهو رجل والعاقد في امرأته ولي والامة لا يجوز أن تعقد نكاح
~~نفسها فعقدها نكاح نفسها باطل لا يجوز وإن أجازه السيد ( قلت ) أرأيت إن
~~طلق العبد امرأته قبل اجازة المولى أيجوز طلاقه ( فقال ) نعم في رأيي ( قلت
~~) أرأيت إن فسخ السيد نكاحه أيكون طلاقا ( قال ) قال مالك في رجل حبس دارا
~~له على رجل ما عاش فإذا انقرض فهي حبس على غيره فمات في الدار هذا المحبس
~~عليه أولا والمرأة في الدار فأراد الذي صارت الدار إليه المحبس عليه من بعد
~~هذا الهالك أن يخرج المرأة من الدار قال قال مالك ms0748 لا أرى أن يخرجها حتى
~~تنقضي عدتها فالذي سألت عنه من دار الإمارة أليس من هذا بن وهب عن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال دخلت على مروان فقلت إن
~~امرأة من أهلك طلقت فمررت عليها آنفا وهي تنتقل فعبت ذلك عليها فقالوا
~~أمرتنا فاطمة بنت قيس بذلك وأخبرتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها
~~أن تنتقل حين طلقها زوجها إلى بن أم مكتوم فقال مروان أجل هي أمرتهم بذلك
~~فقال عروة قلت وأما والله لقد عابت ذلك عائشة أشد العيب فقالت إن فاطمة
~~كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بن وهب عن بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن أنه سمع القاسم بن محمد
~~يقول خرجت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بأم كلثوم من المدينة إلى
~~مكة في عدتها وقتل زوجها بالعراق فقيل لعائشة في ذلك فقالت إني خفت عليها
~~أهل الفتنة وذلك ليالي فتنة أهل المدينة بعد ما قتل عثمان بن عفان قال محمد
~~وكانت عائشة تنكر خروج المطلقة في عدتها حتى تحل بن وهب عن يونس عن بن شهاب
~~عن عبد الرحمن بن القاسم أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انتقلت بأم
~~كلثوم حين قتل طلحة وكانت تحته من المدينة إلى مكة قال وذلك أنها كانت فتنة
~~في عدة الصبية الصغيرة من الطلاق والوفاة في بيتها والبدوية تنتقل إلى
~~أهلها قلت أرأيت الصبية الصغيرة إذا كانت مثلها يجامع فبنى بها زوجها
~~فجامعها ثم طلقها ألبتة فأراد أبواها أن ينقلاها لتعتد عندهما وقال الزوج
~~لا بل تعتد في بيتها قال تعتد في بيتها في قول مالك ولا ينظر إلى قول
~~الأبوين ولا إلى قول الزوج وقد لزمتها العدة في بيتها حيث كانت تكون يوم
~~طلقها زوجها قلت فإن كانت صبية صغيرة مات عنها زوجها فأراد أبواها الحج أو
~~النقلة إلى غير تلك البلاد ألهم أن يخرجوها ms0749 قال ليس لهم أن يخرجوها لأن
~~مالكا قال لا تنتقل المتوفى عنها زوجها لتعتد في بيتها إلا البدوية فإن
~~مالكا قال فيها وحدها أنها تنتوي مع أهلها حيث انتوى أهلها وحدثني سحنون عن
~~بن وهب عن مالك وسعيد بن المسيب والليث عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان
~~يقول في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها أنها تنتوي مع أهلها حيث انتوى
~~أهلها عبد الجبار عن ربيعة مثله قال ربيعة وإذا كانت في موضع خوف أنها لا
~~تقيم فيه قال مالك إذا كانت في قرار فانتوى أهلها لم تنتو معهم فإن كانوا
~~في بادية فانتوى أهلها انتوت معهم قبل أن تنقضي عدتها وإن تبدى زوجها فتوفي
~~فإنها ترجع ولا تقيم تعتد في البادية قلت وقال مالك في البدوي يموت أن
~~امرأته تنتوي مع أهلها وليس تنتوي مع أهل زوجها قلت أرأيت المرأة التي لم
~~يدخل بها زوجها ومات عنها وهي بكر ببيت أبويها أو ثيب مالكة أمرها أين تعتد
~~قال حيث كانت تكون يوم مات زوجها قلت وهذا قول مالك قال نعم في عدة الأمة
~~والنصرانية في بيوتهما قلت أرأيت الأمة التي مات عنها زوجها التي ذكرت أن
~~مالكا قال تعتد حيث كانت تبيت إن أراد أهلها الخروج من تلك البلاد والنقلة
~~منها إلى غيرها ألهم أن ينقلوها أو يخرجوها قال بن القاسم نعم ذلك لهم
~~وتستكمل بقية عدتها في الموضع الذي ينتقلون إليه وهي بمنزلة البدوية إذا
~~انتجع أهلها قال وهذا قول مالك قال يونس قال بن شهاب في أمة طلقت قال تعتد
~~في بيتها الذي طلقت فيه وقال أبو الزناد إن تحمل أهلها تحملت معهم قلت
~~أرأيت المشركة اليهودية والنصرانية إذا كان زوجها مسلما فمات عنها فأرادت
~~أن تنتقل في عدتها أيكون ذلك لها في قول مالك أم لا قال قال لنا مالك تجبر
~~على العدة فإن أرادت أن تنكح قبل انقضاء عدتها منعت من ذلك وأجبرت على
~~العدة قال قال مالك وعليها الإحداد أيضا فأرى أن تجبر ms0750 على أن لا تنتقل حتى
~~تنقضي عدتها لأنه قد أجبرها على العدة وعلى الإحداد قال بن القاسم سبيلها
~~في كل شيء من أمرها في العدة مثل الحرة المسلمة تجبر على ذلك وحدثني سحنون
~~عن بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في رجل طلق امرأته فأراد أن
~~يعزلها في بيت من داره أو طلقها عند أهلها قال ترجع إلى بيتها فتعتد فيه
~~وحدثني سحنون عن بن وهب عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال ترجع إلى
~~بيتها فتعتد فيه وتلك السنة وقال وبلغني عن عثمان بن عفان مثله في خروج
~~المطلقة بالنهار والمتوفى عنها زوجها وسفرهما قلت هل كان مالك يوقت لهم في
~~المتوفى عنها زوجها إلى أي حين من الليل لا يسعها أن تقيم خارجا من حجرتها
~~أو بيتها أبعد ما تغيب الشمس أم ذلك واسع لها في قول مالك حتى تريد النوم
~~أن تتخذ عند جيرانها أو تكون في حوائجها وهل ذكر لكم مالك متى تخرج في
~~حاجتها أيسعها أن تدلج في حاجتها أو تخرج في السحر أو في نصف الليل إلى
~~حاجتها قال قول مالك والذي بلغني عنه أنها تخرج بسحر قرب الفجر وتأتي بعد
~~المغرب ما بينها وبين العشاء وحدثني سحنون عن بن القاسم عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد قال بلغني أن السائب بن يزيد بن خباب توفي وأن امرأته أم مسلم أتت بن
~~عمر فذكرت له حرثا لها بقناة وذكرت له وفاة زوجها أيصلح لها أن تبيت فيه
~~فنهاها فكانت تخرج من بيتها بسحر فتصبح في حرثها وتظل فيه يومها ثم ترجع
~~إذا أمست حدثني سحنون عن بن وهب عن أسامة بن زيد والليث عن نافع أن ابنة
~~عبد الله بن عباس حين توفي عنها واقد بن عبد الله بن عمر كانت تخرج بالليل
~~فتزور أباها وتمر على عبد الله بن عمر وهي معه في الدار فلا ينكر مالك
~~عليها ولا تبيت إلا في بيتها قلت أرأيت ms0751 المطلقة تطليقة يملك زوجها فيها
~~الرجعة أو مبتوتة أيكون لها أن تخرج بالنهار قال قال مالك نعم تخرج بالنهار
~~وتذهب وتجيء ولا تبيت إلا ببيتها الذي كانت تسكنه حين طلقت قلت فالمطلقات
~~المبتوتات وغير المبتوتات والمتوفى عنهن أزواجهن في الخروج بالنهار والمبيت
~~بالليل عند مالك سواء قال نعم حدثني سحنون عن بن وهب عن الليث عن سعد
~~وأسامة عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول إذا طلقت المرأة ألبتة فإنها تأتي
~~المسجد والحق هو لها ولا تبيت إلا ببيتها حتى تنقضي عدتها حدثني سحنون عن
~~بن وهب عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن خالته أخبرته أنها طلقت
~~فأرادت أن تجذ نخلها فزجرها رجال عن أن تخرج فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال فلا تجذي نخلك فإنك عسى أن تتصدقي وتفعلي معروفا وقالت عائشة
~~تخرج ولا تبيت إلا ببيتها وقال القاسم تخرج إلى المسجد قلت أرأيت الرجل
~~يطلق امرأته تطليقة يملك الرجعة أيكون له أن يسافر بها قال قال مالك لا إذن
~~له في خروجها حتى يراجعها فإذا لم يكن له إذن في خروجها فلا يكون له أن
~~يسافر بها إلا أن يراجعها قلت أرأيت المتوفى عنها وهي صرورة أو المطلقة وهي
~~صرورة فأرادت أن تحج في عدتها مع ذي محرم قال قال مالك ليس لها أن تحج
~~الفريضة في عدتها من طلاق أو وفاة حدثني سحنون عن بن وهب عن عمر بن الحارث
~~بن بكير بن عبد الله الأشج حدثه أن ابنة هبار بن الأسود توفي عنها زوجها
~~فأرادت أن تحج وهي في عدتها فسألت سعيد بن المسيب فنهاها ثم أمرها غيره
~~بالحج فخرجت فلما كانت على البيداء صرعت فانكسرت في مبيت المطلقة والمتوفى
~~عنها زوجها وهل يجوز لها أن تبيت في الدار قلت أرأيت إذا طلقت المرأة
~~تطليقة يملك الرجعة هل تبيت عن بيتها قال قال مالك لا تبيت عن بيتها قال
~~فقلت لمالك فإن استأذنت زوجها في ذلك قال لا إذن لزوجها ms0752 ذلك حتى يراجعها
~~ولا تبيت إلا في بيتها حدثني سحنون عن بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن أبي
~~عمران أنه سأل القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن المطلقة واحدة أو
~~اثنتين أتعود مريضا أو تبيت في زيارة فكرها لها المبيت وقالا لا نرى عليها
~~بأسا أن تعود كما كانت تصنع قبل تطليقه إياها قلت أرأيت المطلقة واحدة يملك
~~الزوج الرجعة أو المبتوتة هل تبيت واحدة منهما في عدة من طلاق أو وفاة في
~~الدار في الصيف من الحر قال قول مالك والذي يعرف من قوله أن لها أن تبيت في
~~بيتها وفي أسطوانها في الصيف من الحر وفي حجرتها وما كان من حوزها الذي
~~يغلق عليه باب حجرتها قلت فإن كان في حجرتها بيوت وإنما كانت تسكن معه بيتا
~~منها ومتاعها في بيت من ذلك البيوت وفيه كانت تسكن أيكون لها أن تبيت في
~~غير ذلك البيت الذي كانت تسكن فيه قال لا تبيت إلا في بيتها وأسطوانها
~~وحجرتها الذي كانت تصيف فيه في صيفها وتبيت فيه في شتائها ولم يعن بهذا
~~القول تبيت في بيتها المتوفى عنها والمطلقة أنها لا تبيت إلا في بيتها الذي
~~فيه متاعها إنما هو وجه قول مالك إن طلق السيد عليه وسلم وقلن إنا نستوحش
~~بالليل فنبيت عند إحدانا حتى إذا أصبحنا تبادرنا إلى بيوتنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن حتى إذا أردتن النوم فلتؤب
~~كل امرأة إلى بيتها قلت أرأيت المطلقة ثلاثا أو واحدة بائنا أو واحدة يملك
~~الرجعة وليس لها ولزوجها إلا بيت واحد البيت الذي كانا يكونان فيه قال قال
~~مالك يخرج عنها ولا يكون معها في حجرتها تغلق الحجرة عليه وعليها والمبتوتة
~~والتي يملك الرجعة في هذا سواء قال وقال مالك وإذا كانت دار جامعة لا بأس
~~أن يكون معها في الدار تكون هي في بيت وهو في بيت آخر قال مالك وقد انتقل
~~عبد الله بن عمرو ms0753 وعروة بن الزبير سحنون عن بن وهب عن بن لهيعة أن يزيد بن
~~أبي حبيب حدثه أن عمر بن الخطاب كان يبعث إلى المرأة بطلاقها ثم لا يدخل
~~عليها حتى يراجعها وقال ربيعة يخرج عنها ويقرها في بيتها لا ينبغي أن
~~يأخذهما غلق ولا يدخل عليها إلا بإذن في حاجة إن كان له فالمكث له عليها في
~~العدة واستبراؤه إياها فهو أحق بالخروج عنها في رجوع المطلقة والمتوفى عنهن
~~أزواجهن إلى بيوتهن يعتددن فيها قلت ما قول مالك في المرأة يخرج بها زوجها
~~زائرا إلى مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة فيهلك هناك زوجها أترجع إلى منزلها
~~فتعتد فيه أم تعتد في موضعها الذي مات فيه زوجها قال قال مالك ترجع إلى
~~موضعها فتعتد فيه قلت فإن كان سافر بها مسيرة أكثر من ذلك قال سألت مالكا
~~غير مرة عن المرأة يخرج بها زوجها إلى السواحل من الفسطاط يرابط بها ومن
~~نيته أن يقيم بها خمسة أشهر أو ستة ثم يريد أن يرجع أو يخرج إلى الريف أيام
~~الحصاد وهو يريد الرجوع إذا فرغ ولم يكن خروجه إلى الموضع خروج انقطاع
~~للسكنى أو يكون مسكنه بالريف فيدخل بالفسطاط بأهله في حاجة يقيم بها أشهرا
~~ثم يريد أن يرجع إلى مسكنه بالريف قال قال مالك إن مات رجعت إلى مسكنها حيث
~~كانت تسكن في هذا كله ولا تقيم حيث توفي فقيل لمالك فلو أن رجلا انتقل إلى
~~بلد فخرج بأهله ثم هلك قال هذه تنفذ إن شاءت إلى الموضع الذي انتقلت إليه
~~فتعتد فيه وإن شاءت رجعت فقيل له فالرجل يخرج إلى الحج فيموت في الطريق قال
~~إن كان موته قريبا من بلده ليس عليها في الرجوع كبير مؤنة رجعت وإن كان قد
~~بعدت وتباعد فلتنفذ فإذا رجعت إلى منزلها فلتعتد بقية عدتها فيه قلت أرأيت
~~إن خرج بها إلى موضع من المواضع انتقل بها إليه فهلك زوجها في بعض الطريق
~~وهي إلى الموضع الذي خرجت إليه أقرب أو إلى الموضع ms0754 الذي خرجت منه أقرب فمات
~~زوجها أتكون مخيرة في أن ترجع إلى الموضع الذي انتقلت منه أو في أن تمضي
~~إلى الموضع الذي انتقلت إليه أم لا في قول مالك قال نعم أرى أن تكون
~~بالخيار إن أحبت أن تمضي مضت وإن أحبت أن ترجع رجعت وسكنت وكذلك بلغني عن
~~مالك قلت أرأيت إن خرج بها إلى منزله في بعض القرى والقرية منزله فهلك هناك
~~قال إن كان خرج بها على ما وصفت لك من جداد يجده أو حصاد يحصده أو لحاجة
~~فإنها ترجع إلى بيتها الذي خرج بها الزوج منه فتعتد فيه ولا تمكث في هذا
~~الموضع فإن كان منزلا لزوجها فلا تقيم فيه إلا أن يكون خرج بها حين خرج بها
~~يريد سكناه والمقام فيه فتعتد فيه ولا ترجع وقال ربيعة إن كان بمنزلة السفر
~~أو بمنزلة الظعن فالرجوع إلى مسكنها أمثل سحنون عن بن وهب عن حيرة بن شريح
~~أن أبا أمية حسان حدثه أن سهل بن عبد العزيز توفي وهو عند عمر بن عبد
~~العزيز بالشام ومعه امرأته فأمر عمر بن عبد العزيز امرأة سهل أن ترحل إلى
~~مصر قبل أن يحل أجلها فتعتد في داره بمصر بن وهب عن عمر بن الحارث عن بكير
~~بن الأشج قال سألت سالم بن عبد الله عن المرأة يخرج بها زوجها إلى بلد
~~فيتوفى عنها أترجع إلى بيته أو إلى بيت أهلها فقال سالم تعتد حيث توفي عنها
~~زوجها أو ترجع إلى بيت زوجها حتى تنقضي عدتها بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن يزيد بن محمد عن القاسم بن محمد بهذا قال يونس وقال ربيعة
~~ترجع إلى منزلها إلا أن يكون المنزل الذي توفي فيه زوجها منزل نقلة أو منزل
~~ضيعة لا تصلح ضيعتها إلا مكانها قلت فإن سافر بها فطلقها واحدة أو اثنين أو
~~ثلاثا وقد سافر أو انتقل بها إلى موضع سوى موضعه فطلقها في الطريق قال
~~الطلاق لا أقوم على أني ms0755 سمعته من مالك ولكنه مثل قوله في الموت وكذلك أقول
~~لأن الطلاق فيه العدة مثل ما في الموت قلت والثلاث والواحدة في ذلك سواء
~~قال نعم قلت أرأيت إن سافر فطلقها تطليقة يملك الرجعة أو صالحها أو طلقها
~~ثلاثا أو كان انتقل بها من موضع إلى موضع وقد بلغت الموضع الذي أراد إلا
~~مسيرة اليوم أو اليومين أو أقل من ذلك فأرادت المرأة أن ترجع إلى الموضع
~~الذي خرجت منه وبينها وبين الموضع الذي خرجت منه شهر وليس معها ولي ولا ذو
~~محرم أيكون ذلك لها في قول مالك أم لا قال إن كان الموضع الذي خرج إليه
~~موضعا لا يريد سكناه مثل الحج أو المواجيز وما وصفت لك من خروجه إلى منزله
~~في الريف إن كانت قريبة من موضعها الذي خرجت منه رجعت إلى موضعها وإن كانت
~~قد تباعدت لم ترجع إلا مع ثقة وإن كانت إنما انتقل بها فكان الموضع الذي
~~خرجت إليه على وجه السكنى والإقامة فإن أحبت أن تنفذ إلى الموضع الذي خرجت
~~إليه فذلك لها وإن أحبت أن ترجع فذلك لها إن أصابت ثقة ترجع معه لأن الموضع
~~الذي انتقلت إليه مات قبل أن يتخذه مسكنا قلت فإن كان مات قبل أن يتخذه
~~مسكنا فلم جعلت المرأة بالخيار في أن تمضي إليه فتعتد فيه وأنت تجعله حين
~~مات الميت قبل أن يسكنه غير مسكن فلم لا تأمرها أن ترجع إلى موضعها الذي
~~خرجت منه وتجعلها بمنزلة المسافرة قال لا تكون بمنزلة التي خرج بها مسافرا
~~لأنه لما خرج بها منتقلا فقد رفض سكناه في الموضع الذي خرج منه وصار الموضع
~~الذي خرج منه ليس بمسكن ولم يبلغ الموضع الذي خرج إليه فيكون مسكنا له
~~فصارت المرأة ليس وراءها لها مسكن ولم تبلغ أمامها المسكن الذي أرادت فهذه
~~امرأة مات زوجها وليس في مسكن فلها أن ترجع إن أرادت إذا أصابت ثقة أو تمضي
~~إلى الموضع الذي أرادت إن كان قريبا وإن كان بعيدا فلا تمضي ms0756 إلا مع ثقة قلت
~~أرأيت إن قالت المرأة لا أتقدم ولا أرجع ولكن أعتد في موضعي الذي أنا فيه
~~أو أنصرف إلى بعض المدائن أو القرى فأعتد فيها أيكون ذلك لها قال ما سمعت
~~من مالك فيه شيئا ويكون ذلك لها فيه لأنها امرأة ليس لها منزل فهي بمنزلة
~~امرأة مات زوجها أو طلقها ولا مال له وهي في منزل قوم فأخرجوها فلها أن
~~تعتد حيث أحبت أو بمنزلة رجل خرج من منزل كان فيه فنقل المرأة إلى أهلها
~~فتكارى منزلا يسكنه فلم يسكنه حتى مات فلها أن تعتد حيث شاءت لأنها لا منزل
~~لها إلا أن تريد أن تنتجع من ذلك انتجاعا بعيدا فلا أرى ذلك لها قلت أرأيت
~~المرأة تخرج مع زوجها حاجة من مصر فلما بلغت المدينة طلقها زوجها أو مات
~~عنها أتنفذ لوجهها أو ترجع إلى مصر وهذا كله قبل أن تحرم أو بعد ما أحرمت
~~قال سئل مالك عن المرأة تخرج من الأندلس تريد الحج فلما بلغت إفريقية توفي
~~زوجها قال قال مالك إذا كان مثل هذا فأرى أن تنفذ لحجها لأنها قد تباعدت من
~~بلادها فالذي سألت عنه هو مثل هذا قلت له فالطلاق والموت في مثل هذا سواء
~~قال نعم سواء عندي سحنون عن مالك عن بن لهيعة عن عمران بن سليم قال حجت
~~معنا امرأة توفي عنها زوجها قبل أن توفي عدتها فلما بلغت المدينة انطلقت
~~إلى عبد الله بن عمر فقالت إني حججت قبل أن أقضي عدتي فقال لها لولا أنك قد
~~بلغت هذا المكان لأمرتك أن ترجعي قلت أرأيت إن لم تكن تمضي في المسير في
~~حجها إلا مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة فهلك زوجها أو طلقها أترى أن ترجع عن
~~حجها وتعتد في بيتها أم لا قال قال مالك إذا كان أمرا قريبا وهي تجد ثقات
~~ترجع معهم رأيت أن ترجع إلى منزلها وتعتد فيه فإن تباعد ذلك وسارت مضت على
~~حجها سحنون عن بن وهب عن يونس ms0757 بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في امرأة طلقت
~~وهي حاجة قال تعتد وهي في سفرها قال بن القاسم في تفسير قول مالك في اللائي
~~ردهن عمر بن الخطاب من البيداء إنما هن من أهل المدينة وما قرب منها قال
~~فقلت لمالك فكيف ترى في ردهن قال مالك ما لم يحرمن فأرى أن يرددن فإذا
~~أحرمن فأرى أن يمضين لوجههن وبئس ما صنعن وأما التي تخرج من مصر فهلك زوجها
~~بالمدينة ولم تحرم قال قال مالك هذه تنفذ لحجها وإن لم تحرم قلت أرأيت إن
~~سافر بامرأته والحاجة لامرأته إلى الموضع الذي تريد إليه المرأة والزوج
~~لخصومة لها في تلك البلدة أو دعوى قبل رجل أو مورث لها أرادت قبضه فلما كان
~~بينها وبين الموضع الذي تريد إليه مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة هلك زوجها
~~عنها ومعها ثقة أترجع معه إلى بلدها أم تمضي للحاجة لوجهها التي خرجت إليها
~~أو ترجع إلى بلادها وتترك حاجتها قال قال مالك إن هي وجدت ثقة ترجع إلى
~~بيتها وإن لم تجد ثقة تنفذ إلى موضعها حتى تجد ثقة فترجع معه إلى موضعها
~~فتعتد فيه بقية عدتها إن كان موضعها الذي تخرج إليه تدركه قبل انقضاء عدتها
~~قلت فإن خرج بامرأته من موضع إلى موضع بعيد فسافر بها مسيرة الأربعة الأشهر
~~والخمسة الأشهر ثم إنه هلك وبينها وبين بلادها الأربعة الأشهر والخمسة
~~الأشهر قال إنه إذا كان بينها وبين بلادها التي خرجت منها ما إن هي رجعت
~~انقضت عدتها قبل أن تبلغ بلادها فإنها تعتد حيث هي أو حيثما أحبت ولا ترجع
~~إلى بلادها قلت أرأيت المرأة من أهل المدينة إذا اكترت إلى مكة تريد الحج
~~مع زوجها فلما كانت بذي الحليفة أو بملل أو الروحاء لم تحرم بعد هلك زوجها
~~أو طلقها ثلاثا فأرادت الرجوع كيف يصنع الكري بكرائها أيلزم المرأة جميع
~~الكراء ويكون لها أن تكري الإبل في مثل ما اكترتها أم يكون لها أن تفاسخ
~~الجمال ويلزمها من الكراء ms0758 قدر ما ركبت في قول مالك أم ماذا يكون عليها قال
~~قال مالك أرى الكراء قد لزمها فإن كانت قد أحرمت نفذت وإن كانت لم تحرم
~~وكانت قريبة رجعت واكترت ما اكترت في مثل ما اكترته وترجع قلت أرأيت إن هلك
~~زوجها بذي الحليفة وقد أحرمت وهي من أهل المدينة أترجع أم لا قال قال مالك
~~إذا أحرمت لم ترجع في نفقة المطلقة وسكناها قلت أرأيت المطلقة واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثا فذلك جائز ( قلت ) إنما طلاق العبد اثنتان فما يصنع مالك
~~بقوله ثلاثا ( قال ) كذلك قال مالك قال وإنما يلزم الاثنتان ألا ترى في
~~حديث زبراء قالت ففارقته ثلاثا وإنما طلاقه اثنتان ( قلت ) أرأيت إن تزوج
~~عبده بغير اذنه فقال السيد لا أجيز ثم قال قد أجزت أيجوز أم لا ( قال ) قال
~~مالك إن كان قوله ذلك لا أجيز مثل قوله لا أرضى أي لست أفعل ثم كلم في ذلك
~~فأجاز فذلك جائز إذا كان ذلك قريبا وإن كان أراد بذلك فسخ النكاح مثل ما
~~يقول قد رددت ذلك وفسخته فلا يجوز وان أجازه إلا بنكاح مستقبل ( قلت )
~~أرأيت إذا تزوج العبد بغير اذن مولاه فأعتقه المولى أيكون النكاح صحيحا (
~~قال ) نعم في رأيي ولا يكون للسيد أن يرده بعد عتقه إياه ( قلت ) أرأيت
~~العبد ينكح بغير اذن سيده فيبيعه سيده قبل أن يعلم أيكون للمشتري من
~~الاجازة والرد شيء أم لا ( قال ) قد سمعت عن مالك شيئا ولست أحققه وأرى أن
~~هذا السيد الذي اشتراه ليس له أن يفرق فإن كره المشتري العبد رد العبد وكان
~~للبائع إذا رجع إليه العبد أن يجيز أو يفرق وهو رأيي ( قلت ) أرأيت ان لم
~~يبعه سيده ولم يعلم بنكاحه حتى مات السيد أيكون لمن ورث العبد أن يرد
~~النكاح أو يجيز ( قال ) نعم له أن يرده أو يجيزه في رأيي ( قال ) ومما يبين
~~لك أني سألت مالكا عن الرجل يحلف للرجل بطلاق امرأته البتة ليقضين
~~PageV04P188 غريمه حقه إلى أجل إلا أن ms0759 يشاء أن يؤخره فيموت الذي له الحق
~~ويرثه ورثته فيريدون أن يؤخروه أيكون ذلك للورثة بحال ما كان للميت الذي
~~استخلفه
# قال مالك نعم هم بمنزلة لهم أن يؤخروه كما كان لصاحبهم أن يؤخره ( قالابن
~~القاسم ) ونزلت بالمدينة فأفتى فيها مالك وقالها غير مرة ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا زوج أخته وهي بكر في حجر أبيها بغير أمر الأب فأجازه الأب أيجوز
~~النكاح أم لا ( قال ) بلغني أن مالكا قال لا يجوز ذلك إلا أن يكون ابنا قد
~~فوض إليه أبوه أمره فهو الناظر له والقائم بأمره في ماله ومصلحته وتدبير
~~شأنه فمثل هذا إذا كان هكذا ورضي الأب بانكاحه إذا بلغ الأب فذلك جائز وإن
~~كان على غير ذلك لم يجز وإن أجازه الأب وكذلك هذا في الامة الاب ( قلت )
~~فالاخ ( قال ) لا أعرف من قول مالك أن فعل الأخ في هذا كفعل الولد وأنا أرى
~~إن كان الأخ من أخيه مثل ما وصف مالك من الولد جاز انكاحه إذا أجازه الأخ
~~إن كان هو الناظر لأخيه في ماله المدبر لماله القائم له في أمره ( قلت )
~~أرأيت إن كان الجد هو الناظر لابنه فزوج ابنة ابنه على وجه النظر لها أيجوز
~~هذا في قول مالك ( قال ) أراه مثل قول مالك في الولد إن هذا جائز ( قلت )
~~أرأيت الصغير إذا تزوج بغير أمر الاب فأجاز الاب نكاحه أيجوز ذلك في قول
~~مالك أم لا قال قال مالك السكنى تلزمه لهن كلهن فأما النفقة فلا تلزم الزوج
~~في المبتوتة ثلاثا كان طلاقه إياها أو صلحا إلا أن تكون حاملا فتلزمه
~~النفقة والنفقة لازمة للزوج في كل طلاق يملك فيه الزوج الرجعة حاملا كانت
~~امرأته أو غير حامل لأنها تعد امرأته على حالها حتى تنقضي عدتها وكذلك قال
~~مالك وقال مالك وكل نكاح كان حراما نكح بوجه شبهة مثل أخته من الرضاعة أو
~~غيرها مما حرم الله عليه إذا كان على وجه شبهة ففرق بينهما فإن عليه نفقتها
~~إذا كانت حاملا فإن ms0760 لم تكن حاملا فلا نفقة عليه وتعتد حيث كانت تسكن قلت
~~فهل يكون لها على الزوج السكنى وإن أبى الزوج ذلك قال قال لي مالك تعتد حيث
~~كانت تسكن ففي قول مالك هذا أن لها على زوجها السكنى لأن مالكا قال تعتد
~~حيث كانت تسكن لأنه نكاح يلحق فيه الولد فسبيلها في العدة سبيل النكاح
~~الصحيح وهذا قول مالك قلت ولم جعلتم السكنى للمبتوتة وأبطلتم النفقة في
~~العدة قال كذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا ذلك مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المبتوتة لا نفقة لها سحنون عن بن
~~القاسم عن مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة وهو غائب
~~فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة في سكنى التي
~~لم يبن بها وسكنى النصرانية قلت أرأيت النصرانية تحت المسلم هل لها على
~~زوجها إذا طلقها السكنى مثل ما يكون عليه في المسلمة الحرة قال نعم وهذا
~~قول مالك قلت أرأيت الصبية التي قد دخل بها ومثلها يجامع فجامعها أو لم
~~يجامعها حتى طلقها فأبت طلاقها أيلزمه السكنى لها في قول مالك أم لا قال
~~إذا ألزمت الجارية العدة لمكان الخلوة بها فعلى الزوج السكنى عند مالك قلت
~~فإن خلا بها في بيت أهلها ولم يبن بها إلا أنهم أخلوه وإياها ثم طلقها قبل
~~البناء بها وقال لم أجامعها وقالت الجارية ما جامعني أتجعل عليها العدة أم
~~لا قال عليها العدة لهذه الخلوة قلت فهل على الزوج سكنى قال لا قلت وهذا
~~قول مالك قال هذا رأيي أنه لا سكنى عليه لأن الجارية قد أقرت بأنه لا سكنى
~~لها على الزوج قلت أرأيت إن خلا بها هذه الخلوة في بيت أهلها فادعت ms0761 الجارية
~~أنه قد جامعها وأنكر الزوج ذلك قال القول قول الزوج ولا سكنى عليه وإنما
~~عليه نصف الصداق فلذلك لا يكون عليه السكنى وإنما تكون عليه السكنى إذا وجب
~~عليه الصداق كاملا فحيثما وجب الصداق كاملا وجب السكنى قلت وهذا قول مالك
~~قال نعم قلت فإن أقر الزوج بوطئها وجحدت الجارية ولم يخل بها أو خلا قال قد
~~أقر الزوج بالوطء فعليه الصداق كاملا إن أحبت أن تأخذه أخذته وإن أحبت أن
~~تدع النصف فهي أعلم قال وإن كان لم يخل بها وادعى أنه غشيها وأنكرت ذلك ولم
~~يعرف دخوله لم يكن عليها عدة قال بن القاسم وإنما طرحت عنها العدة لأنه
~~اتهم حيث لم يعرف لها دخول وطلقها أن يكون مضارا يريد حبسها فلا عدة عليها
~~ولا تكون العدة إلا بخلوة تعرف أو اهتداء في البناء بها قال وهذا قول مالك
~~في عدة الصبية التي لا يجامع مثلها وسكناها من الطلاق والوفاة قلت أرأيت
~~الصبية التي لا يجامع مثلها وهي صغيرة ودخل بها زوجها فطلقها ألبتة أتكون
~~لها السكنى في قول مالك قال قال مالك لا عدة عليها ولذلك لا سكنى لها قلت
~~فإن مات عنها زوجها وقد دخل بها وهي صبية صغيرة قال لها السكنى لأنه قد دخل
~~بها وإن كان لم يكن مثلها يجامع لأن عليها العدة فلا بد أن تعتد في موضعها
~~حيث مات عنها زوجها فإن كان لم يدخل بها وهي في بيت أهلها ومات عنها فلا
~~سكنى لها على زوجها إلا أن يكون الزوج اكترى لها منزلا لا تكون فيه وأدى
~~الكراء فمات وهي في ذلك الموضع فهي أحق بذلك السكنى وكذلك الكبيرة إذا مات
~~عنها قبل أن يبني بها زوجها ولم يسكنها الزوج مسكنا به ولم يكتر لها مسكنا
~~تسكن فيه فأدى الكراء ثم مات عنها فلا سكنى لها على الزوج تعتد في موضعها
~~عدة الوفاة وإن كان قد فعل ما وصفت لك فهي أحق بذلك السكنى حتى تنقضي عدتها
~~وإن كانت في ms0762 مسكنها حين مات عنها ولم يكن دخل بها فعليها أن تعتد في بيتها
~~عدة الوفاة ولا سكنى لها على الزوج وكذلك الصغيرة عليها أن تعتد في موضعها
~~ولا سكنى لها على الزوج إذا لم يكن الزوج قد فعل مثل ما وصفت لك قال وهذا
~~قول مالك قلت أرأيت الصبية الصغيرة التي لا يجامع مثلها إذا دخل بها ثم
~~طلقها أيكون لها السكنى على الزوج أم لا في قول مالك قال قال مالك لا عدة
~~عليها فإذا قال مالك لا عدة عليها فلا سكنى لها قال مالك ليس لها إلا نصف
~~الصداق في سكنى الأمة ونفقتها من الطلاق ونفقة امرأة العبد حرة كانت أو أمة
~~قلت أرأيت الأمة إذا طلقها زوجها فأبت طلاقها أيكون لها السكنى على زوجها
~~أم لا قال قال مالك تعتد في بيت زوجها إذا كانت تبيت عنده فإن كانت إنما
~~كانت لا تبيت عنده قبل ذلك فعليه السكنى قلت أرأيت إن كانت تبيت عند أهلها
~~قبل أن يطلقها ألبتة أيكون لها عليه السكنى قال ما سمعت من مالك فيه شيئا
~~إلا أنه قال تعتد عند أهلها حيث كانت تبيت ولم أسمعه يذكر السكنى أن على
~~الزوج في هذه شيئا بعينها ولا أرى أنا على زوج هذه السكنى لأنها إذا كانت
~~تحت زوجها لم يسكنوها معه ولم يبوئها معه بيتا فتكون فيه مع الزوج فلا سكنى
~~لها على الزوج ولا سكنى على الزوج في هذه لأنها إذا كانت تحته ثم لو أرادوا
~~أن يغرموه السكنى لم يكن ذلك لهم إلا أن يبوئها معه مسكنا يخلوها معه فيه
~~وإنما حالها اليوم بعد ما طلقها كحالها قبل أن يطلقها في ذلك ولم أسمع هذا
~~من مالك قال وسئل مالك عن العبد يطلق زوجته وهي حرة أو أمة وهي حامل أعليه
~~لها نفقة أم لا قال قال مالك لا نفقة لها عليه إلا أن يعتق وهي حامل فينفق
~~على الحرة ولا ينفق على الأمة إلا أن تعتق الأمة بعد ما أعتق ms0763 وهي حامل
~~فينفق عليها في حملها لأن الولد ولده وقال ربيعة في الحر تحته الأمة أو
~~الحرة تحت العبد فيطلقها وهي حامل قال ليس لها عليه نفقة وقال يحيى بن سعيد
~~إن الأمة إذا طلقت وهي حامل إنها وما في بطنها لسيدها وإنما تكون النفقة
~~على الذي يكون له الولد وهي من المطلقات ولها متاع بالمعروف على قدر هيبة
~~زوجها سحنون عن بن القاسم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه
~~سأل عن المرأة يطلقها زوجها وهي في بيت بكراء على من الكراء قال سعيد على
~~زوجها قال فإن لم يكن عنده قال فعليها قال فإن لم يكن عندها قال فعلى
~~الأمير في نفقة المختلعة والمبارئة والملاعنة والمولى منها وسكناهن قلت
~~أرأيت الملاعنة أو المولى منها إذا طلق السلطان على المولى أو لاعن بينه
~~وبين امرأته فوقع الطلاق بينهما أيكون على الزوج السكنى والنفقة إن كانت
~~المرأة حاملا في قول مالك أم لا قال قال مالك عليه السكنى فيهما جميعا وقال
~~في النفقة إن كانت هاته التي آلى منها ففرق بينهما السلطان حاملا كانت أو
~~غير حامل كانت لها النفقة على الزوج ما كانت حاملا أو حتى تنقضي عدتها إن
~~لم تكن حاملا لأن فرقة الإمام فيها غير بائن وهما يتوارثان ما لم تنقض
~~العدة وأما الملاعنة فلا نفقة لها على الزوج إن كانت حاملا لأن ما في بطنها
~~ليس يلحق الزوج ولهما جميعا السكنى قلت أرأيت المختلعة والمبارئة أيكون
~~لهما السكنى أم لا في قول مالك قال نعم لهما السكنى في قول مالك ولا نفقة
~~لهما إلا أن يكونا حاملين سحنون عن بن وهب عن بن لهيعة عن بن بكير عن
~~سليمان بن يسار أنه قال إن المفتدية من زوجها لا تخرج من بيتها حتى تنقضي
~~عدتها ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا قال مالك الأمر عندنا أنها مثل
~~المبتوتة لا نفقة لها سحنون عن بن وهب عن موسى بن علي أنه قال قال ms0764 بن شهاب
~~عن المختلعة والمبارئة والموهوبة لأهلها أين يعتددن قال يعتددن في بيوتهن
~~حتى يحللن قال خالد بن أبي عمران وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~وسليمان بن يسار قلت أرأيت المختلعة والمبارئة أيكون لهما السكنى والنفقة
~~في قول مالك قال إن كانتا حاملين فلهما النفقة والسكنى في قول مالك وإن
~~كانتا غير حاملين فلهما السكنى ولا نفقة لهما بن وهب عن يونس عن ربيعة أنه
~~قال المبارئة مثل المطلقة في المكث لها ما لها وعليها ما عليها في نفقة
~~المتوفى عنها زوجها وسكناها قلت أرأيت المتوفى عنها زوجها أيكون لها النفقة
~~والسكنى في العدة في قول مالك في مال الميت أم لا قال قال مالك لا نفقة لها
~~في مال الميت ولها السكنى إن كانت الدار للميت وإن كان عليه دين والدار دار
~~الميت كانت أحق بالسكنى من الغرماء وتباع للغرماء وتشترط السكنى على
~~المشتري وهذا قول مالك وإن كانت دارا بكراء فنقد الزوج الكراء فهي أحق
~~بالسكنى وإن كان لم ينقد الكراء وإن كان موسرا فلا سكنى لها في مال الميت
~~إذا كانت في دار بكراء على حال إلا أن يكون الزوج قد نقد الكراء قلت أرأيت
~~إن كان الزوج قد نقد الكراء فمات وعليه دين من أولى بالسكنى المرأة أو
~~الغرماء قال إذا نقد الكراء فالمرأة أولى بالسكنى من الغرماء قال هذا قول
~~مالك قال أرأيت هذه المتوفى عنها زوجها إذا لم تجعل لها السكنى على الزوج
~~إذا كان موسرا وكانت في دار بكراء ولم يكن نقد الكراء أيكون للمرأة أن تخرج
~~حيث أحبت أم تعتد في ذلك البيت وتؤدي كراءه قال لا يكون لها أن تخرج منه
~~قال مالك تعتد في ذلك البيت ويكون عليها الكراء وليس لها أن تخرج إذا رضي
~~أهل الدار بالكراء إلا أن يكروها كراء لا يشبه كراء ذلك المسكن فلها أن
~~تخرج إذا أخرجها أهل ذلك المسكن قال قال مالك إذا خرج فلتكتر مسكنا ولا
~~تبيت إلا في هذا ms0765 المسكن الذي اكترته حتى تنقضي عدتها قال سحنون ألا ترى أن
~~سعدا قال فإن لم تكن عند الزوج في الطلاق فعليها قلت فإذا خرجت من المسكن
~~الثاني فاكترت مسكنا ثالثا أيكون عليها أيضا أن لا تبيت عنده وأن تعتد فيه
~~قال لم أسمع هذا من مالك وأرى أن يكون ذلك عليها قلت أرأيت إن طلقها تطليقة
~~بائنة أو ثلاث تطليقات فكانت في سكنى الزوج ثم توفي الزوج قال لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا إلا أن حالها عندي مخالف لحال المتوفى عنها زوجها لأنه حق
~~قد وجب لها على الزوج في حياته وليس موته بالذي يضع عنه حقا قد كان وجب
~~عليه وأن المتوفى عنها إنما وجب لها الحق في مال زوجها بعد وفاته وهي وارث
~~والمطلقة ألبتة ليست بوارث قال بن القاسم وهذا الذي بلغني ممن أثق به عن
~~مالك أنه قاله قال سحنون وقد قال بن نافع عن مالك أنهما سواء إذا طلق ثم
~~مات أو مات ولم يطلق وهي أعدل قال بن القاسم والمتوفى عنها لم يجب لها على
~~الميت سكنى إلا بعد موته فوجب السكنى لها ووجب الميراث لها معا فتبطل
~~سكناها قال بن القاسم وهذه التي طلقها زوجها ثم توفي وهي في عدتها قد لزم
~~الزوج سكناها في حال حياته فصار ذلك دينا في ماله قال ألا ترى أن المتوفى
~~عنها زوجها إذا كانت في منزل الميت أو كانت في دار بكراء وقد نقد الميت
~~كراء تلك الدار كانت أولى بذلك من ورثة الميت ومن الغرماء عند مالك فهذا
~~يدلك على أن مالكا لم يبطل سكناها الذي وجب لها من الميراث مع سكناهما معا
~~ويدلك على أنه ليس بدين على الميت ولا مال له تركه الميت ولو كان مالا تركه
~~الميت لكان الورثة يدخلون معها في السكنى ولكان أهل الدين يحاصونها به ومما
~~يدلك على ذلك لو أن رجلا طلق امرأته ألبتة وهي في بيت بكراء فأفلس قبل أن
~~تنقضي عدتها كان أهل ذلك ms0766 الدار أحق بمسكنهم وأخرجت المرأة منه ولم يكن
~~سكناها حوزا على أهل الدار فليس السكنى مالا بن لهيعة عن بن الزبير عن جابر
~~بن عبد الله أنه سئل عن المرأة الحامل يتوفى عنها زوجها هل لها من نفقة قال
~~جابر لا حسبها ميراثها سحنون عن بن وهب عن رجال من أهل العلم عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف وسليمان بن يسار وبن المسيب وعمرة بنت عبد الرحمن وعبد الله
~~بن أبي سلمة وربيعة مثله قال بن وهب قال بن المسيب إلا أن تكون مرضعا فإن
~~أرضعت أنفق عليها بذلك مضت السنة وقال ربيعة يكون في حيضها من مالها وقال
~~بن شهاب مثله نفقتها على نفسها في ميراثها كانت حاملا أو غير حامل قلت
~~أرأيت المطلقة والمتوفى عنها زوجها حتام تنقطع السكنى عنها إذا قالت لم
~~تنقض عدتي قال حتى تنقضي الريبة وتنقضي العدة وهذا قول مالك بن وهب عن صالح
~~بن أبي حسان عن بن المسيب أنه كان يقول في المرأة الحامل يطلقها زوجها
~~واحدة أو اثنتين ثم تمكث أربعة أشهر أو خمسة أو أدنى أو أكثر ما لم تضع ثم
~~يموت زوجها فكان يقول قد انقطع عنها النفقة حين مات وهي وارث معتدة سكنى
~~الأمة وأم الولد قلت أرأيت الأمة إذا أعتقت تحت العبد فاختارت فراقه أيكون
~~لها السكنى على زوجها أم لا في قول مالك قال إن كانت قد بوئت مع زوجها
~~موضعا فالسكنى على الزوج لازم ما دامت في عدتها وإن كانت غير مبوأة معه
~~وكانت في بيت ساداتها اعتدت هنالك ولا شيء لها على الزوج من السكنى قلت
~~أرأيت إن أخرجها ساداتها فسكنت موضعا أترى لها السكنى مع زوجها أم لا ( قال
~~) لم أسمع ذلك من مالك وأرى ذلك جائزا وهو عندي كبيعه وشرائه إذا أجاز له
~~ذلك من يليه على وجه النظر له والرغبة فيما يرى له في ذلك ( قلت ) أرأيت
~~الصبي إذا تزوج بغير أمر الاب ومثله يقوي على الجماع فدخل بها فجامعها ms0767 (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى إن أجازه الاب جاز وهو عندي بمنزلة
~~العبد والعبد لا يعقد نكاحا على أحد وهو إذا عقد نكاح نفسه فأجازه الولي
~~على وجه النظر له والإصابة والرغبة جاز ( قلت ) فإن جامعها ففرق الولي
~~بينهما أيكون عليه من الصداق شيء أم لا ( قال ) ليس عليه من الصداق شيء (
~~قال ) ولقد سئل مالك عن رجل بعث يتيما له في طلب عبد له أبق إلى المدينة
~~فأخذه بالمدينة فباعه فقدم صاحب العبد فأصاب العبد وأصاب الغلام قد أتلف
~~المال PageV04P189 ( قال ) مالك يأخذ العبد صاحبه ولا شيء على الغلام من
~~المال الذي أتلف ولا يكون ذلك عليه دينا فكذلك مسئلتك ( فقيل ) لمالك ألا
~~يكون هذا مثل ما أفسد أو كسر فقال لا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا زوج رجلا
~~بغير أمره فبلغ ذلك الرجل فأجاز ( قال ) قال مالك لا يجوز هذا النكاح وإن
~~رضي ( قال سحنون ) إذا طال ذلك ( قلت ) أفيتزوجها ابنه أو أبوه ( قال ) قال
~~مالك لا يتزوجها ابنه ولا أبوه ( قلت ) أفيتزوج هذا الذي كان زوجها وهو
~~غائب ابنتها أو أمها ( قال ) أما ابنتها فلا بأس أن يتزوجها إذا لم يكن دخل
~~بالأم وأما الام فلا يتزوجها لأن مالكا كره لابنه ولابيه أن يتزوجاها ( قلت
~~) وكذلك أجداده وولد ولده ( قال ) نعم الاجداد وولد الولد هم آباء وابناء
~~فلا يصلح ذلك عن مالك
#
# | في انكاح الرجل وليته من رجل وهو مريض
# ( قلت ) أرأيت إن قال رجل إن مت من مرضي هذا فقد زوجت ابنتي من فلان (
~~قال ) سمعت مالكا يقول في الرجل يقول إن مت من مرضي فقد زوجت ابنتي بن أخي
~~إن ذلك جائز ( قلت ) كبيرا كان انب أخيه أو صغيرا ( قال ) ما سألنا مالكا
~~عن شيء من ذلك وأراه جائزا كبيرا كان أو صغيرا ( قلت ) أرأيت نكاح المحجور
~~عليه أيجوز في قول مالك قال لا ( قلت ) أفيجوز عتقه في قول مالك ( قال ) لا
~~إلا في أم ولده ( قلت ) أفيجوز طلاقه في قول مالك ms0768 قال نعم ( قال سحنون )
~~وإنما يجوز ذلك عندي إذا قبل النكاح بن الاخ بقرب ذلك ولم يطل ذلك أو قبل
~~ذلك أبو الطفل بقرب ذلك ولم يتباعد ذلك
#
# | في توكيل المرأة رجلا يزوجها
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة وكلت وليا يزوجها من رجل فقال الوكيل قد زوجتك
~~وادعى الزوج أيضا أن الوكيل قد زوجه وأنكرت المرأة وقالت ما زوجني وهي
~~بالوكالة مقرة ( قال ) إذا أقرت بالوكالة لزمها النكاح ( قلت ) فإن أمرت
~~رجلا PageV04P190 أن يبيع عبدا لي فذهب فأتاني برجل فقال قد بعت عبدك الذي
~~أمرتني ببيعه من هذا الرجل فقال سيد العبد قد أمرتك ببيعه ولم يبعه وأنت في
~~قولك قد بعته كاذب ( قال ) القول قول الوكيل ويلزم الآمر البيع لأنه قد أقر
~~بالوكالة ( قلت ) فلو أنه قال لرجل قد وكلتك أن تقبض حقي الذي لي على فلان
~~فأتى الوكيل فقال قد قبضته وضاع مني وقال الآمر قد أمرتك ووكلتك بقبض ذلك
~~ولكنك لم تقبضه أيصدق الوكيل أم لا ( قال ) قال مالك يقال للغريم أقم
~~البينة أنك قد دفعت إلى الوكيل وإلا فأغرم فإن أقام البينة أنه قد دفع ذلك
~~إلى الوكيل كان القول قول الوكيل على التلف وإن لم يقم الغريم البينة غرم
~~ولم يكن له على الوكيل غرم لأنه أقر أنه قد قبض ما أمره به ( قلت ) ولم لا
~~يصدق الوكيل في هذا الموضع وقد أقر له الآمر بالوكالة وقد صدقته في المسائل
~~الأولى ( قال ) لأنه ها هنا إنما وكله يقبض ماله ولا يصدق الوكيل على قوله
~~إنه قد قبض المال إلا ببينة لأنه إنما توكل يقبض ماله على التوثيق والبينة
~~إنما وكله يقبض المال على أن يشهد على قبض المال فإن لم يشهد فأدعى أنه قد
~~قبض لم يصدق إلا أن يصدقه الآمر به ( قال ) وهذا مخالف للذي أمر رجلا أن
~~يبيع عبده لأن هذا لم يتلف للآمر شيئا ( قلت ) فإن كانت المرأة قد وكلته
~~على على أن يزوجها ويقبض صداقها فقال قد زوجتك وقبضت صداقك وقد ms0769 ضاع الصداق
~~مني ( قال ) هذا مصدق على التزويج ولا يصدق على قبض الصداق ولا يشبه هذا
~~البيع ألا ترى لو أن رجلا وكل رجلا يبيع سلعته كان له أن يقبض الثمن وإن لم
~~يقل له اقبض الثمن PageV04P191 وليس للمشتري أن يأبى ذلك عليه وإن الذي وكل
~~بالتزويج وكلته امرأة بانكاحها أو رجل وكله في وليته أن يزوج فزوج ثم أراد
~~قبض الصداق لم يكن ذلك له ولا يلزم الزوج دفع ذلك إليه ولو دفع ذلك إليه
~~لكان ضامنا فهذا فرق ما بين الوكالة بقبض الصداق وبين البيع إنما والوكالة
~~في قبض الصداق كالوكالة بقبض الديون فلا أرى أن يخرجه إذا ادعى تلفا إلا
~~ببينة تقوم له على قبض الصداق ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وترك أولادا
~~وأوصى إلى امرأته واستخلفها على بضع بناته أيجوز هذا في قول مالك ( قال )
~~نعم يجوز وتكون أحق من الأولياء ولكن لا تعقد النكاح وتستخلف هي من الرجال
~~من يعقد النكاح بغير بينة
#
# | في النكاح بغير بينة
# ( قلت ) أرأيت إن زوج رجل بغير بينة وأقر المزوج بذلك أنه زوجه بغير بينة
~~أيجوز أن يشهدا في المستقبل وتكون العقدة صحيحة في قول مالك ( قال ) نعم
~~كذلك قال مالك ( قال ) وقال مالك في رجل تزوج امرأة فلما أراد أبوها أن
~~يقبض الصداق قال زوجتني بغير شهود فالنكاح فاسد ( قال مالك ) إذا أقر أنه
~~تزوج فالنكاح له لازم ويشهدان فيما يستقبلان ( قلت ) وسواء إن أقرا جميعا
~~أنه تزوج بغير بينة أو أقر أحدهما ( قال ) نعم ذلك سواء عند مالك إذا تزوج
~~بغير بينة فالنكاح جائز ويشهدان فيما يستقبلان وإنما الذذي أخبرتك مما سمعت
~~من مالك أنهما تقارا ولا بينة بنيهما ( قلت ) أرأيت الرجل إذا زوج عبده
~~أمته بغير شهود ولا مهر ( قال ) قال مالك لا يزوج الرجل عبده أمته إلا
~~بشهود وصداق ( قلت ) فإن زوجه بغير شهود ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال في
~~رجل تزوج بغير شهود فقال الرجل بعد ذلك أنكحتني بغير شهود فهذا نكاح ms0770 مفسوخ
~~( قال مالك ) إذا أقرا بالزوجية فليشهدا فيما يستقبلان والنكاح جائز فالعبد
~~بهذه المنزلة يشهدان فيما يستقبلان وهذا إذا لم يكن دخل بها ( قلت ) فإن
~~زوجه بغير صداق ( قال ) إن زوجه على أنه لا صداق عليه فهذا النكاح مفسوخ ما
~~لم يدخل بها فإن دخل بها كان لها صداق مثلها ويثبتان PageV04P192 على
~~نكاحهما ( قلت ) فإن زوجه ولم يذكر الصداق ولم يقل على أنه لا صداق عليك (
~~قال ) هذا التفويض وهذا النكاح جائز ويفرض للامة صداق مثلها وهذا رأيي لأن
~~مالكا قال هذا في النساء والنساء يجتمع فيه الحرائر والاماء ( قلت ) أرأيت
~~الرجل ينكح ببينة ويأمرهم أن يكتموا ذلك أيجوز هذا النكاح في قول مالك قال
~~لا ( قلت ) فإن تزوج بغير بينة على غير الاستسرار ( قال ) ذلك جائز عند
~~مالك وليشهدا فيما يستقبلان ( قلت ) لم أبطلت الأول ( قال ) لأن أصل هذا
~~للاستسرار فهو وإن كثرت البينة إذا أمر بكتمان ذلك أو كان ذلك على الكتمان
~~فالنكاح فاسد ( قلت ) أرأيت ان زوج رجل ابنته وهي ثيب فأنكرت الابنة ذلك
~~فشهد عليها الأب ورجل أجنبي أنها قد فوضت ذلك إليها أبيها فزووجها من هذا
~~الرجل ( قال ) لا يجوز نكاحه لأنه إنما شهد على فعل نفسه وهو خصم ولقد سمعت
~~أن مالكا سئل عن رجل وجد مع امرأة في بيت فشهد أبوها وأخوها أن الأب زوجها
~~إياه فقال لا يقبل قولهما ولايجوز نكاحه وأرى أن يعاقبا ( قلت ) أرأيت إن
~~تزوج رجل مسلم نصرانية بشهادة نصارى أيجوز نكاحه أم لا ( قال ) لا أرى أن
~~يجوز نكاحه بشهاد النصارى فإن مطر في ذلك اليوم الذي سمى لم ترد إليه قال
~~مالك ولا يضرب له في ذلك أجل إلى ذلك اليوم لينظر أيكون فيه المطر أم لا
~~قال بن القاسم وأخبرني بعض جلسائه أنه قيل لمالك ما تقول في رجل يقول إن لم
~~يقدم أبي إلى يوم كذا وكذا فامرأتي طالق ألبتة قال مالك لا يشبه هذا المطر
~~لأن هذا يدعي أن الخبر قد جاءه أو الكتاب ms0771 بأن والده سيقدم وليس هذا كمن حلف
~~على الغيب ولم أسمعه من مالك ولكن قد أخبرني به من أثق به من أصحابه والذين
~~بالمدينة قلت أرأيت إن قال لها أنت طالق إن لم أدخل هذه الدار وإن لم أعتق
~~عبدي فلانا أيقع الطلاق عليه ساعة تكلم بذلك قال لا يقع عليها في قول مالك
~~الطلاق حين تكلم بذلك ولكن يحال بينه وبين وطئها ويقال له افعل ما حلفت
~~عليه فإن لم يفعل ورفعت أمرها إلى السلطان ضرب لها السلطان أجل الإيلاء
~~أربعة أشهر من يوم ترفع أمرها إلى السلطان ولا ينظر إلى ما مضى من الشهور
~~والسنين من يوم حلف ما لم ترفعه إلى السلطان وليس يضرب السلطان لها أجل
~~الإيلاء في قول مالك إلا في هذا الوجه وحده لأن كل إيلاء وقع في غير هذا
~~الوجه من غير أن يقول إن لم أفعل كذا وكذا حلف بالله أن لا يطأها أو بمشي
~~أو بنذر صيام أو عتاقة أو طلاق امرأة له أخرى أو بعتق رقبة عبده أو حلف
~~لغريم له أن لا يطأ امرأته حتى يقضيه قال مالك فهذا كله وما أشبهه هو مول
~~منها من يوم حلف وليس من يوم ترفعه إلى السلطان وليس يحتاج في هذا إلى أن
~~ترفعه إلى السلطان لأن هذا إذا وطىء قبل أن ترفعه إلى السلطان ولا إيلاء
~~عليه فقد بر والوجه الآخر هو وإن وطىء فيه قبل أن ترفعه إلى السلطان فإن
~~ذلك لا تسقط عنه اليمين إلا التي حلف عليه إذا كان لم يدخل أشهدا على
~~النكاح ولزم الزوج النكاح ( بن وهب ) عن يزيد بن عياض عن إسماعيل بن
~~إبراهيم عن عباد بن سنان عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالألا أنكحك أميمة بنت ربيعة بن الحارث قال بلى قال قد أنكحتكها ولم يشهد
~~( بن وهب ) عن بن أبي ذئب أن حزة بن عبد الله خطب على ابنه إلى سالم بن عبد
~~الله بن عمر بن ms0772 الخطاب ابنته فلما أراد أن يزوجه قال له حمزة أرسل إلى أهلك
~~قال سالم لا فزوجه وليس معهما غيرهما ( بن وهب ) عن الليث عن يحيى بن سعيد
~~أنه قال تجوز شهادة الابداد PageV04P193 في غير ملكه قال مالك ولو ورثه هذا
~~الحالف ثم كلم الرجل الذي حلف بعتق هذا العبد أن لا يكلمه لم أر عليه حنثا
~~لأنه لم يدخله على نفسه وإنما جره إليه الميراث قال فقلت لمالك فلو فلس هذا
~~الحالف فباعه السلطان عليه ثم كلم فلانا ثم أيسر يوما ما فاشتراه قال مالك
~~إن كلمه حنث وأرى بيع السلطان العبد في التفليس بمنزلة بيع السيد إياه
~~طائعا وسئل مالك عن امرأة من آل الزبير حلفت بعتق جارية لها أن لا تكلم
~~فلانا ثم إن الجارية وقعت إلى أبيها ثم مات أبوها فورثتها ابنته الحالفة
~~وإخوة لها فباعوا الجارية فاشترتها في حصتها أترى أن تكلم فلانا ولا تحنث
~~قال أرى إن كانت الجارية هي قدر ميراثها من أبيها أو الجارية أقل من ذلك
~~فلا أرى عليها حنثا واشتراؤها إياها عندي في هذا الموضع بمنزلة مقاسمتها
~~إخوتها وإن كانت الجارية أكثر من ميراثها فإنها إن كلمته حنثت قلت أرأيت إن
~~قال رجل لامرأته أنت طالق إن دخلت هذه الدار فطلقها تطليقتين ثم تزوجت زوجا
~~ثم مات عنها فرجعت إلى زوجها الحالف فدخلت الدار كم تطلق أواحدة أم ثلاثا
~~في قول مالك قال قال مالك تطلق واحدة ولا تحل له إلا بعد زوج لأنها رجعت
~~إليه على بقية طلاق ذلك الملك وإنما كان حالفا بالتطليقتين اللتين طلق
~~وبهذه التي بقيت له فيها يحنث ولا يحنث بغيرها وليس عليه شيء مما يحنث به
~~في يمينه إلا هذه التطليقة الباقية فيمن قال لها أنت طالق إذا حضت أو طهرت
~~قلت أرأيت إن قال لامرأته أنت طالق إذا حضت قال هي طالق الساعة وتعتد
~~بطهرها الذي هي فيه من عدتها وهذا قول مالك قلت فإن قال لها وهي حائض إذا
~~طهرت فأنت طالق قال ms0773 قال مالك هي طالق الساعة ويجبر على رجعتها قال مالك
~~وإذا قال لها وهي حامل إذا وضعت فأنت طالق فهي طالق الساعة قلت أرأيت إن
~~قال لامرأته أنت طالق يوم أدخل دار فلان فدخلها ليلا أيقع عليها الطلاق في
~~قول مالك قال أرى أن الطلاق واقع عليه إن دخلها ليلا أو نهارا إلا أن يكون
~~أراد بقوله يوم أدخل النهار دون الليل فإن كان أراد النهار دون الليل
~~فالقول قوله وينوي في ذلك لأن النهار من الليل والليل من النهار في هذا
~~النحو من قول مالك إذا لم تكن له نية قال وكذلك إن قال ليلة أدخل دار فلان
~~فأنت طالق فدخلها نهارا قال هو مثل ما وصفت لك إلا أن يكون أراد الليل دون
~~النهار قال مالك وقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه والفجر وليال عشر فقد
~~جعل الله الأيام مع الليالي فيمن قال أنت طالق إن دخلت دار فلان ودار فلان
~~فدخل إحداهما قلت أرأيت لو أن رجلا قال امرأتي طالق إن دخلت دار فلان ودار
~~فلان فدخل إحداهما أتطلق عليه امرأته في قول مالك قال تطلق عليه امرأته إذا
~~دخل في إحدى الدارين قلت فإن دخل الدار الأخرى بعد ذلك أتطلق عليه في قول
~~مالك أم لا قال لا تطلق عليه في قول مالك لأنه قد حنث في يمينه بالذي حلف
~~به فلا يقع عليه شيء بعد ذلك الشك في الطلاق قلت أرأيت لو أن رجلا طلق
~~امرأته فلم يدر كم طلقها أطلقة واحدة أم اثنتين أم ثلاثا كم يكون هذا في
~~قول مالك قال قال مالك لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال بن القاسم وأرى إن
~~ذكر وهي في العدة أنه لم يطلق إلا واحدة أو اثنتين أنه يكون أملك بها فإن
~~انقضت العدة قبل أن يذكر فلا سبيل له إليها وإن ذكر بعد انقضاء العدة أنه
~~إنما كانت تطليقة أو تطليقتين فهو خاطب من الخطاب وهو مصدق في ذلك قلت
~~أتحفظه عن ms0774 مالك قال لا قلت أرأيت إن لم يذكر كم طلقها ففرقت بينهما ثم
~~تزوجها زوج بعد انقضاء عدتها ثم طلقها هذا الزوج الثاني أو مات عنها أتحل
~~للزوج الذي لم يدر كم طلقها قال تحل له بعد هذا الزوج لأنه إن كان إنما
~~طلقها واحدة رجعت عنده على اثنتين وإن كان إنما طلقها هذا الزوج اثنتين
~~رجعت إليه على واحدة وإن كان إنما طلقها ثلاثا فقد أحلها هذا الزوج فإن
~~طلقها هذا الزوج أيضا تطليقة فانقضت عدتها أو لم تنقض عدتها لم يحل له أن
~~ينكحها إلا بعد زوج لأنه لا يدري لعل طلاقه إياها كان تطليقتين فقد طلق
~~أخرى فهذا لا يدري لعل الثلاث إنما وقعت بهذه التطليقة التي طلق فإن تزوجت
~~بعد ذلك زوجا آخر فمات أو طلقها فانقضت عدتها فتزوجها الزوج الأول فطلقها
~~أيضا تطليقة إنه لا يحل له أن ينكحها إلا بعد زوج أيضا لأنه لا يدري لعل
~~الطلاق الأول إنما كان تطليقة واحدة والطلاق الثاني إنما كان تطليقة ثانية
~~وإن هذه الثالثة فهو لا يدري لعل هذه هي التطليقة الثالثة فلا يصلح له أن
~~ينكحها حتى تنكح زوجا غيره قلت فإن نكحت زوجا غيره ثم طلقها أو مات عنها
~~هذا الزوج الثالث ثم تزوجها الزوج الأول أيضا قال فإنها ترجع إليه أيضا على
~~تطليقة أيضا بعد الثلاثة الأزواج إلا أن يبت طلاقها وهي تحته في أي النكاح
~~والعتاقة
#
# | نكاح السر
# ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن رجل نكح سرا وأشهد رجلين
~~قال لامرأته أنت طالق سدس تطليقة قال نرى إن مسها فرق بينهما واعتدت حتى
~~تنقضي عدتها وعوقب الشاهدان بما كتما من قال ذلك وللمرأة مهرها ثم إن بدا
~~له أن ينكحها حين تنقضي عدتها نكحها نكاح علانية ( قال يونس ) وقال بن وهب
~~مثله ( قال بن وهب ) قال يونس قال ربيعة من قال لامرأته أنت طالق بعض
~~تطليقة فهي تطليقة تامة وإن سليمان بن شهاب وإن قال واحدة ونصفا فاجعلها ms0775
~~اثنين وإن قال اثنين ونصفا فاجعلها ألبتة فيمن قال إحدى نسائي طالق أو قال
~~واحدة فأنسبها قلت أرأيت لو أن رجلا قال إحدى امرأتي طالق ثلاثا ولم ينو
~~واحدة منهما بعينها أيكون له أن يوقع الطلاق على أيتهما شاء قال قال مالك
~~إذا لم يكن مسها فرق بينهما ولا صداق لها ونرى أن ينكلهما الإمام بعقوبة
~~والشاهدين بعقوبة فإنه لا يصلح نكاح السر ( قالابن وهب ) وسمعت يحيى بن عبد
~~الله بن سالم يقول مثله ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يعقوب بن إبراهيم المدني
~~عن الضحاك بن عثمان أن أبا بكر الصديق قال لا يجوز نكاح السر حتى يعلن به
~~ويشهد عليه ( بن وهب ) عن شمر بن نمير الأموي عن حسين بن عبد الله عن أبيه
~~عن جده عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه
~~ببني زريق فسمعوا غناء ولعبا فقال ما هذا فقالوا نكح فلان يا رسول الله
~~فقال كمل دينه هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتى يسمع دف أو يرى دخان
~~( قال حسين ) وحدثني عمرو بن يحيى المازني عن جده أبي حسين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كره نكاح السر حتى يضرب بالدف ( بن وهب ) عن بن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن الخطاب أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أيوب
~~بن شرحبيل مر من قبلك فليظهروا عند النكاح الدفاف فإنها تفرق بين النكاح
~~PageV04P194 والسفاح وامنع الذين يضربون بالبرابط ( قال سحنون ) والبرابط
~~الاعواد
#
# | في النكاح بالخيار
# ( قلت ) أرأيت ان تزوج رجل امرأة باذن الولي وشرط الخيار للمرأة وللزوج
~~أو للولي أو لهم كلهم يوما أو يومين أيجوز هذا النكاح عند مالك وهل يكون في
~~النكاح خيار ( قال ) أرى أنه لا خيار فيه وأنه إذا وقع في النكاح الخيار
~~فسخ النكاح ما لم يدخل بها لأنهما لو ماتا قبل الخيار لم يتوارثا ( قلت )
~~أرأيت إن بنى بها قبل أن يفسخ هذا النكاح أيفسخ ms0776 أم لا ( قال ) لا ويكون لها
~~الصداق اللذي سمي لها ولا ترد إلى صداق مثلها ( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج
~~المرأة على أنه بالخيار يوما أو يومين أو ثلاثة أو على أن المرأة بالخيار
~~مثل ذلك أيجوز هذا النكاح أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك في الرجل
~~يتزوج المرأة بصداق كذا وكذا على أنه ان لم يأتها بصداقها إلى أجل كذا وكذا
~~فلا نكاح بنيهما ( قال ) لم يقل لي مالك دخل بها أو لم يدخل وإن دخل لم
~~أفسخه وجاز النكاح وكذلك مسئلتك في تزويج الخيار ( قلت ) أرأيت إن قال
~~أتزوجك على أحد عبدي هذين أيهما شئت أنت أو أيهما شئت أنا ( قال ) أما إذا
~~قال أيهما شاءت المرأة فذلك جائز وأما إذا قال أيهما شاء الزوج فلا يخر فيه
~~ألا ترى أن لو باع احدهما من رجل بعشرة دنانير يختار أيهما شاء لم يكن بذلك
~~بأس ولو قال أنا أعطيك أيهما شئت لم يكن في ذلك خير وهذا قول مالك فالنكاح
~~عندي مثله ( قال بن القاسم ) وقال الليث قال ربيعة الصداق ما وقع به النكاح
~~وكذلك قال مالك
# PageV04P195
# | في النكاح إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت إذا تزوج امرأة بأمر الولي بصداق قد سماه تزوجها شهرا أو
~~سنة أو سنتين أيصلح هذا النكاح ( قال ) قال مالك هذا النكاح باطل إذا
~~تزوجها إلى أجل من الاجال فهذا النكاح باطل ( قال ) وقال مالك وان تزوجها
~~بصداق قد سماه وشرطوا على الزوج ان أتي بصداقها إلى أجل كذا وكذا من الآجال
~~وإلا فلا نكاح بينهما ( قال مالك ) هذا النكاح باطل ( قلت ) دخل بها أو لم
~~يدخل بها ( قال ) قال مالك هو مفسوخ على كل حال دخل بها أو لم يدخل بها (
~~قال مالك ) وإنما رأيت فسخه لأني رأيته نكاحا لا يتوارث عليه أهله ( قال
~~سحنون ) هذه المسألة قوله كانت له في تزويج الخيار إنه يفسخ دخل بها أو لم
~~يدخل بها وكان يقول لأن فساده جاء من قبل عقده ثم رجع فقال إذا ms0777 دخل جاز
~~ويفسخ قبل الدخول ( قلت ) أرأيت إن قال أتزوجك شهرا أيبطل النكاح أم يجعل
~~النكاح صحيحا ويبطل الشرط ( قال ) قال مالك النكاح باطل ويفسخ وهذه المتعة
~~قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريمها ( قلت ) أرأيت إن قال
~~إحداكما طالق قال قال مالك تطلقان عليه جميعا إذا مضى هذا الشهر فأنا
~~أتزوجك ورضي بذلك وليها ورضيت ( قال هو عندي بمنزلة من قال ذلك للميت الذي
~~قد انقطعت مشيئته إن لم يشأ حتى مات فلا طلاق عليه قلت أرأيت إن قال لها
~~أنت طالق إن شاء الله أتطلق مكانها قال نعم في قول مالك قال مالك لا ثنيا
~~في الطلاق قلت أرأيت إن قال لها أنت طالق إن شاء ) هذا النكاح باطل ولا
~~يقام عليه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة بثلاثين دينارا نسيئة إلى
~~سنة ( قال ) قال مالك لا يعجبني هذا النكاح ولم يقل لنا في أكثر من هذا (
~~قال ) قال مالك ليس هذا من نكاح من أدركت ( قلت ) فما يعجبك من هذا النكاح
~~إن نزل ( قال ) أجيزه وأجعل للزوج إذا أتى بالمعجل أن يدخل عليها وليس لها
~~أن تمنعه نفسها ويكون الثلاثون المؤخرة إلى أجلها ( قلت ) فإن تطاول الأجل
~~أو قال في الثلاثين المؤخرة إنها إلى موت أو فرق ( قال ) أما إذا كان إلى
~~موت أو فراق فهو مفسوخ ما لم يدخل بها وكذلك قال مالك وأما إذا كان إلى أجل
~~بعيد فأراه جائزا ما لم يتفاحش بعد ذلك
# PageV04P196
# | في شروط النكاح
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج امرأة على أن لا يتزوج عليها ولا يتسرر أيفسخ هذا
~~النكاح وفيه هذا الشرط إن أدرك قبل البناء في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~النكاح جائز والشرط باطل ( قلت ) لم أجاز هذا النكاح وفيه هذا الشرط ( قال
~~) قال مالك قد أجازه سعيد بن المسيب وغير واحد من أهل العلم وليس هذا من
~~الشروط التي يفسد بها النكاح ( بن وهب ) عن الليث بن سعد وعمرو بن الحارث
~~عن كثير بن ms0778 فرقد عن سعيد بن عبيد بن السباق أن رجلا تزوج امرأة على عهد عمر
~~بن الخطاب فشرط لها أن لا يخرجها من أرضها فوضع عنه عمر الشرط وقال المرأة
~~مع زوجها ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد
~~العزيز وبن شهاب وربيعة وأبي الزناد وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد مثله
~~( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال قد نزل ذلك برجل في
~~زمان عبد الملك بن مروان مع شروط سوى ذلك فقضى بذلك فرأى الفقهاء يومئذ أن
~~قد أصاب القضاء في ذلك ما لم يكن قبله طلاق ( قلت ) فأي شيء الشروط التي
~~يفسد بها النكاح في قول مالك ( قال ) ليس لها حد ( قال بن القاسم ) قال
~~مالك من تزوج امرأة على شرط يلزمه ثم إنه صالحها أو طلقها تطليقة فأنقضت
~~عدتها ثم تزوجها بعد ذلك بنكاح جديد ( قال ) قال مالك تلزمه تلك الشروط ما
~~بقي من طلاق ذلك المالك شيء ( قال ) وإن شرط في نكاحه الثاني أنه إنما ينكح
~~على أن لا يلزمه من تلك الشروط شيء ( قال ) ذلك لا ينفعه وتلك الشروط له
~~لازمة ما بقي من طلاق ذلك المالك شيء ( قلت ) أرأيت إن قال أتزوجك بمائة
~~دينار على أن أنقدك خمسين دينارا وخمسون على ظهري ( قال ) إن كان هذا الذي
~~على ظهره يحل بدخول الزوج عندهم فأراه جائزا وإن كان لا يحل إلا إلى موت أو
~~فراق فأراه غير جائز فإن أدرك النكاح فسخ وإن دخل بها ثبت النكاح وكان لها
~~صداق مثلها ( قلت ) أرأيت هذا الذي تزوج على مهر معجل ومنه مؤجل إلى موت أو
~~طلاق فدخل بها أيفسخ هذا النكاح أم تقره إذا دخل PageV04P197 بها ( قال )
~~قال مالك إذا دخل بها أجزت النكاح وجعلت لها صداق مثلها ولم أنظر إلى ما
~~سميا من الصداق ( قال سحنون ) إلا أن يكون صداق مثلها أقل مما عجل لها فلا
~~ينقص منه شيء
#
# | في جد النكاح وهزله ms0779
# ( قلت ) أرأيت إن خطب رجل امرأة ووليها حاضر فقال زوجنيها بمائة دينار
~~فقال الولي قد فعلت وقد كانت فوضت إلى الولي ذي ذلك الرجل الخاطب وهي بكر
~~والمخطوب إليه والدها فقال الخاطب لا أرضى بعد قول الاب أو الولي قد زوجتك
~~( قال ) أرى ذلك يلزمه ولا يشبه هذا البيع لأن سعيد بن المسيب قال ثلاث ليس
~~فيهن لعب هزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق فأرى ذلك يلزمه
#
# | في شروط النكاح أيضا
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة تزوجت رجلا وشرطت عليه شروطا وحطت من مهرها
~~لتلك الشروط أيكون لها ما حطت من ذلك أم لا ( قال ) ما حطت من ذلك في عقدة
~~النكاح فلا يكون لها فيه على الزوج من ذلك شيء وما شرططت على الزوج فهو
~~باطل إلا أن يكون فيه عتق أو طلاق وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن كان
~~إنماحطت عنه بعد عقدة النكاح على أن اشترطت عليه هذه الشروط ( قال ) يلزمه
~~ذلك ويكون له المال فإن أتى شيئا مما شرطت عليه رجعت عليه في المال فأخذته
~~مثل ما تشترط أن لا تخرجني من مصري ولا تتسرر علي ولا تتزوج علي ( قلت )
~~فإن كانت أعطته المال على أن لا يتزوج عليها فإن تزوج عليها فهي طالق ثلاثا
~~( قال ) إن فعل وقع الطلاق ولم ترجع في المال لأنها اشترت طلاقها بما وضعت
~~عنه
#
# | في نكاح الخصي والعبد
# ( قلت ) أيجوز نكاح الخصي وطلاقه في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم نكاحه
~~جائز وطلاقه جائز ( قال ) ولقد كان في زمان عمر بن الخطاب خصي وكان جارا
~~لعمر PageV04P198 بن الخطاب وكان عمر يسمع صوت امرته وضغاءها من زوجها هذا
~~الخصي ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن سليمان بن يسار
~~أن بن سندر تزوج امرأة وكان خصيا ولم يعلم فنزعها منه عمر بن الخطاب ( قلت
~~) فالمجبوب أيجوز نكاحه أيضا في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم نكاحه جائز
~~لأنه يحتاج إلى أشياء من أمر النساء ( بن وهب ) عن ms0780 بن لهيعة عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه قال إذا تقدمت عليه وهي تعلم أنه لا يأتي النساء فلا يأتي النساء
~~فلا خصومة لها بعد ( قلت ) لابن القاسم فالعبد كم يتزوج في قول مالك ( قال
~~) قال مالك أحسن ما سمعت أن العبد يتزوج أربعا ( قلت ) كم ينكح العبد في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك أربعا ( قلت ) إن شاء اماء وإن شاء حرائر ( قال
~~) كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت العبد إذا تزوج بغير اذن مولاه فنقد مهرا
~~أيكون للسيد أن يأخذ جميع ذلك منها في قول مالك ( قال ) نعم ويترك لها قدر
~~ما يستحل به ( قلت ) وإن كانت قد استهلكت ذلك كان دينا عليها تتبع به في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت العبد بين الرجلين أينكح باذن أحدهما في
~~قول مالك ( قال ) قال مال لا يجوز إلا أن يأذنا له جميعا ( بن وهب ) عن
~~مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت يزيد بن عبد الله بن قسيط واستفتى في عبد
~~استطاع طولا أن ينكح حرة فلم ير بأسا أن ينكح أمة ولم ير عليه ما على الحر
~~في ذلك ( قال بكير ) وسمعت عمرو بن شعيب يقول ذلك ( بن وهب ) عن يونس وغيره
~~عن بن شهاب أنه قال لو كان له رغائب الأموال ثم نكح الاماء وترك الحرائر
~~لجاز له ذلك وهو مع ذلك يصلح له نكاح الحرائر في السنة
# قال فبذلك نرى أنه لا يحرم على المملوك أن ينكح الامة على الحرة ( بن وهب
~~) عن رجال من أهل العلم عن القاسم وسالم وبن شهاب وربيعة ويحيى بن سعيد
~~ومجاهد وبن جبير وكثير من العلماء أنهم قالوا ينكح العبد أربعا ( بن وهب )
~~عن بن أبي ذئب عن بن شهاب أنه قال ينكح العبد أربع نصرانيات ( بن وهب ) عن
~~جرير بن حازم أنه سمع يحيى بن سعيد PageV04P199 يقول القول عندنا بالمدينة
~~في العبد يتزوج بغير اذن سيده أن سيده بالخيار إن شاء أمضاه وإن شاء رده
~~فإن أمضاه فلا بأس به
#
# | في ms0781 حدود العبد وكفاراته
# ( قلت ) لابن القاسم أي شيء يكون العبد والحر فيه سواء في هذه الأشياء
~~الكفارات والحدود ( قال ) أما الكفارات كلها فإن الحر والعبد فيها سواء
~~وأما حد الفرية فإن على العبد فيه أربعين جلدة وأما الطلاق فهو ما قد علمت
~~وأما في الظهار فكفارته في الظهار مثل كفارة الحر لأن هذا كفارة وكذلك في
~~اليمين بالله وإيلاؤه نصف إيلاء الحر وكفارته في الايلاء مثل كفارة الحر
~~إلا أنه لا يقدر على أن يعتق ( قال مالك ) والصيام في كفارة اليمين للعبد
~~أحب إلي فإن أطعم فأرجو أن يجزئه وكذلك الكسوة ويضرب للعبد إذا قعد عن
~~امرأته سنتان نصف أجل الحر وإذا اعترض عن امرأته فلم يقدر على أن يطأها نصف
~~أجل الحر ستة أشهر ( قلت ) أرأيت المكاتب يتزوج ابنة مولاه أيجوز ذلك في
~~قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك ( قال بن القاسم ) وأرى أنه
~~جائز ( قلت ) وكذلك العبد يتزوج بنت مولاه برضا مولاه ورضاها ( قال ) هو
~~بمنزلة المكاتب أيضا وقد كان مالك يستثقله ولست أرى به بأسا ( قلت ) أرأيت
~~المكاتب يشتري امرأته هل يفسد النكاح في قول مالك ( قال ) نعم ويطؤها بملك
~~اليمين ويفسد النكاح في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إذا زوج الرجل عبده
~~على من المهر ( قال ) على العبد إلا أن يشترطه السيد على نفسه ( بن وهب )
~~قال يونس عن ربيعة أنه قال في العبد ينكح قال أما الذي خطب عليه سيده
~~وأنكحه وسمى صداقا فالصداق على سيده وأما رجل أذن في نكاح عبده لقوم خطب
~~إليه العبد مولاتهم أو جاريتهم فإن الصداق على العبد بمنزلة الدين عليه إن
~~كانت وليدة فلا يجوز صداقها إلا فيما بلغ ثلث ثمنها وإن كانت حرة فما سمى
~~لها لأن السيد فرط حين أذن له في النكاح فحرمتها أعظم فما عسى أن يصدق
~~العبد ( قلت ) PageV04P200 أرأيت إن أذن السيد لعبده في النكاح أيكون المهر
~~في ذمته أم في رقبته ( قال ) قال مالك المهر في ذمته ( قلت ) أرأيت ms0782 إذا
~~تزوج العبد بغير اذن سيده أيكو المهر في رقبة العبد أم لا ( قال ) لا يكون
~~في رقبته ويأخذ السيد المهر الذي دفعه العبد إليها وكذلك قال لي مالك إلا
~~أن يترك لها قدر ربع دينار ( قلت ) أرأيت إن أعتق هذا العبد يوما من الدهر
~~هل تتبعه هذه المرأة بالمهر الذي سمى لها ( قال ) نعم في رأيي إن كان دخل
~~بها إلا أن يكون السلطان أبطله عنه ( قال سحنون ) وإن أبطله السيد أيضا فهو
~~باطل ( قلت ) ولم قلت إذا أبطله السلطان عنه ثم عتق بعد ذلك إنه لا يلزمه
~~في رأيك وعلى ما قلته ( قال ) بلغني أن مالكا يقول في العبد إذا ادان بغير
~~إذن سيده إن ذلك دين عليه إلا أن يفسخه السلطان ( قلت ) فإن فسخه السلطان
~~ثم عتق العبد بعد ذلك أيبطل الدين عنه بفسخ السلطان ذلك الدين عنه ( قال )
~~كذلك بلغني عن مالك ( قلت ) أرأيت كل ما لزم ذمة العبد أيكون للغرماء أن
~~يأخذوا ذلك من العبد بعد ما يأخذ السيد خراجه من العبد إن كان عليه خراج (
~~قال ) قال مالك ليس لهم من خراج العبد شيء
# قال بن القاسم ولا من الذي يبقي في يد العبد بعد خراجه قليل ولا كثير (
~~قال مالك ) وإنما يكون ذلك لهم في مالك إن وهب للعبد أو تصدق به عليه أو
~~أوصي له به فقبله العبد فأما عمله فليس لهم فيه قليل ولا كثير وإنما يكون
~~دينهم الذي صار في ذمة العبد في مال العبد إن طرأ للعبد مال يوما بحال ما
~~وصفت لك وإن أعتق العبد يوما ما كان ذلك دينا عليه يتبع به وهذا قول مالك
~~وكل دين لحق العبد وهو مأذون له في التجارة فهذا الدين يكون في المال الذي
~~في يده أو كسبه من تجارة بحال ما وصفت لك وليس لهم من عمل يده وخراجه قليل
~~ولا كثير وإن كان للسيد عليه دين ضرب بدينه مع الغرماء ( قلت ) أرأيت العبد
~~إذا اشترته امرأته وقد بنى بها ms0783 كيف يمهرها وعلى من يكون مهرها ( قال ) على
~~عبدها ( قلت ) ولا تبطل ( قال ) لا وهذا رأيي لأن مالكا قال في امرأة داينت
~~عبدا أو رجل داين عبدا ثم اشتراه وعليه دينه ذلك إن دينه لا يبطل فكذلك مهر
~~المرأة إذا شترت زوجها لم يبطل دينها وإن PageV04P201 كان لم يدخل بها فلا
~~مهر لها ( قال سحنون ) ألا ترى أنها وسيده اغتزيا فسخ نكاحه فلا يجوز ذلك
~~لأن الطلاق بيد العبد فلا يجوز له إخراج ما في يديه ولا هو أملك به من سيده
~~بالاضرار ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المرأة تكاتب عبدها أيجوز له أن ينكحها
~~في قول مالك ( قال ) لا يجوز لأن المكاتب عبدها ألا ترى أنه إن عجز رجع
~~رقيقا أو لا ترى أنه ما دام في حال الاداء فلا بأس أن يرى شعرها إذا كان
~~وغدا دنيئا لا خطب له فإن كان له منظرة وخطب فلا يرى شعرها وكذلك عبدها (
~~قال ) فقلنا لمالك أرأيت المرأة يكون لها في العبد شرك أيصلح له أن يرى
~~شعرها ( قال ) لا يصلح لها أن يرى شعرها وغدا كان أو غير وغد ( قلت ) وما
~~الوغد ( قال ) الذي لا منظرة له ولا خطب فذلك الوغد
#
# | في نكاح الحر الأمة
# ( قلت ) أرأيت الحر كم يتزوج من الاماء في قول مالك ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وأرى أنه إن خشي العنت فله أن يتزوج ما بينه وبين أربع ( قلت
~~) فالعبد يتزوج من الاماء فيما بينه وبين أربع في قول مالك وإن لم يخف
~~العنت على نفسه قال نعم ( قلت ) أفيجوز أن يتزوج الرجل أمة والده ( قال )
~~نعم في رأيي إن ذلك جائز ( قلت ) فإن كان ولده عبدا وهو حر فزوجه ولده أمته
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى ذلك ( قلت ) أرأيت الرجل هل يجوز
~~له أن ينكح أمة ابنه ( قال ) لا يجوز له ذلك ( قلت ) ولم لا يجوز أن يتزوج
~~الرجل أمة ابنه ( قال ) لأنها كانها له رقيق فمن ها هنا كره ms0784 ذلك ولا حد
~~عليه فيها ( قلت ) أرأيت الرجل أيجوز له أن يتزوج أمة امرأته ( قال ) نعم
~~في رأيي لأن مالكا قال من زنى بأمة امرأته رجم ( قلت ) ويجوز له أن يتزوج
~~أمة أخيه قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت
~~الرجل إن تزوج أمة والده فولدت منه ثم اشتراها أتكون أم ولد بذلك الولد أم
~~لا في قول مالك ( قال ) قال مالك كل من تزوج أمة ثم اشتراها وقد كانت ولدت
~~منه قبل أن يشتريها إنها لا تكون أم ولد بذلك الولد إلا PageV04P202 أن
~~يشتريها وهي حامل به فتكون بذلك الولد أم ولد ألا ترى أن الولد الذي ولدته
~~قبل أن يشتريها أنه لسيدها الذي باعها وإن اشتراها وهي حامل به فتكون له
~~فتصير بهذا أم ولد ولا تصير بالذي ولدت قبل الشراء أم ولد لأنه رقيق
# وأما ما سألت عنه من اشتراء الولد امرأته من أبيه وهي حامل فاني لا أراها
~~أم ولد وإن اشتراها وهي حامل منه لأن الولد قد عتق على جده وهو في بطنها
~~وإنما تكون أم ولد إذا اشتراها وهي حامل منه ثم يعتق عليه وهو في بطنها
~~وأما ما يثبت فيه الحرية يعتق على من يملكه فاشتراها وهي حامل به فلا تكون
~~به أم ولد ألا ترى أن سيدها لو أراد أن يبيعها لم يكن ذلك له لأنه قد عتق
~~عليه ما في بطنها ( وقال ) غيره لا يجوز له اشتراؤها لأن ما في بطنها قد
~~عتق على أبيه فهو والأجنبيون سواء وإن الأخرى التي لغير أبيه لو أراد بيعها
~~وهي تحت زوجها باعها وكان ما في بطنها رقيقا فهذا فرق ما بينهما
#
#
# | في الرجل يتزوج مكاتبته
# ( قلت ) أرأيت الحر أيصلح له أن يتزوج مكاتبته ( قال ) لا يصلح له ذلك
~~لأن ما قال لا يصلح أن يتزوج الرجل أمته فمكاتبته بمنزلة أمته
#
#
# | في انكاح الرجل عبده أمته
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة أو المحجور عليه إذا كانت له
~~أمة ms0785 فزوجها سيدها من عبده ذلك والعبد هو سيد الأمة أيجوز هذا التزويج في
~~قول مالك ( قال ) وجه الشأن أن ينتزعها منه ثم يزوجها إياه بصداق ( قلت )
~~فإن زوجها إيا قبل أن ينتزعها ( قال ) أراه إنتزاعا وأرى التزويج جائزا
~~ولكن أحب إلي أن ينتزعها منه ثم يزوجه وكذلك إن أراد أن يطأ أمة عبده فإنه
~~ينبغي له أن ينتزعها منه ثم يطأها فإن وطئها قبل أن ينتزعها منه فإن هذا
~~انتزاع ولكن ينتزعها قبل أن يطأها فإن ذلك أحب إلي ( قلت ) أتحفظ هذا عن
~~مالك ( قال ) أما الوطء إذا أر أن يطأها فهو قوله PageV04P203 ( بن وهب )
~~عن محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء بن أ رباح أنه قال لا يزوج الرجل عبده
~~أمته بغير مهر ( قال بن وهب ) وقال ذلك مالك
#
#
# | في نكاح الامة على الحرة ونكاح الحرة على الامة
# ( قلت ) هل ينكح الامة على الحرة في قول مالك ( قال ) قال مالك لا ينكح
~~الامة الحرة فإن فعل جاز النكاح وكانت الحرة بالخيار إن أحبت أن تقيم معه
~~أقامت وإن أحبت أن تختار نفسها اختارت ( قال مالك ) وإن أقامت كان القسم من
~~نفسه بينهما بالسوية ( قلت ) فهل لها أن تختار فراقه بالثلاث ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى أن تختار إلا تطليقة وتكون أملك بنفسها ولا
~~أرى أن تشبه هذه الامة تعتق تحت العبد فتختار الطلاق كله لأن الامة إنما
~~جاء فيها الأثر وهو قول ضعيف والناس على غير ذلك ( قال مالك ) والحر يتزوج
~~الحرة على الامة لا بأس بذلك لا أن تكون لم تعلم أن تحته أمة فلها أن تختار
~~إذا تزوجها على أمة ولم تعلم كذلك قال لي مالك ( بن وهب ) عن بن لهيعة
~~والليث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال لا تنكح الامة على الحرة
~~وتنكح الحرة على الامة ( بن وهب عن بن أبي ذئب عن بن شهاب عن بن المسيب أنه
~~قال إذا تزوج الرجل الحرة على الامة ms0786 ولم تعلم الحرة أن تحته أمة كانت الحرة
~~بالخيار إن شاءت فارقته وإن شاءت قرت معها وكان لها إن قرت الثلثان من ماله
~~ونفسه ( قال بن وهب ) قال يونس وقا ذلك بن شهاب ( قلت ) أرأيت إن كانت تحته
~~أمتان علمت الحرة بواحدة ولم تعلم بالأخرى أيكون لها الخيار أم لا في قول
~~مالك ( قال ) نعم أرى لها الخيار ألا ت لو أن حرة تزوج عليها أمة فرضيت ثم
~~تزوج عليها أخرى فأنكرت كان ذلك لها فكذلك هذه إذا لم تعلم بالامتين وعلمت
~~بالواحدة ( قلت ) لم جعل مالك الخيار للحرة في هذه المسائل ( قال ) قال
~~مالك إنما جعلت لها الخيار لما قالت العلماء قبلي يري سعيد بن المسيب وغيره
~~( قال ) قال مالك ولو لا ما قالوا لرأيته حلالا لأنه حلا في كتاب الله ( بن
~~وهب ) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال أخبرني سليمان بن يسار أن
~~السنة PageV04P204 إذا تزوج الرجل الامة وعنده حرة قبلها فإن الحرة بالخيار
~~إن شاءت فارقت زوجها وإن شاءت أقامت معه على ضر أمة فإن أقرت على ضر أمة
~~فلها يومان وللامة يوم ( قلت ) ولم جعلتم الخيار للحرة إذا تزوج الامة
~~عليها أو تزوجها على الامة والحرة لا تعلم ( قال ) لأن الحر ليس من نكاحه
~~الاماء إلا أن يخشى العنت فإن خشي العنت وتزوج الامة كانت الحرة بالخيار
~~وللذي جاء فيه من الأحاديث ( بن وهب ) قال مالك يجوز للحر أن ينكح أربع
~~مملوكات إذا كان على ما ذكر الله في كتابه قال الله ^ ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت إيمانكم من فتياتكم المؤمنات ^
~~قال والطول عندنا المال فمن لم يستطع طولا وخشي العنت فقد أرخص الله تعالى
~~له في نكاح الامة المؤمنة ( قال ) بن القاسم وبن وهب وعلي بن زياد قال مالك
~~لا ينبغي للرجل الحر أن يتزوج الأمة وهو يجد طولا لحرة ولا يتزوج أمة إذا
~~لم يجد طولا لحرة إلا أن يخشي العنت وكذلك قال الله تبارك ms0787 وتعالى ( وقال بن
~~نافع ) عن مالك لا تنكح الامة على الحرة إلا أن تشاء الحرة وهو لا ينكحها
~~وهو لا ينكحها على حرة ولا على أمة وليس عنده شيء ولا على حال إلا أن يكون
~~ممن لا يجد طولا وخشي العنت ( قال مالك ) والحرة تكون عنده ليست بطول يمنع
~~به من نكاح أمة إذا خشي العنت لأنها لا تتصرف بتصرف المال فينكح بها ( بن
~~وهب ) عن مالك قال بلغني عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر سئلا عن رجل
~~كانت تحته امرأة حرة فأراد أن ينكح عليها أمة فكرها أن يجمع بينهما ( بن
~~القاسم ) عن مالك عن يحيى بن سعيد سعيد بن المسيب أنه كان يقول لا تنجم
~~الامة على الحرة إلا أن تشاء الحرة فإن شاءت فلها الثلثان ( قلت لعبد
~~الرحمن بن القاسم ) أرأيت إذا لم يخشى عن نفسه العنت وتزوج أمة ( قال )
~~مالك مرة يقول ليس له أن يتزوجها إذا لم يخش العنت وكان يقول إذا كانت تحته
~~حرة فليس له أن يتزوج أمة فإن تزوجها على حرة فرق بينه وبين الامة ثم رجع
~~فقال إن تزوجها خيرت الحرة ( قال مالك ) ولو لا ما جاء فيه من الأحاديث
~~لرأيته حلال ( قلت ) أرأيت العبد إن تزوج الحرة على الامة وهي لا تعلم
~~أيكون PageV04P205 لها الخيار إذا علمت (قال) قال مالك لا خيار لها وإذا
~~تزوج الأمة على الحرة فلا خيار للحرة وكذلك قال لي مالك في هذه لأن الأمة
~~من نسائه (ابن وهب) قال يونس وقال ربيعة يجوز له أن ينكح أمة على حرة (قال
~~ابن وهب) قال يونس وقال ذلك ابن شهاب (قلت) أرأيت العبد كيف يقسم من نفسه
~~بين الحرة وبين الأمة (قال) يعدل بينهما بالسوية في القسم من نفسه قال وهو
~~قول مالك
# | في استسرار العبد والمكاتب في أموالهما ونكاحهما بغير إذن السيد
# (قلت) أرايت المكاتب أيتسرر في ماله في قول مالك قال نعم (قال) ولقد
~~سألنا مالكا عن العبد أيتسرر في ماله ولا ms0788 يستأذن سيده (قال) نعم ذلك له
~~(ابن وهب) قال وسمعت عبد الله بن عمر يحدث عن نافع أن العبد من عبيد عبد
~~الله بن عمر كان يتسرر من ماله فلا يرى بذلك بأسا (قال ابن وهب) فسألت
~~مالكا عن ذلك فقال لا بأس به (قلت) أرأيت المكاتب والمكاتبة أيجوز لهما أن
~~ينكحا بغير إذن السيد في قول مالك قال لا (قلت) لم (قال) لأن له فيهما الرق
~~بعد ولا يجوز لمن عليه رق لغيره أن ينكح إلا بإذن من له الرق فيه فإن نكحا
~~فللسيد أن يفسح ذلك (قلت) أرأيت إن تزوج المكاتب امرأة بغير إذن سيده رجاء
~~الفضل أترى النكاح جائزا (قال) لا يجوز لأنه إن عجز رجع إلى السيد معيبا
~~لأن تزويج العبد عيب (قال) وقال لي مالك لا يتزوج المكاتب إلا بإذن سيده
~~(ابن وهب) عن رجال من أهل العلم عن ابن شهاب ويحيى بن سعيد وغير واحد من
~~أهل العلم من التابعين أنه لا بأس بأن يتسرر المملوك في ماله وإن لم يذكر
~~ذلك لسيده
# | في الأمة والحرة يغران من أنفسهما والعبد يغر من نفسه
# (قلت) أرأيت الرجل يتزوج المرأة وتخبره أنها حرة فإذا هي أمة قد كان
~~سيدها أذن لها في أن تستخلف على نفسها رجلا يزوجها أيكون له الخيار في قول
~~مالك (قال) إن لم يكن دخل بها كان له أن يفارقها ولا يكون عليه من الصداق
~~شيء وإن هو
# PageV04P206 دخل بها أخذ الصداق الذي دفعه إليها وكان لها صداق مثلها وإن
~~شاء ثبت على نكاحه وكان لها الصداق الذي سمي ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة غرت
~~من نفسها رجلا وزعمت أنها حرة فظهر أنها أمة ( قال ) قال مالك لا يؤخذ منها
~~المهر ( قال بن القاسم ) وأنا أرى إن كان ذلك أكثر من صداق مثلها ترك لها
~~صداق مثلها وأخذ منها الفضل ( قلت ) أرأيت الاولاد إن كانوا قد قتلوا وأخذ
~~الاب ديتهم ثم استحقت الام ( قال ) قال مالك على الاب فيمتهم يوم قتلوا
~~والدية ms0789 للاب ( قالابن القاسم ) وإنما على الاب فيمتهم إذا كانت قيمة كل
~~واحد منهم مثل الدية فأدنى فإن كانت قيمة كل واحد منهم أكثر من الدية لم
~~يكن على الاب إلا الدية التي أخذ ليس على الاب أن يعطي أكثر مما أخذ ( قلت
~~) أرأيت إن استحق السيد هذه الامة وفي بطنها جنين ( قال ) الجنين حر وعلى
~~الاب قيمته يوم تلده أمه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم لأن مالكا قال
~~عليه قيمة ولده يوم يستحقهم سيد الامة ومن مات منهم قبل ذلك فلا شيء على
~~الاب من قيمتهم ( قلت ) فإن ضرب رجل بطنها بعد ما استحقها سيدها أو قبل أن
~~يستحقها فألقت جنينا ميتا ( قال ) قال مالك يأخذ الاب فيه غرة عبدا أو أمة
~~من الضارب عند مالك ويكون على على الاب لسيد الامة عشر قيمة أمه يوم ضربت
~~إلا أن يكون ذلك أكثر من قيمة الغرة فلا يكون على الاب إلا قيمة الغرة التي
~~أخذ لأنه لا يغرم أكثر مما أخذ ولا يجعل فيه على الضارب أكثر من الغرة لأنه
~~حر ولا يكون على ضاربه أكثر من الغرة وكذلك ولدها ما قتل منهم فإنما فيه
~~دية حر وإن كانت قيمته أضعاف الدينة ويقتل من قتله من الاحرار عمدا وتحمل
~~العاقلة الخطأ فيهم وعلى العاقلة ما جنوا وبينهم القصاص وبين الاحرار الذين
~~جنوا عليهم أو جنوا هم عليهم وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن غرت أمة من
~~نفسها رجلا فتزوجها فولدت له الاولاد فمات الرجل ولم يدع ما لا ثم استحقها
~~سيدها وولدها أحياء أيكون للذي استحق الامة على الاولاد شيء ( قال ) بلغني
~~عن مالك أنه قال إن كانوا أملياء والاب حي وهو عديم أتبعم ولم أسمعه من
~~مالك وكذلك الموت PageV04P207 عندي بهذه المنزلة وقد قيل إنه ليس على الولد
~~شيء ( قلت ) فلو كان الولد عديما أيكون ذلك دينا عليهم أم لا ( قال ) إن
~~أيسروا رأيت ذلك عليهم كما كان يأخذ ذلك منهم إن وجدهم أملياء ( قلت ) ولم
~~جعل مالك لسيد ms0790 الامة أن يتبعهم إذا كانوا أملياء ( قال ) لأن الغرم إنما
~~كان على أبيهم لمكان رقابهم فإن لم يوجد عند الاب شيء كان ذلك عليهم إن
~~كانوا أملياء والموت إن كان مات الاب ولم يدع ما لا اتبعهم إذا كانوا
~~أملياء في رأيي ( قلت ) أرأيت إذا كان الذي استحق الجارية عم الصبيان ( قال
~~) يأخذ قيمتهم منه ( قلت ) لم ( قال ) لأن مالكا قال إذا ملك الرجل بن أخيه
~~أو بن أخته لم يعتق عليه قال مالك وإنما يعتق علي الرجل إذا ملك آباءه أو
~~أمهاته أو أجداده أو جداته أو ولده أو ولد ولده أو اخوته فإنما يعتق عليه
~~الأجداد والجدات والآباء والامهات والاولاد وأولاد الاولاد والاخوة
~~والاخوات دنية ولاخوة للاب والام والاخوة للاب والاخو للام من ملك شيئا من
~~هؤلاء عتق عليه وهم أهل الفرائض ولا يعتق عليه بنو أخيه ولا أحد من ذوي
~~المحارم والقرابات سوى من ذكرت لك ( قلت ) أرأيت إن كان الذي استحق الجارية
~~جد الصبيان ( قال ) لا شيء له من قيمتهم ( قلت ) أفيكون له ولاؤهم ( قال )
~~لا شيء له من الولاء عند مالك ( قلت ) ولم لا تجعل له الولاء وغيره لو
~~استحق الجارية أخذ قيمتهم فهذا الجد إذا لم يأخذ قيمتهم لأي شيء لا يكون له
~~ولاؤهم ( قال ) لأنهم أحرار وإنما أخذت القيمة بالسنة فلا يكون له ولاؤهم (
~~قلت ) وإذا غرت أمة الاب أو أمة الابن من نفسها والده أو ولده فتزوجها ثم
~~ولدت له أولادا فاستحقها الاب أو الولد ( قال ) فلا شيء له من قيمتهم قال
~~لأن مالكا قال إذا ملك الرجل أخاه أو أباه أو ولده أو ولد ولده فهو حر (
~~وقال مالك ) في أم ولد غرت من نفسها رجلا فتزوجها وولدت له أولادا ثم أقام
~~سيدها البينة أنها أم ولده فلم يقض له بقيمة الولد حتى مات السيد ( قال )
~~قال مالك فلا شيء للورثة من قيمة أولاده لأنهم عتقوا بعتق أمهم قبل أن يقضي
~~على الاب بقيمة الولد فكذلك الذي استحق الجارية التي غرت ms0791 أباه أو
~~PageV04P208 ابنه إنه لا شيء له من قيمة الاولاد لأنهم إذا ملكوا عتقوا
~~عليه كما قال لي مالك في أم الولد إذا مات عنها سيدها قبل أن يقضي على الذي
~~غرته بقيمة الاولاد إن الاولاد يعتقون بعتها فكذلك هذا الذي ملك بن ابنه أو
~~أخاه في رأيي إنه يعتق يملكه لأنه إذا ملكه عتق عليه ( قلت ) أرأيت أم
~~الولد إذا غرت من نفسها فولدت أولادا فاستحقها سيدها إنها أم ولده ( قال )
~~قال مالك أرى لسيد الامة قيمتهم على أبيهم ( قال ) فقلت لمالك كيف قيمتهم (
~~قال ) على قدر الرجاء فيهم والخوف لأنهم يعتقون إلى موت سيد أمهم وليس
~~قيمتهم على أنهم عبيد ( قال ) فقلت لمالك فلو أن سيدهم استحقهم ورفع ذلك
~~إلى السلطان فلم يقوموا حتى مات سيدهم ( قال ) لا شيء لورثة السيد على
~~أبيهم لأنهم قد عتقوا حين مات سيد أمهم بعتق أمهم قبل أن يقضي بالقيمة (
~~قال ) فقلنا لمالك فلو أن رجلا منهم قتل ( قال ) ديته لابيه دية حر ويكون
~~لسيد الامة على أبيهم قيمته يوم قتل ( قال ) ديته لابيه دية حر ويكون لسيد
~~الامة على أبيهم قيمته يوم قتل ( قال بن القاسم ) وذلك ذا كانت القيمة أدنى
~~من الدية فإن كنت أكثر لم يضمن الاب أكثر مما أخذ من الدية ( قلت ) أرأيت
~~إذا كانت مدبرة غرت من نفسها رجلا فولدت له أولادا ( قال ) يقوم أولادها
~~على الرجاء والخوف على أنهم يرقون أو يعتقون ليس هم بمنزلة ولد أم الولد
~~وهذا رأيي ( قلت ) فإن كانت مكاتبة غرت من نفسها ( قال ) لا شيء لمولاها
~~على أبي الولد إلا أن يعجز فيرجع رقيقا فيكون على الوالد قيمة الولد لأنهم
~~إن عتقت أمهم عتقوا بعتقها لأنهم في كتابتها ألا ترى أن مالكا قال في ولد
~~أم الولد التي غرت من نفسها إذا مات سيدها قبل أن يقوموا فلا شيء على أبيهم
~~من قيمتهم فذلك ولد المكاتبة إذا عتقت ( قال ) وأرى أن تؤخذ منه قيمتهم
~~فتوضع على يدي رجل عدل فإن عجزت ms0792 دفع إلى سيدها وإن أدت كتابتها رد المال
~~إلى أبيهم ( قلت ) أرأيت إن غرت من نفسها عبدا فزعمت أنها حرة فاستحقت
~~أيكون أولاده أحرار أم رقيقا ( قال ) الولد رقيق ( قلت ) أسمعته من مالك
~~قال لا ( قلت ) ولم جعلتم رقيقا وإنما أعتقت أولاد الحر منها إذ غرته وهي
~~أمة بظن الحر أنها حرة فلم لا تعتق الاولاد أيضا بظن PageV04P209 العبد
~~أنها حرة ( قال ) لأني لا بد لي من أن أجل الاولاد تبعا لأحد الابوين فأنا
~~إن جعلتم تبعا للام فهم عبيد وإن جعلتم تبعا للاب فهم رقيق فجعلتهم تبعا
~~للام لأن العبد لا يغرم قيمتهم وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت لو أن أمة أعتقت
~~تحت عبد فلم تشعر بعتقها حتى أعتق العبد لم تستطع أن تفارقه وأخبرني يونس
~~أنه سأل بن شهاب عن الأمة تعتق تحت العبد قبل أن يدخل بها وقد فرض لها
~~فتختار نفسها قال لا أرى لها الصدق والله أعلم من أجل أنها تركته ولم
~~يتركها وإنما قال الله وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فليس هو مفارقا لها
~~ولكن هي فارقته بحق لحق فاختارت نفسها عليه فليست عليها عدة ولا نرى لها
~~شيئا ولا نرى لها متاعا وكان الأمر إليها في السنة وقال ربيعة ويحيى بن
~~سعيد مثله طلاق المريض قلت أرأيت إذا طلق رجل امرأته وهو مريض قبل البناء
~~بها قال قال مالك لها نصف الصداق ولها الميراث إن مات من مرضه ذلك قلت فهل
~~يكون على هذه عدة الوفاة أو عدة الطلاق قال قال مالك لا عدة عليها لا عدة
~~وفاة ولا عدة طلاق قال مالك وإن طلقها طلاقا بائنا وهو مريض وقد دخل بها
~~كان عليها عدة الطلاق ولها الميراث وإن كان طلاقا يملك رجعتها فمات وهي في
~~عدتها من الطلاق انتقلت إلى عدة الوفاة وإن انقضت عدتها من الطلاق قبل أن
~~يهلك فهلك بعد ذلك فلها الميراث ولا عدة عليها من الوفاة قلت هل ترث امرأة
~~أزواجا كلهم يطلقها في مرضه ثم تتزوج زوجا ms0793 والذين طلقوها كلهم أحياء ثم
~~ماتوا من قبل أن يصحوا من مرضهم ذلك وهي تحت زوج أتورثها من جميعهم أم لا
~~في قول مالك قال لها الميراث من جميعهم قال مالك وكذلك لو طلقها واحدة
~~ألبتة وهو مريض وتزوجت أزواجا بعد ذلك كلهم يطلقها ورثت الأول إذا مات من
~~مرضه ذلك قلت أرأيت لو أن رجلا أخبرني أن فلانة حرة ثم خطبتها فزوجنيها
~~غيره فولدت لي أولادا ثم استحقت أمة أيكون لي على الذي أخبرني أنها حرة شيء
~~أم لا في قول مالك ( قال ) لا شيء لك عليه ( قلت ) فلو أنه قال لي هي حرة
~~وخطبتها إليه فزوجنيها فولدت لي أولادا ثم ظهر أنها أمة أيكون لي على الذي
~~أخبرني أنها حرة وزوجنيها شيء أم لا ( قال ) لا شيء لك عليه إلا أن يكون
~~علم أنها أمة فقال لك إنها حرة فزوجكها فإذا علم أنها أمة فقال لك هي حرة
~~فزوجكها فولدت لك أولادا فاستحق رجل رقبتها فإنه يأخذ منك قيمة الاولاد ولا
~~ترجع أنت بقيمة الاولاد على الذي غرك وزوجك وأخبرك أنها حرة وهو يعلم أنها
~~أمة لأنه لم يغرك من الاولاد ( قال ) وأما الصداق فيكون على الزوج ويرجع به
~~الزوج على الرجل الذي غره ( قلت ) أفتحفظه عن مالك أنه لا يرجع عليه بقيمة
~~الاولاد ( قال ) لا أقوم على حفظه الساعة ( قلت ) والمهر الذي قلت يرجع به
~~على الذي غره أتحفظه عن مالك ( قال ) لا وهو رأيي ( قلت ) ولا يكون الرجل
~~غارا منها إلا بعد ما يعلم أنها أمة وزوجها إياه هو نفسه فهذا الذي يكون قد
~~غر منها وأما إن أخبره أنها حرة وقد علم أنها أمة وزوجها غيره فإن هذا لا
~~يكون غارا ولا يكون عليه شيء قال نعم ( قلت ) أرأيت إن زوجني وقال لي هي
~~حرة وقد علم أنها أمة وأخبرني أنه ليس بوليها أهو غار ( قال ) إذا علم أنه
~~ليس بوليها ثم وجدها على غير ما أخبره فلا شيء عليه من غرم الصداق في رأيي ms0794
~~( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج المرأة ويخبرها أنه حر فيظهر أنه عبد ويجيز سيده
~~نكاحه أيكون لها أن تختار فراقه في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم لها أن
~~تختار فراقه ما لم تتركه يطؤها بعد معرفتها بأنه عبد ( بن وهب ) عن يونس عن
~~بن شهاب أنه قال في عبد انطلق إلى حي ن المسلمين فحدثهم أنه حر فزوجوه
~~امرأة حرة وهو عبد ولم تعلم المرأة بذلك ( قال ) PageV04P210 السنة في ذلك
~~أن يفرق بينهما حين تعلم بذلك ثم تعتد عدة الحرة المسلمة ويجلد العبد نكالا
~~لما كذبها وخلبها وأحدث في الدين ( قلت ) لابن القاسم أيكون فراق هذه عند
~~غير السلطان ( قال ) إن رضي بذلك الزوج وهي فنعم وإلا فرق السلطان بينهما
~~إن أبي الزوج إذا اختارت فراقه ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال قضي
~~عمر بن الخطاب في فداء الرجل ولده من أمة قوم وذلك أن رجلا من بني عذرة نكح
~~وليدة انتمت له إلى بعض العرب فجاء سيدها ليأخذها وقد ولدت للعذري أولادا
~~فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فقضي له ذلك بالغرم مكان كل إنسان من ولده
~~جارية بجارية وغلام بغلام ( قال مالك ) بلغني ذلك عن عمر بن الخطاب أو عن
~~عثمان بن عفان
#
# | عيوب النساء
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا زوج ابنته وبها داء قد علمه الاب مما ترد منه
~~الحرائر فدخل بها زوجها فرجع الزوج على الاب أيكون للاب أن يرجع على الابنة
~~بشيء مما يرجع به الزوج عليه إذا ردها الزوج وقد مسها ( قال ) لم أسمع من
~~مالك ذلك ولا أرى ذلك له
#
# | في عيوب النساء والرجال
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج رجل امرأة فأصابها معيبة من أي العيوب يردها في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك يردها من الجنون والجذام والبرص والعيب الذي في
~~الفرج ( قلت ) أرأيت إن تزوجها وهو لا يعرفها فإذا هي عمياء أو عوراء أو
~~قطعاء أو شلاء أو مقعدة أو قد ولدت من الزنى ( قال ) قال مال لا ترد ولا ms0795
~~يرد من عيوب النساء في النكاح إلا من الذي أخبرتك به ( قلت ) أرأيت إن كان
~~العيب الذي بفرجها إنما هو قرن أو حرق نار أو عيب خفيف أو عقل يقدر معه
~~الجماع أيكون هذا من عيوب الفرج التي ترد بها في النكاح في قول مالك أم
~~إنما ذلك العيب عند PageV04P211 مالك إذا كانت قد خلطت أو نحو هذا من عيوب
~~الفرج الذي لا يستطيع الزوج معه الجماع مثل العقل الكبير ونحوه من العيوب
~~التي تكون في الفرج ( قال ) قال مالك قال عمر بن الخطاب ترد المرأة في
~~النكاح من الجنون والجذام والبرص ( قال مالك ) وأنا أرى داء الفرج بمنزلة
~~ذلك فما كان مما هو عند أهل المعرفة من داء الفرج ردت به في رأيي وقد يكون
~~من داء الفرج ما يجامع معه الزوج ولكنها ترد منه ألا ترى أن المجنومة يقدر
~~على جماعها وكذلك الجذماء والبرصاء ولكنها ترد منه فكذلك عيوب الفرج ( قلت
~~) أرأيت الرجل يتزوج المرأة ويشترط أنها صحيحة فيجدها عمياء أيكون له أن
~~يردها بشرطه الذي شرط أو شلااء أو مقعدة ( قال ) نعم إن كان اشترط ذلك على
~~من أنكحه فله أن يرد ولا شيء عليه من صداقها إذذا لم يبن بها فإن بنى بها
~~فلها مهر مثلها بالمسيس ويتبع هو الولي الذي أنكحها إذا كان قد اشترط ذلك
~~عليه أنه ليس له عمياء ولا قطعاء ولا ما أشبه ذلك فزوجه على ذلك الشرط لأن
~~مالكا سئل عن رجل تزوج امرأة فإذا هي لقية ( قال ) مالك إن كانوا زوجوه على
~~نسب فله أن يرد وإن كانوا لم يزوجوه على نسب فالنكاح له لازم ورواه بن وهب
~~أيضا عن مالك ( قال ) وقال مالك فيمن تزوج سوداء أو عوراء أو عمياء لم
~~يردها ولا يرد من النساء في النكاح إلا من العيوب الاربعة الجنون والجذام
~~والبرص والعيب في الفرج وإنما كان على الزوج أن يتخبر لنفسه فإن اطمأن إلى
~~رجل فكذبه فليس على الذي كذبه شيء إلا أن يكون ضمن ms0796 ذلك له إن كانت الجارية
~~على خلاف ما أنكحه عليه فأراه حينئذ مثل النسب الذي زوجه عليه وأراه ضامنا
~~إن كانت على خلاف ما ضمن إذا فارقها الزوج ولم يرضها ( قلت ) أرأيت إن
~~تزوجت امرأة رجلا في عدتها غرته ولم تعلمه أنها في عدتها ( قال ) بلغني أن
~~مالكا قال في رجل غر من وليته فزوجها في عدتها ودخل بها زوجها ثم علم بذلك
~~الزوج ( قال ) مالك أرى النكاح مفسوخا ويكون المهر على من غره فكذلك هذه
~~إذا غرت من نفسها إلا أنه يترك لها قدر ما استحلت به ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا تزوج PageV04P212 امرأة فانتسب لهم إلى غير أبيه وتسمى بغير اسمه (
~~قال ) أخبرني من أثق به أن مالكا سئل عن رجل تزوج امرأة فأصابها لزنية (
~~قال ) قال مالك إن كانوا زوجوها منه على نسب فأرى له الخيار وإن كانوا لم
~~يزوجوها منه على نسب فلا خيار له ( قال بن القاسم ) وأرى لها المهر عليه إن
~~كان دخل بها ويكون ذلك له لعى من غره إلا أن لا يكون غره منها أحد وهي التي
~~غرت من نفسها فيكون ذلك عليها فكذلك التي تزوجت على نسب فغرها فهي بالخيار
~~( قلت ) أرأيت إن كان الرجل لقية وتزوجها على نسب ثم علمت بعد أنه لقية (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكني أرى في المرأة أن لها أن ترده ولا
~~تقبله إذا كان إنما تزوجها على نسب وكان لقية مثل ما قال مالك في المرأة (
~~قلت ) أرأيت إن تزوجته وهو مجبوب أو خصي وهي لا تعلم بذلك ثم علمت أيكون
~~لها الخيار ( قال ) قال مالك إذا تزوجته وهوخصي ولم تعلم بذلك كانت بالخيار
~~إذا علمت إن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته بالمجبوب أشد ( قلت ) أرأيت
~~المجبوب إذا تزوجها أو الخصي وهي لا تعلم فعلمت فاختارت الفراق أتكون عليها
~~العدة أم لا ( قال ) إن كان يطأ فعليها العدة وإن كان لا يطأ فلا عدة عليها
~~( قلت ) أرأيت إن اختارت ثلاثا ( قال ms0797 ) ليس ذلك لها وإنما الخيار لها في
~~واحدة وتكون بأسا ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إذا تزوجت
~~مجبوب الذكر قائم الخصي فاختارت فراقه وقد دخل بها أتجعل عليها العدة ( قال
~~) إن كان مثله يولد له فعليها العدة ( قالابن القاسم ) ويسئل عن ذلك فإن
~~كان يحمل لمثله رأيت الولد لازما له وإن كان يعلم أنه لا يولد لمثله لم أر
~~أن يلزمه ولا يلحق به ( قلت ) أرأيت إن تزوجت مجبوبا أو خصيا وهي تعلم بذلك
~~( قال ) فلا خيار لها كذلك قال مالك ( قال ) قال مالك إذا تزوجت خصيا وهي
~~تعلم فلها الخيار إذا علمت فقول مالك إنها إذا علمت فلا خيار لها ( قال )
~~لم أسمع من مالك في العنين إذا تزوجها وهي تعلم أنه عنين شيئا ولكن هذا
~~رأيي إن كانت علمت أنه عنين لا يقدر على الجماع رأسا وأخبرها بذلك فتزوجته
~~على ذلك على علم أنه لا يطأ فلا خيار لها ( قلت ) PageV04P213 أرأيت امرأة
~~العنين أو الخصي أو المجبوب إذا علمت به ثم تركته فلم ترفعه إلى السلطان
~~وأمكنته من نفسها ثم بدا لها فرفعته إلى السلطان ( قال ) أما امرأة الخصي
~~والمجبوب فلا خيار لها إذا أقامت معه ورضيت بذلك فلا خيار لها عند مالك
# وأما العنين فإن لها أن تقول أضربوا له أجل سنة لأن الرجل ربما تزوج
~~المرأة فاعترض له دونها ثم يفرق بينهما ثم يتزوج أخرى فيصيبها وتلد منه
~~فتقول هذه تركته وأنا أرجو لأن الرجال بحال ما وصفت لك فذلك لها إلا أن
~~يكون قد أخبرها أنه لا يجامع وتقدمت على ذلك فلا قول لها بعد ذلك ( قلت )
~~ويكون فراقه تطليقة قال نعم ( بن وهب ) عن مالك والليث ورجال من أهل العلم
~~أن يحيى بن سعيد حدثهم عن بن المسيب قال قالعمر بن الخطاب أيما رجل نكح
~~امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها بما استحل من فرجها وكان
~~ذلك لزوجها غرما على وليها ( قال سحنون ) قال مالك وإنما يكون ms0798 ذلك لزوجها
~~غرما على وليها إذا كان وليها الذي أنكحها أباها أو أخاها أو من يرى أنه
~~يعلم ذلك منها فأما إذا كان وليها الذي أنكحها بن عم أو مولى أومن العشيرة
~~أو السلطان ممن يرى أنه لا يعلم ذلك منها فليس عليه فيها غرم وترد المرأة
~~ما أخذت من صداقها ويترك لها قدر ما يستحل به فرجها ( قال بن وهب ) قال
~~الليث قال يحيى وأشك في الجنون أو العق غير أنه ذكر أحدهما ( بن وهب ) عن
~~عامر بن مرة اليحصبي عن ربيعة أنه قال أما إن هو علم بدائها ثم وطئها بعد
~~ذلك فقد وجبت له وأما ما ترد به المرأة عن الزوج فما قطع عن الزوج منها
~~اللذة مما يكون من داء النساء في أرحامهن من الوجع المعضل من الجنون
~~والجذام والبرص وكل ذلك جائز عليه إذا بلغته المسألة وبلغ عنه الخبر وكان
~~ظارها لا يرد من ذلك إلا الشيء الخفي الذي لا يعلمه إلا المرأة وأولياؤها
~~وترد عل المغرور الذي تزوجها صداقه إلا أن تعاض المرأة من ذلك بشيء (
~~قالابن وهب ) وأخبرني الثقة عندي أن علي بن أبي طالب قال يرد النكاح من
~~أربعة من الجنون والجذام والبرص والقرن ( بن وهب ) عن عمرو بن دينار عن عبد
~~الله بن عباس مثله ( بن وهب ) عن عبد العلاء PageV04P214 بن سعيد الجيشاني
~~أن محمد بن عكرمة المهري حدثه أنه تزوج امرأة فدخل عليها يوما وعليها محلفة
~~فنزعها عنها فإذا هو يرى بباطن فخذها وضحا من بياض فقال خذي عليك ملحفتك ثم
~~كلم عبد الله بن يزيد بن جذام فكتب له إلى عمر بن عبد العزيز فكتب عمر بن
~~عبد العزيز أن استحلفه بالله في المسجد أنه ما تلذذ منها بشيء منذ رأى ذلك
~~بها وأحلف اخوتها أنهم لم يعلموا بالذي كان بها قبل أن يزوجوها فإن حلفو
~~فأعط المرأة من صداقها ربعه ( بن وهب ) عن مالك بن أنس قال بلغني عن بن
~~المسيب أنه قال أيما رجل تزوج امرأة وبه ms0799 جنون أو ضرر فإنها تخير فإن شاءت
~~قرت وإن شاءت فارقت ( بن وهب ) عن مخرمة عن أبيه عن بن المسيب وانب شهاب
~~مثله ( قالابن وهب ) قال لي مالك فأرى الضرر الذي أراد بن المسيب هذه
~~الأشياء التي ترد المرأة منها ( بن وهب ) عن عميرة بن أبي ناجية ويحيى بن
~~أيوب عن يحيى بن سعيد مثل قول بن المسيب وبن شهاب أنها تخير
# PageV04P215
# | كتاب النكاح الثالث
#
# | النكاح بصداق لا يحل
# ( قال سحنون ) قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة
~~وجعل مهرها عبدا له على أن زادته المرأة دارها أو زادته مائة درهم ( قال )
~~لا يجوز هذا النكاح عند مالك وهو مفسوخ ( قال بن القاسم ) وسمعت مالكا قال
~~في رجل تزوج امرأة على أن أعطته خادمها بكذا وكذا درهما ( قال مالك ) لا
~~يجوز هذا النكاح ( قال ) وقال مالك لا يجتمع في صفقة واحدة نكاح وبيع (
~~وقال ) بعض الرواة في هذه المسألة إذا كان يبقي مما يعطي الزوج وبع دينار
~~فصاعدا فالنكاح جائز ( قلت ) أرأيت إن كان هذا الذي تزوج هذه المرأة في
~~صفقة واحدة مع البيع إن كان قد دخل بها أيبطل نكاحه أيضا في قول مالك ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال في الرجل يتزوج المرأة على
~~الصداق المجهول على ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها أو على بعير شارد أو على
~~عبد آبق أو على ما في بطن أمته إنه إن لم يدخل بها فرق بينهما وإن دخل بها
~~لم يفسخ نكاحهما وثبت وكان لها صداق مثلها وكان الذي سمي لها من الغرر
~~لزوجها إلا أن تقبض الجنين بعد ما ولد أو العبد الآبق بعد ما رجع أو البعير
~~الشارد بعد ما أخذ ويحول في يديها باختلاف أسواق أو نماء أو نقصان فيكون
~~لها وتغرم قيمته يوم قبضته لزوجها وأما الثمرة فعليها مكيلة ما جدت من
~~الثمرة أو حصدت من الحب وما فات من هذا كله قبل أن تقبضه فهو من ms0800 الزوج وما
~~فات PageV04P216 من هذا بعد ما قبضته وإن لم يحل باختلاف أسواق ولا نماء
~~ولا نقصان فهو من المرأة أبدا حتى ترده لأنه في ضمانها يوم قبضته ألا ترى
~~أن زيادته لها ونقصانه عليها ( سحنون ) وهذا في غير الثمرة التي لم يبد
~~صلاحها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا من المسلمين تزوج امرأة على ثمرة فدخل بها
~~أو لم يدخل بها أو تطاول زمانه معها تى ولدت له أولادا أيجيز النكاح ويجعل
~~للمرأة صداق مثلها أم لا يجيزه ( قال ) إذا دخل بها كان لها صداق مثلها وهو
~~بمنزلة في بطن أمه أو البعير الشارد أو المثمر الذي لم يبد صلاحه فإن لم
~~يدخل بها فسخ نكاحهما ولم يثبتا ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على ما تلد غنمه
~~هذه السنة ( قال ) قال مالك في المرأة تتزوج على الجنين إنه ان دخل بها كان
~~له صداق مثلها وإن لم يدخل بها فسخ نكاحهما ( قلت ) أرأيت إن تزوج رجل
~~امرأة على عبد على أن زادته المرأة ألف درهم ( قال ) قال مالك لا يجوز هذا
~~النكاح ( قلت ) فما يقول مالك في رجل نكح امرأة على دراهم بأعيانها ( فقال
~~) قال لي مالك من ابع سلعة بدراهم بأعيانها غائبة لم يصلح ذلكإلا أن يشترط
~~عليه أنها إن تلفت فعليه بدلها وإن لم يشترط عليه ذلك فلا خير في هذا البيع
~~( قال ) والنكاح مثل هذا في رأيي إلا أن يقول أتزوجك بهذه الدنانير
~~بأعيانها وهي في يديه ويدفعها إليها فلا بأس بذلك وكذلك البيع ( قلت ) فإن
~~وجب النكاح والبيع بها ثم إسحاق رجل تلك الدنانير من يدي المرأة والبائع (
~~قال ) البيع والنكاح جائزان ويكون على المشتري وعلى الزوج دنانير مثلها
#
# | النكاح بصداق مجهول
# ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على بيت وخادم أيجوز هذا في قول مالك قال نعم (
~~قال مالك ) ولها خادم وسط قال والبيت الناس فيه مختلفون إن كانت من الأعراب
~~فبيوت قد عرفوها لهم شورة قد عرفوها وشورة الحضر لا تشبه شورة البادية (
~~قلت ) أرأيت إن تزوجها ms0801 على بيت من بيوت الحضر ( قال ) ذلك جائز إذا كان
~~معروفا مثل ما وصفت لك في البادية وكذلك قال مالك ( قلت ) فيجوز أن يتزوجها
~~على شوار PageV04P217 بيت ( قال ) نعم إذا كان الشوار أمرا معروفا عند أهل
~~البادية ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) نعم ولكل قدره من الشورة ( قلت )
~~أرأيت إن تزوجها على عرة من الابل أو مائة من الغنم أو مائة من البقر ولم
~~يصفها أي الاسنان يجعل لها في قول مالك ( قال ) وسط من ذلك لأن مالكا قال
~~ذلك في الرقيق ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على عبد ولم يصفه وليس بعينه فأراد
~~أن يدفع الزوج إليها قيمة ذلك دنانير أو دراهم ( قال ) قال مالك عليه عبد
~~وسط فأرى على الزوج عبدا وسطا وليس له أن يدفع دنانير ولا دراهم إلا أن
~~تشاء المرأة ذلك ( قلت ) فإن تزوجها على عرض من العروض موصوف ليس بعينه ولم
~~يضرب لذلك أجلا أيجوز في قول مالك هذا النكاح أم لا ( قال ) نعم هو جائز
~~ألا ترى أنه يتزوج على عبد ولا يصفه ولا يضرب له أجلا وليس بعينه فيكون
~~عليه عبد وسط حال فكذلك هذا إذا وصفه فذلك جائز وهذا ها هنا لا يحمل محمل
~~البيوع وهو على النقد ألا ترى أنه يتزوج المرأة بمائة دينار ولا يسمى أجلا
~~فتكون نقدا ( قلت ) أرأيت إن تزوج على عبد ولم يصفه أيجوز هذا النكاح ( قال
~~) قال مالك نعم النكاح جائز ويكون عليه عبد وسط ( قلت ) وكذلك لو اختلعت
~~منه امرأته على عبد ولم تسمه ولم تصفه أيكون عليها عبد وسط ( قال ) نعم
#
# | في الصداق يوجد به عيب أو يوجد به رهن فيهلك
# ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على قلال من خل بأعيانها فأصابتها خمرا ( قال )
~~أراها بمنزلة التي تزوجت على مهر فأصابت بمهرها عيبا أنها ترده وتأخذ مثله
~~إن كان مما يوجد مثله أو قيمته إن كان مما لا يوجد مثله ( قلت ) أرأيت إن
~~تزوجت المرأة على صداق مسمى وأخذت به رهنا وقيمة الرهن الذي أخذت ms0802 مثل
~~صداقها الي سموا سواء فهلك الرهن عندها ( قال ) قال مالك إن كان حيوانا فلا
~~شيء عليها والمصيبة من زوجها وإن كان مما تغيب عليه المرأة فهلك عندها فهو
~~منها ( قلت ) أرأيت إن تزوجها ولم يفرض لها صداقا فأخذت منه رهنا بصداق
~~مثلها فهلك الرهن عندها PageV04P218 ( قال ) إذا أخذت منه رهنا مثل صداقها
~~فهذا والذي سألت عنه سواء ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على غير مهر مسمى ففرض
~~لها نصف دار له ورضيت بذلك أيكون فيها الشفعة في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في صداق السر
# ( قلت ) أرأيت إن سمي في السر مهرا وأعلن في العلانية مهرا ( قال ) قال
~~مالك يؤخذ بالسر إن كانوا قد أشهدوا على ذلك عدولا
#
# | في صداق الغرر
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج رجل امرأة بألف درهم فإن كانت له امرأة أخرى
~~فصداقها ألفان ( قال ) هذا من الغرر وهو مثل البعير الشارد فيما فسرت لك
~~لأن هذا لا يجوز في البيوع عند مالك ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على ألف درهم
~~فإن أخرجها من الفسطاط فمهرها ألفان ( قال ) قال مالك في الرجل يتزوج
~~المرأة بألفين وتضع له ألف درهم على أن لا يخرج بها من بلدها ولا يتزوج
~~عليها فيريد أن يخرج بها أو يتزوج عليها ( قال ) ذلك له ولا شيء عليه إن
~~خرج بها أو تزوج عليها وسمعته منه غير عام ( قال بن القاسم ) وأخبرني الليث
~~أن ربيعة قال الصداق ما وقع به النكاح ولم ير لها شيئا ومسئلتك عندي مثله
~~ولأنه إنما فرض لها صداقها ألف درهم ثم قال لها إن خرجت بك من الفسطاط زدتك
~~ألفا أخرى فله أن يخرجها ولا شيء عليه ألا ترى لو أن رجلا قال لامرأته إن
~~أخرجتك من هذه الدار فلك ألف درهم فله أن يخرجها ولا شيء عليه ( قال ) لي
~~مالك ولو فعل ذلك بعد وجوب العقدة لها عليه ألف درهم من صداقها فوضعت ذلك
~~له علي أن لا يخرج بها أو لا يتزوج عليها أو لا يتسرر فقيل ذلك ( قال ms0803 مالك
~~) له أن يتزوج وأن يخرجها وأن يتسري عليها فإن فعل شيئا من ذلك فلها أن
~~ترجع عليه مبا وضعت عنه من ذلك ( قال ) لي مالك ولا يشبه هذا الأول وإنما
~~ذلك شيء زادوه في الصداق وليس بشيء وإن وجب النكاح بما سمي PageV04P219 لها
~~من الصداق ( قال سحنون ) وقال علي بن زياد إذا سمت صداق مثلها ثم حطت منه
~~في عقدة نكاحها على ما شرطت عليه فإن ذلك إذا فعله الزوج لا يسقط ما وضعت
~~عنه وأما إذا زادت على صداق مثلها فوضعت الزيادة على ما شرطت عليه فتلك
~~الزيادة التي وضعت للشرط باطلة ( قال سحنون ) وكذلك أخبرنا به بن نافع عن
~~مالك بمثل قول علي بن زياد
#
# | الصداق بالعبد يوجد به عيب
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج رجل امرأة على عبد بعينه فدفعه إليها ثم أصابت
~~المرأة بالعبد عيبا ( قال ) قال مالك ترده ولها قيمته وهذا مثل البيوع سواء
~~فإن كان قد فات العبد عندها بعتاقه أو بشيء يكون فوتا فلها على الزوج قيمة
~~العيب وإن كان قد دخله عيب مفسد فالمرأة بالخيار إن شاءت حبست العبد ورجعت
~~بقيمة العيب وإن أحبت ردت العبد وما نقصه العيب عندها ورجعت بالقيمة
# والخلع عندي به مثل التزويج سواء للزوج أن يرجع بقيمة العيب إن كان قد
~~دخله استهلاك عنده أو يرده إن كان بحاله وإن كان قد دخله عيب مفسد كان
~~بالخيار إن شاء رده ورد ما نقصه العيب وإن شاء حبسه ورجع بقيمة العيب ( قلت
~~) أرأيت إن تزوجها على أمة لها زوج ولم يخبرها بذلك أيكون لها أن تردها
~~وتأخذ قيمتها ( قال ) نعم لأن مالكا قال في هذا يرد بالعيب فالأمة إذا كان
~~لها زوج فذلك عيب من العيوب فالنكاح والبيوع في هذا سواء وكذلك الخلع في
~~هذا سواء
#
# | الرجل يزوج ابنته ويضمن صداقها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا زوج ابنته وضمن الصداق لها أيكون للبنت أن تأخذ
~~الاب بذلك الصداق في قول مالك قال نعم ( قلت ) ويرجع به الاب على ms0804 الزوج (
~~قال ) لا يرجع الاب على الزوج لأن ضمانه الصداق عنه في هذا الموضع صلة منه
~~له وإنما التزويج في هذا على وجه الصلة والصدقة فلا يرجع عليه بشيء مما ضمن
~~عنه PageV04P220 ( قلت ) أرأيت إن مات الاب قبل أن تقبض البنت صداقها ( قال
~~) قال مالك تستوفيه من مال أبيها إذا كانت عقدة النكاح إنما وقعت بالضمان
~~وإنما مثل ذلك مثل الرجل يقول للرجل بع فلانا فرسك أو دابتك والثمن لك
~~فباعه فهو إن هلك الضامن ولم يقبض البائع الثمن فإن ذلك الثمن مضمون في مال
~~الضامن يستوفيه منه إن كان له مال ( قلت ) فإن لم يكن له مال أيرجع على
~~مشتري الدابة بشيء أم لا ( قال ) لا يرجع عليه بشيء عند مالك ( قال ) وقال
~~مالك وكذلك المرأة لو دخل بها ثم مات الضامن للصداق وليس له مال ولم تقبض
~~شيئا من صداقها إنه لا شيء لها على الزوج ( قلت ) فإن لم يكن دخل بالمرأة
~~ولم يدع الميت مالا ( قال ) فلا سبيل للزوج إلى الدخول حتى يعطيها مهرها (
~~قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يزوج ابنه الصغير في حجره ولا مال للابن
~~فيموت الاب ولم تقبض المرأة صداقها فتقول الورثة للابن لم تقبض عطيتك فنحن
~~نقاصك بما تقبض المرأة بمورثك مما ضمن أبوك عنك ( قال مالك ) تأخذ المرأة
~~صداقها من مال الاب ويدفع إلى الابن ميراثه كاملا مما بقي ولا نقاصه اخوته
~~بشيء مما تقبض المرأة ( قلت ) وتحاص المرأة الغرماء ( قال ) نعم تحاص
~~الغرماء عند مالك ( قال بن القاسم ) وليس هذه الوجوه فيما حملنا عن مالك
~~وسمعنا منه على وجه حمالة الدين مما يتحمل به ويرجع المتحمل على الذي تحمل
~~عنه ( قال ) وقال لي مالك وكذلك الرجل الذي له الشرف يزوج الرجل ويضمن
~~الصداق عنه فهذا لا يتبعه بشيء ( قال ) فقلنا لمالك فالرجل يزوج ابنه ويضمن
~~عنه الصداق والابن قد لغ فيدفع الاب الصداق إلى المرأة فيطلقها الابن قبل
~~أن يدخل بها لمن ترى نصف الصداق ( قال مالك ) للاب أن يأخذه ms0805 وليس للابن منه
~~شيء ( قال مالك ) ولو لم ينقدها شيئا أخذت المرأة نصف الصداق من الاب ولم
~~يتبع الاب الابن بشيء مما أدى عنه الاب ( قالابن القاسم ) وإنما مثل هذا
~~الذي يزوج ابنه ويضمن عنه أو زوج أجنبيا وضمن عنه مثل ما لو أن رجلا وهب
~~لرجل ذهبا ثم قال لرجل بعه فرسك بالذي وهبت له من الذهب وذلك قبل أن يقبض
~~PageV04P221 الموهوب له هبته وهو ضامن لك علي حتى أدفعه إليك فقبض الرجل
~~الفرس وأشهد على الواهب بالذهب فإن هذا الوجه يثبت للبائع على الواهب وإن
~~هلك الواهب قبل أن يقبض البائع الذهب ولم يجد له مالا فلا يرجع على الموهوب
~~له بشيء من ثمن الفرس وإنما وجب ثمن الفرس للبائع على الواهب
# فكذلك الصداق على هذا يبني وهذا محمله ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل ربيعة
~~عن صداق الولد إذا زوجه أبوه قال إن كان ابنه غنيا فعلى ابنه فإن لم يكن له
~~مال فعلى أبيه ( قال بن وهب ) قال أبو الزناد حيث وضعه الاب فهو جائز إن
~~جعله على ابنه لزمه فإنما هو وليه ( بن وهب ) عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال إذا أنكح الرجل ابنه صغيرا أو كبيرا وليس له مال فالصداق على الاب إن
~~مات أو عاش وإن كان لواحد منهما مال فالصداق عليه في ماله إلا أن يكون
~~الوالد شرط على نفسه الصداق في ماله ( قال بن وهب ) وقال مالك إن زوج ابنه
~~صغيرا لا مال له فالصداق على الاب ثابتا في ماله لا يكون على ابنه وإن أيسر
~~ولا يكون لابنه أن يأخذ من ماله شيئا بعد أن ينكحه فإنما ذلك بمنزلة ما
~~أنفقه عليه ( قال بن وهب ) قال مالك وإن زوجه بنقد وآجل وهو صغير لا مال له
~~فدفع النقد ثم يحدث لابنه مال فيريد أبوه أن يجعل بقية الصداق الآجل على
~~ابنه ( قال ) لا يكون ذلك له وهو عليه كله
#
# | الرجل يزوج ابنه صغيرا في مرضه ويضمن عنه الصداق ms0806
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا زوج ابنه صغيرا في مرضه وضمن الصداق أيجوز هذا
~~أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز أن يضمن عن ابنه وهو مريض لأن
~~ذلك وصية لوارث فلا تجوز ( قلت ) فيكون نكاح الابن جائزا أم لا في قول مالك
~~( قال ) ذلك جائز عند مالك ويكون الصداق على الابن إن أحب أن يدفع الصداق
~~ويدخل بامرأته وإلا لم يلزمه الصداق ويفسخ النكاح ( قلت ) أرأيت إن كان
~~صغيرا لا يعرب عن نفسه فأبطلت ما ضمن الاب عنه فقامت المرأة تطلبه بحقها
~~وقالت قد أبطلت مهري للصبي الذي ضمن لي الاب فأين يجعل مهري ( قال بن
~~القاسم ) أرى PageV04P222 إن كان له ولي أو وصي نظر في ذلك للصبي بعد موت
~~الاب إن كان للصبي مال فإن رأى أن يجيز له ذلك ورأى ذلك وجه غبطة ورأى أن
~~يدفع من ماله دفع ويثبت النكاح وإن رأى غير ذلك فسخه ( قلت ) فإن طلبت
~~المرأة ما ذكرت لك في مرض الاب قبل موته ( قال ) ليس لها في مال الاب شيء
~~وقد قال مالك فيما ضمن الاب عن ابنه في مرضه لا يعجبني هذا النكاح ( قلت )
~~أرأيت إن صح الاب الذي زوج ابنه في مرضه وضمن عنه الصداق أيجوز ما ضمن عنه
~~إذا صح في قول مالك ( قال ) إذا صح فذلك جائز وذلك ضامن عليه لازم له وإن
~~مرض بعد ما يصح فإن الضمان قد ثبت عليه
#
# | النكاح بصداق أقل من ربع دينار
# ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على عرض قيمته أقل من ثلاثة دراهم أو لى درهمين
~~( قال ) أرى النكاح جائز ويبلغ بها ربع دينار إن رضي بذلك الزوج وإن أبي
~~فسخ النكاح إذا لم يكن دخل بها وإن دخل بها أكمل لها ربع دينار وليس هذا
~~النكاح عندي مثل نكاح التفريض ( قلت ) لم أجزته ( قال ) لاختلاف الناس في
~~هذا الصداق لأن منهم من يقول ذلك جائز ومنهم ومن يقول لا يجوز ( قال سحنون
~~) وقد قال بعض الرواة لا يجوز ms0807 قبل الدخول بالدرهمين وإن أتم الزوج ربع
~~دينار فإن فات بالدخول فلها الصداق مثلها لأن الصداق الأول لم يكن يصلح
~~العقد به والنكاح مفسوخ قبل الدخول وبعد الدخول لأنه كانه تزوج بلا صداق (
~~قلت ) أرأيت إن طلقها قبل البناء أيجعل لها نصف الدرهمين أم المتعة أم نصف
~~ربع دينار ( قال ) لها نصف الدرهمين ( قلت ) لم ( قال ) لأنه صداق قد اختلف
~~فيه وإن الزوج لو لم يرض أن يبلغها ربع دينار لم أجبره على ذلك إلا أن يكون
~~قد دخل بها فهو إذا طلق فليس لها إلا نصف الدرهمين لاختلاف الناس في أنه
~~صداق ( قال ) ولا أرى لأحد أن يتزوج بأقل من ربع دينار ( قلت ) أرأيت ان
~~تزوجها على درهمين ولم يبن بها أيفسخ هذا النكاح أم يقر ويدفع لها إلى صداق
~~مثلها أو يدفع لها إلى أدنى ما يستحل PageV04P223 به النساء في قول مالك
# وكيف إن كان قد بنى بها ماذا يكون لها من الصداق وهل يترك هذا النكاح
~~بينهما لا يفسخ إذا كان قد بنى بها ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال إن
~~أمهرها ثلاثة دراهم قبل أن يدخل بها أقر النكاح ولم يفسخ ( قال بن القاسم )
~~وأرى إن كان قد دخل بها أن يجبر على ثلاثة دراهم ولا يفرق بينهما ( قلت )
~~أرأيت إن تزوجها ولم يفرض لها ولم يبن بها حتى طلقها ونصف مهر مثلها أقل من
~~المتعة أيكون لها نصف مهر مثلها أم المتعة ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا
~~شيئا إلا أن مالكا قال كل مطلقة لم يفرض لها ولم يبن بها زوجها حتى طلقها
~~فلها المتاع ولا شيء لها من الصداق وكذلك السنة
#
# | نصف الصداق
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا تزوج المرأة ولم يسم لها صداقا ثم سمي لها بعد
~~ذلك بزمان الصداق وذلك قبل البناء بها فرضيت بما سمي لها أو رضي به الولي
~~فطلقها قبل البناء وبعد ما سمي لها إلا أن التسمية لم تكن في أصل النكاح
~~أيكون لها نصف هذه التسمية ms0808 أم يكون لها المتعة ولا يكون لها من هذه التسمية
~~شيء لأنها لم تكن في أصل النكاح ( قال ) قال مالك يكون لها نصف هذه التسمية
~~إذا رضيت بذلك أو رضي به الولي إذا كانت بكرا والولي ممن يجوز أمره عليها
~~وهو الاب في ابنته البكر ( قلت ) فإن كانت بكرا فقالت قد رضيت وقال الولي
~~لا أرضى والفرض أقل من صداق مثلها ( قال ) الرضا إلى الولي وليس إليها لأن
~~أمرها ليس يجوز في نفسها ( قال بن القاسم ) ولو كان الذي فرض الزوج لها هو
~~صداق مثلها فقالت قد رضيت وقال الولي لا أرضي كان القول قولها ولم يكن
~~للولي ها هنا قول
# ومما يدلك على ذلك أن الرجل إذا نكح على تفويض ففرض للمرأة صداق مثلها
~~لزم ذلك المرأة والولي ولم يكن للمرأة ولا للولي أن يأبيا ذلك ( قلت ) فإن
~~قالت لا أرضى وقال الولي قد رضيت ( قال ) القول قول الولي إذا كان ذلك صداق
~~مثلها ( قلت ) فإن كانت أيما ( قال ) الرضا رضاها ولا يلتفت إلى رضا الولي
~~معها وإن كانت بكرا وكان لها ولي PageV04P224 لا يجوز أمره عليها لم يجز ما
~~فرض لها الزوج وإن رضيت بذلك الجارية إلا أن يكون أمرا سدادا يعلم أنه يكون
~~مهر مثلها ولا يجوز ما وضعت له إذا طلقها من النصف الذي وجب لها لأن
~~الوضيعة لا تجوز إلا للاب ولا يجوز لها في نفسها ما وضعت وإنما يجوز ذلك
~~للاب وحده وقد قيل إنها إذا رضيت بأقل من صداق مثلها إنه جائز ألا ترى أن
~~وليها لا يزوجها إلا برضاها فإذا رضيت بصداق وإن كان أقل م صداق مثلها فعلى
~~الولي أن يزوجها وهي إذا طلقت فوضعت ما وجب لها جاز أيضا لأنها لا يولي
~~عليها وإنما التي لا يجوز أن ترضي بأقل من صداق مثلها التي يولي عليها لوصي
~~ولا تجوز وضيعتها إذا طلقت ( قلت ) أرأيت إن تزوج الرجل المرأة فوهبت له
~~صداقها قبل البناء بها ثم طلقها الزوج أيكون له عليها ms0809 من الصداق شيء أم لا
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك لا شيء للزوج عليها من قبل أنها قد ردت عليه
~~الذي كان لهولها ( قلت ) فإن كانت إنما وهبت له نصف صداقها ثم طلقها قبل
~~البناء بها وقد قبضت النصف الآخر أو لم تقبضه ( قال ) قال مالك يكون له أن
~~يرجع عليها إن كانت قبضت منه النصف بنصف ذلك النصف وإن كانت لم تقبض ذلك من
~~الزوج رجعت على الزوج بنصف ذلك النصف ( قلت ) أرأيت إن كانت قبضت منه المهر
~~كله فوهبت ذلك للزوج بعد ما قبضته أو وهبته قبل القبض ثم طلقها زوجها قبل
~~البناء بها أيكون للزوج عليها شيء أم لا ( قال ) قال مالك ذلك سواء ولا شيء
~~للزوج علهيا قبضته ثم وهبته أو وهبته للزوج قبل أن تقبضه لأن ذلك قد رجع
~~إلى الزوج ( قلت ) أرأيت إن كان مهرها مائة دينار فقبضت منه أربعين ووهبت
~~له ستين دينارا قبل أن تقبض الستين أو بعد ما قبضت الستين أو قبضت الستين
~~ووهبت له أربعين بحال ما وصفت لك ثم طلقها قبل البناء بها ( قال ) قال مالك
~~يرجع عليها الزوج بنصف ما قبضت منه فيأخذه منها ولا يكون له عليها في الذي
~~وهبت له قليل ولا كثير قبضته أو لم تقبضه ( قلت ) أرأيت رجلا تزوج امرأة
~~على مائة دينار وهي ممن يجوز قضاؤها في مالها فوهبت مهرها لرجل أجنبي قبل
~~أن تقبضه من الزوج وقبل أن يبتني بها الزوج أيجوز PageV04P225 ذلك أم لا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك في هبة المرأة ذات الزوج إنه يجوز ما صنعت في
~~ثلث مالها فإن كان ثلث مالها يحمل ذلك جازت هبتها هذه وإن كان ثلث مالها لا
~~يحمل ذلك لم يجز من ذلك فليس ولا كثير كذلك ذال مالك في كل شيء صنعته
~~المرأة ذات الزوج في مالها ( قلت ) فإن كان ثلث مالها يحمل ذلك ( قال ) ذلك
~~جائز عند مالك إذا كانت ممن يجوز أمرها ( قلت ) فإن طلقها قبل البناء بها ms0810
~~ولم يكن دفع الهبة زوجها إلى هذا الاجنبي أيكون للزوج أن يحبس نصف الصداق (
~~قال ) لم أسمعه من مالك ولكن أرى للزوج أن يحبس نصف ذلك الصداق إن كانت
~~المرأة معسرة يوم طلقها فإن كانت موسرة يوم طلقها لم يكن للزوج أن يحبس من
~~الصداق شيئا عن الموهوب له ولكن يدفه جميع الصداق إلى الموهوب له ويرجع
~~بنصف ذلك على المرأة لأنها موسرة يوم طلقها وإنما كان أولى بنصف الصداق من
~~الموهوب له إذا كانت المرأة معسرة لأنه لم يخرج ذلك من يده ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا تزوج امرأة فوهبت المرأة مهرها لرجل أجنبي فدفعه الزوج إلى ذلك
~~الاجنبي والمرأة ممن يجوز هبتها وثلثها يحمل ذلك فطلقها الزوج قبل البناء
~~بها أيرجع على الموهوب له بشيء أم لا في قول مالك ( قال ) لا يرجع على
~~الموهوب له في رأيي بشيء ولكن يرجع على المرأة لأنه قد دفع ذلك إلى الاجنبي
~~وكان ذلك جائزا للاجنبي يوم دفعه إليه لأن الزوج في هذه الهبة حين دفعها
~~إلى الموهوب له على أحد أمرين إما أن تكون المرأة موسرة يوم وهبت هذا
~~الصداق فذلك جائز على الزوج على ما أحب أو كره أو تكون معسرة فأنفذ ذلك
~~الزوج حين دفعه إلى هذا الموهوب له ولو شاء لم يجزه فليس له على هذا
~~الاجنبي قليل ولا كثير وإنما اجازته هبتها مهرها إذا كانت معسرة بمنزلة ما
~~لو تصدقت بمالها كله فأجازه لها ( وقال ) بعض الرواة انها إذا تصدقت وهي
~~موسرة ثبتت الصدقة على الزوج وصارت صدقته مقبوضة لأنه لا قول للزوج فيها ثم
~~إن طلقها قبل القبض وهي معسرة أو موسرة فهو سواء والمال على الزوج ويتبعها
~~الزوج بالنصف ( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج المرأة على الجارية فبدفع إليها
~~الجارية أو لم يدفع إليها الجارية PageV04P226 حتى حالت أسواق الجارية أو
~~نمت في بدنها أو نقصت أو ولدت أولادا ( قال ) قال لي مالك ما أصدق الرجل
~~المرأة من الحيوان بعينه تعرفه المرأة فقبضته أو لم تقبضه ms0811 فحال بأسواق أو
~~مات أو نقصص أو نما أو توالد فإنما المرأة والزوج في جميع ذلك شريكان في
~~النماء والنقصان والولادة وما وهبت المرأة من ذلك أو أعتقت أو تصدقت فإنما
~~يلزمها نصف قيمته للزوج يوم وهبته أو تصدقت أو أعتقت إذا هو طلقها قبل
~~البناء فإن نمت هذه الأشياء في يدي الموهوبة له أو المتصدق عليه ثم طلقها
~~بعد ما نمت هذه الأشياء في يدي المتصدق عليه أو الموهوبة له لم يكن للزوج
~~عليها إلا نصف قيمة هذه الأشياء يوم وهبتها ولا يلتفت إلى نمائها ولا إلى
~~نقصانها في يدي الموهوبة له أو المتصدق عليه لا يكون على المرأة من النماء
~~شيء ولا يوشع عنها للنقصان شيء ( قال سحنون ) وقد قال بعض الرواة إنما على
~~المرأة قيمتها يوم قبضتها ليس يوم فاتت لأن العمل يوم القبض ولكنها أملك
~~بما أخذت من زوجها ألا ترى لو ماتت كان للزوج أن يدخل بها ولا يكون عليه
~~شيء لأنها ماتت وهي ملك لها ليس للزوج فيها ملك يضمن به شيئا ( قلت ) أرأيت
~~إن تزوجها على حائط بعينه فأثمر الحائط عند الزوج أو عند المرأة ثم طلقها
~~الزوج والثمر قائم أو قد استهلكته المرأة أو الزوج ( قال ) قال مالك ولم
~~أسمعه منه إن للزوج نصف ذلك كله وللمرأة نصف ذذلك كله ( قال ) وأنا أرى أن
~~ما أستهلك أحدهما من الثمرة فذلك عليه هو ضامن لحصة صاحبه من ذلك وما سقي
~~أحدهما في ذلك كان له بقدر علاجه وعمله ولم أسمع هذا من مالك ( قال سحنون )
~~وقد قيل إن الغلة للمرأة كانت في يديها أو في يدي الزوج لأن الملك ملكها قد
~~استوفته ولأنه لو تلف كان منها ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على عبد بعينه فلم
~~يدفع العبد إليها حتى اغتله السيد أتكون الغلة بينهما إن هو طلقها قبل
~~البناء بحال ما وصفت لي من الثمرة في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي ( قلت )
~~أرأيت إن تزوجها على عبد بعينه أو حيوان بعينه فهلك ms0812 ذلك العبد أو الحيوان
~~في يدي الزوج قبل أن يدفع ذلك إلى المرأة فأراد أن يدخل بها ممن مصيبة
~~العبد والحيوان ( قال ) قال مالك PageV04P227 مصيبة العبد والحيوان من
~~المرأة فإذا كانت المصيبة منها كان له أن يدخل عليها لأنها قد استوفت مهرها
~~لما كانت المصيبة منها ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على عبد بعينه فدفعه إليها
~~فأعتقته ثم طلقها قبل البناء بها ( قال ) قال مالك عليها نصف قيمة العبد
~~يوم أعتقته ( قلت ) موسرة كانت أو معسرة فهو عند مالك في عتق هذا العبد
~~سواء ( قال ) لا أدري ما قول مالك فيه الساعة ولكن هو عندي حر لا سبيل عليه
~~وللزوج عليها نصف قيمته يوم أعتقته لأنها إن كانت يوم أعتقته موسرة لم يكن
~~للزوج ها هنا كلام وإن كانت معسرة يوم أعتقته وقد علم بعتقها فلم يغير ذلك
~~فالعتق جائز ( قلت ) فإن علم الزوج فأنكر العتق وهي معسرة ( قال ) يكون
~~للزوج أن ينكر عتقها ( قلت ) أفيجوز من العبد ثلثه أم لا ( قال ) لا يجوز
~~من عتقها العبد قليل ولا كثير لأن مالكا قال أيما امرأة أعتقت عبدا وثلث
~~مالها لا يحمله إن لزوجها أن يرد ذلك ولا يعتق منه قليل ولا كثير ( قال بن
~~القاسم ) وأنا أرى إن رد الزوج عتقها ثم طلقها قبل البناء بها فأخذت نصف
~~العبد إنه يعتق عليها النصف الذي صار لها ( قلت ) وكذلك لو أن امرأة تزوجت
~~ولها عبد وليس لها مال سواه فأعتقته فرد الزوج عتقها ثم مات عنها أو طلقها
~~أيعتق عليها في قول مالك حين مات الزوجج أو طلقها ( قال ) سمعت مالكا يقول
~~في المفلس إذا رد الغرماء عتقه ثم أفاد مالا إن العبد يعتق عليه فأرى هذا
~~العبد الذي أعتقته هذه المرأة فرد الزوج عتقها ثم مات عنها أو طلقها بمنزلة
~~المفلس في عتق عبده الذي وصفت لك وقد بلغني ممن أثق به أن مالكا كان يرى أن
~~يعتق عليها إذا مات أو طلقها ولا أدري أكان يرى أن يجبر على ذلك ms0813 ولكن رأيي
~~أن لا يستخدمه ولا يحبسه
# وذلك كله رأيي يعتق بغير قضاء ولا يحبسه ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على عبد
~~بعينه فلم تقبضه المرأة حتى مات العبد ( قال ) المصيبة من المرأة وكذلك قال
~~لي مالك في البيوع إن المصيبة في الحيوان قبل القبض من المشتري إذا كان
~~حاضرا ( قلت ) فإن كانت تزوجته على عروض بأعيانها فلم تقبضها من الزوج حتى
~~ضاعت عند الزوج ( قال ) المصيبة من الزوج PageV04P228 ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي لأن مالكا قال ذلك في البيوع إلا أن يعلم هلاك بين
~~فيكون من المرأة ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة على خادم بعينها
~~فولدت عند الزوج قبل أن تقبضها المرأة أولادا أو قبضتها المرأة فولدت عندها
~~أولادا أو وهب للخادم مال أو تصدق عليها بصدقات أو اكتسبت الخادم مالا أو
~~أغلت على المرأة غلة فاستهلكتها المرأة أو أغلت على الزوج قبل أن تقبضها
~~المرأة غلة فأتلفها الزوج ثم طلقها الزوج قبل البناء بها أيكون للزوج نصف
~~جميع ذلك أم لا ( قال ) نعم للزوج نصف جميع ذلك قال وما أتلفت المرأة من
~~غلة الخادم فعليها نصف ذلك وما أتلف الزوج من غلة الخادم أو ما أخذ من مال
~~وهب لها أو تصدق به عليها فكل من أخذ شيئا مما كان للخادم قبل البناء فهو
~~ضامن وإنما ضمنت المرأة ذلك لأن الزوج كان ضامنا لنصف الخادم أن لو هلكت في
~~يديها أن لو طلقها قبل البناء فكما تكون المصيبة منه إذا طلقها قبل البناء
~~فكذلك تكون نصف الغلة له وكذلك هو أيضا إذا أخذ من ذلك شيئا أداء إليها لأن
~~نصفها في ضمان المرأة أن لو هلكت في يديها أو طلقها ولأن مالكا قال لو هلكت
~~الخادم قبل أن يطلقها ثم طلقها لم يتبعها بشيء وما ولدت فله نصفه ولها نصفه
~~إذا طلقها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم كله قول مالك إلا ما فسرت لك
~~من الغلة فإنه رأيي لأن مالكا قال المصيبة منهما فلما ms0814 قال مالك المصيبة
~~منهما جعلت الغلة لهما بضمانهما فلما جعلهما مالك شريكين في الجارية في
~~النماء والنقصان فكذلك هما في الغلة ( قلت ) أرأيت الابل والبقر والغنم
~~وجميع الحيوان والنخل والشجر والكروم وجميع الاشجاء إذا تزوجها علهيا
~~فاستهلكت المرأة الغلة أو الزوج ثم طلقها قبل البناء بها بمنزلة ما ذكرت لي
~~في الخادم في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي إلا أنه يقضي لمن أنفق منهما
~~بنفقته التي انفقها فيه ثم يكون له نصف ما بقي ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على
~~عبد فجنى العبد جناية أو جنى على العبد ثم طلقها قبل البناء بها ( قال أما
~~ما جنى على العبد فذلك بينهما نصفين وأما ما جنى العبد فإن كان في يد
~~المرأة فدفعته بالجناية ثم طلقها بعد ذلك فليس للزوج في العبد PageV04P229
~~شيء ولا له على المرأة شيء ( قلت ) فإن كانت قد حابت في الدفع ( قال ) لا
~~أرى محاباتها تجوز على الزوج في نصفه إلا أن يرضى وإنما يجوز إذا دفعته على
~~وجه النظر فيه ( قال ) وإذا جنى وهو عند الزوج فليس للزوج الدفع وإنما
~~الدفع إلى المرأة وإن طلقها قبل أن يدفعه وهو في يديها أو في يدي الزوج
~~فالزوج في نصفه بمنزلتها ( قال ) وإن كانت المرأة قد فدته ولم تدفعه قال
~~فلا يكون للزوج على العبد سبيل إلا أن يدفع إليها نصف ما دفعت المرأة في
~~الجناية ( قلت ) وهذه المسائل كلها قول مالك ( قال ) الذي سمعت من مالك فيه
~~أن كل ما أصدق الرجل المرأة من عرض أو حيوان أو دار أو غير ذلك فنما أو نقص
~~ثم طلقها قبل البناء فله نصف نمائه وعليه نصف نقصانه فمسائلك في الغلات
~~والجنايات مثل هذا ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على خادم فطلقها قبل البناء
~~أيكون له نصف الخاددم حين طلقها أم حين يردها عليه القاضي في قول مالك (
~~قال ) قال مالك إنما له نصف ما أدرك منها ( قال بن القاسم ) ولا ينظر في
~~هذا إلى قضاء قاض لأنه كان شريكا لها ms0815 ألا ترى أنه كان ضامنا لنصفها ( قلت )
~~أرأيت إن تزوجها بألف درهم فاشترت منه بألف درهم داره أو عبده ثم طلقها قبل
~~البناء بها بم يرجع عليها في قول مالك ( قال ) قال مالك يرجع عليها بنصف
~~الدار أو العبد ( قلت ) فلو أخذت منه الالف فاشترت بها دارا من غيره أو
~~عبدا من غيره ثم طلقها قبل البناء ( قال ) قال مالك يرجع عليها بنصف الالف
~~( قلت ) وشراؤها بألف من الزوج عبدا أو دارا مخالف لشرائها من غير الزوج
~~إذا طلقها قبل البناء ( قال ) نعم كذلك قال مالك إلا أن يكون ما اشترت من
~~غير الزوج شيئا مما يصلحها في جهازها خادما أو عطرا أو ثيابا أو فرشا أو
~~أسرة أو وسائد
# فأما ما اشترت لغير جهازها فلها نماؤه وعليها نقصانه ومنها مصيبته وهذا
~~قول مالك وما أخذت به من زوجها من دار أو عرض من غير ما يصلحه أو يصلحها في
~~جهازها فلا مصيبة عليها في تلفه وهو بمنزلة ما أصدقها إياه له نصف نمائه
~~وعليه نصف نقصانه وكذلك قال مالك ( قال بن وهب ) وقال ربيعة في رجل تزوج
~~امرأة بمائة دينار فتصدقت عليه بمائة دينار ثم PageV04P230 طلقها قبل أن
~~يبني بها قال لها نصف ما بقي ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال في
~~الرجل ينكح المرأة ويصدقها ثم يطلقها قبل أن يدخل بها
# قال لها نصف صداقها ويأخذ نصف ما أعطاها فما أدرك من متاع ابتاعوا لها
~~بعينه فله نصفه ولا غرم على المرأة فيه ( بن وهب ) قال يونس وقال بن موهب
~~يأخذ من نصف ما دفع إليها إلا أن تكون صرفت ذلك في متاع وحلي فيأخذ نصفه
~~وإن لبسته ( بن وهب ) قال قال مالك في المرأة تريد أن تحبس الطيب والحلي قد
~~صاغته والخادم قد وافقتها إذا طلقها قبل أن يدخل بها وتعطيه عدة ما نقدها (
~~قال مالك ) ليس ذلك لها لأنه كان ضامنا وإنما يصير من فعل ذلك به أن يباع
~~عليه ماله وهو كاره ms0816 ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على عبد بعينه أو على دار
~~بعينها فاستحق نصف الدار أو نصف العبد أيكون للمرأة أن ترد النصف الذي بقي
~~في يديها وتأخذ من الزوج قيمة الدار وقيمة العبد أم يكون لها النصف الذي
~~بقي في يديها وقيمة النصف الذي استحق من يديها ( قال ) قال مالك في البيوع
~~إن كان إنما استحق من الدار البيت أو الشيء التافه الذي لا ضرر فيه على
~~مشتريه إنه يرجع بقيمة ذلك على بائعه وان استحق أكثر ذلك مما يكون ضررا مثل
~~نصف الدار أو ثلثها كان المشتري بالخيار إن شاء أن يحبس ما بقي في يديه
~~ويرجع بثمن ما استحق منها فذلك له وإن أحب أن يرد جميع ذلك ويأخذ الثمن
~~فذلك له وأما العبد فهو مخير إذا استحق منه قليل أو كثير أن يرد ما بقي
~~ويأخذ ثمنه فذلك له وإن أحب أن يحبس ما بقي ويأخذ من الثمن قيمة ما استحق
~~منه فذلك له
# فالمرأة عندي بمنزلة ما وصفت لك من قول مالك في البيوع في الدار والعبد (
~~قال بن القاسم ) قال مالك في العبد والجارية ليسا بمنزلة الدار لأنه يحتاج
~~إلى العبد أن يظعن به في سفره ويرسله في حوائجه ويطأ الجارية
# والدار والنخل والارضون ليست كذلك إذا استحق منها الشيء التافه الذي لا
~~ضرر عليه فيه لزمه البيع ويرجع بما استحق بقدر ذلك من الثمن ( قالابن
~~القاسم ) فالمرأة عندي بمنزلة الذي فسر لي مالك من الدور والرقيق ( قلت )
~~وكذلك العروض كلها ( قال ) نعم وإن كانت عروضا لها PageV04P231 عدد أو
~~رقيقا لها عدد فاستحق منها شيء فمحمله محمل البيوع لأن مالكا قال أشبه شيء
~~بالبيوع النكاح ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على صداق مسمى ثم زادها بعد ذلك من
~~قبل نفسه في صداقها ثم طلقها قبل البناء أو مات عنها ( قال بن القاسم ) إن
~~طلقها فلها نصف ما زادها وهو بمنزلة ما لو وهبه لها تقوم به عليه وإن مات
~~عنها قبل أن تقبضه فلا شيء لها ms0817 منه لأنها عطية لم تقبض ( قلت ) أرأيت إن
~~تزوج رجل امرأة على أبيها أو على ذي رحم محرم منها أيعتق عليها ساعة وقع
~~النكاح في قول مالك ( قال ) قال مالك يعتق عليها ( قلت ) فإن طلقها قبل
~~البناء ( قال ) فللزوج عليها نصف قيمته ( قلت ) فإن كانت المرأة معسرة (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن لا يرجع الزوج على العبد بشيء ولا
~~يرده في الرق من قبل إنه بمنزلة رجل كان له على رجل دين ولا مالك للغريم
~~إلا عبد عنده فأعتق الغريم عبده ذلك فعلم الرجل الذي له الدين فسكت فأراد
~~أن يرجع بعد ذلك في العبد يرده في الرق لمكان دينه فليس ذلك له وهذا في
~~الدين وهو قول مالك وهو حين أصدقها إياه قد علم بأنه يعتق عليها فلذلك لم
~~أرده على العبد بشيء وليس هذا بمنزلة رجل أعتق عبدا له وعليه دين ولم يعلم
~~بذلك الذي له الدين فرد عتق العبد فإن هذا له أن يرد عتق العبد وكذلك قال
~~مالك ( وقد ) أخبرني بعض جلساء مالك أن مالكا استحسن أن لا يرجع الزوج على
~~المرأة بشيء وأحب إلي قوله الأول إنه يرجع عليها بنصف قيمته
#
# | صداق اليهودية والنصرانية والمجوسية يسلمن وتأبى أزواجهن الإسلام
# ( قال ) وقال مالك في الهيودية والنصرانية والمجوسية تسلم ويأبى زوجها
~~الإسلام وقد أصدقها صداقا بعضه مقدم وبعضه مؤخر وقد دخل بها إن صداقها يدفع
~~إليها جميعه مقدمه ومؤخره وإن لم يكن دخل بها فلا صداق لها لا مقدمه ولا
~~مؤخره وإن كانت أخذته منه ردته إليه لأن الفرقة جاءت من قبلها ( قال مالك )
~~وهو فسخ بغير طلاق ( قال ) وكذلك الامة تعتق تحت العبد وقد أصدقها مقدما
~~ومؤخرا فتختار نفسها إنها إن كانت قد دخل بها إليها جميع الصداق مقدمه
~~ومؤخره وإن كانت PageV04P232 لم يدخل بها فلا شيء لها من الصداق وإن كانت
~~أخذت شيئا ردته إليه وفرقة هذه تطليقة لها ( قال ) فقلت لمالك فلو أن رجلا
~~تزوج أمة مملوكة ثم ابتاعها من ms0818 سيدها قبل أن يدخل بها لمن ترى الصداق ( قال
~~) لا أرى لسيدها الذي باعها من صداقها الذي سمي لها قليلا ولا كثيرا إذا لم
~~يكن دخل بها وهي في ملك البائع لأن البائع فسخ نكاحها ببيعه إياها فلا صداق
~~للبائع على زوجها المبتاع لأن البائع هو الذي رضي بفسخ النكاح حين رضي
~~بالبيع إلا أن يكون زوجها كان دخل بها في ملك البائع فيكون ذلك الصداق
~~لسيدها الذي باعها بمنزلة مالها إلا أن يكون اشترطه المبتاع بمنزلة مالها (
~~قال ) فقلت لمالك فلو أن جارية نصفها حر ونصفها مملوكة زوجها من له الرق
~~فيها باذنها كيف ترى في صداقها ( قال ) يوقف سيدها وليس لسيدها أن يأخذه
~~منها وهو بمنزلة مالها ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن
~~الامة تعتق تحت العبد قبل أن يدخل بها وقد فرض لها فتختار نفسها ( قال ) لا
~~نرى لها الصداق والله أعلم من أجل أنها تركته ولم يتركها وإنما قال الله
~~وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فليس هو
~~فارقها ولكن هي فارقته بحق لحق فاختارت نفسها عليه فلا شيء لها من الصداق
~~ولا نرى لها متاعا وكان الأمر إليها في النسة ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة
~~مثله ( بن وهب ) عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد مثله ( بن وهب ) عن نونس
~~عن بن شهاب أنه قال في النصرانية تسلم ولم يدخل بها زوجها وقد فرض لها (
~~قال ) نرى والله أعلم أن الإيمان برأها منه ولا نرى لها الصداق ولها أشباه
~~في سنن الدين لا يكون للمرأة في ذلك صداق منهن الرضاعة ونكاح الرجل المرأة
~~على المرأة لا يحل له أن يجمع بينهما ( قال بن وهب ) وقال يونس قالربيعة لا
~~صداق لهما في الامة والنصرانية
#
# | صداق الامة والمرتدة والغارة
# ( قلت ) أرأيت العبد يتزوج الامة باذن سيدها ثم يعتقها سيدها قبل أن يبني
~~بها PageV04P233 وقد كان فرض لها الزوج ( قال ) قال مالك إذا أعتقها ms0819 بعد
~~البناء بها فمهرها للامة مثل مالها إلا أن يشترطه السيد فيكون له وإن
~~أعتقها قبل البناء فهو كذلك أيضا إلا أن تختار نفسها فلا يكون لها من
~~الصداق شيء وإن كان أخذ من مهرها شيئا رده لأن فسخ النكاح جاء من قبل السيد
~~حين أعتقها فلا شيء للسيد مما قبض من الصداق إذا اختارت هي الفرقة وعلى
~~السيد أن يرده وهذا قول مالك ( قال ) وقال مالك ولو تزوجها حر فباعها منه
~~سيدها قبل أن يدخل بها لم يكن للسيد الذي باعها من الصداق شيء لأنه فسخ
~~النكاح فأرى إن كان قد قبض من صداقها شيئا رده ( قال مالك ) وإن كان باعها
~~من غير زوجها فمهرها لسيدها بنى بها زوجها أم لم يبن بها بمنزلة مالها إلا
~~أن يشترطه المبتاع ( بن وهب ) عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه قال في العبد
~~يتزوج الامة فيسمي لها صداقها ثم يدخل عليها ويمسها ثم تعتق فتختار نفسها
~~فلها ما بقي من صداقها عليه ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال إن كان
~~دخل بها فليس لها المتاع ولها صداقها كاملا ( قلت ) أرأيت الامة إذا زوجها
~~سيدها ولم يفرض لها زوجها مهرا فأعتقها سيدها أهي في مهرها والتي فرض لها
~~قبل العتق سواء في قول مالك ( قال ) لا لأن التي فرض لها قبل العتق لو أن
~~سيدها أخذ ذلك قبل العتق كان له وإن اشترطه كان له وإن لم يأخذه فهو مال من
~~مالها يتبعها إذا عتقت
# وأما التي لم يفرض لها حتى عتقت فهذه كل شيء يفرض لها فإنما هو لها لا
~~سبيل للسيد على شيء منه لأنه لم يكن دينا للسيد يجب على الزوج لو هلك أو
~~طلق قبل البناء ولم يكن مالا للجارية على أحد لو طلقها أو مات عنها وإنما
~~يجب بعد الفريضة أو الدخول وإنما هو شيء تطوع به الزوج لم يكن يلزمه ألا
~~ترى أنه لو طلق لم يجب عليه شيء ولو مات كان كذلك ms0820 أيضا فلما رضي بالدخول أو
~~بالفريضة قبل الدخول كان هذا شيئا تطوع به الزوج لم يكن وجب عليه في أصل
~~النكاح ( قلت ) أرأيت إن أعتق السيد أمته وهي تحت عبد وقد كان قبض السيد
~~صداقها أو اشترطه فاختارت الامة نفسها ( قال ) يرد السيد ما قبض من المهر
~~وإن كان اشترطه بطل PageV04P234 اشتراطه في رأيي لأن الامة إذا اختارت
~~نفسها قبل البناء إذا هي عتقت وهي تحت عبد فلا شيء لها من الصداق كذلك قال
~~مالك لأن فسخ هذا النكاح جاء من قبل السيد حين أعتقها فأرى إن يرد السيد
~~إلى زوجها ما قبض منه ( بن وهب ) عن مخرمة بن بكير عن أبيه أنه قال يقال لو
~~أن رجلا أنكح وليدته ثم أصدقت صداقا كان له صداقها إلا بما يستحل به فرجها
~~وإن أحب أن يضع لزوجها بغير أمرها من صداقها كان له ذلك جائزا ( بن وهب )
~~عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد قال ليس بذلك بأس ( بن وهب ) عن موسى بن
~~علي عن بن شهاب أنه قال نرى والله أعلم أنه مهرها وإنها أحق به إلا أن
~~يحتاج إليه ساداتها فمن أحتاج إلى مال مملوكه فلا نرى عليه حرجا في أخذه
~~بالمعروف وفي غير ظلم وليس أحد بقائل إن مال المملوك حرام على سيده بعد
~~الذي بلغنا في ذلك من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه بلغنا في ذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للذي باعه
~~إلا أن يشترطه المبتاع ( قلت ) أرأيت السيد أله أن يمنع الزوج أن يبني
~~بأمته حتى يقبض صداقها ( قال ) نعم وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت المرتدة عن
~~الإسلام إذا كان قد دخل بها زوجها قبل أن تستتاب أيكون لها الصداق الذي سمي
~~لها كاملا ( قال ) سمعت مالكا يقول في المجوسي إذا أسلم أحد الزوجين ففرق
~~بينهما أو النصراني إذا أسلمت المرأة ولم يسلم الزوج وكان قد دخل المجوسي
~~أو النصراني بامرأته إن ms0821 لها الصداق الذي سمي لها كاملا فكذلك المرتدة ( قال
~~مالك ) والمرأة تتزوج في عدتها والامة تغر من نفسها فتتزوج والرجل يزوج
~~أمته ويشترط أن ما ولدت فهو حر ( قال مالك ) فهذا النكاح لا يقر على حال
~~وإن دخل الزوج بالمرأة ويكون لها المهر الذي سمي لها إلا في الامة التي غرت
~~من نفسها ( قال بن القاسم ) فأرى أن يكون لها صداق مثلها وترد ما فضل يؤخذ
~~منها ( قال بن القاسم ) والحجة في الامة التي تغر من نفسها أن لها صداق
~~مثلها وذلك أن المال لسيدها فليس الذي صنعت بالذي يبطل ما وجب على الزوج
~~للسيد سيد PageV04P235 الامة من حقه في وطئها وإن الحرة التي تغر من نفسها
~~إنما قلنا إن لها قدر ما استحل به فرجها لأنها غرت من نفسها فليس لها أن
~~تجر إلى نفسها هذا الصداق لما غرت من نفسها وكذلك سمعت عن مالك
#
# | في التفويض
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج امرأة ولم يفرض لها ودخل بها فأرى أن يفرض لها مهر
~~مثلها من مثلها من النساء أمهاتها أو أخواتها أو عماتها أو خالاتها أو
~~جداتها ( قال ) ربما كانت الاختان مختلفتي الصداق ( قال ) وقال مالك لا
~~ينظر في هذا إلى نساء قومها ولكن ينظر في هذا إلى نسائها في قدرها وجمالها
~~وموضعها وغناها ( قال بن القاسم ) والاختان يفترقان ها هنا في الصداق قد
~~تكون الاخت لها المال والجمال والشطاط والأخرى لا غنى لها ولا جمال لها
~~فليس هما عند الناس في صداقهما وتثاح الناس فيهما سواء ( قال مالك ) وقد
~~ينظر في هذا إلى الرجل أيضا أليس الرجل يزوج لقرابته ويعتقد قلة ذات يده
~~والآخر أجنبي موسر يعلم أنه إنما رغب في ماله فلا يكون صداقهما عند هذين
~~سواء ( قلت ) أرأيت إن تزوج امرأة فلم يفرض لها فأرادت المرأة أن يفرض لها
~~قبل البناء وقال الزوج لا أفرض لك إلا بعد البناء ( قال ) قال مالك ليس له
~~أن يبني بها حتى يفرض لها صداق مثلها إلا أن ترضى منه بدون ms0822 ذلك فإن لم ترض
~~منه إلا بصداق مثها كان ذلك عليه على ما أحب أو كره إن شاء طلق وإن شاء
~~أمسك ( قلت ) أرأيت إن فرض لها بعد العقدة فريضة تراضيا عليها فطلقها قبل
~~البناء بها وتلك الفريضة أقل من صداق مثلها أو أكثر أيكون لها نصف ذلك أو
~~نصف صداق مثلها ( قال ) قال مالك إذا رضيت به فليس لها إلا نصف م سمى إذا
~~كانت قد رضيت وإن مات كان الذي سمى لها من الصداق جميعه لها وإن ماتت كان
~~ذلك عليه ( قال ) فقلنا لمالك فالرجل المفوض إليه يمرض فيفرض وهو مريض (
~~قال ) لا فريضة لها إن مات من مرضه لأنه لا وصية لوارث إلا أن يصيبها في
~~مرضه PageV04P236 فإن أصابها في مرضه فلها صداقها الذي سمى من رأس ماله إلا
~~أن يكون أكثر من صداق مثلها فيرده إلى صداق مثلها ( قلت ) وأبى مالك أن
~~يجيز فريضة الزوج في المرض إذا كان قد تزوجها بغير فريضة ( قال ) نعم أبى
~~يجيزه إلا أن يدخل بها مثلها أيجوز هذا والولي لا يرضى ( قال ) قال مالك
~~ذلك جائز وإن لم يرض الولي ( قلت ) فالبكر إذا زوجها أبوها أو وليها فرضيت
~~بأقل من صداق مثلها ( قال ) قال مالك لا يكون ذلك لها إلا أن يرضي الأب
~~بذلك فإن رضي بذلك جاز عليها ولا ينظر إلى رضاها مع الاب وإن كان زوجها غير
~~الاب فرضيت بأقل من صداق مثلها فلا أرى ذلك يجوز لها ولا للزوج لأنه لا
~~قضاء لها في مالها حتى يدخل بيتها ويعرف من حالها إنها مصلحة في مالها ولا
~~يجوز لأحد أن يعفو عن شيء من صداقها إلا الأب وحده لا وصي ولا غيره ( قال
~~بن القاسم ) إلا أن يكون ذلك منه على وجه النظر لها ويكون ذلك خيرا لها
~~فيجوز إذا رضيت مثل ما يعسر بالمهر ويسأل التخفيف ويخاف الولي الفراق ويرى
~~أن مثله رغبة لها فإذا كان ذلك جاز وأما ما كان على غير هذا ولم يكن على ms0823
~~وجه النظر لها فلا يجوز وإن أجازه الولي ( قلت ) أرأيت إذا عقد النكاح ولم
~~يفرض لها هل وجب لها في قول مالك حين عقد النكاح صداق مثلها أم لا ( قال )
~~قال مالك إنما يجب لها صداق مثلها إذا بني بها فأما ما قبل البناء فلم يجب
~~لها صداق مثلها لأنها لو مات زوجها قبل أن يفرض لها وقبل البناء بها لم يكن
~~لها عليه صداق وكذلك إن طلقها قبل البناء بها أو مات لم يكن لها عليه من
~~الصداق قليل ولا كثير فهذا يدلك أنه ليس لها صداق مثلها إلا بعد المسيس إذا
~~هو لم يفرض لها ( قلت ) فإن تراضيا قبل البناء بها أو بعد ما بنى بها على
~~صداق مسمى ( قال ) إذا كان الولي ممن يجوز أمره أو المرأة ممن يجوز أمرها
~~بحال ما وصفت لك فتراضيا على صداق بعد عقدة النكاح قبل المسيس أو بعد
~~المسيس فذلك جائز عند مالك ويكون صداقها هذا الذي تراضيا عليه ولا يكون
~~صداقها صداق مثلها وقال PageV04P237 غيره إلا أن يدخل بها فلا تنقص المولى
~~عليها بأب أو وصي من صداق مثلها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة ولم
~~يفرض لها صداقا ( قال ) النكاح جائز عند مالك ويفرض لها صداق مثلها عند
~~مالك إن دخل بها وإن طلقها قبل أن يتراضيا على صداق فلها المتعة وإن مات
~~قبل أن يتراضيا على صداق فلا متعة لها ولا صداق ولها الميراث ( قلت ) ولم
~~جوزت هذا ولم تجز الهبة إذا لم يكن سموا مع الهبة صداق ( قال ) إنما الهبة
~~عندنا كأنه قال قد زوجتكها بلا صداق فهذا لا يصلح ولا يقر هذا النكاح ما لم
~~يدخل فإن دخل بها فلها صداق مثلها ويثبت النكاح ( قال سحنون ) وقد كان قال
~~يفسخ وإن دخل بها ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل بن شهاب عن امرأة وهبت نفسها
~~لرجل قال لا تحل هذه الهبة فإن الله خص بها نبيه دون المؤمنين فإن أصابها
~~فعليهم العقوبة وأراهما قد أصابا ms0824 ما لا يحل لهما فنرى لها الصداق من أجل ما
~~نرى بها من الجهالة ويفرق بينهما ( بن وهب ) قال يونس وقال ربيعة يفرق ما
~~بينهما ونقاص وهبت نفسها أو وهبها أهلها فمسها ( قلت ) فإن قالوا قد
~~أنكحناك فلانة بلا صداق فدخل بها أو لم يدخل بها ( قال ) فرق بينهما فهذا
~~رأيي والذي استحسنت وقد بلغني ذلك أيضا عن مالك وقد قيل إنه مفسوخ قبل
~~الدخول وبعد الدخول ( بن وهب ) عن عبد الله بن عمر ومالك بن أنس وغير واحد
~~أن نافعا حدثهم عن بن عمر وزيد بن ثابت أنهما قالا في الذي يموت ولم يفرض
~~لامرأته أن لها الميراث من زوجها ولا صداق لها ( قال بن وهب ) أخبرني رجال
~~من أهل العلم عن عبد الله بن عباس وعمر بن عبد العزيز والقاسم وسالم وبن
~~شهاب وسليمان بن يسار ويزيد بن عبد الله بن قسيط وربيعة وعطاء بمثل ذلك غير
~~أن بعضهم قال عن زيد بن ثابت وبن شهاب وربيعة وغيرهم وعليها العدة أربعة
~~أشهر وعشر ( بن وهب ) ذكر حديث القاسم وسالم بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران
~~( بن وهب ) عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت سليمان بن يسار واستفتى في
~~رجل تزوج امرأة ففوض إليه ولم يشترط عليه شيء فمات وقد دخل بها ومسها ( قال
~~) لها الصداق PageV04P238 مثل امرأة من نسائها ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة
~~قال إذا دخل بها ول يفرض لها فلها مثل صداق بعض نسائها وعليها العدة ولها
~~الميراث ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة أنه قال إذا دخل بها فقد وجبت عليه
~~الفريضة
# قال فإن طلقهاوقد بنى بها قال يجتهد عليه الامام بقدر منزلته وحاله فيما
~~فوض إليه
#
# | الدعوى في الصداق
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة فطلقها قبل البناء واختلفا في
~~الصداق فقال الزوج تزوجتك بألف درهم وقالت المرأة بل تزوجتني بعشرة آلاف (
~~قال ) فالقول قول الزوج ويحلف فإن نكل حلفت المرأة وكان القول قولها لأن
~~مالكا سئل عن الرجل ms0825 يتزوج المرأة فهلكت قبل أن يدخل بها فجاء أولياؤها
~~يطلبون الزوج بالصداق وقال الزوج لم أصدقها شيئا ولم تثبت البينة ما تزوجها
~~عليه لا يدرون تزوجها بصداق أو بتفويض ( قال ) يحلف الزوج ويكون القول قوله
~~وله الميراث ولعى أهل المرأة البينة على ما ادعوا من الصداق فأرى في مسألتك
~~القول قول الزوج فيما ادعى ويحلف فإن نكل حلفت وكان القول قولها ( قلت )
~~أرأيت إن اختلفا ولم يطلقها وذلك قبل البناء بها فقالت تزوجتني على ألفين
~~وقال الزوج تزوجتك على ألف ( قال ) القول قول المرأة والزوج بالخيار إن شاء
~~يعطي ما قالت المرأة وإلا تحالفا وفسخ النكاح ولا شيء على الزوج من الصداق
~~وهذا قول مالك ( قلت ) فإن اختلفا بعد ما دخل بها ولم يطلقها فادعت ألفين
~~وقال الزوج بل تزوجتك على ألف ( قال ) قال مالك القول قول الزوج ( قال بن
~~القاسم ) لأنها قد أمكنته من نفسها ( قلت أرأيت إذا تزوج الرجل المرأة فدخل
~~بها فادعت أنها لم تقبض من المهر شيئا وقال الزوج قد دفعت إليك جميع الصداق
~~( قال ) قال مالك القول قول الزوج ( قال مالك ) وليس يكتب الناس في الصداق
~~البراآت ( قلت ) أرأيت إن كانوا شرطوا على الزوج في الصداق بعضه معجل وبعضه
~~مؤجل فدخل بها الزوج فادعى أنه قد دفع إليها المعجل والمؤجل وقالت المرأة
~~قبضت المعجل ولم أقبض المؤجل ( قال ) سئل مالك عن رجل تزوج امرأة بنقد مائة
~~PageV04P239 دينار وخادم إلى سنة فنقدها المائة فشغلت في جهازها وأبطأ
~~الزوج عن دخولها فدخل عليها من بعد السنة من يوم تزوجها ثم ادعت المرأة بعد
~~ذلك أن الزوج لم يعطها خادماف وقال الزوج قد أعطيتها الخادم ( قال مالك )
~~إن كان دخل بها بعد مضي السنة فالقول قول الزوج وإن كان دخل بها قبل مضي
~~السنة فالقول قول المرأة فكذلك مسألتك في الصداق المعجل والمؤجل ( قلت )
~~أرأيت إن مات الزوج فادعت المرأة بعد موته إنها لم تقبض الصداق ( قال ) قال
~~مالك لا شيء لها إذا كان قد دخل بها ( قلت ms0826 ) فإن لم يكن دخل بها ( قال )
~~فالصداق لها والقول قولها ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن
~~ماتا جميعا الزوج والمرأة ولم يدخل الزوج بالمرأة فادعى ورثة الزوج أن
~~الزوج قد دفع الصداق وقال ورثة المرأة لم تقبض منه شيئا ( قال ) أرى القول
~~قول ورثة المرأة إن لم يكن دخل بها وإن كان قد دخل بها فالقول قول ورثة
~~الزوج ( قلت ) فإن قال ورثة الزوج قد دفع صداقها أو قالوا الاعلم لنا وقد
~~كان الزوج دخل بالمرأة وقال ورثة المرأة لم تقبض صداقها ( قال ) لا شيء على
~~ورثة الزوج فإن ادعى ورثة المرأة أن ورثة الزوج قد علموا أن الزوج لم يدفع
~~الصداق أحلفوا على أنهم لا يعلمون أن الزوج لم يدفع الصداق وليس عليهم
~~اليمين إلا في هذا الوجه الذي أخبرتك ومن كان منهم غائبا أو أحدا يعلم أنه
~~لم يعلم ذلك لم يكن عليه يمين وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت إذا طلق الرجل
~~امرأته قبل أن يبني بها فاختلفا في الصداق فقال الزوج فرضت لك ألف درهم
~~وقالت المرأة بل فرضت لي ألفي درهم ( قال ) القول قول الزوج وعليه اليمين
~~لأن مالكا قال إذا اختلف الزوج والمرأة في الصداق قبل أن يدخل بها ونسي
~~الشهود تسمية الصداق قبل أن يدخل بها كان القول قول المرأة فإن أحب الزوج
~~أن يدفع إليها ما قالت وإلا حلف وسقط عنه ما قالت وفسخ النكاح وإن كان قد
~~بنى بها فاختلفا بعد البناء لم يكن لها إلا ما أقر به الزوج ويحلف الزوج
~~على ما ادعت المرأة من ذلك ( قال بن القاسم ) وأما قبل البناء وبعد البناء
~~إذا اختلفا في الصداق فالقول هو الذي فسرت لك وهو قول مالك PageV04P240 (
~~قال سحنون ) وأصل هذا كله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا اختلف
~~المتبايعان والسلعة قائمة فالقول قول البائع والمبتاع بالخيار وقال أيضا
~~إذا اختلف البائع والمبتاع والسلعة قائمة فالقول قول البائع ويتحالفان
# فكذلك المرأة وزوجها إذا اختلفا قبل الدخول ms0827 فالقول قول المرأة لأنها
~~بائعة لنفسها والزوج المبتاع وإن فات أمرها بالدخول فالقول قول الزوج لأنه
~~قد فات أمرها بقبضه لها فهي مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله وإن طلقها
~~قبل الدخول فاختلفا فهي الطالبة له فعليها البينة وهو المدعي عليه فالقول
~~قوله فيما يقربه ويحلف
#
# | النكاح الذي لا يجوز وصداقه وطلاقه وميراثه
# ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على أن يشتري لها دار فلان أو تزوجها على دار
~~فلان ( قال ) لا يعجبني هذا النكاح ولا أراه جائزا وأراه يفسخ إن لم يكن
~~دخل بها فإن كان دخل بها فرض لها صداق مثلها وجاز النكاح وذلك أني سمعت
~~مالكا وسئل عن المرأة تتزوج بالدار أو الأرض الغائبة أو العبد الغائب قال
~~إن كان وصف لها ذلك فالنكاح جائز وإن كان لم يوصف ذلك فسخ النكاح إن لم يكن
~~دخل بها فإن كان دخل بها أعطيت صداق مثلها ولم يفسخ النكاح فمسألتك عندي
~~مثل هذا وأرى هذا أيضا بمنزلة من تزوج ببعير شارد وكذلك قال مالك في البعير
~~الشارد
# والثمرة قبل أن يبدو صلاحها إن تزوج عليها فإن لم يكن دخل بها فالنكاح
~~مفسوخ وإن كان قد دخل بها فالنكاح جائز ولها مهر مثلها فالدار التي سألتني
~~عنها ومن الغرر لا يدري ما يبلغ ثمنها ولا يدري تباع منه أم لا فقد وقعت
~~العقدة على الغرر فيحمل محمل ما وصفت لك من قول مالك وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الغرر ونهى عن بيع ما ليس عندك ( قلت ) أرأيت إن وهب
~~رجل ابنته لرجل وهي صغيرة أيجعله نكاحا في قول مالك ( قال ) قال مالك الهبة
~~لا تحل لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم فإن كانت هبته إياه ليس على نكاح
~~وإنما وهبها له ليحضنها أو لكيفلها فلا أرى بذلك بأسا ( قال مالك ) ولا أرى
~~لامها في ذلك قولا إذا كان إنما فعل PageV04P241 ذلك على وجه النظر مثل
~~الرجل الفقير المحتاج ( قلت ) أرأيت إن وهب ابنته لرجل بصداق ms0828 كذا وكذا
~~أيبطل هذا أم تجعله نكاحا في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا
~~ولكنه إذا كان بصداق فهذا نكاح إذا كان إنما أراد بالهبة وجه النكاح وسموا
~~الصداق ( بن وهب ) عن الليث أن عبد الله بن يزيد مولى الاسود بن سفيان حديث
~~أنه سأل بن المسيب عن رجل بشر بجارية فكرهها فقال رجل من القوم هبها لي
~~فوهبها له ( قال ) سعيد لم تحل الهبة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلو أصدقها حلت له ( قال ) وقد قال مالك في الذي يهب السلعة لرجل على
~~أن يعطيه كذا وكذا قال مالك فهذا بيع فأرى الهبة بالصداق مثل البيع وإنما
~~كره من ذلك الهبة بلا صداق ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على حكمه أو على حكمها
~~أو على حكم فلان ( قال ) أرى أن يثبت النكاح فإن رضي بما حكمت أو رضيت بما
~~حكم هو أو بما حكم فلان جاز النكاح وإلا فرق بينهما ولم يكن لها عليه شيء
~~بمنزلة التفويض إذا لم يفرض لها صداق مثلها وأبت أن تقبله فرق بينهما ولم
~~يكن لها عليه شيء ( قال بن القاسم ) وقد كنت أكرهه حتى سمعت من أثق به
~~يذكره عن مالك فأخذت به وتركت رأيي فيه ( قلت ) أي شيء التفويض وأي شيء
~~الحكم ( قال ) التفويض ما ذكر الله في كتابه @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ فهذا نكاح بغير صداق وهذا
~~التفويض فيما قال لنا مالك ( قلت ) وإذا زوجوها بغير صداق أيكون للزوج أن
~~يفرض لها أدنى من صداق مثلها قال لا ( قلت ) ولا ترى هذا تفويضا ( قال )
~~إنما التفويض عند مالك أن يقولوا قد أنكحناك ولا يسموا الصداق فيكون لها
~~صداق مثلها إن ابتني بها إلا أن يتراضوا على غير ذلك فيكون صداقها ما
~~تراضوا عليه بحال ما وصفت لك وأما على حكمخ أو حكمها أو حكم فلان فقد
~~أخبرتك فيه برأيي وما بلغني عن مالك ولست أرى به ms0829 بأسا ( قال سحنون ) وقال
~~غيره ما قال عبد الرحمن أول قوله لا يجوز ويفسخ ما لم يفت بدخول لأنهما
~~خرجا من حد التفويض والرضا من المرأة بما فوضت إلى PageV04P242 الزوج وهو
~~الذي جوزه القرآن لأن الزوج هو الناكح والمفوض إليه فإذذا زال عن الوجه
~~الذي به أجيز صار إلى أنه عقد النكاح بالصداق الغرر فيفسخ قبل الدخول وإن
~~فاتت بالدخول أعطيت صداق مثلها ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على حكمها فدخل بها
~~أتقرهما على نكاحهما ويجعل لها صداق مثلها في قول مالك ( قال ) نعم أقرهما
~~على نكاحهما ويكون لها صداق مثلها إذا كان بنى بها وإن لم يكن دخل بها فقد
~~أخبرتك فيه برأيي وما بلغني عن مالك ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على حكم فلان
~~أو على حكمها أو بمن رضي حكمه أو على حكم أبيها ( قال ) ما سمعت من مالك
~~فيه شيئا وأرى هذا يجوز وثبت النكاح وتوقف المرأة فيما حكمت أو بمن رضي
~~حكمه فإن رضي بذلك الزوج جاز النكاح وإن لم يرض فرق بينهما ولم يلزمه شيء
~~من الصداق وهو بمنزلة المفوض إليه ألا ترى أن المفوض إليه إن لم يعط صداق
~~مثلها لم يلزمها النكاح فهي مرة يلزمها إن أعطاها صداق مثلها ومرة لا
~~يلزمها إن قصر عنه وهذا مثله عندي وقد سمعت بعض من أثق به باشر عن مالك أنه
~~أجازه على ما فسرت لك ( قال سحنون ) وهذا مما وصفت لك في أول الكتاب ( قلت
~~) أرأيت كل نكاح إذا كان المهر فيه غررا لا يصلح إن أدرك قبل أن يبني بها
~~فرقت بينهما ولم يكن على الزوج من الصداق الذي سمي ولا من المتعة شيء وإن
~~دخل بها جعلت النكاح ثابتا وجعلت لها مهر مثلها ( قال ) نعم وهو رأيي إذا
~~كان إنما جاء الفساد من قبل الصداق الذي سموا ( قلت ) أرأيت إن تزوجها على
~~ما لا يحل مثل البعير الشارد ونحوه فإن طلقها قبل البناء بها أيقع الطلاق
~~عليها في قول مالك ( قال ) قال مالك إن ms0830 أدرك قبل أن يدخل بها فسخ النكاح (
~~قال بن القاسم ) وأنا أرى أن يقع الطلاق عليها دخل بها أم لم يدخل بها لأنه
~~نكاح قد اختلف فيه الناس ( قالسحنون ) وهذا قد بينته في الكتاب الأول أن كل
~~نكاح يفسخ بغلبة فهو فسخ بغير طلاق وميراث فيه ( قلت ) فإن طلقها قبل
~~البناء بها أيكون عليه المتعة ( قال ) لا متعة عليه في رأيي لأنه نكاح يفسخ
~~( قلت ) أرأيت من تزوج بغير اذن الولي فمات أحدهما قبل أن يعلم PageV04P243
~~الولي بذلك النكاح أيتوارثان في قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه الساعة
~~إلا أن مالكا قد كان يتسحب أن لا يقام عليه حتى يبتدء النكاح جديدا ولم يكن
~~يحقق فساده فأرى الميراث بينهما ( قلت ) وكذلك الذي يتزوج بثمر ولم يبد
~~صلاحه إن ماتا قبل أن يدخل بها أيتوارثان ( قال ) نعم كذلك قال مالك لأنه
~~إذا دخل بها ثبت نكاحهما بعقدة النكاح الذي تزوج بها لأنه نكاح حتى يفسخ
~~وكذلك بلغني عمن أثق به من أهل العلم
# وكذلك أيضا لو طلقها ثلاثا قبل أن يفسخ نكاحه لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره ( قال بن القاسم ) وأحسن ما سمعت من مالك وبلغني عنه ممن أثق به أن
~~أنظر كل نكاح إذا دخل بها فيه لم يفسخ فالميراث والطلاق فيه ولا ميراث
~~بينهما دخل بها أو لم يدخل بها وكذلك سمعت ( قال ) وقال مالك في الرجل
~~يتزوج بثمرة لم يبد صلاحها إن دخل أعطيت صداق مثلها ولم يفسخ النكاح والتي
~~تتزوج بغير ولي كان مالك يغمزه وإن دخل بها ويحب أن يبتدء فيه النكاح فإذا
~~قيل له أترى أن يفرق بينهما إذا رضي الولي فيقف عن ذلك ويتحيز عنه ولا يمضي
~~في فراقه فمن هناك رأيت لها الميراث ألا ترى أن التي لم يدخل بها إن أجازه
~~الولي جاز النكاح وأن التي تزوجت بثمر لم يبد صلاحه وإنما رأيت لها الميراث
~~من قبل أنه نكاح إن دخل بها ثبت وهو أمر قد اختلف فيه أهل ms0831 العلم في الفسخ
~~والثبات فأراه نكاحا أبدا يتوارثونه حتى يفسخ لما جاء فيه من الاختلاف وكل
~~ما كان فيه اختلاف من هذا الوجه ومما اختلف الناس فيه فأراه نكاحا يتوارثان
~~به حتى يفسخه من رأى فسخه ألا ترى لو أن قاضيا ممن يرى رأى أهل المشرق
~~أجازه قبل أن يدخل بها وفرض عليه صداق مثلها ثم جاء قاض ممن يرى فسخه ولم
~~يكن دخل بها لم يفسخه لما حكم فيه من يرى خلافه فلو كان حراما لجاز لمن جاء
~~بعده فسخه فمن هناك رأيت الميراث بينهما وكذلك بلغني عمن أثق به عن مالك (
~~قلت ) أرأيت إن تزوجت بثمر لم يبد صلاحه فاختلعت منه قبل البناء على مال
~~أيجوز للزوج ما أخذ منها أم يكون PageV04P244 مردودا ( قال ) أرى ذلك جائزا
~~له ولا أرى أن يرد ما أخذ وقد أخبرتك أن كل نكاح اختلف الناس فيه إذا كان
~~الميراث بينهما فيه والطلاق يلزم فيه فأرى الخلع جائزا ولو رأيت الخلع فيه
~~غير جائز ما أجزت الطلاق فيه ( قال سحنون ) وقد كان قال لي كل نكاح كانا
~~مغلوبين على فسخه فالخلع فيه مردود ويرد عليها ما أخذ منها لأنه لا يأخذ
~~مالها إلا يجوز له إرساله من يديه وهو لم يرسل من يديه إلا ما هي أملك به
~~منه
#
# | صداق امرأة المكاتب والعبد يتزوج بغير اذن سيده
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا تزوج بغير اذن سيده فدخل بامرأته أيؤخذ المهر
~~منها ( قال ) قال مالك في العبد يترك لامرأته قدر ما تستحل به إذا تزوجها
~~بغير اذن سيده فكذلك المكاتب عندي ( قلت ) ويكون للسيد أن يفسخ نكاح
~~المكاتب إذا تزوج بغير اذن سيده في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن أعتق
~~المكاتب يوما ما أترجع المرأة عليه بذلك المهر أم لا ( قال ) لا أحفظ عن
~~مالك فيه شيئا وأرى إن كان غرها أن تتبعه إذا عتق وإن كان لم يغرها وأخبرها
~~أنه عبد فلا أرى لها شيئا وقد قيل إذا أبطله السيد عنه ثم ms0832 عتق فلا تتبعه به
~~( قلت ) فإن لم يعلم السيد بتزويجه حتى أدى كتابته ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولكني أرى أنه ليس له أن يفسخ نكاحه بمنزلة صدقته وهبته قال
~~والعبد بهذه المنزلة في النكاح ( قال ) وبلغني عن مالك أنه سئل عن المكاتب
~~يزوج أمته فقال إذا كان منه على وجه ابتغاء الفضل رأيت ذلك وإن كره السيد
~~فإنما يجوز للمكاتب في تزويج إمائه ما كان على وجه الفضل والنظر لنفسه
~~ويمنع من ذلك إذا كان ضررا عليه ويكون عاقدا لنكاح غيره ويعقده رجل بأمره
# PageV04P245
# | كتاب النكاح الرابع
#
# | نكاح المريض والمريضة
# ( قلت ) أرأيت المرأة تزوج وهي مريضة أيجوز تزويجها أم لا ( قال ) لا
~~يجوز تزويجها عند مالك ( قلت ) فإن تزوجها ودخل بها الزوج وهي مريضة ( قال
~~) إن ماتت كان لها الصداق إن كان مسها ولا ميراث بينهما منها ( قلت ) فإن
~~صحت أيثبت النكاح ( قال ) قد اختلف فيه وأحب قوله إلي أن يقيم على نكاحه (
~~قال ) ولقد كان مالك مرة يقول يفسخ ثم عرضته عليه فقال امحه والذي آخذ به
~~في نكاح المريض والمريضة أنهما إذا صحا أقرا على نكاحهما ( قلت ) أرأيت إن
~~تزوج في مرضه ودخل بها ففرقت بينهما أيجعل صداقها في جميع ماله أم في ثلثه
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك يكون صداقها في ثلثه مبدأ على الوصايا والعتق
~~ولا ميراث لها وإن لم يدخل بها فلا صداق لها ولا ميراث ( قلت ) فإن صح قبل
~~أن يدخل بها ( قال ) لا يفرق بينهما دخل أم لم يدخل ويكون عليه الصداق الذي
~~سمي لهاوإن كانت المرأة مريضة فتزوجت في مرضها فإنه لا يجوز هذا النكاح قال
~~وإن صحت فهو جائز دخل بها أو لم يدخل بها ولها الصداق الذي سمي لها ( قال )
~~وإن ماتت من مرضها لم يرثها ( بن وهب ) عن بن أبي ذئب وغيره عن بن شهاب أنه
~~قال في الرجل يتزوج المرأة قد يئس له من الحياة إن صداقها في الثلث ولا
~~ميراث لها ( بن وهب ms0833 ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال لا نرى لنكاحه جوازا من
~~أجل أنه أدخل الصداق في حق PageV04P246 الورثة وليس له إلا الثلث يوصي به
~~ولا يدخل ميراث المرأة التي تزوجها في ميراث ورثته ( بن وهب ) وقال ربيعة
~~في صداقها إذا نكحها في مرضه إنه في ثلثه وليس لها ميراث لأنه قد وقف عن
~~ماله فليس له من ماله إلا ما أخذ من ثلثه ولا يقع الميراث إلا بعد وفاته (
~~بن وهب ) عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال نرى أن لا يجوز لمن تزوج
~~في مرض صداق إلا في ثلث المال
#
# | الرجل يريد نكاح المرأة فيقول له أبوه قد وطئتها فلا تطأها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا خطب امرأة فقال له والده قد كنت تزوجتها أو
~~كانت عند ابنه جارية اشتراها فقال له والده لا تطأها فإني قد وطئتها بشراء
~~أو أراد الابن شراءها فقال له الاب إني قد وطئتها بشراء فإن اشتريتها فلا
~~تطأها أو لم يرد الابن شيئا من هذا إلا أنه قد سمع ذلك من أبيه وكذب الولد
~~الوالد في جميع ذلك وقال لم تفعل شيئا من هذا وإنما أردت بقولك أن تحرمها
~~علي فأراد تزويجها أو شراءها أو وطأها أيحول بينه وبين النكاح وبين أن يطأ
~~الجارية في قول مالك إذا اشتراها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن
~~مالكا قال لي في الرضاع في شهادة المرأة الواحدة إن ذلك لا يجوز ولا يقطع
~~شيئا إلا أن يكون قد فشا وعرف ( قال مالك ) وأحب إلي أن لا ينكح وأن يتورع
# وشهادة المرأتين في الرضاع لا تجوز أيضا إلا أن يكون شيئا قد فشا وعرف في
~~الاهلين والمعارف والجيران فإذا كان كذلك رأيتها جائزة فشهادة الوالد في
~~مسائلك التي ذكرت بمنزلة شهادة المرأة في الرضاع لا أراها جائزة على الولد
~~إذا تزوج أو اشترى جارية إلا أن يكون شيئا قد فشا من قوله قبل ذلك وعرف
~~وسمع وأرى له أن يتورع ms0834 عن ذلك ولو فعل لم أقض به عليه ( قلت ) وكذلك أمي
~~إذا لم يزل يسمعونها تقول قد أرضعت فلانة فلما كبرت أردت تزويجها ( قال )
~~قال مالك لا تتزوجها
# PageV04P247
# | الرجل ينكح المرأة فيدخل عليه غير امرأته
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة فأدخلت عليه غير امرأته فوطئها (
~~قال ) بلغني عن مالك أنه قال في أختين تزوجيهما أخوان فأخطئ بهما فأدخل على
~~هذا امرأة هذا وعلى هذا امرأة هذا ( قال ) قال مالك ترد هذه المرأة إلى
~~زوجها وهذه إلى زوجها ولا يطأ واحدة منهما زوجها حتى ينقضي الاستبراء
~~والاستبراء ثلاث حيض ويكون لكل واحدة منهما صداقها على الذي وطئها فكذلك
~~مسئلتك ( قلت ) أرأيت المرأة إذا تقاحمت وقد علمت أنه ليس بزوجها ( قال )
~~هذه يقام عليها الحد في رأيي ولا صداق لها إذا علمت ( قلت ) أرأيت إن قالت
~~لم أعلم وظننت أنكم قد زوجتموني منه ( قال ) لها الصداق على الرجل الواطيء
~~ويكون ذلك للذي وطئها على الذي أدخلها عليه إن كان غره منها أحد
#
# | الامة ينكحها الرجل فيريد أن يبوئها سيدها معه والرجل يزني بالمرأة أو
~~يقذفها ثم يتزوجها
# ( قلت ) أرأيت إذا تزوج الرجل الامة فقال الزوج بوئها معي بيتا وخل بيني
~~وبينها وقال السيد لا أخليها معك ولا أبوئها معك بيتا أو جاء زوجها فقال
~~أنا أريد الساعة جماعها وقال سيدها هي مشغولة الساعة في عملها أيكون للزوج
~~أن يمنعها من عملها أو يخلي بينه وبين جماعها ساعته أو يحال بين الزوج وبين
~~جماعها وتترك في عمل سيدها ( قال ) لم أسمع مالكا يحد في هذا حدا إلا أن
~~مالكا قال ليس لسيدها أن يمنعها من زوجها إذا أراد أن يصيبها وليس للزوج أن
~~يبوئها بيتا إلا أن يرضى السيد ولكن تكون الامة عند أهلها في خدمتهم وما
~~يحتاجون إليه وليس لهم أن يصروا به فيما يحتاج إليه من جماعها فأرى في هذا
~~أنها تكون عند أهلها وإذا أحتاج إليها زوجها خلوا بينه وبين حاجته إليها
~~وإذا أراد الزوج الضرر بهم دفع ms0835 عن الضرر بهم ( قلت ) أرأيت إن باعها السيد
~~في موضع لا يقدر الزوج على جماعها أيكون للسيد الذي باعها من المهر شيء أم
~~لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى المهر للسيد على الزوج
~~PageV04P248 إلا أن يطلق فيكون عليه نصف المهر ( قلت ) أو لا ترى السيد قد
~~منعه بضعها حين باعها في موضع لا يقدر الزوج على أخذ بضعها ( قال ) لا من
~~قبل أن السيد لم يكن يمنع من بيعها فإذا باعها قلنا للزوج اطلبها في موضها
~~فإن منعوك فخاصم فيها ولم أسمع من مالك فيه شيئا ( بن وهب ) عن يونس عن بن
~~شهاب أنه قال في الرجل يتزوج أمة قوم فأراد أن يضمها إلى بيته قالوا لا
~~تدعها وهي خادمنا ( قال ) هم أحق بأمتهم إلا أن يكون اشترط ذلك عليهم
#
# | ما جاء في الخنثى
# ( قلت ) أرأيت الخنثى ما قول مالك فيها أتنكح أم تنكح أم تصلي حاسرة عن
~~رأسها أم تجهر بالتلبية أم ماذا حالها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~وما اجترأنا على شيء من هذا ( قلت ) فهل سمعته يقول في ميراثه شيئا ( قال )
~~لا ما سمعناه يقول في ميراثه شيئا وأحب إلي أن ينظر إلى مباله فإن كان يبول
~~من ذكره فهو غلام وإن كان يبول من فرجه فهي جارية لأن النسل إنما يكون من
~~موضع المبال وفيه الوطء فيكون ميراثه وشهادته وكل أمره على ذلك ( قلت )
~~أرأيت الرجل إذا زنى بالمرأة أيصلح له أن يتزوجها ( قال ) قال مالك نعم
~~يتزوجها ولا يتزوجها حتى يستبرئ رحمها من مائه الفاسد ( قلت ) أرأيت إن قذف
~~رجل امرأة فضربته حد الفرية أو لم تضربه أيصلح له أن يتزوجها في قول مالك (
~~قال ) لم أسمع من مالك هذا ولا أرى بأسا أن يتزوجها ( بن وهب ) عن بن أبي
~~ذئب عن شعبة مولى بن عباس أنه سمع رجلا يسأل بن عباس فقال كنت أتبع امرأة
~~فأصبت منها ما حرم الله علي ثم رزق الله التوبة منها فأردت أن أتزوجها ms0836 فقال
~~الناس إن الزاني لا ينكح إلا زانية فقال بن عباس ليس هذا موضع هذه الآية
~~انكحها فما كان فيها من إثم فعلي ( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم
~~عن معاذ بن جبل وجابر بن عبد الله وبن المسيب ونافع وعبد الله بن مسعود
~~وعمر بن عبد العزيز وحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب إنهم قالوا لا بأس أن
~~يتزوجها قال بن عباس كان أوله سفاحا وآخره PageV04P249 نكاحا ومن تاب تاب
~~الله عليه ( وقال ) جابر وبن المسيب كان أول أمرهما حراما وآخره حلالا (
~~وقال ) بن المسيب لا بأس به إذا هما تابا وأصلحا وكرها ما كان عليه وقرأ بن
~~مسعود وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون
~~وقال إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم فلم نر به بأسا ( وقال ) ذلك يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط
#
# | الدعوى في النكاح
# ( قلت ) أرأيت المرأة تدعي على الرجل النكاح أو الرجل يدعي على المرأة
~~النكاح هل يحلف كل واحد منهما لصاحبه إذا أنكر ( قال ) لم أسمع من مالك في
~~هذا شيئا ولا أرى أن يحلفا على هذا أرأيت إن نكلت أو نكل أكنت ألزمهما
~~النكاح من نكل منهما ليس ذلك كذلك ( قلت ) أرأيت إن أقمت البينة على امرأة
~~أنها امرأتي وأقام رجل البينة علي أنها امرأته ولا يعلم أيهما أول والمرأة
~~مقرة بأحدهما أو مقرة بهما جميعا أو منكرة لهما جميعا ( قال ) اقرارها
~~وانكارها عندي واحد ولم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن الشهود إن كانوا
~~عدولا كلهم فسخت النكاحين جميعا ونكحت من أحبت من غيرهما أو منهما وكانت
~~فرقتهما تطليقة وإن كانت احدى البينتين عادلة والأخرى غير عادلة جعلت
~~النكاح لصاحب العادلة منهما ( قلت ) وإن كانت واحدة أعدل من الأخرى ( قال )
~~أفسخهما جميعا إذا كانوا عدولا كلهم لأنهم كلتيهما عادلتان ولا يشبه هذا
~~عند البيوع ( قلت ) لم ( قال ) لأن السلع لو ادعى رجل ms0837 أنه اشترى هذه السلعة
~~من هذا الرجل وأقام البينة وادعى رجل آخر أنه اشتراها من ربها وأقام البينة
~~( قال ) قال مالك ينظر إلى أعدل البينتين فيكون الشراء شراءه ( قلت ) أرأيت
~~إن صدق البائع احدى البينتين وأكذب البينة الأخرى ( قال ) لا ينظر إلى قول
~~البائع في هذا
# PageV04P250
# | ملك الرجل امرأته وملك المرأة زوجها
# ( قلت ) أرأيت إذا ملكت المرأة من زوجها شقصا أو ملك الرجل ذلك من امرأته
~~أيفسد النكاح فيما بينهما أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك يفسد النكاح
~~فيما بينهما إذا ملك أحدهما من صاحبه قليلا أو كثيرا وسواء إن ملك أحدهما
~~صاحبه بميراث أو شراء أو صدقة أو هبة أو وصية كل ذلك يفسد ما بينهما من
~~النكاح ( قلت ) ويكون هذا فسخا أو طلاقا ( قال ) ذلك فسخ في قول مالك ولا
~~يكون طلاقا ( قلت ) أرأيت العبد إذا اشترته امرأته وقد بنى بها كيف يمهرها
~~وعلى من يكون مهرها ( قال ) على عبدها ( قلت ) ولا يبطل ( قال ) لا يبطل
~~قال وهو رأيي لأن مالكا قال لي في امرأة داينت عبدا أو رجل داين عبدا ثم
~~اشتراه وعليه دينه ذلك إن دينه لا يبط فكذلك مهر تلك المرأة إذا اشترت
~~زوجها لم يبطل دينها وإن كان لم يدخل بها فلا مهر لها ( بن وهب ) عن يزيد
~~بن عياض عن عبد الكريم عن علقمة بن قيس والاسود بن يزيد أن عبد الله بن
~~مسعود قال إذا كانت الأمة عند رجل بنكاح ثم اشتراها إن اشتراءه إياها يهدم
~~نكاحه ويطؤها بملكه ( قالابن وهب ) قاليزيد وأخبرني أبو الزناد أنها السنة
~~التي أدرك الناس عليها ( بن وهب ) وأخبرني في رجال من أهل العلم عن بن
~~المسيب ويحيى بن سعيد مثله ( بن وهب ) عن بن أبي ذئب أنه سأل بن شهاب وعطاء
~~بن أبي رباح عن الرجل تكون الأمة تحته فيبتاعها فقالا يفسخ البيع النكاح (
~~قال ) فقلت لعطاء أيبيعها قال نعم ( بن وهب ) وقال مخرمة عن أبيه وبن قسيط
~~أنه قال يصلح له أن يبيعها ms0838 أو يهبها ( وقال ) ذلك عبد الله بن أبي سلمة
~~وقال ينتظر بها حتى يعلم أنها حامل أم لا ( بن وهب ) عن عثمان بن الحكم
~~ويحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال في الحر يتزوج الأمة ثم يشتري بعضها
~~إنه لا يطؤها ما دام فيها شرك قال ربيعة وأبو الزناد إنها لا تحل له بنكاح
~~ولا بتسرر ( بن وهب ) عن بن أبي ذئب عن عبد ربه بن سعيد أنه سأل طاوسا
~~اليماني عن امرأة تملك زوجها ( قال ) حرمت PageV04P251 عليه ساعتئذ وإن لم
~~تملك منه إلا قدر ذباب ( بن وهب ) عن شمر بن نمير عن حسين بن عبد الله عن
~~أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب بذلك ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل بن شهاب
~~عن ذلك فقال إذا ورثت في زوجها شقصا فرق بينه وبينها فإنها لا تحل له من
~~أجل إن المرأة لا يحل لها أن تنكح عبدها وتعتد منه عدة الحرة ثلاثة قروء (
~~بن وهب ) قال يونس وقال ربيعة إذا ورثت زوجها أو بعضه فقد حرمت عليه وإن
~~أعتقته فأحب أن ينكحها نكحها ولا تستقر عنده بالنكاح الأول وإن أعتقته ( بن
~~وهب ) عن مخرمة عن أبيه عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر ونافع
~~أنهما قالا لا ينكح المرأة العبد ولها فيه شرك ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة
~~اشترت زوجها أيفسد النكاح أم لا ( قال ) قال مالك يفسد النكاح ( قلت )
~~ويكون مهرها دينا على العبد ( قال ) نعم إن كان دخل بها ( قلت ) أرأيت إن
~~كانت هذه الأمة غير مأذون لها في التجارة فاشترت زوجها بغير اذن سيدها فأبى
~~سيدها أن يجيز شراءها ورد العبد أيكونان على نكاحهما أم يبطل نكاحهما في
~~قول مالك ( قال ) لا أرى ذلك وأراها امرأته وذلك أن الجارية إنما اشترت
~~طلاق زوجها فلما لم يطلقها الزوج صار ذلك صلحا منها للسيد على فراق الزوج
~~فلا يجوز للسيد أن يطلق على عبده ولا للأمة أن تشتريه إلا برضا سيدها ms0839 (
~~قالسحنون ) وقال بن نافع وسئل مالك عن الرجل يزوج عبده أمته ثم يهبها له
~~ليفسخ نكاحه ( قال ) لا يجوز ذلك له فإن تبين أنه صنع ذلك لينزعها منه
~~وليحلها بذلك لنفسه ولغير زوجها أو ليحرمها بذلك على زوجها فلا أرى ذلك له
~~جائزا ولا أرى أن يحرمها ذلك على زوجها ولا تنتزع منه ( قلت ) أرأيت إن ملك
~~من امرأته شقصا ثم آلى منها أو ظاهر أيكون عليه لذلك شيء أم لا ( قال ) لا
~~شيء عليه من الظهار ولا يلزمه ذلك والايلاء له لازم إن نكحها يوما ما ( قلت
~~) لم ( قال ) لأنها ليست بزوجته ولا هي له بملك يمين كلها فيقع عليه الظهار
~~ألا ترى أنه إنما ملك منها شقصا إلا أن يتزوجها يوما ما فيرجع عليه الايلاء
~~ولا يرجع عليه الظهار ( قلت ) أرأيت العبد يتزوج المرأة باذن سيده على صداق
~~PageV04P252 يضمنه سيده ثم يدفع سيد العبد العبد إلى المرأة فيما ضمن من
~~الصداق برضاها قبل أن يدخل بها ( قال ) النكاح مفسوخ ويرد العبد إلى سيده
~~سحنون لأن الفساد دخل من قبلها لأنها أخذت العبد على أن يمسها فلما لم يتم
~~لها رجع العبد إلى سيده ولو كان دخل بها كان لها عبدا من سماع عيسى قلت
~~لابن القاسم فلو جرحها فأسلمه سيده بجرحها أتحرم عليه قال لا وهو على نكاحه
~~لأنه ليس مالا من مالها هو لسيدها مال من ماله وهذا إذا كانت زوجته مملوكة
~~في
#
# | الذي لا يقدر على مهر امرأته
# ( قلت ) أرأيت النقد متى يجب للمرأة أن تأخذ الزوج به كله ويلزم الزوج أن
~~يدفع ذلك كله إليها ( قال ) سألت مالكا عنه فقال يتلوم للزوج إن كان لا
~~يقدر على ذلك تلوماف بعد تلوم على قدر ما يرى السلطان وليس الناس كلهم في
~~ذلك سواء منهم من يرجى له مال ومنهم من لا يرجى له مال فإذا استأصل التلوم
~~له ولم يقدر على نقدها فرق بينهما ( قال ) فقلنا لمالك وإن كان يقدر على
~~النفقة ( قال ) نعم وإن كان ms0840 يقدر على النفقة ثم سألناه مرة بعد مرة فقال
~~مثل قوله الذي أخبرتك ( قلت ) قبل البناء وبعد البناء سواء في قول مالك (
~~قال ) نعم إلا أن مالكا قال هذا قبل البناء وأما إذا دخل بها فلا يفرق
~~بينهما وإنما يكون ذلك دينا على الزوج تتبعه به بعد البناء كذلك قال مالك
~~إذا أجرى النفقة وأما ما ذكر مالك إنما ذلك قبل البناء ( قلت ) أرأيت
~~المرأة أليس يكون لها أن تلزم الزوج بجميع المهر قبل البناء في قول مالك
~~إذا عقد نكاحها ( قال ) نعم إن كان مثل نكاح الناس على النقد فأما ما كان
~~من مهر مؤخر إلى موت أو فراق فهذا يفسخ عند مالك إن لم يدخل بها وإن دخل
~~بها كان النكاح جائزا ( وقال مالك ) مرة يقوم المهر المؤخر بقيمة ما يسوي
~~إذا بيع نقدا ويعطاه ( وقال ) مرة ترد إلى مهر مثلها مما لا تأخير فيه وهو
~~أحب قوله إلي أن تعطي مهر مثلها ويحسب عليها فيه ما أخذت من العاجل ويسقط
~~عنه الآجل ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة ولم يقدر على نقدها أيفرق
~~بينهما ( قال ) قال مالك يتلوم له السلطان ويضرب له أجلا بعد أجل فإن قدر
~~على نقدها وإلا فرق بينهما ( قال ) فقلت لمالك وإن كان يجري لها نفقتها (
~~قال مالك ) وإن كان يجري لها نفقتها فإنه يفرق بينهما PageV04P253
# | في نفقة الرجل على امرأته
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا تزوج متى يؤخذ بالنفقة على امرأته أحين يعقد
~~النكاح أم حتى يدخل ( قال ) قال مالك إذا دعوه إلى الدخول فلم يدخل لزمته
~~النفقة ( قلت ) أرأيت إن كانت صغيرة لا يجامع مثلها لصغرها فقالوا له أدخل
~~على أهلك أو أنفق عليها ( قال ) قال مالك لا نفقة عليه ولا يلزمه أن يدفع
~~الصداق حتى تبلغ حد الجماع ( قال مالك ) وكذلك الصبي إذا تزوج المرأة
~~البالغة فدعته إلى أن يدخل بها فلا نفقة لها عليه وليس لها أن تقبض الصداق
~~حتى يبلغ الغلام حد الجماع ( قلت ) أرأيت إن كانت لا ms0841 تستطيع جماعها تكون
~~رتقاء وتزوجها رجلا قد بلغ أيكون لها النفقة إذا دعته إلى الدخول ويكون لها
~~أن تقبض المهر أم لا ( قال ) لا وزوجها بالخيار إن شاء فرق بينهما ولا مهر
~~لها إلا أن تعالج نفسها بأمر يصل الزوج إلى وطئها ولا تجبر على ذلك قال فإن
~~فعلت فهو زوجها ويلزمه الصداق والنفقة إذا دعته إلى الدخول فإن أبت أن
~~تعالج نفسها لم تكره على ذلك وكان زوجها بالخيار إن شاء فرق بينهما ولا مهر
~~لها وإن شاء أقام عليها ( قال ) وقال مالك في المريضة إذا دعوه إلى الدخول
~~بها وكان مرضها مرضا يقدر على الجماع فيه فإن النفقة له لازمة ( قلت )
~~أرأيت التي لم يدخل بها أيكون لها النفقة على زوجها ( قال ) قال مالك ما
~~منعته الدخول فلا نفقة لها وإذا دعى إلى الدخول فكان المنع منه أنفق على ما
~~أحب أو كره ( قلت ) أرأيت إن مرضت مرضا لا يقدر الزوج فيه على جماعها فدعته
~~إلى البناء بها وطلبت النفقة ( قال ) ذلك لها قال ولم أسمعه من مالك إلا
~~أنه بلغني ذلك عن مالك ممن أثق به أنه قال ذلك لها وإن كانت مريضة فلا بد
~~له من أن يضمها وينفق عليها وهو رأيي ( قلت ) أرأيت إن كانت صغيرة لا يجامع
~~مثلها فدعته إلى الدخول بها ( قال ) قال مالك لا تلزمه النفقة ولايلزم أن
~~يدفع الصداق حتى تبلغ حد الدخول بها وكذلك الصبي لا تلزمه النفقة لامرأته
~~إذا كانت كبيرة ولا يلزمه دفع النقد حتى يبلغ حد الجماع وهو الاحتلام وكذلك
~~قال مالك ( قلت ) أرأيت إن كانت صغيرة لا يجامع مثلها فأراد الزوج أن
~~PageV04P254 يبني بها وقال أولياء الصبية لا نمكنك منها لأنك لا تقدر على
~~جماعها ( قال ) قال مالك في رجل تزوج امرأة وشرطوا عليه أن لا يبني بها سنة
~~( قال ) إن كانوا إنما شرطوا له ذلك له من صغر أو كان الزوج غريبا فهو يريد
~~أن يظعن بها وهم يريدون أن يستمتعوا منها فذلك لهم والشرط ms0842 لازم وإلا فالشرط
~~باطل
# فهذا يدلك على مسألتك أن ذلك لهم أن يمنعوه حتى تبلغ ( بن وهب ) عن مخرمة
~~بن بكير عن أبيه قال يقال أيما رجل تزوج جارية صغيرة فليس عليه من نفقتها
~~شيء حتى تدرك وتطيق الرجال فإذا أدركت فعليه نفقتها إن شاء أهلها حتى يبتني
~~بها ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب قال ليس للمرأة الناكح عند أبويها نفقة
~~إلا أن يكون وليها خاصم زوجها في الإبتناء بها فأمره بذلك السلطان وفرض لها
~~نفقة فتكون من حينئذ ولا شيء قبل ذلك ( قال بن وهب ) قال يونس وقال بن وهب
~~لا نفقة لها إلا أن يطلبوا ذلك ( بن وهب ) عن بن أبي الزناد عن أبيه أنه
~~قال إذا تزوج الرجل المرأة فتركها عشر سنين أو أكثر لم يدعه أهلها إلى
~~البناء بها أو النفقة عليها فلا نفقة لها حتى يدخل بها أو يدعي إلى النفقة
~~عليها أو البناء بها ( قلت ) أرأيت إن تزوج صبي امرأة بالغة زوجه أبوه فلما
~~بلغ حد الجماع وذلك قبل أن يحتلم دعته المرأة إلى الدخول بها والنفقة عليها
~~( قال ) لا شيء لها حتى يحتلم كذلك قال مالك ( قال مالك ) حتى يبلغ الدخول
~~وبلوغ الدخول عند الإحتلام ( قلت ) أرأيت عروض الزوج هل يباع ذلك في النفقة
~~على المرأة في قول مالك ( قال ) قال مالك يلزم الزوج النفقة فإذا كان ذلك
~~يلزمه فلا بد من أن يباع فيها ماله ( قلت ) أرأيت العبد إذا لم يقو على
~~نفقة امرأته حرة كانت أو أمة ( قال ) قال لي مالك يلزمه نفقة امرأته حرة
~~كانت أو أمة ( قال ) فقلنا له وإن كانت تبيت عند أهلها ( قال ) نعم هي من
~~الأزواج ولها الصداق وعليها العدة ولها النفقة ( وقال ) لنا مالك وكل من لم
~~يقو على نفقة امرأته فرق بينهما ولم يقل لنا مالك حرة ولا أمة ( قال ) وقال
~~مالك في رجل تزوج وهو صحيح ثم مرض بعد ذلك فقالت المرأة أعطني نفقتي وادخل
~~علي والزوج لا يقدر على PageV04P255 الجماع ms0843 لمرضه ( قال مالك ) ذلك للمرأة
~~أن تأخذ نفقتها أو يدخل عليها ولا يشبه هذا الصبي ولا الصبية ( قلت ) وكذلك
~~إن تزوجها وهي صحيحة ثم مرضت مرضا لا تستطيع الجماع معه فقالت المرأة ادخل
~~علي أو أعطني نفقتي فقال الزوج لا أقدر على الجماع ( قال ) ذلك لها ويلزم
~~الزوج أن يعطيها نفقتها أو يدخل عليها في رأيي وإنما ينظر في هذا إلى الصحة
~~إذا وقع النكاح وهما جميعا يقدران على الوطء إذا وقع النكاح فلست ألتفت إلى
~~ما أصابها بعد ذلك إلا أن يكون ذلك مرضا قد وقعت المرأة منه في السياق فهذا
~~الذي لا يدخل عليها ثم إن دعته لأن دخول هذا وغير دخوله سواء ( قلت )
~~والصداق في هذا بمنزلة النفقة لها أن تأخذ صداقها من زوجها في هذه المسائل
~~التي سألتك عنها في قول مالك ( قال ) الصداق أوجب من النفقة فلها أن تأخذ
~~الصداق في قول مالك ( قال ) والصداق قد يلزمه حين تزوجها دخل بها أولم يدخل
~~ولها أن تمنعه نفسها لأن تأخذ الصداق منه ومرضها هذا الذي مرضته ليس يمنع
~~بعد الصحة في رأيي ألا ترى أنها لو جذمت بعد تزويجه ثم دعته إلى الدخول
~~وجذامها لا يستطاع معه الجماع أنه يقال له ادفع الصداق وأنفق وادخل أو طلق
#
# | نفقة العبيد على نسائهم
# ( قلت ) أرأيت العبد الذي يكون نفقة امرأته عليه أتجعل نفقتها في ذمته في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) فيبدأ بنفقة المرأة أو بخراج سيده ( قال ) ليس
~~للمرأة من نفقتها في خراج السيد قليل ولا كثير وعمل العبد للسيد وإنما ينفق
~~عليها العبد من ماله إن كان له وإلا فرق بينهما إلا أن يرضى السيد أن ينفق
~~عبده على امرأته من مال السيد أو من كسبه الذي يكسبه للسيد أو من عمله الذي
~~يعمله للسيد وهذا رأيي ( قلت ) ولا يباع في نفقة امرأته إن وجب لها عليه
~~نفقة في قول مالك قال لا ( قلت ) أرأيت العبد والمكاتب والمدبر وأم الولد
~~هل يجبرون على نفقة أولادهم الأحرار ms0844 في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجبر
~~العبد على نفقة ولد له حر ولا عبد PageV04P256 وأما أم الولد فلا تجبر على
~~نفقة ولدها لأن الحرة أيضا لا تجبر على نفقة ولدها ( قلت ) أرأيت المكاتبة
~~إذا كان زوجها عبدا هل تجبر على نفقة ولدها الصغار الذين ولدتهم في الكتابة
~~أم لا ( قال ) إذا حدثوا في كتابتها فنفقتهم على أمهم لأنهم كأنهم عبيد لها
~~ألا ترى أن الرجل يجبر على نفقة عبيده فإذا كانت هي لا تلزم سيدها نفقتها
~~فهم عندي بمنزلتها ولم أسمع فيه شيئا ( قلت ) ولا تشبه هذه الحرة قال لا (
~~قلت ) أرأيت المكاتب إذا كانت كتابته على حدة وكتابة امرأته على حدة فحدث
~~بينهما أولاد على من نفقة الولد ( قال ) على الأم ( قلت ) فنفقة الأم على
~~من ( قال ) على الزوج ( قلت ) لم جعلت نفقة الأم على الزوج وجعلت نفقة
~~الولد على الأم ولم لا تجعل نفقة الولد مثل نفقة الأم ( قال ) لأن الولد في
~~كتابة الأم فليس على المكاتب أن ينفق على ولده العبيد وهم لا يرقون برقه
~~ولا يعتقون بعتقه وإنما عتقهم في عتق أمهم ورقهم في رقها فيعتقها عليها
~~وأما أمهم فزوجته فلا بد للعبد والمكاتب من أن ينفق على زوجته وإلا فرق
~~بينهما ( قلت ) فتجعل نفقة هؤلاء الصغار على الأم قال نعم ( قلت ) أرأيت إن
~~كانت كتابة الأب والأم واحدة فحدث بينهما ولد على من نفقتهم ( قال ) على
~~الأب ما داموا في كتابتهم ( قلت ) لم ( قال ) لأنهم تبع لأبيهم في الكتابة
~~ونفقة أمهم عليه وبرقه ورق أمهم يرقون وبعتقهما يعتقون وإنه لا عتق لواحد
~~من الولد إلا بعتق الوالدين جميعا ( قلت ) أسمت هذه المسائل من مالك قال لا
~~( قلت ) أرأيت إن عجز هذا المكاتب عن النفقة على ولده الصغار إذا لم يجد
~~شيئا أيشبه عجزه عن الكتابة والجناية قال لا ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا كان
~~له ولد صغار حدثوا في الكتابة أو كاتب عليهم أيجبر المكاتب على نفقتهم (
~~قال ) نعم في قول مالك ( قال بن ms0845 وهب ) قال الليث كتب إلي يحيى بن سعيد يقول
~~إن الأمة إذا طلقت وهي حامل إنها وما في بطنها رقيق لسيدها وإنما تكون
~~النفقة على الذي يكون له الولد وهي من المطلقات ولها متاع بالمعروف على قدر
~~هيئة زوجها ( قال بن وهب ) وقال ربيعة في الحرة تحت العبد والحر تحته الأمة
~~فطلقها وهي حامل قال ليس لها PageV04P257 عليه نفقة ( قال مالك ) وليس على
~~عبد أن ينفق من ماله على من لا يملك سيده إلا باذن سيده وذلك الأمر عندنا
#
# | في فرض السلطان النفقة للمرأة على زوجها
# ( قلت ) أرأيت المرأة إذا خاصمت زوجها في النفقة كم يفرض لها أنفقة سنة
~~أو نفقة شهر بشهر ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكني أرى ذلك على
~~اجتهاد الوالي في عسر الرجل ويسره وليس الناس في ذلك سواء ( قلت ) أرأيت
~~النفقة على الموسر وعلى المعسر كيف هي في قول مالك ( قال ) أرى أن يفرض لها
~~على الرجل على قدر يساره وقدر شأن المرأة وعلى المعسر أيضا ينظر السلطان في
~~ذلك على قدر حاله وعلى قدر حالها ( قلت ) فإن كان لا يقدر على نفقتها ( قال
~~) يتلوم له السلطان فإن قدر على نفقتها وإلا فرق بينهما ( قال مالك )
~~والناس في هذا مختلفون منهم من يطمع له بقوة ومنهم من لا يطمع له بقوة (
~~قلت ) أرأيت إن فرق بينهما السلطان ثم أيسر في العدة ( قال ) قال مالك هو
~~أملك برجعتها إن أيسر في العدة وإن هو لم يوسر في العدة فلا رجعة له ورجعته
~~باطلة إذا هو لم يوسر في العدة ( قلت ) هل يؤخذ من الرجل كفيل بنفقة المرأة
~~في قول مالك ( قال ) لا يؤخذ منه كفيل لأن مالكا قال في رجل طلق امرأته
~~وأراد الخروج إلى سفر فقالت أنا أخاف الحمل فأقم لي حميلا بنفقتي إن كنت
~~حاملا ( قال ) مالك لا يكون على الرجل أن يعطيها حميلا وإنما لها إن كان
~~الحمل ظاهرا أن تأخذه بالنفقة وإن كان الحمل غير ظاهر فلا نفقة لها عليه ms0846
~~فإن خرج زوجها وظهر حملها بعده فأنفقت على نفسها فلها أن تطلبه إذا قدم إن
~~كان موسرا في حال حملها وإنما ينظر إلى يساره في حال ما كانت تجب عليه
~~النفقة وإن كان غير غائب فأنفقت على نفسها ولم تطلبه بذلك حتى وضعت حملها
~~فلها أن تتبعه بما أنفقت ( قلت ) أرأيت إذا أراد الزوج سفرا فطلبته امرأته
~~بالنفقة كم يفرض لها أنفقة شهر أو أكثر من ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا ولكني أرى أن ينظر إلى سفره الذي يريد فيفرض لها على قدر ذلك ( قلت )
~~ويؤخذ منه في هذا حميل أم لا PageV04P258 ( قال ) يدفع النفقة إليها أو
~~يأتيها بحميل يجريها لها ( قلت ) فإن كان الزوج حاضرا ففرض عليه السلطان
~~نفقتها شهرا بشهر فأرادت منه حميلا ( قال ) لا يكون لها أن تأخذ منه حميلا
~~( قلت ) لم ( قال ) لأنه حاضر يقول ما وجب لك علي فأنا أعطيكه ولا أعطيك
~~حميلا ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت امرأة رجل هو
~~معها مقيم فأقامت معه سنين وقد بنى بها فادعت أنه لم ينفق عليها وقال الزوج
~~قد أنفقت عليها ( قال ) قال مالك القول قول الزوج ويحلف ( قلت ) عديما كان
~~الزوج أو موسرا ( قال ) نعم إذا كان مقيما معها وكان موسرا ( قلت ) أرأيت
~~إن كان غائبا فأقام سنين ثم قدم فقال قد كنت أبعث إليها بالنفقة وأجريها
~~عليها ( قال ) القول قول الزوج إلا أن تكون المرأة رفعت ذلك إلى السلطان
~~واستعدت في مغيبه فإن ذلك يلزم الزوج من يوم رفعت ولا يبرئه إلا أن يأتي
~~بمخرج من ذلك وإن قال قد بعثن إليك لم ينفعه ذلك وهذا قول مالك ( قلت )
~~أرأيت إن كانت المرأة موسرة وكان الزوج موسرا أو معسرا فكانت تنفق من مالها
~~على نفسها وعلى زوجها ثم جاءت تطلب النفقة ( قال ) لا شيء لها في رأيي فيما
~~أنفقت على نفسها إذا كان الزوج في حال ما أنفقت معسرا وإن كان الزوج موسرا
~~فذلك دين عليه وأما ما ms0847 أنفقت على زوجها فذلك دين عليه موسرا كان أو معسرا
~~إلا أن يرى أنه كان منها لزوجها على وجه الصلة ( قلت ) وكذلك لو أن أجنبيا
~~أنفق علي سنة ثم طلب ما أنفق علي أيكون ذلك له ( قال ) نعم في رأيي إلا أن
~~يكون رجلا يعرف أنه إنما أراد به ناحية الصلة والضيافة فلا يكون ذلك له (
~~قلت ) فإن كان إنما كان ينفق الخرفان ولحم الدجاج والحمام آكله وأنا لو كنت
~~أنفق من مالي لم أنفق هذا ( قال ) لا ينظر في هذا إلى الإسراف ويرجع عليه
~~بغير السرف إلا أن يكون الذي أنفق عليه صغيرا لا مال له فجعل ينفق عليه
~~فإنه لا يرجع عليه بشيء إلا أن يكون له مال يوم كان ينفق عليه فإنه يرجع
~~عليه في ماله ذلك ( قلت ) فإن تلف المال أو كبر الصبي فأفاد مالا ( قال )
~~لا يكون له أن يرجع عليه بشيء في رأيي لأن مالكا سئل عن رجل PageV04P259
~~هلك وترك صبيا صغيرا وأوصى إلى رجل فأخذ ماله وأنفق عليه سنة أو سنتين ثم
~~أتى على الميت دين استغرق ماله كله أفترى على الوصي شيئا فيما أنفق على
~~الصبي وهو لا يعلم بالدين أو على الصبي إن كبر
# قال مالك في الصبي إنه لا شيء عليه وإن كبر وأفاد مالا فيما أنفق عليه
~~لأنه لم يل ذلك وقال في الوصي كذلك لا ضمان عليه
# فهذا مثله عندي ( وكان ) المخزومي يقول ذلك دين على الصبي لأن صاحب الدين
~~لم ينفقه على اليتيم فيرى أن ذلك منه حسبة ( قلت ) أرأيت إن أنفقت المرأة
~~وهو غائب وهو معسر في حال ما أنفقت أيكون ذلك دينا لها عليه أم لا ( قال )
~~لا يكون ذلك دينا عليه كذلك قال مالك ( قلت ولم ( قال ) لأن الرجل إذا كان
~~معسرا لا يقدر على النفقة فليس لها عليه النفقة إنما لها أن تقيم معه أو
~~يطلقها كذلك الحكم فيها ( قلت ) أرأيت إن أنفقت وهو غائب موسر أتضرب
~~بنفقتها مع الغرماء ( قال ) نعم ( قلت ms0848 ) أرأيت إن أنفقت على نفسها وعلى
~~ولدها والزوج غائب ثم طلبت ذلك ( قال مالك ) ذلك لها إن كان موسرا يوم
~~أنفقت على نفسها وعلى ولدها إذا كانوا صغارا أو جواري أبكارا حضر أو لم
~~يحضر وهو رأيي ( قلت ) فهل تضرب بما أنفقت على الولد مع الغرماء قال لا (
~~قلت ) أرأيت الرجل إذا قوى على نفقة امرأته ولم يقو على نفقة ولدها منه
~~الاصاغر أيكون هذا عاجزا عن نفقة امرأته ويفرق بينه وبينها في قول مالك أم
~~لا ( قال ) لا يكون عاجزا إذا قوى على نفقة امرأته وإن لم يقو على نفقة
~~ولدها منه لأن مالكا قال لي في الوالد إنه إنما يلزم النفقة على الولد إذا
~~كان الأب يقدر على غني أو سعة وإلا فهو من فقراء المسلمين لا يلزمه من ذلك
~~شيء وأما المرأة فليس كذلك إن لم يجد ما ينفق فرق بينهما وهو إذا وجد
~~نفقتها وإن لم يجد نفقة ولده لم يلزمه نفقتهم كانت المرأة أمهم أو لم تكن
~~أمهم ( قلت ) أرأيت إن كان لي على امرأتي دين وهي معسرة فخاصمتني في نفقتها
~~فقضي علي بنفقتها فقلت احسبوا لها نفقتها في ديني الذي لي عليها ( قال ) ما
~~سمعت في هذا شيئا وأرى إن كانت عديمة أن ينفق عليها ويتبعها بدينه ولا يحسب
~~نفقتها من الدين PageV04P260 لأنها لا تقدر على شيء ( قلت ) أرأيت إن كانت
~~غنية ( قال ) إن كانت غنية قيل للزوج خذ دينك وادفع إليها نفقتها وإن شئت
~~فحاصصها بنفقتها ( قلت ) أرأيت إن اختلف الزوج والمرأة في فريضة القاضي في
~~نفقتها وقد مات القاضي أو عزل فقال الزوج فرض لك كل شهر عشرة دراهم وقالت
~~المرأة بل فرض لي كل شهر عشرين درهما ( قال ) القول فيه قول الزوج إن كان
~~يشبه نفقة مثلها وإلا كان القول فيها قولها إذا كان يشبه نفقة مثلها فإن
~~كان لا يشبه نفقة مثلها لم يقبل قول واحد منهما وأعطيت نفقة مثلها فيما
~~يستقبل يفرض لها القاضي نفقة مثلها وما سمعت من ms0849 مالك في هذا شيئا ( قلت )
~~أرأيت إن دفع الزوج إلى المرأة ثوبا كساها إياه فقالت المرأة أهديته إلي
~~وقال الزوج بل هو مما فرض القاضي علي ( قال ) القول قول الزوج في رأيي إلا
~~أن يكون الثوب من الثياب التي يفرضها القاضي لمثلها فيكون القول قولها (
~~قلت ) أرأيت إن فرض لها القاضي نفقة شهر بشهر فكانت تأخذ نفقة الشهر
~~فتتلفها قبل الشهر أيكون لها على الزوج شيء أم لا ( قال ) لا شيء لها على
~~الزوج لأن مالكا قال لي كل من دفع إليه نفقة كانت لازمة له على غيره مثل
~~الابن يدفع عنه والده نفقته إلى أمه وقد كان طلقها أو المرأة يقيم لها
~~نفقتها فيدفع إليها نفقة سنة فيهلك الابن أو المرأة قبل ذلك ( قال ) قال
~~مالك تحاسب الأم أو من أخذ تلك النفقة بما أنفق من الأشهر وترد فضل ذلك
~~وذلك ضامن على من قبضه
# فهذا يدلك على أنها إن أتلفته أو ضاع منها فلا شيء عليه لها ( قلت )
~~أرأيت إن كساها ثوبا فخرقته قبل الوقت الذي فرضه السلطان ( قال ) لا شيء
~~لها ( قلت ) وكذلك إن سرقت كسوتها ( قال ) نعم في رأيي لا شيء لها لأنها
~~ضامنة لها ( قلت ) أرأيت المرأة إذا كان زوجها غائبا وله مال حاضر عرض أو
~~فرض فطلبت المرأة نفقتها أتفرض لها نفقتها في مال زوجها وهل تكسر عروضه في
~~ذلك في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فهل يأخذ السلطان من المرأة حميلا بما
~~دفع إليها حذرا من أن يدعي الزوج عليه حجة ( قال ) لا يؤخذ منها حميل لأنه
~~كل من أثبت دينا على غائب ببينة وله مال حاضر PageV04P261 عدى على ماله
~~الحاضر ولم يؤخذ منه بما دفع إليه من ذلك حميل هذا قول مالك وكذلك المرأة
~~إذا قدم الزوج وله حجة طلبها بحجته وكذلك الغريم ( قلت ) يكون الزوج وهذا
~~الغريم إذا قدما على حجتهما في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي ( قلت ) أرأيت
~~إن كانت للزوج ودائع وديون على الناس أيفرض للمرأة في ذلك ms0850 نفقتها أم لا (
~~قال ) نعم يفرض لها نفقتها في ذلك ولم أسمعه من مالك ولكنه رأيي ( قلت )
~~أرأيت إن جحد الذي عليه الدين فقالت المرأة أنا أقيم البينة أن لزوجي عليه
~~دينا أتمكنها من ذلك ( قال ) نعم تمكن من ذلك وكذلك لو أن رجلا كان له على
~~رجل دين فغاب المديان فقال الذي له الدين أنا أقيم البينة أن لغريمي هذا
~~الغائب على هذا الرجل دينا فأقضوني منه حقي إنه يمكن من ذلك وهو رأيي ( قلت
~~) أرأيت إن أتت والزوج غائب ولا مال له في موضعها الذي هي فيه فقالت أفرض
~~لي نفقتي على زوجي حتى إذا قدم أتبعته بما فرضت لي ( قال ) لا يفرض لها
~~ويترك الزوج حتى يقدم فإن كان في مغيبه عنها عديما لم يكن لها عليه شيء من
~~نفقتها وإن كان موسرا فرض عليه نفقة مثله لمثلها وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت
~~المجوسية إذا أسلم زوجها أيكون لها النفقة قبل أن يعرض عليها السلطان
~~الإسلام ( قال ) ليس لها عليه نفقة لأنها لا تترك إنما يعرض عليها الإسلام
~~فإن أسلمت كانت امرأته وإلا فرق بينهما ( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد وعبد الجبار عن أبي الزناد أنه قال خاصمت امرأة زوجها إلى عمر بن
~~عبد العزيز وأنا حاضر في إمرته على المدينة فذكرت له أنه لا ينفق عليها
~~فدعاه عمر فقال أنفق عليها وإلا فرقت بينك وبينها وقال عمر اضربوا له أجل
~~شهر أو شهرين فإن لم ينفق عليها إلى ذلك ففرقوا بينه وبينها
# قال أبو الزناد وقال عمر اضربوا له أجلا شهرا أو شهرين فإن لم ينفق عليها
~~إلى ذلك فرقت بينهما قال أبو الزناد قال لي عمر بن عبد العزيز سل لي سعيد
~~بن المسيب عن أمرهما قال فسألته عن أمرهما فقال يضرب له أجل فوقت له من
~~الأجل نحوا مما كان وقت له عمر قال سعيد فإن لم ينفق عليها إلى ذلك الأجل
~~فرق بينهما قال فأحببت أن أرجع إلى عمر من ذلك ms0851 بالثقة فقلت يا أبا محمد
~~أسنة هذه فقال سعيد PageV04P262 وأقبل علي بوجهه كالمغضب سنة سنة نعم سنة
~~قال فأخبرت عمر بالذي قال فتوجع عمر لزوج المرأة فأقام من ماله دينارا لكل
~~شهر وأقرها عند زوجها وأحدهما يزيد على صاحبه ( بن وهب ) عن مالك وغيره عن
~~سعيد بن المسيب أنه كان يقول إذا لم ينفق الرجل على امرأته إنه يفرق بينهما
~~( قال ) وسمعت مالكا يقول كان من أدركت يقولون إذا لم ينفق الرجل على
~~امرأته فرق بينهما ( بن وهب ) عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه قال إذا تزوج
~~الرجل المرأة وهو غني فإحتاج حتى لا يجد ما ينفق فرق بينهما فإن وجد ما
~~يقيمها من الخبز والزيت وغليظ الثياب لم يفرق بينهما ( قال بن وهب ) قال
~~الليث وقالربيعة أما العبا والشمال فعسى أن لا يؤمر بكسوتها وأما غليظ
~~الثياب من الخيفي والاتربي وأشباه ذلك فذلك جائز للمعسر ولا يلتمس منه غيره
~~وما سد مخمصتها ودفع الجوع عنها فليس لها غيره
# وأما الخادم فإن لم يكن عنده قوة على أن يخدمها فإنهما يتعاونان على
~~الخدمة إنما حق المرأة على زوجها ما يكفيها من الثياب والمطعم وأما الخدمة
~~فتكف عنها عند اليسر وتعين بقوتها عند العسر
#
# | في العنين
# ( قلت ) أرأيت العنين متى يضرب له الأجل من يوم تزوجها أو من يوم ترفعه
~~إلى السلطان ( قال ) من يوم ترفعه إلى السلطان وكذلك قال مالك ( قلت )
~~أرأيت العنين إذا فرق السلطان بينهما أيكون أملك بها في العدة ( قال ) قال
~~مالك لا يكون أملك بها في العدة ولا رجعة له عليها ( قلت ) أرأيت إن قال
~~الزوج العنين قد جامعتها وقالت المرأة ما جامعني ( قال ) سألت مالكا عنها
~~فقال قد نزلت هذه ببلادنا وأرسل إلي فيها الأمير فما دريت ما أقول له ناس
~~يقولون يجعل معها النساء وناس يقولون يجعل في قبلها صفرة فما أدري ما أقول
~~( قال بن القاسم ) إلا أنني رأيت وجه قوله أن يدين الزوج في ذلك ويحلف
~~وسمعته منه غير مرة وهو ms0852 رأيي ( قلت ) أرأيت العنين إذا لم يجامع امرأته في
~~السنة وفرق بينهما بعد السنة أيكون لها الصداق كاملا أم يكون لها نصف
~~الصداق ( قال ) قال مالك لها الصداق كله كاملا PageV04P263 إذا أقام معها
~~سنة لأنه قد تلوم له وقد خلا بها وطال زمانه معها وتغير صبغها وخلعت ثيابها
~~وتغير جهازهما عن حاله فلا أرى له عليها شيئا وإن كان فراقه إياها قريبا من
~~دخوله رأيت عليه نصف الصداق ( قال مالك ) وإن ناسا ليقولون ليس لها إلا نصف
~~الصداق ( قال مالك ) ولكن الذي أرى إن كان قد طال ذلك وتباعد وتلذذ منها
~~وخلا بها فإن لها الصداق كاملا ( بن وهب ) عن عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي
~~رباح عن بن المسيب أن عمر بن الخطاب قضي في الرجل يبني بالمرأة فلا يستطيع
~~أن يمسها أنه يضرب له أجل سنة من يوم يأتيان السلطان فإن استقرت فهي أولى
~~بنفسها ( وقال ) عطاء إذا ذكر أنه يصيبها وتدعي أنه لا يأتيها فليس عليه
~~إلا يمينه بالله الذي لا إله إلا هو لقد وطئها ثم لا شيء عليه ( بن وهب )
~~عن محمد بن عمرو بن جريج قال أخبرني أبو أمية عبد الكريم عن عمر بن الخطاب
~~وعبد الله بن مسعود أنهما قالا ينتظر به من يوم تخاصمه سنة فإذا مضت سنة
~~اعتدت عدة المطلقة وكانت في العدة أملك بأمرها ( قال بن وهب ) قال بن جريج
~~وسألت عطاء فقال لها الصداق حين أغلق عليها وينتظر به من يوم تخاصمه فأما
~~ما قبل ذلك فلا هو عفو عنه ولكن ننتظر به من يوم تخاصمه سنة فإذا مضت السنة
~~اعتدت وكانت تطليقة وإن لم يطلقها وكانت في العدة أملك بأمرها ( بن وهب )
~~عن عبد الجبار بن عمر عن عمرو بن خلدة حدثه أنه سأل بن المسيب عن ذلك فقال
~~يضرب له السلطان أجل سنة من يوم يرفع ذلك إلى السلطان فإن استطاعها وإلا
~~فرق بينهما ( قال ) عبد الجبار وقد قال ذلك ربيعة ( بن القاسم ) عن مالك عن ms0853
~~بن شهاب عن بن المسيب أنه قال إذا دخل الرجل بامرأته فإعترض عنها فإنه يضرب
~~له أجل سنة فإن إستطاع أن يمسها وإلا فرق بينهما ( قال مالك ) وبلغني عن
~~سليمان بن يسار أنه قال أجل المعترض عن أهله سنة ( بن وهب ) قال موسى بن
~~علي وقال بن شهاب إن القضاة يقضون في الذي لا يستطيع امرأته بتربص سنة
~~يبتغي فيها لنفسه فإن ألم في ذلك بأهله فهي امرأته وإن مضت سنة ولم يمسها
~~فرق بينه وبينها ويقضي القضاة بذلك PageV04P264 من حين تناكره امرأته أو
~~يناكره أهلها ( قال بن شهاب ) وإن كانت تحته امرأة فولدت له ثم اعترض عنها
~~فلم يستطع لها فلم أسمع أحدا فرق بين رجل وبين امرأته بعد أن يمسها وهذا
~~الأمر عندنا ( قلت ) أرأيت العنين إذا نكل عن اليمين ( فقال ) يقال للمرأة
~~احلفي فإن حلفت فرق بينهما وإن أبت كانت امرأته وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت إن
~~فرق السلطان بين العنين وبين امرأته بعد مضي السنة أيكون عليها العدة عدة
~~الطلاق في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن كانت عنده جوار وحرائر وهو
~~يصل إليهن ولا يصل إلى هذه التي تزوج أيضرب له أجل سنة في قول مالك ( قال )
~~نعم يضرب له فيها أجل سنة وإن كان يولد له من غيرها كذلك قال مالك ( قلت )
~~أرأيت إن وطئها مرة ثم أمسك عنها أيضرب له أجل سنة في قول مالك ( قال ) لا
~~يضرب له أجل إذا وطئها عند مالك ثم اعترض عنها ( قلت ) أرأيت العنين بعد
~~سنة إذا فرق بينهما أتكون تطليقة أو فسخا بغير طلاق ( قال ) قال مالك تكون
~~تطليقة ( قلت ) والخصي أيضا إذا إختارت فراقه يكون أيضا تطليقة في قول مالك
~~قال نعم ( قلت ) لم ( قال ) لأنها لو شاءت أن تقيم معه أقامت وكان النكاح
~~صحيحا فلما إختارت فراقه كانت تطليقة ألا ترى أنهما كانا يتوارثان قبل أن
~~تختار فراقه عند مالك ( قلت ) أرأيت امرأة العنين والخصي والمجبوب إذا علمت
~~به ثم تركته فلم ترفعه إلى ms0854 السلطان وأمكنته من نفسها ثم بدا لها فرفعته إلى
~~السلطان ( قال ) أما امرأة الخصي والمجبوب فلا خيار لها إذا أقامت معه
~~ورضيت بذلك فلا خيار لها عند مالك
# وأما أمرأة العنين فإن لها أن تقول اضربوا له أجل سنة لأن الرجل ربما
~~تزوج المرأة فيعرض له دونها ثم يفرق بينهما ثم يتزوج أخرى فيصيبها وتلد منه
~~فتقول هذه تركته وأنا أرجو لأن الرجل بحال ما وصفت لك فذلك لها إلا أن يكون
~~قد أخبرها أنه لا يجامع وتقدمت على ذلك فلا قول لها بعد ذلك ( قلت ) ويكون
~~فراقه تطليقة قال نعم ( قلت ) أرأيت العنين أيجوز له أن يؤجله صاحب الشرط
~~أو لا يكون ذلك إلا عند قاض أو أمير يولي القضاة ( قال ) قال مالك أرى أن
~~يجاز قضاء أهل هذه المياه ( قال بن القاسم PageV04P265 وإنما هم أمراء على
~~تلك المياه وليسوا بقضاة فأرى أن صاحب الشرط إن ضرب للعنين أجلا جاز وكان
~~ذلك جائزا ( قال ) ولقد بلغني عن مالك في امرأة فقد زوجها فضرب لها صاحب
~~المياه الأجل فأخطأ في ضربه الأجل ( قال بن القاسم ) أظنه ضرب لها الأجل من
~~يوم فقدته أربع سنين فقال مالك تستكمل ذلك من يوم يؤيس من خبره أربع سنين
~~ولم يطعن في أنه لا يجوز له ما صنع فهذا يدلك أيضا على مسألتك ( قلت )
~~أرأيت إن تزوج امرأة فوصل إليها مرة ثم طلقها ثم تزوجها بعد ذلك فلم يصل
~~إليها أيضرب له أجل سنة في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | ضرب الأجل لامرأة المجنون والمجذوم
# ( قلت ) فالمجنون المطبق ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ( قال )
~~وقال لي مالك في المجنون إذا أصابه الجنون بعد تزويجه المرأة إنها تعزل عنه
~~ويضرب له أجل في علاجه فإن برأ وإلا فرق بينهما ( قال بن القاسم ) وبلغني
~~عن مالك أنه قال يضرب له أجل سنة ( قال ) ولم أسمعه من مالك ( قال ) وقال
~~لي مالك والمجذوم البين الجذام يفرق بينه وبين امرأته إذا طلبت ( قلت ) فهل
~~يضرب لهذا ms0855 الاجذم أجل مثل أجل المجنون للعلاج ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا إلا أني أرى إن كان ممن يرجى برؤه في العلاج وقدر على العلاج فأرى أن
~~يضرب له الأجل ولم أسمع هذا من مالك ( بن وهب ) عن مسلمة عمن حدثه عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال كتب عمرو بن العاص إلى عمر بن الخطاب في رجل
~~مسلسل بقيود يخافونه على امرأته فقال أجلوه سنة يتداوى فإن برأ وإلا فرق
~~بينهما ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة أنه قال إن كانت امرأته يؤذيها ولا
~~يعفيها من نفسه لم توقف عليه ولم تحبس عنده وإن كان يعفيها من نفسه ولا
~~يرهقها بسوء صحابه لم يجز طلاقه إياها
#
# | في اختلاف الزوجين في متاع البيت
# ( قلت ) أرأيت إن تنازعا في متاع البيت الرجل والمرأة جميعا وقد طلقها أو
~~لم PageV04P266 يطلقها وماتت أو مات هو ( قال ) قال مالك ما كان يعرف أنه
~~من متاع الرجال فهو للرجل وما كان يعرف أنه من متاع النساء فهو للنساء وما
~~كان يعرف أنه يكون للرجال والنساء فهو للرجل لأن البيت بيت الرجل وما كان
~~من متاع النساء ولي شراءه الرجل وله بذلك بينة فهو له ويحلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو أنه ما اشتراه لها وما اشتراه إلا لنفسه ويكون أحق به إلا أن
~~يكون لها بينة أو لورثتها أنه اشتراه لها ( قلت ) أرأيت ما كان في البيت من
~~متاع الرجال أقامت المرأة البينة أنها اشترته ( قال ) قال هو لها ( قلت )
~~وورثتها في اليمين والبينة بمنزلتها ( قال ) نعم إلا أنهم إنما يحلفون على
~~علمهم أنهم لا يعلمون أن الزوج اشترى هذا المتاع الذي يدعي من متاع النساء
~~ولو كانت المرأة حلفت على البتات ( قلت ) وورثة الرجل بهذه المنزلة قال نعم
~~( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) صف لي متاع النساء من متاع الرجال
~~في قول مالك ( قال ) سألت مالكا عن شيء يدلك على ما بعده قلت لمالك الطست
~~والتور والمنارة
# قال ms0856 هو من متاع المرأة وأما القباب والحجال والاسرة والفرش والوسائد
~~والمرافق والبسط فإنه من متاع المرأة عند مالك ( قلت ) أرأيت الحلي هل تعلم
~~للرجل فيه شيئا ( قال ) لا إلا المنطقة والسيف والخاتم ( قلت ) أرأيت الخدم
~~والغلمان ( قال ) في رأيي لا شيء للمرأة من الرقيق ذكورا كانوا أو إناثا
~~لأن الذكور مما يكون للرجال ولأن الإناث مما يكون للرجال والنساء فالرجل
~~أولى بالرقيق ولا شيء للمرأة فيهم لأن البيت بيت الرجل ( قلت ) أرأيت
~~الحيوان الإبل والغنم والبقر والدواب ( قال بن القاسم ) هذا مما لا يتكلم
~~الناس فيه لأن هذا ليس في البيت وليس هو من متاع البيت لأن هذا إنما هو لمن
~~يحوزه لأن الناس إنما اختلفوا في متاع البيت وفيما يكون عندهم في بيوتهم
~~ودورهم فأما ما كان مما هو في الرعي فهذا لمن حازه ( قلت ) والدواب التي في
~~المرابط البرادين والبغال والحمير ( قال ) هذا أيضا لمن حازه لأن هذا ليس
~~من متاع البيت ( قلت ) والعبد والخادم من متاع البيت ( قال ) أما الخادم
~~فنعم لأنها تخدم في البيت والعبد للرجل PageV04P267 إلا أن يكون للمرأة فيه
~~حيازة تعرف فيكون لها ( قلت ) أرأيت إن كان أحد الزوجين عبدا والآخر حرا
~~فإختلفا في متاع البيت أو كان أحدهما مكاتبا والآخر عبدا أو أحدهما مكاتبا
~~والآخر حرا ( قال ) هؤلاء كلهم والحران سواء إذا اختلفوا صنع فيما بينهم
~~كما يصنع فيما بين الزوجين الحرين ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي
~~( قلت ) وكذلك الزوجان إذا كان أحدهما مسلما والآخر كافرا فإختلفا في متاع
~~البيت أنهما والحرين سواء في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي وما سألت مالكا
~~عن حر ولا عبد ولا حرة ولكني سمعته منه غير عام كما فسرت لك ( قلت ) أرأيت
~~المختلعة والمبارأة والملاعنة والتي تبين بالايلاء أهي والمطلقة في المتاع
~~في اختلافهما والزوج سواء في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إن كان
~~ملك رقبة الدار للمرأة فاختلفوا في المتاع لمن يجعل مالك ما يكون للرجال
~~والنساء من ذلك ( قال ) لا ينظر ms0857 في هذا إلى ملك المرأة الدار وإنما ينظر في
~~هذا إلى الرجل لأن البيت بيته وإن كان ملك البيت لغيره ( قلت ) أرأيت إن
~~اختلفا في الدار بعينها ( قال ) الدار دار الرجل لأن على الرجل أن يسكن
~~المرأة فالدار داره ( قلت ) أرأيت إن كان الزوجان عبدين فاختلفا في المتاع
~~( قال ) محملهما عندي محمل الحرين إذا اختلفا ( قلت ) أرأيت المرأة هل
~~عليها من خدمة نفسها أو خدمة بيتها شيء أم لا في قول مالك ( قال ) ليس
~~عليها من خدمتها ولا من خدمة بيتها شيء
#
# | القسم بين الزوجات
# قلت أرأيت المرأتين إذا كانتا تحت الرجل أيصلح له أن يقسم لهذه يومين
~~ولهذه يومين أو شهرا لهذه وشهرا لهذه ( قال ) لم أسمع مالكا يقول إلا يوما
~~لهذه ويوما لهذه ( قال بن القاسم ) ويكفيك ما مضى من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه في هذا ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه قسم إلا يوما ها هنا
~~ويوما ها هنا ( قال بن القاسم ) وقد أخبرني مالك أن عمر بن عبد العزيز ربما
~~غاضب بعض نسائه فيأتيها في يومها فينام في حجرتها فلو كان ذلك يجوز أن يقسم
~~يومين ها هنا ويومين ها هنا أو أكثر لأقام عند التي هو عنها راض حتى إذا
~~رضي عن الأخرى وفاها PageV04P268 أيامها فهذا يدلك على ما أخبرتك ( قلت )
~~أرأيت الرجل يتزوج البكر كم يكون لها من الحق أن يقيم عندها ولا يحسبه
~~عليها في القسم بين نسائه ( قال ) قال مالك سبعة أيام ( قلت ) وذلك بيدها
~~أو ذلك بيد الزوج إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ( قال ) ذلك لها حق لازم وليس
~~ذلك بيد الزوج ( قال ) ولقد كان بعض أصحابنا ذكر عن مالك أنه قال إنما ذلك
~~بيد الزوج فكشفت عن ذلك فلم أجده إلا حقا للمرأة
# ومما يدلك على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة وقول أنس للبكر
~~سبع وللثيب ثلاث فأخبروك في حديث أنس بن مالك أن هذا للنساء ليس للرجال
~~ومما صنع النبي ms0858 صلى الله عليه وسلم حين خير أم سلمة فهذا يدلك أن الحق لها
~~ولو لا ذلك ما خيرها ( قلت ) أرأيت الثيب كم يكون لها ( قال ) ثلاث ( قلت )
~~وهو لها مثل ما وصفت في البكر في قول مالك قال نعم ( سحنون ) عن أنس بن
~~عياض أن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف حدثه عن عبد الملك بن
~~الحارث بن هشام قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم سلمة ابنة
~~أبي أمية أقام عندها ثلاثا ثم أراد أن يدور فأخذت بثوبه فقال ما شئت إن شئت
~~زدتك ثم قاصصتك به بعد اليوم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~للثيب وسبع للبكر ( بن القاسم ) عن مالك عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~مثله ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء
~~وزبان بن عبد العزيز مثله ( وقال ) عطاء وزبان هي السنة ( قلت ) أرأيت إن
~~سافر باحداهن في ضيعته وحاجته أو حج باحداهن أو اعتمر بها أو غزا بها ثم
~~قدم على الأخرى فطلبت منه أن يقيم عندها عدد الأيام التي سافر مع صاحبتها (
~~قال ) قال مالك ليس ذلك لها ولكن يبتدئ القسم بينهما ويلغي الأيام التي كان
~~فيها مسافرا مع امرأته إلا في الغزو فاني لم أسمع مالكا يقول فيه شيئا إلا
~~أنه قد ذكر مالك أو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسهم بينهن
~~فأما فيه في الغزو أن يكون عليه أن يسهم بينهن وأما رأيي فذلك كله عندي
~~سواء الغزو وغيره يخرج بأيتهن شاء إلا أن يكون خروجه باحداهن PageV04P269
~~على وجه الميل لها على من معها من نسائه ألا ترى أن الرجل قد يكون له
~~المرأة ذات الولد وذات الشرف وهي صاحبة ماله ومدبرة ضيعته فإن خرج بها
~~وأصابها السهم ضاع ذلك من ماله وولده ودخل عليه في ذلك ضرر ولعل معها من
~~ليس لها ذلك القدر ولا تلك الثقلة وإنما ms0859 يسافر بها لخفة مؤنتها ولقلة
~~منفعتها فيما يخلفها له من ضيعته وأمره ولحاجته إليها في قيامها عليه فما
~~كان من ذلك على غير ضرر ولا ميل فلا أرى بذلك بأسا ( قلت ) أرأيت إن سافرت
~~هي إلى حج أو إلى عمرة أو ضيعة لها وأقام زوجها مع صاحبتها ثم قدمت فابتغت
~~أن يقيم له عدد الأيام التي أقام مع صاحبتها ( قال ) قال مالك لا شيء لها (
~~قلت ) أرأيت إن جار متعمدا فأقام عند احداهما شهرا فرفعته الأخرى إلى
~~السلطان وطلبت منه أن يقيم عندها مقدار ما جار به عند صاحبتها أيكون ذلك
~~لها في قول مالك أم لا وهل يجبره السلطان على أن يقيم عندها عدة الأيام
~~التي جار فيها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن يزجر عن
~~ذلك ويستقبل العدل فيما بينهما فإن عاد نكل ( قال ) ولقد سألت مالكا عن
~~العبد يكون نصفه حرا ونصفه مملوكا فيأبق عن سيده إلى بلاد فينقطع عنه عمله
~~الذي كان لسيده فيه ثم يقدم عليه فيريد سيده أن يحاسبه بالأيام التي غيب
~~نفسه فيها واستأثر بها لنفسه ( قال مالك ) ليس ذلك عليه وإنما يستقبل
~~الخدمة بينه وبين سيده من يوم يجده فهذا يبين لك أمر المرأتين وهذا كان
~~أحرى أن يؤخذ منه تلك الأيام متى غيب نفسه فيها لأنه حق للسيد ( قلت ) وما
~~علة مالك ها هنا حين لم يحسب ذلك على العبد ( قال ) قال مالك هو اذن عبد
~~كله ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا كانت عنده امرأة فكرهها وأراد فراقها فقالت
~~لا تفارقني واجعل أيامي كلها لصاحبتي ولا تقسم لي شيئا أو قالت له تزوج علي
~~واجعل أيامي كلها للتي تتزوج علي ( قال ) قال مالك لا بأس بذلك ولا يقسم
~~لها شيئا ( قلت ) أرأيت إن أعطته هذا ثم شحت عليه بعد ذلك فقالت افرض لي (
~~فقال ) ذلك لها متى ما شحت عليه قسم لها أو يفارقها إن لم يكن له بها حاجة
~~وهذا رأيي ( قال ) فقلنا لمالك فالمرأة ms0860 يتزوجها PageV04P270 الرجل وتشترط
~~عليه أن يؤثر من هي عنده عليها هذا أتزوجك ولا شرط لك علي في مبيتك ( قال )
~~لا خير في هذا النكاح وإنما يكون هذا الشرط بعد وجوب النكاح في أن يؤثر
~~عليها فيخيرها في أن تقيم أو يفارقها فيجوز هذا فأما من اشترط ذلك في عقدة
~~النكاح فلا خير في ذلك ( قلت ) أرأيت إن وقع النكاح على هذا ( قال ) أفسخه
~~قبل البناء وإن بنى بها أجزت النكاح وأبطلت الشرط وجعلت لها ليلتها ( قلت )
~~أرأيت إن كانت عنده زوجتان فكان ينشط في يوم هذا للجماع ولا ينشط في يوم
~~هذه أيكون عليه في هذا شيء أم لا في قول مالك ( قال ) أرى أن ما ترك من
~~جماع احداهن وجامع الأخرى على وجه الضرر والميل أن يكف عن هذه لمكان ما يجد
~~من لذته في الأخرى فهذا الذي لا ينبغي له ولا يحل فأما ما كان من ذلك فيما
~~لا ينشط الرجل ولا يتعمد به الميل إلى احداهما ولا الضرر فلا بأس بذلك (
~~قلت ) أرأيت القسم بين الحرائر المسلمات والاماء المسلمات وأهل الكتاب سواء
~~في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) ويقسم العبد بين الأمة والحرة والذمية من
~~نفسه بالسوية في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت رجلا صام النهار وقام
~~الليل سرمد العبادة فخاصمته امرأته في ذلك أيكون لها عليه شيء أم لا في قول
~~مالك ( قال ) أرى أنه لا يحال بين الرجل وبين ما أراد من العبادة ويقال له
~~ليس لك أن تدع امرأتك بغير جماع فإما أن جامعت وإما أن فرقنا بينك وبينها (
~~قال بن القاسم ) إلا أنني سألت مالكا عن الرجل يكف عن جماع امرأته من غير
~~ضرورة ولا علة فقال مالك لا يترك لذلك حتى يجامع أو يفارق على ما أحب أو
~~كره لأنه مضار فهذا يدلك على الذي سرمد العبادة إذا طلبت المرأة منه ذلك أن
~~عبادته لا تقطع عنها حقها الذي تزوجها عليه من حقها في الجماع ( قلت )
~~أرأيت الصغيرة التي قد جومعت ms0861 والكبيرة البالغة أيكون القسم بينهما سواء في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت من كانت تحته رتقاء أو من بها داء لا يقدر
~~على جماعها مع ذلك الداء وعندها أخرى صحيحة PageV04P271 أيكون القسم بينهما
~~سواء في قول مالك ( قال ) قال مالك في الحائض والمريضة التي لا يقدر على
~~جماعها إنه يقسم لها ولا يدع يومها وكذلك مسألتك ( قلت ) أرأيت إن كان
~~الرجل المريض أيقسم في مرضه بينهما بالسوية ( قال ) سألت مالكا عن المريض
~~يمرض وله امرأتان فقلت له أيبيت عند هذه ليلة وعند هذه ليلة ( قال ) مالك
~~إن كان مرضه مرضا يقوي عليه في أن يختلف فيما بينهما رأيت ذلك عليه وإن كان
~~مرضه مرضا شديدا قد غلبه أوو شق عليه ذلك فلا أرى بأسا أن يقيم حيث شاء ما
~~لم يكن ذلك منه ميلا ( قال ) فقلنا لمالك فإن صح أيعدل ( قال ) يعدل فيما
~~بينهما القسم يبتدئه ولا يحسب للتي لم يقم عندها ما أقام عند صاحبتها ( قلت
~~) أرأيت المجنونة والصحيحة في قول مالك سواء في القسم بينهما بالسوية قال
~~نعم ( قال بن القاسم ) وقال مالك وليس بين الحرائر وأمهات الاولاد من القسم
~~شيء من الأشياء ( قال ) ولا بأس أن يقيم الرجل عند أم ولده اليومين
~~والثلاثة ولا يقيم عند الحرة إلا يوما من غير أن يكون مضارا ( قال مالك )
~~ولقد كان ها هنا رجل ببلادنا وكان قاضيا وكان فقيها وكان له أمهات أولاد
~~وحرة فكان ربما أقام عند أمهات أولاده الأيام ( قال مالك ) ولقد أصابه مرض
~~فانتقل إلى أمهات أولاده وترك الحرة فلم ير أحد من أهل بلادنا بما صنع بأسا
~~( قلت ) أرأيت المجبوب ومن لا يقدر على الجماع تحته امرأتان أيقسم من نفسه
~~بينهما بالسوية في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي لأن مالكا قال له أن يتزوج
~~فإذا كان له أن يتزوج فعليه أن يقسم بالسوية PageV04P272
# | كتاب النكاح الخامس
#
# | في الرجل ينكح النسوة في عقدة واحدة
# ( قلت لابن القاسم ) أيجوز في قول مالك أن يتزوج الرجل امرأتين ms0862 في عقدة
~~واحدة ( قال ) لا أحفظ عن مالك في هذا شيئا ولا يعجبني ذلك إلا أن يكون سمي
~~لكل واحدة منهما صداقها على حدة ( قلت ) أرأيت إن طلق احداهما أو مات عنها
~~قبل الدخول كم يكون صداقها أيقوم المهر الذي سمي أم يقسم بينهما على قدر
~~مهريهما ( قال ) لا أرى أن يجوز إلا أن يكون سمي لكل واحدة صداقها ( قلت )
~~أرأيت إن تزوج أربع نسوة في عقدة واحدة وسمي مهر كل واحدة منهن أيكون
~~النكاح جائزا في قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك فيه الساعة
~~وأراه جائزا لأن الذي أخبرتك به أنه بلغني من قول مالك أنه إنما كرهه لأنه
~~لا يدري ما صداق هذه من صداق هذه ( قلت ) أرأيت إن تزوج حرة وأمة في عقدة
~~واحدة وسمي لكل واحدة صداقها ( قال ) كان مالك مرة يقول يفسخ نكاحه الأمة
~~ويثبت نكاح الحرة ثم رجع فقال إن كانت الحرة علمت بالأمة فالنكاح ثابت
~~نكاحها ونكاح الأمة ولا خيار لها وإن كانت لا تعلم فلها الخيار إن شاءت
~~أقامت وإن شاءت فارقت ( قال سحنون ) وقد بينا هذا الأصل في الكتاب الأول
#
# | في نكاح الأم وابنتها في عقدة واحدة
# ( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج المرأة وابنتها في عقدة واحدة ويسمي لكل واحدة
~~PageV04P273 صداقها ولم يدخل بواحدة منهما ( قال ) قال مالك ولم أسمعه أنا
~~منه ولكن بلغني أنه قال يفسخ هذا النكاح ولا يقر على واحدة منهما ( قلت )
~~فإن قال أنا أفارق واحدة وأمسك الأخرى ( قال ) ليس ذلك له لأنه لم يعقد
~~نكاح واحدة منهما قبل صاحبتها ( قلت ) فإذ فرقت بينهما أيكون له أن يتزوج
~~الأم منهما قال نعم ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لم أسمعه من مالك ولكن
~~هذا رأيي أن له أن يتزوج الأم ( قلت ) ويتزوج البنت ( قال ) لا بأس بذلك (
~~قال سحنون ) وقد قيل إنه لا يتزوج الأم للشبهة التي في البنت ( قلت ) أرأيت
~~إن تزوج امرأة وابنتها في عقدة واحدة وللأم زوج ولم يعلم بذلك ثم علم بذلك ms0863
~~أيكون نكاح الأبنة جائزا أم لا في قول مالك ( قال ) ذلك لا يجوز لأن من قول
~~مالك كل صفقة وقعت بحلال وحرام فلا يجوز ذلك عنده في البيوع
# قال وقال مالك وأشبه شيء بالبيوع النكاح ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن
~~المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه يرفع الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أيما رجل نكح امرأة فدخل بها أو لم يدخل بها فلا
~~يحل له نكاح أمها وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له نكاح ابنتها وإن
~~لم يدخل بها فلينكحها ( رجال من أهل العلم ) عن زيد بن ثابت وبن شهاب
~~والقاسم وسالم وربيعة مثله إلا أن زيدا قال الأم مبهمة ليس فيها شرط وإنما
~~الشرط في الربائب
#
# | الذي يتزوج المرأة ثم يتزوج ابنتها قبل أن يدخل بها
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج رجل امرأة فلم يدخل بها ثم تزوج ابنتها بعد ذلك
~~وهو لا يعلم فدخل بالبنت ( قال ) تحرم عليه الام والبنت جميعا ( قال ) وقال
~~مالك ولا يكون للأم صداق ويفرق بينهما ثم يخطب البنت إن أحب فأما الأم فقد
~~حرمت عليه أبدا لأنها قد صارت من أمهات نسائه وإن كان نكاح البنت حراما
~~فإنه يحمل في الحرمة محمل النكاح الصحيح ألا ترى أن النسب يثبت فيه وأن
~~الصداق يجب فيه وأن الحدود تدفع فيه فلا بد للحرمة من أن تقع فيه كما تقع
~~في النكاح الصحيح ( قلت ) أرأيت إن تزوج بنا ثم تزوج أمها بعدها فبنى بالأم
~~ولم يبن بالابنة ( قال ) يفرق بينه PageV04P274 وبينهما كذلك قال مالك ولا
~~تحل له واحدة منهما أبدا لأن الأم قد دخل بها فصارت الربيبة محرمة عليه
~~أبدا والأم هي من أمهات نسائه فلا يحل له أبدا ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل
~~بن شهاب عن رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها ثم تزوج أخرى فإذا هي ابنتها ( قال
~~) أرى أن يفرق بينه وبين ابنتها فإنه نكحها على أمها فإن لم يكن ms0864 مس ابنتها
~~أقرت عنده أمها فإن كان مسها فرق بينه وبين أمها لجمعه بينهما وقد نهى الله
~~عن ذلك ولها مهرها بما استحل منها ( قال يونس ) وقال ربيعة يمسك الأولى فإن
~~دخل بإبنتها فارقهما لأن هاتين لا تصلح احداهما مع الأخرى ( قلت ) ومحمل
~~الجدات وبنات البنات وبنات البنين هذا المحل في قول مالك قال نعم ( قال )
~~وقال مالك كل امرأتين لا يحل لرجل أن يتزوج منهما واحدة بعد واحدة في
~~النكاح الصحيح إذا دخل بالأولى فانظر إذا تزوج واحدة بعد واحدة فإجتمعا في
~~ملكه فوطىء الأولى منهما فرق بينه وبين الآخرة وإن وطىء الآخرة منهما فرق
~~بينه وبين الأولى والآخرة جميعا ثم إن أراد أن يخطب احداهما فانظر إلى ما
~~وصفت لك من أمر الأم والبنت فاحملهم على ذلك المحمل فإن كان وطىء الأم حرمت
~~البنت أبدا وإن كان وطىء البنت ولم يطأ الأم لم تحرم البنت فإن كان نكاح
~~الابنة أو لا ثبت معها وفرق بينه وبين الأم وإن كان نكاح البنت آخرا فرق
~~بينه وبينهما جميعا ثم خطبها بعد ثلاث حيض أو بعد أن تضع حملا إن كان بها
~~حمل ( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج المرأة فينظر إلى شعرها أو إلى صدرها أو إلى
~~شيء من محاسنها أو ينظر إليها تلذذا أو قبل أو باشر ثم طلق أو ماتت إلا أنه
~~لم يجامعها أتحل له ابنتها وقد قال الله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~@QE@ ( قال ) قال مالك إذا نظر إلى شيء منها تلذذا لم يصلح له أن يتزوج
~~ابنتها قال مالك وكذلك الخادم إذا نظر إلى ساقيها أو معصميها تلذذا لم تحل
~~له بنت الخادم أبدا ولا تحل الخادم لأبيه ولا لإبنه أبدا ( بن وهب ) عن
~~يحيى بن أيوب عن بن جريج يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في الذي يتزوج PageV04P275 المرأة فيغمزها ولا يزيد على ذلك قال لا
~~يتزوج ابنتها ms0865 ( قال ) وكان بن مسعود يقول إذا قبلها فلا تحل له الإبنة أبدا
~~( وكان ) عطاء يقول إذا جلس بين فخذيها فلا يتزوج ابنتها ( مخرمة ) عن أبيه
~~عن عبد الله بن أبي سلمة ويزيد بن قسيط وبن شهاب في رجل تزوج امرأة فوضع
~~يده عليها وكشفها ولم يمسها إنه لا يحل له ابنتها ( قلت ) أرأيت إن تزوج
~~الأم فدخل بها ثم تزوج البنت ودخل بها ( قال ) قال مالك تحرمان عليه جميعا
~~وكذلك الجدات وبنات بناتها وبنات بنيها هن بهذه المنزلة بمنزلة الأم
~~والإبنة في الحرمة ( قلت ) فإن تزوج الأم ودخل بها أو لم يدخل بها ثم تزوج
~~البنت بعد ذلك ولم يدخل بالبنت ( قال ) قال مالك يفرق بينه وبين البنت
~~ويثبت على الأم لأن نكاح الأم لا يفسد إلا بوطء الإبنة إذا كان وطء الإبنة
~~بنكاح فاسد وكذلك إن كان إنما تزوج البنت أو لا فوطئها أو لم يطأها ثم تزوج
~~الأم بعد ذلك لم يفسد نكاح البنت إلا أن يطأ الأم ( قلت ) أرأيت إن تزوج
~~امرأة في عدتها ولم يبن بها حتى تزوج أختها أو أمها أيقران على النكاح
~~الثاني في قول مالك ( قال ) يثبت النكاح الثاني في رأيي لأن العقدة الأولى
~~كانت باطلة لأنها تحل لإبنه ولأبيه أن ينكحها ( قلت ) أرأيت إن تزوج امرأة
~~في عدتها فلم يبن بها حتى تزوج أختها أو أمها أيقران على النكاح الثاني في
~~قول مالك ( قال ) يثبت على النكاح الثاني في رأيي لأن العقدة الأولى عقدة
~~المرأة التي تزوجها في عدتها ليست بعقدة وليس ذلك بنكاح ألا ترى أنه إذا لم
~~يبن بها أو يتلذذ منها بشيء حتى يفرق بينهما أن مالكا قال لا بأس أن
~~يتزوجها والده أو ابنه فهذا يدلك على مسألتك ( قلت ) أرأيت إن تزوج الأم
~~وابنتها في عقدة واحدة فدخل بهما جميعا ( قال ) يفرق بينهما ولا ينكح واحدة
~~منهما أبدا وهذا قول مالك ( قلت ) فإن كان إنما دخل بالأم أو بالابنة أو لم
~~يدخل بهما جميعا ( قال ) سمعت عن مالك ms0866 أنه قال إن كانت عقدتهما واحدة فدخل
~~بالبنت حرمت عليه الأم ولا يتزوجها أبدا وفسخ نكاح البنت أيضا حتى يستبرئ
~~رحمها ثم يتزوجها إن أحب بعد ذلك نكاحا مستقبلا ( قال ) وإن كان دخل بالأم
~~ولم يدخل بالبنت فرق PageV04P276 بينه وبينها ويستبرئ رحم الأم ثم ينكحها
~~بعد ذلك ولا ينكح البنت أبدا وإن كان لم يدخل بواحدة منهما وكانت عقدتهما
~~واحدة فرق بينهما ويتزوج بعد ذلك أيتهما شاء وهو رأيي لأن عقدتهما كانت
~~حراما فلا يحرمان بعد ذلك حين لم يصبهما ألا ترى أنه لا يرث واحدة منهما لو
~~ماتت ولو طلق واحدة منهما لم يكن ذلك طلاقا ( قالسحنون ) وقد بينا هذا
~~الأصل في أول الكتاب ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة فلم يبن بها حتى
~~تزوج أمها وهو لا يعلم فبنى بالأم أيفرق بينه وبين الابنة في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) ويكون عليه للابنة نصف الصداق في قول مالك ( قال ) لا يكون لها
~~عليه من الصداق قليل ولا كثير ( قلت ) ولم وإنما جاءت هذه الفرقة والتحريم
~~من قبل الزوج ( قال ) لأن هذا التحريم لم يتعمده الزوج وصار نكاح البنت لا
~~يقر على حال فلما فسخ قبل البناء صارت لا مهر لها لا نصف ولا غيره ( بن وهب
~~) عن مخرمة عن أبيه قال سمعت سعد بن عمار يقول سألت بن المسيب وعروة وأيان
~~بن عثمان عن رجل كانت له وليدة يطؤها ثم إنه باعها من رجل فولدت له جارية
~~فأراد سيد الجارية الأول أن ينكح ابنتها من هذا الرجل ( قال ) فكلهم نهاه
~~عن ذلك ورأوا أنه لا يصلح ( وقال ) مالك إنه بلغه ذلك إلا أنه قال فأراد
~~الذي باعها أن يشتري ابنتها فيطأها قال فسأل عن ذلك أبان وبن المسيب
~~وسليمان بن يسار فنهوه عن ذلك ( وقال ) وأخبرني الليث عن يحيى بن سعيد مثله
#
# | في الرجل يزني بأم امرأته أو يتزوجها عمدا
# ( قلت ) أرأيت إن زنى بأم امرأته أو بابنتها أتحرم عليه امرأته في قول
~~مالك ( قال ) قال لنا ms0867 مالك يفارقها ولا يقيم عليها وهذا خلاف ما قال لنا
~~مالك في موطئه وأصحابه على ما في الموطأ ليس بينهم فيه اختلاف وهو الأمر
~~عندهم ( بن أبي ذئب ) عن الحارث بن عبد الرحمن أنه سأل بن المسيب عن رجل
~~كان يتبع امرأة حراما فأراد أن ينكح ابنتها أو أمها قال فسألت بن المسيب
~~فقال لا يحرم الحرام الحلال ( قال ) ثم PageV04P277 سألت عروة بن الزبير
~~فقال نعم ما قال بن المسيب ( قال ) بن أبي ذئب وقال ذلك بن شهاب ( قال )
~~وأخبرني رجال من أهل العلم عن معاذ بن جبل وربيعة قالا ليس لحرام حرمة في
~~الحلال ( قلت ) فإن تزوج أم امرأته عمدا وهو يعلم أنها أمها أتحرم عليه
~~الابنة في قول مالك ( قال ) قد أخبرتك إنه كره أن يقيم عليها بعد الزنى
~~فكيف بهذه التي تزوج والتزويج في هذا والزنا في أم امرأته التي تحته سواء
~~إلا أن الذي تزوج إن عذر بالجهالة فلا حد عليه وهو أحرم من الذي زنى لأنه
~~نكاح ويدرأ عنه فيه الحد ويلحق به النسب ( قلت ) أرأيت الصبي إذا تزوج
~~المرأة ولم يجامعها أو جامعها وهو صبي هل تحل لآبائه أو لأجداده أو لولده
~~أو لأولادا أولاده في قول مالك ( قال ) لا لأن الله تبارك وتعالى يقول في
~~كتابه @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ فلا تحل زوجة الابن على
~~حال من الحالات دخل بها الابن أو لم يدخل بها وإنما تقع الحرمة عند عقد
~~الابن نكاحها ( قال ) وكذلك امرأة الاب إذا عقد الأب نكاحها حرمت على
~~أولاده وإن لم يدخل بها بعقد النكاح تقع الحرمة ها هنا ليس بالجماع إنما
~~تلك الربيبة التي لا تقع الحرمة إلا بجماع أمها ولا تقع الحرمة بعقد نكاح
~~أمها ( قلت ) أرأيت الرجل يفسق بالمرأة يزني بها أتحل لأبيه أو لابنه ( قال
~~) سمعت مالكا غير مرة وسئل عن الرجل يزني بأم امرأته أو يتلذذ بها فيما دون
~~الفرج فقال أرى أن يفارق امرأته فكذلك الرجل عندي إذا زنى بامرأته لم ينبغ ms0868
~~لابنه ولا لأبيه أن يتزوجها أبدا وهو رأيي الذي آخذ به ( قلت ) أفيتزوج
~~الرجل المرأة التي قد زنى بها هو نفسه في قول مالك ( قال ) نعم بعد
~~الاستبراء من الماء الفاسد ( قلت ) ويحل للذي فسق بهذه المرأة أن يتزوج
~~أمهاتها أو بناتها ( قال ) سمعت مالكا يسئل عن الذي يزني بختنته أو يعبث
~~عليها فيما فوق فرجها فرأى أن يفارق امرأته فكيف يتزوج من ليس تحته فالذي
~~أمره مالك أن يفارق امرأته من أجلها أيسر من التي قد زنى بها أن يتزوج أمها
~~أو ابنتها وهو رأيي الذي آخذ به ( قلت ) أرأيت مالكا هل كان يكره أن يتزوج
~~الرجل المرأة قد قبلها أبوه لشهوة أو ابنه أو لامسها PageV04P278 أو باشرها
~~حراما ( قال ) سمعت منه في الذي يعبث على ختنته فيما دون الفرج أن مالكا
~~أمره أن يفارق امرأته فهذا مثله وهو رأيي الذي آخذ به أن لا يتزوجها وإن ما
~~تلذذ به الرجل من امرأة على وجه الحرام فلا أحب لأبيه ولا لإبنه أن يتزوجها
~~ولا أحب له أن يتزوج أمها ولا ابنتها وقد أمره مالك أن يفارق من عنده لما
~~أحدث في أمها فكيف يجوز لمن ليست عنده أن يتزوجها ( قلت ) فإن جامعها أكان
~~مالك يكره لأبيه أو لإبنه أن ينكحها قال نعم ( قلت ) أرأيت إن زنى الرجل
~~بامرأة أبيه أو بامرأة ابنه أتحرم على أبيه أو على ابنه في قول مالك ( قال
~~) الذي آخذ به أنه لا ينبغي لرجل ولا لأبيه أن يخبرا امرأة واحدة كما كره
~~مالك أن يخبر الرجل الواحد المرأة وابنتها ( قال ) وسمعته وسأله رجل عن رجل
~~زنى بأم امرأته قال أرى أن يفارقها والذي سأله عنها وهو رجل نزلت به وأنا
~~أرى إذا زنى الرجل بامرأة ابنه أن يفارقها الابن ولا يقيم عليها ( مخرمة بن
~~بكير ) عن أبيه قال سمعت سليمان بن يسار واستفتى في رجل نكح امرأة ثم توفي
~~ولم يمسها هل تصلح لابنه فقال لا تصلح لابنه ( قال بكير ) وقال ذلك بن قسيط ms0869
~~( بن لهيعة ) عن جابر بن عبد الله بذلك ( يونس ) قال بن شهاب لا تحل لإبنه
~~وإن طلقها ( قال يونس ) وقال ربيعة لا تحل امرأة ملك بضعها رجل لوالد ولا
~~لولد دخل بها أو لم يدخل بها
#
# | في نكاح الأختين
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج امرأة فلم يبن بها حتى تزوج أختها فبنى بها أيتهن
~~امرأته في قول مالك ( قال ) الأولى ويفرق بينه وبين الثانية ( قلت ) ويكون
~~للأخت المدخول بها مهر مثلها أو المهر الذي سمي لها ( قال ) قال مالك المهر
~~الذي سمي لها ( قال مالك ) وكذلك إن تزوج أخته من الرضاعة ففرق بينهما بعد
~~البناء فإن لها المهر الذي سمي ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج في عقدة
~~واحدة أختين لم يعلم بذلك ولا هما علمتا بذلك فعلم قبل البناء بهما أو بعد
~~البناء بهما أيكون للزوج الخيار في أن يحبس أيتهما شاء في قول مالك ( قال )
~~لا خيار للزوج في أن يحبس واحدة PageV04P279 منهما ولكن يفرق بينه وبينهما
~~( قال ) وكل امرأتين يجوز له أن ينكح احداهما بعد صاحبتها ولا يجوز له أن
~~يجمعهما جميعا تحته فإنه إن كان تزوجهما في عقدة واحدة فبنى بهما أو لم يبن
~~بهما فسخ نكاحه منهما جميعا ولا خيار له في أن يحبس واحدة منهما
# وينكح أيتهما شاء بعد ذلك بعد أن يستبرئ إن كان قد دخل بهما أو بواحدة
~~منهما وهذا قول مالك ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل بن شهاب عن رجل تزوج امرأة
~~ولم يدخل بها ثم تزوج أخرى بالشام فدخل بها فإذا هي أختها ثم قال لها أنت
~~طالق ثلاثا قال بن شهاب لا نرى عليه بأسا أن يمسك الأولى منهما فإن نكاحها
~~كان أول نكاح وللتي طلق مهرها كاملا وعليها العدة وإن كانت حاملا فعليه
~~نفقتها حتى تضع حملها ( قال يونس ) وقال ربيعة إما هو تكون الأولى بيده فهي
~~امرأته وقد فارق الآخرة وإما هو طلق الأولى فالآخرة مفارقة على كل حال (
~~قلت ) أرأيت إن تزوج أختين واحدة بعد واحدة ms0870 وقد دخل بهما جميعا ( قال ) قال
~~مالك يفرق بينه وبين الآخرة ويثبت مع الأولى وكذلك العمة والخالة مما يحل
~~للرجل أن يتزوج واحدة بعد هلاك الأخرى أو طلاقها
#
# | في الأختين من ملك اليمين
# ( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج المرأة وعنده أختها يملك يمينه قد كان يطؤها
~~أيصلح له هذا النكاح ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال لا
~~ينبغي للرجل أن يتزوج امرأة إلا امرأة يجوز له أن يطأها إذا نكحها فأرى هذه
~~عندي لا يستطيع إذا تزوجها أن يطأها ولا يقبلها ولا يباشرها حتى يحرم عليه
~~فرج أختها ولا يعجبني أن ينكح الرجل امرأة ينهى عن وطئها أو تقبيلها لتحريم
~~أخرى على نفسه ولا يجوز له أن ينكح إلا في الموضع الذي يجوز له فيه الوطء
~~ولو نكح لم أفرق بينه وبين امرأته ووقفته عنها حتى يحرم أيتهما شاء ولم
~~أسمع هذا من مالك ولكنه رأيي ( قال سحنون ) وقد قال عبد الرحمن إن النكاح
~~لا ينعقد وهو أحسن قوله وقد بينا هذا الأصل في كتاب الاستبراء PageV04P280
~~( قلت ) أرأيت لو أن رجلا كان يطأ أمة فباعها من رجل ثم تزوج أختها فلم يبن
~~بها حتى استبرأ أختها التي كان يطأ أيكون له أن يطأ امرأته وقد عادت إليه
~~الأمة التي كان يطأ أم لا يكون له أن يطأ امرأته حتى يحرم عليه فرج الأمة (
~~قال ) نعم له أن يطأ امرأته وليس عليه أن يحرم فرج جاريته ( قال بن القاسم
~~) وقد قال مالك في الرجل يكون عنده الأختان من ملك اليمين فيطأ احداهما قال
~~مالك فلا يطأ الأخرى حتى يحرم فرج التي وطىء فإن هو باع التي وطىء ثم وطىء
~~التي عنده ثم اشترى التي باع ( قال ) قال مالك فلا بأس أن يقيم على التي
~~وطىء لأنه حين باع التي كان وطئها أولا حل له أن يطأ أختها فلما وطىء أختها
~~بعد البيع ثم اشتراها والتي عنده حلال له فلا يضره شراء أختها في وطء هذه
~~التي عنده ms0871 ( قلت ) لابن القاسم إن هذا حين باع أختها وطىء هذه التي بقيت في
~~ملكه وليس مسألتي هكذا إنما مسألتي أنه عقد نكاح أختها بعد بيعها فلم يطأ
~~أختها التي كان يطأ وقول مالك إنه وطىء التي بقيت في ملكه بعد بيع الأخرى
~~قال الوطء ها هنا والعقد سواء لأن التحريم قد وقع بالبيع ( قلت ) أوقع
~~التحريم بالبيع في التي باع ووقع التحليل في التي بقيت عنده في ملكه فلا
~~يضره وطئها أو لم يطأها إن هو اشترى التي باع فله أن يطأ التي بقيت في ملكه
~~ويمسك عن التي اشترى ( قال ) نعم ( قلت ) وتجعلهما كأنهما اشتريتا عبد
~~وطئهما جميعا قال نعم ( قلت ) وتجعلهما كأنهما اشتريتا بعد ما وطئهما جميعا
~~قال نعم ( قلت ) ولو أن رجلا كان يطأ جارية فباعها وعنده أختها لم يكن
~~وطئها ثم اشترى التي كان باع قبل أن يطأ التي كان مخيرا أن يطأ أيتهما شاء
~~لأن التحليل وقع فيهما قبل أن يطأ التي عنده فله أن يطأ أيتهما شاء ( قال )
~~نعم هاتان قد إجتمع له التحليل في أيتهما شاء فإذا وطىء واحدة أمسك عن
~~الأخرى حتى يحرم عليه فرج التي كان وطىء وهذا رأيي ( قال ) ولو أن رجلا
~~كانت عنده أختان فوطىء احداهما ثم وثب على الأخرى فوطئها قبل أن يحرم عليه
~~فرج التي وطىء أولا وقف عنهما جميعا حتى يحرم عليه أيتهما شاء ( قلت )
~~أرأيت إن تزوج امرأة فلم PageV04P281 يطأها حتى اشترى أختها أيكون له أن
~~يطأ امرأته قبل أن يحرم عليه فرج التي اشترى ( قال ) نعم لا بأس بذلك ألا
~~ترى لو أن رجلا اشترى أختا بعد أخت كان له أن يطأ الأولى منهما وإن شاء
~~الآخرة إلا أن هذا في النكاح لا يجوز له أن يطأ أختها التي اشترى إلا أن
~~يفارق امرأته وهذا في هذه المسألة مخالف للشراء فكذلك النكاح ( قلت ) أرأيت
~~إن تزوج امرأة فاشترى أختها قبل أن يطأ امرأته فوطىء أختها أتمنعه من
~~امرأته حتى يحرم عليه فرج أمته أم ms0872 لا ( قال بن القاسم ) يقال له كف عن
~~امرأتك حتى تحرم عليك فرج أختك ( قلت ) ولا يفسد هذا نكاحه قال لا ( قلت )
~~لم ( قال ) لأن العقدة وقعت صحيحة فلا يفسده ما وقع بعده من أمر أختها ألا
~~ترى أنه لو تزوج امرأة ثم تزوج أختها فدخل بالثانية فإنه يفرق بينه وبين
~~الثانية عند مالك ويثبت على نكاح الأولى فكذلك مسألتك وإن تزوج أختين في
~~عقدة واحدة وإن سمي لكل واحدة مهرا كان نكاحه فاسدا عند مالك فكذلك الذي
~~كانت عنده أمة يطؤها فيتزوج أختها بعد ذلك فأرى أن يوقف عنها حتى يحرم عليه
~~فرج أختها التي وطئها ولا أرى أن يفسخ النكاح ( قلت ) أرأيت الرجل يكون
~~عنده أم ولد ثم تزوجها ثم يشتري أختها فيطؤها ثم ترجع إليه أم ولده أيكف عن
~~أختها التي وطىء أم يقيم على وطئها ويمسك عن أم ولده ( قال ) بل يقيم على
~~وطء هذه التي عنده ويمسك عن أم ولده ( قلت ) فإن ولدت منه الثانية فزوجها
~~ثم رجعتا إليه جميعا أيكون له أن يطأ أيتهما شاء ويمسك عن الأخرى ( قال )
~~نعم ما لم يطأ التي رجعت إليه أولا قبل أن ترجع إليه الأخرى
#
#
# | في وطء الأختين من الرضاعة بملك اليمين
# ( قلت ) أرأيت الرجل يملك الأختين من الرضاعة أيصلح له أن يطأهما في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إذا وطىء احداهما فليمسك عن الأخرى حتى يحرم عليه
~~فرج التي وطىء ثم إن شاء وطىء الأخرى وإن شاء أمسك عنها ( قلت ) والرضاعة
~~في هذا والنسب في قول مالك سواء ( قال ) نعم PageV04P282
# | في نكاح الأخت على الأخت في عدتها
# ( قلت ) أيصلح للرجل أن يتزوج امرأة في عدة أختها منه من طلاق بائن في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك لو كن تحته أربع نسوة فطلق احداهن
~~طلاقا بائنا فتزوج أخرى في عدتها ( قال ) قال مالك نعم ذلك جائز ( قلت )
~~أرأيت إن طلق امرأته تطليقة فقال الزوج قد أخبرتني أن عدتها قد انقضت وذلك
~~في مثل ما تنقضي فيه ms0873 العدة أيصدق الرجل على إبطال السكنى إن كان أبت طلاقها
~~وإن كان لم يبت طلاقها أيصدق على قطع النفقة والسكنى عن نفسه وعلى تزويج
~~أختها ( قال ) لا يصدق لأن مالكا قال في العدة القول قول المرأة ( قلت )
~~أرأيت إن كان قد تزوج أختها فقالت المرأة لم تنقض عدتي وقال الزوج قد
~~أخبرتني أن عدتك قد انقضت ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وقد أخبرتك
~~بقول مالك إن القول قول المرأة في انقضاء العدة وأرى أن يفرق بينهما ولا
~~يصدق إلا أن يشهد على قولها أو يأتي بأمر يعرف به أن عدتها قد انقضت (
~~مخرمة بن بكير ) عن أبيه قال سمعت يزيد بن عبد الله بن قسيط واستفتي في رجل
~~طلق امرأته فبتها هل يصلح له أن ينكح أختها وهذه في عدتها منه لم تنقض بعد
~~( قال ) نعم وقال ذلك عبد الله بن أبي سلمة وأخبرني غير واحد عن بن شهاب
~~مثله وقال من أجل أنه لا رجعة له عليها وأنه لا ميراث بينهما ( وقال ) عبد
~~العزيز بن أبي سلمة مثله ( مالك ) عن ربيعة عن القاسم بن محمد وعروة بن
~~الزبير أنهما سئلا عن رجل تحته أربع نسوة فطلق واحدة البتة أينكح إن أراد
~~قبل أن تنقضي عدتها فقالا نعم فلينكح إن أحب ( وأخبرني ) رجال من أهل العلم
~~عنعثمان بن عفان وزيد بن ثابت وسالم بن عبد الله وبن شهاب وربيعة وعطاء
~~ويحيى بن سعيد وسعيد بن المسيب بذلك وقال عثمان إذا طلقت ثلاثا فإنها لا
~~ترثك ولا ترثها انكح إن شئت ( وقال ) عطاء لينكح قبل أن تنقضي العدة وهو
~~أبعد الناس منها PageV04P283
# | في الجمع بين النساء
# ( قال بن القاسم ) وقال مالك في كل من يحل من النساء أن ينكح واحدة بعد
~~واحدة فلا يحل له أن يجمع بينهن في ملك واحد مثل العمة وبنت الأخ وبنت
~~الأخت والأختين فهو إذا تزوج واحدة بعد واحدة وهو لا يعلم فدخل بالآخرة
~~منهما قبل أن يدخل بالأولى أو دخل بهما جميعا ms0874 فإنه في هذا كله يفرق بينه
~~وبين الآخرة ويثبت مع الأولى لأن نكاحهما كان صحيحا فلا يفسد نكاحها ما دخل
~~ها هنا من نكاح عمتها ولا أختها وإن كان قد دخل بالآخرة فعليه صداقها الذي
~~سمي لها وإن لم يكن سمي صداقا فعليه صداق مثلها والفرقة بينهما بغير طلاق
~~لأنه لا يقر معها على حال وهذا كله قول مالك ( قال بن القاسم ) العمة وبنات
~~أخيها وبنات بناتها وبنات بنيها وإن سفلن بنات الذكور منهن وبنات الإناث
~~فلا يصلح لرجل أن يجمع بينهن بين ثنتين منهن لأنهن ذوات محارم وقد نهى أن
~~يجمع بين ذوات المحارم وكذلك هذا في الرضاع سواء يحمل هذا المحمل وكذلك هذا
~~في الملك عند مالك لأن مالكا قال يحرم من الرضاعة في الملك ما يحرم من
~~النسب ( قلت ) أرأيت الخالة وبنت الأخت من الرضاعة أيجمع بينهما الرجل في
~~نكاح أو في ملك اليمين يطؤهما في قول مالك ( قال ) قال مالك الولادة
~~والرضاعة والملك سواء التحريم فيها سواء في النكاح وفي ملك اليمين سواء لا
~~يصلح له أن يتزوج الخالة وبنت أختها من الرضاعة ولا بأس أن يجمعها في الملك
~~ولا يجمعهما في الوطء إن وطىء واحدة لم يطأ الأخرى حتى يحرم عليه فرج التي
~~وطىء ( بن لهيعة ) عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن جمع الرجل بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها ( بن لهيعة ) عن
~~بن هبيرة عن عبد الله بن زرير عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثله ( يونس ) عن بن شهاب قال نرى خالة أبيها وعمة أمها بتلك
~~المنزلة وإن كان ذلك من الرضاعة ( يونس ) عن بن شهاب قال لا يجمع بين امرأة
~~وخالة أبيها ولا خالة أمها ولا عمة أبيها ولا عمة أمها PageV04P284
# | في وطء المرأة وابنتها من ملك اليمين والنكاح
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وطىء جاريته أو جارية ابنه وعنده أمها امرأة له
~~فولدت الأمة أتحرم عليه امرأته ms0875 وهل تكون الأمة أم ولد له في قول مالك ( قال
~~) أرى أن يفارق امرأته وأرى أن يعتق الجارية لأنه لا ينبغي له وطؤها بوجه
~~من الوجوه وليس له أن يتعبها في الخدمة وإنما كان له فيها من المتاع بالوطء
~~لأني سمعت مالكا يقول من زنى بأم امرأته إنه يفارق امرأته فكيف بمن وطىء
~~بملك وهو لا حد عليه فيها فمن لا حد عليه فيها أشد في التحريم ممن عليه
~~فيها الحد والحجة في أنها تعتق لأن مالكا سئل عن الذي يطأ أخته من الرضاعة
~~وهو يملكها قال لا حد عليه وأرى أن تعتق عليه إن حملت لأنه لا يصل إلى
~~وطئها ولا منفعة له فيها من خدمة وكل من وطىء من ذوات المحارم فحملت فإنه
~~يعتق عليه ولا يؤخر فالذي وطىء ابنة امرأته مما يملكه بمنزلة أخته من
~~الرضاعة ممن يملك سواء ولو لم تحمل حرمت عليه امرأته لأنه ممن لا حد عليه
~~وهذا مما لا إختلاف فيه ولقد سمعت مالكا غير مرة يقول يفارق امرأته إذا زنى
~~بأمها أو بإبنتها فكيف بهذا ( الليث ) عن يحيى بن سعيد أنه قال لا يصلح
~~للرجل أن ينكح ابنة بن امرأته ولا ابنة ابنتها ولا شيئا من أولاد أولادهما
~~وإن بعدن منه ( قال ) وبلغني عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى أبي بكر بن
~~حزم يقول تسألني عن الرجل يجمع بين المرأة وابنتها في ملك اليمين فلا يقرن
~~ذلك لا حد فعله فقد نزل في القرآن النهي يعني عنه وإنما استحل ذلك من
~~استحله لقول الله تعالى @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ وقد كان بلغنا أن
~~رجلا من أسلم سأل عثمان بن عفان عن ذلك فقال لا يحل لك ودخل عليه علي بن
~~أبي طالب وعبد الرحمن بن عوف في رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنهوه عن ذلك وقالوا إنما أحل الله لك ما سمي لك سواء هؤلاء مما ملكت
~~أيمانكم PageV04P285
# | احصان النكاح بغير ولي
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ms0876 إن تزوج رجل امرأة بغير ولي استخلفت على نفسها
~~رجلا فزوجها ودخل بها أيكون هذا نكاح احصان في قول مالك ( قال ) لا يكون
~~احصانا
#
# | احصان الصغيرة
# ( قلت ) أرأيت الصبية الصغيرة التي لم تحصن ومثلها يجامع إذا تزوجها فدخل
~~بها وجامعها أيكون ذلك احصانا في قول مالك أم لا ( قال ) نعم تحصنه ولا
~~يحصنها ( قلت ) أرأيت المجنونة والمغلوبة على عقلها إذا تزوجها فدخل بها
~~وجامعها هل تحصنه في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي ولا يحصنها هو ( وقال )
~~بعض الرواة يحصنها وهي من الحرائر المسلمات ولأن نكاحها حلال
#
# | احصان الصبي والخصي
# ( قلت ) أرأيت الصبي إذا لم يحتلم يتزوج المرأة فيدخل بها فيجامعها ومثله
~~يجامع أيحصنها قال لا ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت هذا
~~الصبي إذا بنى بامرأته وجامعها هل يجب بجماعه إياها المهر لها ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى ذلك لها ولا عدة عليها إن صالحها أبوه أو
~~وصيه ( قلت ) أرأيت الخصي القائم الذكر هل يحصن ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولكن قال مالك هو نكاح وهو يغتسل منه ويقام فيه الحد فإذا تزوج
~~وجامع فذلك احصان ( قلت ) أرأيت المجنون والخصي هل يحصنان المرأة ( قال )
~~نعم في رأيي لأن المرأة إذا رضيت بأن تتزوج مجنونا أو خصيا قائم الذكر فهو
~~وطء يجب فيه الصداق ويجب لوطء المجنون والخصي الحد فإذا كان هكذا فجماعه في
~~النكاح احصان وهو نكاح صحيح إلا أن لها أن تختار إن لم تعلم وإن علمت فرضيت
~~فوطئها بعد علمها فهو نكاح PageV04P286 ( قلت ) أرأيت المجبوب هل يحصنها (
~~قال ) لا يحصن إلا الوطء عند مالك والمجبوب لا يطأ ( قلت ) أرأيت العبد هل
~~يحصن الحرة قال نعم ( قلت ) أرأيت امرأة تزوجها خصي وهي لا تعلم أنه خصي
~~وكان يطؤها ثم علمت أنه خصي فإختارت فراقه أيكون وطؤه ذلك احصانا في قول
~~مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أراه إحصانا لها ولا له ولا
~~يكون الاحصان عند مالك إلا ms0877 ما يقام عليه ولا خيار فيه ( قال بن القاسم )
~~فأن أصابها بعد علمها بأنه خصي انقطع خيارها ووجب عليها الاحصان بذلك الوطء
~~( يونس بن يزيد ) عن بن شهاب أنه سمع عبد الملك بن مروان يسأل عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود هل تحصن الأمة الحر فقال نعم فقال له عبد الملك
~~عمن تروي هذا فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذلك ( يونس )
~~عن ربيعة أنه قال يحصن الحر بالمملوكة وتحصن الحرة بالعبد لأن الله تبارك
~~وتعالى جعل ذلك تزويجا تجري فيه العدة والردة والصداق وعدة ما أحل الله من
~~النساء ( يونس ) عن بن شهاب قال إن الأمة تحصن الحر لأن الله تعالى قال
~~@QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~@QE@ فبذلك كان يرى أهل العلم أنه احصان ( بن لهيعة ) عن بكير بن الأشج عن
~~سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار مثله ( بن لهيعة ) عن
~~محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعبد الرحمن بن
~~الهدير وكان شيخا قديما مرضيا وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان وبن قسيط أنهم كانوا يقولون الحر يحصنه نكاح الأمة والعبد يحصن
~~بنكاحه الحرة ( مخرمة ) عن أبيه عن القاسم وسالم وسليمان بن يسار مثله ( بن
~~وهب ) عن شمر بن نمير عن حصين بن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي بن أبي
~~طالب بذلك ( مالك ) قال بلغني عن القاسم بن محمد أنه كان يقول إذا نكح الحر
~~الأمة فقد أحصنته ( قال ) مالك وقال ذلك بن شهاب ( قال بن وهب ) قال مالك
~~والأمر عندنا أن الحرة يحصنها العبد إذا مسها PageV04P287
# | في احصان الأمة واليهودية والنصرانية
# ( قلت ) هل تحصن الأمة واليهودية والنصرانية الحر في قول مالك ( قال )
~~نعم إذا كان نكاحهن صحيحا ( قلت ) فإن كان النكاح فاسدا أيكونان به محصنين
~~إذا كانا حرين مسلمين أو حرا مسلما على نصرانية أو أمة والنكاح فاسد ( قال ms0878
~~) لا يحصن هذا النكاح وإنما يحصن من النكاح عند مالك ما كان منه يقام عليه
~~( قلت ) أرأيت المسلم يتزوج النصرانية فيطؤها ثم يطلقها أو يموت عنها ثم
~~تزني قبل أن تسلم أو تسلم ثم تزني أتكون محصنة أم لا ( قال ) قال مالك لا
~~تكون محصنة حتى تسلم وهي تحت زوج فيجامعها من بعد الإسلام فإن جامعها من
~~بعد الإسلام أحصنها وإلا لم يحصنها ( قال مالك ) وكذلك الأمة لا يحصنها
~~زوجها بجماع كان منه وهي في رقها وإنما يحصنها إذا جامعها بعد ما عتقت (
~~يونس بن يزيد ) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال لاتحصن النصرانية بمسلم
~~إن جاز له نكاحها ولا يحصن من كان على غير الإسلام بنكاحه وإن كانوا من أهل
~~الذمة بين ظهراني المسلمين حتى يخرجوا من دينهم إلى الإسلام ثم يحصنون في
~~الإسلام قد أقروا بالذمة على ما هو أعظم من نكاح الأمهات والبنات على قول
~~البهتان وعبادة غير الرحمن ( يونس ) عن ربيعة أنه قال لا يحصن العبد ولا
~~الأمة بنكاح كان في رق فإذا أعتقا فكأنهما لم يتزوجا قبل ذلك فإذا تزوجها
~~بعد العتاقة وابتنيا فقد أحصنا ( يونس ) عن بن شهاب أنه قال في مملوك تحته
~~أمة فيعتقان ثم زنيا بعد ذلك قال يجلد كل واحد منهما مائة جلدة فإنهما عتقا
~~وهما متناكحان بنكاح الرق ( يونس ) عن بن شهاب أنه قال لم نسمع أحدا من
~~علمائنا يشك في أنه قد أحصن وأنه قد وجب عليه الرجم إذا نكح المسلم الحر
~~النصرانية ( مخرمة ) عن أبيه قال سمعت عبد الله بن أبي سلمة يقول في رجل
~~تزوج نصرانية ثم زنى هل عليه من رجم قال نعم يرجم ( يونس ) عن ربيعة أنه
~~قال إن جاز للحر المسلم أن ينكح النصرانية أحصن بها PageV04P288
# | في الدعوى في الاحصان
# ( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج المرأة فيدخل بها ثم يطلقها فيقول ما جامعتها
~~وتقول المرأة قد جامعني ( قال ) القول قول المرأة في ذلك ( قلت ) فإن طلقها
~~واحدة ( قال ) القول قول المرأة في الصداق ms0879 وعليها العدة ولا يملك الرجعة
~~وهذا قول مالك ( قال ) وبلغني أن مالكا قيل له أفتنكح بهذا زوجا كان طلقها
~~البتة إذا طلقها زوجها فقال الزوج لم أطأها وقالت المرأة قد وطئني ( قال
~~مالك ) لا أرى ذلك له إلا بإجتماع منهما على الوطء ( قال بن القاسم ) وأرى
~~أن تدين في ذلك ويخلى بينها وبين نكاحه وأخاف أن يكون هذا من الذي طلقها
~~ضرارا منه في نكاحها ( قلت ) فهل يكون الرجل محصنا أم لا ( قال ) لا يكون
~~محصنا ولا تصدق عليه المرأة في الإحصان ( سحنون ) وقد قال بعض الرواة وإن
~~أخذ منه الصداق لأنه إنما أخذ منه الصداق لما مضى من الحكم الظاهر ولم يقر
~~بأنه أصابها ( قلت ) أرأيت المرأة تكون محصنة في قول مالك وقد أقرت بالجماع
~~( قال ) لا تكون محصنة وكذلك بلغني عن مالك ( وقال بعض الرواة ) لها أن
~~تسقط ما أقرت به من الإحصان قبل أن تؤخذ في زنا أو بعد ما أخذت لادعائها
~~الصداق وإنها لو لم تدعه إذ لم يقر به الزوج لم يكن لها فلما كان إقرارها
~~بالوطء الذي تزعم أنها إنما أقرت به للصداق كان لها أن تلغي الإحصان الذي
~~أقرت به ( قلت ) لابن القاسم أرأيت العنين أو الرجل الذي ليس بعنين يدخل
~~بامرأته فيدعى أنه قد جامعها وأنكرت هي الجماع وقالت ما جامعني ثم طلقها
~~البتة ( قال ) قد أقر لها بالصداق فيقال لها خذي إن شئت وإن شئت فدعي ( قلت
~~) فإن قالت المرأة بعد ذلك أتكون محصنة ( قال ) لا تكون محصنة إلا بأمر
~~يعرف به المسيس بعد النكاح ( قلت ) أرأيت المرأة تقيم مع زوجها عشرين سنة
~~ثم وجدوها تزني فقال الزوج قد كنت أجامعها وقالت المرأة ما جامعني أتكون
~~محصنة أم لا في قول مالك ( قال بن القاسم ) أراها محصنة ( قال سحنون )
~~وكذلك يقول غيره إنها محصنة وليس لها إنكار لأنها إنما ترفع حدا وجب عليها
~~لم تكن منها قبل ذلك PageV04P289 دعوى ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة طلقها
~~زوجها البتة قبل البناء بها فتزوجت ms0880 غيره فلم يدخل بها حتى مات عنها فادعت
~~المرأة أنه قد جامعها ولم يبن بها قالت طرقني ليلا فجامعني أتحلها لزوجها
~~الأول أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى أن تصدق في الجماع
~~إن أرادت الرجوع لزوجها إلا بدخول معروف ( قلت ) فإن زنت أتكون عندك محصنة
~~بقولها ذلك أم لا ( قال ) لا تكون محصنة ( قال سحنون ) وهذه مثل الأولى لها
~~طرح ما ادعت
#
# | في إحصان المرتدة
# ( قلت ) أرأيت الرجل المسلم يتزوج المرأة ويدخل بها ثم ترتد عن الإسلام
~~ثم ترجع إلى الإسلام فتزني قبل أن تتزوج من بعد الردة أترجم أم لا ترجم (
~~قال ) لا أرى أن ترجم ولم أسمعه من مالك إلا أن مالكا سئل عنها إذا ارتدت
~~وقد حجت ثم رجعت إلى الإسلام أيجزئها ذلك الحج قال لا حتى تحج حجة مستأنفة
~~فإذا كان عليها حجة الإسلام حتى يكون إسلامها ذلك كأنه مبتدأ مثل من أسلم
~~كان ما كان من زنا قبله موضوعا وما كان لله وإنما تؤخذ في ذلك بما كان
~~للناس من الفرية والسرقة مما لو عملته وهي كافرة كان ذلك عليها وكل ما كان
~~لله مما تركته قبل ارتدادها من صلاة أو صيام أفطرته من رمضان أو زكاة
~~تركتها أو زنا زنته فذلك كله عنها موضوع وتستأنف بعد أن رجعت إلى الإسلام
~~ما كان يستأنفه الكافر إذا أسلم ( قال بن القاسم ) وهو أحسن ما سمعت وهو
~~رأيي ( قال بن القاسم ) والمرتد إذا ارتد وعليه أيمان بالعتق أو عليه ظهار
~~أو عليه أيمان بالله قد حلف بها إن الردة تسقط ذلك كله عنه ( سحنون ) وقال
~~بعض الرواة إن ردته لا تطرح إحصانه في الإسلام ولا أيمانه بالطلاق ألا ترى
~~أنه لو طلق امرأته ثلاثا في الإسلام ثم ارتد ثم رجع أكان يكون له تزويجها
~~بغير زوج ولو نكح امرأة قد طلقها زوجها ثلاثا ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام
~~أما كانت الزوجة تحل لزوجها الذي طلقها ثلاثا بنكاحه قبل أن يرتد ووطئه ms0881
~~إياها ( قلت ) أرأيت العبدين إذا أعتقا وهما زوجان فلم يجامعها PageV04P290
~~بعد العتق حتى زنيا أيكونان محصنين أم لا ( قال ) لا يكونان محصنين إلا
~~بجماع من بعد العتق وكذلك قال بن شهاب وربيعة
#
# | في الاحلال
# ( قلت ) أرأيت إن تزوج امرأة بغير ولي استخلفت على نفسها رجلا فزوجها
~~ودخل بها أيكون هذا نكاح إحصان في قول مالك أم لا ( قال ) لا يكون احصانا (
~~قلت ) فهل يحلها وطء هذا الزوج لزوج كان قبله طلقها ثلاثا في قول مالك (
~~قال ) لا إذا فرق بينهما ولا يكون الإحصان إلا في نكاح لا يفرق فيه الولي
~~مع وطء يحل إلا أن يجيزه الولي أو السلطان فيطأها بعد إجازته فيكون إحصانا
~~بمنزلة العبد إذا وطىء قبل إجازة السيد فليس ذلك بإحصان ولا تحل لزوج كان
~~قبله إلا أن يجيز السيد فيطأها بعد ذلك فيكون إحصانا وتحل بذلك لزوج كان
~~قبله فكذلك الذي ينكح بغير ولي وهو مما لو أراد السلطان أن يفسخه فسخه
~~والولي لم يكن إحصانا ولم تحل لزوج كان قبله بهذا النكاح وهذا الذي سمعت من
~~قول مالك ممن أثق به ( قلت ) فهل يحلها وطء الصبي لزوج كان قبله إذا جامعها
~~( قال ) قال مالك لا يحلها لأن وطء الصبي ليس بوطء ولأن مالكا قال لي أيضا
~~لو أن كبيرة زنت بصبي لم يكن عليها الحد ولا يكون وطؤه إحصانا وإنما يحصن
~~من الوطء ما يجب فيه الحد ( قلت ) أرأيت المجنون والخصي القائم الذكر هل
~~تحل بجماعهما لزوج كان طلقها قبلهما ثلاثا في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي
~~لأن هذا وطء كبير ( قلت ) أرأيت المجبوب هل يحلها لزوج كان بتلها ثلاثا (
~~قال ) لا لأنه لا يجامع ( قلت ) أرأيت الصبية إذا تزوجها رجل فطلقها ثلاثا
~~ثم تزوجت آخر من بعده ومثلها توطأ وذلك قبل أن تحيض فوطئها الثاني فطلقها
~~أيضا أو مات عنها أتحل لزوجها الأول الذي كان طلقها ثلاثا بوطء هذا الثاني
~~وإنما وطئها قبل أن تحيض ( قال ) نعم وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت ما ms0882 لا
~~تجعلها به محصنة هل تحلها بذلك الوطء وذلك النكاح لزوج كان قد طلقها ثلاثا
~~في قول مالك ( قال ) لا وكذلك بلغني عن مالك في الإحصان PageV04P291 ( قال
~~بن القاسم ) وقال مالك في نكاح العبد وكل نكاح كان حراما يفسخ ولا يترك
~~عليه أهله مثل المرأة تزوج نفسها والأمة تزوج نفسها والرجل يتزوج أخته من
~~الرضاعة أو من ذوات المحارم ولا يعلم أو يتزوج أخت امرأته وهو لا يعلم
~~ويدخل بها أو عمتها أو خالتها أو ما أشبه هذا فإنه لا يحلها بذلك الوطء
~~لزوج كان قد طلقها قبله ثلاثا ولا يكون ذلك الوطء ولا ذلك النكاح إحصانا
~~وهو رأيي ( قلت ) أرأيت كل نكاح يكون إلى الأولياء إن شاؤوا أثبتوه وإن
~~شاؤوا ردوه أو إلى المرأة إن شاءت رضيت وإن شاءت فسخت النكاح مثل المرأة
~~تتزوج الرجل وهو عبد لا تعلم به أو الرجل يتزوج المرأة وهي جذماء أو برصاء
~~لا يعلم بذلك حتى وطئها فإختارت المرأة فراق العبد أو إختار الرجل فراق هذه
~~المرأة أيكون هذا النكاح والوطء مما يحلها لزوج كان قبله ( قال ) قال مالك
~~في المرأة تنكح الرجل وهو عبد لا تعلم به ثم علمت به بعد ما وطئها فإختارت
~~فراقه إن ذلك الوطء لا يحلها لزوج كان قبله فكذلك مسائلك كلها ( قلت ) فهل
~~تكون المرأة بهذا الوطء محصنة ( قال ) لا تكون به محصنة في رأيي وقد أخبرتك
~~أن مالكا كان يقول لا تكون محصنة إلا بالنكاح الذي ليس إلى أحد فسخه فهذا
~~يجزئك لأن مالكا قال لو تزوج رجل امرأة كان قد طلقها رجل ثلاثا فوطئها وهي
~~حائض ثم فارقها لم تحل لزوجها الأول ( قال بن القاسم ) ولا تكون بمثل هذا
~~محصنة وكذلك الذي يتزوج المرأة في رمضان فيطؤها نهارا أو يتزوجها وهي محرمة
~~وهو محرم فيطؤها فهذا كله لا يحلها لزوج كان طلقها ولا يكونان به محصنين
~~وكذلك كل وطء نهى الله عنه مثل وطء المعتكفة وغير ذلك ( قال سحنون ) وقد
~~قال بعض الرواة وهو المخزومي ms0883 قال الله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره @QE@ وقد نهى الله عن وطء الحائض فلا يكون ما نهى الله عنه
~~يحل ما أمر به ( يونس بن يزيد ) عن ربيعة أنه قال ليس على الرجل إحصان حتى
~~يتزوج ويدخل بامرأته ولا تحل المرأة حتى يدخل بها زوجها قال ربيعة الإحصان
~~الإسلام للحرة والأمة لأن الإسلام أحصنهن إلا بما أحلهن به PageV04P292
~~والإحصان من الحرة لها مهرها وبضعها لا تحل إلا به والإحصان أن يملك بضعها
~~عليها زوجها وأن تأخذ مهر ذلك الذي استحل ذلك منها إن كانت عند زوج أو
~~تأيمت منه وذلك أن تنكح وتوطأ ( يونس ) عن بن شهاب أنه قال ليس على الذي
~~يتسرر الأمة حين يأتي بفاحشة الرجم ولكن عليه جلد مائة وتغريب عام ( يونس )
~~عن بن شهاب أنه قال نرى الإحصان إذا تزوج الرجل المرأة ثم مسها أن عليه
~~الرجم إن زنى ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن نصرانية تحت مسلم طلقها
~~البتة فتزوجها نصراني ثم مات عنها أو طلقها النصراني البتة هل تحل لزوجها
~~الأول أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تحل لزوجها الأول بهذا النكاح
~~( قلت ) فإن كان هذا النصراني الذي تزوجها بعد هذا المسلم أسلم أيثبت على
~~نكاحه ( قال ) قال مالك نعم يثبت على نكاحه ( قلت ) فهو إذا أسلم ثبت على
~~نكاحه وإن هو طلقها قبل أن يسلم لم يجعله مالك نكاحا يحلها به لزوجها الأول
~~( قال ) نعم لأنه كان نكاحا في الشرك لا يحلها لزوجها الأول المسلم الذي
~~طلقها البتة وهو إن أسلم وهي نصرانية ثبت على نكاحه الذي كان في الشرك وإن
~~أسلما جميعا ثبتا على نكاحهما الذي كان في الشرك وبهذا مضت السنة ( قلت )
~~أرأيت إن أسلم وهي نصرانية فوطئها بعد ما أسلم وقد كان زوجها المسلم طلقها
~~البتة أيحلها هذا الوطء بعد إسلامه إن هو مات عنها أو طلقها لزوجها الأول
~~في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن تزوجها بعد ما طلقها زوجها ms0884 البتة
~~بغير أمر سيده فوطئها ثم طلقها أيحلها وطء هذا العبد لزوجها الأول ( قال )
~~قال مالك لا يحلها ذلك لزوجها الأول إلا أن يجيز السيد نكاحه ثم يطأها بعد
~~ما أجاز السيد نكاحه أو يكون السيد كان أمره بالنكاح فنكح ثم وطيء فهذه
~~يحلها نكاح العبد ووطؤه لزوج كان قبله طلقها البتة ( قال مالك ) وأما إذا
~~تزوج بغير إذن سيده فإن وطأه هذا لا يحلها لزوج كان قبله طلقها البتة ( قلت
~~) أرأيت العبد إذا تزوج بغير إذن سيده فطلقها البتة قبل أن يجيز سيده نكاحه
~~وقبل أن يعلم ذلك أيقع طلاقه عليها في قول PageV04P293 مالك قال نعم ( قلت
~~) فكيف يقع الطلاق عليها ولا يحلها لزوجها إن وطئها في نكاحه هذا الذي وقع
~~طلاقه عليها ( قال ) لأن مالكا قال في الرجل إذا تزوج فكان إلى أحد من
~~الناس أن يجيز ذلك النكاح إن أحب وإن أحب أن يفسخه فسخه فلم يبلغ ذلك الذي
~~كان ذلك في يده حتى طلق الزوج إن طلاق الزوج واقع لأن الولي لو فسخ ذلك
~~النكاح كان طلاقا فكذلك الزوج إذا طلق وقع طلاقه ولا يحلها وطؤه إياها لزوج
~~كان طلقها قبله ثلاثا وكذلك العبد ( وقال ) غيره ولا يحلها إلا النكاح
~~التام الذي لا وصم فيه ولا قول مع الوطء الحلال ( قلت ) أرأيت إن تزوج بغير
~~إذن الولي فدخل بها وقد كانت تحت زوج قبله طلقها البتة ففرق الولي بينها
~~وبين زوجها هذا الآخر بعد ما كان وطئها أو مات عنها أو طلقها البتة أو
~~طلقها واحدة فإنقضت عدتها أيحلها هذا النكاح للزوج الذي طلقها البتة في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك لا يحلها هذا النكاح وإن وطىء فيه لزوج كان قبله
~~طلقها البتة إلا أن يطأها بعد إجازة الأولياء فإن وطئها بعد إجازة الأولياء
~~فإن ذلك يحلها لزوجها الذي كان قبله ( قلت ) أرأيت كل نكاح فاسد لا يقر على
~~حال وإن دخل بها زوجها كان ذلك بإذن الأولياء أيحلها ذلك النكاح إذا دخل
~~بها ففرق بينهما ms0885 لزوج كان قبله طلقها البتة في قول مالك ( قال ) لا يحلها
~~ذلك لزوجها الذي كان قبله في قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أن صبيا تزوج امرأة
~~بإذن أبيه قد كان طلقها زوجها قبل ذلك البتة فدخل بها هذا الصبي فجامعها
~~ومثله يجامع إلا أنه لم يحتلم فمات عنها هذا الصبي أيحلها جماعه إياها
~~لزوجها الذي كان طلقها البتة في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يحلها ذلك
~~لزوجها لأن وطء هذا الصبي ليس بوطء وإنما الوطء ما تجب فيه الحدود ( قلت )
~~فتقع بذلك الحرمة فيما بين آبائه وأولاد هذا الصبي وبين هذه المرأة ( قال )
~~نعم بالعقدة تقع الحرمة في قول مالك قبل الجماع ( قال ) وسمعت مالكا يقول
~~في المسلم يطلق النصرانية ثم يتزوجها النصراني ويدخل بها إن ذلك ليس يحلها
~~لزوجها ( قال مالك ) لأن نكاحهم ليس PageV04P294 بنكاح المسلمين ( قلت )
~~ولم وهم يثبتون على هذا النكاح إذا أسلموا ( قال ) قال مالك هو نكاح إن
~~أسلموا عليه ( قال ) بن القاسم وبن وهب وعلي بن زياد عن مالك عن المسور بن
~~رفاعة القرظي عن الزبير عن أبيه أن رفاعة بن سموال طلق امرأته تميمة بنت
~~وهب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا فنكحها عبد الرحمن بن
~~الزبير فإعترض عنها فلم يستطع أن يمسها فطلقها ولم يمسها فأراد رفاعة أن
~~ينكحها وهو زوجها الذي كان طلقها قال عبد الرحمن فذكرت ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا حتى تذوق العسيلة ( يونس ) عن بن
~~شهاب أنه قال فمن أجل ذلك لا يحل لمن بت طلاق امرأته أن يتزوجها حتى تتزوج
~~زوجا غيره ويدخل بها ويمسها فإن مات قبل ذلك أو طلقها فلا تحل للأول حتى
~~تنكح من يمسها ( يزيد بن عياض ) أنه سمع نافعا يقول إن رجلا سأل بن عمر عن
~~التحليل فقال بن عمر عرفت عمر بن الخطاب لو رأي شيئا من هذا لرجم فيه ( بن
~~وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم منهم بن لهيعة والليث ms0886 عن محمد بن عبد
~~الرحمن المرادي أنه سمع أبا مرزوق التجيبي يقول إن رجلا طلق امرأته ثلاثا
~~ثم ندما وكان لهما جاز فأراد أن يحلل بينهما بغير علمهما قال فلقيت عثمان
~~بن عفان وهو راكب على فرسه فقلت يا أمير المؤمنين إن لي إليك حاجة فقف علي
~~فقال إني على عجل فاركب ورائي ففعل ثم قص عليه الأمر فقال له عثمان لا إلا
~~بنكاح رغبه غير هذا السنة ( يحيى بن أيوب ) عن عبيد الله بن أبي جعفر عن
~~شيخ من الأنصار قديما يقال له أبو عامر عن عثمان بهذا ( قال عبيد الله )
~~فحسبت أنه قال ولا أستهزيء بكتاب الله ( وأخبرني ) رجال من أهل العلم عن
~~علي بن أبي طالب وبن عباس وبن المسيب وطاوس وعبد الله بن يزيد بن هرمز
~~والوليد بن عبد الملك وغيرهم من التابعين مثله ( قال ) بن المسيب ولو فعلت
~~لكان عليك إثمهما ما بقيا ( قال ) الوليد PageV04P295 كنت أسمع يقال إن
~~الزناة ثلاثة الرجل والمحلل والمرأة ( وقال ) بعضهم أتق الله ولا تكن مسمار
~~نار في كتاب الله فقلت لمالك إنه يحتسب في ذلك فقال يحتسب في غير هذا (
~~وقال ) الليث لا ينكح إلا بنكاح رغبه PageV04P296
# | كتاب النكاح السادس
#
# | في مناكح المشركين وأهل الكتاب واسلام أحد الزوجين والسبي والارتداد
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت أن تزوج نصراني نصرانية على خمر أو
~~خنزير أو بغير مهر أو اشترط أن لا مهر لها وهم يستحلون ذلك في دينهم فأسلما
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأحب إلي أن كان قد دخل بها أن يكون لها
~~في جميع هذا صداق مثلها إذا لم تكن قبضت قبل البناء بها شيئا فإن كان قد
~~دخل بها وقبضت قبل البناء بها ما كان أصدقها كان ذلك صداقها ولم يكن لها
~~على الزوج شيء وهما على نكاحهما فإن كان لم يدخل بها حتى أسلما وقد قبضت ما
~~أصدقها أو لم تقبض فأرى أنه بالخيار ان أحب أن يعطيها صداق مثلها ويدخل
~~فذلك له ms0887 وإن أبى فرق بينهما ولم يكن لها عليه شيء وكانت تطليقة واحدة وقال
~~بعض الرواة ان قبضت ما أصدقها ثم أسلما ولم يدخل بها فلا شيء لها لأنها قد
~~قبضته في حال هو فيها أملك ( قلت ) أرأيت لو أن ذميا تزوج مسلمة بإذن الولي
~~ودخل بها الذمي ما يصنع بهذا الذمي وبالمرأة وبالولي أيقام على المرأة الحد
~~والذمي ويوجع الولي عقوبة في قول مالك ( قال ) قال مالك في ذمي اشترى مسلمة
~~ووطئها قال أرى أن يتقدم إلى أهل الذمة في ذلك بأشد التقدم ويعاقبوا على
~~ذلك ويضربوا بعد التقدم ( قال بن القاسم ) فأرى إن كان ممن يعذر بالجهالة
~~من أهل الذمة لم يضرب ولا أرى أن يقام في ذلك حد إن PageV04P297 تعمداه
~~ولكني أرى العقوبة إن لم يجهلوا ( بن وهب ) عن سفيان الثوري عن يزيد بن أبي
~~زياد قال سمعت زيد بن وهب الجهني يقول كتب عمر بن الخطاب يقول إن المسلم
~~ينكح النصرانية ولا ينكح النصراني المسلمة ( قال ) يزيد بن عياض وبلغني عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال لا ينكح اليهودي المسلمة ولا النصراني المسلمة (
~~يونس ) عن ربيعة أنه قال لا يجوز للنصراني أن ينكح الحرة المسلمة ( مخرمة
~~بن بكير ) عن أبيه قال سمعت عبد الله بن أبي سلمة يسأل هل يصلح للمسلمة أن
~~تنكح النصراني قال لا ( قال بكير ) وقال ذلك بن قسيط والقاسم بن محمد قال
~~ولا اليهودي وسليمان بن يسار وأبو سلمة بن عبد الرحمن قالوا فإن فعلا ذلك
~~فرق بينهما السلطان ( يونس ) عن ربيعة أنه قال في نصراني أنكحه قوم وهو
~~يخبرهم أنه مسلم فلما خشى أن يطلع عليه أسلم وقد بنى بها قال ربيعة يفرق
~~بينهما وإن رضي أهل المرأة لأن نكاحه كان لا يحل وكان لها الصداق ثم إن رجع
~~إلى الكفر بعد إسلامه ضربت عنقه ( قلت ) أرأيت لو أن مجوسيين أسلم الزوج
~~قبل المرأة أتنقطع العصمة فيما بينه وبين امرأته أم لا تنقطع العصمة حتى
~~توقف المرأة فأما أن تسلم وإما ms0888 أن تأتي فتنقطع العصمة بابائها الإسلام في
~~قول مالك أم كيف يصنع في أمرها ( قال ) قال مالك إذا أسلم الزوج قبل المرأة
~~وهما مجوسيان وقعت الفرقة بينهما وذلك إذا عرض عليها الإسلام فلم تسلم (
~~قال بن القاسم ) وأرى إذا طال ذلك فلا تكون امرأته وإن أسلمت وتنقطع العصمة
~~فيما بينهما إذا تطاول ذلك ( قلت ) كم يجعل ذلك ( قال ) لا أدري ( قلت )
~~الشهرين ( قال ) لا أحد فيه حدا وأرى الشهر وأكثر من ذلك قليلا وليس بكثير
~~( قلت ) أرأيت الزوجين المجوسيين إذا أسلمت المرأة أو النصرانيين أو
~~اليهوديين إذا أسلمت المرأة ( قال ) نعم كلهم سواء عند مالك ( وقال ) قال
~~مالك والزوج أملك بالمرأة إذا أسلم وهي في عدتها فإن انقضت عدتها فلا سبيل
~~له عليها وإن أسلم بعد ذلك ( قلت ) وهل يكون إسلام أحد الزوجين طلاقا إذا
~~بانت منه في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يكون إسلام أحد الزوجين طلاقا
~~إنما هو فسخ بلا طلاق ( بن وهب PageV04P298 عن مالك وعبد الجبار ويونس عن
~~بن شهاب قال بلغنا أن نساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كن يسلمن
~~بأرضهن غير مهاجرات وأزواجهن حين يسلمن كفار منهن إبنة الوليد بن المغيرة
~~وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح بمكة وهرب صفوان من الإسلام فركب
~~البحر فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عمه وهب بن عمير بن خلف
~~برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان فدعاه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أن يقدم عليه فإن أحب أن يسلم أسلم وإلا سيره شهرين قال عبد
~~الجبار في الحديث فأدركه وقد ركب البحر فصاح به أبا وهب فقال ما عندك وماذا
~~تريد قال هذا رداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لك تأتي فتقيم شهرين
~~فإن رضيت أمرا قبلته وإلا رجعت إلى مأمنك قالوا في الحديث فلما قدم صفوان
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه وهو بالأبطح بمكة ناداه على رؤوس
~~الناس وهو ms0889 على فرسه راكب فسلم ثم قال يا محمد إن هذا وهب بن عمير أتاني
~~بردائك فزعم أنك تدعوني إلى القدوم عليك إن رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني
~~شهرين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل أبا وهب قال والله لا
~~أنزل حتى تبين لي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل لك تسير
~~أربعة أشهر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين وسار صفوان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر
~~وامرأته مسلمة فلم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته حتى
~~أسلم صفوان فاستقرت امرأته عنده بذلك النكاح ( قال ) قال مالك قال بن شهاب
~~كان بين إسلام امرأة صفوان وبين إسلام صفوان نحو من شهر قالوا عن بن شهاب
~~وأسلمت أم حكيم بنت الحارث بن هشام يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن أبي
~~جهل من الإسلام حتى قدم اليمن فارتحلت أم حكيم وهي مسلمة حتى قدمت عليه
~~اليمن فدعته إلى الإسلام فأسلم فقدمت به على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وثب إليه فرحا وما عليه رداء حتى
~~بايعه ( قال ) فلم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق PageV04P299
~~بينه وبينها واستقرت عنده بذلك النكاح ( بن لهيعة ) عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عطاء بن أبي رباح إن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تحت أبي
~~العاص بن الربيع فأسلمت وهاجرت وكره زوجها الإسلام ثم إن أبا العاص خرج إلى
~~الشام تاجرا فأسره رجال من الأنصار فقدموا به المدينة فقالت زينبإنه يجير
~~على المسلمين أدناهم قال وما ذاك فقالت أبو العاص قال قد أجرنا من أجارت
~~زينب فأسلم وهي في عدتها ثم كان على نكاحها ( مالك ) ويونس وقرة عن بن شهاب
~~أنه قال لم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله وإلى رسوله وزوجها كافر مقيم
~~بدار الكفر إلا ms0890 فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الكافر إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي العدة وإنه لم يبلغنا أن أحدا فرق بينه وبين زوجته بعد
~~أن يقدم عليها مهاجرا وهي في عدتها ( قال يونس ) وقال بن شهاب ولكن السنة
~~قد مضت في المهاجرات اللائي قال الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ ( قال ) فكانت
~~السنة إذا هاجرت المرأة أن يبرأ من عصمتها الكافر وتعتد فإذا انقضت عدتها
~~نكحت من شاءت من المسلمين ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة في دار
~~الحرب وهو من أهل الحرب ثم خرج إلينا بأمان فأسلم أتنقطع العصمة فيما بينه
~~وبين امرأته أم لا ( قال ) أرى أنهما على نكاحهما ولا يكون افتراقهما في
~~الدارين قطعا للنكاح ( قلت ) أرأيت لو أن نصرانيين في دار الحرب زوجين أسلم
~~الزوج ولم تسلم المرأة ( قال ) هما على نكاحهما في رأيي إلا أني قد أخبرتك
~~أن مالكا كره نكاح نساء أهل الحرب للولد وهذا كره له أن يطأها بعد الإسلام
~~في دار الحرب خوفا من أن تلد له ولدا فيكون على دين الأم ( قلت ) أرأيت إن
~~خرجا إلينا بأمان الرجل وامرأته فأسلم أحدهما عندنا ( قال ) سبيلهما في
~~الفرقة والإجتماع كسبيل الذميين إذا أسلم أحد الذميين ( قلت ) أرأيت الحربي
~~يخرج إلينا بأمان فيسلم وقد خلف زوجة له نصرانية في دار الحرب فطلقها أيقع
~~الطلاق عليها في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه PageV04P300 شيئا
~~وأرى أن الطلاق واقع عليها لأن افتراق الدارين ليس بشيء وهي زوجته فلما
~~كانت زوجته وقع الطلاق عليها ( قلت ) أرأيت النصراني يكون على النصرانية
~~فيسلم الزوج أتكون امرأته على حالها ( قال ) نعم قال مالك هو بمنزلة مسلم
~~تزوج نصرانية أو يهودية ( قلت ) أرأيت إذا كان النصراني تحته مجوسية أسلم
~~الزوج أيعرض على المجوسية الإسلام في قول مالك ( قال ) أرى أنه يعرض على
~~المرأة الإسلام فهذا ms0891 وإن كان نصرانيا فهو مثل ذلك أيضا يعرض عليها قبل أن
~~يتطاول ذلك ( قلت ) ولم يعرض عليها الإسلام وأنت لا تجيز نكاح المجوسية على
~~حال ( قال ) ألا ترى أن المسلمة لا يجوز أن ينكحها النصراني أو اليهودي على
~~حال وهي إذا كانت نصرانية تحت نصراني فأسلمت إن الزوج أملك بها ما كانت في
~~عدتها ولو أن نصرانيا ابتدأ نكاح مسلمة كان النكاح باطلا فهذا يدلك على أن
~~المجوسية يعرض عليها الإسلام أيضا إذا أسلم الزوج ما لم يتطاول ذلك ( قلت )
~~وهذا أيضا لم قلتموه إن النصراني إذا أسلمت امرأته إنه أملك بها ما دامت في
~~عدتها وهو لا يحل له نكاح مسلمة ابتداء وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@ ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ ( قال ) جاءت الآثار أنه أملك بها ما دامت في
~~عدتها إن هو أسلم وقامت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس لما
~~قامت به السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم قياس ولا نظر ( قلت ) أرأيت لو
~~أن نصرانيا تزوج صبية نصرانية زوجها أبوها فأسلم الزوج ( قال ) هما على
~~النكاح في رأيي ( قلت ) فإن بلغت الصبية أيكون لها الخيار ( قال ) لا خيار
~~لها في قول مالك لأن الأب هو زوجها ( قلت ) أرأيت الصبي الذمي يزوجه أبوه
~~ذمية أو مجوسية فيسلم الصبي أيكون إسلام الصبي إسلاما يقع فيه الفرقة بينه
~~وبين امرأته في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى الفرقة
~~تقع بينهما إلا أن يثبت على إسلامه حتى يحتلم وهو مسلم فتقع الفرقة بينهما
~~إلا أن تسلم عند ذلك لأنه لو ارتد عن الإسلام قبل أن يحتلم لم أقتله
~~بإرتداده في ذلك ( قلت ) أرأيت المجوسيين إذا أسلم الزوج قبل البناء ففرقت
~~بينهما أيكون نصف الصداق على الزوج أم لا ( قال PageV04P301 قال مالك لا
~~يكون عليه شيء ألا ترى أن هذا فسخ وليس بطلاق ( قلت ) أرأيت إذا وقعت
~~الفرقة بين الزوجين بإسلام أحدهما وذلك قبل البناء بامرأته إنه لا شيء لها
~~من الصداق ms0892 وإن كان قد سمي لها صداقا ولا متعة لها ( قال ) نعم لا صداق لها
~~ولا متعة وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن كان قد دخل بها وهما ذميان فأسلمت
~~المرأة ووقعت الفرقة وقد دخل بها أو كانا مجوسيين فأسلم الزوج ووقعت الفرقة
~~فرفعتها حيضتها أيكون لها السكنى في قول مالك ( قال ) نعم لأن المرأة حين
~~أسلمت كان لزوجها عليها الرجعة إن أسلم في عدتها ولأن المجوسي إذا أسلم
~~أتبعه ولده منها فأرى السكنى عليه لأنها إن كانت حاملا أتبعه ما في بطنها
~~وإنما حبست من أجله فأرى ذلك عليه لأن مالكا قال في الذي يتزوج أخته من
~~الرضاعة وهو لا يعلم فيرق بينهما إن لها السكنى إن كان قد دخل بها لأنها
~~تعتد منه وإن كان فسخا فكذلك أيضا الذي سألت عنه لها السكني لأنها تعتد من
~~زوجها والذي سألت عنه أقوى من هذا ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة من أهل الحرب
~~خرجت إلينا بأمان فأسلمت وزوجها في دار الحرب أتنكح مكانها أم حتى تنقضي
~~عدتها ( قال ) قال مالك إن عكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية أسلم نساؤهما
~~قبلهما وهاجرن وهرب عكرمة إلى أرض الشرك ثم أسلم فردها إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على نكاحه الأول ( قال ) وقال مالك قال بن شهاب ولم يبلغني
~~إن امرأة هاجرت إلى الله ورسوله وزوجها مقيم في دار الكفر ففرقت الهجرة
~~بينهما إذا أسلم وهي في عدتها ولكنها امرأته إذا أسلم ( قال بن القاسم )
~~وأنا أرى لو أن امرأة أسلمت في دار الحرب وهاجرت إلى دار الإسلام أو خرجت
~~بأمان فأسلمت بعد ما خرجت وزوجها في دار الحرب إن إسلامها لا يقطع ما كان
~~لزوجها من عصمتها إن أسلم وهي في عدتها إن أثبت أنه زوجها لأن عكرمة وصفوان
~~قد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن أولئك النساء كن أزواجهن ( قلت )
~~أرأيت التي أسلمت وزوجها مقيم في دار الحرب لم جعلت عليها ثلاث حيض في قول
~~مالك ( قال ) لأن ms0893 استبراء الحرائر ثلاث حيض ولأن هذه لها زوج وهو
~~PageV04P302 أملك بها إن أسلم في العدة وليست بمنزلة التي سبيت لأن الأمة
~~التي سبيت صارت أمة فصار استبراؤها حيضة ( قال ) وقال مالك إذا أسلم الزوج
~~في عدة امرأته لم يفرق بينهما إذا أثبت أنها امرأته ( قلت ) أرأيت الزوجين
~~في دار الحرب إذا خرجت المرأة إلينا فأسلمت أو أسلمت في دار الحرب وذلك كله
~~قبل البناء بها أيكون لزوجها عليها سبيل إن أسلم من يومه ذلك أو من الغد في
~~قول مالك ( قال ) لا سبيل له عليها في رأيي لأن مالكا قال في الذميين
~~النصرانيين إذا أسلمت المرأة قبل أن يدخل بها زوجها ثم أسلم الزوج بعدها
~~فلا سبيل له إليها فالذي سألت عنه من أمر الزوجين في دار الحرب بهذه
~~المنزلة لأن مالكا قال قال بن شهاب لم يبلغني أن امرأة أسلمت فهاجرت إلى
~~الله وإلى رسوله وتركت زوجها مقيما في دار الكفر إن أسلم في عدتها إن
~~عصمتها تنقطه وإنها كما هي
# فهذا يدلك على أن مالكا لا يرى افتراق الدارين شيئا إذا أسلم وهي في
~~عدتها وإن فرقتهما الداران دار الإسلام ودار الحرب ( قلت ) أرأيت إن أسلمت
~~المرأة وزوجها كافر وذلك قبل البناء بها أيكون عليه من المهر شيء أم لا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك لا شيء لها من المهر ( قلت ) فإن كان قد بنى بها
~~( قال ) فلها المهر كاملا ( قلت ) أرأيت إن أسلمت المرأة وزوجها كافر أيعرض
~~على زوجها الإسلام في قول مالك أم لا ( قال ) لا يعرض عليه الإسلام في رأيي
~~ولكنه إن أسلم في عدتها فهو أحق بها وإن انقضت عدتها فلا سبيل له عليها (
~~قال ) وقال مالك في النصرانية تكون تحت النصراني فتسلم فيطلقها في عدتها
~~ألبتة وهو نصراني ( قال ) قال مالك لا يلزمها من طلاقه شيء وهو نصراني وإن
~~أسلم وهي في عدتها بعد ما طلقها وهو نصراني كان زوجته وكان طلاقه ذلك باطلا
~~إلا أن يطلقها بعد أن يسلم وإن انقضت ms0894 عدتها فتزوجها بعد ذلك كان نكاحه
~~جائزا وكان الطلاق الذي طلقها وهو نصراني باطلا ( قلت ) أرأيت الزوجين إذا
~~سبيا معا أيكونان على نكاحهما أم لا ( فقال ) عبد الرحمن وأشهب السباء يفسخ
~~النكاح ( وقال ) أشهب سبيا جميعا معا أو مفترقين ( مخرمة ) عن أبيه قال
~~سمعت بن قسيط واستفتى PageV04P303 في رجل ابتاع عبدا من السبي وامرأته
~~جميعا قبل أن يفرق بينهما السهمان أيصلح له أن يفرق بينهما فيطأ الوليدة أو
~~يصلح له إن فرق بينهما السهمان أن يطأها حتى يفارقها فيطلقها العبد فقال
~~يفرق بينهما إن شاء ويطؤها ( قال بكير ) وقال بن شهاب إذا كانا سبيين
~~كافرين فإن الناس يفرقون بينهما ثم يتركها حتى تعتد عدة الأمة ( وأخبرني )
~~إسماعيل بن عياش أن محمد بن علي قال السباء يهدم نكاح الزوجين وقال الليث
~~مثل ذلك ( وقال مالك ) في الذين يقدمون علينا من أهل الحرب بالرقيق فيبيعون
~~الرقيق منا فيبيعون العلج والعلجة فيزعم أنها زوجته وتزعم المرأة إنه زوجها
~~قال إن زعم ذلك الذين باعوهما أو علم تصديق قولهما ببينة رأيت أن يقرا على
~~نكاحهما ولا يفرق بينهما وإن لم يكن إلا قول العلج والعلجة لم يصدقوا وفرق
~~بينهما ( قلت ) أرأيت إن سبي الزوج قبل ثم سبيت المرأة بعد ذلك قبل أن يقسم
~~الزوج أو بعد ما قسم أيكونان على نكاحهما أو تنقطع العصمة بينهما حين سبي
~~أحدهما قبل صاحبه وهل يجعل السباء إذا سبي أحدهما قبل صاحبه هدما للنكاح أم
~~لا في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أن الذي أرى أن
~~السباء فسخ النكاح ( قال مالك ) في الرجل يتزوج الأمة ثم يطلقها واحدة
~~فيسافر عنها سيدها بعد انقضاء عدتها ثم يقدم زوجها فيقيم البينة أنه كان
~~ارتجعها في عدتها ( قال ) لا سبيل للزوج إليها إذا وطئها سيدها بالملك
~~وإنما وطؤها بالملك كوطئها بالنكاح ( قلت ) أرأيت لو أن نصرانيين في دار
~~الحرب زوجين أسلم الزوج ولم تسلم المرأة ( قال ) هما على نكاحهما في رأيي
~~إلا أني قد أخبرتك أن ms0895 مالكا كره نساء أهل الكتاب للولد وهذا أكره له أن
~~يطأها بعد الإسلام في دار الحرب خوفا من أن تلد له ولدا فيكون على دين أمه
~~( قلت ) أرأيت إن غزا أهل الإسلام تلك الدار فسبوا امرأته هذه أتكون رقيقا
~~( قال ) نعم تكون رقيقا وكذلك قال مالك ( قال ) لي مالك ولو أن رجلا من أهل
~~الحرب أتى مسلما أو بأمان فأسلم وخلف أهله على النصرانية في دار الحرب فغزا
~~أهل الإسلام تلك الدار فغنموها وغنموا أهله وولده ( قال مالك ) هي وولده
~~فيء لأهل الإسلام ( قال PageV04P304 وبلغني عن مالك أنه قال وماله أيضا فيء
~~لأهل الإسلام فكذلك مسألتك ( قال سحنون ) وقال بعض الرواة إن ولده تبع
~~لأبيهم إذا كانوا صغارا وكذلك ماله هو له لم يزل ملكه عنه فإن أدركه قبل
~~القسم أخذه وإن قسم فهو أحق به بالثمن ( قلت ) فهل تنقطع العصمة فيما
~~بينهما إذا وقع السباء عليها أم لا في قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ
~~قول مالك الساعة ولكن في رأيي أن النكاح لا ينقطع فيما بينهما وهي زوجته إن
~~أسلمت وإن أبت الإسلام فرقت بينهما لأنها لا تكون عنده زوجة لمسلم وهي أمة
~~نصرانية على حالها لما جرى فيها من الرق بالسباء ولا تنقطع عصمتها بالسبي
# وإن كان في بطنها ولد لذلك المسلم قال بن القاسم رأيته رقيقا لأنه لو كان
~~مع أمه فسبي هو وأمه لكان فيئا وكذلك قال مالك فكيف إذا كان في بطنها ( قلت
~~) ويكون لها الصداق على زوجها الذي سمي لها وهي مملوكة لهذا الذي صارت إليه
~~في السباء ( قال ) أرى مهرها فيئا لأهل الإسلام ولا يكون المهر لها ولا
~~لسيدها ( قال ) لأنها إنما قسمت في السبي لسيدها ولا مهر لها وإنما مهرها
~~فيء لأنها حين سبيت صار مهرها ذلك فيئا ولم أسمع هذا من مالك وهو رأيي (
~~قلت ) وتجعل المهر فيئا لذلك الجيش أم لجميع أهل الإسلام ( قال ) بل فيء
~~لذلك الجيش ( قلت ) أرأيت المرأة تسبي ولها زوج أعليها الاستبراء أم العدة ms0896
~~( قال ) لا أحفظ من مالك فيه شيئا وأرى عليها الاستبراء ولا عدة عليها ( بن
~~وهب ) عن حيوة بن شريح عن أبي صخر عن محمد بن كعب القرظي أنه قال والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم سبي أهل الكتاب السبية لهازوج بأرضها يسبيها
~~المسلمون فتباع في المغانم فتشترى ولها زوج قال فهي حلال ( رجال من أهل
~~العلم ) عن بن مسعود ويحيى بن سعيد مثله ( قال بن وهب ) وبلغني عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال أصبنا سبيا يوم أو طاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن
~~فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى ^ والمحصنان
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ^ فاستحللناهن PageV04P305
# | في نكاح نساء أهل الكتاب وإمائهم
# ( قلت ) ما قول مالك في نكاح نساء أهل الحرب ( قال ) بلغني عن مالك إنه
~~كرهه ثم قال يدع ولده في أرض الشرك ثم يتنصر أو ينصر لا يعجبني ( قلت )
~~فيفسخ نكاحهما ( قال ) إنما بلغني عن مالك أنه كرهه ولا أدري هل يفسخ أم لا
~~وأرى أنا أن يطلقها ولا يقيم عليها من غير قضاء ( بن وهب ) عن يونس عن بن
~~شهاب قال قد أحل الله نساء أهل الكتاب وطعامهم غير أنه لا يحل للمسلم أن
~~يقدم على أهل الحرب من المشركين لكي يتزوج فيهم أو يلبث بين أظهرهم ( قلت )
~~أفكان مالك يكره نكاح نساء أهل الذمة ( قال ) قال مالك أكره نكاح نساء أهل
~~الذمة اليهودية والنصرانية ( قال ) وما أحرمه وذلك أنها تأكل الخنزير وتشرب
~~الخمر ويضاجعها ويقبلها وذلك في فيها وتلد منه أولادا فتغذي ولدها على
~~دينها وتطعمه الحرام وتسقيه الخمر ( قلت ) أكان مالك يحرم نكاح إماء أهل
~~الكتاب نصرانية أو يهودية وإن كان ملكها للمسلم أن يتزوجها حر أو عبد ( قال
~~) نعم كان مالك يقول إذا كانت أمة يهودية أو نصرانية وملكها المسلم أو
~~النصراني فلا يحل لمسلم أن يتزوجها حرا كان هذا المسلم أو عبدا ( قال )
~~وقال مالك ولا يزوجها سيدها من غلام له مسلم لأن الذمية ms0897 اليهودية
~~والنصرانية لا يحل لمسلم أن يطأها إلا بالملك حرا كان أو عبدا ( بن وهب )
~~عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه قال لا ينبغي لأحد من المسلمين أن يتزوج أمة
~~مملوكة من أهل الكتاب لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@ من فتياتكم المؤمنات
~~@QE@ وقال @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ وليست الأمة
~~بمحصنة ( بن وهب ) وقال مالك لا يحل نكاح أمة يهودية ولا نصرانية لأن الله
~~يقول @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ وهي الحرة من أهل
~~الكتاب وقال ^ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ^ فهن الإماء من المؤمنات فإنما أحل الله نكاح
~~الإماء المؤمنات ولم يحل نكاح الإماء من أهل الكتاب والأمة اليهودية تحل
~~لسيدها بملك يمينه ( قلت PageV04P306 أرأيت الإماء من غير أهل الكتاب هل
~~يحل وطؤهن في قول مالك أم لا ( قال ) لا يحل وطؤهن في قول مالك بنكاح ولا
~~بملك اليمين ( قال ) وقال مالك ليس للرجل أن يمنع امرأته النصرانية من أكل
~~الخنزير وشرب الخمر والذهاب إلى كنيستها إذا كانت نصرانية ( قلت ) لابن
~~القاسم أكان مالك يكره نكاح النصرانيات واليهوديات ( قال ) نعم لهذا الذي
~~ذكرت لك ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن عبد العزيز
~~كتب أن لا يطأ الرجل مشركة ولا مجوسية وإن كانت أمة له ولكن ليطأ اليهودية
~~والنصرانية ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن عبد الله بن مسعود وبن
~~المسيب وسليمان بن يسار وبن شهاب وعطاء الخرساني وغير واحد من أشياخ أهل
~~مصر أنهم كانوا يقولون لا يصلح للرجل المسلم أن يطأ المجوسية حتى تسلم ( بن
~~وهب ) عن بن أبي ذئب عن بن شهاب مثله ( وقال ) بن شهاب ولا يباشرها ولا
~~يقبلها ( قال بن وهب وقال مالك لا يطأ الرجل الأمة المجوسية لأنه لا ينكح
~~الحرة المجوسية قال الله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة
~~مؤمنة خير من مشركة @QE@ فما حرم بالنكاح حرم بالملك ms0898 ( قال بن وهب ) وبلغني
~~ممن أثق به أن عمار بن ياسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حرم الله
~~من الحرائر شيئا إلا حرم مثله من الإماء ( قلت ) أرأيت لو أن مجوسيا تزوج
~~نصرانية أكان مالك يكره هذا لمكان الأولاد لأن الله تبارك وتعالى أحل لنا
~~نكاح نساء أهل الكتاب ( قال بن القاسم ) لا أرى به بأسا ولا أرى أن يمنع من
~~ذلك ( قلت ) فإن تزوج هذا المجوسي نصرانية لمن يكون الولد أللأب أم للأم
~~ويكون عليه جزية النصارى أم جزية المجوس ( قال ) يكون الولد للأب في رأيي
~~لأن مالكا قال ولد الأحرار من الحرة تبع للآباء ( قلت ) أرأيت نصرانيا تحته
~~نصرانية فأسلمت الأم ولهما أولاد صغار لمن تكون الأولاد وعلى دين من هم (
~~قال مالك ) هم على دين الأب ويتركون مع الأم ما داموا صغارا تحضنهم ( قال )
~~وقال مالك وكذلك المرأة إذا كانت حاملا فأسلمت ثم ولدت بعد PageV04P307 ما
~~أسلمت إن الولد للأب وهم على دين الأب ويتركون في حضانة الأم ( قلت ) أرأيت
~~المرأة تسلم ولها أولاد صغار والزوج كافر فأبى الزوج أن يسلم أيكون الولد
~~مسلمين أم كفارا في قول مالك ( قال ) قال مالك الولد على دين الأب ( بن
~~لهيعة ) عن أبي الزبير أنه سأل جابر بن عبد الله عن نكاح اليهودية
~~والنصرانية فقال جابر تزوجناهن زمان فتح الكوفة مع سعد بن أبي وقاص ونحن لا
~~نكاد نجد المسلمات كثيرا فلما رجعنا طلقناهن وقال جابر نساؤهم لنا حلال
~~ونساؤنا عليهم حرام ( بن لهيعة ) عن رجال من أهل العلم أن طلحة بن عبيد
~~الله تزوج يهودية بالشام وإن عثمان بن عفان تزوج في خلافته نائلة بنت
~~الفرافصة الكلبية وهي نصرانية قال وأقام عليها حتى قتل عنها ( يونس ) عن بن
~~شهاب قال بلغنا أن حذيفة بن اليمان تزوج في خلافة عمر بن الخطاب امرأة من
~~أهل الكتاب فولدت له وتزوج بن قارظ امرأة من أهل الكتاب فولدت له خالد بن
~~عبد الله بن قارظ ( قال بن شهاب ) فنكاح ms0899 كل مشركة سوى أهل الكتاب حرام
~~ونكاح المسلمات المشركون حرام ( قلت ) أرأيت لو أن صبية بين أبويها
~~نصرانيين زوجاها نصرانيا ثم أسلم الأبوان والصبية صغيرة أيكون هذا فسخا
~~لنكاح الصبية ويجعل إسلام أبويها إسلاما لها في قول مالك ( قال ) نعم في
~~رأيي ( قلت ) وكذلك لو أن صبيا صغيرا بين أبويه مجوسيين زوجاه مجوسية فأسلم
~~الأبوان والصبي صغير ( قال ) نعم هذا يعرض على امرأته الإسلام فإن أسلمت
~~وإلا فرق بينهما ما لم يتطاول ذلك ( قلت ) فإن كان الغلام مراهقا والجارية
~~مراهقة ثم أسلم أبواهما والزوج نصراني ( قال ) إذا كانت مراهقة كما وصفت لم
~~يعرض لها وتركت حتى تحيض فإن إختارت دينها كانت عليه وكان النكاح جائزا
~~كذلك قال مالك إذا أسلم أبواها وقد راهقت لم تجبر على الإسلام إذا حاضت إن
~~إختارت دينها الذي كانت عليه ( قلت ) وكذلك الغلام ( قال ) نعم إذا كان
~~مراهقا أو قد عقل
# دينه بن ثلاث عشرة خجة إذا أسلم أبوه فلا يعرض له فإذا احتلم كان على
~~دينه الذي كان عليه إلا أن يسلم ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل أسلم وله ولد
~~قد ناهزوا PageV04P308 الحلم ولم يحتلموا بنو ثلاث عشرة سنة وما أشبههم ثم
~~هلك كيف ترى في ولده ( قال ) كتب إلى مالك بها عامل من أهل الأجناد فكتب
~~إليه مالك أن أرجئ ماله فإن إحتلم الأولاد فأسلموا فأعطهم الميراث وإن أبوا
~~أن يسلموا إذا احتلموا وثبتوا على دينهم فلا يعرض لهم ودعهم على دينهم
~~واجعل ميراث أبيهم للمسلمين ( وكتب ) إلى مالك أيضا وأنا عنده قاعد من بلد
~~آخر في رجل أسلم وله أولاد صغار فأقرهم حتى بلغوا اثنتي عشرة سنة أو شبه
~~ذلك فأبوا أن يسلموا أترى أن يجبروا على الإسلام فكتب إليه مالك لا تجبرهم
~~( وقد ) قال بعض الرواة يجبرون وهم مسلمون وهو أكثر مذاهب المرنيبن ( قلت )
~~أرأيت هؤلاء الذين هلك أبوهم وقد عقلوا دينهم أو راهقوا فقالوا حين مات
~~أبوهم مسلما لا توقفوا علينا هذا المال إلى احتلامنا ولكنا نسلم الساعة
~~وادفعوا ms0900 إلينا أموالنا وورثونا ( قال ) إذا أسلموا وكان ذلك قبل أن يحتلموا
~~فلا يقبل قولهم حتى يحتلموا فإن أسلموا وأجابوا كان لهم الميراث وإن أبوا
~~تركوا ألا ترى أن مالكا قال في الذي مات وترك أولادا حزاورة يوقف المال ولم
~~يقل يعرض الأسلام عليهم فلو كان يرى لهم الميراث بذلك الإسلام لعرضه عليهم
~~ولعجل الميراث لهم ولم يؤخر المال ويوقفه عليهم ولكنه لم ير ذلك إسلاما أو
~~لا ترى أنه قال لو أنهم أسلموا ثم رجعوا إلى النصرانية فرأى أن يستكرهوا
~~على الإسلام ولم ير أن يقتلوا فلو كان ذلك إسلاما قتلهم ( قلت ) فإن قالوا
~~وقد عقلوا دينهم وراهقوا وقالوا حين مات أبوهم مسلما لا نسلم ونحن على دين
~~النصرانية أيكونون نصارى أو يكون المال فيئا لأهل الإسلام ( قال ) لا ينظر
~~في قولهم إن قالوا هذا قبل أن يحتلموا فإنه لا يقطع ميراثهم إذا احتلموا أو
~~أسلموا ولا بد أن يوقف المال حتى يحتلموا وإن قالوا هذا القول لأن مالكا لو
~~رأى أن قولهم قبل أن يحتلموا نحن نصارى مما يقطع ميراثهم لم يوقف المال
~~عليهم حتى يحتلموا ولقال يعرض عليهم الإسلام مكانهم قبل أن يحتلموا ( قال
~~بن القاسم ) وكل ولد لهذا النصراني إذا أسلم وولده صغار بنو خمس
~~PageV04P309 سنين أو ست سنين أو نحو ذلك ما لم يعقلوا دينهم النصرانية فهو
~~مسلمون ولهم الميراث
# وكذلك يقول أكثر الرواة إنهم مسلمون بإسلام أبيهم
#
# | المجوسي يسلم وعنده عشرة نسوة أو امرأة وابنتها أو تحته عشرة نسوة
# ( قلت ) أرأيت الحربي يتزوج عشر نسوة في عقدة واحدة أو في عقد مفترقة
~~فيسلم وهن عنده ( قال ) قال مالك يحبس أربعا أي ذلك شاء منهن ويفارق سائرهن
~~ولا يبالي حبس الأواخر منهن أو الأول فنكاحهن ها هنا في عقدة واحدة أو في
~~عقد مفترقة سواء ( قلت ) أرأيت الحربي أو الذمي يسلم وقد تزوج الأم والبنت
~~في عقدة واحدة أو في عقد مفترقة ولم يبن بهما أله أن يحبس أيتهما شاء
~~ويفارق الأخرى ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا ms0901 قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قال )
~~وقال مالك إلا أن يكون مسهما جميعا فإن مسهما فارقهما جميعا ( قالابن
~~القاسم ) وإن مس واحدة ولم يمس الأخرى لم يكن له أن يختار التي لم يمس
~~وامرأته ها هنا التي قد مس ( قال بن القاسم ) وأخبرني من أثق به أن بن شهاب
~~قال في المجوسي يسلم وتحته الأم وابنتها إنه إن لم يكن أصاب واحدة منهما
~~إختار أيتهما شاء وإن وطىء إحداهما أقام على التي وطىء وفارق الأخرى وإن
~~مسهما جميعا فارقهما جميعا ولا يحلان له أبدا وهو رأيي ( قلت ) أرأيت
~~النصراني إذا تزوج امرأة فماتت قبل أن يبتني بها ثم تزوج أمها ثم أسلما
~~جميعا أتقرهما على هذا النكاح أم لا وكيف إن كان هذا رجلا من أهل الحرب ثم
~~أسلم ( قال ) سمعت مالكا يسئل عن المجوسي يسلم وعنده امرأتان أم وابنتها
~~وقد أسلمتا جميعا قال إن كان دخل بهما جميعا فارقهما ولم تحل له واحدة
~~منهما أبدا ( قال ) وإن كان دخل بإحداهما فإنه يقيم على التي دخل بها
~~ويفارق التي لم يدخل بها قلت فإن كان لم يدخل بواحدة منهما قال بن القاسم
~~يحبس أيتهما شاء ويرسل الأخرى ( قال بن القاسم ) وبلغني عن بن شهاب أنه قال
~~إن دخل بهما جميعا فارقهما جميعا وإن دخل بواحدة ولم يدخل بالأخرى فارق
~~التي لم يدخل بها وإن لم يدخل بواحدة منهما اختار أيتهما شاء منهما وذلك
~~رأيي ( قلت ) فإن حبس الأم وأرسل PageV04P310 الابنة فأراد بن الزوج أن
~~يتزوج الابنة التي أرسلها أبوه أيتزوجها أم لا ( قال ) لا يعجبني ذلك ( قال
~~سحنون ) وقد قال بعض الرواة إذا أسلم وعنده أم وابنتها ولم يدخل بهما لم
~~يجز له أن يحبس واحدة منهما ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب عن عثمان بن
~~محمد بن سويد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعيلان بن سلمة الثقفي
~~حين أسلم وتحته عشر نسوة خذ منهن أربعا وفارق سائرهن ( مالك ) أن بن شهاب
~~أخبره أن رسول الله ms0902 صلى الله عليه وسلم قال ذلك لرجل من ثقيف ( أشهب ) عن
~~بن لهيعة أن أبا وهب الجيشاني حدثه أنه سمع الضحاك بن فيروز الديلمي يحدث
~~عن أبيه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أسلمت
~~وتحتي أختان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق أيتهما شئت
#
# | نكاح أهل الشرك وأهل الذمة وطلاقهم
# ( قلت ) أرأيت نكاح أهل الشرك إذا أسلموا أيجيزونه فيما بينهم في قول
~~مالك ( قال ) كل نكاح يكون في الشرك جائزا فيما بينهم فهو جائز إذا أسلموا
~~عليه وكان قد دخل بها ولا يفرق بينهما لأن نكاح أهل الشرك ليس كنكاح أهل
~~الإسلام ( قلت ) فإن كانا أسلما قبل أن يدخل بها أتحملهما على سنة المسلمين
~~أم تحملهما على مناكح أهل الشرك ( قال ) أحملهما على سنة المسلمين في
~~الصداق فإن كان ذلك مما لا يحل لها أخذه مثل الخنزير والخمر رأيت النكاح
~~ثابتا وكان ذلك كالمسلمة تزوجت بالتفويض وكأنهما في نصرانيتهما ولم يسم لها
~~في أصل النكاح شيئا يقال للزوج أعطها صداق مثلها إن أحببت وإلا فرق بينهما
~~ولم يكن عليه أن يلزم ذلك
# ومما كان في شروطهم من أمر مكروه فإنه يثبت من ذلك ما كان يثبت في
~~الإسلام ويفسخ من ذلك ما كان يفسخ في الإسلام من شروط لها من طلاق إن تزوج
~~عليها أو شرط في عتق فإن ذلك لا يلزمه كان ذلك الطلاق في غيرها أو فيها وما
~~كان من شرط فيها أيضا مثل إن خرج بها أو منعها من أهلها أو أخرجها إلى بلد
~~فهي طالق فهذا كله يسقط عنه ولا يثبت عليه ومثل ما لو اشترط أن لا نفقة
~~عليه أو عليه من PageV04P311 قوتها كذا وكذا أو فساد في صداق فإن هذا وما
~~أشبهه يردان فيه إلى ما يثبت في الإسلام وليست تشبه المسلمة إذا لم يبن بها
~~لأن المسلمة إذا لم يبن بها فرق بينهما لشروطهم التي لا تحل لأن العقدة
~~وقعت بما لا يحل ms0903 ونكاح الشرك إذا وقع بما لا يحل من الشروط ثم أسلما لم يكن
~~ذلك فسادا لنكاحهم ( قلت ) أرأيت لو أن ذميا تزوج امرأة ذمي ولم يفارقها
~~الزوج الأول عندهم فرفعها ورفعه زوجها الأول إلى حكم المسلمين أترى أن ينظر
~~فيما بينهما في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا تظالم أهل الذمة فيما بينهم
~~فلهم من ذلك حكم المسلمين وهذا من التظالم فيما بينهم فأرى أن يحكم بينهم
~~ويرفع الظلم عمن ظلم منهم ذمي ظلمه أو غير ذمي ( قلت ) أرأيت الذميين
~~الصغيرين إذا تزوجا بغير أمر الآباء أو زوجهما غير الآباء فأسلما بعد ما
~~كبرا أيفرق بينهما أو تقرهما على هذا النكاح ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا وأرى نكاحهما جائزا ولا ينبغي أن يعرض لأهل الذمة إذا أسلموا في
~~نكاحهم لأن نكاح أهل الشرك أشر من هذا نكاحهم ليس كنكاح أهل الإسلام فإذا
~~أسلموا لم يعرض لهم في نكاحهم إلا أن يكون تزوج من لا تحل له فيفرق بينهما
~~( قلت ) أرأيت إن طلق الذمي امرأته ثلاثا وأبى أن يفارقها وأمسكها فرفعت
~~أمره إلى السلطان أترى أن ينظر فيما بينهما أم لا ( قال ) قال مالك لا يعرض
~~لهما في شيء من ذلك قال مالك ولا يحكم بينهما إلا أن يرضيا جميعا فإن رضيا
~~جميعا قال مالك فالقاضي مخير إن شاء حكم وإن شاء ترك فإن حكم حكم بحكم أهل
~~الإسلام ( قال مالك ) وأحب إلي أن لا يحكم بينهم ( قال مالك ) وطلاق أهل
~~الشرك ليس بطلاق ( وقال مالك ) في النصراني يطلق امرأته ثلاثا ثم يتزوجها
~~ثم يسلمان إنه يقيم عليها على نكاحهما قال مالك ليس طلاقه بطلاق ( قلت )
~~أرأيت أهل الذمة إذا كانوا يستحلون في دينهم نكاح الأمهات والأخوات وبنات
~~الأخ أنخليهم وذلك ( قال ) أرى أنه لا يعرض لهم في دينهم وهم على ما عوهدوا
~~عليه فلا يمنعون من ذلك إذا كان ذلك مما يستحلون في دينهم ( قلت ) ويمنعون
~~من الزنى في قول مالك ( قال ) قال مالك يؤدبون عليه إن أعلنوه ms0904 ( يونس
~~PageV04P312 عن ربيعة أنه قال لا تحصن النصرانية بمسلم إن جاز له نكاحها
~~ولا يحصن من كان على غير الإسلام بنكاحه وإن كانوا من أهل الذمة بين ظهراني
~~المسلمين حتى يخرجوا من دينهم إلى الإسلام ثم يحصنون في الإسلام قد أقروا
~~بالذمة على ما هو أعظم من نكاح الأمهات والبنات على قول البهتان وعبادة غير
~~الرحمن ( قلت ) أرأيت السباء هل يهدم نكاح الزوجين في قول مالك ( قال )
~~سمعت مالكا يقول في هذه الآية @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ من السبايا اللائي لهن الأزواج بأرض الشرك فقد أحلهن الله
~~تبارك وتعالى لنا ( قال بن القاسم ) فالسباء قد هدم النكاح الاستبراء إذا
~~لم تسلم وكانت من أهل الكتاب وكذلك قال أشهب أيضا إن السباء يهدم النكاح (
~~قلت ) أرأيت لو قدم زوجها بأمان أو سبي وهي في استبرائها أتكون زوجة الأول
~~أم قد انقطعت العقدة بالسباء ( قال ) قد انقطعت العقدة بالسباء وليس
~~الاستبراء ها هنا بعدة إنما الاستبراء ها هنا من الماء الفاسد الذي في
~~رحمها بمنزلة رجل ابتاع جارية فهو يستبرئها بحيضة فلو كانت عدة لكانت ثلاث
~~حيض فليس لزوجها عليها سبيل ( قلت ) أسمعت هذا من مالك ( قال ) لا وهو رأيي
~~( قلت ) فلو كانت أيضا خرجت إلينا مسلمة ثم أسلم زوجها بعدها وهي في عدتها
~~أكنت تردها إليه على النكاح ( قال ) نعم هذا الذي بلغنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في اللائي ردهن على أزواجهن وهو قول مالك وذلك لأن هذه في عدة
~~ولم تبن من زوجها وإنما تبين منه بإنقضاء العدة ولم تصر فيئا فيكون فرجها
~~حلالا لسيدها وهذه حرة وفرجها لم يحل لأحد وإنما تنقطع عصمة زوجها بإنقضاء
~~العدة ( قلت ) أرأيت لو أن حربية خرجت إلينا مسلمة أتنكح مكانها قال لا (
~~قلت ) فتصنع ماذا ( قال ) تنتظر ثلاث حيض فإن أسلم زوجها في الحيض الثلاث
~~كان أملك بها وإلا فقد بانت منه وكذلك جاءت الآثار والسنن في أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك
# ذكر مالك أن من ms0905 أسلم منهم قبل أن تنقضي عدة امرأته وقد أسلمت وهاجرت
~~فأسلم PageV04P313 زوجها في عدتها كان أحق بها
#
# | في وطء المسبية في دار الحرب
# ( قلت ) أرأيت إذا قسم المغنم في دار الحرب فصار لرجل في سهمانه جارية
~~فاستبرأها في دار الحرب بحيضة أيطؤها أم لا في قول مالك ( قال ) لا أقوم
~~على حفظ قوله ولا أرى به بأسا ( قال ) ومن الناس من يكرهه خوفا من أن تفر
~~منه ولا أرى به بأسا ( قال بن القاسم ) في حديث أبي سعيد الخدري ما يدلك
~~حين استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في سبي العرب ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يكون عنده ثلاث نسوة في دار الإسلام فخرج إلى دار الحرب تاجرا فتزوج امرأة
~~فخرج وتركها في دار الحرب فأراد أن يتزوج في دار الإسلام الخامسة ( قال )
~~لا يتزوج الخامسة لأنه وإن خرج وتركها لم تنقطع العصمة فيما بينهما
#
# | في وطء السبية والاستبراء
# ( قلت ) أرأيت السبي إذا كانوا من غير أهل الكتاب أيكون للرجل أن يطأ
~~الجارية منهن إذا استبرأها قبل أن تجيبه إلى الإسلام إذا صارت في سهمانه (
~~قال ) قال مالك لا يطؤها إلا بعد الاستبراء وبعد أن تجيب إلى الإسلام ( قلت
~~) أرأيت إن حاضت ثم أجابت إلى الإسلام بعد الحيضة أيجزىء تلك الحيضة السيد
~~من الاستبراء في قول مالك ( قال ) لم أسمعه من مالك وذلك يجزئ لأن مالكا
~~قال لو أن رجلا ابتاع جارية وهو فيها بالخيار أو اشتريت فوضعت على يديه
~~فحاضت على يديه حيضة قبل أن تختار أو حاضت عند هذا الذي وضعت على يديه
~~فتولاها ممن اشتراها منه بغير تولية وهي في يديه وقد حاضت قبل ذلك إن تلك
~~الحيضة تجزئه من الاستبراء
# فهذا يدلك على ما أخبرتك وتلك أثبت في الاستبراء لأنها قد حاضت في ملكه
~~إلا أنه يمنعه من الوطء دينها الذي هي عليه ( قلت ) أرأيت إن اشترى صبية
~~مثلها يجامع أو لا يجامع مثلها وهي في هذا كله لم تحض وهي PageV04P314 من
~~غير أهل الكتاب أو صارت في ms0906 سهمانه أيطؤها قبل أن تجيب إلى الإسلام ( قال )
~~أما من عرفت الإسلام منهن فإني أرى أن يطأها حتى يجبرها على الإسلام وتدخل
~~فيه إذا كانت قد عقلت ما يقال لها ( قلت ) وكيف إسلامها الذي إذا أجابت
~~إليه حل وطؤها والصلاة عليها ( قال ) قال مالك إذا شهدت أن لا إله إلا الله
~~وأن محمد عبده ورسوله أو صلت فقد أجابت أو أجابت بأمر يعرف به أيضا أنها قد
~~أجابت ودخلت في الإسلام
#
# | في عبد المسلم وأمته النصرانيين يزوج أحدهما صاحبه
# ( قلت ) أرأيت العبد والأمة يكونان للرجل المسلم وهما نصرانيان أو
~~يهوديان فزوج السيد الأمة من العبد أيجوز هذا النكاح في قول مالك ( قال )
~~قال مالك يجوز ( قلت ) فإن أسلم العبد وامرأته نصرانية أو يهودية وهي أمة
~~للسيد أو لغير السيد ( قال ) تحرم على العبد في رأيي كانت يهودية أو
~~نصرانية إلا أن تسلم مكانها مثل المجوسية يسلم زوجها إنها إذا أسلمت مكانه
~~كانت على النكاح لأنه لا ينبغي للعبد المسلم أن ينكح أمة يهودية ولا
~~نصرانية وكذلك الحر المسلم إنه لا ينبغي له أن ينكح أمة يهودية ولا نصرانية
~~( قلت ) فإن أسلمت الأمة وزوجها عبد كافر ( قال ) هو أحق بها إن أسلم وهي
~~في عدتها
#
# | في الإرتداد
# ( قلت ) أرأيت المرتد أتنقطع العصمة فيما بينهما إذا ارتد مكانه أم لا (
~~قال ) قال مالك تنقطع العصمة فيما بينهما ساعة ارتد ( قلت ) أرأيت المرأة
~~إذا ارتدت ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى إذا ارتدت المرأة
~~أيضا أن تنقطع العصمة فيما بينهما ساعة ارتدت ( قلت ) أرأيت إذا ارتد الزوج
~~أيجعله مالك طلاقا أم لا ( قال ) قال مالك إذا ارتد الزوج كانت تطليقة
~~بائنة لا يكون للزوج عليها رجعة إن أسلم في عدتها ( قلت ) لم قال مالك في
~~هذا إنها بائنة وهو لا يعرف البائنة ( قال PageV04P315 لأنه قد تركها حين
~~ارتد ولم يكن يقدر في حال ارتداده على رجعتها ( يونس ) عن بن شهاب أنه قال
~~في الأسير إن بلغهم أنه تنصر ولم ms0907 تقم بينة على أنه أكره فنرى أن تعتد
~~امرأته ولا نرى له عليها رجعة ونرى أن يرجأ ماله وسريته ما لم يتبين فإن
~~أسلم قبل أن يموت كان المال له وإن مات قبل أن يسلم كان في ماله حكم الإمام
~~المجتهد وإن قامت بينة على أنه أكره فلا نرى أن يفرق بينه وبين امرأته ولا
~~نرى إن حدث به حدث وهو بتلك المنزلة إلا أن يورث وراثة الإسلام فإن الله
~~تبارك وتعالى قال @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ ( قال يونس ) وقال ربيعة في رجل أسر
~~فتنصر إن ماله موقوف على أهله إذا بلغهم أنه تنصر ويفارق امرأته ( قلت )
~~أرأيت المرتد إذا تزوج يهودية أو نصرانية وهو مرتد ثم رجع إلى الإسلام
~~أيقيم على ذلك النكاح أم لا ( قال ) قال مالك إذا ارتد فقد وقعت الفرقة
~~بينه وبين أزواجه إذا كن مسلمات ( قال بن القاسم ) وتقع الفرقة بينه وبين
~~أزواجه إذا كن من أهل الكتاب
# فهذا يدلك على أن نكاحه إياهن في حال ارتداده لا يجوز رجع إلى الإسلام أو
~~لم يرجع ألا ترى أنه لا يقر على امرأته اليهودية أو النصرانية حين ارتد
~~وكذلك لا يجوز نكاحه إياهن في حال ارتداده ( قلت ) أرأيت المسلم تكون تحته
~~اليهودية فيرتد المسلم إلى اليهودية أيفسد نكاحه أم لا ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أنه قال في المرتد تحرم عليه امرأته فأنا أرى في هذا أن
~~تحرم عليه امرأته يهودية كانت أو نصرانية أو ما كانت
#
# | في حدود المرتد والمرتدة وفرائضهما
# ( قلت ) أرأيت من ارتد عن الإسلام أيسقط عنه ما كان قد وجب عليه من
~~النذور وما ضيع من الفرائض الواجبة التي وجب عليه قضاؤها أو مرض في رمضان
~~فوجب عليه قضاؤه أو الحدود التي هي لله أو للناس إذا رجع إلى الإسلام أيسقط
~~عنه شيء من هذه الأشياء ( قال ) يسقط عنه كل ما وجب لله عليه إلا الحدود
~~والفرية والسرقة وحقوق ms0908 الناس وما لو كان عمله كافر في حال كفره ثم أسلم لم
~~يوضع عنه
# ومما يبين لك ذلك أنه يوضع عنه ما ضيع من الفرائض التي هي لله أنه لو حج
~~حجة الإسلام قبل ارتداده ثم ارتد ثم رجع إلى الإسلام أن عليه أن يحج بعد
~~رجوعه إلى الإسلام حجة أخرى حجة الإسلام قال مالك لأن الله تبارك وتعالى
~~يقول في كتابه ^ لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن PageV04P316 من الخاسرين ^
~~فحجه من عمله وعليه حجة أخرى فهذا يخبرك أن كل ما فعل من الفرائض قبل
~~ارتداده لم ينفعه فكذلك ما ضيع قبل ارتداده ولا يكون عليه شيء وهو ساقط عنه
~~( قلت ) فإن ثبت على ارتداده أيأتي القتل على جميع حدوده التي عليه إلا
~~الفرية فإنه يجلد على الفرية ثم يقتل ( قال ) نعم ( قلت ) ويأتي القتل على
~~القصاص الذي هو للناس قال نعم ( قلت ) وتحفظ هذا عن مالك قال نعم ( قلت )
~~أرأيت المسلم يتزوج من بعد الردة أيرجم أم لا يرجم ( قال ) لا أرى أن يرجم
~~ولم أسمعه من مالك ولكن مالكا سئل عنه إذا ارتد وقد حج ثم رجع إلى الإسلام
~~أيجزئه ذلك الحج ( قال ) لا حتى يحج حجة مستأنفة فإذا كان عليه حجة الإسلام
~~حتى يكون إسلامه ذلك كأنه مبتدأ مثل من أسلم كان ما كان من زنا قبله موضوعا
~~عنه وما كان لله وإنما يؤخذ في ذلك بما كان للناس من الفرية أو السرقة مما
~~لو عمله وهو كافر كان ذلك عليه وكل ما كان لله مما تركه قبل ارتداده من
~~صلاة تركها أو صيام أفطره من رمضان أو زكاة تركها أو زنا زناه فذلك كله
~~موضوع ويستأنف بعد أن يرجع إلى الإسلام ما كان يستأنفه الكافر إذا أسلم (
~~قال بن القاسم ) وهذا أحسن ما سمعت وهو رأيي ( قال بن القاسم ) والمرتد إذا
~~ارتد وعليه أيمان بالعتق أو عليه ظهار أو عليه أيمان بالله قد حلف بها إن
~~الردة تسقط ذلك عنه ( قلت ) أرأيت الرجل يوصي بوصايا ثم يرتد ms0909 فيقتل على
~~ردته أيكون لأهل الوصايا شيء أم لا ( قال ) قال مالك لا يرثه ورثته فأرى
~~أنه لا شيء لأهل الوصايا أيضا ولا تجوز وصية رجل إلا في ماله وهذا المال
~~ليس هو للمرتد وقد صار لجماعة المسلمين ووصاياه قبل الردة بمنزلة وصيته بعد
~~الردة ألا ترى أنه لو أوصى بعد الردة بوصية لم تجز وصيته وماله PageV04P317
~~محجوب عنه إذا ارتد ( قلت ) أرأيت إن مرض فارتد فقتل على ردته فقامت امرأته
~~فقالت فر بميراثه مني ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال لا يتهم ها هنا أحد أن
~~يرتد عن الإسلام في مرضه لئلا يرثه ورثته قال وميراثه للمسلمين ( قلت )
~~أرأيت المرتد إذا مات له بن على الإسلام وهو على حال ارتداده أيكون له في
~~ميراث ابنه شيء أم لا ( قال ) سمعت مالكا يقول في النصراني أو العبد إذا
~~أمات ابنهما حرا مسلما إنهما لا يرثانه ولا يحجبان فإن أسلم النصراني بعد
~~موت ابنه أو عتق العبد بعد ما مات ابنه وإن كان ذلك قبل أن يقسم ميراث
~~الابن فلا شيء لهما من الميراث وإنما الميراث لمن وجب له يوم مات الميت
~~وكذلك المرتد عندي PageV04P318
# | كتاب الايمان بالطلاق وطلاق المريض
#
# | الأيمان بالطلاق
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن طلق رجل امرأته فقال له رجل ما
~~صنعت فقال هي طالق هل ينوي ان قال إنما أردت أن أخبره أنها طالق بالتطليقة
~~التي كنت طلقتها ( قال ) نعم ينوي ويكون القول قوله ( قلت ) أرأيت إن قال
~~رجل لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق أو ان أكلت أو شربت أو لبست أو ركبت
~~أو قمت أو قعدت فأنت طالق ونحو هذه الأشياء أتكون هذه أيمانا كلها قال نعم
~~( قلت ) أرأيت إن قال لها إذا حضت أو أن حضت فأنت طالق ( قال ) ليس هذا
~~بيمين لأن هذا يلزم الطلاق الزوج مكان حين تكلم بما تكلم به من ذلك كذلك
~~قال مالك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته أنت طالق إذا شئت ( قال )
~~قال مالك ms0910 إن المشيئة لها وإن قامت من مجلسها ذلك حتى توقف فتقضى أو تترك
~~فإن هي تركته فجامعها قبل أن توقف أو تقضي فلا شيء لها وقد بطل ما كان في
~~يديها من ذلك قال بن القاسم وإنما قلت لك في الرجل الذي يقول لامرأته أنت
~~طالق إن شئت إن ذلك بيدها حتى توقف وإن تفرقا من مجلسهما لأن مالكا قد ترك
~~قوله الأول في التمليك ورجع إلى أن قال ذلك بيدها حتى توقف فهو أشكل من
~~التمليك لأن مالكا قد كان يقول مرة إذا قال الرجل لغلامه أنت حر إذا قدم
~~أبي أو أنت حر PageV05P002 إن قدم أبي كان يقول هما مفترقان قوله إذا قدم
~~أبي أشد وأقوى عندي من قوله ان قدم أبي ثم رجع فقال هما سواء إذا وإن فعلي
~~هذا رأيت قوله إذا شئت فأنت طالق وإن شئت فأنت طالق على قوله إذا قدم أبي
~~فأنت حر وإن قدم أبي فأنت حر ( قلت ) أرأيت إن قبلته أيكون هذا تركا لما
~~كان جعل لها من ذلك ( قال ) نعم وهذا رأيي ولم أسمعه من مالك ( قلت ) وكذلت
~~إن قال أمرك بيدك فهو مثل هذا ( قال ) نعم وإنما الذي سمعت من مالك في أمرك
~~بيدك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته إذا دخلت الدار فأنت طالق ثم
~~قال لها بعد ذلك إذا دخلت الدار فأنت طالق والدار التي حلف عليها هي دار
~~واحدة فدخلت الدار كم يقع عليها ( قال ) يقع عليها تطليقتان إلا أن يكون
~~نوى بقوله في المرة الثانية إذا دخلت الدار فأنت طالق يرد به الكلام الأول
~~ولم يرد به تطليقة ثانية لأن مالكا قال لو أن رجلا قال لامرأته إن كلمت
~~فلانا فأنت طالق ثم قال بعد ذلك إن كلمت فلانا فأنت طالق أنه أن كان أراد
~~بالكلام الثاني اليمين الأولى فكلمه فإنما يلزمه تطليقة وإن كان لم يرد
~~بالكلام الثاني اليمين الأولى فكلمه فهما تطليقتان ولا يشبه هذا عند مالك
~~الإيمان بالله الذي يقول والله ms0911 لا أفعل كذا وكذا ثم يقول بعد ذلك والله لا
~~أفعل كذا وكذا لذلك الشيء بعينه أنه إنما يجب عليه كفارة واحدة ولا يشبه
~~هذا الطلاق في قول مالك قال بن القاسم وفرق ما بين ذلك لو أن رجلا قال
~~والله والله والله لا أكلم فلانا فكلمه أنه إنما يجب عليه كفارة واحدة وإذا
~~قال أنت طابق أنت طالق أنت طالق إن كلمت فلانا أنها طالق ثلاثا إن كلمه إلا
~~أن يكون نوى بقوله أنت طالق أنت طالق أنت طالق إن كلمت فلانا أنها طالق
~~ثلاثا إن كلمه إلا أن يكون نوى بقوله أنت طالق أنت طالق أنت طالق واحدة
~~وإنما أراد بالبقية أن يسمعها فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) أرأيت إن قال رجل
~~لامرأته أنت طالق إن كنت تحبيني أو قال أنت طالق إن كنت تبغضيني ( قال )
~~قال مالك وسأله رجل عن امرأة وقع بينها وبين زوجها كلام فقالت فارقني فقال
~~الزوج إن كنت تحبي فراقي فأنت طالق ثلاثا فقالت المرأة فإني أحب فراقك ثم
~~قالت بعد ذلك ما كنت إلا لاعبة وما أحب فراقك ( قال ) قال مالك أرى
~~PageV05P003 أن يفارقها ويعتزلها ولا يقيم عليها يصدقها مرة ويكذبها مرة
~~هذا لا يكون ولا يقيم عليها ( قلت ) ليس هذه مسئلتي إنما مسئلتي أنه قال إن
~~كنت تبغضيني فأنت طالق فقالت لا أبغضك وأنا أحبك قال بن القاسم أنه لا يجبر
~~على فراقها ويؤمر فيما بينه وبين الله أن يفارقها لأنه لا يدري أصدقته أم
~~لا فأحسن ذلك أن لا يقيم على امرأة لا يدري كيف هي تحته أحلال أم حرام وهو
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت الرجلين يقول أحدهما لصاحبه امرأته طالق إن لم تكن
~~قلت لي كذا وكذا ويقول الآخر امرأتي طالق إن كنت قلت لك كذا وكذا ( قال )
~~قال مالك يدينان جميعا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته أنت طالق إذا
~~حاضت فلانة لامرأة له أخرى أو أجنبية إذا كانت ممن تحيض ( قال ) أرى أنها
~~طالق ساعة تكلم ms0912 بذلك لأن هذا أجل من الآجال في قول مالك ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا قال لامرأته إذا حضت فأنت طالق فأوقعت عليه الطلاق في قول مالك
~~مكانه فاعتدت المرأة فلم تر حيضا في عدتها فاعتدت إثني عشر شهرا ثم تزوجها
~~بعد انقضاء عدتها زوجها الحالف فخاضت عنده أيقع عليها بهذه الحيضة طلاق أم
~~لا في قول مالك ( قال ) لا يقع عليها في قول مالك بهذه الحيضة طلاق لأن
~~الطلاق الذي أوقعه مالك عليها حين حلف إنما هو لهذه الحيضة وقد أحنثته في
~~يمينه بهذه الحيضة ولا تحنثه بها مرة أخرى ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت
~~طالق إن لم أطلقك ( قال ) يقع الطلاق مكانه حين تكلم بذلك وقد قال لا تطلق
~~إلا أن ترفعه إلى السلطان وتوقفه ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته ان أكلت هذا
~~الرغيف فأنت طالق فطلقها واحدة وانقضت عدتها فتزوجت زوجا غيره فأكلت نصف
~~الرغيف في ملك الزوج الثاني ثم طلقها الزوج الثاني فانقضت عدتها فتزوجها
~~الزوج الأول الحالف فأكلت نصف الرغيف عنده أيقع عليها الطلاق في قول مالك
~~إذا أكلت من ذلك الرغيف الذي حلف عليه قليلا أو كثيرا ( قال ) نعم ما بقي
~~من طلاق ذلك الملك الذي حلف فيه شيء فإذا انقضى طلاق ذلك الملك الذي حلف
~~فيه لم يقع عليها ان أكلت الرغيف في ملك الحالف أو بعض الرغيف طلاق لأنه
~~إنما كان حالفا PageV05P004 بطلاق ذلك الملك فإذا ذهب طلاقه فقد ذهب الذي
~~كان به حالفا فصار بمنزلة من لا يمين عليه ( قال ) وسئل مالك عن رجل كان
~~بينه وبين رجل شر وكان لأحد الرجلين أخ فلقي أخوه الذي نازع أخاه فقال قد
~~بلغني الذي كان بينك وبين أخي أمس وامرأته طالق البتة ان لم يكن لو كنت
~~حاضرا لفقأت عينيك قال مالك أراه حانثا لأنه حلف على شيء لا يبر فيه ولا في
~~مثله ( قلت ) أرأيت ان قال أنت طالق إذا قدم فلان أو ان قدم فلان ( قال )
~~لا تطلق عليه حتى يقدم ms0913 فلان فيما أخبرتك من قول مالك ( قلت ) لم لا تطلقون
~~عليه وأنتم لا تدرون لعل فلانا يقدم فيكون هذا قد طلق امرأته وقد وطئها بعد
~~الطلاق وأنتم تطلقون بالشك ( قال ) ليس هذا من الشك وليس هذا وقتا هو آت
~~على كل حال وإنما هو يطلق المرأة على الرجل الذي يشك في يمينه فلا يدري أبر
~~فيها أم حنث وهذا لم يحنث بعد إنما يحنث بقدوم فلان وإنما مثل ذلك لو أن
~~رجلا قال امرأته طالق ان كان كلم فلان بن فلان ثم شك بعد ذلك فلا يدري
~~أكلمه أم لا فهذا الذي تطلق عليه امرأته عند مالك لأنه لما شك في يمينه
~~التي حلف بها فلا يدري لعله في يمينه حانث فلما وقع الشك طلقت عليه امرأته
~~لأن يمينه قد خرجت منه وهو لا يتيقن أنه فيها بار فكل يمين لا يعلم صاحبها
~~أنه فيها بار ويمينه بالطلاق فهو حانث وهذا الآخر لا يشبه الذي قال أنت
~~طالق ان قدم فلان لأنه على بر وهو يتيقن أنه لم يحنث بعد وإنما يكون حنثه
~~بقدوم فلان ولم يطلق إلى أجل من الآجال ( قلت ) أرأيت لو قال رجل لامرأته
~~إذا حبلت فأنت طالق ( قال ) لا يمنع من وطئها فإذا وطئها مرة واحدة فأرى أن
~~الطلاق قد وقع عليها لأنها بعد وطئه أول مرة قد صارت بمنزلة امرأة قال لها
~~زوجها ان كنت حاملا فأنت طالق ولا يدري أنها حامل أم لا وقد قال مالك في
~~مثل هذه أنها طالق لأنه لا يدري أحامل هي أم لا وكذلك قال مالك في امرأة
~~قال لها زوجها إن لم تكوني حاملا فأنت طالق ثلاثا أنها تطلق مكانها لأنه لا
~~يدري أحامل هي أم لا فأرى مسئلتك على مثل هذا من قول مالك ( قلت ) أرأيت ان
~~قالها أنت طالق بعد قدوم فلان بشهر ( قال ) إذا قدم فلان وقع الطلاق
~~PageV05P005 عليها مكانه ولا ينتظر بها الاجل ( قلت ) أرأيت الرجل إذا قال
~~لامرأته وهي غير حامل إذ حملت ms0914 فوضعت فأنت طالق ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا وأنا أرى ان كان وطئها في ذلك الطهر أنها طالق مكانها ولا ينتظر بها
~~أن تضع ولا أن تحمل ( قال ) وقال مالك ولا تحبس ألف امرأة لامرأة واحدة
~~يكون أمرها في الحمل غير أمرهن ولأني سمعت مالكا يقول في الرجل يقول
~~لامرأته ان لم يكن بك حمل فأنت طالق ( قال ) فإن مالك هي طالق حين تكلم ولا
~~يستأبى بها النظر والذي يقول لامرأته إذا وضعت فأنت طالق بمنزلتها ولا
~~يستأبى بها لينظر أنها حامل أم لا لأنها لو هلكت قبل أن يستبين أن بها حملا
~~أو ليس بها حمل لم ينبغ له أن يرثها وكذلك حجة مالك في الذي يقول لامرأته
~~ان لم يكن بك حمل فأنت طالق فقال له بن أبي حازم أو غيره يا أبا عبد الله
~~لم لا يستأبى بها حتى يعلم أحامل هي أم لا فقال له أرأيت لو استؤنى به
~~فماتت قبل أن يتبين أيرثها قالوا لا قال فكيف أوقف امرأة على زوج لو ما
~~تعلم يرثها فالذي سألت عنه عندي مثل هذا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال
~~لامرأته إذا مت فأنت طالق قال مالك لا تطلق عليه لأنه إنما طلقها بعد موته
~~( قلت ) فإن قال إذا مت فأنت طالق قال مالك لا تطلق عليه لأنه إنما طلقها
~~بعد موته ( قلت ) فإن قال إذا مات فلان فأنت طالق ( قال ) قال مالك تطلق
~~عليه حين تكلم بذلك ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق كلما حضت
~~حيضة ( قال ) قال مالك في الذي يقول لامرإته إذا حضت حيضة فأنت طالق أنها
~~تطلق تلك الساعة فأرى في مسئلتك أنها طالق الساعة ثلاث تطليقات ( قلت )
~~أرأيت إن قال أنت طالق كلما جاء يوم أو كلما جاء شهر أو كلما جاءت سنة (
~~قال ) أرى أنها طالق ثلاثا ساعة تكلم بذلك لأن مالكا قال من طلق امرأته إلى
~~أجل هو آت فهي طالق حين تكلم به ( قلت ) رأيت إن ms0915 طلقتها عليه ثلاثا بهذا
~~القول ثم تزوجها بعد زوج أيقع عليها من يمينه تلك شيء أم لا ( قال ) لا شيء
~~عليه من يمينه تلك عند مالك لأن يمينه التي كانت بالطلاق في ذلك الملك قد
~~ذهب ذلك الملك فذهب طلاقه كله وإنما كان حالفا بطلاق ذلك الملك الذي قد ذهب
~~وذهب طلاقه ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق قبل PageV05P006 موتك بشهر
~~متى يقع الطلاق ( قال ) يقع الطلاق مكانه حين تكلم بذلك ( قلت ) أرأيت رجلا
~~قال لامرأته وهي حامل إذا وضعت فأنت طالق ( قال ) قال مالك أراها طالقا حين
~~تكلم به ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأة أجنبية أنت طالق غدا ثم تزوجها قبل غد
~~أيقع عليها الطلاق أم لا ( قال ) لا يقع الطلاق عليها إلا أن يكون أراد
~~بقوله ذلك ان تزوجتها فهي طالق غدا فإن أراد بقوله ذلك فتزوجها فهي طالق
~~مكانها وقال بن القاسم قلت لمالك فرجل قال لامرأته ونزلت هذه المسألة
~~بالمدينة وكان بين رجل وامرأته منازعة فسألته الطلاق فقال إن لم يكن بك حمل
~~فأنت طالق أفترى أن يستأبى بها حتى يتبين أنها حامل أم لا ( قال ) قال مالك
~~بل أراها طالقا حين تكلم بذلك ولا يستأبى بها قال بن القاسم وأخبرني بعض
~~جلساء مالك أنه قيل له لم طلقت عليه حين تكلم قبل أن يعلم أنها حامل أم لا
~~قال أرأيت لو استأنيت بها حتى أعلم أنها حامل فماتت أكان لزوج أن يرثها
~~فقيل له لا فقال فكيف يترك رجل مع امرأة ان ماتت لم يرثها ( وأخبرني ) محمد
~~بن دينار أن مالكا سئل عن رجل قال لامرأته وكانت تلد له الجواري فحملت فقال
~~لها إن لم يكن في بطنك غلام فأنت طالق البتة فإنك قد أكثرت من ولادة
~~الجواري فقال أراها طالقا الساعة ولا ينتظر بها أن تضع ( قلت ) لابن القاسم
~~فإن ولدت غلاما هل ترد إليه ( قال ) لا لأن الطلاق قد وقع وإنم ذلك عند
~~مالك بمنزلة قوله إن لم تمطر السماء في شهر ms0916 كذا وكذا في يوم كذا وكذا فأنت
~~طالق البتة قال مالك تطلق عليه الساعة ولا ينتظر به لأن هذا من الغيب فإن
~~مطر في ذلك اليوم الذي قال وسمي لم ترد إليه قال مالك ولا يضرب له في ذلك
~~أجل إلى ذلك اليوم لينظر أيكون فيه المطر أم لا قال بن القاسم وأخبرني بعض
~~جلسائه أنه قيل لمالك ماذا تقول في الرجل يقول إن لم يقدم أبي إلى يوم كذا
~~وكذا فامرأتي طالق البتة قال مالك هذا لا يشبه المطر لأن هذا يدعى أن الخبر
~~قد جاءه والكتاب بأن ولده سيقدم ولي هذا كمن حلف على الغيب ولم أسمعه من
~~مالك ولكنه قد أخبرني به أوثق من أعرف من أصحابه الذين بالمدينة
~~PageV05P007 ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق إن لم أدخل هذه الدار وان
~~لم أعتق عبدي فلانا أيقع الطلاق عليها ساعة تكلم بذلك ( قال ) لا يقع عليها
~~في قول مالك الطلاق حين تكلم بذلك ولكن يحال بينه وبين وطئها ويقال له افعل
~~ما حلفت عليه فإن لم يفعل ورفعت أمرها إلى السلطان ضرب لها السلطان أجلا
~~أربعة أشهر من يوم يرفع ذلك إلى السلطان ولا ينظر إلى ما مضى من الشهور أو
~~السنين من يوم حلف ما لم ترفعه إلى السلطان وليس يضرب لها السلطان أجل
~~الايلاء في قول مالك إلا في هذا الوجه وحده لأن كل ايلاء وقع في غير هذا
~~الوجه من غير أن يقول ان لم أفعل كذا وكذا حلف بالله أن لا يطأها أو يمشي
~~أو ينذر صياما أو عتاقة أو طلاق امرأة له أخرى أو يعتق رقبة عبده أو حلف
~~لغريم له أن لا يطأ امرأته حتى يقضيه ( قال ) قال مالك فهذا كله وما أشبهه
~~هو مول منها من يوم حلف وليس من يوم ترفعه إلى السلطان ولا يحتاج في هذا
~~إلى أن ترفعه إلى السلطان لأن هذا إذا وطىء قبل أن يرفعه إلى السلطان فلا
~~ايلاء عليه وقد بر والوجه الأول هو ms0917 وإن وطيء فيه قبل أن ترفعه إلى السلطان
~~فإن ذلك لا يسقط عنه اليمين التي عليه إذا كان لم يفعلها فهذا فرق ما
~~بينهما ( قلت ) وما حجتك حين قلت في الرجل الذي قال لامرأته ان لم أطلقك
~~فأنت طالق أنها طالق ساعتئذ وقد قلت عن مالك في الذي يقول لامرأته انلم
~~أدخل هذه الدار فأنت طالق أنه يحال بينه وبينها ويضرب له أجل الايلاء من
~~يوم ترفعه إلى السلطان فلم لا تجعل الذي قال ان لم أطلقك فأنت طالق مثل هذا
~~الذي قال ان لم أدخل الدار فأنت طالق وما فرق ما بينهما ( قال ) لأن الذي
~~حلف على دخول الداران دخل سقط عنه الطلاق ولان الذي حلف بالطلاق ليطلقن ليس
~~برة إلا في أن يطلق في كل وجه يصرفه إليه فلا بد من أن يطلق عليه مكانه حين
~~تكلم بذلك ( قلت ) أرأيت ان قال ان كلمت فلانا فأنت طالق ثم قال ان كلمت
~~فلانا لآخر فأنت طالق فكلمهما جميعا كم يقع عليه من الطلاق أواحدة أم
~~اثنتان ( قال ) يقع عليها اثنتان ولا ينوي وإنما ينوي في قول مالك لو أنه
~~قال ان كلمت PageV05P008 فلانا فأنت طالق ثم قال ان كلمت فلانا فأنت طالق
~~لفلان ذلك لعينه ومسئلتك لا تشبه هذا ( قلت ) أريت جوابك هذا أهو قول مالك
~~( قال ) نعم هو قول مالك ( قلت ) أرأيت لوأن رجلا نظر إلى امرأة فقال لها
~~ان تزوجتك فأنت طالق ثم قال كل امرأة أتزوجها من هذه القرية فهي طالق وتلك
~~المرأة المحلوف عليها في تلك القرية فتزوجها كم يقع عليها أواحدة أم اثنتان
~~( قال ) أرى أنها يقع عليها تطليقتان ولا ينوى لأنه قال كل امرأة أتزوجها
~~من هذه القرية فلم يقصد قصدها بعينها فلذلك لا ينوي وإنما هي بمنزلة أن لو
~~قال لامرأة ان تزوجتك فأنت طالق ثم قال لها ولنساء معها ان تزوجتكن فأنتن
~~طوالق فتزوجها بعد ذلك أنها تطلق عليه تطليقتين ( قلت ) أرأيت إن قال الرجل
~~إذا تزوجت فلانة فهي طالق طالق ms0918 طالق أو قال يا فلانة انت طالق طالق طالق ان
~~تزوجتك فهذا في قول مالك سواء ان قدم قوله ان تزوجتك قبل الطلاق أو قدم
~~الطلاق قبله ( قال ) نعم هذا سواء في قول مالك والقول فيه ما قد وصفته لك
~~من قوله انت طالق أنت طالق أنت طالق أنت طالق أنت طالق أنه يدين ( قلت )
~~أرأيت ان قال لها قبل أن يتزوجها أنت طالق أنت طالق أنت طالق يوم أتزوجك
~~فتزوجها ( قال ) انها طالق ثلاثا إلا ان يكون أراد بقوله أنت طالق المرتين
~~الاخيرتين التطليقة الاولى فتكون له نيته ولا تطلق عليه إلا تطليقة واحدة
~~فإن لم تكن له نية فهي ثلاث ( قلت ) أرأيت ان قال لها أنت طالق وأنت طالق
~~وأنت طالق يوم أتزوجك فتزوجها ( قال ) سألت مالكا عن رجل قال لامرأته أنت
~~طالق وأنت طالق وأنت طالق فوقف عنها مالك وكأن الذي رأيته يريد بقوله أنه
~~لا ينويه في ذلك وأنها ثلاث وهو وأبي بن وهب عن رجال من أهل العلم عن علي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعائشة وبن شهاب وربيعة بن أبي عبد الرحمن هم
~~قالوا إذا طلق الرجل البكر ثلاثا البتة قبل أن يدخل بها لم تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره وقاله أبو هريرة وبن عباس فقال الرجل فإنما كان طلاقي إياها
~~واحدة فقال بن عباس أنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل ذكره مالك عن بن
~~PageV05P009 عباس ( قال مالك ) وقال أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص
~~طلاق البكر الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكح زوجا غيره قال ربيعة
~~إذاقال لامرأته قبل أن يدخل بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق وكان كلاما
~~نسقا متتابعا لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ( قلت ) أرأيت ان قال لها أنت
~~طالق وأنت طالق وأنت طالق ( قال ) سألت ملكا عنها فقال فيها اشكال وأرى
~~أنها طالق ثلاثا ( قال ) فقلت لمالك فإن قال لها أنت طالق ثم أنت طالق ثم
~~نت طالق ms0919 ( قال ) هذه بينة لا ينوي وهي ثلاث البتة وأنا أرى أنه إذا قال أنت
~~طالق وأنت طالق وأنت طالق أنه لا ينوي ويكون ثلاث تطليقات ( قلت ) أرأيت ان
~~قال لامرأته أنت طالق ان كنت أحب طلاقك وهو يحب طلاقها بقلبه ( قال ) هي
~~طالق ( قلت ) هذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي لأن من حلف على شيء أنه لا
~~يحبه وهو يحبه فإنما ينظر إلى ما في قلبه ( قلت ) رأيت لو ن رجلا قال
~~لامرأته أنت طالق ثلاثا ان دخلت هذه الدار فطلقها ثلاثا فتزوجت زوجا بعده
~~ثم مات عنها فتزوجها زوجها الاول ثم دخلت الدار وهي في ملكه وهو الحالف (
~~قال ) لا يحنث كذلك قال لي مالك لأنه إنما كان حالفا بطلاق ذلك الملك الذي
~~طلقها فيه ثلاثا وقد ذهب الطلاق الذي كان حلف به كله فهي إذا دخلت الدار من
~~ذي قبل وهي في ملكه فلا طلاق عليها لان الملك الذي حلف به قد ذهب وهذا قول
~~مالك ( قلت ) فإن كان إنما حلف بالثلاث ان دخلت الدار فطلقها واحدة ثم
~~تزوجه بعد زوج أو بعد انقضاء عدتها وقد دخلت الدار وهي في مالك الزوج
~~الثاني أو دخلت الدار حين انقضت عدتها قبل أن تتزوج فتزوجها زوجها الحالف
~~بعد زوج أو بعد انقضاء عدتها إلا أنها قد دخلت الدار وليست في ملكه ثم دخلت
~~بعد ما تزوجها أيحنث أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يحنث عند مالك
~~بالتطليقتين الباقيتين من طلاق الملك الذي حلف به لأنه قد بقي من طلاق ذلك
~~الملك تطليقتان ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره لأنه حين تزوجها وان كان
~~تزويجه اياها بعد زوج فإنما رجعت إليه على PageV05P010 التطليقتين
~~الباقيتين في قول مالك ولم ترحع إليه على الثلاث لأنه قد بقي من طلاق ذلك
~~الملك تطليقتان وكل ملك بقي من طلاقه شيء فتزوجها زوجها بعد زوج أو قبل زوج
~~فإنها ترجع إلى زوجها على بقية طلاق ذلك الملك وإنما ترجع عند مالك على
~~الطلاق ثلاثا ms0920 ابتداء إذا ذهب طلاق ذلك الملك كله فتزوجها بعد زوج فهذه ترجع
~~على طلاق مبتدأ عند مالك ( قلت ) ولم جعلته يحنث إذا دخلت الدار وهي في
~~ملكه بعد نكاحه المرة الثانية وهي قد دخلت الدار إذ بانت منه ( قال ) لأنها
~~لما دخلت الدار إذ كانت بائنة منه لم يحنث بذلك الدخول عند ملك ألا ترى أن
~~الزوج لا يلزمه بذلك الدخول شيء فإذا رجعت إليه فدخلت الدار حنث الآن
# وكذلك قال مالك في العبد يشتريه الرجل فيحلف بحريته ان فعل كذا وكذا فباع
~~العبد ثم فعل ذلك الشيء الذي حلف عليه ثم اشتراه ثم فعل ذلك الشيء الذي حلف
~~عليه والعبد في ملكه أنه حانث ولا تسقط عنه اليمين حين فعل والعبد في غير
~~ملكه قال مالك ولو أن رجلا حلف بعتق غلام له ان لا يكلم رجلا فباعه فكلم
~~الرجل ثم اشتراه أو وهب له وتصدق به عليه فقبله انه ان كلم الرجل حنث لان
~~اليمين لازمه له لم تسقط عنه حين كلم الرجل والعبد في غير ملكه قال مالك
~~ولو ورثه هذا الحالف ثم كلم الرجل الذي حلف بعتق هذا العبد أن لا يكلمه لم
~~أرعليه حنثا لأنه لم يدخله على نفسه وإنما جره إليه الميراث ( قال ) فقلت
~~لمالك فلو فلس هذا الحالف فباعه السلطان عليه ثم كلم فلانا ثم أيسر يوما
~~فاشتراه قال مالك ان كلمه حنث ورى بيع السلطان العبد في التفليس بمنزلة بيع
~~السيد اياه طائعا ( وسئل ) مالك عن امرأة من آل الزبير حلفت بعتق جارية لها
~~أن لا تكلم فلانا فبلغت جاريتها تلك وكلمت فلانا ثم ان الجارية وقعت إلى
~~أيها ثم مات أبوها فورثتها الحالفة واخوة لها فباعوا الجارية فاشترتها في
~~حصتها أترى أن تكلم فلانا ولا تحنث ( قال ) أرى ان كانت الجارية هي قدر
~~ميراثها من أبيها أو الجارية أقل من ذلك فلا أرى عليها حنثا واشتراؤها
~~إياها عندي في هذا الموضع بمنزلة مقاسمتها اخوتها وان كانت الجارية أكبر من
~~ميراثها فانها ms0921 ان كلمته PageV05P011 حنث ( قلت ) أرأيت ان قال رجل لامرأته
~~انت طالق ان دخلت هذه الدار فطلقها تطليقتين ثم تزوجت زوجا غيره ثم مات
~~عنها فرجعت إلى زوجها الحالف فدخلت الدار كم تطلق أواحدة أم ثلاثا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك تطلق واحدة ولا تحل له الا بعد زوج لأنها رجعت إليه
~~على بقية طلاق ذلك الملك واما كان حالفا بالتطليقتين اللتين كان طلق وبهذه
~~التي بقيت له فيها يحنث ولا يحنث بغيرها وليس عليه شيء مما يحنث به في
~~يمينه إلا هذه التطليقة الباقية ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل لامرأته إذا
~~حضت فأنت طالق ( قال ) هي طالق الساعة ويجبر على رجعتها وتعتد بطهرها الذي
~~هي فيه من عدتها وهذا قول مالك ( قلت ) فإن قال لها وهي حائض إذا طهرت فأنت
~~طالق ( قال ) قال مالك هي طالق الساعة ويجبر على رجعتها قال مالك وإذا قال
~~لها وهي حامل إذا وضعت فأنت طالق فهي طالق الساعة ( قلت ) أريت ان قال
~~لامرأته أنت طالق يوم أدخل دار فلان فدخلها ليلا أيقع عليها الطلاق في قول
~~مالك ( قال ) أرى أن الطلاق واقع عليها ان دخلها ليلا أو نهارا إلا أن يكون
~~أراد بقوله يوم أدخل النهار دون الليل فإن كان أراد النهار دون الليل
~~فالقول قوله وينوي في ذلك لان النهار من الليل والليل من النهار في هذا
~~النحو من قول مالك إذا لم يكن له نية ( قلت ) وكذلك ان قال ليلة أدخل دار
~~فلان فأنت طالق فدخلها نهارا ( قال ) هذا مثل ما وصفت لك إلا أن يكون أراد
~~الليل دون النهار ( قال ) وقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه والفجر وليال
~~عشر فقد جعل الله الأيام مع الليالي ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال امرأته
~~طالق ان دخل دار فلان ودار فلان فدخل احدى الدارين أتطلق عليه امرأته أم لا
~~في قول مالك ( قال ) تطلق عليه امرأته إذا دخل إحدى الدارين ( قلت ) فإن
~~دخل الدار الأخرى بعد ذلك أتطلق عليه في قول ms0922 مالك ( قال ) لا تطلق عليه في
~~قول مالك لأنه قد حنث في يمينه التي حلف بها فلا يقع عليه شيء بعد ذلك
# PageV05P012
# | ما جاء في الشك في الطلاق
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا طلق امرأته فلم يدر كم طلقها أواحدة أم اثنتين
~~أم ثلاثا كم يكون هذا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره قال بن القاسم وأرى ان ذكر وهي في العدة أنه لم يطلق إلا واحدة
~~واثنتين أنه يكون أملك له فإن نقضت عدتها قبل أن يذكر فلا سبيل له إليها
~~وان ذكر بعد انقضاء العدة أنه إنما كانت تطليقة أو تطليقتين فهذا خاطب من
~~الخطاب وهو مصدق في ذلك ( قلت ) أتحفظه عن مالك قال لا ( قلت ) أرأيت ان لم
~~يذكر كم طلقها ففرقت بينهم ثم تزوجها رجل بعد انقضاء عدتها ثم طلقها هذا
~~الزوج الثاني أو مات عنها أتحل لزوج الذي لم يدركم طلقها ( قال ) تحل له
~~بعد هذا الزوج لأنه ان كان إنما طلقها واحدة رجعت عنده على اثنتين وان كان
~~إنما طلقها اثنتين رجعت إليه على واحدة وان كان انما طلقها ثلاثا فقد أحلها
~~هذا الزوج فن طلقها هذا الزوج أيضا تطليقة واحدة فانقضت عدتها أو لم تنقض
~~عدتها لم يحل له أن ينكحها إلا بعد زوج لانه لا يدري لعل طلاقه إياها انما
~~كان تطليقتين فقد طلق أخرى فهذا لا يدري لعل الثلاث انما وقعت بهذه
~~التطليقة التي طلق فإن تزوجت بعد ذلك زوجا آخر فمات أو طلقها فانقضت عدتها
~~فتزوجها الزوج الاول فطلقها أيضا تطليقة انه لا يحل له أن ينكحها إلا بعد
~~زوج أيضا لانه لا يدري لعل الطلاق الاول انما كان تطليقة واحدة والطلاق
~~الثاني انما كان تطليقة ثانية وان هذه الثالثة فهو لا يدري لعل هذه
~~التطليقة الثالثة فلا يصلح له أن ينكحها حتى تنكح زوجا غيره ( قلت ) فإن
~~نكحت زوجا غيره ثم طلقها أو مات عنها هذا الزوج الثالث ثم تزوجها هذا الزوج ms0923
~~الاول أيضا ( قال ) ترجع إليه على تطليقة أيضا بعد الثلاثة الأزواج إلا أن
~~يبت طلاقها وهي تحته في أي نكح كان ( قال ) فإن بت طلاقها فيه ثم تزوجت
~~بعده زوجا ثم رجعت إليه رجعت على طلاق مبتدأ ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل
~~لامرأته ان دخلت الدار فأنت طالق ثلاثا فقالت المرأة قد دخلت الدار وكذبها
~~الزوج ( قال ) أما في القضاء فلا يقضي PageV05P013 عليه بطلاقها ويستحب
~~للزوج أن لا يقيم عليها لانه لا يدري لعلها قد دخلت الدار ( قال ) وكذلك
~~قال لي مالك في رجل لامرأته وسألها عن شيء فقال إن لم تصدقني وان كتمتي
~~فأنت طالق البتة فأخبرته ( قال ) قال مالك أرى أن يفارقها ولا يقيم عليها
~~قال مالك وما يدريه أصدقته أم لا قال بن القاسم وسمعت الليث يقول مثل قول
~~مالك فيها ( قلت ) أرايت ان قالت قد دخلت الدار فصدقها الزوج ثم قالت
~~المرأة بعد ذلك كنت كاذبة ( قال ) إذا صدقها الزوج فقد لزمه ذلك في رأيي (
~~قلت ) أرأيت إن لم يصدقها وقالت قد دخلت ثم قالت بعد ذلك كنت كاذبة ( قال )
~~أرى أنه ينبغي له أن يجتنبها ويخليها فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقيم
~~عليها وأما في القضاء فلا يلزمه ذلك
#
# | ما جاء في الشك في الطلاق
# ( قلت ) أرأيت إذا شك الرجل في يمينه فلا يدري بطلاق حلف أم بعتق أم
~~بصدقة أو بمشي كان يبلغنا عن مالك أنه قال في رجل حلف فحنث فلا يدري بأي
~~ذلك كانت بيمينه أبصدقة أم بطلاق أم بعتق أم بمشي إلى بيت الله ( قال ) قال
~~مالك أنه يطلق امرأته ويعتق عبيده ويتصدق بثلث ماله ويمشي إلى بيت الله (
~~قلت ) ويجبر على الطلاق والعتق والصدقة في قول مالك ( قال ) لا يجبر على
~~شيء من هذا لا على الطلاق ولا على العتق ولا على الصدقة ولا المشي ولا شيء
~~من هذه الأشياء إنما يؤمر به فيما بينه وبين الله تعالى في الفتيا ( قلت )
~~وكذلك لو حلف بطلاق امرأته فلا يدري أحنث ms0924 أم لم يحنث أكان مالك يأمره أن
~~يفارقها ( قال ) نعم كان يأمره أن يفارقها ( قلت ) رأيت إن كان هذا الرجل
~~موسوسا في هذا الوجه قال بن القاسم لا أرى عليه شيئا ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا قال لامرأته قد طلقتك قبل أن أتزوجك أيقع عليه شيء من الطلاق أم لا (
~~قال ) أرى أنه لا شيء عليه ( قلت ) وكذلك لو قال قد طلقتك وأنا مجنون أو
~~وأنا صبي ( قال ) ان كان يعرف بالجنون فلا شيء عليه وكذلك قوله قد طلقتك
~~وأنا صبي أنه لا يقع عليه به الطلاق ( قلت ) أرأيت إن طلق بالعجمية وهو
~~فصيح بالعربية أتطلق عليه امرأته أم لا في قول مالك PageV05P014 ( قال ) لم
~~أسمع من مالك في الطلاق بالعجمية شيئا وأرى أن ذلك يلزمه إذا شهد عليه
~~العدول ممن يعرف العجمية أنه طلاق بالعجمية ( قلت ) أرأيت إن قال رجل
~~لامرأته يدك طالق أو رجلك طالق أو اصبعك طالق ( قال ) لم أسمع من مالك في
~~ذلك شيئا وأرى أنه إذا طلق يدا أو رجلا أو ما أشبه ذلك فهي طالق كلها وكذلك
~~الحرية ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أنت طالق بعض تطليقة ( قال ) لم أسمعه
~~من مالك وأرى أن يجبر على تطليقة فتكون تطليقة كاملة فتكون قد لزمته ( قلت
~~) أرأيت إن قال لأربع نسوة له بينكن تطليقة أو تطليقتان أو ثلاث أو أربع (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيه شيا ولكن أرى أنه إذا قال بينكن أربع تطليقات أو
~~دون الأربع أنها تطليقة تطليقة على كل واحدة منهن وإن قال بينكن خمس
~~تطليقات إلى أن تبلغ ثماني فهي اثنتان فإن قال تسع تطليقات فقد لزم كل
~~امرأة منهن ثلاث تطليقات ( قال ) ولم أسمع هذا من مالك قال بن القاسم وهو
~~رأيي بن وهب عن يونس أنه سأل بن شهاب عن الرجل قال لامرأته أنت طالق سدس من
~~تطليقة ( قال ) نرى أن يوجع من قال ذلك جلدا وجيعا ويكون تطليقة تامة وهو
~~أملك بها قال يونس قال ربيعة من قال ms0925 لامرأته أنت طالق بعض تطليقة تامة وأن
~~سليمان بن حبيب المحاربي أخبر أن عمر بن عبد العزيز قال له لا تقل السفهاء
~~سفههم إذا قال السفيه لامرأته أنت طالق نصف تطليقة فاجعلها واحدة وان قال
~~واحدة ونصفا فاجعلها اثنتين وان قال اثنتين ونصفا فاجعلها البتة ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا قال إحدى امرأتي طالق ثلاثا ولم ينو واحدة منهما بعينها
~~أيكون له أن يوقع الطلاق على أيتهما شاء ( قال ) قال مالك إذا لم ينو حين
~~تكلم بالطلاق واحدة بعينها طلقتا عليه جميعا وذلك أن ملكا قال في رجل له
~~امرأتان أو أكثر من ذلك فقال امرأة من نسائي طالق ثلاثا ان فعلت كذا وكذا
~~ففعله ( قال ) ان كان نوى واحدة منهن بعينها حين حلف طلقت تلك عليه وإلا
~~طلقن جميعا بما حلف به وإن كان نوى واحدة منهن بعينها فنسيها طلقن عليه
~~جميعا ( قلت ) وما حجة مالك في هذا ( قال ) لأن الطلاق PageV05P015 ليس
~~يختار فيه في قول مالك ( وقال بن القاسم ) حدثنا يحيي بن عبد الله بن سالم
~~بن عبد الله وعمر بن الخطاب أن عمر بن عبد العزيز قضى به في رجل من أهل
~~البادية كان يسقي على ماء له فأقبلت ناقة له فنظر إليها من بعيد فقال
~~امرأته طالق البتة وله امرأتان إن لم تكن فلانة لناقة له فأقبلت ناقة غير
~~تلك الناقة فقدم الاعرابي المدينة فدخل على أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~وهو عامل لعمر بن عبد العزيز على المدينة وعمر يومئذ خليفة فقص عليه قصته
~~فأشكل عليه القضاء فيها فكتب إلى عمر في ذلك فكتب إليه عمر ان كان نوى
~~واحدة منهما حين حلف فهو ما نوى وإلا طلقتا جميعا عليه ( قلت ) فإن قال
~~إحداكما طالق وقال قد نويت هذه بعينها وعليه بنية حين حلف فيهما أيصدق ف
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن طلق إحدى امرأتيه ثلاثا فنسيها أيلزمه
~~الطلاق فيهما جميعا أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك يلزمه ms0926 الطلاق فيهما
~~جميعا ( قلت ) فهل يقال له طلق من ذي قبل التي لم تطلق أو يقال له طلقهما
~~جميعا من ذي قبل ( قال ) ما سألنا مالكا عن هذا ولكن مالكا قال يطلقان عليه
~~جميعا ( قلت ) أرأيت إن قال إحداهما طالق ( قال ) قال مالك يطلقان عليه
~~جميعا إذا لم ينو واحدة منهما
#
# | ما جاء في الاستثناء في الطلاق
# ( قلت ) أرأيت الاستثناء في الطلاق فيقول مالك ( قال ) ذلك باطل والطلاق
~~لازم ( قلت ) أرأيت ان قال فلانة طالق إن شاء فلان أيكون ذلك استثناء ويوقع
~~الطلاق عليها مكانه ولا يلتفت إلى مشيئة فلان في قول مالك أم لا ( قال )
~~ليس قوله أنت طالق إن شاء فلان مثل قوله أنت طالق ان شاء الله وإنما
~~الاستثناء في قول مالك أنت طالق إن شاء الله فالطلاق فيه لازم وأما إذا قال
~~إن شاء فلان فلا تطلق حتى يعرف أيشاء فلان أم لا يشاء ( قلت ) فإن قال أنت
~~طالق إن شاء فلان وفلان ميت أيقع الطلاق الساعة عليها في قول مالك ( قال )
~~لا أراها تطلق لأنا نعرف أن الميت لا يشاء فقد انقطعت مشيئته ولا يشاء أبدا
~~( قلت ) فإن قال PageV05P016 أنت طالق إن شاء فلان فمات فلان قبل أن يشاء
~~وقد علم بذلك أو لم يعلم حتى هلك أتطلق مكانها حين مات الذي جعلت إليه
~~المشيئة في قول مالك أم لا ( قال ) هو عندي بمنزلة من قال ذلك للميت الذي
~~قد انقطعت مشيئته إذا لم يشأ حتى مات فلا طلاق عليه ( قلت ) أرأيت إن قال
~~لها أنت طالق إن شاء الله أتطلق مكانها في قول مالك قال نعم ( قال ) وقال
~~مالك لي لا ثنيا في الطلاق ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق إن شاء هذا
~~الشيء لشيء لا يشاء شيئا مثل الحجر والحائط ( قال ) أرى أنه لا شيء عليه
~~لأنه جعل المشيئة لمن لا تعلم له مشيئة ولا يستطيع الناس علم مشيئته فجعل
~~المشيئة إليه فلا طلاق عليه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأة ms0927 كلما
~~تزوجتك فأنت طالق ثلاثا فتزوجها فطلقت ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج أتطلق ثلاثا
~~أيضا في قول مالك قال نعم قال مالك إذا قال كلما فاليمين له لازمة كلما
~~تزوجها بعد زوج ( قلت ) أرأيت إذا قال إذا تزوجتك ومتى ما تزوجتك وإن
~~تزوجتك أهذه بمنزلة كلما في قول مالك ( قال ) قال لي مالك إن تزوجتك أبدا
~~وإذا تزوجتك فلا يكون إلا على مرة واحدة ومتى ما تزوجتك فلا يكون إلا على
~~مرة واحدة إلا أن يريد بذلك مثل قوله كلما تزوجتك فإن أراد بقوله متى ما
~~كلما فهو كما نوى وإن لم ينو شيئا فهو على أول مرة ولا شيء عليه غيره وهذا
~~كله قول مالك ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأة ليست له بامرأة أنت طالق يوم
~~أكلمك أو يوم تدخلين الدار أو يوم أطؤك أيقع الطلاق إذا تزوجها فكلمها أو
~~وطئها أو دخلت الدار ( قال ) قال مالك لا يقع عليه الطلاق إلا أن يكون أراد
~~بقوله ذلك إن تزوجتها ففعلت هذا فهي طالق إذا كان أراد بقوله ما وصفت لك (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق ( قال ) قال مالك لا
~~شيء عليه وليتزوج أربعا قال مالك وكذلك لو كان هذا في يمين أيضا قال إن
~~دخلت الدار فكل امرأة أتزوجها فهي طالق فدخل الدار فليتزوج ما شاء من
~~النساء ولا يقع الطلاق عليه لأنه قد عم فقال كل امرأة قال مالك وكذلك لو
~~كان عنده ثلاث نسوة أو امرأتان كان له أن يتزوج PageV05P017 اثنتين تمام
~~الاربع فإن طلق منهن شيئا فله أن يتزوج إن شاء وهذا كمن لم يحلف ( قال مالك
~~) وكذلك لو كانت تحته امرأتان فقال ان دخلت هذه الدار فكل امرأة أتزوجها
~~فهي طالق فدخل الدار كان له أن يتزوج ولا يكون عليه في المرأتين اللتين
~~يتزوج شيء وهو كمن لم يحلف قال مالك وكذلك لو قال كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق أو قال ان دخلت الدار فكل امرأة تزوجها فهي طالق ms0928 فدخل الدار أنهما
~~سواء لا يكون عليه شيء وهو كمن لم يحلف قال مالك فإن قال كل امرأت أتزوجها
~~إن دخلت هذه الدار فهي طالق فتزوج امرأة ثم دخل الدار أنه لا شيء عليه في
~~امرأته التي تزوج وليتزوج فيما يستقبل ولا شيء عليه لأنه كمن لم يحلف ( قلت
~~) أرأيت إن قال كل امرأة أتزوجها إلا من أهل الفسطاط فهي طالق ( قال )
~~يلزمه الطلاق فيقول مالك إن تزوج من غير الفسطاط ( قلت ) أرأيت إن قال كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق إلا من قرية كذا وكذا وذكر قرية صغيرة ( قال ) أرى
~~ذلك لا يلزمه إذا كانت تلك القرية ليس فيها ما يتزوج ( قلت ) أرأيت إن قال
~~كل امرأة أتزوجها فهي طالق إلا فلانة وسمى امرأة بعينها ذات زوج أو لا زوج
~~لها ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال لا أرى عليه شيئا قال وهو بمنزلة رجل
~~قال ان لم أتزوج فلانة فكل امرأة أتزوجها فهي طالق وهو رأيي ( قلت ) أرأيت
~~إن قال إن لم أتزوج من الفسطاط فكل امرأة أتزوجها فهي طالق لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا وأرى أنه لا يتزوج إلا من الفسطاط ولا لزمه الحنث ( قلت ) أرأيت
~~إن قال كل امرأة أتزوجها إلى أربعين سنة أو ثلاثين سنة فهي طالق ( قال )
~~سألت مالكا عن غلام بن عشرين سنة أو نحو ذلك حلف في سنة ستين ومائة أن كل
~~امرأة يتزوجها إلى سنة مئتين فهي طالق قال مالك ذلك عليه أن تزوج طلقت عليه
~~قال بن القاسم وهذا قد حلف على أقل من أربعين سنة وأرى والذي بلغني عن ملك
~~أنه لا يتزوج إلا أن يخاف على نفسه العنت وذلك أن يكون لا يقدر على مال
~~فيتسرر منه فيخاف على نفسه العنت فيتزوج ( قلت ) أرأيت إن قال وهو شيخ كبير
~~إن PageV05P018 تزوجت إلى خمسين سنة فكل امرأة أتزوجها فهي طالق وقد علم
~~أنه لا يعيش إلى ذلك الأجل ( قال ) ما سمعته من مالك ولكن سمعت من أثق به
~~يحكي ms0929 عن مالك أنه قال إذا ضرب من الآجال أجلا يعلم أنه لا يعيش إلى ذلك
~~الأجل فهو كمن عم النساء فقال كل امرأة أتزوجها فهي طالق ولم يضرب أجلا فلا
~~تكون يمينه هذه بشيء ولا يلزمه من يمينه طلاق ولهذا أن يتزوج ( وقال ) في
~~الذي يحلف فيقول كل امرأة أتزوجها إلى مائتي سنة طالق فيمينه باطل وله أن
~~يتزوج متى ما شاء ( قلت ) أرأيت إن قال كل امرأة أتزوجها من الفسطاط أو قال
~~كل امرأة أتزوجها من همدان أو من مراد أو من بني زهرة أو من الموالي فهي
~~طالق فتزوج امرأة من الفسطاط أو من مراد أو من همدان ( قال ) تطلق عليه في
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت إن تزوجها بعد ما طلقت عليه ( قال ) يرجع عليه
~~اليمين ويقع الطلاق ان تزوجها ثانية ( قلت ) فإن تزوجها ثلاث مرات فبانت
~~منه بثلاث تطليقات ثم تزوجها بعد زوج أيقع الطلاق عليه أيضا في قول مالك (
~~قال ) نعم يقع الطلاق عليها كلما تزوجها وإن بعد ثلاث تطليقات وكذلك قال
~~مالك ولقد سئل مالك عن رجل من العرب كانت تحته امرأة من الموالي فعاتبه بنو
~~عمه في تزويج الموالي فقال كل امرأة أتزوجها من الموالي فهي طالق ثلاثا
~~فقضى أنه طلق المرأة التي كانت تحته ثم أراد أن يتزوجها فسأل عن ذلك مالكا
~~فقال مالك لا تتزوجها وأراها قد دخلت في اليمين وإن كانت تحته يوم حلف
~~لأنها من الموالي فلا يتزوجها ( قلت ) ولا شيء عليه ما لم يطلقها في قول
~~مالك ( قال ) نعم لا شيء عليه ما لم يطلقها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال
~~كل امرأة أتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق وهذه التي حلف في حياتها هي
~~امرأته ( قال ) قال مالك إن كانت له نية أنه إنما راد بها ما عاشت فلانة أي
~~ما كانت عندي فكل امرأة أتزوجها فهي طالق أنه يدين في ذلك ويكون له نيته
~~وليس له أن يتزوج ما كانت تحته فإذا فارقها كان له أن يتزوج ms0930 فإن لم يكن له
~~نية فلا يتزوج حتى تموت امرأته التي حلف أن لا يتزوج ما عاشت طلقها أو كانت
~~تحته وهذا من وجه ما فسرت لك PageV05P019 أنه ليس له أن يتزوج إلا أن يخاف
~~العنت فإن خاف العنت تزوج ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته كل امرأة
~~أتزوجها عليك فهي طالق فطلق امرأته واحدة أو ثلاثا ثم تزوج امرأة ثم تزوج
~~امرأته التي حلف لها أن لا يتزوج عليها فتزوجها بعد زوج أو قبل زوج إن كان
~~الطلاق تطليقة أيقع على الاجنبية التي تزوج من الطلاق شيء أم لا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إذا طلق امرأته التي حلف أن لا يتزوج عليها ثلاثا ثم
~~تزوج امرأة ثم تزوج امرأته التي حلف أن لا يتزوج عليها أنه لا شيء عليه في
~~التي يتزوج ولا في امرأته التي حلف لها وإن كان طلاقه إياها واحدة فانقضت
~~عدتها ثم تزوج امرأة ثم تزوجها عليها قال مالك فإنها تطلق أيتهن كانت فيها
~~اليمين ما بقي من ملك ذلك الطلاق شيء ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته كل
~~امرأة أتزوجها عليك فهي طالق فطلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها
~~( قال ) قال مالك لا يلزمه اليمين ( قلت ) لم ( قال ) لان طلاق الملك الذي
~~كان حلف فيه قد ذهب كله ألا ترى أنه قال كل امرأة أتزوجها عليك فهي طالق
~~فلما ذهب ملك المرأة التي تحته فلا يمين عليه وكذلك المسألة الاولى ( قلت )
~~فإذا هو طلقها تطليقة ثم تزوجها ثم تزوج عليها ( قال ) تطلق التي تزوج
~~عليها في قول مالك ( قلت ) فإن طلقها تطليقة ثم تزوج أجنبية ثم تزوج امرأته
~~( قال ) قال مالك تطلق عليه الاجنبية ( قلت ) لم وإنما قال كل امرأة
~~أتزوجها عليك فهو إنما تزوج أجنبية ثم تزوجها على الأجنبية ( قال ) قال
~~مالك يلزمه الطلاق تزوجها قبل الاجنبية أو تزوج الاجنبية قبلها ما بقي من
~~طلاق امرأته التي كانت في ملكه شيء ( قلت ) أرأيت إن كانت نيته حين حلف ms0931 أن
~~لا يتزوج عليها كانت نيته أن لا يتزوج عليها ولكن أراد أن يتزوجها هي على
~~غيرها لئلا يكون عليه يمين ( قال ) لم أر مالكا ينويه في شيء من هذا ( قال
~~) وقال لي مالك ما بقي من طلاق ذلك الملك شيء فهو سواء أن تزوجها على
~~الاجنبية أو تزوج الاجنبية عليها عند مالك ما بقي من طلاق تلك المرأة شيء
~~فإنما أراد أن لا يجمع بينهما ( قلت ) أرأيت إن قال كل امرأة أتزوجها عليك
~~فأمرها PageV05P020 بيدك فطلقها واحدة ثم تزوجها بعد انقضاء عدتها ثم تزوج
~~عليها في هذا الملك الثاني ( قال ) قال مالك إذا تزوج عليها في الملك
~~الثاني فأمر التي تزوج عليها في يدها ما بقي من طلاق ذلك الملك الذي حلف
~~فيه شيء ( قلت ) وكذلك ان تزوج أجنبية بعد ما طلق التي قال لها كل امرأة
~~أتزوجها عليك فأمرها بيدك ثم تزوج هذه التي جعل لها ما جعل أيكون أمر
~~الاجنبية في يدها أم لا وإنما تزوجها على الاجنبية ولم يتزوج الاجنبية
~~عليها ( قال ) قال مالك إن هو تزوجها على الاجنبية أو تزوج الاجنبية عليها
~~فذلك سواء وذلك في يدها ما بقي من طلاق ذلك الملك الذي قال لها فيه أمر كل
~~امرأة أتزوجها عليك في يدك شيء ( قلت ) وسواء إن شرطوا ذلك عليه في عقدة
~~النكاح أو كان هو الذي تبرع بذلك فجعله لها بعد عقدة النكاح أهو سواء في
~~قول مالك ( قال ) نعم هو سواء في قول مالك ( مالك بن أنس ) ويونس بن يزيد
~~عن بن شهاب عن بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار أخبروه كلهم عنأبي هريرة أنه قال استفتيتعمر
~~بن الخطاب عن رجل طلق امرأته تطليقة واحدة أو تطليقتين ثم يتركها حتى تحل
~~ثم تنكح زوجا غيره فيموت عنها أو يطلقها فيخطبها زوجها الأول الذي طلقها
~~فينكحها على كم تكون عنده قال عمر تكون عنده على ما بقي من طلاقها وقال
~~يونس ms0932 في الحديث فإذا طلقها ثلاث تطليقات لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره ثم
~~ان نكحها بعد استقبل الطلاق كاملا من أجل أنه لم يبق له من الطلاق شيء
~~مسلمة بن علي عن رجل عن عمرو بن شعيب أن أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن
~~ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاص قالوا هي عنده على ما بقي من الطلاق إذا
~~طلقها واحدة أو اثنتين ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة اشترطت على زوجها أن لا
~~يتزوج عليها فإن فعل فأمر نفسها بيدها فتزوج عليها فطلق امرأته نفسها ثلاثا
~~أيكون ذلك لها ان أنكر الزوج الثلاث ( قال ) قال مالك في هذه المسألة
~~بعينها ان ذلك لها ولا ينفع الزوج انكاره ( قلت ) وسواء ان كان قد دخل بها
~~PageV05P021 أو لم يدخل بها حتى تزوج عليها ( قال ) الذي حملنا عن مالك أن
~~ذلك شرط لها دخل بها أو لم يدخل بها لأنها حين شرطت إنما شرطت ثلاثا فلا
~~يبالي دخل بها حين تزوج عليها أو لم يدخل بهالها أن تطلق نفسها ثلاثا فإن
~~طلقت نفسها ثلاثا بانت منه وإن طلقت واحدة فإن كانت مدخولا بها كان الزوج
~~أملك بها وإن كانت غير مدخول بها كانت بائنا بها ( قلت ) أرأيت إن طلقت
~~نفسها واحدة أيكون لها أن تطلق نفسهاأخرى بعد ذلك ( قال ) إذا وقفت فطلقت
~~نفسها واحدة لم يكن لها أن تطلق نفسها أخرى بعد ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( قال ) هذا رأيي ( قلت ) فإن طلقت نفسها واحدة ولم توقف أيكون لها أن تطلق
~~نفسها بعد الواحدة أخرى أو تمام الطلاق في قول مالك ( قال ) إذا طلقت نفسها
~~واحدة بعد ما تزوج عليها وأن لم توقف على حقها فليس لها أن تطلق بعد ذلك
~~غيرها لأنها قد تركت ما بعد الواحدة وقضت في الذي كان لها بالطلاق الذي
~~طلقت به نفسها وإنما توقف حتى تقضي أو ترد إذا لم تفعل شيئا فأما إذا فعلت
~~وطلقت نفسها واحدة فهي بمنزلة من وقفت فطلقت ms0933 نفسها واحدة فليسلها بعد ذلك
~~أن تطلق ( قلت ) أرأيت إن تزوج عليها امرأة فلم تقض ثم تزوج عليها أخرى بعد
~~ذلك أيكون لها أن تطلق نفسهاأم لا ( قال ) قال مالك لها أن تطلق نفسها
~~ثلاثا إن أحبت أو واحدة أو اثنتين وتحلف بالله ما كانت تركت الذي كان لها
~~من ذلك حين تزوج عليها وأنها إنما رضيت بنكاحه تلك الواحدة ولم ترض أن
~~يتزوج عليها أخرى قال مالك ويكون لها أن تقول إنما تركته أن يتزوج هذه
~~الواحدة ولم أقض لعله يعتب فيما بقي فلذلك لم أقض ( قال ) فيكون لها إذا
~~حلفت على ذلك أن تقضي إذا تزوج عليها ثانية ( قلت ) أرأيت ان تزوج عليها
~~فلم تقض ثم طلق التي تزوج عليها ثم تزوجها بعينها فقضت امرأته بالطلاق على
~~نفسها أيكون ذلك لها والزوج يقول إنما تزوجت عليك من قد رضيت بها مرة ( قال
~~) بلغني عن مالك أنه قال ذلك لها أن تطلق نفسها لأنها وإن كانت رضيت بها
~~أول مرة فلم ترض بها بعد ذلك ( قلت ) أرأيت لو أن PageV05P022 رجلا قال
~~لامرأته إن لم أتزوج عليك اليوم فأنت طالق ثلاثا فتزوج عليها نكاحا فاسدا (
~~قال ) أرى أن تطلق عليه امرأته لأن مالكا قال في جارية قال لها سيدها ان لم
~~أبعك فأنت حرة لوجه الله فباعها فإذا هي حامل منه قال مالك تعتق لأنه لا
~~بيع له فيها حين كانت حاملا فهذا يشبه مسئلتك في النكاح ( قلت ) فإن تزوج
~~عليها أمة ( قال ) آخر ما فراقنا عليه مالكا أنه قال نكاح الأمة على الحرة
~~جائز إلا أن للحرة الخيار إذا تزوج عليها الأمة إن اختارت أن تقيم معه
~~أقامت وان اختارت مفارقته فارقته ونزلت هذه بالمدينة فقال فيها مالك مثل ما
~~وصفت لك ( قلت ) وتكون الفرقة تطليقة ( قال ) نعم قال وقال مالك وإن رضيت
~~أن تقيم فالمبيت بينهما بالسوية يساوي بينهما بالقسم ولا يكون للحرة
~~الثلثان وللأمة الثلث ( قلت ) أريت إن قال كل امرأة أتزوجها من أهل الفسطاط
~~فهي طالق ms0934 ثلاثا فتزوج امرأة من أهل الفسطاط فبنى بها أيكون عليه مهر ونصف
~~أم مهر واحد ( قال ) عليه مهر واحد في قول مالك ( قلت ) وما حجة مالك حين
~~لم يجعل لها إلا مهرا واحدا ( قال ) قال مالك هي عندي بمنزلة رجل حنث في
~~الطلاق فلم يعلم فوطىء أهله بعد حنثه ثم علم إنه لا شيء عليه إلا المهر
~~الأول الذي سمى لها ( قلت ) أيكون عليها عدة الوفاة إن دخل بهاثم مات عنها
~~في قول مالك ( قال ) لا وإنما عليها ثلاث حيض ( قلت ) رأيت لو أن رجلا قال
~~كل امرأة أتزوجها من أهل الفسطاط طالق فوكل رجلا يزوجه فزوجه امرأة من أهل
~~الفسطاط أتطلق عليه أم لا ( قال ) تطلق عليه ( قلت ) فإن وكله أن يزوجه بعد
~~يمينه ولم يسم له موضعا فزوجه من الفسطاط فقال الزوج إني قد كنت حلفت في كل
~~امرأة أتزوجها من أهل الفسطاط بالطلاق وأنا إنما وكلتك أن تزوجني من لا
~~تطلق علي ( قال ) لا ينظر في ذلك إلى قول الزوج والنكاح له لازم إلا أن
~~يكون قد نهاه عن نساء أهل الفسطاط ( قال ) وقال مالك في الرجل يحلف أن لا
~~يبيع سلعة كذا وكذا فيوكل غيره ببيعها أنه حانث قال بن القاسم فهذا عندي
~~مثله ( قلت ) أرأيت رجلا قال لرجل أخبر امرأتي بطلاقها متى يقع الطلاق يوم
~~يخبرها أو يوم قال له أخبرها PageV05P023 ( قال ) يقع الطلاق في قول مالك
~~يوم قال له أخبرها ( قلت ) فإن لم يخبرها ( قال ) فالطلاق واقع في قول مالك
~~وإن لم يخبرها لأن مالكا قال في رجل أرسل رسولا إلى امرأته يخبرها أنه قد
~~طلقها فكتمها الرسول ذلك ( قال ) لا ينفعه وقد وجب عليه الطلاق ( قال )
~~وسمعت مالكا وسئل عن رجل يكتب إلى امرأته بطلاقها فيبدو له فيحبس الكتاب
~~بعد ما كتب قال مالك إن كان كتب حين كتب ليستشير وينظر ويختار فذلك له
~~والطلاق ساقط عنه وإن كان كتب حين كتب مجمعا على الطلاق فقد وقع عليه الحنث
~~وإن لم يبعث بالكتاب ms0935 ( قال ) فكذلك الرسول حين بعثه بالطلاق ( قلت ) أرأيت
~~إن كان حين كتب الكتاب غير عازم على الطلاق فاخرج الكتاب من يده أتجعله
~~عازما على الطلاق بخروج الكتاب من يده أم لا في قول مالك ( قال ) لا أحفظ
~~من مالك في هذا شيئا وأراه حين أخرج الكتاب من يده أنها طالق إلا أن يكون
~~إنما أخرج الكتاب من يده إلى الرسول وهو غير عازم فذلك له أن يردها أحب ما
~~لم يبلغها الكتاب ( قلت ) أرأيت الأخرس هل يجوز طلاقه ونكاحه وشراؤه وبيعه
~~ونحده إذا قذف ويحد قاذفه ويقتص له في الجراحات ويقتص منه ( قال ) نعم هذا
~~جائز فيما سمعت وبلغني عن مالك إذا كان هذا كله يعرف من الأخرس بالإشارة أو
~~بالكتاب يستيقن منه فذلك لازم للاخرس ( قلت ) أرأيت الأخرس إذا أعتق أو طلق
~~أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) أرى ما وقف على ذلك وأشير به إليه فعرفه أن
~~ذلك لازم له يقضي به عليه ( قلت ) وكذلك إن كتب بيده الطلاق والحرية ( قال
~~) قد أخبرتك أن ذلك يلزمه في الإشارة فكيف لا يلزمه في الكتاب ( قلت )
~~أرأيت المبرسم أو المحموم الذي يهذي إذا طلق امرأته أيجوز طلاقه ( قال )
~~سمعت مالكا وسئل عن مبرسم طلق امرأته بالمدينة فقال مالك إن لم يكن معه
~~عقله حين طلق فلا يلزمه من ذلك شيء ( قلت ) أيجوز طلاق السكران ( قال ) نعم
~~قال مالك طلاق السكران جائز ( قلت ) لابن القاسم ومخالطة السكران جائزة (
~~قال ) نعم ومخالعته ( قلت ) أرأيت طلاق المكره ومخالعته ( قال ) قال مالك
~~لا يجوز طلاق المكره PageV05P024 ومخالعته مثل ذلك عندي ( قلت ) وكذلك نكاح
~~المكره وعتق المكره لا يجوز في قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قلت )
~~أرأيت المجنون هل يجوز طلاقه ( قال ) إذا طلق في حين يخنق فيه فطلاقه غير
~~جائز وإذا طلق إذا انكشفت عنه فطلاقه جائز وهذا قول مالك ( قلت ) رأيت
~~المعتوه هل يجوز طلاق المعتدة في قول مالك على مال قال لأن المعتدة إنما هو
~~مطبق عليه ذاهب العقل ( قلت ms0936 ) فالمجنون عند مالك الذي يخنق أحيانا ويفيق
~~أحيانا ويخنق مرة وينكشف عنه مرة قال نعم ( قلت ) والمعتوه المجنون المطبق
~~عليه في قول مالك قال نعم ( قلت ) والسفيه ( قال ) السفيه الضعيف العقل في
~~مصلحة نفسه البطال في دينه فهذا السفيه ( قلت ) فهل يجوز طلاق السفيه في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أيجوز طلاق الصبي في قول مالك ( قال ) قال لي
~~مالك لا يجوز طلاق الصبي حتى يحتلم ( قلت ) أرأيت لو أن نصرانية تحت نصراني
~~أسلمت المرأة فطلقها زوجها بعد ما أسلمت وهي في عدتها وزوجها على النصرانية
~~أيقع طلاقه عليها في قول مالك ( قال ) لا يقع طلاقه عليها في قول مالك ولا
~~يقع طلاق المشرك على امرأته في قول مالك ( قال مالك ) وطلاق المشرك ليس
~~بشيء ( قلت ) أرأيت طلاق المشركين هل يكون طلاقا إذا أسلموا في قول مالك (
~~قال ) قال مالك ليس ذلك بطلاق ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب
~~عن رجل قال هذا فلان فقال رجل ليس به فقال امرأته طالق ثلاثا إن لم يكن
~~فلانا وقال إن كلم فلانا فامرأته طالق ثلاثا فكلمه ناسيا ( فقال ) رأى أن
~~يقع عليه الطلاق ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل ربيعة عن رجل ابتاع سلعة فسأله
~~رجل بكم أخذتها فأخبره فقال لم تصدقني فطلق امرأته البتة إن لم يخبره فقال
~~بكم أخذتها فقال بدينار ودرهمين ثم أنه ذكر فقال أخذتها بدينار وثلاثة
~~دراهم فقال ربيعة أرى أن خطأه بما نقص أو زاد سواء قد طلق امرأته البتة
~~وحديث عمر بن عبد العزيز في البدوي الذي حلف على ناقة له فأقبلت أخرى وله
~~امرأتان إن عمر قال له إن لم يكن نوى واحدة فهما طالقتان ( وقال ) جابر بن
~~زيد في رجل قال إن PageV05P025 كان هذا الشيء كذا وكذا وهو علمه أنه كذلك
~~فكان على غير ما قال قال جابر يلزمه ذلك في الطلاق إن كان حلف بالطلاق بن
~~وهب عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن رجل اؤتمن ms0937 امرأته على مال ثم سألها
~~المال فجحدته فقال إن لم أكن دفعت إليك المال فأنت طالق البتة ( قال ) نرى
~~هذا حلف على سريرة لم يطلع عليها أحد من الناس غيره وغيرها فقال أرى أن
~~يوكلا إلى الله ويحملا ما يحملا ( وقال ) ربيعة ويحيي بن سعيد مثل ذلك (
~~وأخبرني ) محمد بن عمرو عنابن جريج عنعطاء أنه قال إذا قال الرجل لامرأته
~~أنت طالق إن شاء الله فلذلك عليه ( قال ) وقال سعيد بن المسيب مثله ( وقال
~~الليث ) لا استثناء في طلاق بن وهب عن بن لهيعة عن عبد ربه بن عيد عن إياس
~~بن معاوية المزني أنه قال في الرجل يقول لامرأته أنت طالق أو لعبده أنت حر
~~إن فعلت كذا وكذا فبدأ بالطلاق أو بالعتق ( قال ) هي يمين إن بر فيها بر
~~وإن لم يفعل فلا شيء عليه ولا نرى ذلك إلا على ما أضمر بن وهب عن السري بن
~~يحيي عنالحسن البصري بذلك قالابن وهب عن يحيي بن أيوب أنه سأل ربيعة عن رجل
~~قال لجارية امرأته إن ضربتها فأنت طالق البتة ثم رماها بحجر فشجها (
~~قالربيعة ) أما أنا فأراها قد طلقت ( وقال ) يحيى بن سعيد مثله ( وأخبرني )
~~بن وهب عن يونس أنه سأل ربيعة عن الذي يقول إن لم أضرب فلانا فعلي كذا وكذا
~~وأنت طالق البتة قال ربيعة ينزل بمنزلة الايلاء إلا أن يكون حلف بطلاقها
~~البتة ليضربن رجلا مسلما وليس له على ذلك الرجل وتر ولا أدب وإن ضربه إياه
~~لو ضربه خديعة من ظلم فإن حلف على ضرب رجل هو بهذه المنزلة فرق بينه وبين
~~امرته لا ينتظر به ولا نعمة عين قال ربيعة ولو حلف بالبتة ليشربن خمرا أو
~~بعض ما حرم الله عليه ثم رفع ذلك إلى الامام رأيت ن يفرق بينهما بن وهب عن
~~يونس عن بن شهاب أنه قال في رجل قال إن لم أفعل كذا وكذا فامرأته طالق
~~ثلاثا قال بن شهاب إن سمى أجلا أراده أو عقد عليه قلبه حمل ms0938 ذلك في دينه
~~وأمنته واستحلف PageV05P026 ان اتهم وان لم يجعل ليمينه أجلا ضرب له أجل
~~فإن أنفذ ما حلف عليه فبسبيل ذلك وإن لم ينفذ ما حلف عليه فرق بينه وبين
~~امرأته صاغرا قميئا فإنه فتح ذلك على نفسه في اليمين الخاطئة التي كانت من
~~نزغ الشيطان ( وأخبرني ) بن وهب عن الليث عن ربيعة أنه قال في رجل قال
~~لامرأته إن لم خرج إلى افريقية فأنت طالق ثلاثا قال ربيعة يكف عن امرأته
~~ولا يكون منها بسبيل فإن مرت به أربعة أشهر نزل بمنزلة المولى وعسى أن لا
~~يزال موليا حتى يأبى افريقية ويفي في أربعة أشهر بن وهب وقال ربيعة في الذي
~~يحلف بطلاق امرأته البتة ليتزوجن عليها أنه يوقف عنها حتى لا يطأها ويضرب
~~له أجل المولى أربعة أشهر ( وقال ) الليث ونحن نرى ذلك أيضا بن وهب وأخبرني
~~من أثق به عنعطاء بن أبي رباح أنه قال في رجل قال لامرأته أنت طالق ثلاثا
~~إن لم أنكح عليك ( قال ) إن لم ينكح عليها حتى يموت أو تموت توارثا ( قال )
~~وأحب إلي أن يبر في يمينه قبل ذلك بن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه قال
~~إن مات لم ينقطع عنها ميراثه بن وهب ) عن يحيى بن عبد الله بن سالم عنعمر
~~بن الخطاب قال من طلق امرأة إن هو نكحها أو سمى قبيلة أو فخذا أو قرية أو
~~امرأة بعينها فهي طالق إذا نكحها ( بن وهب ) وأخبرني مالك بن أنس قال بلغني
~~عن عبد الله بن عمر أنه كان يرى أن الرجل إذا حلف بطلاق امرأة قبل أن
~~ينكحها ان ذلك عليه إذا نكحها بن وهب قال مالك وبلغني أن عمر بن الخطاب
~~وعبد الله بن عمر وبن مسعود وسليمان بن يسار وسالما والقاسم بن محمد وبن
~~شهاب كانوا يقولون إذا حلف الرجل بطلاق المرأة قبل أن ينكحها ثم أثم فإن
~~ذلك لازم له ( وأخبرني ) بن وهب عن رجال من أهل العلم عن عمر بن عبد ms0939 العزيز
~~وسليمان بن حبيب المحاربي وربيعة بن أبي عبد الرحمن ومكحول ويزيد بن أسلم
~~ويحيى بن سعيد وعطاء بن أبي رباح وأبي بكر بن حزم مثله وأن بن حزم فرق بين
~~رجل وامرأة قال مثل ذلك قالمالك وبلغني أنعبد الله بن مسعود كان يقول إذا
~~نص PageV05P027 القبيلة بعينها أو المرأة بعينها فذلك عليه وإذا عم فليس
~~عليه شيء بن وهب أخبرني عيسى بن أبي عيسى الحناط أنه سمع عامرا الشعبي يقول
~~ليس بشيء هذه يمين لا مخرج فيها إلا أن يسمى امرأة بعينها أو يضرب أجلا بن
~~وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة بنحو ذلك في الطلاق والعتاقة قال ربيعة
~~وإن ناسا ليرون ذلك بمنزلة التحريم إذا جمع تحريم النساء والارقاء ولم يجعل
~~إليه الطلاق إلا رحمة ولا العتاقة إلا أجرا فكان في هذا هلكة لمن أخذ به بن
~~وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن عروة بن الزبير وعبد الله بن خارجة بن
~~زيد وربيعة أنه لا بأس أن ينكح إذا قال كل امرأة أنكحها فهي طالق قال ربيعة
~~إنما ذلك تحريم لما أحل الله بن وهب أخبرني الليث بن سعد وغيره عن يحيى بن
~~عيد أن رجلا من آل عمر بن الخطاب كانت عنده امرأة فتزوج عليها وشرط للمرأة
~~التي تزوج على امرأته أن امرأته طالق إلى أجل سماه لها وأنهم استفتوا سعيد
~~بن المسيب فقال لهم هي طالق حين تكلم به وتعتد من يومها ذلك ولا تنتظر
~~الاجل الذي سمى طلاقها عنده ( وأخبرني ) بن وهب عن رجال من أهل العلم عن بن
~~شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة بذلك قالابن شهاب وليس بينهما ميراث وليس لها
~~نفقة إلا أن تكون حاملا ولا تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها ( وأخبرني ) بن
~~وهب عن عبد الجبار بن عمر عن بن شهاب وربيعة عن بن المسيب بنحو ذلك (
~~وحدثني ) بن وهب عن عطاء بن خالد المخزومي عن أبيه أنه سأل بن المسيب عن
~~ذلك فقال له هذا القول وقال لو ms0940 مس امرأته بعد أن تزوج ثم أتيت به وكان إلي
~~من الأمر شيء لرجمته بالحجارة ( وأخبرني ) بن وهب عن مسلمة بن علي عن زيد
~~بن واقد عن مكحول أنه قال في رجل قال لامرأته إن نكحت عليك امرأة فهي طالق
~~( قال ) فكلما تزوج عليها امرأة فهي طالق قبل أن يدخل بها فإن ماتت امرأته
~~أو طلقها خطب من طلق منهن مع الخطاب ( وأخبرني ) شبيب بن سعيد التميمي عن
~~يحيى بن أبي أنيسة الجزري يحدث عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن
~~عبد الرحمن بن جابر عن PageV05P028 جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب
~~وجاءه رجل من بني جشم بن معاوية فقال له يا أمير المؤمنين إني طلقت امرأتي
~~في الجاهلية اثنتين ثم طلقتها منذ أسلمت تطليقة فماذا ترى قال عمر ما سمعت
~~في ذلك شيئا وسيدخل عليك رجلان فسلهما فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف فقال
~~عمر قص عليه قصتك فقص عليه فقال عبد الرحمن هدم الإسلام ما كان قبله في
~~الجاهلية هي عندك على تطليقتين ثم دخل علي بن أبي طالب فقال له عمر قص عليه
~~قصتك ففعل فقال علي بن أبي طالب هدم الإسلام ما كان في الجاهلية وهي عندك
~~على تطليقتين بقيتا
#
# | ما جاء في طلاق النصرانية والمكره والسكران
# ( قال ) بن وهب وبلغني عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه سئل عن نصراني طلق
~~امرأته وفي حكمهم أن الطلاق بتات ثم أسلما فأراد أن ينكحها قال ربيعة نعم
~~ان أراد أن ينكحها فذلك لهما ويرجع على طلاق ثلاث لأن نكاح الإسلام مبتدأ
~~بن وهب وقال لي مالك في طلاق المشركين نساءهم ثم يتناكحون بعد إسلامهم قال
~~لا يعد طلاقهم شيئا ( وأخبرني ) بن وهب عن رجال من أهل العلم عن عمر بن
~~الخطاب وعلي بن أبي طالب وبن عباس وعطاء بن أبي رباح وعبد الله بن عبيد بن
~~عمير ومجاهد وطاوس وغيرهم من أهل العلم أنهم كانوا لا يرون طلاق المكره
~~شيئا وقال ms0941 ذلك عبد الرحمن بن القاسم ويزيد بن قسيط قال عطاء قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ ( وقال ) بن عبيد الله بن عمير
~~الليثي أنهم قوم فتانون ( وأخبرني ) عن بن وهب عن حيوة بن شريح عن محمد بن
~~العجلان أن عبد الله بن مسعود قال ما من كلام كان يدرأ عني سوطين من سلطان
~~إلا كنت متكلما به ( وقال ) عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعمر بن
~~عبد العزيز في طلاق المكره أنه لا يجوز ( قال ) بن وهب قال مالك وبلغني عن
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أنهما سئلا عن السكران إذا طلق امرأته أو
~~قتل فقالا إن قتل قتل وإن طلق جاز طلاقه ( بن وهب ) عن مخرمة بن بكير عن
~~أبيه قال سمعت عبد الله بن مقسم يقول سمعت سليمان بن PageV05P029 يسار يقول
~~طلق رجل من آل أبي البختري امرأته ( قال ) حسبت أنه قال عبد الرحمن وقد قيل
~~لي أنه هو المطلب بن أبي البختري طلق امرأته وهو سكران فجلده عمر بن الخطاب
~~الحد وأجاز طلاقه ( قال ) وأخبرني بن وهب عن رجال من أهل العلم عن القاسم
~~بن محمد وسالم وبن شهاب وعطاء بن أبي رباح ومكحول ونافع وغير واحد من
~~التابعين مثل ذلك يجيزون طلاق السكران قال بعضهم وعتقه ( قال ) وأخبرني بن
~~وهب عن يونس بن يزيد عنابن شهاب أنه قال لا نرى طلاق الصبي يجوز قبل أن
~~يحتلم قال وإنطلق امرأته قبل أن يدخل بها فإنه قد بلغنا أن في السنة أن لا
~~تقام الحدود إلا على من احتلم وبلغ الحلم والطلاق حد من حدود الله تبارك
~~وتعالى قال الله تعالى @QB@ فلا تعتدوها @QE@ فلا نرى أمرا أوثق من
~~الاعتصام بالسنن بن وهب عن رجال من أهل العلم عنعبد الله بن عباس وربيعة
~~مثله وإن عقبه بن عامر الجهني كان يقول لا يجوز طلاق الموسوس ( وأخبرني )
~~بن وهب عن رجال من أهل العلم عن علي بن أبي طالب وسعيد بن المسيب وسليمان
~~بن ms0942 يسار وبن شهاب وربيعة ومكحول أنه لا يجوز طلاق المجنون ولا عتاقته قال
~~بن شهاب إذ كان لا يعقل فلا يجوز طلاق المجنون والمعتوه قال ربيعة المجنون
~~الملتبس بعقله الذي لا يكون له إفاقة يعمل فيها برأي ( وقال ) يحيى بن سعيد
~~ما نعلم على مجنون طلاقا في جنونه ولا مريض مغمور لا يعقل إلا أن المجنون
~~إذا كان يصحو من ذلك ويرد إليه عقله فإنه إذا عقل وصح جاز عليه أمره كله
~~مثل ما يجوز على الصحيح وقال ذلك مكحول في المجنون
#
# | ما جاء في خيار الأمة تعتق وهي تحت زوج حر أو عبد
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أن أمة أعتقت وهي تحت مملوك أو
~~حر ( قال ) قال مالك ذا أعتقت تحت حر فلا خيار لها وإذا أعتقت تحت عبد فلها
~~الخيار بن وهب عن بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد
~~أنعائشة أخبرته أن بريرة كانت تحت عبد مملوك فلما عتقت قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه PageV05P030 وسلم أنت أملك بنفسك إن شئت أقمت مع زوجك وإن
~~شئت فارقته ما لم يمسك بن وهب عنابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن
~~الفضل بن الحسن الضمري قال سمعت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أعتقت الأمة وهي
~~تحت العبد فأمرها يدها فإن هي قرت حتى يطأها فهي امرأته لا تستيطع فراقه بن
~~وهب وقال ربيعة ويحيى بن سعيد وإن مسها ولم تعلم بعتقها فلها الخيار حتى
~~يبلغها ( قلت ) لابن القاسم فإن اختارت نفسها أيكون فسخا أو طلاقا ( قال )
~~قال مالك يكون طلاقا ( وقال ) بن القاسم وقال مالك إن طلقت نفسها واحدة فهي
~~واحدة بائنة وإن طلقت نفسها اثنتين فهي اثنتان باثنتان وهي في التطليقتين
~~تحرم عليه حتى تنكح زوجا غيره لأن ذلك جميع طلاق العبد ( قال ) وذكر مالك
~~عن بن شهاب إن زبرا طلقت نفسها ثلاثا ms0943 ( قلت ) ولم جعل مالك خيارها تطليقة
~~بائنة وهو لا يعرف تطليقة بائنة ( قال ) لأن كل فرقة من قبل السلطان فهي
~~تطليقة بائنة عند مالك وإن لم يؤخذ عليها مال ألا ترى أن الزوج إذا لم
~~يستطع أن يمس امرأته فضرب له السلطان أجل سنة ففرق بينهما أنها تطليقة
~~بائنة بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال إن خيرت فقالت أبي قد
~~فارقته أو طلقته فهي أملك بأمرها وقد بانت منه بن وهب وأخبرني رجال من أهل
~~العلم عن ربيعة ويحيى بن سعيد وعطاء بن أبي رباح مثله ( قال ) يحيى وعطاء
~~وإن عتق زوجها قبل أن يحل أجلها لم يكن له عليها رجعة إلا أن تشاء المرأة
~~ويخطبها مع الخطاب ( قلت ) أرأيت إن قالت هذه الأمة حين أعتقت قد اخترت
~~نفسي أيجعل هذا الخيار واحدة أم اثنتين أم ثلاثا ( قال ) إذا لم يكن لها
~~نية فهي واحدة بائنة لأن مالكا كان مرة يقول ليس لها أن تطلق نفسها أكثر من
~~واحدة وكان يقول خيارها واحدة ثم رجع إلى القول الذي أخبرتك به فأرى إذا لم
~~يكن لها نية أنها PageV05P031 واحدة بائنة إلا أن تنوي اثنتين أو ثلاثا
~~فيكون ذلك لها قال بن القاسم وقد سألنا مالكا عن الأمة يطلقها العبد تطليقة
~~ثم تعتق فتختار نفسها ( قال ) هما تطليقتان ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
#
# | في الأمة تعتق فتختار نفسها عند غير السلطان
# ( قلت ) أرأيت الأمة إذا عتقت وهي تحت عبد فاختارت فراقه عند غير السلطان
~~أيجوز ذلك لها أم لا في قول مالك قال نعم ( قلت ) ويكون فراقها تطليقة (
~~قال ) ذلك إلى الجارية إن فارقته بالبتات فذلك لها وإن فارقته بتطليقة فذلك
~~لها ( قلت ) لم قال مالك لها أن تفارقه بالبتات ( قال ) لحديث زنرا حين
~~أعتقت وهي تحت عبد فقالت لها حفصة ان لك الخيار ففارقته ثلاثا
#
# | في الأمة تعتق تحت العبد فلم تختر نفسها حتى عتق زوجها
# ( قلت ) أرأيت الأمة إذا أعتقت وهي تحت عبد ms0944 فلم تختر حتى عتق زوجها أيكون
~~لها الخيار في قول مالك ( قال ) قال مالك لا خيار لها إذا عتق زوجها قبل أن
~~تختار بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال في الأمة تكون تحت العبد
~~فيعتقان جميعا ( قال ) لا نرى لها شيئا من أمرها وقاله مجاهد في العبد
~~والأمة مثله ( وقال ) عن يونس عن بن شهاب في المكاتب والمكاتبة يعتقان
~~جميعا معا بكلمة قال ليس لها خيار ان اعتقهما كلمة واحدة بن وهب قال
~~أخبرنييحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال ما نعلم الأمة تخير وهي تحت
~~الحر إنما تخير الأمة فيما علمنا إذا كانت تحت عبد ما لم يمسها ( وأخبرني )
~~بن وهب رجال من أهل العلم عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وسعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح والإوزاعي وغيرهم من أهل العلم
~~مثله
# PageV05P032
# | في الأمة تعتق وهي حائض أو لا يبلغها إلا بعد زمان أيكون لها خيار
~~نفسها
# ( قلت ) أرأيت الأمة إذا أعتقت وهي حائض فاختارت نفسها أيكره ذلك لها أم
~~لا ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك فيها وأكره لها ذلك إلا أن تختار
~~نفسها فيجوز ذلك ( قلت ) أرأيت الأمة تكون تحت العبد فأعتقت فلم تعلم
~~يعتقها إلا بعد زمان وقد كان العبد يطؤها بعد العتق ولم يعلم بالعتق أيكون
~~لها الخيار في قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قلت ) والخيار لها
~~إنما هو في مجلسها الذي علمت فيه بالعتق في قول مالك ( قال ) نعم ذلك لها
~~ولها الخيار ما لم يطأها من بعد ما علمت بالعتق ( قلت ) وإن مضى يوم أو
~~يومان أو شهر أو شهران فلها الخيار في هذا كله إذا لم يطأها بعد العلم في
~~قول مالك ( قال ) نعم إذا وقفت في هذا الذي ذكرت لك وقوفا لتختار فيه
~~فمنعته نفسها وكذلك قال مالك قال بن القاسم وإن كان وقوفها ذلك وقوف رضا
~~بالزوج كانت قد رضيت به فلا خيار ms0945 لها بعد ى ن تقول قد رضيت بالزوج ( قلت )
~~أرأيت إن وقفت سنة فلم تقل قد رضيت ولم تقل لم أرض ولم تقل إنما وقفت
~~للخيار ولم يطأها الزوج في هذا كله أيكون لها أن تختار نفسها ( قال ) تسئل
~~عن وقوفها لماذا وقفت فإن قالت وقفت لاختار كان القول قولها وإن قالت وقفت
~~وقوف رضا بالزوج فلا خيار لها ( قلت ) وتحلف أنها لم تقف لرضاها بزوجها (
~~قال ) لا لأن مالكا قال لي في النساء لا يحلفن في التمليك ( قلت ) أرأيت إن
~~كانت أمة جاهلة لم تعلم أن لها الخيار إذا أعتقت فأعتقت وهي تحت عبد فكان
~~يطؤها وقد علمت بالعتق إلا أنها تجهل أن لها الخيار إذا أعتقت أيكون لها أن
~~تختار في قول مالك ( قال ) قال مالك لا خيار لها إذا علمت فوطئها بعد علمها
~~بالعتق جاهلة كانت أو عالمة ( بن وهب ) وقال مالك PageV05P033 في الأمة تحت
~~العبد يعتق بعضها أنه لا خيار لها ( وقال أبو الزناد ) في الأمة تكون تحت
~~العبد فيعتق بعضها أنه لا خيار لها بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عبد
~~الرحمن بن القاسم وبن قسيط أنهما قالا لو أن أمة أعتقت تحت عبد فلم تشعر
~~بعتقها حتى عتق العبد لم تستطع أن تفارقه ( وأخبرني ) بن وهب عنيونس أنه
~~سأل بن شهاب عن الأمة تعتق تحت العبد قبل أن يدخل بها وقد فرض لها فتختار
~~نفسها ( قال ) لا نرى لها الصداق والله أعلم من أجل أنها تركته ولم يتركها
~~وإنما قال الله عز وجل وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فليس هو فارق ولكن هي
~~فارقته بحق لحق فاختارت نفسها عليه فليست عليها عدة ولا نرى لها شيئا من
~~الصداق ولا نرى لها متاعا وكان الأمر إليها في السنة ( وقال ) ربيعة ويحيى
~~بن سعيد مثل
#
# | ما جاء في طلاق المريض
# ( قلت ) أرأيت إن طلق رجل امرأته وهو مريض قبل البناء بها ( قال ) قال
~~مالك لها نصف الصداق ولها الميراث إن مات من ms0946 مرضه ذلك ( قلت ) فهل يكون على
~~هذه عدة الوفاة أو عدة الطلاق ( قال ) قال مالك لا عدة عليها لا عدة وفاة
~~ولا عدة طلاق قال مالك وإن طلقها طلاقا بائنا وهو مريض وقد دخل بها كان
~~عليها عدة الطلاق ولها الميراث
# وإن كان طلاقا يملك رجعتها فمات وهي في عدتها من الطلاق انتقلت إلى عدة
~~الوفاة وإن انقضت عدتها من الطلاق قبل أن يهلك فهلك بعد ذلك فلها الميراث
~~ولا عدة عليها من الوفاة ( قلت ) فهل ترث المرأة أزواجا كلهم يطلقها في
~~مرضه ثم تتزوج زوجا والذين طلقوها كلهم أحياء ثم ماتوا من قبل أن يصحوا من
~~مرضهم ذلك وهي تحت زوج أتورثها من جمعيهم أم لا في قول مالك ( قال ) لها
~~الميراث من جميعهم قال مالك وكذلك لو طلقها واحدة البتة وهو مريض وتزوجت
~~أزواجا بعد ذلك كلهم يطلقها ورثت الأول إذا مات من مرضه ذلك ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا طلق امرأته وهو مريض ثلاثا أو واحدة يملك فيها رجعتها ثم برأ
~~وصح من مرضه ذلك ثم مرض بعد ذلك فمات من هذا المرض الثاني ( قال ) قال مالك
~~ان PageV05P034 كان طلقها واحدة ورثته ان مات وهي في عدتها وإن كان طلاقه
~~إياها البتة لم ترثه وإن مات في عدتها إذا صح فيما بين ذلك صحة بينة معروفة
~~( قال ) وإن طلقها واحدة وهو مريض ثم صح ثم مرض ثم طلقها وهو مريض في مرضه
~~الثاني تطليقة أخرى أو البتة لم ترثه إلا أن يموت وهي في عدتها من الطلاق
~~الأول قال مالك لأنه في الطلاق الثاني ليس بفار قال مالك إلا أن يرتجعها ثم
~~يطلقها وهو مريض فترثه وإن انقضت عدتها لأنه قد صار بالطلاق الآخر فارا من
~~الميراث لأنه حين ارتجعها صارت بمنزلة سائر أزواجه اللائي لم يطلق ( قلت )
~~أرأيت إن طلقها في مرضه ثلاثا ثم ماتت المرأة والزوج مريض يحالة ثم مات
~~الزوج بعد موت المرأة من مرضه ذلك أيكون للمرأة شيء من الميراث أم لا في ms0947
~~قول مالك ( قال ) لا شيء للمرأة من الميراث في قول مالك لأنها هلكت قبله
~~ولا ميراث للأموات من الأحياء ولا يرثها إن كان طلقها البتة أو واحدة
~~فانقضت عدتها ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته وهو صحيح أنت طالق إذا قدم فلان
~~فقدم فلان والزوج مريض فمات من مرضه ذلك أترثه أم لا ( قال ) ترثه لأني
~~سألت مالكا عن الرجل يحلف بطلاق امرأته إن دخلت بيتا فتدخله هي وهو مريض
~~فتطلق عليه ثم يموت من مرضه ذلك أثرته ( قال ) قال مالك نعم ترثه ( قلت )
~~أنها هي التي دخلت ( قال ) وإن دخلت لأن كل طلاق يقع والزوج مريض فيموت من
~~مرضه ذلك أنها ترثه ( قلت ) أرأيت إن مرض رجل فقال قد كنت طلقت امرأتي في
~~صحتي ( قال ) قال مالك أنها ترثه وهو فار وعليها العدة عدة الطلاق من يوم
~~أقر بالطلاق إذا أقر بطلاق بائن وإن أقر بطلاق يملك فيه الرجعة فمات قبل
~~انقضاء العدة انتقلت إلى عدة الوفاة وورثته وإن انقضت عدتها من يوم أقر بما
~~أقر به فلها الميراث ولا عدة عليها ( قلت ) أرأيت إذا قرب لضرب الحدود أو
~~لقطع يد أو رجل أو لجلد الفرية أو لجلد في حد الزنى فطلق امرأته فضرب أو
~~قطعت يده أو رجله فمات من ذلك أترثه أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا إلا أن مالكا قال في الرجل يحضر الزحف أو يحبس للقتل إن
~~ما صنع في تلك الحالة في PageV05P035 ماله أنه بمنزلة المريض ( قال بن
~~القاسم ) وأما ما سألت عنه من قطع اليد أو الرجل أو ضرب الحدود فلم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أني أرى أنه ما كان من ذلك يخاف منه الموت على الرجل كما
~~خيف على الذي حضر القتال فأراه بمنزلة المريض ( قلت ) أرأيت أن طلق رجل
~~امرأته وهو في سفينة في لج البحر أو في النيل أو في الفرات أو الدجلة أو
~~بطائح البصرة ( قال ) سئل مالك عن أهل البحر ms0948 إذا عدوا فيصيبهم النوء أو
~~الريح الشديدة فيخافون الغرق فيعتق أحدهم على تلك الحال امرأة في الثلث قال
~~مالك ما أرى هذا يشبه الخوف ولا أراه في الثلث وأراه من رأس المال وكذلك
~~قال مالك وغيره قال سحنون وقد روى عن مالك أن أمر راكب البحر في الثلث (
~~قلت ) أرأيت إن طلقها وهو مقعد أو مفلوج أو أجذم أو أبرص أو مسلول أو محموم
~~حمى ربع أو به قروح أو جراحة ( قال ) سئل مالك عن أهل البلايا مثل المفلوج
~~أو المجذوم أو الأبرص أو ما أشبه هؤلاء في أموالهم إذا أعطوها أو تصدقوا
~~بها في حالاتهم قال مالك ما كان من ذلك أمرا يخاف على صاحب منه فلا يجوز له
~~إلا في ثلث ماله وما كان من ذلك لا يخاف على صاحبه منه فرب مفلوج يعيش
~~زمانا ويدخل ويخرج ويركب ويسافر ورب مجذوم يكون ذلك منه جذاما يابسا يسافر
~~ويقبل ويدبر فهؤلاء وما أشبههم يجوز قضاؤهم في أموالهم من جميع المال ومنهم
~~من يكون ذلك منه قد أضناه فيكون مرضا من الأمراض قد ألزمه البيت والفراش
~~يخاف عليه منه فهذا لا يجوز قضاؤه إلا في ثلثه وفسر مالك هذا التفسير شبيها
~~بما فسرت فكل من لا يجوز قضاؤه إلا في ثلثه وفسر ماك هذا التفسير شبيها بما
~~فسرت فكل من لا يجوز قضاؤه في جمع ماله فطلق في حالته تلك فلامرأته الميراث
~~منه إن مات من مرضه ذلك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا طلق امرأته في مرضه
~~فتزوجت أزواجا وهو مريض فلما حضرته الوفاة أوصى لها بوصايا أيكون لها
~~الميراث والوصية جميعا ( قال ) أرى لها الميراث ولا وصية لها لأنه لا وصية
~~لوارث في قول مالك وهذه وارثة ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا طلق امرأته في مرضه
~~فقتلته امرأته خطأ أو عمدا ( قال ) أرى إن قتلته خطأ إن لها الميراث
~~PageV05P036 في ماله ولا ميراث لها من الدية والدية على عاقلتها وإن قتلته
~~عمدا فلا ميراث لها من ماله وعليها القصاص ms0949 إلا أن يعفو عنها الورثة فإن عفا
~~عنها الورثة على مال أخذوه منها فلا ميراث لها أيضا منه ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا نكح امرأة في مرضه ثم مات من مرضه ذلك ( قال ) قال مالك لا يقر على
~~نكاحه ولا ميراث لها وإن لم يطلقها فلا صداق لها إلا أن يكون دخل بها فلها
~~الصداق في ثلث ماله مبدأ على الوصايا ولا ميراث لها ( قلت ) أرأيت إن كان
~~سمى لها من الصداق أكثر من صداق مثلها أيكون لها الذي سمى لها في قول مالك
~~أم صداق مثلها ( قال ) يكون لها صداق مثلها ويكون مهرها هذا مبدأ على
~~الوصايا وعلى العتق ( قال ) ويبدأ صداقها على المدبر في الصحة أيضا ( قلت )
~~أفتضرب به مع الغرماء ( قال ) جعله مالك في الثلث فكل شيء يكون في الثلث
~~فالدين مبدأ عليه في قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أن مريضا ارتد في مرضه عن
~~الإسلام فقتل في ردته أترثه امرأته وورثته أم لا قال بن القاسم لا يرثه
~~ورثته المسلمون قال مالك ولا يتهم أحد عند الموت أنه يفر بميراثه عن ورثته
~~بالشرك بالله ( قلت ) أرأيت أن قذفها من مرضه فلاعن السلطان بينهما فوقعت
~~الفرقة فمات من مرضه ذلك أترثه في قول مالك ( قال ) لم أسمعه من مالك وأرى
~~أنها ترثه
#
# | ما جاء في طلاق المريض أيضا قبل البناء
# ( قلت ) أرأيت المريض إذا طلق امرأته في مرضه قبل البناء بها ثم تزوجها
~~في مرضه ذلك ( قال ) لا أرى له نكاحا إلا أن يدخل بها فيكون بمنزلة من نكح
~~وهو PageV05P037 مريض ودخل ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال
~~حدثني طلحة بن عبد الله بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف عاش حتى حلت تماضر وهو
~~حي ثم ورثها عثمان بن عفان من عبد الرحمن بعد ما حلت للأزواج قالابن شهاب
~~وحدثني طلحة أنه قيل لعثمان لم ورثتها من عبد الرحمن بن عوف وقد عرفت أن
~~عبد الرحمن لم يطلقها ضرارا ولا فرارا من ms0950 كتاب الله قالعثمان أردت أن يكون
~~سنة تهاب الناس الفرار من كتاب الله قال بن شهاب وبلغنا أن عثمان بن عفان
~~أمير المؤمنين كان قد ورث أم حكيم ابنة قارط من عبد الله بن مكمل وطلقها في
~~وجعه ثم توفي بعد ما حلت بن وهب عن مالك عن بن شهاب عن طلحة بن عبد الله بن
~~عوف وكان أعلمهم بذلك ( وعن ) أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن
~~طلق امرأته وهو مريض فورثها عثمان بعد انقضاء عدتها ( مالك ) عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن أنها كانت آخر ما بقي له من الطلاق ( عمرو بن الحرث ) عن
~~يحيى بن سعيد بذلك ( قال ) فقيل لعثمان أتتهم أبا محمد قال لا ولكن أخاف أن
~~يستن به ( رجال من أهل العلم ) عن علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وربيعة وبن
~~شهاب بذلك قال ربيعة وإن نكحت بعده عشرة أزواج ورثتهم جميعا وورثته جميعا
~~وورثته أيضا بن وهب عن سفيان بن سعيد عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم بن
~~يزيد أن عمر بن الخطاب قال في الرجل يطلق امرأته وهو مريض قال ترثه ولا
~~يرثها ( وقال ) ربيعة مثله ( وقال ) الليث أيضا مثله بن وهب عنيزيد بن عياض
~~عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن مجاهد بن جبير أنه كان يقول إذا طلق الرجل
~~امرأته وهو مريض قبل أن يدخل بها فلها ميراثها منه وليس لها إلا نصف الصداق
~~مخرمة بن بكير عن أبيه قال يقال إذا طلق الرجل امرأته ثلاث تطليقات قبل أن
~~يمسها وقد فرض لها فطلقها وهو وجع أنها تأخذ نصف صداقها وترثه قال يونس قال
~~ربيعة إذا طلق وهو مريض ثم صح صحة يشك فيها قال إن صح حتى تملك ماله انقطع
~~ميراثها وأن تماثل ونكس من مرضه ورثته امرأته ( يونس بن يزيد ) أنه سأل بن
~~شهاب PageV05P038 عن رجل يكون به مرض لا يعاد منه رمد أو جرب أو ربح أو
~~لقوة أو فتق أيجوز طلاقه قال بن ms0951 شهاب ان أبت فيما ذكرت من الوجع فإنها لا
~~ترثه قال يونس وقالربيعة إنما يتوارثان إذا كان مرض موت يونس بن يزيد عن
~~ربيعة أنه قال في رجل أمر امرأته أن تعتد وهو صحيح ثم مرض وهي في عدتها ثم
~~مات قبل أن يصح وقد انقضت عدتها قبل أن يموت وكيف ان احدث لها طلاقا في
~~مرضه أو لم يحدث أترثه وتعتد منه ( قال ) لا ميراث لها إلا أن يكون راجعها
~~ثم طلقها فإن كان راجعها ثم طلقها في مرضه فلها الميراث وإن انقضت عدتها
~~إذا مات من ذلك المرض فليس عليها إلا عدة ما حلت منه من الطلاق وقال عبد
~~الرحمن بن القاسم بلغني عن بعض أهل العلم في رجل تزوج امرأة فدخل بها ثم
~~تزوج أخرى فلم يدخل بها فطلق إحداهما تطليقة فشك لرجل فلم يدر أيتهما طلق
~~ثم هلك الرجل قبل أن تنقضي عدتها ولم يعلم أيتهما طلق المدخول بها أو التي
~~لم يدخل بها ( قال ) أما التي قد دخل بها فصداقها لها كاملا ولها ثلاثة
~~أرباع الميراث وأما التي لم يدخل بها فلها ثلاثة أرباع الصداق وربع الميراث
~~لأنه إن كانت التي لم يدخل بها هي المطلقة فلها نصف الصداق ثم تقاسم الورثة
~~نصف الصداق الآخر بالشك لأنها تقول صاحبتي هي المطلقة وتقول الورثة بل أنت
~~المطلقة فيتنازعان النصف الباقي فلا بد من أن يقتسماه بينهما وأما الميراث
~~فإن التي قد دخل بها تقول لصاحبتها أرأيت لو كنت أنا المطلقة حقا واحدة ألم
~~يكن لي نصف الميراث فأسلميه إلي فتسلم إليها ثم يكون النصف الباقي بينهما
~~نصفين لأنه لا يدري أيتهما طلق ولأنهما يتنازعانه بينهما فلا بد من أن يقسم
~~بينهما وإن كان طلقها البتة فإنه يكون للتي قد دخل بها الصداق كاملا ونصف
~~الميراث ويكون للأخرى التي لم يدخل بها ثلاثة أرباه الصداق ونصف الميراث
~~لأن الميراث لما وقع بالطلق البتة قالت كل واحدة منهن هو ولي وأنت المطلقة
~~ولم يكن للورثة حجة عليهما لأن ms0952 الميراث أيتهما خلت به فهو لها كله وكانت
~~أحق به من الورثة فلا بد من أن يقسم بينهما وأما الصداق فأما التي قد دخل
~~بها فقد استوجبت صداقها PageV05P039 كله وأما التي لم يدخل بها فلها النصف
~~إن كانت هي المطلقة لا شك فيه وتقاسم الورثة النصف الباقي بالشك فكل ما يرد
~~عليك من هذا الوجه فقسه على هذا وهو كله رأيي وإن طلقها واحدة فانقضت عدة
~~التي دخل بها قبل أن يموت ثم هلك بعد ذلك فهو مثل ما وصفت لك في البتة (
~~قلت ) أرأيت إن تزوج الرجل امرأة وأمها في عقد مفترقة ولا يعلم أيتهما أول
~~وقد دخل بهما أو لم يدخل بهما حتى مات ولم يعلم أيتهما الأولى ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إن كان قد دخل بهما فلا بد من الصداق الذي سمى
~~لكل واحدة منهما ولا ميراث لهما منه وإن كان لم يدخل بهما فلا بد من صداق
~~واحدة فيما بينهما يتوزعانه بينهما والميراث فيما بينهما وإن كان صداقهما
~~الذي سمى مختلفا صداق واحدة أكثر من صداق الأخرى لم تعط النساء أقل
~~الصداقين ولا أكثر الصداقين ولكن النصف من صداق كل واحدة الذي سمى لها يكون
~~لها لأن المنازعة في الأقل من الصداقين أو الأكثر من الصداقين صارت بين
~~النساء وبين الورثة ( قلت ) فلو ادعت كل واحدة منهما أكثر من الصداقين أنه
~~لها دون صاحبتها ( قال ) يكون لهما نصف الصداق يقتسمانه بينهما نصفين ( قلت
~~) وكذلك إن مات وترك خمس نسوة ولا يعلم أيتهن الخامسة ( قال ) نعم
# | ما جاء في اختلاف الشهداء في الشهادات في الطلاق
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلين شهداء على رجل أنه طلق إحدى نسائه
~~PageV05P040 هؤلاء الاربع وقالا نسيناها ( قال ) أرى شهادتهم لا تجوز إذا
~~كان منكرا يحلف بالله ما طلق واحدة منهن ( قلت ) أرأيت إن قالوا نشهد أنه
~~قال إحدى نسائي طالق ( قال ) يقال للزوج إن كنت نويت واحدة بعينها فذلك لك
~~وإلا طلقن عليك كلهن ( قال ) ولم ms0953 أسمع هذا من مالك ولكنه رأيي ( قلت )
~~أرأيت إن شهد شاهد على رجل بتطليقة وشهد آخر على ثلاث ( قال ) قال مالك
~~يحلف وكان مرة يقول إذا لم يحلف طلقت عليه البتة وسمته منه ثم رجع إلى أن
~~قال يحبس حتى يحلف ( قلت ) أهي واحدة لازمة في قول مالك إن حلف وأن لم يحلف
~~قال نعم ( قلت ) أرأيت إن شهد أحدهما على رجل أنه قال لامرأته أنت طالق إن
~~دخلت الدار وأنه قد دخل الدار وشهد الآخر أنه قال لامرأته أنت طالق إن كلمت
~~فلانا وأنه قد كلمه أيطلق عليه أم لا قال مالك لا تطلق عليه وفي قول مالك
~~الآخر يلزم الزوج اليمين أنه لم يطلق ويكون بحال ما وصفت لك أن أبي اليمين
~~سجن وفي قوله الأول أن أبي اليمين طلقت عليه قال مالك وكذلك هذا في الحرية
~~مثل ما وصفت لك في الطلاق وأباؤه اليمين في الحرية وفي الطلاق سواء يحبس
~~قال مالك وإن شهد عليه واحد أنه طلقها يوم الخميس بمصر في رمضان وشهد الآخر
~~أنه طلقها يوم الجمعة بمكة في ذي الحجة أنها طالق واحدة وكذلك هذا في
~~الحرية ( قال ) وإذا شهد أحدهما أنه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن
~~العاص فامرأتي طالق وشهد الآخر أنه قال في ذي الحجة ان دخلت دار عمرو بن
~~العاص فامرأتي طالق وشهد الآخر أنه قال في ذي الحجة إن دخلت دار عمرو بن
~~العاص فامرأتي طالق وشهد عليه آخران أنه قد دخلها من بعد ذي الحجة فهي طالق
~~ولا تبطل شهادتهما لاختلاف المواضع التي شهدا فيها على يمينه وتطلق عليه
~~امرأته إذا شهدا عليه بالدخول أوشهد عليه غيرهما بالدخول إذا كان دخوله بعد
~~ذي الحجة لأن اليمين إنما لزمته بشهادتهما جميعا ( قلت ) فإن شهدا عليه
~~جميعا في مجلس واحد أنه قال إن دخلت دار عمرو بن العاص فامرأتي طالق فشهد
~~أحدهما أنه دخلها في رمضان وشهد الآخر أنه دخلها في ذي الحجة PageV05P041 (
~~قال ) لم أسمع في هذا ms0954 شيئا من مالك وأرى أن يطلق عليه ولأنهما قد شهدا على
~~دخوله وإنما حنثته بدخوله فقد شهدا على الدخول فهو حانث وإنما مثل ذلك عندي
~~مثلما لو أن رجلا خلف بطلاق امرأته أن لا يكلم إنسانا فاستأذنت عليه امرأته
~~فزعمت أنه كلم ذلك الرجل فأقامت عليه شاهدين فشهد أحدهما أنه رآه يكلمه في
~~السوق وشهد الآخر أنه رآه يكلمه في المسجد فشهادتهما جائزة عليه وكذلك هذا
~~في العتاقة وإنما الطلاق حق من الحقوق وليس هو حدا من الحدود ( قلت ) أرأيت
~~إن شهد عليه أحدهما أنه قال لامرأته أنت طالق البتة وشهد الآخر أنه قال
~~لامرأته أنت علي حرام ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى شهادتهما
~~جائزة وأراها طالقا لأنهما جميعا شهدا على الزوج بكلام هو طلاق كله وإنما
~~مثل ذلك مثل رجل شهد فقال أشهد أنه قال امرأته طالق ثلاثا وقال الشاهد
~~الآخر أشهد أنه قال امرأته طالق البتة فذلك لازم للزوج وشهادتهما جائزة (
~~قلت ) أرأيت إن شهد أحدهما عليه بخلية وشهد الآخر ببرية أو ببائن ( قال )
~~ذلك جائز على الزوج وتطلق عليه ( قال ) وقال لي مالك وقد تختلف الشهادة في
~~اللفظ ويكون المعنى واحدا فإذا كان المعنى واحدا رأيتهما شهادة واحدة جائزة
~~( قلت ) أرأيت لو أن شاهدا شهد فقال أشهد أنه طلقها ثلاثا البتة وقال الآخر
~~أشهد أنه قال ان دخلت الدار فأنت طالق وأنه قد دخلها وشهد معه على الدخول
~~رجل آخر ( فقال ) لا تطلق هذه لأن هذا شاهد على فعل وهذا على إقرار بن وهب
~~عن بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل سليمان بن يسار عن رجل شهد عليه
~~رجل أنه طلق امرأته بافريقية ثلاثا وشهد آخر أنه طلقها بمصر ثلاثا وشهد آخر
~~أنه طلقها بالمدينة ثلاثا لا يشهد رجل مهم على شهادة صاحبه هل يفعل بهم شيء
~~قال لا ( قلت ) هل تنتزع منه امرأته قال نعم بن وهب عن يونس عنربيعة أنه
~~قال في نفر ثلاثة شهدوا علي رجل بثلاث ms0955 تطليقات شهد كل رجل منهم على واحدة
~~ليس معه صاحبه فأمر الرجل أن يحلف أو يفارق فأبى أن يحلف وقال إن كانت
~~شهادة يقطع بها حق فأبعدها ( قال ) PageV05P042 أرى أن يفرق بينه وبين
~~امرأته وأن تعتد عدتها من يوم يفرق بينهما وذلك لأني لا أدري أي شهادات
~~النفر نكل فعدتها من اليوم الذي نكل فيه بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن أبي
~~الزناد في رجل شهد عليه رجال مفترقون على طلاق واحد بثلاث وآخر باثنين وآخر
~~بواحدة ذهبت منه بتطليقتين ( قلت ) لابن القاسم أتجوز الشهادة على الشهادة
~~في الطلاق في قول مالك قال نعم ( قلت ) وتجوز شهادة الشاهد على الشاهد في
~~قول مالك ( قال ) لا يجوز إلا شاهدان على شاهد ( قلت ) ولا يجوز أن يشهد
~~شاهد على شهادة شاهد واحد ويحلف المدعي مع هذا الشاهد على شهادة ذلك الشاهد
~~الذي أشهده ( قال ) لا يحلف في قول مالك لأنها ليست بشهادة رجل تامة وإنما
~~هي بعض شهادة فلا يحلف معها المدعي ( قلت ) وتجوز الشهادة على الشهادة في
~~قول مالك في الحدود والفرية ( قال ) قال لي مالك الشهادة على الشهادة جائزة
~~في الحدود والطلاق والفرية وفي كل شيء من الأشياء الشهادة على الشهادة
~~جائزة في قول مالك وكذلك قال لي مالك ( قلت ) فهل تجوز شهادة الأعمى في
~~الطلاق ( قال ) قال مالك نعم إذا عرف الصوت قال بن القاسم فقلت لمالك
~~فالرجل يسمع جاره من وراء حائط ولا يراه يسمعه يطلق امرأته فيشهد عليه وقد
~~عرف صوته ( قال ) قال مالك شهادته جائزة وقال ذلك علي بن أبي طالب والقاسم
~~بن محمد وشريح الكندي والشعبي وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد وربيعة
~~وإبراهيم النخعي ومالك والليث ( قلت ) أرأيت المحدود في القذف أتجوز شهادته
~~إذا ظهرت توبته في الطلاق ( قال ) قال مالك نعم تجوز شهادته إذا حسنت حالته
~~( قال ) وأخبرني بعض إخواننا أنه قيل لمالك فالرجل الصالح الذي هو من أهل
~~الخير قبل ذلك ( قال ) إذا ازداد درجة إلى درجته التي كان ms0956 فيها ( قال )
~~ولقد كان عمر بن عبد العزيز عندنا ها هنا رجلا صالحا عدلا فلما ولي الخلافة
~~ازداد وارتفع وزهد في الدنيا وارتفع إلى فوق ما كان فيه فكذلك هذا ( بن وهب
~~) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أجاز عمر بن الخطاب شهادة PageV05P043 من
~~كان من الذين جلدوا في المغيرة بن شعبة وأجازها عبد الله بن عبيد وعمر بن
~~عبد العزيز والشعبي وسليمان بن يسار وبن قسيط وبن شهاب وربيعة ويحيى بن
~~سعيد وسعيد بن المسيب وشريح وعطاء بن أبي رباح ( قلت ) أرأيت أهل الذمة هل
~~تجوز شهادة بعضهم على بعض في شيء من الاشياء في قول مالك قال لا ( وقال )
~~عبد الله بن عمرو بن العاص وعطاء بن أبي رباح وعامر الشعبي لا تجوز شهادة
~~ملة على ملة ( وقال ) عبد الله بن عمر لا تجوز شهادة أهل المال بعضهم على
~~بعض وتجوز شهادات المسلمين عليهم ( قلت ) هل تجوز شهادة نساء أهل الذمة في
~~الولادة في قول مالك قال لا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلين شهدا على رجل أنه
~~أمرهما أن يزوجاه فلانة وأنهما قد زوجاه وهو يجحد ( قال ) قال مالك لا تجوز
~~شهادتهما لأنهما خصمان ( قلت ) وكذلك إن شهدا أنه أمرهما أن يبيعا له بيعا
~~وأنهما قد فعلا والرجل ينكر ذلك ( قال ) نعم لا تجوز شهادتهما عليه في قول
~~مالك ولأنهما خصمان ( قلت ) أرأيت إن قال قد أمرتهما أن يبتاعا لي عبد فلان
~~وأنهما لم يفعلا وقالا قد فعلنا وقد ابتعناه لك ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا وأرى القول قولهما أنهما قد ابتاعا له العبد لأنه قد أقر أنه
~~أمرهما بذلك فالقول قولهما ( قلت ) أرأيت إن شهد أحدهما أنه قالت له امرأته
~~طلقني على ألف درهم وأنه قد طلقها وشهد الآخر أنها قالت له طلقني على عبدي
~~فلان وأنه قد طلقها ( قال ) قد اختلفا فلا تجوز شهادتهما في قول مالك وعليه
~~اليمين ( قال ) سحنون إن كان منكرا للخلع والمرأة منكرة لذلك فالقول ما قال
~~بن ms0957 القاسم وإن ادعى زوجها أنه خالعها على عبدها وأقام شاهدا على ذلك وقالت
~~هي بل خالني على داري هذه وأقامت شاهدا فإن الزوج يحلف مع شاهده ويأخذ
~~العبد ويجوز الخلع ( قلت ) هل تجوز شهادة النساء في الطلاق ( قال ) قال
~~مالك لا تجوز شهادة النساء في شيء من الأشياء إلا في حقوق الناس الديون
~~والأموال كلها حيث كانت وفي القامة إذا كانت خطأ لأنها مال وفي الوصايا إذا
~~كن إنما يشهدن على وصية بمال ( قال ) ولا يجوز في العتق ولا على شيء إلا ما
~~ذكرت لك مما هو مال وما يغيب عليه النساء من PageV05P044 الولادة
~~والاستهلال والعيوب وآثار هذا مكتوبة في كتاب الشهادات ( قلت ) أرأيت
~~الاستهلال أتجوز شهادة النساء أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك شهادة
~~امرأتين في الاستهلال جائزة ( قلت ) كم يقبل في الشهادة على الولادة من
~~النساء ( قال ) قال مالك شهادة امرأتين ( قلت ) ولا تقبل شهادة المرأة
~~الواحدة على الولادة ( قال ) قال مالك لا تقبل شهادة امرأة واحدة في شيء من
~~الأشياء مما يجوز فيه شهادة النساء وحدهن ( قلت ) أرأيت لو أن قوما شهدوا
~~على رجل أنه أعتق عبده هذا والعبد ينكر والسيد ينكر ( قال ) لا أقوم على
~~حفظ قول مالك في هذا وأرى أنه حر لأنه ليس له أن يرق نفسه
#
# | ما جاء في السيد يشهد على عبده بطلاق امرأته
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت الرجل يشهد على عبده أنه طلق امرأته
~~أتجوز شهادة سيده والعبد ينكر ( قال ) لا تجوز شهادته لأنه يفرغ عبده ويزيد
~~في ثمنه فهو متهم ( قلت ) أسمعته من مالك قال لا ( قلت ) وسواء إن كانت
~~الأمة للسيد أو لغير السيد ( قال ) سواء ( قال ) وقال مالك في رجل شهد على
~~عبده أنه طلق امرأته هو ورجل آخر والعبد ينكران شهادته لا تجوز لأنه يزيد
~~في ثمنه فهو متهم فلا تجوز شهادته ولم أسمعه من مالك ( قال ) وسواء كانت
~~الأمة له أو لغيره أو كانت حرة ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته ms0958 أنت
~~طالق إن كنت دخلت دار فلان ثم أقر بعد ذلك عند شهود أنه قد دخل دار فلان ثم
~~قال كنت كاذبا فشهد عند القاضي عليه الشهود بذلك ( قال ) يطلقها عليه بذلك
~~السلطان ( قلت ) ولا ينفعه إنكاره بعد الاقرار ( قال ) نعم لا ينفعه إنكاره
~~بعد الإقرار ( قال ) وقال لي مالك لو أن رجلا أقر بأنه قد فعل شيئا أو فعل
~~به ثم حلف بعد ذلك بطلاق امرأته البتة أنه ما فعل ذلك ولا فعل بما ثم قال
~~كنت كاذبا وما أقررت بشيء فعلته صدق وأحلف ولم يكن عليه شيء ولو أقر بعد ما
~~شهد عليه الشهود أنه فعله لزمه الحنث ( قلت ) أرأيت إن لم يشهد عليه الشهود
~~وكفوا عن الشهادة عليه أيسعه فيما بينه وبين الله عز PageV05P045 وجل أن
~~تقيم معه امرأته وقد كان كاذبا في مقالته قد دخلت دار فلان ( قال ) نعم
~~يسعه أن يقيم عليها فيما بينه وبين خالقه ( قلت ) وهذا كله قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) أرأيت إن لم يسمع منه هذا الإقرار أحد إلا امرأته ثم قال لها
~~كنت كاذبا أيسعها أن تقيم معه ( قال ) لا أرى أن تقيم معه إلا أن لا تجد
~~بينة ولا سلطانا يفرق بينهما وهي بمنزلة امرأة قال زوجها لها أنت طالق
~~ثلاثا وليس لها عليه شاهد فجحدها ( قلت ) أرأيت إن قال لها زوجها أنت طالق
~~ثلاثا فجحدها ( قال ) قال مالك لا تزين له ولا يرى لها وجها ولا شعرا ولا
~~صدرا إن قدرت على ذلك ولا يأتيها إلا وهي كارهة ولا تطاوعه ( قلت ) فهل
~~ترفه إلى السلطان ( قال ) قالمالك إذا لم يكن لها بينة ما ينفعها أن ترفعه
~~إلى السلطان ( قلت ) لا ينفعها أن ترفعه إلى السلطان أفليس لها أن تستحلفه
~~( قال ) قال مالك لا يستحلف الرجل إذا ادعت عليه امرأته الطلاق إلا أن تقيم
~~عليه شاهدا واحدا فإذا أقامت شاهدا واحدا أحلف الزوج على دعواها وكانت
~~امرأته ( بن وهب ) وقال مالك في الرجل يطلق امرأته في السفر فشهد عليه ms0959 بذلك
~~رجال ثم يقدم قبل قدوم القوم فيدخل على امرأته ثم يصيبها ثم يقدم الشهود
~~فيسألون عنه فيخبرون بقدومه ودخوله على امرأته فيرفعون ذلك إلى السلطان
~~ويشهدون عليه فينكر ذلك وهم عدول ويقر بالوطء بعد قدومه قالمالك يفرق
~~بينهما ولا شيء عليه بن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد مثله قال يحيى ولا
~~يضرب بن وهب عن جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم الازدي عن شريح الكندي مثله
~~ولم أحدهمايونس عن ربيعة مثله ( قلت ) لابن القاسم ولم لم يحلفه مالك إذا
~~لم يكن لها شاهد ( قال ) لأن ذلك لو جاز لنساء على أزواجهن لم تشأ امرأة أن
~~تتعلق بزوجها فتشهره في الناس إلا فعلت ذلك ( قلت ) فإذا أقامت شاهدا واحدا
~~لم تحلف المرأة مع شاهدها وتكون طالقا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا
~~تحلف المرأة مع شاهدها في الطلاق قال مالك لا يحلف من له شاهد فيستحق
~~بيمينه مع الشاهد في الطلاق ولا في الحدود ولا في النكاح ولا في
~~PageV05P046 الحرية ولكن في حقوق الناس يحلف مع شاهده وكذلك في الجراحات
~~كلها خطئها وعمدها يحلف يمينا واحدة فيستحق ذلك إن كان عمدا اقتص وإن كان
~~خطأ أخذ الدية وفي النفس تكون القامة مع شاهده خطأ كان القتل أو عمدا
~~ويستحق مع ذلك القتل أو الدية ولا يقسم في العمد إلا إثنان فصاعدا من
~~الرجال يونس عن بن شهاب أنه قال في رجل طلق امرأته البتة عند رجلين وامرأته
~~حاضرة ثم أقبلا فوجداه عندها فأتيا السلطان فأخبراه وهما عدلان فأنكر الرجل
~~وامرأته ما قالا ( قال ) بن شهاب نرى أن يفرق بينهما بشهادة الرجلين ثم
~~تعتد حتى تحل ثم لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره بن وهب عن عقبة عن نافع قال
~~سئل يحيى بن سعيد عن الرجل يطلق امرأته ويشهد على طلاقها ثم يكتم هو
~~والشهداء ذلك حتى تنقضي عدتها ثم يحضره الموت فيذكر الشهداء طلاقه إياها (
~~قال ) يعاقبون ولا تجوز شهادتهم إذا كانوا حضورا ولامرأته الميراث ms0960 ( قلت )
~~أرأيت إن ادعى رجل قبل امرأة النكاح وأنكرت المرأة أيكون له عليها اليمين
~~وإن أبت اليمين جعلته زوجها ( قال ) لا أرى أباءها اليمين مما يوجب له
~~النكاح عليها ولا يكون النكاح إلا بينة لأن مالكا قال في المرأة تدعى على
~~زوجها أنه قد طلقها قال لا أرى أن يحلف إلا أن تأتي بشاهد واحد ( قلت ) فإن
~~أتت بشاهد واحد فأبى أن يحلف أتطلق عليه ( قال ) لا ولكن أرى أن يسجن حتى
~~يحلف أو يطلق فرددناها عليه في أن يمضي عليه الطلاق فأبى قال بن القاسم وقد
~~بلغني عنه أنه إذا طال ذلك من سجنه خلى بينه وبينها وهو رأيي وإن لم يحلف
~~فلما أبى مالك أن يحلف الزوج إذا دعت المرأة قبله الطلاق إلا أن تأتي
~~المرأة بشاهد واحد فكذلك النكاح عندي إذا ادعى قبلها نكاحا لم أر له عليها
~~اليمين ( قلت ) أرأيت إن أقام الزوج على المرأة شاهدا واحدا أنها امرأته
~~وأنكرت المرأة ذلك أيستحلفها له مالك ويحبسها كما صنع بالزوج في الطلاق (
~~قال ) لا أحفظها عن مالك ولا أرى أن تحبس ولا أرى PageV05P047 اباءها
~~اليمين وإن أقام الزوج شاهدا واحدا أنه يوجب له النكاح عليها ولا يوجب له
~~النكاح عليها إلا شاهدان ( قلت ) أرأيت إن ادعت المرأة على زوجها أنه طلقها
~~وقالت استحلفه لي ( قال ) قال مالك لا يحلفه لها إلا أن تقيم المرأة شاهدا
~~واحدا ( قلت ) أرأيت إن لم يكن لها شاهد أتخليها وإياه في قول مالك قال نعم
~~( قلت ) أرأيت امرأة تدعى الطلاق على زوجها فتقيم عليه امرأتين أتحلف لها
~~أم لا ( قال ) قال مالك إن كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه أي في الحقوق رأيت
~~أن يحلف الزوج وإلا لم يحلف ( قلت ) أرأيت إن أقامت شاهدا واحدا على الطلاق
~~( قال ) قال مالك يحال بينه وبينها حتى يحلف ( قلت ) فالذي وجب عليه اليمين
~~في الطلاق يحال بينه وبين امرأته حتى يحلف في قول مالك أم لا ( قال ) نعم
~~يحال بينه وبين امرأته في قول مالك PageV05P048
# | كتاب ms0961 ارخاء الستور
#
# | في ارخاء الستور
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن تزوج امرأة وخلا بها وأرخى الستر
~~ثم طلقها فقال لم أمسها وصدقته المرأة ( قال ) قال مالك لها نصف الصداق
~~لأنها قد صدقته على أنه لم يمسها وعليها العدة كاملة ولا يملك زوجها رجعتها
~~لأنه قد أقر أنه لم يمسها ( قلت ) فإن قال قد جردتها وقبلتها ولم أجامعها
~~وصدقته المرأة ( قال ) قال مالك لا يكون عليه إلا نصف الصداق إلا أن يكون
~~قد طال مكثه معها يتلذذ بها فيكون عليه الصداق كاملا ( قال مالك ) وهذا
~~رأيي وقد خالفني فيه ناس فقالوا وإن تطاول فليس لها إلا نصف الصداق ( قال
~~مالك ) وكذلك الذي لا يقدر على أهله فيضرب له أجل سنة أرى أن عليه الصداق
~~كاملا إذا فرق بينهما ( قلت ) أرأيت إن قال قد جامعتها بين فخذيها ولم
~~أجامعها في الفرج وصدقته المرأة ( قال ) لا يكون لها إلا نصف الصداق إلا أن
~~يطول مكثه معها كما قال مالك في الوطء ألا ترى أن مالكا قال إلا أن تطول
~~إقامته معها والذي لم تطل إقامته معها قد ضاجع وتلذذ منها وطلب ذلك ( قلت )
~~أرأيت إن قال الزوج بعد ما دخل بها وأرخى الستر لم أجامعها وقالت المرأة قد
~~جامعني أيكون عليه المهر كاملا أو نصف المهر في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~عليه المهر كاملا والقول قولها ( قلت ) فإن كان اجتلاها في بيت أهلها وخلا
~~بها فطلقها قبل PageV05P320 البناء فقال الزوج لم أمسها وقالت المرأة قد
~~مسني ( قال مالك ) القول قول الزوج أنه لم يمسها إلا أن يكون قد دخل عليها
~~في بيت أهلها دخول اهتداء والإهتداء هو البناء ( قلت ) فإن كان قد دخل
~~عليها في بيت أهلها غير دخول البناء فطلقها وقال لم أمسها وقالت المرأة قد
~~مسني فجعلت القول قوله في قول مالك أتكون على المرأة العدة أم لا ( قال )
~~عليها العدة إن كان قد خلا بها وليس معها أحد ( قلت ) أرأيت إن دخل بها في
~~بيت أهلها غير ms0962 دخول البناء فقال الزوج قد جامعتها وقالت المرأة ما جامعني
~~قال إن كان خلا بها وأمكن منها وإن لم تكن تلك الخلوة خلوة بناء رأيت عليها
~~العدة وعليه الصداق كاملا فإن شاءت المرأة أخذته كاملا وإن شاءت أخذت نصف
~~الصداق وأما إذا دخل عليها ومعها النساء فيقعد فيقبل ثم ينصرف فإنه لا عدة
~~عليها ولها نصف الصداق ( قلت ) أرأيت إن وجبت عليها العدة بهذه الخلوة وهي
~~تكذب الزوج ف يالجماع والزوج يدعي الجماع أيجعل له عليها الرجعة أم لا (
~~قال ) لا رجعة له عليها عند مالك وإن جعلت عليها العدة لأنه لم يبن بهاإنما
~~خلا بها في بيت أهلها وهي أيضا إن خلا بها في بيت أهلها هذه الخلوة التي
~~وصفت لك إذا لم يكن معها أحد فتناكرا الجماع الزوج والمرأة جعلت عليها
~~العدة ولم أصدقها على إبطال العدة وكان لها نصف الصداق إذا أمكن منها وخلا
~~بها ( قلت ) أرأيت إن عقد نكاحها فلم يخل بها ولم يجتلها حتى طلقها فقال
~~الزوج قد وطئتها من بعد عقدة النكاح وقالت المرأة ما وطئني أيكون عليها
~~العدة أم لا ( قال ) لا عدة عليها ( قلت ) ويكون لها عليه الصداق كاملا (
~~قال ) قد أقر لها بالصداق فإن شاءت أخذت وإن شاءت تركت ( قلت ) أرأيت إن
~~خلا بها ومعها نسوة فطلقها وقال قد جامعتها وقالت المرأة كذب ما جامعني (
~~قال ) القول قولها ولا عدة عليها ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) ما
~~قول مالك في الرجل يتزوج المرأة وهي صائمة في رمضان أو صيام تطوع أو صيام
~~نذر أوجبته على نفسها أو صيام كفارة فبنى بها زوجها نهارا في صيامها هذا ثم
~~طلقها من يومه أو خلا بها وهي محرمة أو حائض فطلقها قبل PageV05P321 أن تحل
~~من إحرامها أو قبل أن تغتسل من حيضتها فادعت المرأة في هذا كله أنه قد مسها
~~وأنكر الزوج ذلك وطلبت المرأة الصداق كله وقال الزوج إنما علي نصف الصداق (
~~قال ) سئل مالك عن الرجل يدخل بامرأته وهي حائض ms0963 فتدعي المرأة أنه قد مسها
~~وينكر الزوج ذلك إن القول قولها ويغرم الزوج الصداق إذا أرخيت عليهما
~~الستور فكل من خلا بامرأة لا ينبغي له أن يجامعها في تلك الحال فإدعت أنه
~~قد مسها فيه كان القول قولها إذا كانت خلوة بناء ( قلت ) ولم قال مالك
~~القول قول المرأة ( قال ) لأنه قد خلا بها وأمكن منها وخلى بينه وبينها
~~فالقول في الجماع قولها ( قال ) وكذلك قال مالك في الرجل يغتصب المرأة
~~نفسها فيحملها فيدخلها بيتا والشهود ينظرون إليه ثم خرجت المرأة فقالت قد
~~غصبني نفسي وأنكر الرجل ذلك إن الصداق لازم للرجل ( قلت ) ويكون عليه الحد
~~( قال ) لا يكون عليه الحد ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~الرجل يتزوج المرأة فيدخل بها ثم يطلقها فيقول ما جامعتها وتقول المرأة قد
~~جامعني ( قال ) القول قول المرأة في ذلك ( قلت ) فإن طلقها واحدة ( قال )
~~القول قول المرأة في الصداق وعليها العدة ولا يملك الرجعة وهذا قول مالك (
~~قال ) وبلغني أن مالكا قيل له أفتنكح بهذا زوجا كان طلقها البتة إذا طلقها
~~زوجها فقال الزوج لم أطأها وقالت المرأة قد وطئني ( قال ) قال مالك لا أرى
~~ذلك إلا بإجتماع منهما جميعا على الوطء ( قال بن القاسم ) وأرى أن يدين في
~~ذلك ويخلي بينها وبين نكاحه وأخاف أن يكون هذا من الذي طلقها ضررا منه في
~~نكاحها ( قلت ) أرأيت الرجل يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا فيدخل بها فيلبث
~~معها ثم يموت من الغد فتقول المرأة قد جامعني أيحل لزوجها الأول أن يتزوجها
~~ويصدقها في قول مالك أم لا ( قال ) أرى أن المرأة تدين في ذلك فإن أحب أن
~~يتزوجها فهو أعلم ولا يحال بينه وبين ذلك واليوم في ذلك وما زاد على اليوم
~~سواء إذا كان رجلا يطأ فالقول قول المرأة إذا مات الزوج ولا يعلم منه إنكار
~~لوطئها ولقد استحسن مالك الذي أخبرتك إذا قال لم أطأها وقالت قد وطئني إن
~~ذلك لا يحلها لزوجها إلا PageV05P322 باجتماع منهما على الوطء وهذا لا ms0964 يشبه
~~مسألتك لأن الزوج ها هنا قد أنكر الوطء وفي مسألتك لم ينكر الوطء حتى مات
~~والذي استحسن من ذلك مالك ليس يحمل القياس ولو لا أن مالكا قاله لكان غيره
~~أعجب إلي منه ورأيي على ما أخبرتك قبل هذا ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب أن شريحا الكندي قضي في امرأة بني بها زوجها ثم أصبح فطلقها
~~وقالت ما مسنى وقال ما مسستها فقضي عليه شريح بنصف الصداق وقال هو حقك
~~وأمرها أن تعتد منه ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن ربيعة مثله ( وقال )
~~ربيعة والستر شاهد بينهما على ما يدعيان وله عليها الرجعة إن قال قد وطئتها
~~( بن وهب ) وذكر عن يونس عن ربيعة أنه كان يقول إن دخل عليها عند أهلها
~~فقال الزوج لم أمسها وقالت ذلك المرأة لم يكن لها إلا نصف الصداق ولم يكن
~~له عليها الرجعة وإن قال لم أدخل بها وقالت قد دخل بي صدقت عليه وكان لها
~~الصداق كاملا واعتدت عدة المطلقة ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن جريج عن
~~عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار أن امرأة في إمرة مروان بن الحكم أو أمير
~~قبله أغلق عليها زوجها قال لا أراه قال إلا في بيت أهلها ثم طلقها وقال لم
~~أمسها وقالت المرأة بل قد أصابني ثلاث مرات وولم يصدق عليها ( بن وهب ) عن
~~بن أبي الزناد عن أبيه قال أخبرني سليمان بن يسار أن الحارث بن الحكم تزوج
~~امرأة اعرابية فدخل عليها فإذا هي حضرية فكرهها فلم يكشفها كما يقول
~~واستحيا أن يخرج مكانه فقال عندها مجلياتها ثم خرج فطلقها وقال لها نصف
~~الصداق لم أكشفها وهي ترد ذلك عليه فرفع ذلك إلى مروان بن الحكم فأرسل إلى
~~زيد بن ثابت فقال يا أبا سعيد رجل صالح كان من شأنه كذا وكذا وهو عدل هل
~~عليه إلا نصف الصداق فقال له زيد بن ثابت أرأيت لو أن المرأة الآن حبلت
~~فقالت هو ms0965 منه أكنت مقيما عليها الحد فقال مروان لا فقال زيد بل لها صداقها
~~كاملا ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت
~~وأنس بن مالك وسعيد بن المسيب وربيعة وبن شهاب إن لها الصداق عليه وعليها
~~العدة ولا رجعة PageV05P323 له عليها ( وقال مالك ) كان سعيد بن المسيب
~~يقول إذا دخل الرجل على المرأة في بيتها صدق عليها وإذا دخلت عليه في بيته
~~صدقت عليه قال مالك وذلك في المسيس
#
# | الرجعة
# ( قلت ) أرأيت إن طلق رجل امرأته تطليقة يملك بها الرجعة ثم قبلها في
~~عدتها لشهوة أو لمسها لشهوة أو جامعها في الفرج أو فيما دون الفرج أو جردها
~~فجعل ينظر إليها وإلى فرجها هل يكون ذلك رجعة في قول مالك أم لا ( قال )
~~قال مالك إذا وطئها في العدة وهو يريد بذلك الرجعة وجهل أن يشهد فهي رجعة
~~وإلا فليست برجعة وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة ( قلت ) أرأيت من قال
~~لإمرأته قد راجعتك ولم يشهد إلا أنه قد تكلم بالرجعة ( قال ) فهي رجعة
~~وليشهد وهذا قول مالك وقد قال مالك في امرأة طلقها زوجها ثم راجعها ولم
~~يشهد فأراد أن يدخل بها فقالت المرأة لا تدخل بي حتى تشهد على رجعتي ( قال
~~) قال مالك قد أحسنت وأصابت حين منعته نفسها حتى يشهد على رجعتها ( قلت )
~~أرأيت إن قال قد ارتجعتك ثم قال بعد ذلك لم أرد رجعتك بذلك القول إنما كنت
~~لاعبا بقولي قد راجعتك وعليه بذلك بينة على قوله قد راجعتك أو لا بينة عليه
~~والمرأة والزوج يتصادقان على قوله قد راجعتك وادعى الزوج أنه لم يرد بقوله
~~ذلك مراجعتها قال الرجعة عليه ثابتة إذا كان قبل انقضاء عدتها وإن انقضت
~~العدة فلا يكون قولهما رجعة إلا أن تقوم على ذلك بينة ( قلت ) أرأيت إن قال
~~قد كنت راجعتك أمس وهي في العدة بعد أيصدق الزوج أم لا ( قال ) نعم هو مصدق
~~( قلت ) فإن قال كنت راجعتك أمس وقد انقضت عدتها ms0966 أيصدق أم لا ( قال ) لا
~~يصدق ( قلت ) أرأيت إن قال قد كنت راجعتك في عدتك وهذا بعد انقضاء العدة
~~وأكذبته المرأة فقالت ما راجعتني أيكون له عليها اليمين في قول مالك ( فقال
~~) قال مالك إنه لا يصدق عليها إلا ببينة ( قال بن القاسم ) ولو أبت اليمين
~~أو أقرت لم تصدق ولم يكن للزوج عليها رجعة إلا أن يكون كان PageV05P324
~~يبيت عندها ويدخل عليها في العدة فيصدق على قوله انه قد راجعها وإن كان ذلك
~~بعد انقضاء العدة وإن أكذبته فالقول قوله على كل حال إذا كان هو معها في
~~البيت فالقول قوله بعد مضى العدة أنه قد راجعها في العدة ( وقال أشهب ) إذا
~~قال رجل لامرأته وهي في عدة منه إذا كان غدا فقد راجعتك لم تكن هذه رجعة
~~وقاله مالك ولكن لو قال قد كنت راجعتك أمس كان مصدقا إن كانت في عدة منه
~~وإن أكذبته المرأة لأن ذلك يعد مراجعة الساعة ( أشهب ) وإذا قال الرجل
~~لامرأته بعد انقضاء العدة قد كنت راجعتك في العدة فليس ذلك له وإن صدقته
~~المرأة لانها قد بانت منه في الظاهر وادعى عليها ما لا يثبت له إلا ببينة
~~وتتهم في اقرارها له بالمراجعة على تزويجه بلا صداق ولا ولي وذلك ما لا
~~يجوز لها ولا له أن يتزوجها بلا ولي ولا صداق ( قلت ) لأشهب فإن أقام بينة
~~على إقراره قبل انقضاء العدة أنه قد جامعها قبل انقضاء العدة وكان مجيئه
~~بالشهود بعد انقضاء العدة ( قال ) كانت هذه رجعة وكان مثل قوله قد راجعتها
~~إذا ادعى إن وطأه إياها أراد به الرجعة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن
~~رجلا طلق امرأته وهي أمة لقوم فقال الزوج قد كنت راجعتها في العدة وصدقه
~~السيد وأكذبته الأمة ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا يقبل قول
~~السيد في هذا ولا يقبل قوله في هذا قد راجعتك إلا بشاهدين سوى السيد لان
~~مالكا قال لا يجوز شهادة السيد على نكاح أمته فكذلك رجعتها عندي ms0967 ( قلت )
~~أرأيت إن ارتجع ولم يشهد أتكون رجعته رجعة ويشهد فيما يستقبل في قول مالك (
~~قال ) نعم قال مالك إذا كان إنما ارتجع في العدة وأشهد في العدة ( قلت )
~~أرأيت ان ارتجع في العدة وأشهد بعد انقضاء العدة وصدقته المرأة ( قال ) لا
~~يقبل قوله إلا أن يكون كان يخلو بها ويبيت معها ( أشهب ) عن القاسم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن دينار حدثه أن بن عمر لما طلق صفية بنت أبي عبيد أشهد
~~رجلين فلما أراد أن يرتجعها أشهد رجلين قبل أن يدخل عليها ( أشهب ) وقال
~~قال ربيعة من طلق امرأته فليشهد على الطلاق وعلى الرجعة ( أشهب ) عن يحيى
~~بن سليم أن هشام بن حسان PageV05P325 حدثه أن بن سيرين أخبره عن عمران بن
~~الحصين أنه سئل عن رجل طلق امرأته ولم يشهد وارتجع ولم يشهد فقال طلق في
~~غير عدة وارتجع في غير عدة بئس ما صنع وليشهد على ما فعل ( أشهب ) عن
~~القاسم بن عبد الله عن يحيى بن سعيد عن بن شهاب عن بن المسيب أنه قال من
~~طلق فليشهد على الطلاق وعلى الرجعة ( قلت ) أرأيت الحامل إذا وضعت ولدا
~~وبقي في بطنها آخر أيكون الزوج أحق برجعتها ( قال ) قال مالك زوجها أحق
~~برجعتها حتى تضع آخر ولد في بطنها وقاله بن شهاب وربيعة وعبد الله بن عباس
~~وسعيد بن المسيب وأبو الزناد وبن قسيط من حديث بن وهب ( وقال أشهب ) إذا
~~طلق الرجل امرأته واحدة أو اثنتين فالرجعة له عليها ما لم تحض الحيضة
~~الثالثة فقد مضت الثلاثة الأقراء التي قال الله لأن الاقراء انما هي
~~الاطهار وليست بالحيض قال الله تبارك وتعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ ولم يقل ثلاث حيض فإذا طلقها وهي طاهرة فقد طلقها في قرء
~~تعتد فيه فإذا حاضت حيضة فقد تم قرؤها فإذا طهرت فهو قرء ثان فإذا حاضت
~~الحيضة الثانية فقد تم قرؤها الثاني فإذا طهرت فهو قرء ثالث ولزوجها عليها
~~الرجعة حتى ترى أول قطرة من الحيضة الثالثة ms0968 فقد تم قرؤها الثالث وانقضى
~~آخره وانقضت الرجعة عنها وحلت للأزواج ( قال أشهب ) غير أني استحسنت أن لا
~~تعجل بالتزويج حتى يتبين أن الدم الذي رأت في آخر الحيض دم حيضة يتمادى بها
~~فيها لأنه ربما رأت المرأة الدم الساعة والساعتين واليوم ثم ينقطع ذلك عنها
~~فتعلم أن ذلك ليس بحيض فإن رأت امرأة هذا في الحيضة الثالثة فإن لزوجها
~~عليها الرجعة وعليها الرجوع إلى بيتها الذي طلقت فيه حتى تعود إليها الحيضة
~~صحيحة مستقيمة وقد ذكر بن أبي ذئب عن بن شهاب قال قضى زيد بن ثابت أن تنكح
~~في دمها ( قال بن شهاب ) وأخبرني بذلك عروة بن الزبير عن عائشة قال ربيعة
~~وعدتهن من الاقراء الطهر فإذا مرت بها ثلاثة اقراء فقد حلت وانما الحيض علم
~~للاطهار فإذا استكملت الاطهار فقد حلت ( مالك PageV05P326 بن أنس ) وسليمان
~~بن بلال أن زيد بن أسلم حدثهما عن سليمان بن يسار وأن الليث بن سعد ومالكا
~~ذكرا عن نافع عن سليمان بن يسار أن بن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته
~~في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها طلقة أو تطليقتين فكتب معاوية إلى
~~زيد بن ثابت يسأله عن ذلك فكتب إليه زيد انها إذا دخلت في الدم من الحيضة
~~الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها ( مالك ) عن بن شهاب عن
~~عروة بن الزبير أن عائشة انتقلت حفصة حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة
~~فقال بن شهاب فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق عروة وقد جادلها فيه ناس فقالوا إن
~~الله يقول @QB@ ثلاثة قروء @QE@ فقالت صدقتم وتدرون ما الاقراء إنما
~~الاقراء الأطهار ( قال بن شهاب ) وسمعت أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~يقول ما أدركت أحدا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا يريد قول عائشة ( قال مالك
~~) وحدثني الفضل بن أبي عبد الله مولى المهريين أنه سأل القاسم وسالما عن
~~المرأة إذا طلقت فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالا قد بانت منه وحلت (
~~قال مالك ms0969 ) وقاله سليمان بن يسار وأبو بكر بن عبد الرحمن وقالوا كلهم ولا
~~ميراث بينهما ولا رجعة له عليها ( قال مالك ) وقاله بن شهاب ( بن وهب ) عن
~~بن لهيعة أن بن أبي جعفر حدثه عن نافع عن بن عمر وزيد بن ثابت مثله ( أشهب
~~) عن بن الدراوردي أن ثور بن زيد الديلي حدثه عن بن عباس أنه كان يقول إذا
~~حاضت المطلقة الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ( أشهب ) عن القاسم بن عبد
~~الله أن عبد الله بن دينار حدثه عن عائشة وبن عمر وزيد بن ثابت أنهم كانوا
~~يقولون إذا طلق الرجل امرأته وقد حاضت الحيضة الثالثة لم يكن له عليها رجعة
~~ولا يتوارثان ولم يكن بينهما شيء ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن قال الزوج
~~لامرأته وقد كان طلقها قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي وأكذبها
~~الزوج ( قال ) ينظر في ذلك فإن كان قد مضى لها من الزمان ما تنقضي في مثله
~~العدة صدقت وكان القول قولها ( قلت ) فإن سكتت حتى أشهد على رجعتها ثم قالت
~~بعد ذلك بيوم أو أقل من ذلك PageV05P327 إنك أشهدت على رجعتي وإن عدتي قد
~~كانت انقضت قبل أن تشهد على رجعتي ( قال ) لا تصدق ( قلت ) ولم صدقتها في
~~القول الأول ( قال ) لأنها في القول الأول مجيبة له فردت عليه المراجعة
~~وأخبرته أن مراجعته إياها ليست بشء وفي مسألتك الآخرة قد سكتت وأمكنته من
~~رجعتها ثم أنكرت بعد ذلك فلا تصدق على الزوج لأن الرجعة قد ثبتت للزوج
~~بسكوتها ( قال ) لأن مالكا قال لي في المرأة تطلق فتزعم أنها قد حاضت ثلاث
~~حيض في شهر أو تزعم أنها قد أسقطت ( قال ) أما الحيض فيسئل النساء فإن كن
~~يحضن لذلك صدقت وأما السقط فإن الشأن فيه أنهن مؤتمنات على ذلك ولا تكاد
~~المرأة تسقط إلا علم بذلك الجيران ولكن الشأن في ذلك أن تصدق ويكون القول
~~قولها وكذلك قال مالك
#
# | دعوى المرأة انقضاء عدتها
# ( قلت ) أرأيت رجلا طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم قال ms0970 لها وهي في
~~العدة قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي ( فقال ) هي مصدقة فيما قالت
~~إذا كان ذلك من كلامها سبقا بكلامه وكان قد مضى من عدد الأيام من يوم طلقها
~~إلى اليوم الذي قالت فيه قد انقضت عدتي ما تنقضي في مثله عدة بعض النساء
~~إذا كان ادعاؤها ذلك من حيض وأما إن كان من سقط فهو لها جائز وإن كان من
~~بعد طلاقه إياها بيوم أو أقل أو أكثر ودل على ذلك أن ذلك إليهن قول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ ففسر أهل العلم أن الذي خلق الله في
~~أرحامهن لا يحل لهن أن يكتمنه الحيضة والحبل فجعل العدة إليهن بما حرم الله
~~عليهن من كتمانها ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في قول
~~الله تبارك وتعالى @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@
~~( قال ) بلغنا أنه الحمل وبلغنا أنها الحيضة ولا يحل لهن أن يكتمن ذلك
~~لتنقضي العدة فلا يملك الزوج الرجعة إذا كانت له وقاله محمد بن كعب القرظي
~~وعطاء ومجاهد ( بن وهب ) عن قباس بن زرير اللخمي عن علي بن رباح قال كانت
~~تحت عمر بن الخطاب امرأة من قريش فطلقها تطليقة أو تطليقتين وكانت حاملا
~~فلما أحست بالولد أغلقت الأبواب حتى وضعت فأخبر بذلك عمر فأقبل مغضبا حتى
~~دخل المسجد فإذا هو بشيخ فقال اقرأ علي ما بعد المائتين من سورة البقرة
~~فذهب يقرأ فإذا في قراءته ضعف فقال يا أمير المؤمنين ها هنا غلام حسن
~~القراءة فإن شئت دعوته قال نعم فدعاه فقرأ ^ والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا يحل PageV05P328 لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ^
~~فقال عمر إن فلانة من اللاتي يكتمن ما خلق الله في أرحامهن وإن الأزواج
~~عليها حرام ما بقيت ( أشهب ) عن فضيل بن عياض أن ليث بن أبي سليم حدثه
~~والأعمش عن مسلم ms0971 بن صبيح عن مسروق عن أبي بن كعب أنه قال إن من الأمانة أن
~~ائتمنت المرأة على فرجها ( أشهب ) عن سفيان بن عيينة أن عمرو بن دينار حدثه
~~أنه سمع عبيد بن عمير يقول إن المرأة ائتمنت على فرجها ( قالأشهب ) وقال لي
~~سفيان بن عيينة في الحيضة والحبل إن قالت قد حضت أو قالت لم أحض أنا حامل
~~صدقت ما لم تأت بأمر يعرف فيه أنها كاذبة ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن طلق
~~الرجل امرأته فإدعت أنها قد انقضت عدتها وذلك في أيام يسيرة لا تحيض النساء
~~ثلاث حيض في مقدار تلك الأيام ( قال ) لا تصدق ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) قال لي مالك إذا ادعت أن عدتها قد انقضت في مقدار ما تنقضي فيه العدة
~~صدقت فهذا يدلك على أنه لا يصدقها إذا ادعت ذلك في أيام يسيرة لا تنقضي
~~العدة في عدد تلك الأيام ( قلت ) أرأيت إن طلق الرجل امرأته ثم قالت في
~~مقدار ما تحيض فيه ثلاث حيض قد دخلت في الدم من الحيضة الثالثة والزوج
~~يسمعها ثم قالت بعد ذلك مكانها أنا كاذبة وما دخلت في الدم من الحيضة
~~الثالثة أيكون للزوج أن يراجعها وقد نظر النساء إليها فوجدنها غير حائض (
~~فقال ) لا ينظر إلى نظر النساء إليها وقد بانت منه حين قالت قد دخلت في
~~الدم من الحيضة الثالثة إذا كان في مقدار ما تحيض له النساء ولا أرى أن
~~يراجعها إلا بنكاح جديد ( أشهب ) عن بن لهيعة أن أبا الأسود حدثه أن حميد
~~بن PageV05P329 نافع أخبره أن علي بن حسين طلق امرأة له من أهل العراق
~~فتركها خمسا وأربعين ليلة ثم أراد إرتجاعها فقالت إني قد حضت ثلاث حيض وأنا
~~الآن حائض لم أطهر من الثالثة بعد فاختصما إلى أبان بن عثمان فاستحلفها ولم
~~يرجعها إليه ( قال سحنون ) وقال أشهب وليس العمل على أن تستحلف إذا كان ما
~~ادعت تحيض في مثله ( قلت ) أرأيت إن طلق رجل امرأته فلما كان بعد يوم أو
~~يومين ms0972 أو شهر أو شهرين قالت المرأة قد أسقطت وقد انقضت عدتها ما قول مالك
~~في ذلك ( قال ) قال مالك وجه ذلك أن تصدق النساء في ذلك ( قال مالك ) وقل
~~من امرأة تسقط إلا وجيرانها يعلمون ذلك ولكن لا ينظر في ذلك إلى قول
~~الجيران وهي مصدقة فيما قالت من ذلك ( قلت ) أرأيت إن أكذبها الزوج أيكون
~~عليها اليمين في أنها قد أسقطت أم لا ( قال ) ليس في مثل ذلك للزوج عليها
~~يمين وهي مصدقة فيما قالت من ذلك قال لأنهن مؤتمنات على فروجهن ولو رجعت
~~وصدقت الزوج بما قال لم تصدق ولم يكن له عليها رجعة لأنه قد ظهر أنها قد
~~بانت منه فهما يدعيان ما يردها عليه بلا صداق ولا عقد جديد من ولي فيكون
~~ذلك داعية إلى أن تزوج المرأة نفسها بغير صداق ولا ولي ( قلت ) أرأيت إن
~~أسقطت سقطا لم يتبين شيء من خلقه أسقطته علقة أو مضغة أو عظما أو دما
~~أتنقضي به العدة أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك ما أثبته النساء من
~~مضغة أو علقة أو شيء يستيقن أنه ولد فإنه تنقضي به العدة وتكون الأمة به أم
~~ولد ( قلت ) أرأيت إذا طلقها فقالت قد أسقطت وقال الزوج لم تسقطي ولي عليك
~~الرجعة ( قال ) قال مالك القول قول المرأة وهذا السقط لا يكاد يخفي على
~~النساء وجيرانها ولكن قد جعل في هذا القول قولها ( قال ) وسألت مالكا عن
~~المرأة يطلقها زوجها فتزعم أنها قد حاضت ثلاث حيض في شهر ( قال ) يسئل
~~النساء عن ذلك فإن كن يحضن كذلك ويطهرن له كانت فيه مصدقة ( قلت ) لأشهب
~~أرأيت إذا طلق الرجل امرأته فقالت قد انقضت عدتي وحضت ثلاث حيض في شهرين
~~وقال الزوج قد أخبرتني أمس أنك لم تحيضي شيئا فصدقته المرأة هل PageV05P330
~~نقرها معه ونصدقها بالقول الثاني ( قال أشهب ) لا وهو مما وصفت لك أنه
~~داعية إلى أن تزوج المرأة نفسها بغير ولي ولا صداق للذي ظهر أنها بانت منه
~~ولكن لو أقام ms0973 الزوج بينة على ما ادعى من أنها قالت بالأمس أو قبل ذلك من
~~الأيام لمثل ما لا تحيض فيه ثلاث حيض إلى هذا اليوم لم تصدق المرأة بما
~~ادعت من أن حيضها قد انقضين عنها وكان لزوجها عليها الرجعة ما بينها وبين
~~أن يمضي بها من الأيام من اليوم الذي قالت إني لم أحض شيئا وقامت لزوجها
~~عليها البينة بذلك فإن لم يرتجع إلى أن يمضي من ذلك اليوم عدد أيام يحاض في
~~مثلهن ثلاث حيض فلا رجعة له عليها وإن رجعت عن قولها إني قد حضت ثلاث حيض (
~~قلت ) لأشهب أرأيت إذا لم يعلم أنه أغلق بابا ولا أرخى عليها سترا حتى
~~فارقها ثم أراد إرتجاعها فأنكرت ذلك وكذبته بما ادعى من اصابته إياها فأقام
~~البينة على أنه قد كان يذكر قبل فراقه إياها أنه قد أصابها ( فقال ) لا
~~ينتفع بذلك ولا رجعة له عليها لأنه يتهم على التقدم بمثل هذا القول إعدادا
~~لما يخاف من أن يفوته بطلاقها قبل البناء بها ليملك بذلك رجعتها ولا يقبل
~~في ذلك قوله ولا رجعة له عليها وإن صدقته لأنها تتهم في ذلك على مثل ما
~~اتهم عليه ولها عليه النفقة والكسوة وعليها العدة إذا صدقته ولو لم تصدقه
~~لم يكن لها نفقة ولا كسوة ولا عدة عليها ( قلت ) لأشهب فلو أقام البينة بعد
~~طلاقه إياها على أنه قد كان يقول وتقول هي إنه قد خلا بها وأصابها ( فقال )
~~لا يصدقان بذلك ولا يقبل قولهما في العدة ولا في الرجعة وعليها العدة ولا
~~رجعة عليها له وعليه لها النفقة والكسوة حتى تنقضي عدتها ولا يتوارثان (
~~قال سحنون ) ألا ترى أن ربيعة قال ارخاء الستر شاهد عليهما فيما يدعيان
~~فليس من أرخى الستر ثم ادعى كمن لم يرخه ولا يعلم ذلك
#
# | ما جاء في المتعة
# ( قلت ) أرأيت المطلقة إذا كان زوجها قد دخل بها وقد كان سمي لها مهرا في
~~أصل النكاح أيكون عليه لها المتعة في قول مالك ( قال ) نعم عليه المتعة ms0974 (
~~قلت ) فهل يجبر على PageV05P331 المتعة أم لا ( قال ) لا يجبر على المتعة
~~في قول مالك ( قال ) وقال لي مالك ليس للتي طلقت ولم يدخل بها إذا كان قد
~~سمي لها صداقا متعة ولا للمبارئة ولا للمفتدية ولا للمصالحة ولا للملاعنة
~~متعة كان قد دخل بهن أو لا ( قال مالك ) وأرى على العبد إذا طلق امرأته
~~المتاع ولا نفقة عليه ولا يجبر على المتاع في قول مالك أحد ( قلت ) أرأيت
~~المطلقة المدخول بها وقد سمي لها صداقا لم جعل مالك لها المتاع ( قال ) لأن
~~الله تبارك وتعالى قال في كتابه @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين @QE@ فجعل المتاع للمطلقات كلهن المدخول بهن وغير المدخول بهن في
~~هذه الآية بما استثنى في موضع آخر فقال تبارك وتعالى @QB@ وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ ولم يجعل لهن المتاع
~~( وزعم ) زيد بن أسلم أنها منسوخة ورأى أهل العلم في المفتدية والمصالحة
~~والمبارئة حين لم يطلقها إلا على أن أعطته شيئا أو أبرأته فكأنها اشترت منه
~~الطلاق وخرجت منه بالذي أعطته فلا يكون عليه لها المتاع لأنها ها هنا تعطيه
~~وتغرم له فكيف ترجع فتأخذ منه ( ولقد ) سئل مالك عن رجل تزوج امرأة وأصدقها
~~صداقا فوقع بينهما اختلاف قبل البناء بها فتداعيا إلى الصلح فافتدت منه
~~بمال دفعته إليه على أن لا سبيل له عليها ففعل ثم قامت بعد ذلك تطلبه بنصف
~~صداقها ( فقال ) مالك لا شيء لها هي لم تخرج من حباله إلا بأمر غرمته له
~~فكيف تطلبه بنصف الصداق وكأنه رأى وجه ما دعته إليه أن يتركها من النكاح
~~على أن تعطيه شيئا تفتدي به منه ثم إني قدمت من المدينة فسألت الليث بن سعد
~~فقال مثل قول مالك فيها كأن أحدهما يسمع صاحبه ( قال بن القاسم ) وأنا أراه
~~حسنا ( قلت ) أرأيت المتعة في قول مالك أهي لكل مطلقة ( قال ) نعم إلا التي
~~سمي لها صداق فطلقها قبل أن يدخل بها فلا متعة لها وكذلك قال ms0975 لي مالك وهي
~~هذه التي استثنيت في القرآن كما ذكرت لك ( قلت ) أرأيت هذه التي طلقها
~~زوجها قبل أن يدخل بها ولم يفرض لها صداقا لم لا يجيزه مالك على المتعة وقد
~~قال الله تبارك وتعالى في كتابه في هذه الآية بعينها إذ جعل لها المتعة
~~فقال ومتعوهن على PageV05P332 الموسع قدره وعلى المقتر قدره ( قال ) قال
~~مالك إنما خفف عندي في المتعة ولم يجبر عليها المطلق في القضاء في رأيي
~~لأني أسمع الله يقول حقا على المتقين وحقا على المحسنين فلذلك خففت ولم يقض
~~بها ( قال سحنون ) وقال غيره لأن الزوج إذا كان غير متق ولا محسن فليس عليه
~~شيء فلما قيل على المتقين وعلى المحسنين متاع بالمعروف ولم يكن عاما على
~~غير المحسن ولا على غير المتقي علم أنه مخفف ( قال بن وهب ) وقد قال بن أبي
~~سلمة المتاع أمر رغب الله فيه وأمر به ولم ينزله بمنزلة الفرض من النفقة
~~والكسوة وليس يعدي عليه الأئمة كما يعدي على الحقوق وهو على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره ( قال بن القاسم ) والتي سألت عنها إنها في كتاب الله فلم
~~لا يقضي بها هي بمنزلة هذه الأخرى المدخول بها التي قد سمي لها ألا ترى
~~أنهما جميعا في كتاب الله فكما لا قضاء عليه للمدخول بها بالمتاع فكذلك لا
~~يقضي عليه للأخرى التي لم يدخل بها بالمتاع وكيف تكون احداهما أوجب من
~~الأخرى وإنما اللفظ فيهما واحد قال الله @QB@ حقا على المتقين @QE@ وقال
~~@QB@ حقا على المحسنين @QE@ ( قلت ) أرأيت المرأة التي لم يسم لها زوجها
~~صداقا في أصل النكاح فدخل بها ثم فارقها بعد البناء بها ( قال ) قال مالك
~~لها صداق مثلها ولها المتعة ( قلت ) أرأيت إن أغلق بابه وأرخى ستره عليها
~~وخلا بها وقد بنى بها وقد سمي لها صداقا في أصل النكاح فطلقها وقال لم
~~أمسها وقالت المرأة قد مسني ( قال ) فالقول قول المرأة في قول مالك لأنه قد
~~دخل بها وأما المتاع فالقول قوله لأنه يقول لم أدخل بها ms0976 ولأن المتاع لا
~~يقضي عليه به فالقول فيه قوله لأنه يقول أنا ممن طلق قبل أن يمس وقد فرضت
~~فليس علي إلا نصف الصداق ولا يصدق في الصداق ويصدق على المتاع ( قلت )
~~أرأيت الأمة إذا أعتقت فإختارت نفسها وقد دخل بها أو لم يدخل بها وقد سمي
~~لها صداقا أو لم يسم لها صداقا فلم يدخل بها حتى أعتقت فإختارت نفسها أيكون
~~لها المتاع في قول مالك أم لا قال لا ( قلت ) أرأيت الصغيرة إذا طلقت
~~واليهودية والنصرانية والأمة والمدبرة والمكاتبة وأمهات الأولاد إذا طلقن
~~أيكون لهن من المتاع مثل ما للحرة PageV05P333 المسلمة البالغة ( قال ) قال
~~مالك سبيلهن في الطلاق والمتعة إن طلقت واحدة منهن قبل أن يدخل بها وقد فرض
~~لها كسبيل الحرة المسلمة وإن لم يفرض لها فكذلك وإن دخل بها فكذلك في أمرهن
~~كلهن سبيلهن سبيل الحرة المسلمة البالغة في المتاع والطلاق ( قلت ) أرأيت
~~المختلعة أيكون لها المتعة إذا اختلعت قبل البناء بها وقد فرض لها أو لم
~~يفرض لها أو اختلعت بعد البناء بها أيكون لها المتعة في قول مالك ( قال )
~~قال مالك لا متعة لمختلعة ولا لمبارئة ( قال بن القاسم ) ولم يختلف هذا
~~عندنا دخل بها أو لم يدخل بها سمي لها صداقا أو لم يسم لها صداقا ( بن وهب
~~) عن عبد الله بن عمر ومالك والليث وغيرهم أن نافعا حدثهم أن عبد الله بن
~~عمر كان يقول لكل مطلقة متعة التي تطلق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا إلا أن
~~تكون امرأة طلقها زوجها قبل أن يمسها وقد فرض لها فحسبها نصف ما فرض لها
~~وإن لم يكن فرض لها فليس لها إلا المتعة وقاله بن شهاب والقاسم بن محمد
~~وعبد الله بن أبي سلمة ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال إنما
~~يؤمر بالمتاع لمن لا ردة عليه قال ولا تحاص الغرماء ليست على من ليس له شيء
~~( بن وهب ) عن بن لهيعة عن بكير بن الأشج أن عبد الله بن ms0977 عمر قال ليس من
~~النساء شيء إلا ولها المتعة إلا الملاعنة والمختلعة والمبارئة والتي تطلق
~~ولم يبن بها وقد فرض لها فحسبها نصف فريضتها ( قال ) عمرو بن الحارث قال
~~بكير أدركت الناس وهم لا يرون للمختلعة متعة ( وقال ) يحيى بن سعيد ما نعلم
~~للمختلعة متعة ( يونس بن يزيد ) أنه سأل بن شهاب عن الأمة تحت العبد أو
~~الحر فطلقها ألها متاع فقال كل مطلقة في الأرض لها متاع وقد قال الله تبارك
~~وتعالى ^ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المحسنين ^ وقد قال بن عباس
~~المتعة أعلاها خادم وأدناها كسوة ( وقال ) مثله بن المسيب وبن يسار وعمر بن
~~عبد العزيز ويحيى بن سعيد
# وقد متع بن عمر امرأته خادما
# وعبد الرحمن بن عوف متع امرأته حين طلقها بجارية سوداء وفعل ذلك عروة بن
~~الزبير ( وكان ) بن حجيرة يقول على صاحب الديوان متعة ثلاثة دنانير ( وقال
~~مالك ) ليس لها حد لا في قليل PageV05P334 ولا في كثير ولا أرى أن يقضي بها
~~وهي من الحق عليه ولا يعدى فيها السلطان وإنما هو شيء إن أطاع به أداه وإن
~~أبى لم يجبر على ذلك
#
# | ما جاء في الخلع
# ( قلت ) أرأيت إذا كان النشوز من قبل المرأة أيحل للزوج أن يأخذ منها ما
~~أعطته على الخلع ( قال ) نعم إذا رضيت بذلك ولم يكن في ذلك ضرر منه لها (
~~قلت ) ويكون الخلع ها هنا تطليقة بائنة في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~إذا كان الخلع على ما تخاف المرأة من نشوز الزوج ( قال ) لا يجوز للزوج أن
~~يأخذ منها على طلاقها شيئا وإنما يجوز له الأخذ على حبسها أو يعطيها هو
~~صلحا من عنده من ماله ما ترضى به وتقيم معه على تلك الاثرة في القسم من
~~نفسه وماله وذلك الصلح الذي قال الله @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح @QE@ ( قال سحنون ) ألا ترى أن يونس بن
~~يزيد ذكر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أن ms0978 السنة في الآية
~~التي ذكر الله فيها نشوز المرء وإعراضه عن المرأة أن المرء إذا نشز عن
~~امرأته أو أعرض عنها فإن عليه من الحق أن يعرض عليها أن يطلقها أو تستقر
~~عنده على ما رأت من الاثرة في القسم من نفسه وماله فإن استقرت عنده على ذلك
~~وكرهت أن يطلقها فلا جناح عليه فيما آثر عليها به من ذلك وإن لم يعرض عليها
~~الطلاق وصالحها على أن يعطيها من ماله ما ترضى به وتقر عنده على تلك الآثرة
~~في القسم من ماله ونفسه صلح ذلك وجاز صلحهما عليه وذلك الصلح الذي قال الله
~~@QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح
~~@QE@ ( قال بن شهاب ) وذكر لي أن رافع بن خديج تزوج بنت محمد بن مسلمة
~~فكانت عنده حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة فآثر الشابة عليها فناشدته
~~الطلاق فطلقها واحدة ثم أمهلها حتى إذا كادت أن تحل راجعها ثم عاد فآثر
~~الشابة فناشدته الطلاق فطلقها أخرى ثم راجعها ثم عاد فآثر الشابة عليها
~~أيضا فسألته الطلاق فقال ما شئت إنما بقيت لك تطليقة واحدة فإن شئت استقررت
~~PageV05P335 على ما ترين من الاثرة وإن شئت فارقتك فقالت لا بل أستقر على
~~الأثرة فأمسكها على ذلك فكان ذلك صلحهما ولم ير رافع عليه إنما حين رضيت
~~بأن تستقر عنده على الأثرة فيما آثر به عليها ( بن وهب ) عن عبد الجبار بن
~~عمر عن بن شهاب أن رافع بن خديج تزوج جارية شابة وتحته بنت محمد بن مسلمة
~~وكانت قد جلت فآثر الشابة عليها فإستأذن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رافع اعدل بينهما وإلا ففارقها فقال لها رافع في آخر ذلك إن أحببت
~~أن تقري على ما أنت عليه من الأثرة وإن أحببت أن أفارقك فارقتك قال فنزل
~~القرآن وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير قال فرضيت بذلك الصلح وأقرت معه ( بن ms0979 وهب ) عن يونس
~~عن أبي الزناد قال بلغنا أن أم المؤمنين سودة بنت زمعة كانت امرأة قد أسنت
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستكثر منها فعرفت ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلمت من حبه عائشة فتخوفت أن يفارقها ورضيت بمكانها
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أرأيت يومي الذي
~~يصيبني منك فهو لعائشة وأنت مني في حل فقبل ذلك ( وأخبرني ) يحيى بن عبد
~~الله بن سالم عن هشام بن عروة عن عائشة بذلك ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل
~~ربيعة عن التي تخاف من بعلها النشوز ما يحل له من صلحها وإن رضيت بغير نفقة
~~ولا كسوة ولا قسم فقال ربيعة ما رضيت به من ذلك جاز عليها ( قال بن القاسم
~~) وأخبرني الليث بن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عثمان بن عفان أنه قال
~~الخلع مع الطلاق تطليقتان إلا أن يكون لم يطلق قبله شيئا فالخلع تطليقة (
~~قلت ) أرأيت إن كان عندها عبد فسمته ولم تصفه للزوج ولم يره الزوج قبل ذلك
~~فخالعته على ذلك العبد أو تزوج رجل امرأة على مثل هذا أيجوز هذا في قول
~~مالك ( قال ) سمعت مالكا يقول في هذا النكاح إن النكاح مفسوخ إن لم يكن دخل
~~بها فإن دخل بها فلها صداق مثلها ويقران على نكاحهما ( قلت ) فالخلع كيف هو
~~في هذا ( قال ) الخلع PageV05P336 جائز ويأخذ ما خالعها عليه من العبد مثل
~~الثمر الذي لم يبد صلاحه والعبد الآبق والبعير الشارد إذا صالحها على ذلك
~~كله إن ذلك له كله ثم يثبت الخلع بينهما ( قال ) بن نافع وقد قاله لي مالك
~~فيمن خالع بثمر لم يبد صلاحه أو بعبد آبق أو بعير شارد ( قال سحنون ) وقد
~~قال غيره لأنه فسخ طلاق يخرج به من يده ليس يأخذ به شيئا ولا يستحل به
~~فرجها فهو يرسل من يديه بالغرر ولا يأخذ بالغرر وذلك أن النكاح لا ينكح بما
~~يخالع به ( قلت ms0980 ) أرأيت إن قالت اخلعني على ما يثمر تخلي العام أو على ما
~~تلد غنمي العام ففعل ( قال ) أرى ذلك جائزا لأن مالكا قال في الرجل يخالع
~~امرأته على ثمر لم يبد صلاحه إن ذلك جائز ويكون له الثمرة ( قلت ) أرأيت إن
~~اختلعت منه على ثوب هروي ولم تصفه أيجوز ذلك ( قال ) ذلك جائز ويكون له ثوب
~~وسط مثل ما قلت لك في العبد ( قلت ) أرأيت إن اختلعت امرأة من زوجها
~~بدنانير أو بدراهم أو عروض موصوفة إلى أجل من الآجال أيجوز ذلك في قول مالك
~~قال نعم ( قلت ) أرأيت إن خالعها على مال إلى أجل مجهول أيكون ذلك حالا في
~~قول مالك ( قال ) أرى أن ذلك يكون حالا لأن مالكا قال في البيوع من باع إلى
~~أجل مجهول فالقيمة فيه حالة إن كانت فاتت ( قلت ) أرأيت إن خالعها على أن
~~أعطته عبدا على أن زادها الزوج ألف درهم ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا
~~الخلع شيئا ولكني أرى ذلك جائزا ولا يشبه الخلع في هذا النكاح لأنه إن كان
~~في العبد فضل عن قيمة الألف الدرهم فقد أعطته شيئا من مالها على أن أخذت
~~منه بضعها وإن كان كفافا فهي مبارأة لأن مالكا قال لا بأس أن يتتاركا على
~~أن لا يعطيها شيئا ولا تعطيه شيئا ( وقال مالك ) هي تطليقة واحدة بائنة وإن
~~كانت الألف أكثر من قيمة العبد فإن مالكا سئل عن الرجل يصالح امرأته على أن
~~يعطيها من ماله عشرة دنانير فقال أراه صلحا ثابتا فقال له بعض أصحابنا
~~فالعشرة التي دفع إليها أيرجع بها على المرأة قال مالك لا يرجع بها وهي
~~للمرأة والصلح ثابت ( قلت ) أرأيت إن اختلعت منه على دراهم أرتها إياه
~~فوجودها زيوفا أيكون له أن يردها عليها أم لا ( قال ) له أن PageV05P337
~~يردها عليها في قول مالك وهذا مثل البيوع ( قلت ) أرأيت إن خالعها على عبد
~~أعطته إياه ثم استحق العبد ( قال ) قال مالك إذا تزوج الرجل المرأة على عبد
~~فإستحق العبد ms0981 إن للمرأة على الزوج قيمة العبد فكذلك مسألتك في الخلع مثل
~~هذا
#
# | في نفقة المختلعة الحامل وغير الحامل والمبتوتة الحامل وغير الحامل
# ( قلت ) أرأيت المرأة تختلع من زوجها وهي حامل أو غير حامل علم بحملها أو
~~لم يعلم هل عليه لها نفقة ( قال ) إن كانت غير حامل فلا نفقة لها وإن كانت
~~حاملا فلم يتبرأ من نفقة حملها فعليه نفقة الحمل ( قلت ) فإن كانت مبتوتة
~~وهي حامل ( قال ) عليه نفقتها قال بن نافع قال مالك في قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن @QE@
~~يعني المطلقات اللاتي قد بن من أزواجهن فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا
~~فلها المسكن ولا نفقة لها ولا كسوة لأنها بائن منه ولا يتوارثان ولا رجعة
~~له عليها ( قال ) وإن كانت حاملا فلها النفقة والكسوة والمسكن حتى تنقضي
~~عدتها ( قال مالك ) فأنما من لم تبن منهن فإنهن نساؤهم يتوارثون ولا يخرجن
~~ما كن في عدتهن ولم يؤمروا بالسكنى لهن لأن ذلك لازم لأزواجهن مع نفقتهن
~~وكسوتهن كن حوامل أو غير حوامل وإنما أمر الله تبارك وتعالى بسكنى اللاتي
~~قد بن من أزواجهن قال الله تبارك وتعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ فجعل الله عز وجل للحوامل اللاتي قد بن من
~~أزواجهن السكنى والنفقة أو لا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للمبتوتة التي لا حمل بها لفاطمة بنت قيس لا نفقة لك ( قال مالك ) ليس
~~عندنا في نفقة الحامل المطلقة شيء معلوم على غني ولا على مسكين في الآفاق
~~ولا في القرى ولا في المدائن لا في سفر ولا لرخصة إنما ذلك على قدر يسره
~~وعسره ( قال مالك ) فإن كان زوجها يتسع لخدمة أخدمها ( وقال مالك ) النفقة
~~على كل من طلق امرأته أو اختلعت منه وهي حامل ولم يتبرأ الرجل منه حتى تضع
~~حملها فإن مات زوجها قبل أن تضع انقطعت النفقة عنها ( وقد ) قال سليمان بن
~~يسار في المعتدة لا نفقة ms0982 لها إلا أن تكون حاملا PageV05P338 ( وقد ) قال
~~جابر بن عبد الله وأبو أمامة بن سهل بن حنيف وسليمان بن يسار وبن المسيب
~~وعمرة بنت عبد الرحمن وعبد الله بن أبي سلمة وربيعة وغيرهم من أهل العلم في
~~المرأة الحامل يتوفي عنها زوجها لا نفقة لها حسبها ميراثها ( وقال ) عبد
~~الرحمن بن القاسم سمعت مالكا وسئل عن رجل تزوج بمكة ثم خرج منها فوكل وكيلا
~~أن يصالح عنه امرأته فصالحها الوكيل ثم قدم الزوج ( قال ) قال مالك الصلح
~~جائز عليه ( قلت ) أرأيت إن وكل رجلين على أن يخلعا امرأته فخلعها أحدهما (
~~فقال ) لا يجوز ذلك لأنه لو وكلهما جميعا يشتريان له سلعة من السلع أو
~~يبيعان له سلعة من السلع ففعل ذلك أحدهما دون صاحبه إن ذلك غير جائز
#
# | ما جاء في خلع غير المدخول بها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة على مهر مائة دينار فدفع إليها
~~المائة فخالعته قبل البناء بها على أن دفعت إليه غلامها هل يرجع عليها بنصف
~~المائة أم لا ( قال بن القاسم ) أرى أن ترد المائة كلها وذلك أني سمعت
~~مالكا سئل عن رجل تزوج امرأة بمهر مسمى فأفتدت منه بعشرة دنانير تدفعها
~~إليه قبل أن يدخل بها على أن يخلي سبيلها ففعل ثم أرادت أن تتبعه بنصف
~~المهر قال مالك ليس ذلك لها
# قال مالك هو لم يرض أن يخلي سبيلها حتى يأخذ منها فكيف تتبعه ( قال )
~~وسمعت الليث يقول ذلك ( قال بن القاسم ) ولم نسأل مالكا أكان نقدها أو لم
~~ينقدها ( قال بن القاسم ) وسواء عندي نقد أو لم ينقد
# ومما يبين ذلك أنه لو كان نقدها ثم دعته إلى أن يتاركها أو يبارئها لوجب
~~عليها إن كانت أخذت الصداق أن ترده كله فهي حين زادته أحرى أن لا تمسك من
~~المهر شيئا إن كانت قبضته ولو كان يكون لها أن تتبعه إذا أعطته لكان لها أن
~~تتبعه إذا لم تعطه وهما إذا إصطلحا قبل أن يدخل بها وتفرقا على وجه
~~المبارأة ms0983 أحدهما لصاحبه فمما لا شك فيه أنها لا تحبس شيئا مما كان نقدها
~~ولم تتبعه بشيء إن كان لم ينقدها فهو حين لم يرض أن يتاركها ويبارئها حتى
~~أخذ منها أحرى أن لا تتبعه في الوجهين جميعا ولكن لو أن رجلا تزوج امرأة
~~وسمى لها PageV05P339 صداقا فسألته قبل أن يدخل بها أن يطلقها على أن تعطيه
~~شيئا من صداقها كان له ما أعطته من صداقها ورجعت عليه فيما بقي من صداقها
~~بنصف ما بقي من صداقها إن كان لم ينقدها وإن كان قد نقدها رجع عليها بنصف
~~ما بقي في يديها بعد الذي أعطته من صداقها وإن كانت إنما قالت له طلقني
~~طلقة ولك عشرة دنانير فإنه إن كان لم يستثن ذلك من صداقها فإنها تتبعه بنصف
~~المهر إن كان لم ينقدها إياه ويتبعها بنصف المهر إن كان قد نقدها إياه سوى
~~الذي أخذ منها وإنما اشترت منه طلاقها
# ومما يبين لك ذلك لو قالت له طلقني قبل أن يدخل بها ولم تأخذ منه شيئا
~~اتبعته بنصف الصداق إن كان لم ينقدها إياه ويتبعها بنصف الصداق إن كان نقده
~~إياها وإنما اشترت منه طلاقها بالذي أعطته فكما كان في الخلع وإن لم تعطه
~~شيئا واصطلحا على أن يتفرقا وأن يتتاركا لم يكن لها شيء من صداقها أعطته
~~إياه أو لم تعطه فكذلك إذا أعطته شيئا سوى ذلك أحرى أن لا يكون لها شيء من
~~صداقها لأنه لم يكن يرضى أن يخلعها إلا بالذي زادته من ذلك وكما كان يكون
~~لو طلقها كان لها نصف الصداق قبضته أو لم تقبضه فكذلك يكون لها نصف الصداق
~~عليه إذا اشترت منه طلاقها فهما وجهان بينان والله أعلم ( قلت ) هل يحل
~~للزوج أن يأخذ من امرأته أكثر مما أعطاها في الخلع ( قال ) قال مالك نعم (
~~قالابن وهب ) وقال مالك لم أزل أسمع من أهل العلم وهو الأمر المجتمع عليه
~~عندنا أن الرجل إذا لم يضر بالمرأة ولم يسىء إليها ولم تؤت المرأة من قبله ms0984
~~وأحبت فراقه فإنه يحل له أن يقبل منها ما أفتدت به وقد فعل ذلك النبي
~~بامرأة ثابت بن قيس بن شماس حين جاءت فقالت لا أنا ولا ثابت لزوجها وقالت
~~يا رسول الله كل ما أعطاني عندي وافر فقال النبي خذ منها فأخذ منها وترك
# وفي حديث آخر ذكره بن وهب عن الحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن عطية
~~العوفي عن أبي سعيد الخدري أن أخته كانت تحت رجل فكان بينهما درء وجفاء حين
~~تحاكما إلى رسول الله فقال تردين إليه حديقته فقالت نعم وأزيده فأعاد ذلك
~~ثلاث مرات فقال عند الرابعة ردي PageV05P340 عليه حديقته وزيديه ( وذكر )
~~بن وهب عن أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين قال جاءت
~~امرأة إلى عمر بن الخطاب تشتكي زوجها فحبست في بيت فيه زبل فباتت فيه فلما
~~أصبحت بعث إليها فقال كيف بت الليلة فقالت ما بت ليلة كنت فيها أقر عينا
~~مني الليلة فسألها عن زوجها فأثنت عليه خيرا وقالت إنه وإنه ولكن لا أملك
~~غير هذا فأذن لها عمر في الفداء ( بن وهب ) عن سفيان الثوري والحارث عن
~~أيوب بن أبي تميمة السختياني عن كثير مولى بن سمرة بنحو هذا الحديث وقد قال
~~عمر لزوجها اخلعها ولو من قرطها ( بن وهب ) قال مالك ولم أر أحدا ممن يقتدى
~~به يكره أن تفتدي المرأة بأكثر من صداقها وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ ( قال بن وهب ) قال مالك وإن مولاة
~~لصفية اختلعت من زوجها بكل شيء لها فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر ( بن وهب
~~) عن يونس وقال ربيعة وأبو الزناد لا جناح عليه أن يأخذ أكثر مما أعطاها (
~~قالابن وهب ) وقال مالك في التي تفتدي من زوجها إنه إذا علم أن زوجها أضر
~~بها أو ضيق عليها وأنه لها ظالم مضى عليه الطلاق ورد عليها مالها وهذا الذي
~~كنت أسمع والذي عليه الأمر عندنا ( بن وهب ) عن يونس ms0985 عن بن شهاب أنه قال إن
~~كانت الإساءة من قبلها فله شرطه وإن كانت من قبله فقد فارقها ولا شرط له (
~~بن وهب ) عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول إذا لم تؤت المرأة
~~من قبل زوجها حل له أن يقبل منها الفداء ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث عن
~~بن شهاب أنه قال نرى من الحدود التي ذكر الله فيما يكون في العشرة بين
~~المرأة وزوجها إذا استخفت المرأة بحق زوجها فنشزت عليه وأساءت عشرته وأحنثت
~~قسمه أو خرجت بغير اذنه أو أذنت في بيته لمن يكره وأظهرت له البغض فنرى أن
~~ذلك مما يحل له به الخلع ولا يصلح لزوجها خلعها حتى يؤتى من قبلها فإذا
~~كانت هي تؤتى من قبله فلا نرى خلعها يجوز ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن بكير
~~بن الأشج أنه قال لا بأس بما صالحت عليه المرأة إذا كانت ناشزا ( قال )
~~بكير ولا أرى امرأة أبت أن تخرج مع PageV05P341 زوجها إلى بلد من البلدان
~~إلا ناشزا ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق على عبدي هذا فقامت من مجلسها
~~ذلك قبل أن تقبل ثم قالت بعد ذلك خذ العبد وأنا طالق ( قال ) هذه في قول
~~مالك لا شيء لها إلا أن تقول قد قبلت قبل أن يفترقا ( قلت ) أرأيت إذا قال
~~لها إذا أعطيتني ألف درهم فأنت طالق ثلاثا أيكون ذلك لها متى أعطته ألف
~~درهم فهي طالق ثلاثا ( قال ) قال مالك من قال لامرأته أمرك بيدك متى ما شئت
~~أو إلى سنة أو إلى شهر فأمرها بيدها إلى ذلك الأجل إلا أن توقف قبل ذلك
~~فتقضي أو ترد أو يطؤها قبل ذلك فيبطل الذي كان في يدها من ذلك بالوطء إذا
~~أمكنته ولا يكون لها أن تقضي بعد ذلك ( قلت ) أرأيت لو أنها أعطته شيئا على
~~أن يطلق ويشترط رجعة ( قال ) إذا يمضي عليه الخلع ويكون شرطه الرجعة باطلا
~~لأن شرطه لا يحيل سنة الخلع لأن سنة الخلع ms0986 أن كل من طلق بشيء ولم يشترط
~~شيئا ولم يسمه من الطلاق كان خلعا والخلع واحدة بائنة لا رجعة له فيها وهي
~~تعتد عدة المطلقة وإن أراد وأرادت نكاحه إن لم يكن مضت منه قبل ذلك إن كان
~~عبدا تطليقة أو حرا تطليقتان وهي في عدة منه فعلا لأن الماء ماؤه بوجه
~~الماء المستقيم بوطء الحلال ليس بوطء الشبهة ( قلت ) أرأين إلم يسميا طلاقا
~~وقد أخذ منها الفداء وانقلبت إلى أهلها وقالا ذاك بذاك ( فقال ) هو طلاق
~~الخلع ( قلت ) فإذا سميا طلاقا ( قال ) إذا يمضي ما سميا من الطلاق ( قلت )
~~فإن اشترط أنها إن طلبت شيئا رجعت زوجا له ( قال ) لا مردود لطلاقه إياها
~~ولا ترجع إلا بنكاح جديد كما ينبغي النكاح من الولي والصداق والأمر المبتدأ
~~وقد قال مالك شرطه باطل والطلاق لازم ( وقد ) قال مالك أيضا فيما يشترط
~~عليها في الخلع إن خالعها واشترط رجعة تكون له إن الخلع ماض ولا رجعة له (
~~بن وهب ) وقال الليث قال يحيى بن سعيد كان عثمان بن عفان يقول كل فرقة كانت
~~بين رجل وامرأته بخلع فارقها ولم يسم لها طلاقا فإن فرقتهما تطليقة واحدة
~~بائنة يخطبها إن شاء فإن أخذ منها شيئا على أن يسمي فسمى فهو على ما سمى إن
~~سمى واحدة فواحدة وإن سمى اثنتين فاثنتين وإن سمى أكثر من ذلك فهو على ما
~~سمى PageV05P342 ( قال بن شهاب ) ولا ميراث بينهما وقد قال ذلك عثمان بن
~~عفان وسليمان بن يسار وربيعة وبن قسيط ( قال بن المسيب ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثابت بن قيس فذكر له شأن حبيبة وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لها تردين إليه حديقته فقالت نعم فقال ثابت ويطيب ذلك لي فقال
~~نعم قال قد فعلت فقال رسول الله اعتدى ثم التفت إليه فقال هي واحدة ( قلت )
~~أرأيت إن خالعها الزوج وهو ينوي بالخلع ثلاثا ( قال ) يلزمه الثلاث في قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت إن قالت له أخالعك على أن أكون طالقا ms0987 تطليقتين ففعل
~~أيلزمه التطلقيتان في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت لو لم يكن للمرأة على
~~الزوج دين ولا مهر فقال الزوج أخالعك على أن أعطيك مائة درهم فقبلت أيكون
~~هذا خلعا وتكون تطليقة بائنة لا يملك رجعتها ( قال ) قال مالك نعم تكون
~~تطليقة بائنة لا يملك رجعتها ( قال مالك ) وكذلك لو لم يعطها الزوج فخالعها
~~فهي بذلك أيضا بائن ( قال سحنون ) وقال غيره فقيل له فالمطلق طلاق الخلع
~~أواحدة بائنة أو واحدة وله الرجعة أو البتة فقال لا بل البتة لأنه لا تكون
~~واحدة بائنة أبدا إلا بخلع وإلا فقد طلقها طلاق البتة لأنه ليس له دون
~~البتة طلاق يبين إلا بخلع وصار كمن قال لزوجته التي دخل بها أنت طالق طلاق
~~الخلع ومن قال ذلك فقد أدخل نفسه في الطلاق البائن ولا يقع في الطلاق بائن
~~إلا بخلع أو ما يبلغ به الغرض الأقصى وهي البتة ( قال سحنون ) وقد روى بن
~~وهب عن مالك وبن القاسم في رجل طلق امرأته وأعطاها وهو أبو ضمرة أنه قال
~~طلقة تملك الرجعة وليس بخلع ( وروى ) بن وهب عنه أنه رجع فقال تبين منه
~~بواحدة
# وأكثر الرواة على أنها غير بائن لأنه إنما يختلع بما يأخذ منها فيلزمه
~~بذلك سنة الخلع فأما ما لم يأخذ منها فليس بخلع وإنما هو رجل طلق وأعطى
~~فليس بخلع ( قلت ) أرأيت الخلع والمبارأة عند السلطان أو عند غير السلطان
~~في قول مالك أجائز أم لا ( قال ) لا يعرف ملك السلطان ( قال ) فقلنا لمالك
~~أيجوز الخلع عند غير السلطان قال نعم هو جائز ( قلت ) أرأيت إذا اختلعت
~~المرأة من زوجها على أن يكون الولد عند أبيهم أيكون ذلك للأب PageV05P343
~~أم لا يجوز هذا الشرط في قول مالك ( قال ) قال مالك للأب ذلك والشرط جائز
~~إلا أن يكون ذلك مضرا بالصبي مثل أن يكون يرضع وقد علق أمه فيخاف عليه إن
~~نزع منها أن يكون ذلك مضرا به فليس له ذذلك ( قال بن القاسم ) وأرى له أخذه
~~إياه ms0988 منها بشرطه إذا خرج من حد الإضرار به والخوف عليه ( قلت ) أرأيت إذا
~~اختلعت من زوجها على أنه لا سكنى على الزوج ( قال ) إن كان إنما شرط أن
~~عليها كراء المسكن الذي تعتد فيه وهي في مسكن بكراء فذلك جائز وإن كان شرط
~~عليها إن كانت في مسكن الزوج أن عليها كراء المسكن وهو كذا وكذا درهما في
~~كل شهر فذلك جائز وإن كان إنما شرط عليها حين قال ذلك على أنه لا سكنى لك
~~على أن تخرج من منزلها الذي تعتد فيه وهو مسكنه فهذا لا يجوز ولا يصلح في
~~قول مالك وتسكن بغير شيء والخلع ماض ( قلت ) أرأيت إن وقع هذا الشرط
~~فخالعها على أن لا سكنى لها عليه على أن تخرج من منزله ( قال ) قال مالك كل
~~خلع وقع بصفقة حرام كان الخلع جائزا ورد منه الحرام ( قلت ) فهل يكون للزوج
~~على المرأة شيء فيما رد إليها من ذلك في قول مالك قال لا ( قال بن القاسم )
~~قال مالك في الرجل يكون له على امرأته دين إلى أجل أو يكون للمرأة على
~~الزوج دين إلى أجل فيخالعها على أن يعجل الذي عليه الدين للذي له الدين قبل
~~محل أجل الدين ( قال مالك ) الخلع جائز والدين إلى أجله ولا يعجل وقد قيل
~~إن الدين إذا كان عليه فليس بخلع وإنما هو رجل أعطى وطلق فالطلقة فيه واحدة
~~وهو يملك الرجعة وهذا إذا كان الدين عينا وهو مما للزوج أن يعجله قبل محله
~~وأما إن كان الدين عرضا أو طعاما أو مما لا يجوز للزوج أن يعجله إلا برضا
~~المرأة ولا تستطيع المرأة قبضه إلا برضا الزوج فهذا الذي يكون بتعجيله خلعا
~~ويرد إلى أجله وإنما طلاقه إياها على أن يعجل ذلك لها كهو لو زادها دراهم
~~أو عرضا سواه على أن يعجل ذلك لها لم يجز وكان ذلك حراما ورد الدين إلى
~~أجله وأخذ منها ما أعطاها لأنه يقدر على رده وإن الطلاق قد مضى فلا يقدر
~~على ms0989 رده ويرد الدين إلى أجله لأنه إنما طلق على أن يحط عنه الضمان الذي كان
~~عليه إلى PageV05P344 أجل فأعطاها الطلاق لأخذ ما لا يجوز له أخذه فألزم
~~الطلاق ومنع الحرام ألا ترى أنه لو طلقها على أن تسلفه سلفا ففعل إن الطلاق
~~يلزمه ويرد السلف لأن رسول الله نهى عن سلف جر منفعة ( قلت ) أرأيت إن خالع
~~رجل امرأته على أن أعطته خمرا ( قال ) الخلع جائز ولا شيء له من الخمر
~~عليها فإن كان قد أخذ الخمر منها كسرت في يده ولا شيء له عليها ( قال )
~~وسمعت مالكا يقول في رجل خالع امرأته على أن أسلفته مائة دينار سنة فقال
~~مالك يرد السلف إليها وقد ثبت الصلح ولا شيء له عليها ( قلت ) أرأيت إن
~~اختلعت المرأة من زوجها على أن نفقة الزوج عليها ونفقة الولد ( قال ) سمعت
~~مالكا يقول إذا اختلعت المرأة من زوجها على أن ترضع ولده سنتين وتنفق عليه
~~إلى فطامه فذلك جائز وإن ماتت كان الرضاع والنفقة في مالها فإن اشترط عليها
~~نفقة الولد بعد الحولين وضرب لذلك أجلا أربع سنين أو ثلاث سنين فذلك باطل
~~وإنما النفقة على الأم والرضاع في الحمل وفي الحولين فأما ما بعد الحول
~~والحولين فذلك موضوع عن المرأة وإن اشترطه عليها الزوج ( قال ) وأفتي مالك
~~بذلك في المدينة وقضي به ( وقد ) قال غيره إن الرجل يخالع بالغرر ويجوز له
~~أخذه وإن ما بعد الحولين غرر ونفقة الزوج غرر فالطلاق يلزم والغرر له أن
~~يأخذها به ألا ترى أنه يخالع على الآبق والجنين والثمرة التي لم يبد صلاحها
~~( قلت ) لابن القاسم فهل يكون للزوج عليها لما شرط عليها من نفقة ولده سنين
~~بعد الرضاع شيء إذا أبطلت شرطه ( قال ) ما رأيت مالكا يجعل له عليها لذلك
~~شيئا ( قال ) فقلت لمالك فإن مات الولد قبل الحولين أيكون للزوج على المرأة
~~شيء ( قال ) قال مالك ما رأيت أحدا طلب ذلك ( قال ) فرددناه عليه فقال ما
~~رأيت أحدا طلب ذلك ( قال ) ورأيت مالكا يذهب إلى ms0990 أنها إنما أبرأته من مؤنة
~~ابنه في الرضاع حتى تفطمه فإذا هلك قبل ذلك فلا شيء للزوج عليها ( قال )
~~فمسألتك التي سألت عنها حين خالعها على شرط أن تنفق على زوجها سنة أو سنتين
~~أن لا شيء له ( قلت ) ما الخلع وما المبارأة وما الفدية ( قال ) قال مالك
~~المبارأة التي تبارئ PageV05P345 زوجها قبل أن يدخل بها فتقول خذ الذي لك
~~وتاركني ففعل فهي طلقة وقد قال ربيعة ينكحها إن لم يكن زاد على المبارأة
~~ولم يسم طلاقا ولا البتة في مبارأته ( قال ) وقال مالك والمختلعة التي
~~تختلع من كل الذي لها والمفتدية التي تعطيه بعض الذي لها وتمسك بعضه ( قال
~~مالك ) وهذا كله سواء ( قلت ) أرأيت إن قالت المرأة للزوج اخلعني على ألف
~~درهم أو بارئني على ألف درهم أو طلقني على ألف درهم أو بألف درهم ( قال )
~~أما قولك على ألف درهم أو بألف فهو عندنا سواء ولم أسأل مالكا عن ذلك ولكنا
~~سمعنا مالكا يقول في رجل خالع امرأته على أن تعطيه ألف درهم فأصابها عديمة
~~مفلسة ( قال مالك ) الخلع جائز والدراهم على المرأة يتبعها بها الزوج وإنما
~~ذلك إذا صالحها بكذا وكذا وثبت الصلح ( قال بن القاسم ) والذي سمعت من قول
~~مالك في الذي يخالع امرأته إنه إذا ثبت الخلع ورضي بالذي تعطيه يتبعها به
~~فذلك الذي يلزمه الخلع ويكون ذلك دينا له عليها فأما من قال لامرأته إنما
~~أصالحك على إن أعطيتني كذا وكذا تم الصلح بيني وبينك فلم تعطه فلا يلزمه
~~الصلح ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا قال لرجل طلق امرأتك ولك ألف
~~درهم فطلقها أيجب له الألف على الرجل في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك
~~الألف واجبة للزوج على الرجل ( قلت ) أرأيت إن قالت بعني طلاقي بألف درهم
~~ففعل أيجوز ذلك في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة قالت لزوجها
~~اخلعني ولك ألف درهم فقال قد خلعتك أيكون له الألف عليها وإن لم تقل المرأة
~~بعد قولها ms0991 الأول شيئا قال نعم ( قلت ) وهو قول مالك قال نعم ( قال بن
~~القاسم ) إذا أتبع الخلع طلاقا فقال لها مع فراغهما من الصلح أنت طالق أنت
~~طالق ( قال ) قال مالك إذا أتبع الخلع الطلاق ولم يكن بين ذلك سكوت أو كلام
~~يكون ذلك قطعا بين الصلح وبين الطلاق الذي تكلم به فالطلاق لازم للزوج فإن
~~كان بينهما سكوت أو كلام يكون قطعا لذلك فطلقها فلا يقع طلاقه عليها وقد
~~قال عثمان الخلع مع الطلاق اثنتان وقال بن أبي سلمة إذا لم يكن بينهما صمات
~~ومن فعل ذلك فقد أخطأ السنة وإنما الخلع واحدة إذا لم يسم طلاقا
~~PageV05P346 ( وأخبرني ) مخرمة عن أبيه قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم بن
~~محمد وبن قسيط وأبا الزناد سئلوا عن رجل خالع امرأته ثم طلقها في مجلسه ذلك
~~تطليقتين فقالوا تطليقتاه باطلتان ( قال بن وهب ) قال بن قسيط طلق ما لا
~~يملك ( وقال ) بكير وقاله عبد الله بن أبي سلمة ( وقال بن وهب ) وقال بن
~~عباس وعبد الله بن الزبير والقاسم وسالم وربيعة ويحيى طلق ما لا يملك (
~~وقال بن وهب ) وقال ربيعة طلاقه كطلاق امرأة أخرى فليس له طلاق بعد الخلع
~~ولا يعد عليه ( قال بن وهب ) وقال يحيى وليس يرى الناس ذلك شيئا ( قلت )
~~أرأيت لو أن امرأة اختلعت من زوجها بألف درهم دفعتها إليه ثم إن المرأة
~~أقامت البينة أن زوجها قد كان طلقها قبل ذلك ثلاثا البتة أترجع عليه فتأخذ
~~منه الألف أم لا في قول مالك ( قال ) ترجع عليه فتأخذ منه الألف الدرهم
~~وذلك أن مالكا سئل فيما بلغني عن امرأة دعت زوجها إلى أن يصالحها فحلف
~~بطلاقها البتة إن صالحها فصالحها بعد ذلك ( قال ) قد بانت منه ويرد إليها
~~ما أخذ منها
# وكذلك لو خالعها بمال أخذه منها ثم انكشف أنه تزوج وهو محرم أو أنها أخته
~~من الرضاعة أو مثل ذلك مما لا يثبت نكاحه ( قال ) هذا كله لا شيء له فيه
~~لأنه لم يرسل من يديه شيئا ms0992 بما أخذ ألا ترى أنه لم يكن يقدر على أن يثبت
~~معها على حال ( قلت ) فلو انكشف أن بها جنونا أو جذاما أو برصا ( قال ) هذا
~~إن شاء أن يقيم على النكاح أقام عليه ألا ترى أنه إذا كان إن شاء أن يقيم
~~على النكاح أقام كان خلعه ماضيا ألا ترى أنه ترك به من المقام على أنها
~~زوجه ما لو شاءأقام عليه ألا ترى أنه إذا تركها بغير الخلع لما غرته كان
~~فسخا بطلاق ( قلت ) فلو انكشف أن بالزوج جنونا أو جذاما أو برصا ( قال ) لا
~~يكون له من الخلع شيء ( قلت ) من أين وهو فسخ بالطلاق ( قال ) ألا ترى أنها
~~أعطته شيئا على خروجها من يديه ولها أن تخرج من يده بغير شيء أو لا ترى أنه
~~لم يرسل من يديه شيئا بما أخذ إلا وهي أملك منه بما في يديه ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا قالت له امرأته قد كنت طلقتني أمس على ألف درهم وقد كنت قبلت
~~ذلك وقال الزوج قد كنت طلقتك أمس على ألف درهم ولم تقبلي PageV05P347 ( قال
~~) القول قول المرأة لأن مالكا قال في رجل ملك امرأته مخليا في بيته وذلك
~~بالمدينة فخرج الرجل عنها ثم أتى ليدخل عليها فأغلقت الباب دونه وقالت قد
~~ملكتني وقد اخترت نفسي وقال الزوج ملكتك ولم تختاري فاختلف فيها بالمدينة
~~فسأل الرجل مالكا عن ذلك فقال أرى القول قولها لأنك قد أقررت بالتمليك وأنت
~~تزعم أنها لم تقض فأرى القول قولها ( قلت ) إنما جعل مالك القول قولها لأنه
~~كان يرى أن لها أن تقضي وإن تفرقا من مجلسهما ( قال ) لا ليس لهذا قال وقد
~~أفتي مالك هذا الرجل بما أخبرتك من فتياه قبل أن يقول في التمليك بقوله
~~الآخر وإنما أفتاه مالك وهو يقول في التمليك بقوله الأول إذ كان يقول إن
~~لها أن تقضي ما دامت في مجلسها ( قال ) وإنما رجع إلى هذا القول أن لها أن
~~تقضي وإن قامت من مجلسها في آخر عام فارقناه ms0993 وكان قوله قبل ذلك إذا تفرقا
~~فلا قضاء لها إذا كان قد أمكنها القضاء في ذلك قبل قيام زوجها ( قلت )
~~أرأيت إذا تصادقا في الخلع واختلفا في الجعل الذي كان به الخلع فقالت
~~المرأة خالعتني بهذه الجارية وقال الزوج بل خالعتك بهذه الدار وهذه الجارية
~~وهذا العبد ( قال ) في قول مالك الخلع جائز ولا يكون للزوج إلا ما أقرت به
~~المرأة من ذلك ويحلف إلا أن يكون له بينة على ما ادعى من ذلك لأن مالكا قال
~~في رجل صالحته امرأته فيما بينه وبينها ووجب ذلك بينهما على شيء أعطته ثم
~~إنه خرج ليأتي بالشهود ليشهد فيما بينهما فجحدت المرأة الصلح وأن تكون
~~أعطته على ذلك شيئا قال مالك تحلف المرأة ويثبت الخلع على الزوج ولا يكون
~~له من المال الذي ادعى شيئا ويفرق بينهما لأنه قد أقر بفراقها ( قلت ) فلو
~~أن رجلا ادعى أنه خالع امرأته على ألف درهم والمرأة تنكر الخلع وأقام الزوج
~~شاهدا واحدة أنه خالعها على ألف درهم أيحلف مع شاهده ويستحق هذه الألف (
~~قال ) قول مالك أن ذلك له
#
# | خلع الأب على ابنه وابنته
# ( قلت ) ما حجة مالك حين قال يجوز خلع الأب والوصي على الصبي ويكون ذلك
~~تطليقة ( قال ) جوز مالك ذلك من وجه النظر للصبي ألا ترى أن إنكاحهما إياه
~~PageV05P348 عليه جائز فكذلك خلعهما عليه ( قال سحنون ) قال عبد الرحمن
~~وغيره عن مالك وبعضهم يزيد على بعض في اللفظ والمعنى واحد وأنه ممن لو طلق
~~لم يجز طلاقه فلما لم يجز طلاقه كان النظر في ذلك بيد غيره وإنما أدخل جواز
~~طلاق الأب والوصي بالخلع على الصبي حتى صارا عليه مطلقين وهو لا يقع على
~~الصبي أنه يكون ممن يكره لشيء ولا يحب له ما رأى له الأب أو الوصي من الحظ
~~في أخذ المال له كما يعقدان عليه وهو ممن لم يرغب ولم يكره لما يريان له
~~فيه من الحظ من النكاح في المال من المرأة الموسرة والذي له في نكاحها من ms0994
~~الرغبة فينكحانه وهو كاره لما دخل ذلك من سبب المال فكذلك يطلقان عليه
~~بالمال وسببه ( قلت ) فإن كبر اليتيم واحتلم وهو سفيه أو كان عبدا بالغا
~~زوجه سيده بغير أمره وذلك جائز عليه أو بلغ الابن المزوج وهو صغير بلغ
~~الحلم وهو سفيه أو زوج الوصي اليتيم وهو بالغ سفيه بأمره ( قال ) إن كان
~~بالغا كان عبدا أو يتيما أو ابنا يأبي الطلاق ويكرهه ويكون ممن لو طلق
~~ووليه أو سيده أو أبوه كاره يمضي طلاقه ويلزمه فعله فيه لم يكن للسيد في
~~العبد ولا للأب في الابن ولا للولي في اليتيم أن يخالع عنه لأن الخلع لا
~~يكون إلا بطلاق وهو ليس إليه الطلاق ( بن وهب ) وقد قال مالك في الرجل يزوج
~~يتيمة وهو في حجره فإنه يجوز له أن يبارئ عليه ما لم يبلغ الحلم إن رأى ذلك
~~خيرا لأن الوصي ينظر ليتيمه ويجوز أمره عليه وإنما ذلك ضيعة لليتيم ونظر له
~~( قال سحنون ) ألا ترى أن مالكا لما صار الطلاق بيد اليتيم لم يجز صلحه عنه
~~كما أن الطلاق بيد العبد ليس بيد السيد وإن كان قد كان جائزا للسيد جائزا
~~أن يزوجه بلا مؤامرة فكل من ليس بيده طلاق فنظر وليه له نظر ويجوز فعله
~~عليه لما يرى له من الغبطة في المال ( قلت ) فعبده الصغير من يزوجه ( قال )
~~ليس له اذن وله أن يزوجه فإذا زوجه لم يكن له أن يطلق عليه إلا بشيء يأخذه
~~ألا ترى أن مالكا قال لا يجوز للأب أن يطلق على ابنه الصغير وإنما يجوز له
~~أن يصالح عنه ويكون تطليقة بائنة وإنما لم يجز طلاقه لأنه ليس موضع نظر له
~~في أخذ شيء وقد يزوج الابن بالتفويض فلا يكون عليه شيء وإنما PageV05P349
~~يدخل الطلاق بالمعنى الذي دخل منه النكاح للغبطة فيما يصير إليه ويصير له
~~لابن القاسم أيجوز للأب أن يخالع على ابنته الصغيرة في قول مالك ( قال )
~~قال مالك ذلك جائز ولا يجوز لأحد أن يزوج صبيته صغيرة ms0995 أو يخلعها من زوجها
~~إلا الأب وحده فأما الوصي فلا يجوز له أن يخلعها من زوجها ولا يجوز له أن
~~ينكحها إذا كانت صغيرة فإن بلغت فأنكحها الوصي من رجل فذلك جائز ( قال مالك
~~) والوصي أولى بانكاحها إذا هي بلغت من الأولياء إذا رضيت وليس له أن
~~يجبرها على النكاح كما يجبرها الأب وليس لأحد من الأولياء أن يجبرها على
~~النكاح إلا الأب وحده إذا كانت بكرا ( قال مالك ) وفرق ما بين مبارأة الوصي
~~عن يتيمة ويتيمته أن الوصي يزوج يتيمة ولا يستأمره ولا يزوج يتيمته إلا
~~باذنها فكذلك يبارىء عن يتيمة ولا يبارئ عن يتيمته إلا برضاها ( قلت )
~~أرأيت إن خالعها الأب وهي صبية صغيرة على أن يتولى لزوجها مهرها كله أيكون
~~ذلك جائزا على الصبية في قول مالك قال نعم ( وقال بن القاسم ) قال مالك إذا
~~زوج الرجل ابنته وهي ثيب من رجل فخلعها الأب من زوجها على أن ضمن الصداق
~~للزوج وذلك بعد البناء فلم ترض البنت أن تتبع الأب ( قال ) مالك لها أن
~~تتبع الزوج وتأخذ صداقها من الزوج ويكون ذلك للزوج على الأب دينا يأخذه من
~~الأب ( قال مالك ) وكذلك الاخ في هذا هو بمنزلة الأب ( قلت ) لابن القاسم
~~وكذلك الأجنبي قال نعم ( بن وهب ) عن يونس أنه سأل ربيعة عن ابنة الرجل
~~تكون عذراء أو ثيبا أيبارئ أبوها عنها وهي كارهة ( قال ) أما أن تكون في
~~حجر أبيها فنعم وأما هي تكون ثيبا فلا ( قال أبو الزناد ) إن كانت بكرا في
~~حجر أبيها فأمره فيها جائز يأخذ لها ويعطي عنها وقاله يحيى بن سعيد وعطاء
~~بن أبي رباح قال يحيى بن سعيد ولا يجوز أمر الأخ على أخته البكر إلا برضاها
~~قال يحيى وتلك السنة ( بن وهب ) عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن بن قسيط وعبد
~~الله بن أبي سلمة وعمرو بن شعيب بنحو ذلك PageV05P350
# | في خلع الأمة وأم الولد والمكاتبة
# ( قلت ) أرأيت إن اختلعت الأمة من زوجها على مال ( قال ) قال مالك ms0996 الخلع
~~جائز والمال مردود إذا لم يرض السيد ( قلت ) أرأيت إن أعتقت الأمة بعد ذلك
~~هل يلزمها ذلك المال ( قال ) لا يلزمها شيء من ذلك ( قلت ) أرأيت أم الولد
~~إذا اختلعت من زوجها بمال من غير اذن سيدها أيجوز ذلك في قول مالك ( قال بن
~~القاسم ) لا يجوز ذلك قال وهي عندي بمنزلة الأمة التي قال مالك فيها إنه لا
~~يجوز خلعها إذا رد ذلك سيدها لا يجوز ذلك ( قال ) وقال مالك وأكره أن ينكح
~~الرجل أم ولده ( قال مالك ) وسمعت ربيعة يقول ذلك ( قلت ) أرأيت إن أنكحها
~~وهو جاهل أيفسخ نكاحه ( قال ) لم أوقف مالكا على هذا الحد قال بن القاسم
~~ولا أرى أن يفسخ نكاحهما إلا أن يكون من ذلك أمر بين ضرره بها فأرى أن يفسخ
~~( قلت ) أرأيت المكاتبة إذا أذن لها سيدها أن تختلع من زوجها بمال تعطيه
~~إياه أيجوز هذا أو أذن لها أن تتصدق بشيء من مالها أيجوز هذا ( قال ) قول
~~مالك أنه جائز إذا أذن لها ( وقال ) ربيعة تختلع الحرة من العبد ولا تختلع
~~الأمة من العبد إلا باذن أهلها ( بن وهب ) عن معاوية بن صالح أنه سمع يحيى
~~بن سعيد يقول إذا افتدت الأمة من زوجها بغير أذن سيدها رد الفداء ومضى
~~الصلح
#
# | في خلع المريض
# ( قلت ) أرأيت إن اختلعت منه في مرضه فمات من مرضه ذلك أترثه أم لا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك نعم ترثه ( قلت ) وكذلك إن جعل أمرها بيدها أو
~~خيرها فطلقت نفسها وهو مريض أترثه في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم ترثه (
~~قلت ) ولم وهو لم يفر منها إنما جعل ذلك إليها ففرت بنفسها ( قال ) قال
~~مالك كل طلاق وقع في المرض فالميراث للمرأة إذا مات من ذلك المرض وبسببه
~~كان ذلك لها ( قلت ) أرأيت إن اختلعت المريضة من زوجها في مرضها بجميع
~~مالها PageV05P351 أيجوز هذا في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا يجوز
~~ذلك ( قلت ) فهل يرثها ( قال مالك ) لا يرثها ( قال ms0997 بن القاسم ) وأنا أرى
~~إن كان صالحها على أكثر من ميراثه منها أن ذلك غير جائز وإن صالحها على مثل
~~ميراثه منها أو أقل من ميراثه منها فذلك جائز ( قلت ) ولا يتوارثان قال لا
~~( قلت ) أرأيت إن اختلعت المرأة بمالها من زوجها والزوج مريض أيجوز ذلك في
~~قول مالك أم لا ( قال ) نعم ذلك جائز ولها الميراث إن مات ولا ميراث له
~~منها إن ماتت هي قلت لم قال لأن من طلق امرأته في مرضه فهو فار فإن ماتت
~~المرأة لم يرثها الزوج وإن مات الزوج ورثته المرأة فلذلك كان هذا في الصلح
~~وما اختلعت به منه فهو له وهو مال من ماله لا يرجع بشيء ( بن وهب ) عن يونس
~~أنه سأل ربيعة عن المرأة هل يجوز لها أن تختلع من زوجها وهي مريضة ( قال )
~~لا يجوز خلعها لو جاز ذلك لم تزل امرأة توصي لزوجها حين تستيقن بالموت (
~~قال بن نافع ) أرى أن الطلاق يمضي عليه ولا يجوز له من ذلك إلا قدر ميراثه
~~مثل ما فسر بن القاسم ( قال بن نافع ) قال مالك ويكون المال موقوفا حتى تصح
~~أو تموت ( قلت ) أرأيت إن جعل أمرها بيدها في مرضه فإختارت نفسها فماتت
~~أيرثها في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يرثها ( قلت ) فإن مات هو أترثه (
~~قال ) قال مالك ترثه ( قال ) مالك وكل طلاق كان في المرض بأي وجه ما كان
~~فإن الزوج لا يرث في امرأته إن ماتت وهي ترثه إن مات قال مالك لأن الطلاق
~~جاء من قبله ( قلت ) فإذا خالعها برضاها لم جعل لها مالك الميراث أو إذا
~~جعل أمرها بيدها فإختارت نفسها لم جعل لها مالك الميراث ( قال ) لأن مالكا
~~قال إذا كان السبب من قبل الزوج فلها الميراث
#
# | ما جاء في الصلح
# ( قلت ) أرأيت إن صالحها على أن أخرت الزوج بدين لها عليه إلى أجل من
~~الآجال ( قال ) قال مالك الخلع جائز ولها أن تأخذه بالمال حالا ولا تؤخره
~~إلى الأجل الذي أخرته إليه ms0998 عند الصلح ( قلت ) أرأيت إن صالحها على ثمر لم
~~يبد صلاحه PageV05P352 ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا ما أخبرتك من
~~السلف والذي ذكرت لك أن مالكا قال كل صفقة وقعت بصلح حرام فالخلع جائز ويرد
~~الحرام فأرى إذا أعطته ثمرا قبل أن يبدو صلاحه على أن خلعها فالخلع جائز
~~والثمر للزوج ( قال بن القاسم ) وقد بلغني أن مالكا أجازه إن صالحها بثمر
~~لم يبد صلاحه أو بعبد آبق أو بجنين في بطن أمه فأجازه مالك وجعل له الجنين
~~يأخذه بعد الوضع والآبق يبيعه والثمرة يأخذها وأنا أراه جائزا ( قال بن
~~القاسم ) ولا يكون للزوج على المرأة إذا رد إليها مالها الذي أخرته على
~~الزوج حين صالحته أو أسلفته إلى أجل على أن صالحها فرد ذلك عليها مكانه ولم
~~يترك إلى أجله ( قال بن القاسم ) ولا يكون للزوج عليها صداق مثلها ولا غير
~~ذلك ( قال بن القاسم ) فكذلك عندي أنه لا يكون للزوج على المرأة صداق مثلها
~~في شيء من ذلك مما لا يجوز في الصلح مما يرد على المرأة ويمضي عليها الخلع
#
# | مصالحة الأب عن ابنته الصغيرة
# ( قلت ) أرأيت الصبي أيجوز عليه طلاق الأب ( قال ) قال مالك لا يجوز عليه
~~طلاق الأب ويجوز صلح الأب عنه ويكون تطليقة ( قال مالك ) وكذلك الوصي إذا
~~زوج يتيما عنده صغيرا جاز نكاحه ويجوز أن يصالح امرأته عليه ويكون هذا
~~الصلح من الأب والوصي تطليقة على الصبي وإن طلق الوصي امرأة يتيمة لم يجز (
~~قلت ) أيجوز أن ينكح الصبي أو يطلق عليه أحد من الأولياء سوى الأب ( قال )
~~لم يقل لي مالك إنه يجوز على الصبي في النكاح والصلح عنه إلا الأب أو الوصي
~~( قال بن القاسم ) وأنا أرى إن كان هذا اليتيم لا وصي له فجعل له القاضي
~~خليفة يقوم عليه بأمره فزوجه أو صالح عنه أرى أن يجوز ذلك كما يجوز لوصي
~~الأب ( قلت ) فإن كان الأب هو الذي زوج الابن فمات وابنه صغير ثم صالح عنه
~~الوصي امرأة الصبي ms0999 أيجوز هذا الصلح على الصبي ويكون تطليقة قال نعم ( قلت )
~~وقول مالك إن الأب إذا صالح عن الصبي امرأة الصبي أو الوصي فذلك تطليقة
~~ثابتة على PageV05P353 الصبي إن كبر بعد اليوم فتزوجها أو تزوجها وهو صغير
~~ثم كبر فطلقها تطلقتين لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~إن زوجها أبوها ولم تحض ومثلها يجامع فجامعها الزوج ثم صالح الأب الزوج على
~~أن يرد صداقها للزوج أيكون ذلك جائزا على الجارية أم لا في قول مالك ( قال
~~) سمعت مالكا يقول في البنت الصغيرة التي لم تحض وقد دخل بها إن لأبيها أن
~~يزوجها كما يزوج ابنته البكر فمسألتك في الأب إذا صالح عنها زوجها ولم تحض
~~وهي بنت صغيرة بعد إن ذلك جائز عليها وإن كانت قد جومعت لأنه يجوز له أن
~~ينكحها ويجوز اذنه عليها فكذلك مسألتك أرى أن يجوز صلحه عليها
#
# | في اتباع الصلح بالطلاق
# ( قلت ) أرأيت إذا صالحها ثم طلقها في مجلسه من بعد الصلح أيقع الطلاق
~~عليها أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك إن كان الطلاق مع أيقاع الصلح
~~فذلك لازم للزوج وإن كان انقطع الكلام الذي كان به الصلح ثم طلق بعد ذلك لم
~~يلزمه ( قلت ) وكذلك إن صالحها ثم ظاهر منها في عدتها أو آلى منها ( قال )
~~يلزمه ذلك في الايلاء ولا يلزمه في الظهار إلا أن يقول إن تزوجتك فأنت علي
~~كظهر أمي فهذا يلزمه عند مالك إن تزوجها الظهار وإن كان كلام قبل ذلك يستدل
~~به على أنه أراد إن تزوجها فهو مظاهر فإنه يكون مظاهرا إن تزوجها لأن مالكا
~~قال في رجل له امرأتان صالح إحداهما فقالت له الثانية إنك ستراجع فلانة قال
~~هي طالق أبدا فردده مالك مرارا وقال له ما نويت قال له الرجل لم يكن لي نية
~~وإنما خرجت مني مسجلة ( قال ) أرى إن تزوجتها أنها طالق منك مرة واحدة
~~وتكون خاطبا من الخطاب لأن مالكا جعله حين كان جوابا لكلام امرأته على ms1000 أنه
~~إن تزوجها فهي طالق فكذلك ما أخبرتك من الظهار إذا كان قبله كلام يدل على
~~أنه أراد ذلك بمنزلة ما ذكرت لك في مسألة الرجل ( قلت ) أرأيت الرجل إذا
~~قال لامرأته إذا دخلت الدار فأنت طالق فصالحها ثم دخلت الدار بعد الصلح
~~مكانها أيقع الطلاق عليها أم لا ( قال ) إذا وقع الصلح ثم دخلت بعد ذلك فلا
~~يقع الطلاق بدخولها ذلك ( قلت ) أرأيت إن قال PageV05P354 إن لم أقض فلانا
~~حقه إلى يوم كذا وكذا فامرأته طالق فلما جاء ذلك الوقت وخاف أن يقع عليه
~~الطلاق دعاها إلى أن تصالحه فرارا من أن يقع عليه الطلاق فصالحته لذلك وهو
~~يريد رجعتها بعد مضي ذلك الوقت أيجوز له هذا الصلح ولا يكون حانثا إن لم
~~يقض فلانا حقه ( قال ) نعم لا يكون حانثا وبئس ما صنع كذلك قال مالك ( قلت
~~) لم يكون بئس ما صنع من فر من الحنث ( قال ) سمعت مالكا يقول بئس ما صنع
~~قال مالك ولا يعجبني أن يفعل ذلك قال فإن فعل لم أره حانثا لأنه مضى الوقت
~~وليست له بامرأة ( قلت ) أرأيت إن تزوجها بعد ما مضى الوقت ولم يقض فلانا
~~حقه أيقع عليه الطلاق ويحنث أم لا ( قال ) لا يكون عليه شيء ولا يقع عليه
~~الطلاق
#
# | جامع الصلح
# ( قلت ) أرأيت إن صالحها على طعام أو دراهم أو عرض من العروض موصوف إلى
~~أجل من الآجال أيجوز ذلك في قول مالك قال نعم ( قلت ) ويجوز أن يأخذ منها
~~رهنا بذلك أو كفيلا قال نعم ( قلت ) ويجوز أن يبيع الطعام قبل أن يقبضه (
~~قال ) أكره ذلك لأنه عندي محمل البيوع ولا يصلح ذلك حتى يقبض الطعام وإنما
~~هذا كله في هذه الأشياء محمل البيوع ( قلت ) أرأيت إن اصطلحا على دين فباعه
~~منها بعرض من العروض إلى أجل من الآجال أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) لا
~~يجوز ذلك لأن هذا دين بدين فلا يجوز وهذا والبيع سواء ويرجع فيكون له الدين
~~( قلت ) أرأيت إذا صالحها على أن ms1001 أعطته عبدا بعينه فأعطته ذلك العبد إلى
~~أجل من الآجال أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا صالحها على دين
~~له إلى أجل على أن عجلت له ذلك الدين قبل محل الأجل قال مالك فالدين إلى
~~أجله والخلع جائز فكذلك العبد الذي صالحها عليه إلى أجل من الآجال على أن
~~لا تدفع إليه العبد إلا إلى أجل من الآجال فهو حال والخلع جائز والأجل فيه
~~باطل لأن مالكا قال في كل صفقة وقعت بالصلح فيها حلال وحرام إن الخلع جائز
~~والحلال PageV05P355 منها يثبت والحرام باطل والشرط في مسألتك في تأخير
~~العبد لا يصلح والصلح على العبد جائز فطرحنا من هذا ما لا يصلح وجوزنا منه
~~ما يصلح ( قلت ) أرأيت إن صالحها على عرض موصوف إلى أجل من الآجال أيصلح له
~~أن يبيعه منها بدين إلى أجل ( قال ) لا يجوز ذلك في قول مالك لأن هذا مثل
~~البيوع وهذا يصير دينا بدين
#
# | في حضانة الأم
# ( قلت ) كم يترك الغلام في حضانة الأم في قول مالك ( قال ) قال مالك حتى
~~يحتلم ثم يذهب الغلام حيث شاء ( قلت ) فإن احتاج الأب إلى الأدب أن يؤدب
~~ابنه ( قال ) قال مالك يؤدبه بالنهار ويبعثه إلى الكتاب وينقلب إلى أمه
~~بالليل في حضانتها ويؤدبه عند أمه ويتعاهده عند أمه ولا يفرق بينه وبينها
~~إلا أن تتزوج ( قال ) فقلت لمالك فإن تزوجت وهو صغير يرضع أو فوق ذلك فأخذه
~~أبوه أو أولياؤه ثم مات عنها زوجها أو طلقها أيرد إلى أمه ( قال ) لا ثم
~~قال لي مالك أرأيت إن تزوجت ثانية أيؤخذ منها ثم إن طلقها زوجها أيرد إليها
~~أيضا ثانية ليس هذا بشيء إذا أسلمته مرة فلا حق لها فيه ( قال ) فقيل لمالك
~~متى يؤخذ من أمه أحين عقد نكاحها أو حين يدخل بها زوجها ( قال ) بل حين
~~يدخل بها زوجها ولا يؤخذ الولد منها قبل ذلك ( قلت ) والجارية حتى متى تكون
~~الأم أولى بها إذا فارقها زوجها أو مات عنها ( قال ) قال مالك ms1002 حتى تبلغ
~~مبلغ النكاح ويخاف عليها فإذا بلغت مبلغ النكاح وخيف عليها نظر فإن كانت
~~أمها في حرز ومنعة وتحصين كانت أحق بها أبدا حتى تنكح وإن بلغت ابنتها
~~ثلاثين سنة أو أربعين سنة ما دامت بكرا فأمها أحق بها ما لم تنكح الأم أو
~~يخف موضعها فإن خيف على البنت في موضع الأم ولم تكن الأم في تحصين ولا منعة
~~أو تكون الأم لعلها ليست بمرضية في حالها ضم الجارية أبوها إليه أو
~~أولياؤها إذا كان في الموضع الذي تضم إليه كفاية وحرز ( قال ) وقال مالك رب
~~رجل شرير سكير يترك ابنته ويذهب لشر ما ويدخل عليها الرجال فهذا
~~PageV05P356 لا يضم إليه شيء أيضا ( قال بن القاسم ) فأرى أن ينظر السلطان
~~لهذه ( قلت ) حتى متى تترك الجارية والغلام عند الجدة والخالة ( قال ) تترك
~~الجارية والغلام عند الجدة والخالة إلى حد ما يتركون عند الأم وقد وصفت لك
~~ذلك إذا كان في كفاية وحرز ولم يخف عليهما ( قلت ) فهل ذكر مالك الكفاية (
~~قال ) نعم قال إذا كانوا ليسوا في ثقة ولا كفاية فلا تعطي الجدة الولد ولا
~~الوالد إذا كانوا ليسوا بمأمونين ولا يأخذ الولد إلا من قبله الكفاية لهم
~~قرب جدة لا تؤمن على الولد ورب والد يكون سفيها سكيرا يخرج من بيته ويدع
~~ولده ( قلت ) وإنما الكفاية التي قال مالك إنما هو مثل ما وصفت لي ( قال )
~~نعم قال مالك ولا ينبغي أن يضر بالولد وينبغي أن ينظر للولد في ذلك بالذي
~~هو أكفأ وأحرز ( قلت ) أرأيت إن طلقها زوجها فتزوجت المرأة وله منها أولاد
~~صغار وجدتهم لأمهم في بعض البلدان وجدتهم لأبيهم مع الصبيان في مصر واحد أو
~~عمتهم أو خالتهم معهم في مصر واحد أيكون لهؤلاء الحضور حق في الصبيان
~~وجدتهم لأمهم التي هي أحق بالصبيان من هؤلاء ساكنة في غير بلد الأب ( قال )
~~الذي سمعت من قول مالك وبلغني أن الجدة أم الأم أو الخالة أولى من الجدة
~~للأب والجدة للأب أولى من الأخت والأخت ms1003 أولى من العمة والعمة أولى من بعد
~~هؤلاء من غيرها
# فأما الجدة أم الأم فإذا كانت بغير بلد الأب التي هو بها فالخالة أولاهما
~~والأب أولى من الأخت والعمة والجدة والخالة أولى من الأب والذي سألت عنه
~~إذا كانت الجدة للأم في غير بلاد الأب وتزوجت الأم والخالة بحضرة الصبيان
~~فالحق للخالة في الصبيان لأن الجدة إذا كانت غائبة فلا حق لها في الصبيان
~~لأنها ليست مع الأب في مصر واحد وإذا لم تكن الجدة مع الأب في مصر واحد فهي
~~بمنزلة الميتة فالحق للخالة لأنها بعد الجدة ( قلت ) أرأيت إن طلقها فتزوجت
~~وله منها أولاد صغار وقد مات الأب ولهم جدة لأبيهم أو عمة أو خالة أو أخت
~~من أولى بالصبيان أهؤلاء الذين ذكرت أم الأولياء الجد والعم وبن العم
~~والعصبة وما أشبههم في قول مالك ( قال ) الذي سمعت من قول مالك أن
~~PageV05P357 الجدة والعمة والأخت إذا كن في كفاية كن أحق من الأولياء
~~والجدة أولى من الأخت والأخت أولى من العمة والعمة أولى من الأولياء إذا
~~كانوا يأخذونهم إلى كفاية وإلى حصانة ( قلت ) أرأيت إن طلقها والولد صغار
~~فكانوا في حجر الأم فأراد الأب أن يرتحل إلى بعض البلدان فأراد أن يأخذ
~~أولاده ويخرجهم معه وإنما كان تزوج المرأة في الموضع الذي طلقها فيه وهما
~~جميعا من أهل تلك البلدة التي تزوجها فيها وطلقها فيها ( قال ) قال مالك
~~للأب أن يخرج ولده معه إذا ارتحل إلى أي بلد ارتحل إليه إذا أراد السكنى (
~~قال مالك ) وكذلك الأولياء هم في أوليائهم بمنزلة الأب لهم أن يرتحلوا
~~بالصبيان حيثما ارتحلوا تزوجت الأم أو لم تتزوج إذا كانت رحلة الأب
~~والأولياء رحلة نقلة وكان الولد مع الأولياء أو مع الوالد في كفاية ويقال
~~للأم إن شئت فاتبعي ولدك وإن أبيت فأنت أعلم ( قال مالك ) وإن كان إنما
~~يسافر يذهب ويجيء فليس لهذا أن يخرجهم معه عن أمهم لأنه لم ينتقل ( قال
~~مالك ) وليس للأم أن تنقلهم عن الموضع الذي فيه والدهم ms1004 أو أولياؤهم إلا أن
~~يكون ذلك إلى الموضع القريب البريد ونحوه حيث يبلغ الأب والأولياء خبرهم (
~~قلت ) وتقيم في ذلك الموضع الذي خرجت إليه إذا كان بينها وبين الأب البريد
~~ونحوه قال نعم ( قلت ) حتى متى تكون الأم أولى بولدها إذا فارقها زوجها (
~~قال ) أما الجواري في قول مالك فحتى ينكحن ويدخل بهن أزواجهن وإن حضن فالأم
~~أحق
# وأما الغلمان فهي أحق بهم حتى يحتلموا قال مالك فإذا بلغوا الأدب أدبهم
~~عند أمهم ( قلت ) أرأيت الأم إذا طلقت ومعها صبيان صغار فتزوجت من أحق
~~بولدها الجدة أم الأب ( قال ) قال مالك الجدة أم الأم أولى من الأب ( قلت )
~~فإن لم تكن أم الأم وكانت أم أب ( قال ) فهي أولى من الأب إن لم تكن خالة (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فأم أم الأم جدة الأم أولى بالصبية من
~~الأب إذا لم يكن فيما بينها وبين الصبية أم أقعد بالصبية منها قال نعم (
~~قلت ) فمن أولى بهؤلاء الصبيان إذا تزوجت الأم أو ماتت أبوهم أولى أو أختهم
~~لأبيهم وأمهم ( قال ) أبوهم ( قلت ) وهذا قول PageV05P358 مالك ( قال ) نعم
~~هو قوله ( قلت ) فمن أولى بهؤلاء الصبيان الأب أم الخالة ( قال ) قال مالك
~~الخالة أولى بهم من الأب إذا كانوا عندها في كفاية ( قلت ) فما معنى
~~الكفاية ( قال ) أن يكونوا في حرز وكفاية ( قلت ) والنفقة على الأب ( قال )
~~نعم النفقة على الأب عند مالك ( قلت ) فمن أولى الأب أم العمة في قول مالك
~~( قال ) الأب قال وليس بعد الجدة للأم والخالة والجدة للأب أحد أحق من الأب
~~( قلت ) فمن أولى العصبة أم الجدة للأب ( قال ) الذي سمعت من مالك أن الجدة
~~أم الأب أولى من العصبة وأرى أن الأخت والعمة وبنت الأخ أولى من العصبة (
~~قلت ) ويجعل الجد والعم والأخ وبن الأخ مع هؤلاء النساء مع الأخت والعمة
~~وبنت الأخ بمنزلة العصبة أم لا ( قال ) نعم ينزلون مع من ذكرت من النساء
~~بمنزلة العصبة ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا أقوم على ms1005 حفظه ( قلت )
~~أرأيت إن طلقها زوجها وهو مسلم وهي نصرانية أو يهودية ومعها ولد صغار من
~~أحق بولدها ( قال ) هي أحق بولدها وهي كالمسلمة في ولدها إلا أن يخاف عليها
~~إن بلغت منهم جارية إلا أن يكونوا في حرز ( قلت ) هذه تسقيهم الخمر وتغذيهم
~~بلحوم الخنازير فلم جعلتها في ولدها بمنزلة المسلمة ( قال ) قد كانت عنده
~~قبل أن يفارقها وهي تغذيهم إن أحبت بلحوم الخنازير وبالخمور ولكن إن أرادت
~~أن تفعل ذلك منعت من ذلك ولا ينزع الولد منها وإن خافوا أن تفعل ضمت إلى
~~ناس من المسلمين لئلا تفعله ( قلت ) فإن كانت مجوسية أسلم زوجها ومعها ولد
~~صغار فأبت أن تسلم وفرقت بينهما من أحق بالولد ( قال ) الأم أحق بالولد
~~واليهودية والنصرانية والمجوسية في هذا سواء بمنزلة المسلمة ( قلت ) أرأيت
~~إن كانت أمهم أمة وقد أعتق الولد وزوجها حر فطلقها زوجها من أحق بالولد (
~~قال ) الأم أحق به إلا أن تباع فتظعن إلى بلد غير بلد الأب فيكون الأب أحق
~~أو يريد أبوه الإنتقال من بلده إلى بلد سواه فيكون أحق بولده وهذا قول مالك
# والعبد في ولده بمنزلة الحر لا يفرق بين الولد وبين أمه كانت أمة أو حرة
~~لأن العبد ليس له مسكن ولا قرار وإنما يسافر به ويظعن ويباع وهذا الذي سمعت
~~ممن PageV05P359 أثق به عن مالك أنه قاله ( قلت ) أرأيت العصبة إذا تزوجت
~~أمهم أيكون لهم أن يأخذوا منها الأولاد ( قال ) قال مالك إذا تزوجت الأم
~~فالأولياء أولى بالصبيان منها قال مالك وكذلك الوصي ( قال ) وقال مالك
~~الأولياء هم العصبة ( قال مالك ) وهذا كله الذي يكون فيه بعضهم أحق بذلك من
~~بعض إذا كان ذلك إلى غير كفاية أو لم يكن مأمونا في حاله أو كان في موضع
~~يخاف على الأولاد للعورة التي هو فيها مثل البنت قد بلغت تكون عند الأم
~~والجدة وتكون غير الثقة في نفسها أو تكون البنت معها في غير حرز ولا تحصين
~~فالأولياء أولى بذلك إذا كانوا يكونون في كفاية ms1006 وحرز وتحصين والوالد كذلك
~~إن كان غير مأمون فرب والد سفيه يخرج النهار يكون في سفهه يضيعها ويخاف
~~عليها عنده ويدخل عليها الرجال يشربون فهذا لا يمكن منها ( قلت ) أرأيت إن
~~اجتمع النساء في هؤلاء الصبيان وقد تزوجت الأم ولا جدة لهم من قبل الأم أو
~~لهم جدة من قبل الأم لها زوج أجنبي من أحق بهؤلاء الصبيان وقد اجتمعن
~~الأخوات مختلفات والجدات مختلفات والعمات مختلفات وبنات الاخوة مختلفات من
~~أولى بهؤلاء الصبيان ( قال بن القاسم ) أقعدهن بالأم إذا كانت محرما من
~~الصبيان فهي أولى بالصبيان بعد الجدة للأم لأن الجدة للأم والدة وإنما ينظر
~~في هذا إلى الاقعد فالأقعد بالأم منهن إذا كانت محرما جعلتها أولى بالصبيان
~~( قلت ) أرأيت مولى النعمة أيكون من الأولياء إذا تزوجت الأم ( قال ) هو من
~~الأولياء لأنه وارث والمولى عتاقة وبن العم عند مالك من الأولياء ( قلت )
~~أرأيت من أسلم على يديه إذا تزوجت الأم أيكون أولى بولد هذا الذي أسلم على
~~يديه أم لا ( قال ) قال مالك ليس هو مولاه ولا ينبغي أن ينتسب إليه ( قلت )
~~وإن والاه ( قال ) نعم وإن والاه فلا يجوز ذلك ( قلت ) أرأيت إن كان ولده
~~من هذه المطلقة لا بد لهم من الخدمة لضعفهم عن أنفسهم ومثله يقوي على
~~الخدمة أيجبره على أن يخدمهم ( قال ) نعم عند مالك والخدمة بمنزلة النفقة
~~إذا قوى على ذلك الأب أخذ به ( قلت ) وما حد ما يفرق بين الأمهات والأولاد
~~في قول مالك في العبيد ( قال PageV05P360 قال مالك لا يفرق بينهم حتى
~~يثغروا إلا أن يعجل ذلك بالصبي ( قال ) وذلك عندي حتى يستغني الصبي عن أمه
~~بأكله وحده وشربه ولبسه وقيامه وقعوده ومنامه ( قال ) قال مالك إذا أثغر
~~فقد استغنى عنها ( قال ) ووجه الإستغناء عن أمه إذا أثغر ما لم يعجل ذلك به
~~( قلت ) أرأيت الأب والولد هل ينهي مالك عن التفرقة فيما بينهم كما ينهي عن
~~التفرقة بين الأم وولدها ( قال ) قال مالك لا بأس أن يفرق بين الأب وبين
~~ولده ms1007 وإن كانوا صغارا وإنما ذلك في الأمهات ( قلت ) فالجدة أم الأم أو
~~الجدة أم الأب أيفرق بينها وبينهم وهم صغار لم يتثغروا ( قال ) قال لي مالك
~~ذلك غير مرة وغير عام إنه يفرق بين أم الأم وبينهم وإن كانوا صغارا في
~~التملك ( قال مالك ) وإنما ذلك في الأم وحدها ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب
~~عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت إن ابني هذا كان بطني
~~له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء فزعم أبوه أنه ينتزعه مني فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أحق به ما لم تنكحي ( قال عمرو بن شعيب )
~~وقضي أبو بكر الصديق في عاصم على عمر بن الخطاب إن أمه أحق به ما لم تنكح (
~~بن وهب ) عن بن لهيعة وغير واحد من الأنصار وغيرهم من أهل المدينة أن عمر
~~بن الخطاب طلق امرأته الأنصارية وله منها بن يقال له عاصم فتزوجت بعد عمر
~~يزيد بن مجمع الأنصاري فولدت له عبد الرحمن بن يزيد وكانت لها أم فقبضت
~~عاصما إليها وهي جدته أم أمه وكان صغيرا فخاصمها عمر إلى أبي بكر الصديق
~~فقضى لجدته أم أمه بحضانته لأنه كان صغيرا ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن محمد
~~بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد بنحو ذلك وقالت الجدة إني حضنته وعندي خير
~~له وأرفق به من امرأة غيري قال صدقت حضنك خير له فقضى لها به فقال عمر بن
~~الخطاب سمعت وأطعت ( بن وهب ) عن مالك وعمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد بنحو ذلك إلا أن مالكا قال كان الغلام عند جدته بقباء (
~~وأخبرني ) من سمع عطاء الخراساني يذكر مثل ذلك PageV05P361 ( وقال ) أبو
~~بكر ريحها وفراشها خير له منك حتى يكبر ( بن وهب ) قال عمرو بن الحارث في
~~الحديث وكان وصيفا ( الليث ) أن يحيى بن ms1008 سعيد حدثه قال إن المرأة إذا طلقت
~~أولى بالولد الذكر والانثى ما لم تتزوج فإن خرج الوالد إلى أرض سوى أرضه
~~ليسكنها كان أولى بالولد وإن كانوا صغارا فإن هو خرج غازيا أو تاجرا كانت
~~الأم أولى بولدها إلا أن يكون غزا غزاة انقطاع ( قال يحيى ) والولي بمنزلة
~~الوالد ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا أعتقت ولها أولاد صغار أهي في ولدها
~~بمنزلة المرأة الحرة التي تطلق ولها أولاد صغار في قول مالك قال نعم ( قلت
~~) أرأيت إذا تزوجت الأم فأخذتهم الجدة أو الخالة أتكون النفقة والكسوة
~~والسكنى على الأب في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن لم يكن عند الأب ما
~~ينفق عليهم ( قال ) فهم في قول مالك من فقراء المسلمين ولا يجبر أحد على
~~نفقتهم إلا الأب وحده إذا كان يقدر على ذلك ( قلت ) أرأيت الأب إذا كان
~~معسرا والأم موسرة أتجبر الأم على نفقة ولدها وهم صغار في قول مالك ( قال )
~~لا تجبر على نفقة ولدها ( قلت ) أرأيت إن طلقها وأولادها صغار أيكون على
~~الأب أجر الرضاع في قول مالك قال نعم
#
# | نفقة الوالد على ولده المالك لأمره
# ( قلت ) أرأيت المرأة الثيب إذا طلقها زوجها أو مات عنها وهي لا تقدر على
~~شيء وهي عديمة أيجبر الأب على نفقتها في قول مالك قال لا ( قلت ) أرأيت
~~الزمني والمجانين من ولده الذكور المتحلمين قد بلغوا وصاروا رجالا هل يلزم
~~الأب نفقتهم ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يلزم ذلك الأب لأن
~~الولد إنما أسقط عن الأب فيه النفقة حين احتلم وبلغ الكسب وقوى على ذلك ألا
~~ترى أنه قبل الإحتلام إنما ألزم الأب نفقته لضعفه وضعف عقله وضعف عمله
~~فهؤلاء الذين ذكرت عندي أضعف من الصبيان ألا ترى أن من الصبيان من هو قبل
~~الإحتلام قوي على الكسب إلا أنه على كل حال على الأب نفقته ما لم يحتلم إلا
~~أن يكون للصبي كسب PageV05P362 يستغني به عن الأب أو يكون له مال فينفق
~~عليه من ms1009 ماله فكذلك الزمني والمجانين بمنزلة الصبيان في ذلك كله أو لا ترى
~~أن النساء قد تحيض المرأة وتكبر وهي في بيت أبيها فنفقتها على الأب وهي في
~~هذا الحال أقوى من هذا الزمن ومن هذا المجنون وإنما ألزم الأب نفقتها لحال
~~ضعفها في ذلك فمن كان أشد منها ضعفا فذلك أحرى أن يلزم الأب نفقته إذا كانت
~~زمانته تلك قد منعته من أن يقوى على نفسه مثل المغلوب على عقله والأعمى
~~والزمن والضعيف الذي لا حراك به ( قلت ) أرأيت إن كانوا قد بلغوا أصحاء ثم
~~أزمنوا أو جنوا بعد ذلك وقد كانوا قد خرجوا من ولاية الأب ( قال ) لا شيء
~~لها على الأب ولم أسمع من مالك فيه شيئا وإنما قلته على البنت الثيب
#
# | في نفقة الولد على والديه وعيالهما
# ( قلت ) أرأيت الصبي الصغير إذا كان له مال وأبواه معسران أينفق عليهما
~~من مال هذا الابن في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم ينفق عليهما من مال
~~الولد صغيرا كان أو كبيرا إذا كان له مال وأبواه معسران ذكرا كان أو أنثى
~~متزوجة كانت البنت أو غير متزوجة ( قلت ) وكذلك إن لم تكن أمها تحت أبيها
~~ولكنه تزوج غير أمها أينفق على أبيها وعلى امرأة أبيها من مالها قال نعم (
~~قلت ) أرأيت إن كان الأنثى أبيها حرائر أربع ليس فيهن أمها أتنفق على أبيها
~~وعلى نسائه من مالها ( قال ) إنما سمعت مالكا يقول ينفق على الأب من مال
~~الولد ذكرا كان أو أنثى متزوجة كانت البنت أو غير متزوجة وينفق على أهل
~~الأب من مال الولد أيضا ولم أسأله عن أربع حرائر ( قال بن القاسم ) ولا أرى
~~أن ينفق على أربع حرائر ولا ثلاث ولا على أكثر من واحدة ( قلت ) أرأيت إن
~~كان والدي معسرا وأنا موسر ولوالدي أولاد صغار أأنفق عليه وعلى إخوتي
~~الصغار الذين في حجره من مالي وعلى كل جارية من ولد أبي في حجره بكر ( قال
~~) قال لي مالك ينفق على الأب من مال الولد وعلى ms1010 امرأته ( قال بن القاسم )
~~ولا أرى أن تلزمه النفقة على إخوته إلا أن يشاء ( قال ) فقلت لمالك
~~PageV05P363 فالمرأة يكون لها الزوج وهو معسر ولها بن موسر أتلزم الابن
~~النفقة على أمه وهو يقول لا أنفق عليها لأن لها زوجا ( قال مالك ) ينفق
~~عليها ولا حجة له في أن يقول إنها تحت زوج ولا حجة له في أن قال فليفارقها
~~هذا الزوج حتى أنفق أنا عليها ولها أن تقيم مع زوجها ويلزم ولدها نفقتها (
~~قلت ) فهل تلزم الولد النفقة على أبيه والنفقة على زوجة أبيه والنفقة على
~~خادم امرأة أبيه في قول مالك ( قال ) تلزم الولد النفقة على خادم يكون
~~لأبيه إذا كان الأب معسرا والولد موسرا لذلك فأرى خادم امرأته أيضا يلزم
~~الولد نفقتها لأن خادم امرأة أبيه تخدم الأب ولأنه لو لم يكن لها خادم كانت
~~الخدمة من النفقة التي تلزمه ( قلت ) وكل ما أنفق الوالدان من مال الولد
~~فأيسر الوالدان بعد ذلك لم يكن ما أنفق من مال الولد دينا عليهما في قول
~~مالك ( قال ) نعم لا يكون دينا عليهما ( قلت ) أرأيت الولد هل يجبر على
~~نفقة الوالدين إذا كان معسرا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجبر والد
~~على نفقة ولده ولا ولد على نفقة والدين إذا كانا معسرين ( قلت ) أرأيت من
~~كان له من الآباء خادم ومسكن أتفرض نفقته على الولد أم لا في قول مالك (
~~قال ) قال لي مالك يفرض على الولد نفقة أبيه وزوجته قال بن القاسم وخادمه
~~يدخل في نفقة أبيه فيكون ذلك على الولد فأما الدار فلم أسمع من مالك فيها
~~شيئا إلا أني أرى إن كانت دارا ليس فيها فضل في قيمتها عن مسكن يغنيه يكون
~~في ثمن هذه الدار ما يبتاع به مسكنا يسكنه وفضلة يعيش فيها رأيت أن يعطي
~~نفقة ولا تباع لأن مالكا قال لنا لو أن رجلا كانت له دار ليس في ثمنها فضل
~~عن اشتراء مسكن يغنيه أن لو باعها وإبتاع غيرها أعطى من الزكاة ms1011 فصاحب الدار
~~في الزكاة أبعد من الزكاة من الوالد من مال الولد ( قلت ) أرأيت الوالدين
~~إذا كانا معسرين والولد غائب وله مال حاضر عرض أو فرض أتعديهما على ماله (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن يفرض لهما نفقتهما في ذلك ( قلت )
~~فإن كانت الأم عديمة لا شيء لها وللولد أموال قد تصدق بها عليهم أو وهبت
~~لهم أيفرض للأم نفقتها في مال الولد قال نعم ( بن وهب ) عن PageV05P364
~~يونس بن يزيد أنه سأل ربيعة عن الولد هل يمون أبويه في عسره ويسره إذا اضطر
~~إلى ذلك ( قال ) ليس عليه ضمان وهو رأى رآه المسلمون أن ينفق عليهما من
~~ماله ( بن وهب ) عن بن لهيعة أن أبا بشر المدني قال كان يحيى بن سعيد إذ
~~كان قاضيا فرض على رجل نفقة أبيه إن شاء وأراد ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد
~~عن بن شهاب أنه قال في غلام ورث من أمه مالا أو من أبيه قالابن شهاب لا
~~يصلح لأبيه ولا لأمه أن يأكلا من ماله ما استغنيا عنه إلا أن يحتاج الأب أو
~~الأم فتضع يدها مع يده ( قال بن وهب ) وقاله عطاء بن أبي رباح ( بن وهب )
~~عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال لا يأخذ الابن ولا
~~الابنة من مال أبويهما إلا بإذنهما ( وقال ) عطاء بن أبي رباح مثله
#
# | في نفقة المسلم على ولده الكافر
# ( قلت ) أرأيت إن أسلم الابوان وفي حجرهما جوار وأولاد لهما قد حضن
~~واخترن الكفر على الإسلام أيجبر الأب على نفقتهن أم لا قال نعم ( قلت )
~~ويجبر الكافر على نفقة المسلم والمسلم على نفقة الكافر ( قال ) إذا كانوا
~~أبا وأولادا فإنا نجبرهم ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) بلغني عن مالك ولم
~~أسمعه أنه سئل عن الأب الكافر يكون محتاجا أو الأم ولها بنون مسلمون هل
~~يلزم الولد نفقة الأبوين وهما كافران قال مالك نعم
#
# | نفقة الوالد على ولده الأصاغر وليست الأم عنده
# ( قلت ) أرأيت نفقة ms1012 الأب على ولده الأصاغر أيجبر الأب على أن يدفع ذلك
~~إلى أمهم ( قال ) لم أسمع مالكا يحد في هذا حدا إلا أن المرأة إذا كان معها
~~ولدها أعطيت نفقة ولدها إذا كانت مطلقة مصلحة فولدها عندها وتأخذ نفقتهم (
~~قلت ) أرأيت إن دعاها إلى أن تتحول معه من بلد إلى بلد وهي عنده غير مطلقة
~~ومن موضع إلى موضع فأبت أتكون لها عليه النفقة في قول مالك ( قال ) نعم هو
~~قوله وتخرج معه PageV05P365 ( قلت ) فإن كان لها عليه مهر فقالت لا أتبعك
~~حتى تعطيني مهري ( قال مالك ) إن كان دخل بها خرج بها على ما أحبت أو كرهت
~~وتتبعه بمهرها دينا وليس لها أن تمتنع منه من الخروج من أجل دينها
#
# | ما جاء فيمن تلزم النفقة
# ( قلت ) من تلزمني نفقته في قول مالك ( قال ) الولد ولد الصلب دنية تلزمه
~~نفقتهم في الذكور حتى يحتلموا فإذا احتلموا لم تلزمه نفقتهم والنساء حتى
~~يتزوجن ويدخل بهن أزواجهن فإذا دخل بالبنت زوجها فلا نفقة لها عليه فإن
~~طلقها بعد البناء بها أو مات عنها فلا نفقة لها على أبيها ( قلت ) فإن
~~طلقها قبل البناء ( فقال ) هي على نفقتها ألا ترى أن النفقة واجبة على الأب
~~حتى يدخل بها لأن نكاحها في يد الأب ما لم يدخل بها زوجها ( بن وهب ) عن
~~يونس بن يزيد أنه سأل ربيعة عن الوالد هل يضمن مؤنة ولده وإلى متى يضمنهم (
~~قال ) يضمن ابنه حتى يحتلم وابنته حتى تنكح ( قلت ) فولد الولد ( فقال ) لا
~~نفقة لهم على جدهم وكذلك لا تلزمهم النفقة على جدهم ولا يلزم المرأة النفقة
~~على ولدها وتلزم النفقة على أبويها وإن كانت ذات زوج وإن كره ذلك زوجها
~~كذلك قال مالك ( قال ) والزوج تلزمه نفقة امرأته وخادم واحدة لامرأته ولا
~~يلزمه من نفقة خدمها أكثر من خادم واحدة ولا يلزمه نفقة أخ ولا أخت ولا ذي
~~قرابة ولا ذي رحم محرم منه ( قال ) قال مالك وعلى الوارث مثل ذلك أن لا
~~يضار ( قلت ) أرأيت الجارية ms1013 التي لا بد لها من خادم للخدمة وعندها خادم قد
~~ورثتها من أمها أتلزم الأب نفقة خادمها وهي بكر في حجر أبيها ( قال ) لا
~~أرى أن يلزم الأب نفقة خادمها وتلزمه نفقتها هي نفسها ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) نعم وهو رأيي ويقال للأب إما أنفقت على الخادم وإما بعتها ولم
~~تترك بغير نفقة ( قال ربيعة ) في امرأة توفي عنها زوجها ولها ولد صغير
~~فأرادت أن تتزوج وترمي به على عمه أو وصي أبيه وليس للغلام مال ( فقال )
~~ربيعة يكون ذلك لها وولدها من أيتام المسلمين يحمله ما يحملهم ويسعه ما
~~يسعهم وولي الرحم PageV05P366 أولى من الأم بالولد إلا أن تحب الأم الحضانة
~~فيقضي لها بحضانة ولدها لأن حجرها خير له من حجر غيرها ولا يضمن أحد نفقة
~~اليتيم إلا أن يتطول متطول فيتفضل بما بدا له إلا ما قسم الله لأيتام
~~المسلمين من الحق في الصدقة والفيء ( قال ) وقال ربيعة في قول الله تبارك
~~وتعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ ( قال ) الوارث الولي لليتيم ولماله
~~مثل ذلك من المعروف يقول في صحبة أمه أمره بالمعروف فيما ولى من اليتيم
~~وماله وإن تعاسرا افتراضيا على أن يترك ذلك يسترضعه حيث أراه الله ليس على
~~الولي في ماله شيء مفروض إلا من احتسب ( بن وهب ) عن الليث عن خالد بن يزيد
~~عن زيد بن أسلم أنه قال في قول الله تبارك وتعالى @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين @QE@ لمن أراد أن يتم الرضاعة إنها هي المرأة تطلق أو
~~يموت عنها زوجها ( فقال ) وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك ( يقول ) ليس لها أن
~~تلقي ولدها عليه ولا يجد من يرضعه وليس له أن يضارها فينتزع منها ولدها وهي
~~تحب أن ترضعه وعلى الوارث مثل ذلك فهو ولي اليتيم
#
# | ما جاء في الحكمين
# ( قلت ) أرأيت الحكمين إذا حكما من هما وهل يجوز أن يكون في الحكمين
~~المرأة والعبد والرجل المحدود ومن هو على ms1014 غير الإسلام ( قال مالك ) ليست
~~المرأة من الحكام والصبي والعبد ومن هو على غير دين الإسلام أحق أن لا يجوز
~~تحكيمهم لا برضا من الزوج والمرأة ولا بالبعثة من السلطان ( قلت ) فالحكمان
~~هل يكونان من غير أهل المرأة وأهل الرجل وكيف إن لم يكن لهما أهل وكيف إن
~~كان لهما أهل وكانوا لا موضع فيهم لأنهم ليسوا من أهل النظر والعدل ( قال )
~~قال مالك الأمر الذي يكون فيه الحكمان إنما ذلك إذا فتح ما بين الرجل
~~وامرأته حتى لا تثبته بينهما بينة ولا يستطاع إلى أن يتخلص إلى أمرهما فإذا
~~بلغا ذلك بعث الوالي رجلا من أهلها ورجلا من أهله عدلين فنظرا في أمرهما
~~واجتهدا فإن استطاعا الصلح PageV05P367 أصلحا بينهما وإلا فرقا بينهما ثم
~~يجوز فراقهما دون الإمام وإن رأيا أن يأخذا من مالها حتى يكون خلعا فعلا (
~~قال ) فإذا كان في الأهل موضع كانوا هم أولى لعلمهم بالأمر وتعنيهم به
~~وإنهم لم تزدهم فرابتهم منهما إذا كان فيهم من الحال التي وصفت لك من النظر
~~والعدالة إلا قوة على ذلك وعلما به وأما إذا لم يكن في الأهل أحد يوصف بما
~~يستحق به التحكيم أو كانا ممن لا أهل لهما فإنما معنى ذلك الذي هو عدل من
~~المسلمين ( قلت ) فالأهلون إذا اجتمعوا على رجل يحكم وهل يكون الأهلون في
~~ولاة العصبة أو ولاة المال أو والي اليتيم إذا كان من غير عصبته أو والي
~~اليتيمة إذا كان كذلك وهل يكون إلى غير من يلي نفسه من الأزواج والزوجات أو
~~هل يكون لأحد مع الذي يلي نفسه من الأزواج شريك ( قال ) لا شرك للذين
~~أمرهما إليهما من أحد في أمرهما إلا شرك المشورة التي المرء فيها مخير في
~~قبولها وردها وأما شرك يمنع به صاحبه شيئا أو يعطيه فلا ( قال ) وكذلك
~~الأمر إلى من يلي اليتامى من الرجل والمرأة وهو لا يكون إليهم من ذلك إلا
~~ما إليهم من الطلاق والمخالعة ( قلت ) فإن كان ممن يلي نفسه من الرجل
~~والمرأة ms1015 أو من الولاة الذين يجوز أمرهم على من يلون جعلوا ذلك إلى من لا
~~يجوز إن يكون حكما ( قال ) لا يجوز ( قلت ) ولم وإنما جعل ذلك إليهما ولاة
~~الأمر أو الزوج والزوجة المالكان لأمرهما ( قال ) لأن ذلك يجري إذا حكم غير
~~أهل الحكومة والرأي ممن وصفت لك وغيرهم ممن يخالف الإسلام كان على غير وجه
~~الإصلاح ( قال ) وإنما أراد الله بالحكمين وأراده ولاة العلم للإصلاح لما
~~فسد من الزوج لزوجته ومن الزوجة لزوجها فإن ذلك يأتي تخاطرا منهما بما لا
~~ينبغي أن يكون فيه الغرر ( قلت ) فإذا كان ذلك منهم إلى رجل واحد اجتمعا
~~عليه هل يكون بمنزلة الحكمين لهما جميعا ( قال ) نعم إنما هي أمورهما التي
~~لو أخذاها دون من يحكم فيها كان ذلك لهما وكذلك هي إلى من جعلاها إليه إذا
~~كان يستأهل أن يكون ممن يجعل ذلك إليه ليس بنصراني ولا عبد ولا صبي ولا
~~امرأة ولا سفيه فهؤلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف واحد ( قلت ) فلو أن بعض من
~~PageV05P368 لا يكون ذلك إليه جعل عن ملا منهما ورضا ففرق بينهما هل يمضي
~~ذلك أو يكون تمالؤ مردودا ( قال ) إذا لا يمضي ولا يكون طلاقا لأنهم ليسوا
~~من أهل الحكم واجتهاد الرأي ولأن ذلك لم يكن على وجه التمليك تمليك الطلاق
~~يدلك على ذلك دخول الزوجة فيه بتحكيمها ولا مدخل للزوجة في تمليك الطلاق (
~~قلت ) فلو قضي الحكمان بغرم على الزوج أو على المرأة كيف يكون ذلك وهل يكون
~~ذلك بغير التخليص من المرأة والزوج في تحكيمهما حين يحكمان ( قال ) إذا حكم
~~الزوج والمرأة الحكمين في الفرقة والإمساك فقد حكماهما فيما يصلح ذلك بوجه
~~السداد منهما والاجتهاد ( قال ) وقال مالك إن رأيا أن يأخذا من المرأة
~~ويغرماها مما هو مصلح لها ومخرجها من ملك من أضربها فجائز ولا ينبغي أن
~~يأخذا من الزوج شيئا ويطلقا عليه ( قلت ) فهل يكون لهما أن يحكما من الفراق
~~بأكثر مما يخرجانها من يده وهل يكون إذا أخرجاها بواحدة يكون له فيها ms1016 رجعة
~~( قال ) قال مالك لا يكون لهما أن يخرجاها من يديه بغير طلاق السنة وهي
~~واحدة لا رجعة له فيها حكما عليه فيه بمال أو لم يحكما به لأن ما فوق ذلك
~~خطأ وليس بصواب وليس بمصلح لهما أمرا والحكمان إنما يدخلان من أمر الزوج
~~وزوجته فيما يصلح لهما وله جعلا ( قلت ) فلو أنهما اختلفا فطلق أحدهما ولم
~~يطلق الآخر ( قال ) إذا لا يكون هناك فراق لأن إلى كل واحد منهما ما إلى
~~صاحبه بإجتماعهما عليه ( قلت ) فإن أخرجها أحدهما بغرم تغرمه المرأة
~~وأخرجها الآخر بغير غرم ( قال ) إذا لا يكون ذلك منهما إجتماعا لأنه ليس
~~عليها أن تخرج شيئا بغير إجتماعهما ولأنه ليس عليه أن يفارق عليه بغير الذي
~~لم يجتمعا عليه من المال فإن شاءت أن تمضي له من المال طوعا منها لا
~~بحكمهما ما سمي عليها أحد الحكمين فقد اجتمعا إذا أمضت المال للزوج على
~~الطلاق لإجتماعهما على الفرقة إذا أبت إعطاء المال إنما هو تبع في رد ذلك
~~على الزوج بأن يقول لم يجتمعا لي على المال فيلزمها لي ولم يصل إلي ما حكم
~~به منه أحدكما فتنقطع مقالتي فإذا أمضت هي ذلك فليس مما يشك أحد أن مما
~~اجتمعا عليه الفراق PageV05P369 وقد سقط مقال الزوج إذا قبض الذي حكم به
~~أحد الحكمين بطوعها ( قلت ) فلو حكم واحد بواحدة وحكم الآخر باثنتين ( قال
~~) إذا يكونان مجتمعين من ذلك على الواحدة ( قلت ) فلو طلق واحد اثنتين
~~والآخر ثلاثا ( قال ) قد اجتمعا على الواحدة وما زادا فهو خطأ ولأنهما لم
~~يدخلا بما زاد على الواحدة أمرا يدخلان به صلاحا للمرأة وزوجها إلا
~~والواحدة تجزئ من ذلك وكذلك لو حكم واحد بواحدة والآخر بالبتة لأنهما
~~مجتمعان على الواحدة وانظر كل ما حكم به أحدهما مما هو أكثر مما حكم به
~~صاحبه على أنهما قد إجتمعا منه على ما اصطحبا مما هو صلاح للمرأة وزوجها
~~فما فوق ذلك من الطلاق باطل ( قلت ) وكذلك لو حكما جميعا فاجتمعا على
~~اثنتين أو ms1017 على ثلاث ( قال ) هو كما وصفت لك من أنهما لا يدخلان بما زاد على
~~الواحدة لهما صلاحا بل قد أدخلا مضرة وقد اجتمعا على الواحدة فلا يلزم
~~الزوج إلا واحدة ( قلت ) فلو كانت المرأة ممن لم يدخل بها هل يجري أمرها مع
~~الحكمين مجرى المدخول بها وكيف يكون أمرهما في الصداق إن كان قد وصل إليها
~~أو لم يصل إن رأى الحكمان أن يبطلا ماله من نصف الصداق إذا طلقاها وقد كان
~~أوصل الصداق إليها أو حكما عليها برد الصداق كله إليه أو بزيادة ( قال )
~~يجري مجرى المدخول بها قال وليس لهما أن يبطلا ما يرجع إليه من نصف الصداق
~~ألا ترى أن مالكا لا يرى أن يؤخذ منه للمدخول بها ويطلقاها عليه وإن حكما
~~عليه برد الصداق كله فهو جائز ألا ترى أن مالكا يقول في المدخول بها إن
~~رأيا أن يأخذا منها ويكون خلعا فعلا ( قلت ) فإن قال أحدهما حين حكما برئت
~~منك وقال الآخر هي خلية ( قال ) أما المدخول بها فكأنهما قالا البتة أو
~~ثلاثا لأن هذين الاسمين وإن اختلفا ثلاث وهما إذا اجتمعا بثلاث كانت واحدة
~~لما أعلمتك من أنه ليس للزوج ولا للزوجة صلاح في أن يكون الطلاق أكثر مما
~~يخرجانها من يده ولقول مالك ما زاد فهو خطأ وإنهما أدخلا مضرة بما زاد على
~~الواحدة والواحدة بينهما ( قال مالك ) وأما التي لم يدخل بها فهي واحدة لأن
~~الواحدة تخليها وتبين بها وإن هما نويا بذلك البتة PageV05P370 فهي أيضا
~~واحدة أو لا ترى أن مالكا يقول في الأمة تعتق تحت العبد وهي مدخول بها
~~فتختار نفسها أكثر من واحدة إن ذلك ليس لها لأن الواحدة تبين بها فليس لها
~~أن تدخل مضرة إذا كانت الواحدة تملك بها نفسها دونه وإنه جل قوله الذي كان
~~يعتمد عليه وهو في موطا كتبه ( قال بن وهب ) وقد قال ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن ذكره يونس في المرأة والرجل يتبارآن وكل واحد مؤد لحق صاحبه قال هو
~~جائز ما ms1018 لم تكن المبارأة بينهما على إضرار من الرجل بها وقد كان لو أعطته
~~مالها طيبة به نفسها كان له سائغا فإذا أخذت بذلك نفسها فذلك أجوز بما كان
~~وإنما كان ما قيل ليقيما حدود الله في حكم الحكمين إذا بعثا إلى الرجل
~~والمرأة فإن رأيا مظلمة جاءت من قبله فرقا بينهما ولم تقر عنده على الظلم
~~وعلى صحبتها بالمنكر وإن رأيا الميل من قبل المرأة والعداء في صحبتها أمرا
~~زوجها فشد يده بها وأجازا قوله عليها وأتمناه على غيبها وإن وجداهما كلاهما
~~منكرا لحق صاحبه يسيء الدعة فيما أمره الله من صحبته فرقا بينهما على ناحية
~~من بعض ما كان أصدقها يعطيانه إياه وإن كرهت ولكنه يقال لهما لا يؤتمن
~~أحدكما على صاحبه وليس تعطي أيها الزوج الصداق وقبلك ناحية من الظلم وقد
~~استمتعت بها وليس لك يا امرأة أن يفرق بينك وبينه فتذهبين بنفسك وماله
~~وعندك من الظلم مثل الذي عنده فيعمل الحكمان في الفداء برأيهما ومشاورتهما
~~قال الله تبارك وتعالى ^ فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به ^
# فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله فذلك إذا اجتمعا في المظلمة وحكم بذلك
~~الحكمان ( قال ربيعة ) فأما إذا كان الزوج غير ظالم فكل ما أخذ من امرأته
~~فهو حلال إن كانت محسنة أو مسيئة ( قال ربيعة ) وليس للحكمين أن يبعثا إلا
~~بالسلطان وما قضي به الحكمان فهو جائز في فراق أو بضع أو مال ( قال ربيعة )
~~ولا يحرم نكاحها وإن فرق بينهما الحكمان ( قال سحنون ) وقد قال ربيعة لا
~~يبعث الحكمين إلا السلطان فكيف يجاز تحكيم المرأة والعبد والصبي والنصراني
~~والمسخوط ( وقالابن وهب ) عن يونس عن بن شهاب قال إن أرادا بعد أن يبعثا
~~الحكمين PageV05P371 الخلع فتقاضيا عليه دون الحكمين فإنه يجوز إذا أتى ذلك
~~من قبل المرأة ( قالابن وهب ) وقد بعث عثمان بن عفان عبد الله بن عباس
~~ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهم يحكمان بين عقيل بن أبي طالب
~~وبين ms1019 امرأته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكانا قد تفاقم الذي
~~بينهما فلما اقتربا من مسكن عقيل بن أبي طالب إذا رائحة طيب وهدو من الصوت
~~فقال معاوية ارجع فإني أرجو أن يكونا قد اصطلحا قال بن عباس أو لا تمضي
~~فننظر في أمرهما فقال معاوية فتفعل ماذا فقال بن عباس أقسم بالله لئن دخلت
~~عليهما فرأيت الذي أخاف عليهما منهما لأحكمن عليهما بالخلع ثم لأفرقن
~~بينهما ( قال مالك ) وبلغني أن علي بن أبي طالب قال في الحكمين اللذين قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ إنه قال إليهما
~~أن يفرقا بينهما وإن يجمعا ( قال مالك ) وأحسن ما سمعت من أهل العلم أنه
~~يجوز أمر الحكمين عليهما
# PageV05P372
# | كتاب التخيير والتمليك
#
# | ما جاء في التخيير
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إذا قال الرجل لامرأته وهي مدخول بها إختاري
~~نفسك فقالت قد اخترت نفسي فناكرها الزوج ( قال ) قال مالك لا تنفعه
~~المناكرة وهي ثلاث تطليقات ( قلت ) أرأيت إن قال لها اختاري نفسك فقالت قد
~~قبلت أمري ( قال ) تسئل عما أرادت فإن قالت قد قبلت أمري أرادت بذلك أنني
~~قد قبلت ما جعل لي من الخيار ولم أطلق قبل لها فطلقي إن أردت أو ردي فإن
~~طلقت ثلاثا لم يكن للزوج أن يناكرها وإن طلقت نفسها واحدة أو اثنتين لم يكن
~~ذلك لها ولم يلزم الزوج من ذلك شيء وإنما يلزم الزوج إذا طلقت نفسها ثلاثا
~~لأن الزوج إنما خيرها فإذا خيرها إنما لها أن تطلق نفسها ثلاثا أو ترد ذلك
~~وليس لها أن تطلق واحدة ولا اثنتين وهذا قول مالك ( قلت ) فإن قال لها
~~اختاري فقالت قد قبلت أمري وقالت أردت بذلك الطلاق ( قال ) تسئل عما أرادت
~~من الطلاق فإن كانت إنما أرادت تطليقة واحدة فليس ذلك الطلاق بلازم للزوج
~~وإن كانت أرادت اثنتين فليس ذلك أيضا بلازم للزوج وإن كانت أرادت بذلك
~~ثلاثا ألزم الزوج ذلك ولم يكن للزوج أن يناكرها وإنما ينظر في الخيار وفي
~~التمليك ms1020 إلى ما قال الزوج فإن قال اختاري فهذا خيار وإن قال أمرك بيدك فهذا
~~تمليك وتسئل المرأة عما وصفت لك PageV05P373 في التمليك وفي التخيير كما
~~وصفت لك أيضا ولا يكون في الخيار للزوج أن يناكرها ويكون له في التمليك أن
~~يناكرها ( قلت ) ما فرق ما بين التمليك والخيار في قول مالك ( قال ) لأن
~~الخيار قد جعل لها أن تقيم عنده أو تبين منه وهي لا تبين منه بالواحدة فلما
~~كانت الواحدة لا بينها علمنا أنه إذا خيرها فأراد أن تبين منه فإنما جعل
~~ذلك إليها في الثلاث وأما التمليك فهذا لم يجعل لها الخيار في أن تبين منه
~~أو تقيم عنده إنما جعل لها أن تطلق نفسها واحدة أو اثنتين أو ثلاثا إلا أن
~~يناكرها فيعلم أنه لم يجعل لها إلا ما قال مع يمينه ويكون أملك بها ألا ترى
~~أنه لو ملكها فطلقت نفسها واحدة وقال الزوج كذلك أردت واحدة كان أملك بها
~~فهو في التمليك جعل لها أن تطلق نفسها طلاقا يملك الزوج فيه الرجعة وفي
~~الخيار لم يجعل لها أن تطلق نفسها طلاقا يملك الزوج فيه الرجعة ألا ترى أنه
~~إذا ناكرها في الخيار لم يكن ذلك له ( قلت ) أرأيت إن قال الرجل لامرأته
~~اختاري في أن تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي أن تقيمي فقالت قد اخترت نفسي
~~أيكون ذلك ثلاثا أم لا ( قال ) نزلت بالمدينة وسئل مالك عنها فقال مالك
~~الله ما أردت بقولك ذلك حين قلت اختاري في واحدة إلا واحدة قال الزوج نعم
~~والله ما أردت إلا واحدة قال مالك أرى ذلك لك وهي واحدة وأنت أملك بها (
~~قلت ) وكيف كانت المسألة التي سألوا مالكا عنها ( قال ) سألوا مالكا عن رجل
~~قال لامرأته اختاري في واحدة فأجابهم بما أخبرتك ( قلت ) أرأيت إن قال لها
~~اختاري تطليقة فقالت قد اخترتها أتكون ثلاثا أم واحدة في قول مالك أو قالت
~~قد اخترت نفسي ( قال ) سمعت مالكا يقول إذا قال لها اختاري في تطليقة إنه
~~ليس لها ms1021 أكثر من تطليقة واحدة ( قلت ) ويملك رجعتها أم تكون بائنا قال بل
~~يملك رجعتها قلت وكذلك لو ملكها أمرها فطلقت نفسها واحدة أنه يملك رجعتها (
~~قال ) قال مالك نعم يملك رجعتها ( قلت ) أرأيت الذي يقول لامرأته اختاري
~~فقالت قد اخترت تطليقتين ( قال ) قال مالك لا شيء لها إلا أن تطلق نفسها
~~ثلاثا لأن الخيار عند مالك ثلاث فإذا اختارت غير ما جعل لها الزوج
~~PageV05P374 فلا يقع ذلك عليها ( قلت ) وكذلك إذا قال لها اختاري في
~~تطليقتين فإختارت واحدة ( قال ) لا يقع عليها شيء ( قلت ) أرأيت إن قال لها
~~طلقي نفسك ثلاثا فقالت قد طلقت نفسي واحدة ( قال ) لا يقع عليها شيء في
~~رأيي ( قلت ) أرأيت إن قال لها إختاري فقالت قد خليت سبيلك وهي مدخول بها
~~وأرادت بقولها قد خليت سبيلك واحدة ( قال ) لا يقع عليها من الطلاق شيء لأن
~~مالكا قال في الذي يخير امرأته وهي مدخول بها فتقضي واحدة إنه لا يقع عليها
~~شيء لأنه إنما خيرها في الثلاث ولم يخيرها في الواحدة ولا في الاثنتين (
~~قلت ) أرأيت إن قال لها إختاري اليوم كله فمضى ذلك اليوم ولم تختر ( قال )
~~أرى أنه ليس لها أن تختار إذا مضى ذلك اليوم كله لأن مالكا قال في قوله
~~الأول إن خيرها فلم تختر حتى يفترقا من مجلسهما فلا خيار لها فكذلك مسألتك
~~إذا مضى الوقت الذي جعل لها الخيار إليه فلا خيار لها
# وأما قوله الآخر فلها أن تختار وإن مضى ذلك الوقت لأن مالكا قال لي في
~~الرجل يخير امرأته فيفترقان قبل أن تقضي إن لها أن تقضي حتى توقف أو حتى
~~يجامعها وقوله الأول أعجب إلي وأنا آخذ به وهو الذي عليه جماعة الناس ( قلت
~~) أرأيت إذا قال لها إذا جاء غد فقد جعلت لك الخيار ( قال ) توقف الساعة
~~كذلك قال مالك فتقضي أو ترد فإن وطئها قبل غد فلا شيء بيدها ( قلت ) أرأيت
~~إن قال لها يوم أتزوجك فإختاري فتزوجها أيكون لها الخيار ( قال ) نعم يكون
~~لها ms1022 أن تختار ( قلت ) أرأيت إن قال كلما تزوجتك فلك الخيار أيكون لها أن
~~تختار كلما تزوجها ( قال ) نعم لأن مالكا قال في رجل قال لامرأته أنت طالق
~~كلما تزوجتك قال مالك كلما تزوجها وقع الطلاق ( قلت ) ويقع على هذه الطلاق
~~بعد ثلاث تطليقات ( قال ) نعم لأنه قال كلما تزوجتك ( قلت ) أرأيت إن قال
~~لامرأته إذا قدم فلان فإختاري ( قال ) قال مالك وبلغني ولم أسمعه أنه قال
~~في رجل قال لامرأته إذا قدم فلان فأنت طالق إنها لا تطلق عليه حتى يقدم
~~فلان فإن قدم وقع الطلاق فإن لم يقدم فلان لم يقع الطلاق فمسألتك في الخيار
~~مثل هذا ( قلت ) ولا يحال بينه وبين وطئها في قول مالك PageV05P375 ( قال )
~~نعم لا يحال بينه وبينها ( قلت ) أرأيت إن قدم فلان ولم تعلم المرأة بقدومه
~~إلا بعد زمان وقد كان زوجها يطؤها بعد قدوم فلان ( قال ) لها الخيار إذا لم
~~تعلم بقدوم فلان حين قدم فلان ولا يكون جماع زوجها إياها قطعا لما كان لها
~~من الخيار إذا لم تعلم بقدوم فلان ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا خير امرأته
~~فلما خيرها خاف أن تختار نفسها فقال لها خذي مني ألف درهم على أن تختاريني
~~فقالت قد فعلت فإختارت زوجها على تلك الألف أيلزم الزوج تلك الألف الدرهم
~~أم لا ( قال ) يلزم الزوج الألف الدرهم لأن من تزوج امرأة وشرط لها أن لا
~~يتسرر عليها ولا يتزوج عليها فإن فعل فأمرها بيدها ففعل فأرادت أن تطلق
~~نفسها فقال لها زوجها لا تفعلي ولك ألف درهم فرضيت بذلك إن ذلك لازم للزوج
~~لأنها تركت له شرطها بهذه الألف فكذلك مسألتك ( قلت ) أرأيت إن قال لها
~~إختاري فقالت قد اخترت نفسي إن دخلت على ضرتي أيكون هذا قطعا لخيارها أم لا
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيها شيئا ولكن توقف فتختار أو تترك ( قلت ) أرأيت
~~إن قال لها وهي مدخول بها إختاري فقالت قد خليت سبيلك ولا نية لها ( قال )
~~هي ثلاث البتة وذلك أني جعلتها ms1023 ها هنا بمنزلة الزوج أن لو قال لها ابتداء
~~منه قد خليت سبيلك ولا نية له ( قال ) هي البتة وذلك أني جعلتها ها هنا
~~بمنزلة الزوج وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت المرأة التي لم يدخل بها زوجها
~~إذا خيرها زوجها فقال لها اختاري فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج لم أرد
~~إلا واحدة وقالت الجارية قد اخترت نفسي فأنا طالق ثلاثا ( قال ) قال مالك
~~في هذه إنها واحدة والقول فيها في الخيار قول الزوج لأن الزوج لم يبن بها
~~والواحدة تبينها فلما كانت الواحدة تبينها كان الخيار أو التمليك في هذه
~~التي لم يدخل بها سواء إذا ناكرها في الخيار ونوى حين خيرها واحدة وإن لم
~~ينو شيئا حين ناكرها فهي ثلاث البتة في التمليك وفي التخيير وكذلك قال مالك
~~في الذي يملك امرأته أمرها ولا نية له في واحدة ولا في اثنتين ولا في ثلاث
~~فطلقت نفسها ثلاثا فناكرها إنها طالق ثلاثا ولا تنفعه مناكرته إياها لأنه
~~لم يكن له نية في واحدة ولا في اثنتين حين ملكها PageV05P376 ( قلت )
~~والمدخول بها وغير المدخول بها إذا ملكها أمرها ولا نية له فطلقت نفسها
~~ثلاثا لم يكن له أن يناكرها ( قال ) سمعت مالكا يقول ذلك إذا ملكها أمرها
~~ولا نية له فالقضاء ما قضت وليس له أن يناكرها ولم أسأله عن التي دخل بها
~~والتي لم يدخل بها وهما عندي سواء وليس له أن يناكرها دخل بها أو لم يدخل
~~بها ( قلت ) أرأيت إن خيرها قبل البناء بها ولا نية له في واحدة ولا في
~~اثنتين ولا في ثلاث فإختارت نفسها وطلقت نفسها ثلاثا لم يكن له أن يناكرها
~~( قال ) قال مالك إذا خير الرجل امرأته ولا نية له حين خيرها وذلك قبل
~~البناء بها إنها إن طلقت ثلاثا أو إختارت نفسها فليس للزوج أن يناكرها
~~فكذلك التمليك عندي أنا في التي لم يدخل بها ( قال ) وقال مالك ألا ترى إلى
~~حديث بن عمر أنه قال القضاء ما قضت إلا أن ms1024 ينوي أن يناكرها فيحلف على ما
~~نوى ألا ترى أنه إذا كانت له نية كان ذلك له ويحلف على ذلك في التمليك فإن
~~لم تكن له نية كان التمليك والخيار سواء وليس له أن يناكرها إذا قضت والتي
~~لم يدخل بها له أن يناكرها في الخيار إذا خيرها إذا كانت نيته حين خيرها في
~~واحدة أو اثنتين ( قلت ) أرأيت إن قال لها إختاري وهي غير مدخول بها فقالت
~~قد خليت سبيلك ( قال ) تسئل عن نيتها ما أرادت بقولها قد خليت سبيلك فإن
~~أرادت الثلاث فهي الثلاث إلا أن يناكرها لأنها غير مدخول بها لأن مالكا قال
~~في الذي يخير امرأته قبل الدخول بها فتقضي بالبتات إن له أن يناكرها وإن
~~خيرها ولا نية له فقالت قد خليت سبيلك وهي غير مدخول بها ( قال ) هي ثلاث
~~لأن الزوج قد جعل إليها ما كان في يديه من ذلك حين خيرها ولا نية له فلما
~~قالت قد خليت سبيلك كانت بمنزلة أن لو ابتدأ ذلك زوجها من غير أن يملكها
~~فقال لها وهي غير مدخول بها قد خليت سبيلك ولا نية له إنها ثلاث
# فهذا يدلك على مسألتك ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق إن شئت أو
~~إختاري أو أمرك بيدك أيكون ذلك لها إن قامت من مجلسها في قول مالك أم لا (
~~قال ) كان مالك مرة يقول ذلك لها ما دامت في مجلسها فإن تفرقا فلا شيء لها
~~فقيل لمالك فلو أن رجلا قال لامرأته PageV05P377 أمرك بيدك ثم وثب فارا
~~يريد أن يقطع بذلك عنها ما كان جعل لها من التمليك ( قال ) لا يقطع ذلك
~~عنها الذي جعل لها من التمليك
# فقيل لمالك فما حده عندك فقال إذا قعد معها قدر ما يرى الناس أنها تختار
~~في مثله وإن فراقه إياها لم يرد بذلك فرارا إلا أنه قام على وجه ما يقام له
~~فلا خيار للمرأة بعد ذلك فكان هذا قوله قديما ثم رجع فقال أرى ذلك بيدها
~~حتى توقف ( قال ms1025 ) فقيل لمالك كأنك رأيته مثل التي تقول قد قبلت وتفرقا ولم
~~تقض شيئا ( قال ) نعم ذلك في يديها إن قالت في مجلسها ذلك قد قبلت أو لم
~~تقل قد قبلت فذلك في يديها حتى توقف أو توطأ قبل أن تقضي فلا شيء لها بعد
~~ذلك وقوله إختاري إن ذلك لها في قول مالك مثل ما يكون لها في قوله لها أمرك
~~بيدك
# وكذلك قال مالك في الخيار وأمرك بيده لأنه سواء في الذي يجعل منه إلى
~~المرأة وقوله الأول أعجب إلي إذا تفرقا فلا شيء لها وهو الذي عليه جماعة
~~الناس ( قال بن القاسم ) وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شئت إن ذلك في
~~يديها وإن قامت من مجلسها ولم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن تمكنه من نفسها
~~قبل أن تقضي وأرى أن توقف فإما أن تقضي وإما أن يبطل ما كان في يديها من
~~ذلك وإنما قلت ذلك لأنه حين قال لها أنت طالق إن شئت كأنه تفويض فوضه إليها
~~( قلت ) أرأيت إذا خير الرجل امرأته حتى متى يكون لها أن تقضي في قولك مالك
~~( قال ) يكون لها أن تقضي إلى مثل ما أخبرتك في التمليك إلى أن يفترقا فإن
~~تفرقا فلا شيء لها بعد ذلك ( قلت ) أرأيت إن قال لها إختاري فقالت قد اخترت
~~نفسي فقال لها إني لم أرد الطلاق وإنما أردت أن تختاري أي ثوب أشتريه لك من
~~السوق ( قال ) هل كان كلام قبل ذلك يدل على قول الزوج قال لا ( قال ) فهي
~~طالق ثلاثا لأن مالكا قال في رجل يقول لامرأته أنت مني بريئة ولا يكون قبل
~~ذلك كلام كان هذا القول من الزوج جوابا لذلك الكلام إنها طالق ثلاثا ولا
~~يدين الزوج في ذلك فكذلك مسئلتك ( قلت ) أرأيت إن خير رجل امرأته فقالت قد
~~طلقت نفسي أيكون واحدة أو ثلاثا في قول مالك ( قال ) تسئل المرأة عما طلقت
~~نفسها أواحدة أو ثلاثا ( قلت ) فإن قالت إنما طلقت نفسي واحدة PageV05P378
~~أتكون واحدة ms1026 أم لا تكون شيئا ( قال ) لا تكون شيئا في قول مالك ( قلت )
~~وكذلك إن قالت إنما طلقت نفسي اثنتين لا يكون ذلك طلاقا في قول مالك ( قال
~~) نعم لا يكون طلاقا في قول مالك ( قلت ) فإن قالت أردت بقولي طلقت نفسي
~~ثلاثا أيكون القول قولها ولا يجوز مناكرة الزوج إياها في قول مالك قال نعم
~~( قلت ) أرأيت إن قال لها إختاري ولم يقل نفسك أو قال لها إختاري نفسك فقضت
~~في الوجهين جميعا أهما سواء في قول مالك أم لا ( قال ) أما في قوله لها
~~أختاري فقد أخبرتك بقول مالك إن كان كلام قبل ذلك يكون قول الزوج أختاري
~~جوابا لذلك فالقول قول الزوج وإلا فالقضاء ما قضت المرأة ( قلت ) فإن قال
~~لها إختاري نفسك وقد كان قبل ذلك كلام يعلم من أن قول الزوج إختاري نفسك
~~كان جوابا لذلك الكلام أيدين الزوج في ذلك أم لا ( قال ) بن القاسم نعم (
~~قلت ) أرأيت إن قال لها إختاري نفسك فقالت قد قبلت أمري أو قالت قد قبلت أو
~~قالت قد رضيت أو قالت قد شئت ( قال ) قال مالك في الذي يقول لامرأته إختاري
~~فقالت قد قبلت أمري أو قالت قد قبلت ولم تقل أمري إنها تسئل عن ذلك فيكون
~~القول قولها إنها طلقت نفسها ثلاثا أو واحدة أو اثنتين فإن كانت واحدة أو
~~اثنتين فلا يقع عليه شيء وإن كانت أرادت بذلك ثلاثا فهي ثلاث وسألت مالكا
~~عن هذا غير مرة فقال مثل ما أخبرتك في قولها قد قبلت ولم تقل أمري أو قد
~~قبلت أمري ( قال ) وكذلك قال لي مالك في الذي يقول لامرأته إختاري فتقول قد
~~اخترت ولا تقول أمري أو اخترت أمري إنها تسئل عن ذلك ما أرادت فإن قالت لم
~~أرد به الطلاق كان القول قولها وإن قالت أردت واحدة أو اثنتين لم يكن ذلك
~~بشيء وإن قالت أردت ثلاثا فالقول قولها وليس للزوج أن يناكرها ( قال بن
~~القاسم ) فكل شيء يكون من قبل المرأة لا يستدل ms1027 به على البتات إلا بقولها
~~لأن له وجوها في تصاريف الكلام فتلك التي تسئل عما أرادت بذلك القول ( )
~~قال لي مالك والتمليك بهذه المنزلة إلا أن له أن يناكرها فيه إذا قضت
~~بالبتات ويحلف على نيته إن كانت PageV05P379 له وإن لم تكن له نية حين
~~ملكها وأراد أن يناكرها حين قضت بالثلاث فليس له أن يناكرها لأني سألت
~~مالكا عن الرجل يقول لامرأته أمرك بيدك فتقول قد طلقت نفسي البتة ويناكرها
~~فيقال له أنويت شيئا فيقول لا ولكن أريد أن أناكرها الآن ( قال ) ليس ذلك
~~له إلا أن يكون نوى حين ملكها في كلامه الذي ملكها فيه ألا ترى أن بن عمر
~~قال القضاء ما قضت إلا أن يناكرها فيحلف على ما نوى فهذا في قول بن عمر له
~~نية ( قلت ) فيم تكون به المرأة بائنة من زوجها إذا خيرها فقضت بأي كلام
~~تكون بائنة ولا تسئل عما أرادته ( قال ) قال مالك إذا قالت قد اخترت نفسي
~~أو قد قبلت نفسي أو قد طلقت نفسي ثلاثا أو قد بنت منك أو حرمت عليك أو قد
~~برئت منك أو قد بنت منك فهذا كله في الخيار والتمليك قال مالك لا تسئل
~~المرأة عن نيتها وهو البتات إلا أن يناكرها في التمليك بحال ما وصفت لك (
~~قلت ) أرأيت في هذا كله إذا خيرها فقالت لزوجها قد طلقتك ثلاثا أو قد بنت
~~مني أو قد حرمت علي أو قالت قد برئت مني أو نحو هذا ( قال ) هذا كله في قول
~~مالك ثلاث ثلاث ( قلت ) أرأيت إن قال لها اختاري نفسك فقالت قد فعلت
~~أتسألها عن نيتها في قول مالك ما أرادت بقولها قد فعلت والزوج قد قال لها
~~إختاري نفسك ( قال ) نعم في قول مالك إنها تسئل عن نيتها وسواء إن قال لها
~~ها هنا اختاري أو إختاري نفسك فقالت قد فعلت إنها تسئل عما أرادت بقولها قد
~~فعلت ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل لامرأته إختاري أباك أو أمك ( قال ) سئل
~~مالك عن ms1028 رجل كانت امرأته تكثر عليه مما تستأذنه إلى الحمام والخروج إلى
~~الحمام وأخرى كانت في منزل لزوجها فكانت تخرج منه إلى غرفة في الدار لجيران
~~لها تغزل فيها فقال أحد الزوجين لامرأته إما أن تختاريني وإما أن تختاري
~~الحمام وقال الآخر إما أن تختاريني وإما أن تختاري الغرفة فإنك قد أكثرت
~~علي ( قال ) قال مالك إن لم يكن أراد بذلك طلاقا فلا أرى عليه طلاقا فالذي
~~سألت عنه في الذي يقول اختاري أباك أو أمك إن أراد به الطلاق فهو الطلاق
~~وإن لم يرد به الطلاق فلا شيء عليه ( قال PageV05P380 بن القاسم ) ومعنى
~~قوله إن أراد به الطلاق إنه الطلاق إنما يكون طلاقا إذا إختارت الشيء الذي
~~خيرها فيه بمنزلة ما لو خيرها نفسها فإن لم تختر فلا شيء لها ( قال ) وسئل
~~مالك عن رجل قال لامرأته قد أكثرت مما تذهبين إلى الحمام فإختاري الحمام أو
~~اختاريني فقالت قد اخترت الحمام ( قال مالك ) أرى أن يسئل الزوج عن نيته
~~فإن أراد طلاقا فهو طلاق وإن لم يرد الطلاق فلا شيء عليه ( قلت ) أرأيت إن
~~قال رجل لرجل خير امرأتي وامرأته تسمع فقالت المرأة قد اخترت نفسي قبل أن
~~يقول لها الرجل اختاري ( قال ) القضاء ما قضت إلا أن يكون الزوج إنما أراد
~~أن يجعل ذلك إلى هذا الرجل يقول خيرها إن شئت أو يكون قبل ذلك كلام يستدل
~~به على أن الزوج إنما أراد بهذا أن يجعل ذلك إلى ذلك الرجل إن أحب أن
~~يخيرها خيرها وإلا فلا خيار للمرأة فإن كان كلام يستدل به على هذا فلا خيار
~~للمرأة إلا أن يخيرها الرجل وإن كان إنما أرسله رسولا فإنما هو بمنزلة رجل
~~قال لرجل أعلم امرأتي أني قد خيرتها فعلمت المرأة بذلك فإختارت فالقضاء ما
~~قضت ( قال سحنون ) قالابن وهب وأخبرني موسى بن علي ويونس بن يزيد عن بن
~~شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عائشة زوج النبي أخبرته
~~قالت لما أمر رسول الله ms1029 بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك أمرا فلا
~~عليك أن لا تعجلي متى تسأمري أبويك قالت وقد علم أن أبوي لم يكونا ليأمراني
~~بفراقه قالت ثم تلا هذه الآية يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا قالت فقلت ففي
~~أي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة قالت عائشة ثم فعل
~~أزواج النبي مثل ما فعلت ولم يكن ذلك حين قال لهن رسول الله واخترته طلاقا
~~من أجل أنهن اخترنه قال ( قال مالك ) قال بن شهاب قد خير رسول الله نساءه
~~حين أمره الله بذلك فاخترنه فلم يكن تخييرهن طلاقا ( وذكر ) بن PageV05P381
~~وهب عن زيد بن ثابت وعمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسليمان بن يسار وبن
~~مسعود وعائشة زوج النبي وبن شهاب وربيعة وعمر بن عبد العزيز وعطاء بن أبي
~~رباح كلهم يقول إذا اختارت زوجها فليس بشيء ( قال ) وأخبرني بن وهب عن عبد
~~الجبار بن عمر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال قد خير رسول الله نساءه
~~فقررن تحته واخترن الله ورسوله فلم يكن ذلك طلاقا واختارت واحدة منهن نفسها
~~فذهبت قال ربيعة فكانت البتة ( قلت ) أرأيت إن قال رجل في المسجد بشهادة
~~رجال أشهدوا أني قد خيرت امرأتي ثم مضى إلى البيت فوطئها قبل أن تعلم أيكون
~~لها أن تقضي إذا علمت وقد وطئها ( قال ) نعم يكون لها أن تقضي إذا علمت
~~ويعاقب فيما فعل من وطئه إياها قبل أن يعلمها لأن مالكا قال في الرجل يتزوج
~~المرأة ويشترط لها إن تزوج عليها أو تسرر فأمرها بيدها فتزوج أو تسرر وهي
~~لا تعلم قال مالك لا ينبغي له أن يطأها حتى يعلمها فتقضي أو تترك ( قال بن
~~القاسم ) وأرى إذا وطىء قبل أن تعلم فإن ذلك بيدها إذا علمت تقضي أو تترك (
~~قال ) وقال مالك وكذلك الأمة إذا عتقت تحت العبد إذا أعتقت فتوطأ قبل أن
~~تعلم فإن لها الخيار إذا ms1030 علمت ولا يقطع وطؤه خيارها إلا أن يطأها بعد علمها
~~( قلت ) ويحول مالك بين وطء العبد الأمة إذا عتقت وهي تحته حتى تختار أو
~~تترك ( قال ) نعم قال مالك لها أن تمنعه حتى تختار وتستشير فإن أمكنته بعد
~~العلم فلا خيار لها ( قال عبد الجبار ) وحدثني بن شهاب أن امرأة منهن
~~اختارت نفسها فذهبت وكانت بدوية ( قال ) وسمعت يحيى بن عبد الله بن سالم
~~يحدث عن ربيعة وغيره أن رسول الله حين خير أزواجه فإختارت امرأة منهن نفسها
~~فكانت البتة ( قال ) وحدثني بن لهيعة عن خالد بن يزيد وبن أبي حبيب وسعيد
~~بن أبي هلال عن عمرو بن شعيب بنحو ذلك فقالوا اختارت الرجعة إلى أهلها وهي
~~بنت الضحاك العامري ( بن وهب ) قال وأخبرني رجال من أهل العلم عن زيد بن
~~ثابت وبن أبي عبد الرحمن إن إختارت نفسها فهي البتة ( قال ربيعة ) لم
~~يبلغنا أثبت من أنها لا تقضي PageV05P382 إلا في البتة أو الإقامة على غير
~~تطليقة وليس بين أن يفارق أو يقيم بغير طلاق شيء ( بن وهب ) قال يونس عن بن
~~شهاب أنه قال إن قال اختاري ثم قال قد رجعت في أمري وذلك قبل أن تبت طلاقها
~~وقبل أن يفترقا وقبل أن تتكلم بشيء فقال ليس ذلك إليه ولا له حتى تتبين هي
~~( قال ) فإن ملك ذلك غيرها فهي بتلك المنزلة ( وقال الليث ) مثل قول ربيعة
~~ومالك في الخيار
#
# | في التمليك
# ( قلت ) أرأيت إذا قال أمرك بيدك فطلقت نفسها واحدة أيملك الزوج الرجعة
~~في قول مالك ( قال ) نعم إلا أن يكون معه فداء فإن كان معه فداء فالطلاق
~~بائن ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل لامرأته أمرك بيدك فقالت قد اخترت نفسي (
~~قال ) هي ثلاث تطليقات إلا أن يرد عليها مكانه فيحلف أنه لم يرد إلا ما قال
~~واحدة أو اثنتين ( قلت ) فأي شيء تجعل هذا تمليكا أو خيارا ( قال ) هذا
~~تمليك ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) وكيف تجعله تمليكا وأنت
~~تجعلها حين قالت قد اخترت ms1031 نفسي طلاقا ثلاثا وهي إذا ملكها الزوج فطلقت
~~نفسها واحدة كانت واحدة ( قال ) ألا ترى أنه إذا ملكها أمرها فطلقت نفسها
~~وقالت قد قبلت أمري أو قالت قد قبلت ولم تقل أمري قيل لها ما أردت بقولك قد
~~قبلت أو قد طلقت نفسي أواحدة أو اثنتين أو ثلاثا فإن قالت أردت واحدة أو
~~اثنتين أو ثلاثا كان القول قولها إلا أن يناكرها الزوج ( قلت ) فإن جهلوا
~~أن يسألوها في مجلسهم ذلك عن نيتها ثم سألوها بعد ذلك بيوم أو أكثر من ذلك
~~عن نيتها فقالت نويت ثلاثا أيكون للزوج أن يناكرها عند قولها ذلك ويقول ما
~~ملكتك إلا واحدة ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت
~~إن ملكها أمرها فقالت قد قبلت نفسي ( قال ) قال مالك هي ثلاث البتة إلا أن
~~يناكرها الزوج ( قلت ) فما فرق ما بين قد قبلت نفسي وقد قبلت أمري ( قال )
~~لأن قولها قد قبلت أمري إنها قبلت ما جعل لها من الطلاق فتسئل عن ذلك كم
~~طلقت نفسها وللزوج أن يناكرها في PageV05P383 أكثر من تطليقة إن كان أرادت
~~بقولها قد قبلت أمري الطلاق وإذا قالت قد قبلت نفسي فقد بينت أنها قد قبلت
~~جميع الطلاق حين قبلت نفسها فهي ثلاث إلا أن يناكرها الزوج ولا يحتاج ها
~~هنا إلى أن تسئل المرأة كم أرادت من الطلاق لأنها قد بينت في قولها قد قبلت
~~نفسي ( قال مالك ) ولو قالت بعد أن تقول قد قبلت نفسي أو اخترت نفسي إنما
~~أردت بذلك واحدة لم يقبل قولها ( قلت ) أرأيت إذا ملكها فقالت قد قبلت أمري
~~ثم قالت بعد ذلك لم أرد بذلك الطلاق أيكون القول قولها ولا يلزم الزوج من
~~الطلاق شيء قال نعم ( قلت ) أرأيت إذا ملكها الزوج فقالت المرأة قد قبلت
~~أمري ثم قالت بعد ذلك لم أرد بقولي قد قبلت أمري الطلاق فصدقها في قول مالك
~~أيكون لها أن تطلق نفسها وقد قامت من مجلسها الذي ملكها الزوج فيه أمرها (
~~قال ) نعم ms1032 ذلك لها في قول مالك ( قلت ) وإن بعد شهر أو شهرين قال نعم ( قال
~~) وقال مالك ولا يخرج ذلك من يديها إلا السلطان أو تترك هي ذلك لأنها قد
~~كانت قبلت ذلك ( قلت ) وكيف يخرجه السلطان من يديها ( قال ) يوفقها السلطان
~~فإما تقضي وإما ترد ما جعل لها من ذلك ( قلت ) ويكون للزوج أن يطأها قبل أن
~~يوقفها السلطان ( قال ) إن أمكنته من ذلك فقد بطل الذي في يديها من ذلك وقد
~~ردته حين أمكنته من الوطء ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) وإن غصبها
~~نفسها فهي على أمرها حتى يوقفها السلطان ( قال ) نعم ولم أسمعه من مالك (
~~قلت ) أرأيت إن قال لها أمرك بيدك فطلقت نفسها واحدة فقال الزوج لم أرد أن
~~تطلق نفسها واحدة وإنما ملكتها في ثلاث تطليقات إما أن تطلق نفسها جميع
~~الثلاث وإما أن تقيم عندي بغير طلاق ( قال ) قال مالك ليس له في هذا قول
~~القول قولها في هذه التطليقة وقد لزمت التطليقة الزوج وإنما يكون للزوج أن
~~يناكرها إذا زادت على الواحدة أو على اثنتين ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل
~~لامرأته قد ملكتك الثلاث تطليقات فقالت أنا طالق ثلاثا ( قال ) ذلك لها في
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت إن قال لها PageV05P384 أمرك بيدك إذا جاء غد
~~أتجعله وقتا أم تجعله بمنزلة قوله أمرك بيدك إذا قدم فلان ( قال ) قوله
~~أمرك بيدك إذا حاء غد عند مالك وقت وليس ذلك بمنزلة قوله أمرك بيدك إذا جاء
~~فلان ( قلت ) أرأيت إن قال لها أمرك بيدك أمرك بيدك أمرك بيدك فطلقت نفسها
~~ثلاثا ( قال ) يسئل الزوج عما أراد فإن كان إنما أراد واحدة فهي واحدة وحلف
~~وتكون واحدة وإن كان أراد الثلاث فهي ثلاث وإن لم يكن له نية فالقضاء ما
~~قضت المرأة وليس له أن يرد عليها ما قضت فإن قضت واحدة فذلك لها وإن قضت
~~ثلاثا فذلك لها ( قلت ) أرأيت إن قال لها أمرك بيدك وأراد الزوج ثلاث
~~تطليقات فطلقت نفسها واحدة أيكون ذلك ms1033 لها ( قال ) نعم مالك وتقع تطليقة
~~واحدة ويكون الزوج أملك بها ( قلت ) أرأيت إن قال لها أمرك بيدك في أن
~~تطلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها تطليقة واحدة ( قال ) لا يجوز لها ذلك لأن
~~مالكا قال إذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة إن ذلك غير جائز ( قلت
~~) وما فرق ما بين هذا وبين قوله أمرك بيدك ونوى الزوج ثلاثا فطلقت نفسها
~~واحدة إن ذلك لازم للزوج ( قال ) لأن الذي ملك امرأته إنما ملكها في
~~الواحدة والثنتين والثلاث فلها أن تقضي في واحدة وفي ثنتين وفي ثلاث إلا أن
~~يناكرها إذا كانت له نية حين ملكها فيحلف وليس الذي قال لها طلقي نفسك
~~ثلاثا بهذه المنزلة لأن الذي قال لامرأته طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة لم
~~يملكها في الواحدة وإنما ملكها في الثلاث فلا يكون لها أن تقضي في الواحدة
~~لأنها لم تملك في الواحدة وإنما ملكت في الثلاث ( قلت ) أرأيت إن ملكها
~~أمرها في التطليقتين فقضت بتطليقة قال تلزمه تطليقة إلا أن يكون قال لها قد
~~ملكتك في تطليقتين يريد بذلك أن طلقي نفسك تطليقتين أو كفي ولم يملكها في
~~الواحدة ( قلت ) أرأيت إن قال لها أمرك بيدك يريد تطليقة ثم قال أمرك بيدك
~~يريد تطليقة ثم قال أمرك بيدك يريد تطليقة أخرى فقالت المرأة قد طلقت نفسي
~~واحدة ( قال ) هي واحدة لأن مالكا قال في الرجل يملك امرأته وينوي الثلاث
~~تطليقات أو لا يكون له نية حين ملكها PageV05P385 فقضت تطليقة إنها تطليقة
~~ولا تكون ثلاثا ويكون الزوج أملك بها وكذلك مسئلتك ( قلت ) أرأيت إن ملكها
~~الزوج ولا نية له فقالت قد حرمت نفسي عليك أو قد بتت نفسي ( قال ) قال مالك
~~هي ثلاث ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أمرك بيدك ثم قال لها أيضا أمرك بيدك
~~قبل أن تقضي شيئا على ألف درهم فقالت المرأة قد ملكتني أمري بغير شيء فأنا
~~أقضي فيما ملكتني أولا ولا يكون علي إن قضيت من الألف شيء ( قال ) القول
~~قولها وقول الزوج ms1034 قد ملكتك على ألف درهم بعد قوله قد ملكتك باطل لأن هذا
~~ندم منه لأن مالكا قال في رجل قال لامرأته إن أذنت لك إلى أمك فأنت طالق
~~البتة ثم قال بعد ذلك أترين أني أحنث إن أذنت لك أن تذهبي إلى أمك إلا أن
~~يقضي به علي السلطان فأنت طالق ثلاثا ( قال مالك ) قد لزمته اليمين الأولى
~~وقوله إلا أن يقضي به على السلطان في اليمين الثانية ندم منه واليمين
~~الأولى لازمة فكذلك مسئلتك في التمليك ( قلت ) أرأيت لو ملكها فطلقت نفسها
~~ثلاثا فناكرها أتكون طالقا تطليقة ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قال ) وقال
~~لي مالك في رجل قال لامرأته قد ملكتك أمرك فقالت قد اخترت نفسي فناكرها
~~أيكون قولها قد اخترت نفسي واحدة في قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال لي مالك
~~( قلت ) أرأيت إذا ملك الرجل امرأته قبل أن يدخل بها ولا نية له فطلقت
~~نفسها واحدة ثم طلقت نفسها أخرى أيكون ذلك لها أم تبين بالأولى ولا يقع
~~عليها من الثنتين شيء في قول مالك ( قال ) إذا كان ذلك نسقا متتابعا إن ذلك
~~يلزم الزوج لأن مالكا قال إذا طلق الرجل امرأته قبل البناء بها فقال لها
~~أنت طالق أنت طالق أنت طالق وكان نسقا واحدا متتابعا إن ذلك يلزمه ثلاث
~~تطليقات إلا أن يقول إنما نويت واحدة فكذلك هي إلا أن تقول إنما أردت واحدة
~~( قلت ) أرأيت إن قال رجل لامرأته قد ملكتك أمرك وهي غير مدخول بها فقالت
~~قد خليت سبيلك ( قال ) أرى أن تسئل عن نيتها فإن نوت واحدة بقولها قد خليت
~~سبيلك فهي واحدة فإن أرادت بقولها قد خليت سبيلك اثنتين أو PageV05P386
~~ثلاثا فالقول قولها إلا أن يناكرها إذا كانت له نية فيحلف لأن مالكا قال في
~~الذي يقول لامرأته قد خليت سبيلك إنه يسئل عما نوى بقوله قد خليت سبيلك فإن
~~لم يكن له نية فهي ثلاث فهي حين قالت إذا ملكها قد خليت سبيلك يصير قولها
~~في ذلك بمنزلة قول ms1035 الرجل إذا قال قد خليت سبيلك ابتداء منه ( قلت ) أرأيت
~~إن كانت مدخولا بها قال لها زوجها قد ملكتك أمرك فقالت قد خليت سبيلك ( قال
~~) قال لي مالك في الرجل يقول لامرأته قد خليت سبيلك إنه ينوى ما أراد فيكون
~~القول قوله ( قال ) فقلت لمالك فإن لم تكن له نية ( قال ) هي البتة لأن
~~المدخول بها لا تبين بواحدة وكذلك هي إذا ملكها أمرها فقالت قد خليت سبيلك
~~إنها توقف فإن قالت أردت واحدة أو اثنتين فذلك إليها وإن قالت أردت البتات
~~فناكرها على نية ادعاها كان ذلك له وكان أحق بها وإن قالت لم أنو بقولي قد
~~خليت سبيلك شيئا كان البتات إذا لم يكن للزوج نية حين ملكها وإن كانت له
~~نية كان قولها قد خليت سبيلك على ما نوى الزوج من الطلاق إذا حلف على نيته
~~( قلت ) أرأيت إن ملك الزوج رجلين أمر امرأته فطلق أحدهما ولم يطلق الآخر (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكني أرى إن كان إنما ملكها فقضي أحدهما
~~فلا يجوز على الزوج قضاء أحدهما وإن كانا رسولين فطلق أحدهما فذلك جائز على
~~الزوج ( قال ) وإنما مثل ذلك إذا جعل أمرها بيد رجلين مثل ما لو أن رجلا
~~أمر رجلين يشتريان له سلعة أو يبيعانها له فباع أحدهما أو اشترى له أحدهما
~~إن ذلك غير لازم للموكل في قول مالك فكذلك إن ملكهما أمر امرأته ( قلت )
~~أرأيت إن قال رجل لرجلين أمر امرأتي في أيديكما فطلقها أحدهما ولم يطلق
~~الآخر ( قال ) أرى الطلاق لا يقع إلا أن يطلقاها جميعا ( قال بن وهب ) قال
~~مالك في الرجل يجعل أمر امرأته بيد رجلين فطلق أحدهما إنه لا طلاق عليه حتى
~~يطلقاها جميعا ( قال ) بن وهب وقال مثل قول مالك عطاء بن أبي رباح ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا حرا على أمة ملكها أمرها ولا نية له أو هو ينوي الثلاث
~~فقضت PageV05P387 بالثلاث ( قال ) تطلق ثلاثا لأن طلاق الحر الأمة ثلاث ولو
~~كان عبد ألزمته ms1036 تطليقتين لأن ذلك جميع طلاقه ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم
~~( قلت ) أرأيت لو قال لامرأته حياك الله وهو يريد بذلك التمليك أيكون ذلك
~~تمليكا أو قال لها لا مرحبا يريد بذلك الايلاء أيكون بذلك موليا أم لا أو
~~أراد به الظهار أيكون به مظاهرا أم لا وهل تحفظ هذا عن مالك ( قال ) قال
~~مالك في الطلاق كل كلام نوى به الطلاق إنها طالق ( قلت ) أيكون هذا والطلاق
~~سواء قال نعم ( قال بن وهب ) وأخبرني الحرث بن نبهان عن منصور بن المعتمر
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال ما عنى به الطلاق من الكلام أو سماه فهو طلاق (
~~بن وهب ) عن سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه قال كل شيء أريد به الطلاق
~~فهو طلاق ( قلت ) أرأيت إن قال الزوج لامرأته طلقي نفسك فطلقت نفسها ثلاثا
~~فقال الزوج إنما أردت واحدة ( قال سمعت مالكا يقول في المرأة يقول لها
~~زوجها طلاقك في يدك فتطلق نفسها ثلاثا فيقول الزوج إنما أردت واحدة ) قال
~~مالك ذلك بمنزلة التمليك القول قول الرجل إذا رد عليها وعليه اليمين ( قلت
~~) أرأيت إن قال لها طلقي نفسك فقالت قد اخترت نفسي أيكون هذا البتات أم لا
~~( قال ) إذا لم يناكرها في قول مالك فهو البتات ( قال ) وكذلك لو قال لها
~~طلقي نفسك فقالت قد حرمت نفسي أو بتت نفسي أو برئت منك أو أنا بائنة منك
~~إنها ثلاث إن لم يناكرها الزوج في مجلسه وذلك أن مالكا قال في الرجل يقول
~~لامرأته طلاقك بيدك فتقضي بالبتات فيناكرها ( قال مالك ) هذا عندي مثل
~~التمليك له أن يناكرها وإلا فالقضاء ما قضت ويحلف على نيته مثل التمليك (
~~مالك ) عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول إذا ملك الرجل امرأته أمرها فالقضاء
~~ما قضت إلا أن ينكر عليها فيقول لم أرد إلا تطليقة واحدة فيحلف على ذلك
~~ويكون أملك بها في عدتها ( بن وهب ) عن مالك والليث عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه أن رجلا من ms1037 ثقيف ملك امرأته نفسها فقالت قد فارقتك فسكت ثم
~~قالت قد فارقتك فقال بفيك الحجر PageV05P388 ثم قالت قد فارقتك فقال بفيك
~~الحجر فاختصما إلى مروان فإستحلفه ما ملكها إلا واحدة وردها إليه ( قال
~~مالك ) قال عبد الرحمن فكان القاسم بن محمد يعجبه هذا القضاء ويراه أحسن ما
~~سمع في ذلك ( وقال ) مثل ذلك عبد الله بن عمرو بن العاص والليث بن سعد
#
# | في التمليك إذا شاءت المرأة أو كلما شاءت
# ( قلت ) أرأيت إن قال رجل لامرأته أنت طالق ثلاثا إن شئت فقالت قد شئت
~~واحدة ( قال ) لا تقع عليها شيء من الطلاق في قول مالك لأن مالكا قال في
~~امرأة خيرها زوجها فقالت قد اخترت تطليقة إن ذلك ليس بشيء ولا يقع عليها
~~تطليقة ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق واحدة إن شئت فقالت قد شئت ثلاثا
~~( قال ) أرى أنها واحدة لأن مالكا قال في رجل ملك امرأته أمرها فقضت
~~بالثلاث فقال إنما أردت واحدة إنها واحدة فكذلك مسئلتك ( قلت ) أرأيت إن
~~قال لها أنت طالق كلما شئت ( قال ) قول مالك إن لها أن تقضي مرة بعد مرة ما
~~لم يجامعها أو توقف فإن جامعها أو وقفت فلا قضاء لها بعد ذلك وإنما يكون
~~لها أن تقضي قبل أن يجامعها ( قلت ) أرأيت إن قال لها الزوج أنت طالق كلما
~~شئت فردت ذلك أيكون لها أن تقضي بعد ما ردت ( قال ) إذا تركت ذلك فليس لها
~~أن تقضي بعد ذلك في قول مالك لأن مالكا قال في امرأة قال لها زوجها أمرك
~~بيدك إلى سنة فتركت ذلك إنه لا قضاء لها بعد ذلك ( قلت ) وتركها ذلك عند
~~السلطان أو عند غير السلطان سواء قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت
~~طالق غدا إن شئت فقالت أنا طالق الساعة أتكون طالقا الساعة أم لا في قول
~~مالك ( قال ) هي طالق الساعة وقال مالك من ملك امرأته إلى أجل فلها أن تقضي
~~مكانها ( قلت ) وإن قال لها أنت طالق إن شئت ms1038 الساعة فقالت له أنا طالق غدا
~~( قال ) هي طالق الساعة لأن مالكا قال من ملك امرأته فقضت بالطلاق إلى أجل
~~فهي طالق مكانها ( قلت ) أرأيت إن قال لها إن دخلت الدار فأنت طالق فردت
~~ذلك أيكون ردها ردا ( قال ) لا وهذه PageV05P389 يمين في قول مالك فمتى ما
~~دخلت وقع الطلاق ( قلت ) وقوله أنت طالق كلما شئت ليس هذا يمينا في قول
~~مالك ( قال ) نعم ليس هذا بيمين إنما هذا من وجه التمليك وليس هذا بيمين في
~~قول مالك
#
# | جامع التمليك
# ( قال بن القاسم ) أرأيت المرأة يقول لها زوجها أمرك بيدك فتقول قد قبلت
~~نفسي ثم تقول بعد ذلك إنما أردت واحدة أو اثنتين ( قال ) لا يقبل قولها إذا
~~قالت قد قبلت نفسي فهي البتات إذا لم يناكرها الزوج في ذلك المجلس وتكون به
~~بائنة ( قلت ) أرأيت إذا قال لها أمرك بيدك ثم قال أنت طالق فقضت هي
~~بتطليقة أخرى أتلزمه التطليقتان أم واحدة ( قال ) يلزمه تطليقتان وإن قضت
~~بالبتات فله أن يناكرها إن كانت له نية أنه ما ملكها إلا واحدة وتكون ثنتين
~~( قلت ) أرأيت إن ملكها أو خيرها ثم طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج أيكون
~~لها أن تقضي في قول مالك ( قال ) لا لأن طلاق ذلك الملك الذي ملكها وخيرها
~~فيه قد ذهب كله ( قلت ) أرأيت إن ملكها أو خيرها فلم تقض شيئا حتى طلقها
~~الزوج تطليقة فإنقضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك ( قال ) لا يكون لها أن تقضي
~~لأن الملك الذي ملكها فيه قد انقضى وهذا ملك مستأنف ( قلت ) ولم وقد بقي من
~~طلاق ذلك الملك الذي ملكها فيه وخيرها قد بقي من ملك ذلك الطلاق تطليقتان (
~~قال ) لا يكون لها أن تقضي لأن هذا ملك مستأنف ( قلت ) أرأيت إن خيرها
~~فتطاول المجلس بها يوما أو أكثر من ذلك أيكون لها أن تقضي في قول مالك
~~الأول أم لا ( قال ) قال مالك وسئل عن ذلك عن طول المجلس في هذا إذا ملك
~~امرأته أو خيرها ما حد ms1039 ذلك إذا قلت ما داما في مجلسهما فربما قال الرجل
~~لامرأته مثل هذا ثم ينقطع ذلك عنهما ويسكنان ويرضيان ويخرجان في الحديث إلى
~~غير ذلك ويطول ذلك حتى يكون ذلك جل النهار وهما في مجلسهما لم يفترقا ( قال
~~) قال مالك أما ما كان هكذا من طول المجلس وذهاب عامة النهار فيه ويعلم
~~أنهما قد تركا ذلك وقد خرجا مما كانا فيه إلى غيره ثم تريد أن تقضي
~~PageV05P390 فلا أرى لها قضاء ( قال بن القاسم ) هذا الذي آخذ به وهو قول
~~مالك الأول ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته أمرك في يدك ثم قال قد
~~بدا لي أيكون ذلك له أم لا في قول مالك ( قال ) ليس ذلك له عند مالك ( قلت
~~) أرأيت إن قال لرجل أجنبي أمر امرأتي بيدك ثم قال بعد ذلك قد بدا لي أيكون
~~له ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) ليس ذلك له في قول مالك ( قلت ) أرأيت إن
~~قاما من مجلسهما ذلك قبل أن تقضي المرأة شيئا أو يقضي هذا الأجنبي الذي جعل
~~الزوج ذلك إليه أيكون له أن يطلق أو يكون لها أن تطلق بعد القيام من
~~مجلسهما ( قال ) كان قول مالك الذي كان يفتي به أنها إذا قامت من مجلسها أو
~~قام الذي جعل الزوج ذلك في يديه من مجلسه فلا شيء له بعد ذلك ثم رجع مالك
~~عن ذلك فقال أرى له ذلك ما لم يوقفه السلطان أو توطأ ( قال بن القاسم )
~~وقوله الأول أعجب إلي وبه آخذ وعليه جل أهل العلم ( قلت ) أرأيت إن جعل أمر
~~امرأته بيد أجنبي فلم يقض شيئا حتى قام من مجلسه أيحال بين الزوج وبين
~~الوطء في قول مالك الآخر حتى يوقف هذا الرجل فيقضي ( قال ) إن كان هذا
~~الرجل الذي جعل الزوج أمرها في يديه قد خلي بينه وبينها وخلا بها فإذا كان
~~هكذا كان قطعا لما كان في يدي هذا الأجنبي من أمرها لأنه أمكنه منها ( قلت
~~) أرأيت الرجل يجعل أمر امرأته ms1040 بيد رجل إذا شاء أن يطلقها طلقها ( قال )
~~إذا لم يطلقها حتى يطأها الزوج فليس له أن يطلق بعد ذلك ( قلت ) أرأيت إن
~~لم يطأها الزوج حتى مرض فطلقها الوكيل بعد ما مرض الزوج أيلزم الزوج الطلاق
~~أم لا قال نعم ( قلت ) فهل ترثه ( قال ) نعم لأن مالكا قال في الرجل يقول
~~لامرأته وهو صحيح إن دخلت دار فلان فأنت طالق البتة فتدخلها وهو مريض ( قال
~~) قال مالك ترثه ( قال ) فقلت لمالك إنما هي التي فعلت ( قال ) إذا وقع
~~الطلاق وهو مريض فهي ترثه ألا ترى أن التي تفتدي من زوجها في مرضه أن لها
~~الميراث فكذلك هذا وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إذا قال لها أمرك بيدك إن
~~تزوجت عليك ولم يشترطوا عليه إنما تبرع به من عند نفسه لم يكن ذلك
~~PageV05P391 في أصل النكاح فتزوج عليها فطلقت نفسها البتة فقال الزوج إنما
~~أردت واحدة ولم أرد ثلاثا ( قال ) قال مالك ذلك له ويحلف ( قال ) ولا يشبه
~~هذا الذي شرطوا عليه في أصل النكاح ( قلت ) وما فرق ما بينهما في قول مالك
~~( قال ) لأن هذا تبرع به والآخر شرطوا عليه فلا ينفعها إذا ما شرط لها
~~لأنها إن لم تقدر على أن تطلق نفسها إلا واحدة كان له أن يرتجعها والذي
~~تبرع به من غير شرط القول فيه قوله ( قلت ) أرأيت إن قال لها أمرك بيدك إلى
~~سنة هل توقف حين قال لها أمرك بيدك إلى سنة مكانها أم لا يكون لها ( قال )
~~قال مالك نعم توقف متى ما علم بذلك ولا تترك تحت رجل وأمرها بيدها حتى توقف
~~فإما أن تقضي وإما أن تترك فكذلك مسئلتك التي ذكرت حين قال لها إذا أعطيتني
~~ألف درهم فأنت طالق إنها توقف فإما أن تقضي وإما أن ترد إلا أن يكون قد
~~وطئها فلا توقف ووطؤه إياها ذلك رد لما كان في يديها من ذلك وأصل هذا إنما
~~بنى على أنه من طلق إلى أجل فهي طالق الساعة فكذلك إذا جعل ms1041 أمرها بيدها إلى
~~أجل إنها توقف الساعة فتقضي أو ترد إلا أن تمكنه من الوطء فيكون ذلك ردا
~~لما كان جعل إليها من ذلك لأنه لا ينبغي لرجل تكون تحته امرأة أمرها بيدها
~~وإن ماتا توارثا ( الليث وبن لهيعة ) عن عبيد الله بن أبي جعفر عن رجل من
~~أهل حمص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ملك امرأته أمرها فلم تقبل
~~نفسها فليس هو شيئا ( وقاله ) عبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة
~~وعمر بن عبد العزيز وبن المسيب وعطاء بن أبي رباح ( بن وهب ) عن يحيى بن
~~أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب
~~أن عمر بن الخطاب قال أيما رجل ملك امرأته أو خيرها فتفرقا من قبل أن تحدث
~~فيه شيئا فأمرها إلى زوجها ( وقال المثنى ) عن عمرو بن شعيب وإن عثمان بن
~~عفان قضى بذلك في أم عبد الله بن مطيع ( وقال ) مثل ذلك عمر بن عبد العزيز
~~ويحيى بن سعيد وعبد الله بن مسعود وربيعة وعطاء بن أبي رباح ( قال يحيى )
~~إن أمر الناس عندنا الذي لا نرى أحدا يختلف فيه على هذا PageV05P392
# | باب الحرام
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا قال لامرأته أنت علي حرام هل تسأله عن بيته أو
~~عن شيء من الأشياء ( قال ) لا يسئل عن شيء عند مالك وهي ثلاث البتة إن كان
~~دخل بها ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أنت علي حرام وقال لم أرد به الطلاق
~~إنما أردت بهذا القول الظهار ( قال ) سمعت مالكا يقول في الذي يقول لامرأته
~~أنت طالق البتة ثم زعم أنه إنما أراد بذلك واحدة إن ذلك لا يقبل منه
# قال مالك إنما يؤخذ الناس بما لفظت به ألسنتهم من أمر الطلاق ( قال بن
~~القاسم ) والحرام عند مالك طلاق ولا يدين في الحرام كما لا يدين في الطلاق
~~( قال ) وقد سمعت مالكا يقول في الذي يقول لامرأته برئت مني متى ويقول لم
~~أرد بذلك ms1042 طلاقا فقال إن لم يكن كان بسبب أمر كلمته فيه فقال لها ذلك فأراها
~~قد بانت منه إذا ابتدأها بهذا الكلام لمن غير سبب كلام كان قبله يدل على
~~أنه لم يرد بذلك الطلاق وإلا فهي طالق
# فهذا يدلك على مسئلتك في الحرام أنه لا نية له ولو قال لامرأته برئت مني
~~ثم قال أردت بذلك الظهار لم ينفعه قوله أو بنت منى أو أنت خلية ثم قال أردت
~~بهذا الظهار لم ينفعه ذلك وكان طلاقا إلا أن يكون كلام قبله بحال ما وصفت
~~لك في البرية ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت علي حرام ينوي بذلك تطليقة أو
~~تطليقتين أيكون ذلك له في قول مالك ( قال ) قال مالك إن كان قد دخل بها فهي
~~البتة وليس نيته بشيء فإن لم يدخل بها فذلك له لأن الواحدة والثنتين تحرم
~~التي لم يدخل بها والمدخول بها لا يحرمها إلا الثلاث ( قلت ) أرأيت إن قال
~~كل حلال علي حرام ( قال ) قال مالك تدخل امرأته في ذلك إلا أن يحاشيها
~~بقلبه فيكون له ذلك وينوي فإن قال لم أنوها ولم أردها في التحريم إلا أني
~~تكلمت بالتحريم غير ذاكر لامرأتي ولا لشيء قال مالك أراها قد بانت منه (
~~قلت ) أرأيت إن قال كل حل علي حرام ينوي بذلك أهله وماله وأمهات أولاده
~~وجواريه ( قال ) قال مالك لا يكون عليه شيء في أمهات أولاده وجواريه ولا في
~~ماله قليل ولاكثير ولا كفارة يمين أيضا ولا تحريم في أمهات PageV05P393
~~أولاده ولا جواريه ولا في لبس ثوب ولا طعام ولا غير ذلك من الأشياء إلا في
~~امرأته وحدها وهي حرام عليه إلا أن يحاشيها بقلبه أو بلسانه ( قلت ) أرأيت
~~إذا قال لامرأته قد حرمتك علي أو قد حرمت نفسي عليك أهو سواء في قول مالك (
~~قال ) نعم لأن مالكا قال إذا قال قد طلقتك أو أنا طالق منك إن هذا سواء وهي
~~طالق ( قلت ) أرأيت إن قال قبل الدخول بها أنت علي حرام ( قال ) هي ثلاث ms1043 في
~~قول مالك إلا أن يكون نوى واحدة أو اثنتين فيكون ذلك كما نوى ( قال مالك )
~~وكذلك الخلية والبرية والبائنة في التي لم يدخل بها هي ثلاث إلا أن يكون
~~نوى واحدة أو اثنتين إلا البتة فإن البتة التي دخل بها والتي لم يدخل بها
~~ثلاث ثلاث سواء لا ينوي في واحدة منهما ( قال مالك ) من قال البتة فقد رمى
~~بالثلاث وإن لم يدخل بها ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أنت علي حرام ثم قال
~~لم أرد بذلك الطلاق إنما أردت بذلك الكذب أردت أخبرها أنها حرام وليست
~~بحرام ( قال ) سئل مالك عما يشبه هذا فلم يجعل له نية ولم أسمعه من مالك
~~إلا أنه أخبرني بعض من أثق به أن مالكا سئل عن رجل لاعب امرأته وإنها أخذت
~~بفرجه على وجه التلذذ فقال لها خل فقالت لا فقال هو عليك حرام وقال الرجل
~~إنما أردت بذلك مثل ما يقول الرجل أحرم عليك أن تمسيه وقال لم أرد بذلك
~~تحريم امرأتي فوقف مالك فيها وتخوف أن يكون قد حنث فيما قال لي من أخبرني
~~بهذا عنه وقال هذا أخف من الذي سألت عنه فالذي سألت عنه عندي أشد وأبين أن
~~لا ينوي لأنه ابتدأ التحريم من قبل نفسه وهذا الذي سئل مالك عنه وقد كان له
~~سبب ينوي به فقد وقف مالك فيه وقد رأى غير مالك من أهل المدينة أن التحريم
~~يلزمه بهذا القول ولم أقل لك في صاحب الفرج إن ذلك يلزمه في رأيي ولكن في
~~مسئلتك في التحريم أرى أن يلزمه التحريم ولا ينوي كما قال لي مالك في برئت
~~مني إن لم يكن لذلك سبب كان هذا التحريم جوابا لذلك الكلام ( قلت ) أرأيت
~~إن قال كل حل علي حرام نوى بذلك اليمين ( قال بن القاسم ) ليس فيه يمين وإن
~~أكل ولبس وشرب لم تكن عليه PageV05P394 كفارة يمين ( قال بن القاسم )
~~أخبرني مالك عن زيد بن أسلم في تفسير هذه الآية @QB@ يا أيها النبي لم تحرم
~~ما ms1044 أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم @QE@ قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في أم إبراهيم جاريته والله
~~لا أطؤك ثم قال بعد ذلك هي علي حرام فأنزل الله تعالى @QB@ يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك @QE@ أي أن التي حرمت ليست
~~بحرام قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم في قوله والله لا أطؤها أن كفر وطأ
~~جاريتك وليس في التحريم كانت الكفارة ( قال ) وهذا تفسير هذه الآية ( بن
~~وهب ) عن أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه كان
~~يقول في الحرام ثلاث تطليقات ( بن وهب ) عن عبد الجبار عن ربيعة عن علي بن
~~أبي طالب مثله وقال أبو هريرة مثله وقال ربيعة مثله قال وقال عمر بن الخطاب
~~أنه أتى بامرأة قد فارقها زوجها اثنتين ثم قال أنت علي حرام فقال عمر لا
~~أردها إليك ( وقال ربيعة ) في رجل قال الحلال علي حرام قال هي يمين إذا حلف
~~أنه لم يرد امرأته ولو أفردها كانت طالقا البتة ( وقال بن شهاب ) مثل قول
~~ربيعة إلا أنه لم يجعل فيها يمينا وقال ينكل على أيمان اللبس
#
# | في البائنة والبتة والخلية والبرية والميتة ولحم الخنزير والموهوبة
~~والمردودة
# ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أنت علي كالميتة أو كالدم أو كلحم الخنزير
~~ولم ينو به الطلاق ( قال ) قال مالك هي البتة وإن لم ينو به الطلاق ( قلت )
~~أرأيت إن قال حبلك على غاربك ( قال ) قال مالك قد قال عمر ما قد بلغك أنه
~~نواه قال مالك ولا أرى أن ينوي أخذ في حبلك على غاربك لأن هذا لم يقله أحد
~~وقد أبقى من الطلاق شيئا ( قلت ) كانت له نية أو لم تكن له نية هو عند مالك
~~ثلاث البتة قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال قد وهبتك لأهلك ( قال ) قال مالك
~~هي ثلاث البتة إن كان قد دخل بها ( قلت ) قبلها ms1045 أهلها أو لم يقبلوها 4 (
~~قال ) نعم قبلوها أو لم يقبلوها فهي ثلاث كذلك PageV05P395 قال مالك ( قال
~~) وقال مالك فيمن يقول لامرأته قد رددتك إلى أهلك فهي ثلاث إن كان قد دخل
~~بها ( قلت ) أرأيت إن أراد بقوله أدخلي واخرجي والحقي واستتري واحدة بائنة
~~وقد دخل بها أتكون بائنة ( قال ) هي ثلاث لأن مالكا قال فيمن يقول لامرأته
~~أنت طالق واحدة بائنة إنها ثلاث البتة ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنا منك
~~خلي أو بري أو بائن أو بات أيكون هذا طلاقا في قول مالك أم لا وكم يكون ذلك
~~في قول مالك أواحدة أم ثلاثا ( قال ) هي ثلاث في التي قد دخل بها وينوي في
~~التي لم يدخل بها فإن أراد واحدة فواحدة وإن أراد اثنتين فإثنتين وإن أراد
~~ثلاثا فثلاثا وإن لم يرد شيئا فثلاث ولا ينوي في التي قال لها أنا منك بات
~~دخل بها أو لم يدخل بها وهي ثلاث ( قلت ) أرأيت إن قالت لزوجها قد والله
~~ضقت من صحبتك فلوددت أن الله قد فرج منك فقال لها أنت بائن أو خلية أو برية
~~أو باتة أو قال أنا منك خلي أو بري أو بائن أو بات ثم قال لم أرد به الطلاق
~~وأردت أنها بائن بيني وبينها فرجة ليس أنا بلاصق بها ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا أقوم على حفظه وأراها طالقا في هذا كله ولا ينوي لأنها لما
~~تكلمت كانت في كلامها كمن طلبت الطلاق فقال لها الزوج أنت بائن فلا ينوي
~~ألا ترى لو أنها قالت له طلقني قال أنت بائن فقال الزوج بعد ذلك لمأرد
~~الطلاق بقولي أنت بائن لم يصدق فكذلك مسئلتك وهذه الحروف عند مالك أنت بائن
~~وبرية وباتة وخلية وأنا منك بري وبات كلها عند مالك سواء إن قال أنت برية
~~أو قال أنا منك بري كل هذا عند مالك في المدخول بها ثلاث ثلاث وفي التي لم
~~يدخل بها ينوي إلا البتات فإنها لا ينوي فيها ms1046 دخل أو لم يدخل بحال ما وصفت
~~لك ( قلت ) أرأيت رجلا قال لامرأته أنت طالق تطليقة بائنة أتكون بائنة أم
~~يملك الرجعة ( قال ) قال لي مالك هي ثلاث البتة بقوله بائنة ( قلت ) أرأيت
~~إذا قال الرجل لامرأته أنت خلية ولم يقل مني أو قال برية ولم يقل مني أو
~~قال بائن ولم يقل مني وليس هذا جوابا لكلام كان قبله إلا أنه مبتدأ من
~~الزوج أيكون طلاقا وإن لم يقل مني في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن
~~قال أنا خلي أو أنا بري أو أنا PageV05P396 بائن أو أنا بات ولم يقل منك
~~أتطلق عليه امرأته أم تجعل له نية ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا
~~أني أرى أن يكون بمنزلة قوله لامرأته أنت خلية أو برية ولم يقل مني ولو
~~دينته في قول مالك في أنا بري أو أنا خلي لدينته فيما إذا قال أنت خلية أو
~~برية إلا أن يكون قبل ذلك كلام يستدل به أنه أراده ويخرج إليه فلا شيء عليه
~~ويدين ( قلت ) أرأيت إن لم يدخل بها فقال قد وهبتك لأهلك أو قد رددتك إلى
~~أهلك ( قال ) سألت مالكا عن قوله قد رددتك إلى أهلك وذلك قبل البناء قال
~~ينوي ويكون ما أراد من الطلاق ( قال بن القاسم ) فإن لم تكن له نية فهي
~~ثلاث البتة لأن ما كان عند مالك في هذا فيما يدينه قبل أن يدخل بها مثل
~~الخلية والبرية والحرام والبائن وإختاري فهذا كله ثلاث إذا لم تكن له نية
~~وكذلك قوله قد رددتك إلى أهلك ولو كانت تكون واحدة إلا أن ينوي شيئا قال
~~مالك يسئل عما نوى ويقال هي واحدة إلا أن ينوي أكثر من ذلك مثل الذي يقول
~~لامرأته أنت طالق فلا ينوي شيئا ( قلت ) أرأيت إن قال لها قد خليت سبيلك (
~~قال ) قال لي مالك إذا كان قد دخل بها ينوي فإن نوى واحدة أو اثنتين فالقول
~~قوله وإلا فهي ثلاث ولم أسمع من مالك ms1047 في التي لم يدخل بها شيئا وأنا أرى إن
~~لم ينو شيئا أنها ثلاث دخل بها أو لم يدخل ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته
~~إعتدى إعتدى إعتدى ولم تكن له نية إلا أنه قال إعتدى إعتدى إعتدى ( قال )
~~هي ثلاث عند مالك ( قال مالك ) وهذا مثل قوله لامرأته أنت طالق أنت طالق
~~أنت طالق أنه ينوي في هذا فإن قال أردت أن أسمعها ولم أرد الثلاث كان القول
~~قوله فإن لم تكن له نية فهي ثلاث لا تحل له إلا بعد زوج ( قلت ) فإن لم تكن
~~امرأته مدخولا بها فهي ثلاث أيضا ( قال ) قال مالك إن كان قوله أنت طالق
~~أنت طالق أنت طالق نسقا واحدا ولم يدخل بها ولم تكن له نية فهي ثلاث لا تحل
~~إلا بعد زوج ( قال بن القاسم ) وقوله إعتدى إعتدى إعتدى مثلها ( قلت )
~~أرأيت إن قال رجل لامرأته إعتدى أتسأله أنوي به الطلاق أم تطلق عليه ولا
~~تسأله عن نيته في قول مالك ( قال ) الطلاق لازم له إلا أنه يسئل عن نيته كم
~~نوى PageV05P397 أواحدة أم اثنتين أم ثلاثا فإن لم تكن له نية فهي واحدة (
~~قلت ) أرأيت إن قال لها اعتدي اعتدي اعتدي ثم قال لم أرد إلا واحدة وإنما
~~أردت أن أسمعها ( قال ) الذي أرى أن القول قوله إنها واحدة ( قلت ) أرأيت
~~إن قال لها أنت طالق اعتدي ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى إن لم
~~تكن له نية فهي اثنتان وإن كانت له نية في قوله اعتدي أراد أن يعلمها أن
~~عليها العدة أمرها بالعدة فالقول قوله لا يقع عليه الطلاق ( قلت ) فإن قال
~~لامرأته إلحقي بأهلك ( قال ) قال مالك ينوي فإن لم يكن أراد به الطلاق فلا
~~تكون طالقا وإن أراد الطلاق فهو ما نوى من الطلاق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا
~~( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته يا فلانة يريد بقوله يا فلانة الطلاق
~~أتكون بقوله هذا يا فلانة طالقا ( قال ) قال مالك ولم أسمعه ms1048 منه إذا أراد
~~بقوله يا فلانة الطلاق فهي طالق وإن كان إنما أراد أن يقول أنت طالق فأخطأ
~~فقال يا فلانة ونيته الطلاق إلا أنه لم يرد بقوله يا فلانة الطلاق فليست
~~طالقا وإنما تكون طالقا إذا أراد بلفظة أنت بما أقول من فلانة طالق فهو
~~طلاق وإن كان أراد الطلاق فأخطأ فلفظ بحرف ليس من حروف الطلاق فلا تكون به
~~طالقا وإنما تكون به طالقا إذا نوى بما يخرج من فيه من الكلام طلاقا فهي
~~طالق وإن كان ذلك الحرف ليس من حروف الطلاق وإن كان أراد الطلاق فقال يا
~~فلانة ما أحسنك وتعالى وأخزاك الله وما أشبه هذا ولم يرد هذا اللفظ أنك به
~~طالق فلا طلاق عليه وكذلك سمعت من يفسره من أصحاب مالك ولم أسمعه منه وهو
~~رأيي ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته اخرجي أو تقنعي أو استتري يريد بذلك
~~الطلاق ( قال ) قال مالك إن أراد به الطلاق فهو طلاق وإن لم يرد به الطلاق
~~لم يكن طلاقا ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت حرة فقال أردت الطلاق فأخطأت
~~فقلت أنت حرة أيكون طلاقا أم لا في قول مالك ( قال ) هذا مثل الكلام الأول
~~الذي أخبرتك به إنه إن أراد بلفظة أنت حرة طالق فهي طالق وإن أراد الطلاق
~~فأخطأ فقال أنت حرة لم يكن طلاقا ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته اخرجي ينوي
~~ثلاثا أو قال اقعدي PageV05P398 ينوي بذلك ثلاث تطليقات ( قال ) في قول
~~مالك أنها ثلاث تطليقات ( قلت ) أرأيت إن قال لها كلي أو اشربي ينوي به
~~الطلاق ثلاثا أو اثنتين أو واحدة أيقع ذلك في قول مالك ( قال ) نعم لأن
~~مالكا قال كل كلام نوى بلفظه الطلاق فهو كما نوى ( قال بن القاسم ) وذلك
~~إذا أراد أنت بما قلت طالق والذي سمعت واستحسنت أنه لو أراد أن يقول لها
~~أنت طالق البتة فقال أخزاك الله أو لعنك الله لم يكن عليه شيء لأن الطلاق
~~زال من لسانه وعفى عنه بما خرج إليه حتى تكون ms1049 نيته أنت بما أقول لك من
~~أخزاك الله أو شبهه مما أقول لك فأنت به طالق فهذا الذي سمعت أنها تطلق به
~~فأما من أراد أن يقول لامرأته أنت طالق فزل لسانه إلى غير الطلاق ولم يرد
~~أنت بما أقول طالق فلا شيء عليه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته يا
~~أمة أو يا أخت أو يا عمة أو يا خالة ( قال ) قال مالك هذا من كلام السفه
~~ولم يره ويحرم عليه شيئا ( قال بن القاسم ) وسمعت مالكا وسئل عن رجل خطب
~~إليه رجل فقال المخطوب للخاطب هي أختك من الرضاعة ثم قال بعد ذلك والله ما
~~كنت إلا كاذبا ( قال ) قال مالك لا أرى أن يتزوجها ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا قال حكمة طالق وامرأته تسمى حكمة وله جارية يقال لها حكمة قال لم أرد
~~امرأتي وإنما أردت جاريتي حكمة ( قال ) سمعت مالكا وسألناه عن الرجل يحلف
~~للسلطان بطلاق امرأته طائعا فيقول امرأتي طالق إن كان كذا وكذا لأمر يكذب
~~فيه ثم يأتي مستفتيا ويزعم أنه إنما أراد بذلك امرأة كانت له قبل ذلك وأنه
~~إنما ألغز على السلطان في ذلك ( قال مالك ) لا أرى ذلك ينفعه وأرى امرأته
~~طالقا وإن جاء مستفتيا فأما مسألتك إن كان على قوله بينة لم ينفعه قوله إنه
~~أراد جاريته وإن لم تكن عليه بينة وإنما أتى مستفتيا لم أرها مثل مسألة
~~مالك ولم أر عليه في امرأته طلاقا ولأن هذا سمى حكمة وإنما أراد جاريته
~~وليست عليه بينة ولم يقل امرأتي ( قلت ) أرأيت إن قال أنا منك بائن أو أنا
~~منك خلي أو أنا منك بري أو أنا منك بات وقد كان قبل هذا كلام كان هذا من
~~الرجل جوابا لذلك الكلام فقال الرجل لم أرد الطلاق ( قال ) إذا كان قبل ذلك
~~كلام PageV05P399 يعلم منه أن هذا القول جواب للكلام الذي كان أراد كان ذلك
~~الكلام من غير الطلاق فالقول قول الزوج ولا يكون ذلك طلاقا ( قلت ) أرأيت
~~إن كان قبل ms1050 قوله لها اعتدي كلام من غير طلبه الطلاق يعلم أنه إنما قال لها
~~اعتدي جوابا لكلامها ذلك كأن أعطاها فلوسا أو دراهم فقالت ما في هذه عشرون
~~فلسا فقال الزوج اعتدي وما شبه هذا من الكلام أتنويه في قول مالك ( قال )
~~نعم ولا يكون هذا طلاقا إذا لم ينويه الزوج الطلاق لأن اعتدي ها هنا جواب
~~لكلامها هذا الذي ذكرت ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق وليس عليه بينة
~~ولم يرد الطلاق بقوله أنت طالق وإنما أراد بقوله أنت طالق من وثاق ( قال )
~~لم أسمع من مالك في هذا بعينه شيئا ولكن سمعت مالكا يقول في رجل قال
~~لامرأته أنت برية من كلام مبتدأ ولم ينو به الطلاق إنها طالق ولا ينفعه ما
~~أراد من ذلك بقلبه وقد قال مالك في رجل قال لامرأته أنت طالق البتة فقال
~~والله ما أردت بقولي البتة طلاقا وإنما أردت الواحدة إلا أن لساني زل فقلت
~~البتة ( قال مالك ) هي ثلاث ( قال مالك ) وإجتمع رأيي فيها ورأي غيري من
~~فقهاء أهل المدينة أنها ثلاث البتة ( قلت ) لابن القاسم ليس هذا مما يشبه
~~مسئلتي لأن هذا لم تكن له نية في البتة والذي سألتك عنه الذي قال لها أنت
~~طالق له نية أنها طالق من وثاق ( قال ) نعم ولكن مسئلتك تشبه البرية التي
~~أخبرتك بها ( قال ) وهذا أيضا الذي قال البتة في فتيا مالك قد كان عليه
~~الشهود فلذلك لم ينوه مالك والذي سألت عنه من أمر الطلاق ليس على الرجل
~~شاهد وإنما جاء مستفتيا ولم تكن عليه بينة ( قال ) وسمعت مالكا يقول يؤخذ
~~الناس في الطلاق بألفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك إلا أن يكون جوابا
~~لكلام كان قبله فيكون كما وصفت لك ومسئلتك في الطلاق هو هذا بعينه والذي
~~أخبرتك أن مالكا قال يؤخذ الناس في الطلاق بألفاظهم ولا تنفعهم نياتهم
~~وأراها طالقا ( قال ) وسمعت مالكا يسئل عن رجل قال لامرأته أنت طالق تطليقة
~~ينوي لا رجعة لي عليك فيها ( قال مالك ms1051 ) إن لم يكن أراد بقوله لا رجعة لي
~~عليك البتات يعني الثلاث فهي واحدة ويملك رجعتها وقوله PageV05P400 لا رجعة
~~لي عليك ونيته باطل ( قلت ) أرأيت رجلا قال لامرأته أنت طالق ينوي ثلاثا
~~أيكون واحدة أم ثلاثا في قول مالك ( قال ) هي ثلاث كذلك قال لي مالك هي
~~ثلاث إذا نوى بقوله أنت طالق ثلاثا ( قلت ) أرأيت إن أراد أن يطلقها ثلاثا
~~فلما قال لها أنت طالق سكت عن الثلاث وبدا له ترك الثلاث أتجعلها ثلاثا أم
~~واحدة ( قال ) هي واحدة لأن مالكا قال في الرجل يحلف بالطلاق على أمر أن لا
~~يفعله فأراد أن يحلف بالطلاق البتة فقال أنت طالق ثلاثا البتة وترك اليمين
~~لم يحلف بها لأنه بدا له أن لا يحلف ( قال مالك ) لا يكون طالقا ولا يكون
~~عليه من يمينه شيء لأنه لم يرد بقوله الطلاق ثلاثا وإنما أراد به اليمين
~~فقطع اليمين عن نفسه فلا تكون طالقا ولا يكون عليه يمين وكذلك لو قال أنت
~~طالق وكان أراد أن يحلف بالطلاق ثلاثا فقال أنت طالق إن كلمت فلانا وترك
~~الثلاث فلم يتكلم بها إن يمينه لا يكون إلا تطليقة ولا يكون ثلاثا وإنما
~~يكون يمينه بالثلاث إذا أراد بقوله أنت طالق بلفظة طالق إن أراد به ثلاثا
~~فيكون اليمين بالثلاث وكذلك مسئلتك في أول هذا مثل هذا ( قلت ) أرأيت إن
~~قال لها أنت طالق ينوي اثنتين أيكون ثنتين في قول مالك قال نعم ( قلت )
~~أرأيت إن قال لها أنت طالق الطلاق كله ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا
~~وأرى أنها قد بانت بالثلاث ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنا منك طالق أتكون
~~المرأة طالقا في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت الرجل يقول لامرأته لست لي
~~بامرأة أو ما أنت لي بامرأة أيكون هذا طلاقا في قول مالك أم لا ( قال ) قال
~~مالك لا يكون هذا طلاقا إلا أن يكون نوى به الطلاق ( قلت ) أرأيت إن قال له
~~رجل ألك امرأة فقال لا ليس لي ms1052 امرأة ينوي بذلك الطلاق أو لا ينوي ( قال )
~~قال مالك إن نوى بذلك الطلاق فهي طالق وإن لم ينو بذلك الطلاق فليست بطالق
~~( قلت ) وكذلك لو قال لامرأته لم أتزوجك ( قال ) لا شيء عليه إن لم يرد
~~بقوله ذلك طلاقا ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته لا نكاح بيني وبينك أو لا
~~ملك لي عليك أو لا سبيل لي عليك ( قال ) لا شيء عليه إذا كان الكلام عتابا
~~PageV05P401 إلا أن يكون نوى بقوله هذا الطلاق ( يونس بن يزيد ) أنه سأل بن
~~شهاب عن رجل قال لامرأته أنت سائبة أو مني عتيقة أو قال ليس بيني وبينك
~~حلال ولا حرام ( قال ) أما قوله سائبة أو عتيقة فأنا أرى أن يحلف على ذلك
~~ما أراد به طلاقا فإن حلف وكل إلى الله ودين في ذلك فإن أبى أن يحلف وزعم
~~أنه أراد بذلك الطلاق وقف الطلاق عند ما أراد واستحلف على ما أراد من ذلك
~~وأما قوله ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فنرى فيه نحو ذلك والله أعلم ونرى
~~أن ينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لأنه ليس على نفسه وعلى حكام المسلمين
~~( بن وهب ) عن خالد عن نافع عن بن عمر أنه قال في الخلية والبرية هي البتة
~~وقال علي بن أبي طالب وربيعة ويحيى بن سعيد وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز
~~بذلك وقضي عمر بن عبد العزيز بذلك في الخلية ( قال بن شهاب ) مثل ذلك في
~~البرية إنها بمنزلة البتة ثلاث تطليقات ( وقالربيعة ) في البرية إنها البتة
~~إن كان دخل بها وإن كان لم يدخل بها فهي واحدة قال والخلية والبائنة بمنزلة
~~البرية ( قال ) وحدثني عبد الله بن عمر عمن حدثه عن الحسن البصري أنه قال
~~قضى علي بن أبي طالب في البائنة أنها ثلاث ( عياض بن عبد الله الفهري ) عن
~~أبي الزناد أنه قال في الموهوبة هو البتات ( الليث ) عن يحيى بن سعيد مثله
~~( عبد الجبار بن عمر ) عن ربيعة أنه قال إذا وهبت المرأة لأهلها فهي ms1053 ثلاث
~~قبلوها أو ردوها إلى زوجها ( بن وهب ) وقد قال مالك قد وهبتك لأهلك أو قد
~~رددتك إلى أهلك سواء ثلاث البتة للتي دخل بها ( وقال ) عبد العزيز بن أبي
~~سلمة إذا قال قد وهبتك لأهلك فقد بتها ووهب ما كان يملك منها ووهبتك لأهلك
~~ورددتك إلى أهلك وأبيك فهذا كله شيء واحد فتصير إلى البتة ( بن وهب ) عن
~~مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن عبدا كانت تحته امرأة فكلمه
~~أهلها فيها فقال شأنكم بها فقال القاسم فرأى الناس ذلك طلاقا ( وقال ) مالك
~~في الذي يقول لامرأته قد خليت سبيلك هو مثل الذي يقول لامرأته PageV05P402
~~قد فارقتك ( يونس ) أنه سأل ربيعة عن قول الرجل لامرأته لا تحلين لي قال
~~ربيعة يدين لأنه إن شاء قال أردت التظاهر أو اليمين ( يحيى بن أيوب ) عن بن
~~جريج عن عطاء أنه قال إذا قال الرجل لامرأته اعتدي فهي واحدة ( رجال من أهل
~~العلم ) عن طاوس عن بن شهاب وغيرهما مثله ( وقال ) بن شهاب هي واحدة وما
~~نوى ( الليث ) عن يزيد بن أبي حبيب أن رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال إني
~~قلت لامرأتي أنت طالق ولم أدر ما أردت فقال بن المسيب لكني أدري ما أردت
~~فهي واحدة وقاله يحيى بن سعيد ( الليث ) عن بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج
~~عن بن المسيب أنه قال إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق ولم يسم كم الطلاق
~~فهي واحدة إلا أن يكون نوى أكثر من ذلك فهو على ما نوى ( قاليونس ) وسألت
~~ربيعة عن قول الرجل لامرأته لا سبيل لي إليك قال يدين ذلك ( وقال عطاء بن
~~أبي رباح ) في رجل قيل له ألك امرأة فقال والله ما لي امرأة فقال هي كذبة (
~~وقاله ) عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وبن شهاب وغيرهم من أهل العلم (
~~وأخبرني ) الحرث بن نبهان عن منصور عن إبراهيم أنه قال ما عنى به الطلاق من
~~الكلام وسماه فهو طلاق ( سفيان بن عيينة ) عن ms1054 بن طاوس عن أبيه أنه قال كل
~~شيء أريد به الطلاق فهو طلاق ( يونس ) أنه سأل بن شهاب عن قول الرجل
~~لامرأته أنت السراح فهي تطليقة إلا أن يكون أراد بذلك بت الطلاق ( مسلمة بن
~~علي ) عن محمد بن الوليد الزبيدي عن بن شهاب عن رسول الله قال من بت امرأته
~~فإنها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره ( قال الزبيدي ) وقال بن عمر والخلفاء
~~مثل ذلك ( بن لهيعة والليث ) عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك أن عمر
~~بن الخطاب فرق بين رجل وامرأة قال لها زوجها أنت طالق البتة ( أبو يحيى بن
~~سليمان الخزاعي ) عن عبد الرحمن بن زيد أن عمر بن الخطاب قال لشريح يا شريح
~~إذا قال البتة فقد رمى الغرض الأقصى ( مالك وغيره ) عن يحيى بن سعيد عن أبي
~~بكر بن حزم أن عمر بن عبد العزيز قال له لو كان الطلاق ألفا ما PageV05P403
~~أبقت البتة منه شيئا من قال البتة فقد رمى الغاية القصوى ( رجال من أهل
~~العلم ) عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس والقاسم بن محمد وبن شهاب
~~وربيعة ومكحول أنهم كانوا يقولون من قال لامرأته أنت طالق البتة فقد بانت
~~منه وهي بمنزلة الثلاث ( قال ربيعة ) وقد خالف السنة وذهبت منه امرأته (
~~حرملة بن عمران ) أن كعب بن علقمة حدثه أن علي بن أبي طالب كان يعاقب الذي
~~يطلق امرأته البتة PageV05P404
# | كتاب الرضاع
#
# | ما جاء في حرمة الرضاعة
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أتحرم المصة والمصتان في قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) أرأيت الوجور والسعوط من اللبن أيحرم في قول مالك ( قال ) نعم
~~أما الوجور فإنه يحرم وأما السعوط فرأيي إن كان وصل إلى جوف الصبي فهو يحرم
~~( قلت ) أرأيت الرضاع في الشرك والإسلام أهو سواء في قول مالك تقع به
~~الحرمة قال نعم ( قلت ) ولبن المشركات والمسلمات يقع به التحريم سواء في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت الصبي إذا حقن بلبن امرأة هل تقع به ms1055 الحرمة
~~بينهما بهذا اللبن الذي حقن به الصبي في قول مالك ( قال ) قال مالك في
~~الصائم يحتقن إن عليه القضاء إذا وصل ذلك إلى جوفه ولم أسمع من مالك في
~~الصبي شيئا وأرى إن كان له غذاء رأيت أن يحرم وإلا فلا يحرم إلا أن يكون له
~~غذاء في اللبن ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي عن رجال عن عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل عن أم الفضل بنت الحارث قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يحرم من الرضاعة قال المصة والمصتان ( وأخبرني ) رجال من أهل العلم عن عمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر بن
~~عبد الله والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وطاوس وقبيصة بن ذؤيب وسعيد بن
~~المسيب وعروة بن الزبير وربيعة وبن شهاب وعطاء بن أبي رباح ومكحول أن قليل
~~الرضاعة وكثيرها يحرم في المهد ( وقال بن شهاب PageV05P405 انتهى أمر
~~المسلمين إلى ذلك ( بن وهب ) عن مالك بن أنس عن ثور بن زيد الدؤلي عن عبد
~~الله بن عباس أنه سئل كم يحرم من الرضاعة فقال إذا كان في الحولين مصة
~~واحدة تحرم وما كان بعد الحولين من الرضاعة لا يحرم ( مالك ) عن إبراهيم
~~أخي موسى بن عقبة عن سعيد بن المسيب أنه قال ما كان في الحولين وإن كانت
~~مصة واحدة فهي تحرم وما كان بعد الحولين فإنما هو طعام يأكله ( قال إبراهيم
~~) سألت عروة بن الزبير فقال كما قال سعيد بن المسيب ( بن وهب ) عن إسماعيل
~~بن عياش عن عطاء الخرساني أنه سئل عن سعوط اللبن للصغير وكحله من اللبن
~~أيحرم ( قال ) لا يحرم شيئا ( قال بن وهب ) وكان ربيعة يقول في وقت الرضاعة
~~في السن وخروج المرضع من الرضاعة كل صبي كان في المهد حتى يخرج منه أو في
~~رضاعة حتى يستغني عنها بغيرها فما أدخل في بطنه من اللبن فهو يحرم حتى
~~يلفظه الحجر ويقبضه الولاة وأما إذا كان ms1056 كبيرا قد أغناه وربي معاه غير
~~اللبن من الطعام والشراب فلا نرى إلا أن حرمة الرضاعة قد انقطعت وإن حياة
~~اللبن عنه قد رفعت فلا نرى لكبير رضاعة ( قال ) وقال لي مالك على هذا جماعة
~~الناس قبلنا
#
# | في رضاعة الفحل
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة رجل ولدت منه فأرضعت ابنه عامين ثم فطمته ثم
~~أرضعت بلبنها بعد الفصال صبيا أيكون هذا الصبي بن الزوج وحتى متى يكون
~~اللبن للفحل من بعد الفصال ( قال ) أرى لبنها للفحل الذي درت لولده ( قلت )
~~أتحفظه عن مالك ( قال ) قد بلغني ذلك عن مالك ( قلت ) أرأيت إن كانت ترضع
~~ولدها من زوجها فطلقها فانقضت عدتها فتزوجت غيره ثم حملت من الثاني فأرضعت
~~صبيا لمن اللبن أللزوج الأول أم للزوج الثاني الذي حملت منه ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا وأرى اللبن لهما جميعا إن كان اللبن لم ينقطع من
~~الأول وقاله بن نافع عن مالك ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة تزوجها رجل فحملت
~~منه فأرضعت صبيا وهي حامل أيكون اللبن للفحل قال نعم ( قلت ) وتجعل اللبن
~~للفحل قبل أن PageV05P406 تلد قال نعم ( قلت ) من يوم حملت قال نعم ( قلت )
~~أرأيت الرجل يتزوج المرأة فترضع صبيا قبل أن تحمل درت له فأرضعته ولم تلد
~~قط وهي تحت زوجها أيكون اللبن للزوج أم لا في قول مالك ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وأرى إنه للفحل وكذلك سمعت عن مالك وإنما يغيل اللبن ويكون
~~فيه غذاء وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن أنهى عن الغيلة
~~والغيلة أن يطأ الرجل امرأته وهي ترضع لأن الماء يغيل اللبن وكذلك بلغني عن
~~مالك وهو رأيي وقد بلغني عن مالك أن الوطء يدر اللبن ويكون منه استنزال
~~اللبن فهو يحرم ( قال ) وقال لي مالك في الغيلة وذلك أنه قيل له وما الغيلة
~~قال أن يطأ الرجل امرأته وهي ترضع وليست بحامل لأن الناس قالوا إنما الغيلة
~~أن يغال الصبي بلبن قد حملت أمه عليه فتكون ms1057 إذا أرضعته بذلك اللبن قد
~~اغتالته ( قال مالك ) ليس هذا هو إنما تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ترضعه وزوجها يطؤها ولا حبل بها لأن الوطء يغيل اللبن ( قلت ) أفيكرهه
~~مالك ( قال ) لا ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت أن أنهى
~~عن الغيلة حتى ذكرت الروم وفارسا فلم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم
#
# | في رضاع الكبير
# ( قلت ) هل كان مالك يرى رضاع الكبير شيئا أم لا ( قال ) لا يرى مالك
~~رضاع الكبير شيئا ( قلت ) أرأيت الصبي إذا فصل فأرضعته امرأة بلبنها بعد ما
~~فصل أيكون هذا رضاعا أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك الرضاع حولان وشهر
~~أو شهران بعد ذلك ( قلت ) فإن لم تفصله أمه فأرضعته ثلاث سنين ثم أرضعته
~~امرأة بعد ثلاث سنين والأم ترضعه لم تفصله ( قال ) قال مالك لا يكون هذا
~~رضاعا ولا يلتفت في هذا إلى رضاع أمه إنما ينظر في هذا إلى حولين وشهر أو
~~شهرين من بعد الحولين ( قال بن القاسم ) ولو أن أمه أرضعته أربع سنين أكان
~~يكون ما كان من رضاع غيرها هذا الصبي بعد ثلاث سنين أو أربع سنين رضاعا ليس
~~هذا بشيء ( قال PageV05P407 ولكن لو أرضعته امرأة في الحولين والشهر
~~والشهرين يحرم بذلك كما لو أرضعته أمه ( قلت ) أرأيت إن فصلته قبل الحولين
~~أرضعته سنة ثم فصلته فأرضعته امرأة أجنبية قبل تمام الحولين وهو فطيم أيكون
~~ذلك رضاعا أم لا ( قال ) لا يكون ذلك رضاعا إذا فصلته قبل الحولين وانقطع
~~رضاعه واستغني عن الرضاع فلا يكون ما أرضع بعد ذلك رضاعا ( قلت ) أرأيت إن
~~فصلته بعد تمام الحولين فأرضعته امرأة بعد الفصال بيوم أو يومين أيكون ذلك
~~رضاعا أم لا في قول مالك ( قال بن القاسم ) ما كان من رضاع بعد الحولين
~~باليوم واليومين وما أشبهه مما لم يستغن فيه بالطعام عن الرضاع حتى جاءت
~~امرأة فأرضعته فأراه رضاعا لأن مالكا قد رأى الشهر والشهرين بعد الحولين
~~رضاعا إلا ms1058 أن يكون قد أقام بعد الحولين أياما كثيرة مفطوما واستغنى عن
~~اللبن وعاش بالطعام والشراب فأخذته امرأة فأرضعته فلا يكون هذا رضاعا لأن
~~مالكا قد رأى ما بعد الشهر والشهرين بعد الحولين رضاعا فلا يكون هذا رضاعا
~~لأن عيشه قد تحول عن اللبن فصار عيشه في الطعام ( قلت ) أليس قد قال مالك
~~ما كان بعد الحولين بشهر أو شهرين فهو رضاع ( قال ) إنما قال ذلك مالك في
~~الصبي إذا وصل رضاعه بالشهرين بعد الحولين بالحولين ولم يفصل ( قال بن
~~القاسم ) وإذا فصل اليوم أو اليومين ثم أعيد إلى اللبن فهو رضاع ( قلت )
~~فإن لم يعد إلى اللبن ولكن امرأة أتت فأرضعته مصة أو مصتين وهو عند أمه على
~~فصاله لم تعده إلى اللبن ( قال مالك ) المصة والمصتان تحرم لأن الصبي لم
~~ينتقل عن عيش اللبن بعد وأنت تعلم أنه لو أعيد إلى اللبن كان ذلك له قوة في
~~غذائه وعيشا له فكل صبي كان بهذه المنزلة إذا شرب اللبن كان ذلك له عيشا في
~~الحولين وقرب الحولين فهو رضاع وإنما الذي قال مالك الشهر والشهرين ذلك إذا
~~لم ينقطع الرضاع عنه ( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فطام ( وأخبرني ) رجال من
~~أهل العلم عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وأم سلمة زوج النبي صلى PageV05P408
~~الله عليه وسلم وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وربيعة مثله ( بن وهب )
~~وأخبرني مالك وغيره أن رجلا أتى أبا موسى الأشعري فقال إني مصصت من امرأتي
~~من ثديها فذهب في بطني فقال أبو موسى لا أراها إلا وقد حرمت عليك فقال له
~~عبد الله بن مسعود انظر ما تفتي به الرجل فقال أبو موسى ما تقول أنت فقال
~~بن مسعود لا رضاع إلا ما كان في الحولين فقال أبو موسى لا تسألوني عن ms1059 شيء
~~ما دام هذا الحبر بين أظهركم ( وقال ) غير مالك إن عبد الله بن مسعود قال
~~له إنما أنت رجل مداوي لا يحرم من الرضاعة إلا ما كان في الحولين ما أنبت
~~اللحم والعظم وأخبرني مالك عن عبد الله بن دينار قال جاء رجل إلى عبد الله
~~بن عمر وأنا معه عند دار القضاء يسأل عن رضاعة الكبير فقال بن عمر جاء رجل
~~إلى عمر بن الخطاب فقال إني كانت لي جارية وكنت أطؤها فعمدت امرأتي
~~فأرضعتها قال فدخلت عليها فقالت امرأتي دونك فقد أرضعتها قال فقال عمر
~~أوجعها وأت جاريتك فإنما الرضاعة رضاعة الصغير
#
# | تحريم الرضاعة
# ( قلت ) أرأيت المرأة وخالتها من الرضاعة أتجمع بينهما في قول مالك قال
~~لا ( قلت ) وهل الملك والرضاعة والتزويج سواء الحرمة فيها واحدة قال نعم (
~~قلت ) والأحرار والعبيد في حرمة الرضاع سواء في قول مالك قال نعم ( قلت )
~~أرأيت امرأة ابنه من الرضاعة أو امرأة والده من الرضاعة أهما في التحريم
~~بمنزلة امرأة الأب من النسب وامرأة الابن من النسب في قول مالك قال نعم (
~~بن وهب ) عن مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة ( بن وهب ) عن مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة أخبرتها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه PageV05P409 وسلم فقالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن
~~في بيتك قال أراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة قالت عائشة يا رسول الله لو
~~كان فلان لعم لها من الرضاعة حيا دخل علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ( بن وهب ) عن الليث وبن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب ms1060 عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرته أن عمها من الرضاعة يسمى أفلح استأذن عليها
~~فحجبته فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها لا تحتجبي منه فإنه
~~يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ( بن وهب ) عن رجال من أهل العلم عن علي
~~بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثله في حرمة الرضاعة
#
# | في حرمة لبن البكر والمرأة المسنة
# ( قلت ) أرأيت لبن البكر التي لم تنكح قط إن أرضعت به صبيا أتقع به
~~الحرمة أم لا في قول مالك ( قال ) نعم تقع به الحرمة ( قال ) وقال مالك في
~~المرأة التي قد كبرت وأسنت إنها إن درت وأرضعت فهي أم وكذلك البكر ( قال )
~~وبلغني أن مالكا سئل عن رجل أرضع صبية ودر عليها ( قال مالك ) ويكون ذلك
~~قالوا نعم قد كان قال لا أراه يحرم إنما أسمع الله تبارك وتعالى يقول @QB@
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ فلا أرى هذا أما ( قلت ) أرأيت لبن الجارية
~~البكر التي لا زوج لها أيكون رضاعها رضاعا إذا أرضعت صبيا في قول مالك (
~~قال ) قال مالك إن ذلك رضاع وتقع به الحرمة لأن لبن النساء يحرم على كل حال
~~( قلت ) أرأيت المرأة تحلب من ثديها لبنا فتموت فيوجر بذلك اللبن صبي أتقع
~~به الحرمة أم لا ( قال ) نعم تقع به الحرمة ولم أسمعه من مالك لأنه لبن
~~ولبنها في حياتها وموتها سواء تقع به الحرمة ( قلت ) وكذلك لو ماتت امرأة
~~فحلب من لبنها وهي ميتة فأوجر به صبي أتقع به الحرمة ( قال ) نعم ولم أسمعه
~~من مالك ولبنها في حياتها وموتها سواء تقع به الحرمة واللبن لا يموت ( قلت
~~) وكذلك إن دب الصبي إلى امرأة وهي ميتة فرضعها وقعت به الحرمة PageV05P410
~~( قال ) نعم إذا علم أن في ثديها لبنا وأنه قد رضعها ( قلت ) أرأيت اللبن
~~في ضروع الميتة أيحل أم لا في قول مالك ( قال ) لا ms1061 يحل ( قلت ) فكيف أوقعت
~~الحرمة بلبن هذه المرأة الميتة ولبنها لا يحل ألا ترى أنه لو حلب من ثديها
~~وهي ميتة لم يصلح لكبير أن يشربه ولا يجعله في دواء فكيف تقع الحرمة
~~بالحرام ( قال ) اللبن يحرم على كل حال ألا ترى لو أن رجلا حلف أن لا يأكل
~~لبنا فأكل لبنا قد وقعت فيه فأرة فماتت إنه حانث أو شرب لبن شاة ميتة إنه
~~حانث عندي إلا أن يكون نوى اللبن الحلال أرأيت رجلا وطىء امرأة ميتة أيحد
~~أم لا ونكاح الأموات لا يحل والحد على من فعل ذلك فكذلك اللبن
#
# | في الشهادة على الرضاعة
# ( قلت ) أرأيت امرأة شهدت أنها أرضعت رجلا وامرأته أيفرق بينهما في قول
~~مالك أم لا ( قال ) قال مالك يقال للزوج تنزه عنها إن كنت تثق بناحيتها فلا
~~أرى أن يقيم عليها ولا يفرق القاضي بينهما بشهادتها وإن كانت عدلة ( قلت )
~~أرأيت لو أن امرأتين شهدتا على رضاع رجل وامرأته أيفرق بين الرجل وامرأته
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم يفرق بينهما إذا كان قد فشا وعرف من
~~قولهما قبل هذا الموضع ( قلت ) أرأيت إن كان لم يفش ذلك من قولهما ( قال )
~~قال مالك لا أرى أن يقبل قولهما إذا لم يفش ذلك من قولهما قبل نكاحهما عنده
~~الأهلين والجيران ( قلت ) أرأيت إن كانت المرأتان اللتان شهدتا على الرضاع
~~أم الزوج وأم المرأة ( قال ) لا يقبل قولهما إلا أن يكون ذلك قد عرف من
~~قولهما وفشا قبل النكاح ( قلت ) فهؤلاء والأجنبيات سواء في قول مالك ( قال
~~) نعم في رأيي ( قلت ) أرأيت إن شهدت امرأة واحدة أنها أرضعتهما جميعا
~~الزوج والمرأة وقد عرف ذلك من قولها قبل النكاح ( قال ) لا يفرق القاضي
~~بينهما في رأيي وإنما يفرق في المرأتين لأنهما حين كانتا امرأتين تمت
~~الشهادة فأما المرأة الواحدة فلا يفرق بشهادتها ولكن يقال للزوج تنزه عنها
~~فيما بينك وبين خالقك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا PageV05P411 خطب امرأة
~~فقالت امرأة قد أرضعتكما أينهى عنها في قول ms1062 مالك وإن تزوجها فرق بينهما (
~~قال ) قال مالك ينهي عنها على وجه الاتقاء لا على وجه التحريم فإن تزوجها
~~لم يفرق القاضي بينهما ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال في امرأة هذي أختي من
~~الرضاعة وغير ذلك من النساء اللاتي يحرمن عليه ثم قال بعد ذلك أوهمت أو كنت
~~كاذبا أو لاعبا فأراد أن يتزوجها ( قال ) سئل مالك عما يشبهه من الرضاعة
~~إذا أقر به الرجل أو الأب في ابنه الصغير أو في ابنته ثم قال بعد ذلك إنما
~~أردت أن أمنعه أو قال إنما كنت كاذبا ( قال ) قال مالك لا أرى أن يتزوجها
~~ولا أرى للوالد أن يزوجهم ( قالابن القاسم ) قال مالك ذلك في الأب في ولده
~~وحده ( قلت ) فإن تزوجها أيفرق السلطان بينهما ( قال ) نعم أرى أن يفرق
~~السلطان بينهما ويؤخذ بإقراره الأول ( قلت ) أرأيت إن أقرت امرأة أن هذا
~~الرجل أخي من الرضاعة وشهد عليها بذلك الشهود ثم أنكرت ذلك فتزوجته والزوج
~~لا يعلم أنها كانت أقرت به ( قال ) لا أرى أن يقر هذا النكاح بينهما وما
~~سمعت من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا سأله رجل من أصحابنا عن امرأة كان لها
~~بنت وكان لها بن عم فطلب ابنة عمه أن يتزوجها فقالت أمها قد أرضعته ثم إنها
~~قالت بعد ذلك والله ما كنت إلا كاذبة وما أرضعته ولكني طلبت بابنتي الفرار
~~منه ( قال ) قال مالك لا أرى أن يقبل قولها هذا الآخر ولا أحب له أن
~~يتزوجها وليس قول المرأة هذا أخي أو قول الرجل هذه أختي كقول الأجنبي فيها
~~لأن إقرارهما على أنفسهما بمنزلة البينة القاطعة والمرأة الواحدة ليس يقطع
~~بشهادتها شيء ( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه أن رجلا جاء
~~إلى عمر بن الخطاب بامرأة فقال يا أمير المؤمنين إن هذه تزعم أنها أرضعتني
~~وأرضعت امرأتي فأما رضاعها امرأتي فمعلوم وأما رضاعها إياي فلا يعرف ذلك
~~فقال عمر كيف أرضعته فقالت مررت به وهو ملقى يبكي وأمه تعالج ms1063 خبزا لها
~~فأخذته إلي فأرضعته وسكنته فأمر بها عمر فضربت أسواطا وأمره أن يرجع إلى
~~امرأته ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي عمن حدثه عن عكرمة بن خالد أن عمر
~~PageV05P412 بن الخطاب كان إذا ادعت امرأة مثل هذا سألها البينة ( يونس بن
~~يزيد ) عن ربيعة أنه سأله عن شهادة المرأة في الرضاعة أتراها جائزة ( قال )
~~لا لأن الرضاعة لا تكون فيما يعلم إلا بإجتماع رأى أهل الصبي والمرضعة إنما
~~هي حرمة من الحرم ينبغي لها أن يكون لها أصل كأصل المحارم
#
# | في الرجل يتزوج الصبية فترضعها امرأة له أخرى أو أجنبية أو أمه أو أخته
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج صبيتين فأرضعت امرأة أجنبية واحدة بعد
~~واحدة أتقع الفرقة فيما بينه وبينهما جميعا أم لا ( فقال ) يقال للزوج اختر
~~أيتهما شئت فاحبسها وخل الأخرى وهذا رأيي ( قلت ) ولم جعلت له أن يختار
~~أيتهما شاء وقد وقعت الحرمة بينهما جميعا ألا ترى لو أن تزوج الأختين في
~~عقدة واحدة فرقت بينه وبينهما فهاتان حين أرضعتهما المرأة واحدة بعد واحدة
~~كانتا حين أرضعت الأولى من الصبيتين على النكاح لم يفسد على الزوج من
~~نكاحهما شيء فلما أرضعت الثانية صارت أختها فصارتا كأنهما نكحتا في عقدة
~~واحدة ألا ترى أنه لو فارق الأولى بعد ما أرضعتها المرأة قبل أن ترضع
~~الثانية ثم أرضعت الثانية كان نكاح الثانية صحيحا أو لا ترى أن الحرمة إنما
~~تقع بالرضاع إذا كانتا جميعا في ملكه بإرضاعها الأخرى بعد الأولى فتصيران
~~في الرضاع إذا وقعت الحرمة كأنه تزوجهما في عقدة واحدة فلا يجوز ذلك ( قال
~~) ليس كما قلت ولكنا نظرنا إلى عقدتهما فوجدنا العقدتين وقعتا صحيحتين في
~~الصبيتين جميعا ثم دخل الفساد في عقدة كانت صحيحة لا يستطيع أن يثبت على
~~العقدتين جميعا فنظرنا إلى الذي لا يصلح له أن يثبت عليه فحلنا بينه وبين
~~ذلك ونظرنا إلى الذي يجوز له أن يثبت عليه فحللناه له وقد يجوز له أن يثبت
~~على واحدة ولا يجوز له أن ms1064 يثبت عليهما جميعا فحلنا بينه وبين واحدة وأمرناه
~~أن يحبس واحدة ( قلت ) فإن كن صبيات ثلاثا أو أربعا تزوجهن مراضع واحدة بعد
~~واحدة فأرضعتهن امرأة واحدة بعد واحدة ( قال ) إذا أرضعت واحدة PageV05P413
~~فهن على نكاحهن فإن أرضعت أخرى بعد ذلك قيل له اختر أيتهما شئت وفارق
~~الأخرى فإن فارق الأخرى ثم أرضعت الثالثة قلنا له أيضا اختر أيتهما شئت
~~وفارق الأخرى فإن فارق الأخرى ثم أرضعت الرابعة قلنا له اختر أيتهما شئت
~~وفارق الأخرى فيكون الخيار في أن يحبس الثالثة أو الرابعة وهذا إذا كان
~~الخيار والفرقة قد وقعت فيما مضى قبلهما
# وإن أرضعت المرأة واحدة بعد واحدة حتى أتت على جميعهن ولم يختر فراق
~~واحدة منهن ( قال ) هذا له أن يختار في أن يحبس واحدة منهن أيتهن شاء إن
~~شاء أولاهن وإن شاء أخراهن وإن شاء وسطهن يحبس واحدة منهن أي ذلك أحب ( قلت
~~) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت إن تزوج امرأة وصبيتين
~~واحدة بعد واحدة أو في عقدة واحدة وسمى لكل واحدة صداقها وأرضعت المرأة
~~صبية منهما قبل أن يدخل بالكبيرة منهن ( قال ) تحرم الكبيرة ولا تحرم
~~الصغيرة المرضعة إذا لم يكن دخل بأمها التي أرضعتها لأنها من ربائبه اللاتي
~~لم يدخل بأمهاتهن
# ومما يبين لك ذلك أنه لو تزوج امرأة كبيرة فطلقها ثم تزوج صبية مرضعة
~~فأرضعتها امرأته تلك المطلقة لم تكن تحرم عليه هذه الصبية لأنها من الربائب
~~اللاتي لم يدخل بأمهاتهن ( قلت ) أرأيت لو أني تزوجت امرأة كبيرة ودخلت بها
~~ثم تزوجت صبية صغيرة ترضع فأرضعتها امرأتي التي دخلت بها بلبني أو بلبنها
~~فحرمت علي نفسها وحرمت علي الصبية أيكون لها من المهر شيء أم لا ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا وأرى لها مهرها لأنه قد دخل بها ولا أرى للصبية مهرا
~~تعمدت امرأته الفساد أو لم تتعمده ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج صبية
~~فأرضعتها أمه أو أخته أو جدته أو ابنته أو ابنة ابنته أو امرأة أخيه أو ms1065 بنت
~~أخيه أتقع الفرقة فيما بينه وبين الصبية ( قال ) نعم في قول مالك ( قلت )
~~ويكون للصبية نصف الصداق على الزوج في قول مالك ( قال ) لا ليس على الزوج
~~من الصداق شيء ( قلت ) لم لا يكون على الزوج نصف الصداق ( قال ) لا لأنه لم
~~يطلق ألا ترى أن PageV05P414 الحرمة قد وقعت بينهما من قبل أن يبني بها فقد
~~صارت أخته أو ابنة ابنته أو ذات محرم منه ( قلت ) فلا يكون للصبية على التي
~~أرضعتها نصف الصداق تعمدت التي أرضعتها الفساد أو لم تتعمده ( قال ) نعم لا
~~شيء عليها من الصداق في رأيي ( قلت ) فيؤدبها السلطان إن علم أنها تعمدت
~~فسادها على زوجها في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يتزوج أخته من الرضاعة أو أمه من الرضاعة وسمى لها صداقها وبنى بها أيكون
~~لها الصداق الذي سمى أم صداق مثلها في قول مالك ( قال ) قال مالك لها
~~الصداق الذي سمي ولا يلتفت إلى صداق مثلها
#
# | ما لا يحرم من الرضاعة
# ( قلت ) أرأيت لو أن صبيين غذيا بلبن بهيمة من البهائم أيكونان أخوين في
~~قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكني أرى أن لا تكون الحرمة في
~~الرضاع إلا في لبن بنات آدم ألا ترى أنه بلغني عن مالك أنه قال في رجل أرضع
~~صبيا ودر عليه إن الحرمة لا تقع به وإن لبن الرجل ليس مما يحرم ( قال ) قال
~~مالك وإنما قال الله في كتابه ^ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وإنما تحرم ألبان
~~بنات آدم لا ما سواها ^ ( قلت ) أرأيت لو أن لبنا صنع فيه طعام حتى غاب
~~اللبن في الطعام واللبن لبن امرأة أو صنع فيه طعام فكان الطعام الغالب عليه
~~ثم طبخ على النار حتى عصد وغاب اللبن أو صب في اللبن ماء حتى غاب اللبن
~~وصار الماء الغالب أو جعل اللبن في دواء حتى غاب اللبن في ذلك الدواء فأطعم
~~الصبي ذلك كله أو أسقيه أتقع به الحرمة أم لا ( قال ) لا أحفظ عن ms1066 مالك فيه
~~شيئا وأرى أن لا يحرم هذا لأن اللبن قد ذهب وليس في الذي أكل أو شرب لبن
~~يكون فيه عيش الصبي ولا أراه يحرم شيئا
#
# | في رضاع النصرانية
# ( قال ) وسألت مالكا عن المراضع النصرانيات ( فقال ) لا يعجبني إتخاذهن
~~وذلك لأنهن يشربن الخمر ويأكلن الخنزير وأخاف أن يطعمن ولده ما يأكلن
~~PageV05P415 من ذلك ( قال ) وهذا من عيب نكاحهن مما يدخلن على ولده وما
~~يأكلن من الخنزير ويشربن الخمر ( قال ) ولا أرى نكاحهن حراما ولكني أكرهه (
~~قلت ) هل كان مالك يكره الظؤرة من اليهوديات والنصرانيات والمجوسيات ( قال
~~) نعم كان يكرههن من غير أن يرى ذلك حراما ويقول إنما غذاء اللبن مما يأكلن
~~وهن يأكلن الخنزير ويشربن الخمر ولا آمنها أن تذهب به إلى بيتها فتطعمه ذلك
~~( قلت ) هل كان مالك يكره أن يسترضع بلبن الفاجرة ( قال ) بلغني أن مالكا
~~كان يتقيه من غير أن يراه حراما
#
# | في رضاع المرأة ذات الزوج ولدها
# ( قال ) وسألت مالكا عن المرأة ذات الزوج أيلزمها رضاع ابنها ( قال ) نعم
~~يلزمها رضاع ابنها على ما أحبت أو كرهت إلا أن تكون ممن لا تكلف ذلك ( قال
~~) فقلت لمالك ومن التي لا تكلف ذلك ( قال ) المرأة ذات الشرف واليسار
~~الكثير التي ليس مثلها ترضع وتعالج الصبيان في قدر الصبيان فأرى ذلك على
~~أبيه وإن كان لها لبن ( قال ) فقلنا له فإن كانت الأم لا تقدر على اللبن
~~وهي ممن ترضع لو كان لها لبن لأنها ليست في الموضع الذي ذكرت لك في الشرف
~~على من ترى رضاع الصبي ( قال ) على الأب وكل ما أصابها من مرض يشغلها عن
~~صبيها أو ينقطع به درها فالرضاع على الأب يغرم أجر الرضاع ولا تغرم هي
~~قليلا ولا كثيرا وإن كان لها لبن وهي من غير ذات الشرف كان عليها رضاع
~~ابنها ( قلت ) أرأيت هذه التي ليست من أهل الشرف إذا أرضعت ولدها أتأخذ أجر
~~رضاعها من زوجها ( قال ) لا ذلك عليها ترضعه على ما أحبت أو كرهت ( قلت )
~~فإن مات ms1067 الأب وهي ترضعه أيسقط عنها ما كان يلزمها للصبي من الرضاع ( قال )
~~إن كان له مال وإلا أرضعته ( قلت ) ولها أن تطرحه إن لم يكن له مال ( قال )
~~لا وذلك في الرضاع وحده والنفقة مخالفة للرضاع في هذا ( قلت ) فإن كان
~~ابنها رضيعا ولا مال له أيلزمها رضاع ابنها ( قال ) نعم يلزمها رضاع ولدها
~~على ما أحبت أو كرهت ولا يلزمها النفقة PageV05P416 وإنما الذي يلزمها
~~الرضاع كذلك قال لي مالك ( قال مالك ) ولا أحب لها أن تترك النفقة على
~~ولدها إذا لم يكن له مال ولم يجعل النفقة مثل الرضاع رضاع ابنها وكذلك قال
~~مالك إنما يلزمها رضاعه إذا لم يكن له مال ( قلت ) فإن كان للصبي مال فلما
~~مات الأب قالت لا أرضعه ( قال ) ذلك جائز لها ويستأجر للصبي من ترضعه من
~~ماله إلا أن يخاف على الصبي أن لا يقبل غيرها فتجبر على رضاعه وتعطي أجر
~~رضاعها ( قلت ) وهذا كله قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت المرأة تأبى على
~~زوجها رضاع ولدها منه ( قال ) قال مالك عليها رضاع ولدها منه على ما أحبت
~~أو كرهت إلا أن تكون امرأة ذات شرف وغني مثلها لا تكلف مؤنة الصبيان ولا
~~رضاع ولدها ولا القيام على الصبيان في غناها وقدرها فلا أرى أن تكلف ذلك
~~وأرى ارضاعه على أبيه ( فقلنا ) لمالك فعلى أبيه أن يغرم أجر الرضاع ( قال
~~) نعم إذا كانت كما وصفت لك
# وإن مرضت المرأة وانقطع درها فلم تقو على الرضاع وهي ممن ترضعه كان على
~~أبيه ذلك أن يغرم أجر رضاعه ( قال ) وقال مالك فإن كانت ممن يرضع مثلها
~~فأصابتها العلة وضع ذلك عنها وكان رضاعه على أبيه ( قلت ) أرأيت إن كان
~~طلقها تطليقة يملك الرجعة على من رضاع الصبي في قول مالك ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا إلا أني أرى ما دامت نفقة المرأة على الزوج فإن الرضاع
~~عليها إن كانت ممن ترضع فإذا انقطع نفقة الزوج عنها كان رضاعه على أبيه (
~~قلت ) أرأيت إن ms1068 طلقها البتة أيكون أجر الرضاع على الأب في قول مالك ( قال )
~~نعم هو قول مالك ( قلت ) أرأيت إن طلقها تطليقة فإذا انقضت عدتها كان رضاع
~~الصبي على الأب في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قالت بعد ما طلقها
~~البتة لا أرضع لك ابنا إلا بمائة درهم كل شهر والزوج يصيب من يرضع ابنه
~~بخمسين درهما كل شهر ( قال ) قال مالك الأم أحق به بما ترضع به غيرها فإن
~~أبت أن ترضع بذلك فلا حق لها وإن أرادت الأم أن ترضعه بما ترضعه الأجنبية
~~فذلك للأم وليس للأب أن يفرق بينها وبينه إذا رضيت أن ترضعه بما ترضعه
~~PageV05P417 الأجنبية فذلك للأم وليس للأب أن يفرق بينها وبينه إذا رضيت أن
~~ترضعه بما ترضعه غيرها من النساء ( قال ) قال مالك وإن كان ذلك ضررا على
~~الصبي يكون قد علق أمه لا صبر له عنها أو كان الصبي لا يقبل المراضع أو خيف
~~عليه فأمه أحق به بأجر رضاع مثلها وتجبر الأم إذا خيف على الصبي إذا لم
~~يقبل المراضع أو علق أمه حتى يخاف عليه الموت إذا فرق بينهما على رضاع
~~صبيها بأجر مثلها ( قال ) فقلنا لمالك فلو كان رجل معدما لا شيء له وقد طلق
~~امرأته البتة فوجد من ذوي قرابته أمه أو أخته أو ابنته أو عمته أو خالته
~~ممن ترضع بغير أجر فقال لأمه إما أن ترضعيه بلا أجر فإنه لا شيء عندي وإما
~~أن تسلميه إلى هؤلاء اللاتي يرضعنه لي باطلا ( قال ) قال مالك إذا عرف أنه
~~لا شيء عنده ولا يقوى على أجر الرضاع كان ذلك له عليها إما أن ترضعه له
~~باطلا وإما أن تسلمه إلى من ذكرت
# ولو كان قليلا ذات يد لا يقوى من الرضاع إلا على الشيء اليسير الذي لا
~~يشبه أن يكون رضاع مثلها ووجد امرأة ترضع له بدون ذلك كان كذلك إما أن
~~ترضعه بما وجد وإما أن أسلمته إلى من وجد
# وإن كان موسرا فوجد من ترضعه له ms1069 باطلا بغير حق لم يكن له أن يأخذه منها
~~لما وجد من يرضعه باطلا وعليه إذا أرضعته الأم بما ترضعه غيرها أن يجبر
~~الأب على ذلك وقد بينا آثار هذا في كتاب الطلاق والله الموفق للصواب
# PageV05P418
# | كتاب العدة وطلاق السنة
#
# | ما جاء في طلاق السنة
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم هل كان مالك يكره أن يطلق الرجل امرأته
~~ثلاث تطليقات في مجلس واحد ( قال ) نعم كان يكرهه أشد الكراهية ويقول طلاق
~~السنة أن يطلق الرجل امرأته تطليقة واحدة طاهرا من غير جماع ثم يتركها حتى
~~يمضي لها ثلاثة قروء ولا يتبعها في ذلك طلاقا فإذا دخلت في الدم ممن الحيضة
~~الثالثة فقد حلت للأزواج وبانت من زوجها الذي طلقها ( قلت ) فإن أراد أن
~~يطلقها ثلاث تطليقات عند كل طهر طلقة ( قال ) قال مالك ما أدركت أحدا من
~~أهل بلدنا من يرى ذلك ولا يفتي به ولا أرى أن يطلقها ثلاث تطليقات عند كل
~~طهر ولكن تطليقة واحدة ويمهل حتى تنقضي العدة كما وصفت لك ( قلت ) فإن هو
~~طلقها ثلاثا أو عند كل طهر واحدة حتى طلق ثلاث تطليقات أيلزمه ذلك في قول
~~مالك قال نعم ( قلت ) هل كان مالك يكره أن يطلق الرجل امرأته في طهر قد
~~جامعها فيه أم لا ( قال ) نعم كان يكرهه ويقول إن طلقها فيه لزمه ( قلت )
~~وتعتد بذلك الطهر الذي طلقها فيه قال نعم ( قلت ) وإن لم يبق منه إلا يوم
~~واحد ( قال ) نعم إذا بقي من ذلك الطهر شيء ثم طلقها فيه وقد جامعها فيه
~~اعتدت به في أقرائها في العدة ( قال مالك ) تعتد به ولا يؤمر برجعتها إنما
~~يؤمر الذي يطلق امرأته وهي حائض ( وقال ) ربيعة ويحيى بن سعيد في امرأة
~~طلقت ثم حاضت قالا تعتد بذلك الطهر PageV05P419 وإن لم تمكث فيه إلا ساعة
~~واحدة أو يوما حتى تحيض ( وقال ) بن شهاب مثله ( أشهب ) عن بعض أهل العلم
~~عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن أبي الأحوص عن عبد الله بن ms1070 مسعود
~~أنه قال من أراد أن يطلق للسنة فليطلق امرأته طاهرا في غير جماع تطليقة ثم
~~ليدعها فإن أراد أن يراجعها راجعها وإن حاضت ثلاث حيض كانت بائنا وكان
~~خاطبا من الخطاب فإن الله تبارك وتعالى يقول لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا ( قال بن مسعود ) وإن أراد أن يطلقها ثلاثا فليطلقها طاهرا تطليقة في
~~غير جماع ثم يدعها حتى إذا حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم يدعها حتى إذا حاضت
~~وطهرت طلقها تطليقة أخرى فهذه ثلاث تطليقات وحيضتان وتحيض أخرى فتنقضي
~~عدتها ( أشهب ) عن القاسم بن عبد الله أن يحيى بن سعيد حدثه عن بن شهاب أنه
~~قال إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته للعدة كما أمره الله فليطلقها إذا هي
~~طهرت من حيضتها تطليقة واحدة قبل أن يجامعها ثم لتعتد حتى تنقضي عدتها
~~فتحيض ثلاث حيض فإذا هو فعل ذلك طلق كما أمره الله فإنه لا يدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا وهو يملك الرجعة ما لم تحض ثلاث حيض ( مالك بن أنس ) أن
~~عبد الله بن دينار حدثه أنه سمع عبد الله بن عمر قرأ يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن
#
# | في طلاق الحامل
# ( قلت ) أرأيت الحامل إذا أراد زوجها أن يطلقها ثلاثا كيف يطلقها ( قال )
~~قال مالك لا يطلقها ثلاثا ولكن يطلقها واحدة متى ما شاء ويمهلها حتى تضع
~~جميع ما في بطنها من الأولاد ثم قد حلت للأزواج وللزوج المطلق عليها الرجعة
~~ما لم تضع جميع ما في بطنها ( قال مالك ) وإن وضعت واحدا وبقي في بطنها آخر
~~فللزوج عليها الرجعة حتى تضع آخر ما في بطنها من الأولاد ( وقد قال مالك )
~~في طلاق الحامل للسنة إنها تطليقة واحدة ثم يدعها حتى تضع حملها ( قال )
~~أشهب وقال ذلك عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وغيرهما وقاله بن
~~المسيب وربيعة والزهري ( قلت ) أرأيت إن طلقها ثلاثا وهي حامل في مجلس واحد
~~أو مجالس شتى أيلزمه ذلك أم لا ( قال ms1071 ) PageV05P420 قال مالك يلزمه ذلك
~~وكرهه له مالك أن يطلقها هذا الطلاق ( أشهب ) عن القاسم بن عبد الله أن
~~يحيى بن سعيد حدثه أن بن شهاب حدثه أن بن المسيب حدثه أن رجلا من أسلم طلق
~~امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تطليقات جميعا فقال له
~~بعض أصحابه إن لك عليها رجعة فإنطلقت امرأته حتى دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن زوجي طلقني ثلاث تطليقات في كلمة واحدة فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بنت منه ولا ميراث بينكما ( أشهب ) عن بن
~~لهيعة أن يزيد بن أبي حبيب حدثه عن بن عمر أنه سئل عن رجل طلق امرأته ثلاث
~~تطليقات في مجلس واحد فقال بن عمر عصى ربه وخالف السنة وذهبت منه امرأته (
~~أشهب ) عن بن لهيعة أن يزيد بن أبي حبيب حدثه عن سليمان بن مالك بن الحارث
~~السلمى أن رجلا أتى بن عباس فقال له يا بن عباس إن عمي طلق امرأته ثلاثا
~~فقال له إن عمك عصى الله فأندمه الله وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا فقال
~~له أترى أن يحلها له رجل فقال بن عباس من يخادع الله يخدعه الله ( قلت )
~~أرأيت التي لم تبلغ المحيض متى يطلقها زوجها ( قال ) قال مالك يطلقها متى
~~شاء للاهلة أو لغير الاهلة ثم عدتها ثلاثة أشهر وكذلك التي يئست من المحيض
~~( قال مالك ) والمستحاضة يطلقها زوجها متى شاء وعدتها سنة ( قال بن القاسم
~~) كان في ذلك يطؤها أو لا يطؤها وله عليها الرجعة حتى تنقضي السنة فإذا مضت
~~السنة فقد حلت للأزواج إلا أن يكون بها ريبة فينتظر حتى تذهب الريبة فإذا
~~ذهبت الريبة وقد مضت السنة فليس عليها من العدة قليل ولا كثير وقد حلت
~~للأزواج ( قال مالك ) وهي مثل الحامل يطلقها متى ما شاء إلا أن يعرف لها
~~قرء فيتحرى ذلك فيطلقها عنده ( بن وهب ) عن يونس وبن أبي ذئب عن بن شهاب
~~أنه قال يطلق المستحاضة ms1072 زوجها إذا طهرت للصلاة ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد
~~عن بن شهاب أنه قال في المرأة تطلق وقد أدبر عنها المحيض أو تشك فيه قال إن
~~تبين أنها قد يئست من المحيض فعدتها ثلاثة أشهر كما قضى الله وقد كان يقول
~~يستقبل بطلاقها الاهلة فهو أسد لمن PageV05P421 أراد أن يطلق من قد يئس من
~~المحيض فإن طلق بعد الاهلة أو قبلها اعتدت من حين طلقها ثلاثة أشهر ثلاثين
~~يوما كل شهر وإن مضت ثلاثة أشهر قبل أن تحيض فقد حلت للأزواج ( قال يونس )
~~وقال ربيعة تعتد ثلاثين ثلاثين من الأيام
#
# | ما جاء في طلاق الحائض والنفساء
# ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته وهي حائض أنت طالق للسنة أيقع عليها الطلاق
~~وهي حائض أم حتى تطهر ( قال ) إذا قال الرجل لامرأته وهي حائض أنت طالق إذا
~~طهرت إنها طالق مكانها ويجبر الزوج على رجعتها فكذلك مسئلتك ( قلت ) وكذلك
~~لو قال لامرأته أنت طالق ثلاثا للسنة ( قال ) قال مالك إنهن يقعن مكانه
~~عليها حين تكلم بذلك كلهن فإن كانت طاهرا أو حائضا فلا سبيل له إليها حتى
~~تنكح زوجا غيره ( بن وهب ) عن مالك وبن أبي ذئب أن نافعا أخبرهما عن عبد
~~الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض وسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم
~~إن شاء أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله بها
~~أن يطلق لها النساء ( قال بن أبي ذئب ) في الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي واحدة ( أشهب ) عن الليث بن سعد عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~إذا سئل عن طلاق المرء امرأته حائضا قال لأحدهم أما أنت فطلقت امرأتك مرة
~~أو مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أراجعها ثم أمسكها حتى
~~تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن أردت أن أطلقها طلقتها حين تطهر ms1073 من قبل أن
~~أجامعها فإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله
~~فيما أمرك به من طلاق امرأتك ( قلت ) أرأيت الرجل يطلق امرأته وهي حائض أو
~~نفساء أيجبره مالك على أن يراجعها ( قال ) نعم قال مالك من طلق امرأته وهي
~~نفساء أو حائض جبر على رجعتها إلا أن تكون غير مدخول بها فلا بأس بطلاقها
~~وإن كانت حائضا أو نفساء ( بن وهب وأشهب ) عن بن لهيعة عن بكير عن سليمان
~~بن يسار أنه قال إذا طلقت المرأة وهي نفساء لم PageV05P422 تعتد بدم نفاسها
~~واستقبلت ثلاثة قروء ( وقاله ) بن شهاب والقاسم بن محمد وبن قسيط وأبو بكر
~~بن عمرو بن عزم ونافع مولى بن عمر ( قلت ) فكيف يطلقها إن أراد أن يطلقها
~~بعد ما أجبرته على رجعتها ( قال ) يمهلها حتى تنقضي حيضتها التي طلقها فيها
~~ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن أراد فكذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( قلت ) فالنفساء ( قال ) يجبر على رجعتها فإن أراد أن يطلقها فإذا
~~طهرت من دم نفاسها أمهلها حتى تحيض أيضا ثم تطهر ثم يطلقها إن أراد ويحسب
~~عليها ما طلقها في دم النفاس أو في دم الحيض ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم
~~( قلت ) فإن طلقها في دم النفاس أو في دم الحيض فلم يرتجعها حتى انقضت
~~العدة ( قال ) فلا سبيل له عليها وقد حلت للأزواج ( قلت ) أرأيت إن طلقها
~~في طهر قد جامعها فيه هل يأمر مالك بمراجعتها كما يأمره بمراجعتها في الحيض
~~( قال مالك ) لا يؤمر بمراجعتها وهو قرء واحد وإنما كان الصواب أن يطلق في
~~طهر لم يجامعها فيه ( قال ) ولو أن رجلا طلق امرأته في دم حيضتها فجبر على
~~رجعتها فإرتجعها فلما طهرت جهل فطلقها الثانية في طهرها بعد ما طهرت قبل أن
~~تحيض الثانية لم يجبر على رجعتها ولو طلقها وهي حائض فلم يعلم بها حتى حاضت
~~حيضتين وطهرت جبر على رجعتها على ما أحب أو كره كما كان يبر ms1074 أن لو كانت في
~~دم حيضتها يجبر على ذلك ما لم تنقض عدتها وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~المرأة إذا هي طهرت من حيضتها ولم تغتسل بعد ألزوجها أن يطلقها قبل أن
~~تغتسل أم حتى تغتسل في قول مالك ( قال ) لا يطلقها حتى تغتسل وإن رأت القصة
~~البيضاء ( قال ) وسألته عن تفسير قول بن عمر فطلقوهن لقبل عدتهن ( قال )
~~يطلقها في طهر لم يمسها فيه ( قال بن القاسم ) ولا يعجبني أن يطلقها إلا
~~وهو تقدر على جماعها فهي وإن رأت القصة البيضاء ولم تغتسل فهو لا يقدر على
~~جماعها بعد ولو طلقها بعد ما رأت القصة البيضاء قبل أن تغتسل لم يجبر على
~~رجعتها ( قلت ) أرأيت لو كانت مسافرة فرأت القصة ولم تجد الماء فتيممت
~~ألزوجها أن يطلقها الآن في قول مالك قال نعم ( قلت ) ولم وهو لا يقدر على
~~جماعها ( قال ) لأن PageV05P423 الصلاة قد حلت لها وهي قبل أن تغتسل بعد ما
~~رأت القصة البيضاء لم تحل لها الصلاة فهي إذا حلت لها الصلاة جاز لزوجها أن
~~يطلقها
#
# | ما جاء في المطلقة واحدة تتزين وتتشوف لزوجها
# ( قلت ) أرأيت إن طلق امرأته تطليقة يملك الرجعة هل تتزين له وتتشوف له (
~~قال ) كان قوله الأول أنه لا بأس أن يدخل عليها ويأكل معها إذا كان معها من
~~يتحفظ بها ثم رجع عن ذلك فقال لا يدخل عليها ولا يرى شعرها ولا يأكل معها
~~حتى يراجعها ( قلت ) هل يسعه أن ينظر إليها أو إلى شيء من محاسنها تلذذا
~~وهو يريد رجعتها في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وليس له
~~أن يتلذذ بشيء منها وإن كان يريد رجعتها حتى يراجعها وهذا على الذي أخبرتك
~~أنه كره له أن يخلو معها ولا يرى شعرها أو يدخل عليها حتى يراجعها ( بن وهب
~~) عن عبد الله بن عمر ومالك بن أنس عن نافع أن بن عمر طلق امرأته في مسكن
~~حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان طريقه في حجرتها ms1075 فكان يسلك الطريق
~~الأخرى من أدبار البيوت إلى المسجد كراهية أن يستأذن عليها حتى راجعها (
~~قال مالك ) وإن كان معها فلينتقل عنها ( قال مالك ) وقد انتقل عبد الله بن
~~عمر وعروة بن الزبير ( قالابن وهب ) وقال عبد العزيز إن الرجل إذا طلق
~~امرأته واحدة فقد حرم عليه فرجها ورأسها أن يراها حاسرة أو يتلذذ بشيء منها
~~حتى يراجعها
#
# | ما جاء في عدة النصرانية
# ( قلت ) أرأيت المرأة من أهل الكتاب إذا كانت تحت رجل مسلم فطلقها بعد ما
~~بنى بها كم عدتها عند مالك وكيف يطلقها ( قال ) عدتها عند مالك مثل عدة
~~الحرة المسلمة وطلاقها كطلاق الحرة المسلمة وتجبر على العدة في قول مالك (
~~قلت ) أرأيت لو أن نصرانية تحت نصراني أسلمت المرأة ثم مات الزوج قبل أن
~~يسلم وهي في عدته أتنتقل إلى عدة الوفاة أم لا في قول مالك ( قال ) لا
~~تنتقل إلى عدة الوفاة في PageV05P424 قول مالك وهي على عدتها التي كانت
~~عليها ثلاث حيض
#
# | ما جاء في عدة الأمة المطلقة
# ( قلت ) كم عدة الأمة المطلقة إذا كانت ممن لا تحيض من صغر أو كبر ومثلها
~~يوطأ وقد دخل بها في قول مالك ( قال ) ثلاثة أشهر ( أشهب ) عن سفيان بن
~~عيينة أن صدقة بن يسار حدثه أن عمر بن عبد العزيز سأل في إمراته على
~~المدينة في كم يتبين الولد في البطن فإجتمع له على أنه لا يتبين حتى يأتي
~~عليه ثلاثة أشهر فقال عمر لا يبرىء الأمة إذا لم تحض أو كانت قد يئست من
~~المحيض إلا ثلاثة أشهر ( بن وهب ) عن الليث بن سعد أن أيوب بن موسى حدثه عن
~~ربيعة أنه قال تستبرئ الأمة إذا طلقت وقد قعدت من الحيض بثلاثة أشهر والتي
~~لم تحض تستبرئ بثلاثة أشهر والأمة التي تباع ولم تحض أو قد يئست بثلاثة
~~أشهر إذا خشي منها الحمل وكان مثلها يحمل ( بن وهب ) وقال الليث حدثني يحيى
~~بن سعيد أن التي لم تحض من الاماء إذا طلقت تعتد بثلاثة أشهر إلا ms1076 أن تعرك
~~عركتين يعلم الناس أن قد استبرأت رحمها قبل ذلك فإن انقضت الثلاثة الأشهر
~~الاستبراء ثم حاضت حيضة اعتدت بحيضة أخرى والتي تباع منهن تعتد بثلاثة أشهر
~~إلا أن تحيض حيضة قبل ذلك والمتوفي عنها زوجها من الاماء اللاتي لم يحضن
~~تعتد أربعة أشهر وعشرا إلا أن تحيض حيضة قبل شهرين وخمسة أيام فذلك يكفيها
~~( أشهب ) عمن يثق به أن الاوزاعي حدثه عن بن شهاب أنه قال عدة الأمة البكر
~~التي لم تحض ثلاثة أشهر ( أشهب ) قال قال سليمان بن بلال سمعت ربيعة ويحيى
~~بن سعيد يقولان عدة الحرة والأمة اللتين لم يبلغا المحيض واللتين قد يئستا
~~من المحيض ثلاثة أشهر إذا طلقها زوجها أو باعها رجل كان يصيبها ( قال بن
~~وهب ) وقد قال عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وبن شهاب وبكير بن الأشج
~~في عدة الأمة التي قد يئست من المحيض والتي لم تبلغ المحيض ثلاثة أشهر (
~~وقال ) مالك مثله ( قلت ) أرأيت المرأة إذا بلغت ثلاثين سنة ولم تحض قط أو
~~أربعين سنة ولم تحض قط أو عشرين سنة ولم تحض قط فطلقها زوجها أتعتد
~~PageV05P425 الشهور أم لا وكم عدتها في قول مالك ( قال ) سألت مالكا عنها
~~فقال تعتد بالشهور وهي ممن دخل في كتاب الله في هذه الآية @QB@ واللائي لم
~~يحضن @QE@
# فعدتهن ثلاثة أشهر وإن بلغت ثلاثين سنة إذا كانت لم تحض قط ( قلت ) أرأيت
~~إن بلغت عشرين سنة ولم تحض أتعتد بالشهور ( قال ) نعم قال وكل من لم تحض قط
~~فطلقها زوجها وهي بنت عشرين أو أقل من ذلك أو أكثر فإنما تعتد بالشهور وهي
~~في هذه الآية لم تخرج منه بعد قول الله تبارك وتعالى @QB@ واللائي لم يحضن
~~@QE@ وهي إذا كانت لم تحض قط فهي في هذه الآية حتى إذا حاضت فقد خرجت من
~~هذه الآية فإن ارتفع عنها الدم وقد حاضت مرة أو أكثر من ذلك وهي في سن من
~~تحيض فعليها أن تعتد سنة كما وصفت لك وهذا قول مالك
#
# | ما ms1077 جاء في عدة المرتابة والمستحاضة
# ( قلت ) أرأيت إن كانت صغيرة لم تحض فطلقها زوجها فاعتدت شهرين ثم حاضت
~~كيف تصنع في قول مالك ( قال ) ترجع إلى الحيض وتلغي الشهرين ( قلت ) أرأيت
~~إن كانت يئست من الحيض فطلقها زوجها فاعتدت بالشهور فلما اعتدت شهرين حاضت
~~( قال ) قال مالك يسئل عنها النساء وينظرن فإن كان مثلها يحيض رجعت إلى
~~الحيض وإن كان مثلها لا يحيض لأنها قد دخلت في سن من لا تحيض من النساء
~~فرأت الدم ( قال مالك ) ليس هذا بحيض ولتمض على الشهور ألا ترى إن بنت
~~سبعين سنة وبنت ثمانين وبنت تسعين إذا رأت الدم لم يكن ذلك حيضا ( قلت )
~~أرأيت الرجل إذا طلق امرأته ولم تحض قط وهي بنت ثلاثين سنة فكانت عدتها عند
~~مالك بالشهور كما وصفت لي أرأيت إن حاضت بعد ما اعتدت بشهرين ( قال ) تنتقل
~~إلى عدة الحيض ( قلت ) فإن ارتفع الحيض عنها ( قال ) تنتقل إلى عدة السنة
~~كما وصفت لك تسعة أشهر من يوم انقطع الدم عنها ثم ثلاثة أشهر وعدتها من
~~الطلاق إنما هي الأشهر الثلاثة التي بعد التسعة والتسعة إنما هي إستبراء (
~~قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إذا طلق الرجل امرأته ومثلها
~~تحيض فارتفعت PageV05P426 حيضتها ( قال ) قال مالك تجلس سنة من يوم طلقها
~~زوجها فإذا مضت سنة فقد حلت ( قلت ) فإن جلست سنة فلما قعدت عشرة أشهر رأت
~~الدم ( قال ) ترجع إلى الحيض قال فإن انقطع عنها الحيض فإنها ترجع أيضا إذا
~~انقطع الدم عنها فتقعد أيضا سنة من يوم انقطع الدم عنها من الحيضة التي
~~قطعت عليها عدة السنة ( قلت ) فإن اعتدت أيضا بالسنة ثم رأت الدم ( قال )
~~تنتقل إلى الدم ( قلت ) فإن انقطع الدم عنها ( قال ) تنتقل إلى السنة ( قلت
~~) فإن رأت الدم ( قال ) إذا رأت الدم المرة الثالثة فقد انقضت عدتها لأنها
~~قد حاضت ثلاث حيض وإن لم ترد الحيضة الثالثة وقد تمت السنة فقد انقضت عدتها
~~بالسنة وهذا قول مالك ( قلت ) لم قال مالك عدة ms1078 المرأة التي طلقها زوجها وهي
~~ممن تحيض فرفعتها حيضتها لم قال تعتد سنة ( قال ) قال مالك تسعة أشهر
~~للريبة والثلاثة أشهر هي العدة التي بعد التسعة التي كانت للريبة ( قال )
~~وكل عدة في طلاق فإنما العدة بعد الريبة وكل عدة في وفاة فهي قبل الريبة
~~والريبة بعد العدة وذلك أن المرأة إذا هلك عنها زوجها فإعتدت أربعة أشهر
~~وعشرا فاسترابت نفسها إنها تنتظر حتى تذهب الريبة عنها فإذا ذهبت الريبة
~~فقد حلت للأزواج والعدة هي الشهور الأربعة الأول وعشرة أيام ( بن وهب وأشهب
~~) عن مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد ويزيد بن قسيط حدثاه عن بن المسيب أنه
~~قال قال عمر بن الخطاب أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعتها
~~حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن بان بها حمل فذاك وإلا اعتدت بعد التسعة
~~بثلاثة أشهر ثم قد حلت ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث أن يحيى بن سعيد حدثه
~~أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قضي عمر بن الخطاب بذلك ( قال عمرو ) فقلت
~~ليحيى بن سعيد أتحسب في تلك السنة ما خلا من حيضتها ( قال ) لا ولكنها
~~تأتنف السنة حتى توفي السنة ( أشهب ) عن بن لهيعة أن بن هبيرة حدثه عن أبي
~~تميم الجيشاني أن عمر بن الخطاب قضي في المرأة تطلق فتحيض حيضة أو حيضتين
~~ثم ترتفع حيضتها أن تتربص تسعة أشهر استبراء للرحم وثلاثة أشهر كما قال
~~الله عز وجل ( قلت ) أرأيت لو PageV05P427 أن رجلااشترى جارية وهي ممن محيض
~~فرفعتها حيضتها ( قال ) تعتد ثلاثة أشهر من يوم اشتراها ( قلت ) فإن
~~استرابت ( قال ) ينتظر بها تسعة أشهر فإن حاضت فيها وإلا فقد حلت ( قلت )
~~ولا يكون على سيدها أن يستبرئها بثلاثة أشهر بعد التسعة الأشهر التي جعلها
~~إستبراء من الريبة ( قال ) ليس عليه أن يستبرئها بثلاثة أشهر بعد التسعة
~~الأشهر الريبة لأن الثلاثة الأشهر قد دخلت في هذه التسعة فلا تشبه هذه
~~الحرة لأن هذه لا عدة عليها وإنما عليها الإستبراء فإذا مضت التسعة فقد ms1079
~~استبرأت ألا ترى أنه إنما على سيدها إذا كانت ممن تحيض حيضة واحدة فهذا
~~إنما هو إستبراء ليعلم به ما في رحمها ليس هذه عدة فالتسعة الأشهر إذا مضت
~~فقد استبرىء رحمها فلا شيء عليه بعد ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم (
~~قلت ) أرأيت المرأة إذا طلقها زوجها فرأت الدم يوما أو يومين أو ثلاثة ورأت
~~الطهر يوما أو يومين أو ثلاثة أو خمسة ثم رأت الدم بعد ذلك يوما أو يومين
~~فصار الدم والطهر يختلطان ( قال ) قال مالك إذا اختلط عليها الدم بحال ما
~~وصفت كانت هذه مستحاضة إلا أن يقع بين الدمين من الطهر ما في مثله يكون
~~طهرا فإذا وقع بين الدمين ما يكون طهرا اعتدت قروءا وإن اختلط عليها الدم
~~بحال ما وصفت ولم يقع بين الدمين ما يكون طهرا فإنها تعتد عدة المستحاضة
~~سنة كاملة ثم قد حلت للأزواج ( قلت ) وما عدة الأيام التي لا تكون بين
~~الدمين طهرا ( فقال ) سألت مالكا فقال الأربعة الأيام والخمسة وما قرب فلا
~~أرى ذلك طهرا وإن الدم بعضه من بعض إذا لم يكن بينهما من الطهر إلا أيام
~~يسيرة الخمسة ونحوها ( أشهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن
~~الخطاب قال عدة المستحاضة سنة ( قالأشهب ) قال لي بن لهيعة قال لي يزيد بن
~~أبي حبيب عدة المستحاضة سنة ( مالك بن أنس ) عن بن شهاب عن بن المسيب أنه
~~قال عدة المستحاضة سنة ( وقال ) ذلك مالك قال والحرة والأمة في ذلك سواء
#
# | ما جاء في المطلقة ثلاثا أو واحدة يموت زوجها وهي في العدة
# ( قلت ) أرأيت إن طلق امرأته ثلاثا في مرضه ثم مات وهي في العدة أتعتد
~~عدة PageV05P428 الوفاة تستكمل في ذلك ثلاث حيض أم لا ( قال ) قال مالك ليس
~~عليها أن تعتد عدة الوفاة وإنما عليها أن تعتد عدة الطلاق ولها الميراث (
~~قلت ) فإن كان طلقها واحدة أو اثنتين وهو صحيح أو مريض ثم مات وهي في العدة
~~أتنتقل إلى عدة الوفاة ms1080 ( قال ) نعم ولها الميراث ( بن وهب ) عن الليث بن
~~سعد أن بكير بن عبد الله حدثه عن سليمان بن يسار أنه قال يقال إنما آخر
~~الاجلين أن يطلق الرجل المرأة تطليقة أو تطليقتين ثم يموت قبل أن تنقضي
~~عدتها من طلاقه فتعتد من وفاته فأما الرجل يطلق امرأته البتة ثم يموت وهي
~~في عدتها فإنما هي على عدة الطلاق ( بن وهب ) عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن
~~سعيد بذلك ( قال عمرو ) وقال يحيى على ذلك أمر الناس في هذه المطلقة واحدة
~~أو اثنتين ( بن وهب ) عن يزيد بن عياض عن عمر بن عبد العزيز مثله وقال ترثه
~~ما لم تحرم عليه بثلاث تطليقات أو فدية فإن كانت حرمت عليه فلا ميراث لها
~~وهذا في طلاق الصحيح ( قال عمرو ) لا عدة عليها إلا عدة الطلاق أو عدة
~~الفدية ( قال بكير ) وقال مثل قول سليمان بن يسار في آخر الاجلين عبد الله
~~بن عباس وبن شهاب
#
# | ما جاء في عدة المتوفى عنها زوجها
# ( قلت ) أرأيت المرأة إذا بلغها وفاة زوجها من أين تعتد أمن يوم بلغها أو
~~من يوم مات الزوج ( قال ) قال مالك من يوم مات الزوج ( قلت ) فإن لم يبلغها
~~حتى انقضت عدتها أيكون عليها من الاحداد شيء أم لا ( قال مالك ) لا احداد
~~عليها إذا لم يبلغها إلا بعد ما تنقضي عدتها ( وقال مالك ) فيمن طلق امرأته
~~وهو غائب فلم يبلغها طلاقها حتى انقضت عدتها إنه إن ثبت على طلاقه إياها
~~بينة كانت عدتها من يوم طلق وإن لم يكن إلا قوله لم يصدق واستقبلت عدتها
~~ولا رجعة له عليها وما أنفقت من ماله بعد ما طلقها قبل أن تعلم فلا غرم
~~عليها لأنه فرط ( بن وهب ) عن عبد الله بن عرم عن نافع أن عبد الله بن عمر
~~قال تعتد المطلقة والمتوفي عنها زوجها من يوم طلق وومن يوم توفي عنها ( بن
~~وهب ) عن رجال من أهل العلم عن سعيد بن المسيب PageV05P429 وسليمان بن يسار
~~وعمر بن ms1081 عبد العزيز وبن شهاب وبن قسيط وأبي الزناد وعطاء بن أبي رباح ويحيى
~~بن سعيد مثله قال يحيى وعلى ذلك عظم أمر الناس ( بن لهيعة ) عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار أنه قال إذا قال الرجل
~~لامرأته قد طلقتك منذ كذا وكذا لم يقبل قوله واعتدت من يوم يعلمها الطلاق
~~إلا أن يقيم على ذلك بينة فإن أقام بينة كان من يوم طلقها وقاله بن شهاب
#
# | ما جاء في الاحداد
# ( قلت ) هل على المطلقة احداد ( قال ) قال مالك لا احداد على المطلقة
~~مبتوتة كانت أو غير مبتوتة وإنما الاحداد على المتوفي عنها زوجها وليس على
~~المطلقات شيء من الاحداد ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل ربيعة عن
~~المطلقة المبتوتة ما تجتنبه من الحلي والطيب فقال لا يجتنب شيء من ذلك (
~~رجال من أهل العلم ) عن عبد الله بن عمر وأبي الزناد وعطاء بن أبي رباح
~~مثله ( وقال ) عبد الله بن عمر تكتحل وتتطيب وتتزين وتغايظ بذلك زوجها (
~~قلت ) فهل على النصرانية احداد في الوفاة إذا كانت تحت مسلم في قول مالك (
~~قال ) نعم عليها الاحداد وكذلك قال لي مالك ( وقال بن نافع ) عن مالك لا
~~احداد عليها ( قلت ) ولم جعل مالك عليها الاحداد وهي مشركة ( قال ) قال
~~مالك إنما رأيت عليها الاحداد لأنها من أزواج المسلمين فقد وجبت عليها
~~العدة ( قلت ) وكذلك أمة قوم مات عنها زوجها أيكون عليها الاحداد في قول
~~مالك ( قال ) نعم عليها الاحداد وتعتد حيث كانت تسكن إن كانت تبيت عند
~~زوجها وتكون النهار عند أهلها اعتدت في ذلك المسكن الذي كانت تبيت فيه مع
~~زوجها وإن كانت في غير مسكن مع زوجها ولا تبيت معه إنما كانت في بيت
~~مواليها فيه تبيت إلا أن زوجها يغشاها حيث أحب ولم تكن معه في مسكن فعليها
~~أن تعتد في بيت مواليها حيث كانت تبيت وتكون وليس لمواليها أن يمنعوها من
~~الاحداد ولا من المبيت في الموضع الذي ms1082 تعتد فيه وإن باعوها فلا يبيعوها إلا
~~لمن لا يخرجها من الموضع الذي تعتد فيه ( قال ) وهذا قول مالك ( بن وهب )
~~قال PageV05P430 يونس وقال بن شهاب تعتد في بيتها الذي طلقت فيه ( قلت )
~~فهل يكون لهم أن يخرجوها إلى السوق للبيع في العدة بالنهار قال نعم ( قلت )
~~سمعته من مالك ( قال بن القاسم ) قال مالك هي تخرج في حوائج أهلها بالنهار
~~فكيف لا تخرج للبيع ( قلت ) فإن أرادوا أن يزينوها للبيع ( قال بن القاسم )
~~قال مالك لا يلبسوها من الثياب المصبغة ولا من الحلي شيئا ولا يطيبوها بشيء
~~من الطيب وأما الزيت فلا بأس به ولا يصنعوا بها ما لا يجوز للحاد أن تفعله
~~بنفسها ( قال ) ولا بأس أن يلبسوها من الثياب البياض ما أحبوا رقيقه وغليظه
~~( فقلنا ) لمالك في الحاد فهل تلبس الثياب المصبغة من هذه الدكن والصفر
~~والمصبغات بغير الورس والزعفران والعصفر ( قال ) لا تلبس شيئا منه لا صوفا
~~ولا قطنا ولا كتانا صبغ بشيء من هذا إلا أن تضطر إلى ذلك من برد أو لا تجد
~~غيره ( وقال ) ربيعة بن أبي عبد الرحمن تتقي الأمة المتوفي عنها زوجها من
~~الطيب ما تتقي الحرة ( الليث بن سعد وأسامة بن زيد ) عن نافع أن عبد الله
~~بن عمر قال إذا توفي عن المرأة زوجها لم تكتحل ولم تتطيب ولم تختضب ولم
~~تلبس المعصفر ولم تلبس ثوبا مصبوغا إلا بردا ولا تتزين بحلي ولا تلبس شيئا
~~تريد به الزينة حتى تحل ولا تكتحل بكحل تريد به الزينة إلا أن تشتكي عينيها
~~ولا تبيت عن بيتها حتى تحل وبعضهم يزيد على بعض ( بن وهب ) عن رجال من أهل
~~العلم عن بن المسيب وعروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن وبن شهاب وربيعة
~~وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد أن المتوفي عنها زوجها لا تلبس حليا ولا
~~تلبس ثوبا مصبوغا بشيء من الصباغ ( وقال عروة ) إلا أن تصبغه بسواد ( وقال
~~عطاء ) لا تمس بيدها طيبا مسيسا ( وقالربيعة ) تتقي الطيب كله وتتقي ms1083 من
~~الملبوس ما كان فيه طيب وتتقي شهرة الثياب ولا تحنط بالطيب ميتا ( قال
~~ربعية ) ولا أعلم إلا أن على الصبية المتوفي عنها زوجها أن تجتنب ذلك كله (
~~قلت ) فهل كان مالك يرى عصب اليمن بمنزلة هذا المصبوغ بالدكنة والحمرة
~~والخضرة والصفرة أم يجعل عصب اليمن مخالفا لهذا ( قال ) رقيق عصب اليمن
~~بمنزلة هذه الثياب المصبغة وأما غليظ عصب اليمن فإن مالكا وسع فيه ولم يره
~~بمنزلة PageV05P431 المصبوغ ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن القاسم بن محمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لا يحل
~~لمؤمنة تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا لا تلبس معصفرا ولا تقرب طيبا ولا تكتحل ولا تلبس حليا وتلبس إن شاءت
~~ثياب العصب ( قلت ) أرأيت الصبية الصغيرة هل عليها احداد في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) والأمة والمكاتبة وأم الولد والمدبرة إذا مات عنهن أزواجهن في
~~الاحداد في العدة والحرة سواء ( قال ) نعم في قول مالك إلا أن أمد عدة
~~الحرة ما قد علمت وأمد عدة الأمة ما قد علمت على النصف من أمد عدة الحرائر
~~وأم الولد والمكاتبة بمنزلة الأمة في أمد عدتها في قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~الحاد هل تلبس الحلي في قول مالك ( قال ) قال مالك ولا ولا خاتما ولا
~~خلخالا ولا سوارا ولا قرطا ( قال مالك ) ولا تلبس خزا ولا حريرا مصبوغا ولا
~~ثوبا مصبوغا بزعفران ولا عصفر ولا خضرة ولا غير ذلك ( قال ) فقلنا لمالك
~~فهذه الجباب التي تلبسها الناس للشتاء التي تصبغ بالدكن والخضر والصفر
~~والحمر وغير ذلك ( قال ) ما يعجبني أن تلبس الحاد شيئا من هذا إلا أن لا
~~تجد غير ذلك فتضطر إليه ( قال ) فقلنا لمالك فالجباب الصوف الخضر والصفر
~~والحمر وغير ذلك هل تلبسه الحاد ( قال ) لا يعجبني إلا أن لا تجد غير ذلك
~~وتضطر إليه ( قال مالك ) ولا خير في العصب إلا الغليظ منه فلا بأس بذلك (
~~قال ms1084 مالك ) ولا بأس أن تلبس من الحرير الأبيض ( قلت ) فهل تدهن الحاد رأسها
~~بالزئبق أو بالخبر أو بالبنفسج ( قال ) قال مالك لا تدهن الحاد إلا بالحل
~~يريد الشيرج أو بالزيت ولا تدهن بشيء من الأدهان المربية ( قال مالك ) ولا
~~تمشط بشيء من الحناء ولا الكتم ولا بشيء مما يختمر في رأسها ( مالك ) إن أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله PageV05P432 عليه وسلم كانت تقول تجمع الحاد رأسها
~~بالسدر ( قال ) وسئلت أم سلمة أتمشط الحاد بالحناء فقالت لا ونهت عن ذلك (
~~قال مالك ) ولا بأس أن تمشط بالسدر وما أشبهه مما لا يختمر في رأسها ( قال
~~) فقلت لمالك هل تلبس الحاد البياض الجيد الرقيق منه قال نعم ( قال ) فقلنا
~~لمالك فهل تلبس الحاد الشطوى والقصبي والقرقي الرقيق من الثياب فلم ير بذلك
~~بأسا ووسع في البياض كله للحاد رقيقه وغليظه ( قلت ) أرأيت الحاد أتكتحل في
~~قول مالك لغير زينة ( قال ) قال مالك لا تكتحل الحاد إلا أن تضطر إلى ذلك
~~فإن اضطرت فلا بأس بذلك وإن كان فيه طيب ودين الله يسر ( قلت ) أرأيت الحاد
~~إذا لم تجد إلا ثوبا مصبوغا أتلبسه ولا تنوي به الزينة أم لا تلبسه ( قال )
~~إذا كانت في موضع تقدر على بيعه والاستبدال به لم أر لها أن تلبسه وإن كانت
~~في موضع لا تجد البدل فلا بأس أن تلبسه إذا اضطرت إليه لعرية تصيبها وهذا
~~رأيي لأن مالكا قال في المصبوغ كله الجباب من الكتان والصوف الأخضر والأحمر
~~إنها لا تلبسه إلا أن تضطر إليه فمعنى الضرورة إلى ذلك إذا لم تجد البدل
~~فإن كانت في موضع تجد البدل فليست بمضطرة إليه ( بن وهب ) عن عبد الله بن
~~عمر ومالك بن أنس والليث أن نافعا حدثهم عن صفية بنت أبي عبيد حدثته عن
~~عائشة أو عن حفصة أو عن كلتيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا يحل لامرأة تؤمن بالله وبرسوله أو تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت
~~فوق ثلاثة أيام ms1085 إلا على زوجها ( مالك ) عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن
~~حميد بن نافع أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته هذه الأحاديث الثلاثة أخبرته
~~أنها دخلت على أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي أبوها أبو
~~سفيان فدعت أم حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت جارية منه ثم مست
~~بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على أحد
~~فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قال حميد قالت زينب ثم دخلت
~~على زينب بنت جحش حين توفي أخوها فدعت بطيب فمست PageV05P433 منه ثم قالت
~~أما والله ما لي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول على المنبر لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
~~ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا قال حميد قالت زينب سمعت أمي أم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امرأة فقالت يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها
~~أفتكحلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قالت يا رسول الله إنها قد
~~اشتكت عينيها أفتكحلها قال لا قالت يا رسول الله إنها قدد اشتكت عينيها
~~أفتكحلها قال لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما هي أربعة أشهر وعشر وقد كانت أحداكن في الجاهلية ترمي
~~بالبعرة على رأس الحول قال حميد فقلت لزينب وما قوله ترمي بالعبرة على رأس
~~الحول فقالت كانت المرأة في الجاهلية إذا مات زوجها دخلت حفشا ولبست شر
~~ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى يمر بها سنة ثم يؤتى بداية حمار أو شاة
~~أو طير فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات ثم تخرج فتعطي بعرة ms1086 فترمي بها من
~~وراء ظهرها ثم تراجع بعد ما شاءت من الطيب وغيره
#
# | ما جاء في الاحداد في عدة النصرانية والاماء من الوفاة
# ( قلت ) أرأيت النصرانية تكون تحت المسلم فيموت عنها أيكون عليها الاحداد
~~كما يكون على الحرة المسلمة ( قال ) سألنا مالكا عنها فقال نعم عليها
~~الاحداد لأن عليها العدة ( قال مالك ) وهي من الأزواج وهي تجبر على العدة (
~~قلت ) وكذلك المدبرة والأمة وأم الولد والصبية الصغيرة إذا مات عنهن
~~أزواجهن هل عليهن الاحداد مثل ما على الحرة الكبيرة المسلمة ( قال ) قال
~~مالك نعم عليهن الاحداد مثل ما على الحرة المسلمة البالغة ( قلت ) أرأيت
~~امرأة الذمي إذا مات عنها زوجها وقد دخل بها زوجها أو لم يدخل بها أعليها
~~العدة أم لا ( قال ) قال لي مالك إن أراد المسلم أن يتزوجها فإن لم يكن دخل
~~بها الذمي فلا عدة عليها وليتزوجها إن أحب مكانه ( قال ) ولم ير مالك لها
~~عدة في الوفاة ولا في الطلاق وإن كان قد دخل بها زوجها إلا أن عليها
~~الإستبراء PageV05P434 بثلاث حيض ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن محمد بن عبد
~~الرحمن أنه سمع القاسم بن محمد يخبر عن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أمها
~~أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها أن بنت نعيم بن عبد الله
~~العدوي أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي توفي عنها زوجها
~~وكانت تحت المغيرة المخزومي وهي محد وهي تشتكي عينيها أفتكتحل قال لا ثم
~~صمتت ساعة ثم قالت ذلك أيضا وقالت إنها تشتكي عينيها فوق ما تظن أفتكتحل
~~قال لا ثم قال لا يحل لمسلمة تحد فوق ثلاثة أيام إلا على زوج ثم قال أو ليس
~~كنتن في الجاهلية تحد المرأة سنة ثم تجعل في بيت وحدها على ذنبها ليس معها
~~أحد إلا تطعم وتسقى حتى إذا كان رأس السنة أخرجت ثم أتيت بكلب أو دابة فإذا
~~أمسكتها ماتت الدابة فخفف ذلك عنكن فجعل أربعة أشهر وعشرا
# فلما قال رسول الله ms1087 صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلمة فالأمة من المسلمات
~~وهي ذات زوج
# لابن وهب
# ما جاء في عدة الأمة ( قلت ) أرأيت الأمة تكون تحت الرجل المسلم فيطلقها
~~تطليقة يملك الرجعة أو طلاقا بائنا فاعتدت حيضة واحدة ثم أعتقت أو اعتدت
~~شهرا واحدا ثم أعتقت أتنتقل إلى عدة الحرائر في قول مالك أم تبيي على عدتها
~~( قال ) قال مالك تبين على عدتها ولا تنتقل إلى عدة الحرائر ( قلت ) وسواء
~~كان الطلاق يملك فيه الرجعة أم لا ( قال ) نعم ذلك سواء في قول مالك تبني
~~ولا تنتقل إلى عدة الحرائر ( قلت ) أرأيت الأمة إذا مات عنها زوجها فلما
~~اعتدت شهرا أو شهرين أعتقها سيدها أتنتقل إلى عدة الحرائر أم تبني على عدة
~~الاماء وكيف هذا في قول مالك ( قال ) قال مالك تبني على عدتها ولا ترجع إلى
~~عدة الحرائر
#
# | ما جاء في عدة أم الولد
# ( قلت ) ما قول مالك في عدة أم الولد إذا مات عنها زوجها أو طلقها ( قال
~~) قال مالك PageV05P435 عدتها إذا مات عنها زوجها أو طلقها بمنزلة عدة
~~الاماء ( قلت ) أرأيت إن كانت أم ولد لرجل زوجها سيدها من رجل فهلك الزوج
~~والسيد ولا يعلم أيهما هلك أولا ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى
~~أن تعتد بأكثر العدتين أربعة أشهر وعشرا مع حيضة في ذلك لا بد منها ( قال
~~سحنون ) وهذا إذا كان بين الموتين أكثر من شهرين وخمس ليال وإن كان بين
~~الموتين أقل من شهرين وخمس ليال اعتدت أربعة أشهر وعشرا ( قلت ) أرأيت إن
~~جهل ذلك فلم يعلم أيهما مات أولا الزوج أو السيد أنورثها من زوجها أم لا (
~~قال ) قال مالك لا ميراث لها من زوجها حتى يعلم أن سيدها مات قبل زوجها (
~~بن لهيعة ) عن عبيد الله بن أبي جعفر عن بن شهاب أن عثمان بن عفان وعبد
~~الله بن عمر وزيد بن ثابت قالوا طلاق العبد تطليقتان إن كانت امرأته حرة أو
~~أمة وعدة الأمة حيضتان إن كان زوجها حرا ms1088 أو عبدا وقاله بن شهاب ( بن المسيب
~~) وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن سعيد عدة الأمة حيضتان ( وقال ) سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح وبن قسيط والحسن البصري عدة
~~الأمة إذا توفي زوجها شهران وخمس ليال ( قلت ) أرأيت عدة أم الولد
~~والمكاتبة والمدبرة إذا طلقهن أزواجهن أو ماتوا عنهن كم ذلك في قول مالك (
~~قال ) بمنزلة عدة الأمة في جميع ذلك
#
# | ما جاء في عدة أم الولد يموت عنها سيدها أو يعتقها
# ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا مات عنها سيدها كم عدتها ( قال ) قال مالك
~~عدتها حيضة ( قال ) فقلت لمالك فإن هلك وهي في دم حيضتها ( قال ) لا يجزئها
~~ذلك إلا بحيضة أخرى ( قال ) فقلت لمالك فلو كان غاب عنها زمانا ثم حاضت
~~حيضا كثيرة ثم هلك في غيبته ( قال ) لا يجزئها حتى تحيض حيضة بعد وفاته ولو
~~كان ذلك يجزئ أم الولد لأجزأ الحرة إذا حاضت حيضا كثيرة وزوجها غائب فطلقها
~~وإنما جاء الحديث عدة أم الولد حيضة إذا هلك عنها سيدها فإنما تكون هذه
~~الحيضة بعد الوفاة كان غائبا عنها أو اعتزلها وهي عنده أو مات وهي حائض
~~فذلك كله لا يجزئها إلا أن PageV05P436 تحيض حيضة بعد موته ( قلت ) ما فرق
~~ما بين أم الولد في الإستبراء وبين الأمة وقد قال مالك في الأمة إذا
~~اشتراها الرجل في أول الدم أجزأتها تلك الحيضة فما بال إستبراء أمهات
~~الأولاد إذا مات عنهن ساداتهن لا يجزئهن مثل ما يجزئ هذه الأمة التي اشتريت
~~( قال ) لأن أم الولد قد اختلفوا فيها فقال بعض العلماء عليها أربعة أشهر
~~وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض وليست الأمة بهذه المنزلة لأن أم الولد ها هنا
~~عليها العدة وعدتها هذه الحيضة بمنزلة ما تكون عدة الحرائر ثلاث حيض فكذلك
~~هذا عندي أيضا ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا كانت لا تحيض فأعتقها سيدها أو
~~مات عنها ( قال ) قال مالك عدتها ثلاثة أشهر ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا
~~تزوجها سيدها فمات عنها سيدها أيكون ms1089 على زوجها أن يستبرئ أو يصنع بها شيئا
~~في قول مالك
# قال لا ( قلت ) ويكون للسيد أن يزوج أم ولده أو جارية كان يطؤها قبل أن
~~يستبرئها ( قال ) قال مالك لا يجوز له أن يزوجها حتى يستبرئها ( قال مالك )
~~ولا يجوز النكاح إلا نكاحا يجوز فيه الوطء إلا في الحيض وما أشبهه فإن
~~الحيض يجوز النكاح فيه وليس له أن يطأ وكذلك دم النفاس ( قلت ) أرأيت إن
~~زوج أم ولده ثم مات الزوج عنها ( قال ) قال مالك تعتد عدة الوفاة من زوجها
~~شهرين وخمس ليال ولا شيء عليها عند مالك ( قلت ) فإن انقضت عدتها من زوجها
~~فلم يطأها سيدها حتى مات السيد هل عليها حيضة أم لا وهل هي بمنزلة أمهات
~~الأولاد إذا هلك عنهن ساداتهن أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك
~~في هذا شيئا إلا أني أرى عليها العدة بحيضة وإن كان سيدها ببلد غائبا يعلم
~~إنه لم يقدم البلد الذي هي فيه فأرى العدة عليها بحيضة
# ومما يبين ذلك عندي أن لو أن زوجها هلك عنها ثم انقضت عدتها ثم أتت بعد
~~ذلك بولد ثم زعمت أنه من سيدها رأيت أن يلحق به إلا أن يدعي السيد أنه لم
~~يطأها بعد الزوج فتبرأ فذلك بمنزلة ما لو كانت عنده فجاءت بولد فإنتفى منه
~~وادعى الإستبراء ولو أن أم ولد رجل هلك عنها زوجها فاعتدت فإنقضت عدتها
~~وإنتقلت إلى سيدها ثم مات سيدها عنها فجاءت بولد بعد ذلك بسنة أيكون الحمل
~~PageV05P437 من سيدها فادعت أنه منه لحق به لأنها أم ولده وقد أغلق عليها
~~بابه وخلا بها إلا أن يقول السيد لم أمسها بعد موت زوجها فلا يلحق به الولد
~~( قلت ) أرأيت أم الولد إذا مات عنها سيدها ماذا عليها ( قال ) قال مالك
~~حيضة ( قال ) فقلت لمالك فهل عليها احداد في وفاة سيدها ( قال مالك ) ليس
~~عليها احداد ( قال مالك ) ولا أحب لها أن تواعد أحدا ينكحها حتى تحيض
~~حيضتها ( قلت ) فهل تبيت عن بيتها ms1090 ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال لا تبيت
~~إلا في بيتها ( قلت ) أرأيت أم الولد إذ مات عنها سيدها فجاءت بولد بعد
~~موته لمثل ما تلد له النساء أيلزم ذلك الولد سيدها أم لا ( فقال ) قال مالك
~~يلزم ذلك الولد سيدها ( قلت ) وكل ولد جاءت به أم ولد رجل أو أمة رجل أقر
~~بوطئها وهو حي لم يمت فالولد لازم له وليس له أن ينتفي منه إلا أن يدعي
~~الإستبراء فينتفي منه ولا يكون عليه اللعان في قول مالك ( قال ) نعم كذلك
~~قال مالك ( قلت ) وكذلك لو أقر بوطء أمته ثم مات فجاءت بولد لمثل ما تلد له
~~النساء جعلته بن الميت وجعلتها به أم ولد ( قال ) نعم وهو قول مالك ( قلت )
~~وكذلك إن أعتق جارية قد كان وطئها أو أعتق أم ولده فجاءت بولد لمثل ما تلد
~~له النساء من يوم أعتقها أيلزمه الولد أم لا في قول مالك ( قال ) يلزمه
~~الولد عند مالك إذا ولدته لمثل ما تلد له النساء إلا أن يدعي أنه استبرأ
~~قبل أن يعتق فلا يلزمه الولد ولا يكون بينهما لعان وهو قول مالك ( قلت )
~~ولم رفع مالك اللعان فيما بين هذه وبين والد الصبي وهذه حرة ( قال ) لأن
~~هذا الحبل ليس من نكاح إنما هو من حبل ملك يمين وليس في حبل ملك اليمين
~~لعان في قول مالك إنما يلزمه أن ينتفي منه بلا لعان وذلك إذا ادعى
~~الإستبراء ( بن القاسم ) عن مالك عن نافع حدثه أن عبد الله بن عمر قال عدة
~~أم الولد إذا هلك عنها سيدها حيضة ( قال يحيى بن سعيد ) وقال القاسم بن
~~محمد عدتها حيضة إذا توفي عنها سيدها ( أشهب ) عن يحيى بن سليم أن هشام بن
~~حسان حدثه أنه سمع الحسن البصري يقول عدة السرية حيضة إذا مات عنها سيدها
~~وأن زيد بن ثابت قال لتستبرئ الأمة رحمها إذا مات عنها سيدها بحيضة
~~PageV05P438 واحدة ولدت منه أو لم تلد ( الليث بن سعد ) عن ربيعة بن أبي
~~عبد ms1091 الرحمن أنه قال في عدة أمهات الأولاد من وفاة ساداتهن ما كنا نعلم أن
~~لهن عدة غير الإستبراء وقد بلغنا ما بلغك ولا يعلم الجماعة إلا على
~~الإستبراء ( وقال نافع ) وقد أعتق بن عمر أم ولد له فلما حاضت حيضة زوجنيها
~~( وقال سليمان بن يسار ) عدة أم الولد من سيدها إذا مات عنها حيضة إلا أن
~~تكون حاملا فحين تضع وإن أعتقها فحيضة
#
# | ما جاء في الرجل يواعد المرأة في عدتها
# ( قال ) وسمعت مالكا يقول أكره أن يواعد الرجل الرجل في وليته أو في أمته
~~أن يزوجهما إياه وهما في عدة من طلاق أو وفاة ( بن وهب ) عن يونس عن بن
~~شهاب قال لا يواعدها أن تنكحه لا تعطيه ميثاقا ولا يعطيها حتى يبلغ الكتاب
~~أجله فهو انقضاء عدتها
# والقول المعروف التعريض والتعريض إنك لنافقة ولنافقة وإنك لآل خير وإني
~~بك لمعجب وإني لك لمحب وإن يقدر أمر يكن ( قال ) هذا التعريض إنه لا بأس به
~~قاله بن شهاب وبن قسيط وعطاء ومجاهد وغيرهم ( وقال بعضهم ) لا بأس أن يهدي
~~لها ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن جريج قال قلت لعطاء أيواعد وليها
~~بغير علمها فإنها مالكة لأمرها قال أكرهه ( قال بن جريج ) قال عبد الله بن
~~عباس في المرأة المتوفي عنها زوجهاالتي يواعدها الرجل في عدتها ثم تتم له
~~قال خير له أن يفارقها ( وقال مالك ) في الرجل يخطب المرأة في عدتها جاهلا
~~بذلك ويسمي الصداق ويواعدها قال فراقها أحب إلي دخل بها أم لم يدخل ويكون
~~تطليقة واحدة من غير أن يستثني فيما بينهما ثم يدعها حتى تحل ثم يخطبها مع
~~الخطاب ( وقال أشهب ) عن مالك في الذي يواعد في العدة ثم يتزوج بعد العدة
~~إنه يفرق بينهما دخل بها أو لم يدخل
#
# | ما جاء في عدة المطلقة تتزوج في عدتها
# ( قلت ) أرأيت المرأة يطلقها زوجها طلاقا بائنا بخلع فتزوجت في عدتها
~~فعلم بذلك PageV05P439 وفرق بينهما ( قال ) كان مالك يقول الثلاث حيض تجزئ
~~من الزوجين جميعا ms1092 من يوم دخل بها الآخر ويقول قد جاء عن عمر ما قد جاء
# يريد أن عمر قال تعتد بقية عدتها من الأول ثم تعتد عدتها من الآخر ( قال
~~) وأما في الحمل فإن مالكا قال إذا كانت حاملا أجزأ عنها الحمل من عدة
~~الزوجين جميعا ( قلت ) هل يكون للزوج الأول أن يتزوجها في عدتها من الآخر
~~في قول مالك إن كانت قد انقضت عدتها من الأول قال لا ( قلت ) أرأيت المرأة
~~يطلقها زوجها طلاقا يملك الرجعة فتتزوج في عدتها فيراجعها زوجها الأول في
~~العدة من قبل أن يفرق بينهما وبين الآخر أو بعد ما فرق بينها وبين الآخر (
~~قال ) قال مالك رجعة الزوج رجعة إذا راجعها وهي في العدة وتزويج الآخر باطل
~~ليس بشيء إذا كانت لم تنقض عدتها منه إلا أن الزوج إذا راجعها لم يكن له أن
~~يطأها حتى يستبرئها من الماء الفاسد بثلاث حيض إن كان قد دخل بها الآخر (
~~قال سحنون ) قلت لغيره فهل يكون هذا متزوجا في عدة ( قال ) نعم ألا ترى أنه
~~يصيب في عدة وإن كان لزوجها عليها الرجعة إن لم يستحدث زوجها لها إرتجاعا
~~يهدم به العدة بانت وكانت يوم تبين قد حلت لغيره من الرجال كما تحل
~~المبتوتة سواء بغير طلاق استحدثه بعد ما بانت يستحدث به عدة فهي مطلقة وهي
~~زوجة وهي تجري في العدة فمن أصابها في العدة أو تزوجها كان متزوجا في عدة
~~غير وتحل للرجال وذلك الذي يعلم من المتزوج في عدة ( قلت ) لابن القاسم
~~أرأيت إذا تزوجت المرأة في عدتها من وفاة زوجها ففرق بينها وبين زوجها (
~~قال ) أرى أن تعتد أربعة أشهر وعشرا من يوم توفي زوجها تستكمل فيها ثلاث
~~حيض إذا كان الذي تزوجها قد دخل بها فإن لم تستكمل الثلاث حيض انتظرت حتى
~~تستكمل الثلاث حيض ( قلت ) فإن كانت مستحاضة أو مرتابة ( قال ) تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا من يوم مات الزوج الأول وتعتد سنة من يوم فسخ النكاح بينها وبين
~~الزوج الآخر ( قلت ) لغيره ms1093 من تزوج في العدة وأصاب في غير العدة ( قال )
~~قال مالك وعبد العزيز هو بمنزلة من تزوج في العدة ومس في العدة ألا ترى أن
~~الواطىء بعد PageV05P440 العدة إنما حبسه له النكاح الذي نكحها إياه حيث
~~نهى عنه وقد كان المخزومي وغيره يقولون لا يكون أبدا ممنوعا إلا بالوطء في
~~العدة ( قلت ) لابن القاسم فإن كان زوجها قد غاب عنها سنين ثم نعى لها
~~فتزوجت فقدم زوجها الأول وقد دخل بها زوجها الآخر ( قال ) قال مالك ترد إلى
~~زوجها الأول ولا يقربها زوجها الأول حتى تنقضي عدتها من زوجها الآخر ( قلت
~~) فإن كانت حاملا من زوجها الآخر ( قال ) فلا يقربها زوجها الأول حتى تضع
~~ما في بطنها ( قلت ) فإن مات زوجها الأول قبل أن تضع ما في بطنها ( قال )
~~إن وضعت ما في بطنها بعد مضى الأربعة الأشهر وعشر من يوم مات زوجها الأول
~~فقد حلت للأزواج وانقضت عدتها وإن وضعته قبل أن تستكمل الأربعة الأشهر
~~وعشرا من يوم مات زوجها الأول ولا تنقضي عدتها من زوجها الأول إذا وضعت ما
~~في بطنها من زوجها الآخر إلا أن تكون قد استكملت أربعة أشهر وعشرا من يوم
~~مات زوجها الأول ( قال ) وكذلك قال لي مالك في هذه المسائل كلها وكذلك قضى
~~عمر بن عبد العزيز ( بن وهب ) أخبرناه الليث بن سعد في التي ردت إلى زوجها
~~وهلك زوجها الأول وهي حامل من زوجها الآخر ( قال بن القاسم ) وهو قول مالك
~~في أمر هذا الزوج الغائب وأمر الزوج الذي تزوجها في العدة وفي الوفاة عنها
~~وفي حملها ما وصفت لك ( قلت ) لغيره فرجل توفي عن أم ولده ورجل أعتق أم
~~ولده ورجل أعتق جارية كان يصيبها فتزوجن قبل أن تمضي الحيضة فأصبن بذلك
~~النكاح ( قال ) يسلك بهن مسلك المتزوج في عدة إذا أصاب وإذا لم يصب ( قلت )
~~فلو أن رجلا زوج عبده أمته أو غيره ثم طلقها الزوج وقد كان دخل بها فأصابها
~~سيدها في عدتها هل يكون كالناكح في عدة ( قال ms1094 ) نعم وقد قاله مالك وقال من
~~وطىء وطء شبهة في عدة من نكاح بنكاح أو ملك كان كالمصيب بنكاح في عدة من
~~نكاح ألا ترى أن الملك يدخل في النكاح حتى يمنع من وطء الملك ما يمنع به من
~~وطء النكاح ( قلت ) أين ذلك PageV05P441 ( قال ) رجل طلق أمة البتة ثم
~~اشتراها قال مالك لا تحل له بالملك حتى تنكح زوجا غيره كما حرم على الناكح
~~من ذلك ( وقال مالك ) في الرجل يتوفى عن أم ولده فتكون حرة وعدتها حيضة
~~فتزوجها رجل في حيضتها إنه متزوج في عدة وقد روى عن مالك أنه ليس مثل
~~المتزوج في عدة
# وانظر في هذا فمتى ما وجدت ملكا خالطه نكاح بعده في البراءة أو ملكا دخل
~~على نكاح بعده في البراءة فذلك كله يجري مجرى المصيب في العدة ( قال بن وهب
~~) وقال مالك في التي تتزوج في عدتها ثم يصيبها زوجها في العدة ثم يشتريها
~~زوجها إنه لا يطؤها بملك يمينه وقد فرق عمر بن الخطاب بينهما وقال لا
~~يجتمعان أبدا ( قال مالك ) وكل امرأة لا تحل أن تنكح ولا تمس بنكاح فإنه لا
~~يصلح أن تمس بملك اليمين ما حرم في النكاح حرم بملك اليمين والعمل عندنا
~~على قول عمر بن الخطاب ( قلت ) أرأيت إن طلق الرجل امرأته وعدتها بالشهور
~~فتزوجت في عدتها ففرق بينه وبينها أيجزئها أن تعتد منهما جميعا بثلاثة أشهر
~~مستقبلة قال نعم ( بن وهب ) عن بن أبي الزناد عن أبيه قال حدثني سليمان بن
~~يسار أن رجلا نكح امرأة في عدتها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فجلدها وفرق
~~بينهما وقال لا يتناكحان أبدا وأعطى المرأة ما أمهرها الرجل بما استحل من
~~فرجها ( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن سلمان الحجري عن عقيل بن خالد عن مكحول
~~أن علي بن أبي طالب قضى بمثل ذلك سواء ( وقال مالك ) وقد قال عمر بن الخطاب
~~أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق
~~بينهما ثم ms1095 اعتدت بقية عدتها من الأول ثم كان خاطبا من الخطاب فإن كان دخل
~~بها فرق بيهما ثم اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لا
~~ينكحها أبدا ( وقال ) بن المسيب ولها مهرها بما استحل منها
#
# | ما جاء في المطلقة تنقضي عدتها ثم تأتي بولد بعد العدة وتقول هو من
~~زوجي ما بينها وبين خمس سنين
# ( قلت ) أرأيت إن طلق الرجل امرأته ثلاثا أو طلاقا يملك الرجعة فجاءت
~~بولد PageV05P442 لأكثر من سنتين أيلزم الزوج الولد أم لا ( قال ) يلزمه
~~الولد في قول مالك إذا جاءت بالولد في ثلاث سنين أو أربع سنين أو خمس سنين
~~( قال بن القاسم ) وهو رأيي في الخمس ( قال ) وكان مالك يقول ما يشبه أن
~~تلد له النساء إذا جاءت به لزم الزوج ( قلت ) أرأيت إن طلقها فحاضت ثلاث
~~حيض وقالت قد انقضت عدتي فجاءت بولد بعد ذلك لتمام أربع سنين من يوم طلقها
~~فقالت المرأة طلقني فحضت ثلاث حيض وأنا حامل ولا علم لي بالحمل وقد تهراق
~~المرأة الدم على الحمل فقد أصابني ذلك وقال الزوج قد انقضت عدتك وإنما هذا
~~حمل حادث ليس مني أيلزم الولد الأب أم لا ( قال ) يلزمه الولد إلا أن ينفيه
~~بلعان ( قلت ) أرأيت إن جاءت به بعد الطلاق لأكثر من أربع سنين جاءت بالولد
~~لست سنين وإنما كان طلاقها طلاقا يملك الرجعة أيلزم الولد الأب أم لا ( قال
~~) لا يلزم الولد الأب ها هنا على حال لأنا نعلم أن عدتها قد انقضت وإنما هي
~~حمل حادث ( قلت ) ولم جعلته حملا حادثا أرأيت إن كانت مسترابة كم عدتها (
~~قال ) قال مالك عدتها تسعة أشهر ثم تعتد ثلاثة أشهر ثم قد حلت إلا أن
~~تستراب بعد ذلك فتنتظر حتى تذهب ريبتها ( قلت ) أرأيت إن استرابت بعد السنة
~~فإنتظرت ولم تذهب ريبتها ( قال ) تنتظر إلى ما يقال إن النساء لا تلدن
~~لأبعد من ذلك إلا أن تنقطع ريبتها قبل ذلك ( قلت ) فإن قعدت إلى أقصى ما
~~تلد النساء ثم جاءت ms1096 بالولد بعد ذلك لستة أشهر فصاعدا فقالت المرأة هو ولد
~~الزوج وقال الزوج ليس هذا بابني ( قال ) القول قول الزوج وليس هو له بابن
~~لأنا قد علمنا أن عدتها قد انقضت وإن هذا الولد إنما هو حمل حادث ( قلت )
~~ويقام على المرأة الحد قال نعم ( قلت ) تحفظ هذا كله عن مالك قال لا ( قلت
~~) أرأيت إن جاءت بالولد بعد إنقطاع هذه الريبة لأقل من ستة أشهر أيلزم
~~الولد الأب أم لا ( قال ) لا يلزمه ( قلت ) فإن جاءت به بعد الريبة التي
~~ذكرت لك بثلاثة أشهر أو أربعة أشهر ( قال ) لا يلزمه ذلك ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) قال لنا مالك إذا جاءت بالولد لأكثر مما تلد له النساء لم
~~يلحق الأب ( قلت ) PageV05P443 أرأيت إذا هلك الرجل عن امرأته فاعتدت أربعة
~~أشهر وعشرا ثم جاءت بالولد لأكثر من ستة أشهر فيما بينها وبين ما تلد لمثله
~~النساء من يوم هلك زوجها ( قال ) الولد للزوج يلزمه ( قلت ) ولم وقد أقرت
~~بإنقضاء العدة ( قال ) هذا والطلاق سواء يلزم الولد الأب وإن أقرت بإنقضاء
~~العدة إلا أن للأب في الطلاق أن يلاعن إذا ادعى الإستبراء قبل الطلاق ( قلت
~~) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن طلق امرأته تطليقة يملك الرجعة
~~فجاءت بولد لأكثر مما تلد لمثله النساء ولم تكن أقرت بإنقضاء العدة أيلزم
~~الزوج هذا الولد أم لا ( قال ) لا يلزمه الولد ( قال ) وهو قول مالك ( قال
~~بن القاسم ) والمطلقة الواحدة التي يملك فيها الرجعة ها هنا والثلاث في قول
~~مالك سواء في هذا الولد إذا جاءت به لأكثر مما تلد له النساء ( بن وهب ) عن
~~الليث بن سعد عن بن عجلان أن امرأة له وضعت له ولدا في أربع سنين وأنها
~~وضعت مرة أخرى في سبع سنين لابن وهب
#
#
# | ما جاء في امرأة الصبي الذي لا يولد لمثله تأتي بولد
# ( قلت ) أرأيت امرأة الصبي إذا كان مثله يجامع ومثله لا يولد له فظهر
~~بامرأته حمل أيلزمه أم لا ( قال ) لا يلزمه إذا ms1097 كان لا يحمل لمثله وعرف ذلك
~~( قلت ) فإ مات هذا الصبي عنها فولدت بعد موته بيوم أو بشهر هل تنقضي عدتها
~~بهذا الولد ( قال ) لاتنقضي عدتها إلا بعد أربعة أشهر وعشر من يوم مات
~~زوجها ولا ينظر في هذا إلى الولادة لأن الولد ليس ولد الزوج ( قلت ) وتقيم
~~عليها الحد ( قال ) نع إذا كان لا يولد لمثل الزوج ( قال ) وإنما الحمل
~~الذي تنقضي به العدة الحمل ال يثبت نسبه من أبيه إلا أن حمل الملاعنة ينقضي
~~به عدة الملاعنة وإن مات زوجها في العدة ولا تنتقل إلى عدة الوفاة وكذلك كل
~~حامل طلقها زوجها فمات في العدة فإنها لا تنتقل إلى عدة الوفاة إذا كان
~~طلاقا بائنا ( وقال ) في الصبي الذي لا يحمل من مثله ومثله يقوى على الجماع
~~فيدخل بامرأته ثم يصالح عنه أبوه أو وصيه إنه لا عدة على المرأة ولا يكون
~~لها من الصداق شيء ولا يكون عليها في وطئه غسل إلا أن تلتذ يعني تنزل
# PageV05P444
# | ما جاء في امرأة الخصي والمجبوب تأتي بولد
# ( قلت ) هل يلزم الخصي أو المجبوب الولد إذا جاءت به امرأته ( قال ) سئل
~~مالك عن الخصي هل يلزمه الولد ( قال ) قال مالك أرى أن يسئل أهل المعرفة
~~بذلك فإن كان يولد لمثله لزمه الولد وإلا لم يلزمه
#
# | ما جاء في المرأة تتزوج في عدتها ثم تأتي بولد
# ( قلت ) أرأيت امرأة طلقها زوجها طلاقا بائنا أو طلاقا يملك الرجعة فلم
~~تقر بإنقضاء العدة حتى مضى لها ما تلد لمثله النساء إلا خمسة أشهر فتزوجت
~~ولم تقر بإنقضاء العدة أيجوز النكاح لها أم لا ( قال ) إن قالت إنما تزوجت
~~بعد إنقضاء عدتي فالقول قولها ولكنها إن كانت مسترابة فلا تنكح حتى تذهب
~~الريبة أو يمضي لها من الأجل أقصى ما تلد لمثله النساء ( قلت ) فإن مضى لها
~~من الأجل ما تلد لمثله النساء إلا أربعة أشهر فتزوجت فجاءت بولد بعد ما
~~تزوجت الزوج الثاني لخمسة أشهر أيلزم الأول أم الآخر ( قال ) أرى أن لا
~~يلزم ms1098 الولد واحدا من الزوجين من قبل أنها وضعته لأكثر ما تلد لمثله النساء
~~من يوم طلقها زوجها الأول ووضعته لخمسة أشهر من يوم تزوجها الآخر فلا يلزم
~~الولد واحدا من الزوجين ويفرق بينها وبين الزوج الآخر لأنه تزوجها حاملا
~~ويقام عليها الحد ( قلت ) أرأيت لو أن رجلين وطئا أمة يملك اليمين في طهر
~~واحد أو تزوج رجلان امرأة في طهر واحد ووطئها أحدهما بعد صاحبه ثم تزوجها
~~الثاني وهو يجهل أن لها زوجا فجاءت بولد ( قال ) أما إذا كان ذلك في ملك
~~اليمين فإن مالكا قال يدعي لولدها القافة ( قال ) وأما في النكاح فإذا
~~اجتمعا عليها في طهر واحد فالولد للأول لأنه بلغني عن مالك أنه سئل عن
~~امرأة طلقها زوجها فتزوجت في عدتها قبل أن تحيض فدخل بها زوجها الثاني
~~ووطئها واستمر بها الحمل فوضعت ( قال مالك ) الولد للأول ولم أسمعه من مالك
~~ولكني قد أخذته عنه ممن أثق به ( قال مالك ) وإن كان تزوجها بعد حيضة أو
~~حيضتين من عدتها PageV05P445 فالولد للآخر إن كانت ولدته لتمام ستة أشهر من
~~يوم دخل بها الآخر وإن كانت ولدته لأقل من ستة أشهر فهو للأول وكذلك قال
~~مالك
#
# | ما جاء في إقرار الرجل بالطلاق بعد أشهر
# ( قال عبد الرحمن بن القاسم ) قال مالك في الرجل يكون في السفر فيقدم
~~فيزعم أنه طلق امرأته واحدة أو اثنتين منذ سنة ( قال مالك ) لا يقبل قوله
~~في العدة إلا أن يكون على أصل ذلك عدول فإن لم يكن إلا قوله لم يقبل منه
~~واستأنفت العدة من يوم أقر وإن مات ورثته وإن ماتت لم يرثها إذا كانت قد
~~حاضت في ذلك ثلاث حيض من يوم أقر على نفسه ولا رجعة له عليها وإن أقر
~~بالبتة لم يصدق في العدة ولم يتوارثا وقد بينا قول سليمان بن يسار في مثل
~~هذا
#
# | ما جاء في امرأة الذمي تسلم ثم يموت الذمي هل تنتقل إلى عدة الوفاة وفي
~~تزويجها في العدة
# ( قلت ) أرأيت لو أن ذمية أسلمت ms1099 تحت ذمي فمات الذمي وهي في عدتها أتنتقل
~~إلى عدة الوفاة في قول مالك ( قال ) قال مالك لو طلقها البتة لم يلزمها من
~~ذلك شيء فهذا يدلك على أنها لا تنتقل إلى عدة الوفاة ( قلت ) ولا يكون لها
~~من المهر شيء إن لم يكن دخل بها مات في عدتها أو لم يمت ( قال ) نعم لا شيء
~~لها من المهر وهو قول مالك وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@ والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا @QE@ فإنما أراد بهذا المسلمين ولم يرد بهذا من على غير
~~الإسلام ( قلت ) أرأيت إن توفي عنها زوجها وكانت في عدة الوفاة فتزوجت زوجا
~~في عدتها وظهر بها حمل ( قال ) قال مالك إن كان دخل بها قبل أن تحيض فالولد
~~للأول وإن كان بعد حيضة أو حيضتين فالولد للآخر إذا ولدته لتمام ستة أشهر
~~من يوم دخل بها ( قال بن القاسم ) وأرى أنه إن كان قد دخل بها قبل أن تحيض
~~فالعدة وضع الحمل كان أقل من أربعة أشهر وعشر أو أكثر لأن الولد للأول وإن
~~كان بعد حيضة أو حيضتين وقد ولدته لستة PageV05P446 أشهر من يوم دخل بها
~~الآخر فالعدة وضع الحمل وهو آخر الأجلين والولد ولد الآخر ( قال بن القاسم
~~) قال مالك في امرأة تزوجت في عدتها قال إن كان دخل بها قبل أن تحيض حيضة
~~أو حيضتين فالولد للأول وإن كان بعد ما حاضت حيضة أو حيضتين فالولد للآخر
~~إذا أتت به لتمام ستة أشهر من يوم دخل بها ( قال بن القاسم ) وإن جاءت به
~~لأقل من ستة أشهر من يوم دخل بها الآخر كان للأول ( وقال غيره ) إن من
~~تزوجها في العدة إذا فرق بينهما وقد دخل بها لم يتناكحا أبدا ألا ترى أنه
~~لو أسلم وهي في العدة كانت زوجة له وإذا لم يسلم حتى تنقضي عدتها بانت منه
~~ولم يكن له إليها سبيل مثل الذي يطلقه وله الرجعة فتتزوج امرأته قبل أن
~~يرتجع فهو متزوج في عدة
#
# | ما جاء في عدة المرأة ينعى ms1100 لها زوجها فتتزوج ثم يقدم
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة نعي لها زوجها فتزوجت ودخل بها الآخر ثم قدم
~~زوجها الأول ( قال ) قال مالك ترد إلى زوجها الأول ولا يكون للزوج الآخر
~~خيار ولا غير ذلك ولا تترك مع زوجها الآخر ( قال مالك ) ولا يقربها زوجها
~~الأول حتى تحيض ثلاث حيض إلا أن تكون حاملا فحتى تضع حملها وإن كانت قد
~~يئست من المحيض فثلاثة أشهر ( قال مالك ) وليست هذه بمنزلة امرأة المفقود
~~وذلك أنها كذبت وعجلت ولم يكن اعذار من تربص ولا تفريق من امام ( قلت ) فهل
~~يكون على هذه في البيتوتة عن بيتها مثل ما يكون على المطلقة ( قال ) سألت
~~مالكا عن الرجل ينكح أخته من الرضاعة أو أمه أو ذات محرم من الرضاعة أو
~~النسب جهل ذلك ولم يعلمه ثم علم بذلك بعد ما دخل بها ففسخ ذلك النكاح أين
~~تعتد ( قال ) قال لي مالك تعتد في بيتها الذي كانت تسكن فيه كما تعتد
~~المطلقة لأن أصله كان نكاحا يدرأ عنهما به الحد ويلحق فيه الولد ( قال مالك
~~) فأرى أن يسلك به سبيل النكاح الحلال قال مالك وهو أحب ما فيه إلي ( قال
~~بن القاسم ) فما سألت عنه من ههذ التي تزوجت وقدم زوجها إنها تعتد في بيتها
~~الذي كانت تسكن فيه مع PageV05P447 زوجها الآخر ويحال بينها وبين زوجها
~~الآخر وبين الدخول عليها حتى تنقضي عدتها فترد إلى زوجها الأول فإن قال
~~قائل هذه لها زوج ترد إليه وتلك لا زوج لها وإنما فسخ نكاحها فسخا بغير
~~طلاق فهي لا تعتد من طلاق زوج وإنما تعتد من مسيس يلحق فيه الولد وكذلك هذه
~~أيضا إنما تعتد من مسيس يلحق فيه الولد وإن كانت ذات زوج ولا يلحق فيه
~~الطلاق
#
# | ما جاء في عدة الأمة تتزوج بغير اذن سيدها والنكاح الفاسد
# ( قلت ) كم عدة الأمة إذا تزوجت بغير اذن مولاها إذا فرق بينهما ( قال )
~~لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال كل نكاح فاسد لا ms1101 يترك أهله عليه
~~على حال فإنه إذا فرق بينهما اعتدت عدة المطلقة فأرى هذه بهذه المنزلة تعتد
~~عدة المطلقة ولما جاء فيها مما قد أجازه بعض الناس إذا أجازه السيد ( قلت )
~~أرأيت النكاح الفاسد إذا دخل بها زوجها إلا أنه لم يطأها وتصادقا على ذلك
~~ثم فرقت بينهما كم تعتد المرأة ( قال ) كما تعتد المطلقة من النكاح الصحيح
~~ولا تصدق على العدة للخلوة لأنه لو كان ولد يثبت نسبه إلا أن ينفيه بلعان
~~وأرى أن لا صداق لها لأنها لم تطلبه ولم تدعه وكذلك قال مالك وتعاض من
~~تلذذه بها إن كان تلذذ بها بشيء ولا يكون في هذا صداق ولا نصف صداق ( قال
~~سحنون ) وقد قيل إنها لا تعاض
#
# | ما جاء في المفقود تتزوج امرأته ثم يقدم والتي تطلق فتعلم الطلاق ثم
~~ترتجع ولا تعلم
# ( قلت ) أرأيت المرأة ينعى لها زوجها فتعتد منه ثم تتزوج والمرأة يطلقها
~~زوجها فتعلم بالطلاق ثم يراجعها في العدة وقد غاب زوجها ولم تعلم بالرجعة
~~حتى تنقضي العدة فتتزوج وامرأة المفقود تعتد أربع سنين بأمر السلطان ثم
~~أربعة أشهر وعشرا فتنكح أهؤلاء عند مالك محملهن محمل واحد ( قال ) لا أما
~~التي ينعى لها زوجها فهذه يفرق بينها وبين زوجها الثاني وترد إلى زوجها
~~الأول بعد الاستبراء وإن ولدت PageV05P448 منه أولادا وأما امرأة المفقود
~~والتي طلقت ولم تعلم بالرجعة فإنه قد كان مالك يقول مرة إذا تزوجتا ولم
~~يدخل بهما أزواجهما فلا سبيل لأزواجهما إليهما ثم إن مالكا وقف قبل موته
~~بعام أو نحوه في امرأة المطلق إذا أتى زوجها الأول ولم يدخل بها زوجها
~~الآخر فقال مالك زوجها الأول أحق بها ( قال ) وسمعت أنا منه في المفقود أنه
~~قال هو أحق بها ما لم يدخل بها زوجها الثاني وأنا أرى فيهما جميعا أن
~~أزواجهما إذا أدركوهما قبل أن يدخل بهما أزواجهما هؤلاء الآخرون فالأولون
~~أحق وإن دخلوا فالآخرون أحق ( وقال أشهب ) مثل قوله واختار ما اختاره (
~~وقال ) المغيرة وغيره يقول مالك الأول وقالوا لا ms1102 توارث امرأة زوجين توارث
~~زوجا ثم ترجع إلى زوج غيره ( وقال مالك ) وليس استحلال الفرج بعد الإعذار
~~من السلطان بمنزلة عقد النكاح وقد جاء زوجها ولم ولم يطلق ولم يمت ( قلت )
~~أرأيت إن قدم زوجها بعد الأربع سنين وبعد الأربعة الأشهر وعشر أتردها إليه
~~في قول مالك ويكون أحق بها قال نعم ( قلت ) أفتكون عنده على تطليقتين ( قال
~~) لا ولكنها عنده على ثلاث تطليقات عند مالك وإنما تكون على تطليقتين إذا
~~هي رجعت إليه بعد زوج ( قلت ) أرأيت المفقود إذا ضرب السلطان لامرأته أربع
~~سنين ثم اعتد أربعة أشهر وعشرا أيكون هذا الفراق تطليقة أم لا ( قال ) إن
~~تزوجت ودخل بها فهي تطليقة ( قلت ) فإن جاء أن زوجها حي قبل أن تنكح بعد
~~الأربعة الأشهر وعشر أتمنعها من النكاح أم لا ( قال ) نعم وهي امرأته على
~~حالها وبعد ما نكحت قبل أن يدخل بها يفرق بينها وبين زوجها الثاني وتقيم
~~على زوجها الأول ( قلت ) فإن تزوجت بعد الأربعة أشهر وعشر ثم جاء موته أنه
~~مات بعد الأربعة أشهر وعر أترثه أم لا ( قال ) إن انكشف أن موته بعد نكاحها
~~وقبل دخوله بها ورثت زوجها الأول لأنه مات وهو أحق بها فهو كمجيئه أن لو
~~جاء أو علم أنه حي وفرق بينها وبين الآخر واعتدت من الأول من يوم مات لأن
~~عصمة الأول لم تسقط وإنما تسقط بدخول الآخر بها وكذلك لو مات الزوج الآخر
~~قبل دخوله بها فورثته ثم انكشف أن الزوج الأول مات PageV05P449 بعده أو
~~قبله وبعد نكاحه أو جاء أن الزوج الأول حي بطل ميراثها من هذا الزوج الآخر
~~وردت إلى الأول إن كان حيا وأخذت ميراثه إن كان ميتا فإن انكشف أن موته عبد
~~ما دخل بها الآخر فهي زوجة الآخر ولا يفرق بينهما لأنه استحل الفرج بعد
~~الإعذار من السلطان وضرب المدد والمفقود حي فقد انقطعت عصمة المفقود وإنما
~~موته في تلك الحال كمجيئه لو جاء ولا ميراث لها من الأول وإن انكشف أنها
~~تزوجت بعد ms1103 ضرب الآجال وبعد الأربعة أشهر وعشر بعد موت المفقود في عدة وفاته
~~ودخل بها الآخر في تلك العدة فرق بينها وبين الآخر ولم يتناكحا أبدا وورثت
~~الأول وإن لم يكن كان دخل بها فرق بيهما وورثت الأول وكان خطبا من الخطاب
~~إن كانت عدتها من الأول قد انقضت لأن عمر بن الخطاب فرق بين المتزوجين في
~~العدة في العمد والجهل وقال لا يتناكحان أبدا وهذا المسلك يأخذ بالذي طلق
~~وارتجع فلم تعلم بالرجعة حتى انقضت العدة وتزوجت زوجا بعد موتهما وفي
~~ميراثهما وفي فسخ النكاح وإن انكشف أن موت المفقود وإنقضاء عدة موته قبل
~~تزويج الآخر ورثت المفقود وهي زوجة الآخر كما هي ( قال ) وقال مالك في
~~امرأة المفقود إذا ضرب لها أجل أربع سنين ثم تزوجت بعد أربعة أشهر وعشر
~~ودخل بها ثم مات زوجها هذا الذي تزوجها ودخل بها ثم قدم المفقود فأراد أن
~~يتزوجها بعد ذلك إنها عنده على تطليقتين إلا أن يكون طلقها قبل ذلك
#
# | ما جاء في ضرب أجل امرأة المفقود
# ( قلت ) أرأيت امرأة المفقود أتعتد الأربع سنين في قول مالك بغير أمر
~~السلطان ( قال ) قال مالك لا قال مالك وإن أقامت عشرين سنة ثم رفعت أمرها
~~إلى السلطان نظر فيها وكتب إلى موضعه الذي خرج إليه فإن يئس منه ضرب لها من
~~تلك الساعة أربع سنين ( فقيل ) لمالك هل تعتد بعد الأربع سنين عدة الوفاة
~~أربعة أشهر وعشرا من غير أن يأمرها السلطان بذلك ( قال ) نعم ما لها وما
~~للسلطان في الأربعة الأشهر PageV05P450 وعشر التي هي عدة ( مالك ) عن يحيى
~~بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال أيما امرأة فقدت زوجها فلم
~~تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل ( وقال
~~بن وهب ) عن عبد الجبار عن بن شهاب إن عمر بن الخطاب ضرب للمفقود من يوم
~~جاءته امرأته أربع سنين ثم أمرها أن تعتد عدة المتوفي عنها زوجها ثم تصنع
~~في نفسها ما ms1104 شاءت إذا انقضت عدتها ( وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن )
~~المفقود الذي لا يبلغه سلطان ولا كتاب سلطان فيه قد أضل أهله وإمامه في
~~الأرض لا يدري أين هو وقد تلوموا لطلبه والمسئلة عنه فلم يوجد فذلك المفقود
~~الذي يضرب له الإمام فيما بلغنا لامرأته ثم تعتد بعدها عدة المتوفي عنها
~~يقولون إن جاء زوجها في عدتها أو بعد العدة ما لم تنكح فهو أحق بها وإن
~~نكحت بعد العدة ودخل بها فلا سبيل هل عليها ( مالك ) أنه بلغه أن عمر بن
~~الخطاب قال في المرأة يطلقها زوجها وهو غائب ثم يراجعها فلا تبلغها رجعته
~~إياها وقد بلغها طلاقها فتتزوج إنه إن دخل بها زوجها الآخر قبل أن يدركها
~~زوجها الأول فلا سبيل لزوجها الأول الذي طلقها إليها ( قال مالك ) وعلى هذا
~~الأمر عندنا في هذا وفي المفقود ( قال مالك ) وقد بلغني أن عمر بن الخطاب
~~قال فإن تزوجت ولم يدخل بها الآخر فلا سبيل لزوجها الأول إليها ( قال مالك
~~) وهذا أحب ما سمعت إلي هذا وفي المفقود فإختلف قول مالك في هذا فرأى بن
~~القاسم وأشهب أن أقوى القولين إذا كان زوجها الآخر قد دخل بها لقول مالك
~~على هذا الأمر عندنا في التطليق وفي المفقود في التي قد دخل بها ولقوله في
~~التي لم يدخل بها وهذا أحب ما سمعت إلي في هذا وفي المفقود ومع أن جل
~~الآثار عن عمر بن الخطاب إنما فوت التي طلقت في الدخول بها
#
# | ما جاء في النفقة على امرأة المفقود في ماله
# ( قلت ) أرأيت المفقود أينفق على امرأته من ماله في الأربع سنين ( قال )
~~قال مالك ينفق على امرأة المفقود من ماله في الأربع سنين ( قلت ) ففي
~~الأربعة أشهر وعشر PageV05P451 بعد الأربع سنين ( قال ) لا لأنها معتدة (
~~قلت ) أينفق على ولده الصغار وبناته في الأربع سنين في قول مالك ( قال )
~~قال مالك نعم ( قلت ) أينفق على ولده الصغار وبناته في الأربعة أشهر وعشر
~~التي جعلتها عدة لامرأته قال نعم ( قلت ) أرأيت ms1105 المفقود إذا كان له ولد
~~صغار ولهم مال أينفق عليهم من مال أبيهم ( قال ) لا ينفق عليهم من مال
~~أبيهم لأن مالكا قال إذا كان للصغير مال لم يجبر الأب على نفقته ( قلت )
~~أرأيت إن أنفقت على ولد المفقود وعلى امرأته من مال المفقود أتأخذ منهم
~~كفيلا بذلك في قول مالك قال لا ( قلت ) فإن علم أنه قد مات قبل ذلك وقد
~~أنفق على ولده وعلى أهله في السنين الأربع ( قال ) قال مالك في امرأة
~~المفقود إذا أنفقت من ماله في الأربع سنين التي ضربها السلطان أجلا لها ثم
~~أتى العلم بأنه قد مات قبل ذلك غرمت ما أنفقت من يوم مات لأنها قد صارت
~~وارثة ولم يكن منه تفريط ونفقتها من مالها ( قلت ) وإن مات قبل السنين التي
~~ضربها السلطان أجلا للمفقود أترد ما أنفقت من يوم مات ( قال ) نعم وكذلك
~~المتوفي عنها زوجها ترد ما أنفقت بعد الوفاة ( قلت ) أرأيت ما أنفق على ولد
~~المفقود ثم جاء علمه أنه قد مات قبل ذلك ( قال ) مثل ما قال لنا مالك في
~~المرأة إنهم يردون ما أنفقوا بعد موته
#
# | ما جاء في ميراث المفقود
# ( قال ) وقال مالك لا يقسم ميراث المفقود حتى يأتي موته أو يبلغ من
~~الزمان ما لا يحيا إلى مثله فيقسم ميراثه من يوم يموت وذلك اليوم يقسم
~~ميراثه ( قلت ) أرأيت إن جاء موته بعد الأربعة أشهر وعشر من قبل أن تنكح
~~أتورثها منه في قول مالك أم لا ( قال ) نعم ترثه عند مالك ( قلت ) فإن
~~تزوجت بعد الأربعة أشهر وعشر ثم جاء موته أنه قد مات بعد الأربعة أشهر وعشر
~~( قال ) إن جاء موته بعد نكاح الآخر وقبل أن يدخل بها هذا الثاني ورثته
~~وفرق بينهما واستقبلت عدتها من يوم مات وإن جاء أنموته بعد ما دخل بها
~~زوجها الثاني لم يفرق بينهما ولا ميراث لها منه إلا أن يكون يعلم أنها
~~تزوجت بعد موته في عدة منه فإنها ترثه ويفرق بينهما PageV05P452 وإن كان قد
~~دخل ms1106 بها لم تحل له أبدا وإن تزوجت بعد إنقضاء عدتها من موته لم يفرق بينها
~~وبين زوجها الثاني وورثت زوجها المفقود وهذا كله الذي سمعت من مالك ( قلت )
~~أرأيت المفقود إذا مات بن له في السنين التي هو فيها مفقود أتورث المفقود
~~من ابنه هذا في قول مالك ( قال ) لا يرثه في قول مالك ( قلت ) فإذا بلغ هذا
~~المفقود من السنين مالا يعاش في مثلها فجعلته ميتا أتورث ابنه الذي مات في
~~تلك السنين من هذا المفقود في قول مالك ( قال ) لا يرثه عند مالك وإنما يرث
~~المفقود ورثته الأحياء يوم جعلته ميتا ( قال ) وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~إذا مات بن المفقود أيقسم ماله بين ورثته ساعتئذ ولا يورث المفقود منه أم
~~يوقف ما للأب منه خوفا من أن يكون المفقود حيا وم قول مالك في هذا ( قال )
~~يوقف نصيب المفقود فإن أتى كان أحق به وإن بلغ من السنين ما لا يحيا إلى
~~مثلها رد إلى الذين ورثوا ابنه الميت يوم مات فيقسم بينهم على مواريثهم (
~~وقال ) مالك لا يرث أحد أحدا بالشك
#
# | ما جاء في العبد يفقد
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا لي فقد وله أولاد أحرار فأعتقته بعد ما فقد
~~العبد أيجر ولاء ولده الأحرار من امرأة حرة أم لا ( قال ) لا يجر الولاء
~~لأنا لا ندري أكان يوم أعتقته حيا أم لا ألا ترى أن مالكا قال في المفقود
~~إذا مات بعض ولده إنه لا يرث المفقود من مال ولده هذا الميت شيئا إذا لم
~~تعلم حياة المفقود يوم يموت ولده هذا لأنه لا يدري لعل المفقود يوم يموت
~~ولده هذا كان ميتا ولكن يوقف قدر ميراثه فكذلك الولاء على ما قال لي مالك
~~في الميراث إن سيد العبد لا يجر الولاء حتى يعلم أن العبد يوم أعتقه السيد
~~حي ( قلت ) أرأيت العبد الذي فقد فأعتقه سيده إذا مات بن له حر من امرأة
~~حرة أيوقف ميراثه أم لا في قول مالك ( قال ) أحسن ما ms1107 جاء فيه وما سمعت من
~~مالك أنه يؤخذ من الورثة حميل بالمال إن جاء أبوهم دفعوا حظه من هذا المال
~~بعد ما يتلوم للأب ويطلب ( قلت ) فإذا فقد الرجل الحر فمات PageV05P453 بعض
~~ولده أيعطي ورثة الميت بالمال حميلا بنصيب المفقود وأنصبائهم ( قال ) لا
~~ولكن يوقف نصيب المفقود ( قلت ) ما فرق ما بينهما ( قال ) لأن مالكا قال لا
~~يورث أحد بالشك والحر إذا فقد فهو وارث هذا الابن إلا أن يعلم أن الأب
~~المفقود قد مات قبل هذا الابن وأما العبد الذي أعتق فإنما ورثة هذا الابن
~~الحر من الحرة إخوته وأمه دون الأب لأنه عبد حتى يعلم أن العبد قد مسه
~~العتق قبل موت الابن والعبد لما فقد لا يدري أمسه العتق أم لا لأنا لا ندري
~~لعله كان ميتا ويوم أعتقه سيده فلذلك رأيت أن يدفع المال إلا ورثة بن العبد
~~ويؤخذ منهم بذلك حميل ورأيت في ولد الحر أن يوقف نصيب المفقود ولا يعطي
~~ورثة بن الميت نصيب المفقود بحمالة فهذا فرق ما بينهما وهذا قول مالك إنه
~~لا يورث أحد بالشك ألا ترى في مسئلتك في بن العبد إن ورثته الأحرار كانوا
~~ورثته إذا كان أبوهم في الرق فهم الورثة على حالتهم حتى يعلم إن الأب قد
~~مسه العتق ( قلت ) أرأيت قول مالك لا يورث أحد بالشك أليس ينبغي أن يكون
~~معناه أنه من جاء يأخذ المال بوراثة يدعيها فإن شككت في وراثته وخفت أن
~~يكون غيره وارثا دون لم أعطه المال حتى لا أشك أنه ليس للميت من يدفع هذا
~~عن الميراث الذي يريد أخذه ( قال ) إنما معنى قول مالك لا يورث أحد بالشك
~~إنما هو في الرجلين يهلكان جميعا ولا يدري أيهما مات أولا وكل واحد منهما
~~وارث صاحبه إنه لا يرث واحد منهما صاحبه وإنما يرث كل واحد منهما ورثته من
~~الأحياء ( قلت ) فأنت تورث ورثة كل واحد منهما بالشك لأنك لا تدري لعل
~~الميت هو الوارث د 2 ون هذا الحي ( قال ) الميتان ms1108 في هذا كأنهما ليسا
~~بوارثين وهما اللذان لا يورث مالك بالشك وأما هؤلاء الأحياء فإنما ورثناهم
~~حين طرحنا الميتين فلم نورث بعضهم من بعض فلم يكن بد من أن يرث كل واحد
~~منهما ورثته من الأحياء فالعبد عندي إذا لم يدر أمسه العتق أم لا فهو
~~بمنزلة الميتين لا أورثه حتى أستيقن أن العتق قد مسه
#
# | ما جاء في القضاء في مال المفقود ووصيته
# ( قلت ) أرأيت ديون المفقود إلى من يدفعونها ( قال ) يدفعونها إلى
~~السلطان PageV05P454 ( قلت ) ولا يجزئهم أن يدفعوها إلى ورثته ( قال ) لا
~~لأن الورثة لم يرثوه بعد ( قلت ) أرأيت المفقود إذا فقد وماله في أيدي
~~ورثته أينزعه السلطان ويوقفه ( قال ) قال مالك يوقف مال المفقود والسلطان
~~ينظر في ذلك ويوقف ماله ولا يدع أحدا يفسده ولا يبذره ( قلت ) أرأيت
~~المفقود إذا كان ماله في يدي رجل قد كان المفقود داينه أو استودعه إياه أو
~~قارضه أو أعاره متاعا أو أسكنه في داره أو أجره إياها أو ما أشبه هذا أتنزع
~~هذه الأشياء من يد من هي في يديه أم لا يعرض لهم السلطان حتى تتم الإجارة (
~~قال ) أما ما كان من إجارة فلا يعرض لهم حتى تتم الإجارة وأما ما كان من
~~عارية فإن كان لها أجل فلا يعرض للعارية حتى يتم الأجل وما كان من دور
~~أسكنها فلا يعرض إن هي في يديه حتى يتم سكناه وما استودعه أو داينه أو
~~قارضه فإن السلطان ينظر في ذلك كله ويستوثق من مال المفقود ويجمعه له
~~ويجعله حيث يرى لأنه ناظر لكل غائب ويوقفه وكذلك الإجارات والسكنى وغيرها
~~إذا مضت آجالها صنع فيها السلطان مثل ما وصفت لك ويوقفها ويحرزها على
~~الغائب ( قلت ) فإن كان قد قارض رجلا إلا أجل من الآجال ثم فقد فقال القراض
~~لا يصلح فيه الأجل عند مالك وهو قراض فاسد لا يحل فالسلطان يفسخ هذا القراض
~~ولا يقره ويصنع من ماله كله ما وصفت لك ويوكل رجلا بالقيام في ذلك أو يكون
~~في أهل ms1109 المفقود رجل يرضاه فيوكله ينظر في ذلك القاضي للغائب ( قلت ) ولم
~~قلت في العارية إذا كان لها أجل إن السلطان يدعها إلى أجلها في يد المستعير
~~( قال ) لأن المفقود نفسه لو كان حاضرا فأراد أن يأخذ عاريته قبل محل الأجل
~~لم يكن له ذلك عند مالك لأنه أمر أوجبه على نفسه فليس له أن يرجع فيه فلذلك
~~لا يعرض فيها السلطان لأن المفقود نفسه لم يكن يستطيع رده ولأنه لو مات لم
~~يكن لورثته أن يأخذوها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع جارية له ثم فقد
~~فإعترفت الجارية في يد المشتري وللمفقود عروض أيعدى على العروض فيأخذ الثمن
~~الذي دفعه إلى المفقود من هذه العروض عند مالك ( قال ) نعم لأن مالكا رأى
~~القضاء على الغائب ( قلت ) PageV05P455 أرأيت المفقود إذا اعترف متاعه رجل
~~فأراد أن يقيم البينة أيجعل القاضي للمفقود وكيلا أم لا ( قال ) لا أعرف
~~هذا من قول مالك إنما يقال لهذا الذي اعترف هذه الأشياء أقم البينة عند
~~القاضي فإن استحققت أخذت وإلا ذهبت ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أقام البينة
~~أن المفقود أوصى له بوصية أتقبل بينته ( قال ) نعم عند مالك فإن جاء موت
~~المفقود وهذا حي أجزت الوصية إذا حملها الثلث وإن بلغ المفقود من السنين
~~مالا يحيا إلا مثلها وهذا حي أجزت له الوصية ( قلت ) وكذلك لو أقام رجل
~~البينة أن المفقود أوصى إليه قبل أن يفقد ( قال ) أقبل بينته وإذا جعلت
~~المفقود ميتا جعلت هذا وصيا ( قلت ) وكيف تقبل بينتهما وهذا لم يجب له شيء
~~بعد وإنما يجب لهما ذلك بعد الموت ( قال ) يقبلها القاضي لأن هذا الرجل
~~يقول أخاف أن تموت بينتي ( قلت ) فإن قبل بينته ثم جاء موت المفقود بعد ذلك
~~أتأمرهما بأن يعيدا البينة أو قد أجزت تلك البينة ( قال ) قد أجزت لهما تلك
~~البينة ( قلت ) أرأيت إن ادعت امرأة أن هذا المفقود كان زوجها أتقبل بينتها
~~أم لا ( قال ) نعم تقبل منها البينة لأن مالكا يرى القضاء على الغائب
#
# | ما جاء ms1110 في الاسير يفقد
# ( قلت ) أرأيت الاسير في أرض العدو أهو بمنزلة المفقود في قول مالك ( قال
~~) لا والأسير لا تتزوج امرأته إلا أن يتنصر أو يموت ( قال ) فقيل لمالك فإن
~~لم يعرفوا موضعه ولا موقعه بعد ما أسر ( قال ) ليس هو بمنزلة المفقود ولا
~~تتزوج امرأته حتى يعلم موته أو يتنصر ( قلت ) ولم قال مالك في الأسير إذا
~~لم يعرفوا أين هو إنه ليس بمنزلة المفقود ( قال ) لأنه في أرض العدو وقد
~~عرف أنه قد أسر ولا يستطيع الوالي أن يستخبر عنه في أرض العدو فليس هو
~~بمنزلة من فقد في أرض الإسلام ( قلت ) أرأيت الأسير يكرهه بعض ملوك أهل
~~الحرب أو يكرهه أهل الحرب على النصرانية أتبين منه امرأته أم لا ( قال )
~~قال لي مالك إذا تنصر الأسير فإن علم أنه تنصر طائعا فرق بينه وبين امرأته
~~وإن أكره لم يفرق بينه وبين امرأته وإن لم يعلم أنه تنصر PageV05P456 مكرها
~~أو طائعا فرق بينه وبين امرأته وماله في ذلك كله موقوف حتى يموت فيكون في
~~بيت مال المسلمين أو يرجع إلى الإسلام وقاله ربيعة وبن شهاب إنه ان تنصر
~~ولا يعلم أمكره أو غيره فرق بينه وبين امرأته وأوقف ماله وينفق على امرأته
~~من ماله
#
# | الرجل يتزوج المرأة في العدة هل تحل لأبيه أو لابنه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة في عدتها فلم يجامعها ولكنه قبل
~~وباشر وجس ثم فرق بينهما أيحل له أن ينكحها بعد ذلك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن النكاح في الأشياء كلها مما يحرم بالوطء كان
~~نكاحا حلالا أو على وجه شبهة فإنه إذا قبل فيه أو تلذذ تحل لابنه ولا لأبيه
~~والتلذذ ها هنا في التي تنكح في عدتها بمنزلة الوطء لأنه هو نفسه لو وطئها
~~وقد تزوجها في عدتها لم تحل له أبدا فهو في تحريم الوطء ها هنا بمنزلة الذي
~~يتزوج امرأة حراما بوجه شبهة فالوطء فيه والجس والقبلة تحرم على آبائه وعلى
~~أبنائه ms1111 وكذلك هذا لأن وطأه يحرم على نفسه فالقبلة والجس والمباشرة تحمل
~~محمل التحريم أيضا لأنه حين كان يطؤها فيحرم عليه وطؤها في المستقبل أبدا
~~فكذلك إذا قبلها فيما نهاه الله عنه من نكاحها في العدة يحرم عليه تقبيلها
~~فيما يستقبل فأمرهما واحد وإنما نهى الله عز وجل حين حرم نكاحها في العدة
~~لئلا توطأ ولا تقبل ولا يتلذذ منها بشيء حتى تنقضي عدتها فمن ركب شيئا من
~~ذلك فقد واقع التحريم ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يتزوج المرأة في
~~عدتها فلا يمسها في العدة ولا يقربها في العدة ولكنه دخل بها بعد العدة (
~~قال ) قال مالك يفسخ هذا النكاح وما هو بالتحريم البين وقد بينا آثار هذا
~~وما أشبهه
#
# | فيمن لا عدة عليها من الطلاق وعليها العدة من الوفاة
# ( قلت ) هل تعتد امرأة الخصي أو المجبوب إذا طلقها زوجها ( قال ) أما
~~امرأة الخصي فأرى عليها العدة في قول مالك ( قال أشهب ) لأنه يصيب ببقية ما
~~بقي من PageV05P457 ذكره وأراه يحصن امرأته ويحصن هو بذلك الوطء ( قال بن
~~القاسم ) وأما المجبوب فلا أحفظ الساعة عن مالك في عدة الطلاق فيه شيئا إلا
~~أنه إن كان ممن لا يمس امرأته فلا عدة عليها في الطلاق وأما في الوفاة
~~فعليها أربعة أشهر وعشر على كل حال ( قلت ) أرأيت الصغيرة إذا كان مثلها لا
~~يوطأ فدخل بها زوجها فطلقها هل عليها عدة من الطلاق ( قال ) قال مالك لا
~~عدة عليها ( قال مالك ) وعليها في الوفاة العدة لأنها من الأزواج وقد قال
~~الله تبارك وتعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@
#
# | ما جاء في عدة المرأة تنكح نكاحا فاسدا
# ( قلت ) أرأيت المرأة يموت عنها زوجها ثم يعلم أنه نكاحه كان فاسدا ( قال
~~) قال مالك لا احداد عليها ولا عدة وفاة وعليها ثلاث حيض استبراء لرحمها
~~ولا ميراث لها ويلحق ولدها بأبيه ولها الصداق كاملا الذي سمي لها الزوج ما
~~قدم إليها وما كان منه مؤخرا فجميعه لها
#
# | في عدة المطلقة والمتوفى عنهن أزواجهن في بيوتهن ms1112 والإنتقال من بيوتهن
~~إذا خفن على أنفسهن
# ( قلت ) أرأيت المطلقة والمتوفي عنها زوجها إذا خافت على نفسها أيكون لها
~~أن تتحول وهي في عدتها في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا خافت سقوط البيت
~~فلها أن تتحول وإن كانت في قرية ليس فيها مسلمون وهي يخاف عليها اللصوص
~~وأشباه ذلك مما لا يؤمن عليها في نفسها فلها أن تتحول أيضا وأما غير ذلك
~~فليس لها أن تتحول ( قلت ) أرأيت إن كانت في مصر من الأمصار فخافت من جارها
~~وهو جار سوء أيكون لها أن تتحول أم لا في قول مالك ( قال ) الذي قال لنا
~~مالك إن المبتوتة والمتوفي عنها لا تنتقل إلا من أمر لا تستطيع القرار عليه
~~( قلت ) فالمدينة والقرية عند مالك مفترقتان ( قال ) المدينة ترفع ذلك إلى
~~السلطان وإنما سمعت من مالك ما أخبرتك ( قال ) وقال لي مالك لا تنتقل
~~المتوفي عنها زوجها ولا المبتوتة إلا من أمر PageV05P458 لا تستطيع القرار
~~عليه ( قلت ) أيكون عليها أن تعتد في الموضع الذي تحولت إليه من الخوف في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت امرأة طلقها زوجها فكانت تعتد في منزله
~~الذي طلقها فيه فإنهدم ذلك المسكن فقالت المرأة أنا أنتقل إلى موضع كذا وكذ
~~أعتد فيه وقال الزوج لا بل أنقلك إلى موضع كذا وكذا فتعتدي فيه القول قول
~~من ( قال ) ينظر في ذلك فإن كان الذي قالت المرأة لا ضرر على الزوج فيه في
~~كثرة كراء ولا سكنى كان القول قولها وإن كان على غير ذلك كان القول قول
~~الزوج ( مالك ) وسعيد بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الله بن سالم أن سعد بن
~~إسحاق بن كعب بن عجرة حدثهم عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت
~~مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب أعبد
~~له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم أدركهم ms1113 فقتلوه قالت فسألته أن يأذن لي
~~أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة
~~قالت فقلت يا رسول الله ائذن لي أن أنتقل إلى أهلي قالت فقال نعم قالت
~~فخرجت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمر بي فدعيت له قال
~~كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجي فقال امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله قالت الفريعة فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فلما كان
~~عثمان أرسل إلي فسألني فأخبرته فاتبع ذلك وقضى به ( قلت ) أرأيت إن انهدم
~~المسكن فقال الزوج أنا أسكنك في موضع كذا وكذا وذلك ليس بضرر وقالت المرأة
~~أنا أسكن في موضع آخر ولا أريد منك الكراء ( قال ) ذلك لها ( قلت ) وتحفظه
~~عن مالك ( قال ) لا وهو مثل الأول ( قلت ) أرأيت إن انهدم المنزل الذي كانت
~~تعتد فيه فإنتقلت منه إلى منزل آخر أيكون لها أن تخرج من المنزل الثاني قبل
~~أن تستكمل بقية عدتها ( قال بن القاسم ) ليس لها أن تخرج من المنزل الثاني
~~حتى تستكمل عدتها إلا من علة ( قلت ) أرأيت امرأة طلقها زوجها البتة فغلبت
~~زوجها وخرجت PageV05P459 فسكنت موضعا غير بيتها الذي طلقها وهي فيه ثم طلبت
~~من زوجها كراء بيتها الذي سكنته هي في حال عدتها ( قال ) لا كراء لها على
~~الزوج لأنها لم تعتد في بيتها الذي كانت تكون فيه ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) لم أسمعه منه ( قلت ) أرأيت إن أخرجها أهل الدار في عدتها أيكون ذلك
~~لأهل الدار أم لا في قول مالك ( قال ) نعم ذلك لأهل الدار إذا انقضى أجل
~~الكراء ( قلت ) فإذا أخرجها أهل الدار أيكون على الزوج أن يتكارى لها في
~~موضع آخر في قول مالك ( قال ) نعم على الزوج أن يتكارى لها موضعا تسكن فيه
~~حتى تنقضي عدتها ( قال ) وقال مالك وليس لها أن تبيت إلا في هذا الموضع
~~الذي تكاراه لها زوجها ( قلت ) فإن قالت المرأة حين أخرجت ms1114 أنا أذهب أسكن
~~حيث أريد ولا أسكن حيث يكتري لي زوجي أيكون ذلك لها أم لا ( قال بن القاسم
~~) نعم ذلك لها وإنما كانت تلزم السكنى في منزلها الذي كانت تسكن فيه فإذا
~~أخرجت منه فإنما هو حق لها على زوجها فإذا تركت ذلك فليس لزوجها حجة أن
~~ينقلها إلى منزل لم يكن لها سكنى وإنما عدتها في المنزل الذي تريد والذي
~~يريد أن يسكنها فيه زوجها في السنة سواء ( مالك ) عن نافع أن ابنة لسعيد بن
~~زيد كانت تحت عبد الله بن عمرو بن عثمان فطلقها البتة فإنتقلت فأنكر ذلك
~~عليها عبد الله بن عمر بن الخطاب ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن مروان سمع بذلك في إمرته فأرسل إليها
~~فردها إلى بيتها وقال سنأخذ بالقضية التي وجدنا الناس عليها ( قال يونس )
~~قال بن شهاب كان بن عمر وعائشة يشددان فيها وينهيان أن تخرج أو تبيت في غير
~~بيتها ( وقال بن شهاب ) وكان بن المسيب يشدد فيها ( مالك ) قال قال عبد
~~الله بن عمر وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار لا تبيت المبتوتة إلا في
~~بيتها ( قلت ) أرأيت كل من خرجت من بيتها في عدتها الذي تعتد فيه وغلبت
~~زوجها أيجبرها السلطان على الرجوع إلى بيتها حتى تتم عدتها فيه في قول مالك
~~قال نعم ( قلت ) أرأيت الأمير إذا هلك عن امرأته أو طلقها وهي في دار
~~الإمارة أتخرج أم لا ( قال ) ما دار الإمارة في هذا وغير دار PageV05P460
~~الإمارة إلا سواء وينبغي للأمير القادم أن لا يخرجها من موضعها حتى تنقضي
~~عدتها ( قلت ) أتحفظ هذا عن مالك ( قال ) قال لي مالك في رجل حبس دارا له
~~على رجل ما عاش فإذا انقرض فهي حبس على غيره فمات في الدار هذا المحبس عليه
~~أولا والمرأة في الدار فأراد الذي صارت الدار إليه المحبس عليه من بعد
~~الهالك أن يخرج المرأة من الدار ( قال ) قال مالك لا أرى ms1115 أن يخرجها حتى
~~تنقضي عدتها ( قال ) فالذي سألت عنه من دار الإمارة أيسر من هذا ( عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد ) عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه قال دخلت على
~~مروان فقلت إن امرأة من أهلك طلقت فمررت عليها آنفا وهي تنتقل فعبت ذلك
~~عليهم فقالت أمرتنا فاطمة بنت قيس بذلك وأخبرتنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرها أن تنتقل حين طلقها زوجها إلى بن أم مكتوم فقال مروان أجل
~~هي أمرتهم بذلك فقال عروة قلت أما والله لقد عابت ذلك عليك عائشة أشد العيب
~~وقالت إن فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( بن لهيعة ) عن محمد بن عبد الرحمن أنه سمع
~~القاسم بن محمد يقول خرجت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بأم كلثوم من
~~المدينة إلى مكة في عدتها وقتل زوجها بالعراق فقيل لعائشة في ذلك فقالت إني
~~خفت عليها أهل الفتنة وذلك ليالي فتنة المدينة بعد ما قتل عثمان رحمه الله
~~قال محمد وكانت عائشة تنكر خروج المطلقة في عدتها حتى تحل ( بن وهب ) عن
~~يونس عن بن شهاب عن عبد الرحمن بن القاسم أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتقلت بأم كلثوم حين قتل طلحة وكانت تحته من المدينة إلى مكة قال
~~وذلك إنها كانت فتنة
#
# | ما جاء في عدة الصبية الصغيرة من الطلاق والوفاة في بيتها
# ( قلت ) أرأيت الصبية الصغيرة إذا كان مثلها يجامع فبنى بها زوجها
~~فجامعها ثم طلقها البتة فأراد أبواها أن ينتقلا بها لتعتد عندهما وقال
~~الزوج لا بل تعتد في بيتها ( قال ) عليها أن تعتد في بيتها في قول مالك ولا
~~ينظر في قول الأبوين ولا إلى قول الزوج PageV05P461 وقد لزمتها العدة في
~~بيتها حيث كان تكون يوم طلقها زوجها ( قلت ) فإن كانت صبية صغيرة مات عنها
~~زوجها فأراد أبواها الحج والنقلة إلى غير تلك البلاد ألهم أن يخرجوها ( قال
~~) ليس لهم أن يخرجوها ms1116 لأن مالكا قال لا تنتقل المتوفي عنها ولتعتد في بيتها
~~إلا البدوية فإن مالكا قال فيها وحدة إنها تنتوي ( تنتوي ) أي تتحول مع
~~أهلها حيث انتووا ( مالك بن أنس ) وسعيد بن عبد الرحمن والليث عن هشام بن
~~عروة عن أبيه أنه كان يقول في المرأة البدوية يتوفى عنها زوجها إنها تنتوي
~~حيث انتوى أهلها ( عبد الجبار بن عمر ) عن ربيعة مثله ( وقال ربيعة ) وإذا
~~كانت في موضع خوف إنها لا تقيم فيه ( قال مالك ) إذا كانت في قرار فإنتوى
~~أهلها ولم تنتو معهم وإن كانوا في بادية فإنتوى أهلها انتوت معهم قبل أن
~~تنقضي عدتها وإن تبدي زوجها فتوفي فإنها ترجع ولا تقيم تعتد في البادية (
~~وقال مالك ) في البدوي يموت إن امرأته تنتوي مع أهلها وليس تنتوي مع أهل
~~زوجها ( قلت ) أرأيت المرأة التي لم يدخل بها زوجها مات عنها وهي بكر بين
~~أبويها أو ثيب ملكت أمرها أين تعتد ( قال ) حيث كانت تكون يوم مات زوجها (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | ما جاء في عدة الأمة والنصرانية في بيوتهما
# ( قلت ) أرأيت الأمة التي مات عنها زوجها التي ذكرت أن مالكا قال تعتد
~~حيث كانت تبيت إن أراد أهلها الخروج من تلك البلاد والنقلة منها إلى غيرها
~~ألهم أن ينقلوها أو يخرجوها ( قال بن القاسم ) نعم ذلك لهم فتستكمل بقية
~~عدتها في الموضع الذي ينقلونها إليه وهي بمنزلة البدوية إذا انتجع أهلها (
~~قال ) وهو قول مالك ( قال يونس ) قال بن شهاب في أمة طلقت قال تعتد في
~~بيتها الذي طلقت فيه ( وقالأبو الزناد ) إن تحمل أهلها تحملت معهم ( قلت )
~~أرأيت المشركة اليهودية أو النصرانية إذا كان زوجها مسلما فمات عنها فأرادت
~~أن تنتقل في عدتها أيكون ذلك PageV05P462 لها في قول مالك أم لا ( قال )
~~قال لنا مالك تجبر على العدة إن أرادت أن تنكح قبل إنقضاء العدة منعت من
~~ذلك وجبرت على العدة ( قال مالك ) وعليها الاحداد أيضا فأرى أن تجبر على أن
~~لا تنتقل حتى تنقضي عدتها ms1117 لأنه قد جبرها على العدة وعلى الاحداد ( قال بن
~~القاسم ) وسبيلها في كل شيء من أمرها في العدة مثل الحرة المسلمة تحبر على
~~ذلك ( يونس بن يزيد ) عن بن شهاب أنه قال في رجل طلق امرأته فأراد أن
~~يعزلها في بيت من داره أو طلقها عند أهلها ( قال ) ترجع إلى بيتها فتعتد
~~فيه ( يحيى بن أيوب ) عن يحيى بن سعيد قال ترجع إلى بيتها فتعتد فيه وتلك
~~السنة ( وقال ) عثمان بن عفان مثله
#
# | ما جاء في خروج المطلقة بالنهار والمتوفى عنها زوجها وسفرهما
# ( قلت ) هل كان مالك يوقت لكم في المتوفي عنها زوجها إلى أي حين من الليل
~~لا يسعها أن تقيم خارجا من حجرتها أو بيتها أبعد ما تغيب الشمس أم ذلك لها
~~واسع في قول مالك حتى تريد النوم أن تتحدث عند جيرانها أو تكون في حوائجها
~~وهل ذكر لكم مالك متى تخرج في حاجاته أيسعها أن تدلج في حاجاتها أو تخرج في
~~السحر أو في نصف الليل إلى حاجاتها ( قال ) قول مالك والذي بلغني عنه أنها
~~تخرج بسحر قرب الفجر وتأتي بعد المغرب ما بينها وبين العشاء ( مالك ) عن
~~يحيى بن سعيد قال بلغني أن السائب بن يزيد عن خباب توفي وإن امرأته أم مسلم
~~أتت بن عمر فذكرت له حرثا لها بقناة وذكرت وفاة زوجها أيصلح لها أن تبيت
~~فيه فنهاها فكانت تخرج من بيتها سحرا فتصبح في حرثها وتظل فيه يومها ثم
~~ترجع إذا أمست ( بن وهب ) عن اسامة بن زيد والليث بن سعد عن نافع أن ابنة
~~عبد الله بن عياش حين توفي عنها واقد بن عبد الله بن عمر كانت تخرج بالليل
~~فتزور أباها وتمر على عبد الله بن عمر وهي معه في الدار فلا ينكر ذلك عليها
~~ولاتبيت إلا في بيتها ( قلت ) أرأيت المطلقة تطليقة يملك فيها زوجها الرجعة
~~أو مبتوتة أيكون لها أن تخرج بالنهار ( قال ) قال مالك نعم تخرج بالنهار
~~وتذهب وتجيء ولا تبيت إلا في PageV05P463 بيتها الذي كانت تسكن ms1118 فيه حين
~~طلقت ( قلت ) والمطلقات المبتوتات وغير المبتوتات والمتوفي عنهن أزواجهن في
~~الخروج بالنهار والمبيت بالليل عند مالك سواء قال نعم ( بن وهب ) عن الليث
~~بن سعد وأسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول إذا طلقت المرأة
~~البتة فإنها تأتي المسجد والحق ينوبها ولا تبيت إلا في بيتها حتى تنقضي
~~عدتها ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن خالته
~~أخبرته أنها طلقت فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجال فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تتصدقي وتفعلي معروفا ( وقالت
~~عائشة ) رضي الله عنها تخرج ولا تبيت إلا في بيتها ( وقال القاسم ) تخرج
~~إلى المسجد ( قلت ) أرأيت الرجل يطلق امرأته تطليقة يملك الرجعة فيها أيكون
~~له أن يسافر بها ( قال ) قال لي مالك لا إذن له في خروجها حتى يراجعها فإذا
~~لم يكن له إذن في خروجها فلا يكون له أن يسافر بها إلا من بعد أن يراجعها (
~~قلت ) أرأيت المتوفي عنها وهي صرورة أو المطلقة وهي صرورة فأرادت أن تحج في
~~عدتها مع ذي محرم ( قال ) قال مالك ليس لها أن تحج الفريضة في عدتها من
~~طلاق أو وفاة ( عمرو بن الحارث ) أن بكير بن الأشج حدثه أن ابنة هبار بن
~~الاسود توفي عنها زوجها فأرادت أن تحج وهي في عدتها فسألت سعيد بن المسيب
~~فنهاها ثم أمرها غيره بالحج فخرجت فلما كانت على البيداء صرعت فانكسرت
#
# | ما جاء في مبيت المطلقة والمتوفى عنها زوجها في بيتها
# ( قلت ) أرأيت إذا طلقت المرأة تطليقة يملك الزوج فيها الرجعة هل تبيت عن
~~بيتها ( قال ) قال مالك لا تبيت عن بيتها ( قال ) فقلت لمالك فإذا استأذنت
~~زوجها في ذلك ( قال ) لا اذن لزوجها في ذلك حتى يراجعها ولا تبيت إلا في
~~بيتها ( بن وهب ) عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم وسالما عن المطلقة
~~واحدة أو اثنتين أتعود مريضا أو تبيت في زياة فكرها ms1119 لها المبيت وقالا لا
~~نرى عليها بأسا أن تعود كما كانت تصنع قبل تطليقة إياها ( قلت ) أرأيت
~~المطلقة واحدة يملك الزوج الرجعة PageV05P464 أو المبتوتة هل تبيت واحدة
~~منهما في عدتها من طلاق أو وفاة في الدار في الصيف من الحر ( قال ) قول
~~مالك والذي يعرف من قوله أن لها أن تبيت في بيتها وفي أسطوانها وفي حجرتها
~~وما كان في حوزها الذي تغلق عليه باب حجرتها ( قلت ) فإن كان في حجرتها
~~بيوت وإنما كانت تسكن منها بيتا ومتاعها في بيت من تلك البيوت وفيه كانت
~~تسكن أيكون لها أن تبيت في غير ذلك البيت الذي كانت تسكن ( قال ) لا تبيت
~~إلا في بيتها وأسطوانها وحجرتها الذي كانت تصيف في صيفها وتبيت فيه في
~~شتائها ولا يعني بهذا القول تبيت في بيتها المتوفي عنها والمطلقة أنها لا
~~تبيت إلا في بيتها الذي فيه متاعها إنما وجه قول مالك أن جميع المسكن الذي
~~هي فيه من حجرتها وأسطوانها وبيتها الذي تكون فيه لها أن تبيت حيث شاءت من
~~ذلك ( قلت ) فلو كانت مقصورة هي فيها في الدار وفي الدار مقاصير لقوم آخرين
~~والدار تجمعهم كلهم أيكون لها أن تبيت في حجر هؤلاء وتترك حجرتها والدار
~~تجمع جميعهم في قول مالك ( قال ) ليس لها ذلك ولا تبيت إلا في حجرتها وفي
~~الذي في يديها من الذي وصفت لك وليس لها أن تبيت في حجر هؤلاء لأنها لم تكن
~~ساكنة في هذه الحجرة يوم طلقها زوجها وهذه الحجرة في يدي غيرها ليس في
~~يديها ( محمد بن عمرو ) عن بن جريج عن إسماعيل بن كثير عن مجاهد قال استشهد
~~رجال يوم أحد فقام نساؤهم وهن متجاورات في دار فجئن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقلن إنا نستوحش بالليل أفتبيت عند احدانا حتى إذا أصبحنا بادرنا
~~إلى بيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثن عند احداكن ما بدا لكن
~~حتى إذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة إلى بيتها ( قلت ) أرأيت المطلقة ثلاثا
~~أو ms1120 واحدة بائنة أو واحدة تملك الرجعة وليس لها ولزوجها إلا بيت واحد البيت
~~الذي كانا يكونان فيه PageV05P465 ( قال ) قال مالك يخرج عنها ولا يكون
~~معها في حجرة تغلق الحجرة عليه وعليها والمبتوتة والتي تملك الرجعة في هذا
~~سواء ( قال ) وقال مالك وإذا كانت دارا جامعة فلا بأس أن يكون معها في
~~الدار تكون هي في بيت وهو في بيت آخر ( قال مالك ) وقد انتقل عبد الله بن
~~عمر وعروة بن الزبير ( بن وهب ) عن بن لهيعة أن يزيد بن أبي حبيب حدثه أن
~~عمر بن الخطاب كان يبعث إلى المرأة بطلاقها ثم لا يدخل عليها حتى يراجعها (
~~وقال ربيعة ) يخرج عنها ويقرها في بيتها لا ينبغي أن يأخذهما غلق ولا يدخل
~~عليها إلا بإذن في حاجة إن كانت له فالمكث عليها له في العدة واستبرأ به
~~إياها فهو أحق بالخروج عنها
#
# | ما جاء في رجوع المطلقة والمتوفى عنهن أزواجهن إلى بيوتهن يعتددن فيها
# ( قلت ) ما قول مالك في المرأة يخرج بها زوجها زائرة إلى مسيرة يوم أو
~~يومين أو ثلاثة فيهلك هنالك أترجع إلى منزلها فتعتد فيه أم تعتد في موضعها
~~الذي مات فيه زوجها ( قال ) قال مالك ترجع إلى موضعها فتعتد فيه ( قلت )
~~فإن كان سافر به إلى مسيرة أكثر من ذلك ( قال ) سألت مالكا غير مرة عن
~~المرأة يخرج بها زوجها إلى السواحل من الفسطاط يرابط بها ومن نيته أن يقيم
~~بها خمسة أشهر أو ستة أو سنة ثم يريد أن يرجع أو يخرج إلى الريف أيام
~~الحصاد وهو يريد الرجوع إذا فرغ ولم يكن خروجه إلى الموضع الذي خرج إليه
~~إنقطاعا للسكنى أو يكون مسكنه الريف فيدخل الفسطاط بأهله في حاجة يقيم بها
~~أشهرا ثم يريد أن يرجع إلى مسكنه بالريف ( قال ) قال مالك إن مات رجعت إلى
~~مسكنها حيث كانت تسكن في هذا كله ولا تقيم حيث توفي ( فقيل ) لمالك فلو أن
~~رجلا انتقل إلى بلد فخرج بأهله ثم هلك ( قال ) مالك هذه تنتقل إلى الموضع ms1121
~~الذي انتقلت إليه فتعتد فيه وإن شاءت رجعت ( فقيل ) له فالرجل يخرج إلى
~~الحج بأهله فيموت في الطريق ( قال ) إن كان موته قريبا من بلده ليس عليها
~~في الرجوع كبير مؤنة رجعت وإن كانت قد نفذت PageV05P466 وتباعدت فلتنفذ
~~فإذا رجعت إلى منزلها اعتدت بقية عدتها فيه ( قلت ) أرأيت إن خرج بها إلى
~~موضع من المواضع انتقل بها إليه فهلك زوجها في بعض الطريق وهي إلى الموضع
~~الذي خرجت إليه أقرب أو إلى الموضع الذي انتقلت منه أو في أن تمضي إلى
~~الموضع الذي انتقلت إليه أم لا في قول مالك ( قال ) نعم أرى أن تكون
~~بالخيار إن أحبت أن تمضي مضت وإن أحبت أن ترجع رجعت وسكنت كذلك بلغني عن
~~مالك ( قلت ) أرأيت إن خرج بها إلى منزل له في بعض القرى والقرى منزله فهلك
~~هنالك ( قال ) إن كان خرج بها على ما وصفت لك من جداد يجده أو حصاد يحصده
~~أو لحاجة فإنها ترجع إلى بيتها الذي خرج بها الزوج منه فتعتد فيه ولا تمث
~~في هذا الموضع وإن كان منزلا لزوجها ولا تقيم فيه إلا أن يكون خرج بها حين
~~خرج بها يريد سكناه والمقام فيه فتعتد فيه ولا ترجع ( وقال ربيعة ) إذا
~~كانت بمنزلة السفر أو بمنزلة الظعن فالرجوع إلى مسكنها أمثل ( بن وهب ) عن
~~حيوة بن شريح أن أبا أمية حسان حدثه أن سهل بن عبد العزيز توفي وهو عند عمر
~~بن عبد العزيز بالشام ومعه امرأته فأمر عمر بن عبد العزيز بامرأة سهل أن
~~ترتحل إلى مصر قبل أن يحل أجلها فتعتد في داره بمصر ( بن وهب ) عن عمرو بن
~~الحارث عن بكير بن الأشج قال سألت سالم بن عبد الله عن المرأة يخرج بها
~~زوجها إلى بلد فيتوفي عنها أترجع إلى بيته أو إلى بيت أهلها فقال سالم بن
~~عبد الله تعتد حيث توفي زوجها أو ترجع إلى بيت زوجها جتى تنقضي عدتها ( بن
~~وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن ms1122 يزيد بن محمد عن القاسم بن محمد
~~بهذا ( قال يونس ) وقال ربيعة ترجع إلى منزلها إلا أن يكون المنزل الذي
~~توفي فيه زوجها منزل نقلة أو منزلا به ضيغة لا تصلح ضيعتها إلا بمكانها (
~~قلت ) فإن سافر بها فطلقها واحدة أو اثنتين أو ثلاثا وقد سافر بها أو انتقل
~~بها إلى موضع سوى موضعه فطلقها في الطريق ( قال ) الطلاق لا أقوم على أني
~~سمعته من مالك ولكنه مثل قوله في الموت وكذلك أقول لأن الطلاق فيه العدة
~~مثل PageV05P467 ما في الموت ( قلت ) والثلاث والواحدة في ذلك سواء قال نعم
~~( قلت ) أرأيت إن سافر بها فطلقها تطليقة تملك الرجعة أو صالحها أو طلقها
~~ثلاثا أو كان انتقل بها من موضع إلى موضع وقد بلغت الموضع الذي أراد إلا
~~مسيرة يوم أو يومين أو أقل من ذلك فأرادت المرأة أن ترجع إلى الموضع الذي
~~خرجت منه وبينها وبين الموضع الذي خرجت منه شهر وليس معها ولي ولا ذو محرم
~~أيكون ذلك لها في قول مالك أم لا ( قال ) إن كان الموضع الذي خرجت إليه
~~موضعا لا يريد سكناه مثل الحج والمواحيز وما وصفت لك من خروجه إلى منزله
~~مثل الريف إن كانت قريبة من موضعها الذي خرجت منه رجعت إلى موضعها وإن كانت
~~قد تباعدت لم ترجع إلا مع ثقة وإن كان إنما انتقل بها فكان الموضع الذي
~~خرجت إليه على وجه السكنى والإقامة فإن أحبت أن تنفذ إلى الموضع الذي خرجت
~~إليه فذلك لها وإن أحبت أن ترجع فذلك لها إذا أصابت ثقة ترجع معه لأن
~~الموضع الذي انتقل إليه مات قبل أن يتخذه مسكنا ( قلت ) فإن كان مات قبل أن
~~يتخذه مسكنا فلم جعلت المرأة بالخيار في أن تمضي إليه وتعتد فيه وأنت تجعله
~~حين مات الميت قبل إن يسكنه غير مسكن فلم لا تأمرها أن ترجع إلى موضعها
~~الذي خرجت منه وتجعلها بمنزلة المسافرة ( قال ) لا تكون بمنزلة الذي خرج
~~بها مسافرا لأنه لما خرج بها منتقلا فقد رفض ms1123 سكناه في الموضع الذي خرج منه
~~وصار موضعه الذي منه خرج ليس بمسكن له ولم يبلغ الموضع الذي خرج إليه فيكون
~~مسكنا له فصارت المرأة ليس وراءها لها مسكن ولم تبلغ أمامها المسكن الذي
~~أرادت فهذه امرأة مات زوجها وليس في مسكن فلها أن ترجع إن أرادت إذا أصابت
~~ثقة أو تمضي إلى الموضع الذي أرادت إن كان قريبا وإن كان بعيدا فلا تمضي
~~إلا مع ثقة ( قلت ) أرأيت إن قالت المرأة لا أتقدم ولا أرجع ولكني أعتد في
~~موضعي هذا الذي أنا فيه أو أنصرف إلى بعض المدائن أو القرى فأعتد فيها
~~أيكون ذلك لها أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ويكون ذلك لها لأنها
~~امرأة ليس لها منزل فهي بمنزلة امرأة مات زوجها أو طلقها PageV05P468 ولا
~~مال له وهي في منزل قوم فأخرجوها فلها أن تعتد حيث أحبت أو بمنزلة رجل خرج
~~من منزل كان فيه فنقل المرأة إلى أهلها فتكاري منزلا يسكنه فلم يسكنه حتى
~~مات فلها أن تعتد حيث شاءت لأنها لا منزل لها إلا أن تريد أن تنتجع من ذلك
~~انتجاعا بعيدا فلا أرى ذلك لها ( قلت ) أرأيت المرأة تخرج مع زوجها حاجة من
~~مصر فلما بلغت المدينة طلقها زوجها أو مات عنها أتنفذ لوجهها أم ترجع إلى
~~مصر وهذا كله قبل أن تحرم وبعد ما أحرمت ( قال ) سئل مالك عن المرأة تخرج
~~من الاندلس تريد الحج فلما بلغت افريقية توفي زوجها ( قال ) قال مالك إذا
~~كان مثل هذا ( قل ) له فالطلاق والموت في هذا سواء ( قال ) نعم عندي ( بن
~~وهب ) عن بن لهيعة عن عمران بن سليم قال حجت معنا امرأة توفي عنها زوجها
~~قبل أن توفي عدتها فلما قدمت المدينة انطلقت إلى عبد الله بن عمر فقالت له
~~إني حججت قبل أن أقضي عدتي فقال لها لو لا أنك بلغت هذا المكان لأمرتك أن
~~ترجعي ( قلت ) أرأيت إن لم تكن مضت في المسير في حجها إلا مسيرة يوم أو
~~يومين ms1124 أو ثلاثة فهلك زوجها أو طلقها أترى أن ترجع عن حجها وتعتد في بيتها
~~أم لا ( قال ) قال مالك إذا كان أمرا قريبا وهي تجد ثقة ترجع معه رأيت أن
~~ترجع إلى منزلها فتعتد فيه فإن تباعد ذلك وسارت مضت على حجها ( بن وهب ) عن
~~يونس ن يزيد عن بن شهاب أنه قال في امرأة طلقت وهي حاجة قال تعتد وهي في
~~سفرها ( قال بن القاسم ) في تفسير قول مالك في اللائي ردهم عمر بن الخطاب
~~من البيداء إنما هم من أهل المدينة وما قرب منها ( قال ) فقلت لمالك فكيف
~~ترى في ردهم ( قال مالك ) ما لم يحرمن فأرى أن يرددن فإذا أحرمن فأرى أن
~~يمضين لوجهين وبئس ما صنعن وأما التي تخرج من مصر فيهلك زوجها PageV05P469
~~بالمدينة ولم تحرم ( قال ) قال مالك هذه تنفذ لحجها وإن كانت لم تحرم ( قلت
~~) أرأيت إن سافر بامرأته والحاجة لامرأته إلى الموضع الذي تريد إليه المرأة
~~والزوج لخصومة لها في تلك البلدة أو دعوى قبل رجل أو مورث لها أرادت قبضه
~~فلما كان بينها وبين الموضع الذي تريد إليه مسيرة يوم أو يومين أو ثلاثة
~~هلك زوجها عنها ومعها ثقة ترجع معه إلى بلادها أتمضي لوجهها للحاجة التي
~~خرجت إليها أم ترجع إلى بلادها وتترك حاجتها ( قال ) قال مالك إن هي وجدت
~~ثقة رجعت إلى بيتها وإن لم تجد ثقة نفذت إلى موضعها حتى تجد ثقة فترجع معه
~~إلى موضعها فتعتد فيه بقية عدتها إن كان موضعها الذي تخرج منه تدركه قبل
~~إنقضاء عدتها ( قلت ) فإن خرج بامرأته من موضع إلى موضع بعيد فسافر بها
~~مسيرة الأربعة الأشهر أو الخمسة الأشهر ثم إنه هلك وبينها وبين بلادها
~~الأربعة الأشهر أو الخمسة الأشهر ( قال ) أرى أنه إذا كان بينها وبين
~~بلادها التي خرجت منها ما إن هي رجعت انقضت عدتها قبل أن تبلغ بلادها فإنها
~~تعتد حيث هي أو حيثما أحبت ولا ترجع إلى بلادها ( قلت ) أرأيت المرأة من
~~أهل المدينة إذا اكترت إلى ms1125 مكة تريد الحج مع زوجها فلما كانت بذي الحليفة
~~أو بملل أو بالروحاء ولم تحرم بعد هلك زوجها أو طلقها ثلاثا فأرادت الرجوع
~~كيف يصنع الكري بكرائها أيلزم المرأة جميع الكراء أو يكون لها أن تكري
~~الابل في مثل ما اكترتها أم يكون لها أن تفاسخ الجمال ويلزمها من الكراء
~~قدر ما ركبت في قول مالك أم ماذا يكون عليها ( قال ) قال مالك أرى الكراء
~~قد لزمها فإن كانت قد أحرمت نفذت وإن كانت لم تحرم وكانت قريبة رجعت وأكرت
~~ما اكترت في مثل ما اكترتها وترجع ( قلت ) أرأيت إن هلك زوجها بذي الحليفة
~~وقد أحرمت وهي من أهل المدينة أترجع أم لا ( قال ) قال مالك إذا أحرمت لم
~~ترجع
#
# | ما جاء في نفقة المطلقة وسكناها
# PageV05P470 ( قلت ) أرأيت المطلق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا هل تلزمه
~~النفقة والسكنى في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك السكنى تلزمه لهن كلهن
~~وأما النفقة فلا تلزم الزوج في المبتوتة ثلاثا كان طلاقه إياها أو صلحا إلا
~~أن تكون حاملا فتلزمه النفقة والنفقة لازمة للزوج في كل طلاق يملك فيه
~~الزوج الرجعة حاملا كانت امرأته أو غير حامل لأنها تعد امرأته على حالها
~~حتى تنقضي عدتها وكذلك قال مالك ( قال ) وقال مالك وكل نكاح كان حراما نكح
~~بوجه شبهة مثل أخته من الرضاعة أو غيرها ممن حرم الله عز وجل عليه إذا كان
~~على وجه الشبهة ثم فرق بينهما فإن عليه نفقتها إذا كانت حاملا وإن لم تكن
~~حاملا فلا نفقة عليه وتعتد حيث كانت تسكن ( قلت ) فهل يكون لها على الزوج
~~السكنى وإن أبى الزوج ذلك ( قال ) قال لي مالك تعتد حيث كانت تسكن
# ففي قول مالك هذا أن لها على الزوج السكنى لأن مالكا قال تعتد هذه حيث
~~كانت تسكن لأنه نكاح يلحق فيه الولد فسبيلها في العدة سبيل النكاح الصحيح
~~وهذا قول مالك ( قلت ) ولم جعلتم السكنى للمبتوتة وأبطلتم النفقة في العدة
~~( قال ) كذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى ms1126 الله عليه وسلم وأخبرنا بذلك مالك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المبتوتة لا نفقة لها ( مالك ) عن عبد
~~الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت
~~قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير
~~فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك عليه نفقة (
~~قلت ) أرأيت النصرانية تحت المسلم هل لها على زوجها السكنى إذا طلقها مثل
~~ما يكون عليه في المسلمة الحرة ( قال ) نعم وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~الصبية التي قد دخل بها زوجها مثلها يجامع فجامعها أو لم يجامعها حتى طلقها
~~فأبت طلاقها أتلزمه السكنى لها في قول مالك أم لا ( قال ) إذا ألزمت
~~الجارية العدة لمكان الخلوة بها فعلى الزوج السكنى في قول مالك ( قلت )
~~أرأيت إن خلا بها في بيت أهلها ولم يبن بها إلا أنهم PageV05P471 أخلوه
~~وإياها ثم طلقها قبل البناء بها وقال لم أجامعها وقالت الجارية ما جامعني
~~أتجعل عليها العدة أم لا ( قال ) عليها العدة لهذه الخلوة ( قلت ) فهل يكون
~~على الزوج السكنى قال لا ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم لا سكنى عليه
~~لأن الجارية قد أقرت بأنه لا سكنى لها على الزوج ( قلت ) أرأيت إن خلا بها
~~هذه الخلوة في بيت أهلها فادعت الجارية أنه قد جامعها وأنكر الزوج ذلك (
~~قال ) القول قول الزوج ولا سكنى عليه وإنما عليه نصف الصداق فلذلك لا يكون
~~عليه السكنى وإنما تكون عليه السكنى إذا وجب عليه الصداق كاملا حيثما وجب
~~الصداق كاملا وجب السكنى ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن أقر
~~الزوج بوطئها وجحدت الجارية ولم يخل بها أو خلا بها ( قال ) قد أقر الزوج
~~بالوطء فعليه الصداق كاملا إن أحبت أن تأخذه أخذته وإن أحبت أن تدع النصف
~~فهي أعلم ( قال ) وإن كان ms1127 لم يخل بها وادعى أنه غشيها وأنكرت ذلك ولم يعرف
~~دخوله لم يكن عليها عدة ( قال بن القاسم ) وإنما طرحت عنها العدة لأنه إنهم
~~حين لم يعرف له دخول وطلقها أن يكون مضارا يريد حبسها فلا عدة عليها ولا
~~تكون العدة إلا بخلوة تعرف أو اهتداء في البناء بها قال وهذا قول مالك (
~~قلت ) أرأيت الصبية التي لا يجامع مثلها وهي صغيرة دخل بها زوجها فطلقها
~~البتة أيكون لها السكنى في قول مالك ( قال ) قال مالك لا عدة عليها فكذلك
~~لا سكنى لها ( قلت ) فإن مات عنها وقد دخل بها وهي صبية صغيرة ( قال ) لها
~~السكنى لأنه قد دخل بها وإن لم يكن مثلها يجامع لأن عليها العدة فلا بد من
~~أن تعتد في موضعها حيث مات عنها زوجها فإن لم يكن دخل بها وهي في بيت أهلها
~~ومات عنها فلا سكنى لها على زوجها إلا أن يكون الزوج قد اكترى لها منزلا
~~تكون فيه وأدى الكراء فمات وهي في ذلك الموضع فهي أحق بتلك السكنى وكذلك
~~الكبيرة إذا مات عنها قبل أن يبنى بها ولم يسكنها الزوج مسكنا له ولم يكتر
~~لها مسكنا تسكن فيه فأدى الكراء ثم مات عنها فلا سكنى لها على الزوج وتعتد
~~في موضعها عدة الوفاة وإن كان قد فعل ما وصفت لك فهي أحق بذلك PageV05P472
~~المسكن حتى تنقضي عدتها وإن كانت في مسكنها حين مات عنها ولم يكن دخل بها
~~فعليها أن تعتد في موضعها عدة الوفاة ولا سكنى لها على الزوج وكذلك الصغيرة
~~عليها أن تعتد في موضعها ولا سكنى لها على الزوج إذا لم يكن الزوج قد فعل
~~ما وصفت لك قال وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت الصبية الصغيرة التي لا يجامع
~~مثلها إذا دخل بها زوجها ثم طلقها أيكون لها السكنى على الزوج أم لا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك لا عدة عليها فإذا قال مالك لا عدة عليها فلا سكنى
~~لها ( قال ) وقال مالك وليس لها إلا نصف الصداق ms1128 ( قلت ) أرأيت الأمة إذا
~~طلقها زوها فأبت طلاقها أيكون لها السكنى على زوجها أم لا ( قال ) قال مالك
~~تعتد في بيت زوجها إن كانت تبيت عنده فإن كانت تبيت عنده قبل ذلك فعليه
~~السكنى ( قلت ) أرأيت إن كانت تبيت عند أهلها قبل أن يطلقها زوجها فطلقها
~~الزوج البتة أتكون لها عليه السكنى ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا
~~إلا أنه قال تعتد عند أهلها حيث كانت تبيت ولم أسمعه يذكر في السكنى أن على
~~الزوج في هذه بعينها شيئا ولا أرى أنا على الزوج هذه السكنى لأنها إذا كانت
~~تحت زوجها لم يسكنوها معه ولم يبوؤها معه بيتا فتكون فيه مع الزوج فلا سكنى
~~لها على الزوج في هذا لأنه إذا كانت تحته ثم أرادوا أن يغرموه السكنى لم
~~يكن ذلك لهم إلا أن يبوؤها مسكنا ويخلوها معه وإنما حالها اليوم بعد ما
~~طلقها كحالها قبل أن يطلقها في ذلك ولم أسمع هذا من مالك ( قال بن القاسم )
~~وسئل مالك عن العبد يطلق زوجته وهي حرة أو أمة وهي حامل أعليه لها نفقة أم
~~لا ( قال ) مالك لا نفقة عليه إلا أن يعتق وهي حامل فينفق على الحرة ولا
~~ينفق على الأمة إلا أن تعتق الأمة بعد ما عتق وهي حامل فينفق عليها في
~~حملها لأن الولد ولده ( وقال ربيعة ) في PageV05P473 الحر تحته الأمة أو
~~الحرة تحت العبد فيطلقها وهي حامل قال ليس لها عليه نفقة ( وقال يحيى بن
~~سعيد ) إن الأمة إذا طلقت وهي حامل إنها وما في بطنها لسيدها وإنما تكون
~~النفقة على الذي يكون له الولد وهي من المطلقات ولها متاع بالمعروف ( مالك
~~) عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه سئل عن المرأة يطلقها زوجها وهي
~~في بيت بكراء على من الكراء قال سعيد على زوجها قالوا فإن لم يكن عنده قال
~~فعليها قالوا فإن لم يكن عندها قال فعلى الأمير
#
# | ما جاء في نفقة المختلعة والمبارئة وسكناهما
# ( قلت ) أرأيت الملاعن أو المولى ms1129 إذا طلق السلطان على المولى أو لا عن
~~بينه وبين امرأته فوقع الطلاق بينهما أيكون على الزوج السكنى والنفقة إن
~~كانت المرأة حاملا في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك عليه السكنى فيهما
~~جميعا وقال في النفقة إن كانت هذه التي آلى منها ففرق السلطان بينهما حاملا
~~أو غير حامل كانت لها النفقة على الزوج ما دامت حاملا أو حتى تنقضي عدتها
~~إن لم تكن حاملا لأن فرقة الإمام فيهما غير بائن وهما يتوارثان ما لم تنقض
~~العدة وأما الملاعنة فلا نفقة لها على الزوج إن كانت حاملا لأن ما في بطنها
~~ليس يلحق الزوج ولهما جميعا السكنى ( قلت ) أرأيت المختلعة والمبارئة أيكون
~~لهما السكنى أم لا في قول مالك ( قال ) نعم لهما السكنى في قول مالك ولا
~~نفقة لهما إلا أن تكونا حاملتين ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن بكير عن سليمان
~~بن يسار أنه قال إن المفتدية من زوجا لا تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها ولا
~~نفقة لها إلا أن تكون حاملا ( قال مالك ) الأمر عندنا أنها مثل المبتوتة لا
~~نفقة لها ( بن وهب ) عن موسى بن علي أنه سأل بن شهاب عن المختلعة والمخبرة
~~والموهوبة لأهلها أين يعتددن قال يعتددن في بيوتهن حتى يحللن ( قال بن وهب
~~) قال خالد بن عمران وقاله القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسليمان بن
~~يسار ( قلت ) أرأيت المختلعة والمبارئة أيكون لهما النفقة والسكنى في قول
~~مالك ( قال ) إن كانتا حاملتين فلهما النفقة والسكنى في قول مالك وإن كانتا
~~غير حاملتين فلهما السكنى ولا PageV05P474 نفقة لهما ( بن وهب ) عن يونس بن
~~يزيد عن ربيعة أنه قال المبارئة مثل المطلقة في المكث لها مالها وعليها ما
~~عليها
#
# | ما جاء في نفقة المتوفى عنها زوجها وسكناها
# ( قلت ) أرأيت المتوفي عنها زوجها أيكون لها النفقة والسكنى في العدة في
~~قول مالك في مال الميت أم لا ( قال ) قال مالك لا نفقة لها في مال الميت
~~ولها السكنى إن كانت الدار للميت وإن ms1130 كان عليه دين والدار دار الميت كانت
~~أحق بالسكنى من الغرماء وتباع للغرماء ويشترط السكنى على المشتري وهذا قول
~~مالك وإن كانت الدار بكراء فنقد الزوج الكراء فهي أحق بالسكنى وإن كان لم
~~ينقد الكراء وإن كان موسرا فلا سكنى لها في مال الميت ولكن تتكارى من مالها
~~( قال ) ولا سكنى للمرأة المتوفي عنها زوجها في مال الميت إذا كانت في دار
~~بكراء على حال إلا أن يكون الزوج قد نقد الكراء ( قلت ) أرأيت إن كان الزوج
~~قد نقد الكراء فمات الزوج وعليه دين من أولى بالسكنى المرأة أم الغرماء (
~~قال ) إذا نقد الكراء فالمرأة أولى بالسكنى من الغرماء ( قال ) وهذا قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت هذه المتوفي عنها زوجها إذا لم يجعل لها السكنى على
~~الزوج إذا كان موسرا وكان في دار بكراء ولم يكن نقد الكراء أيكون للمرأة أن
~~تخرج حيث أحبت أم تعتد في ذلك البيت وتؤدي كراءه ( قال ) لا يكون لها أن
~~تخرج منه إذا رضي أهل الدار بالكراء إلا أن يكروها كراء لا يشبه كراء ذلك
~~المسكن فلها أن تخرج إذا أخرجها أهل ذلك المسكن ( قال ) قال مالك فإذا
~~أخرجت فلتكتر مسكنا ولا تبيت إلا في هذا المسكن الذي اكترته حتى تنقضي
~~عدتها ألا ترى أن سعيد بن المسيب قال فإن لم تكن عند الزوج في الطلاق
~~فعليها ( قلت ) فإن أخرجت من المسكن الثاني فاكترت مسكنا ثالثا أيكون عليها
~~أيضا أيكون عليها أيضا أن لا تبيت عنه وأن تعتد فيه ( قال ) لم أسمع هذا من
~~مالك وأرى أن يكون ذلك عليها ( قلت ) أرأيت إن طلقها تطليقة بائنة أو ثلاث
~~تطليقات فكانت في سكنى الزوج ثم توفي الزوج ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا
~~شيئا إلا أن حالها عندي مخالف لحال PageV05P475 المتوفي عنها لأنه حق قد
~~وجب لها على الزوج في حياته وليس موته بالذي يضع عنه حقا قد كان وجب لها
~~عليه وإن المتوفي عنها إنما وجب لها الحق في مال زوجها بعد وفاته وهي ms1131 وارث
~~والمطلقة البتة ليست بوارث ( قال بن القاسم ) وهذا الذي بلغني ممن أثق به
~~عن مالك أنه قاله ( وقد روى ) بن نافع عن مالك أنهما سواء إذا طلق ثم مات
~~أو مات ولم يطلق وهذا أعدل ( قال بن القاسم ) والمتوفي عنها زوجها لم يجب
~~لها على الميت سكنى إلا بعد موته فوجب السكنى لها ووجب الميراث معا فبطل
~~سكناها وهذه التي طلقها زوجها ثم توفي عنها وهي في عدتها قد لزم الزوج
~~سكناها في حال حياته فصار ذلك دينا في ماله ( قال ) ألا ترى أن المتوفي
~~عنها زوجها إذا كانت في منزل الميت أو كانت في دار بكراء قد نقد الميت كراء
~~تلك الدار كانت أولى بذلك من ورثة الميت ومن الغرماء في قول مالك فهذا يدلك
~~أن مالكا لم يبطل سكناها للذي وجب من الميراث مع سكناها معا ويدلك على أنه
~~ليس بدين على الميت ولا مال تركه الميت ولو كان مالا تركه الميت لكان
~~لورثته أن يدخلوا معها في السكنى ولكان أهل الدين يحاصونها به ( قال بن
~~القاسم ) ومما يدلك على ذلك لو أن رجلا طلق امرأته البتة وهي في بيت بكراء
~~فأفلس قبل أن تنقضي عدتها كان أهل الدار أحق بمسكنهم وأخرجت المرأة منه ولم
~~تكن سكناها حوزا على أهل الدار فليس السكنى مالا ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن
~~أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه سأله عن المرأة الحامل يتوفى عنها
~~زوجها هل لها من نفقة قال جابر لا حسبها ميراثها ( بن وهب ) عن رجال من أهل
~~العلم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف وسليمان بن يسار وبن المسيب وعمرة بنت
~~عبد الرحمن وعبد الله بن أبي سلمة وربيعة مثله قال بن المسيب إلا أن تكون
~~مرضعا فإن أرضعت أنفق عليها بذلك مضت السنة ( وقال ) ربيعة تكون في حصتها
~~من مالها ( وقال بن شهاب ) مثله نفقتها على نفسها في ميراثها كانت حاملا أو
~~غير حامل ( قلت ) أرأيت المطلقة والمتوفي عنها حتى متى تنقطع ms1132 السكنى عنهما
~~إذا قالت لم تنقض عدتي ( قال ) حتى تنقضي الريبة وتنقضي العدة PageV05P476
~~وهذا قول مالك ( بن المسيب ) أنه كان يقول في المرأة الحامل يطلقها زوجها
~~واحدة أو اثنتين ثم تمكث أربعة أشهر أو خمسة أو أدنى أو أكثر ما لم تضع ثم
~~يموت زوجها فكان يقول قد انقطعت عنها النفقة حين مات وهي وارثة معتدة
#
# | ما جاء في سكنى الأمة وأم الولد
# ( قلت ) أرأيت الأمة إذا أعتقت تحت العبد فإختارت فراقه أيكون لها السكنى
~~على زوجها أم لا في قول مالك ( قال ) إن كانت قد بوئت مع زوجها موضعا
~~فالسكنى للزوج لازم ما دامت في العدة وإن كانت غير مبوأة معه وكانت في بيت
~~ساداتها اعتدت هناك ولا شيء لها على الزوج من السكنى ( قلت ) أرأيت إن
~~أخرجها ساداتها فسكنت موضعا آخر ألها السكنى على زوجها أم لا ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال لي تعتد حيث كانت تسكن إذا طلقت
~~فهذا طلاق ولا يلزم العبد شيء في قول مالك إذا لم تكن تبيت عنده وإن أخرجها
~~أهلها بعد ذلك نهوا عن ذلك وأمروا بأن يقروها حتى تنقضي عدتها ( قلت ) فهل
~~يجبرون على أن لا يخرجوها قال نعم ( قلت ) فإن انهدم المسكن فتحولت فسكنت
~~في موضع آخر بكراء أيكون على زوجها من السكنى شيء أم لا ( قال ) قال مالك
~~إذا كانت لا تبيت عند زوجها فإنها تعتد حيث كانت تبيت ولا شيء عليه من
~~سكناها وإنما يلزم الزوج ما كان يلزمه حين طلقها فما حدث بعد ذلك لم يلزم
~~الزوج منه شيء ( قلت ) وإن أعتق الزوج وهي في العدة ( قال ) إذا أعتق وهي
~~العدة لم أر السكنى عليه ( قال ) قال لي مالك في العبد تكون تحته الحرة
~~فيطلقها وهي حامل قال لا نفقة عليه ( قلت ) فإن أعتق قبل أن تضع حملها (
~~قال ) عليه نفقتها لأنه ولده ( قال مالك ) ولو أن عبدا طلق امرأته وهي حامل
~~وقد كانت تسكن معه كان لها السكنى ولا نفقة ms1133 لها للحمل الذي بها وهذا في
~~الطلاق البائن ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن كانت في مسكن بكراء هي اكترته
~~فطلقها زوجها فلم تطلب الزوج بالسكنى حتى انقضت عدتها ثم طلبته بالكراء بعد
~~انقضاء العدة ( قال ) ذلك لها ( قلت ) وكذلك PageV05P477 إن كانت تحت زوجها
~~لم يفارقها فطلبت منه كراء المسكن الذي اكترته بعد انقضاء الكراء والسكنى (
~~قال ) نعم ذلك لها تتبعه بذلك إن كان موسرا أيام سكنت وإن كان في تلك
~~الأيام عديما فلا شيء لها عليه ( قلت ) أرأيت إن طلقها وقد كان عديما أيكون
~~لها أن تلزمه بكراء السكنى ( قال ) لا يكون لها ذلك لأن مالكا سئل عن
~~المرأة يطلقها زوجها وهي حامل وهومعسر أعليه نفقتها ( قال ) لا إلا أن يوسر
~~في حملها فتأخذه بما بقي وإن وضعت قبل أن يوسر فلا نفقة لها في شيء من
~~حملها ( قلت ) أرأيت السكنى إن أيسر في بقية من السكنى ( قال ) هو مثل
~~الحمل إن أيسر في بقية منه أخذ بكراء السكنى فيما يستقبل ( قلت ) أرأيت أم
~~الولد إذا أعتقها سيدها أو مات عنها ( قال ) عدتها حيضة ( قلت ) وهل يكون
~~لها في هذه الحيضة السكنى قال نعم ( قلت ) وهو قول مالك ( قال ) قال لي
~~مالك إذا أعتق الرجل أم ولده وهي حامل منه فعليه نفقتها فكل شيء كانت فيه
~~تحبس له فعليه سكناها إذا كان من العدد والإستبراء والريبة وليس تشبه
~~السكنى النفقة لأن المبتوتة والمصالحة لهما السكنى ولا نفقة لهما فكذلك أم
~~الولد لها السكنى ولا نفقة لها إلا أن تكون حاملا ( قلت ) أرأيت أم الولد
~~إذا أعتقها سيدها وهي حامل أيكون لها النفقة في قول مالك ( قال ) قال لي
~~مالك وكذلك الحر تكون تحته الأمة فيطلقها البتة وهي حامل فلا تكون عليه
~~نفقتها ثم تعتق قبل أن تضع فعليه أن ينفق عليها بعد ما عتقت حتى تضع حملها
~~لأنه إنما ينفق على ولده منها
#
# | ما جاء في سكنى المرتدة
# ( قلت ) أرأيت المرتدة أيكون لها النفقة والسكنى إذا كانت حاملا ما دامت ms1134
~~حاملا ( قال ) نعم لأن الولد يلحق بأبيه فمن هناك لزمته النفقة وإن كانت
~~غير حامل يعرف ذلك لم تؤخر واستتيبت فإن تابت وإلا ضربت عنقها ولا أرى لها
~~عليه نفقة في هذه الاستتابة لأنها قد بانت منه وإن رجعت إلى الإسلام كانت
~~تطليقة بائنة ولها السكنى
# PageV05P478
# | ما جاء في سكنى امرأة العنين
# ( قلت ) أرأيت الذي لم يستطع أن يطأ امرأته ففرق السلطان بينهما أيكون
~~لها على زوجها السكنى ما دامت في عدتها قال نعم ( قلت ) أرأيت من تزوج أخته
~~من الرضاعة ففرقت بينهما أتجعل لها السكنى أم لا ( قال ) قال مالك نعم تعتد
~~حيث كانت تسكن فلما قال لي مالك ذلك علمت أن لها السكنى على زوجها ولها
~~السكنى لأنها محبوسة عليه لأجل مائه وإن كان ولد لحق به ( قلت ) أرأيت
~~المستحاضة إذا طلقها زوجها ثلاثا أو خالعها أيكون لها السكنى في قول مالك
~~في التسعة الأشهر الإستبراء وإنما عدتها ثلاثة أشهر بعد التسعة ( قال ) قال
~~مالك لها السكنى في الإستبراء وفي العدة وهذا أيضا مما يدلك على تقوية ما
~~أخبرتك به أن على الزوجين إذا أسلم أحدهما ثم فرق بينهما أن لها السكنى (
~~وقال غيره ) إنما عدة المستحاضة سنة وليست مثل المرتابة لأن عدة المستحاضة
~~سنة سنة
#
# | ما جاء في الاستبراء
# ( قلت ) أرأيت أمة كان يطؤها سيدها فلم تلد منه فمات عنها أو أعتقها هل
~~عليها في قول مالك شيء أم لا ( قال ) قال مالك نعم عليها حيضة إلا أن يكون
~~أعتقها وقد استبرأها فلا يكون عليها في ذلك حيضة وتنكح مكانها إن أحبت وهذا
~~قول مالك لأنها لو كانت أمة كان لسيدها أن يزوجها بعد أن يستبرئها وهي أمة
~~له ويجوز للزوج أن يطأها مكانه ويجوز للزوج أن يطأها باسبتراء السيد وهذا
~~قول مالك ( قال بن القاسم ) والعتق عند مالك بمنزلة هذا والبيع ليس كذلك إن
~~باعها وقد استبرأها فلا بد للمشتري من الاستبراء لأنها خرجت من ملك وكذلك
~~لو مات عنها وهي أمة وقد استبرأها قبل أن ms1135 يموت لم تجزها تلك الحيضة لأنها
~~تخرج من ملك إلى ملك وقال لي مالك وأم الولد لو استبرأها سيدها ثم أعتقها
~~لم يجز لها أن تنكح حتى تحيض حيضة وليست كالأمة يكون السيد يطؤها ثم
~~يستبرئها ثم يعتقها بعد PageV05P479 الاستبراء إنه يجوز لها أن تتزوج بغير
~~حيضة والعتق إنما يخرج من ملك إلى حرية فلا يكون عليها الاستبراء لأنها قد
~~استبرئت بمنزل السيد حين استبرأ فزوجها بعد ما استبرأ فإنما جاز للزوج أن
~~يطأها بلا استبراء وأجزأه استبراء السيد لأنها لم تصر للزوج ملكا فهي إذا
~~أعتقت بعد الإستبراء جاز لها أن تتزوج وإن كانت حرة كما يجوز للسيد أن
~~يزوجها وهي أمة قبل أن يعتقها ألا ترى أنها حين استبرأها السيد كان له أن
~~يزوجها فإذا أعتقها لم يمنعها العتق من التزويج أيضاف ويجزئها ذلك
~~الإستبراء ( قلت ) أرأيت مكاتبا اشترى امرأته وقد كانت ولدت منه أو لم تلد
~~فعجز فرجع رقيقا أو مات عنها ماذا عليه من العدة أو من الإستبراء ( قال )
~~إن كان لم يطأها بعد اشرائه إياها فإن مالكا قال لي مرة بعد مرة عدتها حيضة
~~ثم رجع فقال أحب إلي أن تكون حيضتين وتفسير ما قال لي مالك في ذلك إن كل
~~فسخ يكون في النكاح فعلى المرأة عدتها التي تكون في الطلاق إلا أن يطأها
~~بعد الإستبراء فإن وطئها بعد ما اشتراها فقد انهدمت عدة النكاح وصارت إلى
~~الإستبراء استبراء الإماء لأنها وطئت بملك اليمين ( قالابن القاسم ) وقوله
~~الآخر أحب ما فيه إلي أنها تعتد حيضتين إذا لم يطأها حتى أعتقها أو توفي
~~عنها فإن وطئها فعليها الإستبراء بحيضة ( قلت ) من أي موضع يكون عليها
~~حيضتان إذا هو لم يطأها من يوم اشتراها أو من يوم مات أو أعتق ( قال ) لا
~~بل من يوم اشتراها ( قلت ) وتعتد وهي في ملكه ( قال ) نعم ألا ترى أن هذه
~~العدة إنما جعلت مثل العدة في الطلاق وقد تعتد الأمة من زوجها وهي في ملك
~~سيدها ( قلت ) أرأيت إن ms1136 مات عنها هذا المكاتب أو عجز بعد ما اشتراها وقد
~~حاضت عنده حيضتين فصارت الأمة لسيد المكاتب أيكون عليه أن يستبرئ هذه الأمة
~~وقد قال المكاتب إنه لم يطأها من بعد الشراء ( قال ) نعم على سيده أن
~~يستبرئها بحيضة وإن هي خرجت حرة ولم يطأها المكاتب بعد الشراء فلا استبراء
~~عليها ولا بأس أن تنكح مكانها لأنها خرجت من ملك إلى حرية ولم تخرج من ملك
~~إلى ملك ( وقال مالك ) في رجل تزوج أمة فلم يدخل بها حتى استبرأها
~~PageV05P480 إنه يطؤها بملك يمينه ولا استبراء عليه
#
# | ما جاء في العبد المأذون له في التجارة يعتق وله أم ولدت قد ولت منه
~~قبل أن يعتق أو أعتق وفي بطنها منه ولد
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا اشترى جارية فوطئها بملك
~~اليمين باذن السيد أو بغير اذن السيد فولدت ثم أعتق العبد بعد ذلك فتبعته
~~كما يتبعه ماله أتكون بذلك الولد أم ولد أم لا ( قال ) قال مالك لا تكون به
~~أم ولد وله أن يبيعها ولك ولد ولدته قبل أن يعتقه سيده أو أعتقه سيده وأمته
~~حامل منه لم تضعه فإن ما ولدت قبل أن يعتقه سيده وما في بطن أمته رقيق كلهم
~~للسيد ولا تكون بشيء منهم أم ولد لأنهم عبيد وإنما أمهم بمنزلة ماله لأنه
~~إذا أعتقه سيده تبعه ماله ( قال بن القاسم ) إلا أن يملك العبد ذلك الحمل
~~الذي في بطن جاريته منه قبل أن تضعه فتكون به أم ولد له ( قال ) فقلت لمالك
~~فلو أن العبد حين أعتقه سيده أعتق جاريته وهي حامل منه ( قال ) قال لي مالك
~~لا عتق له في جاريته وحدودها وحرمتها وخراجها خراج أمة حتى تضع ما في بطنها
~~فيأخذه سيده ويعتق الأمة إذا وضعت ما في بطنها بالعتق الذي أعتقها به العبد
~~المعتق ولا تحتاج الجارية ها هنا إلى أن يجدد لها عتق ( قال مالك ) ونزل
~~هذا ببلدنا وحكم به ( قال بن القاسم ) وسأله بعض أصحابه بن كنانة بعد ms1137 ما
~~قال لي هذا القول بأعوام أرأيت المدبر إذا اشترى جارية فوطئها فحملت منه ثم
~~عجل بسيده عتقه وقد علم أن ماله يتبعه أترى ولده يتبع المدبر ( قال ) لا
~~ولكنها إذا وضعته كان مدبرا على حال ما كان عليه الأب قبل أن يعتقه السيد
~~والجارية تبع للعبد لأنها ماله ( قلت ) وتصير ملكا له ولا تكون بهذا الولد
~~أم لا ( قال ) قد اختلف قول مالك في هذه المنزلة ما اختلف في المكاتب وجعله
~~في هذه الجارية بمنزلة المكاتب في جاريته ( قال بن القاسم ) والذي سمعت من
~~مالك قال تكون أم ولد إذا ولدته في التدبير أو في الكتابة فقلت لمالك وإن
~~لم يكن لها يوم يعتق ولد حي ( قال ) وإن لم يكن لها يوم يعتق ولد حي ( قلت
~~) ما حجة مالك في التي في بطنها ولد من هذا العبد الذي PageV05P481 أعتقه
~~سيده فقال المعتق هي حرة لم جعلها في خراجها وحدودها بمنزلة الأمة وإنما في
~~بطنها ولد للسيد وهي إذا وضعت ما في بطنها كانت حرة باللفظ الذي أعتقها به
~~العبد المعتق ( قال ) لأن ما في بطنها ملك للسيد ولا يصلح أن تكون حرة وما
~~في بطنها رقيق فلما لم يجز هذا وقفت ولم ينفذ لها حريتها حتى تضع ما في
~~بطنها ومما يبين ذلك أن العبد إذا كاتبه سيده وله أمة حامل منه أن ما في
~~بطنها رقيق ولا يدخل في كتابة المكاتب إلا أن يشترطه المكاتب PageV05P482
# | كتاب الظهار
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن قال رجل لامرأته أنت علي كظهر
~~أمي أيكون مظاهرا قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أنت علي كظهر فلانة
~~لذات رحم محرم من نسب أو محرم من رضاع ( قال ) قال مالك من ظاهر بشيء من
~~ذوات المحارم من نسب أو رضاع فهو مظاهر قال بن القاسم ومن ظاهر من صهر فهو
~~مظاهر ( قلت ) أرأيت إن قال أنت علي كرأس أمي أو كقدم أمي أو كفخذ أمي (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ms1138 وأراه مظاهرا لأن مالكا قال في الذي يقول
~~أنت علي مثل أمي أنه مظاهر فكل ما قال به من شيء منها فهو مثله يكون مظاهرا
~~لأن مالكا قال في رجل قال أنت علي حرام مثل أمي قال مالك فهو مظاهر قال
~~سحنون وقد قال بعض كبار أصحاب مالك إذا وجدته قال في التحريم بالطلاق من
~~ذلك شيئا فكانت امرأته تطلق به وذلك أن يقول رجل لزوجته رأسك طالق إصبعك
~~طالق يدك حرام فرجك حرام بطنك حرام قدمك حرام فإذا وجب به على هذا النحو
~~الطلاق كان قائله لزوجته بذوات المحارم في الظهار مظاهرا أن يقول رأسك علي
~~كظهر أمي وكذلك في العضو أو البطن والفرج والظهر وكذلك في ذوات المحارم
~~يلزمه بكل ذلك الظهار ( قلت ) لم قال مالك هو مظاهر ولم يجعله البتات ومالك
~~يقول في الحرام أنه البتة ( قال ) لأنه قد جعل للحرام مخرجا حين قال مثل
~~أمي ومن قال مثل PageV06P049 أمي فإنما هو مظاهر ولو أنه لم يذكر أمه كان
~~البتات في قول مالك ( وقد ) قال غيره من كبار أصحاب مالك لا تكون حراما ألا
~~ترى أنه إنما يبني على أن الذي أنزل الله فيه الظهار لم يكن قبله أمر يقاس
~~بقوله عليه ولم يكن كان من التظاهر شيء يكون هو أراده ولا نواة وقد حرم
~~بأمه فأنزل الله فيه التظاهر وقد كانت النية منه على ما أخبرتك من أنه لم
~~يكن يظاهر حين قال ما قال فأنزل الله في قوله التطاهر وقد أراد التحريم فلم
~~تكن حراما إن حرمها وجعلها كظهر أمه وقد روى بن نافع عن مالك نحو هذا أيضا
~~( قلت ) أرأيت إن قال أنت علي كظهر فلانة لجارة ليس بينه وبينها محرم ( قال
~~) سئل مالك عنها فقال أراه مظاهرا ( قال ) وسأله الذي سأله عنها على وجه
~~أنها نزلت به وقد قال غيره في الاجنبية أنها طالق ولا يكون مظاهرا ( قلت )
~~وسواء إن كانت ذات زوج أو فارغة من زوج ( قال ) سواء قال بن القاسم وأخبرني ms1139
~~من أثق به أنه قال عليه الظهار من قبل أن أسمعه منه قاله مرة بعد مرة ( قلت
~~) أرأيت إن قال لامرأته أنت علي مثل ظهر فلانة الاجنبية ليس بينه وبينها
~~محرم ( قال ) قال مالك هو مظاهر من امرأته ( قلت ) فإن قال لها أنت علي
~~كفلانة لأجنبية ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه حين قال أنت علي
~~كظهر فلانة علمنا أنه أراد الظهار وإن لم يقل كظهر فهو عندي ولم أسمع من
~~مالك فيه شيئا أنه طلاق البتات لأن الذي يقول الظهر فقد بين أنه أراد
~~الظهار وإن لم يقل الظهر فقد أراد التحريم إذا قال لامرأته أنت علي كأجنبية
~~من الناس وإذا قال ذلك في ذوات المحارم فقال أنت علي كفلانة فهذا قد علمنا
~~أنه قد أراد الظهار لأن الظهار هو لذوات المحارم فالظهار في ذوات المحارم
~~وقوله كفلانة وهي ذات محرم منه ظهار كله لأن هذا وجه الظهار وإن قال أنت
~~علي كفلانة لذات محرم منه وهو يريد بذلك التحريم أنها ثلاث البتة أن أراد
~~بذلك التحريم ( قلت ) أرأيت إن قال أنت علي حرام كأمي ولا نية له ( قال )
~~هو مظاهر كذلك قال لي مالك في قوله حرام علي مثل أمي وقوله حرام كأمي عندي
~~مثله وهذا مما لا اختلاف فيه ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن ربيعة
~~PageV06P050 أنه قال في رجل قال لامرأته أنت علي مثل كل شيء حرمه الكتاب (
~~قال ) أرى عليه ظهارا لأن الكتاب قد حرم عليه أمه وغيرها مما حرم الله قال
~~بن وهب قال يونس وقال بن شهاب في رجل قال لامرأته أنت علي كبعض ما حرم علي
~~من النساء ( قال ) نرى ذلك تظاهرا والله أعلم قال يونس وقال ربيعة مثله
~~وقال من حرم عليه من النساء بمنزلة أمه في التظاهر
#
# | ظهار الرجل من أمته وأم ولده ومدبرته
# ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من أمته أو من أم ولده أو من مدبرته أيكون مظاهرا
~~في قول مالك ( قال ) نعم قال مالك ms1140 يكون مظاهرا ( قلت ) فإن ظاهر من معتقته
~~إلى أجل ( قال ) لا يكون مظاهرا لأن وطأها لا يحل له بن وهب عنابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله أنهما
~~كانا يقولان ظهار الأمة أنه مثل ظهار الحرة بن وهب عن رجال من أهل العلم عن
~~علي بن أبي طالب وبن شهاب ويحيى بن سعيد وسليمان بن يسار وعبد الله بن أبي
~~سلمة ومكحول ومجاهد انهم قالوا يفتدى كما يفتدى في الحرة قال بن شهاب وقد
~~جعل الله لذلك بيانا في كتابه فقال ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف والسرية من النساء وهي أمة بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن أبي
~~عمران أنه سأل القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله عن الرجل يتظاهر من وليدته
~~ولا يقدر على ما يعتق غيرها أيجوز له عتقها ( قال ) نعم وينكحها بن وهب عن
~~يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال يجوز له عتقها بتظاهره منها ( قال )
~~ولو كان له اماء يظاهر منهن جميعا فإنما كفارته كفارة واحدة بن وهب عن يونس
~~بن يزيد عن ربيعة أنه قال من يظاهر من أم ولد له فهو مظاهر وقاله بن شهاب
~~وعطاء بن أبي رباح PageV06P051
# | فيمن لا يجب عليه الظهار
# ( قلت ) أرأيت ذميا يظاهر من امرأته ثم أسلم ( قال ) قال مالك كل يمين
~~كانت عليه من طلاق أو عتاق أو صدقة أو شيء من الأشياء فهو موضوع عنه إذا
~~أسلم والظهار من ناحية الطلاق ألا ترى أن طلاقه في الشرك عند مالك ليس بشيء
~~فظهاره مثل طلاقه لا يلزمه ( قلت ) أرأيت إن ظاهرت امرأة من زوجها أتكون
~~مظاهرة في قول مالك ( قال ) لا وقال مالك إنما قال الله ^ والذين يظاهرون
~~منكم من نسائهم ^ ولم يقل واللائي يظاهرن منكن من أزواجهن ( قلت ) أرأيت إن
~~ظاهر الصبي من امرأته أيكون مظاهرا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا طلاق ms1141
~~للصبي فكذلك ظهاره عندي أنه لا يلزمه ( قلت ) وكذلك المعتوه الذي لا يفيق
~~قال نعم ( قلت ) أرأيت ظهار المكره أيلزم في قول مالك أم لا ( قال ) قال
~~مالك لا يلزم المكره الطلاق فكذلك الظهار عندي لا يلزمه ( قلت ) أرأيت
~~العتق هل يلزم المكره في قول مالك قال لا بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن
~~أبي عمران أنه سأل القاسم وسالما عن الرجل يخطب المرأة فتظاهر منه ثم أرادت
~~بعد ذلك نكاحه فقالا ليس عليها شيء بن وهب عن رجال من أهل العلم عن ربيعة
~~وأبي الزناد ويحيى بن سعيد وغيرهم من أهل العلم أنهم قالوا ليس على النساء
~~تظاهر
#
# | ظهار السكران
# ( قلت ) أرأيت ظهار السكران من امرأته أيلزمه الظهار في قول مالك ( قال )
~~قال مالك يلزم السكران الطلاق فكذلك الظهار عندي هو لازم له لأن الظهار
~~إنما يجر إلى الطلاق
#
# | تمليك الرجل امرأته الظهار
# ( قلت ) أرأيت إن قال رجل لامرأته إن شئت الظهار فأنت علي كظهر أمي ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكني أراه مظاهرا إن شاءت الظهار ( قلت ) حتى
~~PageV06P052 متى يكون ذلك إليها ما دامت في مجلسها أم حتى توقف ( قال ) حتى
~~توقف ( وقال ) غيره وإنما هذا على جهة قول مالك في التمليك في الطلاق أنه
~~قال حتى توقف مرة وقال أيضا ما داما في المجلس وكذلك الظهار إنما الخيار
~~لها ما دامت في المجلس
#
# | الظهار إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت إن قال أنت علي كظهر أمي اليوم أو هذا الشهر أو قال أنت
~~علي كظهر أمي هذه الساعة أيكون مظاهرا منها إن مضى ذلك اليوم أو ذلك الشهر
~~أو تلك الساعة ( قال ) قال مالك هو مظاهر منها وإن مضى ذلك اليوم أو ذلك
~~الشهر أو تلك الساعة ( قال ) قال مالك وإن قال لها أنت علي كظهر أمي إن
~~دخلت هذه الدار اليوم أو كلمت فلانا اليوم أو قال أنت علي كظهر أمي إن كلمت
~~فلانا أو دخلت الدار فهذا إذا مضى ذلك اليوم ولم يفعل ms1142 فلا يكون مظاهرا لأن
~~هذا لم يجب عليه الظهار بعد وإنما يجب عليه بالحنث والأول قد وجب عليه
~~الظهار باللفظ ألا ترى أنه لو قال لامرأته أنت طالق اليوم كانت طالقا أبدا
~~فإن قال لها إن دخلت هذه الدار اليوم فأنت طالق أو قال أنت طالق إن دخلت
~~الدار اليوم فمضى ذلك اليوم ثم دخلت أنه لا يلزمه من الطلاق شيء فكذلك
~~الظهار وكذلك قال مالك في هذا كله في الطلاق وفي الظهار ( قلت ) أرأيت إن
~~قال أنت علي كظهر أمي اليوم فمضى ذلك اليوم أيكون له أن يطأ بغير كفارة (
~~قال ) قال مالك لا يكون له أن يطأها إلا بكفارة ( قلت ) أرأيت إن قال رجل
~~لامرأته أنت علي كظهر أمي إلى قدوم فلان ( قال ) لا يكون مظاهرا إلا إلى
~~قدوم فلان فإن قدم فلان كان مظاهرا وإن لم يقدم فلان لم يقع الظهار لأن
~~مالكا قال إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إلى قدوم فلان أنها لا تطلق حتى
~~يقدم فلان فإن قدم فلان طلقت عليه وإن لم يقدم لم تطلق عليه وكذلك الظهار
~~مثل هذا ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت طالق من الساعة إلى قدوم فلان ( قال
~~) هي طالق الساعة ( قلت ) إرأيت إن قال أنت علي كظهر أمي من الساعة إلى
~~قدوم فلان ( قال ) هو مظاهر منها الساعة لأن من ظاهر من امرأته ساعة
~~PageV06P053 واحدة لزمه الظهار تلك الساعة وهو مظاهر في المستقبل وليس له
~~أن يطأ إلا بكفارة وكذلك من طلق امرأته ساعة فقد خرج الطلاق ومضى فهي طالق
~~تلك الساعة وبعد تلك الساعة وكذلك الظهار إذا خرج فظاهر منها ساعة واحدة
~~فهو مظاهر تلك الساعة وبعد تلك الساعة ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى
~~بن سعيد أنه قال إذا ظاهر الرجل من امرأته إلى شهر أو يوما إلى الليل إن
~~ذلك قد وجب عليه بن وهب عن بن أبي ذئب ويونس عن بن شهاب أنه قال إذا قال
~~الرجل لامرأته أنت علي كظهر ms1143 أمي هذا اليوم إلى الليل فإن عليه الكفارة بما
~~لفظ من المنكر والقول الزور ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي عن الأوزاعي مثله
#
# | فيمن ظاهر من نسائه في كلمة واحدة أو مرة بعد أخرى أو ظاهر من امرأته
~~مرارا
# ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من أربع نسوة له في كلمة واحدة ( قال ) قال مالك
~~كفارة واحدة تجزئة ( قال ) قال مالك وإن تظاهر منهن في مجالس مختلفة ففي كل
~~واحدة كفارة وإن كان في مجلس واحد فقال لواحدة أنت علي كظهر أمي ثم قال
~~لأخرى أيضا وأنت علي كظهر أمي حتى أتى على الأربع كان عليه لكل واحدة كفارة
~~كفارة قال مالك وإنما مثل ذلك عندي PageV06P054 مثل ما يقول الرجل والله لا
~~آكل هذا الطعام ولا ألبس هذا الثوب ولا أدخل هذه الدار فإن حنث في شيء واحد
~~أو فيهن كلهن فليس عليه إلا كفارة واحدة ولو قال والله لا آكل هذا الطعام
~~ثم قال والله لا ألبس هذا الثوب ثم قال والله لا أدخل هذه الدار كانت عليه
~~لكل واحدة كفارة فبهذا احتج مالك في الظهار ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته
~~أنت علي كظهر أمي ثم قال لامرأة أخرى أنت علي مثلها ( قال ) لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا وهو مظاهر من التي قال لها أنت علي مثلها وعليه كفارتان
~~كفارة كفارة لكل واحدة منهما ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أنت علي كظهر
~~أمي أنت علي كظهر أمي أنت علي كظهر أمي قال لها ذلك مرارا ( قال ) قال مالك
~~إن كان ذلك في شيء واحد أو في غير شيء مثل ما يقول الرجل أنت علي كظهر أمي
~~مرارا ( قال ) قال مالك ليس عليه إلا كفارة ظهار واحد قال مالك وإن كان ذلك
~~في أشياء مختلفة مثل ما يقول الرجل أنت علي كظهر أمي إن دخلت هذه الدار ثم
~~يقول بعد ذلك أنت علي كظهر أمي إن لبست هذا الثوب ثم يقول بعد ذلك أنت علي
~~كظهر أمي إن أكلت هذا ms1144 الطعام فعليه في كل شيء يفعله من هذا كفارة كفارة لأن
~~هذه أشياء مختلفة فصارت أيمانا بالظهار مختلفة ( قلت ) أرأيت إن قال
~~لامرأته أنت علي كظهر أمي أنت علي كظهر أمي أنت علي كظهر أمي ثلاث مرات
~~أيكون عليه ثلاث كفارات أو كفارة واحدة في قول مالك قال بن القاسم لا تكون
~~عليه إلا كفارة واحدة إلا أن يكون ينوي ثلاث كفارات فيكون عليه ثلاث كفارات
~~مثل ما يحلف بالله ثلاث مرات وينوي بذلك ثلاث كفارات فتكون عليه أن حنث بن
~~وهب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في رجل يظاهر من أربع نسوة له
~~بكلمة واحدة أنه ليس عليه إلا كفارة واحدة بن وهب عن مالك ويونس وعبد
~~الجبار عن ربيعة مثله بن وهب عن رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب وسعيد
~~بن المسيب وعبد الله بن هبيرة مثله بن وهب عن بن أبي ذئب وغيره عن بن شهاب
~~أنه قال من يظاهر من امرأته ثلاث مرات في مجلس واحد فعليه كفارة واحدة بن
~~وهب عن يحيى بن أيوب عنيحيى بين سعيد أنه قال في رجل يظاهر من امرأته ثلاث
~~مرات في مجلس واحد في أمور مختلفة فحنث ان عليه ثلاث كفارات ( وقال ) ربيعة
~~مثله وقال بن وهب وبلغني عن ربيعة أنه قال وان تظاهر منها ثلاثا في مجلس
~~واحد في أمر واحد فكفارة واحدة ( قلت ) أرأيت كل كلام تكلم به ينوي به
~~الظهار أو الايلاء أو تمليكا أو خيارا أيكون ذلك كما نوى ( قال ) نعم إذا
~~أراد أنك بما قلت لك مخيرة أو مظاهر منك أو مطلقة
#
# | فيمن قال أن تزوجت فلانة أو كل امرأة أتزوجها
# ( قلت ) أرأيت إن قال لأربع نسوة إن تزوجتكن فأنتن علي كظهر أمي فتزوج
~~PageV06P055 واحدة ( قال ) قد لزمه الظهار ولا يقربها حتى يكفر فإن كفر
~~فتزوج البواقي فلا ظهار عليه فيهن وان تزوج الأولى فلم يكفر حتى ماتت أو
~~فارقها ثم تزوج البواقي لم يكن له أن ms1145 يطأ واحدة منهن حتى يكفر لأنه لم يحنث
~~في يمينه بعد ولا يحنث إلا بالوطء لأن من تظاهر من امرأته ثم طلقها أو ماتت
~~عنه قبل أن يطأها فلا كفارة عليه وإنما يوجب عليه كفارة الظهار الوطء فإذا
~~وطىء فقد وجبت عليه الكفارة ولا يطأ في المستقبل حتى يكفر فهذا إذا تزوجها
~~ثم فارقها أو ماتت عنه فقد سقطت عنه الكفارة فإن تزوج واحدة من البواقي فلا
~~يقربها حتى يكفر وإن كانت الأولى قد وطئها فماتت أو طلقها أو لم يطلقها ثم
~~تزوج بعض البواقي أو كلهن فلا يقرب واحدة منهن حتى يكفر لأن الحنث قد وجب
~~عليه فوطء الأولى كوطء الأواخر أبدا حتى يكفر يمنع من كلهن حتى يكفر فإن لم
~~يطأ الاولى لم يجز له أيضا أن يطأ الأواخر حتى يكفر وإنما وجب الظهار
~~بتزويجه من تزوج منهن ولا يجب الحنث إلا بالوطء ولا يجوز له أن يطأ إلا بعد
~~الكفارة بن وهب عن مالك عن سعيد بن عمر بن سليم الدرقي أن القاسم بن محمد
~~حدثه أن رجلا جعل امرأة عليه كظهر أمه ان تزوجها فتزوجها فأمره عمر بن
~~الخطاب ان تزوجها أن لا يقربها حتى يكفر كفارة المتظاهر ( بن وهب ) عن سعيد
~~بن عبد الرحمن عنهشام بن عروة قال كان أبي يقول إذا قال الرجل كل امرأة
~~أتزوجها علي كظهر أمي ما عشت يقول عتق رقبة يجزئه من ذلك كله
#
# | الحلف بالظهار
# ( قلت ) أرأيت إن قال لأربع نسوة له من دخلت منكن هذه الدار فهي علي كظهر
~~أمي فدخلنها كلهن أيجزئه كفارة واحدة أو أربع كفارات ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن عليه في كل واحدة تدخل كفارة كفارة لأنه عندي
~~بمنزلة من قال لأربع نسوة عنده أيتكن كلمتها فهي علي كظهر أمي فكلم واحدة
~~منهن فوقع عليه الظهار فيها أنه لا يقع عليه الظهار فيمن بقي منهن في
~~الثلاث البواقي وان PageV06P056 وطئهن ولم يكلمهن
# فهذا يدلك على أنه لا بد ms1146 لكل من دخلت الدار منهن أن يلزم الزوج فيها
~~الكفارة على حدة ولو كان ذلك ظهارا واحدا كان قد لزمه في الثلاث البواقي
~~وإن لم يكلمهن الظهار وإن لم يدخلن الدار إذا دخلت الدار واحدة كان ينبغي
~~أن يلزمه الظهار في اللاتي لم يدخلن فهذا ليس بشيء ولو كان ذلك حنثا لم يكن
~~له سبيل إلى وطء واحدة منهن ممن لم تدخل الدار ولا من اللاتي لم يكلم لم
~~يكن له سبيل إلى وطء من بقي منهن ولا هي وإن متن أو طلقهن كانت عليه فيهن
~~الكفارة فليس هذا بشيء وإنما هذا فعل حلف به فأيتهن دخلت الدار وأيتهن كلم
~~واحدة بعد واحدة فعليه لكل واحدة الظهار ( قلت ) أرأيت التي كلمها فوجب
~~عليه الظهار فيها ثم كلم الاخرى بعد ذلك أيجب عليه الظهار فيها أيضا ( قال
~~) نعم وإنما ذلك بمنزلة ما لو قال لأربع نسوة من تزوجت منكن فهي علي كظهر
~~أمي فتزوج واحدة كان منها مظهارا وإن تزوج الأخرى كان مظاهرا ولا يبطل
~~ظهاره منها إيجاب الظهار عليه من الاولى وليس هذا بمنزلة من قال إن تزوجتكن
~~فأنتن علي كظهر أمي ( قلت ) أرأيت إن قال أنت علي كظهر أمي إن لم أضرب
~~غلامي اليوم ففعل أيلزمه الظهار أم لا قال لا ( قلت ) أرأيت إن قال إن
~~تزوجت فلانة فهي علي كظهر أمي ( قال ) قال مالك إن تزوجها فعليه الظهار (
~~قلت ) أرأيت إن قال كل امرأة أتزوجها فهي علي كظهر أمي قال قال مالك إن
~~تزوجها فلا يطؤها حتى يكفر كفارة الظهار قال مالك وكفارة واحدة تجزئه عن
~~ذلك قلت أرأيت إن قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق ( قال ) قالمالك لا يكون
~~هذا بشيء ولا يلزمه إن تزوج ( قلت ) فما فرق ما بين هذا وبين الظهار في قول
~~مالك ( قال ) لأن الظهار يمين لازمه لا تحرم النكاح عليه والطلاق يحرم فليس
~~له أن يحرم على نفسه جميع النساء والظهار يمين يكفرها فلا بد من أن يكفرها
~~( قلت ) والظهار عند مالك ms1147 يمين قال نعم قال سحنون وقد أخبرتك بقول عروة بن
~~الزبير وما قال في ذلك ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته إن دخلت الدار فأنت
~~علي كظهر أمي فطلقها تطليقة فبانت منه أو البتة PageV06P057 فدخلت الدار
~~وهي في غير ملكه ثم تزوجها بعد زوج فدخلت الدار وهي تحته أيلزمه الظهار في
~~قول مالك أم لا ( قال ) إن كان طلاقه إياها واحدة أو اثنتين ثم تزوجها وقد
~~بقي عليه من الطلاق شيء فاليمين بالظهار ترجع عليه وإن طلقها البتة سقط عنه
~~الظهار إن تزوجها بعد زوج لأنه لم يقع عليه الظهار قبل أن يفارقها فقد سقط
~~عنه الظهار لسقوط الطلاق والنكاح الذي كان يملكه وإنما يقع عليه الظهار بعد
~~زوج إذا طلقها البتة إذا كان قد وجب عليه الظهار قبل أن يطلقها بحنث أو قول
~~فيلزمه الظهار في قول مالك ( قلت ) لم ( قال ) لأنه لم يحنث بدخولها وهي في
~~غير ملكه وإنما يحنث بدخولها وهي في ملكه ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من امرأته
~~ثم طلقها البتة ثم تزوجها بعد زوج ( قال ) هو مظاهر منها وإن طلقها البتة
~~ثم تزوجها بعد زوج فلا يقربها حتى يكفر عند مالك بن وهب عن حيوة بن شريح
~~وبن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم وسالم عن الرجل يتظاهر من
~~امرأته إن لم يجلد غلامه مائة جلدة قبل أن يطعم الطعام ففعل ذلك هل عليه
~~كفارة فقالا لا قد وفت يمينه ( وقال ) طاوس وربيعة بن أبي عبد الرحمن ويحيى
~~بن سعيد وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد مثله
#
# | فيمن ظاهر من امرأته ثم اشتراها وفي الكفارة من اليهودية والنصرانية
# ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها أيكون مظاهرا منها
~~أم لا ( قال ) هو مظاهر منها وإن اشتراها كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا ظاهر من امرأته وهي أمة أو حرة أكفارته منهما سواء في قول مالك قال
~~نعم ( قلت ) وكذلك لو كانت يهودية أو نصرانية قال نعم ( قلت ms1148 ) أرأيت العبد
~~إذا ظاهر من امرأته وهي حرة أو أمة أتكون الكفارة في الظهار منهما سواء (
~~قال ) نعم قال مالك سألت بن شهاب عن ظهار العبد فقال أراه نحو ظهار الحر
~~يريد بن شهاب أن ذلك يقع عليه كما يقع على الحر قال بن وهب وقاله يحيى بن
~~سعيد PageV06P058 وقال يحيى ولا يخرجه من قوله إلا ما يخرج المسلمين من مثل
~~ذلك بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن يزيد عن محمد
~~بن سيرين أنه قال إذا تظاهر العبد فليس عليه إلا الصيام ( قلت ) أرأيت إن
~~ظاهر منها قبل البناء أو بعد البناء وهو رجل بالغ أهو في قول مالك سواء (
~~قال ) نعم لأنها زوجته وقد قال الله تعالى @QB@ الذين يظاهرون منكم من
~~نسائهم @QE@ ألا ترى أنه لو ظاهر من أمة له لم يطأها قط أنه مظاهر منها في
~~قول مالك فالزوجة أحرى وأشد في الظهار من الكتابية والنصرانية والمجوسية (
~~قلت ) أرأيت المسلم أيلزمه الظهار في زوجته النصرانية واليهودية كما يلزمه
~~في الحرة المسلمة ( قال ) نعم ألا ترى أن الطلاق يلزمه فيهن فكذلك الظهار
~~وهن من الازواج ( قلت ) أرأيت لو أن مجوسيا على مجوسية أسلم المجوسي ثم
~~ظاهر منها قبل أن تسلم هي فعرض عليها الاسلام فأسلمت مكانها بعد ما ظاهر
~~منها أيكون مظاهرا منها أم لا وهي زوجته في قول مالك أم لا ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيها شيئا وإن ظاهر منها ثم أسلمت قبل أن يتطاول أمرها فأسلمت بقرب
~~إسلام الرجل فردت إليه وصارت زوجته كان ظهاره ذلك لازما له وكذلك لو أنه
~~كان طلق ثم أسلمت بقرب ذلك لزمه الطلاق لأنها لم تكن خرجت من ملك النكاح
~~الذي طلق فيه ألا ترى أنها تكون عنده لو لم تطلق على النكاح الأول بلا
~~تجديد نكاح من ذي قبل ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من امرأته وهي صبية أو محرمة
~~أو حائض أو رتقاء ( قال ) هذا مظاهر منهن كلهن لأنهن أزواج وقد ms1149 قال الله عز
~~وجل الذين يظاهرون منكم من نسائهم
#
# | فيمن قال إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي وأنت طالق
# ( قلت ) أرأيت إن قال رجل لامرأة إن تزوجتك فأنت علي كظهر أمي وأنت طالق
~~أو قال لها أنت علي كظهر أمي وأنت طالق إن تزوجتك أيكون هذا سواء في قول
~~مالك وما يلزم الزوج من هذا الظهار وهذا الطلاق ( قال ) قال مالك في الرجل
~~يقول في المرأة إن تزوجتها فهي طالق وهي علي كظهر أمي أنه إن تزوجها وقع
~~عليه الظهار PageV06P059 والطلاق جميعا فإن تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتى
~~يكفر كفارة الظهار لأن الظهار والطلاق وقعا جميعا معا في الوجهين وإنما
~~تكلم مالك في الذي يقول لامرأة إن تزوجتك فأنت طالق وأنت علي كظهر أمي انه
~~ان تزوجها وقع عليه الطلاق والظهار جميعا والذي قدم الظهار أبين عندي ( قال
~~) وقال مالك لو قال رجل لامرأة تحته أنت طالق البتة وأنت علي كظهر أمي قدم
~~الطلاق طلقت عليه البتة فإن تزوجها بعد زوج لم يكن عليه كفارة في الظهار
~~لأن الظهار وقع عليه وليست له بامرأة وهي مخالفة للتي يقول ان تزوجتك فأنت
~~طالق وأنت علي كظهر أمي لأن هذه ليست في ملكه فوقعا جميعا مع النكاح كذلك
~~فسر ملك فيهما جميعا
#
# | الرجل يظاهر ويولي وفي ادخال الايلاء على الظهار ومن أراد الوطء قبل
~~الكفارة
# ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل لامرأة ان تزوجتك فأنت علي كظهر أمي ووالله
~~لا أقربك أيلزمه الظهار في قول مالك والايلاء جميعا أم لا ( قال ) قال مالك
~~يلزمه الايلاء والظهار جميعا ( قلت ) وقوله لامرأة لم يتزوجها إن تزوجتك
~~فأنت علي كظهر أمي ووالله لا أقربك فتزوجها مثل قوله لامرأة نفسه والله لا
~~أقربك وأنت علي كظهر أمي في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأة
~~إن تزوجتك فوالله لا أقربك وأنت علي كظهر أمي فتزوجها أيلزمه الايلاء
~~والظهار جميعا في قول مالك ( قال ) نعم وهو بمنزلة رجل قال لامرأته والله
~~لا أقربك وأنت علي ms1150 كظهر أمي فهو مول مظاهر مها ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من
~~امرأته فأراد أن يجامعها قبل الكفارة أتمنعه المرأة من ذلك أم لا وكيف إن
~~خاصمته إلى القاضي أيحول بينه وبين جماعها حتى يكفر في قول مالك أم لا قال
~~نعم ( قلت ) وترى أن يؤدبه السلطان على ذلك إن أراد أن يجامعها قبل الكفارة
~~قال نعم ( قلت ) أيباشرها قبل أن يكفر ويقبلها ( قال ) قال مالك لا يباشرها
~~ولا يقبل ولا يلمس قال مالك ولا ينظر إلى صدرها ولا إلى شعرها حتى يكفر لأن
~~ذلك لا يدعو إلى خير PageV06P060 ( قلت ) ويكون معها في البيت ويدخل عليها
~~بلا إذن ( قال ) ما أرى بذلك بأسا إذا كان تؤمن ناحيته قال بن وهب قال يونس
~~وقال بن شهاب وليس له أن يتلذذ بها ولا يقبلها قبل أن يكفر قال يونس وقال
~~ربيعة ليس له أن يتلذذ منها بشيء ( قلت ) هل يدخل الايلاء على الظهار في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك نعم يدخل الايلاء على الظهار إذا كان مضارا
# ومما يعلم به ضرره أن يكون يقدر على الكفارة فلا يكفر فإنه إذا علم ذلك
~~فمضت أربعة أشهر وقف مثل المولى فأما كفر وإما طلقت عليه ( قلت ) أرأيت إن
~~قال إن قربتك فأنت علي كظهر أمي متى يكون مظاهرا ساعة تكلم بذلك أو حتى يطأ
~~( قال ) هو مول في قول مالك حين تكلم بذلك فإن وطىء سقط الايلاء عنه ولزمه
~~الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتى يكفر كفارة الظهار فإن تركها ولم
~~يكفر كفارة الظهار كان سبيله سبيل ما وصفت لك في قول مالك في المظاهر
~~المضار ( قلت ) لم قال مالك إذا ظاهر من امرأته فقال لها أنت علي كظهر أمي
~~أنه مول إن تركها ولم يكفر كفارة الظهار وعلم أنه مضار وليس هذا بيمين لأنه
~~لم يقل إن قربتك فأنت علي كظهر أمي وإنما قال أنت علي كظهر أمي فهذا لا
~~يكون يمينا فلم جعله مالك موليا وجعله يمينا ( قال ) قال مالك لا يكون ms1151
~~موليا حتى يعلم أنه مضار فإذا علم أنه مضار حمل محمل الايلاء لأن مالكا قال
~~كل يمين منعت الجماع فهي إيلاء وهذا الظهار إن لم يكن يمينا عند مالك فهو
~~إذا كف عن الوطء وهو يقدر على الكفارة علم أنه مضار فلا بد أن يحمل محمل
~~المولى ( وقال ) غيره والظهار ليس بحقيقة الإيلاء ولكنه من شرح ما يقدر
~~عليه الرجل فيما يحلف فيه بالطلاق ليفعلنه ثم يقيم وهو قادر على فعله وتكون
~~زوجته موقوفة عنه لا يصيبها لأنه على حنث فيدخل عليه الايلاء إذا قالت له
~~امرأته هذا ليس يحل له وطء وهو يقدر علي أن يحل له بأن يفعل ما حلف عليه
~~ليفعلنه فيحل له وطء فكذلك التي ظاهر منها تقول هذا لا يحل له وطء وهو يقدر
~~على أن يحل له بأن يكفر فيجوز له وطء فهو يبتدأ به أجل المولى بالحكم عندما
~~يرى السلطان من أضراره إذا PageV06P061 رآه ثم يجري بحساب المولى غير أن
~~فيئته أن يفعل ما يقدر عليه من الكفارة ثم لا يكون عليه أن يصيب إذا حل له
~~الوطء كما لم يكن على الذي حلف ليفعلن إذا فعله أن يصيب ( وقال ) ربيعة وبن
~~شهاب في الذي حلف بطلاق امرأته ليفعلن فعلا أنه لا يمس امرأته قالا ينزل
~~بمنزلة الايلاء ( قلت ) لابن القاسم وإذا قال أنا أكفر ولم يقل أنا أطأ
~~أيكون له ذلك في قول مالك ( قال ) نعم لأن فيئه الكفارة ليس الوطء لأنه إذا
~~كفر عن ظهاره فقد سقط عنه الايلاء وكان له أن يطأ بلا كفارة فإذا كفر عن
~~ظهاره فلا يكون موليا وإذا لم يكن يعلم منه الضرر وكان يعمل في الكفارة فلا
~~يدخل عليه الايلاء ( قلت ) أرأيت إن كان ممن لا يقدر على العتق وهو يقدر
~~على الصوم في الأربعة الأشهر فلم يصم الشهرين عن ظهاره في الأربعة الأشهر
~~حتى مضت الأربعة الأشهر أيكون موليا فيها ويكون لها أن توقفه في قول مالك (
~~قال ) نعم وقد روى غيره أن وقفه ms1152 لا يكون إلا من بعد ضرب السلطان أجله وكل
~~لمالك والوقف بعد ضرب الأجل أحسن ( قلت ) لابن القاسم فإن وقفته فقال الزوج
~~دعوني أنا أصوم شهرين عن ظهاري ( قال ) ذلك له ولا يعجل عليه السلطان إذا
~~قال أنا أصوم عن ظهاري ( قلت ) أرأيت إن ترك فلم يصم حتى مضى شهر فرفعته
~~إلى السلطان فقالت هو مفطر قد ترك الصيام أو لما تركه السلطان ليصوم ترك
~~الصوم يوما أو يومين أو خمسة أيام فرفعته امرأته إلى السلطان أيكون هذا
~~مضارا ويفرق السلطان بينهما في قول مالك أم لا ( قال ) يختبر بذلك المرتين
~~والثلاث ونحو ذلك فإن فعل وإلا فرق السلطان بينهما ولم ينظره لأن مالكا قال
~~في المولى إذا قال أنا أفيء فانصرف فلم يفىء فرفعته أيضا إلى السلطان أنه
~~يأمره بذلك ويختبره المرة بعد المرة فإن لم يفىء وعرف كذبه ولم يكن له عذر
~~طلق عليه ( قلت ) أرأيت إن تركها أربعة أشهر ولم يكفر كفارة الظهار فرفعته
~~إلى السلطان فقال دعوني حتى أكفر كفارة الظهار أصوم شهرين متتابعين
~~وأجامعها وقالت المرأة لا أؤخرك ( قال ) قال مالك في المولى إذا أتت
~~الأربعة الأشهر وكان في سفر أو مريضا أو في سجن أنه يكتب إلى PageV06P062
~~ذلك الموضع حتى يوقف في موضعه ذلك فأما فاء وإما طلق عليه السلطان
# ومما يعرف به فيئته أن يكون يقدر على الكفارة فيكفر عن يمينه التي كانت
~~عليه في الايلاء فإن قال أنا أفيء في موضعه ذلك وكفر ترك وإن أبى طلقت عليه
~~( قلت ) أرأيت إن أبى أن يكفر وقال أنا أفيء ( قال ) لم أر قول مالك في هذا
~~أنه يجزئه قوله أنا أفيء دون أن يكفر وإن لم يرد الفيء ها هنا دون الكفارة
~~لأنه يعلم أنه لا يطأ وهو مريض أو غائب أو في سجن لا يقدر عليه ( قال )
~~ولقد سألنا مالكا عن الرجل يولى من امرأته فيكفر عن يمينه قبل أن يطأ أترى
~~ذلك مجزئا عنه قال نعم قال مالك وأصوب مما فعل عندي ms1153 أن لو وطىء قبل أن يكفر
~~ولكن من كفر قبل أن يطأ فهو مجزئ عنه فهذا مما يوضح لك مسئلتك ويوضح لك ما
~~أخبرتك من قول مالك في الذي يريد الفيء في السفر إذا كفر أو في السجن إذا
~~كفر أن الايلاء يسقط عنه ( قلت ) أرأيت إن كان هذا المظاهر لما وقفته بعد
~~ما مضى الأربعة الأشهر إن كان ممن يقدر على رقبة أو إطعام فقال أخروني حتى
~~أطعم أو حتى أعتق عن ظهاري ثم أجامعها وقالت المرأة لا أؤخره ( قال ) يتلوم
~~له السلطان ولا يعجل عليه ويأمره أن يعتق أو يطعم ثم يجامع فإن عرف السلطان
~~أنه مضار وإنما يرد اللدد والضرر طلق عليه ولم ينتظره إذا كان قد تلوم له
~~مرة بعد مرة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا قول مالك في الايلاء
~~والظهار جميعا إلا أنه في الايلاء إن كفر سقط عنه بحال ما وصفت لك وإن كفر
~~عن الظهار سقط عنه الظهار أيضا في قول مالك
#
# | في المظاهر يطأ قبل الكفارة ثم تموت المرأة أو يطلقها
# ( قلت ) أرأيت من ظاهر فجامع قبل أن يكفر أتجب عليه الكفارة إن طلقها أو
~~ماتت تحته أو مات عنها ( قال ) قالمالك قد وجبت عليه الكفارة بجماعة إياها
~~مات عنها أو طلقها أو ماتت عنده ( سحنون ) عن بن وهب عن مسلمة بن علي عن
~~الأوزاعي عن حسان بن عطية أنأوس بن الصامت ظاهر من امرأته ثم أتاها قبل أن
~~يكفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ساء ما صنعت وأعطاه آصعا من
~~PageV06P063 شعير فقال له تصدق بها على ستين مسكينا حين لم يجد ما يعتق ولم
~~يستطع الصوم ( وقال ) سعيد بن المسيب وربيعة وأبو الزناد ويحيى بن سعيد
~~وطاوس وعطاء بن أبي رباح أنهم قالوا في المتظاهر يطأ قبل أن يكفر أنه ليس
~~عليه إلا كفارة واحدة الآثار لابن وهب
#
# | فيمن ظاهر وهو معسر ثم أيسر أو دخل في الصيام والطعام ثم أيسر
# ( قلت ) أرأيت ان ظاهر رجل وهو ms1154 معسر ثم أيسر ( قال ) قال مالك لا يجزئه
~~للصوم إذا أيسر ( قلت ) أرأيت إن أعسر بعد ما أيسر ( قال ) أرى أن الصوم
~~يجزئه لأنه إنما ينظر إلى حاله يوم يكفر ولا ينظر إلى حاله قبل ذلك ( قال )
~~فقلنا لمالك وإن دخل في الصيام أو الطعام فأيسر في العتق أترى أن العتق
~~عليه ( قال ) إن كان إنما صام اليوم أو اليومين وما أشبهه فإني أرى ذلك
~~حسنا أن يرجع إلى العتق ولست أرى ذلك بالواجب عليه ولكنه أحب ما فيه إلي
~~وإن كان صام أياما لها عدد فلاأرى ذلك عليه وأرى أن يمضي على صيامه قال
~~مالك وكذلك الاطعام على ما فسرت لك في الصيام ( قلت ) وإن كان يوم جامعها
~~معدما إنما هو من أهل الصيام لأنه لا يقدر على رقبة ثم أيسر بعد ذلك قبل أن
~~يكفر ( قال ) قال مالك عليه العتق لأنه إنما ينظر إلى حاله يوم يكفر ولا
~~ينظر إلى حاله يوم جامع ولا يوم ظاهر
#
# | في كفارة العبد في الظهار
# ( قلت ) أرأيت العبد إذا ظاهر أيجزئه العتق أم الاطعام إذا أذن له سيده
~~أم لا وهل يجزئه أن يصوم وقد أذن له سيده في الاطعام أو العتق ( قال ) قال
~~مالك أما العتق فلا يجزئه وإن أذن له سيده قال مالك وأحب إلي أن يصوم ( قلت
~~) فإن كان قد أذن له سيده في الطعام فالصيام أحب إليك منه قال نعم قال بن
~~القاسم والصيام عليه وهو الذي فرضه الله على من قوى عليه وليس يطعم أحد
~~يستطيع الصيام ( قلت ) هل يجزئ العبد أن يعتق بإذن سيده في كفارة الايلاء
~~أو في PageV06P064 كفارة شيء من الإيمان في قول مالك ( قال ) قال مالك لا (
~~قلت ) أرأيت لو أن عبدا حلف بالله أن لا يكلم فلانا فكلمه فأذن له سيده في
~~الطعام أو الكسوة أو الصوم أي ذلك أحب إلى مالك أيطعم أم يكسو أم يصوم وهل
~~يجوز له أن يصوم وهو يقدر على الكسوة والاطعام إذا كان في يد العبد ms1155 مال
~~فأذن له سيده في أن يطعم أو يكسو عن يمينه ( قال ) قال لي مالك الصيام أبين
~~عندي من الاطعام وإن أذن له سيده فأطعم أجزأ عنه وكان يقول في قلبي منه شيء
~~وقال بن القاسم وهو مجزىء عنه إن أذن له سيده لأن سيده لو كفر عنه بالطعام
~~أو رجلا كفر عن صاحب له بالطعام بإذنه أجزأ ذلك عنه فهذا مما يبين لك في
~~العبد بن وهب عن بن لهيعة عنيزيد بن أبي حبيب عنعبد الرحمن بن يزيد عنمحمد
~~بن سيرين أنه قال إذا تظاهر العبد ليس عليه إلا الصيام بن مهدي عن سفيان عن
~~ليث عن مجاهد قال ليس على العبد إلا الصوم
#
# | فيمن ظاهر من امرأته ثم طلقها ثم كفر قبل أن يتزوجها
# ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من امرأته ثم طلقها ثلاثا أو واحدة فبانت منه فلما
~~بانت منه أعتق رقبة عن ظهاره منها أو صام إن كان لا يقدر على رقبة أو أطعم
~~إن كان من أهل الاطعام هل يجزئه هذا في الكفارات عن ظهاره منها إن هو
~~تزوجها من ذي قبل ( قال ) لا يجزئه ذلك ( قلت ) لم لا يجزئه والظهار لم
~~يسقط عنه في قول مالك قال إذا خرجت المرأة من ملكه فقد سقط عنه الظهار لأنه
~~لا ظهار عليه لو ماتت أو لم يتزوجها وإنما يرجع عليه الظهار إذا هو تزوجها
~~من ذي قبل فإذا تزوجها من ذي قبل فلزمه الظهار فلا تجزئة تلك الكفارة لأن
~~الكفارة لا تجزئ إلا أن يكون الظهار لازما فأما في حال الظهار فيه غير لازم
~~فلا تجزئة في تلك الحال الكفارة ( قلت ) أرأيت إن قال رجل لامرأة أجنبية إن
~~تزوجتك فأنت علي كظهر أمي فكفر عن ظهاره هذا قبل أن يتزوجها ثم تزوجها (
~~قال ) لا يجزئه ذلك قالسحنون وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@ ثم يعودون لما
~~قالوا @QE@ ( قال ) فالعودة إذا أراد الوطء PageV06P065 والإجماع عليه فإذا
~~أراد كفر بما قال الله تعالى وإذا سقط موضع الارادة للوطء لما حرم ms1156 الله
~~عليه من الفرج بالطلاق أو غيره لم يكن للكفارة موضع فإن كفر كان بمنزلة من
~~كفر عن غير شيء وجب عليه فلا يجزئه
#
# | فيمن أكل أو جامع في الصيام في الظهار ناسيا أو عامدا
# ( قلت ) أرأيت من صام عن ظهار فأكل في يوم من صيامه ذلك ناسيا ( قال )
~~قال لي مالك يقضي هذا اليوم ويصله بالشهرين فإن لم يفعل استأنف الشهرين (
~~قلت ) أرأيت إن صام عن ظهاره فغصبه قوم وصبوا في حلقه الماء أيجزئه ذلك
~~الصوم عن ظهاره ( قال ) أرى أن يقضي يوما مكانه ويصله بالشهرين فإن لم يفعل
~~استأنف الشهرين ( قلت ) أرأيت إن جامع امرأته وهو يصوم عن أخرى من ظهاره
~~ناسيا ( قال ) هذا يقضي يوما مكان هذا اليوم ويصله بالشهرين لأن مالكا قال
~~ذلك في الذي يأكل ناسيا وهو يصوم عن ظهاره أنه يقضي يوما مكانه ويصله
~~بالشهرين فإن لم يصله بالشهرين استأنف الشهرين ( قلت ) أرأيت إن صام عن
~~ظهاره شهرا ثم جامع امرأته ناسيا ليلاأو نهارا أيجزئه صومه ذلك في قول مالك
~~( قال ) يستأنف ( قلت ) لم ( قال ) لأن الله PageV06P066 تبارك وتعالى قال
~~في كتابه من قبل أن يتماسا ( قال ) فلا يسعه هذا الأكل والشرب لأن الأكل
~~والشرب يحل له بالليل وهو يصوم والجماع لا يحل له على حال ( قال ) وسمعت
~~مالكا يقول في المظاهر إن وطىء ليلا استأنف الصيام ولم يقل لي فيه عامدا
~~ولا ناسيا وأرى ذلك واحدا ( قلت ) وكذلك من جامع في الحج ناسيا فعليه أن
~~يستأنف ( قال ) عليه أن يتم حجه ذلك ويبدله من قابل ناسيا كان أو عامدا (
~~قلت ) أرأيت ان صام تسعة وخمسين يوما ثم جامع ليلا أو نهارا أيستأنف
~~الكفارة أم لا ( قال ) مالك يستأنف الكفارة ولا تجزئة تلك الكفارة ( قلت )
~~وكذلك إن أطعم بعض المساكين ثم جامع ( قال ) قال مالك يستأنف وإن كان بقي
~~مسكين واحد ( قلت ) أرأيت الطعام إذا أطعم عن ظهاره بعض المساكين ثم جامع
~~امرأته لم قال مالك هذا يستأنف الطعام ولم يذكر الله تبارك وتعالى ms1157 في
~~التنزيل في إطعام المساكين من قبل أن يتماسا وإنما قال ذلك في العتق
~~والصيام ( قال ) إما محمل الطعام عند مالك محمل العتق والصيام لأنها كفارة
~~الظهار كلها فكل كفارة الظهار تحمل محملا واحدا تجعل كلها قبل الجماع ( بن
~~وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن جريج قال قلت لعطاء أرأيت اطعام ستين مسكينا
~~من قبل أن يتماسا فإنه لم يذكر في الطعام من قبل أن يتماسا قال نعم كل ذلك
~~من قبل أن يتماسا ( بن وهب ) وقال مسلمة بن علي وكان الأوزاعي يقول فإن
~~أطعم ثلاثين مسكينا ثم وطيء امرأته فإنه يستأنف الاطعام بن وهب وقاله الليث
#
# | فيمن أخذ في الصيام ثم مرض
# ( قلت ) أرأيت ان صام عن ظهاره شهرا ثم مرض أيكون له أن يطعم وهو ممن لا
~~يجد رقبة ( قال ) لا يكون ذلك له لأنه إذا صح صام ( قلت ) أرأيت إن تمادى
~~به مرضه أربعة أشهرا يكون موليا أم لا في قول ( قال ) إنما قال مالك في
~~المظاهر أنه يوقف ويصنع به ما يصنع بالمولى إذا كان مضارا فأما إذا لم يكن
~~مضارا فلا يوقف ولا يدخل عليه شيء من هذا فهذا إذا تمادى به المرض فليس
~~بمضار ( قلت ) أرأيت إذا تمادى به المرض كيف يصنع ( قال ) إذا تمادى به
~~المرض انتظر حتى إذا صح صام إلا أن يصيبه مرض يعلم أن مثل ذلك المرض لا
~~يقوى صاحبه على الصيام بعد ذلك فإن هذا قد خرج من أن يكون من أهل الصيام
~~وصار من أهل الاطعام ( وقال ) غيره إذا مرض فهو ممن لا يستطيع وعليه
~~الاطعام
#
# | فيمن ظاهر وليس له إلا خادم أو عرض قيمته قيمة رقبة
# ( قلت ) أرأيت إن ظاهر من امرأته وليس له إلا خادم واحد أيجزئه الصيام في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجزئه الصيام لأنه يقدر على العتق قال مالك
~~وإن تظاهر من أمته وهو لا يملك غيرها لم يجزه الصيام أيضا وهي تجزئة نفسها
~~إن أعتقها عن ظهاره فإن تزوجها جاز ms1158 له وأجزأه عتقها عن الظهار الذي كان
~~تظاهر منها ( قلت PageV06P067 أرأيت إن كان يملك من العروض ما يشتري به
~~رقبة أو له دار يسكن فيها ثمنها قيمة رقبة أيجزئه الصوم في قول مالك ( قال
~~) قال مالك لا يجزئه الصوم لأن هذا واجد لرقبة
#
# | فيمن أطعم بعض المساكين وصام أو أعتق بعض رقبة وأطعم
# ( قلت ) أرأيت إن صام شهرا وأطعم ثلاثين مسكينا عن ظهاره أيجزئه في قول
~~مالك ( قال ) لا يجزئه ذلك عند مالك ( قلت ) أرأيت إن أعتق نصف عبد وأطعم
~~ثلاثين مسكينا أو صام شهرا أيجزئه ( قال ) لا يجزئه
#
# | في الاطعام في الظهار
# ( قلت ) أرأيت إن أطعم عن ظهاره كم يطعم في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~يطعم مدا بمد الهشامي لكل مسكين ( قلت ) حنطة أو شعيرا ( قال ) حنطة ( قلت
~~) والشعير كم يطعم ( قال ) قال مالك في كفارة الإيمان إن كان الشعير عيش
~~أهل البلد أجزأ ذلك عنه كما تجزئ الحنطة سواء ويطعمهم من الشعير وسطا من
~~شبع الشعير والتمر مثل الشعير إن كان التمر عيشهم ويطعم الوسط منه أيضا في
~~كفارة الإيمان وأرى أن يطعم في الظهار من الشعير والتمر عدل شبع مد هشام من
~~الحنطة ولا يطعمهم الوسط من الشبع وإنما يكون الوسط من الشبع في كفارة
~~الإيمان ( قلت ) هل يجزئه أن يغدى ويعشى ستين مسكينا في قول مالك في الظهار
~~أو يغديهم ولا يعشينهم أو يعشيهم ولا يغديهم أو يغديهم ويعشيهم ( قال )
~~بلغني أن مالكا يقول في كفارة الإيمان إن غداهم وعشاهم أجزأ عنه ولم أسمع
~~في الظهار أحدا يحد فيه غداء أو عشاء إلا ما جاء فيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مدين مدين قلت لم قال مالك مدا بالهشامي قال لأن الهشامي هو بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدان إلا ثلثا وهو الشبع الذي لا يعدله في الغداء
~~والعشاء فلذلك جوزه مالك ( قال ) ولا أظن من يغدى ويعشى يبلغ أن يطعم مدين
~~إلا ثلثا بمد النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحب أن ms1159 يغدى ويعشى في الظهار
~~قال بن القاسم وكان مالك يقول في الكفارات كلها في كل شيء من الأشياء مدا
~~مدا بمد PageV06P068 النبي صلى الله عليه وسلم في الافطار في رمضان وفي
~~الأيمان وفي كل شيء مدا مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم إلا في كفارة
~~الظهار فإنه قال مالك مدا بالهشامي وهو مدان إلا ثلثا بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال في كفارة الأذى مدين مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم لكل
~~مسكين ( قال ) وقال مالك اطعام الكفارات في الأيمان مدا مدا بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم لكل إنسان وإن إطعام الظهار لا يكون إلا شبعا لأن اطعام
~~الأيمان فيه شرط ولا شرط في اطعام الظهار ( قلت ) أرأيت ما كان من كفارة في
~~الإفطار في رمضان لم لا يحمله مالك محمل كفارة الظهار وإنما هو مثله عتق
~~رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا ( قال ) قال مالك إنما
~~يحمل ذلك محمل كفارة الأيمان ولا يحمل محمل كفارة الظهار ولم يكن يرى مالك
~~أن يكفر فيمن أكل في رمضان إلا بالاطعام ويقول هو أحب إلي من العتق والصيام
~~قال مالك وما للعتق وماله يقول الله تعالى ^ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مساكين ^ فالاطعام أحب إلي ( قلت ) أرأيت إن أعطى المساكين في كفارة الظهار
~~الدقيق أو السويق أيجزئه كما يجزئ من الحنطة والشعير في قول مالك ( قال )
~~قال لي مالك لا يجزئه السويق ولا الدقيق في صدقة الفطر ولا أرى أن يجزئ
~~الدقيق والسويق في شيء من الكفارات إلا أني أرى أن أطعم في الكفارات كلها
~~الطعام ما خلا كفارة الأذى وكفارة الظهار إن ذلك يجزئه ( قلت ) أرأيت
~~الكفارات كلها إن أعطى من الذي هو عيشهم عندهم أيجزىء ذلك في قول مالك (
~~قال ) نعم يجزئهم ذلك ( قلت ) أرأيت إن أطعم في كفارات الأيمان فيما يجوز
~~له أن يطعم الخبز وحده أيجزىء في قول مالك ( قال ) نعم يجزئهم ذلك ولم أسمع
~~من مالك فيه شيئا إلا أنه ms1160 قال يغدى ويعشى ويكون معه الادام فإذا أعطى من
~~الخبز ما يكون عدل ما يخرج في الكفارات من كيل الطعام أجزأ عنه ( قلت ) ولا
~~يجوز فيقول مالك أن يعطى في كل شيء من الكفارات العروض وإن كانت تلك العروض
~~قيمة الطعام ( قال ) نعم لا يجزئ ( قلت ) ولا يجزئ أن يعطى دراهم في قول
~~مالك وإن كانت الدراهم قيمة الطعام ( قال ) نعم PageV06P069 لا يجزئ عند
~~مالك ( قلت ) أرأيت إن أطعم في كفارة الظهار نصف مد نصف مد حتى أكمل ستين
~~مدا بالهشامي فأعطى عشرين ومائة مسكين أيجزئه ذلك ( قال ) لا يجزئه ذلك
~~وعليه أن يعيد على ستين مسكينا منهم نصف مد بالهشامي حتى يستكمل ستين
~~مسكينا لكل مسكين مد بالهشامي ( قلت ) ولا يجزئه أن يعطى ثلاثين مسكينا
~~ستين مدا ( قال ) نعم لا يجزئ ذلك عنه حتى يعطى ستين مسكينا مدا مدا ( قلت
~~) فإنما ينظر في هذا إلى عدد المساكين ولا يلفت إلى الامداد ( قال ) نعم
~~إنما ينظر في هذا إلى عدد المساكين إذا استكمل عدد المساكين فاكمل لهم ما
~~يجب لكل مسكين أجزأه ذلك وان استكمل عدد المساكين ونقصهم مما يجب لهم في
~~الكفارة لم يجز ذلك عنه وإن أعطاهم ما نقصهم من الذي كان ينبغي له أن
~~يعطيهم في الكفارة غيرهم من المساكين لم يجزئه ذلك وكذلك هذا في جميع
~~الكفارات كلها في فدية الأذى لا يجزئه أن يعطى إثني عشر مسكينا إثني عشر
~~مدا ولكن يعطى ستة مساكين إثني عشر مدا لكل مسكين مدين مدين بمد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك في كفارة الافطار في رمضان لا يجزئه أن يعطى عشرين
~~ومائة مسكين نصف مد نصف مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يعطى ستين
~~مسكينا مدا مدا بمد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجزئه أن يعطى عشرين
~~ومائة مسكين نصف مد نصف مد بمد النبي لله ولكن يعطى مسكينا مدا مدا بمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجزئه أن يعطى ثلاثين مسكينا مدين مدين ms1161 وقد
~~سئل الشعبي في كفارة الظهار أيعطى أهل بيت فقراء وهم عشرة طعام ستين مسكينا
~~فقال لا اطعام ستين مسكينا كما أمركم الله الله أعلم بهم وأرحم
# من حديث بن مهدي ( قلت ) أرأيت إن أطعم ثلاثين مسكينا في كفارة الظهار
~~حنطة ثم ضاق السعر واشتد حال الناس حتى صار عيشهم التمر أو الشعير أيجزئه
~~أن يطعم ثلاثين مسكينا بعد الثلاثين الذين ذكرت لك من هذا الذي صار عيش
~~الناس قال نعم ( قلت ) وكذلك لو أطعم ثلاثين مسكينا في بلاد عيشهم فيها
~~الحنطة ثم خرج إلى بلاد عيشهم فيها التمر أو الشعير فأطعم هناك مما هو عيش
~~أهل تلك البلاد أيجزىء ذلك عن ظهاره قال نعم ( قلت ) وكذلك هذا في جميع
~~الكفارات قال نعم ( قلت ) أرأيت إن لم يجد إلا ثلاثين PageV06P070 مسكينا
~~أيجزئه أن يطعمهم اليوم نصف الكفارة وغدا نصف الكفارة في قول مالك ( قال )
~~لا يجزئه ذلك بن مهدي عن سفيان عنجابر قال سألت الشعبي عن الرجل يردد على
~~مسكينين أو ثلاثة فكرهه وقالابن القاسم وان لم يجد عنده في بلاده فليبعث
~~بها إلى بلاد أخرى وذلك أني سمعت مالكا وسئل عن رجل كانت عليه كفارتان
~~فأطعم اليوم عن كفارة فلما كان من الغد أراد أن يطعمهم كفارة اليمين الأخرى
~~أو لم يجد غيرهم ( قال ) لا يعجبني ذلك ( قلت ) أكانت هاتان الكفارتان من
~~شيء واحد أو شيئين مختلفين ( قال ) إنما سألوا مالكا عن كفارتين في اليمين
~~بالله فقال ما أخبرتك ( قلت ) وإن افترقت الكفارتان فكانتا عن ظهار وعن
~~افطار في رمضان ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وقد أخبرتك من قوله في
~~كفارة اليمين بالله أنه كرهه وهذا مثله عندي بن وهب عن بشر بن منصور قال
~~سألت يونس بن عبيد عن الرجل يكون عليه يمينان فيدعو عشرة مساكين فيطعمهم ثم
~~يدعوهم من الغد فيطعمهم فكره ذلك وقال لا ولكن يدعوهم اليوم فإن حدثت يمين
~~أخرى فليدعهم من الغد إن شاء ( قلت ) أرأيت إن أطعم في كفارة الظهار أو ms1162 في
~~شيء من الكفارات أخا أو أختا أو والدا أو ولدا أو ذا رحم محرم ( قال ) سألت
~~مالكا عن ذلك فقال مالك لا يطعم في شيء من الكفارات أحدا من أقاربه وإن
~~كانت نفقتهم لا تلزمه ولا يطعمهم في شيء من الكفارات التي عليه ( قلت )
~~أيجزىء في قول مالك أن يطعم مكاتبه قال بن القاسم لا يطعم مكاتبه ولا
~~مكاتبي غيره ولا عبدا ولا أم ولد ولا أحدا من أهل الذمة ( قال ) وقال مالك
~~ولا يجزئ أن يطعم في الكفارات كلها إلا حرا مسلما وقد قاله ربيعة ونافع
~~مولى بن عمر وغيرهما قال نافع نصراني وقال ربيعة وغيره من أهل العلم نصراني
~~ويهودي وعبد ( قلت ) أفيجزىء أن يطعم الأغنياء ( قال ) قال الله تعالى في
~~كتابه @QB@ فإطعام ستين مسكينا @QE@ فلا يجزئه الأغنياء ( قلت ) أرأيت أن
~~أطعم ذميا أو عبدا في شيء من الكفارات أيعيد ( قال ) نعم أنه يعيد وكذلك ان
~~أطعم الأغنياء أنه يعيد أيضا ( قلت ) أرأيت إن أطعم بعض PageV06P071 من قال
~~مالك لا أحب أن يطعم أحدا من قرابته وإن كانت نفقتهم لا تلزمه أيعيد أم لا
~~( قال ) لا يعيد ان كانوا مساكين قال بن القاسم قلت لمالك الصبي المرضع
~~أيطعم من الكفارات ( قال ) نعم إذا كان قد أكل الطعام ( قلت ) ويحسبه له
~~مالك في العدد ويجعله مسكينا ( قال ) نعم قال بن القاسم وقال لي مالك إذا
~~كان قد بلغ أن يأكل الطعام أطعم في الكفارات وأنا أرى أنه إن كان في يمين
~~بالله أعطي بمد النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان في كفارة الظهار أعطى بمد
~~هشام وإن كان في فدية الأذى أعطى مدين بمد النبي صلى الله عليه وسلم
#
# | الكفارات بالعتق في الظهار
# ( قلت ) أرأيت إن أعتق عن ظهاره نصف عبد لا مال له غيره ثم اشترى بعد ذلك
~~النصف الباقي فأعتقه عن ظهاره أيجزئه أم لا ( قال ) لا أرى أن يجزئه وما
~~سمعت من مالك في هذا بعينه شيئا إلا أن مالكا قال في العبد يكون ms1163 بين
~~الرجلين فيعتق أحدهما نصفه فيقوم عليه فلا يوجد له مال فيرق نصفه لصاحبه ثم
~~يوسر الذي أعتق بعد ذلك فيشتري النصف الباقي أو يرثه أو يوهب له أو يوصى به
~~له فيقتله أنه لا يعتق عليه فلما كان إذا اشترى النصف الباقي لم يعتق عليه
~~لم يجزه عن ظهاره وإن أعتق النصف في الذي اشترى عن ظهاره لم يجزه أيضا لأنه
~~قد كان حين ملكه لا يعتق عليه إلا بعتق من ذي قبل والظهار لا يكون فيه
~~تبعيض العتق ولو كان الشريك المعتق لنصفه عن ظهاره موسرا لم يجزه النصف
~~الباقي إن قوم عليه عن ظهاره ألا ترى أنه لما أعتق نصفه لزمه أن يقوم عليه
~~النصف الباقي لما أفسد فيه قبل أن يتم كفارته فصار هذا النصف معتقا عليه
~~بحكم ألا ترى أن الذي يشتري بشرط لا يجزئ ولا يجزئ من جرى فيه عقد عتق من
~~مدبر أو مكاتب أو معتق إلى أجل أو أم ولد أو بعض من يعتق عليه إذا ملكه
~~لأنه لا يستطيع أن يملكه ملكا تاما وكذلك النصف الذي وجب عليه تقويمه لا
~~يستطيع أن يملكه إلا إلى عتق لما دخله من العتق وأنه يعتق عليه بحكم ( قلت
~~) أرأيت إن قال إن اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه عن PageV06P072 ظهاره ( قال
~~) لا يجزئه لأن مالكا قال من اشترى أحدا ممن يعتق عليه فأعتقه في ظهاره قال
~~لا يجزئه ولا أرى أن يجزئه إلا رقبة يملكها قبل أن تعتق عليه فكذلك مسئلتك
~~هذه لأنه لا يملكها حتى تعتق عليه ( قلت ) أرأيت إن اشترى أبا نفسه عن
~~ظهاره هل يجزئه في قول مالك ( قال ) قال لي مالك غير مرة لا يجزئه ( قلت )
~~وكذلك ان اشترى من ذوي المحارم ممن يعتق عليه فاشتراه عن ظهاره أيجزئه (
~~قال ) لا يجزئه ذلك في قول مالك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم كذلك
~~قال مالك ( قلت ) أرأيت إن وهب له أبوه فقبله ونوى به عن ظهاره أيجزئه (
~~قال ) لا يجزئه ( قلت ms1164 ) وكذلك ان أوصى له به فقبله عن ظهاره ( قال ) لا
~~يجزئه ( قلت ) وكذلك إن ورثه فنوى به عن ظهاره ( قال ) كذلك أيضا لا يجزئ (
~~قلت ) هل يجزئ المكاتب والمدبر وأم الولد في كفارة الظهار أو في شيء من
~~الكفارات ( قال ) قال مالك لا يجزئ ذلك ( قلت ) أرأيت المكاتب الذي لم يؤد
~~شيئا من نجومه هل يجزئ في قول مالك في شيء من الكفارات ( قال ) لا يجزئ في
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت ما في بطن الجارية هل يجزئه ان أعتقه في شيء من
~~الكفارات ( قال ) لا يجزئ ( قلت ) ويكون حرا ولا يجزئ ( قال ) نعم إن ولدته
~~فهو حر ولا يجزئ ( قلت ) أرأيت ان أعتق عبدا عن ظهاره أو عن شيء من
~~الكفارات على مال يجعله عليه دينا يؤديه العبد إليه يوما ما ( قال ) لا
~~يجزئه ذلك ( قلت ) أرأيت ان أعتق رجل عبدا من عبيده عن رجل عن ظهاره على
~~جعل جعله له أيكون الولاء للذي أعتق عنه ويكون الجعل لازما للذي جعله له (
~~قال ) نعم ولا يجزئه عن ظهاره والجعل له لازم والولاء له وهذا يشبه عندي أن
~~يشتريها بشرط فيعتقها عن ظهاره فلا يجزئه ذلك وهو حر والولاء له إذا أعتقه
~~( قلت ) أرأيت إذا أعتق عن ظهاره عبدا أقطع اليد الواحدة ( قال ) قال مالك
~~لا يجزئه ( قلت ) فإن كان مقطوع الاصبع أو الاصبعين قال بن القاسم لا يجزئه
~~( قلت ) أرأيت ان كان أجذم أو أبرص أو مجنونا أيجزىء في قول مالك ( قال )
~~أما الاجذم فلا يجزئ في قول مالك وكذلك المجنون لا يجزئ PageV06P073 في
~~قوله وأما الأبرص فسمعت مالكا يقول في الاصم أنه لا يجزئ في الكفارات
~~فالاصم أيسر شأنا من الابرص والابرص لا يجزئ ( وقال ) غيره في الابرص ان
~~كان خفيفا ولم يكن مرضا أجزأه ( قلت ) أرأيت الخصي والمجبوب أيجوز في
~~الكفارات في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني رأيت مالكا
~~يضعف شأن الخصي في غير وجه واحد سمعته يكره أن يكون الخصي إماما ms1165 راتبا في
~~مساجد القبائل أو في مساجد الجماعات والخصي إنما ارتفع ثمنه لما صنع فيه من
~~الباطل حين أنثوه وقد انتقص بدنه فغير الخصي أحب إلي من الخصي في الكفارات
~~ولا يعجبني أنا ذلك ( قلت ) هل يجزئ الاخرس في شيء من الكفارات ( قال ) قال
~~مالك لا يجزئ ( قلت ) ولا الاعمى ( قال ) قال مالك ولا الاعمى لا يجزئ (
~~قلت ) أرأيت المجنون الذي يجن ويفيق هل يجزئ في شيء من الكفارات ( قال )
~~قال مالك لا يجزئ وقد قال مالك لا يجزئ الاصم ( قلت ) وهل يجزئ المفلوج
~~اليابس الشق ( قال ) لا يجزئ ( قلت ) أرأيت ان أعتق عن ظهاره أو في شيء من
~~الكفارات عبدا مقطوع الاذنين هل يجزئه ذلك في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أنه كره الاصم وقال لا يجزئ ذلك فالمقطوع الاذنين عندي
~~بهذه المنزلة ( قلت ) أرأيت ان أعتق عبدا مقطوع الابهام أو الابهامين جميعا
~~أيجزئه في الكفارة في ظهاره أو في شيء من الكفارات في قول مالك ( قال ) لا
~~يجزئه لان مالكا قد قال فيما هو أخف من هذا أنه لا يجزئه ( قلت ) أرأيت
~~الاشل هل يجوز في شيء من الكفارات في قول مالك ( قال ) لا وقد قال غيره في
~~مقطوع الاصبع انه يجزئ ( قلت ) أرأيت ان أعتق عبدا عن ظهاره من امرأتين ولا
~~ينوي به عن واحدة منهما ثم نوى به عن احداهما بعد ذلك ( قال ) لا يجزئه ذلك
~~( قلت ) أرأيت ان اعتق عبدا عن ظهاره عن امرأتين جميعا ثم أعتق بعد ذلك
~~رقبة أخرى أيجزئه ذلك ( قال ) لا يجزئه ذلك وان أعتق بعد ذلك رقبة أخرى لم
~~يجز عنهما لأن الاولى إنما أعتقت عنهما فصار ان أعتق عن كل واحدة نصف رقبة
~~فلا يجزئ ولا يجزئ أخرى بعدها وان جبرها PageV06P074 وأنما يجزئ أن لو أعتق
~~رقبة عن واحدة منهما وإن لم ينوها ثم أعتق بعد ذلك رقبة أخرى أجزأت عنه
~~لانا علمنا أنه إنما خص بالرقبة واحدة منهما ولم يشركهما فيها فلما أعتق ms1166
~~الأخرى لم تبال الاولى لا يتهما كنت اللاولى أو للاخرة إلا أنه لا يطأ
~~واحدة منهما حتى يعتق الرقبة الأخرى وهذا أحب ما سمعته ( قلت ) أرأيت ما لم
~~يذكر الله في القرآن مؤمنة أتجوز فيه اليهودية والنصرانية ( قال ) قال مالك
~~لا يجوز في شيء من الكفارات في العتق إلا مؤمنة وقال ولا يطعم في شيء من
~~الكفارات إلا مؤمن لا يطعم منها غير المؤمنين ( قلت ) أرأيت ان أعتق عن
~~ظهاره عبدا أعور أيجزئه ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم يجزئه ( قلت
~~) فهل يجيز مالك العتق في الكفارات في الظهار وفي الايمان وفي غير ذلك من
~~الكفارات العبد المعيب إذا لم يكن عيبه فاحشا ( قال ) سألت مالكا عن الأعرج
~~يعتق في الكفارات فقال لي ان كان شيئا خفيفا أجزأ ذلك عنه وأحب ما فيه إلي
~~أنه ان كانت هذه العيوب التي ذكرت شيئا خفيفا مثل العرجة الخفيفة والجدع في
~~الاذن وقطع الانملة وطرف الاصبع وما أشبهه فأرجو أن يجزئ في الكفارات كلها
~~إذا كان مؤمنا وما كان من ذلك عيبا مضرا به حتى ينقصه ذلك نقصانا فاحشا أو
~~ينقصه فيما يحتاج إليه من غنائه وجزائه رأيت أن لا يجوز في الكفارات ( قلت
~~) أرأيت العبد الصغير والأمة الصغيرة هل يجوز في كفارة الظهار ( قال ) سألت
~~مالكا عن ذلك فقال نعم يجوز وإن كان صغيرا إذا كان ذلك من قصر النفقة ( قال
~~) مالك وأحب ذلك إلي أن يعتق من صلى وصام فمعنى قوله من صلى وصام أي من قد
~~عقل الإسلام والصلاة والصيام ( قال ) ثم سمعته بعد ذلك وابتدأنا بالقول
~~فقال ان رجلا يختلف إلي في ظهار عليه يريد أن يعتق صبيا فنهيته عن ذلك وهو
~~يختلف إلى لأرخص له فلم أر محمل قوله ذلك اليوم إلا أن الرجل كان غنيا
~~فلذلك لم يأمره مالك بذلك ولذلك نهاه ( قال ) ولقد سألت مالكا عن العجمي
~~يشتريه فيعتقه عن ظهاره ( قال ) نعم ان كان من ضيق النفقة فأرجو أن يجزئ (
~~قال ) قال مالك ms1167 ومن صلى وصام أحب إلي ( قلت ) أرأيت ان أعتق رجل عبدا من
~~عبيده عن رجل PageV06P075 عن ظهاره أو عن شيء من الكفارات فبلغه فرضى بذلك
~~أيجزئه ذلك من ظهاره ومن الكفارات التي وجبت عليه في قول مالك ( قال ) لا
~~أقوم على حفظ قول مالك الساعة ولكن مالكا قال إذا مات الرجل وقد جامع
~~امرأته بعد ما ظاهر منها فوجبت عليه كفارة الظهار فأعتق عنه رجل رقبة عن
~~ظهاره ذلك ان ذلك مجزئ عنه وكذلك قال مالك في الكفارات إذا مات الرجل وعليه
~~شيء من الكفارات فكفر عنه رجل بعد موته أنه مجزىء عنه فأرى أن ذلك مجزئا
~~عنه إذا كفر عنه وهو حي فرضى بذلك لان مالكا قال أيضا في الذي يعتق عبدا من
~~عبيده عن رجل من الناس ان الولاء للذي أعتق عنه وليس الولاء للذي أعتق وقد
~~قال غيره لا يجزئ عنه وقد قال بن القاسم غير هذا إذا كان يأمره وهو أحسن من
~~قوله هذا ألا ترى أن الذي أعتق عنه بغير أمره ان قال لا أجيز ان ذلك ليس
~~بالذي يرد العتق وإن قال قد أجزأت فإنما أجاز شيئا قد فات فيه العتق أو لا
~~ترى أن الله تبارك وتعالى يقول ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فإذا كفر
~~عنه قبل أن يريد العودة فقد جعلت الكفارة في غير موضعها ألا ترى أنه لو
~~أعتق رقبة قبل أن يريد العودة ثم أراد العودة لم يجزه ذلك وقد كان كبراء
~~أصحاب مالك يقولون إذا كفر المتظاهر بغير نية للجماع كما قال الله ثم
~~يعودون فمعنى يعودون يريدون ان ذلك لا يجزئه ( قلت ) أرأيت ان أعتق عبدا عن
~~ظهاره وفي يد العبد مال فقال له سيده أعتقك عن ظهاري أو عن شيء من الكفارات
~~على أن تعطيني هذا المال الذي عندك فقال إذا كان المال عند العبد قبل أن
~~يعتق ولم يجعل السيد المال عليه للعتق دينا فلا بأس بذلك لأن هذا المال قد
~~كان للسيد أن ينزعه ms1168 وإنما اشترط أخذه من العبد فلا بأس بذلك وقد سمعت مالكا
~~وسأله رجل عن رجل أوصى إليه بعتق رقبة فوجد رقبة تباع فأبى أهلها أن
~~يبيعوها إلا أن يدفع العبد إلى سيده مالا ( قال ) ان كان ينقده العبد فلا
~~بأس بأن يبتاعه الوصي ويعتقه عن الذي أوصى فردد عليه الرجل فقال أنه إنما
~~يبيعه لمكان ما يأخذ منه وأنا لم أدخل في ذلك بشيء والقائل أنا لم أدخل في
~~ذلك بشيء هو المشتري ( فقال ) قال PageV06P076 مالك أليس يدفع إليه ذلك
~~نقدا قال بلى قال فاشتره وأعتقه عن صاحبك ولا شيء عليك وهو يجزئ صاحبك
# فمسئلتك تشبه هذا وأخف لأنه إنما يأخذ ماله من عبده وقد كان يجوز له أن
~~يأخذه فلا بأس أن يشترط أخذه قال بن وهب وقد قال بن عمر ومعقل بن يسار
~~صاحبا النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من أهل العلم لا تجزئ الرقبة تشتري
~~بشرط في العتق الواجب ( وقال ) بن وهب وربيعة لا يجزئ إلا مؤمنة وقالعطاء
~~لا يجزئ إلا مؤمنة صحيحة ( وقال ) يحيى بن سعيد وإبراهيم النخعي في الأعمى
~~لا يجزئ ( وقال ) بن شهاب مثله وقال بن شهاب لا يجزئ مجنون ولا أعمى ولا
~~أبرص وقال يحيى ولا أشل وقال عطاء ولا أعرج ولا أشل ( وقال ) إبراهيم
~~النخعي والحسن يجزئ الأعور وكان إبراهيم النخعي والشعبي لا تجزئ أم الولد (
~~وقال ) بن شهاب لا يجزئ المدبر لما عقد له من العتق وان أبا هريرة وفضالة
~~بن عبيد قالا يعتق ولد الزنى فيمن عليه عتق رقبة وقاله عبد الله بن عمر
~~وربيعة ( قال ) بن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة وعطاء وخالد بن أبي عمران
~~يجزئ الصبي الصغير المرضع في الكفارة وقاله الليث
# والأجر على قدر ذلك بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الرقاب
~~أفضل فقال أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها
#
# | فيمن صام شهرا قبل رمضان وشهر رمضان
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا كان عليه صيام شهرين متتابعين من
~~ظهار فصام ms1169 شهرا قبل رمضان ورمضان وينوي برمضان شهر ظهاره جاهلا يظن أن
~~رمضان يجزئه من ظهاره ويريد أن يقضي رمضان في أيام أخر ( فقال ) لا يجزئه
~~من رمضان ولا من ظهاره شهر رمضان قال بن القاسم وسألت مالكا عن الرجل يكون
~~عليه صيام شهرين في تظاهر أو قتل نفس خطأ فيصوم ذا القعدة وذا الحجة فقال
~~لي لا أرى ذلك يجزئ عنه وليبتدىء الصيام شهرين متتابعين أحب إلي ( قال
~~PageV06P077 فقلت له يا أبا عبد الله أنه دخل فيه بجهالة ورجا أن ذلك يجزئه
~~فقال وما حمله على ذلك فقلت الجهالة ويظن أن ذلك يجزئه فقال عسى أن يجزئه
~~وما هو عندي بالبين وقال وأحب ذلك إلي أن يبتدئ ( قال ) فقال له بعض
~~أصحابناأفرأيت من سافر في شهري صيام التظاهر فمرض فيهما فأفطر فقال اني
~~أخاف أن يكون إنما هيج عليه مرضه السفر حر أو برد أصابه ولو استيقن أن ذلك
~~من غير حر أو برد أصابه لرأيت أن يبنى على صيامه ولكني أخاف
#
# | في أكل المتظاهر ناسيا أو وطئه امرأته
# ( قلت ) أرأيت من أكل وهو يظن أن الشمس قد غابت وهو صائم في ظهار أو نذر
~~أو قتل نفس أو فيما كان من صيام أليس سبيله سبيل من تسحر في الفجر وهو لا
~~يعلم في قول مالك ( قال ) نعم هو سبيله عند مالك في جميع ذلك بن وهب عن بن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار في الرجل يفطر في اليوم المغيم
~~يظن أن الليل قد دخل عليه في الشهرين المتتابعين ( قالا ) نرى أن يبدله ولا
~~يستأنف شهرين آخرين بن وهب وقاله سليمان بن يسار وربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~( قلت ) أرأيت من صام شهرين متتابعين من ظهار فوطئ امرأته قبل أن يتم
~~الشهرين ليلا ناسيا أو نهارا ( فقال ) قال لي مالك من وطىء امرأته وقد ظاهر
~~منها وقد كان صام بعض الصيام من قبل أن يطأ أو تصدق بحل الصدقة قبل أن يطأ
~~ثم وطىء ( قال ) فقال ms1170 مالك يبتدئ الصيام والطعام قال بن القاسم ولم يقل لي
~~مالك ناسيا لا في ليل ولا في نهار ولكني أرى أن يكون ذلك عليه وان كان
~~ناسيا لأنه لو طلقها البتة وقد وطئها ناسيا لم يضع عنه نسيانه الكفارة التي
~~وجبت عليه ولو طلقها قبل أن يمسها وقد عمل في الكفارة لم يكن عليه أن يتم
~~ما بقي من الكفارة ( قال ) فأرى الكفارة قد وجبت عليه بوطئه إياها ناسيا
~~كان أو متعمدا ليلا كان أو نهارا قال سحنون وقد قال بعض رواة مالك وهو بن
~~نافع إذا أخذ في الكفارة قبل الطلاق ثم طلق فأتم ان ذلك يجزئه لأنه حين
~~ابتدأ كان ذلك جائزا له ولأنه ممن كانت PageV06P078 العودة له جائزة قبل أن
~~يطلق ( قلت ) لابن القاسم وكان مالك يقول إذا ظاهر منها ثم وطئها قبل
~~الكفارة ثم طلقها أو ماتت بعد أن وطئها ان عليه الكفارة وقد لزمته على كل
~~حال وان طلقها أو مات فلا بد من الكفارة لأنه وطىء بعد الظهار فبالوطء
~~لزمته الكفارة وان لم يطأ بعد أن ظاهر حتى طلق فلا كفارة عليه ( قال ) نعم
~~هذا قول مالك لي وقد ذكرت آثار هذا قبل هذا ( قلت ) أرأيت ان ظاهر منها ثم
~~طلقها البتة أو غير البتة قبل أن يطأها من بعد ما ظاهر منها ثم تزوجها بعد
~~زوج أيرجع عليه الظهار ولا يكون له أن يطأ حتى يكفر ( قال ) قال مالك نعم
~~لا يطؤها إذا تزوجها بعد أن طلقها حتى يكفر كان ذلك الطلاق ثلاثا أو واحدة
~~( قلت ) أرأيت من ظاهر من امرأته أله أن يطأ جواريه ونساءه غيرها قبل أن
~~يكفر وفي خلال الكفارة أيضا في قول مالك ( فقال ) قال مالك نعم يطأ غيرها
~~من نسائه وجواريه قبل أن يكفر وفي خلال الكفارة ليلا
#
# | في القيء في صيام الظهار
# ( قلت ) أرأيت من تقيأ في صيام من ظهار أيستأنف أم يقضي يوما مكانه يصله
~~بالشهرين ( فقال ) يقضي يوما يصله بالشهرين ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ms1171 )
~~هذا رأيي
#
# | في مرض المتظاهر من امرأته وهو صائم
# قال بن القاسم وقال مالك من مرض في صيام الظهار فأفطر فإنه إذا صح وقوي
~~على الصيام صام وبنى على ما كان صام قبل ذلك وان هو صح وقوي على الصيام
~~فأفطر يوما من بعد قوته على الصيام استأنف الصوم ولم يبن ( قال ) ومن أفطر
~~يوما من قضاء رمضان متعمدا لم يكن عليه إلا قضاء ذلك اليوم ( قلت ) أرأيت
~~لو أن امرأة كان عليها صيام شهرين متتابعين فحاضت في الشهرين ولم تصل أيام
~~حيضتها بالشهرين أتستأنف أم لا ( قال ) قال مالك تستأنف ان لم تصل أيام
~~الحيض بالشهرين ( قلت ) أرأيت رجلا ظاهر من امرأته وهو ممن لا يجد رقبة
~~فمرض أيجوز له أن يطعم ( فقال ) ما سمعت من مالك فيها شيئا ألا أن مالكا
~~قال لي إذا ظاهر فصام ثم مرض فإنه ان PageV06P079 صح بني على ما صام فإن
~~فرط حين صح استأنف الشهرين ( قلت ) أرأيت قول الله تبارك وتعالى في كتابه
~~@QB@ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ كيف هذا الذي لا يستطيع ومن هو
~~( فقال ) ما حفظت من مالك فيه شيئا إلا أنه عندي الصحيح الذي لا يقوى على
~~الصيام من كبر أو ضعف فإن من الناس من هو صحيح لا يقوى على الصيام وأني
~~لأرى أن كل من مرض مثل الأمراض التي يصح من مثلها الناس أنه ان ظاهر وهو في
~~ذلك المرض أنه ينتظر حتى يصح من ذلك المرض ثم يصوم إذا كان لا يجد رقبة وكل
~~مرض يطول بصاحبه فلا يدري أيبرأ منه أم لا يبرأ لطول ذلك المرض به ولعله أن
~~يحتاج إلى أهله فأرى أن يطعم ويلم بأهله وان صح بعد ذلك أجزأ عنه ذلك
~~الطعام لأن مرضه كان إياسا ( وقال ) أشهب إلا أن يطول مرضه وان كان ممن
~~يرجى برؤه وقد احتاج إلى أهله فإنه يكفر بالطعام بن وهب عن يونس بن يزيد
~~عنابن شهاب قال سمعت رجالا من أهل العلم يقولون في المرأة ms1172 التي تقطع صيامها
~~الحيضة لها رخصة في صيام الشهرين المتتابعين من قبل أن الحيضة تقطع عليها
~~الصيام الذي فرض الله عليها
#
# | في كفارة المتظاهر
# ( قال ) وقال مالك فيمن تظاهر من أربع نسوة له في غير مرة واحدة ان عليه
~~في كل واحدة منهن كفارة كفارة ولا يجزئه كفارة واحدة ( قلت ) أرأيت ان أعتق
~~أربع رقاب في مرة واحدة عنهن أيجزئه ذلك وان لم يسم لكل واحدة رقبة بعينها
~~( فقال ) نعم يجزئه ذلك لأنه لم يشرك بينهن في العتق وإنما صارت كل رقبة
~~لامرأة وذلك فيما بينه وبين الله تعالى ليس لهن من ولائهن شيء ( قال ) وان
~~أعتق ثلاث رقاب عن ثلاث أجزأه وان لم يسم لكل واحدة منهن رقبة فإن أعتق
~~الثلاث الرقاب عن النسوة الاربع لم تجزئه الرقاب في ذلك من ظهاره إذا نوى
~~بهن عن جميعهن لأنه انما أعتق عن كل واحدة ثلاثة أرباع رقبة فليس له أن
~~يعتق رقبة أخرى فيجزئ عنه ذلك ولو أعتق ثلاثا عن ثلاث وحاشى واحدة من نسائه
~~لم ينوها بعينها PageV06P080 لم يكن له أن يطأ حتى يعتق الرقبة الرابعة
~~فيطئهن ولو ماتت واحدة منهن أو طلقها لم تجزه الثلاث حتى يعتق رقبة فيجوز
~~له الوطء حين أعتق ثلاثا عن ثلاث ولم يعتقهن عن جميعهن لانا لا ندري أيتهن
~~الباقية فلما أعتق الرقبة الرابعة كان قد استكمل عنهن الكفارات ولم يشرك
~~بينهن في أصل العتق فلما ماتت واحدة أو طلقها قلنا لا نشك أن اثنتين ممن
~~بقي قد وقعت لهن الكفارة والاخرى التي ماتت أو بقيت فلا يطأ واحدة منهن حتى
~~يعتق رقبة احتياطا للتي بقيت فتستكمل الكفارة وأما الذي لا يجزئ عنه أن
~~يعتق رقبة إذا ماتت واحدة منهن أو طلقها إذا أعتق ثلاثا عن أربع فحينئذ
~~يكون قد جعل لكل واحدة منهن في العتق نصيبا فلا تجزئه حتى يعتق أربع رقاب
~~سواهن ( قال ) وان صام ثمانية أشهر متتابعات يريد بذلك الكفارة عنهن أشركهن
~~جميعا في صيام كل يوم كما أشركهن في ms1173 العتق لم أر ذلك يجزئ عنه إلا أن ينوي
~~بالصيام كفارة كفارة وان لم يوقع ذلك على واحدة من نسائه بعينها كما وصفت
~~لك في العتق فيجزئ ذلك عنه وأما الطعام فأرى أن ذلك مجزىء عنه وذلك أني
~~رأيته مجزئا عنه لأنه لو متواحدة منهن وقد أطعم عنهن عشرين ومائة مسكين سقط
~~من ذلك حظ الميتة وجبر بما كان أطعم عن الثلاث اللاتي بقين عنده بقية
~~الاطعام وذلك أنه لا بأس أن يفرق الاطعام ولو أطعم اليوم عن هذه عشرين وعن
~~هذه غدا ثلاثين وعن الاخرى بعد ذلك أربعين وعن الأخرى مثل ذلك ثم جبر ما
~~بقي بعد ذلك عنهن أجزأه فلذلك رأيته مجزئا عنه وان لم ينو واحدة منهن فمن
~~ماتت منهن فعل في أمرها كما فسرت لك يجبر ما بقي من الكفارة ويسقط قدر حظها
~~لأنه أطعم عنهن كلهن ولم ينو واحدة من واحدة فهذا الذي أرى والله أعلم
~~بالصواب إلا أن يطعم فيشركهن أيضا في الاطعام في كل مسكين فلا يجزئ ذلك عنه
~~إلا أن ينوي به مدا لكل مسكين في كفارته وان لم ينو امرأة بعينها فذلك
~~يجزئه لأنه أطعم عنهن ولم ينو واحدة فهذا الذي أرى والله أعلم ( قلت )
~~أرأيت رجلا ظاهر من أربع نسوة له في كلمة واحدة فصام شهرين متتابعين عن
~~PageV06P081 واحدة منهن فجامع في شهري صيامه بالليل واحدة من نسائه ممن لم
~~ينو الصوم عنها أيفسد ذلك صومه عن هذه التي نوى بالصوم عنها فقال نعم ( قلت
~~) ولم وإنما نوى بالصيام واحدة منهن ( قال ) لأنه لو حلف على ثلاثة أشياء
~~بيمين واحدة كقوله والله لا ألبس قميصا ولا آكل خبزا ولا أشرب ماء ثم فعل
~~واحدة منهن حنث فوجبت عليه الكفارة ولا شيء عليه فيما بقي مما كان حلف عليه
~~ان فعله لو فعله ( قال ) ومما يبين لك ذلك أيضا أنه لو كفر في قول من يقول
~~لا بأس بأن يكفر قبل الحنث وقد قال مالك أحب إلي أن يكفر بعد الحنث ms1174 قال وإن
~~كفر قبل الحنث رجوت أن يجزئه في هذه الأشياء الثلاثة قبل أن يفعل واحدة
~~منهن وإن نوى بالكفارة عن شيء واحد من هذه الأشياء الثلاثة إن أراد أن
~~يفعله ولم يخطر له الاثنتان الباقيتان في كفارته وإنما أراد بكفارته عن ذلك
~~الشيء الواحد ثم فعل بعد للكفارة هذين اللذين لم يرد بالكفارة عنهما فإنه
~~لا يجب عليه كفارة أخرى في فعله وتجزئة الكفارة الأولى من الثلاثة الأشياء
~~التي حلف عليها ( قال ) وهذا رأيي ولقد سئل مالك عن رجل حلف بعتق رقبة أن
~~لا يطأ امرأته فكان في ذلك موليا فأخبر أن الايلاء عليه فأعتق رقبة في ذلك
~~إرادة إسقاط الايلاء عنه أترى ذلك مجزئا عنه ولا إيلاء عليه ( فقال ) نعم
~~وإن كان أحب إلي أن لا يعتق إلا بعد ما يحنث ولكن انفعل فهو مجزئ عنه فهذا
~~يبين لك ما كان قبله ( قال ) ومما يبين لك ذلك لو أن رجلا ظاهر من ثلاث
~~نسوة له في كلمة واحدة فوطئ واحدة منهن ثم كفر عنها ونسي الباقيتين أن
~~يدخلهما في كفارته وإنما أراد بكفارته لمكان ما وطىء من الاولى لكان ذلك
~~مجزئا عنه في الثنتين الباقيتين ولم يكن عليه فيما بقي شيء ( قال ) وقال
~~مالك من ظاهر من امرأته فصام شهرا ثم جامعها في الليل ( قال ) يستأنف ولا
~~يبني وكذلك الاطعام لو بقي من المساكين شيء
#
# | جامع الظهار
# ( قلت ) أرأيت المرأة إذا ظاهر منها زوجها هل يجب عليها أن تمنعه نفسها
~~PageV06P082 ( قال ) قال مالك نعم تمنعه نفسها ( قال ) ولا يصلح له أن ينظر
~~إلى شعرها ولا إلى صدرها ( قال ) فقلت لمالك أفينظر إلى وجهها ( فقال ) نعم
~~وقد ينظر غيره أيضا إلى وجهها ( قلت ) فإن خشيت منه على نفسها أترفع ذلك
~~إلى الامام قال نعم ( قلت ) ويرى مالك أيضا للامام أن يحول بينه وبينها (
~~فقال ) بلغني ذلك عن مالك ( قال ) وسمعت مالكا وسئل عن امرأة طلقها زوجها
~~تطليقة فارتجعها ولم يشهد على رجعتها فامتنعت منه المرأة وقالت لا أمكنك
~~حتى ms1175 تشهد قال مالك قد أصابت ونعم ما صنعت ( قلت ) أرأيت الرجل يصوم ثلاثة
~~أيام في الحج ثم يجد ثمن الهدي في اليوم الثالث هل ينتقض صومه قال مالك
~~يمضي على صيامه ( قلت ) وإن كان أول يوم صام وجد ثمن الهدي ( فقال ) قال
~~مالك ان شاء أهدى وإن شاء تمادى في صيامه ( قلت ) وكذلك صيام الظهار إذا
~~أخذ في الصيام ثم أيسر فقال قال مالك إذا صام يوما أو يومين في الظهار ثم
~~أيسر فليعتق أحب إلي وإن كان صام أكثر من ذلك تمادى في صيامه قال بن القاسم
~~وقتل النفس عندي مثل الظهار ( قلت ) ما قول مالك فيمن أراد الصيام في جزاء
~~الصيد ( فقال ) يصوم مكان كل مد يوما في قول مالك وقال مالك في الأذى من
~~كان به أذى من رأسه فالصيام فيه ثلاثة أيام والطعام فيه ستة مساكين لكل
~~مسكين مدين مدين ( قال ) وقال مالك وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين مدا
~~مدا لكل مسكين وكل شيء من الكفارات أيضا سواء كفارة الظهار وكفارة الأذي من
~~قتل النفس والطعام في الجزاء فكل شيء من هذا مدا مدا لكل مسكين وقال مالك
~~في كفارة الظهار أنه ان لم يجد إلا ثلاثين مسكينا فأطعمهم ثم أراد أن يرد
~~عليهم الثلاثين مدا الباقية لم يجزه أن يرد عليهم ولا يجزئه إلا أن يطعم
~~ستين مسكينا PageV06P083
# | كتاب الايلاء واللعان
#
# | ما جاء في الإيلاء
# قال سحنون قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت ان حلف أن لا يطأ امرأته
~~أربعة أشهر أيكون موليا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا ( قلت ) فإن زاد
~~على الأربعة الأشهر ( قال ) إذا زاد على الأربعة الأشهر بيمين عليه فهو مول
~~( قلت ) أرأيت ان حلف أن لا يغتسل من امرأته من جنابة أيكون موليا ( قال )
~~نعم يكون موليا لأن هذا لا يقدر على الجماع إلا بكفارة ( قلت ) أرأيت إن
~~آلى منها بحج أو بعمرة أو بصوم أو بعتق أو بطلاق أو بهدي أيكون موليا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك ms1176 نعم ( قلت ) فإن قال ان قربتك فعلي أن أصلي مائة
~~ركعة أيكون موليا قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال والله لا أقربك حتى
~~يقدم فلان أيكون موليا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك في رجل قال لغريم
~~له والله لا أطأ امرأتي حتى أوفيك حقك أنه مول فكذلك مسئلتك عندي تشبه هذا
~~( قلت ) وكل من حلف أن لا يطأ امرأته حتى يفعل كذا وكذا فهو مول في قول
~~مالك قال نعم ( قلت ) فإن كان ذلك الشيء مما يقدر على فعله أو مما لا يقدر
~~على فعله فهو سواء وهو مول في قول مالك ( قال ) نعم لان مالكا قال في الرجل
~~يقول لامرأته ان وطئتك فأنت طالق البتة ففعله وبره فيها لا يكون إلا حاشا
~~فرأى مالك أنه مول وكان من حجته أو حجة من PageV06P084 احتج عنه وأنا أشك
~~في قوله أرأيت ان رضيت بالاقامة أكنت أطلقها فكذلك عندي كل ما لا يستطيع
~~فعله والفيء فيه لم يعجل عليه بطلاق لعلها أن ترضى فلا يكون فيه ايلاء
# ومما يبين لك ذلك أن لو قال رجل ان وطئتك حتى أمس السماء فعلى كذا وكذا
~~فقالت لا أريد أن تطأني وأنا أقيم كان ذلك لها ولم تطلق عليه قال سحنون إلا
~~أن المرأة إن قامت في الأمرين جميعا على زوجها قبل مضي الأربعة أشهر أو بعد
~~مضيها فإن الذي حلف بطلاق البتة أن لا يطأ أبدا يطلقها عليه السلطان ولا
~~يمكنه من وطئها وليس هو ممن يوقف على فيء
# وأما الأخرى فإن قامت قبل مضي الأربعة أشهر لم يعجل عليه بشيء لأن فيه
~~الوطء وبه يحنث وإن قامت بعد مضي الأربعة فعلي كفارة أو قال علي يمين أيكون
~~موليا ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا ألتقي أنا وأنت سنة أيكون
~~هذا موليا ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا ألتقي أنا وأنت سنة
~~أيكون هذا موليا في قول مالك أم لا ( قال ) سمعت مالكا يقول كل يمين ms1177 لا
~~يقدر صاحبها على الجماع لمكانها فهو مول فإن كان هذا لا يقدر على الجماع
~~لمكان يمينه هذه فهو مول بن وهب عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال
~~أن الايلاء في المسيس فلو أن رجلا حلف أن لا يكلم امرأته سنة فإن كلمها فهي
~~طالق البتة ثم ترك كلامها ووطئها لم يكن عليه ايلاء ولو أن رجلا حلف أن لا
~~يطأ امرأته وهو يكلمها كان قد آلى منها ووقف حتى يراجع أو يطلق وإن مضت
~~الأربعة الأشهر لم يكن ذلك طلاقا على ذلك أدركن الناس فيما مضى ولكنه يوقف
~~حين يؤبه له حتى يفيء أو يطلق بن وهب قاليونس وقال بن شهاب ان حلف أن لا
~~يكلم امرأته وهو في ذلك يمسها فلا نرى ذلك يكون من الايلاء بن وهب وقال
~~مالك ولا يكون الايلاء في هجره إلا أن يحلف في المسيس
#
# | فيمن قال لامرأته والله لا أطؤك ان شاء الله
# قلت أرأيت إن حلف بالله أن لا يقرب امرأته إن شاء الله أيكون موليا وقد
~~PageV06P085 استثنى في يمينه ( قال ) سألت مالكا عنها فقال هو مول قال
~~سحنون وقال غيره أنه لا يكون موليا ( قلت ) أرأيت هذا الذي استثنى في يمينه
~~هل له أن يطأ بغير كفارة في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإذا كان له أن يطأ
~~بغير كفارة فلم جعله مالك موليا وهو يطأ بغير كفارة ( قال ) لأنه إذا تركها
~~أربعة أشهر ولم يطأها فلها أن توقفه لأن اليمين التي حلف بها هي في رقبته
~~إلا أن فيها استثناء فهو مول منها بيمين فيها استثناء فلا بد من التوقيف
~~إذا مضت الأربعة الاشهر إذا طلبت امرأته ذلك وان كان له أن يطأ بغير كفارة
~~لأن اليمين لازمة له ولم تسقط عنه وإنما تسقط عنه بالجماع ألا ترى أنه حالف
~~إلا أنه حالف بيمين فيها استثناء فهو حالف وإن كان في يمينه استثناء
#
# | فيمن قال علي نذر أن لا أقربك
# ( قلت ) أرأيت إن قال علي ms1178 نذر أن لا أقربك ( قال ) إذا قال علي نذر ففي
~~قول مالك هي يمين فإذا كانت يمينا فهو مول ( قلت ) أرأيت ان قال علي عهد
~~الله أو الميثاق أو قال كفالة الله أيكون موليا ( قال ) هذه كلها عند مالك
~~أيمان فإذا كانت أيمانا فهو مول ( قلت ) فإن قال علي ذمة الله قال مالك
~~أراها يمينا قال بن القاسم وأراه موليا ( قلت ) أرأيت إن قال وقدره الله
~~وعظمة الله وجلال الله ( قال ) هذه كلها أيمان ( قلت ) أرأيت إن قال أشهد
~~أن لا أقربك أيكون موليا ( قال ) قال لي مالك في أشهد ولعمرى ليستا بيمين (
~~قلت ) فإن قال أقسم أن لا أطأك ( قال ) قال لي مالك في أقسم أنها ليست
~~بيمين ألا أن يكون أراد بالله قال بن القاسم فإن كان أراد أقسم بالله فأراه
~~موليا لأنها يمين وإن لم يقل بالله ولم يرد بالله فليس بالمولى ( قلت )
~~أرأيت إن قال أنا يهودي أو أنا نصراني إن جامعنك ( قال ) لا تكون هذه يمينا
~~في قول مالك وإذا لم تكن يمينا لم يكن موليا ( قلت ) أرأيت إن قال أعزم ولم
~~يقل بالله أو قال أعزم على نفسي ولم يقل بالله إن قربتك ( قال ) قال لي
~~مالك في أقسم إذا لم يقل بالله ما قد أخبرتك فقوله عندي أعزم مثل قوله أقسم
~~( قلت PageV06P086 أرأيت إن قال أنا زان إن قربتك أيكون موليا أم لا ( قال
~~) لا يكون موليا لأن مالكا قال من قال أنا زان إن فعلت كذا وكذا فليس بحالف
~~( قلت ) أرأيت إن حلف ليغيظها أو ليسوءنها فتركها أربعة أشهر فوقفته أيكون
~~موليا أم لا ( قال ) لا يكون هذا موليا قال بن وهب وأخبرني يونس أنه سأل بن
~~شهاب عن رجل قال إن قربت امرأتي سنة فهي طالق أو قال علي هدى أو عتق فمضى
~~أربعة أشهر قبل أن يصيب امرأته ( قال ) أرى قوله بمنزلة الايلاء والله أعلم
~~من أجل ما عقد على نفسه لله وإن لم يكن حلف بن وهب قاليونس وسألت ms1179 ربيعة عن
~~المولى هل يجب عليه ايلاء بغير يمين حلفها ولو قال علي مشي أو عتق أو هدي
~~أو عهد أو قال مالي في سبيل الله ( قال ) كل ما عقد على نفسه فهو بمنزلة
~~اليمين ( قلت ) أرأيت ان قال والله لا أطؤك فلما مضت الأربعة الأشهر وقفته
~~فقال لم أرد بقولي الايلاء وإنما أردت أن لا أطأها بقدمي ( قال ) لا يقبل
~~قوله ويقال له جامعها حتى تعلم أنك لم ترد الايلاء وأنت في الكفارة أعلم ان
~~شئت فكفر إذا وطئت وإن شئت فلا تكفر ( قلت ) وكذلك إن قال والله لا أجامعك
~~في هذه الدار فمضت الأربعة الأشهر فوقفته أتأمره أن يجامعها ولا يلتفت إلى
~~قوله اني أردت أن لا أجامعها في هذه الدار ( قال ) نعم كذلك يقال له أخرجها
~~وجامعها إن كنت صادقا فإن كنت صادقا فلا كفارة عليك ولا تترك من غير أن
~~تجامعها
#
# | فيمن قال والله لا أطؤك في داري هذه سنة أو في هذا المصر
# ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته والله لا أطؤك في داري هذه سنة وهو فيها
~~ساكن مع امرأته فلما مضت أربعة أشهر وقفته فقالت قد آلى مني وقال الزوج لست
~~موليا إنما أنا رجل حلفت أن لا أجامعها في داري هذه فأنا لو شئت جامعتها في
~~غير داري بلا كفارة ( قال ) لا أراه موليا ولكني أرى أن يأمره السلطان أن
~~يخرجها فيجامعها لأني أخاف أن يكون مضارا إلا أن تتركه المرأة ولا تريد ذلك
~~( قلت ) وكذلك إن قال والله لا أطؤك في هذا المصر أو في هذه البلدة ( قال )
~~هو مول لأنه كانه قال PageV06P087 والله لا أطؤك حتى أخرج منها فإذا كان
~~خروجه يتكلف فيه المؤنة والكلفة فهو مول قال سحنون ألا ترى أنه إذا قال
~~والله لا أطأ امرأتي ولك علي حق كأنه قال والله لا أطأ حتى أقضيك حقك قال
~~سحنون وقد قال مالك في الذي يقول لا أطأ حتى أقضيك حقك أنه مول
#
# | فيمن قال إن وطئتك فكل مملوك أملكه ms1180 فيما أستقبل حر أو قال كل مملوك
~~أشتريه من الفسطاط فهو حر
# ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته إن وطئتك فكل مملوك أملكه فيما أستقبل فهو
~~حر ( قال ) لا شيء عليه وقد قال لي مالك إذا حلف الرجل فقال كل مملوك
~~أشتريه فهو حر أنه لا يعتق عليه شيء مما سمى لأن هذا مثل من قال كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق فإذا عم في العتق وفي الطلاق لم يلزمه ( قلت ) فإن قال كل
~~مملوك اشتريه من الفسطاط فهو حر ( قال ) هذا يلزمه فيه الحرية ( قلت )
~~ويكون به موليا إن قال ذلك لامرأته ( قال ) لا لأنه ليس عليه يمين ان وطئها
~~حنث بها إلا أن يشتري عبدا بالفسطاط فيقع عليه الايلاء من يوم يشتريه وكل
~~يمين حلف بها صاحبها على ترك وطء امرأته كان لو وطىء لم يكن بذلك حانثا في
~~شيء يقع عليه حنث فلا أراه موليا حتى يفعل ذلك الشيء فيمنعه الوطء مكانه
~~فيكون به موليا ( وقد ) قال غيره يكون موليا لان كل من يقع عليه الحنث
~~بالفيء حتى يلزمه ذلك إذا صار إليه فهو مول ألا ترى أنه لو وطىء امرأته قبل
~~أن يشتريه ثم اشتراه عتق عليه وقد قال عبد الرحمن أيضا مثله ( قلت ) أرأيت
~~إن قال لامرأته إن وطئتك فكل مال أملكه من ذي قبل في المساكين صدقة قال )
~~لا شيء عليه لأن مالكا قال لو حلف بهذا لم يكن عليه أن يتصدق بثلث ما يفيد
~~( قلت ) فإن قال كل مال أفيده بالفسطاط فهو صدقة ان جامعتك أيكون موليا أم
~~لا في قول مالك ( قال ) لا وهو مثل ما فسرت لك في العتق ( قلت ) أرأيت إن
~~قال إن جامعتك فعلي صوم هذا الشهر الذي هو فيه بعينه أيكون موليا أم لا (
~~قال ) لا يكون هذا موليا ( قلت ) فإن لم يصم PageV06P088 ذلك الشهر حتى خرج
~~ثم جامعها أيكون عليه قضاء ذلك الشهر أم لا ( قال ) لا يكون عليه قضاء ذلك
~~الشهر ( قلت ) لم ( قال ) لان الشهر قد مضى ms1181 وإنما كان يكون عليه قضاؤه لو
~~أنه جامع قبل أن ينسلخ الشهر أو جامع وقد بقى من الشهر شيء فهذا الذي يكون
~~عليه قضاء الأيام التي جامع فيها ولا يكون عليه الايلاء ألا ترى أنه لو حلف
~~بعتق عبده ان جامع امرأته ثم باع عبده ثم جامعها أنه لا يكون موليا فكذلك
~~الشهر إذا مضى ثم جامع بعد ذلك بمنزلة العبد الذي باعه ثم جامع بعد ذلك (
~~قلت ) أرأيت إن قال لامرأته والله لا أطؤك في هذه السنة الا يوما واحدا
~~أيكون موليا ( قال ) قد اختلف فيها أهل المدينة ولم أسمع من مالك فيها شيئا
~~ولست أرى عليه الايلاء إلا أن يطأ فإن وطىء وقد بقي عليه من السنة أكثر من
~~أربعة أشهر فهو مول ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أقربك حتى تفطمي ولدك (
~~قال ) قال مالك لا يكون هذا موليا قال بن القاسم قال مالك لأن هذا ليس على
~~وجه الضرر إنما أراد صلاح ولده ( قال ) وقال مالك وبلغني عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن
~~الرجل يقول لامرأته والله لا أقربك حتى تفطمي ولدي قال بن شهاب ما نعلم
~~الايلاء يكون إلا بالحلف بالله فيما يريد المرء أن يضاربه امرأته من
~~اعتزالها وما نعلم الله فرض فريضة الايلاء إلا على أولئك فيما نرى لأن الذي
~~يحلف يريد الضرر والاساءة إلا أن حلفه ينزل بمنزلة الايلاء ولا نرى هذا
~~الذي أقسم الاعتزال لامرأته حتى تفطم ولده أقسم إلا على أمر يتحرى فيه
~~الخير وليس متحرى الخير كالمضار فلا نراه وجب على هذا ما وجب على المولى
~~الذي يولى في الغضب PageV06P089
# | فيمن قال والله لا أجامعك سنة ونوى الجماع
# ( قلت ) أرأيت إن قال والله لا أجامعك سنة ونوى الجماع فمضت سنة قبل أن
~~توقفه ( قال ) قال مالك إذا مضت السنة فلا إيلاء عليه ( قال ) ولقد سألت
~~مالكا عن رجل آلي أن لا يمس امرأته ثمانية ms1182 أشهر فلما مضت الأربعة الاشهر
~~وقف فأبى أن يفيء فطلقت عليه ثم ارتجعها فانقضت الاربعة الأشهر قبل أن
~~تنقضي عدتها ولم يمسها أترى رجعته ثابتة عليها ان انقضت عدتها قبل أن يمسها
~~بعد الاربعة الاشهر إن لم يمسها قال مالك الرجعة له ثابتة إذا انقضى وقت
~~اليمين وهي في عدتها فلا يمين عليه ورجعته رجعة لأنه ليس ها هنا يمين تمنعه
~~من الجماع ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته والله لا أقربك ثم قال لها بعد ذلك
~~بشهر علي حجة إن قربتك فلما مضت أربعة أشهر من يوم حلف باليمين الأولى
~~وقفته المرأة عند السلطان فلم يفىء فطلق عليه السلطان فارتجعها مكانه فمضى
~~شهر آخر وحل أجل الايلاء الذي بالحج فأرادت أن توقفه أيضا أيكون لها ذلك أم
~~لا في قول مالك ( قال ) لا لأن اليمين التي زاد إنما هي توكيد ألا ترى أنه
~~لو وقف فحنث نفسه إن الحنث يجب عليه باليمينين جميعا فكذلك إذا حلف بالطلاق
~~إذا أبى الفيء فذلك لليمينين وقد قال غيره هذا أيضا ( وقال ) في رجل حلف
~~ليجلدن غلامه جلدا يجوز له بطلاق امرأته فباع الغلام قبل أن يجلده ( قال )
~~أوقفه عن امرأته وأضرب له أجل المولى فإذا مضت الأربعة الاشهر ولم يرجع
~~إليه العبد بشراء أو ميراث أو نحلة فيجلده طلقت عليه امرأته واحدة فإن صار
~~العبد إليه بشيء من الملك الأول وهي في العدة فجلده رأيت له الرجعة ثابتة
~~وإن لم يصر إليه العبد حتى تنقضي عدتها بانت منه فإن تزوجها رجع عليه الوقف
~~إلا أن يملك العبد فيجلده فيخرج من يمينه ( وقال ) كبير من أصحاب مالك وهو
~~بن دينار ساعة باع عبده وخرج من ملكه وقع عليه الطلاق ( وقال ) بن دينار في
~~رجل حلف بعتق غلامه ليضربنه فباعه إن البيع مردود فإذا رددته أعتقت العبد
~~لأني لا أنقض شراء مسلم قد ثبت إلى رق ولكني أنقضه إلى حرية PageV06P090
# | فيمن قال لامرأته طالق ثلاثا ان لم أفعل كذا ولم يوقت
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول ms1183 لامرأته أنت طالق ان لم أفعل كذا وكذا ولم يوقت
~~( قال ) قال مالك يحال بينه وبينها ويدخل عليه الايلاء من يوم يرفع ذلك
~~وقال غيره إذا تبين للسلطان ضرره بها ( قال ) وإنه لم يمكنه فعل ما حلف
~~عليه ليفعلنه فلا يحال بينه وبين امرأته ولا يضرب له أجل فإذا أمكنه فعل
~~ذلك قيل له أنت بسبيل الحنث فلا تقربها فإن رفعت امرأته أمرها ضرب له
~~السلطان أجل المولى مثل الرجل يقول امرأتي طالق إن لم أحج ولم يوقت سنة
~~بعينها وهو في أول السنة أو قال لأخرجن إلى بلدة فلم يجد سبيلا إلى الخروج
~~من قبل انقطاع الطريق ألا ترى أن الحج لا يستطاع في أول السنة ولا يمكنه
~~فعله فيفىء وفيئه فعل ما حلف عليه ليفعلنه ولا يمكنه الخروج فيفىء لأن فيء
~~هذين ليس هو بالوطء إنما فيئه فعل الشيء الذي لا يمكنه فعله فمنها هنا لا
~~يكون بسبيل الحنث ولا يوقف عنها ألا ترى إن المولى نفس الايلاء إذا حل أجله
~~وأوقفته امرأته وهو مريض أو مسجون أنه يمد له في أجله للعذر الذي به لأنه
~~لا يقال له طأ وهو مسجون ولا وهو مريض فإذا أمكنه قيل له فئ وإلا طلق عليك
~~فكذلك الحالف ليحجن أو ليخرجن فإذا أمكنه الخروج إلى البلدة ووجد السبيل
~~إلى الفيء فترك الخروج الذي له صار بسبيل الحنث وترك الحج حتى جاء وقت أن
~~خرج لم يدرك الحج فمن حينئذ يقال له لا تصب امرأتك لأنك بسبيل حنث حين تركت
~~ما قدرت عليه من فعلك ما حلفت لتفعلن فإن رفعت امرأته أمرها ضرب له السلطان
~~أجل الايلاء فإن فعل قبل أجل الايلاء ما هو بره ومخرجه من الحج والخروج إلى
~~البلدة بر في يمينه وسقط حلفه ولم يكن عليه ايلاء وإن جاء وقت الايلاء ولم
~~يفعل ما أمكنه فعله طلق عليه السلطان بالايلاء فإن ارتجع وفعل الحج والخروج
~~قبل أن تنقضي العدة كانت امرأته وكانت رجعته ثابتة له لأنه قد بر في ms1184 يمينه
~~وقد فاء لأن فيئه فعله كما أن فيء المولى نفس الايلاء الوطء ألا ترى أن
~~المولى إذا طلق عليه بعد الأربعة الأشهر لترك الفيء ثم ارتجع فإن
~~PageV06P091 صدق رجعته بفيئه وهو الوطء قبل انقضاء العدة ثبتت رجعته وسقطت
~~عنه اليمين بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة في الرجل يقول إن لم أضرب
~~فلانا فامرأته طالق قال ربيعة ينزل بمنزلة المولى ألا أن يكون حلف بطلاقها
~~البتة ليضربن رجلا مسلما وليس له على ذلك الرجل وتر ولا أدب وإن ضربه إياه
~~لو ضربه خديعة من ظلم فإن حلف على ضرب رجل هو بهذه المنزلة فرق بينه وبين
~~امرأته ولا ينتظر به ولا نعمة عين
#
# | فيمن حلف على فعل غيره
# ( قلت ) فإن قال يا فلان امرأتي طالق إن لم تهب لي دينارا ( قال ) يحال
~~بينه وبينها ولا يدخل عليه في هذا الايلاء ولكن يتلوم له السلطان على قدر
~~ما يرى مما حلف عليه فإن وهب له المحلوف عليه ما حلف عليه وإلا فرق السلطان
~~بينهما مكانه ( قلت ) وهاتان المسئلتان جميعا قوله مالك قال نعم ( قلت )
~~أريت الرجل يقول لامرأته وهي نصرانية أنت طالق إن لم تسلمي ( قال ) قالمالك
~~ليس في هذا إيلاء ولكن يوقف ويتلوم له السلطان فإن أسلمت وإلا فرق بينهما
~~مكانه وكذلك بلغني عن مالك فيها وقال بن شهاب ان حلف ليفعلن فعلا ان ضرب
~~لذلك أجلا خلى بينه وبين امرأته وحمل ذلك وإن لم يجعل ليمينه أجلا ضرب له
~~أجل فإن أنفذ ما حلف عليه فبسبيل ذلك وإن لم ينفذ ما حلف عليه فرق بينه
~~وبين امرأته صاغرا قميئا فإنه هو فتح ذلك على نفسه في اليمين الخاطئة وقال
~~ربيعة في الذي يحلف ليخرجن إلى افريقية بطلاق امرأته قال ربيعة يكف عن
~~امرأته ولا يكون منها بسبيل فإن مرت به أربعة أشهر أنزل بمنزلة المولى وعسى
~~أن لا يزال موليا حتى يأتي افريقية ويفيء في أربعة أشهر بن وهب قال الليث
~~وقال ربيعة في الرجل يحلف ms1185 بطلاق امرأته ليتزوجن عليها أنه يوقف عنها حتى لا
~~يطأها ويضرب له أجل المولى قال الليث ونحن نرى ذلك PageV06P092
# | في الذي يحلف بطلاق امرأته ليحجن أو يقول لامرأة ليست له بزوجة والله
~~لا أطؤك
# ( وقال ) بن نافع قال مالك في الذي يحلف بطلاق امرأته ليحجن ولم يسم
~~العام الذي يحج فيه إن له أن يمس امرأته قبل أن يحج ما بينه وبين الحجة
~~الاولى فإن جاء الابان الذي يدرك فيه الحج من بلده فلا يمسها حتى يحج ( قلت
~~) أريت لو أن رجلا قال لامرأة نظر إليها ليست له بزوجة والله لا أطؤك
~~فتزوجها بعد ذلك أيكون موليا إن تركها أربعة أشهر لم يطأها في قول مالك (
~~قال ) نعم هو مول عند مالك ( قلت ) ولم وهو حين حلف أن لا يطأها لم تكن له
~~بزوجة وإنما قال الله تبارك وتعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
~~( قال ) ألا ترى أن الله تبارك وتعالى قال الذين يظاهرون منكم من نسائهم
~~وقد قال مالك إذا ظاهر الرجل من أمته فهو مظاهر فهذا يدلك على أن الذي آلى
~~نم تلك المرأة وليست له بزوجة ثم تزوجها بعد ذلك أنه مول منها في قول مالك
~~وقد قال الله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ فلا يجوز له أن يطأ أم جارية
~~له قد وطئها بملك
#
# | فيمن قال لامرأة إن تزوجتك فأنت طالق ووالله لا أقربك
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأة إن تزوجتك فأنت طالق ووالله لا
~~أقربك فتزوجها فوقع الطلاق في قول مالك أيقع الايلاء أم لا توقعه من قبل أن
~~الطلاق يقع قبل وقوع الايلاء في قول مالك ( قال ) نعم هذا يلزمه في اليمين
~~لأنه لو حلف فقال لامرأة أجنبية والله لا أقربك ثم تزوجها أنه مول فكذلك
~~مسئلتك ألا ترى أن مالكا قد قال في رجل قال لامرأة نظر أليها فقال إن
~~تزوجتك فأنت طالق وأنت علي كظهر أمي أنه ان تزوجها وقع عليه الطلاق وهو
~~مظاهر منها ان تزوجها بعد ذلك وجعل ms1186 مالك وقوع الطلاق والظهار جعلهما
~~يلزمانه جميعا ألا ترى لو أن رجلا نظر إلى امرأة فقال لها أنت علي كظهر أمي
~~ولم يقل إن تزوجتك ولم يرد بقوله PageV06P093 ذلك إن تزوجتك فإن تزوجها بعد
~~ذلك لم يكن مظاهرا منها إلا أن يكون حين قال لها أنت علي كظهر أمي أراد
~~بذلك أي ان تزوجتك فأنت علي كظهر أمي فيكون مظاهرا بما نوى فهذا في الظهار
~~إذا قال لها أنت علي كظهر أمي ولم يقل ان تزوجتك ولم ينو ما قلت لك لا يكون
~~مظاهرا ان تزوجها وهو ان قال لها ان تزوجتك فأنت طالق وأنت علي كظهر أمي
~~أنه ان تزوجها فهي طالق وهو مظاهر منها في قول مالك ان تزوجها بعد ذلك فهذا
~~يدلك على أن الطلاق والظهار وقعا جميعا معا في قول مالك فالايلاء ألزم من
~~هذا فقد وقع الايلاء والطلاق جميعا معا وإنما أخبرتك أن الايلاء ألزم من
~~الظهار لأنه لو نظر إلى امرأة في قول مالك فقال والله لا أقربك فتزوجها بعد
~~ذلك أنه مول ولو نظر إلى امرأة فقال لها أنت علي كظهر أمي فتزوجها لم يكن
~~مظاهرا إذا لم يكن ينوي ان تزوجتك فبهذا كان الايلاء ألزم من الظهار
~~والايلاء لازم في مسئلتك
#
# | فيمن قال لامرأة ان تزوجتك فوطئتك فأنت طالق أو آلى من امرأته وهي
~~صغيرة
# ( قلت ) أرأيت إن قال ان تزوجتك فوطئتك فأنت طالق ( قال ) ان تزوجها فهو
~~مول إذا تزوجها فإن وطئها كانت طالقا ويسقط الايلاء ( قلت ) أرأيت إن آلى
~~منها وهي صغيرة لا يجامع مثلها ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا ولا
~~أرى هذا موليا ولا أرى أن يوقف حتى تبلغ الوطء ( قلت ) أتوقفه يوم بلغت
~~الوطء ان كان قد مضى أربعة أشهر قبل ذلك أم حتى تمضي أربعة أشهر من يوم
~~بلغت الوطء ( قال ) بل حتى أربعة أشهر من يوم بلغت ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا قال لامرأته ان وطئتك فأنت طالق البتة أيطلقها مالك عليه مكانه ms1187 أم
~~يجعله موليا ولا يطلقها عليه ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال هو مول ( قلت )
~~لم لا يطلقها مالك عليه حين قال ان وطئتك فأنت طالق البتة وقد علم أن هذا
~~لا يستطيع أن يقيم على امرأته الا أن لا يطأها ( قال ) لان هذا لا يحنث إلا
~~بالفعل وليس هذا أجلا PageV06P094 طلق إليه وإنما هذا فعل طلق به فلا يطلق
~~حتى يحنث بذلك الفعل وهي ان تركته ولم ترفعه إلى السلطان لم يقع عليه ظلاق
~~أبدا ألا ان يجامعها فها هنا وجه لا يقع عليها طلاقه أبدا لأنها ان تركته
~~لم يقع الطلاق عليها وقد ذكر أكثر الرواة عن مالك أنه لا يمكن من الفيء لان
~~باقي وطئه لا يجوز له فلذلك لا يمكن منه قال سحنون وقد روى أيضا عن مالك أن
~~السلطان يحنثه ولا يضرب له أجل المولى لأنه لا يمكن من الفيء إذا قامت به
~~امرأته إذا كان حلفه على أن لا يطأها أبدا ( سحنون ) وهذا أحسن من هذا الذي
~~فوق ( قلت ) أرأيت ان طلقها تطليقة يملك الرجعة ثم آلى منها أيكون موليا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك أراه موليا ان مضت الأربعة الأشهر قبل أن تنقضي
~~العدة وقف فأما فاء وأما طلق عليه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته
~~عبدي ميمون حر ان وطئتك فباع ميمونا أيكون له أن يطأ امرأته في قول مالك
~~قال نعم ( قلت ) فإن اشترى ميمونا بعد ذلك أيعتق عليه بما وطىء مولاه قبل
~~أن يشتريه ( قال ) لا يعتق عليه ( قلت ) فهل يكون موليا من امرأته حين
~~اشتراه ( قال ) نعم هو مول لأنه لو وطىء امرأته عند مالك بعد ما اشترى
~~العبد حنث وكذلك قال لي مالك فلما صار لا يطؤها إلا بالحنث صار موليا
#
# | في الرجل حلف أن لا يطأ امرأته بطلاق امرأة له أخرى
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حلف بطلاق امرأته ثلاثا أن لا يطأ امرأة له
~~أخرى فطلق التي حلف بطلاقها تطليقة فتركها حتى انقضت عدتها ms1188 أيكون له أن يطأ
~~امرأته التي كان موليا منها في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن تزوج التي كان
~~حلف بطلاقها بعد زوج أو قبل زوج أيكون له أن يطأ امرأته التي كان منها
~~موليا بطلاق هذه التي نكح ( قال ) ان وطئها طلقت هذه عليه بقية طلاقها وهما
~~تطليقتان وان تركها لا يطؤها كان منها موليا لأنه لا يستطيع أن يطأ إلا
~~بحنث وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت ان طلق التي كان حلف بطلاقها ثلاثا البتة
~~ثم تزوجها بعد زوج أيكون موليا من امرأته التي كان آلى منها بطلاق هذه (
~~قال ) لا يكون موليا لأن PageV06P095 الطلاق الذي حلف فيه قد ذهب كله وهذا
~~بمنزلة رجل حلف بعتق عبد له أن لا يطأ امرأته فمات العبد فقد سقطت اليمين
~~فكذلك طلاق تلك المرأة قد ذهب كله ( قلت ) أرأيت ان طلق التي آلى منها
~~ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ( قال ) هو مول منها ما دامت هذه التي آلى بطلاقها
~~من الأخرى تحته على شيء من طلاق ذلك الملك الذي آلى فيه ألا ترى أن مالكا
~~قال لو أن رجلا قال لامرأته والله لا أطؤك فطلقها ثلاثا البتة ثم تزوجها
~~بعد زوج انه مول منها فكذلك إذا آلى منها بطلاق صاحبتها ثم طلق التي آلى
~~منها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج والتي كان حلف بطلاقها تحته على شيء من طلاق
~~الملك الذي حلف به فإنه مول من امرأته هذه ( قلت ) أرأيت ان قال لامرأته ان
~~وطئتك ففلانة طالق لامرأة له أخرى فطلق التي حلف بطلاقها تطليقة فوطىء هذه
~~الاخرى وتلك في عدتها أتقع عليه تطليقة أخرى فيقول مالك قال نعم ( قلت )
~~وكذلك ان كانت عدتها قد انقضت فوطئ هذه التي تحته ثم تزوج التي كان طلق ثم
~~وطىء هذه التي تحته انه يحنث ويقع عليه تطليقة في قول مالك ( قال ) نعم
~~كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت ان حلف أن لا يقربها حتى يموت فلان لرجل أجنبي
~~أيكون موليا قال نعم ألا ترى أن ms1189 مالكا يقول لو قال ان وطئتك حتى يقدم أبي
~~وأبوه باليمن فأنت طالق فقال هو مول ( قلت ) أرأيت ان آلى من أربع نسوة له
~~فماتت احداهن أو طلقها البتة أيكون موليا من البواقي وإن وطىء شيئا منهن
~~حنث في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت ان حلف أن لا يطأ نساءه الأربع في
~~كلمة واحدة فوطىء واحدة منهن أيقع عليه اليمين في قول مالك قال نعم ( قلت )
~~فإن وطىء الأواخر فإنما يطؤهن بغير يمين ( قال ) نعم لأنه لما حنث في
~~الاولى سقطت اليمين فوجبت عليه الكفارة بوطء الاولى ( قلت ) أرأيت ان قال
~~والله لا أقرب واحدة منكن وليست له نية لواحدة دون الاخرى أتجعله على
~~جميعهن ( قال ) نعم كذلك قال مالك يكون على جميعهن ( قلت ) أرأيت المولى
~~إذا مضت له سنة ولم يوقف أتطلق عليه امرأته قال لا ( مالك بن PageV06P096
~~أنس ) عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان لا يرى الايلاء شيئا
~~حتى يوقف ( مالك ) عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول إذا آلى الرجل أن لا يمس
~~امرأته فمضت أربعة أشهر فأما أن يمسكها كما أمره الله وإما أن يطلقها ولا
~~يوجب عليه الذي صنع طلاقا ولا غيره عبد الله بن عمرعن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة مثلهابن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب
~~وعثمان بن عفان وبضعة عشر رجلا من الأنصارمن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسليمان بن يسار ويحيى بن سعيد وعمر
~~بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وأبي الدرداء وأبي الزناد ومروان بن الحكم
~~ومجاهد وسعيد بن جبير أنهم كانوا يقولون ليس عليه شيء حتى يوقف وان مضت
~~الاربعة الاشهر فيفيء أو يطلق بعد ذلك ( قال ) سليمان بن يسار وان مضت به
~~سنة حتى يوقف فيفىء أو يطلق ( بن لهيعة ) عن بن الهاد ان عائشة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانت تقول إذا آلى ms1190 الرجل من امرأته فلا تحرم عليه وان
~~مكثت تسع سنين ولكن السلطان يدعوه فيفيء أو يطلق قال بن الهاد وكان علي بن
~~أبي طالب يقول وإن مكثت سنة ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته والله لا أطؤك
~~إلا في بلد كذا وكذا وبينه وبين البلدة مسيرة أربعة أشهر أو أقل أو أكثر
~~أيكون موليا ( قال ) نعم والايلاء له لازم ألا ترى ان مالكا يقول في الذي
~~يقولوا لله لا أطؤك حتى أقضي فلانا حقه أنه مول ( قلت ) فإن وقفته فقال
~~دعوني حتى أخرج إلى تلك البلدة ( قال ) أرى إن كان ذلك البلد من قريته
~~مثلما يختبر بالفيئة فذلك له وان كان بعيدا رأيت ان يطلق عليه ولا يزاد في
~~الايلاء أكثر مما فرض الله وإنما هو عندي بمنزلة ما لو قال ان وطئتك حتى
~~أكلم فلانا أو أقضي فلانا فأنت طالق فمضت أربعة أشهر فوقفته فقال أنا أقضي
~~وأنا أفيء والمحلوف عليه غائب ( قال ) ان كانت غيبته قريبة مثل ما لو قال
~~أنا أفيء فيترك إليه فذلك له وان كانت غيبته بعيدة لم يقبل قوله وطلقت عليه
~~امرأته وقيل له ارتجع ان أحببت ولقد قال مالك في الذي يقول PageV06P097
~~والله لا أطؤك حتى أقضي فلانا حقه انه مول فهذا حين قال والله لا أطؤك حتى
~~أقدم بلد كذا وكذا فهو مثل ما يقول حتى أقضي فلانا ( قلت ) أرأيت ان جامعها
~~بين فخذيها بعد ما وقفته أو قبل أن توقفه أيكون حانثا ويسقط عنه الايلاء
~~وهل يكون هذا فيئا أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك الفيء الجماع إذا لم
~~يكن له عذر فلا أرى فيه إلا الجماع ولا يجزئه الجماع حيث ذكرت ولا القبلة
~~ولا المباشرة ولا اللمس ( قلت ) ويكون عليه الكفارة حين جامع بين فخذيها في
~~قول مالك ( قال ) ان كان نوى الفرج فلا كفارة عليه وإلا فعليه الكفارة لأني
~~سمعت مالكا يقول في رجل قال لجارية له أنت حرة ان وطئتك شهرا فعبث عليها
~~فيما دون الفرج ( قال ms1191 ) ان كان لم ينو الفرج بعينه فأراه حانثا لأني لا أرى
~~من حلف بمثل هذا إلا أنه أراد أن يعتزلها فإن لم يكن له نية في الفرج بعينه
~~فقد حنث فإن كانت يمينه بعتق رقبة بعينها أو بطلاق امرأة له أخرى فحنث بعتق
~~الغلام أو بطلاق امرأته سقطت عنه اليمين ولا يكون موليا وان هو كفر وكانت
~~يمينه بالله حتى تسقط يمينه فلا إيلاء عليه ( سحنون ) وقد قال غيره إذا
~~كانت يمينه بالله فالايلاء عليه كما هي حتى يجامع وهو أعلم في كفارته لأنه
~~لعله أن يكفر في أشياء وجبت عليه غير هذا وحق المرأة في الوقف ووجوب
~~الايلاء قد كان عليه فلا يخرجه إلا الفيء وهو الجماع أو يطلق عليه إلا أن
~~تكون يمينه في شيء بعينه فيسقطه فتقع اليمين ولا يكون عليه ايلاء مثل أن
~~تكون يمينه بعتق رقبة بعينها أو بطلاق امرأة له أخرى وقد ذكر عن مالك في
~~اليمين بالله مثل هذا
#
# | فيمن آلى من امرأته ثم سافر عنها
# ( قلت ) أرأيت ان آلى من امرأته ثم سافر عنها فلما مضت أربعة أشهر أتت
~~امرأته إلى السلطان كيف يصنع هذا السلطان في أمرها ( قال ) قال مالك لا
~~تطلق عليه PageV06P098 ولكنه يكتب إلى الموضع الذي هو فيه فيوقف فأما فاء
~~واما طلق عليه
# ومما يعرف به فيئته أن يكفر إن كان يقدر على الكفارة وإلا طلق عليه قال
~~بن وهب قال يونس سألت ربيعة هل يخرجه من الايلاء أن فاء أو كفر وهو مسافر
~~أو مريض ( قال ) نعم في رأيي بن وهب وقال بن أبي ذئب عن بن شهاب مثل ذلك (
~~قلت ) أرأيت ان كان بينه وبينها مسيرة شهر أو شهرين فرفعت المرأة أمرها إلى
~~السلطان بعد الاربعة الاشهر ( قال ) نعم لا يقع عليها الطلاق عند مالك حتى
~~يكتب إلى ذلك الموضع كما أخبرتك ( قلت ) أرأيت ان وقف في موضعه ذلك ففاء
~~بلسانه وهو يقدر على الكفارة ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال إذا كان يقدر
~~على الكفارة ms1192 لم تعرف فيئته إلا بالكفارة ( قلت ) أرأيت ان وقف في موضعه
~~الذي هو فيه مع امرأته ففاء بلسانه وهو يقدر على الكفارة ( قال ) قد أخبرتك
~~أن مالكا قال يختبر المرة والمرتين فإن فاء وإلا طلق عليه ( قلت ) أرأيت ان
~~قال أنا أفيء وهي حائض ( قال ) يمكنه السلطان منها ويمهله حتى تطهر في قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت المسجون والمريض إذا رفعت امرأته أمرها بعد الأربعة
~~الاشهر إلى السلطان ( قال ) تعرف فيئته في قول مالك كما تعرف فيئة الغائب
~~الذي وصفت لك والمريض والمسجون في هذا بمنزلة الغائب فيئته مثل فيئة الغائب
~~الذي وصفت لك ( وقال ) بن أبي حازم وبن دينار ان عرض له فحبس في سجن أو
~~بمرض لا يقدر فيه على الاصابة فلما حل أجله قيل له أتفيء أم تفارق فإن قال
~~أنا أفيء ولكني في عذر كما ترون قيل له فإن مما تعرف به فيئتك ان تعتق
~~غلامك ان كنت حلفت بعتق غلام بعينه فيسقط عنك اليمين وتكون قد بينت لنا
~~صدقك وإنما فيئتك التي تسألنا أن ننظرك إليها توجب عليك عتق غلامك ولو كانت
~~يمينك بغير العتق مما لا تستطيع أن تحنث فيه إلا بالفعل قبلنا ذلك منك
~~وجعلنا فيئتك فيئة وأما أن تجد سبيلا إلى طرح اليمين عنك فتقول أنا أحنث أو
~~أفيء ولا أعتق فليست تلك فيئة وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت ان آلى من امرأته
~~وهو صحيح ثم PageV06P099 جاء أجل الايلاء وهو مريض فوقفته فلم يفئ فطلق
~~عليه فمات من مرضه ذلك أترثه امرأته أم لا ( قال ) بن القاسم أرى أن ترثه
~~وأجعله فارا ( قلت ) أرأيت إن كان آلى منها وهو مريض فحل أجل الايلاء وهو
~~مريض فوقفته أيطلق عليه السلطان أم لا ( قال ) يطلق عليه ان لم يفيء فإن
~~فاء وكان لا يقدر على الوطء فإن له في ذلك عذرا
# ومما يعلم به فيئته ان كانت عليه يمين يكفرها مثل عتق رقبة بعينها أو
~~صدقة بعينها أو حلف بالله فإن فيئته تعرف إذا سقطت ms1193 عنه اليمين قال مالك
~~وكذلك لو كان في سجن أو في سفر كتب إلى ذلك الموضع حتى يوقف على مثل هذا
~~قال بن القاسم فإن لم تكن يمينه التي حلف بها أن لا يجامع امرأته مما
~~يكفرها فإن الفيئة له بالقول فإن صح أو خرج من السجن أو قدم من السفر فوطىء
~~وإلا طلقت عليه ( قلت ) أرأيت الرجل إذا آلى من امرأته وهو مريض فلما حل
~~أجل الايلاء وقفته ففاء بلسانه وإنما كان حلف بالله أن لا يطأها ولم يكفر
~~عن يمينه ( قال ) ذلك له ويؤمر أن يكفر عن يمينه فإن لم يفعل ففيئته تلك
~~تجزئة حتى يصح فإذا صح فأما وطىء وأما طلقت عليه قال سحنون وهذه الرواية
~~عليها أكثر الرواة وهي أصح من كل ما كان من هذا الصنف على غير هذا ( قلت )
~~أرأيت ان كفر عن يمينه قبل أن يصح فلما صح أبي أن يجامع أتطلق عليه امرأته
~~أم لا ( قال ) لا تطلق عليه امرأته لأنه ليست عليه يمين لأنه حين فاء
~~بلسانه وكان له عذر فهو في سعة ألا أن يصح أو يكفر قبل ذلك ( قلت ) أيحنث
~~إذا فاء بلسانه وهو مريض في قول مالك ( قال ) لا يحنث وإنما يحنث إذا جامع
~~( قلت ) هل تجزئة الكفارة في الايلاء قبل أن يحنث ويسقط عنه اليمين
~~بالكفارة ( قال ) نعم قد جعل مالك ذلك له إذا كان في المرض ( قال ) وقال
~~مالك إذا كان صحيحا فأحسن ذلك أن يحنث ثم يكفر فإن كفر قبل أن يحنث أجزأه
~~ذلك وقال بن القاسم سألنا مالكا عن الرجل يكف عن امرأته من غير يمين فلا
~~يطأ فترفع ذلك إلى السلطان قال لا يترك PageV06P100 وذلك إذا لم يكن له عذر
~~حتى يطأ أو يفرق بينهما ( قال ) فقلنا له فحديث عمر بن عبد العزيز الذي كتب
~~فيه إلى رجال كانوا بخراسان قد خلفوا أهليهم فكتب إلى أمرائهم أما ان
~~حملوهن إليهم وأما ان قدموا عليهن وإما ان فارقوهن قال مالك وذلك رأيي وأرى
~~أن ms1194 يقضي بذلك ( قلت ) أرأيت الشيخ الكبير الذي لا يقدر على الجماع وقد
~~وطئها قبل ذلك ( قال ) قال مالك كل من تزوج امرأة بكرا كانت أو ثيبا فوطئها
~~وطأة ثم جاءه من أمر الله ما حبسه عنها فلم يقدر أن يطأها وعلم أن الذي ترك
~~من ذلك إنما هو لمكان ما أصابه ليس ليمين عليه ولا ترك ذلك وهو يقدر على
~~ذلك فإنه لا يفرق بينه وبينها أبدا ( قلت ) أرأيت الشيخ الكبير الذي لا
~~يقدر على الجماع إذا آلى من امرأته أيوقف بعد الأربعة الأشهر أم لا في قول
~~مالك ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا ولا يوقف إذا لم يستطع الجماع
~~وإنما الايلاء على من يستطيع الفيئة بالوطء ومثل ذلك الخصي الذي لا يطأ
~~يولي من امرأته أيوقف بعد الأربعة الأشهر أو الرجل يولي من امرأته ثم يقطع
~~ذكره فهذا كله واحد ولا يكون على واحد منهم توقيف
#
# | فيمن آلى من امرأته وهي مستحاضة
# ( قلت ) أرأيت إن آلى من امرأه وهي مستحاضة فوقفته بعد مضي الاربعة
~~الأشهر فطلق عليه السلطان فكانت في عدتها وعدتها سنة فارتجعها فمضت أربعة
~~أشهر من بعد ما راجعها قبل أن تنقضي عدتها أيوقف ثانية أم لا ( قال ) قال
~~مالك لا يوقف ولكن ينتظر به ما دامت المرأة في عدتها فإن وطئها في العدة
~~فهي رجعة وإلا فليست برجعة ( قلت ) ولم لا توقفه لها وهي ان ماتت توارثا
~~وهو زوج ( قال ) ألا ترى أنها إن لم يرتجعها فماتت في العدة إذا كان الطلاق
~~غير بائن أنه يرثها وترثه ولا يوقف لها ان مضت أربعة أشهر من بعد ما طلق
~~عليه السلطان قبل أن تنقضي عدتها فكذلك مسئلتك بل هي هذه بعينها ولا يوقف
~~الرجل في الايلاء مرتين عند مالك في نكاح واحد لأنه إذا وقف مرة فطلق عليه
~~السلطان فارتجع في العدة أنه PageV06P101 ان وطىء حنث وكفر وسقط عنه
~~الايلاء وان لم يطأ حتى تنقضي العدة فليست رجعته برجعة وتصير أحق بنفسها
~~فهذا يدلك ms1195 على أنه لا يوقف في الايلاء عند مالك مرتين وإنما حبستها العدة (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا آلى من امرأته ثم طلقها تطليقة فمضى أجل الايلاء
~~قبل انقضاء عدتها أيكون لها أن توقفه أم لا ( قال ) قال مالك نعم لها أن
~~توقفه ( قلت ) أرأيت ان انقضت العدة قبل أجل الايلاء فمضى أجل الايلاء
~~وليست له بامرأة ثم تزوجها بعد ذلك فأرادت أن توقفه ( قال ) يرجع الايلاء
~~عليه مبتدأ من يوم تزوجها التزويج الثاني فإذا مضت أربعة أشهر من يوم
~~تزوجها التزويج الثاني وقفته ان أحبت ( قلت ) أرأيت إن آلى منها ثم طلقها
~~فانقضت عدة الطلاق بعد مضي ثلاثة أشهر من يوم آلى منها فبانت منه ثم خطبها
~~مكانه فتزوجها فلما مضى الشهر قالت له المرأة أنا أوقفك فإما أن تفيء وأما
~~أن تطلق ( قال ) لا يكون لها أن توقفه إلا بعد مضي أربعة أشهر من النكاح
~~الثاني لأن الملك الأول قد سقط فقد سقط الاجل الذي مضى من الايلاء الذي كان
~~والايلاء لازم للزوج تبتدئ فيه المرأة أربعة أشهر من يوم نكحها النكاح
~~الثاني قال بن القاسم قال مالك إن آلى منها فوقفته بعد الاربعة الاشهر فطلق
~~ثم تزوجها فلما مضت أربعة أشهر وقفته أيضا وطلق ثم تزوجها فلما مضت أربعة
~~أشهر وقفته امرأته فإن فاء وإلا طلق عليه السلطان قال مالك وكذلك في الظهار
~~والايلاء لا يبطله طلاق الزوج إياها ثلاث تطليقات طلقها بترك الفيء أو
~~بطلاق غير ذلك ثم تزوجها بعد ذلك فإنه لا يسقط عنه الايلاء ولا الظهار لأنه
~~لا يقدر على أن يجامع إلا بالكفارة فكل جماع لا يقدر عليه صاحبه إلا
~~بالكفارة فإن طلاقه إياها ثلاثا ثم تزويجه إياها بعد زوج لا يسقط عنه
~~الايلاء ولا الظهار ألا ترى أنه لا يقدر على أن يجامع إلا بكفارة فهذا يدلك
~~على أن ذلك ثابت عليه قال مالك وإذا آلى منها إلى أجل من الآجال فوقفته بعد
~~الأربعة الأشهر فلم يفئ ففرق السلطان بينهما ثم تزوجها بعد ms1196 ذلك وقد بقي من
~~PageV06P102 الوقت الذي آلى إليه أربعة أشهر سواء أو أدنى من أربعة أشهر
~~قال مالك فلا إيلاء عليه إلا أن يكون بقي من الوقت أكثر من أربعة أشهر (
~~قلت ) فإذا آلى ثم طلق فمضت الأربعة الأشهر من يوم آلى قبل مضي عدتها
~~فوقفته فطلق عليه السلطان أتكون تطليقة أخرى في قول مالك قال نعم ( قلت )
~~ويكون للزوج أن يرتجعها إذا طلق عليه السلطان حين أبى الفيء ( قال ) قال
~~مالك نعم له أن يرتجعها ما كانت في عدتها إذا كان طلاق السلطان عليه من
~~نكاح قد كان وطئها فيه ( قلت ) أرأيت إذا ارتجعها في عدتها فلم يطأها حتى
~~مضت العدة أتكون رجعته رجعة أم لا ( قال ) قال مالك لا تكون رجعته رجعة إذا
~~لم يطأها في عدتها ( قلت ) ويكون الزوج موسعا عليه يخلى بينه وبينها ما
~~كانت في عدتها إذا هو ارتجعها قال نعم ( قلت ) فإذا لم يطأها في عدتها حتى
~~دخلت في الدم من الحيضة الثالثة بانت وحلت للأزواج مكانها في قول مالك (
~~قال ) نعم إلا أن يكون له عذر من مرض أو سجن أو سفر فإن رجعته ثابتة عليها
~~( قال ) فقلت لمالك فإذا صح أو أخرج من السجن أو قدم من السفر فأمكن منها
~~فأبى أن يطأها ( قال ) أرى أن يفرق بينهما إذا كانت العدة قد انقضت ( قال )
~~فقلت لمالك فهل عليها الآن عدة ( قال ) لا وعدتها الاولى تكفيها قال بن
~~القاسم ومحمل ذلك عندي إذا لم يخل بها في العدة فإن خلا بها في العدة وأقر
~~بأنه لم طأ فرقت بينهما وجعلت عليها العدة للأزواج من ذي قبل ولا يكون
~~للزوج عليها في هذه العدة رجعة ( قلت ) أرأيت ان قال الزوج قد وطئتها وقالت
~~المرأة لم يطأني ( قال ) فإن القول قول الزوج يصدق ويحلف
#
# | في الذي يولي من امرأته قبل أن يبني بها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يولي من امرأته ولم يبن بها ولم يطأها ثم توقفه بعد
~~الأربعة الأشهر فيطلق عليه السلطان أيكون له رجعة ms1197 أم لا في قول مالك ( قال
~~) قال مالك لا رجعة له عليها وكذلك إذا كان قد وطئها ثم طلق عليه السلطان
~~فانقضت عدتها ثم تزوجها بعد ذلك ولم يطأها فوقفته بعد الأربعة فلم يفئ فطلق
~~PageV06P103 عليه السلطان أيضا انه لا رجعة له عليها لأنه لم يطأها في هذا
~~الملك من بعد ما عقد نكاحها الثانية وكذلك كل ملك لا يطؤها فيه فلا رجعة له
~~عليها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حرا وتحته مملوكة آلى منها كم أجل إيلائه
~~هذا من هذه الأمة في قول مالك ( قال ) قال مالك كل حر آلى من أزواجه
~~حرائركن أو إماء مسلمات أو مشركات من أهل الكتاب حرائر فأجل إيلائه أربعة
~~أشهر ولا ينظر في ذلك إلى النساء وكذلك كل عبد آلى من نسائه وتحته حرائر
~~وإماء مسلمات أو مشركات حرائر من أهل الكتاب فأجل إيلائه شهران وإنما ينظر
~~في هذا إلى حال الرجال لا إلى حال النساء قال مالك لأن الطلاق على الرجال
~~والعدة على النساء فكذلك أجل الايلاء للرجال ( قلت ) أرأيت إذا آلى منها
~~وهو عبد وهي أمة فوقفته بعد الشهرين فلم يفىء فطلقها عليه السلطان ثم أعتقت
~~وهي في عدتها أتنتقل إلى عدة الحرائر ويملك الزوج الرجعة في ذلك أم لا (
~~قال ) قال مالك في الأمة إذا أعتقت وهي في عدتها من طلاق يملك الزوج الرجعة
~~أو لا يملك الزوج الرجعة أنها تبني على عدتها عدة الأمة ولا تنتقل إلى عدة
~~الحرائر لأن العدة قد لزمت الأمة حين طلقها ولا يلتفت في ذلك إلى العتق
~~فكذلك مسئلتك ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا على أمة أو على حرة آلى منها فلما
~~مضى شهر عتق العبد فمضى شهر آخر فأرادت امرأته أن توقفه بعد مضي الشهرين من
~~يوم آلى فقال الزوج أنا حر ولي أربعة أشهر ( قال ) قال مالك في عبد طلق
~~امرأته تطليقة وهي حرة أو أمة ثم أعتق بعد ذلك أنه إنما بقي من طلاقه
~~تطليقة واحدة قال مالك الإيلاء للرجال لأن ms1198 الطلاق للرجال فأرى هذا قد لزمه
~~الايلاء وهو عبد فأعتق بعد ذلك فلا يلتفت إلى حاله التي تحول إليها بعد
~~العتق لأن الايلاء قد لزمه وهو عبد فأجله في الايلاء أجل عبد ألا ترى أن
~~مالكا قال إنما بقي من طلاقه تطليقة فهذا يدلك على قول مالك أو لا ترى أن
~~مالكا قال في الأمة يطلقها زوجها فتعتد بعض عدتها ثم تعتق أنها لا تنتقل
~~إلى عدة الحرائر لأن العدة قد لزمتها يوم طلقها زوجها وهي أمة فكذلك مسئلتك
~~( قلت ) أرأيت العبد إذا آلى بالعتق أو بالصدقة أيكون موليا في PageV06P104
~~قول مالك ( قال ) قال مالك في عبد حلف بعتق جارية ان اشتراها فأتى مالكا
~~يستفتيه فقال مالك لا أحب له أن يشتريها ونهاه عن ذلك قال بن القاسم فقلت
~~لمالك أسيده أمره أن يحلف لها ( قال ) مالك لا ما قال لي أن سيده أمره أن
~~يحلف قال مالك ولم أر له أن يشتريها قال بن القاسم فأراه موليا لأنه لو حنث
~~ثم أعتق لزمته اليمين ( قلت ) أرأيت إيلاء الذمي إذا حلف بعتق أو بطلاق أو
~~بالله أو بصدقة ما يملك أو بغير ذلك من الإيمان أن لا يقرب امرأته فأسلم
~~أيكون موليا أم لا ( قال ) قال مالك لا يكون موليا إذا أسلم سقط عنه هذا
~~كله ألا ترى أن طلاقه لا يلزمه فكذلك إيلاؤه لأن الايلاء إلى الطلاق انتهى
#
# | ما جاء في اللعان
# قال سحنون قلت لابن القاسم أرأيت الامام إذا لاعن بين الزوجين الحرين
~~المسلمين أو الكافرة تحت المسلم أو العبد تحته الأمة أو الأمة تحت الحر أو
~~الحرة تحت العبد كيف يلاعن بينهم وبمن يبدأ ( قال ) يبدأ بالرجل فيحلف أربع
~~شهادات يقول أشهد بالله لرأيتها تزني أشهد بالله لرأيتها تزني والخامسة
~~يقول الزوج لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين ( قال ) وكذلك سمعت مالكا
~~يقول ( قال ) وقال لي ويدرأ عنها العذاب أن تشهد فتقول أشهد بالله ما رآني
~~أزني أشهد بالله ما رآني أزني قال تقول ذلك أربع ms1199 مرات والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين ( قلت ) فإن تبرأ من الحمل كيف يلتعن ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن يقول أشهد بالله لزنت ولم أسمعه من مالك
~~وتشهد المرأة أشهد بالله ما زنيت قال بن وهب عن مالك عن سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار أنهما كانا يقولان يقع اللعان بين كل زوجين قال بن وهب
~~وأخبرني مالك أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن وعبد الله بن يزيد بن هرمز وجميع
~~من أدركت من العلماء كانوا يقولون يقع اللعان بين كل زوجين بن وهب عن رجال
~~من أهل العلم عن يحيى بن سعيد ونافع مولى بن PageV06P105 عمر وعطاء بن أبي
~~رباح وأبي الزناد وطريف قاضي هشام وبكير بن الأشج وعبد الرحمن بن القاسم
~~وبن قسيط بذلك وقال أبو الزناد مضت السنة في المرأة من أهل الكتاب تكون تحت
~~الرجل المسلم أنهما يتلاعنان إذا قذفها بن وهب وقال عبد العزيز الحر يلاعن
~~الأمة والعبد يلاعن الحرة وذلك أنهما زوجان وإن للولد حرمة نكحت أمه نكاح
~~الإسلام فهي زوجة وليست له بأمة يصدق عليها بما قال إذا استبرأها ( قلت )
~~لابن القاسم هل بين الكافرة والمسلم لعان إذا قذفها في قول مالك ( قال )
~~إذا قذفها فلا يكون عليه لعان لأنها كافرة ( قلت ) أرأيت إن ادعى رؤية
~~وتدعى أنه لم يجامع بعد الرؤية وهي كافرة ( قال ) يلاعن في قول مالك الساعة
~~لأنه يدفع عن نفسه ما يكون له منها من الولدان أحب أن يلاعن وإنما جعل مالك
~~للزوج أن يلاعن حين زعم أنه رآها من قبل أن يظهرالحمل لأن الزوج يقول أخاف
~~أن أموت ويكون من هذه ولد فيلحقني فلذلك كان له أن يلاعن ويدفع عن نفسه
~~الولد ان جاءت به وإنما يلاعن المسلم النصرانية في دفع الحمل ولا يلاعنها
~~فيما سوى ذلك ( قلت ) وهل بين الحرة والعبد أو الأمة والحر لعان في قول
~~مالك ( قال ) نعم قال والحر مع الأمة على ما فسرت لك من الحر ms1200 والنصرانية
~~أنه لا لعان بينهما إلا في نفي الحمل بن وهب عن يحيى بن سعيد في حر تحته
~~أمة فقذفها بالزنى ( قال ) ان كان يبرأ من حملها فإنه يلاعنها لمكان ولدها
~~وان كان زناها ولم يتبرأ من حملها زجر عنها وقال في المملوك تحته الأمة مثل
~~ذلك ( وقال ) يحيى بن سعيد في النصرانية تحت المسلم مثل ذلك ( قلت ) لابن
~~القاسم أين تلاعن النصرانية في قول مالك ( قال ) في كنيستها حيث تعظم ( قال
~~) قال مالك وتحلف بالله ( قلت ) لابن القاسم فالمسلم أين يلتعن ( قال ) في
~~المسجد وعند الإمام قال سحنون وقد بينا في كتاب الشهادات أين تحلف
~~النصرانية
#
# | ما جاء في الوقت الذي يلتعن فيه
# ( قلت ) أي الساعات يلتعن فيه في قول مالك ( قال ) سمعت مالكا يقول يلتعن
~~في PageV06P106 دبر الصلوات ( قلت ) فهل تحضر النصرانية الموضع الذي يلتعن
~~فيه زوجها أم لا في قول مالك والزوج إنما يلتعن في المسجد ( قال ) لا أعرف
~~من قوله أنها تحضر ولا تحضر لأنها تمنع من المسجد ( قلت ) فهل يحضر الرجل
~~موضعها حيث تلتعن في كنيستها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه قال
~~تلتعن النصرانية في كنيستها ويلتعن المسلم في المسجد والنصرانية تمنع من
~~دخول المسجد عند مالك فهذا يدلك على أنه لا بأس أن يلتعن كل واحد منهما
~~بغير محضر من صاحبه إلا أن يشاء الزوج أن يحضرها ( قلت ) فهل يجمع الامام
~~للعان المسلم ناسا من المسلمين ( قال ) قال مالك يلتعن في دبر الصلوات
~~بمحضر من الناس ولا بد للامام فيما سمعنا من مالك أن يلاعن بينهما بمحضر من
~~الناس ( قلت ) أرأيت اتمام اللعان بين الزوجين أم حتى يفرق السلطان بينهما
~~قال قال مالك إتمام اللعان هي الفرقة بين الزوجين بن وهب عن يونس عن بن
~~شهاب وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الزوج والمرأة فحلفا بعد
~~العصر عند المنبر بن وهب عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن
~~شعيب أن المتلاعنين يتلاعنان في ms1201 دبر صلاة الظهر أو العصر وما كان في دبر
~~العصر أشدهما ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الملاعن إذا أكذب نفسه بعد ما تم
~~اللعان أيحل له أن ينكحها في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تحل له أبدا
~~ويضرب الحد ويلحق به الولد بن وهب وقالمالك السنة في المتلاعنين أنهما لا
~~يتناكحان أبدا وان أكذب نفسه جلد الحد وألحق به الولد ولم ترجع إليه امرأته
~~قال مالك وتلك السنة عندنا لا شك فيها قال بن وهب وقاله بن شهاب ويحيى بن
~~سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن بنحو ذلك بن وهب وأخبرني بن لهيعة والليث عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن الاشج أن التلاعن هي البتة ولا يتوارثان
~~ولا يتناكحان أبدا وعليها عدة المطلقة وان كان لها عليه مهر وجب عليه ( قلت
~~) لابن القاسم فإن أكذب نفسه قبل أن يتم اللعان ولم يبق من اللعان إلا مرة
~~واحدة من المرات ( قال ) أرى أنه ان أكذب نفسه وقد بقي من لعان المرأة
~~PageV06P107 مرة واحدة أو اثنتان جلد الحد وكانت امرأته بن وهب وحدثني يحيى
~~بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أنه كان يقول في الملاعن أنه إن أكذب نفسه بعد ما شهد أربع شهادات
~~من قبل الخامسة التي يلتعن فيها جلد الحد ولم يفرق بينهما ( قلت ) أرأيت ان
~~ظهر بامرأته حمل فانتفى منه ولاعن السلطان بينهما ثم انفش ذلك الحمل أتردها
~~إليه ( قال ) لا وقد مضى اللعان ( قلت ) أفيتزوجها من ذي قبل قال لا ( قلت
~~) لم وقد مضى اللعان ( قال ) ومن يدري أن ذلك انفش ولعلها أسقطت فكتمته بن
~~وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه قال قذف رجل من الأنصار ثم
~~من بني العجلان امرأته فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فرق
~~بينهما بعد أن تلاعنا قالابن وهب وأخبرني عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن
~~بن شهاب ms1202 عن سهل بن سعد الأنصاري بنحو ذلك بن وهب قال سهل حضرت هذا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمضت سنة المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان
~~أبدا بن وهب عن رجال من أهل العلم عن بن شهاب وبكير بن الأشج ويحيى بن سعيد
~~وربيعة وأبي الزناد أن المتلاعنين لا يتناكحان أبدا بن وهب عن سفيان بن
~~عيينة والفضيل بن عياض عن سليمان الأعمش عن إبراهيم النخعي أن عمر بن
~~الخطاب قال في المتلاعنين لا يجتمعان أبدا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت
~~المحدود والمحدودة في القذف هل بينهما لعان في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~اللعان بين كل زوجين ألا أن يكونا جميعا كافرين فلا يكون بينهما لعان وقد
~~بينا هذا قبل هذا وآثاره ( قلت ) أرأيت الصبي إذا قذف امرأته وهي امرأة
~~كبيرة أيلاعن أم لا في قول مالك ( قال ) لا لأنه ليس بقاذف ولا يلحقه الولد
~~ان جاءت امرأته بولد فلما كان لا يلحقه الولد وكان ليس بقاذف علمنا أنه لا
~~يلاعن وقد قال مالك فيه أنه إن زنى لم يحد قال مالك وإن قذف الصغير لم يحد
~~فهذا يدلك على أنه لا يلاعن ( قلت ) أرأيت المملوكين المسلمين هل بينهما
~~لعان في قول مالك ( قال ) نعم بينهما اللعان PageV06P108 كذلك قال مالك إذا
~~أراد أن ينفي الولد أو ادعى رؤية فقال أنا ألتعن خوفا من أن يلحقني الولد
~~إذا جاء ( قلت ) أرأيت الحر إذا قذف امرأته الحرة فقال رأيتها تزني وأراد
~~أن يلاعنها وهي ممن لا تحمل من كبر أو لا تحمل من صغر ( قال ) يلاعن إذا
~~كانت الصغيرة قد جومعت وإن كان مثلها لا يحمل فلا بد له من اللعان وإن كانت
~~ممن لو نكلت لم يكن عليها حد ألا ترى أن النصرانية لو نكلت عن لعان المسلم
~~وصدقته لم يكن عليها حد وكذلك الصغيرة عندي توجب على الرجل اللعان فيما
~~ادعى لأنه صار لها قاذفا ولا يسقط عنه الحد إن لم يلاعن ولا تلاعن الصغيرة
~~لأنها لو ms1203 أقرت بما رماها به الزوج لم تحد لذلك ولو زنت أيضا لم يكن عليها
~~حد ( قلت ) فإن كانت هذه الحرة مثلها لا يلد إلا أن زوجها قال رأيتها تزني
~~وهو لا يدعى حذرا من الحمل أيلتعن أم لا في قول مالك ( قال ) يلتعن لأن هذا
~~قاذف لهذه الحرة فلا بد من اللعان وهو في الأمة والمشركة لا يكون قاذفا ولا
~~يلتعن إذا قذفها إلا أن يدعى رؤية أو ينفي حملا باستبراء يدعيه فيقول أنا
~~ألتعن خوفا من أن أموت فيلحقني الولد فهذا الذي يلتعن إذا كانت امرأته أمة
~~أو مشركة أو من أهل الكتاب أو ينتفي من حملها ان له أن يلتعن وان أراد أن
~~يلتعن ويحق قوله عليها لم أمنعه من ذلك لأن الله تبارك وتعالى قال @QB@
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ وإن لم يرد ذلك لم يكن عليه شيء لأنه
~~لا حد عليه في قذفه إياها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا نظر إلى امرأته حاملا
~~وهي أمة أو نصرانية أو مسلمة فسكت ولم ينتف من الحمل ولم يدعه حتى إذا هي
~~وضعت الحمل انتفي منه ( قال ) قال مالك إذا رأى الحمل ولم ينتف منه حتى
~~تضعه فليس له أن ينتفي منه بعد ذلك حرة كانت امرأته أو أمة أو كافرة فإن
~~انتفى منه حين ولدته وقد رآها حاملا فلم ينتف منه فإنه يجلد الحد لأنها حرة
~~مسلمة فصار قاذفا وهذا قول مالك وأما الكافرة والأمة فإنه لا يجلد فيهما
~~لأنه لا يجلد قاذفهما ( قلت ) فإن ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولم ينتف منه
~~شهرا ثم انتفى منه بعد ذلك ( قال ) لا يقبل قوله ذلك ويضرب الحد إن كانت
~~حرة مسلمة وإن كانت كافرة أو PageV06P109 أمة لم يضرب الحد ولحقه ذلك الولد
~~( قلت ) ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل قال نعم ( قلت ) فإن رآه
~~يوما أو يومين فسكت ثم انتفى بعد ذلك ( قال ) إذا ثبتت البينة أنه قد رآه
~~فلم ينكره أو أقر ثم جاء بعد ذلك ms1204 ينكر لم يكن له ذلك ( قلت ) أرأيت الصبية
~~التي يجامع مثلها إلا أنها لم تحض إذا قذفها زوجها أيلتعن في قول مالك أم
~~لا ( قال ) قال مالك من قذف صبية مثلها يجامع وإن لم تبلغ المحيض فإن
~~قاذفها يحد فكذلك زوجها عندي إذا قذفها فإنه يلاعن ليدفع بذلك عن نفسه الحد
~~( قلت ) وتلتعن وهي صغيرة إذا كان مثلها يجامع وإن لم تبلغ المحيض ( قال )
~~لا لأنها لو زنت لم يكن عليها حد وإنما اللعان على من عليه الحد لأنها لو
~~أقرت بما قال لم يكن عليها حد وقد قال الله تبارك وتعالى @QB@ ويدرأ عنها
~~العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله @QE@ وهي ممن لا عذاب عليها في إقرارها
~~ولا زناها ( قلت ) أرأيت إن قذف رجل امرأته فقال رأيتها تزني الساعة ولم
~~أجامعها بعد ذلك إلا أني قد كنت جامعتها قبل ذلك وقد جامعتها اليوم قبل أن
~~أراها تزني فأما منذ زنت اليوم فلم أجامعها أيلتعن أم لا في قول مالك ( قال
~~) قال لي مالك في هذه المسألة بعينها انه يلتعن ولا يلزمه الولد ان جاءت
~~بولد قال مالك وان أقر أنه كان يطؤها حتى ساعة رآها تزني فلاعنها فإن الولد
~~لا يلزمه إذا التعن باقراره أنه كان يطؤها حتى رآها تزني ( قلت ) فإن جاءت
~~بالولد من بعد ما التعن بشهرين أو بثلاثة أو بخمسة أيلزم الأب الولد أم لا
~~( قال ) نعم لان الابن إنما هو من وطء هو به مقر وإنه يزعم أنه رآها تزني
~~منذ خمسة أشهر والحمل قد كان من قبل أن يراها تزني ( قلت ) أفيلحق به الولد
~~أم لا في قول مالك ( قال ) قد اختلف فيه قول مالك فيما سمعنا منه وفيما
~~بلغنا عنه مما لم نسمعه وأحب ما فيه إلي أنه إذا رآها تزني وبها حمل ظاهر
~~لا يشك فيه فإنه يلحق به الولد إذا التعن على الرؤية ( قلت ) أرأيت اختلاف
~~قول مالك في هذه المسألة ما هو ( قال ) ألزمه مرة ومرة لم يلزمه الولد ومرة
~~يقول ms1205 بنفيه وإن كانت حاملا ( وكان ) المخزومي يقول في الذي يقول لزوجته
~~رأيتها تزني وهو مقر بالحمل قال يلاعنها بالرؤية فإن ولدت ما في بطنها قبل
~~PageV06P110 ستة أشهر من ادعائه فالولد منه وإن ولدته لستة أشهر فصاعدا
~~فالولد للعان واعترافه به ليس بشيء فإن اعترف به بعد هذا ضربته الحد وألحقت
~~به الولد ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ان ولدت ولدين في بطن واحد فأقر بالاول
~~ونفى الآخر أتلزمه الولدين جميعا وتضربه الحد أم لا ( قال ) يضرب الحد
~~ويلزمه الولدان جميعا ( قال ) ولم أسمعه من مالك ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة
~~ولدت ولدا ثم ولدا آخر بعد ذلك بخمسة أشهر أتجعله بطنا واحدا قال نعم ( قلت
~~) فإن وضعت الثاني لستة أشهر فصاعدا أتجعله بطنين أو بطنا واحدا ( قال ) بل
~~بطنين ( قلت ) أرأيت ان قال لم أجامعها بعد ما ولدت الولد الاول ( قال )
~~يلاعنها وينفي الثاني إذا كانا بطنين ( قلت ) فإن قال فإني لم أجامعها من
~~بعد ما ولدت الولد الاول ولكن هذا الثاني ابني ( قال ) يلزمه الولد الثاني
~~لأن هذا الولد للفراش ( قلت ) فهل يجلد الحد حين قال لم أجامعها من بعد ما
~~ولدت الولد الاول وهذا الثاني ولدي ( قال ) أرى أن تسئل النساء فإن كان
~~الحمل يتأخر عندهن هكذا لم أر أن يجلد وان قلن أنه لا يتأخر إلى مثل هذا
~~جلدته الحد ولا أجلده إذا كان يتأخر عندهن وكان عندهن بطنا واحدا وقد سمعت
~~غير واحد يذكر أن الحمل يكون واحدا ويكون بين وضعهما الأشهر ولا يشبه هذا
~~أن يقول الرجل لامرأة تزوجها ولم يبن بها فجاءت بولد من بعد ما عقد نكاحها
~~لستة أشهر فقال هذا ابني ولم أطأها من حين عقدت نكاحها فهذا يكون ابنه
~~ويجلد الحد لأنه حين قال هو ابني ولم أطأها فكأنه إنما قال حملت به من غيري
~~ثم أكذب نفسه بقوله انه ابني فهذا يدلك على أن الحد قد وجب عليه
#
# | ما جاء في الرجل يغيب ثم يقدم من سفره وقد ولدت امرأته ولدا ms1206 ويكون
~~الرجل غائبا فيقدم من سفره
# ( قلت ) أرأيت إذا قدم رجل من سفره فولدت امرأته ولدا فلاعنها ثم ولدت
~~بعد ذلك بشهر أو أقل ولدا آخر أيلتعن له أيضا أم لا يلتعن ( قال ) يجزئه
~~اللعان الاول ولم أسمعه من مالك ( قلت ) لم ( قال ) لأنه حين التعن بالولد
~~الأول فقد التعن وقطع عن PageV06P111 نفسه كل ولديكون من هذا الحمل ( قلت )
~~فإن ادعى الولد الثاني ( قال ) يلحق به الولد الأول والآخر ويجلد الحد (
~~قلت ) أرأيت ان ولدت امرأته ولدا فمات ولم يعلم الرجل بذلك أو كان غائبا
~~فلما قدم انتفى منه أيلاعن والولد ميت أم لا ( قال ) يلاعن لأنه قاذف ( قلت
~~) وكذلك لو ولدته ميتا فنفاه أيلتعن قال نعم ( قلت ) أرأيت الرجل يقذف
~~امرأته وقد كانت زنت وحدت فقال إني رأيتها تزني ( فقال ) إذا قذفها برؤية
~~ولم يقذفها بالزنى الذي حدت فيه لاعن ( قلت ) أرأيت إن أكذب نفسه وقد قذفها
~~برؤية ولم يقذفها بالزنى الذي حدت فيه أتضربه لها الحد أم لا في قول مالك (
~~قال ) لا حد عليه وعليه العقوبة ( قلت ) فإن قذفها زوجها وقد غصبت نفسها
~~أتلتعن قال نعم وقال غيره إن كان قذفه إياها برؤية سوى الذي اغتصبت فيه
~~فإنه يلتعن ثم يقال لها ادرئي عن نفسك ما أحق عليك بالتعانه وخذي مخرجك
~~الذي جعله الله لك بأن تشهدي أربع شهادات بالله وتخمسي بالغضب
# فإن لم يقذف وإنما غصبت ثم استمرت حاملا فنفاه لم يسقط نسب الولد إلا
~~اللعان فإن التعن دفع الولد لأنه قد يمكن أن يكون من وطء الفاسق ولم يكن
~~عليها أن تلتعن للشبهة التي دخلت عليها بالاغتصاب لأنها تقول أنا ممن قد
~~تبين لكم أنه إن لم يكن منه فقد كان من الغاصب ( قلت ) أرأيت من أبي اللعان
~~من الزوجين أيحده مالك بابائه أم حتى يكذب نفسه ( قال ) إذا أبى اللعان أحد
~~الزوجين أقيم عليه الحد ان كان الرجل أقيم عليه حد القذف وإن كانت المرأة
~~أقيم عليها حد الزنى ( قلت ) أرأيت إذا التعن الرجل ms1207 فنكلت المرأة عن اللعان
~~أتحدها أم تحبسها حتى تلتعن أو تقر على نفسها بالزنى فتقيم عليها الحد (
~~قال ) قال لي مالك إذا نكلت عن اللعان رجمت لقول الله تبارك وتعالى @QB@
~~ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله @QE@ ( قال ) فإذا تركت
~~المخرج الذي جعله الله لها برد قوله جلدت إن كانت بكرا ورجمت ان كانت ثيبا
~~لأنه أحق عليها الزنى بالتعانة وصدق به قوله حتي صار غير قاذف لها فإن خرجت
~~من صدقه عليها وإلا أقيم عليها الحد ( قلت ) أرأيت إذا نكل الرجل عن اللعان
~~أتحده في قول مالك مكانه ( قال ) نعم قال مالك إذا نكل عن PageV06P112
~~اللعان جلدته الحد ( قلت ) أرأيت ان ادعت المرأة أن الزوج قذفها والزوج
~~ينكر فأقامت البينة ( قال ) إذا أقامت البينة جلد الحد إلا أن يدعي رؤية
~~فيلتعن ( قلت ) ويقبل قوله إذا ادعى رؤية بعد جحوده القذف ( قال ) نعم لأنه
~~يقول كنت أريد أن أكتم فأما إذا قامت البينة فأنا ألتعن وقد قال بعض كبار
~~أصحاب مالك أنه يحد ولا يلاعن لأنه لما جحد ثم أقر أو قامت عليه بينة أنه
~~قال قد رأيتها تزني وهو يجحد كان إذا جحد ترك المخرج الذي كان له لأنه لما
~~ثبت أنه قاذف فكان مخرجه اللعان كما قال الله فشهادة أحدهم أربع شهادات
~~بالله فكانه قال حين جحد أن يكون قال قد رأيتها تزني ثم قال لم أرها فكان
~~مكذبا لنفسه وقع عليه الحد باكذابه نفسه ثم قال أنا صادق فلا يقبل منه (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا قذف امرأته ثم طلقها فبانت منه وتزوجت إلا زواج ثم
~~رفعته إلى السلطان أيحده أم ماذا يصنع به ( قال ) لم أسمع فيه شيئا إلا أني
~~أرى أن يلتعن لأن القذف إنما كان في موضع اللعان فليس تركها إياه بالذي
~~يوجب عليه الحد ولكنه ان دعى إلى اللعان فلم يلتعن فقد أكذب نفسه فإنما
~~أمرته أن يلتعن لأن اللعان كان حده يوم قذفها وإنما يدفع عنه العذاب إذا
~~لاعن ( قلت ) أرأيت ms1208 المرأة هل يلزمها لعان الزوج وقد انقضت عدتها من النكاح
~~الذي قذفها فيه وتزوجت ثم قامت عليه بالقذف ( قال ) نعم تلاعن لأني إذا
~~رأيت عليه اللعان إذا لم تكن تحته فدرأت عنه العذاب لما التعن رجع عليها
~~اللعان فأما أبرت نفسها وأما حدت ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لامرأته هذا
~~الولد الذي ولدتيه ليس مني فقالت المرأة صدقت ليس هو منك ( قال ) قال مالك
~~والليث لا يلزمه الولد إذا تصادق الزوجان أن الصبي ليس ابنا له ولا ينسب
~~إليه ( قلت ) أفتحد الأم ( قال ) قال مالك نعم تحد ( قلت ) وينقطع نسب هذا
~~الصبي بغير لعان من الزوجين ( قال ) نعم كذلك قالا وقاله مالك غير مرة فيما
~~بلغني ( قلت ) فإن كانت تحته قبل أن تلد هذا الولد بعشرين سنة أو أدنى من
~~ذلك مما يلحق به الحمل ( قال ) فهو عندي واحد قال بن القاسم وسمعت الليث بن
~~سعد يقول مثله قال PageV06P113 سحنون وقد قال أكثر الرواة عن مالك أنه لا
~~ينفيه إلا اللعان ولا يخرجه من الفراش المعروف والعصبة والعشيرة إلا اللعان
# وقد روى ما قال بن القاسم
# وأكثر الرواة يرون قول مالك أنه لا ينفي إلا باللعان قال بن القاسم وقال
~~مالك لا يكون للرجل أن ينفي ولده إذا ولدته امرأته وهو مقيم معها ببلد يرى
~~حملها إلا أن يكون غائبا عن الحمل فيقدم وقد ولدته فله أن ينفيه فإن أقام
~~مقرى به فليس له أن ينفيه بعد ذلك ( قلت ) أرأيت إن قال وجدت مع امرأتي
~~رجلا في لحافها أو وجدتها وقد تجردت لرجل أو وجدتها وهي مضاجعة رجل في
~~لحافها عريانة مع عريان أيلتعن أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك
~~في هذا شيئا إلا أنه لا لعان بين الزوج وبين امرأته إلا أن يرميها بالزنى
~~برؤية أو ينفي حملها فإن رماها بالزنى ولم يدع رؤية ولم يرد أن ينفي حملا
~~فعليه الحد لأن هذا مفتر قال سحنون وقد قاله المخزومي وبن دينار وقالا في
~~الحمل ms1209 ان نفاه ولم يدع استبراء جلد الحد قال بن القاسم فأرى في مسئلتك إن
~~لم يكن له بينة على ما ذكر من تجردها له ومضاجعتها إياه كما ذكرت رأيت عليه
~~الأدب ولا حد عليه ( قال ) وجل رواة مالك على أن اللعان لا يكون إلا بأحد
~~وجهين إما برؤية لا مسيس بعدها أو بنفي حمل يدعى قبله استبراء وأما قاذف لا
~~يدعى هذا فإنه يحد وقاله بن القاسم أيضاسحنونوق الابن القاسم أيضا غير هذا
~~قال إذا قذف أو نفى حملا لم يكن به مقرى لا عن ولم يسئل عن شيء وقاله معه
~~بن نافع بن وهب عن بن أبي الزناد عن أبيه عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى
~~وقال زوجها والله ما قربتها منذ عفرنا النخل والعفر أن يسقى النخل بعد أن
~~يترك من السقي بعد الابار بشهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~بين قال فجاءت بغلام أسود وكان الذي رميت به بن السحماء ( مالك بن أنس ) عن
~~نافع عن بن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وألحق الولد
~~بأمه قال بن وهب PageV06P114 وأخبرني عبد الله بن عمر أنه سأل عبد الرحمن
~~بن القاسم ما يوجب اللعان بين المرأة وزوجها فقال لا يجب اللعان إلا من
~~رؤية أو استبراء بن وهب وأخبرني الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال
~~التلاعن بين الزوجين لا يكون إلا بإنكار الولد فإنه يقول إن شاء ما وطئتها
~~منذ كذا وكذا أو يقول رأيت معها رجلا ففي ذلك التلاعن فإن قال هي زانية ولم
~~أر معها رجلا جلد الحد بن وهب وأخبرني يونس عن ربيعة بذلك بن وهب وأخبرني
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه بنحو ذلك ( قلت ) أرأيت من لاعن امرأته
~~فنفى ولدها عنه ثم قذفها رجل ms1210 أيضرب لها الحد أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك يضرب قاذفها الحد ومن قذف ابنها فقال له يا بن الزانية ضرب الحد أيضا
~~كذلك قال مالك ومن قال لابنها ليس فلان أباك على وجه المشاتمة ضرب الحد
~~أيضا ( مالك ) عن نافع عن بن عمر أنه قال من دعا بن الملاعنة لزينة ضرب
~~الحد قال بن وهب قال يونس وقال بن شهاب من نفى ولدها جلد الحد ( بن وهب )
~~عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار قال من دعاها زانية جلد الحد (
~~وقال ) علي بن أبي طالب من قذف بن ملاعنة جلد الحدابن وهب عن يونس بن يزيد
~~عن ربيعة أنه قال في الرجل يلاعن امرأته ثم يقذفها بعد ذلك قال يجلد الحد (
~~وقاله ) نافع مولى بن عمر والقاسم بن محمد ذكره بن وهب عنمخرمة بن بكير عن
~~أبيه عنهما ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ان شهدت الشهود على هذا الذي لاعن
~~أنه قد أقر بابنه بعد اللعان وهو ينكر ذلك ( قال ) يلحق به الولد ويضرب
~~الحد ( قلت ) أرأيت إذا لاعنها بولد فنفاه ثم زنت المرأة بعد ذلك فادعى
~~الملاعن ولده أتضربه الحد أم لا في قول مالك لأنها قد زنت ( قال ) لم أسمع
~~من مالك في هذه المسألة بعينها شيئا ولكنه لا حد عليه إذا ادعاه لأنها قد
~~صارت زانية ( وعن ) ربيعة في رجل يزعم أنه رأى على امرأته رجلا يسميه باسمه
~~قال يلاعنها ويجلد الحد في الرجل فأما التلاعن فيدفع عن نفسه شيئا لا يعرفه
~~وأما الحد فيكون عليه في تسمية رجل لو لم يسمه لم نضربه الحد وقاله مالك (
~~قلت ) رأيت المرأة إذا PageV06P115 ضرب رجل بطنها فألقت جنينها ميتا فانتفي
~~منه الزوج والتعن لمن تكون الغرة ( قال ) للام ومن ورث الجنين مع الأم وهذا
~~مثل ولد الملاعنة إذا مات عن مال ورثته أمه وعصبته ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا أنكر ولده فنفاه بلعان ثم مات الولد عن مال فادعى الملاعن الولد بعد
~~ما مات ms1211 ( قال ) لا أدري أسمعته من مالك سماعا أو بلغني عن مالك أنه قال ان
~~كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به لأن له نسبا يلحق به قال بن القاسم وإن لم
~~يكن له ولد فلا يقبل قوله لأنه يتهم بوراثته ويجلد الحد ولا يرثه وقال مالك
~~من أنكر لون ولده فإنه لا يكون في ذلك لعان وإنما هو عرق نزعه بن وهب عن
~~يونس بن يزيد عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
~~أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما أسود
~~وأني أنكرته ثم ذكر الحديث
# وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له هل لك من ابل قال نعم
~~قال ما ألوانها قال حمر قال هل فيها من أورق قال ان فيها لورقا قال فأنى
~~ترى ذلك جاءها فقال يا رسول الله عرق نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه ولم يرخص
~~له في الانتفاء منه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت ان لاعن السلطان بينهما فلما
~~التعن الرجل ماتت المرأة ( قال ) قال مالك يرثها ( قلت ) فإن التعن الرجل
~~والتعنت المرأة فلما بقي من لعانها مرة أو مرتان ماتت المرأة ( قال ) أرى
~~أن الزوج وارث ما لم يتم اللعان من المرأة بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن
~~يزيد عن ربيعة أنه قال يرثها ان ماتت وان مات هو لم ترثه ( قلت ) أرأيت ان
~~مات الزوج وبقيت المرأة وقد التعن الزوج ما يقال للمرأة في قول مالك ( قال
~~) قال مالك يقال للمرأة التعني وادرئي العذاب عن نفسك ولا ميراث لك وإن
~~أبيت اللعان وأكذبت نفسك أقيم عليك الحد وكان لك الميراث
#
# | في لعان الأعمى
# ( قلت ) أرأيت الأعمى إذا قذف امرأته أيلتعن في قول مالك قال نعم ( قلت )
~~لم وهو لا يجوز له أن يدعي رؤية أرأيت ان قلت أنه يدعي الاستبراء في الحمل
~~فيجوز PageV06P116 له أن يلتعن في الحمل فهل يجوز له أن يلتعن إذا ادعى ms1212
~~رؤية قال غيره ليس برؤية ولكن بعلم يدله على المسيس وغيره من أسباب العلم
~~وأما رؤية فلا وكذلك قال هو قال بن القاسم هو من الأزواج وقد قال الله
~~تبارك وتعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ والأعمى عند مالك هو زوج فلا
~~بد من اللعان وهو قول مالك قال بن وهب قال مالك يجعل ذلك إليه ويحمله في
~~دينه
#
# | في لعان الأخرس
# ( قلت ) أرأيت الأخرس هل يلتعن إذا قذف بالاشارة أو بالكتاب ( قال )
~~نعمان فقه ما يقال له وما يقول ( وسألته ) عن الذي يدعى الرؤية في امرأته
~~فيلتعن فتأتي بولد لأدنى من ستة أشهر من يوم ادعى الرؤية ( قال ) الولد
~~ولده لا ينفي بوجه من الوجوه إذا زعم أنه لم يكن استبرأ قبل أن يرى لأن
~~اللعان قد مضى ولانا قد علمنا أنه ابنه لأنه رآها يوم رآها وهي حامل منه (
~~قلت ) أرأيت ان ادعى الاستبراء حين ولدته لأدنى من ستة أشهر ( قال ) فالولد
~~لا يلحقه ويكون اللعان إذا قال ذلك الذي كان نفيا للولد ( قلت ) فإن لم يدع
~~الاستبراء إلا أنه قال لم أزل أطؤها وهذا الولد ليس مني وإنما ألتعن
~~بالرؤية وقد جاءت بالولد لأدنى من ستة أشهر فألحقته بأبيه ألا يثبت أن يكون
~~قاذفا ويجلد الحد قال لا ( قلت ) فإن قال حين ولدت بعد الرؤية بخمسة أشهر
~~هذا ليس مني قد كنت استبريت فنفيت الولد وتم اللعان أرأيت ان قال الولد لي
~~ولم أكن استبرأت يومئذ وأنا كاذب في الاستبراء أيلحق به الولد ولا يكون
~~عليه حد لأن اللعان قد كان لرؤية ( قال ) أرى عليه الحد لأنه صار قاذفا لأن
~~اللعان الذي كان لما ادعى الاستبراء إنما كان بعد ما وضعته فقد كان نفيا
~~للولد فلما استلحقه وأكذب نفسه في الاستبراء صار قاذفا ( قلت ) أرأيت
~~المرأة يشهد عليها أربعة بالزنى أحدهم زوجها ( قال ) يلاعن الزوج ويجلد
~~الثلاثة بن وهب عن يونس عن أبي الزناد في المرأة يشهد عليها أربعة بالزنى
~~أحدهم زوجها قال أبو الزناد القاذف كان زوجا أو ms1213 غيره يأتي بأربعة شهداء أو
~~يلاعن الزوج ها هنا ويجلد الآخرون PageV06P117 قال يونس وقال بن شهاب لا
~~ترجم ولا ترى زوجها تجوز شهادته عليها من أجل ان الله تبارك وتعالى رد
~~شهادته عنها بالملاعنة ونرى أن يجلد الثلاثة إذا ردت شهادة الزوج حد الفرية
~~ثمانين جلدة ونرى أن يلاعنها زوجها فإن نكص عن ملاعنتها جلد الحد وان
~~لاعنها فرق بينها وبينه قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن بن عباس
~~وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد وبن قسيط بمثله ( وقال ) بن عباس يلاعن
~~الزوج ويجلد الآخرون ( وقال ) إبراهيم النخعي مثله وقال بن شهاب في رجل قذف
~~امرأته وجاء بثلاثة يلاعن الزوج ويجلد الثلاثة ثم ان جاء برجلين يشهدان قال
~~يجلدان
#
# | في ترك رفع اللعان إلى السلطان
# ( قلت ) أرأيت ان قذف رجل امرأته فلم ترفعه إلى السلطان أيكون على الزوج
~~شيء أم لا ( قال ) لا شيء على الزوج ( قال ) وكذلك سمعت مالكا يقول فيها (
~~قال ) وقال مالك في رجل قذف رجلا فلم يرفعه المقذوف إلى السلطان فلا شيء
~~على القاذف
#
# | في لعان المرأة البكر لم يدخل بها جاءت بولد
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج امرأة فلم يبن بها ولم يجتلها حتى جاءت
~~بولد فأنكره الزوج أيلاعن أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك يلاعن إذا
~~دعت أنه منه وانه كان يغشاها وكان ما قالت يمكن وجاءت بالولد لستة أشهر
~~فأكثر من يوم تزوجها ولها نصف الصداق ولا سكنى عليه ولا متعة ( قلت ) وكذلك
~~ان طلقها قبل البناء بها فجاءت بولد لمثل ما تلد له النساء أيلزم الزوج
~~الولد أم لا وهل له أن يلاعن ( قال ) قال مالك يلزمه الولد إلا أن يلاعن
~~فإن لاعنها لم يلزمه الولد وهذا إذا كان ما ادعت به من اتيانه إليها يمكن
~~فيما قالت قبل أن يطلقها بن وهب عن يونس أنه سأل بن شهاب عن رجل تزوج بكرا
~~فلم يجمعها إليه حتى حملت فقالت هو من زوجي وكان يغشاني في أهلي ms1214 سرا فسئل
~~زوجها فقال لم أغشها وأني من ولدها لبريء PageV06P118 ( قال ) سنتها سنة
~~المتلاعنين ولا تنكح حتى تضع حملها ثم لا يجتمعان أبدا ولدها يدعى إلى أمه
~~ومن قذفها جلد الحد قال بن وهب قاليونس وقال ربيعة إذا تكلمت بذلك وعرف ذلك
~~منها لاعنها وان مضت سنون وقاله يحيى بن سعيد وبن قسيط انه يلاعنها ان تمت
~~نكرته
#
# | في نفقة الملاعنة وسكناها
# ( قلت ) أرأيت هذا الذي لاعن امرأته وانتفى من حملها فولدت ولدا ثم ادعاه
~~الزوج بعد ما ولدته فجلدته الحد وألحقت به الولد أيجعل لها على الزوج نفقة
~~الحمل إذا طلبت ذلك المرأة أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى
~~أن ينظر إلى حال الزوج يومئذ حين كانت المرأة حاملا فإن كان الزوج يومئذ
~~موسرا ألزمته النفقة لها وان كان يومئذ معسرا فلا نفقة لها ( قلت ) فإن كان
~~في بعض الحمل موسرا وفي بعض الحمل معسرا ( قال ) يلزمه من النفقة بقدر ما
~~كان فيه موسرا ويسقط عنه من النفقة بقدر ما كان معسرا وإنما قلته على قول
~~مالك في الرجل يطلق امرأته البتة وهي حامل ان عليه النفقة ان كان موسرا وان
~~لم يكن موسرا فلا نفقة عليه ( قلت ) أرأيت الملاعنة أيكون لها السكنى وهي
~~بمنزلة المبتوتة ( قال ) قال مالك للملاعنة السكنى قال مالك ولا متعة لها (
~~قلت ) أرأيت ان كانت هذه الملاعنة غير مدخول بها ولم يسم لها صداقا فالتعن
~~أيكون عليه المتعة والسكنى ( قال ) قال مالك لا يكون للملاعنة مدخولا بها
~~أو غير مدخول بها سمي لها صداقا أو لم يسم لها صداقا لا يكون لها المتعة
~~على حال من الحالات ( قلت ) أرأيت الملاعنة لم جعل مالك لها السكنى وهو لا
~~يلحقه منها الولد ( قال ) لأنها في عدة منه وهي مبتوتة منه فلا بد من أن
~~يكون لها السكنى ألا ترى أنه لا يحل لها أن تنكح حتى تنقضي عدتها
#
# | في ملاعنة الحائض
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقذف امرأته أو ينتفي من ولدها ويدعي ms1215 الاستبراء وهي
~~PageV06P119 في دم نفاسها أو حائض ( قال ) لا أحفظ قول مالك فيه ولا يلاعن
~~السلطان بينهما حتى تطهر إلا أني سمعت منه في الذي لا يجد ما ينفق ويضرب له
~~أجل فيأتي الاجل وهي حائض أنه لا يطلق عليه حتى تطهر وفي الذي لا يقدر على
~~مسيس امرأته في قول مالك كذلك إلا المولى وحده فإني سمعت ويضرب له أجل
~~فيأتي الاجل وهي حائض أنه لا يطلق عليه حتى تطهر ملكا غير مرة وأخبرني عنه
~~غير واحد من أصحابنا قديما أنه قال إذا أوقفه السلطان وهي حائض فلم يفيء
~~طلق عليه ( وقد روى ) أشهب عن مالك أنه لا يطلق عليه في الحيض
#
# | متعة الملاعنة
# ( قلت ) ولم قلتم في الملاعنة أنه لا متاع لها وليست كالمختلعة لأنها لا
~~تعطي الزوج شيئا ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا أنه قال لي لا
~~متاع للملاعنة قال بن القاسم إلا أن الذي يقع في قلبي لأن الفراق جاء من
~~قبلها حين أنكرت ما قال الزوج فلما وقع اللعان بينهما والتعنت وقعت الفرقة
~~ولم يكن لها متاع لأن الفراق لم يكن من قبل الزوج PageV06P120
# | كتاب الاستبراء
#
# | في استبراء الأمة المستحاضة
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أن رجلا اشترى أمة مستحاضة يعلم
~~بذلك بكم يستبرئها في قول مالك ( قال ) يستبرئها بثلاثة أشهر إلا أن لا
~~يبرئها ذلك ويشك فيرفع بها إلى تسعة أشهر ( قال ) وقال مالك وهذه والتي
~~رفعتها حيضتها بمنزلة واحدة قال بن القاسم لان استبراءها عنده إنما كان
~~حيضة فلما رفعت هذه حيضتها واستحيضت هذه كانتا عنده بمنزلة واحدة لا حيضة
~~لهما إلا أن مالكا قال في العدة من طلاق أو موت في المستحاضة إذا جاءها دم
~~لا تشك ولا يشك النساء أنه دم حيضة للونه وتغيره بمعرفة النساء به رأيته
~~قرءا وتكف عن الصلاة فهذه الأمة المشتراة المستحاضة كذلك إذا جاء منها في
~~دمها دم لا تشك ولا يشك النساء أنه دم حيضة رأيت ذلك استبراء وتحل ms1216 لسيدها
~~مثل ما قال مالك في العدة ( قال ) وإنما جعل مالك المستحاضة في الاستبراء
~~بمنزلة التي ترفعها حيضتها إذا لم تعرف النساء ولا هي حيضتها فإذا عرفت
~~كانت كما وصفت لك بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال في الأمة
~~العذراء أو غيرها حاضت أو لم تحض أو قعدت قال ربيعة ينتظر بها ثلاثة أشهر
~~لا تعلم براءتها إلا براءة الحرة ها هنا ( قال ) يحيى بن سعيد فالتي تباع
~~منهن تعتد بثلاثة أشهر إلا أن تحيض حيضة من الاماء اللائي لم يحضن
#
# | في استبراء المغتصبة والمكاتبة
# ( قلت ) أرأيت ان كان غصبها منه رجل فردها عليه أعليه أن يستبرئها في قول
~~PageV06P121 مالك قال نعم ( قلت ) فإن كاتب أمته ثم عجزت أعليه أن يستبرئها
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأحب إلي أن يستبرئها لأنها قد حرم عليه
~~فرجها وقد أطلقها تدور ولو كانت في يديه لا تخرج لم يكن عليه استبراء ( قلت
~~) فلو أن رجلا غصب جارية أجنبية فوطئها ثم اشتراها أيكون عليه الاستبراء
~~بعد الشراء قال نعم ( قلت ) فإن غصبها رجل فردها علي أيجب علي أن أستبرئها
~~في قول مالك ( قال ) إذا غاب عليها الذي غصبها وجب عليك الاستبراء ( قال )
~~لأن مالكا قال لي في الرجل يبتاع الجارية الحرة فينقلب بها ويغلق عليها
~~بابه فتستحق أنها حرة فتقوم على ذلك البينة فيقر بأنه لم يمسها وتقر المرأة
~~بأنه لم يمسها ( قال ) ما أرى أن تتزوج حتى يستبرئ رحمها بثلاث حيض لأنه قد
~~أغلق عليها بابه وخلا بها ( قال ) فقيل لمالك فإن كان وطئها أترى عليه في
~~وطئها شيئا حين خرجت حرة صداقا أو غيره ( قال ) لا لأنه وطئها وهي عنده ملك
~~له قال مالك وإن كان وطئها وهو يعلم أنها حرة رأيت أن يقام عليه الحد ( قلت
~~) أفيجب عليه الصداق مع الحد في قول مالك قال نعم
#
# | في استبراء الأمة يسبيها العدو
# ( قلت ) أرأيت ان سبي العدو جارية أو مدبرة أو أم ولد أو حرة فرجعن ms1217 إلي
~~أيكون علي الاستبراء في قول مالك أم لا ( قال ) نعم عليك الاستبراء ( قلت )
~~فبكم تستبرئهن فقال ) الحرة بثلاث حيض والأمة والمدبرة وأم الولد بحيضة
~~حيضة ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن قلن أنا لم نوطأ ( قال )
~~لا يصدقهن وعليهن الاستبراء لأن أهل الحرب قبضوهن على وجه الملك لهن لا على
~~وجه الوديعة فالاستبراء لازم
#
# | في استبراء المرهونة والموهوبة
# ( قلت ) أرأيت ان رهنت جارية فافتككتها أيكون علي أن أستبرئها في قول
~~مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيها شيئا ولا يكون على سيدها استبراء لأنها
~~بمنزلة PageV06P122 ما لو استودعتها رجلا ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل جارية
~~فغاب عليها ثم ارتجعتها أيكون علي أن أستبرئها في قول مالك قال نعم ( قلت )
~~ولا يكون هذا مثل البيع ( قال ) لا لأن هذا حين غاب عليها غاب وهو حائز لها
~~فعلى الذي وهب إذا ارتجع أن يستبرئ لنفسه وفي البيع يتواضعانها فإذا رجعت
~~إليه قبل أن تدخل في الحيضة ويذهب عظم حيضتها فلا استبراء على البائع إذا
~~رجعت إليه وان كان في البيع قد قبضها المشتري وحازها لنفسه ليس على
~~المواضعة عنده ولكن على الحيازة لنفسه فعلى البائع أن استقالة أن يستبرئها
~~وإن كان ذلك بعد يوم إذا غاب عليها فكذلك الهبة ( قلت ) أرأيت ان وهبت لابن
~~لي صغير في عيالي جارية أو لابن لي كبير وهو في عيالي فارتجعت هبتي
~~اعتصرتها أعلي استبراء أم لا ( قال ) الصغير والكبير بمنزلة واحدة إن كانتا
~~في يدي الأب لم تكونا تخرجان فلا استبراء عليه وإن كانتا تخرجان أو قبضها
~~الكبير وغاب عليها فالاستبراء عليها فان وطئها الابن فلا اعتصار للاب فيها
~~( قال ) وكذلك قال مالك ليس له اعتصار ( قال ) وقال مالك لو أن رجلا استودع
~~رجلا جارية فحاضت عند المستودع ثم اشتراها المستودع أجزتها تلك الحيضة من
~~الاستبراء ( قلت ) أرأيت ان اشتريت جارية أو وهبت لي أو تصدق بها علي أو
~~صارت لي من مغنم أو من غيره أو أوصى لي بها أو ورثتها ms1218 أو صارت لي بوجه من
~~الوجوه أيجب علي أن أستبرئها في قول مالك قال نعم
#
# | في استبراء الأمة تباع فتحيض عند البائع قبل أن يقبضها المتباع
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت جارية فمنعني صاحبها من أن أقبضها حتى أدفع إليه
~~الثمن فحاضت عند البائع بعد اشترائي إياها قبل أن أقبضها ثم دفعت إليه
~~الثمن وقبضت الجارية أتجزئني تلك الحيضة من الاستبراء في قول مالك أم لا (
~~قال ) إن أخذها في أول حيضتها أجزأه ذلك وان كانت في آخر حيضتها أو بعد ان
~~طهرت لم يجزه ذلك حتى تحيض حيضة مستقبلة وعلى البائع المواضعة ( قلت )
~~أرأيت ان لم يمنعه القبض فلم يقبضها المشتري حتى حاضت عند البائع أتجزىء
~~المشتري هذه الحيضة PageV06P123 من الاستبراء أم لا ( قال ) إن كان المشتري
~~لم يسأله القبض والبائع لم يمنعه ألا أن المشتري ذهب ليأتي بالثمن فأبطأ عن
~~القبض حتى حاضت الجارية عند البائع ثم جاء ليقبضها فإن كانت من وخش الرقيق
~~فأرى أن يستبرئها بحيضة مستقبلة وإن كانت من علية الرقيق رأيت أن يتواضعاها
~~وكذلك ان كان البائع منعها من المشتري حتى يقبض الثمن فحاضت عند البائع فإن
~~كانت من علية الرقيق تواضعاها وإن كانت من وخش الرقيق قبضها المشتري وكان
~~عليه أن يستبرئها بحيضة مستقبلة إلا أن يكون أمكنه منها وتركها عنده فإن
~~حيضتها استبراء للمشتري لأن ضمانها كان منه ولأن استيداعه أتاها بمنزلة أن
~~لو وضعها عند غيره ( قلت ) أرأيت من اشترى جارية وهي حائض أتجزئه تلك
~~الحيضة في قول مالك من الاستبراء ( قال ) قال مالك ان كانت في أول حيضتها
~~أجزأه ذلك من الاستبراء وان كانت في آخر الحيضة لم يجزه مثل اليوم وما
~~أشبهه وإن كانت قد أتت على آخر حيضتها استقبلت حيضة أخرى ( قلت ) أرأيت ان
~~كانت هذه الأمة المشتراة قد حاضت عند بائعها فلما اشتريتها رأت الدم عندي
~~يوما أو يومين بعد خمسة أيام من حيضتها التي حاضتها عند البائع أيكون هذا
~~استبراء أم لا ( قال ) لا يكون هذا استبراء ms1219 ( قلت ) وتدع الصلاة قال نعم (
~~قلت ) ولا تجعله استبراء ( قال ) لا يكون الدم الذي تراه استبراء حتى يكون
~~بين الدمين من الايام ما يعلم ان الدم الثاني حيض كانت به حائضا ( قلت )
~~فإن لم تر هذا الدم الثاني الذي يعلم أنه حيض مستقبل إلا يوماء واحدا ثم
~~انقطع عنها أتجعله حيضا وتجزئها من الاستبراء ( قال ) تسئل النساء عن ذلك
~~فإن قلن ان الدم يوما أو بعض يوم يكون حيضا كان هذا استبراء وإلا فلا أراه
~~استبراء حتى تقيم في الدم ما تعرف وتستيقن أنه استبراء لرحمها ولا يكون هذا
~~الدم استبراء إن لم أجعله حيضة تامة وإن كنت أمنعها من الصلاة ( قلت )
~~أرأيت ما بين PageV06P124 الدمين من الطهر كيف يعرف عدد ما بين الدمين حتى
~~يجعل الدم الثاني حيضا ( قال ) قال لي مالك الثلاثة الأيام والأربعة
~~والخمسة إذا طهرت فيهن ثم رأت الدم بعد ذلك ان ذلك من الحيضة الأولى ( قال
~~) وما قرب من الحيضة فهو كذلك ( قال ) وسألنا مالكا عن امرأة طلقت فقالت قد
~~حضت في الشهر ثلاث حيض ( قال ) يسئل النساء عن ذلك فإن كن يحضن كذلك ويطهرن
~~صدقت وإلا فلا ويسئل النساء عن عدد أيام الطهر فإن قلن إن هذه الأيام تكون
~~طهرا فيما بين الحيضتين وجاء هذه الأمة بعد هذه الأيام من الدم ما يقول
~~النساء أنه دم حيضة ولا يشككن أنها حيضة أجزأه ذلك من الاستبراء وإلا فلا
#
# | في استبراء الجارية تباع ثم يستقيله البائع
# ( قلت ) أرأيت الجارية يشتريها الرجل فيقبضها ثم يستقيله البائع قبل أن
~~يفترقا أيجب على البائع أن يستبرئ في قول مالك أم لا ( فقال ) لا لأنهما لم
~~يفترقا ولم يغب على الجارية ( قلت ) أرأيت إن انقلبت بها ثم استقالنى ( قال
~~) إن كان لم يكن في مثل ما غاب عليها المشتري أن تحيض فيه لأنها لم تقم
~~عنده قدر ما يكون في مثله الاستبراء فليس على المشتري مواضعة لأنها لو هلكت
~~في مثل ذلك كانت من البائع ولا يطؤها البائع حتى يستبرئ ms1220 لنفسه وإن كانت من
~~وخش الرقيق فهلاكها من المشتري إذا كان البائع لم يضعها عند المشتري على
~~وجه الاستبراء وإنما وضعها على وجه الشراء وحازها لنفسه فالمشتري لم يستبرئ
~~فتحل له فهي وإن لم تحل له حتى ردها إلى البائع فلا يطؤها البائع أيضا حتى
~~يستبرئها لنفسه احتياطا لأنه قد دفعها للمشتري وغاب عليها إلا أن يكون
~~دفعها إلى المشتري وائتمنه البائع على الاستبراء فلا يكون على البائع
~~استبراء لنفسه إذا ارتجعها قبل أن تحيض عظم حيضتها وإن كان إنما دفعها
~~البائع إلى المشتري قبضا لنفسه فقد وصفت لك ذلك ولو وضعاها على يدي رجل أو
~~امرأة للاستبراء أكان على البائع إذا استقاله ورجعت إليه فيها استبراء وإن
~~طال مكثها في الموضع الذي تواضعاها فيه للاستبراء إذا لم تحض فإذا كانت قد
~~PageV06P125 حاضت في الموضع الذي جعلاها فيه للاستبراء وخرجت من الحيضة فقد
~~حلت للمشتري فإن استقالة البائع بعد هذا فعليه الاستبراء لأنها قد حلت
~~للمشتري قبل أن يستقيله وصارت عليه العهدة ووجبت عليه المواضعة وكان
~~المشتري إنما هو تارك لها في موضعها فلم يكن للمستقيل بد من الاستبراء إلا
~~أن يستقيل البائع المشتري والجارية في أول دمها أو في عظم دمها فإذا فعل لم
~~يكن عليه استبراء إلا أن يستقيل في آخر دمها فيكون عليه الاستبراء ( قلت )
~~أرأيت ان استقالة في آخر دمها ( قال ) فعلى البائع المستقيل أن يستبرئ
~~لنفسه وله المواضعة على المقيل ( قلت ) ولم وهي لم تحل للمشتري حتى تخرج من
~~دمها ( قال ) لأنها إذا دخلت في الدم من أول ما تدخل في الدم فمصيبتها من
~~المشتري وقد حل للمشتري أن يقبل وأن يصنع بها ما يصنع الرجل بجاريته إذا
~~حاضت وان أقال المشتري البائع في أول الدم أو في عظمة رأيته بمنزلة رجل
~~اشترى جارية في آخر دمها أو في عظمه وان أقاله في آخر دمها كان بمنزلة رجل
~~اشترى جارية في آخر دمها فلا تجزئها تلك الحيضة ( قلت ) لم أمرت البائع حين
~~استقاله في آخر ms1221 دمها أن يستبرئ والمشتري لم يحل له وطؤها ( قال ) لأن
~~الجارية قد تحمل في آخر الدم إذا وطئت فيه فلا أدري ما أحدثت الجارية وهي
~~لو اشتريت في هذه الحال لم تجزئ من استبرائها هذه الحيضة فإنما تحمل هذه
~~محمل الاستبراء الحادث ( قال ) وقال مالك في الذي يشتري الجارية في آخر
~~دمها أنه لا يجزئه من الاستبراء وعليه أن يستبرئ استبراء آخر وله المواضعة
~~وعهدته قائمة ( بن وهب ) عن عقبة بن نافع المعافري عن يحيى بن سعيد أنه قال
~~في الرجل يشتري الجارية وهي حائض هل تبرئها تلك الحيضة قاليحيى أدركنا
~~الناس وهو أمرهم إلى اليوم أن الوليدة إذا اشتريت فإنما يبرئها ويسلم للذي
~~اشتراها إذا حاضت حيضة واحدة مخرمة بن بكير عن أبيه بكير قال يقال أيما رجل
~~ابتاع وليدة تحيض فوضعت على يدي رجل حتى تحيض حيضة فماتت فهي من صاحبها حتى
~~تحيض وكل عهدة على ذلك قال بكير ويقال أيما رجل ابتاع وليدة فأراد
~~PageV06P126 أن يخاصم فيها لم يصلح له أن يطأها وفي نفسه خصومة صاحبها فيها
~~بن لهيعة عن بن أبي جعفر عن زيد بن إسحاق الانصاري أن عمر بن الخطاب قضى في
~~جارية وضعت على يدي رجل حتى تحيض فماتت بأنها من البائع بن وهب قال يونس
~~قال بن شهاب مثله قال بن شهاب وإن كانت قد حاضت فهي من المبتاع بن وهب عن
~~يونس عنابن شهاب أنه قال في رجل اشترى من آخر وليدة فدعاه إلى ثمنها فقال
~~سوف فماتت الوليدة عند البائع ( قال ) ان كانت الوليدة ماتت في العهدة قبل
~~أن تحيض فهي من البائع وإن كانت حاضت فهي من المبتاع وان وضعاها على يدي
~~عدل فهي كذلك أيضا
#
# | في استبراء الجارية يباع شقص منها
# ( قلت ) أرأيت إن بعت شقصا من جاريتي أيأمرنا مالك أن نتواضعها للاستبراء
~~ان كانت من علية الرقيق قال نعم ( قلت ) أرأيت ان بعت شقصا منها ثم استقلته
~~فأقالني بعد ما تواضعناها وحاضت أو كانت من وخش الرقيق فبعته ms1222 شقصا منها
~~فاستقلته بعد ما أمكنته منها أيجب علي الاستبراء ( قال ) نعم يجب عليك فيها
~~الاستبراء لأنها قد حرمت على البائع حين حاضت وله على المقيل المواضعة لأن
~~الضمان قد كان وجب عليه وبرئ منه البائع الأول فلما استقاله كان بمنزلة ما
~~لو اشتراها من المشتري أجنبي من الناس فله المواضعة فكذلك يكون للمستقيل
~~على المقيل وإن كانت من وخش الرقيق فلا يطأها حتى يستبرئ لأن المشتري قد
~~غاب عليها إذ كان قابضا لها وأخذها على القبض وهي لو أصيبت كانت من المشتري
~~فكأن المستقيل أجنبي من الناس اشتراها من المشتري الذي قبضها على الإيجاب
~~فلذلك صار ضمانها منه وأنهاإذا كانت من وخش الرقيق يجوز بيعها بالبراءة من
~~الحمل وأنه لا يبقى فيها من الخطر ما يبقى في التي تباع على المواضعة
~~وللسنة فيها PageV06P127
# | في استبراء أم الولد والمدبرة إذا بيعتا
# ( قلت ) أرأيت رجلا باع أم ولده أو مدبرته فقبضها المشتري أيكون على
~~البائع إذا ردت إليه الاستبراء في قول مالك ( قال ) نعم عليه الاستبراء إذا
~~كان قد دفعها على الحيازة ولم يتواضعاها للاستبراء
#
# | في استبراء الجارية يشتريها الرجل
# ( قلت ) أرأيت ان اشترى رجل من عبد له تاجر جارية أيجب عليه الاستبراء (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى عليه الاستبراء ( قلت ) وكذلك ان
~~انتزعها السيد كان عليه الاستبراء ( قال ) نعم ويكون هذا مثل البيع
#
# | في استبراء الأمة تباع بالخيار ثم ترد
# ( قلت ) أرأيت لو أني بعت جارية لي على أني بالخيار ثلاثا أو على أن
~~المشتري بالخيار ثلاثا فتواضعناها وهي من علية الرقيق أو كانت من وخش
~~الرقيق فدفعتها إليه فاختار الرد أو اخترت الرد أيكون على البائع إذا رجعت
~~إليه استبراء أم لا ( قال ) لا لأن ملكه عليها ولأن مصيبتها منه لأن البيع
~~لم يكن يتم فيها فإن أحب أن يستبرئ إذا غاب المشتري عليها وكان الخيار له
~~فهو حسن لأن المشتري قد كان لو وطئها وإن كان لا يجوز له ذلك كان ذلك رضا
~~منه واختيارا ms1223 فقد خلا بها وقد كان له ما أعلمتك ألا ترى أن المغصوبة أحب
~~لسيدها أن لا يمس حتى يستبرئ لأن الغاصب لا يؤمن إذا غاب عليها
#
# | في استبراء الجارية ترد بالعيب
# ( قلت ) أرأيت ان اشترى جارية فردها من عيب هل يكون على البائع استبراء (
~~قال ) نعم عليه الاستبراء إذا كانت قد خرجت من الحيضة وضمانها من المشتري
~~وإن لم تكن خرجت من الحيضة فلا استبراء عليه قالسحنون يريد أن لا مواضعة
~~على الذي يرد بالعيب للبائع لأنها لو هلكت قبل أن تحيض كانت المصيبة فيها
~~من PageV06P128 البائع وقال أشهب لا يكون على الذي رد بالعيب مواضعة خرجت
~~من الحيضة أو لم تخرج لأن الرد بالعيب نقض بيع وليس هو بيعا مبتدأ
#
# | ما ينقضي به الاستبراء
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت أمة حاملا فأسقطت سقطا لم يتم خلقه أينقضي به
~~الاستبراء ( قال ) قال مالك كل ما ألقته المرأة الحرة من دم أو مضغة أو شيء
~~مما يستيقن النساء أنه ولد
# أو أم ولد ألقت ذلك فإن الحرة تنقضي به عدتها وتكون الأمة به أم ولد
~~فكذلك الاستبراء عندي مثله ( قلت ) أرأيت ان قالت الأمة قد أسقطت أيصدقها
~~سيدها أم لا ( قال ) السقط لا يكاد يخفي دمه وينظر إليها النساء فإن كان
~~بها من ذلك ما يعلم أنها قد أسقطت أجزأه ذلك إذا طهرت وإن لم يكن بها من
~~الدم ما يعلم النساء أنها قد أسقطت لم تصدق
#
# | في مواضعة الحامل
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت أمة حاملا أن تواضعها حتى تلد في قول مالك أم لا
~~( قال ) قال مالك إذا كانت حاملا فلا يتواضعانها وليقبضها ولينقد ثمنها ولا
~~يطأها المشتري حتى تضع ما في بطنها ( قلت ) أرأيت ان قالت الأمة قد أسقطت
~~منذ عشرة أيام وانقطع الدم عني ( قال ) لا تصدق الأمة ( قلت ) وكيف يصنع
~~بها سيدها ( قال ) لا يطؤها حتى تحيض حيضة ( قلت ) فقد رجعت هذه الأمة إلى
~~حال ما لا يجوز النقد فيها ولا بد أن يتواضعاها إذا كان استبراؤها بالحيض ms1224 (
~~قال ) إذا باعها البائع والحمل بها ظاهر لم يستطع هذا المشتري ارتجاع الثمن
~~ولا يتواضعانها لأن البائع يقول للمشتري أما أنا فقد بعتك حاملا فلا أدري
~~ما صار إليه الحمل وقد بعتك ما يجوز فيه النقد وقد انتقدت ويقال للمشتري
~~استبرىء لنفسك بحيضة مستقبلة ( قال ) وان كان حين باعها البائع لم يكن
~~حملها بينا عند الناس رأيت البيع فاسدا ان كانت من الجواري المرتفعات جواري
~~الوطء لأنه ان كان تبرأ من الحمل فلا يجوز أن يبيعها PageV06P129 ويتبرأ من
~~الحمل وان كان باعها على أنها حامل بأمر لا يستيقن ولا تعرفه النساء فإنما
~~هو رجل باعها على أنها ان كانت حاملا فأنا بريء من الحمل فهذا لا يجوز في
~~المرتفعات فأرى أن يفسخ البيع بينهما وهو قول مالك لا يجوز
# وفي هذا البيع أيضا وجه آخر انه اشترط النقد في الجواري المرتفعات وهن لا
~~بد من المواضعة فيهن للاستبراء وان كانت من وحش الرقيق جاز ذلك فيما بينهما
~~ويقال للمشتري استبرىء لنفسك بحيضة مستقبلة لان وخش الرقيق يجوز فيهن عند
~~البيع البراءة من الحمل ويستبرئ المشتري لنفسه ويجوز أن يشترط البائع فيها
~~النقد فإن كانت حاملا لم يستطع ردها لان البائع قد تبرأ من الحمل ( قال )
~~وان كانت مرتفعة وكانت بينة الحمل جاز النقد وجاز تبري البائع من الحمل ولا
~~تصدق الأمة على أنها أسقطت إلا أن يكون ذلك معروفا عند النساء كما وصفت لك
~~خوفا من أن يكون كان ريحا فانفش وليس على البائع في بيعه عيب لأنه قد باع
~~حملا ظاهرا تعرفه النساء ويشهدن عليه ولم يرد وجه براءة من حمل ان كان بها
~~ولا مخاطرة ولا استبراء للمشتري على البائع وليستبرىء المشتري لنفسه لأن
~~البائع باع على الحمل بيعا صحيحا ( قلت ) ما بال الحرائر يصدقن على انقضاء
~~العدة ويصدقن في الحيض وفي أنهن قد أسقطن ولا تصدق الأمة في الحيض في
~~الاستبراء ولا في السقط ( قال ) لأن الحرائر لا ينظر إليهن وشأنهن أن يصدقن
~~على أنفسهن وتؤخذ أمانتهن ms1225 في ذلك والأمة لا تصدق في نفسها إذا دعت الحيضة
~~حتى ترى حيضتها ولمشتريها أن يريها النساء فينظرن إليها إذا زعمت أنها حائض
~~سحنون لأنها عهدة لا تسقط عن البائع والضمان لازم على البائع لا يسقط بقول
~~الجارية إلا بالبينة التي تجوز في مثله أو تبرئة المشتري مما له أوقفت وليس
~~لزوج المرأة إذا طلقها فزعمت أنها قد حاضت أن يريها أحدا فهذا فرق ما
~~بينهما قال سحنون ولأن الله تبارك وتعالى جعل ذلك إليهن فيما يذكر أهل
~~العلم فقال تعالى @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@
~~وهو الحيضة والحمل وقد بينا هذا في غير هذا الموضع PageV06P130
# | في مواضعة الأمة على يدي المشتري
# ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت جارية من علية الرقيق فأئتمنني البائع على
~~استبرائها ووضعها عندي أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) كان مالك يكره ذلك
~~ويرى المواضعة على يدي النساء أحب إليه قال بن القاسم فإن فعلا هذا وجهلا
~~أن يضعاها على يدي النساء حتى تحيض رأيت ذلك مجزئا عنهما ورأيتها من البائع
~~حتى تدخل في أول دمها لأن البائع أئتمنه على ذلك ورضي بقوله في ذلك ( قلت )
~~أكان مالك يأمر بالجارية إذا أراد أن يتواضعاها للاستبراء أن يضعاها على
~~يدي امرأة ولا يضعاها على يدي رجل ( قال ) قال مالك الشأن أن يضعاها على
~~يدي امرأة فإن وضعاها على يدي رجل له أهل ينظرون إليها وتوضع على يديه
~~لمكانهم أجزأه ذلك ووجه ذلك ما وصفت لك في النساء قال مالك ولو أن جارية
~~عند رجل وديعة حاضت عنده حيضة ثم اشتراها أجزأته تلك الحيضة التي حاضت عنده
~~من الاستبراء إذا كانت لا تخرج ( قلت ) أرأيت ان اشتريت جارية فقال البائع
~~أنا أرضى أن تكون عندك أيها المشتري حتى تستبرئها ( قال ) غيره أحب إلي منه
~~وإن فعلا أجزأهما
#
# | في الأمة تموت أو تعطب في المواضعة
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت جارية من علية الرقيق فشرطت على البائع أو شرط
~~علي أن أقبضها وأحوزها لنفسي كما ms1226 أقبض وخش الرقيق فماتت عندي ( قال )
~~المواضعة منهما فلا يفسخ شرطهما البيع إذا لم يكن إنما باعها على البراءة
~~من الحمل ويسلك بهما سبيل من لم يشترط استبراء في المواضعة وكذلك سمعت فإن
~~هلكت في أيام الاستبراء قبل أن يمضي من الأيام ما يكون في مثله استبراء لها
~~فمصيبتها من البائع وإن مضى من الأيام ما يكون في مثله استبراء للجارية
~~وهلكت فهي من المشتري إلا أن يشترط في القبض تبرؤه من الحمل ويقول البائع
~~ليس الحمل مني ان ظهر ولا وطئت PageV06P131 الجارية فدفعها على وجه إيجاب
~~البيع والبراءة من الحمل فيكون ضمان الجارية من المشتري من حين قبضها ويكون
~~البيع فاسدا ويرد الا أن يفوت فأما الذي قال مالك في المشتري إذا هلكت في
~~مثل ما يكون فيه استبراء لها فمصيبتها من المشتري فإن هلكت فيما لا يكون في
~~عدد تلك الأيام استبراء لها فمصيبتها من البائع لم يكن في المسألة التي سئل
~~مالك عنها اشتراط براءة من الحمل إلا أنه قبضها المشتري من البائع كما يقبض
~~وخش الرقيق وجهلا وجه المواضعة فيها قال بن القاسم فإذا اشترط القبض على
~~وجه البراءة للبائع من الحمل والجارية من علية الرقيق فالبيع فاسد إذا كان
~~البائع لم يطأها وهلكت الجارية في مثل ما لا يكون فيه استبراء لها أو في
~~مثل ما يكون فيه استبراء لها ويكون على المشتري قيمتها يوم قبضها الا أن
~~يكون البائع وطىء واشترط هذا الشرط فإن كان وطىء ثم هلكت الجارية في مثل ما
~~لا يكون فيه استبراء فالمصيبة من البائع ولا ينفعه شرطه وبراءته لأنه لو
~~ظهر حمل كان منه وهو قول مالك إذا وطىء ما لم تخرج من الحيضة فمصيبتها من
~~البائع وان هلكت في مثل ما يكون فيه الاستبراء فالمصيبة من المشتري وعليه
~~قيمتها في الوقت الذي جعلناها تحيض في مثله لأن من ذلك اليوم وجب عليه
~~ضمانها ولأنه مدع ان ادعى أنها لم تحض وإنما مثل ذلك مثل رجل اشترى جارية
~~مرتفعة ms1227 بالبراءة من الحمل ولم يطأها البائع وإنما تبرأ من حمل ان كان بها
~~من غيره فهلكت عند المشتري فالمصيبة من المشتري وان هلكت بعد ذلك بيوم أو
~~يومين لأنه شراء فاسد والبائع قد تبرأ من الحمل فلا يلحقه الولد وإنما
~~تخاطرا على حمل ان كان من غيره فأراه بيعا فاسدا إلا أن يدرك فيرد فإن لم
~~يدرك كان على المشتري القيمة
#
# | في الرجل يبتاع الأمة قد تزوجها قبل أن يدخل بها ثم يبيعها قبل أن
~~يطأها
# ( قال ) وقال بن القاسم في الرجل يتزوج الأمة ثم يشتريها قبل أن يدخل بها
~~ثم PageV06P132 يبيعها قبل أن يطأها ( قال ) يستبرئها بحيضة ( قال ) وكذلك
~~إذا وطئها ثم باعها فإنها تستبرأ بحيضة وإن كان دخل بها ثم اشتراها فباعها
~~قبل أن يطأها بعد الاستبراء فإن المشتري الآخر يستبرئها بحيضتين لأنها عدة
~~في هذا الوجه ( قال ) وسواء إذا كان دخل بها ثم طلقها واحدة ثم اشتراها قبل
~~أن تنقضي عدتها فإنه إن كان وطئها بعد الشراء ثم باعها فإن المشتري
~~يستبرئها بحيضة وان كان لم يطأها بعد الشراء فأرى أن تستبرأ بحيضتين لأنه
~~إذا باعها بعد ما اشتراها قبل أن يطأها فإن الحيضتين ها هنا عدة لأن شراءه
~~إياها فسخ لنكاحه وأن كان طلق واحدة وانقضت عدتها ثم اشتراها أو طلقها
~~ثلاثا فانقضت عدتها ثم اشتراها ثم باعها فإنها تستبرأ بحيضة لأنه اشتراها
~~وليست له بامرأة وهو قول مالك قال مالك ولو اشتراها وقد حاضت بعد طلاقه
~~حيضة ثم باعها فإن المشتري يستبرئها بحيضة ثم تحل له
#
# | في استبراء الأمة تتزوج بغير إذن سيدها فيفسخ السيد نكاحها
# ( قلت ) أرأيت إن تزوجت أمة بغير إذن سيدها فدخل بها ففرق السيد بينهما (
~~قال ) على السيد الاستبراء ولا عدة عليها ( قلت ) كم الاستبراء ( قال )
~~حيضتان لأنه نكاح يلحق به الولد ويدرأ عنهما الحد فيسلك بهما سبيل النكاح
~~الصحيح وقد قال بعض الناس هو نكاح
#
# | في الأب يطأ جارية ابنه أعليه الاستبراء
# ( قلت ) أرأيت الرجل يتعدى فيطأ جارية ابنه هل ms1228 يكون على هذا الأب إذا
~~قومت عليه هذه الجارية التي وطئها استبراء بعد التقويم ( قال ) نعم إذا لم
~~يكن الأب قد عزلها عنده واستبرأها ( وقال ) غيره يستبرئها لأنه لا ينبغي له
~~أن يصب ماءه على الماء الذي لزمته به القيمة لأنه ماء فاسد وإن كان الولد
~~يلحق فيه وان كانت مستبرأة عند الأب لأن وطأه إياها كان تعديا فلزمته لذلك
~~القيمة فلا ينبغي له أن يصب ماءه الصحيح على ماء العداء ( قلت ) لابن
~~القاسم لم جعلته يستبرئ والولد PageV06P133 يلحق الأب ( قال ) لأن الوطء
~~فاسد وكل وطء فاسد فلا يطأ فيه حتى يستبرئ
#
# | في الرجل يطأ جاريته فأراد أن يزوجها متى يزوجها
# ( قلت ) أرأيت من كان يطأ جاريته فأراد أن يزوجها متى يزوجها ( قال ) حتى
~~تحيض حيضة ثم يزوجها ( قلت ) وهو قول مالك قال نعم ( قال ) فقلت لمالك أفلا
~~يزوجها ويكف عنها زوجها حتى تحيض حيضة ( قال ) لا ولا يعجبني أن يقع النكاح
~~إلا في موضع يحل فيه المسيس ( قلت ) فإن زوجها قبل أن تحيض حيضة ( قال )
~~قال مالك ان كان السيد يطؤها فلا يصلح له أن يزوجها حتى تحيض حيضة من يوم
~~وطئها وإن كان لم يطأها فلا بأس أن يزوجها مكانه ( قلت ) فإن زوجها وقد
~~وطئها قبل أن تحيض حيضة ( قال ) النكاح لا يترك على حال ويفسخ ( قال ) وقال
~~مالك لا يزوج الرجل أمته إلا في موضع يجوز للزوج الوطء فيه ( قلت ) أرأيت
~~ان اشتريت جارية وقد أقر سيدها البائع أنه قد كان وطئها وتواضعاها
~~للاستبراء أو لم يقر السيد البائع بالوطء ولم يجحد أيجوز لي أن أزوجها في
~~قول مالك ( قال ) لا أحفظ عن مالك في هذا بعينه شيئا ولكن لا يجوز أن
~~يزوجها حتى يستبرئها لأنه لو ظهر حمل فادعاه سيدها البائع جاز دعواه ( قلت
~~) فإن كان البائع قد تبرأ من حملها وقال ليس الحمل مني ولم أطأها وهي من
~~وخش الرقيق ( قال ) فليزوجها من قبل أنه لو ظهر بها حمل وقد قال البائع لم
~~أطأ كان ms1229 الحمل عيبا إن شاء المشتري قبلها وإن شاء ردها فهي إذا لم يظهر
~~الحمل فزوجها فلا بأس بذلك وان كان ذلك قبل الاستبراء لأن البائع قد قال لم
~~أطأ ألا ترى أنها لو كانت عند البائع جاز له أن يزوجها ولا يستبرئها فكذلك
~~المشتري يجوز له أيضا أن يزوجها ولا يستبرئها وأصل هذا أن ينظر إلى كل
~~جارية كان للبائع أن يزوجها ولا يستبرئها فكذلك للمشتري أيضا إذا رضي بها
~~بعد الاشتراء أن يزوجها ولا يستبرئها وإذا لم يكن للبائع أن يزوجها حتى
~~يستبرئها فلا يجوز للمشتري أن يزوجها حتى يستبرئها ( قلت ) فإن كانت من
~~علية الرقيق فاشتراها وتواضعاها أيجوز للمشتري أن يزوجها ( قال ) إذا قال
~~البائع لم PageV06P134 أطأ وباعها على أنه لم يطأ وأنه ان كان حمل فليس مني
~~ولم يتبرأ من الحمل إلى المشتري ويقول ان كان حمل فهو منك فالبيع جائز
~~وللمشتري أن يزوجها في أيام الاستبراء إذا اختارها لأن المشتري لو قال
~~لبائع أنت قد قلت أنك لم تطأ فالجارية ان ظهر بها حمل فهو من غيرك وهو عيب
~~فيها فأنا أقبلها بعيبها ان ظهر الحمل فذلك له جائز فإن قبلها ثم تزوجها
~~قبل أن يستبرئها جاز النكاح وصلح للزوج أن يطأها قبل الاستبراء لأن البائع
~~لو زوجها قبل أن يبيعها جاز النكاح ( قال ) ولأن مالكا قال لو أن رجلا باع
~~جارية مثلها يتواضع للاستبراء من علية الرقيق فظهر بها حمل فأراد المشتري
~~أن يقبلها بذلك الحمل فأبى البائع ذلك وقال لا أسلمها إذا وجدتها حاملا
~~وقال الحمل ليس مني إلا أني لا أسلمها وليس لك أن تختار علي قال مالك ان
~~شاء المشتري أن يأخذها أخذها وليس للبائع ها هنا حجة لأنه عيب قبله إلا أن
~~يدعي البائع أن الحمل منه لأنه إذا باعها على أن الحمل ليس منه فتواضعاها
~~للحيضة فإنما البراءة في ذلك للمشتري من حمل ان كان بها فإذا كان له أن
~~يقبلها إذا ظهر الحمل فذلك له قبل أن يظهر الحمل ms1230 على ما أحب البائع أو كره
~~إذا لم يدع الحمل لنفسه فإذا قبلها جاز له أن يزوجها وهو بمنزلة عيب حدث
~~بها اعورت عينها أو قطعت يدها
#
#
# | في الجارية تشترى ولها زوج لم يدخل بها فيطلقها
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت جارية لها زوج لم يبن بها زوجها فلما اشتريتها
~~طلقها زوجها مكانه وذلك قبل أن يبني بها أيصلح لي أن أطأها ( قال ) لا يصلح
~~للمشتري يطأها حتى تحيض حيضة عند المشتري ( قلت ) فإن اشتراها وهي في عدة
~~من وفاة زوجها ثم انقضت عدتها من بعد ما اشتراها بيوم أو يومين ( قال ) قال
~~مالك لا يطؤها حتى تحيض حيضة من بعد اشترائه إياها فإن حاضت حيضة وبقي
~~عليها بقية من عدتها لم يطأها حتى تنقضي عدتها فإذا انقضت عدتها أجزأها من
~~العدة ومن الاستبراء جميعا ويطؤها ( قلت ) أرأيت أمة رجل زنت أله أن يطأها
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يطؤها حتى تحيض حيضة ( قلت ) أفيصلح أن
~~يزوجها من بعد أن زنت PageV06P135 قبل أن تحيض حيضة ( قال ) لا يجوز ذلك
~~لأن مالكا قال لا يزوج الرجل أمته إلا أمة يصلح للزوج أن يطأها مكانه
#
# | في الرجل يبيع جارية الرجل بغير أمره فيجيز السيد البيع
# ( قلت ) أرأيت لو أني بعت جارية رجل بغير أمره فحاضت عند المشتري ثم أراد
~~سيد الأمة إجازة البيع أيكون على المشتري أن يستبرئ ( قال ) ليس عليه أن
~~يستبرئ لأن مالكا قال في المستودع إذا حاضت عنده الجارية ثم اشتراها لم يكن
~~عليه أن يستبرئها وأجزتها تلك الحيضة
#
# | في الرجل يخالع امرأته على الجارية أعليه استبراء
# ( قلت ) أرأيت ان خالع امرأته على جارية لها أيكون على الزوج الاستبراء (
~~قال ) ان كانت الجارية محبوسة في بيته مع أهله لا تخرج لم أر عليه استبراء
~~وإن كانت تخرج رأيت عليه الاستبراء ( قلت ) وكذلك لو وهبت امرأة لزوجها
~~جارية ( قال ) هي بهذه المنزلة وهذه المسألة التي قالها مالك أنه لا
~~استبراء عليه إذا كانت لا تخرج
#
# | في الأمة تشترى وهي ms1231 في العدة
# ( قلت ) أرأيت ان اشترى جارية وهي في عدة من وفاة فمضى لها شهران وخمس
~~ليال ولم تحض حيضة أيصلح للمشتري أن يطأها في قول مالك ( قال ) لا يطؤها
~~حتى تحيض حيضة من بعد الشهرين والخمسة الأيام ان أحست من نفسها ريبة فإن لم
~~تحض حتى مرت بها تسعة أشهر من يوم اشتراها ولم تحس شيئا فليطأها فإنها قد
~~خرجت من الريبة إلا أن تأتي التسعة الأشهر وهي مسترابة فلا يطؤها حتى تنسلخ
~~من الريبة وإن انقطعت ريبتها قبل تمام التسعة الأشهر ومسها القوابل فلم
~~يرين شيئا فليطأها وقد روى عن مالك في التي تشتري وهي ممن تحيض فلما اشتريت
~~ارتفعت حيضتها أشهرا اختلاف ( قال ) قال مالك تستبرأ بتسعة أشهر رواه بن
~~وهب وأشهب قال سحنون وإن بن غانم كتب بهذه المسألة إلى مالك فقال مالك
~~PageV06P136 إذا مضت لها ثلاثة أشهر ودعى لها القوابل فقلن لا حمل بها فأرى
~~أن استبراءها قد انقضى وان لسيدها أن يطأها قال أشهب وقوله هذا أحبهما إلي
~~وأحسنهما عندي لأن رحمها تبرأ بثلاثة أشهر كما تبرأ بتسعة أشهر لأن الحمل
~~يتبين في ثلاثة أشهر وذلك الذي حمل كثيرا من أهل العلم على أن جعلوا
~~استبراء الأمة إذا كانت لا تحيض أو قد يئست من المحيض ثلاثة أشهر وفي قول
~~الله جل وعز في عدة الحرائر @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ ( قلت ) فإن اشتراها وهي في عدة من طلاق وهي
~~ممن تحيض فارتفعت حيضتها فلم تدر لم رفعتها ( قال ) أما في الطلاق فإنه لا
~~يطؤها حتى تنقضي السنة وهو انقضاء عدتها من يوم طلق ويكون فيما استبرأها
~~استبراء لرحمها فيما أقامت عنده وذلك ثلاثة أشهر ( قلت ) أرأيت من اشترى
~~امرأته بعد ما دخل بها أو قبل أن يدخل بها أعليه أن يستبرئ في قول مالك قال
~~لا قال بن وهب قال مالك من ابتاع أمة وهي في عدتها من وفاة أو طلاق فلا
~~يجردها لينظر منها عند البيع ms1232 ولا يتلذذ منها بشيء إذا ابتاعها حتى تنقضي
~~عدتها وهو قول بن نافع أيضا قال سحنون لا مواضعة فيها والمصيبة من المشتري
#
# | في الرجل يطأ الجارية ثم يشتري أختها أو يتزوجها
# ( قلت ) أرأيت رجلا كان يطأ جاريته فاشترى أختها أله أن يطأ التي اشترى
~~ويكف عن التي كان يطأ في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يطأ التي اشترى ولكن
~~يطأ التي كان يطأ فإن حرم عليه فرج التي كان يطأ فلا بأس أن يطأ التي اشترى
~~ولا يطأ التي اشترى حتى يحرم عليه فرج التي كان يطأ ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتريت جارية فوطئتها ثم اشتريت أختها فوطئتها أيصلح أن أطأ واحدة منهما في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك لا يطأ واحدة منهما حتى يحرم عليه فرج واحدة
~~منهما فإذا حرم عليه فرج واحدة منهما وطىء الأخرى إن شاء كذلك بلغني عن
~~مالك ( قال ) لأن مالكا قال لو أن رجلا اشترى جارية فوطئها ثم باعها ثم
~~اشترى أختها PageV06P137 فكان يطؤها فأراد أن يشتري أختها التي كان يطأ
~~ويقيم على وطء هذه التي عنده قال مالك لا بأس بذلك ولكن لا يرجع إلى التي
~~اشترى حتى يحرم عليه فرج هذه ( قال ) ثم قال مالك إذا وطئهما جميعا وكانتا
~~عنده لم يصلح له أن يطأ واحدة منهما حتى يحرم عليه فرج واحدة وقد بلغني ذلك
~~عن مالك ( قلت ) أرأيت إن اشتريت أختين صفقة واحدة ألى أن أطأ أيتهما شئت (
~~قال ) قال مالك نعم ( قلت ) أرأيت إن كنت قد وطئتهما جميعا ثم بعتهما ثم
~~اشتريتهما صفقة واحدة قال مالك يطأ أيتهما شاء لأن هذا ملك مبتدأ وقد كانتا
~~قد حرمتا عليه حين باعهما ( قلت ) فما حد التحريم للأخت الأولى من ملك
~~اليمين في الوطء إذا أراد أن يصيب أختها ( قال ) التزويج والكتابة والعتق
~~إلى أجل وكل ما يحرم الفرج وهي في ملكه والبيع ( قلت ) فلو ظاهر منها ( قال
~~) لا يحرمها ألا ترى أنه يكفر من يومه فيصيب والإحلال إليه ( قلت ) فلو
~~حرمها بأن ms1233 وهبها لإبنه الكبير أو الصغير أو لمملوكه أو ليتيمه وهو في حجره
~~هل يكون ذلك محلا له أختها ( قال ) إذا كان إليه أن يصيبها بشراء هو الحاكم
~~في ذلك ليس له من يدفعه أو باعتصار فإن هذا كله يرجع إلى أنه يملك وطأها
~~متى ما أراد وإن كان لعبده أن يطأها لأن إلى سيده إنتزاعها فتحل له بلا
~~مانع له وكذلك كل ما كان يفسخ في البيوع والنكاح مما ليس لهما أن يثبتا
~~عليه إذا شاء واحد منهما ( قيل ) له فلو كان البيع إنما يرد بالعيوب التي
~~لو شاء صاحبها أقام عليها ولم يرد ( قال ) إذا يمضي على وجه التحريم لأن
~~الراد لها كان لو شاء أقام عليها وليس الرد بواجب لازم يغلبان عليه جميعا (
~~قلت ) لابن القاسم أرأيت إن اشترى جارية فوطئها ثم اشترى أختها فوطئها ثم
~~باع إحداهما وبقيت الأخرى عنده فاشترى التي باع قبل أن يطأ التي بقيت عنده
~~هل يكون له أن يطأ أيتهما شاء ( قال ) لا يكون له أن يطأ إلا التي بقيت
~~عنده لأنه قد كان وطئها قبل أن يبيع أختها وإنما منعناه من أن يطأ هذه التي
~~اشترى لأن أختها في ملكه وقد وطئها أيضا فلما أخرج أختها من ملكه صارت له
~~حلالا أن يطأها وقد كان وطئها قبل PageV06P138 ذلك وهي عنده قد وطئها فلما
~~اشترى أختها لم يكن له أن يطأ المشتراة لأن الباقية في ملكه كانت له حلالا
~~قبل أن يرتجع أختها وقد كان وطئها قبل أن يبيع أختها فهي عنده على وطئه
~~إياها ( قلت ) أرأيت إن كانت عندي أختان فوطئتهما جميعا ثم زوجت إحداهما
~~فلم أطأ الباقية التي لم أزوجها حتى طلق الزوج أختها قبل البناء ( قال )
~~قال لي مالك يقيم على وطء هذه التي لم يزوجها وإن كان زوج الأخرى قد طلقها
~~قبل البناء لأن فرجها قد كان حرم عليه حين زوجها فبقيت أختها عنده حلالا
~~وانظر أبدا فإذا كانت عنده أختان أو جارية وعمتها أو جارية وخالتها فوطئ ms1234
~~واحدة فإن الأخرى لا يطؤها حتى يحرم عليه فرج هذه فإن وطىء الأخرى قبل أن
~~يحرم فرج الأولى فليمسك عنهما حتى يحرم واحدة منهما فإن حرم الأولى فلا يطأ
~~الأخرى حتى يستبرئها بحيضة لأن فرجها قد كان حراما عليه للتي كان يطأ قبلها
~~فلما حرم الأولى قيل له لا تصب ماءك الطيب على الماء الفاسد الذي كان الوطء
~~به غير جائز فإن حرم الآخرة التي وطىء آخرا فليطأ الأولى ولا يستبرئها لأنه
~~فيها على وطئه الأول ولأن ماءه الأول كان صبه بما يجوز له وإنما منعناه منه
~~لمكان ما دخل من الوطء الآخر لما نهى عنه من الجمع بين الأختين بكتاب الله
~~تعالى وبين المرأة وعمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حرم
~~الآخرة جاز له أن يطأ الأولى مكانه لأن ماءه الأول كان جائزا له ( قلت )
~~لابن القاسم فإن كان وطئهما جميعا ثم باع إحداهما بيعا فاسدا أو زوج
~~إحداهما تزويجا فاسدا أيصلح له أن يطأ أختها ( قال ) أما في التزويج إذا
~~كان التزويج فاسدا لا يقيم عليه على حال فلا أرى أن يطأ الثانية التي عنده
~~وإن كان بيعا فاسدا فلا يطأ التي بقيت عنده حتى تفوت التي باع فإذا فاتت
~~ولم يكن للمشتري أن يردها فليطأ التي عنده ( قلت ) أرأيت إن أبقت إحداهما
~~وقد كنت وطئتهما جميعا أو أسرها أهل الحرب ( قال PageV06P139 لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا فإن كان أباقها أباقا قد يئس منها فيه فليطأ أختها وأما
~~التي أسرها العدو فأراها قد فاتت فليطأ أختها ( قلت ) أرأيت إن اشترى جارية
~~فوطئها ثم تزوج أختها ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا يعجبني هذا
~~النكاح لأن مالكا قال لا يجوز للرجل أن ينكح إلا في موضع يجوز له فيه الوطء
~~وقال أيضا إن تزوج كان تزويجه جائزا وأوقفته عن الوطء في النكاح وفي الملك
~~فيختار فإما طلق وإما حرم فرج الأمة فأي ذلك فعل جاز له حبس الباقية
# وقد اختلف فيها ms1235 وقد قال أشهب إن كان النكاح قبل وطء الأخرى لم يضر النكاح
~~وحرمت الأمة وثبت على النكاح وإن كان وطىء الأمة ثم تزوج الأخت بعدها فعقد
~~النكاح تحريم للملك فيكون النكاح جائزا وهو تحريم للأمة
# وقد قال بعض كبار أصحاب مالك منهم عبد الرحمن وسئل عن الجمع بين الأختين
~~من ملك اليمين أو جمعهما بنكاح وملك فقال إذا كان يصيب المملوكة فليس له أن
~~ينكح أختها إلا أن يحرمها قبل النكاح لأن النكاح لا يكون إلا للوطء ( قلت )
~~له فلو كان يصيبها ثم اشترى أختها ( قال ) له أن يشتريها قبل أن يحرم التي
~~كان يصيب لأن الشراء يكون لغير الوطء ولأن النكاح لا يكون إلا للوطء فهو
~~مثل ما لو أراد أن يصيب أمة قد كانت عنده عمتها يصيبها قبل أن يحرمها فكما
~~لا يصيب الأخرى من ملك اليمين حتى يحرم الأولى فكذلك لا يتزوج الأخرى حتى
~~يحرم الأولى لأن النكاح لا يجوز على عمة قد كان يصيبها بملك اليمين كما لا
~~يجوز الوطء لأمة على عمتها قد كانت تصاب بملك اليمين فصار النكاح في
~~المنكوحة على أخت مثل الوطء بملك اليمين على عمة قد وطئت ( قيل ) له فلو
~~تزوج على أمة قد كان يصيب أختها وهو يصيبها بملك اليمين هل يكون له إن هو
~~حرم أختها الأولى التي كان يصيب بملك اليمين أن يثبت على هذا النكاح الذي
~~نكح قبل التحريم ( قال ) لا لأنه إنما يفسخ بالتحريم تحريم نكاح الأخت على
~~أختها لأن الجمع بين الأختين في ملك اليمين بالوطء إنما يقاس على ما نهى
~~الله تبارك وتعالى عنه من الأختين في جمع النكاح فكما لا ينعقد النكاح في
~~أخت على أخت فكذلك لا ينعقد النكاح في أخت على أخت توطأ بملك اليمين ( وقد
~~) قال علي بن أبي طالب في رجل له جاريتان أختان وقد ولدت منه إحداهما ثم
~~إنه رغب في الأخرى فأراد أن يطأها PageV06P140 فقال علي يعتق التي كان
~~يطؤها ثم يطأ الأخرى إن شاء ( قال ) ثم ms1236 قال علي يحرم عليك من الملك ما يحرم
~~عليك في كتاب الله من النساء ويحرم عليك من الرضاعة ومن الأحرار ومن ملك
~~يمينك ما يحرم عليك في كتاب الله من النسب
# وقد كره الجمع بين الأختين في الملك عثمان بن عفان والزبير بن العوام
~~والنعمان بن بشير صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وقالابن شهاب لا يلم
~~بالأخرى حتى يعتقها أو يزوجها أو يبيعها وقاله يحيى بن سعيد وبن قسيط (
~~وقال ) بن أبي سلمة حتى يبيعها أو ينكحها أو يهبها لمن لا يجوز له أن
~~يعتصرها منه وقال بن عمر لا يطأ حتى تخرج الأخرى من ملكه
#
# | في استبراء الأمة يبيعها سيدها وقد وطئها
# ( قلت ) أرأيت إن بعت جارية وقد كنت أطؤها أكان مالك يأمر بائعها أن
~~يستبرئها قبل أن يبيع ( قال ) لا يبيعها إلا أن يستبرئها أو يتواضعاها على
~~يدي امرأة لتستبرأ ( قلت ) فإن وضعاها على يدي امرأة لتستبرأ أتجزئهما هذه
~~الحيضة البائع والمشتري جميعا ( قال ) قال مالك نعم تجزئهما هذه الحيضة قال
~~مالك ولو أن رجلا اشترى جارية فوضعاها على يدي رجل لتستبرأ له فحاضت فسأله
~~الذي وضعت على يديه أن يوليه إياها ولم تخرج من يديه كان ذلك له استبراء في
~~شرائه ويطؤها ويجزئه الإستبراء الذي استبرئت عنده وقال مالك ولو أن جارية
~~كانت بين رجلين فكانت على يدي أحدهما فحاضت عنده ثم اشتراها من شريكه أجزأه
~~ذلك من الإستبراء ووطئها
#
# | ما جاء في استبراء الأمة يبيعها سيدها وقد اشتراها
# ( قلت ) أرأيت إن اشترى رجل جارية وهو يريد بيعها فاستبرأها قبل أن
~~يبيعها عنده ثم باعها أيجزئ ذلك الإستبراء البائع قال مالك لا يجزئه ذلك
~~الإستبراء ولا بد لها من أن توضع للإستبراء للمشتري قال مالك وإن كانت من
~~الجواري المرتفعات PageV06P141 لم يبعها بالبراءة من الحمل وإن كان قد
~~استبرأ لنفسه فلا تنفعه البراءة من الحمل وإن قال قد استبرأت لنفسي وإن
~~كانت من وخش الرقيق فباعها وقد استبرأها أو لم يستبرئها إذا لم يكن يطؤها
~~فباعها ms1237 بالبراءة من حمل إن كان بها إن ذلك جائز وهو بريء من الحمل إن ظهر
~~بها
#
# | في استبراء الأمة تشتري من المرأة أو الصبي
# ( قلت ) أرأيت الجارية إذا كان مثلها يوطأ فكانت لرجل لم يطأها أو كانت
~~لامرأة أو صبي فباعوها أيتواضعانها للإستبراء أم لا ( قال ) قال مالك
~~يتواضعانها للإستبراء إذا كان مثلها يوطأ ولا يلتفت في ذلك إلى سيدها وطىء
~~أم لا وإن كان صبيا أو كانت امرأة فالإستبراء لازم للجارية على كل حال إذا
~~كان مثلها يوطأ وتستبرأ ( قلت ) أرأيت إن اشتريت جارية من امرأتي أو من بن
~~لي صغير في حجري أيكون علي الإستبراء في قول مالك ( قال ) قال مالك إن كانت
~~جارية لاتخرج وهي في بيت الرجل فلا أرى عليه الإستبراء وهي مثل المستودعة
~~عنده ( قلت ) فإن كانت تخرج في حوائجهم إلى السوق أيجب عليه استبراء إذا
~~اشترى من إبنته أو من امرأته ( قال ) عليه الإستبراء ( قلت ) فإن كانت
~~الجارية التي عنده تخرج إلى السوق فإن اشتراها بعد ما حاضت عنده أيكون عليه
~~الإستبراء ( قال ) نعم عليه الإستبراء لأنه سئل الرجل يبضع مع رجل في جارية
~~يشتريها له من بلد فبعث بها إليه فحاضت في الطريق قبل أن تصل إليه قال مالك
~~لا يطؤها حتى يستبرئ لنفسه وهو قول مالك في الجارية المستودعة إن حيضتها
~~عند الذي استودعها لا تجزئه إلا أن تكون جارية لا تخرج وهي محبوسة في بيته
#
# | النقد في الإستبراء
# ( قلت ) أرأيت إذا اشترى الرجل الجارية وهي ممن تستبرأ أيصلح له أن يشترط
~~PageV06P142 النقد فيها أم لا ( قال ) قال مالك إذا اشترط النقد فيها
~~فالبيع مفسوخ ( قلت ) فإن اشترطا أن يتواضعا النقد على يدي رجل أيجوز ذلك
~~في قول مالك أم لا ( قال ) نعم قال مالك ذلك جائز ( قال ) فقلت لمالك فإن
~~هلك الثمن قبل أن تخرج الجارية من الإستبراء ممن يكون الثمن ( قال ) إن
~~خرجت من الحيضة كان الثمن من البائع وإن ماتت أو ألفيت حاملا كان الثمن من
~~المشتري لأنه إذا ms1238 تم البيع فالبائع قابض للثمن لأن الثمن إنما وضع له وإذا
~~لم يتم البيع فالثمن للمشتري لأن الجارية لم تجب له فالمال له ( قلت ) فهل
~~يصلح في هذا إذا جعلاها على يدي المشتري أن يشترط النقد ( قال ) لا يصلح
~~وإن اشترط النقد في هذا كان البيع مفسوخا ( قلت ) فإن لم يشترط النقد ونقده
~~المشتري الثمن في أيام الإستبراء أيجوز ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) قال
~~مالك لا بأس بذلك إذا كان بغير شرط
#
# | في استبراء الصغيرة والكبيرة التي تحيض والتي لا تحيض من صغر أو كبر
# ( قلت ) أرأيت إن كانت لا تحيض من صغر أو كبر ومثلها يوطأ فاشتراها رجل (
~~قال ) قال مالك يستبرئها بثلاثة أشهر ( قلت ) فإن كانت ممن تحيض ( قال )
~~قال مالك يستبرئها بحيضة ( قلت ) فإن كانت ممن تحيض فارتفعت حيضتها أشهرا
~~كيف يصنع في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يطؤها المشتري حتى تمضي لها
~~ثلاثة أشهر إلا أن ترتاب فإن ارتابت رفع بها إلى تسعة أشهر فإن لم تحض ولم
~~يتبين بها حمل وطئها مكانه وليس عليه بعد التسعة الأشهر شيء إلا أن ترتاب
~~بحمل فإن ارتابت بحمل لم توطأ حتى تستبرأ من تلك الريبة فإن انقطعت عنها
~~الريبة بعد الثلاثة الأشهر فمتى ما انقطعت أصابها سيدها ولم ينتظر بها تسعة
~~أشهر بن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول فيمن اشترى
~~أمة أنه لا يقربها حتى تستبرأ بحيضة ( قال ) وسمعت سفيان الثوري يحدث عن
~~فراس بن يحيى عن PageV06P143 عامر الشعبي عنعلقمة بن قيس عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال تستبرأ الأمة إذا بيعت بحيضة ( وقاله ) القاسم بن محمد وسالم
~~بن عبد الله وفضالة بن عبيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وبن شهاب ويحيى
~~بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعطاء ( وقال ) بن شهاب وهي السنة وقال
~~ربيعة أن النكاح إنما استبراؤه بعد الإيطاء والدخول على المنكوحة أمانة
~~لأنه إنما أحل نكاحها لأنها محصنة ms1239 فليس مثلها يوقف على الريبة وأن المملوكة
~~التي تشتري حيضتها حيضة واستبراؤها سنة فلا تتفق المنكوحة والتي تباع (
~~وقال ) لي مالك لا تستبرأ الأمة في النكاح ( قال ) وقالمالك استبراء أرحام
~~الإماء اللائي لم يبلغن المحيض واللائي يئسن من المحيض ثلاثة أشهر أمر
~~الناس على ذلك عندنا وهو مع ذلك أعجب ما سمعت إلي وإن كانت تحيض فحيضة قال
~~بن وهب وقاله عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وبن شهاب ويحيى بن سعيد
~~وربيعة وبكير بن الأشج وغيرهم من أهل العلم
#
# | في استبراء المريضة
# ( قلت ) أرأيت إن اشتريت جارية فتواضعناها للإستبراء فأصابها في
~~الإستبراء مرض وارتفعت حيضتها من ذلك المرض فرضي المشتري أن يقبلها بذلك
~~المرض متى يطأ المشتري في قول مالك ( قال ) لا يطؤها المشتري إذا رفعتها
~~حيضتها إلا بعد ثلاثة أشهر فالمرض وغير المرض يدخل في قول مالك هذا ( قلت )
~~وكل شيء أصابها في أيام الإستبراء من مرض أو عيب أو داء يكون ذلك عند الناس
~~عيبا أو نقصانا في الجارية فللمشتري أن يردها ولا يقبلها في قول مالك ( قال
~~) نعم إلا أن يحب أن يقبلها بذلك العيب فإن رضي أن يقبلها بذلك العيب وقال
~~البائع لا أدفعها إليك إذا كان لك لو وجدت بها عيبا أن تردها علي فليس لك
~~أن تختار علي ( قال ) ذلك إلى المشتري إن أحب أن يأخذها أخذها وليس للبائع
~~في هذا حجة وإن PageV06P144 أحب أن يترك ترك
#
# | في وطء الجارية في أيام الإستبراء
# ( قلت ) أرأيت الرجل يشتري الجارية أيصلح له أن يقبل أو يباشر في حال
~~الإستبراء ( قال ) قال مالك لا يتلذذ منها في حال الإستبراء بقبلة ولا بجس
~~ولا بنظر ولا بشيء إلا أن ينظر على غير وجه التلذذ فلا بأس بذلك ( قلت )
~~أرأيت من اشترى جارية فوطئها في حال الإستبراء ثم حاضت فصارت له أترى أن
~~ينكله السلطان بما صنع من وطئه إياها في أيام الإستبراء ( قال ) نعم إلا أن
~~يعذر بالجهالة ( قلت ) أرأيت إن اشترى رجل جارية وهي بكر ms1240 فوطئها في حال
~~الإستبراء فأصابها عيب في حال الإستبراء ذهاب عين أو ذهاب يد أو عمى أو داء
~~فأراد المشتري أن يردها ( قال ) له أن يردها ويرد معها ما نقصها الوطء (
~~قلت ) ولا يكون عليه العقر ( 1 ) في قول مالك ( قال ) لا لأنها سلعة من
~~السلع فإنما عليه ما نقصها الوطء فإن لم ينقصها الوطء فلا شيء عليه ( قلت )
~~وكذلك في قول مالك إن اغتصب رجل جارية فوطئها كانت بكرا أو ثيبا فإنما عليه
~~ما نقصها قال نعم ( قلت ) ولا يعرف مالك الصداق قال لا الليث عن يحيى بن
~~سعيد أنه حدثه قال من اشترى جارية قد بلغت المحيض فلا ينبغي له أن يطأها
~~حتى تحيض ولا يقبلها ولا يتلذذ بشيء من أمرها فإذا اشتريت الجارية التي قد
~~عركت لم توطأ حتى تعرك فإن ماتت قبل ذلك كانت من البائع وليس للمشتري أن
~~يقبلها ولا يغمزها ولا ينظر إليها تلذذا بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن عطاء
~~بن أبي رباح أنه قال في رجل اشترى جارية حبلى هل يباشرها في ثوب واحد ( قال
~~) ما أحب أن يفعل مسلمة بن علي عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال لا
~~يضع يده عليها حتى تضع وقاله الأوزاعي ( قال PageV06P145 بن وهب وبن نافع
~~عنمالك من إبتاع أمة حبلى أو كانت له أمة حامل من غيره فلا يحل له وطؤها
~~كان حملها ذلك عنده أو عند غيره من زوج أو زنا ولا ينبغي له أن يباشرها ولا
~~يقبلها ولا يغمزها ولا يجسها ولا يجردها للذة حتى تضع حملها ( قال ) وإن
~~بيعت الجارية بالبراءة حاملا أو غير حامل فلا يقبل ولا يباشر ولا يتلذذ لا
~~قبل أن يتبين حملها ولا بعد حتى تضع
#
# | في وطء الجارية في أيام الإستبراء ثم تأتي بولد
# ( قلت ) أرأيت إن وطئها في حال الإستبراء ثم جاءت بولد وقد كان البائع
~~وطئها أيضا كيف يصنع بهذا الولد ( قال ) قال مالك أرى أن القافة تدعى له
~~إذا ولدته لأكثر ms1241 من ستة أشهر من يوم وطئها المشتري فإن كان ولدته لأقل من
~~ستة أشهر من يوم وطئها المشتري فالولد للبائع إذا أقر بالوطء وينكل المشتري
~~في ذلك كله حين وطيء في حال الإستبراء وإن كان البائع أنكر الوطء فالولد
~~ولد الجارية لا أب له إذا جاءت به لأقل من ستة أشهر من يوم وطئها المشتري
~~ويكون للمشتري أن يردها ولا يكون عليه للوطء غرم وعليه العقوبة إلا أن يكون
~~نقصها وطؤه ( قلت ) فإن كانت الجارية بكرا فافتضها المشتري في حال
~~الإستبراء فجاءت بالولد لأقل من ستة أشهر ( قال ) لا أب له وهي وولدها
~~للأول إلا أن يقبلها المشتري فذلك له إلا أن يكون البائع أقر أن الولد ولده
~~فينقض البيع ويكون الولد ولده والجارية أم ولد له ( قلت ) أرأيت إن قال
~~البائع قد كنت أفخذتها ولكن لم أنزل الماء فيها وليس الولد ولدي أيكون ذلك
~~له أم لا ( قال ) ذلك له ولا يلزمه الولد ( قلت ) أرأيت هذه التي وطىء
~~المشتري في حال الإستبراء فجاءت الجارية بولد لأكثر من ستة أشهر فألحقت
~~القافة الولد بالمشتري أتصير أم ولد بهذا الولد في قول مالك قال نعم ( قلت
~~) أرأيت إن باع رجل جارية وأقر بأنه كان يطؤها ولا ينزل فيها فجاءت بولد
~~لما يجيء به النساء من يوم وطئها سيدها ( قال ) قال لي مالك يلزمه الولد
~~ولا PageV06P146 ينفعه أن يقول كنت أعزل عنها وقال أشهب قد نزل مثل ذلك على
~~عهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل إني كنت أعزل عنها فقال
~~له صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أن الوطء ينفلت وألحق به الولد
~~ذكره أشهب عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهذا PageV06P147
# | كتاب العتق الأول من المدونة الكبرى
#
# | في العتق
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت التدبير والعتق بيمين أمختلف هو (
~~قال ) نعم لأن العتق بيمين إذا حنث عتق عليه إلا أن يكون جعل حنثه بعد ms1242 موت
~~فلان أو بعد خدمة العبد إلى أجل كذا وكذا فيكون ذلك كما قال ( قلت ) والعتق
~~عند مالك واجب لأنه شيء قد أنفذه وبتله والتدبير واجب لأنه إيجاب أوجبه على
~~نفسه واليمين في العتق لازمة والوصية بالعتق عدة إن شاء رجع فيها ( فقال )
~~نعم هذا كله عند مالك كذلك ( قلت ) أرأيت إن قال لله علي عتق رقيقي هؤلاء
~~أيجبر على عتقهم أم لا ( قال ) لا يجبر على عتقهم إن شاء أعتقهم وإن شاء
~~حبسهم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) وكان مالك يرى ذلك
~~على سيدهم أن يفي بما وعد من ذلك ( قال ) نعم كان يرى ذلك عليه ( قلت )
~~فإذا كان يرى ذلك عليه واجبا لم لا يعتقهم عليه ( قال ) إنما هذه عدة جعلها
~~لله من عمل البر فلا يجبر على فعل ذلك ولكنه يؤمر بذلك وإنما الذي يعتقه
~~عليه السلطان عند مالك أن لو كانت يمينه بعتقهم فحنث فيها أو أبت عتقهم
~~بغير يمين فأما إذا كان نذرا منه أو موعدا فإنما يؤمر بأن يفي ولا يجبر على
~~ذلك
#
# | في الرجل يقول للعبد إن اشتريتك فأنت حر ثم يشتري بعضه أو يشتريه شراء
~~فاسدا
# ( قلت ) أرأيت إن قال لعبد إن اشتريتك فأنت حر فاشترى بعضه ( قال ) يعتق
~~عليه PageV07P150 كله عند مالك ويقوم عليه نصيب شركائه لأن مالكا قال من
~~قال كل مملوك لي حر وله أنصاف مماليك فإنه يعتق عليه ما بقي منهم ( قلت )
~~أرأيت إن قلت إن ملكت فلانا فهو حر فملكت نصفه ( قال ) هو حر ويقوم عليك ما
~~بقي ( قلت ) أرأيت إن قلت إن اشتريت فلانا فهو حر فاشتريته بيعا فاسدا (
~~قال ) قال مالك من اشترى عبدا بيعا فاسدا فأعتقه جاز عتقه فكذلك هذا يعتق
~~عليه ويرد الثمن ويرجعان إلى القيمة فيكون عليه قيمة العبد ( وقال ) مالك
~~إذا اشترى رجل عبدا بثوب فأعتق العبد واستحق الثوب فإنه يرجع على بائع
~~الثوب بقيمة العبد ( قلت ) أرأيت إن قال لأمة إن اشتريتك فأنت حرة أتعتق
~~عليه في ms1243 قول مالك إذا اشتراها قال نعم
#
# | الرجل يقول للعبد إن بعتك فأنت حر ثم يبيعه
# ( قلت ) أرأيت إن قال الرجل لعبده إن بعتك فأنت حر فباعه ( قال ) قال
~~مالك يعتق علي البائع ويرد الثمن ( قلت ) فإن قال رجل لرجل إن اشتريت عبدك
~~فلانا فهو حر وقال سيده وإن بعتكه فهو حر فباعه سيده من الحالف ( قال ) قال
~~مالك هو حر من الذي قال إن بعتك ( قلت ) لم ( قال ) لأن الحنث قد وقع
~~والبيع معا وقد كان مرهونا باليمين قبل البيع بما عقد فيه قبل أن يبيعه
~~فقال بن القاسم وحدثني بن أبي حازم أن ربيعة كان يقول هو مرتهن بيمينهابن
~~وهب عن سهل بن أبي حاتم عن قرة بن خالد قال سئل الحسن البصري عن رجل قال
~~لمملوكه إن بعتك فأنت حر فباعه ( قال ) هو حر من مال البائع أشهب عن بن
~~الدراوردي عن عثمان بن ربيعة أنه قال يعتق لأنه كان مرتهنا باليمين قبل
~~البيع بن وهب وقال إبراهيم النخعي وقتادة في الذي يقول إن بعت غلامي فهو حر
~~فباعه فهو حر سحنون عن بن وهب عنسفيان بن عيينة عن بن أبي ليلى وبن شبرمة
~~قالا إذا قال الرجل يوم اشترى هذا الغلام أو أبيعه فهو حر PageV07P151 قالا
~~إن اشتراه أو باعه فهو حر على ما قال ( فقيل ) لابن شبرمة لم يقل ذلك في
~~البيع ( فقال ) أليس يقول إذا مت فغلامي حر فهو مثله
#
# | في الرجل يقول كل مملوك لي حر وله مكاتبون ومدبرون وأنصاف مماليك
# ( قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك لي حر لوجه الله وله مكاتبون ومدبرون
~~وأمهات أولاد أيعتقهم مالك عليه أم لا ( قال ) قال مالك هم أحرار كلهم (
~~قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك لي حر البتة وله نصف مملوك أيعتق عليه أم لا (
~~قال ) قال مالك يعتق عليه ( قلت ) ويقوم عليه بقيته إذا كان موسرا في قول
~~مالك ( قال ) لي مالك نعم ( قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك لي حر وله شقص في
~~مملوك ms1244 أيعتق عليه ذلك الشقص في قول مالك ( قال ) نعم ويقوم عليه شقص صاحبه
~~إن كان له مال ( قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك لي حر وله مماليك ولمماليكه
~~مماليك ( قال ) قال مالك لا يعتق عليه إلا مماليكه ويترك مماليك مماليكه في
~~يدي مماليكه الذين أعتقوا يبيعونهم رقيقا لهم ( قلت ) وكذلك إن كان
~~للمماليك أمهات أولاد لم يعتقوا وكانوا تبعا لهم في قول مالك قال نعم ( قلت
~~) فإن كان للمماليك أولاد من أمهات أولادهم ( فقال ) يعتقون عند مالك لأن
~~الأولاد ليسوا بملك لآبائهم إنما هم ملك للسيد ويعتقون كانوا ولدوا قبل
~~حلفه أو بعد حلفه ( قلت ) أرأيت إن قال إن كلمت فلانا فكل مملوك لي حر
~~وعنده مكاتبون وأمهات أولاد ومدبرون وأشقاص من عبيد فكلمه ( قال ) قال لي
~~مالك يحنث فيهم كلهم ويعتقون عليه ويقوم عليه بقية العبيد الذين له فيهم
~~الشقص إن كان موسرا
#
# | في الرجل يقول لمملوك غيره أنت حر من مالي ولجارية غيره أنت حرة إن
~~وطئتك
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول لعبد لا يملكه أنت حر من مالي ( قال ) لا يعتق
~~PageV07P152 عليه ( قال ) مالك فإن قال سيده أنا أرضى أنا أبيعه منك فإنه
~~لا يعتق عليه وإنما يعتق عليه عند مالك إذا قال إن اشتريتك أو ملكتك فأنت
~~حر فهذا الذي إن اشتراه أو ملكه فهو حر عند مالك ( قلت ) أرأيت إن قال لأمة
~~لا يملكها إن وطئتك فأنت حرة فاشتراها فوطئها ( قال ) هذه لا تعتق عليه إلا
~~أن يكون أراد بقوله إن وطئتك أي إن اشتريتك فوطئتك فأنت حرة فإن أراد هذا
~~فهي حرة كما أراد وإن لم يرد هذا فلا تعتق عليه ( قلت ) وكذلك إن قال لها
~~إن ضربتك فأنت حرة وهي في ملك غيره ( قال ) هذا والأول سواء فيما فسرت لك
~~بن وهب عن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال في رجل قال لعبد رجل أنت حر في
~~مالي إن ذلك باطل وليس ذلك بشيء
#
# | في الرجل يقول كل مملوك أملكه فهو حر
# ( قلت ms1245 ) أرأيت إن قال كل مملوك أملكه فيما أستقبل فهو حر ( قال ) لا شيء
~~عليه ( قال ) وقال مالك وإن قال كل عبد أشتريه فهو حر فلا شيء عليه فيما
~~اشترى من العبيد ( قال ) وقال مالك ولو قال كل جارية أشتريها فهي حرة فلا
~~شيء عليه فيما اشترى من الجواري ( قال ) وقال مالك إلا أن يسمي جارية
~~بعينها أو عبدا بعينه أو جنسا من الأجناس قال مالك وهذا مثل الطلاق إذا قال
~~كل جارية أو قال كل عبد أو قال كل مملوك فهو بمنزلة من قال كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق ( قلت ) وكذلك إن كان حلف بهذا وعنده رقيق فإن له أن
~~يشتري ولاي عتقون عليه في قول مالك قال نعم ( قلت ) وهو بمنزلة يمينه في
~~الطلاق إذا حلف بطلاق كل امرأة يتزوجها وعنده أربع نسوة حرائر كان له أن
~~يتزوج إن طلقهن أو طلق واحدة منهن كان له أن يتزوج وكانت يمينه باطلا في
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال كل عبد أملكه فيما أستقبل فهو حر (
~~قال ) قال مالك لا تلزمه هذه اليمين وليس بشيء ( قال ) وقال مالك وإذا قال
~~كل عبد أملكه فهو حر أو قال كل جارية أشتريها فهي حرة فلا شيء عليه لأنه قد
~~عم الجواري وعم الغلمان فلا يلزم هذا هذه PageV07P153 اليمين
# وذكر ذلك مالك عن بن مسعود أنه كان يقول من قال كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق أو كل جارية أبتاعها فهي حرة أو كل عبد أبتاعه فهو حر وقال بن مسعود
~~لا شيء عليه إلا أن يسمي امرأة بعينها أو قبيلة أو فخذا أو جنسا من الأجناس
~~أو رأسا بعينه ( قلت ) أرأيت إن قال إن دخلت هذه الدار أبدا فكل مملوك
~~أملكه فهو حر فدخل الدار ( قال ) لا يلزمه الحنث إذا حنث إلا في كل مملوك
~~كان عنده يوم حلف وهذا قول مالك ( قال ) فقلت لمالك فلو أن رجلا قال كل
~~مملوك أملكه فهو حر لوجه الله إن تزوجت فلانة ولا رقيق ms1246 له فأفاد رقيقا ثم
~~تزوجها بعد ذلك ( قال ) فلا شيء عليه فيما أفاده بعد يمينه قبل تزويجها ولا
~~بعد تزويجها وقال أشهب إذا قال إن دخلت هذه الدار فكل مملوك أملكه أبدا فهو
~~حر فدخل الدار ( قال ) لا يلزمه الحنث إذا حنث في كل مملوك عنده لأنه لما
~~قال كل مملوك أملكه أبدا علم أنه أراد الملك فيما يستقبل ألا ترى أنه لو
~~قال كل مملوك أملكه أبدا وكل امرأة أتزوجها أبدا لي طالق وله مماليك وله
~~زوجة أنه لا شيء عليه فيما في يديه فكذلك إذا حلف قال سحنون أخبرني بن وهب
~~عن عبد الجبار عنربيعة أنه قال إذا قال الرجل كل امرأة أنكحها فهي طالق إن
~~ذلك لا شيء عليه إلا أن يسمي امرأة بعينها أو قبيلتها أو قريتها فإن فعل
~~ذلك جاز عليه ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة بنحو ذلك في الطلاق والعتاق قال
~~ربيعة وإن ناسا يرون ذلك بمنزلة التحريم إذا جمع تحريم النساء والأرقاء ولم
~~يجعل الله الطلاق إلا رحمة ولا العتاقة إلا أجرا فكان في هذا كله هلكة من
~~أخذ به
#
# | في الرجل يحلف بعتق كل مملوك يملكه من جنس من الأجناس أو يسميه إلى أجل
~~من الآجال
# ( قلت ) فلو قال كل مملوك أملكه من الصقالبة أو من الأتراك أو من البربر
~~أو من الفرس أو من مصر أو من الشام فيما يستقبل فهو حر ( قال ) هذا يلزمه
~~لأنه قد سمي جنسا أو موضعا ولم يعم فيلزمه هذا عند مالك ( قلت ) أرأيت إن
~~قال كل مملوك PageV07P154 أشتريه من مصر فهو حر فأمر غيره فاشتراه له أيعتق
~~عليه في قول مالك ( قال ) نعم يعتق عليه في قول مالك لأنه إذا اشترى بأمره
~~فكأنه هو الذي اشتراه ( قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك أشتريه من الصقالبة
~~فهو حر فوهب له عبد صقلبي على ثواب أيعتق عليه أم لا في قول مالك ( قال )
~~قال مالك الهبة للثواب بيع من البيوع فإذا كان بيعا عتق عليه ( قلت ms1247 ) ومتى
~~يكون حرا إذا قبله للثواب أو إذا دفع الثواب ( قال ) إذا قبله للثواب فهو
~~حر ساعتئذ قبل أن يدفع الثواب ويجبر على دفع الثواب إذا كانوا قد سموا
~~الثواب وإن كانوا لم يسموا الثواب فهو حر ويكون عليه قيمة العبد إلا أن
~~يرضى بدون القيمة من الثواب لأن الهبة للثواب عند مالك بيع من البيوع فإذا
~~قبله للثواب عتق عليه فإذا عتق عليه فقد استهلكه فعليه قيمته وهذا رأيي (
~~قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك أشتريه من الصقالبة فهو حر فوهب له عبد صقلبي
~~لغير الثواب أو تصدق به عليه أو أوصى له به أو ورثه أيعتق أم لا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إن كان أراد الإبتياع من الصقالبة إنما أراد بيمينه
~~أن لا يشتري ولم يرد بيمينه الملك فإنه لا يعتق عليه وإن كان أراد بيمينه
~~الملك حين قال كل مملوك أشتريه من الصقالبة أراد أن كل مملوك يملكه من
~~الصقالبة فهو حر فورثه أو أوصى له به أو وهب له أو تصدق به عليه فهو حر ولا
~~يلتفت إلى قوله كل مملوك أشتريه إذا كان أراد بذلك الملك ( قلت ) فإن لم
~~تكن له نية في شيء وكانت يمينه مسجلة ( قال ) فلا شيء عليه وهو على
~~الإشتراء أبدا كما حلف حتى يريد الملك ويكون ذلك هو الذي نوى ( قلت ) أرأيت
~~إن قال إن كلمت فلانا أبدا فكل مملوك أملكه من الصقالبة فهو حر ( قال )
~~فذلك عليه عند مالك إذا كلم فلانا فكل مملوك يملكه بعد ذلك من الصقالبة فهو
~~حر ( قلت ) فإن اشترى بعد يمينه وقبل أن يكلمه عبيدا من الصقالبة ثم كلمه
~~بعد الشراء ( قال ) فهم أحرار إلا أن يكون أراد بيمينه كل مملوك أملكه بعد
~~حنثى فهو حر فذلك على ما نوى إذا كان ذلك الذي نوى وأراد PageV07P155 ( قلت
~~) فإن قال كل مملوك أملكه إلى ثلاثين سنة فهو حر ( قال ) هذا يلزمه عند
~~مالك لأنه قد وقت له
#
# | في الرجل يحلف بعتق عبده إن ms1248 كلم رجلا فيبيعه أو يكاتبه ثم يكلمه ثم
~~يشتريه بعد ذلك
# ( قلت ) أرأيت إن قال إن كلمت فلانا فعبدي حر فباعه ثم كلم فلانا ثم
~~اشتراه ثم كلم فلانا ( قال ) قالمالك يحنث ها هنا ( قلت ) لم ( قال ) لأنه
~~لم يحنث بالكلام الأول حين كلمه وهو في غير ملكه وإنما يحنث فيه إذا كلمه
~~وهو في ملكه ( قال ) فقلت لمالك فلو فلس فباعه عليه السلطان ثم أيسر يوما
~~ما فاشتراه فكلمه ( قال ) يحنث وليس بيع السلطان إياه مما يخرجه من يمينه
~~قال مالك وبيعه وبيع السلطان واحد قال مالك وإن كلم فلانا المحلوف عليه بعد
~~ما ورث العبد أنه لا يحنث ( قلت ) فلو حلفت بعتقه أن لا أكلم فلانا فبعته
~~ثم كلمت فلانا ثم وهب لي العبد أو تصدق به علي فكلمته ( قال ) هو حانث (
~~قلت ) فما فرق ما بين الميراث في هذا الوجه وبين الشراء والصدقة أو الهبة (
~~قال ) قال مالك لأن الميراث لم يجره هو نفسه ولكن الميراث جر العبد إليه
~~وهذه الأشياء كلها هو جرها إلى نفسه ولو شاء أن يتركها تركها ( قلت ) أرأيت
~~إن قال لعبده إن كلمت فلانا فأنت حر فكاتبه ثم كلم فلانا ( قال ) يعتق عليه
~~لأن مالكا قال لي من حلف بعتق رقيقه فحنث دخل في ذلك المكاتب والمدبر
~~وأمهات الأولاد والإماء والعبيد فكل هؤلاء يعتق عليه ( قلت ) فإن كاتبه
~~وعبدا آخر معه كتابة واحدة ثم كلم السيد فلانا أيعتق هذا الذي كان حلف
~~بعتقه ( قال ) لا أرى العتق جائزا إلا أن يجيزه صاحبه لأنه لو ابتدأ أعتق
~~أحدهما الساعة لم يجز إلا أن يجيز ذلك صاحبه فيجوز فكذلك مسئلتك لأنه إنما
~~أعتق بكلام مولاه حين كلم المحلوف عليه فهو بمنزلة الإبتداء ( قال ) وقال
~~مالك ولو أن رجلا حلف أن لا يكلم رجلا يعتق رقيقه فباعهم فوقع منهم أحد عند
~~والده أو عند أخ له فمات فبيع في ميراثه فاشترى منهم رأسا ثم كلم
~~PageV07P156 صاحبه ( قال ) مالك إن كان الرأس الذي اشترى هو أكثر ms1249 من قدر
~~ميراثه عتق عليه كله إن كلمه وإن كان أقل من ذلك رجع رقيقا وإن فضل عن قيمة
~~هذا الرأس فلا حنث عليه قال مالك لأنه عندي بمنزلة المقاسمة قال بن القاسم
~~ولو أن رجلا حلف بعتق رقيقه أن لا يكلم فلانا فباعهم ثم ورثهم ولم يكن كلم
~~فلانا حتى ورثهم ثم كلمه فلا حنث عليه وهو قول مالك ( وقد ) قال غيره من
~~كبار أصحاب مالك في الذي يحلف أن لا يكلم رجلا بعتق غلام له ثم يبيعه عليه
~~السلطان في الدين ثم يشتريه أنه بمنزلة الميراث أن لو باعه ثم ورثه لأنه
~~يرى أن بيع السلطان له في الدين ليس مثل بيعه للذي يتهم عليه من بيعه هو من
~~قبل نفسه ثم يعيده إليه ليخرج من يمينه
#
# | في الرجل يحلف بحرية شقص له في عبد أن لا يدخل الدار فيشتري الشقص
~~الآخر فيدخل الدار أو يبيع ذلك الشقص ويشتري الشقص الآخر ثم يدخل الدار
# ( قلت ) أرأيت إن حلفت بحرية شقص لي في عبد إن دخلت هذه الدار فاشتريت
~~الشقص الآخر ثم دخلت الدار ( قال ) يعتق جميع العبد عند مالك لأنه حين دخل
~~الدار حنث في الشقص الذي حلف به فإذا عتق ذلك الشقص عتق عليه ما بقي من
~~العبد إذا كان يملكه فإن كان لا يملكه فحنث في شقصه ذلك نظر فإن كان له مال
~~عتق عليه جميعه وهذا قول مالك فهذا يدلك على أنه إذا كان الجميع له أن يعتق
~~عليه جميعه ( قلت ) أرأيت إن باع شقصه من رجل غير شريكه واشترى بعد ذلك
~~الشقص الآخر من العبد من شريكه فدخل الدار التي حلف بحرية شقصه الذي باعه
~~أن لا يدخلها ( قال ) لا يعتق عليه لأن مالكا قال من حلف بعتق عبد له إن
~~دخل هذه الدار فباع العبد واشترى عبدا غيره ثم دخل الدار لم يحنث فإن عاد
~~فاشترى عبده الذي حلف بحريته إن دخل الدار ثم دخل الدار بعد دخلته الأولى
~~والعبد في ملكه فإنه ms1250 يحنث عند مالك لأنه لم يحنث بدخوله الأول لأنه في
~~دخوله الأول لم يكن العبد في ملكه ( قال ) وإنما يحنث في هذا العبد إذا عاد
~~إليه فدخل الدار بعد أن عاد PageV07P157 إليه العبد إذا كان إنما عاد إليه
~~باشتراء أو بهبة أو بصدقة أو بوصية أو بوجه من وجوه الملك إلا أن يعود إليه
~~بالميراث فإنه لا يحنث إن دخل الدار والعبد في ملكه إذا كان إنما عاد إليه
~~بميراث ( قلت ) له ما فرق ما بين الوراثة وبين ما سوى ذلك ( قال ) لأنه لا
~~يتهم في الوراثة أن يكون إنما باعه ليرثه والهبة والصدقة هو جره إلى نفسه
~~ولو شاء أن يتركه لتركه والوراثة ليس يقدر على دفعها عنه قال سحنون وقال
~~أشهب مثل جميع ما قال بن القاسم هو جره إلى نفسه ولو شاء أن يتركه لتركه
~~والوراثة ليس يقدر على دفعها عنه
#
# | في الرجل يحلف بحرية كل مملوك له أن لا يكلم فلانا وله يوم حلف مماليك
~~ثم أفاد مماليك بعد ذلك ثم كلمه
# ( قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك لي حر يوم أكلم فلانا وله يوم حلف مماليك
~~ثم أفاد مماليك بعد ذلك ثم كلمه وكيف إن كان يوم حلف لا مماليك له ثم أفاد
~~مماليك ثم كلم فلانا ( قال ) لا يعتق عليه إلا ما كان في ملكه يوم حلف قال
~~مالك وإذا قال الرجل إن كلمت فلانا فكل مملوك لي حر أو حلف على ذلك بالطلاق
~~ثم كلم فلانا فإنه يعتق عليه ما كان في ملكه يوم حلف وتطلق عليه كل امرأة
~~كانت عنده يوم حلف إذا كلم فلانا ( قال ) قال مالك وإن لم يكن عنده يوم حلف
~~عبد ولم تكن له امرأة يوم حلف فإنه لا شيء عليه فيما يتزوج بعد ذلك ولا
~~فيما يشتري بعد ذلك ( قلت ) أرأيت إن قال إن كلمت فلانا فكل مملوك لي حر
~~فاشترى رقيقا بعد اليمين فكلم فلانا أيحنث أم لا ( قال ) قال مالك لا يحنث
~~إلا فيما كان ms1251 عنده ذلك اليوم قال مالك وفي الطلاق كذلك لا يحنث إلا في كل
~~امرأة كانت في ملكه ذلك اليوم قال مالك والصدقة كذلك
#
# | في الرجل يحلف بحرية عبده إن لم يدخل الدار
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الرجل يقول لأمته إن لم أدخل الدار فأنت حرة (
~~قال PageV07P158 هذا يمنع من بيعها ولا يطؤها لأنه على حنث ألا ترى أنه إذا
~~قال إن لم أدخل الدار فأنت حرة إن مات قبل أن يدخل الدار عتقت الجارية في
~~الثلث بالكلام الذي تكلم به فهذا يدلك على أنه كان على حنث وإذا قال إن
~~دخلت هذه الدار فأنت حرة فإنه لا يمنع من بيعها ولا من وطئها لأنه على بر
~~وقال لا تقع الحرية ها هنا إلا بالفعل ( قال ) ومن قال لأمته إن لم تدخلي
~~الدار فأنت حرة ( قال ) أرى إن كان أراد بقوله على وجه أنه يريد بذلك
~~يكرهها فذلك له يدخلها مكرهة ويكون القول قوله ويبر في يمينه وإن كان إنما
~~قال لها أنت حرة إن لم تدخلي الدار ليس على وجه ما ذكرت لك من الإكراه
~~وإنما فوض إليها رأيت أن توقف الجارية ويمنع من وطئها ثم يتلوم له السلطان
~~بقدر ما يعلم أنه أراد بيمينه إلى ذلك الأجل فإن أبت الجارية الدخول وقالت
~~لا أدخل أعتقها عليه السلطان ولم ينتظر موته لأن مالكا قال في الرجل يقول
~~للرجل إن لم تفعل كذا وكذا فأمتي حرة أو امرأتي طالق
# قال مالك يتلوم له السلطان بقدر ما يرى أنه أراد بيمينه ولا يضرب له في
~~ذلك الأجل إلا بقدر ما يرى السلطان ويتلوم له ويحال بينه وبين وطء أمته
~~وبينه وبين وطء امرأته إن كان حلف في هذا بطلاق امرأته ثم يقول السلطان
~~للمحلوف عليه افعل هذا الذي حلف عليه هذا الرجل فإن قال لا أفعله طلق عليه
~~السلطان امرأته وأعتق عليه أمته ولا ينتظر في هذا في يمينه بالحرية موته
~~ولا يضرب له في يمينه هذا بالطلاق أجل المولى قال مالك ms1252 وإنما يتلوم له
~~السلطان في هذا على قدر ما يرى أنه أراد بيمينه إلى ذلك من الأجل قال مالك
~~وإنما الذي يضرب له أجل الإيلاء إذا قال لامرأته أنت طالق إن لم أدخل هذه
~~الدار وإن لم أفعل كذا وكذا فهذا الذي يضرب له أجل الإيلاء بعد أن ترفعه
~~إلى السلطان ( قال ) وقال مالك وأما إذا قال لها أنت طالق إن لم تدخلي هذه
~~الدار أو قال لرجل آخر امرأتي طالق إن لم تفعل كذا وكذا فإنه لا يضرب له في
~~هذا في امرأته أجل الإيلاء ولكن يتلوم له السلطان على ما وصفت لك فإن دخلت
~~الدار أو دخل هذا الأجنبي الذي حلف عليه وإلا أوقفهما فإن PageV07P159 قالا
~~لا ندخل طلقها عليه السلطان وكذلك إن كانت يمينه على رجل أجنبي بحرية رقيقه
~~إن لم يدخل فلان هذه الدار فهو بحال ما وصفت لك يتلوم له السلطان ولا يكون
~~في هذا موليا إذا حلف بالطلاق ولكن يحال بينه وبينها وفي يمينه بالحرية في
~~هذا يوقف المحلوف عليه بعد التلوم للحالف فإن قال لا أفعل ذلك أعتق عليه
~~السلطان وطلق عليه ( قلت ) أرأيت إن حلف بعتق عبده ليضربنه أيحال بين السيد
~~وبين ضربه في قول مالك ( قال ) لا إلا أن تكون يمينه وقعت على ضرر يحال بين
~~السيد وبين ذلك الضرر من عبده فيحنث مكانه ويعتق عليه عبده وهذا قول مالك (
~~قلت ) فلو كان ضربا لا يحال بين السيد وبين ذلك الضرب لم يكن له أن يبيعه
~~حتى يضربه قال نعم ( قلت ) أرأيت من حلف بعتق عبده ليفعلن كذا وكذا فحلت
~~بينه وبين بيع العبد حتى تنظر أيبر أم يحنث أتحول بينه وبين عمل العبد في
~~قول مالك ( قال ) لا إلا الوطء فإنه لا يطأ فيه إن كانت أمة بن وهب عن يونس
~~بن يزيد عن ربيعة أنه قال في رجل قال إن لم أنكح فلانة فغلامي حر أو قال
~~أعتق ما أملك من عبد إن لم أخاصم فلانا أو قال إن ms1253 لم أجلد فلانا غلامي مائة
~~سوط فغلامي حر ( قال ) ربيعة لا يترك أن يبيعه وينتظر به ويوقف العبد لذلك
~~قال ربيعة وإن لم يخاصمه حتى يموت الحالف فإنه يعتق في ثلثه وذلك أنه لم
~~يجب الحنث إلا بعد موته ( وقال ) في الذي يحلف ليجلدنه مائة سوط يوقف العبد
~~فلا يبيعه حتى ينظر أيجلده أم لا قال بن وهب وأخبرني الليث قال كتبت إلى
~~يحيى بن سعيد في رجل قال لغلامه إن لم أضربك ألف سوط فأنت حر أو قال لجارية
~~له يطؤها مثل ذلك قاليحيى عتقه أحب إلي من ضربه ومن خلا بغلامه أو بجاريته
~~وحلف بذلك كان متعديا ظالما وأدبه السلطان ورأيت لو ابتلى بذلك أن يحول
~~بينه وبين ويعتقه بن وهب قال الليث وقال ربيعة كنت معتقها ولا أنتظر بها أن
~~يضربها ألف سوط وذلك عند الله عظيم وظلم لا ينبغي أن يقر بذلك وقال مالك
~~مثله وقال مالك وإن حلف على ما يجوز له من الضرب وقف عنها ولم يضرب له أجل
~~ولم يجز له بيعها ولا PageV07P160 وطؤها فإن باعها فسخ البيع وردت عليه وإن
~~لم يضربها حتى يموت فهي في ثلثه وقد قال بن عمر لا يجوز للرجل أن يطأ جارية
~~إلا جارية يجوز له بيعها وهبتها وقال بن دينار يمنع من وطئها وتوقف فإن
~~باعها رددت البيع وأعتقتها على سيدها لأني لا أنقض صفقة مسلم إلا إلى عتق
#
# | في الرجل يحلف بحرية عبده إن لم يفعل كذا وكذا إلى أجل سماه
# ( قال ) وقال مالك لو أن رجلا حلف بطلاق امرأته على رجل إن لم يقضه حقه
~~إلى أجل كذا وكذا فامرأته طالق البتة ( قال ) قال مالك فلا أرى أن يحال
~~بينه وبين امرأته إلى الأجل وهو مثل ما يحلف هو ليقضينه إلى ذلك الأجل قال
~~بن القاسم والعتق عندي مثله إذا حلف إن لم يقض فلانا حقه وإن لم يفعل فلان
~~كذا وكذا إلى أجل سماه لم يحل بينه وبين رقيقه في وطئهن ولا بيعهن ms1254 فإن بر
~~فلان إلى ذلك الأجل في القضاء أو في الفعل إلى ذلك الأجل كانوا رقيقه وإن
~~لم يبر عتقوا عليه بمنزلة ما لو حلف أن لا يكون عليه دين لا وفاء له فيفعل
~~فيه كما يفعل فيمن أعتق رقيقا له وعليه دين ( قلت ) أرأيت إن قال رجل
~~لامرأته أنت طالق إن لم أدخل هذه الدار هذه السنة أو قال لأمته أنت حرة إن
~~لم أدخل هذه الدار هذه السنة ( قال ) قال مالك يطؤهما وليس له إلى بيع
~~الجارية سبيل حتى تمضي السنة فإن دخل في السنة بر وإن لم يدخل في السنة حتى
~~تمضي حنث وإن كان قد باعها قبل مضي السنة رد البيع وكذلك هذا في الطلاق وإن
~~لم يدخل الدار حتى تمضي السنة فإنها تطلق فيه ولكن لا يحال بينه وبين وطئها
~~إلى السنة وإن طلقها واحدة فانقضت عدتها قبل السنة أو صالحها فحلت السنة
~~وليست له بامرأة فحنث وليست تحته فإنه إن تزوجها بعد ذلك لم يكن عليه شيء
~~وهذا قول مالك لأن مالكا قال في رجل قال لرجل إن لم PageV07P161 أقضك حقك
~~إلى سنة فامرأته طالق ورقيقه أحرار أنه يطأ امرأته وجواريه في السنة فإن
~~مضت السنة ولم يقضه حنث وإن طلق امرأته قبل أن تنقضي السنة تطليقة فانقضت
~~عدتها قبل السنة أو صالحها فمضت السنة ثم تزوجها بعد ذلك فلا شيء عليه (
~~قلت ) أرأيت إن قال إن لم أقضك حقك إلى سنة فامرأته طالق ورقيقه أحرار لم
~~قال مالك لا يمنع من الوطء ويمنع من البيع إلا أن كانت يمينه على بر فلا
~~ينبغي أن يحال بينه وبين بيع أمته وإن كانت على حنث فإنه لا ينبغي أن يطأ
~~جاريته ولا امرأته حتى يبرأ ويحنث فلم قال مالك ما قال ( قال ) لأن الرجل
~~الحالف على بر فلذلك وطىء الأمة في هذا وهي في البيع مرتهنة بيمينه وهو حق
~~لها فلا يقدر على بيعها للحق الذي لها في يمينه بقول الجارية لا تبعني حتى
~~تبر ms1255 أو تحنث وهو على بر في الوطء وهي بالبيع مرتهنة بيمينه فيها ( قلت )
~~فإن قالت الأمة يعني لا أريد أن أطالبك في يمينك بشيء ( قال ) لا ينظر إلى
~~قولها ولا تباع حتى يبر أو يحنث ( قلت ) أرأيت إن أعتق إلى أجل من الآجال
~~أله أن يستمتع ممن أعتقها بحال ما وصفت لك في قول مالك إلى ذلك الأجل ( قال
~~) نعم إلا الوطء لا يطؤها قال سحنون وقال بعض الرواة عن مالك ليس له وطؤها
~~كما ليس له بيعها وقد قال بن عمر لا يجوز للرجل أن يطأ جارية إلا جارية إن
~~شاء باعها وإن شاء وهبها وذكره بن القاسم عن مالك أيضا
#
# | في الرجل يحلف بحرية عبده إن لم يفعل كذا وكذا فيموت قبل أن يفعل
# ( قلت ) أرأيت إن قال لامرأته أنت طالق إن لم أدخل هذه الدار هذه السنة
~~أو قال لأمته أنت حرة إن لم أدخل هذه الدار هذه السنة فمات في السنة ( قال
~~) فلا شيء عليه عند مالك لأنه مات على بر ( قلت ) أرأيت إن قال لرجل أمتي
~~حرة إن لم أفعل كذا وكذا أو قال لرجل امرأته طالق إن لم تفعل كذا وكذا
~~فتلوم له السلطان فمات الرجل الحالف في أيام التلوم ( قال ) هو حانث في
~~الجارية وتعتق في ثلث ماله وترثه امرأته لأن الحنث وقع عليه بعد موته لأنه
~~كان لا ينبغي له أن يطأ واحدة منهما في تلومه ولو كان على بر لوطئ فإذا مات
~~قبل أن يفعل فقد حنث وعتقت الجارية في الثلث وترثه امرأته وقال أشهب لا
~~تعتق إذا مات الرجل في التلوم ( قلت ) لابن القاسم فإذا قال لامرأته أنت
~~طالق إن لم أتزوج عليك أو أنت طالق إن لم أدخل هذه الدار أهو على حنث حتى
~~يفعل ما قال قال نعم ( قلت ) فإن مات الحالف أو ماتت المرأة PageV07P162
~~التي حلف عليها هل يتوارثان في قول مالك ( قال ) نعم يتوارثان ( قلت ) فهل
~~حنث في يمينه حين مات أو ماتت ( قال ) قال لي ms1256 مالك لا حنث بعد الموت ( قلت
~~) فكيف كان هذا على حنث وحلت بينه وبين امرأته وضربت له أجل الإيلاء لأنه
~~عندك على حنث وهو إذا مات أو ماتت امرأته قلت لا يحنث فلم كان هذا هكذا (
~~قال ) لأنه لا حنث عندنا بعد الموت ( قلت ) أرأيت إن حلف في الصحة على شيء
~~ليفعلنه بعتق رقيقه فمات ولم يضرب لذلك أجلا قبل أن يفعله أيعتق رقيقه من
~~الثلث أو من جميع المال ( قال ) قال مالك يعتقون من الثلث قال مالك ولا
~~يستطيع أن يبيعهم قبل موته وإن كانت فيهم جارية لم يقدر على أن يطأها حتى
~~يبر أو يحنث فتخرج حرة ( قلت ) فلم جعلهم مالك من الثلث وأصل يمينه كانت في
~~الصحة ( قال ) لأن الحنث نزل بعد الموت وكل عتق بعد الموت فهو في الثلث
~~لأنه لم يزل على الحنث حتى مات فلما ثبت على الحنث حتى مات علمنا أنه إنما
~~أراد أن يعتقهم بعد موته وقد علمت أن من أعتق في المرض أنه من الثلث فالذي
~~بعد الموت أحرى أن يكون من الثلث لأن للرجل أن يوصي بأن يعتق عنه بعد موته
~~ولا يجوز أن يوصي رجلا بطلاق امرأته بعد موته
#
# | في الرجل يحلف بحرية عبده أن لا يفعل كذا وكذا فيبيع عبده ذلك ثم
~~يشتريه
# ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده أنت حر إن دخلت هذه الدار فباعه ثم اشتراه (
~~قال ) يرجع عليه اليمين عند مال
#
# | في الرجل يحلف بحرية مماليكه فيحنث وعليه دين
# ( قلت ) أرأيت إن قال كل مملوك لي حر وعليه دين يغترق المماليك وليس له
~~مال سواهم وقال هذه المقالة في صحته ( قال ) قال مالك لا يجوز عتقه لأن
~~عليه دينا يغترق قيمتهم ( قلت ) فإن كان الدين لا يغترق قيمتهم ( قال )
~~يباع منهم جميعا بقدر الدين بالسوية ثم يعتق ما سوى ذلك ( قلت ) أبالقرعة
~~أم بغير القرعة ( قال ) يعتق PageV07P163 منهم بالحصص بغير قرعة وليست
~~القرعة عند مالك إلا في الذي يعتق في وصيته سحنون وقال مالك الأمر الذي ms1257 لا
~~اختلاف فيه عندنا أنه لا يجوز عتاقة الرجل وعليه دين يحيط بماله ولا هبته
~~ولا صدقته وإن كانت الديون التي عليه إلى أجل وإن كان بعيدا إلا أن يأذن له
~~في ذلك غرماؤه وأما بيعه وإبتياعه ورهنه فذلك جائز وإنما الرهن مثل البيع
~~قال مالك ولا ينبغي له أن يطأ شيئا من ولائده اللائي رد الغرماء عتقهن عليه
~~وإن أجاز الغرماء عتقهن مضى عليه وإن أيسر قبل أن يحدث فيهن بيعا عتقهن
#
# | في الرجل يحلف بحرية أحد عبيده ثم يحنث
# ( قلت ) أرأيت رجلا حلف بطلاق إحدى امرأتيه هاتين فحنث ( قال ) قال مالك
~~إن كانت له نية حين قال إحدى امرأتي هاتين طالق طلقت تلك بعينها وهو مصدق
~~وإن لم تكن له نية طلقتا عليه جميعا ( قال ) بن القاسم فإذا جحد وشهد عليه
~~كان بمنزلة من لم تكن له نية ( قال ) وقال مالك وإن كان نوى واحدة فأنسيها
~~طلقتا عليه جميعا ( قلت ) فإن قال رأس من رقيقي حر ولم ينو شيئا ولا واحدا
~~بعينه ( قال ) فهو مخير في أن يعتق من شاء منهم وإنما هو بمنزلة من قال رأس
~~من رقيقي صدقة على المساكين أو في سبيل الله فهو مخير فيمن من شاء منهم (
~~قلت ) أرأيت إن قال رجل لعبدين له أحدكما حر ( قال ) إن كانت له نية في
~~أحدهما قبلت نيته وصدق ولا يمين عليه وإن لم تكن له نية أعتق أيهما شاء
~~والطلاق مخالف لهذا إذا طلق إحدى امرأتيه إن نوى واحدة وإلا طلقتا عليه
~~جميعا ( قلت ) فإن قال ذلك في صحته ثم مرض فقال في مرضه نويت هذا العبد
~~أيكون مصدقا ويخرج من جميع المال ( قال ) نعم أراه من جميع المال إلا أن
~~يكون قيمة الذي زعم أنه نواه أكثر من قيمة الآخر فأجعل الفضل الذي اتهمته
~~فيه في الثلث ( وقال ) غيره يخرج فارعا من رأس المال PageV07P164
# | في العبد يحلف بحرية كل مملوك يملكه إلى أجل ثم يعتق ويملك مماليك
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا حلف فقال ms1258 كل مملوك أملكه إلى ثلاثين سنة فهو حر
~~فأعتقه سيده فاشترى رقيقا في الثلاثين سنة أيعتقون عليه أم لا ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني كنت عند مالك فأتاه عبد فقال له إني سمعت
~~اليوم لجارية فعاسروني في ثمنها قال فقلت هي حرة إن اشتريتها ثم بدا لي أن
~~أشتريها ( قال ) قال مالك لا أرى أن تشتريها ونهاه عن ذلك وعظم الكراهية
~~فيها ( قال ) فقلت له أسيده أمره أن يحلف بذلك ( قال ) فقال لي مالك لا لم
~~يخبرني أن سيده أمره بذلك وقد نهيته عنها أن يشتريها فمسألتك أبين من هذا
~~عندي أنه يعتق عليه ما يملكه في الثلاثين سنة إذا هو عتق واليمين له لازمة
~~حين حلف بها ولكن ما ملك من العبيد وهو عبد في ملك سيده إنما منعنا من أن
~~يعتقهم عليه لأن العبد ليس يجوز عتقه عبدا له إلا بإذن سيده وهذا رأيي إلا
~~أن يعتق وهم في ملكه فيعتقوا عليه بمنزلة من أعتق ولم يرد السيد عتقه فكذلك
~~هو فيما حنث إذا لم يرده السيد بمنزلة ما أعتق يجوز ذلك عليه بعد عتقه إذا
~~كانوا في يديه ولقد سمعت مالكا وأرسلت إليه أمة مملوكة حلفت بصدقة مالها أن
~~لا تكلم أختا لها فأرادت أن تكلمها فقال إن كلمتها رأيت ذلك يجب عليها في
~~ثلث مالها بعد عتقها قال بن القاسم وذلك عندي فيما قال مالك إذا لم يرد ذلك
~~السيد حتى يعتق فالصدقة والعتق بمنزلة واحدة يجب ذلك عليه إلا أن يرد ذلك
~~السيد بعد حنثه وقبل عتقه فلا يلزمه فيهم ويلزمه فيما أفاد بعد عتقه إلى
~~الأجل الذي حلف إليه وهذا أحسن ما سمعت
#
# | في الرجل يقول لأمته أنت حرة إن دخلت هاتين الدارين فتدخل إحداهما
# ( قلت ) أرأيت إن قال لأمته إن دخلت هاتين الدارين فأنت حرة فدخلت إحدى
~~PageV07P165 الدارين ( قال ) هي حرة عند مالك ( وقال ) إذا قال الرجل
~~لامرأتيه إن دخلتما الدار فأنتما طالقتان أو لعبديه أنتما حران فدخلتهما
~~واحدة ms1259 أو واحد من العبدين ( قال ) لا شيء عليه حتى يدخلا جميعا قال سحنون
~~وقال أشهب يعتق الذي دخل ولا يعتق الآخر وليس لمن قال لا يعتقان إلا
~~بدخولهما معا قول ولا لمن قال يعتقان جميعا إذا دخل واحد قول
#
# | في الرجل يقول لعبده أنت حر إن دخلت هذه الدار فيقول العبد قد دخلتها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول لعبده أنت حر إن دخلت هذه الدار أو يقول
~~لامرأته أنت طالق إن دخلت هذه الدار فقالت المرأة والعبد بعد ذلك قد
~~دخلناها ( قال ) أما فيما بينه وبين الله فيؤمر بفراق امرأته وبعتق عبده
~~لأنه قد صار في حال الشك في البر والحنث وأما في القضاء فلا يجبر على
~~طلاقها ولا على عتقه
# وكذلك لو قال لهما إن كنتما دخلتما هذه الدار فأنت حر وأنت طالق فقالا
~~إنا قد دخلنا أنهما في قول مالك سواء أقرا أو لم يقرا لا يعتق العبد ولا
~~تطلق المرأة بقضاء لأن الزوج والسيد لا يعلمان تصديق ذلك إلا بقولهما فإنه
~~يؤمر بأن يطلق ويعتق فيما بينه وبين الله تعالى ولا يجبر في القضاء على ذلك
#
# | في الرجل يقول لأمته أنت حرة إن كنت تبغضيني فتقول أنا أحبك
# ( قلت ) أرأيت إن قال لأمته أنت حرة إن كنت تبغضيني فتقول أنا أحبك ولست
~~أبغضك أو قال لها أنت حرة إن كنت تحبيني فقالت أنا أبغضك أتعتق عليه أم لا
~~( قال ) هذا عندي حانث لأنه لا يدري أصدقت في قولها أو كذبت فهو على حنث
~~ولا ينبغي له أن يحبسها بعد يمينه طرفة عين ولكن يعتقها ويخليها ( قلت )
~~وكذلك إن قال إن كان فلان يبغضني فعلي المشي إلى بيت الله فقال فلان أنا
~~أحبك ( قال ) عليه أن يمشي لأنه لا يدري أصدق فلان في مقالته أو كذب ( قال
~~) وهذا PageV07P166 قول مالك لأني سألت مالكا والليث عن الرجل يسأل امرأته
~~عن الخبر فيقول لها أنت طالق إن كتمتني وإن لم تصدقيني فتخبره الخبر فلا
~~يدري أكتمته ذلك أم صدقته إلا أنها ms1260 تقول للزوج قد صدقتك ولم أكتمك فقالا
~~جميعا نرى أن يفارقها لأنه لا يدري أصدقته أم كذبته فكذلك مسائلك هذه كلها
~~وما كان مما يشبه هذا الوجه فهو على مثل هذا ( قلت ) أيقضي عليه في هذا
~~بالحنث في الحرية وفي الطلاق أم لا ( قال ) لا يقضي عليه ولكن يؤمر بذلك
~~ولا يجبر على ذلك
#
# | في الرجل يجعل عتق عبده بيده في مجلسهما
# ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده أعتق نفسك في مجلسك هذا ففوض ذلك إليه فقال
~~العبد قد اخترت نفسي ينوي العبد بذلك العتق أيكون حرا أم لا ( قال ) إذا
~~نوى العبد بذلك الحرية عتق لأن قوله قد اخترت نفسي من حروف العتق ( قلت )
~~ويجعل القول قوله أنه إنما أراد بذلك العتق قال نعم ( قلت ) فإن لم ينو
~~العبد بذلك الحرية فلا حرية له ( قال ) نعم لا حرية له إذا لم يرد بذلك
~~الحرية ( قلت ) فإن قال أنا أدخل الدار ينوي بذلك العتق ( قال ) هذا لا
~~يكون بقوله أنا أدخل الدار حرا لأن هذا ليس من حروف العتق ( قلت ) فلو أن
~~السيد قال لعبده أدخل الدار وهو يريد بلفظه ذلك حرية العبد ( قال ) هو حر
~~عند مالك إذا أراد بذلك اللفظ عتق العبد ( قلت ) فما فرق ما بين قول السيد
~~لعبده أدخل الدار ينوي بذلك اللفظ عتق العبد وبين قول العبد أنا أدخل الدار
~~وهو ينوي بذلك اللفظ حرية نفسه في هذا الذي فوض سيده إليه العتق ( قال )
~~لأن العبد مدع في ذلك فلا يصدق لأنه لم يتكلم بالعتق ولا بحروف العتق
~~فالسيد ها هنا مصدق على نفسه والعبد لا يصدق في هذا سيده وإنما مثل ذلك مثل
~~رجل قال لامرأته أمرك بيدك فقالت أنا أدخل بيتي ثم جاءت بعد ذلك تدعي أنها
~~أرادت الطلاق لم يقبل قولها ( قلت ) أرأيت إن قالت المرأة أو قال العبد أما
~~إذا لم تجيزوا ما كان من قولنا في ذلك فنحن نطلق ونعتق الآن من ذي قبل (
~~قال ) لا يكون ذلك إليهما ( قلت ) وإن ms1261 كان ذلك في المجلس الذي فوض فيه
~~الزوج والسيد PageV07P167 إليهما ( قال ) نعم لا يكون إليهما من ذلك شيء
~~لأنهما قد تركا ذلك حين أجابا بغير طلاق ولا عتاق ( قلت ) فإن سكتا حتى
~~تفرقا أليس ذلك في أيديهما في يد المرأة أو في يد العبد ( قال ) لا إلا في
~~قول مالك الآخر وليس عليه جماعة الناس ولا أهل المدينة وليس ذلك رأيي ( قلت
~~) فلم لا يكون في قول مالك هذا للعبد والمرأة أن يعتق وأن تطلق في ذلك
~~المجلس إذا أبطلت قولهما الأول ( قال ) لأنها بالقول الأول تاركة لما جعل
~~لها حين أجابت وأجاب العبد بجواب لم يلزم السيد وفي السكوت هما على أمرهما
~~فليس لهما بعد ذلك قضاء لا في قوله الأول ولا في الآخر وفي السكوت هما على
~~أمرهما عند مالك حتى يجيء من ذلك ما يعلم أنهما قد تركا ما كان جعل إليهما
~~لأن مالكا سئل إذا كان يقول ذلك لهما ما كانا في مجلسهما فإن تفرقا فلا شيء
~~لهما فقيل لمالك فإن طال المجلس بهما حتى يرى أنهما قد تركا ذلك أو يخرجان
~~من الذي كانا فيه إلى كلام غيره يستدل بذلك على أن هذا ترك لما كانا فيه
~~بطل ما جعل في أيديهما من ذلك فهي إذا أجابت بجواب ما لا يلزم الزوج فهي
~~بمنزلة من ترك ما كان لها من ذلك لأنها قد قضت بقضاء لا يلزم الزوج فليس
~~لها أن تقضي بعد ذلك ألا ترى أنها في قول مالك الآخر إن ذلك لها وإن قامت
~~من مجلسها إلا أن توقف أو تتركه يطؤها أو يباشرها أو نحو ذلك فيكون ذلك
~~تركا لما كان في يديها من ذلك فكذلك إذا قضت بما لا يلزم الزوج في الذي جعل
~~إليها فليس لها بعد ذلك في الأمر قليل ولا كثير قال بن القاسم ورأيي على
~~قول مالك الأول وعليه جماعة الناس أنهما إذا تفرقا ولم تقض بشيء فليس لها
~~بعد ذلك قضاء قال سحنون وقد قال غيره ms1262 إذا قال لعبده عتقك في يدك فقال قد
~~اخترت نفسي أو قال له أمرك في يديك في العتق فقال له قد اخترت نفسي أنه حر
~~وأن زعم أنه لم يرد بذلك العتق بمنزلة المرأة تقول قد اخترت نفسي فهي طالق
~~وإن قالت لم أرد الطلاق وإن قال العبد أنا أدخل الدار وأنا أذهب أو أنا
~~أخرج لا يكون هذا عتقا إلا أن يكون أراد بذلك العتق فإن كان أراد بذلك
~~العتق فقد عتق لأن هذا من الكلام يشبه أن يكون يريد به العتق PageV07P168
# | ما يلزم من القول في العتق
# ( قلت ) أرأيت لو أن السيد قال لعبده أدخل الدار وهو يريد بلفظه ذلك حرية
~~العبد ( قال ) هو حر عند مالك إذا أراد بذلك اللفظ عتق عبده فأما إن كان
~~أراد أن يقول أنت حر فزل لسانه فيقول أدخل هذه الدار أو ما أحسنك أو أخزاك
~~الله فإنه لا يكون حرا حتى يكون ينوي بأن العبد حر بما قال له من اللفظ
~~بقوله أخزاك الله وبقوله أدخل الدار
# وكذلك الطلاق لو أن رجلا أراد أن يقول لامرأته أنت طالق فزل لسانه فقال
~~أخزاك الله أو عليك لعنة الله زل لسانه عن الطلاق فإن هذا لا تطلق عليه
~~امرأته حتى يكون الزوج ينوي بالكلمة بعينها الطلاق قبل أن يتكلم بها أي أنت
~~بما أقول لك من قولي أخزاك الله وما أحسنك وما أشبه هذا من الكلام أنت بما
~~أقول من هذا اللفظ طالق فهي طالق وإن لم يكن ذلك الكلام من حروف الطلاق وهو
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت إن قال رجل لرجل أعتق جاريتي فقال لها ذلك الرجل
~~إذهبي وقال أردت بذلك العتق ( قال ) تعتق لأنه من حروف العتق ( قلت ) فإن
~~قال ذلك الرجل لم أرد بذلك العتق ( قال ) القول قوله ( قلت ) أتحفظه عن
~~مالك ( قال ) لا وبلغني عن مالك أنه قال في الرجل يقول لعبده يدك حرة أو
~~رجلك حرة أنه يعتق عليه جميعه ( قلت ) وإن شهد عليه بذلك وهو يجحده قال ms1263 نعم
~~( قلت ) أرأيت من قال لجاريته أنت برية أو بائن أو بتة أو خلية أو قال
~~اعزبي أو استتري أو تقنعي أو كلي أو اشربي يريد بذلك اللفظ الحرية أتعتق
~~عليه ( قال ) نعم إذا أراد بذلك اللفظ الحرية ( قال ) وكذلك الطلاق وكل لفظ
~~تلفظ به رجل يريد بأن امرأته طالق بذلك اللفظ وإن لم يكن ذلك اللفظ من حروف
~~الطلاق فهي بذلك اللفظ طالق عند مالك وكذلك الحرية وقال مالك من قال لعبده
~~أنت حر اليوم أنه حر بذلك أبدا بن وهب عن يونس عن ربيعة في الرجل يقول
~~أشهدكم أن ما تلد هذه الوليدة فهو حر أو يقول أشهدكم أن رحمها حر قال ربيعة
~~إن قال رحمها حر فهي حرة وإن قال كل ما ولدت فهو حر فما ولدت وهي له فعسى
~~أن يعتق PageV07P169 وإن مات أو باعها انقطع ذلك الشرط عنها واسترقت هي
~~وولدها وذلك لأن قوله لها لم يحرم بيعها ولا أن تكون ميراثا يتداولها من
~~يرثها ولأنه لم يعتق شيئا رقه يومئذ بيده ولا بشيء تكون العتاقة في مثله
~~ولا ملكا هو له يومئذ
#
# | ما لا يلزم من العتق بالقول
# ( قلت ) أرأيت إن قال الرجل لعبده أنت حر اليوم من هذا العمل ( قال ) إذا
~~قال سيده إنما أردت بهذا القول أني قد أعتقته من هذا العمل ولم أرد الحرية
~~فالقول قوله في رأيي ولا يكون حرا ويحلف على ذلك ( قلت ) أرأيت إن قال
~~لعبده وعجب من عمله أو من شيء رآه منه فقال له ما أنت إلا حر أو قال له
~~تعال يا حر ولم يرد بشيء من هذا الحرية إنما أراد أي أنك تعصيني فأنت في
~~معصيتك إياي مثل الحر ( قال ) قال مالك ليس على سيده في هذا القول شيء فيما
~~بينه وبين الله تعالى ( قلت ) وفي القضاء أيضا ( قال ) نعم وإنما الذي سئل
~~عنه مالك في القضاء ( وسئل ) مالك عن طباخ كان لرجل وكان عنده رجال فطبخ
~~طبخا فأجاد فقال سيده أنت حر قال ms1264 مالك لا يلزمه في هذا حرية وإنما معنى
~~قوله أنه حر الفعال أو عمل عمل الأحرار ( قلت ) ولا يعتقه عليه القاضي إذا
~~كانت للعبد بينة ( قال ) لا يعتق عليه وإن كانت للعبد عليه بينة ( قلت )
~~أرأيت رجلا قال في أمته هي حرة لأنه مر على عاشر ونحو هذا من الأشياء وهو
~~لا يريد بذلك القول حرية الجارية أتعتق عليه الجارية فيما بينه وبين الله
~~في قول مالك قال لا ( قلت ) فإن أقامت الجارية عليه البينة أتعتق عليه
~~الجارية أم لا ( قال ) إذا عرف من ذلك أنه دفع بذلك القول عن نفسه مظلمة لم
~~تعتق عليه الجارية في رأيي وإن قامت بذلك البينة ( قلت ) أرأيت الذي يقول
~~لأمته أنت حرة وينوي الكذب فيما بينه وبين الله تعالى أو قال لامرأته أنت
~~طالق ونوى الكذب فيما بينه وبين الله تعالى ( قال ) ذلك لازم له في الطلاق
~~وفي الحرية ولا تنفعه نيته التي نوى ولا ينوي في هذا إنما ينوي إذا كان
~~لذلك وجه إنما قال لها ذلك لوجه كان فيه بمنزلة ما وصفت لك من أمر العاشر
~~ونحو ذلك ( قال ) وسمعت مالكا يقول في المرأة PageV07P170 تقول لجاريتها أو
~~الرجل يقول لعبده يا حر إنما أنت حر على وجه أنك لا تطيعني قال مالك ليس
~~هذا بشيء ( قال ) ولقد سأله رجل عن عبد كان له طباخ وأنه صنع له صنيعا طبخ
~~له العبد فأحسن الطبخ فدعا إخوانا له فأعجبهم فقالوا لمولاه لقد أجاد فلان
~~طبخه قال إنه حر قال مالك ليس هذا بشيء إنما أراد به حر الفعال فلا يعتق
~~عليه بهذا ( قلت ) أرأيت الرجل يقول لعبده لا سبيل لي عليك أو لا ملك لي
~~عليك ( قال ) إن كان جر هذا الكلام كلام كان قبله يستدل بذلك الكلام الذي
~~جر هذا القول أنه لا يريد بهذا القول الحرية فالقول قول السيد وإن كان هذا
~~الكلام إبتداء من السيد أعتق عليه العبد ولم أسمعه من مالك ( قلت ) أرأيت
~~إن قال الرجل لأمته هذه أختي ms1265 أو لعبده هذا أخي ( قال ) إذا لم يرد به
~~الحرية فلا عتق عليه بن وهب قال وقال الحسن في الرجل يقول لغلامه ما أنت
~~إلا حر وهو لا يريد الحرية أنه قال ليس بشيء ( وقال ) عثمان بن عفان لا
~~عتاقة إلا لله
#
# | في الرجل يقول لعبده قد وهبت لك عتقك أو نصفك
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لعبده قد وهبت لك عتقك أو قال قد تصدقت
~~عليك بعتقك أيكون حرا مكانه ( قال ) سمعت مالكا يقول في الرجل يقول لعبده
~~قد وهبت لك نفسك أنه حر ( قلت ) قبل العبد أو لم يقبل ( قال ) نعم قبل
~~العبد أو لم يقبل في قول مالك هو حر فمسئلتك مثل هذا قال سحنون وقال غيره
~~إذا وهبه نفسه فقد وجب العتق لأنه لا ينتظر منه قبول مثل الطلاق إذا وهبها
~~فقد وهب ما كان يملك منها جاءت بذلك الآثار لأن الواهب في مثل هذا لم يهب
~~لأن ينتظر قبول من وهب له كالأموال التي توهب فإن قبل الموهوب له نفذ وإن
~~رده رجع إلى الواهب قال بن القاسم وسألت مالكا عن رجل وهب لعبده نصفه قال
~~أراه حرا كله قال بن القاسم لأنه حين وهب له نصفه عتق عليه كله وولاؤه
~~للسيد وكذلك إذا أخذ منه دنانير على عتق نصفه أو على بيع نصفه من نفسه
~~فالعتق في جميع ذلك إنما هو من السيد نفسه فيكون ما رق منه تبعا لما عتق
~~PageV07P171 منه ويعتق جميعه ( قال ) ولقد سئل مالك عن عبد بين رجلين أعطى
~~العبد أحدهما دنانير على أن يعتقه ففعل ( قال ) ينظر في ذلك فإن كان أراد
~~وجه العتاقة عتق عليه كله قال مالك ويقوم عليه نصيب صاحبه قال بن القاسم
~~ويرد المال إلى العبد ولا يكون له منه قليل ولا كثير لأن من أعتق عبدا بينه
~~وبين آخر واستثنى من ماله شيئا عتق العبد عليه ويرد ما استثناه من المال
~~إلى العبد فكذلك إذا أراد وجه العتاقة بما أخذ منه وإن علم ms1266 أنه لم يرد وجه
~~العتاقة وإنما أراد وجه الكتابة ولم يرد العتاقة فسخ ما صنع وكان العبد
~~بينهما وأخذ صاحبه منه نصف ما أخذ من العبد
#
# | في الرجل يجعل عتق أمته في يدها إن هويت أو رضيت
# ( قلت ) أرأيت إن قال لها أنت حرة إن هويت أو رضيت أو شئت أو أردت متى
~~يكون ذلك للأمة ( قال ) ذلك لها وإن قامت من مجلسهما مثل التمليك في المرأة
~~إلا أن تمكنه من الوطء أو من مباشرة أو من قبلة أو ما يشبه هذا وتوقف
~~الجارية فأما أن تختار حريتها وأما أن تترك وأما أنا فلا أرى لها بعد أن
~~يفترقا من المجلس شيئا إلا أن يكون شيئا فوضه إليها
#
# | الإستثناء في العتق
# ( قلت ) أرأيت إن قال لعبيد له أنتم أحرار إلا فلانا ( قال ) ذلك له (
~~قلت ) أليس قد قلت قال لي مالك لا إستثناء في العتق أليس هذا إستثناء ( قال
~~) ليس هذا عند مالك الإستثناء الذي قال مالك فيه أنه لا إستثناء في العتق
~~إنما ذلك الإستثناء الذي لا يجوز في العتق إذا قال إن شاء الله فذلك الذي
~~يعتق عليه ولا يكون إستثناؤه شيئا ( قلت ) وكذلك إن قال لنسائه أنتن طوالق
~~إلا فلانة ( قال ) نعم هو كذلك عند مالك وليس هذا عند مالك بمنزلة ما لو
~~قال أنتن طوالق إن شاء الله قال سحنون وقاله أشهب ( قلت ) أرأيت إن قال
~~غلامي حر إن كلمت فلانا إلا أن يبدو لي أو إلا أن أري غير ذلك ( قال ) ذلك
~~له عند مالك ( قال ) وسئل مالك وأنا PageV07P172 عنده عن رجل قال لامرأته
~~أنت طالق ألبتة إن أكلت معي شهرا إلا أن أرى غير ذلك فوضع له طعام بعد ذلك
~~فأتت فقعدت معه فوضعت يدها لتأكل فنهاها ثم قال لها كلي فماذا ترى فيه (
~~قال ) إن كان هذا الذي أردت وهو مخرج يمينك ورأيت ذلك فلا أرى عليك شيئا (
~~قلت ) فما فرق بين هذا وبين قوله غلامي حر إن كلمت فلانا إلا أن يشاء ms1267 الله
~~( قال ) ذلك ليس في الحرية إستثناء وليس ما جعل من المشيئة إليه أو إلى أحد
~~من العباد ممن يشاء أو ممن لا يشاء مثل مشيئة الله عز وجل لأن الرجل إذا
~~قال أنت طالق إن شئت أو إن شاء فلان لم تطلق عليه حتى تشاء أو يشاء فلان
~~وإذا قال أنت طالق إن شاء الله طلقت عليه مكانها وعلمنا أن الله قد شاء
~~طلاقها حين لزمه الطلاق لأنه حين تكلم بالطلاق لزمه الطلاق وهذا رأيي
#
# | فيمن أمر رجلين أن يعتقا عبده فأعتقه أحدهما
# ( قلت ) أرأيت إن قال لرجلين أعتقا عبدي هذا فأعتقه أحدهما أيجوز ذلك أم
~~لا في قول مالك ( قال ) قال مالك في رجلين فوض إليهما رجل أمر امرأته فقال
~~قد جعلت أمرها في أيديكما فطلقاها فطلقها أحدهما دون صاحبه ( قال ) قال
~~مالك لا يلزمه ذلك ( قال ) وأما إذا لم يفوض إليهما وكانا رسولين فالطلاق
~~لازم له وإن لم يطلقها ولم أسمع هذا من مالك وكذلك العتق عندي إذا كان على
~~التفويض فهو كما وصفت لك وإن كانا رسولين عتق عليه وإن لم يعتقاه ( قلت )
~~أرأيت إن جعل عتق جاريته إلى رجلين فأعتق أحدهما دون صاحبه أيجوز ذلك أم لا
~~في قول مالك ( قال ) إن كانا ملكهما جميعا فأعتقها أحدهما فلا يجوز وإن
~~كانا رسولين جاز ذلك عند مالك قال سحنون وكذلك قال أشهب وغيره من كبار
~~أصحاب مالك في تمليك العتق إذا ملكها أمرها في العتق والطلاق ورجلا آخر
~~معها أو يملك رجلين سواها في العتق فأعتق أحدهما وأبى الآخر أن يعتق ( فقال
~~) لا عتق لهما حتى يجتمعا جميعا على العتق لأن إلى كل واحد منهما ما لصاحبه
~~وكذلك إذا كانت هي منهما فإن وطئها PageV07P173 وهي أحدهما فقد انتقض الأمر
~~الذي جعله لهما
#
# | في الرجل يدعو عبدا له باسمه ليعتقه فيجيبه غيره فيقول له أنت حر
# ( قلت ) أرأيت إن دعا عبدا له يقال له ناصح فأجابه مرزوق فقال له أنت حر
~~وهو يظن أنه ناصح وشهد عليه ms1268 بذلك ( قال ) يعتقان عليه بذلك جميعا يعتق
~~مرزوق بما شهد له ويعتق ناصح بما أقر له مما نوى وأما فيما بينه وبين الله
~~فإنه لا يعتق إلا ناصح قال بن القاسم فإن لم تكن عليه بينة لم يعتق عليه
~~إلا الذي أراد ولا يعتق عليه الذي واجهه بالعتق قال سحنون وقال أشهب في رجل
~~دعا عبدا له يقال له ناصح فأجابه مرزوق فقال له أنت حر فقال أراه حرا فيما
~~بينه وبين الله وفيما بينه وبين العباد ولا أرى لناصح عتقا إلا أن يحدث له
~~العتق لأنه دعاه ليعتقه فلم يعتقه وأعتق غيره وهو يظنه أنه هو قد رق هذا
~~وحرم هذا
#
# | في العبد بين رجلين يقول أحدهما إن لم يكن دخل المسجد أمس فهو حر ويقول
~~الآخر إن كان دخل المسجد أمس فهو حر ولا يوقنان أدخل أم لا
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا بين رجلين فقال أحدهما إن لم يكن دخل المسجد
~~أمس فهو حر وهو لا يستيقن دخوله وقال الآخر إن كان دخل المسجد أمس فهو حر
~~وهو لا يستيقن أنه لم يدخله ( قال ) إن كانا يدعيان علم ما حلفا عليه دينا
~~لذلك وإن كانا لا يدعيان علم ما حلفا عليه ويزعمان أنهما حلفا على الظن فإن
~~العبد لا ينبغي أن يملكاه وينبغي أن يعتق عليهما لأنه لا ينبغي لهما أن
~~يسترقاه بالشك قال بن القاسم ولا يجبران على العتق بالقضاء عليهما قال
~~سحنون وقال غيره يجبران على ذلك وقد قال عبد الله بن عمر يفرق بالشك ولا
~~يجمع بالشك
#
# | ما جاء في عتق السهام
# ( قال قال مالك فيمن أعتق عشرة أعبد من عبيده في مرضه وله ستون مملوكا
~~PageV07P174 قال مالك يعتق منهم سدسهم بالسهم ( قلت ) فإن ماتوا كلهم إلا
~~عشرة أعيد ( قال ) إذا ماتوا كلهم إلا عشرة أعيد فإن مالكا قال إن كان
~~الثلث يحملهم عتقوا كلهم هؤلاء العشرة جميعهم ( قلت ) فإن كانت قيمة هؤلاء
~~العشرة أكثر من قيمة هؤلاء الخمسين الذين ماتوا ( قال ) نعم وإن ms1269 كانوا أكثر
~~قيمة ( قلت ) لم ( قال ) لأنه إنما ينظر إلى عدد من بقي منهم فإن بقي عشرة
~~عتقوا جميعهم في الثلث إن حملهم الثلث وإن لم يحملهم الثلث عتق منهم مبلغ
~~الثلث بالقرعة ورق منهم ما بقي ( قلت ) فإن كان ما بقي من الستين أحد عشر
~~عبدا ( قال ) يعتق منهم عشرة أجزاء من أحد عشر جزأ إن حمل ذلك الثلث
~~بالقرعة ( قلت ) فإن بقي منهم عشرون عبدا ( قال ) يعتق منهم النصف بالقرعة
~~ويرق ما بقي منهم إن حمل الثلث نصفهم بن القاسم وأصل هذا القول أن ينظر إلى
~~عدة من بقي فإن كانوا عشرة عتقوا كلهم وإن كان الذين بقوا عشرين عتق منهم
~~نصفهم بالقرعة وإن كانوا ثلاثين عتق ثلثهم بالقرعة ورق ما بقي منهم وإن لم
~~يمت منهم أحد عتق منهم سدسهم ( قال ) وهذا كله قول مالك ( قال ) والقرعة
~~بين العبيد إنما هي على قيمتهم ( قال ) وقال مالك من أعتق رقيقا له بتلا
~~عند موته لا يحملهم الثلث فإن هؤلاء يقرع بينهم ( قلت ) كيف يقرع بينهم في
~~قول مالك ( قال ) إن كانوا إن قسموا ينقسموا قسموا وأقرع بينهم على أي إلا
~~ثلاث تقع وصية الميت فإذا أصاب ثلثا منها عتق وإن كانوا لا ينقسمون فإنهم
~~يقومون جميعا ثم يسهم بينهم فمن خرج سهمه عتق وإن كان آخر من خرج منهم يكون
~~أكثر من الثلث عتق منهم تمام الثلث ورق ما بقي منهم وهذا قول مالك ( قال )
~~وقال مالك من قال ثلث رقيقي أحرار أقرع بينهم فأخرج ثلث أولئك الرقيق وهو
~~بمنزلة من قال رقيقي كلهم أحرار وإن قال نصفهم أو ثلثهم أحرار فكذلك العمل
~~فيهم بالقرعة إذا قال نصفهم أو ثلثهم أقرع بينهم ( قال ) وقال مالك من قال
~~رأس من رقيقي أو خمسة أو ستة أحرار ولم يسمهم بأعيانهم نظر إلى جملة الرقيق
~~ثم يقومون ثم ينظر إلى عدد ما سمى من رقيقه فإن كان قال خمسة وهم ثلاثون
~~أعتق PageV07P175 سدسهم وإن كانوا عشرين أعتق ربعهم ويقومون جميعا ثم ms1270 يسهم
~~بينهم فينظر إلى الذي خرج سهمه فإن كان هو كفاف الجزء الذي سمي من رقيقه
~~عتق وحده ورقوا جميعا وإن كان أكثر عتق منه مبلغ ما سمي إن كان سمي سدسهم
~~أو ربعهم ورق منه ما زاد على ذلك ورق جميعهم وإن لم يكن فيه كفاف لما سمي
~~ضرب بالسهم ثانية فإن استكملوا ما سمى من السدس أو الربع وإلا ضرب بالسهم
~~أيضا حتى يستكملوا ما سمي وإن خرج في ذلك أكثر عدد ما سمي من العدد بأضعاف
~~إذا كان الذين يعتقون قيمتهم كفاف لما سمى أو الجزء وإنما يعتق منهم كفاف
~~ما سمي من الجزء إن كان ربعا أو سدسا بالسهم كان واحدا أو عشرين أو ثلاثين
~~لا يلتفت إلى العدد في ذلك إذا كان فيما يبقى للورثة ثلاثة أرباعهم أو خمسة
~~أسداسهم بقية الأجزاء على ما سمي في ثلث جميع ماله حتى يؤتى على جميع وصيته
~~التي سمى على ما فسرت لك ( قال ) فقلت لمالك أرأيت أن أوصى رجل بالعتق وله
~~خمسون رأسا فقال عشرة من رقيقي أحرار فغفل الورثة عن بيع ماله فلم يقوموا
~~حتى هلك منهم عشرون وبقي منهم ثلاثون فقال مالك يعتق ثلث الثلاثين ولا يكون
~~لمن مات قيمة يعتد بها على الورثة ولا تدخل على الرقيق وإنما يعتق من عددهم
~~يوم يحكم فيهم وليس لمن مات منهم قيمة وتصير التسمية كلها التي سمي فيما
~~بقي من الرقيق بن وهب أن مالكا وغير واحد من أهل العلم حدثه عن الحسن بن
~~أبي الحسن وعن محمد بن سيرين أن رجلا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعتق عبيدا له ستة عند موته فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم
~~وأعتق ثلث ذلك الرقيق قال مالك وبلغني أنه لم يكن لذلك الرجل مال غيرهم بن
~~وهب وأخبرني جرير بن حازم والحرث بن نبهان عن أيوب بن أبي تميمة عن محمد بن
~~سيرين وأبي قلابة الجرمي عن عمران بن الحصين عن رسول الله صلى ms1271 الله عليه
~~وسلم مثله أشهب عن الليث بن سعد أن يحيى بن سعيد حدثه عن الحسن أن رجلا
~~أعتق ستة أعبد على PageV07P176 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~له مال غيرهم فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم فأخرج ثلثهم بن وهب
~~عن مالك بن أنس أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثه أن رجلا في زمن أبان بن
~~عثمان أعتق رقيقا له جميعا فأمر أبان بن عثمان بهؤلاء الرقيق فقسموا أثلاثا
~~ثم أسهم بينهم على أيهم يخرج سهم الميت فيعتق فخرج السهم على أحد الأثلاث
~~فعتقوا قال مالك وذلك أحسن ما سمعت الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد قال أدركت
~~مولى لسعيد بن بكر يدعى دهورا أعتق ثلث رقيق له هم قريب من العشرين فرفع
~~أمرهم إلى أبان بن عثمان فقسهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأخرج ثلثهم فأعتقهم
~~بن وهب عن يحيى بن أيوب عنيحيى بن سعيد قال كان لرجل غلامان فأعتق أحدهما
~~عند الموت فلم يدر أيهما هو فأسهم أبان بينهما فطار السهم لأحدهما وغشي على
~~الآخر
#
# | في الرجل يعتق أثلاث رقيقه وأنصافهم
# ( قال ) وقال مالك من قال عند موته أثلاث رقيقي أو أنصافهم أحرار أو ثلث
~~كل رأس أو نصف كل رأس عتق من كل واحد منهم ما ذكر أن حمل ذلك الثلث ولم
~~يبدأ بعضهم على بعض ( قلت ) فإنلم يحمل الثلث ذلك ( قال ) يعتق منهم عند
~~مالك ما حمل الثلث يقسم الثلث على قدر ما عتق منهم يتحاصون فيه ولا يقرع
~~بينهم ولكن يعتق من كل واحد منهم ما أصابه من ثلث مال الميت في المحاصة
~~وقاله أشهب
#
# | في الرجل يحلف بعتق رقيقه فيحنث في مرضه
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف بعتق رقيقه أن لا يكلم فلانا فمرض فكلمه وهو
~~مريض ( قال ) هو بمنزلة من أعتق عبدا له وهو مريض إن مات ووسعهم الثلث
~~عتقوا وإلا أقرع بينهم فأخرج منهم سهم ما حمل الثلث ورق منهم ما بقي ولو
~~حلف ليكلمن فلانا ms1272 بعتق رقيقه فمات قبل أن يكلمه عتق رقيقه في ثلثه إن وسعهم
~~الثلث وإلا فما حمل الثلث منهم جميعا ولا يقرع بينهم وهم بمنزلة المدبرين
~~يعتق من كل واحد منهم PageV07P177 حصته من الثلث وإن كان قد ولد لرقيقه
~~هؤلاء أولاد بعد يمينه هذه كان أولادهم معهم في الوصية يقومون مع آبائهم في
~~الثلث إذا كانت أمهاتهم إماء لآبائهم وهم بمنزلة المدبرين وكذلك قال مالك
~~أرى أولادهم يدخلون معهم بمنزلة المدبرين
#
# | في الذي يحلف بعتق رقيقه ليفعلن شيئا فيولد لعبيده
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحلف بعتق رقيقه ليفعلن شيئا فيولد لعبيده أولئك ولد
~~( قال ) أراهم في اليمين مع آبائهم ( قلت ) أرأيت الرجل قاله لعبده إن دخلت
~~أنا هذه الدار فأنت حر وقال هذه المقالة في الصحة ثم دخل الدار في المرض
~~فمات من مرضه ( قال ) يعتق العبد من الثلث ( وسألت ) مالكا عن الرجل يقول
~~لامرأته إن دخلت دار فلان فأنت طالق البتة وهو صحيح حين قال لها ذلك ثم
~~دخلت الدار وهو مريض ثم مات قال مالك أرى أن ترثه وإن انقضت عدتها وهي
~~بمنزلة من طلق في المرض ( قلت ) ولم يورثها مالك وإنما وقع الفراق ها هنا
~~من المرأة لا من الزوج ( قال ) أرأيت المفتدية في المرض أليست ترثه في قول
~~مالك فهذه بمنزلة المفتدية في الميراث
#
# | فيمن أعتق عبده ثم ادان بعد عتقه
# ( قلت ) أرأيت إن أمرت عبدي أن يبيع لي سلعة من السلع فباع السلعة وأعتقت
~~أنا العبد ثم اعترفت السلعة التي باع العبد فأراد المشتري أن يتبع السيد
~~ويرد عتق العبد ( قال ) ليس ذلك له ولم أسمعه من مالك لأن الدين إنما لحق
~~السيد بعد ما أعتق السيد العبد
#
# | في المديان يعتق عبده وعنده من العروض كفاف دينه أو نصفه
# ( قلت ) وقالمالك إذا كان على الرجل دين وكان عنده كفاف دينه سوى عبده
~~فأعتق عبده جاز عتقه ( قلت ) وكذلك لو دبره أو كاتبه ( قال ) نعم قال مالك
~~في العتق أنه جائز فهو في التدبير والكتابة أولى أن يجوز ms1273 وقال مالك من أعتق
~~عبدا له وله من المال والعروض ما لو قامت عليه الغرماء يوم أعتقه كان في
~~ماله PageV07P178 سوى العبد وفاء بدينهم فلم يقوموا عليه حتى ضاع المال كله
~~فإن العتق ماض وليس للغرماء أن يردوا عتقه وكذلك التدبير والكتابة أيضا في
~~قوله ولو كان دينه يغترق نصف العبد فلم يقم عليه الغرماء حتى ضاع المال كله
~~لم يبع من العبد إلا ما كان يباع لو قام عليه الغرماء حين أعتق والمال غير
~~تالف فينظر فيه يوم أعتق أو دبر إلى ما كان في يدي السيد من المال يومئذ
~~ولا ينظر إلى ما تلف من المال بعد ذلك ويعتق منه ما بقي ( قلت ) فإن دبر
~~رجل عبده وله مال وعليه دين يغترق ماله أو يغترق نصف عبده هذا الذي دبره (
~~قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا أني أرى أن يباع من العبد مبلغ
~~الدين بعد مال سيده مثل ما وصفت لك في العتق فإذا بيع منه ما ذكرت لك كان
~~ما بقي مدبرا لأن مالكا قال لو أن عبدا بين رجلين دبره أحدهما بإذن صاحبه
~~لجاز ذلك وما كان به بأس لأن الكلام في هذا المدبر للذي يدبر فإذا اشترى
~~المشتري على هذا يكون كأنه رضي بالتدبير ولا يتقاوم انه ولقد سمعت مالكا
~~وكانت المقاومة عنده ضعيفة ولكنها شيء جرت في كتبه ولقد سمعته ونزلت فألزمه
~~التدبير الذي دبره كله ولم يجعل فيه تقويما فهذا يدلك على أن المدبر يباع
~~منه بقدر الدين ويترك ما بقي مدبرا وهذا بمنزلة العتق ( قلت ) فإن كان
~~كاتبه وعليه من الدين مثل ما وصفت لك مقدار نصف العبد ( قال ) فلا أرى أن
~~يجوز منه قليل ولا كثير لأنه لو كاتب نصف عبده وليس عليه دين لم يجز ذلك
~~ولو كاتبه كله وعليه دين لم يجز ذلك إلا أن يكون لو بيعت كتابته أو بعضها
~~كان فيها ما يؤدي دين سيده فإن كان كذلك رأيت أن تباع وتقر كتابته لأنه ms1274 لا
~~ضرر على الغرماء في شيء من دينهم إذا كان فيما يباع من كتابته قضاء لدينهم
~~وإنما الذي لا يجوز إذا لم يكن فيما يباع منه قضاء للغرماء فحينئذ يرد عليه
~~ويباع العبد في دينهم
# ولو أن عبدا بين رجلين كاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه أو بإذنه
~~فالكتابة باطلة ولا يقال لهما مثل ما قيل في التدبير PageV07P179
# | في عتق المديان ورد الغرماء ذلك
# ( قال ) وقال مالك في الذي يعتق وعليه دين فرد الغرماء عتقه فلم يباعوا
~~حتى أفاد السيد مالا فإنهم أحرار ( فقال ) له بعض جلسائه ألم يكن ذلك ردا
~~للعتق ( فقال ) ليس ذلك ردا للعتق حتى يباعوا ( قال ) ولو باعهم السلطان
~~ولم ينفذ ذلك وأفاد السيد مالا ( قال ) قال مالك رأيتهم أحرارا ( قلت ) ما
~~معنى قول مالك ولم ينفذ ذلك ( قال ) إن السلطان عندهم بالمدينة يبيع ويشترط
~~في ذلك أنه بالخيار ثلاثة أيام فإن وجد من يزيد وإلا أنفذ البيع للذي
~~اشتراه ( قلت ) ويجوز هذا البيع في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يعتق عبده وعليه دين يغترق قيمة العبد وللعبد أولاد أحرار ولم يعلم الغرماء
~~بعتق السيد إياه فمات بعض ولد العبد أيرثه العبد وقد عتق قبل أن يموت إبنه
~~( قال ) لا أرى أن يرثه لأنه عبد حتى يعلم الغرماء بالعتق فيجيزون ذلك أو
~~يفيد السيد مالا ( قال ) وكيف أورث من لو شاء الغرماء أن يردوه في الرق
~~ردوه وإن شاؤوا أن يجيزوا عتقه أجازوه ولا أورث إلا من قد بتل عتقه ولا
~~يرجع في الرق على حال من الحالات ولا يكون لأحد أن يرده في الرق ( ولقد )
~~قال مالك في الرجل يعتق عبده عند موته وله أموال مفترقة وفيها ما يخرج
~~العبد من الثلث إذا جمعت فلم تجمع ولم يقض حتى هلك العبد ( فقال ) مالك لا
~~يرثه ورثته الأحرار فهذا يدلك على مسئلتك وما أخبرتك فيها لأن العتق إنما
~~يتم بعد جمعهم المال وتقويمهم إياه لأنه لو ضاع المال كله لم يعتق من العبد
~~إلا ms1275 الثلث وكذلك إن بقي من المال ما لا يخرج العبد في ثلث الميت عتق منه ما
~~حمل الثلث ولا يلتفت إلى ما ضاع من المال فهذا كله يدلك على مسئلتك
#
# | في الرجل يعتق رقيقا له في مرضه فيبتل عتقهم أو بعد موته وعليه دين
# ( قلت ) أرأيت إن أعتق عبيده في مرضه فبتل عتقهم أو أعتق بعد موته وعليه
~~دين يغترق العبيد ( قال ) لا يجوز عتقه عند مالك ( قلت ) فإن كان الدين لا
~~يغترق قيمة العبيد ( قال ) يقرع بينهم للدين فمن خرج منهم سهمه بيع في
~~الدين حتى يخرج PageV07P180 مقدار الدين ثم ينظر إلى ما بقي فيعتق منهم
~~الثلث بالقرعة أيضا وهو قول مالك ( بن القاسم ) وقد وصفت لك كيف القرعة أن
~~يقارعوا فإذا خرجت القرعة على أحدهم وقيمته أكثر من الدين بيع منه مقدار
~~الدين والذي يبقى منه بعد الدين يقرع عليه أيضا في العتق مع من بقي فإن خرج
~~ما بقي من هذا العبد في العتق وكان فيه كفاف لثلث الميت عتق وإن لم يكن فيه
~~وفاء أقرع أيضا بين من بقي منهم فإن خرجت القرعة على بعض من بقي وقيمته
~~أكثر مما بقي من الثلث عتق منه مبلغ الثلث ورق منه ما بقي فإن كان حين أقرع
~~بينهم في الدين أنهم يباعون في الدين خرجت القرعة على أحدهم وليس فيه وفاء
~~بالدين فإنه يقرع بينهم أيضا ثانية حتى يستكمل الدين بالقرعة وإن خرجت
~~القرعة بعد الأول على آخر فيه وفاء ببقية الدين وفضل بيع منه مبلغ الدين
~~وكان ما بقي منه بعد ذلك للميت ويضرب على ما بقي منه بالسهام مع جميع
~~الرقيق الذين بقوا بعد الدين فمن خرج سهمه عتق في ثلث الميت حتى يستكملوا
~~ثلث الميت وليست تكون القرعة عند مالك إلا في الوصية وهذه وصية ( قلت )
~~فالذي أعتق رقيقه في مرضه فبتلهم أو أعتقهم بعد الموت وعليه دين والعبيد
~~أكثر من الدين أهو سواء في قول مالك يقرع بينهم في الدين ( قال ) نعم هو
~~سواء ms1276 ( قلت ) ويقرع بينهم فيما فضل بعد الدين في العتق في قول مالك قال نعم
~~( قلت ) فإن لم يكن عليه دين أيقرع بينهم في العتق في قول مالك في الوجهين
~~جميعا في الذين بتل عتقهم في مرضه وفي الذين أوصى بعتقهم إنما العتق في أي
~~الفريقين كان بالقرعة وإن كان لا دين عليه قال نعم ( قلت ) فإن أعتقهم في
~~مرضه وعليه دين وعنده من المال مقدار الدين فتلف المال ثم مات السيد والدين
~~يغترق قيمة العبيد ( قلت ) هؤلاء رقيق كلهم يباعون في الدين لأن هذه وصية
~~فلا يكون العتق في الوصية عتقا إلا بعد أداء الدين ( قلت ) وسواء إن كان
~~بتل عتقهم في مرضه في مسئلتي أو أعتقهم بعد موته ( قال ) نعم هذا كله سواء
~~لأنها وصية فهم رقيق حتى يستوفي الدين وإن كان في قيمتهم فضل عن الدين أسهم
~~بينهم فيمن يباع في الدين ثم أقرع بينهم في العتق في الثلث PageV07P181
# | فيمن أعتق رقيقه وعليه دين فقام الغرماء وزادوا في بيتهم دون السلطان
# ( قلت ) أرأيت من أعتق رقيقه ولا مال له غيرهم وعليه دين يغترقهم فقام
~~عليه الغرماء أيكون له أن يبيعهم دون السلطان أو يكون ذلك للغرماء ( قال )
~~قال مالك لا يكون له أن يبيعهم ولا لهم دون السلطان ( قلت ) فإن باعهم بغير
~~أمر السلطان ثم أفاد مالا ثم رفع أمرهم إلى السلطان ( قال ) يرد بيعهم
~~وتمضي حريتهم وإنما ينظر السلطان في ذلك يوم يرفع إليه فإن كان أعتق وهو
~~موسر ثم أفلس لم يرد عتقه وإن كان أعتق وهو مفلس ثم أيسر لم يرد عتقهم أيضا
~~( قلت ) فإن باعهم السلطان في دينه ثم اشتراهم سيدهم الذي كان أعتقهم بعد
~~ذلك أيعتقون عليه في قولمالك ( قال ) قال ( قال ) لا يعتقون عليه وهم رقيق
#
# | في الرجل يعتق رقيقه في الصحة وعليه دين لا يحيط بهم أو يغترقهم ثم
~~يفيد مالا ثم ذهب
# ( قلت ) أرأيت إن أعتق رقيقه في صحته وعليه دين لا يحيط بهم وفيهم فضلة
~~عن دينه وليس له ms1277 مال سواهم ( قال ) هؤلاء يباع منهم جميعا مقدار الدين
~~بالحصص ويعتق جميع ما بقي منهم وما بيع في الدين منهم فذلك رقيق كذلك قال
~~مالك ( قلت ) أرأيت إن أعتق رقيقه وعليه دين يغترقهم ولا مال له سواهم فلم
~~يقم الغرماء عليه حتى أفاد مالا فيه وفاء من دينه هل يجوز عتقهم ( قال )
~~قال مالك نعم عتقهم جائز ( قلت ) أرأيت إن ذهب المال الذي أفاد قبل أن يقوم
~~الغرماء عليه ثم قام الغرماء بعد ذلك ( قال ) الرقيق أحرار عند مالك وليس
~~للغرماء عليهم سبيل لأن مالكا قال في رجل أعتق رقيقا له وعليه دين وعنده من
~~المال سوى الرقيق كفاف الدين إن عتقه جائز فإن تلف المال من يديه بعد ذلك
~~فقام الغرماء لم يكن لهم على العبيد الذين عتقوا سبيل وكان عتقهم جائزا وإن
~~لم يكن الغرماء علموا بعتقهم لأنه أعتقهم يوم أعتقهم وعنده PageV07P182 من
~~المال مقدار الدين فكذلك مسئلتك ( قلت ) فإن لم يكن في ماله هذا مقدار
~~الدين يوم أعتقهم ولكنه مقدار بعض الدين ( قال ) ينظر إلى ما بقي من الدين
~~بعد ماله الذي كان عنده فيرق من العبيد مقدار ذلك يرق منهم مقدار ما بقي من
~~الدين بالحصص من جميعهم وهذا كله إذا كان في الصحة وكذلك يقول أشهب
#
# | في الرجل يشتري من يعتق عليه وعليه دين
# ( قال ) وقال مالك في الرجل يشتري أباه وعليه دين أنه لا يعتق عليه ( قال
~~) فقلت لمالك فإن اشتراه وليس عنده ثمنه كله وعنده بعض الثمن أترى أن يعتق
~~عليه بقدر ما عنده منه ويباع منه ما بقي ( قال ) مالك لا ولكن أرى أن يرد
~~البيع قال بن القاسم ولا يعجبني ما قال ولكني أرى أن يباع من الأب مقدار
~~بقية الثمن للبائع ويعتق منه ما بقي بعد ذلك قال سحنون وقد قال بعض كبار
~~أصحاب مالك لا يجوز له ملك أبيه إلا إلى عتق فأما إذا كان عليه دين يرده
~~فقد صار خلاف السنة والحق أن يكون الرجل يملك أباه فيباع ms1278 في دينه ويقضي عن
~~ذمته نماؤه ويكون فيه الربح والزيادة وذلك خلاف ما أعلمتك به من السنة من
~~أن يملك أباه كما يملك السلع فتنمو السلع فيربح فيها أو تتضع فيخسر فيها
#
# | فيمن أعتق ما في بطن أمته ثم لحقه دين
# ( قلت ) أرأيت إن أعتق رجل ما في بطن أمته ثم لحقه الدين من بعد ما أعتق
~~ما في بطنها ثم ولدته قبل أن يقوم الغرماء على سيد الأمة أيكون لهم أن
~~يردوا الولد في الرق أم لا في قول مالك ( قال ) ليس لهم على الولد سبيل
~~لأنه قد قابل الأم قبل أن يقوم الغرماء على حقوقهم ( قال ) وهذا رأيي ولأن
~~عتقه إياه قد كان قبل دين الغرماء ( قلت ) أرأيت رجلا أعتق ما في بطن أمته
~~وهو صحيح ثم لحق السيد دين فقامت الغرماء على الأمة ( قال ) قال مالك تباع
~~بما في بطنها للغرماء ويفسخ عتق السيد في الولد ( قلت ) فلم جعل مالك الدين
~~يلحق ما في بطنها وجعل عتق هذا الولد إذا خرج من بطن أمه PageV07P183
~~والسيد مريض أو قد مات فارعا من رأس المال ولم يجعله في الثلث إذا كان عتقه
~~إياه في الصحة فينبغي أن يكون عتق هذا الجنين إذا لحقه الدين عتقه في الثلث
~~وإلا فاجعله فارعا من رأس المال ولا تجعل الدين يلحقه ( قال ) إنما قال
~~مالك تباع أمه في الدين فإذا بيعت أمه في الدين كان الولد تبعا لها لأنه لا
~~يجوز أن تباع أمه ويستثني ما في بطنها فلذلك بطل عتق هذا الولد وإن لم يقم
~~الغرماء على هذا السيد حتى يزايل الولد أمه أعتق الولد من رأس المال إذا
~~كان عتق السيد إياه كان في الصحة قبل الدين وبيعت الأم وحدها في الدين
~~وكذلك قال مالك قال بن القاسم وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة فيما بلغني
#
# | فيمن اشترى عبدا في مرضه وحابى ثم يعتقه والثلث لا يحمل إلا العبد وحده
# ( قلت ) أرأيت الرجل يشتري عبدا في مرضه فحابى في الشراء ms1279 ثم أعتق العبد
~~والثلث لا يحمل أكثر من العبد ( قال ) قال مالك من اشترى في مرضه فحابى في
~~شرائه أو باع فحابى في بيعه ( قال ) مالك ذلك في ثلثه وهي وصية فأرى في
~~مسئلتك أنه إذا حابي سيد العبد فلا تجوز محاباته إذا كان أعتق وثلث مال
~~الميت العبد ولا يكون له أكثر من قيمة عبده لأن قيمته ليست محاباة فهي دين
~~وما زاد على قيمته فهي محاباة وهي وصية في الثلث فلما دخل العتق في ثلث
~~الميت كان أولى من وصيته وكانت قيمة العبد أولى من العتق لأن قيمة العبد من
~~رأس المال ( وقد ) قال أيضا المحاباة مبتدأة لأن الشراء لا يجوز إلا بها
~~فكأنه أمر بتبدئة المحاباة في الثلث فما بقي بعد المحاباة في الثلث فهو في
~~العبد أتم ذلك عتقه أم نقص منه
#
# | فيمن أعتق عبده في مرضه بتلا وليس له مال مأمون فهلك العبد قبل مولاه
~~وله بنت هل ترثه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أعتق عبده في مرضه بتلا ولا مال له سواه وقيمة
~~PageV07P184 العبد ثلاثمائة درهم وللعبد بنت حرة فهلك العبد قبل السيد وترك
~~ألف درهم ثم مات السيد ما حال العبد وحال الألف وهل ترث البنت من ذلك شيئا
~~أم لا ( قال ) قال مالك العبد رقيق لأن السيد لم يكن له مال مأمون فيعتق
~~العبد منه مثل الدور والأرضين وما وصفت لك فلما لم يكن ذلك للسيد كان عتقه
~~فيه باطلا لا يجوز ( قال ) وإن كانت له أموال مأمونة جاز عتقه إياه وكانت
~~الألف بين السيد وبين البنت ميراثا ( وبه قال بعض الرواة ) فعل المريض لا
~~ينظر فيه إلا بعد الموت كانت له أموال مأمونة أو لم تكن لا يتعجل بالنظر في
~~شيء من أموره إلا بعد الموت وبعد التقويم كانت له أموال مأمونة أو غير
~~مأمونة ( قلت ) لابن القاسم فإن كانت له أموال مأمونة تبلغ نصف قيمة العبد
~~أيعتق منه النصف أم لا ( قال ) لا يعتق منه قليل ولا كثير إلا أن ms1280 تكون له
~~أموال كثيرة مأمونة بحال ما وصفت لك تكون أضعاف قيمة العبد مرارا
#
# | في العبد بين الرجلين يعتق أحدهما نصيبه
# ( قلت ) أرأيت عبدا بين رجلين يعتق أحدهما حصته وهو موسر فقال الذي لم
~~يعتق أنا أعتق حصتي إلى أجل ولا أضمن شريكي ( قال ) بلغني أن مالكا قال ليس
~~ذلك له إنما له أن يبت عتقه أو يضمن شريكه ( قلت ) فإن أعتقه إلى أجل أيكون
~~له أن يضمن شريكه ( قال ) قال نعم يفسخ ما صنع ويضمن شريكه فيعتق عليه (
~~قلت ) فإن دبر حصته أو كاتبه ( قال ) لا يجوز ذلك إنما له أن يعجل له العتق
~~أو يضمن شريكه قال سحنون ورواه أشهب عن مالك إن كان للمعتق مال ( وقال )
~~غيره وإن لم يكن للمعتق مال يحمل أن يقوم عليه أو له مال لا يحمل جميع قيمة
~~النصف قوم على المعتق بقدر ما في يديه وإن حمله قوم عليه وإن حمل نصف النصف
~~قوم عليه وعتق على المعتق ما بقي من نصيبه وهو ربع العبد إلى أجل ( وقد قال
~~) بعض رواة مالك أرى إن كان للمعتق مال أن الذي أعتق إلى أجل أراد إبطال
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرى إذا أراد أن يتمسك من الرق بما ليس
~~له وقد أعتق عتقا لازما وعقد عقدا قويا وأخر PageV07P185 عتقه إلى سنة وذلك
~~تعد منه في التأخير والتعدي أولى بالطرح من العتق الذي عقده قوي ويلزم
~~العتق الذي ألزم نفسه معجلا ( قلت ) بن القاسم أرأيت عبدا مسلما بين نصراني
~~ومسلم أعتق النصراني حصته في هذا العبد وهو موسر وتمسك المسلم بالرق أيضمن
~~النصراني حصة المسلم من ذلك ( قال ) نعم إذا كان العبد مسلما أجبر النصراني
~~على عتق جميع العبد لأن كل حكم يكون بين نصراني ومسلم أنه يحكم فيه بحكم
~~الإسلام ( قلت ) وإن كان العبد نصرانيا وكان بين مسلم ونصراني فأعتق المسلم
~~حصته ( قال ) يقوم على المسلم وإن أعتق النصراني حصته لم يقوم عليه ما بقي
~~من حصة المسلم لأن العبد ms1281 لو كان جميعه للنصراني فأعتقه أو أعتق نصفه لم
~~يحكم عليه بعتقه فكذلك إذا كان بينه وبين مسلم فأعتق النصراني حصته منه
~~وهذا قول مالك وقال أشهب يقوم عليه لأن الحكم إنما هو بين السيدين ( قلت )
~~بن القاسم أرأيت إن أعتق رجل شقصا له في عبد وهو موسر فضمن لصاحبه نصفه
~~بأكثر من قيمته إلى أجل ( قال ) لا يعجبني ولا يجوز هذا وهو حرام ( قلت )
~~أرأيت لو أن عبدا بين رجلين أذن أحدهما لصاحبه في العتق فأعتق أيضمن لشريكه
~~الذي أذن له في العتق أم لا لأنه أذن له ( قال ) يضمن له عند مالك إذا كان
~~موسرا ( قلت ) أرأيت إن لم يكن المعتق موسرا بما بقي من ثمن العبد ولكنه
~~موسر بنصف ما بقي من العبد ( قال ) قال مالك يعتق عليه من العبد ما حمل منه
~~ماله ويرق ما سوى ذلك ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا بيني وبين رجل أعتق أحدنا
~~نصيبه منه ثم أعتق الآخر نصف نصيبه منه أيكون له أن يضمن شريكه الذي أعتق
~~أولا نصف نصيبه الباقي قال لا ( قلت ) لم ( قال ) لأنه إذا أعتق شيئا من
~~شقصه عتق عليه جميع ما كان له فيه ( قلت ) ولم يعتق عليه جميع ما كان له
~~فيه وإنما كان حقه مالا على صاحبه إذا كان المعتق الأول موسرا ( قال ) لأنه
~~لا يجب على المعتق الأول شيء إلا إذا أقيم عليه والعبد غير تالف قال بن
~~القاسم ألا ترى أن العبد لو مات قبل أن يقوم على المعتق الأول لم يضمن
~~لشريكه شيئا من قيمته وكذلك إذا أعتقه شريكه بعد عتق الأول لم يكن للثاني
~~أن يضمن الأول لأنه قد PageV07P186 أتلف نصيبه فكذلك إذا أعتق بعض نصيبه
~~فقد أتلفه ويعتق عليه ما بقي من نصيبه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا
~~الذي سمعت ( قلت ) أرأيت لو مات المعتق الذي أعتق نصف نصيبه قبل أن يعتق
~~عليه ما بقي أيقوم على الأول النصف الباقي من نصيبه ( قال ) نعم يقوم عليه
~~عند مالك ms1282 ( قال ) وقال مالك لو أن عبدا بين ثلاثة نفر أعتق أحدهم نصيبه ثم
~~أعتق الآخر نصيبه فأراد المتمسك بالرق أن يضمن المعتق الثاني والمعتقان
~~جميعا موسران ( قال ) قال مالك ليس له أن يضمن المعتق الثاني وإنما له أن
~~يضمن المعتق الأول لأنه هو الذي ابتدأ الفساد ( قال ) قال مالك فإن كان
~~المعتق الأول معسرا والثاني موسرا فأراد المتمسك بالرق أن يضمن المعتق
~~الثاني ( قال ) مالك ليس ذلك له لأنه لم يبتدئ فسادا أولا وإنما ينظر إلى
~~من ابتدأ الفساد أولا ( قال ) وقال لي مالك ولو أعتق إثنان منهم ما لهما من
~~العبد جميعا وأحدهما موسر والآخر معسر ضمن الموسر جميع قيمة نصيب المتمسك
~~بالرق ( قلت ) ولم ( قال ) لأن مالكا قال إذا ضمن شيئا من قيمته ضمن جميع
~~ذلك ( قلت ) وتجعله كأنه ابتدأ فساد هذا العبد ( قال ) نعم هو وصاحبه ابتدآ
~~فساده إلا أن صاحبه لا يضمن لأنه معسر أشهب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في عبد فكان له
~~مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاؤه حصصهم وأعتق عليه
~~العبد وإلا فقد أعتق عليه منه ما أعتق وقضى بذلك عمر بن عبد العزيز برأي
~~عروة بن الزبير في امرأة أعتقت مصابتها من عبد وكانت مصابتها ثمنه ولا قيمة
~~عندها فجعل له عمر بن عبد العزيز من كل ثمانية أيام يوما وجعله في يوم
~~الجمعة وللورثة سبعة أيام وهو قول مالك ( قلت ) بن القاسم أرأيت أن أعتق
~~شقصا له في عبد وهو معسر فلم يقم عليه شريكه حتى أيسر ( قال ) بلغني عن
~~مالك أنه كان يقول قديما أنه يقام عليه وأما منذ أدركناه فإني سألته عنه
~~غير مرة ووقفته عليه فقال لي إن كان يوم أعتق يعلم الناس والعبد وسيده الذي
~~لم يعتق أنه لو قام عليه لم يقوم عليه PageV07P187 لعسره لم أر أن يعتق
~~عليه وإن أيسر بعد ذلك لأنه كان حين ms1283 أعتقه لا مال له إذا علم الناس أنه
~~إنما تركه لعسره ( قال ) فقلت لمالك فإن كان العبد غائبا فلم يقدم حتى أيسر
~~الذي أعتق نصيبه ( قال ) قال مالك أرى أن يعتق عليه ولم يره مثله إذا كان
~~حاضرا معه وهو يعلم والناس يعلمون أنه إنما تركه لأنه لا مال له وإنه ليس
~~ممن يقوم عليه وإن العبد حين كان غائبا لا يشبه إذا كان حاضرا لأن سيده
~~الذي لم يعتق إنما منعه من أن يقوم على شريكه الذي أعتق لحال غيبة العبد
~~فهو يقوم عليه إذا قدم العبد وهو موسر وإن كان يوم أعتقه معسرا ( قلت ) فإن
~~أعتقه وهو موسر ثم أعسر ثم أيسر ثم قام عليه شريكه أيضمنه ( قال ) نعم
~~يضمنه لأنه يوم أعتقه كان ممن يقوم عليه لو قام شريكه فإذا لم يقم عليه
~~شريكه حتى أعسر ثم أيسر ورجع إلى حالته الأولى التي لو قام عليه فيها شريكه
~~ضمن له فله أن يضمنه ( قلت ) فإن لم يقم عليه شريكه حتى أعسر بعد أن كان
~~موسرا يوم أعتق ( قال ) قال مالك هذا لا شك فيه أنه لا يقوم عليه ( قال )
~~مالك فإن أعتقه ثم قيل لشريكه أتعتقه أم تضمنه قال بل أضمنه ثم قال بعد ذلك
~~بل أنا أعتقه ( قال ) أرى أن ذلك ليس له بعد أن رد ذلك عليه ( قال ) مالك
~~ويقوم على الأول ويعتق جميعه على الأول ( قلت ) أرأيت لو أن أمة بيني وبين
~~رجل وهي حامل فأعتقت نصفها وأعتق صاحبي ما في بطنها ( قال ) القيمة لازمة
~~للذي أعتق نصفها وعتق هذا الذي أعتق ما في بطنها بعد ذلك ليس بشيء إلا أن
~~يعتقا جميعا ( قلت ) أرأيت أمة بين شريكين وهي حامل دبر أحدهما ما في بطنها
~~( قال ) إذا خرج تقاوماه فيما بينهما ( قلت ) فإن دبر أحدهما ما في بطنها
~~وأعتقها الآخر ( قلت ) يفسخ تدبير الذي دبر ويقوم على الذي أعتق في قول
~~مالك أشهب عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول ms1284 الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة
~~العدل وأعطى شركاؤه حصصهم وأعتق العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق ( قلت )
~~لابن القاسم أرأيت إن أعتق شقصا له في عبد وله شوار بيت يبلغ نصيب صاحبه
~~أيلزمه PageV07P188 عتق جميع العبد ( قال ) نعم يلزمه ذلك عند مالك ( قال )
~~وإنما يترك له عند مالك ولا يباع عليه مثل كسوة طهره التي لا يستغني عنها
~~وعيشة الأيام وأما فضول الثياب فإنها تباع عليه ( قال ) وقال مالك وإن لم
~~يكن له مال يبلغ نصيب صاحبه عتق عليه مبلغ ماله ورق من العبد ما بقي ( قال
~~) وسألنا مالكا عن العبد بين الرجلين يعتق أحدهما حصته وهو موسر ويبيع
~~المتمسك بالرق حصته ( قال ) مالك يرد البيع ويقوم على شريكه الذي أعتق (
~~قلت ) أرأيت إن أعتقه وهو معسر والعبد غائب فباع المتمسك بالرق حصته من رجل
~~وتواضعا الثمن فقبضه المشتري وقدم به والمعتق موسر أو لم يقدم به إلا أن
~~العبد علم بموضعه فخاصم في موضعه وسيده موسر ( قال ) ينتقض البيع ويعتق على
~~المعتق كله ( قلت ) أرأيت إن أعتقت شقصا لي في عبد وأنا صحيح فلم يقوم علي
~~نصيب صاحبي حتى مرضت أيقوم علي وأنا مريض ( قال ) أرى أن يقوم عليك هذا
~~النصف في الثلث قال بن القاسم والرجل يعتق نصف عبده وهو صحيح فلا يعلم ذلك
~~إلا وهو مريض ( قال ) أرى أن يعتق عليه النصف الباقي في ثلثه وإن لم يعلم
~~به إلا بعد موته لم يعتق منه إلا ما كان أعتق وكذلك سمعت مالكا يقول في
~~الموت والتفليس أنه لا يعتق عليه إلا النصف الذي كان أعتق منه ( قال ) وقال
~~مالك فإذا أعتق الرجل شقصا له في عبد وهو معسر فرفع ذلك إلى السلطان فلم
~~يقومه عليه ثم أيسر بعد ذلك المعتق فاشترى نصيب صاحبه ( قال ) لا يعتق عليه
~~( قلت ) فإن رفعه إلى السلطان فلم يقوم عليه ولم ينظر في أمره حتى ms1285 أيسر (
~~قال ) يعتق عليه ( قال ) لأن العتق إنما يقع عليه حين ينظر السلطان فيه
~~وليس يوم يرفع إلى السلطان
# ولا يشبه هذا الذي وقف عن طلبه وهو يعلم والناس يعلمون أنه إنما تركه
~~لأنه لو قام عليه ولم يدرك شيئا ثم أيسر بعد ذلك فإن هذا إن قام لم يعتق
~~عليه ( قال ) وقال مالك في العبد بين الشريكين يعتق أحدهما نصيبه وشريكه
~~غائب أترى أن ينتظر قدوم الشريك ( قال ) إن كانت غيبته قريبة ولا ضرر فيها
~~على العبد رأيت أن يكتب إليه فإن أعتق وإلا قوم على الأول الذي كان أعتقه
~~فإن كانت غيبته بعيدة أعتق على المعتق إن PageV07P189 كان موسرا ولم ينتظر
~~إلى قدوم الآخر قال سحنون وقد قال بعض رواة مالك في الذي يعتق شقصا له في
~~عبد فلم يقوم عليه نصيب صاحبه حتى مرض أو أعتق نصف عبد له ليس له فيه شريك
~~فلم يقوم عليه العبد حتى مرض أنه لا يقوم عليه في الثلث نصيب صاحبه ولا ما
~~بقي من العبد ولا يعتق عليه في ثلثه لأن عتقه كان في الصحة فلا يدخل حكم
~~الصحة على حكم المرض
# وكذلك إذا مات المعتق أو أفلس وقد قال أبو بكر لعائشة لو كنت حزتيه لكان
~~لك وإنما هو اليوم مال لوارث قاله وهو مريض فالمرض من أسباب الموت وفيه
~~الحجر قال أشهب وقد أخبرني عبد الله بن نافع أن عمر بن قيس حدثه عن عطاء بن
~~أبي رباح عن عبد الله بن عباس أنه قال لا يقوم ميت ولا يقوم على ميت
#
# | في الرجل يعتق نصف عبده أو أم ولده
# ( قلت ) أرأيت أم ولد رجل أعتق نصفها سيدها أيعتق عليه جميعها في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إن أعتق نصف أمة له عتقت عليه كلها فكذلك أم الولد
~~وكل من أعتق شقصا له في عبد يملكه عتق عليه كله عند مالك بن وهب عن يونس عن
~~ربيعة أنه قال في الرجل يعتق نصف عبده قال ربيعة يعتق عليه ms1286 كله وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه من أعتق شركا له في عبد أقيم عليه ثم
~~أعتق كله عليه
# وذلك أنه لم يكن ليجتمع في يد رجل عتاقة ورق كان ذلك من قبله حتى تتبع
~~إحدى الحرمتين صاحبتها والرق أحق أن يتبع العتاقة من العتاقة للرق بن وهب
~~وأخبرني رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن القاسم ونافع
~~مولى بن عمر بذلك وأن عمر بن الخطاب قال ليس لله شريك بن نافع عن سفيان
~~الثوري عن سلمة بن خالد المخزومي أن عمر بن الخطاب جاءه رجل فقال له أنا
~~الذي أعتقت نصف عبدي فقال عمر عتق عليك كله ليس لله فيه شريك والرجل صحيح
~~PageV07P190
# | في الرجل يعتق نصف عبده ثم فقد المعتق
# ( قلت ) أرأيت إن أعتق رجل نصف عبده والعبد جميعه له ثم فقد المعتق فلم
~~يدر أين هو ( قال ) قال مالك مال المفقود موقوف حتى يبلغ من السنين ما لا
~~يحيا إلى تلك المدة فإذا بلغ تلك المدة جعلنا ماله لورثته يومئذ قال مالك
~~وإن تبين أنه مات قبل ذلك جعلنا ماله للذين كانوا يرثونه يوم مات فهذا
~~المعتق أرى أن يوقف نصفه لأنه لا يدري لمن يكون هذا النصف الذي لم يعتق
~~وإنما يكون هذا النصف الذي لم يعتق من العبد لمن يرث المال ( قلت ) ولا
~~يعتقه في ماله ( قال ) لا لأني لا أدري أحي هذا المفقود أم ميت فلا يعتق في
~~ماله بالشك
#
# | في الرجل يعتق شقصا من عبده بتلا في مرضه أو غير بتل وله أموال مأمونة
~~أو غير مأمونة
# ( قلت ) وقالمالك في المريض إذا كان بينه وبين رجل عبد فأعتق نصفه بتلا
~~في مرضه إن عاش عتق عليه وإن مات قوم عليه ما بقي في ثلثه قال مالك وإذا
~~أعتق الرجل عبدا في مرضه بتلا وله أموال مأمونة من أرضين ودور عجل عتقه
~~وكان حرا يرث ويورث وتمت حريته وجراحاته وحدوده وقبلت شهادته وإن لم يكن له ms1287
~~مال مأمون كما وصفت لك وكان يخرج من الثلث لم يعجل له عتقه وكانت حرمته
~~حرمة عبد وجراحاته جراحات عبد وشهادته شهادة عبد حتى يعتق في ثلثه بعد موته
~~فإذا اشترى المريض نصفه ثم أعتقه في مرضه بتلا إن عاش وإن مات كان حرا كله
~~إذا كان له مال مأمون من دور وأرضين ويقوم عليه نصيب صاحبه ولا ينتظر موته
~~وإن لم يكن له مال مأمون لم يقوم ولا يقوم عليه نصيب صاحبه إلا بعد موته
~~فما أعتق منه ونصيب صاحبه جيمعا أيضا إنما يكون في ثلثه بعد موته فإن كان
~~الذي اشترى منه والذي كان يملك منه من الشقص إنما كان أعتقه المريض بعد
~~الموت في وصيته لم يقوم عليه نصيب صاحبه كانت له أموال مأمونة أو لم تكن
~~ولم أر المأمونة عند مالك PageV07P191 في الأموال إلا الدور والأرضين
~~والنخل والعقار بن القاسم وقد بلغني أنه كان يقول قبل ذلك في الذي يعتق
~~بتلا في مرضه أنه في حرمته وحالاته كلها حرمة عبد وحاله حال عبد حتى يخرج
~~من الثلث بعد موته ثم رجع عن ذلك ووقفناه عليه غير مرة فقال ما أخبرتك (
~~قلت ) أرأيت هذا الذي اشترى في مرضه شقصا من عبده فأعتقه بتلا وليس له
~~أموال مأمونة ألا يقوم عليه نصيب صاحبه في حال مرضه ( قال ) لا يقوم عليه
~~في مرضه ويوقف العبد في يدي المريض فإذا مات عتق عليه العبد في ثلثه فإن
~~حمله الثلث عتق جميعه وإن لم يحمله الثلث جميعه أعتق منه ما حمل الثلث ورق
~~منه ما بقي وذلك أن مالكا قال في المريض إذا اشترى في مرضه عبدا فشراؤه
~~جائز فإن أعتقه جاز ذلك على ورثته إذا حمله الثلث وإن لم يحمله عتق الثلث
~~منه ما حمل الثلث ورق منه ما بقي وجاز فيه الشراء إذا لم يكن في الشراء
~~محاباة على ما أحب الورثة أو كرهوا وذلك أن مالكا قال أيضا إذا أعتق الرجل
~~في مرضه نصف عبده بتلا عتق عليه ms1288 كله في الثلث فإذا كان يعتق عليه العبد في
~~ثلثه إذا كان جميعه له فإنه إذا أعتق في مرضه شقصا له في عبد فبتله فإنه
~~يقوم عليه نصيب صاحبه منه كانت له أموال مأمونة أو لم تكن مأمونة بن وهب عن
~~الليث بن سعد عن ربيعة أنه قال في الرجل يعتق شركا له في عبد عند الموت أنه
~~يعتق ما أعتق من نصيبه ولا يكلف حق شريكه قالابن وهب وأخبرني حيوة بن شريح
~~عن محمد بن عجلان أن عمر بن عبد العزيز أجاز عتق ثلث عبد أعتقته امرأة عند
~~موتها
#
# | في الرجل يعتق نصف عبد له ثم يموت العبد قبل أن يقوم
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه وهو موسر فلم يقوم
~~عليه حتى مات العبد عن مال وللعبد ورثة أحرار ( قال ) قال مالك المال الذي
~~مات عنه العبد للمتمسك بالرق دون ورثته الأحرار ولا يكون للسيد الذي أعتق
~~من ماله شيء ولا لورثة العبد ولا يقوم على الذي أعتق لأنه قد مات ( قلت )
~~وكذلك لو لم يترك العبد مالا لم يقوم على سيده الذي أعتق حصته وإن كان
~~موسرا إذا مات العبد PageV07P192 في قول مالك قال نعم ( قلت ) وكذلك إن
~~أعتق حصته وهو معسر فهلك العبد عن مال وله ورثة أحرار ( قال ) قال مالك
~~المال كله للسيد المتمسك بالرق وليس للمولى الذي أعتق حصته ولا لورثته من
~~ذلك شيء ( قال ) قال مالك ولا يورث من فيه الرق حتى يخرج جميعه من حال الرق
~~التي فيه إلى حال الحرية فتتم فيه الحرية فهذا الذي يرثه ورثته الأحرار وهو
~~ما لم يخرج إلى هذه الحال التي تتم فيها حريته فإنما ماله الذي ترك لمن له
~~فيه الرق ( قلت ) أرأيت إن كان الرق الذي في العبد لرجل الثلث ولآخر السدس
~~ونصف العبد حر كيف يقتسمون المال الذي هلك عنه العبد ( قال ) على قدر
~~مالهما فيه من الرق لصاحب السدس سهم ولصاحب الثلث سهمان بن وهب وأخبرني بن
~~لهيعة ms1289 أن عمر بن عبد العزيز قضى فيمن أعتق نصيبا من مملوك إن مات قبل أن
~~ينظر في أمره كان ميراثا للذي لم يعتق بن وهب عن يونس بن يزيد عنابن شهاب
~~أنه قال في عبد بين ثلاثة نفر أعتق إثنان وبقي نصيب واحد فمات العبد عن مال
~~قبل أن يقضي بخلاصه السلطان قال ربيعة نراه للذي بقي له فيه الرق لأن الرق
~~يغلب النسب والولاء قال بن وهب وأخبرني عقبة بن نافع عن ربيعة أنه قال في
~~عبد كان بين شركاء ثلاثة فأعتق أحدهم نصيبه وكاتبه الثاني وتمسك الثالث
~~بالرق فمات العبد قالربيعة ميراثه بين الذي كاتبه وبين الذي تمسك بالرق على
~~أن يرد المكاتب الذي كاتب ما كان أصاب من كتابته قبل موته وقاله مالك بن
~~وهب عن يزيد بن عياض عن عمرو بن شعيب أنه قال أن عمر بن الخطاب قضى في عبد
~~كان بين رجلين من قريش وثقيف فأعتق أحدهما نصيبه وبقي الآخر لم يعتق فابتاع
~~العبد جارية فوطئها فولدت منه أولادا ثم أعتق الآخر نصيبه من العبد من نفسه
~~وماله وولده فقضى عمر بن الخطاب أن ميراث العبد وولده بين الرجلين
#
# | في عبد بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه إلى رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه منه إلى أجل من
~~الآجال فقتله رجل أتكون قيمته بين السيدين جميعا في قول مالك ( قال ) نعم
~~لأن عتق PageV07P193 النصف لم يتم حتى يمضي الأجل فكذلك الجنين لم يتم عتق
~~الذي أعتق حصته منه إلا من بعد الولادة ( قلت ) أرأيت هذا الذي أعتق حصته
~~من هذا العبد إلى أجل من الآجال أيقوم عليه نصيب صاحبه الساعة أم حتى يمضي
~~الأجل وكيف أن لم يقوم عليه الساعة كيف يصنع في نصيب صاحبه وقد عضل نصيبه
~~عليه وأضر به ( قال ) أحب ما فيه إلي أن يقوم عليه الساعة لأن الناس قد
~~اختلفوا في المدبر وقد سمعت مالكا أفتى فيمن دبر حصته من عبد بينه وبين
~~شريكه أنه قال ms1290 يقوم عليه حصة شريكه وقوله في المدبر غير هذا إلا أنه أفتى
~~بهذا وأنا عنده فالذي أعتق حصته إلى أجل أوكد وأحرى بأن يقوم عليه
#
# | في الأمة بين الرجلين يعتق أحدهما ما في بطنها
# ( قلت ) أرأيت الأمة تكون بين الرجلين وهي حامل فيعتق أحدهما ما في بطنها
~~متى يقوم هذا الولد على هذا المعتق وهو موسر ( قال ) إذا وضعته فهو حر وقوم
~~نصفه عليه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك عقل الجنين إذا أعتق في
~~بطن أمه عقل جنين أمة فإذا لم يجعل عقله عقل جنين الحرة علمنا أن عتقه إنما
~~هو في قول مالك بعد خروجه فإذا خرج قوم على شريكه يوم يحكم فيه ( قلت )
~~أرأيت إن ضرب رجل بطنها فألقت هذا الجنين وقد أعتقه أحد الشريكين ( قال )
~~أرى العقل بينهما لأن مالكا جعل حريته بعد خروجه ( قلت ) فلم قال مالك إذا
~~أعتق الرجل ما في بطن أمته وهو صحيح ثم مرض فولدته وهو مريض أو ولدته بعد
~~موته فإنه فارع من رأس المال ولا يكون في الثلث فأرى مالكا ها هنا قد جعل
~~العتق قبل خروج الولد ( قال ) إنما جعل مالك عتقه فارعا من رأس المال في
~~مسئلتك هذه لأن من أعتق عبدا له إلى أجل من الآجال والسيد صحيح ثم مرض فمات
~~من مرضه ذلك أن العبد يعتق من رأس المال فكذلك الجنين في بطن أمه فهو قبل
~~خروجه في حالاته كلها في الجنايات عليه وغير ذلك خلاف العبد وهو من رأس
~~المال وليس من الثلث ( قلت ) أرأيت إن كان لهذا الجنين الذي أعتقه سيده
~~أخوة PageV07P194 أحرار فضرب رجل بطنها فألقت جنينا ميتا أيكون عقله لسيده
~~دون أخوته قال نعم
#
# | في الرجل يشتري نصف إبنه أيقوم عليه ما بقي منه أم لا
# ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت نصف إبني من سيده أيعتق علي جميعه ويقوم علي
~~النصف الباقي إذا كنت موسرا في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لو أن جميع
~~إبنه لرجل فاشترى الأب ms1291 نصف إبنه أو تصدق سيده بنصفه على والد العبد فقبل
~~والد العبد الصدقة أو وهبه له فقبل الهبة والوالد حر موسر أنه يقوم على
~~أبيه ما بقي ويعتق جميعه في قول مالك قال مالك وكذلك إن أوصى سيد الابن
~~للأب بنصف إبنه فقبله عتق عليه جميعه إذا كان حرا موسرا وكان عليه في جميع
~~هذا نصف قيمة إبنه وكذلك إن كان أقل من النصف أو أكثر إذا كان موسرا ضمن
~~جميع ذلك بقيمته في ماله كذلك قال مالك إلا في الميراث وحده فإن مالكا قال
~~إن ورث منه شقصا لم يعتق عليه ما بقي لأن الميراث أدخل عليه ذلك الشقص ولم
~~يدخله هو على نفسه فلا يعتق عليه إلا ما أدخل عليه الميراث منه موسرا كان
~~أو معسرا ( قلت ) أرأيت لو كان إبني عبدا بين رجلين فوهب لي أحدهما نصيبه
~~أو اشتريته أو تصدق به علي برضا السيد الآخر وبإذنه وبعلمه أيعتق علي جميعه
~~وأضمن حصة الشريك الآخر إذا كنت موسرا في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن كنت
~~غير موسر عتق علي منه ما ملكت وما بقي منه كان رقيقا على حاله يخدم بقدر ما
~~رق منه ويعمل لنفسه بقدر ما عتق منه في قول مالك قال نعم ( قلت ) ويكون
~~ماله موقوفا في يديه في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إبني إذا كان عبدا
~~بين رجلين فاشتريت نصيب أحدهما فعتق علي أيقوم علي ما بقي منه وأنا موسر
~~وإنما اشتريت بأمر الشريك الذي لم يبع وكيف إن كان بغير أمره أيعتق علي في
~~جميع ذلك وأضمن قيمة ما بقي في قول مالك قال نعم قال بن القاسم وأصل ذلك إن
~~كل من ملك شقصا من ذوي قرابته الذين يعتقون عليه بأمر لو شاء أن يدفع ذلك
~~عن نفسه دفعه بشراء أو هبة أو وصية أو صدقة فإن هذا يعتق عليه ما بقي إلا
~~في الميراث وحده PageV07P195 أو مولى عليه صغير يوصى له بشقص فيقبل ذلك
~~وليه له فإنه ms1292 لا يقوم عليه ولا يعتق عليه إلا ما قبله له وليه ولا يعتق
~~عليه ما سوى ذلك ( قلت ) أرأيت إن اشتريت أنا وأجنبي إبني في صفقة واحدة
~~أيعتق علي نصيبي وأضمن له نصيبه في قول مالك قال نعم ( قال ) وقال مالك إذا
~~كان الإبن لرجل فأشتري نصفه عتق عليه نصفه وضمن قيمة نصفه لشريكه
#
# | في الصغير يرث شقصا ممن يعتق عليه أو يوهب له فيقبله وليه
# ( قلت ) أرأيت الصبي الصغير إذا ورث شقصا من أبيه أيعتق عليه ما بقي من
~~أبيه في قول مالك ( قال ) الصغير والكبير في هذا عند مالك سواء لا يعتق على
~~واحد منهما إذا ورث شقصا ممن يعتق عليه إلا ما ورث ولا يقوم عليه ما بقي
~~وإنما ذلك في الشراء والهبة والصدقة والوصية وقد وصفت لك ذلك في الصغير
~~والكبير ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب لابن لي صغير أخا له فقبلت ذلك أيعتق
~~على إبني ( قال ) نعم يعتق على إبنك عند مالك ويجوز قبولك الهبة لإبنك (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب لإبني شقصا من أخيه فقبلت ذلك الشقص أيعتق على
~~إبني ما بقي من أخيه في ماله أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك من وهب
~~لصغير شقصا من عبد يعتق على الصغير وقبله وليه لم يعتق عليه إلا ما وهب له
~~منه ( قلت ) ولا يعتق بقيته على وليه في قول مالك قال لا قال وما للولي
~~ولهذا ( قلت ) ومن الولي ها هنا الذي يجوز قبوله الهبة على الصغير ( قال )
~~وصيه وأبوه إذا كان يليه كل من كان يجوز بيعه وشراؤه على الصغير فقبوله
~~الهبة جائز ( قال ) وقال مالك كل من ملك شقصا من ذوي قرابته الذين يعتقون
~~عليه بأمر لو شاء أن يدفع ذلك عن نفسه دفعه من شراء أو هبة أو صدقة أو وصية
~~فإن هذا يعتق عليه ما بقي إلا الميراث وحده أو مولى عليه أو صغير يوصي له
~~بشقص فيقبل ذلك وليه له فإنه لا يقوم ولا يعتق ms1293 عليه إلا ما قبله له وصيه
~~ولا يعتق عليه ما سوى ذلك وهذا كله قول مالك وإن لم يقبل ذلك الوصي فهو حر
~~على الصبي قال سحنون وهذا قول عبد PageV07P196 الرحمن وغيره من أصحابنا
#
# | في العبد المأذون له في التجارة يملك ذا قرابة
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا ملك أباه أو أمه أو ولده
~~أينبغي له أن يبيعهم ( قال ) قال مالك في أم ولد العبد لا يبيعها إلا أن
~~يأذن له سيده فولده أحرى أن لا يبيعهم إلا أن يأذن له سيده ألا ترى أنه لو
~~أعتق وهم ملكه عتقوا عليه وإن أم ولده لو أعتق وهي في ملكه كانت أمه له فقد
~~كره له مالك أن يبيعها إلا أن يأذن له سيده في ذلك فولده أحرى أن لا يبيعهم
~~إلا أن يأذن له سيده لأنهم يعتقون عليه أن أعتق وإنما الوالدان عندي بمنزلة
~~الولد لا يبيعهم إلا بإذن السيد ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة
~~أيجوز له إذا اشترى ولده أو أباه أو ذا رحم محرم منه بإذن السيد أو بغير
~~إذنه أن يبيعهم في قول مالك ( قال ) سئل مالك عن أم ولد العبد إذا أراد أن
~~يبيعها أيجوز له أن يبيعها ( قال ) إذا أذن له سيده جاز ذلك له فأرى ولده
~~وولد ولده وأباه وأجداده وأخوته وأخواته إذا اشتراهم هذا العبد فأرى أن لا
~~يبيعهم حتى يأذن له السيد
#
# | في المأذون له في التجارة يشتري أقارب سيده الذين يعتقون عليه
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا اشترى والد السيد أو ولد
~~السيد أو والدة السيد أيعتقون أم لا ( قال ) قال مالك إذا ملك العبد من
~~قرابة السيد من لو ملكهم السيد عتقوا على السيد فإنه إذا ملكهم العبد عتقوا
~~ولم يذكر لنا مالك مأذونا ولا غير مأذون فالمأذون إذا ملك من قرابة السيد
~~من وصفت لك عتقوا قال بن القاسم إلا أن يكون عليه دين يحيط بقيمة رقابهم
~~قال بن القاسم وذلك ms1294 إذا اشتراهم وهو لا يعلم
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم PageV07P197
# | كتاب العتق الثاني
#
# | في الرجل يملك ذا قرابته الذين يعتقون عليه
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت ذوي المحارم من يعتق علي منهم إذا
~~ملكتهم في قول مالك ( قال ) قال مالك يعتق عليك أبواك وأجدادك لأبيك وأمك
~~وجداتك لأبيك وأمك وولدك وولد ولدك وأخوتك دنية وأخوتك لأبيك وأخوتك لأمك
~~وأخوتك لأبيك وأمك قال مالك وهم أهل الفرائض في كتاب الله فأما من سوى
~~هؤلاء فلا يعتقون عليك ولا يعتق عليك بن أخ ولا بن أخت ولا خالة ولا عمة
~~ولا عم ولا خال ولا يعتق عليك عند مالك إلا من ذكرت لك ( قلت ) أرأيت عمة
~~أمي أمحرمة هي علي في قول مالك ( قال ) نعم هي محرمة ألا ترى أن عمة أمك
~~إنما هي أخت جدك لأمك فجداتك لأمك محرمات عليك فكذلك أخواتهن لأن جداتك
~~أمهاتك فكذلك أخواتهن بمنزلة خالاتك وكذلك أجدادك لأمك أن لو كانوا نساء
~~كانوا بمنزلة الجدات في التحريم فكذلك أخوات أجدادك لأمك أن لو كانوا نساء
~~كانوا بمنزلة الجدات في التحريم فكذلك أخوات أجدادك لأمك هن بمنزلة أخوات
~~جداتك لأمك فهن خالاتك وإنما يقع التحليل في أولاد من ذكرنا فأما من ذكرنا
~~بأعيانهن فهن محرمات الجدات وأخواتهن لأنهن أمهات وخالات ( قلت ) أرأيت من
~~اشترى والده على أنه بالخيار ثلاثا أو ولده أيعتق عليه أم لا ( قال ) لم
~~أسمعه من مالك ولا أرى أن يعتق عليه لأنه لم يتم البيع بينهما في قول مالك
~~إلا بعد الخيار لأن مالكا قال فيمن اشترى سلعة على أنه بالخيار فماتت
~~السلعة في أيام الخيار كانت PageV07P198 السلعة من البائع ولم تكن من
~~المشتري قال بن القاسم وإذا كان الخيار للبائع كان أبين عندي وهو سواء (
~~قلت ) فسر لي من يعتق علي من ذوي المحارم إذا اشتريتهم ( قال ) سألت مالكا
~~عن ذلك فقال لي يعتق عليه أبوه وأمه وأجداده لأبيه وأمه وإن تباعدوا وولده
~~وولد ولده وإن ms1295 تباعدوا وأخوته دنية وإخوته لأبيه وأخوته لأبيه وأمه وأخوته
~~لأمه وأخوته لأبيه ولا يعتق عليه أحد ممن اشتراهم من ذوي محارمه سواهم لا
~~بنو أخ ولا بنو أخت ولا عمة ولا عم ولا خالة ولا خال ولا أمة تزوجها فولدت
~~له أولادا فاشتراها بعد ما ولدت فإنها لا تعتق عليه في قول مالك قال مالك
~~وإن اشتراها وهي حامل فولدت عند المشتري وإن كان أصل الحمل كان عند البائع
~~فهي أم ولد بذلك الحمل إذاه وضعته عند المشتري وإن وضعته بعد الشراء بيوم
~~أو أقل أو أكثر ( قلت ) ما قول مالك فيمن اشترى ذوي محارمه من الرضاعة
~~أمهاته وبناته وأخواته أو محارمه من قبل الصهر أمهات نسائه أو جداتهن أو
~~ولدهن أو ولد ولدهن أيعتق عليه شيء منهن ( قال ) قال مالك لا يعتق عليه شيء
~~منهن ويبيعهن إن شاء بن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه كان يقول أما
~~الذي لا شك فيه فالوالد والولد والأخوة فمن ملكهم فهم أحرار بن وهب عن عبد
~~الجبار بن عمر عن ربيعة أنه قال يعتق عليه مما ملكت يمينه الولد والوالد بن
~~وهب وبلغني عن ربيعة أنه قال لا يملك في علمي الأب ولا الابن ولا الأخ ولا
~~الأخت بن وهب عن بن أبي ذئب عن بن شهاب أنه قال مضت السنة أن لا يسترق
~~الرجل أباه ولا ولده ولا أخاه قال بن شهاب فإن عجلت منيته من قبل أن يعتقهم
~~فقد عتقوا عليه يوم ابتاعهم من أجل أنه لا يملك رجل أباه ولا ولده بن وهب
~~عن مخرمة عن أبيه عن بن قسيط بذلك بن وهب عن رجال من أهل العلم عن عطاء
~~ومجاهد ومكحول مثل ذلك بن وهب عن بن أبي ذئب أنه سأل بن شهاب هل يسترق الأب
~~والأم من الرضاعة قال مضت السنة باسترقاقهما إلا أن يرغب رجل في خير قال بن
~~شهاب ولا يعتق على أحد بسبب PageV07P199 رضاعة إلا أن يتطوع رجل وبلغني عن
~~ربيعة أنه ms1296 قال الرجل يملك من يحرم عليه من النسب من الرضاعة الولد والوالد
~~فيحل له ملك أولئك وهم عليه حرام سحنون عن بن نافع عن بن أبي الزناد عنأبي
~~الزناد عن السبعة أنهم كانوا يقولون إذا ملك الولد الوالد عتق الوالد وإذا
~~ملك الوالد الولد عتق الولد وما سوى ذلك من القرابات فاختلف فيه الناس وهم
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وخارجة بن زيد بن ثابت
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود وسليمان بن يسار مع مشيخة من نظرائهم أهل فقه وفضل
#
# | في العبد المأذون له وغير المأذون يشتريان بن سيدهما
# ( قلت ) أرأيت عبدي إذا أذنت له في التجارة فاشترى إبني أيعتق علي أم لا
~~( قال ) سمعت مالكا يقول يعتق ( قلت ) أرأيت إن لم آذن لعبدي في التجارة
~~وهو محجور عليه فذهب فاشترى إبني أيعتق علي أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولكنه لا يجوز شراؤه ولا بيعه وهذا عندي مخالف للذي أذن له في
~~التجارة فلا يجوز شراؤه إياه بغير إذن سيده
#
# | في الأب يشتري على ولده من يعتق عليه
# ( قلت ) أرأيت الأب أيجوز له أن يشتري على ولده الصغير من يعتق عليه في
~~قول مالك ( قال ) لا يجوز للأب أن يشتري على ولده الصغير من يعتق عليه ولا
~~يجوز للوالد أن يتلف مال ولده وقال أشهب مثل قول بن القاسم قالسحنون وكذلك
~~العبد لا يجوز له أن يشتري ما يعتق على سيده
#
# | في الرجل يدفع إلى الرجل المال ليشتري به أباه يعينه به
# ( وسئل ) مالك عن رجل يعطي الرجل المال ليشتري به إبنه أو إبنته يعينه به
~~فيفعل الرجل ( قال ) لا يعتق على المشتري ولا على الذي أعانه وأراهما
~~مملوكين للذي اشتراهما PageV07P200
# | في الرجل يقول لعبده أنت حر أو مدبر إذا قدم فلان
# ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل لعبده أنت حر إذا قدم فلان أو أنت مدبر إذا
~~قدم فلان ms1297 أهو في قول مالك مثل قول الرجل لامرأته أنت طالق إذا قدم فلان (
~~قال ) لا لأن قوله أنت طالق إذا قدم فلان لا يقع به الطلاق في قول مالك حتى
~~يقدم فلان وقوله أنت حر إذا قدم فلان قال مالك لا أرى أن يبيعه ويوقف حتى
~~ينظر هل يقدم فلان أم لا قال بن القاسم ولا أرى بأسا أن يبيعه ( قلت )
~~أرأيت إن قال لأمته أنت حرة إذا حضت ( قال ) قال مالك من قال لأمته أنت حرة
~~إلى شهر أو إلى سنة أو إلى قدوم فلان فإنها لا تعتق إلا إلى الأجل الذي جعل
~~وفي القدوم لا تعتق حتى يقدم فلان فهذا الذي قال لأمته أنت حرة إلى سنة أو
~~إلى شهر قال مالك فليس له أن يطأها قال مالك وكل معتقة إلى أجل فليس لسيدها
~~أن يطأها فمسئلتك في الذي قال أنت حرة إذا حضت أرى أن لا تعتق حتى تحيض
~~لأنه أجل أعتق إليه ولا يحل له وطؤها
# وأما الذي قال لأمته أنت حرة إلى قدوم فلان فكان مالك يمرض فيها وأنا لا
~~أرى ببيعها بأسا وله أن يطأها وإنما هي في هذا بمنزلة الحرة أن لو قال لها
~~أنت طالق إذا قدم فلان أن له أن يطأها ولا يطلقها حتى يقدم فلان ( قلت )
~~أرأيت إذا قال رجل لعبده أنت حر إذا مات فلان أتمنعه من بيع عبده هذا قال
~~نعم ( قلت ) لم ( قال ) لأن هذا قد أعتق عبده هذا إلى أجل هو آت فلا يقدر
~~على بيعه وله أن يستمتع به إلى مجيء ذلك الأجل فإذا جاء الأجل عتق العبد
~~فإن كانت أمة لم يطأها ولكن ينتفع بها إلى ذلك الأجل ( قال ) وموت فلان أجل
~~من الآجال ( قلت ) وهذا لا يلحقه الدين ( قال ) نعم لا يلحقه الدين عند
~~مالك وإن مات سيده خدم ورثته إلى موت فلان وليس هذا بمنزلة المدبرة ألا ترى
~~أن المدبرة توطأ ويلحقها الدين وهذه لا توطأ ولا يلحقها الدين وعتقها من
~~رأس ms1298 المال ( قلت ) أرأيت إن قال رجل لأمته وهو يطؤها إذا حبلت فأنت حرة (
~~قال ) له أن يطأها في كل طهر مرة بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب
~~PageV07P201 وربيعة أنهما قالا في رجل قال لوليدته أنت حرة إلى شهر قالا لا
~~يصلح له أن يطأها بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن سعيد بن المسيب
~~ويحيى بن سعيد وبن قسيط وأبي الزناد وسليمان بن يسار أنه لا يصلح وطء أمة
~~أعتقت إلى أجل أو وهب خدمتها إلى أجل قال بن وهب قال ربيعة وسعيد بن المسيب
~~وأولادها بمنزلتها إذا أعتقت قال ربيعة وذلك لأن رحمها كان موقوفا لا يحل
~~لرجل أن يصيبها إلا زوج
#
# | في الرجل يقول لعبده إن جئتني بكذا وكذا فأنت حر
# ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده إن جئتني بألف درهم فأنت حر أو قال متى ما
~~جئتني بألف درهم فأنت حر متى يكون حرا في قول مالك ( قال ) إذا جاءه بألف
~~درهم عتق عليه وما لم يجئه بألف درهم فهو عبد ( قلت ) ويكون للسيد أن يبيعه
~~قبل أن يجيئه بألف درهم في قول مالك ( قال ) لا ليس له أن يبيعه حتى يوقفه
~~ويرفعه إلى السلطان ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده أنت حر متى أديت إلي ألف
~~درهم أيستطيع أن يبيعه ( قال ) ينظر فيه السلطان ويتلوم له وليس للعبد أن
~~يطول بالسيد ولا يدع السلطان السيد أن يعجل ببيعه حتى يتلوم للعبد ( قلت )
~~أتحفظه عن مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه عن مالك ( قلت ) أرأيت إن قال
~~لعبده متى ما أديت إلي ألف درهم فأنت حر أيكون له أن يبيعه أم لا في قول
~~مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يبيعه حتى يتلوم له
~~السلطان ( قلت ) أرأيت إن قال إذا أديت إلي ألف درهم فأنت حر أيكون له أن
~~يبيعه ( قال ) هذا يتلوم له السلطان على قدر ما يرى لأن من قاطع عبده على
~~مائة دينار يعطيها إياه إلى سنة ms1299 ثم هو حر فمضت السنة قبل أن يعطيه قال مالك
~~يتلوم له السلطان فمسئلتك مثل هذا ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده إن أديت إلي
~~ألف درهم فأنت حر فدفعها عن العبد رجل آخر فأبى السيد أن يقبل وقال إنما
~~قلت ذلك لعبدي ( قال ) يجبر السيد على أخذها ويقال للعبد اذهب فأنت حر (
~~قلت ) أرأيت إن قال الرجل لعبده إذا أنت أديت إلى ألف PageV07P202 درهم
~~فأنت حر وفي يدي العبد مال فأدى العبد الألف من المال الذي في يديه وقال
~~السيد المال مالي ( قال ) لا ينظر في هذا إلى قول السيد لأن الرجل لو كاتب
~~عبده تبعه ماله في قول مالك فهو يحمل على وجه الكتابة ( قلت ) أرأيت إن قال
~~لعبده إذا أنت أديت إلي ألف درهم فأنت حر أيمنع السيد من كسب العبد ( قال )
~~كذلك ينبغي مثل المكاتب ( قلت ) وقوله إن أديت أو إذا أديت فهو سواء في قول
~~مالك ( قال ) نعم في رأيي
#
# | في الرجل يقول لأمته أول ولد تلدينه فهو حر فتلد ولدين الأول منهما ميت
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لأمته أول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين
~~في بطن واحد ولدت الأول ميتا ثم ولدت الآخر حيا بعد ذلك ( قال ) قال مالك
~~الولد الأول الميت هو الذي كان فيه العتق والولد الثاني رقيق ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا قال لأمته أول ولد تلدينه فهو حر فولدته ميتا ثم ولدت آخر حيا (
~~قال ) قال مالك إذا ولدت الأول ميتا ثم ولدت الآخر بعده حيا وإن كانا في
~~بطن واحد فإن الآخر رقيق لأن العتق إنما كان في الأول الميت ( بن وهب )
~~وقال بن شهاب الميت لا يقع عليه عتق والآخر حر وذكره الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن بن شهاب بن وهب عنالحرث بن نبهان قال كان النخعي يقول إذا قال
~~الرجل لأمته إن ولدت غلاما فأنت حرة فولدت غلامين فهي حرة والغلام الآخر حر
~~وإن ولدت جارية وغلاما فهما عبدان وهي حرة وقال بن ms1300 شهاب وإن قال أول ولد
~~تضعينه فهو حر فولدت توأمين ( قال ) يعتقان جميعا
#
# | في الرجل يقول لأمته كل ولد تلدينه فهو حر
# ( قلت ) أرأيت إذا قال الرجل لأمته كل ولد تلدينه فهو حر أيعتق في قول
~~مالك ما ولدت قال نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لأمته كل ولد تلدينه
~~فهو حر PageV07P203 فأراد أن يبيعها ( قال ) بلغني عن مالك أنه سئل عن رجل
~~زوج عبده أمته فقال لها كل ولد تلدينه فهو حر فأراد أن يبيعها فاستثقل مالك
~~بيعها وقال يفي لها بما وعدها قال بن القاسم وأنا أرى أن يبيعها ( قلت )
~~أرأيت إن قال لأمته كل ولد تلدينه فهو حر وهي حامل أو حملت بعد هذا القول
~~أيمنع من بيعها في قول مالك ( قال ) نعم في قول مالك إلا أن يرهقه دين
~~فتباع في الدين ( قلت ) أرأيت الرجل يقول لأمته كل ولد تلدينه فهو حر فحملت
~~في صحة السيد فولدته والسيد مريض أو ولدته بعد موت السيد أو حملت به والسيد
~~مريض فولدته والسيد مريض أو ولدته بعد موت السيد ( قال ) لا أقوم على حفظ
~~قول مالك في هذا إلا أن مالكا قال في رجل قال لأمته ما في بطنك حر وهي حامل
~~وقال هذا القول في صحته وأشهد على ذلك ثم ولدته بعد موته قال بن القاسم هو
~~حر من رأس المال وما حملت الأمة في الصحة في مسئلتك فولدته في مرض السيد أو
~~ولدته بعد موته فهو حر من رأس المال ( قلت ) أرأيت إن أوصى بما في بطن أمته
~~لرجل أو وهب ما في بطنها لرجل أو تصدق به عليه ثم وهبها سيدها بعد ذلك لرجل
~~آخر أو مات فورثها ورثته فأعتقوها ( قال ) عتقهم جائز ويعتق بعتقها ما في
~~بطنها وتسقط وصية الموصى له بما في بطنها بمنزلة ما لو أن السيد وهب ما في
~~بطنها ثم أعتقها السيد بعد ذلك كانت وما في بطنها حرة وسقطت الهبة ( قلت )
~~أرأيت إن وهبت لرجل ما في بطن ms1301 جاريتي ثم أعتقتها قبل أن تضع ما في بطنها (
~~قال ) بلغني عن مالك أنه قال قال ربيعة هي حرة وما في بطنها ( قلت ) ولم
~~جعله حرا من رأس المال وهذا إنما قال إن ولدته فهو حر ولم يقل إذا حملته
~~فهو حر ( قال ) لأنه إذا قال إذا ولدته فهو حر فهذا معتق إلى أجل فإنه حر
~~من رأس المال لأن مالكا قال من أعتق عبدا له إلى أجل فهو حر من رأس المال
~~فعلى هذا رأيت مسئلتك ( قلت ) أرأيت هذا الذي حملت به في المرض ووضعته في
~~المرض أو بعد موت السيد ( قال ) هذا في الثلث لأن المريض إذا أعتق عبدا له
~~إلى أجل فإنما هو حر من الثلث
# ومما يدلك على مسئلتك الأولى لو أن رجلا PageV07P204 قال لعبده وهو صحيح
~~أنت حر إذا ولدت فلانة فمرض السيد فوضعت فلانة والسيد مريض أو ولدت بعد موت
~~السيد أن العبد حر من رأس المال قال سحنون وقد بينا قول ربيعة في مثل بعض
~~هذا
#
# | في الرجل يعتق ما في بطن أمته ثم يريد أن يبيعها قبل أن تضع
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أعتق ما في بطن أمته وهو صحيح ثم مات السيد
~~فولدت بعد موته أو مرض السيد فولدت وهو مريض ثم مات السيد أيكون هذا الولد
~~في الثلث أم يكون من رأس المال ( قال ) بل هو من رأس المال وهو رأيي ( قلت
~~) وتباع الأمة في الدين إذا لحق السيد دين وهو صحيح والأمة حامل به أو بعد
~~موت السيد في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت أن أعتق رجل ما في بطن أمته
~~أو دبره فجاءت بالولد لأربع سنين أيلزم العتق السيد أم التدبير ( قال ) إذا
~~جاءت بالولد لمثل ما تلد له النساء إذا كانت حاملا يوم أعتق أو دبر فذلك
~~لازم للسيد ( قلت ) أرأيت أن أعتق رجل ما في بطن أمته أيكون له أن يبيعها (
~~قال ) لا إلا أن يرهقه دين فتباع الأمة بحملها في الدين فيبطل العتق ms1302 في
~~ولدها الذي في بطنها إذا بيعت ويكون رقيقا ( قلت ) فإن وضعت قبل أن يقوم
~~عليه الغرماء فقام عليه الغرماء بعد ذلك ( قال ) إذا كان الدين قبل العتق
~~قال مالك فإن العتق لا يجوز إذا اغترق الدين الأم والولد ( قلت ) فإن كان
~~الدين إنما رهقه بعد ما أعتق ما في بطنها وقبل أن تضعه فقامت الغرماء عليه
~~( قال ) تباع الأمة وما في بطنها في الدين فيصير رقيقا في قول مالك إذا
~~قاموا عليه قبل أن تضعه فإن لم يقم عليه الغرماء حتى وضعته فذلك الذي كنت
~~أسمع أنه حر من رأس المال وتباع الأمة وإنما هو بمنزلة من أعتق إلى أجل
~~وإنما أرق مالك الولد إذا رهق سيدها دين وهي بيد المعتق حامل أن قال كيف
~~تباع الأمة ويستثني ما في بطنها فلذلك أرقه وهي حجته التي كان يحتج بها
~~فأما إذا وضعته فإنه يحكم عليه فيه بمنزلة من أعتق إلى أجل فيما رهقه من
~~الدين بعد عتقه إياه وفيما بعد موته وهذا الذي سمعت وهو رأيي ( قال ) وقال
~~مالك لو قال لأمته PageV07P205 ما في بطنك حر فلحقه الدين بعد عتقه ما في
~~بطنها أنها تباع في الدين وما في بطنها ويبطل عتقه ( قلت ) أرأيت إن قال
~~لأمته ما في بطنك حر فلحقه دين يغترق ماله وقيمة الأم أكثر من ذلك ولم يقم
~~عليه الغرماء حتى ولدت الولد أيباع الولد وأمه في ذلك الدين أم تباع الأم
~~وحدها في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكني أرى إذا لم يقم
~~عليه الغرماء على دينهم حتى تضع الأم ولدها فإنه لا يباع الولد وتباع الأم
~~وحدها وإنما كان لهم أن يفسخوا عتقه أن لو قاموا قبل الولادة إذا كان الدين
~~قبل عقد العتق ( قلت ) أرأيت إذا قال رجل لأمته ما في بطنك حر فضرب رجل
~~بطنها فألقت جنينا ميتا أي شيء يكون عقله أعقل جنين أمة أم عقل جنين حرة (
~~قال ) بل عقل جنين أمة بلغني ذلك عنه ms1303 ( قلت ) أرأيت لو أن أم ولد رجل حملت
~~من سيدها فضرب رجل بطنها فألقت جنينا ميتا ( قال ) قال مالك عقله عقل جنين
~~الحرة ( قلت ) ما فرق ما بين جنين هذه التي قال لها ما في بطنك حر وبين
~~جنين أم الولد ( قال ) لأن أم الولد حين حملت به فهو حر والتي قال لها ما
~~في بطنك حر لا يعتق إلا إذا وضعته ( قلت ) ولم قال مالك فيه أنه إذا قال في
~~الصحة ما في بطنك حر فوضعته بعد موته أنه حر من رأس المال فهذا قد جعله حرا
~~قبل الولادة ( قال ) إنما هذا معتق إلى أجل والمعتق إلى أجل الجناية عليه
~~جناية عبد فكذلك هذا الذي قال لأمته ما في بطنك حر ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا قال لأمته ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم أنها حامل يومئذ فجاءت
~~بولد لأربع سنين أيعتق أم لا ( قال ) لا يعتق من هذا إلا ما كان لأقل من
~~ستة أشهر وهو بمنزلة الوراثة لو مات رجل وأمه تحت رجل فأتت بولد لم يرث
~~لأكثر من ستة أشهر ويرث لأقل من ستة أشهر فالعتق عندي بمنزلته إذا لم يكن
~~تبين حملها يوم أعتقه وإن كان تبين حملها يوم أعتقه فهو حر وإن ولدته لأربع
~~سنين ( وقال ) غيره إن كان زوجها مرسلا عليها فإن وضعته لأقل من ستة أشهر
~~فهو حر وإن وضعته لأكثر من ستة أشهر فلا حرية له وإن كان زوجها غير مرسل
~~عليها وهو غائب عنها أو ميت PageV07P206 فالولد تأخذه الحرية وإن وضعته
~~لأكثر من ستة أشهر إلى ما تلد لمثله النساء وقال قال أشهب لا ينبغي أن
~~يسترق الولد بالشك لأنه لا يدري لعلها كانت حاملا به يوم أعتق ما في بطنها
~~( وقال ) ربيعة في رجل تصدق بما في بطن وليدته وهي حامل على بعض ولده ثم
~~أعتقها بعد ذلك إن ما في بطنها يعتق معها ولا تجوز صدقته وذلك لأنه منها
~~قال بن وهب قاليونس وقال ربيعة في ms1304 امرأة أعتقت خادما لها وهي حبلى وهي
~~مريضة ثم رجعت في ولدها فقالت لم أعتق ما في بطنها ( قال ) ربيعة يعتق معها
~~ما في بطنها ولا يجوز لها أن تستثني ما في بطنها فيكون جنينها بمنزلة جنين
~~الأمة وهي حرة وإن قتلت كانت فيها دية الحرة وإن قتل الجنين كان فيه ما في
~~جنين الأمة وليس هذا كهيئة أن يعتق نصفها أو ثلثها عند الموت قال بن وهب
~~قال يونس وقال ربيعة في الرجل يعتق وليدته وهي حامل ويستثني ولدها أن يكون
~~عبدا ( قال ) ليس ذلك له وولدها حر بن وهب وذكر عن الحسن إذا أعتق الرجل
~~المملوكة واستثنى ما في بطنها فهما حران
#
# | في الرجل يهب عبده لرجل ثم يعتقه قبل أن يقبضه الموهوب له أو يتصدق به
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب عبدا لرجل فأعتقه الواهب قبل أن يقبضه
~~الموهوب له أو تصدق به عليه فأعتقه المتصدق قبل أن يقبضه المتصدق عليه
~~أيجوز عتقه في قول مالك أم لا ( قال ) نعم يجوز العتق من أيهما كان وكذلك
~~قال لي مالك ( قال ) وأتى مالكا قوم وأنا عنده في رجل حبس رقيقا له على ذي
~~قرابة له حياته فأعتق رأسا منهم ولم يكن المحبس عليه قبضهم فأتواه وأنا
~~عنده فقال مالك أرى عتقه جائزا وما أرى هذا قبض شيئا فأرى عتقه جائزا
~~والصدقة والهبة بهذه المنزلة عندي وقال أشهب إذا أعتق المتصدق أو وهب أو
~~تصدق بعد ما كان تصدق أو وهب للأول ولم يكن قبض وحاز حتى وهب لآخر أو تصدق
~~وقبض الموهوب له أو المتصدق عليه الآخر قبل الأول بطلت صدقة الأول قال
~~PageV07P207 سحنون وأباه عبد الرحمن في الصدقة والهبة ورأى أن هبة للآخر
~~والصدقة عليه وقبضه لا يبطل ما عقد للأول وله أن يقوم فيقبض صدقته أو هبته
~~إلا أن يموت المتصدق الأول قبل أن يقوم فيبطل حقه ويتم قبض الموهوب له
~~الآخر أو المتصدق عليه الآخر إلا العتق فإنه جائز عندهما جميعا قال بن
~~القاسم ms1305 فإذا أعتقه لم يرد العتق لأن الموهوب له لم يقبضه حتى فات فكل من
~~تصدق بعبد أو وهبه ثم أعتقه الذي تصدق به أو وهبه قبل أن يقبض المتصدق عليه
~~أو الموهوب له فالعتق جائز ولا يرد كان المتصدق عليه أو الموهوب له علم
~~بالصدقة أو بالهبة أو لم يعلم بها فهو سواء
#
# | في الرجل يهب عبده لرجل فيقتل العبد لمن قيمته
# ( قلت ) أرأيت لو وهبت عبدي لرجل فقتله رجل قبل أن يقبضه الموهوب له لمن
~~قيمة العبد ( قال ) للموهوب له ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي
~~وإنما أبطل مالك الصدقة والهبة والحبس إذا مات الذي تصدق بها أو الذي وهبها
~~أو الذي حبسها قبل أن يقبضها الذي جعلت له وإن مات الذي وهبت له أو تصدق
~~بها عليه فورثته بمنزلته يقومون مقامه فموت الصدقة بعينها بمنزلة موت
~~المتصدق عليه والهبة والحبس كذلك فإن كانت إنما قتلت فعقلها للمتصدق عليه
~~أو الموهوب له وإن كان وهبها بمالها أوتصدق بها بمالها ففاتت الهبة أو
~~الصدقة أو ماتت الأمة فالمال للمتصدق عليه وإن كان إنما تصدق بها ولم يذكر
~~المال فالمال للمتصدق بمنزلة البيع إذا باع عبدا وله مال فكذلك الهبة
~~والصدقة
#
# | في الرجل يعتق أمته على أن تنكحه أو غيره
# ( قلت ) أرأيت لو أعتق رجل أمته على أن تنكح فلانا فأبت أن تنكحه أيكون
~~عليها شيء في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك في الرجل يعتق أمته على أن
~~ينكحها فأبت أن تنكحه أن العتق جائز ولا شيء عليها فكذلك مسئلتك ( قال )
~~وقال مالك في رجل قال لرجل لك ألف درهم على أن تعتق أمتك وتزوجنيها فأعتقها
~~فأبت PageV07P208 الجارية أن تتزوجه ( قال ) قال مالك أرى تلك الألف لازمة
~~للرجل لسيد الأمة والأمة ألا تنكحه فلا يلزم الأمة شيء والعتق ماض ولسيد
~~الأمة الألف قال ونزلت بالمدينة
#
# | في عتق الصبي والسكران والمعتوه
# ( قلت ) أرأيت الصبي والسكران والمعتوه أيجوز عتقهم وتدبيرهم في قول مالك
~~أم لا ( قال ) أما السكران فذلك جائز ms1306 عليه عندمالك إذا كان غير مولى عليه
~~وأما المعتوه فلا يجوز عتقه إذا كان معتوها مطبقا لا يعقل وأما الصبي فلا
~~يجوز عتقه وهذا كله قول مالك ( قلت ) أرأيت الذي يحلف بعتق عبده أن لا يفعل
~~كذا وكذا فجن ثم فعله ( قال ) لا شيء عليه فإن فعل المجنون ليس بفعل ( قلت
~~) أرأيت الصبي إذا قال إذا احتلمت فكل مملوك لي حر ( قال ) إذا احتلم لم
~~يلزمه ذلك عند مالك وقال أشهب مثل ما قال بن القاسم قال بن وهب وأخبرني
~~رجال من أهل العلم عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وبن شهاب وعطاء بن
~~أبي رباح ومكحول ونافع وغير واحد من التابعين أنهم كانوا يجيزون طلاق
~~السكران ( قال ) بعضهم وعتقه
#
# | ما جاء في عتق المكره
# ( قلت ) أرأيت المستكره أيجوز عتقه في قول مالك أم لا قال لا ( قلت ) ولا
~~يجوز على المستكره شيء من الأشياء في قول مالك لا عتق ولا بيع ولا شراء ولا
~~نكاح ولا وصية ولا غير ذلك ( قال ) قال مالك لا يجوز على المستكره شيء من
~~الأشياء لا عتق ولا طلاق ولا نكاح ولا بيع ولا شراء وأما الوصية فلم أسمعها
~~من مالك وهي لا تجوز وصية المستكره ( قلت ) أرأيت من أكره على الصلح أكرهه
~~عليه غير سلطان أيجوز عليه أم لا ( قال ) لا يجوز عليه عند مالك وإكراه
~~السلطان عند مالك وغير السلطان سواء إذا كان مكرها ( قلت ) وكيف الإكراه
~~عند مالك ( قال ) الضرب والتهديد بالقتل والتهديد بالضرب والتخويف الذي لا
~~شك فيه ( قلت ) فالسجن إكراه عند مالك ( قال ) لم أسمعه من مالك وهو عندي
~~إكراه ( قلت PageV07P209 وإكراه الزوج امرأته إكراه عند مالك ( قال )
~~قالمالك إذا ضربها أو أضر بها فاختلعت منه أنه يرد إليها ما أخذ منها فذلك
~~يدلك على أن إكراهه إكراه
#
# | في العبد يوكل من يشتريه ويدس إليه مالا فيشتريه ويعتقه بغير علم السيد
~~ثم يعلم بذلك سيده
# ( قلت ) أرأيت العبد إذا وكل رجلا أن يشتريه بمال دفعه العبد إلى ms1307 الرجل
~~فاشتراه ( قال ) يغرم ثمنه ثانية ويلزمه البيع ويكون العبد له كذلك قال لي
~~مالك ( وسألته ) عن العبد يدفع إلى الرجل مالا فيقول اشترني لنفسك ( فقال )
~~لي ما أخبرتك ( قلت ) فإن دفع إليه العبد مالا على أن يشتريه ويعتقه ففعل
~~وأعتقه أيكون ضامنا للثمن في قول مالك ( قال ) قال لي مالك يلزمه أداء
~~الثمن ثانية والعتق له لازم ( قلت ) فإن لم يكن للمشتري مال أيجوز عتقه في
~~قول مالك ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال يرد عتقه ويباع العبد فإن كان في
~~ثمنه وفاء أعطيه السيد وإن كان فيه فضل أعتق من العبد ذلك الفضل وإن قصر عن
~~الذي اشتراه به كان دينا عليه يتبعه به السيد ( قلت ) أرأيت هذا الذي أعتق
~~أيرجع على العبد بشيء من الثمن الذي غرمه ثانية ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولا أرى على العبد شيئا
#
# | في العبد يشتري نفسه من سيده شراء فاسدا أيكون رقيقا أو الرجل يشتري
~~العبد شراء فاسدا ثم يعتقه
# ( قلت ) أرأيت العبد إذا اشترى نفسه شراء فاسدا أتراه رقيقا أم يكون حرا
~~وتكون عليه قيمته لسيده ( قال ) أراه حرا ولا شيء عليه لسيده وليس شراء
~~العبد نفسه بمنزلة شراء غيره إياه وأرى أن يمضي ولا يرد إلا أن يكون الذي
~~اشترط حراما مما لا يحل أن يعطيه إياه مثل الخمر والخنزير فتكون عليه قيمة
~~رقبته لسيده ( وقال ) غيره يكون حرا ولا شيء عليه مثل ما لو طلق امرأته على
~~غرر أو ما لا يحل فالطلاق جائز وله الغرر وليس له ما لا يحل ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت إن كان هذا في أجنبي بعت عبدا من أجنبي بمائة دينار
~~PageV07P210 وقيمته مائتا دينار على أن يسلفني المشتري خمسين دينارا ( قال
~~) البيع فاسد ويبلغ بالعبد قيمته إذا فات مائتي دينار ( قلت ) أرأيت لو أن
~~مسلما باع عبدا له بخمر أو بخنزير فأعتق المشتري العبد أتراه فوتا ( قال )
~~نعم ويكون للبائع على المشتري قيمة العبد يوم قبضه ( قال ) وقال مالك في
~~البيع ms1308 الحرام أنه إذا أعتقه المشتري فإن العتق جائز ويرجع البائع على
~~المشتري بقيمة العبد يوم قبضه ( قلت ) أرأيت إن اشترى رجل عبدا بخمر أو
~~بخنزير أو بشيء لا يحل فأعتقه أيجوز عتقه وتكون عليه القيمة في قول مالك (
~~قال ) العتق جائز وعليه القيمة في رأيي لأن مالكا قال في البيع الحرام إذا
~~فات بعتق مضى وكان على المشتري القيمة
#
# | في الرجل يعتق عبده على مال يرضى العبد به
# ( قلت ) أرأيت إن قلت لعبدي أنت حر الساعة بتلا وعليك ألف درهم تدفعها
~~إلي إلى أجل كذا وكذا ( قال ) قال مالك هو حر وذلك عليه على ما أحب العبد
~~أو كره قال بن القاسم ولا يعجبني هذا وأراه حرا الساعة ولا شيء عليه قال بن
~~القاسم وكذلك بلغني عن سعيد بن المسيب ( وقال ) أشهب مثل قول مالك ( قلت )
~~أرأيت إن قال لعبده أنت حر علي أن تدفع إلي كذا وكذا دينارا ( قال ) قال
~~مالك لا يعتق حتى يدفع إليه ما سمى من الدنانير لأنه قال له سيده أنت حر
~~علي أن تدفع إلى كذا وكذا دينارا وليس يشبه هذا عند مالك أن يقول أنت حر
~~وعليك كذا وكذا لأنه إذا قال أنت حر وعليك كذا وكذا فهو حر مكانه الساعة
~~وإنما اختلف الناس في هذا في المال منهم من قال يجب عليه المال ومنهم من
~~قال لا يجب عليه المال ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده أنت حر على أن تدفع إلي
~~عشرة دنانير إلى سنة فقبل العبد ذلك أيكون حرا الساعة أم لا يكون حرا حتى
~~يدفع الدنانير ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إذا لم يقل أنت حر
~~الساعة ولم يرد أنه حر الساعة على أن يدفع إليه ما سمى من المال إلى ذلك
~~الأجل فلا يكون حرا حتى يدفع إليه المال لأنه لم يبتل عتقه إلا بعد أخذه
~~المال ( قلت ) فإن حل الأجل ولم يدفع إليه المال أيرده السيد في الرق أم لا
~~( قال PageV07P211 ينظر السلطان في ذلك ms1309 ويتلوم له فإن لم ير له وجه أداء
~~وعجز رده رقيقا ( قال ) وهذا قول مالك ( قال ) وكذلك قال مالك في القطاعة (
~~قلت ) وما القطاعة ( قال ) الرجل يقول لعبده إن جئتني بعشرة دنانير إلى أجل
~~كذا وكذا فأنت حر يقاطعه على ذلك فإن جاء بها فهو حر وإن لم يجئ بها نظر في
~~ذلك السلطان بحال ما وصفت لك ( قلت ) وكذلك المكاتب وإنما محمل هذا ومحمل
~~المكاتب عند مالك واحد قال نعم ( قلت ) أرأيت إن قال لأمته إن أديت إلي ألف
~~درهم إلى سنة فأنت حرة أيكون له أن يبيعها قال لا ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) هو قوله ( قلت ) أرأيت إن قال لها إن أديت إلي ألف درهم إلى عشر سنين
~~فأنت حرة فولدت ولدا في هذه العشر سنين ثم أدت الألف بعد مضي الأجل أيعتق
~~ولدها معها أم لا في قول مالك ( قال ) نعم لأن مالكا قال كل شرط كان في أمة
~~فما ولدت من ولد بعد الشرط أو كانت حاملا به يوم شرط لها فولدها في ذلك
~~الشرط بمنزلتها ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يحلف بعتق أمة له إن لم
~~يفعل كذا وكذا إلى أجل يسميه فتلد ولدا قبل أن ينقضي الأجل ثم لم يفعل
~~السيد فحنث هل ترى أن يعتق ولدها ( قال ) نعم ولدها يعتقون بعتقها ولا
~~يستطيع أن يبيعها ولا يبيع ولدها فهذا يدلك على مسئلتك ( قلت ) وكذلك إن لم
~~يكن ضرب لها أجلا ولكن قال إن أديت إلي ألف درهم فأنت حرة فولدت ولدا بعد
~~ذلك ثم أدت الألف ( قال ) نعم ولدها أيضا ها هنا بمنزلتها ( قلت ) أرأيت إن
~~قال لها أنت حرة إن أديت إلي ألف درهم إلى سنة فمضت السنة ولم تؤد شيئا
~~أيتلوم لها السلطان بعد مضي السنة ( قال ) قال مالك نعم يتلوم لها السلطان
~~( قلت ) أرأيت إن قال لها إن أديت إلي اليوم ألف درهم فأنت حرة فمضى اليوم
~~ولم تؤد شيئا أيتلوم لها السلطان ( قال ) نعم كذلك ينبغي ( قلت ms1310 ) فإن قال
~~لعبده إذا أديت إلي ألف درهم فأنت حر فوضع عنه خمسمائة وأدى العبد إليه
~~خمسمائة أيعتق في قول مالك قال نعم ( قلت ) وكذلك لو قال إذا أديت إلي ألف
~~درهم فأنت حر فوضعها عنه ( قال ) هو حر مكانه مثل المكاتب إذا وضع عنه سيده
~~كتابته PageV07P212
# | في الرجل يعتق عبده على مال ويأبى ذلك العبد
# ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده أنت حر على أن تدفع إلي كذا وكذا فقال العبد
~~لا أقبل ذلك أيكون رقيقا بحاله في قول مالك ( قال ) نعم لأنه لم يقبل العتق
~~بالمال الذي جعله السيد به حرا فلا يكون حرا إن لم يقبل ذلك ويدفعه إليه (
~~قلت ) وسواء إن قال أنت حر على أن تدفع إلي كذا وكذا دينارا إلى أجل كذا
~~وكذا أو لم يسم الأجل لا يكون حرا إذا لم يقبل ذلك العتق العبد في قول مالك
~~( قال ) نعم إلا أن مالكا لم يذكر لي الأجل من غير الأجل والأجل وغير الأجل
~~في هذا سواء لا يعتق إلا أن يرضى ( قلت ) أرأيت إن قال لأمة له لا مال له
~~غيرها إن أديت ألف درهم إلى ورثتي فأنت حرة أو قال إذا أديت إلى ورثتي ألف
~~درهم فأنت حرة أو قال أدي إلى ورثتي ألف درهم وأنت حرة فمات والثلث يحملها
~~أو لا يحملها ما حالها في قول مالك ( قال ) إذا حملها الثلث فهي على ما قال
~~لها إذا أدت الألف فهي حرة ويتلوم لها السلطان في ذلك على قدر ما يرى يوزعه
~~عليها لأني سمعت مالكا يقول في الرجل يوصي بأن يكاتب عبده ولا يسمي ما
~~يكاتب به ( قال ) مالك يكاتب على قدر ما يرى من قوته وأدائه وقدر ما يرى
~~أنه أراد به من رفقه من كتابة مثله ويوزع ذلك عليه فمسئلتك تشبه هذا ( قلت
~~) فإن تلوم لها السلطان فلم تقدر على شيء أتبطل وصيتها أم هي على وصيتها (
~~قال ) يتلوم لها السلطان على قدر ما يرى فإذا يئس منها كما يئس ms1311 من المكاتب
~~أبطل وصيتها ( قال ) وإن لم يحملها الثلث خير الورثة في أن يمضوا ما قال
~~الميت وفي أن يعتقوا منها ما حمل الثلث الساعة ( قال ) وهذا إذا لم يحملها
~~الثلث هو قول مالك
#
# | في الرجل يعتق عبده ثم يجحده فيستخدمه ويستغله
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أعتق عبدا له فجحده العتق فاستخدمه أو استغله
~~أو كانت جارية فوطئها ثم أقر بذلك بعد زمان أو قامت عليه البينة بذلك ما
~~القول في هذا في قول مالك ( قال ) أما الذي قامت عليه البينة وهو جاحد فليس
~~عليه شيء وهذا PageV07P213 قول مالك في الذي يجحد وقال مالك في رجل اشترى
~~جارية وهو يعلم أنها حرة فوطئها أنه إن أقر بذلك على نفسه أنه وطئها وهو
~~يعلم بحريتها فعليه الحد فمسئلتك مثل هذا إذا أقر وأقام على قوله مالك ولم
~~ينزع منه فإن الحد يقام عليه والغلة مردودة على العبد وله عليه قيمة خدمته
~~( قال ) وسئل مالك عن رجل حلف بعتق عبد له في سفر من الأسفار ومعه قوم عدول
~~على شيء أن لا يفعله فقدم المدينة بعبده ذلك وتخلف القوم الذين كانوا معه
~~فحنث في عبده ثم هلك وقد استغل عبده بعد الحنث فكاتبه ورثته بعد موته وهم
~~لا يعلمون بحنث صاحبهم فأدى نجوما من كتابته ثم قدم الشهود بعد ذلك فأخبروا
~~بالذي كان من فعل الرجل من اليمين وأنه حنث فرفعوا ذلك إلى القاضي فسئل
~~مالك عن ذلك عن عتق العبد وعما استغله سيده وعما أدى إلى ورثته من كتابته
~~فقال مالك أما عتقه فأمضيه وأما ما استغله سيده فلا شيء على السيد من ذلك
~~وأما الكتابة فلا شيء له من ذلك أيضا على ورثة سيده مما أخذوا منه أيضا
~~وإنما يثبت عتقه اليوم قال بن القاسم وهذا مما يبين لك ما قلت لك في مسئلتك
~~في الذي يطأ جاريته أو يقذف عبده أو يجرحه ثم تقوم على السيد البينة أنه
~~أعتقه قبل ذلك وهو جاحدأنه لا شيء على السيد إذا ms1312 كان السيد هو الجارح أو
~~القاذف ولا شيء عليه في الوطء لأحد ولا غير ذلك قال سحنون والرواة يخالفونه
~~ويرون الغلة على من أخذها وأنه حر في أحكامه وأنه يجلد من قذفه ويقاد ممن
~~جرحه سيده كان أو غيره ويقتص منه في الجراحات للأحرار ويجلد حد الحر في
~~الفرية
#
# | في الرجل يعتق العبد من الغنيمة قبل أن تقسم الغنائم
# ( قلت ) أرأيت الرجل من أهل العسكر ممن له في الغنيمة نصيب يعتق جارية من
~~الغنيمة أيجوز عتقه فيها ( قال ) ما سمعت من مالك فيها شيئا ولا أرى عتقه
~~فيها جائزا وذلك أنه بلغني أو سمعته من مالك أنه قال إذا زنى رجل من أهل
~~الجيش بجارية من الغنيمة أو سرق من الغنيمة جارية بعد أن تحرر أقيم عليه
~~الحد حد الزنى وقطعت يده فهذا يدلك على أن عتقه غير جائز وقال أشهب لا يحد
~~إن وطىء جارية ويقطع إن PageV07P214 سرق ما فوق حقه بثلاثة دراهم لأن حقه
~~في الغنيمة واجب يرثه ورثته إن مات وليس هو كحقه في بيت المال لأنه إنما
~~يجب له إذا أخذه وإن مات لم يورث عنه
#
# | في النصراني والحربي يعتق عبده المسلم ثم يريد أن يسترقه
# ( قلت ) أرأيت إن أعتق النصراني عبده بعد أن أسلم العبد أيلزمه العتق أم
~~لا في قول مالك ( قال ) يلزمه العتق ويحكم عليه به لأن للإسلام حرمة دخلت
~~للعبد بإسلامه فلا بد من أن يحكم على هذا النصراني بالعتق لأن كل حكم وقع
~~بين نصراني ومسلم حكم بينهما بحكم الإسلام ولأن مالكا قال في نصراني دبر
~~عبده ثم أسلم العبد قال مالك يؤاجر العبد ولا يباع فالعتق أوكد من التدبير
~~وهذا المدبر الذي يؤاجر إذا مات سيده نصرانيا فإنه يعتق في ثلثه إن حمله
~~الثلث وإلا فمبلغ الثلث ويرق منه ما بقي فإن كان ورثته نصارى أجبروا على
~~بيع ما صار لهم من هذا العبد وإن كان لا ورثة له كان ما رق منه لجميع
~~المسلمين وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت ms1313 لو أن حربيا دخل إلينا بأمان فكاتب
~~عبيدا له أو أعتقهم أو دبرهم ثم أراد أن يبيعهم أيمكن من ذلك ( قال ) أرى
~~ذلك له وقد قال مالك في النصراني يعتق عبدا له نصرانيا ثم يأبى إنفاذ عتقه
~~ويرده إلى الرق أنه لا يعرض له فيه ( قلت ) فما تقول في النصراني إذا أعتق
~~عبده النصراني أيحكم عليه بالعتق أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك في
~~النصرانيين يكون بينهما العبد النصراني فيعتق أحدهما حصته قال مالك لا أرى
~~أن يقوم عليه وأما إذا كان جميعه لسيده فقد بلغني أن مالكا قال لا أعتقه
~~عليه أيضا قال بن القاسم وهو إذا كان لواحد أو كان بين نصرانيين سواء لأن
~~مالكا قد جعل تدبير النصراني وكتابته لازمة إذا أسلم العبد ولو أراد أن
~~يفسخ كتابته وتدبيره لم أعرض له إذا كان تبيره ذلك قبل أن يسلم العبد
#
# | في النصراني يحلف بحرية عبده ثم يحنث بعد إسلامه
# ( قلت ) أرأيت لو أن نصرانيا أعتق عبده أو دبره أو حلف بذلك في نصرانيته
~~فحنث PageV07P215 بعد إسلامه ثم أراد بيع المدبر أو استرقاق الذي أعتق
~~أيمنع من ذلك وهل يلزمه العتق والتدبير وهو نصراني ( قال ) سئل مالك عن
~~النصراني يحلف في حال نصرانيته بعتق عبده أن لا يفعل كذا وكذا ثم يسلم ثم
~~يفعله أيحنث أم لا ( قال ) قال مالك لا حنث عليه بما حلف به في الشرك ( قال
~~) مالك وكذلك لو حلف بالصدقة أو بالطلاق في حال شركه فلم يحنث إلا بعد
~~إسلامه أنه لا شيء عليه في يمينه لأن يمينه كانت في حال الشرك باطلا قال بن
~~القاسم فأرى أنه إن حنث به في حال نصرانيته ثم أسلم أنه لا يعرض له مثل
~~الذي أخبرتك وما أعتق النصراني أو دبر فأبى أن ينفذه وتمسك به فأراد بيعه
~~فذلك له ولا يحال بينه وبين ذلك ولا يعتق عليه وبيعه جائز كذلك قال مالك
~~قال بن القاسم إلا أن يرضى السيد بأن يحكم عليه بحكم المسلمين ms1314 فإن رضي بذلك
~~حكم عليه بحريته
#
# | فيمن أخدم عبده سنين وجعل عتقه بعد الخدمة فلم يحزه المخدم حتى استدان
~~المخدم دينا
# ( قلت ) أرأيت أن أخدم عبده رجلا سنين ثم أعتقه وجعل عتقه بعد الخدمة ثم
~~استدان دينا بعد ما أخدمه إلا أن العبد بيد السيد لم يسلمه إلى من جعل له
~~الخدمة ولم يسلمها له ( قال ) مالك يكون الغرماء أولى بالخدمة يؤاجر لهم
~~وليس لهم إلى العتق سبيل ( قلت ) فإن كان قد بتل الخدمة للذي جعلها له فلا
~~سبيل للغرماء على الخدمة في قول مالك قال نعم ( قلت ) وكذلك لو تصدق بصدقة
~~أو وهب هبة أو أعطى عطية ثم لم يبتلها إلى الذي جعلها له حتى لحقه دين (
~~قال ) قال مالك الغرماء أولى بذلك ما لم يبتله إلا في العتق خاصة فإنه إذا
~~أعتق بعد الخدمة وهو صحيح فبتل الخدمة أو لم يبتلها فإنه لا شيء للغرماء في
~~العتق عند مالك ولهم الخدمة إن لم يكن بتلها أو حازها الذي جعلت له
~~PageV07P216
# | في العبد يعتق وله على سيده دين
# ( قلت ) أرأيت إذا أعتق الرجل عبده وله دين على سيده أيكون للعبد أن يرجع
~~بذلك على سيده في قول مالك ( قال ) نعم يرجع به على سيده لأن مالكا قال
~~يتبع العبد ماله إذا أعتقه سيده فالدين الذي على السيد للعبد يكون للعبد
~~إذا أعتقه السيد لأن السيد لم ينتزع ذلك من العبد ( قلت ) فإن قال السيد
~~إشهدوا أني قد انتزعت الدين الذي للعبد علي أو قال إشهدوا أني أعتقه على أن
~~ماله لي أيكون المال للسيد ويكون هذا إنتزاعا لما في يد العبد قال نعم (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا قوله بن وهب عن بن لهيعة عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عنبكير بن الأشج عن نافع عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أعتق عبدا وله مال فمال العبد له إلا أن يستثنيه
~~السيد مالك عن بن شهاب أنه حدثهم قال ms1315 مضت السنة أنه إذا أعتق العبد تبعه
~~ماله قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن عائشة والقاسم بن محمد وسالم
~~بن عبد الله ويحيى بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبي الزناد ومحمد بن
~~عبد القارئ ومكحول بذلك قال يحيى وعلى ذلك أدركنا الناس قال ربيعة وأبو
~~الزناد علم سيده بماله أو جهله قال أبو الزناد وإن كانت للعبد سرية قد ولدت
~~منه علم السيد بذلك أو لم يعلم فإن سرية العبد للعبد وإن ولده أرقاء لسيده
~~( وكيع ) وقال الحسن وإبراهيم النخعي وعائشة في المملوك يعتق أن ماله للعبد
~~( وقالت ) عائشة والحسن إلا أن يشترطه السيد
#
# | في العبد بين الرجلين أو المعتق بعضه يكون ماله موقوفا في يديه
# ( قلت ) أرأيت عبدا نصفه رقيق ونصفه حر باع السيد المتمسك بالرق نصيبه
~~منه أيكون له أن يأخذ من ماله شيئا أم لا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك
~~أيما عبد كان نصفه حرا ونصفه مملوكا فأراد سيده الذي له فيه الرق أن يبيع
~~نصيبه منه فإنه يبيعه على حاله ويكون المال موقوفا في يدي العبد ويكون الذي
~~ابتاع العبد في مال العبد PageV07P217 بمنزلة سيده الذي باعه وليس للذي
~~باعه ولا للذي اشتراه أن يأخذ من ماله شيئا فإن عتق يوما ما كان جميع ماله
~~له أو يموت فيكون جميع المال للذي له فيه الرق ولا يكون للذي أعتق في ماله
~~الذي مات عنه العبد قليل ولا كثير لأنه لا يورث بالحرية حتى تتم فيه الحرية
~~عند مالك ( قلت ) ولم جعل مالك المال موقوفا في يدي العبد ولم يجعل للمتمسك
~~بالرق أن يأخذ من ماله شيئا ( قال ) لشركة العبد في نفسه وللعتق الذي دخله
~~فماله موقوف إن عتق تبعه ماله وإن مات قبل أن تتم حريته كان سبيله ما وصفت
~~لك عند مالك
#
# | في عتق العبد الذي يمثل به سيده
# ( قلت ) أرأيت من مثل بعبده أيعتق عليه في قول مالك قال نعم ( قلت ) فإن
~~قطع أنملة من إصبعه أهي ms1316 مثلة في قول مالك ( قال ) نعم إذا تعمد ذلك ( قلت )
~~أرأيت إن أحرقه بالنار عمدا فأحرق شيئا من جسده أتكون هذه مثلة في قول مالك
~~( قال ) نعم إذا كان على وجه العذاب له وإذا كواه بالنار لمرض يكون بالعبد
~~أو يكون أراد بذلك علاج العبد فلا شيء عليه ولا يعتق العبد بهذا ( قال )
~~ولقد سمعت مالكا وقال لنا أرسل إلي السلطان يسألني عن امرأة كوت فرج
~~جاريتها بالنار فقلت لمالك فما الذي رأيت فقال إن كان ذلك منها على وجه
~~العذاب لها فانتشر وساءت منظرته رأيت أن تعتق عليها ( قلت ) أرأيت إن لم
~~ينتشر ولم تقبح منظرته ( قال ) فلا أرى أن تعتق عليها ( قلت ) أرأيت إن لم
~~يكن متفاحشا ( قال ) فلا عتق فيه كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت إن مثل بأم
~~ولده أتعتق عليه في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أم
~~ولده ملك له عتقه فيها جائز إذا مثل بها فإنها تعتق عليه ( قلت ) أرأيت أن
~~مثل بمكاتبه ( قال ) إذا مثل بمكاتبه فإنه يعتق عليه ( قلت ) أرأيت إن مثل
~~به فقطع يده عمدا أو جرحه ( قال ) ينظر إلى جرحه أن لو جرحه أجنبي فيكون
~~ذلك على السيد فإن كان قيمة الجرح والكتابة سواء عتق العبد وإن كان قيمة
~~الجرح أكثر من الكتابة كان على السيد الفضل وإن كانت أقل من الكتابة عتق
~~العبد ولم PageV07P218 يكن للسيد عليه سبيل لأنه لو فعل ذلك بعبد له غير
~~مكاتب عتق عليه ( قلت ) أرأيت إن مثل بعبد عبده أيعتق عليه في قول مالك (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يعتق عليه ( قلت ) فعبيد أم الولد
~~إذا مثل بهم ( قال ) أرى أن يعتقوا عليه ولم أسمعه من مالك ( قلت ) فعبيد
~~مكاتبه إذا مثل بهم ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يكون عليه ما
~~نقصهم ولا يعتقون عليه لأن عبيد مكاتبه لا يقدر على أخذهم إلا أن تكون مثلة
~~فاسدة فيضمنهم ويعتقون عليه ( قلت ) أرأيت ms1317 إن مثل بعبيد لابنه صغير أيعتقون
~~عليه في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا أعتق الرجل عبيد أولاده الصغار وهو
~~مليء جاز العتق فيهم وضمن القيمة لولده فأراه إذا مثل بهم عتقوا عليه وكانت
~~عليه القيمة لولده مثل ما قال مالك إن كان مليا ( قلت ) أرأيت إن جز رؤوس
~~عبيده ولحاهم أتراه مثلة يعتقون عليه بها في قول مالك ( قال ) لا أرى ذلك
~~مثله يعتقون بها ( قلت ) أرأيت إن قلع أسنان عبيده أتراه مثلة ( قال )
~~أخبرنا مالك أن زياد بن عبيد الله إذا كان عاملا على المدينة أرسل إليهم
~~يستشيرهم في امرأة سحلت أسنان جارية لها بالمبرد حتى أذهبت أسنانها قال
~~مالك فما اختلف عليه أحد منا يومئذ أنها تعتق عليها فأعتقها
# يريد مالك نفسه وغيره من أهل العلم قال ومعنى سحلت أسنانها بردتها
~~فمسئلتك مثل هذا أرى أن يعتقوا إذا كان على وجه العذاب ( قلت ) أرأيت ما
~~يصيب به المرء عبده يضربه على وجه الأدب فيفقأ عينه أو يكسر يده أو ما أشبه
~~هذا من القطع أو الشلل ( قال ) قال مالك لا أرى أن يعتق بهذا ولا يعتق إلا
~~بما فعله به عمدا ( قلت ) أرأيت إن أخصاه أيعتق عليه في قول مالك قال نعم (
~~قلت ) أرأيت إن مثل بعيد امرأته أو بخدمها ( قال ) يعاقب ويضمن ما نقصهم
~~ولا يعتقون عليه إلا أن تكون مثلة فاسدة فيضمنهم ويعتقون عليه بن وهب عن
~~يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال كان لزنباع غلام يسمى سندرا أو بن سندر فوجده يقبل جارية
~~له فأخذه فجبه وجدع أذنيه وأنفه PageV07P219 فأتى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرسل إلى زنباع فقال لا تحملوهم ما لا يطيقون وأطعموهم مما
~~تأكلون واكسوهم مما تلبسون وما كرهتم فبيعوا وما رضيتم فأمسكوا ولا تعذبوا
~~خلق الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل به أو أحرق بالنار
~~فهو حر وهو ms1318 مولى الله ورسوله فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أوص
~~بك كل مسلم ( بن وهب ) قال بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن زنباعا كان
~~يومئذ كافرا ( مالك بن أنس ) قال بلغني أن عمر بن الخطاب أتته وليدة قد
~~ضربها سيدها بنار فأصابها فأعتقها قال مالك والولاء لمن أعتق عليه ( بن وهب
~~) عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار مثل ذلك ( قال ) وضرب عمر
~~سيدها ( قال ) وأخبرني غير واحد عن بن أبي مليكة وأبي الزبير أن سيدها أحمى
~~لها رضفا فأقعدها عليه فاحترق فرجها فقال له عمر ويحك أما وجدت عقوبة إلا
~~أن تعذبها بعذاب الله قال فأعتقها وجلده بن وهب عن رجال من أهل العلم عن بن
~~شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة أن العبد يعتق في المثلة المشهورة قال بن شهاب
~~والمثل كثيرة وقال ربيعة يقطع حاجبه أو ينزع أسنانه هذا وما أشبهه قاليحيى
~~كل ما كان مثلا في الإسلام عظيم يعاقب من فعل ذلك ويعتق عليه العبد قال
~~سحنون بن القاسم يقول في الكافر يمثل بعبده أنه لا يعتق عليه وأما أشهب
~~فيعتقه بالمثلة كافرا كان السيد أو مسلما
#
# | في الرجل يؤاجر عبده سنة ثم يعتقه قبل السنة
# ( قال ) وسمعت مالكا يقول في الرجل يؤاجر عبده سنة ثم يعتقه قال مالك لا
~~عتق له حتى تتم السنة وإن مات السيد قبل السنة فهو حر من رأس المال إذا مضت
~~السنة قال مالك ولا تنقض الإجارة لموت السيد قال سحنون وكذلك المخدم إلى
~~سنة أو أكثر يعتقه سيده مثل ما وصفنا من أمر المستأجر إلا أن يترك
~~PageV07P220 المخدم أو المستأجر ماله فيه فيعتق كذلك قال مالك
#
# | فيمن ادعى صبيا صغيرا في يديه أنه عبده وأنكر الصبي وادعى الصبي أنه حر
# ( قلت ) أرأيت لو أن صبيا صغيرا في يدي رجل قال هذا عبدي فلما بلغ الصغير
~~قال أنا حر وما أنا لك بعبد ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأره عبدا
~~ولا يقبل ms1319 قوله إذا كانت خدمته له معروفة وحيازته إياه ( قلت ) أرأيت الصبي
~~إذا كان يعرب عن نفسه فقال له سيده أنت عبدي وقال الصبي بل أنا حر ( فقال )
~~هو مثل ما وصفت لك إن كان قبل ذلك في يديه يختدمه وهو في حيازته لم ينفع
~~الصبي قوله أنا حر وهو عبد له وهذا رأيي وإن كان إنما هو متعلق به لا يعلم
~~منه قبل ذلك خدمته له ولا حوزه إياه فالقول قول الصبي ( قلت ) أرأيت إن قال
~~رجل لعبد في يديه أنت عبد لي وقال العبد بل أنا عبد لفلان ( قال ) هو لمن
~~هو في يديه ولا يصدق العبد في أن يصير نفسه لغير الذي هو في يديه ( قلت )
~~أتحفظه عن مالك ( قال ) سمعت مالكا يسئل عن جارية كان معها ثوب فقال سيدها
~~هذا الثوب هو لي وقال رجل من الناس بل الثوب ثوبي وأنا دفعته إليها تبيعه
~~وأقرت الجارية أن الثوب للأجنبي دفعه إليها تبيعه ( فقال ) قال مالك الثوب
~~ثوب السيد لأن الجارية جاريته إلا أن يكون للأجنبي بينة على ما ادعى ولا
~~تصدق الجارية في إقرارها هذا فكذلك مسئلتك إذا لم يجز لها إقرارها في مالها
~~الذي في يديها إذا أقرت به للأجنبي فكذلك رقبتها لا يجوز إقرارها برقبتها
~~لغير سيدها إذا كانت في يديه
#
# | في الرجل يدعي العبد في يدي غيره أنه عبده
# ( قلت ) أرأيت إن ادعيت أن هذا الرجل عبدي وأردت أن أستحلفه أيكون ذلك لي
~~( قال ) ليس ذلك لك ( قلت ) فإن أقمت شاهدا واحدا أأحلف مع شاهدي ويكون
~~عبدي في قول مالك ( قال ) نعم ولم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قد
~~قال في كتابه في الرجل يعتق العبد فيأتي الرجل بشاهد على حق له على الرجل
~~الذي PageV07P221 أعتق أن صاحب الحق يحلف ويثبت حقه ويرد عتق العبد فإذا
~~كان هذا عند مالك هكذا رأيت أن يسترقه باليمين مع شاهده ( قلت ) أرأيت لو
~~أني ادعيت عبدا في يدي رجل وأقمت عليه البينة أنه عبدي ms1320 أيحلفني القاضي
~~بالله الذي لا إله إلا هو أني ما بعت ولا وهبت ولا خرج من يدي بوجه من
~~الوجوه مما يخرج به العبد من ملك السيد ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قلت )
~~أرأيت العبد يكون في يد رجل فيسافر العبد أو يغيب فيدعه رجل والعبد غائب
~~فيقيم البينة على ذلك العبد أنه عبده أيقبل القاضي بينته على العبد وهو
~~غائب وكيف هذا في المتاع والحيوان إذا كان يعينه أيقبل القاضي البينة على
~~ذلك أم لا ( قال ) نعم يقبل البينة إذا وصفوه وعرفوه ويقضي له بذلك ( قلت )
~~أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ولكن هذا رأيي إذا وصفوه بنعته وجلوه ( قلت )
~~أرأيت لو أقمت البينة على عبد في يد رجل وقد مات في يديه أنه عبدي أيقضي لي
~~عليه بشيء في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا شيء على الذي مات العبد
~~في يديه إلا أن يقيم المدعي البينة أنه غصبه لأنه يقول اشتريت من سوق
~~المسلمين فمات في يدي فلا شيء علي
#
# | اللقيط يقر بالعبودية لرجل أو يدعيه رجل عبدا له
# ( قلت ) أرأيت اللقيط إذا بلغ رجلا فأقر بالعبودية لرجل أتجعله عبدا له (
~~قال ) لا يكون عبدا له لأن مالكا قال اللقيط حر ( قلت ) أرأيت إن التقطت
~~لقيطا فادعيت أنه عبدي ( قال ) لا يقبل قولك لأن مالكا قال اللقيط حر فإذا
~~علم أنه التقطه فادعى أنه عبد له لم يصدق إلا بالبينة وهو حر بن وهب عن بن
~~لهيعة عنيزيد بن أبي حبيب أنعمر بن عبد العزيز كان يقول في الذي يلتقط من
~~الصبيان أنه كتب فيه أنه حر وأن ينفق عليه من بيت المال ( أشهب ) عن القاسم
~~بن عبد الله عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه قال المنبوذ
~~حر PageV07P222
# | في العبد يدعي أن سيده أعتقه
# ( قلت ) أرأيت إن ادعى العبد أن مولاه أعتقه أتحلفه له ( قال ) قال مالك
~~لا إلا أن يأتي العبد بشاهد ( قال ) ولو جاز هذا للعبيد والنساء لم ms1321 يشأ عبد
~~ولا امرأة إلا أوقفت زوجها وأوقف العبد سيده كل يوم فأحلفه ( قال ) فقلنا
~~لمالك فإن شهدت امرأتان في الطلاق أترى أن يحلف الزوج ( قال ) إن كانتا ممن
~~تجوز شهادتهما عليه رأيت أن يحلف يريد بذلك أن لا تكونا أمهاتها أو بناتها
~~أو أخواتها أو جداتها ممن هو منها بظنة ( قلت ) وكذلك هذا في العتق ( قال )
~~نعم مثل ما قال لي مالك في الطلاق
#
# | في إقرار بعض الورثة أن الميت أعتق هذا العبد وينكر بقية الورثة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وترك ورثة نساء ورجالا فشهد واحد من الورثة
~~أو أقر بأن أباه أعتق هذا العبد وجحد ذلك بقية الورثة ( قال ) قال مالك لا
~~تجوز شهادته ولا إقراره ( قلت ) ويكون حظه من العبد رقيقا له في قول مالك
~~قال نعم ( قلت ) فإن أقر هو وآخر من الورثة بأن الميت قد أعتق هذا العبد (
~~قال ) قال مالك ينظر إلى العبد الذي شهدوا له فإن كان العبد ممن لا يرغب في
~~ولائه وليس لولائه خطب جازت شهادتهما على جميع الورثة رجالا كانوا أو نساء
~~ورجالا وإن كان لولائه خطب قال مالك لم تجز شهادتهم إن كان في الورثة نساء
~~لأنهم يتهمون على جر الولاء فإن لم يكن في الورثة نساء وكانوا كلهم رجالا
~~ممن يثبت لهم ولاء هذا العبد جازت شهادتهما على عتقه على جميع الورثة إذا
~~كانوا بحال ما وصفت لك ( قلت ) أرأيت لو أن أخوين ورثا عن أبيهما عبدا
~~ومالا فأقر أحدهما أن أباه أعتق هذا العبد في صحته أو في مرضه والثلث يحمل
~~العبد ( قال ) قال مالك العبد رقيق كله يباع ولا يعتق على واحد منهما فإذا
~~باعاه جعل هذا الذي أقر بأن والده أعتقه نصيبه من ثمن العبد في رقاب ( قلت
~~) فإن قال الذي أقر بما أقر به أما إذا لم يلزمني هذا الذي أقررت به فإني
~~لا أبيع نصيبي منه وقال الآخر الذي لم يقر بشيء لا أبيع PageV07P223 نصيبي
~~منه ( قال ) قال مالك يستحب للذي ms1322 أقر أن يبيع نصيبه من العبد فيجعل ذلك في
~~رقاب إن بلغ ما يكون رقبة أو رقابا فيعتقهم عن أبيه الميت ويكون ولاؤهم
~~لأبيه ولا يكون ولاؤهم له قال بن القاسم وليس يقضي بذلك عليه ( قلت ) فإن
~~لم يبلغ رقبة ( قال ) قال مالك يشارك به في رقبة ولا يأكله يشتريها هو وآخر
~~( قلت ) فإن لم يجد أيجعله في المكاتبين في قول مالك ( قال ) قال مالك يعين
~~به في رقاب فيتم به عتاقتهم ( قلت ) وكذلك هذا في جميع الورثة زوجة كانت
~~المقرة بالعتق أو أختا أو والدة فإنه لا يجوز إقرارها بالعتق وحالها في
~~إقرارها كحال الأخ الذي وصفت لي في قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن هلك
~~رجل وترك عبيدا وترك إبنين فأقر أحدهما أن أباه أعتق هذا العبد لبعض أولئك
~~العبيد وقال الابن الآخر بل أعتق أبي هذا العبد لعبد آخر والثلث يحملهما أو
~~لا يحملهما ( قال ) يقسم الرقيق بينهما فأيهما صار العبد الذي أقر بعتقه في
~~حظه عتق عليه ما حمل الثلث منه وإن لم يصر العبد الذي أقر بعتقه في حظه
~~وصار في حظ صاحبه فإنه يخرج مقدار نصف ذلك العبد إذا كان ثلث الميت يحمله
~~فيجعله في رقبة أو في نصف رقبة ( قال ) فإن لم يجد أعان به في آخر كتابة
~~مكاتب بحال ما وصفت لك ( قلت ) أليس قد قلت يباع إذا أقر أحدهما بعتقه في
~~قول مالك فكيف ذكرت القسمة ها هنا ( قال ) إنما يباع إذا كان لا ينقسم فأما
~~إذا كان مما ينقسم فإنه يقسم بحال ما وصفت لك والذي قال لي مالك إنما هو في
~~العبد الواحد لأنه لا ينقسم ( قلت ) أرأيت العبد إذا شهد له بالعتق واحد من
~~الورثة أيعتق أم لا وهل يعتق نصيب الوارث منه في قول مالك أم لا ( قال )
~~قال مالك لا يحلف هذا العبد مع هذا الوارث ولا يعتق منه نصيب هذا الوارث
~~ولا نصيب غيره ولكن يؤمر الوارث أن يصرف ما صار له من مورثه ms1323 من ثمن رقبة
~~العبد في رقبة إن بلغت وإن لم تبلغ جعلها في نصف رقبة أو ثلث رقبة فإن لم
~~يجد نصفا ولا ثلثا من رقبة فما صار إليه من حقه في رقبة العبد أمان بنصيبه
~~منه في رقبة مكاتب في آخر الكتابة الذي به يعتق المكاتب PageV07P224 ( قلت
~~) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت إن لم يبيعوا العبيد وقالت الورثة
~~لا نبيع ولكنا نقسم والعبيد كثير يحملون القسمة ( قال ) ذلك لهم عند مالك (
~~قلت ) فإن اقتسموا العبيد واستهموا فخرج العبد الذي أقر الوارث أن أباه
~~أعتقه في سهمه أيعتق جميعه في سهمه أم يعتق منه مقدار حصته منه قبل القسمة
~~( قال ) قال مالك يعتق جميعه ( قلت ) بقضاء ( قال ) نعم قال ومما يدلك على
~~هذا ألا ترى لو أن رجلا شهد على عبد رجل أنه حر وأن سيده أعتقه فردت شهادته
~~فاشتراه من سيده أنه يعتق عليه إذا اشتراه أو ورثه بن وهب عن عبد الجبار بن
~~عمر عن ربيعة أنه قال في الرجل يشهد أن أباه أعتق فلانا رأسا من رقيقه (
~~قال ) إن كان معه رجل آخر يشهد على ذلك جاز ذلك على الورثة وإن لم يكن معه
~~غيره سقطت شهادته عنه وعن أهل الميراث وأعطي حقه منه وهو قول كبار أصحاب
~~مالك قال سحنون وهو قول مالك إلا أنه أحيانا يقول إن كان ممن يرغب في ولائه
~~أو لا يرغب
#
# | فيمن أقر أنه أعتق عبده على مال ويدعي العبد أنه أعتقه على غير مال
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال قد أعتقت عبدي أمس فبتت عتقه على مائة
~~دينار جعلتها عليه وقال العبد بل بتت عتقي على غير مال ( قال ) القول قول
~~العبد عندي ولم أسمعه من مالك ( قلت ) أفيحلف العبد للسيد ( قال ) نعم ألا
~~ترى أنها تحلف الزوجة للزوج وقال أشهب القول قول السيد ويحلف ألا ترى أنه
~~يقول لعبده أنت حر وعليك مائة دينار فيعتق وتكون المائة عليه وليس هو مثل
~~الزوجة يقول لها أنت طالق ms1324 وعليك مائة دينار فهي طالق ولا شيء عليها
#
# | فيمن أقر في مرضه بعتق عبده
# ( قلت ) أرأيت إن أقر في مرضه فقال قد كنت أعتقت عبدي في مرضي هذا أيجوز
~~هذا في ثلثه ( قال ) كل ما أقر به أنه فعله في مرضه فهو وصية وما أقر به في
~~الصحة فهو خلاف ما أقر به أنه فعله في المرض ( قال ) فإن قام الذي أقر له
~~وهو صحيح PageV07P225 أخذ ذلك منه وإن لم يقم حتى يمرض أو يموت فلا شيء له
~~وإن كانت له بينة إلا العتق والكفالة فإنه إن أقر به في الصحة فقامت على
~~ذلك بينة عتق في رأس ماله وإن كانت الشهادة إنما هي بعد الموت أخذت الكفالة
~~من ماله وارثا كان أو غير وارث لأنه دين قد ثبت في ماله في صحته
#
# | العبد بين الرجلين يشهد أحدهما أن صاحبه أعتق نصيبه
# ( قلت ) أرأيت العبد يكون بين الرجلين فيشهد أحدهما على صاحبه أنه أعتق
~~نصيبه منه وصاحبه ينكر ذلك ( قال ) إن كان الذي شهد عليه موسرا لم أر أن
~~يسترق نصيبه ورأيت أن يعتقه لأنه جحده قيمة نصيبه منه وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقوم عليه وإن كان الذي شهد عليه معسرا لم أر أن يعتق
~~عليه من نصيبه شيء لأنه لا قيمة عليه فلذلك تمسك بنصيبه وكان رقيقا وانظر
~~إذا كان الشاهد موسرا أو معسرا فشهد على موسر فنصيبه حر وإذا كان المشهود
~~عليه معسرا والشاهد موسرا أو معسرا لم يعتق على الشاهد من نصيبه شيء ( قال
~~) وهذا أحسن ما سمعت قال سحنون وقد قال هو وغيره لا تجوز الشهادة كان
~~المشهود عليه موسرا أو معسرا وهو أجود قوله وعليه جميع الرواة
#
# | في الرجلين يشهدان على الرجل بعتق عبده ثم يرجعان عن شهادتهما
# ( قلت ) أرأيت الشاهدين إذا شهدا على رجل بعتق عبده فأعتقه السلطان عليه
~~ثم رجعا عن شهادتهما ( قال ) قال مالك العتق ماض ولا يرد العبد إلى الرق
~~لرجوعهما عن شهادتهما ولم أسمع من مالك ms1325 في قيمة العبد هل يضمنها هذان
~~الشاهدان وأما أنا فأرى أن يضمنا للسيد قيمة العبد وكذلك يقول غيره من
~~الرواة
#
# | في الرجلين يشهدان على الرجل بعتق عبده فترد شهادتهما ثم يشتريه أحدهما
# ( قال ) وقالمالك إذا شهد رجلان على رجل أنه أعتق عبده فرد القاضي
~~شهادتهما PageV07P226 عنه ثم اشتراه أحدهما بعد ذلك أنه يعتق عليه حين
~~اشتراه ( وقال ) أشهب إن أقام على الإقرار بعد الإشتراء لأن قوله يومئذ لم
~~يكن يلزمه منه شيء وإن جحد وقال كنت قلت باطلا وأردت إخراجه من يديه لم يكن
~~عليه شيء
#
# | في الرجل الواحد يشهد لعبد أن سيده أعتقه
# ( قلت ) وقال مالك إذا شهد الرجل لعبد أن سيده أعتقه أو لامرأة أن زوجها
~~طلقها أحلف الزوج والسيد إن شاآ وإن أبيا فإن لم يحلفا سجنا حتى يحلفا وقد
~~كان مالك يقول في أول قوله إن أبيا أن يحلفا طلق عليه وأعتق عليه ثم رجع
~~فقال يسجن حتى يحلف وقوله الآخر أحب إلي وأنا أرى إن طال سجنه أن يخلى
~~سبيله ويدين ولا يعتق عليه ولا يطلق عليه ( قلت ) أرأيت عبدا ادعى أن مولاه
~~أعتقه وأنكر المولى ذلك أيكون للعبد على مولاه يمين أم لا في قول مالك (
~~قال ) لا يمين عليه ( قلت ) فإن أقام شاهدا واحدا أو أقام امرأتين فشهدتا
~~على العتق أيحلف العبد مع الرجل أو مع المرأتين في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك لا يحلف العبد ولكن يحلف السيد ( قلت ) فإن أبى أن يحلف السيد ( قال )
~~كان مالك مرة يقول أن أبي أن يحلف أعتق عليه العبد ثم رجع عن ذلك فقال يسجن
~~السيد حتى يحلف ( قلت ) وتوقفه عن عبده وعن أمته إذا أقام شاهدا واحدا أو
~~امرأتين وتحبسه حتى يحلف في قول مالك ( قال ) نعم وإنما قال لي مالك هذا في
~~الطلاق والعتق مثله ( وقال ) مالك وإنما تجوز شهادة النساء في هذا إذا كانت
~~المرأتان ممن تجوز شهادتهما للمرأة على الزوج ( فقلت ) له وما معنى قول
~~مالك هذا ( قال ) لا تكون أم ms1326 المرأة وإبنتها ونحوهما ممن لا تجوز شهادتهما
~~وكذلك هذا في العتق ( قلت ) أرأيت إن شهدت أختها وأجنبية ( قال ) لا أرى أن
~~تجوز ( قلت ) وكذلك العمة والخالة ( قال ) نعم لا تجوز لأن هذا ليس بمنزلة
~~الحقوق هذا طلاق ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) إنما قال لنا مالك جملة مثل
~~ما أخبرتك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك فادعى عبده أن مولاه أعتقه وأقام
~~شاهدا واحدا أيحلف مع شاهده أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يحلف مع
~~PageV07P227 شاهده ويكون رقيقا ويحلف الورثة إن كانوا كبارا أنهم لا يعلمون
~~أنه أعتقه
#
# | في الأمة يشهد لها زوجها ورجل أجنبي بالعتق
# ( قلت ) أرأيت لو أن أمة شهد لها زوجها بالعتق ورجل أجنبي ( قال ) قال
~~مالك لا تجوز شهادة الزوج لامرأته ولا المرأة لزوجها ( قال ) ولو شهد زوج
~~لامرأته ورجل أن سيدها أعتقها كان أحرى أن لا تقبل شهادته
#
# | في اختلاف الشهادة على العتق
# ( قلت ) أرأيت إن شهد شاهدان على عبد ورثته عن أبي شهد أحدهما أن أبى كان
~~دبره وشهد الآخر أن أبي كان أعتقه في صحته بتلا أتجوز شهادتهما في قول مالك
~~( قال ) أراهما قد اختلفا فلا تجوز في رأيي ( وقال ) غيره لأن أحدهما شهد
~~أنه من رأس المال وقال الآخر من الثلث ولا يكون في الثلث إلا ما أريد به
~~الثلث
# وإن شهد شاهد على رجل أنه أعتق عبده بتلا وشهد آخر أنه أعتق ذلك العبد عن
~~دبر فهما لم يجتمعا في الثلث ولا غيره حلف مع كل واحد منهما وأبطل شهادتهما
~~فإن أبي أن يحلف سجن وإن قال أحدهما إلى سنة وقال الآخر بتل عتقه فقد
~~اجتمعا على العتق واختلفا في الأجل حلف على شهادة المبتل فإن حلف كان حرا
~~إلى سنة وأن أقر عجل العتق وإن أبى أن يحلف سجن فخذ هذا على مثل هذا ( قلت
~~) أرأيت إن شهد شهود على مرزوق أنه عبد لهذا الرجل وأن هذا الرجل أعتقه
~~وشهد غيرهم أنه عبد فلان لرجل آخر ولم ms1327 يشهدوا على عتق ( قال ) إذا تكافأت
~~البينتان في العدالة فهو حر لأن الحرية قبض وحوز ولا ترد حريته إلا أن يأتي
~~الذي أقام البينة على العبودية بأمر هو أثبت من بينة الذين شهدوا على
~~الحرية ( وقال ) غيره إذا كان العبد ليس في يد واحد منهما ( قلت ) أرأيت إن
~~شهد رجل لرجل أن فلانا هذا الميت عبده وأنه كاتبه وشهد له شاهد آخر أنه
~~عبده وأنه أعتقه ( قال ) أرى شهادتهما جائزة علي إثبات الرق لأنهما اجتمعا
~~عليه وما اختلفا فيه من الكتابة والعتق فذلك لا تجوز شهادتهما فيه ( قلت )
~~أرأيت أن PageV07P228 شهد رجلان على أمة في يدي أنها أمة فلان وفلان هذا
~~يدعيها وشهدا أنه أعتقها أو دبرها أو كاتبها أو أعتقها إلى أجل من الآجال
~~وأقمت أنا البينة أنها أمتي وتكافأت البينتات في العدالة لمن يقضي بها (
~~قال ) أما الشهادة على ثبات العتق فإني أجعلها حرة ولا أجعلها للذي هي في
~~يديه لأنهم قد شهدوا على هذه الجارية التي في يدي هذا الرجل أنها حرة وأما
~~في الكتابة والتدبير فإني لا أقبل شهادتهما وأجعلها للذي هي في يديه لأن
~~مالكا قال إذا تكافأت البينتات فهي للذي هي في يديه قال سحنون وقال غيره من
~~الرواة هي للذي هي في يديه ولا ينظر إلى قول من قال إن البينة على من ادعى
~~ممن ليس هي في حوزه وليست البينة على من هي في يديه فإن ذلك ليس بمعتدل
~~لأنه لا بد لمن جاء ببينة ينتزع بها ما بيدي من أن أكون له مانعا لما عندي
~~وأن لا يضرني حوزي وأن لا تكون حجة لغيري علي ولا منع ولا دفع يكون بأقوى
~~من بينة مع حوز وقال إنما ادعى الذي أعتق أو كاتب ما هو له ملك وإنما يكون
~~العتق بعد ثبات الملك فالملك لم يثبت له فكيف يحقق له العتق ملك لم يثبت له
~~أرأيت لو قال أحدهما وهو المدعي ولدت عندي وأقام بينة وأقام المدعي عليه
~~بينة أنها ولدت عنده ms1328 واعتدلت البينة أما كانت تكون للذي هي في يديه وتسقط
~~بينة المدعي لأن بينته لم تثبت له ملكا والعتق لا يكون إلا لمالك فلو قالت
~~بينة المدعي ولدت عنده وأعتق أكان العتق يوجب له ما لم يملك أرأيت لو شهدوا
~~أنها للذي هي في يديه يملكها منذ سنة وشهدت بينة المدعي أنها له يملكها منذ
~~عشرة أشهر وأنه أعتقها أكان العتق يخرجها ولم يتم له ملكها PageV07P229
#
# | كتاب المكاتب في المدونة الكبرى
#
# | في المكاتب وفي قول الله @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@
# قال سحنون قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت قول الله عز وجل @QB@ وآتوهم
~~من مال الله الذي آتاكم @QE@ قال سمعت مالكا يقول سمعت من غير واحد من أهل
~~العلم يقول إنه يوضع عنه من آخر كتابته وقد ذكر بن وهب وبن القاسم وعلي بن
~~زياد وأشهب عن مالك أنه سمع بعض أهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالى
~~في كتابه @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ أن ذلك أن يكاتب الرجل
~~عبدا ثم يضع عنه من آخر كتابته تلك شيئا مسمى قال وذلك أحسن ما سمعت وعليه
~~أهل العلم وعمل الناس عندنا
# قال مالك وقد بلغني أن عبد الله بن عمر كاتب غلاما له بخمسة وثلاثين ألف
~~درهم ثم وضع عنه من آخر كتابته خمسة آلاف درهم
# قال بن وهب وأخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن نافع أنه قال كاتبعبد الله
~~بن عمر غلاما يقال له شرف على خمسة وثلاثين ألف درهم فوضع عنه من آخر
~~كتابته خمسة آلاف درهم ولم يذكر نافع أنه أعطاه شيئا غير الذي وضع عنه
# سحنون عن بن وهب عن الحارث بن نبهان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن
~~السلمي عن علي بن أبي طالب أنه قال ربع الكتابة
# قالابن وهب وبلغني عن إبراهيم النخعي قال هو شيء حث الناس عليه المولى
~~وغيره PageV07P230
# | الكتابة بما لا يجوز التبايع به من الغرر وغيره
# قلت أرأيت إن كاتبت عبدي على شيء ms1329 من الغرر وما لا يجوز في البيوع أتجوز
~~الكتابة أم لا قال سألت مالكا أو سئل وأنا عنده عن الرجل يكاتب عبده على
~~وصفاء حمران أو سودان ولا يصفهم قال مالك يعطى وسطا من وصفاء الحمران ووسطا
~~من وصفاء السودان مثل النكاح فعلى هذا فقس جميع ما سألت عنه
# قلت أرأيت إن كاتب عبده على قيمته أيجوز أم لا قال قال مالك في المكاتب
~~يكاتب على وصيف أو وصيفين ولم يصفهم أنه جائز ويكون عليه وسط من ذلك
# قال مالك وإذا أوصى بأن يكاتب ولم يسم ما يكاتب به فإنه يكاتب على قدر ما
~~يعلم الناس من قوته على الأداء فكذلك مسألتك على هذا إذا كاتبه على قيمته
~~كان ذلك جائزا وكانت عليه قيمة وسط من ذلك
# قلت أرأيت إن قال أكاتبك على عبد فلان أو قال أتزوجك على عبد فلان قال
~~أما المكاتب فإنه جائز عندي ولا يشبه النكاح لأن عبده يجوز له فيما بينه
~~وبينه من الغرر غير شيء واحد مما لا يجوز له فيما بينه وبين غيره ولا يشبه
~~البيوع
# قلت أرأيت إن كاتب عبده على لؤلؤ ليس بموصوف قال لا يجوز ذلك لأن اللؤلؤ
~~لا يحاط بصفته
# قلت أرأيت إن كاتب عبده على وصيف موصوف فقبضه منه فعتق المكاتب ثم أصاب
~~السيد بالوصيف عيبا قال يرده ويأخذ وصيفا مثل صفته التي كانت عليه إن قدر
~~على ذلك وإلا كان دينا يتبعه به ولا يرد العتق لأن مالكا قال في الرجل
~~يتزوج المرأة على وصيف موصوف فقبضته فأصابت به عيبا أن لها أن ترده وتأخذ
~~وصيفا غيره على الصفة التي كانت لها فكذلك الكتابة
# قال وسألت مالكا عن الرجل يكاتب عبده على طعام ثم يصالحه السيد على دراهم
~~يتعجلها منه قبل محل أجل الكتابة فقال لا بأس به بين العبد وسيده وشككت في
~~أن يكون قال لي ولا خير فيه من غير العبد
# قال وهو رأيي أنه لا خير فيه من غير PageV07P231 العبد ومما يبين ذلك أن ms1330
~~مالكا قال ما كان لك على مكاتبك من كتابة من ذهب أو ورق أو عرض من العروض
~~فلا بأس بأن تبيعه من المكاتب بعرض مخالف للذي لك عليه أو من صنف الذي لك
~~عليه يعجل ذلك أو يؤخره ولم ير ذلك من الدين بالدين
# قال بن القاسم وإن باعه من أجنبي لم يحل إلا أن يتعجله ويدخل ها هنا
~~الدين بالدين فإذا كان ها هنا للأجنبي بيع الدين بالدين فهو في الطعام أيضا
~~إذا باعه من أجنبي في مسألتك بيع الطعام قبل أن يستوفى
# جرير بن حازم عن أيوب السختياني يحدث عن نافع أن حفصة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم كاتبت عبدا لها على رقيق قال نافع فأدركت أنا ثلاثة من الذين
~~أدوا في كتابتهم
# بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب قال أدركنا ناسا من
~~صلحاء قريش يكاتبون العبد بالعبدين
# قال يزيد بن أبي حبيب هذه سنة
# بن وهب عن مسلمة بن علي عن الأوزاعي حدثهم عن عطاء بن أبي رباح عن بن
~~عباس قال في رجل كاتب عبده على ثلاثة وصفاء أنه لا بأس بذلك قال الأوزاعي
~~وقال بن شهاب مثله
# بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن عمران أنه سأل القاسم وسالما عن رجل كاتب
~~عبدا له بخمسة وصفاء فقضى بعضهم وبقي عليه بعضهم فتوفي وله ولد قالا إن ترك
~~مالا قضوا عنه وهم أحرار
#
# | في الكتابة إلى غير أجل
# قلت أرأيت ان كاتب رجل عبده على ألف درهم ولم يضرب لذلك أجلا قال قال
~~مالك في الرجل يقول في وصيته كاتبوا عبدي بألف درهم ولم يضرب لذلك أجلا قال
~~مالك ينجم على المكاتب على قدر ما يرى من كتابة مثله وقدر قوته قال بن
~~القاسم والكتابة عند الناس منجمة فأرى انها تنجم على العبد ولا تكون حالة
~~وان أبى ذلك السيد فإنها تنجم على العبد وتكون الكتابة جائزة PageV07P232
# | في المكاتب يشترط عليه الخدمة
# قلت أرأيت ان كاتبه على ms1331 خدمة شهر أيجوز ذلك قال ان عجل له العتق على خدمة
~~شهر بعد العتق فالخدمة باطلة وهو حر وان أعتقه بعد الخدمة فالخدمة لازمة
~~للعبد وقال أشهب اذا كاتبه على خدمة شهر فالكتابة جائزة ولا يعتق حتى يخدم
~~الشهر قال وقال مالك كل خدمة اشترطها السيد على مكاتبه بعد العتق فهي ساقطة
~~قال مالك وكل خدمة اشترطها في الكتابة انه اذا أدى الكتابة قبل أن يخدم
~~سقطت عنه الخدمة
#
# | في المكاتب يشترط عليه سيده أنك إن عجزت عن نجم من نجومك فأنت رقيق
# قال وقال لي مالك في الرجل يشترط على مكاتبه إن عجزت عن نجم من نجومك
~~فأنت رقيق
# قال قال مالك إن عجز عنه فلا يكون عاجزا إلا عند السلطان والشرط في ذلك
~~باطل
# قال وقال مالك أيضا في المكاتب يكاتبه سيده على أنه إن جاء بنجومه إلى
~~أجل سماه وإلا فلا كتابة له قال ليس محو كتابة العبد بيد السيد بما شرط
~~ويتلوم للمكاتب وإن حل الأجل فإن أعطاه كان على كتابته
# قال مالك والقطاعة مثله يتلوم له أيضا وإن مضى الأجل فإن جاء به عتق
# قلت ما معنى قوله يتلوم له أليس ذلك يجعل قريبا من الأجل قال ذلك على قدر
~~اجتهاد السلطان فمن العبيد من يرجى له إذا تلوم له ومنهم من لا يرجى له
~~فهذا كله يقوي بعضه بعضا
# بن وهب عن بن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن
~~الأشج أن عمار بن عيسى الدؤلي حدثه أنه حضر عمر بن عبد العزيز وأتاه رجل
~~بمكاتب له قد أخل ببعض شروطه التي اشترطت عليه فقال خذه فهو عبدك لعمري ما
~~يشترط الناس إلا لتنفعهم شروطهم
# بن وهب عن يونس بن يزيد PageV07P233 عن بن شهاب أنه قال سيد المكاتب أحق
~~بشروطه اشترط عليه من رد كتابته وما أخذ منه فهو له طيب أن المكاتب لم يوف
~~له بشروطه وخالف إلى شيء مما نهى عنه وعقد عليه
# قال والمكاتب عبد ms1332 ما بقي عليه من كتابته شيء
# بن وهب عن بن جريج عن عطاء الخرساني أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال يا
~~رسول الله إني أسمع منك أحاديث أفتأذن لي فأكتبها قال نعم فكان أول ما كتب
~~به النبي عليه الصلاة والسلام كتب كتابا إلى أهل مكة لا يجوز شرطان في بيع
~~واحد ولا بيع ولا سلف جميعا ولا بيع ما لم يضمن ومن كاتب مكاتبا على مائة
~~درهم فقضاها كلها إلا عشرة دراهم فهو عبد أو على مائة أوقية فقضاها كلها
~~إلا أوقية واحدة فهو عبد
# وعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد الليثي أن نافعا أخبرهم أن عبد الله بن
~~عمر كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء إلا أن عبد الله بن
~~عمر قال في الحديث ما بقي عليه درهم
# بن وهب عن رجال من أهل العلم منهم مالك عن زيد بن ثابت مثله
# بن وهب عن بن لهيعة عن بكير بن الأشج عن بن المسيب وسليمان بن يسار مثله
# سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وسعيد
~~بن المسيب مثله
# بن وهب عن جرير بن حازم أن عمر بن عبد العزيز كتب بذلك وقال لمولاه شرطه
# بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عروة وسليمان مثله
# بن وهب عن عمر بن قيس عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال إن كان أمهات
~~المؤمنين ليكون لبعضهن المكاتب فتكشف له الحجاب ما بقي عليه درهم فإذا قضاه
~~أرخينه دونه
# بن وهب عن غير واحد عن عمر بن الخطاب وعثمان PageV07P234 بن عفان وأم
~~سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وجابر بن عبد الله أنهم كانوا يقولون
~~المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال المكاتب بمنزلة العبد إن أصاب
~~حدا من حدود الله وشهادته شهادة العبد ولا يرث المكاتب ولد حر ولا ms1333 غيره من
~~ذوي رحمه وسيده أولى بميراثه ولا يجوز للمكاتب وصية في ثلثه
# بن وهب عن يونس عنابن شهاب أنه قال في المكاتب يعجز وقد بقي عليه من
~~كتابته شيء يسير
# قال بن شهاب نرى أن يترفق به وييسر عليه حتى يعذر في شأنه فإن ضعف فلا
~~يؤدي شيئا ولا نراه إلا عبدا إذا لم يؤد الذي عليه من كتابته فإن المؤمنين
~~عند شروطهم
# قال يونس وقد قال ربيعة من كاتب عبده على كتابة فلا يعتق إلا بأدائها
~~وذلك لأنه عبده واشترط عليه أنه إن أدى إليه كذا وكذا فهو حر وإن عجز فهو
~~على منزلته من الرق التي كان بها وذلك لأن الذي قبض منه سيده كان لسيده
~~مالا إذا عجز وإن ما بقي مال له إذا لم يعتق العبد بما شرط من أداء المال
~~كله
# بن وهب عن بن لهيعة عن أبي الزيبر عن جابر بن عبد الله عن المكاتب يعجز
~~أيرد عبدا فقال لسيده الشرط الذي اشترط عليه
# بن وهب عن سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة قال شهدت شريحا رد مكاتبا في
~~الرق عجز
# بن وهب عن الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله بن عمرو بن شعيب عن سعيد
~~بن المسيب أن رجلا كاتب غلاما له صائغا على عشرين ألف درهم وغلام يعمل مثل
~~عمله فأدى العشرين الألف ولم يجد غلاما يعمل مثل عمله فخاصمه إلى عمر بن
~~الخطاب فقال الغلام لا أجد من يعمل مثل عملي فقضى عمر على الغلام فأعتقه
~~صاحبه بعد ما قضى عليه عمر
#
# | في المكاتب يشترط عليه أنه إذا أدى وعتق فعليه مائتا دينار دينا
# قلت أرأيت إن كاتبه على ألف دينار على أنه إن أدى كتابته وعتق فعليه
~~مائتا دينار دينا
# قال ذلك جائز لأن مالكا قال لو أن رجلا أعتق عبده على أن للسيد على العبد
~~PageV07P235 مائة دينار جاز ذلك على العبد
#
# | في المكاتبة يشترط عليها سيدها أنه يطؤها ما دامت في الكتابة
# قلت أرأيت إن ms1334 كاتب أمته على ألف درهم نجمها عليها على أن يطأها ما دامت
~~في الكتابة
# قال الشرط باطل والكتابة جائزة ولا أحفظه عن مالك
# قلت ولم لا يبطل الشرط الكتابة وإنما باعها نفسها بما سمي من المال وعلى
~~أن يطأها فلم لا يكون هذا بمنزلة رجل باع من رجل جارية على أن يطأها البائع
~~إلى أجل كذا وكذا
# قال لا تشبه الكتابة البيع لأن البيع لا يجوز فيه الغرر وأما الكتابة فقد
~~أخبرتك أن الرجل إذا كاتب عبده على وصفاء أنه جائز فكذلك هذا الشرط ها هنا
~~أبطله وأجيز الكتابة ومما يدلني على أن الشرط الذي شرط في الوطء أنه لا
~~يجوز وأنه باطل والكتابة جائزة أن الرجل لو أعتق أمته إلى أجل على أن يطأها
~~كان الشرط باطلا وكانت حرة إذا مضى الأجل فكذلك الكتابة
# سحنون والكتابة عقدها قوي وما قوي عقده ابتغى أن يرد ما أمره أضعف منه
# بن وهب وقد قال مالك في المكاتب يشترط عليه أنك ما ولدت في كتابتك فإنه
~~عبد لنا
# قال لا تكون الكتابة إلا على سنة الكتابة التي مضت وليس هذا في سنة
~~الكتابة والسنة والأمر في المكاتب والمكاتبة أن أولادهما على ما هما عليه
~~يعتقون بعتقهما ويرقون برقهما في كل ولد حدث بعد الكتابة
#
# | في الرجل يكاتب أمته ويشترط جنينها
# قلت أرأيت الرجل يكاتب الأملا ويستثنى ما في بطنها قال من قول مالك في
~~الرجل يعتق الأمة ويستثنى ما في بطنها إن ذلك غير جائز فكذلك المكاتبة أيضا
~~تثبت الكتابة ويسقط الشرط في ولدها
#
# | المكاتب يقاطع سيده على أن يؤخره عنه ويزيده
# قلت أرأيت المكاتب في قول مالك أيصلح له أن يقاطع سيده ويؤخره عنه على
~~PageV07P236 أن يزيده في قول مالك قال لا بأس بذلك في قول مالك لأنه قال لا
~~بأس بأن يضع عنه على أن يعجل له
# وقال مالك لا بأس بأن يعجل العين التي له على مكاتبه في عرض على أن يؤخر
~~العرض فهذا يدلك على مسألتك أنه لا ms1335 بأس بها
# قلت وسواء حل الأجل أو لم يحل في قول مالك قال نعم لأنه ليس دينا بدين
# قلت وكذلك لو كانت الكتابة دراهم ففسخها في دنانير إلى أجل لم يكن بذلك
~~بأس قال قال مالك في العروض ما أخبرتك ولم يره من الدين بالدين فكذلك في
~~الدنانير لا بأس به
# قال سحنون إذا عجل للمكاتب العتق
# بن وهب عن مالك أنه بلغه أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~تقاطع مكاتبيها بالذهب والورق
# بن وهب عن عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عنعبد الله بن عباس أنه كان لا
~~يرى بأسا بمقاطعة المكاتب بالذهب والورق
# بن وهب عن يونس عن بن شهاب قال لم يكن يتقى المقاطعة على الذهب والورق
~~أحد إلا بن عمر قال له أن يعطي عرضا
# بن وهب قال بن شهاب وقد كان من سواه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقاطع
# بن وهب قال أسامة وسألت يزيد بن عبد الله بن هرمز وغير واحد من علمائنا
~~فلم يروا بذلك بأسا
# بن وهب عن يونس عن ربيعة أنه قال ما زال أمر المسلمين على أن يجيزوا
~~مقاطعة المكاتب بما قاطع به من عرض أو فرض ذهب أو ورق وذلك أنهم يرون أن
~~ذلك لهم مال أصل رقبته ورأس ماله كله وكل ما جد كسبه وعمله وأن الكتابة
~~كانت رضا منهم بما رضوا به منها من أصل ما كان لهم رقبة العبد وماله وما
~~أحدث من العمل الذي اكتسب فرأوا أن المقاطعة معروف يفعلونه مع معروف
~~الكتابة قد أتوه من أصل مال هو لهم كله
# بن وهب عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد في مقاطعة المكاتب بالذهب والورق
~~قد كان الناس يقاطعون
# قال مالك الأمر عندنا في الرجل يكاتب عبده ثم يقاطعه بالذهب والورق
~~PageV07P237 فيضع عنه مما عليه من الكتابة على أن يعجله ما قاطعه عليه أنه
~~لا بأس بذلك وإنما كره ذلك من كرهه لأنه أنزله بمنزلة ms1336 الدين يكون للرجل على
~~الرجل فيضع عنه وينفذه وليس هو مثل الدين إنما كانت قطاعة المكاتب سيده على
~~أن يعطيه مالا في أن يعجل العتق له فيجب له الميراث والشهادة والحدود وتثبت
~~له حرمة العتاقة ولم يشتر دراهم بدراهم ولا دنانير بدنانير ولا ذهبا بذهب
~~وإنما هذا مثل رجل قال لغلامه ائتني بكذا وكذا وأنت حر فوضع عنه من ذلك
~~وقال إن جئتني بأقل من ذلك فأنت حر فليس هذا دينا ثابتا إذ لو كان دينا
~~ثابتا لحاص به السيد غرماء المكاتب إذا مات أو أفلس فدخل معهم في مال
~~مكاتبه
#
# | في المكاتب بين الرجلين يقاطعه أحدهما
# قال وقال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في المكاتب يكون بين الرجلين
~~الشريكين أنه لا يجوز لأحدهما أن يقاطعه على حصته إلا بإذن شريكه وذلك أن
~~العبد وماله بينهما فلا يجوز لأحدهما أن يأخذ من ماله شيئا دون شريكه إلا
~~بإذنه ومن قاطع مكاتبا بإذن شريكه ثم عجز المكاتب فإن أحب الذي قاطعه أن
~~يرد الذي أخذ منه من القطاعة ويكون على نصيبه في رقبة العبد فإن ذلك له فإن
~~مات المكاتب وترك مالا استوفى الذين بقيت لهم الكتابة حقوقهم من ماله ثم
~~كان ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شركائه على قدر حصصهم في المكاتب
~~وإن أحدهما قاطعه وتمسك صاحبه بالكتابة ثم عجز المكاتب قيل للذي قاطعه إن
~~شئت أن ترد على صاحبك نصف الذي أخذت ويكون العبد بينكما شطرين وإن أبيت
~~فجميع العبد للذي تمسك بالرق خالصا
#
# | قطاعة المكاتب بالعرض
# قال وقال مالك لا بأس أن يقاطع الرجل مكاتبه بعرض مخالف لكتابته ويؤخره
~~بذلك إن أحب وإن أحب أن يتعجله تعجله وليس ولا يشبه هذا عنده البيوع ولا أن
~~يبيع PageV07P238 من غيره بدين
# قال فقلنا لمالك أيستأجر السيد المكاتب بما عليه من كتابته بعمل يعمله
~~لسيده فقال قال مالك لا بأس بذلك
# وقال مالك إذا قاطعه على أن يحفر له بئرا طولها كذا وكذا أو يبني له باء
~~طوله ms1337 كذا وكذا إن ذلك جائز
# قلت ما معنى القطاعة قال العبد بين الرجلين يكاتبانه جميعا على مائة
~~دينار فيأذن أحدهما لصاحبه أن يقاطعه من حقه فيأخذ عشرين دينارا من الخمسين
~~التي كانت له يتعجلها فهذا إن عجز المكاتب قيل للذي قاطع ادفع إلى صاحبك
~~نصف ما تفضلته به ويكون العبد بينكما وإلا فجميعه رقيق لصاحبك والذي أخذ
~~جميع حقه بعد محله بإذن صاحبه إنما هو بمنزلة دين كان لهما على المكاتب فشح
~~أحدهما في أن يقتضي حقه وأنظره الآخر بنصيبه فليس له أن يرجع عليه بشيء إن
~~عجز العبد لأنه هو أنظر العبد بحقه وأخذ شريكه حقه الذي وجب له ويكون العبد
~~بينهما على حاله رقيقا وكذلك هذا في الدين يكون لرجلين على رجل
# قلت فإن لم تحل نجومه وطلب إلى صاحبه في أن يأذن له في أخذ جميع نصيبه
~~يعجله له المكاتب ففعل به صاحبه ذلك ثم عجز عن نصيب صاحبه قال لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أن هذا عندي يشبه القطاعة لأن القطاعة يعجلها قبل محلها
~~فكذلك هذا قد تعجله قبل محله
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجلين يكون لهما الدين على رجل فينجم على الذي
~~عليه الدين فيحل نجم منها فيقول أحدهما لصاحبه بدئني بهذا النجم واستوف أنت
~~النجم الآخر ففعل ثم يفلس الذي كان عليه الدين
# قال قال مالك أرى أن يرجع عليه بنصف ما أخذ لأنه حين قال له أعطني هذا
~~النجم وخذ أنت النجم الآخر فكأنه سلف منه له ولو اقتضى أحدهما حقه وأنظر
~~الآخر بنصيبه ثم فلس قال مالك فليس له أن يرجع عليه بشيء فكذلك المكاتب إذا
~~أخذ حقه بعد محله وأنظره الآخر بنصيبه لم يكن منه سلفا إلى صاحبه وإذا أخذ
~~حقه قبل محله بشيء بدأه به صاحبه لم يكن له أن يأخذه إلا برضا صاحبه أو
~~بقطاعة يأذن له فيها قبل محلها فهذا كله عندي بمنزلة واحدة وهو مثل قول
~~مالك فيما أخبرتك من الدين والقطاعة وقد PageV07P239 قيل ms1338 إذا أخذ أحد
~~الرجلين كل حقه قبل محله بشيء بدأه به صاحبه أنه ليس على وجه القطاعة إنما
~~هو سلف من المكاتب لأحد السيدين إذا عجز المكاتب قبل أن يحل شيء من نجومه
~~أو حل شيء منها وإنما القاطعة التي يأذن فيها أحد الشريكين لصاحبه على جهة
~~البيع أنه عامل المكاتب بالتخفيف عنه لما عجل له رجاء أن يكون ما خفف عنه
~~وتعجل منفعته تخف بذلك المؤنة على المكاتب ويفرغه لصاحبه حتى يتم لك عتقه
~~ويتم له ما أراد من الولاء ويكون صاحبه أيضا رأى أنه إن لم يتم للمكاتب
~~العتق وعجز أن يكون ما تعجل من حقه لترك ما ترك أفضل من رق العبد إذا عجز
# بن وهب عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال من قاطع مكاتبا بينه وبين شريك له
~~فإنه ليس كمنزلة العتاقة التي يضمن صاحبها أن يعتق ما بقي من المملوك إذا
~~عتق بعضه ولكن ذلك كمنزلة اشتراء المملوك نفسه
#
# | المكاتب بين الرجلين يبدىء أحدهما صاحبه بالنجم
# قلت أرأيت إن حل نجم من نجوم المكاتب فقال أحدهما لصاحبه دعني أتقاضى هذا
~~النجم من المكاتب وخذ أنت النجم المستقبل ففعل وأذن له
# ثم عجز المكاتب عن النجم الثاني فقال هذا عندي بمنزلة ما قال مالك في
~~الدين يكون بين الرجلين المنجم عليه إذا استأذن أحدهما صاحبه أن يأخذ هذا
~~النجم على أن يأخذ صاحبه النجم الثاني ثم يفلس في النجم الآخر أن صاحبه
~~يرجع عليه لأنه سلف منه له فكذلك هذا في الكتابة لا بد له من أن يرد على
~~صاحبه نصف ما أخذ منه ويكون العبد بينهما نصفين بمنزلة ما وصفت له في الدين
~~ولا خيار له ها هنا في أن يرد أو يسلم ماله في العبد وليس هذا عندي بمنزلة
~~القطاعة لأن هذا سلف أسلفه إياه
#
# | في الجماعة يكاتبون كتابة واحدة
# قلت أرأيت كتابة القوم إذا كانت واحدة أيكون للسيد أن يأخذ بعضهم على بعض
~~قال يأخذ السيد جميعهم فإن لم يجد جميعهم أخذ ms1339 ممن وجد من أصحابه
~~PageV07P240 جميع الكتابة ولا يعتقون إلا بذلك
# قال مالك والحمالة في هذا ليست بمنزلة الكفالة
# قال مالك ولو أن ثلاثة رجال تحملوا لرجل بماله على فلان ولم يقولوا كل
~~واحد منا حميل بجميع ما على صاحبه أنه ليس على كل واحد منهم إلا ثلث المال
~~الذي تحملوا به يفض المال عليهم أثلاثا لأنه لم يتحمل كل واحد منهم بجميع
~~المال وليس للمتحمل له أن يأخذ من كل واحد منهم إلا ثلث المال إلا أن يكون
~~شرط عليهم أن كل واحد منهم حميل بجميع المال وشرط أيهم شاء أن يأخذ أخذ
~~فيكون له أن يأخذ أيهم شاء بالجميع لأن بعضهم حميل عن بعض
# قال مالك ولا يوضع عن المكاتبين في كتابة واحدة إذا مات أحدهم بموت صاحبه
~~قليل ولا كثير ويؤدون جميع الكتابة لا يعتقون إلا بذلك
# قال بن القاسم قلت لمالك فالقوم يكاتبون معا كتابة واحدة كيف تقسم
~~الكتابة عليهم قال على قدر قوتهم عليها وأدائهم فيها
# قلت أتفض الكتابة على قدر قيمة كل واحد منهم قال لا ولكن تفض الكتابة على
~~قدر قوتهم فيها وجزائهم
# بن وهب قال ربيعة في رجل وامرأة كاتبا جميعا على أنفسهما بمائة دينار
~~فمات أحدهما
# قال ربيعة يؤخذ الباقي بالمال كله وذلك لأنهما دخلا في كتابة واحدة
~~فيحملان العون بالمال وبالأنفس فلكل واحد منهما عون صاحبه ما بقيا وعون
~~تركة الميت للباقي حتى يقضي الكتابة كلها
#
# | في الرجل يكاتب عبدين له فيؤدي أحدهما الكتابة حالة
# قلت أرأيت الرجل يكاتب عبدين له كتابة واحدة ويجعل نجومهما واحدة إن أديا
~~عتقا وإن عجزا ردا في الرق
# فأدى أحدهما الكتابة حالة أله أن يرجع على صاحبه بحصته حالة قال يرجع على
~~صاحبه على النجوم ولم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن هذا رأيي
# قلت فإن أبى السيد أخذها وقال آخذها على النجوم كما شرطت قال قال مالك
~~الأمر عندنا أن المكاتب إذا أدى جميع ما عليه من نجومه قبل محلها جاز ذلك
~~له ولم ms1340 يكن لسيده أن يأبى ذلك عليه وذلك أنه يضع عن المكاتب كل شرط عليه
~~وخدمة وسفر وعمل لأنه لا تتم عتاقة رجل وعليه بقية من رق ولا ينبغي لسيده
~~أن يشترط PageV07P241 عليه في كتابته خدمة بعد عتقه ولا تتم حرمته ولا تجوز
~~شهادته ولا ميراثه ولا أشباه ذلك من أمره وعليه بقية من رق وهذا الأمر
~~عندنا
# بن وهب عن يونس عن ربيعة قال إذا جاء بنجومه جميعا قبلت منه وذلك لأن
~~الأجل إنما كان مرفقة للمكاتب ولم يكن لسيده من ذلك شيء فإذا جاء بكتابته
~~جميعا فقد بريء
# بن وهب عن موسى بن محمد المدني قال حدثني الثقة عن سعيد المقبري عن أبيه
~~قال جئت عمر بن الخطاب فقلت له إني جئت مولاي بكتابتي هذه فأبى أن يقبلها
~~مني فقال خذها يا يرفأ فضعها في بيت المال واذهب فأنت حر فلما رأى ذلك
~~مولاي قبضها
# بن وهب عن الحارث بن نبهان عن عبد الله بن يامين عن سعيد بن المسيب أن
~~مكاتبا جاء هو ومولاه إلى عمر بن الخطاب ومعه كتابته فأبى أن يقبلها مولاه
~~إرادة أن يرقه فأخذها عمر وجعلها في بيت المال وأعتق المكاتب وقال لمولاه
~~إن شئت فخذها نجوما وإن شئت فخذها كلها
# بن وهب عن بن لهيعة عنيزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام أن الحرث بن هشام كاتب عبدا له في كل حل شيء مسمى
~~فلما فرغ من كتابته أتاه العبد بما له كله فأبى الحرث أن يأخذه وقال لي
~~شرطي ثم إنه رفع ذلك إلى عثمان بن عفان فقال عثمان هلم المال فاجعله في بيت
~~المال فنعطيه منه في كل حل ما يحل واعتق العبد
#
# | كاتب في المكاتيب واحدة تصيب أحدهما زمانة ويؤدي الآخر
# قلت أرأيت إن كاتبت أجنبيين كتابة واحدة كاتبتهما وهما قويان على السعاية
~~ثم أصابت أحدهما زمانة وأدى الصحيح جميع الكتابة قال تفض الكتابة على قدر
~~قوتيهما يوم عقدت الكتابة ms1341 ويرجع بما كان على الزمن منهما يومئذ
# قلت فلو أعتق الزمن قبل الأداء قال يجوز عتقه وتكون الكتابة كلها على
~~الذي هو قوي على السعي ولا يوضع عنه بعتق هذا قليل ولا كثير لأنه لا منفعة
~~له فيه أن يرد ورد عتقه على وجه الضرر فيما كان يجوز عليه عتقه وإن أبى
~~لأنه لا منفعة له فيه فهو لا يوضع عنه من كتابته لمكاتبه شيء فلا تبعة إن
~~أدى وعتق بشيء من الكتابة مما PageV07P242 أدى عنه لأنه عتق بغير الأداء
~~وإنما يرجع عليه إذا عجز أو زمن ولم يعتق فأدى الآخر الكتابة فإنه يرجع
~~حينئذ على الزمن إن أفاد مالا وهذا رأيي
# قال سحنون لأنه إنما عتق بالأداء وقاله أشهب وأكثر الرواة
#
# | القوم يكاتبون كتابة واحدة فيعتق السيد أحدهم أو يدبره
# قلت أرأيت القوم إذا كانوا في كتابة واحدة فأعتق السيد أحدهم ودبر الآخر
# قال لا يجوز عتقه عند مالك إلا أن يكون زمنا بحال ما وصفت لك فأما
~~التدبير فإنهم إن أدوا خرجوا أحرارا ولا يلتفت إلى تدبيره عند مالك فإن
~~عجزوا فرجعوا رقيقا فالتدبير لازم للسيد لأنها وصية وأما العتق فأرى أن
~~يعتق عليه أيضا إذا عجزوا وإنما لم أجز عتق السيد من قبل الذين معه في
~~الكتابة لئلا يعجزهم فأما إذا عجزوا فأرى أن يعتق عليه
# قال بن القاسم إذا كان مكاتبان في كتابة واحدة فأعتق السيد أحدهما وهما
~~صحيحان قويان على السعي فأجاز الباقي عتق السيد جاز ووضع عن الباقي حصة
~~المعتق من الكتابة وسعى وحده فيما بقي عليه وليس له أن يسعى معه المعتق فإن
~~قال أنا أجيز العتق ولكن يوضع عني ما يصيب هذا المعتق من الكتابة وأسعى أنا
~~وهو فيما بقي لم يكن ذلك له وكانا يسعيان جميعا في جميع الكتابة ولا يوضع
~~عنه منها شيء ويبقى رقيقا على حاله في الكتابة ولا تجوز عتاقته
# قلت فإن دبر أحدهما بعد الكتابة ثم مات السيد وكان الثلث يحمل هذا المدبر
~~قال إن كان هذا ms1342 المدبر قويا على الأداء حين مات السيد قال فلا يعتق بموت
~~السيد إلا أن يرضى أصحابه الذين معه في الكتابة بذلك فإن رضي أصحابه بذلك
~~كان بحال ما وصفت لك في أول المسألة في العتق وإن كان يوم يموت السيد
~~المدبر زمنا وقد كان صحيحا فإنه يعتق ولا يكون للذين معه ها هنا في الكتابة
~~ها هنا قول ولا يوضع عنهم حصة هذا المدبر من الكتابة لأن مالكا قال في
~~الزمن يكون مع القوم في الكتابة فيعتقه سيده أنه لا يوضع عنهم لذلك شيء وكل
~~من أعتق ممن لا قوة له من صغير أو زمن فإنه عتيق إن شاؤوا وإن أبوا ولا
~~يوضع عنهم من الكتابة قليل ولا كثير وكل من أعتق ممن له قوة فلا عتق
~~PageV07P243 له إلا برضاهم فذلك الذي يوضع عنهم قدر ما يصيبه من الكتابة
~~ويسعون فيما بقي منها
# قلت أرأيت المكاتبين كتابة واحدة إذا أعتق السيد أحدهم ثم عجزوا أترى أن
~~يعتق على السيد الذي كان أعتق قال نعم أرى أن يعتق إذا عجزوا ورجعوا إلى
~~السيد لأن مالكا قال في رجل أعتق عبده وعليه دين فأبى الغرماء أن يجيزوا
~~العتق فإنه لا يجوز
# فإن أفاد مالا فأدى إلى الغرماء عتق عليه عبده ذلك بالعتق الذي كان أعتق
~~فكذلك المكاتب إذا عجز عتق على سيده بالعتق الذي كان أعتق لأن عتق السيد
~~إنما كان بطل خوفا أن يعجز صاحبه فلما عجز ذهب الذي كنا لمكانه لا نجيز
~~العتق فلما ذهب ذلك أجزنا العتق
# قالسحنون وكذلك الرجل يعتق عبده وهو في الإجارة أو في الخدمة لم يتمها
~~فلا يجيز المؤاجر ولا المخدم فيكون موقوفا فإذا تمت الخدمة أو الإجارة عتق
~~بالعتق الذي كان أعتق
# بن وهب عن يونس عن ربيعة أنه قال إذا اجتمع القوم في الكتابة فليس لبعضهم
~~أن يقاطع دون بعض وإن أذنوا وليس لقوم اجتمعوا في الكتابة أن يقولوا قاطع
~~بعضنا دون بعض وقوتهم وأموالهم معونة لهم في عتاقة جميعهم وليس بعضهم أحق ms1343
~~بذلك من بعض وإن كانت القوة والغنى عند بعضهم دون بعض يرقون جميعا ويعتقون
~~جميعا ويكون ما كان منهم من قوة أو غنى لهم جميعا فإن قاطع بعضهم فهو رد
~~ولو أن سيدهم أعتق واحدا منهم لم يكن ذلك له وذلك أن من بقي له معونته
~~وتقويته
#
# | في رجل كاتب عبدين له وأحدهما غائب بغير رضاه
# قلت أرأيت إن كاتب رجل عبده على نفسه وعلى عبد للسيد غائب فأبى الغائب أن
~~يرضى كتابته وقال هذا الذي كاتبه أنا أؤدي الكتابة ولا أعجز قال لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولكن يمضي على كتابته فإذا أداها عتق الغائب معه ولا يلتفت
~~إلى إباء الغائب ويكون الغائب مكاتبا مع صاحبه على ما أحب أو كره مثل ما
~~قال مالك في الرجل يعتق عبده على أن له عليه كذا وكذا دينارا فيأبى العبد
~~ويقول لا أؤديها إن ذلك جائز والدنانير لازمة للعبد ففي مسألتك إن كان
~~المكاتب أجنبيا ليس ذا قرابة PageV07P244 ولم يرض بالكتابة إن أداها هذا
~~الذي كاتب كان له أن يرجع على الغائب بحصته من الكتابة لأنه أدخله معه في
~~الكتابة إن شاء الغائب وإن أبى وقاله أشهب
#
# | في الرجلين يكون لكل واحد منهما عبد فيكاتبانهما كتابة واحدة
# قلت أرأيت الرجلين يكون لكل واحد منهما عبد على حدة فيكاتبانهما كتابة
~~وكل واحد منهما حميل بما على صاحبه قال لا تصلح هذه الكتابة لأن هذا غرر
~~لأن عبد هذا لو هلك أخذ هذا الذي هلك عبده من عبد صاحبه مالا بغير شيء وإن
~~هلك عبد هذا الآخر ولم يهلك عبد صاحبه كان بهذه المنزلة فهذا من الغرر لا
~~يجوز لأن مالكا سئل عن دار بين رجلين حبساها على أنفسهما على أن أيهما مات
~~فنصيبه للآخر منهما حبسا عليه
# قال مالك لا خير في هذا لأن هذا غرر تخاطرا فيه إن مات هذا أخذ هذا نصيب
~~هذا وإن مات هذا أخذ هذا نصيب هذا فالذي سألت عنه هو مثل هذا لأن السيدين
~~إنما ms1344 تعاقدا علي غرر إن مات عبد هذا أخذ مال هذا بغير شيء وإن مات عبد هذا
~~أخذ مال هذا بغير شيء
# قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن العبد إذا كاتبه سيده لم ينبغ
~~لسيده أن يتحمل له أحد بكتابة عبده إن مات العبد أو عجز وليس هذا من سنة
~~المسلمين وذلك أنه إن تحمل رجل لسيد المكاتب بما عليه من الكتابة ثم اتبع
~~ذلك سيد المكاتب قبل الذي تحمل له أخذ ماله باطلا لا هو ابتاع المكاتب
~~فيكون ما أخذ منه من ثمن شيء هو له ولا المكاتب عتق فيكون في ثمن حرمة تثبت
~~له فإن عجز المكاتب رجع إلى سيده وكان عبدا مملوكا وذلك لأن الكتابة ليست
~~بدين ثابت فيتحمل لسيد المكاتب بها إنما هو شيء إن أداه المكاتب عتق فإن
~~مات المكاتب وعليه دين لم يحاص سيده غرماءه بكتابته وكان غرماؤه أولى بماله
~~من سيده فإن عجز المكاتب وعليه دين للناس كان عبدا مملوكا لسيده وكان ديون
~~الناس في ذمة المكاتب لا يدخلون مع سيده في شيء من ثمن رقبته وقال غيره من
~~الرواة ألا ترى أن الكتابة ليست في ذمة ثابتة وأنها على الحميل في ذمة
~~ثابتة إذا أخرجه الحميل لم يرجع له كما أخرجه في ذمة وأنه إن وجد
~~PageV07P245 عند المكاتب شيئا أخذه وإلا بطل حقه ولم يكن في ذمة ثابتة
~~وإنما يكون في رقبته إن عجز رجع رقيقا لسيده وذهب مال الحميل باطلا وليس
~~هذا من شروط المسلمين ولا تنعقد عليه بيوعهم
#
# | في العبدين يكاتبا كتابة واحدة فيغيب أحدهما ويعجز الآخر
# قلت أرأيت إن كاتبت عبدين لي كتابة واحدة فغاب أحدهما وحضر الآخر فعجز عن
~~أداء النجم أيكون للسيد أن يعجزه وصاحبه غائب قال يرفع أمره إلى السلطان
~~فيتلوم له ولا يكون تعجيزه الحاضر عجزا وصاحبه غائب ويتلوم له السلطان في
~~ذلك فإن رأى أن يعجزهما جميعا عجزهما وكذلك قال مالك في الغائب يرفعه إلى
~~السلطان فإن رأى أن يعجزه عجزه فهذا مثله
# قلت ms1345 أرأيت إن كاتب رجل عبدين له فهرب أحدهما وعجز الحاضر قال لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا ولا أرى أن يعجزه دون السلطان لأن صاحبه غائب فإذا حلت
~~نجومه رفعه إلى السلطان فيكون السلطان هو يعجزه بما يرى وقاله أشهب
#
# | في المكاتب تحل نجومه وهو غائب
# قال وسمعت مالكا يقول إذا كان المكاتب غائبا وقد حل نجم أو نجوم لم يكن
~~للسيد أن يعجزه إلا عند السلطان يرفع أمره إلى السلطان
# قال بن القاسم ولو قال السيد أشهدكم أني قد عجزته ثم قدم المكاتب بنجومه
~~التي حلت عليه لم يقبل قول السيد وكان على كتابته فإن لم يأت به صنع فيه
~~كما يصنع بالمكاتب إذا حل عليه نجم فلم يؤده
# وإلى والسلطان أن يعجزه وإن كان غائبا إذا رأى ذلك
#
# | المكاتب يعجز نفسه وله مال ظاهر
# قال وقال مالك غير مرة إذا كان المكاتب ذا مال ظاهر معروف فليس له أن
~~يعجز نفسه وإن كان لا مال له يعرف فذلك له
# قلت فإن كان يرى أنه لا مال له فعجز نفسه ثم أظهر أموالا عظاما فيها وفاء
~~بالكتابة أيرد في كتابته أم هو رقيق PageV07P246 قال بل هو رقيق ما لم يكن
~~يعلم بها
# قلت ويكون عجز المكاتب دون السلطان إذا رضي المكاتب قال نعم عند مالك إذا
~~لم يكن للمكاتب مال يعرف وكان ماله صامتا وكذلك قال لي مالك وإنما الذي لا
~~يكون عجزه إلا عند السلطان إذا حلت نجومه وقال أنا أؤدي ولا يعجز نفسه ومطل
~~سيده فأراد سيده أن يعجزه حين تحل نجومه
# قال مالك فإن هذا يتلوم له السلطان فإن رأى وجه أداء تركه على نجومه وإن
~~لم ير له وجه أداء عجزه ولا يكون تأخيره عن نجومه فسخا لكاتبته ولا تعجيز
~~سيده له عجزا حتى يعجزه السلطان إذا كان العبد متمسكا بالكتابة وأما الذي
~~عجز نفسه ورضى بذلك وله مال لا يعرف قد كتمه ثم ظهرت له أموال بعد ذلك فهو
~~رقيق ولا يرجع عما ms1346 كان رضي به وقال إذا أراد المكاتب أن يعجز نفسه قبل حلول
~~نجمه بشهر فإن ذلك له إلا أن يكون له مال ظاهر فلا يكون ذلك له
# بن وهب عن عمر بن محمد بن زيد عبد الله بن عمر بن الخطاب أن أباه حدثه أن
~~عبد الله بن عمر كاتب غلاما له يقال له شرفى بأربعين ألف درهم فخرج إلى
~~الكوفة فكان يعمل على حمر له حتى أدى خمسة عشر ألف درهم فجاءه إنسان فقال
~~له أمجنون أنت ها هنا تعذب نفسك وعبد الله بن عمر يشتري الرقيق يمينا
~~وشمالا ويعتقهم ارجع إليه فقل له قد عجزت فجاء إليه بصحيفته فقال يا أبا
~~عبد الرحمن قد عجزت وهذه صحيفتي امحها
# فقال لا والله ولكن امحها أنت إن شئت فمحاها ففاضت عينا عبد الله بن عمر
~~ثم قال اذهب فأنت حر قال أصلحك الله أحسن إلى ابني فقال هما حران
# قال أصلحك الله أحسن إلى أمي ولدي
# قال هما حرتان فأعتقهم خمستهم جميعا في مقعده
#
# | في المكاتب تحل نجومه وسيده غائب
# قلت أرأيت المكاتب غاب سيده ولم يوكل أحدا يقبض الكتابة فأراد المكاتب أن
~~يخرج حرا بأداء الكتابة إلى من يؤدي الكتابة قال يدفعها إلى السلطان ويخرج
~~حرا حل الأجل أو لم يحل وهذا قول مالك وقد مضت آثار في مثل هذا PageV07P247
# | في المكاتب تحل نجومه وله على سيده دين
# قلت أرأيت المكاتب إذا كان له على سيده مال فحل نجم من نجومه والمال الذي
~~على السيد مثل النجم الذي حل للسيد على المكاتب أيكون قصاصا قال نعم يكون
~~قصاصا إلا أن يكون على سيده دين فإن كان على سيده دين حاص الغرماء بماله
~~على سيده إلا أن يكون السيد قاص المكاتب بذلك قبل أن يقوم عليه الغرماء
~~فيكون ذلك قضاء للمكاتب
#
# | في المكاتب يؤدي كتابته وعليه دين
# قلت أرأيت المكاتب إذا أدى كتابته إلى سيده وعلى المكاتب دين فقامت
~~الغرماء فأرادوا أن يأخذوا من السيد ما اقتضى من مكاتبه قال ms1347 سئل مالك عنها
~~فقال إن كان الذي اقتضى السيد من مكاتبه يعلم أنه من أموال هؤلاء الغرماء
~~أخذوه من السيد وإن لم يعلم أنه من أموالهم لم يرجعوا على السيد بشيء من
~~ذلك
# قال بن القاسم وأرى إذا كان للغرماء أن ينزعوا من السيد ما عتق به
~~المكاتب رأيته مردودا في الرق
# سحنون عن بن نافع وعن أشهب عن مالك في مكاتب قاطع سيده فيما بقي عليه من
~~كتابته بعبد دفعه إليه فاعترف في يده بسرقه فأخذ منه قال يرجع على المكاتب
~~بقيمة ما أخذ منه
# قال بن نافع وهذا إذا كان له مال فإن لم يكن له مال رد مكاتبا كما كان
~~قبل القطاعة وهذا رأيي والذي كنت أسمع
# وقال أشهب لا يرد ويتبع المكاتب لأنه كان عتق بالقطاعة فتمت حرمته وجازت
~~شهادته ووارث الأحرار فلا يرد عتقه
# وقال بن نافع وأشهب عن مالك في المكاتب يقاطع سيده على شيء استرفقه أو
~~ثياب استودعها ثم يعترف ذلك بيد السيد فيؤخذ منه أنه لا يعتق المكاتب هكذا
~~لا يؤخذ الحق بالباطل وقال بعض رواة المدنيين إذا كان الشيء لم يكن له في
~~ملكه شبهة إنما اغتر به مولاه فهذا الذي لا يجوز له وأما ما كان الشيء بيده
~~يملكه وله فيه شبهة الملك بما طال من ملكه له ثم استحق فإن هذا يتم له عتقه
~~ويرجع عليه PageV07P248 بقيمته إن كان له مال وإن لم يكن له مال اتبع به
~~دينا
# وقاله عبد الرحمن أيضا
# بن وهب وقال مالك ليس للمكاتب أن يقاطع سيده إذا كان عليه دين للناس
~~فيعتق ويصير لا شيء له لأن أهل الديون أحق بماله من سيده فليس ذلك بجائز له
~~وذلك لأنه لو كان مكاتب قاطع بأموال الناس وهي دين عليه ودفع ذلك إلى سيده
~~فأعتقه فليس ذلك بجائز وليس لسيد العبد إن مات مكاتبه أن يحاص بقطاعته
~~الناس في أموالهم كما لا يكون له أن يحاص بكتابته أهل الدين وكما إذا عجز
~~مكاتبه وعليه دين ms1348 للناس كان له عبدا فكانت ديون الناس في ذمة عبد ولم
~~يدخلوا معه في شيء من عبده
# بن وهب عن محمد بن عمرو عن بن جريج عن عبد الكريم قال قال زيد بن ثابت
~~المكاتب لا يحاص سيده الغرماء يبدأ بالذي لهم قبل كتابة السيد
# قال بن جريج وقيل لسعيد بن المسيب كان شريح يقول يحاصهم بنجمه الذي حل
# فقال بن المسيب أخطأ شريح
# قال زيد بن ثابت يبدأ بالذي للديان
# قال بن وهب وقال بن شهاب في العبد يكاتبه سيده وعليه دين للناس قد كتمه
~~قال يبدأ بدين الناس فيقضي قبل أن يؤخذ من نجومه شيء إن كان دينه يسيرا بدئ
~~بقضائه وأقر على كتابته وإن كان دينه كثيرا يخنس نجومه وما شرط عليه من
~~تعجيل منفعته فسيده بالخيار إن شاء أقره على كتابته حتى يقضى دينه ثم
~~يستقبل نجومه وإن شاء محا كتابته وقال يونس عن ربيعة إنه قال أما دين
~~المكاتب فيكسر كتابته وينزل في دينه بمنزلة العبد المأذون له في التجارة
#
# | في المكاتب يسافر بغير إذن سيده
# قلت أرأيت المكاتب أيكون له أن يخرج من بلد إلى بلد في قول مالك قال قال
~~مالك ليس له أن يسافر إلا بإذن سيده
# قال بن القاسم وأرى إن كان خروجه خروجا قريبا ليس فيه على سيده كبير مؤنة
~~مما لا يغيب على سيده إذا حلت نجومه ولا يكون على سيده في مغيب العبد كبير
~~مؤنة فذلك للعبد المكاتب PageV07P249 وقال مالك في الرجل يشترط على مكاتبه
~~أنك لا تسافر ولا تنكح ولا تخرج من أرضي إلا بإذني فإن فعلت من ذلك شيئا
~~بغير إذني فمحو كتابتك بيدي
# قال مالك ليس محو كتابته بيده إن فعل المكاتب شيئا من ذلك وليرفع ذلك إلى
~~السلطان وليس للمكاتب أن ينكح ولا يسافر ولا يخرج من أرض سيده إلا بإذنه
~~اشترط ذلك عليه أو لم يشترطه وذلك أن الرجل يكاتب عبده بمائة دينار وله ألف
~~دينار أو أكثر من ذلك فينطلق المكاتب فيتزوج ms1349 المرأة فيصدقها الصداق الذي
~~يجحف بماله ويكون فيه عجزه فيرجع إلى سيده عبدا لا مال له أو يسافر بماله
~~وتحل نجومه فليس ذلك له ولا على ذلك كاتبه وذلك بيد سيده إن شاء أذن له وإن
~~شاء منعه في ذلك كله
# بن وهب عن يونس عنربيعة أنه قال إن المكاتب إنما كان الذي يؤتى إليه من
~~الكتابة طاعة لله ومعروفا إلى من كوتب وفضلا من سيده عليه ثم كانت شروطه
~~يمنع بها أن ينزل بمنزلة الحر في الأسفار والنكاح والجلاء وأشياء من الشروط
~~يتوثق بها فيأخذ أهلها بها إذا خشوا الفساد أو الهلاك ولا يتخذ طفرا عندما
~~يكون من الزلل والخطا والتأخير لشيء عن أجله لا يخشى فساده ولا يبعده عن
~~أهله وهو في يسر وانتظار إذا تأخر انتظر به الفضاء وإذا تزوج فرق بينه وبين
~~امرأته وانتزع ما أعطاها وإن خرج سفرا قريبا ثم قدم فقضى وإن أظهر فسادا في
~~ماله أو أحدث سفرا لا يستطاع إلا بالكلفة والنفقة العظيمة محيت كتابته وكل
~~ذلك يصير إلى الإمام لأن الكتابة طاعة أوتيت وحق للمسلم في شرط استثناه
~~فينظر الإمام إلى اللمم من ذلك فيجيزه والشطط فيكسره
# بن وهب عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال أمرهما على تلك الشروط
~~فإن لم يشترط أن لا يسافر إلا بإذنه فإن عجز فهو عبد
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال لا ينبغي لأهل المكاتب أن
~~يمنعوه أن يتسرر وقد أحل الله ذلك له حتى يؤدي نجومه
#
# | في مال المكاتب لمن يكون إذا كاتبه سيده
# قال وقال مالك إذا كاتب الرجل عبده فإن جميع مال العبد للعبد دينا كان أو
~~غير ذلك PageV07P250 عرضا كان أو فرضا إلا أن يشترطه السيد حين يكاتبه
~~فيكون ذلك للسيد فإن لم يشترطه فليس للسيد أن يأخذه بعد عقد الكتابة
# قال وقال مالك إذا كاتب الرجل عبده يتبعه ماله بمنزلة العتق
# بن وهب قال مالك إذا كوتب المكاتب فقد أحرز ماله ms1350 وإن كان كتمه عن سيده
~~وتلك السنة وذلك لأن الكتابة تثبت الولاء وهي عتاقة
# قال والمكاتب مثل العبد إذا عتق تبعه ماله وأحرزه من سيده
# بن وهب قال مالك في كتمان المكاتب ولده من أمته عن سيده حتى يعتق قال ليس
~~مال العبد والمكاتب بمنزلة أولادهما لأن أولادهما ليسوا بأموال لهما إذا
~~عتق العبد تبعه ماله في السنة وليس يتبعه أولاده فيكونوا أحرارا مثله وإذا
~~أفلس بأموال الناس أخذ جميع ماله ولم يؤخذ ولده فإذا بيع واشترط ماله لم
~~يدخل في ذلك ولده وإنما أولادهما بمنزلة رقابهما ولو كانت له وليدة حامل
~~منه ولم يكاتب على ما في بطنها ثم وقعت الكتابة انتظر بالوليدة حتى تضع ثم
~~كان الولد للسيد والوليدة للمكاتب لأنها من ماله
#
# | في المكاتب يعان في كتابته فيعتق وقد بقي في يده فيها فضلة
# قال وسمعت مالكا يقول في المكاتب إذا أعين في كتابته ففضلت فضلة بعد أداء
~~كتابته قال إذا كان العون منهم على وجه الفكاك لرقبته وليس ذلك بصدقة منهم
~~عليه فأرى أن يستحلهم من ذلك أو يرده عليهم وقد فعله زياد مولى بن عياش رد
~~عليهم الفضلة بالحصص
#
# | في المكاتب يعجز وقد أدى إلى سيده من مال تصدق به عليه
# قلت أرأيت إن عجز المكاتب وقد أدى إلى سيده نجما من نجومه من مال تصدق به
~~عليه أيطيب ذلك للسيد أم لا قال سألنا مالكا عن المكاتب يكاتب ولا حرفة له
~~إلا ما يتصدق به عليه قال لا بأس بهذا وهذا يدلك على أن الذي أخذ السيد من
~~ذلك PageV07P251 عند مالك يطيب له
# قال وقال مالك في القوم إذا أعانوا المكاتب في كتابته ليفكوا جميعه من
~~الرق فلم يكن فيما أعانوا به المكاتب وفاء للكتابة قال ذلك الذي أعين به
~~المكاتب مردود على الذين أعانوه إلا أن يجعلوا المكاتب من ذلك في حل فيكون
~~ذلك له
# قال عبد الرحمن بن القاسم وإن كانوا إنما تصدقوا به عليه وأعانوه به في
~~كتابته ليس على وجه ms1351 أن يفكوه به من رقه فإن ذلك إن عجز المكاتب لسيده
#
# | في كتابة الصغير من لا حرفة له
# قلت أرأيت الصغير أيجوز أن يكاتبه سيده قال سألنا مالكا عن العبد يكاتبه
~~سيده ولا حرفة له فقال مالك لا بأس به فقيل لمالك إنه يسأل ويتصدق عليه
~~فقال لا بأس بذلك فمسألتك مثل هذا
# وقد قال أشهب ولا يكاتب الصغير لأن عثمان بن عفان قد قال ولا تكلفوا
~~الصغير الكسب فإنكم متى كلفتموه سرق إلا أن تفوت كتابته بالأداء أو يكون
~~بيده ما يؤدي عنه فيؤخذ منه ولا يترك بيده فيتلفه لسفهه ويرجع رقيقا
# وسئل مالك أيكاتب الرجل الأمة التي ليس بيدها صنعة ولا لها عمل معروف
~~فقال كان عثمان بن عفان يكره أن تخارج الجارية التي ليس بيدها صنعة ولا لها
~~عمل معروف فما أشبه الكتابة بذلك
#
# | في الرجل يعتق نصف مكاتبه
# قلت أرأيت إن كاتب عبده ثم أعتق منه بعد ما كاتبه شقصا منه أيعتق المكاتب
~~أم لا قال قال مالك لا يعتق عليه لأن هذا ها هنا إنما عتقه وضع مال إلا أن
~~يكون أعتق ذلك الشقص منه في وصية فإن ذلك عتق للمكاتب إن عجز أن حمل ذلك
~~الثلث
# قلت ولم جعل مالك عتقه في الوصية عتقا ولم يجعله في غير الوصية عتقا
# أرأيت إذا هو عجز وقد كان عتقه في غير وصية أليس قد رجع في ملك سيده معتق
~~شقصه قال لا
# ولو كان هذا الذي يعتق شقصا من مكاتبه في غير وصية يكون عتقا للمكاتب
~~PageV07P252 إذا عجز لكان لو كان المكاتب بين الرجلين فأعتق أحدهما نصيبه
~~ثم عجز في نصيب صاحبه لقوم على الذي أعتقه فهذا إن عجز ورجع رقيقا كان
~~بينهما ولا يقوم على الذي أعتقه وليس عتقه ذلك عتقا لأنه إنما أعتقه يوم
~~أعتقه والذي كان يملك منه إنما كان يملك مالا كان عليه فإنما عتقه وضع مال
~~لأن سعيد بن المسيب سئل عن مكاتب بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه ثم مات
~~المكاتب ms1352 قبل أن يؤدى كتابته وله مال قال سعيد بن المسيب يأخذ الذي تمسك
~~بالكتابة بقية كتابته ثم يقتسمان ما بقي بينهما فلو كان ذلك عتقا لكان
~~ميراثه كله للذي تمسك بالرق فهذا يدلك في قول سعيد بن المسيب أنها ليست
~~بعتاقة من الذي أعتقه في الصحة وإنما هو وضع مال وكذلك قال مالك
# قال وقال مالك ولو أن مكاتبا هلك سيده فورثه ورثته فأعتق أحدهم نصيبه ثم
~~عجز المكاتب كان رقيقا كله لأن مالكا قال عتق هذا ها هنا إنما هو وضع مال
# قال والذي أعتق شقصا من مكاتبه في مرضه إن عجز المكاتب عتق منه ما عتق في
~~وصيته إذا حمل ذلك الثلث لأن ذلك قد أدخل في ثلث مال الميت وهي وصية للعبد
~~فكل ما أدخل في ثلث مال الميت فهي حرية لا ترد قال وهذا قول مالك
# قلت أرأيت مكاتبا كان لي جميعه فأعتقت نصفه أيكون هذا وضعا أو عتقا قال
~~هذا وضع وكذلك قال مالك لا يكون عتقا الساعة ولا إن عجز عما بقي ولكنه وضع
~~يوضع عنه من كل نجم نصفه
# قال وقال مالك في الذي يعتق نصف مكاتبه ثم يعجز المكاتب عما بقى أنه رقيق
~~كله
# قلت فما فرق بين هذا وبين الذي أعتقه السيد وهو مع غيره في كتابة واحدة
~~قال إنما رد مالك عتق الذي أعتق السيد كله ومعه غيره في الكتابة على وجه
~~الضرر
# وقال مالك فيه لا يجوز عتق السيد إياه دون مؤامرة أصحابه فإن رضي أصحابه
~~بعتق السيد إياه عتق وقول مالك إن كان أصحابه يقوون على السعي ليسوا
~~بضعفاءولا زمنى وليس فيهم من لا يسعى عنهم فرضوا بذلك جاز عتق السيد هذا
~~الذي أعتق على ما وصفت لك وإن هذا الذي أعتق السيد نصفه ليس فيه مؤامرة أحد
~~وليس يجوز عتق السيد نصفه إلا أن PageV07P253 يعتق النصف الباقي أو يؤدي
~~المكاتب بقية الكتابة فيعتق وهذا الذي أعتق السيد نصفه لا يجوز عتق السيد
~~فيه على حال إلا بعد ms1353 الأداء لأنها وضيعة ولو كان عتقا لعتق على السيد ما
~~بقي منه حين أعتقه والذي مع غيره في كتابة واحدة قد يجوز عتق السيد فيه إذا
~~رضي أصحابه بذلك أو لا ترى أنه لو كان زمنا جاز عتق السيد فيه وكذلك إن لو
~~كان صغيرا لا يسعى مثله فإن عتقه جائز
# أو لا ترى أنه لو كان مكاتبا وحده فأزمن فأعتق السيد نصفه أنه لا يعتق
~~النصف الباقي على السيد إلا بأداء ما بقي من الكنابة فهذا فرق ما بين
~~المسألتين اللتين سألت عنهما
# قلت أرأيت إن أعتق الرجل نصف مكاتبته وهو صحيح قال لا يعتق منها شيء
~~وإنما العتق ها هنا وضع مال عند مالك فينظر إلى ما عتق منها فيوضع عنها من
~~الكتابة بقدر ذلك ثم تسعى فيما بقي فإن أدت عتقت وإن عجزت رقت كلها
# بن وهب وأشهب وقال مالك في المكاتب بين الرجلين فيترك أحدهما للمكاتب
~~الذي عليه ثم يموت المكاتب ويترك مالا فقال يعطى صاحب الكتابة الذي لم يترك
~~له شيئا ما بقي من الكتابة ثم يقتسمان المال كهيئته لو مات عبدا لأن الذي
~~صنع ليس بعتاقة إنما ترك ما كان عليه
# ومما يبين ذلك أن الرجل إذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم
~~أعتق أحد البنين نصيبه من المكاتب أن ذلك لا يثبت له من الولاء شيئا ولو
~~كانت عتاقة لثبت الولاء لمن أعتق منهم من رجالهم ونسائهم
# ومما يبين ذلك أيضا أنهم إذا أعتق أحدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم
~~على الذي أعتق نصيبه ما بقي من المكاتب فلو كانت عتاقة لقوم عليه حتى يعتق
~~في ماله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في عبد عتق
~~عليه ما بقي منه فإن لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق
# ومما يبين ذلك أيضا أن من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها أن الولاء
~~لمن عقد الكتابة وأنه ليس لمن ورث سيد المكاتب من ms1354 النساء من ولاء المكاتب
~~شيء وإن أعتقن نصيبهن كلهن إنما ولاؤه لذكور ولد سيد المكاتب أو عصبته من
~~الرجال
# وقال سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن في رجل كاتب مملوكه ثم يموت
~~PageV07P254 ويترك بنين رجالا ونساء فيؤدي المكاتب إليهم كتابته
# قال الولاء للرجال دون النساء وقد قال ذلك بن شهاب
# قال بن جريج وعطاء وعمرو بن دينار إذا عتق المكاتب لا ترث الابنة منه
~~شيئا إنما هو لعصبة أبيها
# بن وهب وأشهب عن الليث بن سعد أنه سمع يحيى بن سعيد يقول إذا كان المكاتب
~~بين أشراك فأعتق أحدهم حصته فإنما ترك له حظه من المال ولم يفكك له رقا فإن
~~عجز المكاتب فإن الناس قد اختلفوا في حظ المعتق منه فقال ناس يكون للمعتق
~~حظه في العبد إذا عجز لأنه لم يعتق له رقا
# ولكنه ترك له مالا كان له عليه
# قال الليث وهذا القول أعجب إلى يحيى بن سعيد بمنزلة رجل لو ترك لمكاتبه
~~ثلث كتابته ثم عجز عما بقي لم يحتج عليه بما ترك له من المال
# بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال يقال أيما رجلين كان بينهما مكاتب
~~فأعتق أحدهما نصيبه فلا غرم عليه ليس هو بمنزلة من أعتق نصف عبد بينه وبين
~~آخر
#
# | في الرجل يطأ مكاتبته
# قلت أرأيت من وطىء مكاتبته أيكون لها عليه الصداق أم يكون عليه ما نقصها
~~في قول مالك قال لا صداق لها عليه ولا ما نقصها إذا هي طاوعته عند مالك
~~ويدرأ الحد عنه وعنها عند مالك وإن كان اغتصبها السيد نفسها درىء الحد عنه
~~أيضا وعنها
# قلت أفيكون عليه ما نقصها قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وعليه ما نقصها
~~إذا اغتصبها نفسها
# قال وقال مالك ليس على سيد المكاتبة إذا وطئها شيء في وطئه إياها ويؤدب
~~إن كان عالما وإن كان يعذر بالجهالة فلا شيء عليه من وطئه إياها إذا طاوعته
# قال وقال مالك إذا وطىء الرجل مكاتبته فلا شيء عليه ms1355 من وطئه إياها
# قلت ولا يكون عليه ما نقصها قال لا إذا طاوعته
# قلت فما فرق بين الأجنبي وبين السيد إذا نقصها وطء السيد والأجنبي قال
~~لأنها أمته وهي إن عجزت رجعت ناقصة والأجنبي إذا وطئها فنقصها إن هي عجزت
~~رجعت إلى سيدها ناقصة فهذا يكون عليه ما نقصها فإن وطئها سيدها فحملت فضرب
~~رجل بطنها فألقت جنينا PageV07P255 قال أرى أن في جنينها ما في جنين الحرة
~~لأن مالكا قال في جنين أم الولد من سيدها ما في جنين الحرة فهذه بحال جنين
~~أم الولد ويورث جنين المكاتبة على فرائض الله كذلك قال مالك في جنين أم
~~الولد من سيدها
# بن وهب عن يزيد بن عياض عن خالد بن الياس عن القاسم بن عمرو بن المؤمل
~~أنه سأل بن المسيب عن رجل وطىء مكاتبته فحملت قال تبطل كتابتها وهي جاريته
# بن وهب عنجرير بن حازم قال كان إبراهيم النخعي يقول في الرجل يقع على
~~مكاتبته أنها على كتابتها فإن عجزت ردت في الرق فإن كانت قد حملت كانت من
~~أمهات الأولاد
# بن وهب قال قالعبد العزيز قال ربيعة إن طاوعته فولدت منه فهي أم ولد ولا
~~كتابة عليها فإن أكرهها فهي حرة وولدها لا حق به
# قال الليث بن سعد وقال يحيى بن سعيد أما الولد فلا أشك فيه أنه سيلاط به
~~لأن الولد ولده
# وقال مالك إن أصابها طائعة أو كارهة مضت على كتابتها فإن حملت خيرت بين
~~أن تكون أم ولد أو تمضى على كتابتها فإن لم تحمل فهي على كتابتها
# قال ويعاقب في استكراهه إياها إن كان لا يعذر بالجهالة
#
# | في المكاتبة تلد بنتا وتلد ابنتها فيعتق السيد البنت العليا أو يطؤها
~~فتحمل
# قلت أرأيت إن كاتبت أمة لي فولدت بنتا ثم ولدت بنتها بنتا أخرى فزمنت
~~البنت العليا فأعتقها سيدها قال عتقه جائز عند مالك وتكون البنت السفلى
~~والمكاتبة نفسها بحال ما كانوا يعتقان إذا أدتا ويعجزان إذا لم تؤديا
# قلت أرأيت إن وطىء السيد البنت ms1356 السفلى فولدت منه ولدا
# قال فإنها بحالها تكون معهم في السعاية ويكون ولدها حرا إلا أن يرضوا أن
~~يسلموها إلى السيد وترضى هي بذلك ويوضع عنهم من الكتابة مقدار حصتها من
~~الكتابة وتكون أم ولد فذلك لازم للسيد وإن أبوا وأبت لم تكن أم ولد وكانت
~~في الكتابة على حالها ويكون من معها ممن يجوز رضاه فإن كانت في قوتها
~~وأدائها ممن يرجى نجاتهم بها ويخاف عليهم إذا رضوا PageV07P256 فأجازوها لم
~~يجز ذلك لأنهم ليس لهم أن يرقوا أنفسهم وقد قال بعض الرواة لا يجوز وإن
~~رضوا ورضيت وإن كان قبلهم مثل ما قبلها من السعاية والقوة والكفاية لأنا لا
~~ندري ما يصير إليه حالهم من الضعف فتبقى على السعي معهم لأنهم ترجى لهم
~~النجاة بها فإن صاروا إلى العتق عتقت وإن صاروا إلى العجز صارت أم ولد
# قلت لابن القاسم كيف ترد أم ولد إذا رضيت ورضوا وهي إن أدوا الكتابة عتقت
~~فكيف يطأ السيد جارية تعتق بأداء الكتابة قال إذا رضوا بأن يخرجوها من
~~الكتابة ورضيت هي أن تخرج ووضع عن الذين معها في الكتابة حصتها من الكتابة
~~فقد خرجت من الكتابة ولا تعتق بأداء الكتابة لأن الذين معها في الكتابة لم
~~يؤدوا جميع الكتابة
# ألا ترى أنا قد وضعنا عنهم مقدار حصتها من الكتابة
# قال ولا أحفظ هذا عن مالك إلا أن مالكا قال في السيد يعتق بعض من في
~~الكتابة وهو صحيح يقدر على السعاية ويقدرون على السعاية أن ذلك لا يجوز على
~~الذين في الكتابة إلا برضاهم وهي إن بقيت في الكتابة فإنها لا توطأ
#
# | في بيع المكاتب وعتقه
# قلت أرأيت المكاتب إذا بيع فأعتقه المشتري قال أرى أن يمضي عتقه ولا يرد
~~وقد سمعت الليث يقول ذلك
# قال بن القاسم أخبرني الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه باع مكاتبا له
~~لمن أعتقه وأن عمرو بن الحارث دخل في ذلك حتى اشتراه
# قلت أرأيت المكاتب إذا باعه سيده قال لم أسمع من مالك ms1357 فيه شيئا وأرى إن
~~كان الذي اشتراه أعتقه فإن ذلك جائز والولاء لمن اشتراه وأعتقه وقد سمعته
~~من بعض أهل العلم
# قلت أرأيت لو أن مكاتبا باعه سيده جهل ذلك فباع رقبته ولم يعجز المكاتب
~~فاعتقه المشترى أو كاتبه المشترى فأدى كتابته فعتق أيجوز ذلك البيع في قول
~~مالك أم لا قال قال مالك لا تباع رقبة المكاتب وإن رضي المكاتب بذلك لأن
~~الولاء قد ثبت للذي عقد الكتابة ولا تباع رقبة المكاتب فأرى هذا البيع غير
~~جائز وإن فات ذلك حتى يعتق العبد لم أرده ورأيته حرا وولاؤه للذي اشتراه
~~وأعتقه وقد سمعت من أثق به يذكر ذلك أنه جائز ولا يرد ذلك لأن PageV07P257
~~ذلك عندي رضا من العبد يفسخ الكتابة وقد دخله العتق وفات وقال غيره إذا كان
~~العبد راضيا ببيع رقبته فكأنه رضا منه بالعجز
# قلت فلو دبر عبده فباعه وجهل ذلك فأعتقه المشتري قال مالك مالك مرة يقول
~~يرد ثم قال بعد ذلك أراه جائزا وأنا أرى في المكاتب أن ينفذ عتقه ولا يرد
~~أرأيت إن عجز عند الذي أرده إليه أيفرق بينهما وقد بلغني عمن أثق به من أهل
~~العلم أنه أمضي عتقه ولم يرده
# قلت أرأيت المكاتب إذا باعه سيده
# قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يرد إلا أن يفوت بالعتق فلا أرى أن
~~يرد وقد قال بعض الرواة عقد الكتابة عقد قوي فلا يجوز بيع رقبته فإن باعه
~~نقض البيع وإن أعتق رد وقد قاله أشهب بن عبد العزيز وقال أشهب إن كان
~~المكاتب لم يعلم بالبيع
#
# | بيع كتابة المكاتب
# وقال عبد الرحمن بن القاسم بلغني أن ربيعة و عبد العزيز كانا يريان بيع
~~مكاتبة المكاتب غررا لايجوز قلت أرأيت لو أن مكاتبا كاتب عبده فباع السيد
~~كتابة مكاتبه الأعلى لمن تكون كتابة الأسفل قال للمكاتب الأعلى
# قلت فإن عجز المكاتب الأسفل قال يكون رقيقا للمكاتب الأعلى فإن عجز
~~المكاتب الأعلى كانا جميعا لمشتري الكتابة لأن الأسفل مال للمكاتب الأعلى ms1358
~~وسيد المكاتب الأعلى حين باع كتابة مكاتبه لم يكن يقدر على أخذ مال المكاتب
~~لأن المكاتب أملك لماله فيتبع المكاتب ماله حين باع السيد كتابته
# قلت فإن عجز المكاتب الأعلى لمن يؤدي هذا المكاتب الأسفل قال للمشتري لا
~~يرجع إلى المكاتب بعد أن يعجز فإن أدى العبد المكاتب الأسفل فعتق كان ولاؤه
~~للسيد الأول الذي باع كتابة مكاتبه لأنه قد ثبت له قبل أن يبيع فلا يزول
~~ذلك الولاء عنه حين عجز المكاتب الأعلى
# بن وهب عن محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في رجل
~~باع كتابة عبده من رجل فعجز المكاتب فقال هو عبد للذي ابتاعه وقاله عمرو بن
~~دينار
# بن وهب عن بن جريج عن محمد بن عبد الله بن طلحة أن أباه ابتاع مكاتبا
~~لرجل من بني سليم PageV07P258 فخاصم أخو المكاتب إلى عمر بن عبد العزيز
~~فقضى عمر للمكاتب بنفسه بما أخذه به طلحة
# بن وهب قال بن جريج وكان عطاء يقول ذلك ويقول الذي عليه الدين أولى به
~~بالثمن
# بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعتعبد الرحمن بن القاسم وبن قسيط
~~واستفتيا في رجل كان له مكاتب فقال له رجل أبتاع منك ما على مكاتبك هذا
~~بعرض مائتي دينار فقالا لا يصلح هذا إذا ذكر فيه ذهبا أو ورقا ولكن يأخذه
~~بعرض ولا يسمى فليس بذلك بأس إن هو فعل ولم يسم
# بن نافع عن بن أبي ذئب عن أبي الزناد عن بن المسيب أنه كان يقول إذا بيعت
~~كتابة المكاتب فهو أحق بها بالثمن الذي بيعت به
# بن وهب وقال مالك أحسن ما سمعت في الرجل يشتري كتابة مكاتب الرجل أنه لا
~~يبيعه إذا كاتبه بدنانير أو بدراهم إلا بعرض من العروض يعجله إياه ولا
~~يؤخره لأنه إذا أخره كان دينا بدين وقد نهى عن الكالئ بالكالئ
# قال فإن كان كاتب المكاتب سيده بعرض من العروض من الإبل أو البقر أو
~~الغنم أو الرقيق أو ms1359 ما أشبه ذلك فإنه يصلح للمشتري أن يشتريه بذهب أو فضة
~~أو عرض مخالف للعرض الذي كاتبه عليه سيده يعجل له ذلك ولا يؤخره
#
# | العبد المأذون له في التجارة يكاتب عبده
# قلت أرأيت العبد المأذون له في التجارة أيجوز له أن يكاتب عبده قال قال
~~مالك لا يجوز له عتقه فالكتابة عندي عتق فلا يجوز ذلك
#
# | المأذون يركبه الدين فيأذن له سيده أن يكاتب عبده
# قلت أرأيت رجلا أذن لعبده في التجارة فركبه الدين فأذن له سيده في أن
~~يكاتب عبدا له أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال لا يجوز ذلك لأنه إن أعتق
~~عبدا له بإذن سيده لم يجز ذلك في قول مالك لأن المال الذي في يد العبد إنما
~~هو للغرماء إذا كان الدين يستغرق ما في يد العبد
# قلت والكتابة عندك على وجه PageV07P259 العتق أو على وجه البيع قال على
~~وجه العتق
# ألا ترى لو أن رجلا كاتب عبده وعليه دين يستغرق ماله كانت كتابته باطلة
~~إلا أن يجيز الغرماء ذلك إلا أن يكون في ثمن كتابته ما لو بيعت كأن يكون
~~مثل ثمن رقبته أو ديته لو رد فإن كان كذلك بيعت كتابته وتعجلت وقسمت بين
~~الغرماء فإن أدى عتق وإن عجز كان عبدا لمن اشتراه فأرى عبد العبد بهذه
~~المنزلة إن أذن له سيده إن كان في ثمن كتابته ما يكون ثمنا لرقبته لو فسخت
~~كتابته بيعت وترك على حاله ولم تفسخ كتابته لأنه لا منفعة للغرماء في ذلك
~~ولا ضرر عليهم فيه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
~~فليس يفسخون بما ليس الضرر عليهم فيه ولا يمضي ما فيه الضرر عليهم
#
# | كتابة الوصي عبد يتيمه
# قلت أيجوز للوصي أن يكاتب عبدا لليتيم قال ذلك جائز
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا أقوم على حفظه الساعة
# قلت فإن أعتقه الوصي على مال قال لا أرى ذلك جائزا إذا كان إنما يأخذ
~~المال من العبد فإن أعطاه رجل ms1360 مالا على أن يعتقه ففعل الوصي ذلك نظرا
~~لليتيم فذلك جائز
# قلت أرأيت الوصي أيجوز له أن يكاتب عبد اليتيم في قول مالك قال نعم إذا
~~كان على وجه النظر لهم لأن بيعه عليهم جائز فكذلك الكتابة إذا كانت على وجه
~~النظر لهم
# قلت وكذلك الوالد في قول مالك يجوز له أن يكاتب عبد ابنه الصغير قال نعم
~~لأن مالكا قال يجوز بيعه على ابنه إذا كان على وجه النظر لابنه
# قال سحنون ألا ترى أنه يجوز من فعل الوالد والوصي ما هو أعظم من الكتابة
~~وهو النكاح
#
# | في كتابة الأب عبد ابنه الصغير
# قلت أيجوز للأب أن يكاتب عبدا لابنه الصغير قال نعم ذلك جائز في رأيي لأن
~~مالكا قال يبيع له ويشتري له وينظر له
# قلت فإن أعتقه قال قال مالك لا يجوز عتقه إلا أن يكون له مال وقال غيره
~~وإن أعتق ولا مال له فلم يرفع إلى الحاكم ينظر PageV07P260 فيه حتى أفاد
~~مالا
# ثم عتقه للعبد وكان كعبد بين شريكين أعتق أحدهما حصته ولا مال له فلم
~~يرفع إلى حاكم ينظر فيه حتى أفاد مالا
# قال فإنه يقوم عليه ويتم عتق العبد كله
#
# | العبد بين الرجلين يكاتبه أحدهما بغير إذن شريكه أو بإذنه
# قال وقال مالك في العبد بين الرجلين إنه لا يجوز لأحدهما أن يكاتبه دون
~~شريكه أذن له أو لم يأذن له فإن فعل فسخت الكتابة وكان ما أخذ هذا منه بينه
~~وبين شريكه نصفين
# قلت فإن كاتب أحدهما نصيبه بغير إذن شريكه ثم كاتب شريكه بعد ذلك بغير
~~إذن شريكه أيضا لم يعلم أحدهما بكتابة صاحبه قال أراه غير جائز إذا لم يكن
~~يكاتباه جميعا كتابة واحدة لأن كل واحد منهما كاتبه بخلاف كتابة الآخر وصار
~~أن يأخذ حقه إذا حل دون صاحبه فليس هذا وجه الكتابة ولو كان هذا جائزا لأخذ
~~أحدهما ماله دون صاحبه بغير إذن شريكه
# ألا ترى أنهما في أصل الكتابة لم يشتركا في الكتابة ولو كان هذا جائزا ms1361
~~لجاز إذا كاتباه جميعا كتابة واحدة أن يأخذ أحدهما ماله دون صاحبه بغير إذن
~~شريكه فأرى الكتابة مفسوخة ها هنا كان ما كاتباه عليه شيئا واحدا أو مختلفا
~~ويبتدئان الكتابة جميعا إن أحبا
# وقال سحنون قال غيره من الرواة إن وافق كتابة الثاني كتابة الأول في
~~النجوم والمال فهو جائز وكأنهما كاتباه جميعا وإن كانت الكتابة مختلفة فقد
~~قال بعض الرواة ما قال عبد الرحمن
# قلت فإن دبره أحدهما بغير علم من شريكه ثم دبره الآخر بغير أذن من شريكه
~~أو أعتق أحدهما نصيبه بغير علم من شريكه ثم أعتق الآخر نصيبه بغير علم من
~~شريكه قال أرى ذلك كله جائزا لأن مالكا قال لو أن رجلا دبر نصف عبد بينه
~~وبين رجل فرضي الذي لم يدبر أن يلزم الذي دبر العبد كله ويأخذ منه نصف
~~قيمته قال ذلك له ويكون مدبرا كله على الذي دبره وإذا دبراه جميعا جاز
~~فكذلك مسألتك في التدبير إذا دبره هذا ثم دبره هذا جاز ذلك عليهما لأن عتق
~~كل واحد منهما في هذا التدبير في ثلثه لا يقوم نصيب أحدهما على صاحبه وأما
~~العتاقة فهو أمر لا اختلاف فيه عندنا PageV07P261 ولا يعرف من قول مالك
~~خلافه أنه إذا أعتق أحدهما وهو موسر ثم أعتق الآخر أن ذلك جائز عليه ولا
~~قيمة فيه علم أو لم يعلم
# بن وهب وقال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا في العبد يكون بين الرجلين أن
~~أحدهما لا يكاتب نصيبه أذن في ذلك صاحبه أو لم يأذن إلا أن يكاتباه جميعا
~~لأن ذلك يعقد له عتقا ويصير إذا أدى العبد ما كوتب عليه إلى أن يعتق نصفه
~~ولا يكون على الذي كاتب أن يستتم عتقه فذلك خلاف لما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أعتق شركا له في عبد قوم عليه قيمة العدل فإن جهل ذلك
~~حتى يؤدى المكاتب أو قبل أن يؤدي رد الذي كاتبه ما قبض من المكاتب فاقتسمه
~~هو وشريكه على قدر حصصهما وبطلت ms1362 كتابته وكان عبدا لهما على حاله الأولى
# بن وهب عن يونس عن بن شهاب في عبد كان بين رجلين فكاتبه أحدهما وأبى
~~الآخر
# قال بن شهاب لا نرى أن يجوز نصيب الذي كاتبه ولا يجوز على شريكه في نصيبه
# قلت أرأيت العبد بين الرجلين يكاتبه أحدهما بإذن شريكه قال لا يجوز ذلك
~~عند مالك
# قال وقال مالك في العبد بين الرجلين يكاتبه أحدهما بإذن شريكه أن الكتابة
~~باطل
#
# | فيمن كاتب نصف عبده أو عبدا بينه وبين رجل
# قلت أرأيت إن كاتبت نصف عبدي أتجوز الكتابة أم لا قال لا تجوز هذه
~~الكتابة ولا يكون شيء منه مكاتبا
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي وقد قال مالك في العبد يكون بين الرجلين
~~فيكاتبه أحدهما بغير إذن شريكه أن تلك الكتابة ليست بكتابة
# قال مالك فإن غفل عنه حتى يؤدي الكتابة إلى الذي كاتبه فهو رقيق كله ولا
~~يكون شيء منه عتيقا ويرجع السيد الذي لم يكاتب على السيد الذي كاتب فيأخذ
~~منه نصف ما أخذ من العبد من ماله ويكون العبد بينهما رقيقا على حاله الأولى
~~فهذا يدلك على مسألتك أنه لا يكون مكاتبا إذا كاتب نصفه ولا يعتق إن أدى
# قلت أرأيت إن كاتبه أحدهما بغير إذن شريكه أتجوز الكتابة في قول مالك قال
~~لا وإن أدى فإنه لا يكون مكاتبا ويكون رقيقا
# قلت فما حال ما أخذ السيد منه PageV07P262 قال يكون بينهما
# قلت وهذا قول مالك قال نعم كذلك قال لنا مالك ونزلت وكتب إليه بها في
~~الرجل يأذن لشريكه بكتابة عبد بينهما أنه يفسخ ذلك وإن اقتضى الكتابة كلها
# قلت فإن كان قد اقتضى مالا أيكون بينهما قال نعم وقال غيره من الرواة إن
~~اجتمعا على أخذه أخذاه ومن أراد رده على العبد رده لأنه لا يجوز لهما
~~اقتسام مال العبد إلا بالرضا منهما وقد ذكر هذا عن مالك
# ألا ترى أن من عيب كتابة أحد الرجلين نصيبه بإذن شريكه وإن كان الشريك قد
~~أذن لشريكه أن ms1363 يأخذ من مال بينهما لم يكن يجوز لأحدهما أن يأخذ منه شيئا
~~دون صاحبه لاختلاف الحرية بلا قيمة لأن الكتابة عقد قوي ثابت وليس هي من
~~حقائق الحرية فيقوم على المعتق إذا أعتق المكاتب بأدائها وإنما عتق المكاتب
~~بالعقد الأول ولم يحدث له السيد عتقا إنما صار عتقه على أصل عقده وأدائه
~~الذي يفتح له عتقه ولم يكن على المكاتب قيمة لأنه منع القيمة أن تكون لأنه
~~قد يعجز فيكون قد أقيم على المستمسك عبده إلى رق لا إلى حرية وذلك خلاف لما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن أعتق شركا له في عبد وإنهما أيضا
~~يتحاصان في ماله بحالتين مختلفتين يأخذ هذا بنجوم ويأخذ هذا بخراج فأحدهما
~~لا يدري يوم أذن له في شرطه لمن أذن له من النجوم لأنه لم يحدد عليه في
~~شرطه ما يأخذ المستمسك بالرق من الخراج وأنه إذا كاتب نصف عبد هو له فإن
~~أصل الكتابة لا تكون إلا على المراضاة لأنها بيع ألا ترى أن العبد لو أراد
~~أولا قبل أن يكاتب منه شيء أن يكاتبه سيده بغير رضاه ما لزم سيده مكاتبته
~~بكتابة مثله ولا بقليل ولا بكثير فلذلك لا يلزم السيد أن يكاتب ما بقي بعد
~~ما كاتب إلا بالرضا كما كان يدين الكتابة وإنه لو أدى المكاتب ما كوتب عليه
~~في نصفه لم يكن عتقا لأن السيد لم يستحدث له عتقا إنما عقد كتابة ثم كان
~~الأداء يصير إلى العتق فهو لم يعتق لو لم يكن أدى شيئا فلذلك إذا أدى كان
~~لا يعتق إلا بهذا العقد لأن عقده كان ضعيفا ليس بعقد PageV07P263
# | في المكاتب يكاتب عبده أو يعتقه على مال
# قلت أرأيت إن كاتب رجل عبدا له فكاتب المكاتب عبدا له على وجه النظر
~~لنفسه والأداء فعجز المكاتب الأعلى قال يؤدي المكاتب الأسفل إلى السيد
~~الأعلى فإن أعتق السيد المكاتب الأعلى بعد ما عجز لم يرجع عليه بشيء مما
~~أدى هذا المكاتب الأسفل لأنه حين عجز صار ms1364 رقيقا وصار ماله للسيد فما كان له
~~على مكاتبه فهو مال للسيد ولأن مالكا قال إذا عجز المكاتب الأعلى فولاء
~~المكاتب الأسفل إذا أدى وعتق للسيد الأعلى ولا يرجع إلى المكاتب الأول على
~~حال أبدا
# قلت أرأيت مكاتبا قال لعبد له إذا جئتني بألف درهم فأنت حر
# قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يصنع في هذا ما يصنع في الكتابة
~~ويجوز في هذا ما يجوز في الكتابة إن كان ذلك منه على وجه ابتغاء الفضل وطلب
~~المال لزيادة المال جاز ذلك وإن لم يكن كذلك لم يجز وينظر ويتلوم للعبد كما
~~كان يتلوم في الحر لو قال ذلك لعبده ولا تنجم كما تنجم الكتابة إذا كان قول
~~المكاتب لعبده إن جئتني بألف درهم على وجه النظر لنفسه
#
# | في المديان يكاتب عبده
# قال بن القاسم لو أن عبدا كاتبه سيده وعلى السيد دين وقد جنى العبد جناية
~~قبل الكتابة ثم قاموا عليه بعد الكتابة فقال المكاتب أنا أؤدي الدين الذي
~~من أجله تردونني به من دين سيدي أو من عقل جنايتي وأكون علي كتابتي كما أنا
~~كان ذلك له
# قلت فإن كاتب رجل أمته وعليه دين يغترق قيمة الأمة فولدت في كتابتها ولدا
~~ثم قام الغرماء فإن الكتابة تفسخ وتكون الأمة رقيقا وولدها إلا أن يكون في
~~قيمة الكتابة إذا بيعت بالنقد وفاء للدين فلا تغير الكتابة وتباع الكتابة
~~في الدين
# قال وقال مالك إذا أفلس سيد العبد بدين رهقه بعد الكتابة بيعت الكتابة
~~للغرماء فتقاضوا حقوقهم إن أحبوا PageV07P264
# | في النصراني يكاتب عبده ثم يريد أن يسترقه
# قلت أرأيت النصراني إذا كاتب عبده أتجوز كتابته قال قال مالك إذا أسلم
~~مكاتب النصراني بيعت كتابته فهذا يدلك على أنه يجوز عند مالك إلا أنه إن
~~أراد بيعه وهما في حال نصرانيتهما ولم يمنع من ذلك ولم نفرض له
#
# | كتابة الذمي
# قلت أرأيت الذمي إذا كاتب عبده فأراد أن يفسخ كتابة عبده وأبي العبد وقال
~~أنا أمضي على كتابتي قال ms1365 ليس هذا من حقوقهم التي يتظالمون بها فيما بينهم
~~فلا أمنعه من ذلك ولا أعرض له في ذلك والعتق أعظم حرمة ولو أعتقه ثم رده في
~~الرق لم أعرض له فيه ولم أمنعه من ذلك فكذلك الكتابة والعتق إذا أراد تغيير
~~ذلك كان له إلا أن يسلم العبد
# وقال بعض الرواة ليس له نقض الكتابة لأن هذا من التظالم الذي لا ينبغي
~~للحاكم أن يتركهم وذلك
#
# | مكاتب النصراني يسلم
# قلت أرأيت النصراني يكاتب عبده النصراني ثم يسلم المكاتب قال بلغني عن
~~مالك أنه قال تباع كتابته
# قلت فإن اشترى عبدا مسلما فكاتبه قال تباع كتابته لأن مالكا قال أيضا في
~~النصراني يبتاع المسلم أنه يباع عليه ولا يفسخ شراؤه فهو إذا اشتراه ثم
~~كاتبه قبل أن يبيعه بيعت كتابته فبيع كتابته كأنها بيع له لأنه إن رق فهو
~~لمن اشتراه وإن عتق كان حرا وكان ولاؤه لجميع المسلمين فإن أسلم مولاه بعد
~~ذلك لم يرجع إليه ولاؤه
# قال وقال مالك في الذي يكاتب عبده وهو نصراني والعبد نصراني ثم أسلم
~~المكاتب فبيعت كتابته فأدى الكتابة لمن ولاؤه قال ولاؤه لجميع المسلمين فإن
~~أسلم مولاه الذي كاتبه رجع إليه ولاؤه لأنه عقد كتابته وهما نصرانيان
~~زالأول إنما عقد كتابة عبده والعبد مسلم فلا يكون له الولاء أبدا وإن أسلم
~~السيد ولا يشبه هذا الذي عقد كتابة عبده وهما نصرانيان
# قال وسألنا مالكا عن النصراني يشتري المسلم قال مالك لا يرد بيعه ولكن
~~يجبر هذا PageV07P265 النصراني على بيعه
# قال فإن كان كاتبه هذا النصراني قبل أن يباع عليه أجبر النصراني على بيع
~~كتابته قلت أرأيت لو أن نصرانيا كاتب عبدا له فأسلم العبد قال قال مالك
~~تباع كتابة العبد من رجل من المسلمين فإن أدى كتابته عتق وكان ولاؤه
~~للنصراني إن أسلم يوما ما وإن لم يؤد كان رقيقا لمن اشتراه
#
# | أم ولد النصراني تسلم أو يسلم عبده فيكاتبه
# قلت فما قول مالك إذا أسلمت أم ولد النصراني قال تعتق عليه ولا ms1366 شيء عليها
~~من سعاية ولا غير ذلك لأنه لا رق له عليها إنما كان له الوطء فلما أسلمت لم
~~يكن له أن يطأها فقد انقطع الذي كان له فيها
# قال مالك فأمثل شأنها أن تعتق عليه
# قال بن القاسم ورددت هذه المسألة على مالك منذ لقيته فما اختلف فيها قوله
~~وأكثر الرواة يقولون تكون موقوفة إلا أن يسلم فيطؤها
# قلت أرأيت إن أسلم عبد النصراني فكاتبه النصراني بعد ما أسلم العبد قال
~~لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولكن أرى أن تباع كتابته لأنا إن نقضنا كتابته
~~رددناه رقيقا للنصراني فبعناه له فنحن نجيز كتابته ونبيع كتابته لأن فيها
~~منفعة للعبد لأنه إذا أدى عتق وإن عجز كان رقيقا لمن اشتراه إلا أن ولاء
~~هذا المكاتب إذا أدى مخالف للمكاتب الأول الذي كاتبه مولاه قبل أن يسلم
~~العبد لأن هذا الذي كاتبه مولاه قبل أن يسلم العبد ولاؤه لجميع المسلمين
~~فإن أسلم النصراني يوما ما رجع ولاؤه إليه فإن كان له أولاد مسلمون ثم عتق
~~العبد كان ولاؤه لهم لأن الولاء قد ثبت لأبيهم وأما هذا الذي كاتبه بعد
~~إسلامه فإن أدى وعتق لم يكن للنصراني من ولائه قليل ولا كثير وولاؤه لجميع
~~المسلمين ولا يكون لولده أيضا من ولائه قليل ولا كثير وإن كانوا مسلمين لأن
~~الولاء لم يثبت لأبيهم فإن أسلم النصراني يوما ما لم يرجع إليه أيضا من
~~ولائه قليل ولا كثير لأنه كاتبه والعبد مسلم فلا يكون ولاؤه لهذا النصراني
~~وكذلك إن أعتقه بعد ما أسلم لم يكن للنصراني من ولائه قليل ولا كثير ولا
~~لولده المسلمين PageV07P266 والنصارى وولاؤه لجميع المسلمين
# قلت وهذا قول مالك قال نعم هذا قوله في الولاء بحال ما وصفت لك
# قلت وكذلك إن أسلمت أمة هذا النصراني فوطئها بعد إسلامها فولدت منه ولدا
~~أعتقتها عليه جعلت ولاءها لجميع المسلمين وأما التي كانت أم ولد لهذا
~~النصراني فأسلمت عتقت عليه وكان ولاؤها للمسلمين إلا أن يسلم النصراني يوما
~~ما فيرجع إليه ms1367 ولاؤها
# قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي في التي وطىء بعد ما أسلمت وأما أم الولد
~~النصرانية فهو قول مالك
#
# | في النصراني يكاتب عبدين له نصرانيين فيسلم أحدهما
# قلت أرأيت النصراني إذا كاتب عبدين له نصرانيين كتابة واحدة فأسلم أحدهما
~~قال أحسن ذلك عندي أن تباع كتابتهما جميعا
# قلت ولم لا تباع كتابة المسلم وحده وتفض الكتابة عليهما فيباع ما صار من
~~الكتابة على هذا المسلم قال لا أستطيع أن أفرق بين كتابتهما لأن كل واحد
~~منهما حميل بما على صاحبه فهذا الذي ثبت على النصرانية يقول لا تفرقوا بيني
~~وبينه في الكتابة لأنه حميل عني بكتابتي ويقول المسلم ذلك أيضا فهذا ما لا
~~يجوز أن يفرق بينهما رضي المكاتبان بذلك أو سخطا
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا كاتب عبدا له نصرانيا فولد للمكاتب ولد في
~~كتابته من أمته ثم أسلم بعض ولده والمكاتب على النصرانية قال هو مثل
~~المكاتبين يسلم أحدهما فإنه تباع كتابتهما جميعا فهذا ولده بمنزلة هذين
~~تباع كتابتهما جميعا المسلم منهم والنصراني
#
# | في مكاتب الذمي يهرب إلى دار الحرب فيغنمه المسلمون
# قلت أرأيت مكاتب الذمي إذا أغار أهل الشرك فهربوا به أو هرب المكاتب
~~إليهم ثم ظفر به المسلمون هل يكون فيئا قال قال مالك كل مال لأهل الإسلام
~~أو لأهل الذمة إن ظفر به المسلمون وقد كان أهل الشرك أحرزوه
# قال قال مالك يرد إلى الذمي كما يرد إلى المسلم ولا يكون فيئا كان سيده
~~غائبا أو حاضرا بعد أن PageV07P267 يعلموا أنه مال المسلم أو الذمي وعرف
~~صاحبه وقال بن القاسم إن عرفوا أنه مكاتب ثم عرفوا سيده رد إليه وإن عرفوا
~~أنه مكاتب ولم يعرفوا سيده أقر على كتابته وكانت كتابته فيئا للمسلمين
~~ويدخل ذلك في مقاسمهم فإن أدى إلى من صار له كان حرا وكان ولاؤه للمسلمين
~~وإن عجز رقيقا لمن صار له
#
# | الدعوى في الكتابة
# قلت أرأيت المكاتب إذا قال سيده قد حل النجم فأده وقال المكاتب لم يحل ms1368
~~بعد قال القول قول المكاتب لأن مالكا قال في المتكاري يتكارى من الرجل
~~الدار فيقول رب الدار أكريتك سنة وقد مضت السنة ويقول المتكاري لم تمض
~~السنة
# قال مالك القول قول المتكاري
# قلت لا يشبه هذا المكاتب لأن المكاتب قد قبض ما اشترى إنما اشترى رقبته
~~فقد قبضها وادعى أن الثمن عليه إلى أجل كذا وكذا وقال سيده بل كان إلى أجل
~~كذا وكذا وقد حل قال المكاتب يشبه الرجل يشتري من الرجل السلعة بمائة دينار
~~إلى أجل سنة فيتصادقان أن الأجل قد كان سنة وقال البائع قد مضت السنة وقال
~~المشتري لم تمض السنة قال هذا عند مالك القول قول المشتري ولا يصدق البائع
~~على أن الأجل قد مضى فكذلك سيد المكاتب لا يصدق على أن الأجل قد مضى والقول
~~قول المكاتب
# قلت أرأيت إن قال العبد نجمته على كل شهر مائة وقال السيد بل نجمت على كل
~~شهر مائتين قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن القول قول العبد
~~لأن الكتابة قد انعقدت فادعى السيد أن أجل المائة الزائدة التي ادعى قد حلت
~~وقال العبد لم تحل فالقول قول المكاتب فيما أخبرتك
# قلت أرأيت أن تصادقا على أصل الكتابة السيد والعبد أنها ألف درهم وقال
~~السيد نجمتها عليك خمسة أنجم كل شهر مائتين وقال المكاتب بل نجمتها على
~~عشرة أنجم كل شهر مائة وأقاما جميعا البينة قال ينظر إلى أعدل البينتين
~~فيكون القول قول من كانت بينته أعدل
# قلت أرأيت إن تكافأت البينتان في العدالة قال هما كمن لا بينة لهما ويكون
~~القول قول المكاتب
# وقال PageV07P268 أشهب مثل قول عبد الرحمن وقد قال غيره ليس هذا من
~~التكافؤ والبينة بينة السيد ألا ترى أن بينة السيد قد زادت فالقول قولها
~~ألا ترى أن لو قال السيد بألف درهم وقال المكاتب بتسعمائة درهم أن القول
~~قول المكاتب فإن أقاما جميعا البينة فالبينة بينة السيد لأنها شهدت بالأكثر
# قلت أرأيت أن قال المكاتب كاتبني بألف درهم ms1369 وقال السيد بل كاتبتك بألف
~~دينار
# قال القول قول المكاتب إذا كان يشبه ما قال لأن الكتابة فوت لأن مالكا
~~قال فيمن اشترى عبدا فكاتبه أو دبره أو أعتقه ثم اختلفا في الثمن إن القول
~~قول المشتري لأنه فوت
# قال وقد كان مالك مرة يقول من اشترى سلعة من السلع فقبضها بأن بها أن
~~القول قول المشتري وإن كانت قائمة بعينها ثم رجع عن ذلك فقال أرى أن
~~يتحالفا ويترادا إذا لم تفت بعتاقة أو تدبير أو بيع أو موت أو باختلاف
~~أسواق أو نماء أو نقصان فهذا يدلك على مسألتك في الكتابة لأن الكتابة فوت
~~لأنها عتق
# قلت أرأيت لو أن مكاتبا بعث بكتابته مع رجل أو امرأة اختلعت من زوجها
~~بمال بعثت به أيضا فدفع ذلك كله وكذبه المبعوث إليه بذلك قال قال مالك في
~~الدين ما أخبرتك وهذا كله محمل الدين وعليهم أن يقيموا البينة وإلا ضمنوا
#
# | الخيار في الكتابة
# قلت أرأيت الرجل يكاتب عبده على أن السيد بالخيار يوما أو شهرا أو على أن
~~العبد بالخيار يوما أو شهرا قال ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى به بأسا
~~وأرى الخيار في الكتابة جائزا
# قلت أرأيت لو أن رجلا كاتب أمته على أنه بالخيار ثلاثا فولدت في أيام
~~الخيار فاختار السيد الكتابة ما حال هذا الولد أيكون مكاتبا أم يكون رقيقا
~~قال قال لي مالك في الرجل يبيع عبده على أنه بالخيار أياما سماها فدخل
~~العبد عيب أو مات إن ضمان ذلك من البائع
# قال مالك ونفقة العبد في أيام الخيار على البائع فأرى هذا الرجل إذا باع
~~أمته على أنه بالخيار ثلاثا فوهب لأمته مال أو تصدق به عليها إن ذلك المال
~~للبائع لأن البائع كان ضامنا للأمة وكان عليه نفقتها PageV07P269 قلت وسواء
~~إن كان المشتري بالخيار أو البائع إذا باع فاختار الشراء وقد ولدت الأمة في
~~أيام الخيار قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى الولد مع الأم ويقال
~~للمشتري إن شئت ms1370 فخذ الأم والولد بجميع الثمن أو دع
# قال وقال مالك في الرجل يبيع العبد فتقطع يده عند المشتري أو يجرح عند
~~المشتري في الأيام الثلاثة إن عقل ذلك الجرح للبائع
# قال ولقد قال مالك في الرجل يبيع عبده وله مال ورقيق وحيوان وعروض وغير
~~ذلك فيشترط المشتري مال العبد فيقبض مشترى العبد رقيق العبد ودوابه فيتلف
~~المال في أيام العهدة الثلاثة
# قال مالك ليس للمشتري أن يرجع على البائع بشيء من ذلك ولا يرد العبد
# قلت فإن هلك العبد في يد المشتري أينتقض البيع فيما بينهما ولا يكون
~~للمشتري أن يحبس مال العبد ويقول أنا أختار البيع وأدفع الثمن قال نعم لأن
~~العبد إذا مات في أيام العهدة انتقض البيع فيما بينهما وإن أصاب العبد عور
~~أو عمى أو شلل أو دخله عيب
# فإن المشتري بالخيار إن أحب أن يرد العبد وماله على البائع وينتقض البيع
~~فذلك له وإن أراد أن يحبس العبد بعينه ويحبس ماله ولا يرجع على البائع بشيء
~~فذلك له
# قلت فإن أراد أن يحبس العبد وماله ويرجع على البائع بقيمة العيب الذي
~~أصاب العبد في أيام العهدة قال ليس ذلك له لأن ضمان العبد في أيام العهدة
~~الثلاثة من العيوب والموت من البائع
# ويكون المشترى بالخيار إن أحب أن يقبل العبد مجنيا عليه والعقل للبائع
~~فذلك له وإن أحب أن يرد العبد فذلك له فلما قال لي مالك في عقل جناية العبد
~~في أيام العهدة إنها للبائع علمت أن الجناية على العبد أيضا في أيام الخيار
~~للبائع إذا أجاز البيع ويكون المشتري بالخيار إن شاء قبل العبد بعيبه ويكون
~~العقل للبائع وإن شاء ترك فالولد إذا ولدته الأمة في أيام الخيار مخالف
~~لهذا عندي أراه للمبتاع إن رضي البيع وكذلك المكاتب والمكاتبة عندي أبين أن
~~ولدها إذا ولدته قبل الإجازة أنه يدخل في الكتابة معها وتكون هي على
~~الكتابة وولدها إن أحبت بجميع ذلك في كتابتها وإن كرهت رجعت رقيقا إذا كان
~~الخيار لها
# قال فإن ms1371 كان الخيار للسيد كان له أن يجيز الكتابة PageV07P270 لها ويدخل
~~ولدها معها على ما أحبت أو كرهت بالكتابة الأولى
# فإن أراد أن يردها هي وولدها في الرق فذلك له وقال غيره من رواة مالك إن
~~الولد ليس مع الأم في الكتابة لأن الولد زايلها قبل تمام الكتابة وإنما تمت
~~الكتابة بعد زواله وكذلك كل ما أصابت من جناية أو أصيبت به أو وهب لها فهو
~~للذي كان يملكها قبل وجوب الكتابة والبيع إلا أن في البيع إن ولدت فالولد
~~للبائع ولا ينبغي للمشتري أن يختار الشراء للتفرقة
#
# | في الرهن في الكتابة
# قلت أرأيت ارتهان السيد من مكاتبه رهنا بكتابته عندما كاتبه وقيمة الرهن
~~والكتابة سواء وهو مما يغيب عليه السيد فضاع عند السيد أيكون السيد ضامنا
~~لذلك قال ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن يعتق ويكون قصاصا بالكتابة
# قلت فإن رهق السيد دين فأفلس أيحاص العبد المكاتب غرماء سيده قال إن كان
~~ارتهن منه الرهن في أصل الكتابة لم يحاص لأن ذلك كأنه انتزاع من السيد
~~بمنزلة ما لو أنه كاتبه على أن يسلفه العبد دنانير أو باعه سلعة بثمن إلى
~~أجل فإن ذلك كله إذا أفلس السيد لم يدخل المكاتب على غرماء سيده ولو أن
~~المكاتب حل نجم من نجومه فسأل سيده أن يؤخره على أن يرهنه رهنا ففعل
~~فارتهنه ثم فلس السيد فإن المكاتب إن وجد رهنه بعينه كان أحق به وإن لم
~~يجده ووجده قد تلف فإنه يحاص غرماء سيده بقيمة رهنه فيكون من ذلك قضاء ما
~~حل عليه وما بقي من قيمة الرهن إن لم يوجد للسيد مال كان ذلك على سيده يقاص
~~به المكاتب في أداء ما يحل من نجومه
# قلت أرأيت لو وجد رهنه بعينه في المسألة الأولى وقد فلس سيده قال فلا
~~يكون له فيه قليل ولا كثير ولا محاصة له في ذلك ولا شيء لغرماء المكاتب من
~~هذا الرهن وإن مات سيده فكذلك أيضا لا يكون له منه شيء من ms1372 الأشياء كان
~~الرهن قد تلف أو لم يتلف
# وقال غيره من الرواة كان الرهن في أصل الكتابة أو بعدها ليس هو انتزاعا
~~والسيد ضامن له إن تلف ولا يعلم ذلك إلا بقوله فإن كان قيمته دنانير
~~PageV07P271 والذي على المكاتب دنانير كانت قصاصا بما على المكاتب لأن
~~وقفها ضرر عليهما جميعا ليس لواحد منهما في وقفها منفعة إلا أن يتهم السيد
~~بالعداء عليها ليتعجل الكتابة قبل وقتها فيغرم ذلك ويجعل على يدي عدل وإن
~~كانت الكتابة عروضا أو طعاما فالقيمة موقوفة لما يرجو من رخص ما عليه
~~فيشتريه باليسير من العين وهو يحاص بالقيمة الغرماء في الموت والتفليس ولا
~~يجوز أن يكاتبه ويرتهن الثمن من غير مكاتبه فيكون مثل الحمالة بالكتابة
~~وذلك ما لا يجوز
#
# | باب الحمالة في الكتابة
# قال وسمعت مالكا وسئل عن رجل كاتب جاريته فأتى رجل له فقال أنا أضمن لك
~~كتابة جاريتك وزوجنيها واحتل علي بما كان لك عليها من الكتابة ففعل وزوجه
~~إياها واحتال عليه به ثم إن الجارية ولدت من الرجل بنتا ثم هلك الرجل بعد
~~ذلك قال قال مالك تلك الحمالة باطل والأمة مكاتبة على حالها وابنته أمة لا
~~ترث أباها وميراثه لأقرب الناس منه سواها
#
# | في الأخ يرث شقصا من أخيه مكاتبا
# قلت أرأيت لو أني وأخا لي من أبي ورثنا مكاتبا من أبينا وهو أخي لأمي
~~أيعتق علي أم لا قال أما نصيبك منه فهو موضوع عن المكاتب من سعايته ويسعى
~~لأخيك في نصيبه ويخرج حرا لأن مالكا قال من ورث شقصا من ذوي رحم من المحارم
~~الذين يعتقون عليه إذا ملكهم لم يعتق عليه إلا ما ورث من ذلك ولم يعتق عليه
~~نصيب صاحبه لأنه لم يبتدئ فسادا ولو أوصى له بنصف هذا المكاتب فقبله أو وهب
~~له أو تصدق به عليه فقبله وهو أخوه كان المكاتب بالخيار إن شاء مضى على
~~كتابته وسقط عنه حصة أخيه وإن شاء عجز نفسه فيقوم على أخيه وعتق كله إن كان
~~له مال وإن ms1373 لم يكن له مال عتق منه نصيب أخيه وكان ما بقي رقيقا ولا يشبه
~~هذا المكاتب يكون بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه ثم يعجز في نصيب
~~PageV07P272 صاحبه لأن عتق الأول منهما ليس بعتق وإنما هو وضع دراهم ولأن
~~هذا الذي أوصى له ببعض المكاتب وهو ممن يعتق عليه أو وهب له أو تصدق به
~~عليه إن عجز كان نصيب من قبله يعتق عليه فكما كان يعتق عليه إذا عجز فكذلك
~~يقوم عليه نصيب صاحبه إذا عجز نفسه وكما كان الأول لا يقوم عليه إذا أعتق
~~ولا عتق فيه إن عجز فكذلك لا يقوم عليه نصيب صاحبه وهو رأيي وإن ثبت على
~~كتابته فليس لأخيه من الولاء قليل ولا كثير وولاؤه لسيده الذي عقد كتابته
~~وإن كان للمكاتب مال ظاهر من حيوان أو دور فأراد أن يعجز نفسه لم يكن ذلك
~~له فإن كان ماله ليس بظاهر ولا يعرف له مال وأراد أن يعجز نفسه فذلك له
~~ويقوم على أخيه إذا قبله حين عجز نفسه وقد قال المخزومي مثل ما قال في
~~الميراث والشراء إنه إذا عجز المكاتب عتق عليه إن كان له مال إذا اشتراه
~~ولا يعتق عليه في الميراث إلا ما ورث منه ولا قيمة عليه
#
# | في المكاتب يولد له في كتابته أو يشتري ولده بإذن سيده أو بغير إذنه
~~فيتجرون ويتقاسمون بإذن المكاتب أو بغير إذنه
# قلت أرأيت أولاد المكاتب إذا أحدثوا في الكتابة فبلغوا رجالا فتجروا
~~وباعوا وقاسموا أيجوز ذلك وإن كان بغير إذن الأب قال نعم ذلك جائز عند مالك
~~إذا كانوا مأمونين
# قلت أرأيت إذا اشترى المكاتب ابنه أو أباه أيدخلان معه في الكتابة أم لا
~~قال قال مالك إذا اشترى ابنه دخل معه في الكتابة والأب عندي مثله وأنا أرى
~~إن كل ذي محرم يعتق عليه إذا اشتراه الحر فكذا إذا اشتراه المكاتب بإذن
~~السيد د خل معه في الكتابة وما اشترى من ذوي محارمه ممن لا يعتق عليه أن لو
~~اشتراه وهو حر ms1374 فلا أرى أن يدخل في كتابته وإن اشتراه بإذن سيده
# قال وإذا اشتراهما بإذن السيد دخلا معه في الكتابة
# قلت فإن اشتراهما بغير إذن السيد أيدخلان معه في الكتابة أم لا قال أرى
~~أن لا يدخلا معه في الكتابة
# قلت أفيبيعهما إن أحب قال لا أرى أن يبيعهما إلا أن يعجز عن الأداء
~~فيبيعهما بمنزلة أم الولد
# قلت PageV07P273 أرأيت إن اشتراهما بغير إذن السيد فتجرا وقاسما بغير إذن
~~المكاتب أيجوز شراؤهما وبيعهما ومقاسمتهما بغير إذن المكاتب أم لا قال لا
~~أحفظ هذا عن مالك ولكن أرى أنه لا يجوز لهما أن يتجرأ إلا بأمر المكاتب ألا
~~ترى أن أم الولد ليس له أن يبيعها وليس لها أن تتجر إلا بأمره فعلى أم
~~الولد رأيت هذين
# قلت أرأيت إن اشترى أباه أو ابنه بإذن سيده ثم تجرا وقاسما شركاءهما بغير
~~إذن المكاتب أيجوز هذا قال نعم هذا جائز وإن لم يأذن له في ذلك المكاتب
~~لأنه قد دخل في كتابته حين اشتراه وهذا رأيي
# قلت أرأيت إن احتاج أو عجز وقد اشترى أباه أو ابنه بإذن السيد أيكون له
~~أن يبيعهم أم لا قال ليس له أن يبيعهم وإذا عجز وعجزوا كانوا كلهم رقيقا
~~لسيده
# قلت وهذا قول مالك قال قال مالك إذا اشترى المكاتب ابنه أو أباه بإذن
~~سيده دخل في الكتابة
# قال بن القاسم وأنا أرى إن اشتراهم بغير إذن سيده أن له أن يبيعهم إن خاف
~~العجز
# قلت أرأيت إن اشترى أمه قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى الأم بمنزلة
~~الأب
# قلت وكل من اشتراه إذا دخل معه في كتابته جاز شراؤه وبيعه ومقاسمته
~~شركاءه ومن لم يدخل مع المكاتب في الكتابة إذا اشتراه لم يجز شراؤه ولا
~~بيعه ولا مقاسمته إلا بإذن المكاتب قال نعم
#
# | في اشتراء المكاتب ابنه أو أبويه
# قلت أرأيت المكاتب يشتري ابنه قال لا يجوز له ذلك إلا أن يأذن له السيد
~~فإن أذن له سيده جاز ذلك وكان هو والمكاتب ms1375 في الكتابة إلا أن يكون عليه دين
~~فلا يدخل في كتابة الأب وإن أذن له سيده وكذلك بلغني عن بعض من أرضاه
# قلت أرأيت المكاتب يشتري أبويه أيدخلان معه في الكتابة قال ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا إلا أني أراهما بمنزلة الولد
# قلت أرأيت المكاتب إن اشترى ولد ولده بإذن سيده أيدخلون معه في الكتابة
~~قال نعم أرى ذلك وإنما الذي بلغني في ولده
# قلت فإن اشترى ابنه بغير إذن سيده قال لم يبلغني عن مالك فيه شيء ولكن لا
~~أرى أن يدخل في كتابته ولا أرى أن يفسخ البيع إذا كان بغير إذن السيد
~~PageV07P274 لأنه ليس للمكاتب أن يدخل في كتابته أحدا إلا برضا سيده ولا
~~يشبه هذا ما ولد له في كتابته لأن سيده لا يقدر أن يمنعه من وطء جاريته وما
~~حدث من ولده في كتابته فإنما هو شيء منه بعد الكتابة فهم بمنزلته ألا ترى
~~أن العبد المعتق إلى سنين أوالمدبر إنما ولده من أمته الذين ولدوا له بعد
~~ما عقد له من ذلك بمنزلته وأما ما اشترى من ولده الذين ولدوا قبل ذلك
~~فليسوا بمنزلته إلا أن السيد إذا مات ولم ينتزع ماله أو مضت سنو المعتق ولم
~~ينتزع سيده ماله تبعه ما اشترى من ولده وكانوا أحرارا عليهم إذا عتقوا
~~وكذلك ولد المكاتب إذا اشتراه بغير إذن سيده فإنه حر إذا أدى جميع كتابته
~~وليس للمكاتب أن يبيع ما اشترى من ولده إلا أن يخاف العجز فإن خاف العجز
~~جاز له بيعهم بمنزلة أم ولده فلا يمكن من بيعها إلا أن يخاف العجز وأما
~~المدبر والمعتق إلى سنين فلهم أن يبيعوا ما اشتروا من أولادهم إذا أذن لهم
~~في ذلك ساداتهم
# قال بن القاسم وولد المعتق والمدبر من أمتيهما بمنزلتهما وما اشتريا من
~~أولادهما مما لم يولد في ملكهما فقد أعلمتك أن السيد إذا أذن في ذلك جاز
~~بيعهم إياهم إلا أن يكون إذن السيد عند تقارب عتق المعتق إلى سنين أو يأذن ms1376
~~في مرضه للمدبر في بيع ما اشترى من ولده في مرضه فلا يجوز ذلك وإنما يجوز
~~ذلك لهم بإذن ساداتهم في الموضع الذي لو شاء ساداتهم أن ينتزعوهم انتزعوهم
# قلت فإن اشترى المكاتب أبويه بإذن سيده أيدخلان معه في كتابته قال نعم
~~وكل من اشترى ممن يعتق على الرجل إذا ملكه فإن المكاتب إذا اشتراه بإذن
~~سيده دخل معه في كتابته ويصير إذا اشتراه بإذن سيده كأنه كاتب عليه وكأن
~~السيد كاتبهم جميعا كتابة واحدة وهو رأيي وقد سمعته من غيري واستحسنته له
# قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى ابنه صغيرا أو كبيرا أيجوز شراؤه له وبيعه
~~إياه في قول مالك أم لا قال بلغني عن مالك قال لا يشتري ولده إلا بإذن سيده
~~فإن اشتراه بإذن سيده دخل معه في كتابته وذلك إذا لم يكن على المكاتب دين
~~فإن كان عليه دين لم يجز شراؤه إلا بإذن أهل الدين
# قال بن القاسم وأنا أرى أن كل من يعتق على PageV07P275 الرجل فإن المكاتب
~~إذا اشترى أحدا منهم بإذن سيده دخل معه في كتابته
# قلت أرأيت إن اشترى ولده بغير إذن سيده قال لا يباعون ولا يدخلون معه في
~~الكتابة وإن احتاج إلى بيعهم وخاف العجز باعهم في كتابته
# قلت أرأيت ولد الولد إذا اشتراهم المكاتب بإذن السيد أيكونون في كتابته
~~قال نعم بمنزلة الولد يكونون في كتابته إذا اشتراهم بإذن السيد ولا يكون له
~~أن يبيعهم
# قلت فإن اشترى ولد ولده بغير إذن سيده قال لا أرى له أن يبيعهم ولا
~~يدخلون معه في كتابته ويوقفون فإن احتاج إلى بيعهم في الأداء عن نفسه كان
~~ذلك له
# قال بن القاسم وأصل هذا أن ينظر إلى كل من إذا اشتراه الرجل الحر من
~~قرابته عتق عليه فإذا اشتراهم المكاتب بإذن السيد دخلوا معه في كتابته وإن
~~اشتراهم بغير إذن السيد لم يجز له أن يبيعهم ويحبسهم عليه فإن عتق عتقوا
~~بعتقه إلا أن يكون يحتاج إلى بيعهم في الأداء عن نفسه إذا ms1377 خاف العجز فلا
~~بأس أن يبيعهم
#
# | المكاتب يشتري عمته أو خالته
# قال وقال مالك في العمات والخالات إذا اشتراهن الرجل الحر باعهن وكذلك
~~الأعمام فكذلك المكاتب
# وقال أشهب عن مالك يدخل الولد والوالد إذا اشتراهم بإذن السيد ولا يدخل
~~الأخ
# قال بن نافع وغيره لا يدخل في الكتابة إلا الولد فقط إذا اشتراهم بإذن
~~السيد لأن للمكاتب له أن يستحدث الولد في كتابته فإذا اشتراه بإذن سيده
~~فكأنه استحدثه ولا يدخل والده ولا غيره في كتابته وإن اشتراهم بإذن سيده
#
# | سعاية من دخل مع المكاتب إذا أدى المكاتب
# قلت أرأيت من دخل في كتابة المكاتب إلا أنه لم يعقد الكتابة عليه فمات
~~الذي عقد الكتابة أيكون لهؤلاء الذين دخلوا في الكتابة أن يسعوا على النجوم
~~بحال ما كانت أم يؤدون الكتابة حالة في قول مالك قال يسعون في الكتابة على
~~نجومها PageV07P276
# | في ولد المكاتب يسعون معه في كتابته
# قلت أرأيت إن كاتبت أمة لي فولدت في كتابتها ولدا إلى سبيل على ولدها في
~~السعاية قال أما ما دامت الأم على نجومها فلا سبيل لك على ولدها وللأم أن
~~تسعيهم معها فإن أبوا وآجرتهم فإن كان في إجارتهم مثل جميع الكتابة والأم
~~قوية على السعي لم يكن لها أن تأخذ من عمل الأولاد ولا مما في أيديهم إلا
~~ما تقوى به على أداء نجومها وتستعين بهم على نجومها فإن ولد لها ولدان في
~~كتابتها ثم ماتت سعى الولدان فإن زمن أحد الولدين فإن الآخر الصحيح يسعى في
~~جميع الكتابة ولا يوضع عنه لموت أمه ولا لزمانة أخيه شيء عند مالك
#
# | باب في سعاية أم الولد
# قلت أرأيت مكاتبا ولد له ولدان في كتابته ثم كبرا فاتخذ كل واحد منهما أم
~~ولد إلا أن أولاد الولدين هلكوا جميعا ثم مات الأب ما حال أم ولد الأب قال
~~تسعى مالك مع الولدين فإذا أدوا عتقت معهم
# قلت فإن مات أحد الولدين قبل الأداء فترك أم ولده فقط ولم يترك ولدا وقد
~~هلك والده ms1378 قبل ذلك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراها أمة تعتق في ثمنها
~~هذا الآخر الباقي ولا يرجع عليها السيد بشيء
# قالسحنون لأن حرمتها لسيدها ولولده منها أو من غيرها فإذا ذهب الذي به
~~ثبتت حرمتها قبل أن تتم له حرمة صارت أمة يستعان بها في الكتابة
#
# | في المكاتب يولد له ولد من أمته فيعتقه سيده هو نفسه
# قلت أرأيت المكاتب إذا ولد له ولد من أمته بعد الكتابة ثم أعتق السيد
~~الأب قال قال مالك لا يجوز عتقه إن كان قويا على السعي وإن كان لا يقوى على
~~السعي جاز عتقه فإن كان للأب مال يؤدي عنهم أخذ من ماله وعتقوا
# وقال غيره إذا رضي العبد بالعتق إذا كان له مال يعتق فيه الولد فليس ذلك
~~له لأن السيد يتهم أن يكون PageV07P277 إنما أراد تعجيل النجوم قبل وقتها
# قال بن القاسم وإن لم يكن له من المال ما يعتقون به وفيه ما يؤدي عنهم
~~إلى أن يبلغوا السعي أخذ ذلك وأدى عنهم إلى أن يبلغوا السعي فيسعوا فإن
~~أدوا عتقوا وإن عجزوا رقوا وإن لم يكن لهم من المال ما يؤدى عنهم إلى أن
~~يبلغوا السعي فيسعوا جاز عتق أبيهم ورجعوا رقيقا لسيدهم
# قلت فإن كان عنده من المال ما يؤدى عنهم إلى أن يبلغوا السعي أيؤدون حالا
~~أم على النجوم قال لا بل على نجومهم لأنهم لو ماتوا قبل أن يبلغوا السعي
~~كان المال لأبيهم
# قلت فإن كانوا أقوياء على السعي يوم أعتق أبوهم وله مال قال قال مالك في
~~المكاتب يولد له ولدان في كتابته فيعتق السيد أحدهما أنه إن كان الابن الذي
~~أعتق السيد ممن يقوي به الآخر على سعايته كان عتق السيد إياه باطلا وكانا
~~جميعا على السعاية ولا يهضم عنهما من الكتابة شيء
# قال وإن كان الذي أعتق منهما صغيرا لا سعاية عنده أو كبيرا فانيا أو به
~~ضرر لا يقوى على السعاية جاز عتقه فيه ولا يوضع عنه من الكتابة شيء عند ms1379
~~مالك لأن الذي أعتق السيد لا سعاية عنده
# قال ولا يرجع هذا الذي أدى جميع الكتابة على هذا الزمن الذي أعتقه السيد
~~بشيء
# وقال غيره إذا كان الأب له مال وإن كان زمنا وأولاده أقوياء على السعي لم
~~يجز ذلك لأن أبدانهم وأموالهم معونة من بعضهم لبعض
#
# | في الرجل يكاتب عبده وهو مريض
# قلت أرأيت إن كاتب عبده وهو مريض وقيمة العبد أكثر من الثلث قال يقال لهم
~~امضوا الكتابة فإن أبوا أعتقوا من العبد مبلغ ثلث مال الميت بتلا وذلك إذا
~~لم يبلغ الثلث قيمة العبد
# قال وقال لي مالك ما باع المريض أو اشترى فهو جائز إلا أن يكون حابى فإن
~~كان حابى كان ذلك في ثلثه
# قلت فإن كاتب عبده وهو مريض ولم يحابه فأدى كتابته قبل موت السيد أيعتق
~~ولا يكون عليه شيء بمنزلة بيع المريض واشترائه في مرضه في قول مالك أم ماذا
~~يكون على المكاتب قال ما أراه إلا مثل البيع أنه حر ولا سبيل للورثة عليه
~~ولا كلام لهم فيه وقال غيره الكتابة في المرض PageV07P278 بمحاباة أو بغير
~~محاباة من ناحية العتق وليس من وجه البيع وكذلك قال عبد الرحمن في الذي
~~عليه الدين إنه لا يكاتب لأن كتابته على وجه العتق ليس على وجه البيع
# وقال غيره والمكاتب في المرض يكون موقوفا بنجومه فإن مات السيد والثلث
~~يحمله جازت كتابته وإن لم يحمله الثلث خير الورثة في أن يجيزوا له الكتابة
~~أو يعتقوا منه ما حمل الثلث بما في يديه من الكتابة وهذا قول أكثر الرواة
# قلت فإن كاتب عبده وهو صحيح ثم مرض السيد فأقر في مرضه أنه قد قبض جميع
~~الكتابة قال إن كان للسيد أولاد فلا يتهم السيد أن يكون مال بالكتابة عن
~~ولده إلى مكاتبه بقوله قد قبضت جميع كتابته فذلك جائز وهو في جميع ذلك مصدق
~~وهو حر وإن لم يكن له ولد وكان الثلث يحمله قبل قوله ولا يتهم لأنه لو
~~أعتقه جاز عتقه وإن كان ms1380 يورث كلالة ولم يحمله الثلث لم يقبل قوله إلا ببينة
# وقال غيره إذا اتهم بالميل معه والمحاباة له حمله الثلث أو لم يحمله لم
~~يجز إقراره له لأنه في إقراره لم يرد به الوصية فيكون في الثلث وإنما أراد
~~أن يسقطه من رأس المال فلما لم يسقط من رأس المال لم يكن في الثلث ولا يكون
~~في الثلث إلا ما أراد به الثلث وقد قاله عبد الرحمن أيضا غير مرة
# قلت فإن كان إنما كاتبه في مرضه وأقر أنه قد قبض منه جميع الكتابة قال
~~أرى إن كان ثلث الميت يحمله عتق كان له ولدا أو لم يكن له ولد وكان بمنزلة
~~من ابتدأ العتق في مرضه وإن لم يحمله الثلث خير الورثة فإن أحبوا أن يمضوا
~~كتابته فذلك لهم لأنه لو أعتقه فلم يجيزوا عتق ثلثه وإن أبوا عتق ثلثه وكان
~~ثلثاه رقيقا لهم وقد قال غيره إن الكتابة في المرض من الثلث لأنها عتاقة
~~والعتاقة موقوفة وفالمكاتب موقوف بالنجوم
# قال سحنون وقد أنبأتك أنها ليست من ناحية البيع لأن ما يؤدي المكاتب إنما
~~هو جنس من الغلة
#
# | في الرجل يكاتب عبده في مرضه ويوصى بكتابته لرجل
# قلت أرأيت لو أن رجلا كاتب عبدا له في مرضه بألف درهم وقيمة العبد مائة
~~درهم فأوصى بكتابته لرجل والثلث لا يحمل الكتابة وهو يحمل الرقبة قال أرى
~~أن PageV07P279 الرقبة تقوم فإن خرجت من الثلث جازت كتابته لأن الميت إنما
~~كاتبه في مرضه وجازت وصية الموصى له بمنزلة الذي يوصي بعتق عبده إلى عشر
~~سنين وبخدمته لآخر فإن حمله الثلث جازت وصية المعتق والخدمة لأن الوصيتين
~~واحدة دخلت وصية الخدمة في الرقبة
# قلت فإن كانت رقبة العبد أكثر من ثلث مال الميت والمسألة بحال ما وصفت لك
~~فأبت الورثة أن يجيزوا الكتابة
# فقال يقال للورثة اعتقوا من العبد مبلغ ثلث مال الميت حيثما ما كان
# قلت فإن أعتقوا من العبد مبلغ الثلث من مال الميت حيثما ما كان أتسقط
~~وصية الموصى له ms1381 بالكتابة قال نعم لأن العتق مبدأ على الوصايا وقد كان في
~~وصية هذا عتق ووصية بمال فلما صارت عتقا بطلت الوصية بالمال
# قلت أرأيت لو أن رجلا كاتب عبده في مرضه وقيمة العبد من ثلثه وورثة السيد
~~كبار كلهم فأجازوا في مرض الميت قبل موته ما صنع من كتابة عبده ذلك فلما
~~مات الميت قالت الورثة لا نجيز
# قال ليس ذلك لهم عند مالك وكتابته جائزة عليهم
#
# | في الوصية للرجل بالمكاتب
# قال وقال مالك لو أن رجلا أوصى للرجل بمكتابته وقيمة نفسه مائة درهم
~~وعليه من الكتابة ألف درهم وترك من المال مائتي درهم قال إن حمله الثلث
~~كانت الكتابة للموصى له بحال ما وصفت لك قال وقد حمل الثلث الوصية
# ألا ترى أنه إذا أوصى بعتق مكاتبه أو بوضع كتابته فإنما ينظر إلى الأقل
~~من قيمة الرقبة أوقيمة الكتابة قال عبد الرحمن وبن نافع قيمة الكتابة وقال
~~أكثر الرواة ليس قيمة الكتابة ولكن الكتابة
# قالوا كلهم فأي ذلك حمل الثلث جازت الوصية بالعتق فكذلك إذا أوصى لرجل
~~برقبة المكاتب أو بما عليه فكما وصفت لك
# وقال مالك وإذا أوصى رجل لرجل بثلث ماله كان الموصى له شريكا للورثة في
~~كل ما ترك الميت من دار أو أرض أو عرض أو شيء من الأشياء فهو كأحد الورثة
~~بوصيته التي أوصى PageV07P280 له بها فالمكاتب بمنزلة ما سواه من مال الميت
~~يكون الموصى له شريكا فيما على المكاتب
#
# | في الرجل يوصي بأن يكاتب عبده
# قال وقال مالك إذا أوصى رجل أن يكاتب عبده والثلث يحمله فذلك جائز ويكاتب
~~كتابة مثله في قوته وأدائه وليس كل العبيد سواء إن منهم من عنده الصنعة
~~والرفق في العمل والحرفة ومنهم من ليس ذلك عنده وإنما يكاتب على قدر قوته
# قال مالك وإن لم يحمل الثلث رقبته خير الورثة بين أن يمضوا ما قال في
~~المكاتب أو يعتقوا ما حمل الثلث منه بتلا قال وإنما يقوم في الثلث رقبته
~~لأنه ليس بمكاتب للميت أنما أوصى فقال ms1382 كاتبوه
#
# | في الوصية للمكاتب
# قلت أرأيت إن وهب له سيده نجما من نجومه من أول نجومه أو من آخرها أو من
~~وسطها أو تصدق به عليه أوصى له به وذلك كله في مرضه ثم مات السيد قال قال
~~مالك يقوم ذلك النجم فينظر كم قيمته من جميع الكتابة ثم يعتق من العبد بقدر
~~ذلك النجم ويسقط ذلك النجم بعينه إن وسعه الثلث وإن لم يحمله الثلث خير
~~الورثة فإن أحبوا أن يضعوا ذلك النجم بعينه عن المكاتب ويعتقوا قدره من
~~المكاتب وإلا عتق من المكاتب ما حمل الثلث من مال الميت ووضع عنه من
~~الكتابة كلها ما حمل الثلث ويوضع عنه من كل نجم قدر ذلك ولا يكون ما وضع
~~عنه في ذلك النجم بعينه إن لم يسعه الثلث إذا لم يجيزوا لأن الورثة لما لم
~~يجيزوا الوصية بطلت الوصية في ذلك النجم بعينه وعادت الوصية إلى الثلث فلما
~~عادت إلى الثلث عتق من رقبة العبد مبلغ ثلث مال الميت وقسم ما عتق من
~~المكاتب على جميع النجوم فإن كان الذي عتق من المكاتب في ثلث مال الميت
~~الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وإن كان أقل من ذلك أو أكثر فعلى هذا يحسب
# قلت فكيف يقوم هذا النجم قال يقال ما يسوى نجم كذا وكذا من كتابة هذا
~~المكاتب يسمى المكاتب وهو كذا PageV07P281 وكذا ومحله إلى أجل كذا وكذا
~~بالنقد وما يسوى جميع النجوم بالنقد ومحل كل نجم إلى كذا وكذا وهي كذا وكذا
~~بالنقد فينظر ما ذلك النجم من هذه النجوم كلها فإن حمله الثلث عتق من
~~المكاتب بقدره من العبد ووضع ذلك النجم بعينه عن المكاتب وسعى فيما بقي
# قلت أرأيت المكاتب إذا أوصى له سيده بعتقه كيف يقوم قال ينظر إلى الأقل
~~من قيمة كتابته أو قيمة رقبته فإن كانت قيمة كتابته أقل قومت كتابته فجعلت
~~تلك القيمة في الثلث وإن كانت رقبته أقل قوم على حاله عبدا مكاتبا وقوته
~~على الأداء كذا وكذا يقوم ms1383 على حال قوته على الأداء وجزائه فيها كما لو أن
~~رجلا قتله قومت رقبته بحال قوته على كتابته
#
# | في المكاتب يوصى بدفع كتابته
# قال وقال مالك إن أدى المكاتب كتابته في مرضه جازت وصيته في ثلث ما بقي
~~من ماله وإن مات قبل أن يدفع كتابته لم يجز
# قال بن القاسم وإن أوصى فقال ادفعوا الكتابة إلى سيدي الساعة فلم تصل إلى
~~السيد حتى مات وأوصى بوصايا فإن وصيته باطل إذا لم يؤد كتابته قبل أن يموت
#
# | في بيع المكاتب أم ولده
# قلت أرأيت المكاتب إذا ولدت منه أمته بعد الكتابة أو قبلها وكانت حين
~~كاتب عنده أم ولد له أيضا أخرى أيكون له أن يبيع واحدة منهما قال أما التي
~~ولدت قبل الكتابة فليست بأم ولد له لأنها ولدت قبل الكتابة فليست بأم ولد
~~له وله أن يبيعها
# ألا ترى أن ولدها لغير المكاتب وهي بمنزلة أم ولد العبد يعتقه سيده فلا
~~تكون بذلك الولد أم ولد والعتق أوكد من الكتابة وأحرى أن تكون أم ولد فليس
~~ذلك لها في العتق فكيف في الكتابة وأما التي ولدت منه بعد الكتابة فإن
~~مالكا قال إذا ولدت بعد الكتابة فهي أم ولد ولا يستطيع بيعها إلا أن يخاف
~~العجز وهو رأيي وما يستدل به على القوة في هذا القول أنه قد أعتقها مالك
~~بعد موت PageV07P282 المكاتب إذا ترك المكاتب مالا فيه وفاء بالكتابة وترك
~~ولدا تعتق بعتقهم وإن هو لم يترك مالا سعت أم الولد على ولد المكاتب منها
~~ومن غيرها إذا كانت تقوى على السعي مأمونة عليه وهم لا يقوون فإنها تسعى في
~~الوجهين جميعا معهم وعليهم وهذا قول مالك
# قال مالك فإن هلك المكاتب ولم يترك ولدا معه في الكتابة وترك مالا فيه
~~وفاء بكتابته وترك أم ولده كانت رقيقا لسيد المكاتب وكان جميع المال لسيد
~~المكاتب ولا عتق لأم الولد لأن المكاتب لم يترك ولدا يعتق بعد موته فتعتق
~~أم الولد بعتق ولده
# قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى ms1384 أمة فولدت منه أو اشترى أمة قد كان تزوجها
~~فاشتراها وهي حامل منه فوضعت في ملكه أيجوز له أن يبيعها في قول مالك أم لا
~~قال قال مالك المكاتب لا يبيع أم ولده إلا أن يخاف العجز فإن خاف العجز كان
~~له أن يبيعها
# قلت فإن أراد أن يشتري المكاتب أمة قد كان تزوجها وهي حامل منه أللسيد أن
~~يمنعه من شرائها لأن السيد يقول لا أدعك أن تشتري جارية لا تقدر على أن
~~تبيعها قال ليس للسيد أن يمنعه من ذلك لأنها لا تكون أم ولد ولأن الولد لا
~~يدخل في كتابته إذا لم يأذن له سيده فليس للسيد أن يمنعه من شرائها ولو
~~اشتراها بإذن سيده فولدت ذلك الولد في كتابته كانت به أم ولد لأنه دخل في
~~كتابته
# يونس بن يزيد عن ربيعة في مكاتب قد قضى أكثر الذي عليه أو بعضه أو دون
~~ذلك استسرى وليدة فولدت له كيف يفعل بها وبولدها إن مات المكاتب ولعله أن
~~يكون قد ترك دينا عليه للناس وترك مالا أو لم يترك قال ربيعة إن ترك
~~المكاتب مالا يعتق ولده منه ويكون فيه وفاء من الذي عليه عتق ولده وعتقت
~~أمهم لأنه لا ينبغي لولدها أن يملكوها إذا دخلت عليهم فضلا في ماله وإن
~~توفي أبوهم معدما كان ولده أرقاء لسيده وكانت أم ولده في دينه وذلك لأن أم
~~ولده من ماله وأن ولده ليس بمال له PageV07P283
# | في المكاتب يموت ويترك ولدا أو أم ولد فخشى الولد العجز أيبيع أم ولد
~~أبيه أمه كانت أو غيرها
# قلت أرأيت المكاتب إذا مات وترك ابنا حدث في الكتابة وأم الولد حية وهي
~~أم ولد المكاتب فخشي الابن العجز أيكون له أن يبيع أمه في قول مالك قال نعم
# قلت فإن كانت مع أمهات أولاد للمكاتب فأراد الابن أن يبيع بعضهم إذا خشي
~~العجز أيكون له أن يبيع أيتهن شاء أمه كانت أو غيرها وهل له أن يبيع جميعهن
~~وفي ثمنهن فضل عن ms1385 الكتابة قال قال مالك إذا خيف عليهم العجز بيعت أمهم أو
~~غير أمهم إنما ينظر إلى الذي فيه نجاتهم فتباع كانت أمهم أو غيرها وأرى أن
~~لا يبيع أمه إذا كان في سواها من أمهات أولاد أبيه كفاف
# بن وهب عن يونس عنأبي الزناد أنه قال تباع أم ولد المكاتب في دينه فأما
~~ولده فإنهم لسيد المكاتب لأن أم ولده من ماله وليس من ولده من ماله
# بن وهب عن يونس عنربيعة أنه قال في مكاتب اشترى أمة بعد كتابته فولدت له
~~أولادا فأعدم بدين عليه أو عجز عن كتابته أو كانت له يوم كاتب فهي بمنزلة
~~ماله تصير إلى ما يصير إليه ماله من غريم أو سيد إن باعها وإن كانت قد ولدت
~~له وإنما تكون عتاقة أم الولد لمن ثبتت حرمته وكان حرا يجوز له ما يجوز
~~للحر في ماله وإن كاتب على نفسه وولده وأم ولده ثم توفي وكان فيمن كاتب قوة
~~على الاستسعاء سعوا وسعى الكبير على الصغير وذلك لأنهم دخلوا معه في
~~الكتابة فليس لهم أن يعجزوا حتى لا يوجد عندهم شيء
# قال وإن كان أبوهم ترك مالا فقد كانت لهم معونة ماله وليس لهم أصله إن
~~أفلسوا أو أجرموا جريمة فالمال يدفع إلى سيده فيقاضون به من آخر كتابتهم
~~فإن أدوا كل ما عليه بعده فلا يدفع إليهم لأنه ليس لهم أصله وهو لا يؤمن
~~عليه التلف إذا كان بأيديهم فإن كانوا صغارا لا يقوون فهم أرقاء ولسيدهم
~~ذلك المال وإن كان فيهم من يقوى استسعى بقوته وبذات يده على نفسه وعلى من
~~دخل في الكتابة معه وكانت معونة ما ترك أبوهم قصاصا لهم من آخر كتابته
# قال وإن ترك مالا وسرية PageV07P284 قد ولدت ولدا فماتوا فهي والمال
~~لسيده وذلك لأن سيدها توفي وهم على حال من الحرمة لا يجوز لهم عتاقة فلذلك
~~لا تعتق لأن حرمة ولدها الهالك وسيدها لم تبلغ أن يعتق بمنزلتهم أحد لا ولد
~~ولا أم ولد
#
# | المكاتب يموت ويترك ms1386 أولادا حدثوا في الكتابة ومالا وفاء بالكتابة وفضلا
# قال وقال مالك إذا كاتب الرجل عبده فحدث له أولاد في الكتابة من أمة له
~~فهم معه في الكتابة لا يعتق منهم أحد إلا بأداء جميع الكتابة فإذا أدوا
~~جميع الكتابة عتقوا كلهم وإن عجزوا عن الكتابة فذلك لهم كلهم رق فإن مات
~~الأب عن مال فيه وفاء بالكتابة وفضل أدى إلى السيد الكتابة وكان ما بقي
~~للولد الذين حدثوا في الكتابة على فرائض الله لا يرث في ذلك ولد المكاتب
~~الأحرار ولا زوجته ولا لسيده في تلك الفضلة شيء إذا كان الولد الذي حدث في
~~الكتابة ذكرا لأنه يحوز جميع الميراث بعد أداء الكتابة فإن كان الولد ذكورا
~~وإناثا فإن للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كن إناثا كلهن أخذن مواريثهن وكان ما
~~بقي للسيد بالولاء وأصل قولهم حين منعوا السيد فضلة المال بعد أداء الكتابة
~~لأنهم قالوا لم يمت المكاتب عاجزا فلا يكون للسيد بعد أداء الكتابة من مال
~~العبد شيء إلا أن يعود إلى السيد عاجزا فهو لما مات وترك من يقوم بالأداء
~~لم يمت عاجزا فلا يكون للسيد في هذا المال قليل ولا كثير إلا كتابته وما
~~بقي فهو لمن قام بأداء الكتابة إذا كان وارثا ولا يكون للأحرار من ورثته
~~الذين لم يكونوا معه في هذه الكتابة من هذا الميراث شيء لأن المكاتب مات
~~قبل أن تتم حريته ولم يمت عاجزا فلم يجعل للورثة الأحرار من الميراث الذي
~~ترك بعد أداء الكتابة شيء ولا يكون للسيد من الذي ترك بعد أداء الكتابة شيء
~~لأنه لم يمت عاجزا فصار بقية مال الميت بعد أداء الكتابة لولده الذين كانوا
~~في الكتابة معه أو لولد إن كان عقد الكتابة معه أو لوارث إن كان عقد
~~الكتابة معه دون ورثته الأحرار ودون السيد الذي عقد له الكتابة لأن لهم ما
~~له من عقد الحرية PageV07P285 مثل ما كان في المكاتب وفيهم من الرق مثل ما
~~كان في المكاتب وقد مات المكاتب وعقد الحرية ms1387 التي عقد السيد هي فيه لم يبطل
~~ذلك العقد ولا يبطله إلا العجز والمكاتب مات غير عاجز ألا ترى أنه إذا عجز
~~رجع رقيقا وهو لما مات وترك من يقوم بأداء الكتابة لم يمت عاجزا لأن العقد
~~لم ينحل ولا يرثه ورثته الأحرار لأن في المكاتب الميت بقية من الرق لم تتم
~~حرمته قبل موته ولا يرث الأحرار من مات وفيه من الرق شيء وقد بينت لك من
~~أين مبلغ مالك ورثته للرق الذي بقي فيه ومن أين منع السيد من بقية المال
~~بعد أداء الكتابة لأنه لم يمت عاجزا ولم ينحل العقد الذي جعل فيه السيد من
~~الحرية فورثه ورثته الذين هم بمنزلته وفيهم من الرق مثل الذي في الميت
~~وفيهم من عقد الحرية مثل الذي في الميت وإن كان المكاتب الميت لم يترك إلا
~~بنتا واحدة كانت في الكتابة وترك مالا فيه وفاء بالكتابة وفضل فإنه يؤدي
~~إلى رب الكتابة كتابته ويكون للبنت نصف ما بقي وللسيد ما بقي وإن كان له
~~ولد أحرار ليسوا في الكتابة لم يرثوا ما بقي من المال بعد الذي أخذت الابنة
~~ألا ترى لو أن البنت لم تكن فمات المكاتب وله ولد أحرار كان جميع المال
~~للسيد دون ولده الأحرار فالسيد يحجب ولده الأحرار ولم يحجب البنت عن نصف
~~جميع ما ترك المكاتب فنحن إن جعلنا لولده الأحرار ما بقي من المال بعد الذي
~~أخذ السيد من كتابته وأخذت البنت من ميراثها رجع السيد عليهم فقال أنا أولى
~~بهذا المال منكم لأني لو انفردت أنا وأنتم بمال هذا المكاتب بعد موته كنت
~~أن أولى بالمال منكم فلي أنا فضلة المال بعد ميراث الابنة لأنه مات ولي فيه
~~بقية من الرق
# قال مالك وإن مات المكاتب عن مال فيه وفاء وفضل ولم يترك معه في الكتابة
~~من ورثته أحدا وله ورثة أحرار فالمال للسيد دون ورثته الأحرار لأن المكاتب
~~مات ولم يفض إلى الحرية ولم يترك من يقوم بأداء الكتابة فمات عاجزا فلذلك ms1388
~~جعلنا المال للسيد لأنه قد عجز حين لم يترك في كتابته من يقوم بدفع الكتابة
~~ولا ترثه ورثته الأحرار للرق الذي كان فيه فإن مات هذا المكاتب عن وفاء
~~وفضل ومعه في الكتابة أجنبيون PageV07P286 ليسوا له بورثة فإنه يؤدي إلى
~~السيد الكتابة كلها من مال الميت ويعتق جميعهم وتكون فضلة المال بعد أداء
~~الكتابة للسيد لأنهم لا رحم بينهم يتوارثون بها ولا يكون لورثة الميت
~~الأحرار من المال الذي بقي بعد أداء الكتابة شيء لأن الذين معه في الكتابة
~~إن كانوا قد قاموا بأداء الكتابة فلم يمت عاجزا بعد ومات وفيه من الرق بقية
~~ورثه من له فيه بقية ذلك الرق ويرجع السيد على الذين كانوا معه في الكتابة
~~بقدر حصصهم التي أدوا من مال الميت
# بن وهب عن الليث بن سعد أنه سمع يحيى بن سعيد يقول إذا توفي المكاتب وقد
~~بقي عليه من كتابته شيء وله ولد من أمة له كان ولده بمنزلته يسعون في
~~كتابته حتى يوفوها على ذلك أدركنا أمر الناس
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال إذا كان له ولدوا بعد كتابته
~~استسعوا في الذي على أبيهم فإن قضوا فقد عتقوا وهم بمنزلة أبيهم لهم ماله
~~وعليهم كتابته وإن كانوا ولدوا وهو مملوك ثم كاتب عليهم فقد دخلوا في
~~كتابته وهم بتلك المنزلة وإن لم يكن كاتب عليهم ولم يدخلوا في كتابته فهم
~~عبيد لسيدهم
# بن وهب عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن أيوب مثله
# بن وهب عن محمد بن عمرو عن بن جريج قال قلت لعطاء المكاتب لا يشترط أن من
~~ولد له من ولد فإنه في كتابته ثم يولد له ولد
# قال هم في كتابته وقالهعمرو بن دينار
# قال بن جريج وأخبرني محمد بن أبي مليكة أن أمة كوتبت ثم ولدت ولدين ثم
~~ماتت فسأل عنها عبد الله بن الزبير فقال أن قاما بكتابة أمهما فذلك لهما
~~فأن قضياها عتقا وقاله عمرو بن دينار قال بن وهب ms1389 وبلغني عن عبد الله بن
~~المغيرة عن أبي بردة أن مكاتبا هلك وترك مالا وولدا أحرارا وعليه بقية من
~~كتابته فجاء ولده إلى عمر بن الخطاب فذكروا أن أباهم هلك وترك مالا وعليه
~~بقية من كتابته أفنؤدي دينه ونأخذ ما بقي فقال لهم عمر أرأيتم لو مات أبوكم
~~ولم يترك وفاء أكنتم تسعون في أدائه قالوا لا فقال عمر فلا إذا
# بن وهب عن موسى عن علي عن بن شهاب قال إذا توفي المكاتب وعليه شيء من
~~كتابته وله أولاد من امرأة حرة وترك مالا يكون فيه وفاء وفضل PageV07P287
~~فكل ما ترك من المال لسيده الذي كاتبه لا يحمل ولد الأحرار شيئا من غرمه
~~ولا يكون لهم فضل ماله وإن توفي وله ولد من أمهات أولاده وترك من المال ما
~~فيه وفاء لكتابته وفضل فالفضل عن الكتابة لولده الذين من أمهات أولاده وإن
~~لم يترك وقاء بكتابته سعى الولد في الذي كان على أبيهم
# بن وهب عن عبد الجبار عن ربيعة أنه قال في المكاتبة تقضي بعض كتابتها ثم
~~تهلك وتترك أولادا فقال إن تركت شيئا فهو لولدها ويسعون في بقية كتابتها
# بن وهب عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد في رجل حر تزوج أمة وقد كاتبها
~~أهلها فأدت بعض كتابتها وبقي بعض فتوفيت عن مال هو أكثر مما عليها ولها
~~أولاد أحرار
# قاليحيى إن كان لها أولاد أحرار كان ما تركت من قليل أو كثير لأهلها
~~الذين كاتبوها ولا يرث الحر العبد وإن كانوا مملوكين قد دخلوا في كتابتها
~~أخذ أهلها بقية كتابتها وكان ما بقي لولدها من كان مملوكا منهم وذلك أنهم
~~يعتقون بعتقها ويرقون برقها
# قال وقال مالك إذا مات المكاتب وترك وفاء لجميع الكتابة فقد حلت كتابته
~~كلها فإن قال بن المكاتب الذي ولد بعد الكتابة أنا آخذ المال وأقوم
~~بالكتابة لم يكن ذلك له
# قال مالك وإن لم يكن في ذلك المال وفاء وكان الابن مأمونا دفع إليه ما
~~ترك المكاتب وقيل له ms1390 اسع وأد النجوم على محلها
# قال ولا تحل الكتابة إذا كان المال الذي ترك المكاتب ليس فيه وفاء بجميع
~~الكتابة ويسعى فيما بقي من الكتابة على مال الميت
# قال بن القاسم وإذا ترك وفاء من الكتابة لم يترك المال في يديه ويكون على
~~نجومه لأن ذلك تغرير إذا دفع إلى الابن لأنا لا ندري ما يحدث في المال في
~~يد الابن فإذا أخذه السيد عتق الابن مكانه وسلموا من التغرير لأن هذا عتق
~~معجل
# يونس عن بن أبي الزناد قال يكون ولد المكاتب من سريته وسريته جميعا
~~بمنزلة المكاتب يقبضون ماله ويؤدون عنه عنهم وعنه نجومه سنة بسنة قد مضت
~~بهذا السنة في بلدنا قديما وإن لم يترك مالا كان ولده من سريته وأم ولده
~~بمنزلته وعلى كتابته يرقهم ما أرقه ويعتقهم ما أعتقه ويؤدون نجومه
~~PageV07P288
# | المكاتب يموت ويترك مالا ومعه أجنبي في الكتابة
# قلت أرأيت إن مات المكاتب وترك مالا ومعه في الكتابة أجنبي
# قال فإن ما ترك المكاتب يأخذه السيد من قليل أو كثير فإن كان فيه وفاء
~~للكتابة خرج هذا الباقي من الكتابة حرا ويتبعه سيده بجميع ما عتق به فيما
~~ينو به من الكتابة مما أخذ من مال هذا الميت لأنه كان ضامنا وإن كان المال
~~الذي ترك ليس فيه وفاء من كتابته أدى عنه ولم يعطه ثم سعى الباقي فيما بقي
~~حتى يؤديه ثم يخرج حرا ثم يتبعه السيد بالذي صار عليه من مال المكاتب الميت
~~بقدر ما ينو به فيما حوسب به السيد فإن أفلس الباقي بعد حاص السيد الغرماء
~~بذلك ولا يشبه هذا المعتق بذهب يكون عليه بعد العتق فإن كان للمكاتب الميت
~~ولد تبعوا المكاتب الباقي بنصف ما أدوا عنه من مال أبيهم إذا كانت الكتابة
~~بينهم سواء إن كان السيد أخذ جميع الكتابة من مال الميت
# قال وقال مالك لا ترث امرأة المكاتب من زوجها المكاتب شيئا إذا ترك
~~المكاتب مالا كثيرا فأدوا نجومهم وإن كانت كتابتهم واحدة ولا يرجع ولد ms1391
~~المكاتب من غيرها عليها بما يصير عليها من الكتابة ولا السيد وإنما يرجع
~~ولد المكاتب والسيد بما كان يرجع به المكاتب إن لو أدى عنهم فالمكاتب لو
~~كان حيا وأدى عنهم لم يرجع على امرأته بشيء وإنما يرجع ولد المكاتب وسيده
~~على من كان يرجع عليه المكاتب فإن كانا أخوين فهلك أحدهما وترك مالا فيه
~~وفاء فإن السيد يأخذ جميع ما عليهما من الكتابة ويكون ما بقي للأخ دون
~~السيد ولا يتبع السيد الأخ بشيء مما أخذ من مال المكاتب الميت لأن الأخ لو
~~كان حيا فأدى عن أخيه لم يتبعه بشيء
#
# | مكاتب يهلك وله أخ معه أو أحد من قرابته وولد أحرار وترك مالا
# قال وقال مالك إذا هلك المكاتب وله أخ معه في الكتابة وولد أحرار وترك
~~مالا فيه فضل عن كتابته كان ما فضل بعد الكتابة للأخ الذي معه دون ولده
~~الأحرار
# قلت وكذلك لو كان معه في الكتابة جده أو عمه أو بن عمه وله ولد أحرار قال
~~PageV07P289 الذي سمعت من مالك إنما هم الولد والأخوة فأرى الوالدين والجد
~~بمنزلة الولد وولد الولد والأخوة فأما غير هؤلاء فلا وهو الذي حفظت من قول
~~مالك ولا يرث بنو العم ولا غيرهم من المتباعدين
# قال مالك ولا زوجته
# قال بن القاسم وأصل هذا الذي سمعت من مالك وسمعت عنه في القرابة إذا
~~كانوا في كتابة واحدة فعجز بعضهم أن كل من كان يتبعه إذا أدى عنه فذلك الذي
~~لا يرثه إذا مات وكل من كان لا يتبعه إذا أدى عنه فذلك الذي يرثه إلا
~~الزوجة
#
# | مكاتب مات وترك ابنتيه وبن بن معه في الكتابة وترك مالا
# قلت فإن هلك مكاتب وترك ابنتيه وبن بن معه في الكتابة وترك فضلا عن
~~كتابته
# قال فلا بنتيه ثلثا ما فضل بعد الكتابة ولابن الابن ما بقي من مال الميت
~~على فرائض الله يقسم بينهم
# قال وقال مالك وإذا هلك المكاتب وترك بنتا في كتابته وولدا أحرارا وترك
~~فضلا عن كتابته فنصف ms1392 الفضل للبنت ولمولاه ما بقي ولا يرثه ولده الأحرار
# وقال لو أن أخوين في كتابة واحدة حدث لأحدهما ولد ثم هلك الذي ولد له
~~وترك مالا فأدى ولده جميع الكتابة منه لم يرجعوا على عمهم بشيء لأن أباهم
~~لم يكن يرجع على أخيه بشيء
# قال ولو كاتب رجلا هو وخالته وعمته أو ابنة أخيه أو ما أشبه هذا أو رجلا
~~وخاله فأدى بعضهم فعتق فإنه يرجع الذي أدى على صاحبه بحصته من الكتابة
~~ويرجع بعضهم على بعض عند مالك
#
# | رجل كاتب عبده فهلك السيد ثم هلك المكاتب
# قلت أرأيت لو أن رجلا كاتب عبدا له فهلك السيد ثم هلك المكاتب بعده عن
~~مال كثير فيه فضل عن كتابته وليس معه أحد في كتابته ولا ولد له قال قال
~~مالك ما ترك هذا المكاتب من مال فهو موروث بين ورثة سيده على فرائض الله من
~~الرجال والنساء وتدخل زوجة سيده في ذلك فتأخذ ميراثها
# قلت فإن كانت المسألة على حالها وترك بنتا قال فإن للبنت النصف بعد أداء
~~الكتابة والنصف الباقي PageV07P290 بين ورثة سيده عند مالك ذكورهم وإناثهم
~~وزوجته وأمه وجميع ورثته لأنهم إنما ورثوا النصف الذي كان لسيده فلذلك قسم
~~بين الورثة وبين كل من كان يرثه على فرائض الله
# بن وهب عن بن لهيعة عن بكير بن الأشج أنه سمع سليمان بن يسار يقول إذا
~~كاتب الرجل عبده على نفسه وبنيه فمات وعليه كتابة فإن أنس منهم رشد دفع إلى
~~بنيه ماله واستسعوا فيما بقي وإن لم يؤنس منهم رشد لم يدفع إليهم مال أبيهم
# بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه
# قال سمعت عروة بن الزبير واستفتى في مكاتب توفي وعليه فضل من كتابته وترك
~~بنين له أيأخذون مال أبيهم إن شاؤوا ويتمون كتابته ويكونون على نجومه قال
~~نعم إن استقلوا بذلك فإن لهم ذلك إن شاؤوا
# وقال بذلك سليمان بن يسار إذا كانوا أناسا صالحين دفع إليهم وإن كانوا
~~أناس سوء لم يدفع إليهم
# بن لهيعة ms1393 عن خالد بن أبي عمران أن سأل القاسم وسالما عن مثل ذلك فقالا إن
~~ترك مالا قضوا عنه وهم أحرار وإن لم يترك مالا وقد أنس منهم الرشد سعوا في
~~كتابة أبيهم بلغوا من ذلك ما بلغوا وإن كانوا صغارا لم يستأن بالدين للرجل
~~كبرهم يخشى أن يموتوا قبل ذلك فهم له عبيد
# بن وهب عن يونس عن أبي الزناد قال إن كان ولده كلهم صغارا لا قوة لهم
~~بالكتابة ولم يترك أبوهم مالا فإنهم يرقون وإن ترك أبوهم مالا أدوا نجومهم
~~عاما بعام
# بن وهب عنمحمد بن عمر وعن بن جريج عن عطاء وسئل عن ذلك فقال لا ينتظر كبر
~~ولده بالمال فقيل له يحمل عنهم بالمال فقال عطاء لا فأين نجوم سيده يونس عن
~~بن شهاب قال أرى أن يقضي دين الناس قبل أن يقضي أهله فإن بقي له مال فأهله
~~أحق به وإن لم يبق له مال فبنوه ووليدته لأهله
#
# | مكاتب مات وترك أم ولد لا ولد معها
# قلت أرأيت لو أن عبدا كاتب على نفسه وعلى أخ له صغير لا يعقل وقد بلغ ثم
~~إن الذي لم يكاتب وإنما كاتب عليه أخوه هلك عن أم ولد له لا ولد معها أو
~~هلك الذي كاتب وترك أم ولد له لا ولد معها قال أراهم بمنزلة إماء وما سمعت
~~من مالك فيه PageV07P291 شيئا وليس أحد من أمهات أولاد المكاتبين يترك يسعى
~~إلا أم ولد هلك عنها سيدها ومعها ولد منها أو من غيرها في كتابة كانت عليهم
~~أو حدثوا في كتابته وهم صغار أو كبار أو كاتب هو وهم جميعا كتابة واحدة فأم
~~الولد ها هنا لا ترد في الرق إلا بعجز الأولاد أو بموتهم قبل الأداء
# قال ولو أن مكاتبا كاتب معه أم ولد له في كتابته فاتخذ ولده أمهات أولاد
~~ثم هلك ولده ولا ولد لهم وتركوا أمهات أولادهم
# قال أراهم رقيقا لأبيهم يبيعهم حين لم يترك الأولاد أولادا وكانوا معه في
~~الكتابة أو كاتب عليهم ms1394 أو حدثوا بعد الكتابة فأمهات الأولاد رقيق وإن ترك
~~الأولاد مالا كثيرا إلا أن يتركوا أولادا معهن فيعتقن بعتق السيد ويسعين
~~بسعي الولد إن لم يكن في المال وفاء ولو أن رجلا كاتب عبدا له كتابة على
~~حدة وكاتب امرأته كتابة على حدة ثم ولد للمكاتب من امرأته هذه المكاتبة ولد
~~أن الولد يدخل مع أمه في كتابتها ولا يدخل مع الأب فإن عتق الأب ولم تعتق
~~الأم المكاتبة فولدها بحالها يعتق بعتقها ويرق برقها وقد مضى من قول ربيعة
~~وغيره ما دل على هذا كله أو بعضه PageV07P292
# | كتاب التدبير
#
# | ما جاء في التدبير
# قلت لعبد الرحمن بن القاسم التدبير أي شيء هو في قول مالك أيمين هو أم لا
~~قال هو إيجاب يوجبه على نفسه والإيجاب لازم عند مالك
# قلت والتدبير والعتق بيمين أمختلف قال نعم لأن العتق بيمين إذا حنث عتق
~~عليه إلا أن يكون جعل عتقه بعد موت فلان أو بعد خدمة العبد إلى أجل كذا
~~وكذا فيكون كما قال وأخبرني بن وهب عن سفيان بن سعيد الثوري وغيره عنأشعث
~~عن الشعبي عنعلي بن أبي طالب أنه كان يجعل المدبر من الثلث
# وأخبرنيابن وهب عن رجال من أهل العلم عن شريح الكندي وعمر بن عبد العزيز
~~ويحيى بن سعيد وبكير بن الأشج وغيرهم من أهل العلم مثله وأخبرني بن وهب عن
~~يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال في رجل دبر عبدا له ثم مات السيد وليس له
~~مال
# قال لا يرد في الرق ولكن يعتق ثلثه
# قالابن وهب قال يونس وقال أبو الزناد وبن شهاب وأبي الزناد يعتق ثلثه
#
# | في اليمين بالتدبير
# قلت أرأيت إن قال في مملوك إن اشتريته فهو مدبر فاشترى بعضه قال يكون
~~مدبرا ويتقاومانه هو وشريكه مثل ما أخبرتك في التدبير
# قال سحنون فإن PageV08P294 أحب الشريك أن يضمنه ولا يقاومه كان ذلك له
~~للفساد الذي أدخل فيه وإن أحب أن يتمسك فعل لأنه يقول لا أخرج عبدي من يدي
~~إلى غير عتق ms1395 تام ناجز وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا
~~له في عبد فكان له مال قوم عليه فذلك صريح العتق بخروج العبد من الرق إلى
~~حرية تتم بها حرمته وتجوز شهادته ويوارث الأحرار والتدبير ليس بصريح العتق
~~فأقوم عليه من يثبت له الوطء بالملك ومن يرده الدين عن العتق فأنا أولى
~~بالرق منه لأنه أراد بما فعل أن يخرج ما في يدي إلى غير عتق ناجز فيملك
~~مالي ويقضي به دينه ويستمتع إن كانت جارية وليس كذلك قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# بن وهب عن يونس بن يزيد أنه سأل ربيعة عن عبد بين رجلين أعتق أحدهما
~~نصيبه عن دبر منه قال ربيعة عتاقته رد
#
# | في الرجل يقول لعبده وهو صحيح أنت حر يوم أموت أو بعد موتي أو موت فلان
# قلت أرأيت إن قال رجل لعبده أنت حر يوم أموت وهو صحيح قال سئل مالك عن
~~رجل قال لعبده أنت حر بعد موتي وهو صحيح فأراد بيعه بعد ذلك
# قال مالك يسأل فإن كان إنما أراد به وجه الوصية فالقول قوله وإن كان إنما
~~أراد به التدبير منع من بيعه والقول قوله في الوجهين جميعا
# قال بن القاسم وهي وصية أبدا حتى يكون إنما أراد به التدبير وكان أشهب
~~يقول إذا قال مثل هذا في غير إحداث وصية لسفر أو لما جاء من أنه لا ينبغي
~~لأحد أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة فهو تدبير إذا قال ذلك في صحته
# قلت أرأيت إن قال لعبده أنت حر بعد موتي وموت فلان قال هذا يكون من الثلث
~~وكذلك بلغني عن مالك
# قال لأن هذا إن مات فلان قبل موت السيد فهو من الثلث لأنه لا يعتق إلا
~~بعد موت سيده وإن مات السيد قبل موت فلان فهو من الثلث أيضا لأنه إنما قال
~~إن مت فأنت حر بعد موت فلان وإن مات فلان فأنت حر بعد موتيقال سحنون وكذلك
~~يقول أشهب
# قلت أرأيت ms1396 إن قال لعبد أنت حر بعد موتي إن كلمت فلانا فكلمه أيكون حرا
~~PageV08P295 بعد موته قال نعم في ثلثه ولم أسمع من مالك في هذا شيئا
# إلا أني أراه مثل من حلف بعتق عبده إن فعل كذا وكذا أو حلف إن فعل فلان
~~كذا وكذا فعبده حر فهذا يلزمه عند مالك فأرى العتق بعد الموت لازما له لأنه
~~قد حلف بذلك فحنث فصار حنثه بعتق العبد بعد الموت شبيها بالتدبير
# قلت أرأيت إن قال أنت حر بعد موتي بيوم أو يومين أو شهر أو شهرين أيكون
~~هذا مدبرا أم لا في قول مالك أم يكون معتقا إلى أجل من جميع المال قال لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا وأراه من الثلث لأنه إذا قال أنت حر بعد موتي فإنما
~~يكون من الثلث فكذلك إذا قال بعد موتي بشهر أو بيوم أو أكثر من ذلك
# قال ومما يدلك على ذلك أن الدين يلحقه وأن الآخر الذي أعتقه بعد موت فلان
~~لا يلحقه دين وهو من رأس المال إذا كان ذلك في الصحة
# قال سحنون وقد بينا آثار العتق إلى أجل
#
# | في عتق المدبر الأول فالأول
# قلت أرأيت إذا دبر في مرضه ثم صح ثم دبر في صحته ثم مرض فدبر في مرضه
~~أيضا ثم مات من مرضه ذلك قال قال مالك في التدبير الأول فالأول أبدا إلا أن
~~يكون التدبير كله في مرض واحد
# قال وقال لي مالك من دبر في الصحة فإنه يبدأ بمن دبر أولا ثم الذي بعده
~~وكذلك هذا في المرض يبدأ بمن دبر أولا ثم الذي بعده أبدا الأول فالأول حتى
~~يأتوا على جميع الثلث فإذا لم يبق من الثلث شيء رق ما بقي منهم ولم يكن لهم
~~من الوصية شيء
# قال وقال مالك وإذا دبرهم جميعا في كلمة واحدة فإنهم يعتقون جميعهم في
~~الثلث
# قالابن القاسم إن حملهم الثلث عتقوا جميعهم وإن لم يحملهم الثلث جميعهم
~~عتق منهم مبلغ الثلث PageV08P296 فإن أتى الثلث على نصفهم أو ms1397 ثلاثة أرباعهم
~~أعتق منهم مقدار ذلك وإنما يفض ثلث الميت على قيمتهم فيعتق منهم مبلغ الثلث
~~منهم جميعا بالسوية فإن كان الميت لم يدع مالا غير هؤلاء المدبرين عتق من
~~كل واحد منهم ثلثه ورق ثلثاه وذلك أنا إذا فضضنا ثلث الميت على قيمتهم ولم
~~يدع مالا غيرهم فإنه يعتق من كل واحد منهم ثلثه
# قال مالك ولا يسهم بينهم ولا يكونون بمنزلة من أعتق رقيقا له بتلا عند
~~موته لا يحملهم الثلث فإن هؤلاء يقرع بينهم
# سحنون وقال مالك في الذي يدبر عبده في الصحة ثم يمرض فيعتق اخر بتلا
# قال يبدأ بالمدبر في الصحة على الذي بتل في المرض
# قال سحنون وقد حدثني بن وهب عن يونس بن يزيد عنربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~أنه قال إذا قصر الثلث فأولاهما بالعتاقة الذي دبر في حياته وأخبرني بن وهب
~~عن الليث عن يحيى بن سعيد مثله
#
# | في المديان يموت ويترك مدبرا
# قلت أرأيت لو أن رجلا مات ولم يترك إلا مدبرا وعليه من الدين مثل قيمة
~~نصف المدبر قال قال مالك يباع من المدبر نصفه ويعتق منه ثلث النصف الباقي
~~ويرق منه ثلثا النصف الذي بقي في يدي الورثة
# قلت فإن أحاط الدين برقبته بيع في الدين في قول مالك قال نعم ( قلت فإن
~~باعه السلطان في الدين ثم طرأ للميت مال قال ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى
~~أن ينقض البيع ويعتق إذا كان ثلث ما طرأ يحمله
#
# | في المدبر يموت سيده ويتلف المال قبل أن يقوم
# قلت أرأيت لو أن رجلا هلك وترك مالا ومدبرا فلم يقوم المدبر عليه حتى تلف
~~المال فلم يبق إلا المدبر وحده قال قال مالك يعتق ثلث المدبر ويرق ثلثاه
~~وما تلف من المال قبل القيمة فكأنه لم يكن وكأن الميت لم يترك إلا هذا
~~المدبر وحده لأن المال قد تلف ولم يبق إلا هذا المدبر وحده PageV08P297
# | في المدبر يموت سيده متى تكون قيمته أيوم مات سيده أم يوم ينظر في ms1398
~~قيمته
# قال بن القاسم وبلغني عن مالك أنه قال حدوده وحرمته ومواريثه على مثل
~~العبيد أبدا حتى يخرج حرا بالقيمة
# قلت ومتى يقوم هذا المدبر في قول مالك أيوم مات سيده أم اليوم وقد حالت
~~قيمته بعد موت سيده قال قال مالك يقوم اليوم ولا ينظر إلى قيمته يوم مات
~~سيده
# قلت وإن كان هذا المدبر أمة حاملا فولدت بعد موت سيدها قبل أن يقوموها
~~قال قال مالك تقوم ولدها معها
#
# | فيما ولدت المدبرة بعد التدبير وقبله أيكون بمنزلتها
# قلت أرأيت المدبرة إذا دبرت وفي بطنها ولد وولدت بعد التدبير أهم
~~بمنزلتها يعتقون بعتقها في قول مالك قال نعم
# قال وقال مالك كل أمة مدبرة أو أم ولد أو معتقة إلى أجل أو مخدمة إلى
~~سنين وليس فيها عتق فولدها بمنزلتها
# قلت والعبد المدبر أو المعتق إلى سنين إذا اشترى جارية فوطئها فولدت منه
~~أيكون ولده بمنزلته في قول مالك قال قال مالك نعم ولده بمنزلته في هذا
~~الموضع قال وقال مالك كل ولد ولدته بعد التدبير قبل موت السيد أو بعد موت
~~السيد فإنه يقوم معها فيعتق منها ومن جميع ولدها ما حمل الثلث ولا يقرع
~~بينهم
# قال وقال مالك وإن كانت أمة غير مدبرة أو أوصى بعتقها فما ولدت قبل موت
~~السيد فهم رقيق لا يدخلون معها وما ولدت بعد موته فهم بمنزلتها يقومون معها
~~في الثلث فيعتق من جميعهم ما حمل الثلث وما ولد للعبد المدبر بعد تدبيره
~~قبل موت سيده أو بعده من أمته فهم بمنزلته يقومون معه في الثلث وما ولد
~~للعبد الموصى بعتقه من أمته قبل موت سيده فهم رقيق وما ولد له بعد موت سيده
~~فهم يقومون معه وهذا قول مالك كله وهو رأيي
# قالسحنون وحدثنا عبد الله بن وهب عنعبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر أنه كان يقول ولد المدبرة بمنزلتها يرقون PageV08P298 برقها ويعتقون
~~بعتقها
# بن وهب عن رجال من أهل العلم عن علي بن أبي طالب ms1399 وعثمان بن عفان وزيد بن
~~ثابت وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن
~~يسار وبن شهاب وطاوس وعطاء بن أبي رباح مثل قول بن عمر قالابن عمر
# قال مالك قد بلغني أنعبد الله بن عمر كان يقول ولد المدبر من أمته
~~بمنزلته يعتقون بعتقه ويرقون برقه
# بن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول ولد
~~المدبر من أمته بمنزلته يرقون برقه ويعتقون بعتقه قالابن وهب
# وقال مالك في عبد دبره سيده ثم توفي ولم يترك شيئا غيره فأعتق ثلثه ثم
~~وقع العبد على جارية له فولدت أولادا ثم توفي العبد وترك مالا كثيرا أولم
~~يترك شيئا غيره قال أرى ولده على مثل منزلته يعتق منه ما عتق وما بقي فهو
~~رقيق له يستخدمهم الأيام التي له ويرسلهم الأيام التي لهم أو ضريبة على نحو
~~ذلك
# قال يونس بن يزيد عن بن شهاب وأبي الزناد مثل ذلك
# بن وهب عن رجال من أهل العلم عن بن المسيب ويحيى بن سعيد وبن قسيط وأبي
~~الزناد وسليمان بن يسار أنه لا يصلح وطء أمة معتقة أعتقت إلى أجل أو وهبت
~~خدمتها إلى أجل
# قال سعيد بن المسيب وربيعة وأولادها بمنزلتها
# قال ربيعة وذلك لأن رحمها كان موقوفا لا يحل لرجل أن يصيبها إلا زوج
~~PageV08P299
# | في مال المدبرة يقوم معها
# قلت أرأيت المدبرة لمن غلتها وعقلها وعملها ولمن مهرها إن زوجها سيدها في
~~قول مالك قال قال مالك أما غلتها وعقلها فلسيدها وأما مالها ففي يديها إلا
~~أن ينتزعه السيد منها في الصحة منه فيجوز ذلك ومهرها بمنزلة مالها
# قال إن أخذه السيد جاز ذلك له وإن لم يأخذه منها حتى مرض كان بمنزلة سائر
~~مالها وكذلك قال مالك
# قال وقال مالك في مهرها إنه بمنزلة سائر مالها
# قلت أرأيت إن لم ينتزع السيد شيئا من هذا حتى مات أتقوم الجارية ومالها
~~في ثلث مال الميت في قول مالك ms1400 قال نعم
# قلت وكيف تقوم في الثلث قال يقال ما تسوى هذه الجارية ولها من المال كذا
~~وكذا ومن العروض كذا وكذا
# قلت فإن لم يحمل الثلث شيئا منها إلا نصفها قال يعتق نصفها ويقر المال
~~كله في يديها فهذا كله قول مالك
# قلت وكل ما كان في يد الأمة قبل التدبير لم ينتزعه السيد من يد الأمة حتى
~~مات أيكون بمنزلة ما اكتسبت الأمة بعد التدبير في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت الرجل أيكون له أن يأخذ أم ولد مدبره فيبيعها قال قال مالك نعم
~~ينتزعها فيبيعها لنفسه ماله أيضا ما لم يمرض السيد فإذا مرض السيد لم يكن
~~له أن يأخذ مال مدبره ولا مال أم ولده لأنه إنما يأخذه لغيره
# قال وقال مالك والمعتق إلى أجل يأخذ ماله ما لم يتقارب ذلك فإذا تقارب
~~ذلك لم يكن له أن يأخذ لغيره
#
# | ما جاء في الأمة بين الرجلين يدبرها أحدهما بغير رضا الآخر
# قلت أرأيت أمة بين رجلين دبرها أحدهما كيف يصنع فيها قال قال مالك
~~يتقاومانها فإن صارت للمدبر كانت مدبرة كلها وإن صارت للذي لم يدبرها كانت
~~رقيقا كلها
# قال قال مالك إلا أن يشاء الذي لم يدبر أن يسلمها إلى الذي دبرها ويتبعه
~~بنصف قيمتها فذلك له
# قلت أرأيت عبدا بين ثلاثة نفر دبره أحدهم وأعتقه الآخر وتمسك الآخر بالرق
~~والمعتق معسر قال أرى أن للمدبر والمتمسك بالرق أن PageV08P300 يتقاوماه
~~بينهما إذا كان التدبير قبل العتق فإن كان العتق قبل التدبير والمعتق معسر
~~لم يتقاوماه هذا المدبر والمتمسك بالرق لأن المدبر لو بتل عتقه لم يضمن
~~لصاحبه المتمسك بالرق شيئا لأن الأول هو الذي ابتدأ الفساد والعتق وأصل هذا
~~أن من يلزمه عتق نصيب صاحبه إذا أعتق نصيبه لزمته المقاومة في التدبير ومن
~~لا يلزمه عتق نصيب صاحبه إذا أعتق لأنه معسر لم تلزمه المقاومة إن دبر لأن
~~تدبيره ليس بفساد لما بقي منه لأنه لم يزده إلا خيرا
#
# | في الأمة بين الرجلين يدبرها ms1401 أحدهما برضا الآخر
# قلت أرأيت إن دبر صاحبي عبدا بيني وبينه فرضيت أنا أن أتمسك بنصيبي منه
~~رقيقا وأجزت تدبير صاحبي قال أخبرني سعيد بن عبد الله أنه كتب إلى مالك في
~~العبد بين الرجلين يدبر أحدهما نصيبه بإذن صاحبه قال قال مالك لا بأس بذلك
~~ويكون نصف العبد مدبرا ونصفه رقيقا وإنما الحجة في ذلك للذي لم يدبر فإذا
~~رضي بذلك فذلك جائز وهو رأيي
# قلت أرأيت لو أن عبدا بين رجلين دبره أحدهما فرضي صاحبه بذلك أيكون نصفه
~~مدبرا على حاله ونصفه رقيقا قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال كذلك بلغني أن مالكا قال إنما الكلام فيه للذي لم
~~يدبر فإذا رضي فذلك جائز
# قلت أرأيت إن دبر صاحبي نصيبه ورضيت أنا وتمسكت بنصيبي ولم أدبر نصيبي
~~أيكون لي أن أبيع نصيبي في قول مالك قال نعم ذلك لك في قوله
# قال ولكن لا تبيع حتى يعلم المشتري أن نصف العبد مدبر
# قلت أرأيت لو أن المشتري قال للمدبر هلم حتى أقاومك قال لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا إلا ما أخبرتك أنه بلغني عن مالك ولا أرى أن يقاومه
#
# | في الأمة بين الرجلين يدبرانها جميعا
# قلت أرأيت أمة بين رجلين يدبرانها جميعا قال سألت مالكا عنها فقال هي
~~مدبرة بينهما والتدبير جائز لأنهما قد دبرا جميعا
# قلت وكذلك لو دبرها أحدهما ثم PageV08P301 دبرها الآخر بعده قال هذا لا
~~شك فيه أنه جائز
#
# | في الأمة بين الرجلين يدبرانها جميعا ثم يموت أحدهما ولا يدع مالا
~~غيرها
# قلت أرأيت أمة بيني وبين رجل دبرناها جميعا فمات أحدنا ولم يترك مالا
~~سواها فعتق ثلث النصف الذي كان له وبقي ثلثا النصف رقيقا في يدي الورثة
~~فقال الورثة هذا الذي في أيدينا غير مدبر فنحن نريد أن نقاومك أيها المدبر
~~أيكون ذلك لهم أم لا في قول مالك قال لا يكون ذلك لهم لأن المقاومة إنما
~~كانت تكون أولا فيما بين السيدين الأولين فأما فيما بين هؤلاء فلا مقاومة
~~بينهم ms1402
# قال سحنون لأن العتق قد وقع في العبد فما كان من تدبير فإنما هو خير
~~للعبد
# قلت أرأيت أمة بين رجلين دبراها جميعا أتكون مدبرة عليهما جميعا في قول
~~مالك قال سألنا مالكا عنها فقال نعم هي مدبرة عليهما جميعا
# قلت فإن مات أحدهما قال تعتق عليه حصته في ثلثه
# قلت ولا يقوم عليه نصيب صاحبه في ثلثه في قول مالك قال قال مالك لا
# قلت ولم قال لأنه لم يبتدئ بفساد ولأن ماله قد صار لغيره ولأنه لم يبتل
~~عتق نصيبه منها في حياته
# قلت فإن كان ثلث ماله لا يحمل حصته منها قال يعتق من نصيبه في قول مالك
~~ما حمل الثلث ويرق منها ما بقي من نصيبه
# قلت وإذا مات السيد الباقي قال سبيله سبيل السيد الأول يصنع في نصيبه مثل
~~ما وصفت لك في نصيب صاحبه
#
# | في العبد بين الرجلين يدبر أحدهما أو يدبرانه جميعا ويعتقه الآخر بعده
# قلت أرأيت لو أن عبدا بين رجلين دبره أحدهما وأعتقه الآخر بعد ما دبره
~~شريكه قال قال مالك في المدبر بين الرجلين يعتقه أحدهما أنه يقوم على الذي
~~أعتق حصة شريكه فمسألتك مثل هذا أرى أن يقوم على المعتق نصيب الذي دبره
# قال سحنون وكذلك يقول جميع الرواة لأنه صار إلى أفضل مما كان فيه
~~PageV08P302 لأن الذي دبره وأعتقه من الثلث وربما لم يكن لسيده ثلث
# قلت وكيف يقوم هذا النصف على هذا الذي أعتق المدبر الذي دبراه جميعا
~~أيقوم عليه مدبرا أو مملوكا غير مدبر قال إنما يقوم عليه عبدا
# قلت ولم قومه مالك عبدا وإنما هو في يد هذا الذي لم يبت عتقه مدبرا قال
~~لأن ذلك التدبير قد انفسخ ولأن مالكا قال في المدبر إذا جرح أو قتل أو
~~أصابه ما يكون له عقل فإنه يقوم قيمة عبد ولا يقوم قيمة مدبر وكذلك قال
~~مالك في أم الولد وكذلك قال مالك في المعتقة إلى سنين
# قلت أرأيت إن دبرا عبدا بينهما ثم أعتق أحدهما نصيبه ms1403 قال قال لي مالك
~~يقوم على الذي أعتق
# قلت وكيف يقوم أمدبرا أو غير مدبر قال يقوم قيمة عبد غير مدبر لأن
~~التدبير في قول مالك قد انفسخ
# قلت ولم كان هذا هكذا قال لأنه إنما ينظر إلى أوكد الأشياء في الحرية
~~فيلزم ذلك سيده الذي أعتقه ألا ترى أن أم الولد أوكد من التدبير والعتق
~~كذلك هو أوكد من التدبير
#
# | في المدبرة يرهنها سيدها
# قلت أرأيت المدبرة هل يجوز أن يرهنها سيدها في قول مالك قال نعم
# قلت ولم أجاز مالك أن يرهنها سيدها ولها في الحرية عقد قال لأن ذلك لا
~~ينقصها من عتقها شيئا إن مات سيدها
# قلت وكيف أجاز مالك رهن المدبر وهو ليس بمال في يدي المرتهن قال بلى هو
~~مال عند مالك ألا ترى أن السيد إن مات ولا مال له غير هذا المدبر بيع
~~للمرتهن في دينه ولو لم يكن رهنا في يد هذا المرتهن بيع للغرماء جميعهم
~~وإنما يباع لهذا دون الغرماء لأنه قد حازه دونهم
#
# | في بيع المدبرة
# قلت أرأيت المدبرة أيجوز أن أمهرها امرأتي قال لا يجوز ذلك لأن المدبرة
~~لا تباع فكذلك لا تمهر لأن التزويج بها بيع لها
# قلت أرأيت لو أني بعت مدبرة فأصابها عند المشتري عيب ثم علم بقبيح هذا
~~الفعل فرد البيع أيكون للبائع على PageV08P303 المشتري قيمة ما أصابها عنده
~~من العيب والنقصان في البدن قال ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أني سمعت
~~مالكا يقول في المدبرة إذا باعها سيدها ثم ماتت عند المشتري أن المصيبة من
~~المشتري وينظر البائع في ثمنها فيحبس منه قدر قيمتها لو كان يحل بيعها على
~~رجاء العتق لها وخوف الرق عليها ثم يشتري بما بقي بعد ذلك رقبة فيدبرها أو
~~يعين به في رقبة إن لم يبلغ ثمن رقبة فأما مسألتك فلم أسمع من مالك فيها
~~شيئا وأنا أرى أن يرجع بما أصابها عند المشتري من العيوب المفسدة
# قال وقال مالك لا بأس أن يعطي سيد المدبر ms1404 مالا على أن يعتقه هو نفسه
~~ويكون الولاء لسيده الذي دبره
# قال قال مالك لا يجوز أن يبيع مدبره ممن يعتقه إنما يجوز في هذا أن يأخذ
~~مالا على أن يعتقه
# قالسحنون عنابن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال لا يباع المدبر
~~إلا من نفسه
# بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عمرو بن شعيب مثله
# بن وهب عن بن لهيعة عن بكير بن الأشج أن رجلا سأل سعيد بن المسيب عن رجل
~~أعتق عبده عن دبره فاستباع سيده فقال بن المسيب كاتبه فخذ منه ما دمت حيا
~~فإن مت فله ما بقي عليه وهو حر وحدثني بن وهب عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن
~~سعيد بذلك
# قال بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه سئل عن مدبر أو مدبرة
~~سأل سيده أن يبيعه أو يكاتبه قال بن شهاب إن عجل له العتق بالشيء يعطيه فلا
~~بأس بذلك وأما أن يبيعه من أحد غير نفسه فلا
# قال بن وهب قال يونس وقالأبو الزناد قال ليس بأن يقاطعه بأس
# بن وهب عن يونس عنربيعة مثل قول بن المسيب
# قال بن وهب قالربيعة وإن أعتق قبل موت سيده فذلك له بما أعطاه وليعجل
#
# | في المدبر يباع فيموت عند المشتري أو يعتقه المشتري
# قلت أرأيت المدبر إذا باعه سيده فمات عند المشتري قال أما المدبر فقال
~~PageV08P304 مالك فيه إنه إذا مات عند المشتري فإنه ينظر إلى قيمته التي لو
~~كان يحل بيعه بها مدبرا على حاله من الغرر بمنزلة من يستهلك الزرع فيقوم
~~عليه على الرجاء والخوف فينظر البائع إلى ما فضل بعد ذلك فيجعله في عبد
~~يشتريه فيدبره
# قلت فإن لم يبلغ الفضل ما يشتري به عبدا قال هذا الذي سمعت من مالك ولم
~~أسمع منه غير هذا فأرى إن لم يبلغ أن يشارك به في رقبة
# قلت فلو أن مشتري المدبر أعتقه قال قال مالك إذا أعتقه المشتري فالثمن
~~كله للبائع ms1405 وليس عليه في ثمنه شيء
# قلت وموت المدبر عند المشتري وعتقه مختلف قال نعم إنما العتاقة عند
~~المشتري بمنزلة أن لو قتله رجل فلسيده أن يأخذ جميع قيمته عبدا لا تدبير
~~فيه ويصنع به ما شاء
# قال فقلت لمالك أفلا يكون على قاتله قيمته مدبرا قال لا ولكن على قاتله
~~قيمة عبد
# قلت أرأيت إن باع مدبرة فأعتقها المشتري قال العتق جائز وينتقض التدبير
~~والولاء للمعتق
# قلت ولا يرجع هذا المشتري بشيء على البائع قال لا
# قلت أفيكون على البائع أن يخرج الفضل من قيمتها كما وصفت لي في الموت عن
~~مالك قال لا
# قلت فإن اشتراها فوطئها فحملت منه قال ينقض التدبير أيضا وتكون أم ولد
~~للمشتري وهو بمنزلة العتق وهو قول مالك
# قلت ولا يوضع عن المشتري من الثمن ما بين قيمتها مدبرة وقيمتها غير مدبرة
~~قال لا ألا ترى أن مالكا قال لو أن المدبر قتله رجل غرم قيمته عبدا ليس فيه
~~تدبير قال بن وهب وأخبرني يونس عن بن شهاب وربيعة وأبي الزناد أنهم قالوا
~~يكره بيع المدبر فإن سبق فيه بيع ثم أعتقه الذي ابتاعه فالولاء للذي عجل له
~~العتق
# قال بن وهب وأخبرني الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد بذلك
# قال يحيى ولا يباع المدبر وسيده أولى بماله ما كان حيا فإذا توفي سيده
~~فمال المدبر له وولده من أمته لورثة سيده لأن الولد PageV08P305 ليس من
~~ماله
#
# | في المدبر يكاتبه سيده ثم يموت السيد
# قلت أرأيت لو أن رجلا دبر عبده ثم كاتبه ثم مات السيد وله مال يخرج منه
~~العبد في ثلث ماله أتنتقض الكتابة وتعتقه بالتدبير في قول مالك قال نعم إذا
~~حمله الثلث
# قلت فإن لم يحمله الثلث قال يعتق منه ما حمل الثلث ويوضع عنه من الكتابة
~~بقدر ذلك ويسعى فيما بقى منها وتفسير ما يوضع عنه أنه إن أعتق نصفه وضع عنه
~~من كل نجم نصفه وإن أعتق ثلثه وضع عنه من كل نجم ثلثه وهو قول مالك ms1406
# قلت أرأيت إن كان المدبر الذي كاتبه سيده موسرا له مال أيؤخذ ماله في
~~الكتابة قال لا ولكن يقوم بماله في ثلث مال الميت فإن خرج عتق وسقطت عنه
~~الكتابة كلها لأن الذي صنع به الميت من الكتابة حين كاتبه لم يكن ذلك فسخا
~~للتدبير إنما هو تعجيل عتق بمال
# قلت أرأيت مدبرا كاتبه سيده أتجوز كتابته في قول مالك قال نعم
# قلت فإن مات السيد أيعتق في ثلثه أم يمضي على الكتابة قال يعتق في ثلثه
~~إن حمله الثلث وإن لم يحمله الثلث ينظر إلى ما يحمل الثلث من المدبر فيعتق
~~منه بقدر ذلك ويوضع عنه من الكتابة بقدر الذي يعتق منه إن أعتق نصفه وثلثه
~~أو ثلثاه وضع عنه من كل نجم بقي عليه بقدر ما أعتق منه ويسعى فيما بقي فإن
~~أداه خرج جميعه حرا
# قلت فإن لم يترك الميت مالا غيره وهو مدبر مكاتب قال يعتق ثلثه ويوضع عنه
~~من كل نجم بقي عليه ثلثه
# قلت أرأيت إن كان قد أدى جميع كتابته إلا نجما واحدا ثم مات السيد قال
~~يعتق ثلثه بالتدبير ويوضع عنه ثلث النجم الباقي ويسعى في بقيته فإن أدى خرج
~~حرا
# قالسحنون حدثني بن وهب عن بن لهيعة عنبكير بن الأشج أن رجلا سأل بن
~~المسيب عن رجل أعتق عبده عن دبر فاستباع سيده قال بن المسيب كاتبه فخذ منه
~~ما دمت حيا فإن مت فلك ما بقي عليه وهو حر
# قال بن وهب وأخبرني يونس عنربيعة مثل قول بن المسيب قال ربيعة وإن أعتق
~~قبل موت سيده فذلك له بما أعطاه ويعجل PageV08P306 قلت لابن القاسم ولا
~~يلتفت إلى ما قبض السيد منه قبل ذلك قال نعم لا يلتفت إلى ذلك وهذا كله قول
~~مالك
# قلت فإن مات السيد وعليه دين يغترق قيمة العبد ما حال العبد في قول مالك
~~قال هو مكاتب كما هو وتباع كتابته للغرماء فإن أدى إلى المشتري أعتق وولاؤه
~~لسيده الذي عقد كتابته فإن عجز كان رقيقا ms1407 للمشتري
# قلت فإن مات السيد وعليه دين لا يغترق قيمة العبد قال قال مالك في المدبر
~~إذا مات سيده وعليه دين ودينه أقل من قيمة العبد بيع منه بقدر الدين ثم عتق
~~منه ثلث ما بقي بالتدبير وكان ما بقي رقيقا للورثة فمسألتك عندي على مثل
~~هذا القول يباع من كتابة هذا المدبر إذا كان مكاتبا بقدر الدين ثم يعتق منه
~~بالتدبير ثلث ما بقي بعد الدين ويوضع من كل نجم بقي عليه بعد الذي يباع من
~~كتابته في الدين ثلث كل نجم لأنه قد أعتق منه ثلث ما بقي بعد الذي بيع من
~~كتابته في الدين فلذلك وضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه بعد الذي يباع من
~~كتابته فإن أدى جميع ما عليه خرج حرا وكان الولاء للذي عقد الكتابة وإن عجز
~~رد رقيقا وكان الذي أعتق منه بعد الذي بيع من كتابته في الدين حرا لا سبيل
~~لأحد على ما أعتق منه وكان ما بقي رقيقا للذي اشترى من الكتابة ما اشترى
~~يكون له بقدر ذلك من رقه ويكون للورثة بقدر ما كان لهم من الكتابة بعد الذي
~~اشترى من الكتابة وبعد الذي عتق منه ويكون العبد رقيقا لهم بحال ما وصفت لك
~~وتكون الحرية بحال ما وصفت لك
#
# | في مدبر وعبد كوتبا كتابة واحدة ثم مات السيد
# قلت أرأيت مدبرا لي وعبدا كاتبتهما كتابة واحدة ثم مت قال بعض الكتابة
~~يوم كاتبتهما على ما وصفت لك من قوتهما على الأداء فيكون على المدبر حصته
~~من ذلك
# ثم ينظر إلى ثلث الميت فإن حمله الثلث عتق ويسعى المكاتب الآخر في حصته
~~من الكتابة
# قال سحنون وقال غيره لا تجوز كتابتهما لأنها تؤول إلى خطر
# ألا ترى أن الكتابة إذا كانت منعقدة عليهما لم يجز له أن يعتق أحدهما
# لأنه إذا أعتق أحدهما كان في ذلك رق لصاحبه لأن بعضهم حملاء عن بعض وإن
~~رضي بذلك صاحبه PageV08P307 لم يجز لأنه لا يجوز له أن يرق نفسه
# قلت أرأيت ms1408 إن لم يحمل الثلث المدبر قال يعتق منه مبلغ الثلث ويوضع عنه من
~~الكتابة بقدر ذلك ويسعيان جميعا فيما بقي من الكتابة
# قلت ويسعى هذا المدبر مع هذا الذي لم يدبر في جميع ما بقي من الكتابة قال
~~نعم ولا تعتق بقيته التي يسعى فيها إلا بصاحبه ولا صاحبه إلا به عند مالك
# قلت ويرجع عليه هذا المدبر بما يؤدى عنه قال نعم إلا أن يكون بينهما رحم
~~يعتق بها بعضهم على بعض إذا ملكه
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قلت أرأيت إذا كاتب الرجل عبده ومدبره كتابة واحدة قال ذلك جائز فإن هلك
~~السيد وكان له مال يخرج المدبر من الثلث عتيقا عتق ويوضع عن صاحبه حصة
~~المدبر من الكتابة ويسعى العبد المكاتب فيما بقي من الكتابة
# قلت ولا يلزم هذا المدبر أن يسعى مع هذا الآخر فيما بقي قال لا
# قلت لم وأنت تقول لو أن السيد كاتب عبدين له كتابة واحدة فأعتق السيد
~~أحدهما وهو قوي على السعاية أن عتقه غير جائز إلا أن يسلم صاحبه العتق
~~ويرضى بذلك قال لأن المدبر لم يعتقه السيد بأمر يبتدئه بعد الكتابة إنما
~~أعتق على السيد لأمر لزم السيد قبل الكتابة فلا بد من أن يعتق على السيد
~~على ما أحب صاحبه أو كره وتوضع عن صاحبه حصة المدبر من الكتابة وتسقط عنه
~~حصة المدبر من الكتابة
# قلت فلم لا يسعى المدبر مع صاحبه وإن خرج حرا أليس هو ضامنا لما على
~~صاحبه من حصة صاحبه من الكتابة وصاحبه أيضا كان ضامنا لما على المدبر من
~~حصته من الكتابة فلم لا يلزمه السعاية بالضمان قال لأن صاحبه قد علم حين
~~دخل معه في الكتابة أنه معتق بموت السيد فلا يجوز أن يضمن حر كتابة مكاتب
~~لسيده لأن السيد لم يعتقه لأمر يبتدئه بعد الكتابة إنما أعتق على السيد
~~بأمر لزمه على ما أحب صاحبه أو كره فلا ينبغي أن يضمن حر كتابة المكاتب وإن
~~لم يخرج المدبر من ms1409 الثلث عتق منه ما حمل الثلث وسقط عنه من الكتابة بقدر
~~ذلك وسعى هو وصاحبه في بقية الكتابة لأنه لا عتق لواحد منهما إلا بصاحبه
~~فأيهما أدى منهما رجع على صاحبه بما يصيبه مما أدى عنه PageV08P308 وإنما
~~يسعى من المدبر ما بقي فيه من الرق
# قال سحنون وقالأشهب لا يجوز أن يعقد كتابة عبدين له أحدهما مدبر والآخر
~~غير مدبر لأنه غرر
# قلت لابن القاسم فلو أن مكاتبين في كتابة واحدة دبر السيد أحدهما بعد
~~الكتابة ثم مات السيد وثلثه يحمل العبد المدبر قال إن كان هذا المدبر قويا
~~على الأداء يوم مات السيد فلا يعتق بموت السيد إلا أن يرضى أصحابه الذين
~~معه في الكتابة بذلك فإن رضي أصحابه كانوا بحال ما وصفت لك في العتق وإن
~~كان يوم مات السيد المدبر زمنا وقد كان صحيحا فإنه يعتق ولا يكون للذين معه
~~في الكتابة ها هنا قول ولا يوضع عنهم حصة هذا المدبر من الكتابة لأن مالكا
~~قال في الزمن يكون مع القوم في الكتابة فيعتقه سيده أنه لا يوضع عنهم بذلك
~~شيء وكل من أعتق من صغير أو كبير زمن فإنه عتيق إن شاؤوا وإن أبوا لا يوضع
~~عنهم من الكتابة شيء وكل من عتق ممن له قوة فلا عتق لهم إلا برضاهم فذلك
~~الذي يوضع عنهم قدر ما يصيبه من الكتابة ويسعون فيما بقي
#
# | في وطء المدبرة بين الرجلين
# قلت أرأيت مدبرة بين رجلين وطئها أحدهما فحملت منه قال قال مالك تقوم على
~~الذي حملت منه وينفسخ التدبير قال وإنما ينظر في هذا إلى ما هو أوكد فيلزم
~~ذلك سيدها وأم الولد أوكد من التدبير وكذلك قال لي مالك قال سحنونوكذلك
~~يقول لي جميع الرواة مثل ما قول مالك وقال غيره وإن كان الواطئ معسرا
~~فالشريك بالخيار إن شاء ضمنه نصف قيمتها وكانت أم ولد للواطئ وإن أبى وتمسك
~~بنصيبه كان ذلك له واتبع الواطئ بنصف قيمة الولد يوم تلده أمه قال سحنون
~~فإن أفاد الواطئ مالا ms1410 لم يلزمه ضمان نصيب صاحبه لأنه قد سقط عنه التقويم
~~إذا كان لا مال له ولا يلزم الشريك قيمة نصيبه وتمسك بنصيبه ويتبع الواطىء
~~بنصف قيمة الولد وإن مات الواطئ ولا شيء عنده بقي نصيب المتمسك بالرق مدبرا
~~كما هو وكان نصيب الميت حرا من رأس المال لأنه بمنزلة أم الولد وإن مات
~~الذي لم PageV08P309 يطأ وقد كان يتشبث بنصيبه وترك أن يضمنها شريكه وليس
~~له مال وعليه دين يرد التدبير فبيعت في الدين فإن اشتراها الشريك الذي كان
~~وطىء ليسر حدث له حل له وطؤها فإن مات فنصفها حر بمنزلة أم الولد والنصف
~~الذي اشترى رقيق للورثة
# ألا ترى أن الرجل يعتق مصابته من عبده ولا شيء عنده فلا يقوم عليه لعسره
~~ويبقى نصيب صاحبه رقيقا ثم يحدث للمعتق المعسر مال فيشتري النصف الرقيق إنه
~~رقيق كما هو ولا يعتق عليه فكذلك المسألة الأولى
#
# | في الأمة يدبر سيدها ما في بطنها أله أن يبيعها أو يرهنها
# قلت أرأيت الأمة إن دبر رجل ما في بطن أمته أله أن يبيعها في قول مالك أو
~~يرهنها قال هو كقوله ما في بطنك حر
# قلت أفيكون له أن يرهنها في قول مالك قال نعم لأن المدبرة عند مالك ترهن
#
# | في ارتداد المدبر
# قلت أرأيت العبد إذا دبره سيده ثم ارتد العبد ولحق بدار الحرب فظفر
~~المسلمون به ما يصنع به في قول مالك قال يستتاب فإن تاب وإلا قتل
# قلت فإن تاب أيباع في المقاسم قال لا ويرد إلى سيده عند مالك ولا يباع في
~~المقاسم إذا عرفوا سيده أو علموه إنه لأحد من المسلمين بعينه
# قلت فإن لم يعلموا حتى اقتسموا كيف يصنع في قول مالك وقد جاء سيده بعد ما
~~قسم قال يخير سيده فإن افتكه كان على تدبيره وإن أبى أن يفتكه خدم العبد في
~~الثمن الذي اشترى به في المقاسم فإذا استوفى ثمنه المشتري وسيده حي رجع إلى
~~سيده على تدبيره وإن هلك السيد قبل ذلك فكان الثلث ms1411 يحمله خرج حرا واتبع بما
~~بقي من الثمن وإن لم يحمله الثلث أعتق منه بقدر ما حمل الثلث وكان ما بقي
~~منه رقيقا لمن PageV08P310 اشتراه لأن السيد قد كان أسلمه إليه وليس للورثة
~~فيه شيء وقال غيره إن حمله الثلث عتق ولم يتبع بشيء وإن لم يحمله الثلث فما
~~حمل منه الثلث يعتق ولم يتبع العتيق منه بشيء وكان ما بقي منه رقيقا لمن
~~اشتراه لأنه قد كان اشترى عظم رقبته وإن لحق السيد دين أبطل الثلث حتى يرد
~~عتقه كان مملوكا لمن اشتراه وليس ما اشتريت به رقبته كجنايته التي هو فعلها
~~فما أعتق منه اتبع بما يقع عليه من الجناية لأنه فعل نفسه وجنايته
#
# | في مدبر الذمي يسلم
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا اشترى مسلما فدبره ما يصنع به قال أما الذي سمعت
~~من مالك في النصراني يدبر العبد النصراني ثم يسلم العبد فإنه يؤاجر فأنا
~~أرى هذا يشبهه وهو مثله عندي ومما يدلك على ذلك أن لو قال له أنت حر إلى
~~سنة مضى ذلك عليه وأوجر له ولم يكن إلى رد العتق سبيل
# قلت أرأيت إن أسلم مدبر النصراني قال يؤاجر فيعطى إجارته حتى يموت
~~النصراني فإن مات النصراني وله مال يخرج المدبر من ثلثه عتق المدبر وكان
~~ولاؤه لجميع المسلمين وإن لم يترك النصراني وفاء عتق منه ما عتق وبيع منه
~~ما بقي من المسلمين
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال بن القاسم فإن أسلم النصراني قبل أن يموت رجع إليه عبده وكان له
~~ولاؤه فإن أسلم بعض ولد النصراني أو أخ له ممن يجر ولاء مواليه ويرثه كان
~~ولاء المدبر له يرثه دون جماعة المسلمين
# قلت أرأيت أذا أسلم العبد ثم دبره مولاه النصراني قال أرى أن يعمل فيه
~~مثل ما يعمل بالذي دبر وهو نصراني يؤاجر لأنا إن بعناه كان الذي يعجل
~~النصراني من هذا العبد منفعة له ومضرة على العبد ولأن العبد إن أخطأه العتق
~~يوما كان أمره إلى البيع فلا ms1412 يعجل له البيع لعله يعتق يوما ما وليس
~~للنصراني فيه أمر يملكه إذا أجرناه من غيره إلا الغلة التي يأخذها إلا أن
~~ولاء هذا أيضا إن عتق للمسلمين لا يرجع إلى النصراني وإن أسلم ولا إلى
~~أولاد له مسلمين وقد ثبت ولاؤه للمسلمين
# قالسحنون وقال بعض الرواة لا يجوز اشتراء النصراني مسلما لأني لو أجزت
~~شراءه ما بعته عليه ولكن لما لم يجز له ملكه ابتداء لم يجز له شراؤه ( وقد
~~قال ) بعض الرواة وإذا أسلم عبده ثم دبره فإنه يكون حرا لأنه إذا أسلم
~~العبد بيع على سيده فلما منع نفسه بالتدبير الذي هو له من البيع والمدبر
~~PageV08P311 لا يباع عتق عليه
#
# | في مدبر المرتد
# قلت أرأيت الرجل يدبر عبده ثم يرتد السيد ويلحق بدار الحرب أيعتق مدبره
~~أم لا قال سمعت مالكا يقول في الأسير يتنصر أن ماله موقوف إلى أن يموت
~~فكذلك مسألتك مدبر المرتد موقوف ولا يعتق إلا بعد موته
# قلت أرأيت المرتد إذا ارتد وله عبيد قد دبرهم ولحق بدار الحرب قال قال
~~مالك ماله موقوف فرقيقه بمنزلة ماله عندي
#
# | في الدعوى في التدبير
# قلت أرأيت إن ادعى العبد على السيد أنه دبره أو كاتبه وأنكر المولى ذلك
~~أتستحلفه للعبد في قول مالك قال لا يستحلف وهذا من وجه العتق فإذا أقام
~~شاهدا واحدا أحلف له السيد فإن نكل عن اليمين حبس حتى يحلف
#
# | في المعتق إلى أجل أيكون من رأس المال
# قلت أرأيت إن قال لعبده أنت حر بعد موت فلان أيكون هذا مدبرا أم لا في
~~قول مالك قال ليس هذا تدبيرا عند مالك ولكن هذا معتق إلى أجل وهذا أحرى إذا
~~مات فلان أن يعتق من جميع المال ولا يكون من الثلث
# قلت وسواء إن مات السيد قبل فلان فالعبد حر إذا مات فلان من جميع المال
~~يخدم الورثة بقية حياة فلان ثم هو حر قال نعم إذا كان هذا القول أصله في
~~صحة سيده فإن كان هذا القول من سيده في ms1413 مرضه كان العبد في ثلثه فإن حمله
~~الثلث خدم الورثة بقية حياة فلان ثم هو حر بعد موت فلان وإن لم يحمله الثلث
~~قيل للورثة أما أمضيتم ما قال الميت وأما أعتقتم ما حمل الثلث الساعة
# قلت وهذا قول مالك قال نعم قال وقال مالك كل من حاد في وصيته على ثلثه
~~فأبت الورثة أن يجيزوا وصيته فإنه يقال لهم أسلموا ثلث مال الميت إلى أهل
~~الوصايا وأنفذوا ما قال الميت
# قلت أرأيت إن قال أنت حربعد PageV08P312 موت فلان بشهر أيعتق من جميع
~~المال أم من الثلث قال هذا أجل من الآجال قد أعتق عبده إلى ذلك الأجل فهو
~~حر إلى ذلك الأجل من جميع المال بحال ما وصفت لك
# قلت أرأيت إن قال لعبده أنت حر إذا خدمتني سنة فخدم العبد بعض السنة ثم
~~مات السيد قال يخدم الورثة بقية السنة في قول مالك
# قلت فإن لم يمت السيد ولكنه وضع عنه الخدمة قال فهو حر مكانه مثل المكاتب
~~إذا وضع عنه سيده كتابته
# قلت رأيت إن قال لعبده اخدم ابني هذا سنة ثم أنت حر أو قال اخدم فلانا
~~سنة ثم أنت حر فمات فلان أو مات ابنه قبل تمام السنة قال قال مالك إذا قال
~~الرجل لعبده اخدم فلانا سنة ثم أنت حر فمات الذي جعل له خدمة العبد قال
~~مالك يخدم ورثة الذي جعل له الخدمة بقية السنة ثم هو حر وأما الابن فإن
~~مالكا قال لي ينظر في ذلك فإن كان إنما أراد به وجه الحضانة لولده والكفالة
~~له فإن العبد حر حين يموت ابنه وإن كان إنما أراد به وجه الخدمة خدم ورثة
~~الابن إلى الأجل الذي جعل له ثم هو حر ولم يقل لي مالك في الأجنبيين مثل ما
~~قال لي في الابن والبنت وكذلك لو قال اخدم أخي هذا سنة ثم أنت حر أو بن
~~فلان سنة ثم أنت حر أو ابنة فلان سنة ثم أنت حر قال هذا كله ينظر فيه ms1414 فإن
~~كان إنما أراد به وجه الحضانة والكفالة فإنه حر حين يموت المخدم وإن كان
~~أراد به وجه الخدمة فإن العبد يخدم ورثة المخدم بقية السنة ثم هو حر
# قلت أرأيت إن قال لعبده أنت حر على أن تخدمني سنة
# قال ينظر في ذلك في قول مالك فإن كان إنما عجل عتقه وشرط عليه الخدمة
~~فالخدمة ساقطة عن العبد وهو حر وإن كان إنما أراد أن يجعل عتقه بعد الخدمة
~~فهو كما جعل ولا يكون حرا حتى يخدم
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يقول لعبده أنت حر بعد سنة فيأبق فيها
~~أتراه حرا قال نعم وإنما هو عندي بمنزلة ما لو قال له اخدمني سنة ثم أنت حر
~~فمرض فيها ثم صح عند انقضاء السنة فإنه حر ولا خدمة عليه
# قلت وسواء إن قال اخدمني سنة وأنت حر فمرض سنة من أول ما قال أو قال له
~~اخدمني هذه السنة لسنة سماها أهو سواء عند مالك قال PageV08P313 نعم وإنما
~~سألت مالكا عن سنة ليست بعينها قال ومما يبين لك ذلك أن الرجل إذا أكرى
~~دابته أو داره أو غلامه فقال أكريكها سنة أنه من أول ما يقع الكراء تلك
~~السنة من أول يوم يقع الكراء ولو قال هذه السنة بعينها كان كذلك أيضا
~~PageV08P314
# | كتاب أمهات الأولاد
#
# | في الرجل يقر بوطء أمته فتأتي بولد أيلزمه أم لا
# أخبرناسحنون بن سعيد قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن أقر رجل
~~بوطء أمته فجاءت بولد أيلزمه ذلك الولد أم لا في قول مالك قال قال مالك نعم
~~يلزمه الولد إلا أن يدعي استبراء يقول قدحاضت حيضة فكففت عنها فلم أطأها
~~بعد تلك الحيضة حتى ظهر هذا الحمل فليس هو مني فله ذلك ولا يلزمه هذا الولد
~~إذا ولدته لأكثر من ستة أشهر بعد الاستبراء
# قلت فإن لم يدع الاستبراء إلا أنه يقر أنه وطئها منذ أربع سنين فجاءت
~~بهذا الولد بعد وطئه أيلزمه هذا الولد أم لا قال قال لنا مالك ms1415 يلحقه الولد
~~ولم نوقفه على سنة ولا على أربع سنين فأرى أن يلزمه الولد إذا جاءت به لما
~~يشبه أن يكون من وطء السيد وذلك إذا جاءت به لأقصى ما تحمل له النساء إلا
~~أن يدعي الاستبراء
# بن وهب عن مالك بن أنس وغير واحد أن نافعا أخبرهم عن صفية بنت أبي عبيد
~~أن عمر بن الخطاب قال ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يدعونهن يخرجن لا
~~تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد وطئها إلا ألحقت به ولدها فارسلوهن بعد أو
~~أمسكوهن
# وأخبرني بن وهب عن أسامة بن زيد عن نافع أن بن عمر قال من وطىء أمته ثم
~~ضيعها فأرسلها تخرج ثم ولدت فالولد منه والضيعة عليه قال نافع فهذا قضاء
~~عمر بن الخطاب وقول عبد الله بن عمر
# قال وأخبرني عبد الله بن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا
~~PageV08P315 وطىء جارية له جعلها عند صفية بنت أبي عبيد ومنعها أن تخرج حتى
~~يستمر بها حمل أو تحيض قبل ذلك وقال عبد العزيز مثل قول مالك إن أقر بالوطء
~~لزمه الولد إلا أن يدعي استبراء وإن ولدته لمثل ما يحمل له النساء إلا أن
~~يدعي الاستبراء
#
# | في الرجل يقر في مرضه بوطء أمته في فجاءت بولد لما يشبه أن يكون من وطء
~~السيد أيلزمه الولد أم لا
# قلت أرأيت إن أقر رجل في مرضه أن هذه الأمة حملها منه وأقر بولد أمة له
~~أخرى فقال ولدها مني وقال في أمة له أخرى قد وطئتها ولم يذكر الاستبراء بعد
~~الوطء وكل هذا في مرضه فجاءت هذه التي أقر بوطئها بولد يشبه أن يكون من وطء
~~السيد
# قال يلزمه الولد في هؤلاء كلهم وأمهاتهم أمهات أولاد عند مالك ويعتق
~~أمهات الأولاد من جميع المال وإن لم يكن له مال سواهن فهم أحرار وأمهاتهم
~~أمهات أولاد عند مالك ويعتقن
# قال وهذا كله قول مالك
# قال وسألت مالكا عن الرجل يقر عند موته بالجارية أنها قد ولدت منه ولا ms1416
~~يعلم ذلك أحد إلا بقوله أترى أن يصدق في ذلك قال فقال لي مالك إن كان الرجل
~~ورثته كلالة إنما هم عصبة ليسوا هم ولده فلا أرى أن يقبل قوله إلا ببينة
~~تثبت على ما قال وإن كان له ولد رأيت أن يعتق
# قال فقلت لمالك أفمن رأس المال أم من الثلث فقال بل من رأس المال
# قال فقلت لمالك فالذي ورثته كلالة إنما هم عصبته ليسوا بولد أفلا ترى أن
~~تعتق في الثلث قال لا وهي أمة إلا أن يكون لها على ما قال بينة تثبت
# قلت وهذا إذا لم يكن مع الأمة ولد يدعيه السيد قال نعم
# قلت فإن كان مع الأمة ولد يدعيه السيد جاز قوله في ذلك وكانت أم ولده قال
~~نعم
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت قول مالك إذا كان ورثته كلالة لم يصدق إذا قال في جارية له عند
~~موته أنها أم ولده أيجعل مالك الأخوة والأخوات كلالة في هذا الوجه أم لا
~~قال الأخوة والأخوات كلالة عند مالك في غير هذا الوجه ( قال ) وإنما قال
~~مالك الذي أخبرتك مبهما
# قال لنا إن كان ورثته كلالة فالأخ والأخت ها هنا في أمر هذه الجارية التي
~~أقر بها PageV08P316 أنها ولدت منه بمنزلة الكلالة لا يصدق إذا كان ورثته
~~أخوة أو أخوات
# قالسحنون وقد قال إذا أقر في مرضه لجارية أنها ولدت منه وليس معها ولد
~~كان ورثته كلالة أو ولدا فلا عتق لها من ثلث ولا من رأس المال وإنما قوله
~~قد ولدت مني ولا ولد معها يلحق نسبه مثل قوله هذا العبد قد كنت أعتقته في
~~صحتي فلا يعتق في ثلث ولا في رأس مال لأنه أقر وقد حجب عن ماله إلا من
~~الثلث ولم يرد به الوصية ولا يكون في الثلث إلا ما أريد به الوصية أو فعله
~~في المرض وليس له أن يعتق من رأس ماله في مرضه وقد قال أبو بكر الصديق
~~لعائشة لو كنت حزتيه لكان لك ms1417 ولكنه اليوم مال وارث وهذا كله قول مالك وأكثر
~~الرواة
#
# | في الرجل يبيع الجارية ثم يدعي ولدها ويقر بالوطء ثم ينكر ذلك المشتري
# قلت أرأيت لو أني بعت جارية فجاءت بولد لما يشبه أن يكون من وطء جارية
~~جاءت به لستة أشهر أو سنتين أو ثلاث فادعيت ولدها وأنكر المشتري أن يكون
~~ولدي قال سئل مالك عن رجل باع جارية له وهي حامل فادعى أنه ولده قال مالك
~~أمثل ذلك عندي إذا لم يكن في ذلك تهمة أن يلحق الولد به وتكون أمة أم ولد
~~فكذلك إذا أقر بالوطء وأدعى الولد أنه يلحق به عند مالك لأنه ادعى أن ماءه
~~فيها حين أقر بالوطء فإذا جاءت بولد لما يشبه أن يكون من الماء جعلته ولده
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يبيع الجارية ومعها الولد فيدعيه عند الموت
~~بعد سنين كثيرة كيف ترى فيه قال قال مالك أرى أن يلحق به إن لم يتهم على
~~انقطاع من الولد إليه يكون الرجل لا ولد له فيتهم على أنه إنما أراد أن
~~يميل بميراثه إليه لأن الصبي له إليه انقطاع فلا يقبل قوله إذا كان كذلك
~~إذا كان ورثته كلالة ليس ورثته أولاده
# قالسحنون وقد قال بعض الرواة منهمأشهب إذا ولد عنده من أمته ولم يكن له
~~نسب يلحق به فإقراره جائز ويلحق به الولد وتكون الأمة أم ولد ويرد الثمن
~~كان ورثته كلالة أو ولدا قال سحنون وهو قول أكثر كبار أصحاب مالك
~~PageV08P317
# | الرجل يقر بوطء جاريته ثم ينكر ولدها
# قلت أرأيت إن أقر رجل بوطء جاريته ثم باعها قبل أن يستبرئها فجاءت بولد
~~لما يشبه أن يكون من وطئه ذلك فأنكر البائع أن يكون منه قال هو ولده لأنه
~~مقر بالوطء ولا يقطع بيعه إياها ما لزمه من ذلك في الولد إلا أن يدعي
~~استبراء وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن أقر بوطء جاريته فجاءت بولد فأنكر السيد أن يكون ولده قال
~~سئل مالك عن الرجل يطلق امرأته فتدعي أنها ms1418 قد أسقطت وقد انقضت عدتها ولا
~~يعلم ذلك إلا بقولها
# قال قال مالك إن الولادة والسقط لا يكاد يخفى هذا على الجيران وإنها
~~لوجوه تصدق النساء فيها وهو الشأن ولكن لا يكاد يخفى هذا على الجيران فكذلك
~~مسألتك في ولادة الأمة
# قلت أرأيت أم ولد الرجل إذا ولدت ولدا فنفاه أيجوز نفيه في قول مالك قال
~~قال مالك أما نفيه فجائز إذا ادعى الاستبراء وإلا لزمه الولد
#
# | في أم الولد والأمة يقر سيدها بوطئها ثم تأتي بولد من بعد موته بما
~~يشبه أن يكون تلد لمثله النساء
# قلت أرأيت أم الولد إذا أعتقها سيدها أو مات عنها فجاءت بولد لأربع سنين
~~أو لما تجيء به النساء أيلزم السيد الولد أم لا قال نعم الولد له لازم إلا
~~أن يدعي الاستبراء لأن كل من أقر بوطء أمة له عند مالك فجاءت بولد لما يشبه
~~أن تكون حاملا لذلك الوطء فالولد ولده إلا أن يدعي الاستبراء بعد الوطء
# قلت وهذا مصدق في الاستبراء في قول مالك قال نعم
#
# | في المديان يقر بولد أمته أنه منه
# قلت أرأيت لو أن رجلا عليه دين يحيط بماله فقال هذا الولد ولدي من أمتي
~~هذه قال أراها أم ولده ولا يلحقها الدين والولد ولده وكذلك قال لي مالك في
~~أمهات الأولاد إن الدين لا يلحقهن ولا يردهن ولا يجعلهن بمنزلة الرجل يعتق
~~عبده وعليه PageV08P318 دين
# قال سحنون وهذا قول الرواة كلهم لا أعلم بينهم فيه اختلافا وهذا يدل على
~~المسألة الأولى في الذي ادعى الولد وورثته عصبة والولد له انقطاع إلى
~~المدعي وناحية فالمقر بالولد والدين غالب عليه أولى بالتهمة لإتلافه أموال
~~الناس ولكن استلحاق الولد يقطع كل تهمة
# وقد قال ذلك بعض كبار رواة مالك منهم أشهب ألا ترى أن الرجل يتزوج المرأة
~~ثم يطلقها قبل أن يدخل بها وقد علم أنه لم يمسها فالطلقة بائن ولا يجوز له
~~ارتجاعها إلا بنكاح جديد وولي وصداق لما بانت منه في الحكم الظاهر فإن ظهر
~~بالمرأة حمل ms1419 فادعاه كان ولده وكانت زوجته بلا صداق ولا نكاح مبتدإ
~~لاستلحاقه الولد فالولد قاطع للتهم
#
# | في الرجل يزوج أمته فتلد ولدا لتمام ستة أشهر أو أقل من ذلك فيدعيه
~~السيد
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا زوج أمته من عبده أو من رجل أجنبي
~~فجاءت بولد لستة أشهر فصاعدا فادعاه السيد لمن الولد قال قال مالك في الرجل
~~يزوج أمته ثم يطؤها السيد فتجيء بولد أن الولد ولد الزوج ولا يكون ولد
~~السيد إلا أن يكون زوجها قد اعتزلها ببلد يعرف أن في إقامته ما كان استبراء
~~لرحمها في طول ذلك فالولد يلحق بالسيد وسئل مالك عن رجل زوج أمته عبده ثم
~~وطئها السيد فجاءت بولد قال الولد للعبد إلا أن يكون العبد معزولا عنها فإن
~~الولد يلحق بالسيد لأنها أمته يدرأ عنه فيها الحد فكذلك يلحق به الولد إذا
~~كان الزوج معزولا عنها
# قلت أرأيت إن زوج أمته فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر وقد دخل بها زوجها
~~أيفسد نكاحه في قول مالك قال نعم ويلحق الولد بالسيد إذا كان السيد مقرى
~~بالوطء إلا أن يدعي الاستبراء
#
# | في الرجل يطأ أمة مكاتبه فتحمل
# قلت أرأيت الرجل يطأ أمة مكاتبه فحملت فجاءت بولد أيعتق الولد أم لا قال
~~PageV08P319 لم أسمع من مالك في هذه المسألة شيئا إلا أني سمعت مالكا يقول
~~لا يجتمع النسب والحد فإذا درئ الحد ثبت النسب فأرى في مسألتك هذه لا بد من
~~أن يدرأ الحد ولا أحفظه عن مالك فإذا درئ الحد ثبت النسب
# قلت فهل يكون للمكاتب في الابن القيمة على أبيه يوم حملت وتكون الأمة أم
~~ولد له بتلك القيمة أم لا تكون له أم ولد وترجع إلى المكاتب أمة قال أحسن
~~ما جاء فيه عندي أنها تقوم عليه يوم حملت بمنزلة الذي يطأ جارية ابنه أو
~~ابنته أو شريكه ولا يكون هذا في أمة مكاتبه أشد مما يطأ جارية على الشريك
~~في حصة شريكه وتكون أم ولد له ولا يصلح أن ms1420 يلحق الولد به وتكون أمه أمة
~~لمكاتبه
# قلت فإن لم يكن له مال وليس فيما بقي على مكاتبه قدر قيمتها أتكون أم ولد
~~ويعتق المكاتب ويتبع سيده بفضل القيمة أم تكون أمة للمكاتب ويقاص السيد
~~بقيمة الولد فيما بقي عليه من كتابته قال أرى أن يكون ذلك على السيد ويقاص
~~المكاتب سيده بذلك فإن كانت قيمتها كفافا لما بقي عليه من الكتابة أعتق وإن
~~كان في قيمتها فضل رجع بذلك المكاتب على سيده وأعتق
# قالسحنون وقال غيره ليس للسيد تعجيل ما على مكاتبه وقال فإن كان له مال
~~أخذت القيمة من ماله وصارت أم ولد للشبهة في ذلك وإن كان ماله على مكاتبه
~~لا يحيط بقيمتها بيع ما على مكاتبه فإن كان ذلك قيمتها كانت أم ولد وأعطى
~~المكاتب ذلك الثمن إلا أن يشاء المكاتب أن يكون أولى بما بيع منه لتعجيل
~~العتق وإن أبى كان له الوقوف على كتابته وإن لم يكن في ذلك إلا بقدر نصف
~~الجارية أخذه المكاتب وبقي نصف الجارية للمكاتب ونصفها بحساب أم ولد واتبع
~~السيد بنصف قيمة الولد
#
# | في الرجل يطأ جارية ابنه
# قلت أرأيت الرجل يطأ جارية ابنه أتقوم عليه في قول مالك أم لا وكيف إن
~~كان ابنه صغيرا أو كبيرا أو حملت أو لم تحمل الجارية من الأب قال قال مالك
~~تقوم عليه جارية ابنه إذا وطئها حملت أو لم تحمل كبيرا كان أو صغيرا وهو
~~قول PageV08P320 مالك أن الصغير والكبير في ذلك سواء تقوم عليه إذا وطئها
~~وإن لم تحمل ولا حد عليه فيها لأن مالكا قال في الجارية بين الشريكين إذا
~~وطئها أحدهما قومت عليه يوم حملت إلا أن يحب الشريك إن هي لم تحمل أن لا
~~تقوم على شريكه فذلك له ولا أرى أنا الابن بمنزلة الشريك إذا هي لم تحمل
~~فإن كان الابن كبيرا وليس للأب مال فإنها تقوم على الأب على كل حال مليا
~~كان أو معدما وتباع عليه إن لم تحمل لابنه وكذلك المرأة تحل ms1421 جاريتها لزوجها
~~أو لابنها أو لغيرهما وكذلك الأجنبيون هم بمنزلة سواء
# قلت أرأيت إن وطىء رجل جارية ابنه وقد كان ابنه وطئها قبل ذلك أتقوم على
~~الأب أم لا قال قال مالك تقوم على الأب فقلت فهل للأب أن يبيعها في قول
~~مالك قال نعم
# قلت فإن حملت من وطء الأب قال قال مالك تقوم على الأب وتخرج حرة ويلحقه
~~الولد لأنها حرمت على الأب لأن الابن قد كان وطئها قبل ذلك وإنما كان للأب
~~فيها المتعة فلما كانت عليه حراما عتقت
# قال ولم أسمعه من مالك ولكن أخبرني عنه بعض من أثق به
# قلت أرأيت إن وطىء الأب أم ولد ابنه أتقوم عليه أم ماذا يصنع به في قول
~~مالك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أرى أن تؤخذ القيمة من الأب قيمة
~~أم الولد فتدفع إلى الابن وتعتق الجارية على الابن ولا تعتق على الأب لأن
~~الولاء قد ثبت للابن وإنما ألزمنا الأب القيمة للفساد الذي أدخله على الابن
~~ولا آمر الابن أن يطأها فإذا نهيت الابن عن الوطء وحرمت عليه بوطء الأب
~~أعتقتها عليه وقد بلغني ذلك عن مالك
# قلت لم حرمت هذه الجارية على الابن وقد قال مالك لو أن رجلا وطىء امرأة
~~ابنه لم تحرم على الابن قال لا تشبه الحرة في هذا الأمة لأن الرجل لو وطىء
~~امرأة ابنه لرجمته إن كان محصنا وإن كان لم يحصن بامرأة قد حددته حد البكر
~~ولست أحده في أم ولد الابن فلما لم أحده في أم ولد ابنه حرمتها على الابن
~~فكذلك أم ولد الابن لأنها أمة إذا وطئها الأب دفعت عنه الحد وحرمتها على
~~الابن وألزمت الأب قيمتها وأعتقتها على الابن
# قلت أرأيت إن جاءت هذه الجارية بولد PageV08P321 بعد ما وطئها الأب قال
~~ينظر في ذلك فإن كان الابن غائبا يوم وطئها الأب وقد غاب الابن قبل ذلك
~~غيبة يعلم أن في مثلها قد استبرأت لطول مغيبة فالولد ولد الأب لأن مالكا
~~قال لو ms1422 أن رجلا زوج غلاما له أمة له فوطئها سيدها بعد ما دخل بها زوجها
~~فولدت ولدا
# قال مالك إن كان العبد غير معزول عنها فالولد للعبد وإن كان معزولا عنها
~~أو غائبا قد استيقن في ذلك أنها قد حاضت بعده واستبرأ رحمها
# قال مالك رأيت أن يلحق الولد بالسيد وترد الجارية إلى زوجها فكذلك الأب
~~في جارية ابنه
#
# | في الرجل يتزوج الأمة فتلد منه ثم يشتريها أتكون بذلك أم ولد أم لا
# قلت أرأيت إن تزوج الولد أمة والده فولدت ثم اشتراها أتكون أم ولد بذلك
~~الولد أم لا في قول مالك قال قال مالك كل من تزوج أمة ثم اشتراها وقد كانت
~~ولدت منه قبل أن يشتريها أنها لا تكون أم ولد بذلك الولد إلا أن يشتريها
~~وهي حامل فتكون بذلك الولد أم ولد ألا ترى أن الولد الذي ولدته قبل أن
~~يشتريها أنه لسيدها الذي باعها وأن الذي اشتراها وهي حامل به يكون له فتصير
~~بهذا أم ولد ولا تصير بالذي ولدت قبل الشراء أم ولد لأنه رقيق وأما ما سألت
~~عنه من اشتراء الولد امرأته من أبيه وهي حامل فإني لا أراها أم ولد وإن
~~اشتراها وهي حامل منه لأن الولد قد عتق على جده في بطنها وإنما تكون أم ولد
~~إذا اشتراها وهي حامل منه بمن لم يعتق عليه وهو في بطنها فأما ما ثبتت فيه
~~الحرية يعتق على من ملكه فاشتراها وهي حامل به فلا تكون به أم ولد
# ألا ترى أن سيدها لو أراد أن يبيعها لم يكن ذلك له لأنه قد عتق عليه ما
~~في بطنها وأن الأمة التي لغير أبيه لو أراد أن يبيعها وهي تحت زوجها باعها
~~وكان ما في بطنها رقيقا فهذا فرق ما بينهما
# قلت أرأيت لو أني اشتريت أمة قد كان أبي تزوجها وهي حامل من أبي قال يعتق
~~عليك ما في بطنها ولا تستطيع أن تبيعها حتى تضع ما في بطنها ولا تعتق عليك
~~الأمة
# قلت فإن ms1423 رهقني دين بعد ما اشتريتها أتباع أم لا قال نعم تباع عليك وتباع
~~PageV08P322 بالولد وذلك أنه إنما يعتق عليك إذا خرج إلا أنك لا تستطيع أن
~~تبيعها لما عقد لولدها من العتق بعد الخروج
# قال سحنون وقد قال أشهب مثل قول عبد الرحمن بن القاسم وقال بعض رواة مالك
~~لا تباع في الدين حتى تضع لأن عتق هذا ليس هو عتق اقتراب من السيد إنما
~~أعتقته السنة وعتق السنة أوكد من الاقتراب وأشد
# قلت فإن اشتريتها وهي حامل من أبي وأبي حي وهي تحته أتكون أم ولد لأبي
~~بذلك الولد ويفسخ التزويج قال لا لا تكون أم ولد بذلك الولد وهي أمة للابن
~~ولا تكون أم ولد بذلك الولد لأن الولد إنما عتق على أخيه ولم يعتق على أبيه
~~ولم يكن للأب فيها ملك وتحرم على الأب بملك ابنه إياها لأن الأب لا ينبغي
~~له أن يتزوج أمة ابنه
# قلت فإن كانت حاملا من أخي فاشتريتها قال تكون هي وولدها رقيقا لك لأن
~~الرجل لا يعتق عليه بن أخيه
# قال سحنون وقد قال غيره في الابن الذي تزوج جارية أبيه فحملت منه ثم
~~اشتراها من أبيه إن ذلك لا يجوز لأن ما في بطنها قد عتق على جده ولا يجوز
~~أن تباع ويستثنى ما في بطنها لأن ذلك غرر لأنه وضع من ثمنها لما استثنى وهو
~~لا يدري أيكون لها ولد أم لا يكون فكما لا يجوز له بيع ما في بطنها لأنه
~~غرر فكذلك إذا باعها واستثنى ما في بطنها لأنه وضع من الثمن لمكانه
# ألا ترى أن عتق ما في بطنها عتق لا يتسلط عليه الدين ولا يلحقه الرق لأنه
~~عتق سنة وليس هو عتق اقتراب
#
# | في أم ولد المرتد ومدبره
# قلت أرأيت لو أن مسلما ارتد ولحق بدار الحرب وله عبيد قد دبرهم وأمهات
~~أولاد في دار الإسلام أيعتقون عليه حين لحق بدار الحرب كافرا قال قال مالك
~~في الأسير يتنصر إنه لا يقسم ماله الذي في ms1424 دار الإسلام بين ورثته فهذا يدلك
~~على أن أمهات أولاد المرتد لا يعتقن عليه بلحاقه بدار الحرب لأن من لا يقسم
~~ماله بين ورثته لا تعتق عليه أمهات أولاده فلما كان الأسير إن تنصر لم يقسم
~~ماله بين ورثته PageV08P323 فكذلك المرتد إذا ارتد في دار الإسلام ولحق
~~بدار الحرب فهو بمنزلة الأسير الذي تنصر فإن رجع إلى دار الإسلام فتاب ثم
~~مات كان ميراثه بين ورثته وعتق عليه أمهات أولاده ومدبروه وإن مات على
~~الارتداد كان ماله لجميع المسلمين وأما مدبروه فإنهم يعتقون وليس هي وصية
~~استحدثها لأنه أمر عقده في الصحة ولم يكن يستطيع أن ينقضه وهو مسلم فلذلك
~~جاز عليه وأما كل وصية لو شاء أن يردها وهو مسلم ردها فإنها لا تجوز إذا
~~ارتد وكذلك الأسير إذا تنصر ولو جاز له ما أوصى به وهو مسلم ولو شاء أن
~~يرده رده لجاز له أن يحدث في ارتداده وصية فهذا وجه ما سمعته
# قلت أرأيت المرتد إذا ارتد وله أمهات أولاد أيحرمن عليه في حال ارتداده
~~في قول مالك قال نعم
# قلت فهل يعتقن عليه إذا وقعت الحرمة قال لا أحفظ قول مالك في العتق ولكني
~~لا أرى أن يعتقن عليه لأن الحرمة التي وقعت ها هنا من قبل ارتداده ليست
~~كحرمة النكاح لأن النكاح عصمة تنقطع منه بارتداده وهذه عصمة ليس لها من
~~عصمة تنقطع وهذه تحل له إن رجع عن ارتداده إلى الإسلام فأراها موقوفة إن
~~أسلم كانت أم ولده بحال ما كانت قبل أن يرتد
#
# | في أم ولد الذمي تسلم
# قلت أرأيت أم ولد الذمي إذا أسلمت ما عليها في قول مالك قال تعتق وقد قال
~~مالك توقف حتى يموت أو يسلم فتحل له ثم رجع إلى أن تعتق
# قلت ولا تسعى في قيمتها في قول مالك قال لا لأن الذمي إنما كان له فيها
~~الاستمتاع بوطئها فلما أسلمت حرم عليه فرجها فرجها فصارت حرة
# قلت أرأيت إن أسلمت أم ولد النصراني ثم أسلم النصراني ms1425 مكانه بعد إسلامها
~~أتجعلها أم ولده كما كانت أم تعتقها عليه قال إن أسلم قبل أن يعتقها
~~السلطان عليه بعد ما أسلمت كانت أم ولد له
# قال والذي أرى في أم ولد الذمي إذا أسلمت إن غفل عنها فلم يرفع أمرها حتى
~~أسلم سيدها النصراني وقد طال في ذلك زمانها أن سيدها أولى بها إن أسلم ما
~~لم يحكم عليه السلطان بعتقها لأنه أمر قد اختلف الناس
# عن مالك قلت PageV08P324 أرأيت أم ولد ذمي ولدت بعد أن صارت أم ولد من
~~غير سيدها فأسلمت فأعتقتها عليه في قول مالك ما حال الولد وهل هم مسلمون
~~بإسلام أمهم إذا كانوا صغارا أم لا وهل يعتق ولد أم الولد على سيدهم
~~النصراني إن أسلم وأمه نصرانية أو أسلمت أم الولد ولم يسلم معها أولادها
~~وهم كبار قد استغنوا عن أمهم بلغوا الحلم أو لم يبلغوا أتعتقهم أم لا قال
~~لا عتق للولد الكبار إذا أسلموا مع إسلام أمهم أو قبلها أو بعدها ولا إسلام
~~للولد الصغار بإسلام أمهم استغنوا عنها أو بلغوا الإثغار أو لم يبلغوا ولا
~~عتق لهم ولا لجميع ولدها إن أسلموا إلا إلى موت سيدها ولا يعتق منهم
~~بالإسلام إلا الأم وحدها وذلك أن الأم إذا جنت أجبر سيدها على افتكاكها وأن
~~ولدها لو جنوا جناية لم يجبر السيد على افتكاكهم وإنما عليه أن يسلم الخدمة
~~التي له فيهم فيختدمهم المجروح إلى أن يستوفي جرحه قبل ذلك فيرجعون إلى
~~سيدهم فهذا فرق ما بينهما وإنما إسلام الأم بمنزلة ما لو عجل لها سيدها
~~العتق دون ولدها فلا عتق لولدها إذا أسلموا إلا إلى موت سيدها ولقد قال
~~مالك الأولاد تبع للآباء في الإسلام في الأحرار وقال في أولاد العبيد في
~~الرق إنهم تبع للأمهات في الرق ولم أسمعه قال في إسلامهم شيئا إلا أني أرى
~~أن لو أن أمة لنصراني لها ولد صغير فأسلمت بيعت وما معها من ولد صغير ولا
~~يفرق بينها وبين ولدها لأنه لا يستغنى عنها ms1426
# قلت فإن كان قد استغنى عنها قال لا يباع معها
# قلت ولا يكون مسلما بإسلامها صغيرا كان أو كبيرا قال إذا استغنى عنها فلا
~~أراه عندي مسلما بإسلامها وإن لم يستغن عنها بيع معها من مسلم فأما إسلامه
~~فلا أراه مسلما إذا كان أبوه نصرانيا ولا لسيده الذي اشتراه مع أمه أن
~~يجعله مسلما إذا كره ذلك أبوه
# قال ولقد سمعت مالكا وهو يسأل عن الرجل المسلم يكون له العبد والأمة على
~~النصرانية فتلد أولادا أترى أن يكره الأولاد على الإسلام وهم صغار قال ما
~~علمت ذلك استنكارا أن يكون ذلك لسيدهم
# قلت أرأيت المكاتب النصراني إذا كان مولاه مسلما فأسلمت أم ولد هذا
~~النصراني المكاتب قال أرى أن توقف فإن عجز المكاتب كانت حاله PageV08P325
~~مثل حال النصراني يشتري الأمة المسلمة وإن كان السيد نصرانيا ثم أسلمت أم
~~ولد المكاتب النصراني أوقفت فإن أدى المكاتب عتقت عليه وإن عجز كان رقيقا
~~وبيعت عليه
#
# | أم الولد يكاتبها سيدها
# قلت أرأيت أم الولد أيصلح أن يكاتبها سيدها في قول مالك قال قال مالك لا
~~يكاتبها سيدها إلا بشيء يتعجله منها فأما أن يكاتبها يستسعيها في الكتابة
~~فلا يجوز ذلك
# قلت وإنما يجوز عند مالك في أم الولد أن يعتقها على مال يتعجله منها قط
~~قال نعم
# قلت أرأيت إن كاتب الرجل أم ولده أيجوز هذا في قول مالك قال قال مالك لا
~~يجوز ذلك
# قلت فإن فاتت بأداء الكتابة أتعتقها أم لا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~وأرى أن لا ترد في الرق بعد ان عتقت
# قلت أرأيت أم الولد إذا كاتبها سيدها على مال فأدته إلى السيد فخرجت حرة
~~أيكون لها أن ترجع على السيد بذلك فتأخذه منه في قول مالك لأن مالكا قال لا
~~يجوز أن يكاتب الرجل أم ولده قال لا ترجع على سيدها بشيء مما دفعت لأن
~~مالكا قال للسيد أن يأخذ مال أم ولده منها ما لم يمرض فإذا مرض لم يكن له
~~أن يأخذ ms1427 مالها منها لأنه إنما يأخذه الآن لورثته
# قال وقال مالك أيضا لا بأس بأن يقاطع الرجل أم ولده على مال يتعجله منها
~~ويعتقها فهذا يدلك على أنها لا ترجع بما أدت من ذلك إلى السيد
# قلت فلم جوز مالك القطاعة في أم الولد ولم يجوز الكتابة قال لأن القطاعة
~~كأنه أخذ مالها وأعتقها وقد كان له أن يأخذ مالها ولا يعتقها وأما الكتابة
~~فإذا كاتبها فكأنه باعها خدمتها ورقها فلا يجوز أن يبيعها بذلك ولا
~~يستسعيها لأن أمهات الأولاد لا سعاية عليهن إنما فيهن المتعة لساداتهن
# قال وقال مالك ليس لسيد أم الولد أن يستخدمها ولا يجهدها في مثل استقاء
~~الماء والطحين وما أشبهه ولا يكاتبها ولو أن رجلا كاتب أم ولده فسخت
~~الكتابة فيها إلا أن تفوت بأداء الكتابة فتكون حرة
# قلت أرأيت أم الولد إذا كاتبها سيدها PageV08P326 قال تفسخ كتابتها وقال
~~في أم الولد إذا كوتبت فأدت أنها حرة لأن مالكا قال لا بأس بأن يقاطع الرجل
~~أم ولده فإذا كان لا بأس بالقطاعة فهي إذا أدت حرة لا شك في ذلك ولا ينبغي
~~كتابتها ابتداء
# قالسحنون وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال إذا أرادت
~~أم الولد أن تتعجل العتق بأمر صالحها عليه سيدها فهو جائز فأما الكتابة
~~كتابة المملوك فلا ولكن تصالح من ذات يدها ما يثبت لها العتق
# وأخبرني بن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد بذلك
# قال ( بن وهب ) قال الليث قاليحيى ولو مات سيدها وعليها الدين الذي اشترت
~~به نفسها كان ذلك دينا عليها تتبع به لأنها اشترت رقا كان عليها تعجلت
~~العتق بما كتب عليها ولو أنها كاتبت على كتابة معلومة ونجم عليها تلك
~~الكتابة الشهور والسنين ثم مات الرجل عتقت وبطل ما بقي عليها من الكتابة
# قال بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن أبي الزناد بنحو ذلك
# قال بن وهب وأخبرني يونس عن ربيعة أنه قال في رجل كاتب سريته قال فإن
~~كانت جاءته ms1428 بمال تدفعه إليه على عتق تتعجله يكون بعض ذلك لبعض فذلك جائز
~~لها وأنكر ربيعة أن يكاتبها وقال إن كاتبها مخالفة لشروط المسلمين فيها
~~الآثار بن وهب
#
# | في الرجل يعتق أم ولده على مال يجعله عليها دينا برضاها أو بغير رضاها
# قلت أرأيت من أعتق أم ولده على مال يجعله عليها دينا برضاها أو بغير
~~رضاها أيلزمها ذلك أم لا في قول مالك قال لا أقوم على حفظ قول مالك إلا أن
~~مالكا قال ليس له أن يستعملها ولا يكاتبها فإذا لم يكن له أن يستعملها ولا
~~يكاتبها فليس له أن يعتقها ويجعل عليها دينا بغير رضاها وإذا كان برضاها
~~فليس به بأس عندي إنما هي بمنزلة امرأة حرة اختلعت من زوجها بدين جعله
~~عليها فكذلك أم الولد لأنه إنما كان لسيدها المتاع فيها مثل ما كان له في
~~الحرة من المتاع PageV08P327
# | في أم ولد الذمي يكاتبها ثم يسلم
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا كاتب أم ولده النصرانية فأسلمت أم ولده أتسقط
~~الكتابة عنها وتعتق في قول مالك قال نعم لأنه قال إذا أسلمت أم ولد
~~النصراني عتقت عليه
# قلت أرأيت لو أن ذميا كاتب أم ولده الذمية ثم أسلمت قال قال مالك في أم
~~ولد الذمي إذا أسلمت أنها حرة فأرى هذه بتلك المنزلة أنها حرة وتسقط عنها
~~الكتابة
#
# | بيع أم الولد وعتقها
# قلت أرأيت إن اشتريت أم ولد رجل فأعتقتها قال قال مالك ليس عتقك عتقا
~~ويرد هذا البيع وترجع إلى سيدها
# قلت لم وهذا العتق آكد من أم الولد قال لأن ذلك قد ثبت في أم الولد ولا
~~يشبه التدبير لأن التدبير من الثلث وأم الولد حرة من رأس المال إلا أن له
~~فيها المتعة فهي مردودة على كل حال أم ولد للبائع فإن ماتت في يدي المشتري
~~قبل أن ترد فمصيبتها من البائع ويرجع المشتري إلى ماله فيأخذه
# قلت أرأيت لو أن رجلا باع أم ولده فأعتقها المشتري أيكون هذا فوتا قال لا
~~يكون هذا فوتا ms1429 ولا تكون حرة وترد إلى سيدها
# قلت فإن ماتت وذهب المشتري فلم يقدر عليه ما يصنع بالثمن قال يتبعه
~~فيطلبه حتى يرده إليه فإن قدر عليه وقد ماتت الجارية أم الولد في يدي
~~المشتري رد عليه جميع الثمن ولم يتبعه بشيء لأن أم الولد إنما كان لسيدها
~~فيها المتاع بالوطء لا بغيره وهي معتوقة من رأس المال على سيدها فلا يأكل
~~ثمن حرة
# قلت فإن مات سيدها وقد ماتت أم الولد قبله أو بعده أو لم تمت قال يرد
~~الثمن إلى مشتريها على كل حال ويكون ثمنها دينا على بائعها إن لم يكن عنده
~~وفاء ماتت أو لم تمت مات سيدها أو لم يمت مات سيدها قبلها أو بعدها أفلس أو
~~لم يفلس PageV08P328
# | العبد المأذون له يعتق وله أمة أو أم ولد حامل
# قلت أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا اشترى جارية فوطئها بملك
~~اليمين بإذن السيد أو بغير إذن السيد فولدت ثم أعتق العبد بعد ذلك فتبعته
~~كما تبعه ماله أتكون بذلك الولد أم ولد أم لا قال قال مالك لا تكون به أم
~~ولد وله أن يبيعها وكل ولد ولدته قبل أن يعتقه سيده أو أعتقه سيده وأمته
~~حامل منه لم تضعه فإن ما ولدت قبل أن يعتقه سيده وما في بطن أمته رقيق كلهم
~~للسيد ولا تكون بشيء منهم أم ولد لأنهم عبيد وأما أمهم فبمنزلة ماله لأنه
~~إذا أعتقه سيده تبعه ماله
# قال بن القاسم إلا أن يملك العبد ذلك الحمل الذي في بطن جاريته منه قبل
~~أن تضعه فتكون به أم ولد له
# قال فقلت لمالك فلو أن العبد حين أعتقه سيده أعتق هو جاريته وهي حامل منه
~~قال قال لي مالك لا عتق له في جاريته وحدودها وحرمتها وجراحها جراح أمة حتى
~~تضع ما في بطنها فيأخذه سيده وتعتق الأمة إذا وضعت ما في بطنها بالعتق الذي
~~أعتقها به العبد المعتق ولا تحتاج الجارية ها هنا إلى أن يجدد لها العتق
# قال مالك ms1430 ونزل هذا ببلدنا وحكم به
# قال بن القاسم وسأله بعض أصحابه بن كنانة بعد ما قال لي هذا القول بأعوام
~~أرأيت المدبر إذا اشترى جارية فوطئها فحملت منه ثم عجل السيد عتقه وقد علم
~~أن ماله يتبعه أترى ولده يتبع المدبر قال لا ولكنها إذا وضعته كان مدبرا
~~على حال ما كان عليه الأب قبل أن يعتقه السيد والجارية للعبد تبع لأنها
~~ماله
# قلت وتصير ملكا له ولا تكون بهذا الولد أم ولد له قال قد اختلف قول مالك
~~في هذه بمنزلة ما اختلف في المكاتب وجعله في هذه الجارية بمنزلة المكاتب في
~~جاريته والذي سمعت من مالك أنه قال تكون أم ولد إذا ولدته في التدبير أو في
~~الكتابة
# قال فقلت لمالك وإن لم يكن لها يوم تعتق ولد حي قال نعم وإن لم يكن لها
~~ولد حي يوم تعتق
# قال سحنون وقد قال أكثر الرواة لا تكون أم ولد المدبر أم ولد أذا عتق
~~المدبر كان له ولد يوم يعتق أو لا ولد له لأنه قد كان للسيد أخذها ( قالوا
~~) ماله وليس PageV08P329 هي مثل أم ولد المكاتب لأن المكاتب كان ماله
~~ممنوعا من سيده فبذلك افترقا وأم ولد المكاتب أم ولد إذا أدى وعتق
# قلت ما حجة مالك في التي في بطنها ولد من هذا العبد الذي أعتقه سيده فقال
~~المعتق هي حرة لم جعلها مالك في جراحها وحدودها بمنزلة الأمة وأن ما في
~~بطنها ملك للسيد وهي إذا وضعت ما في بطنها كانت حرة باللفظ الذي أعتقها به
~~العبد المعتق قال لأن ما في بطنها ملك للسيد فلا يصلح أن تكون حرة وما في
~~بطنها رقيق فلما لم يجز هذا أوقفت فلم تنفذ لها حريتها حتى تضع ما في بطنها
# قال ومما يبين لك ذلك أن العبد إذا كاتبه سيده وله أمة حامل منه أن ما في
~~بطنها رقيق ولا يدخل في كتابة المكاتب إلا أن يشترطه المكاتب
# قالسحنون وهذا قول الرواة كلهم ما علمت لأحد منهم ms1431 خلافا في هذا إلا أشهب
~~فإنه قال إذا كاتب الرجل عبده وله أمة حامل منه دخل حملها معه في الكتابة
~~إلا أن يشترطه السيد
#
# | في أم ولد المدبر يموت سيده فيعتق في ثلثه
# قال وقال مالك في أم ولد المدبر إذا مات سيده فعتق في ثلث مال الميت إن
~~أم ولده أم ولد له بالولد الذي كان في التدبير وولده الذين ولدوا بعد
~~التدبير من أم ولده بمنزلته يعتقون في ثلث مال الميت
# قال بن القاسم وإن أراد المدبر أن يبيع أم ولده قبل موت سيده لم يكن ذلك
~~له إلا بإذن سيده وإن أراد سيده انتزاعها كان ذلك له
# قال فقلت لمالك فإن كان أعتق المكاتب أو المدبر ولا ولد له يوم أعتق قال
~~نعم أراها أم ولد بما ولدت في التدبير والكتابة
# قال بن القاسم وإنما تكون أم ولد لأن ولدها بمنزلة والدهم فقد جرى في
~~ولدها مثل ما جرى في أبيهم فهذا يدلك أيضا على أنه يجري فيها ما يجري في
~~ولدها
# قال وقال مالك أم ولد في المدبر إذا مات سيده فعتق في ثلث ماله إن أم
~~ولده أم ولد له بالولد الذي حملت به في تدبيره كانوا معها يوم يعتق أبوهم
~~أو ماتوا قبل ذلك
# قال بن القاسم فتكون PageV08P330 أم ولد لأن ولدها بمنزلة أبيهم لأنه جرى
~~العتق في الولد بما جرى في الوالد فكذلك يجري أيضا فيها كما جرى في ولدها
# قال سحنون قد أعلمتك بهذا الأصل قبل هذا
#
# | في أم ولد المدبر وولده يموت قبل سيده
# قلت أرأيت لو أن رجلا له مدبر فولد للمدبر ولد من أمة ثم مات المدبر ثم
~~مات السيد قال لما مات المدبر كانت أم ولده أمة للسيد وجميع ما ترك المدبر
~~من مال للسيد وأما الولد فإنه مدبر يقوم في ثلث مال الميت بعد موته
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
#
# | في الرجل يدعي الصبي في ملك غيره أنه ولده
# قلت أرأيت لو أن رجلا باع صبيا ms1432 صغيرا في يديه ثم أقر بعد ذلك أنه ابنه
~~أيصدق في قول مالك ويرد الصبي قال نعم إذا كان قد ولد عنده
# قال وأخبرني بن دينار أنها نزلت بالمدينة فقضى بها بعد خمس عشرة سنة
~~وكذلك قال مالك
# قلت فإن كان الصبي لم يولد عنده قال قال مالك القول قوله أبدا إلا أن
~~يأتي بأمر يستدل به على كذبه
# قال مالك فما ادعى مما يعرف كذبه فيه فهو غير لاحق به
# قلت أرأيت لو أن رجلا ادعى ابنا فقال هذا ابني ولم تكن أمه في ملكه ولا
~~كانت له زوجة أيصدق في ذلك إذا كان الابن لا يعرف نسبه قال قال مالك من
~~ادعى ولدا لا يعرف كذبه فيما ادعى الحق به الولد إذا لم يكن للولد نسب ثابت
# قلت ومن يعرف كذبه ممن لا يعرف كذبه قال الغلام يولد في أرض الشرك فيؤتى
~~به محمولا مثل الصقالبة والزنج ويعرف أن المدعي لم يدخل تلك البلاد قط فهذا
~~الذي يعرف كذبه وما أشبهه
# قلت أرأيت إن شهد الشهود أن أم هذا الغلام لم تزل ملكا لفلان أو لم تزل
~~زوجة لفلان غير هذا المدعي حتى هلكت عنده أيستدل بهذا على كذب المدعي قال
~~أما الأمة فلعله كان تزوجها فلا أدري ما هذا وأما الحرة فإذا شهدوا أنها
~~زوجة الأول حتى ماتت فهي مثل ما وصفت لك فيما يولد PageV08P331 في أرض
~~العدو
# قلت وهذا قول مالك قال إنما قال مالك في الحمل إذا ادعاه ولم يعرف أنه
~~دخل تلك البلاد قط لم يصدق فأما إذا علموا أنه دخل تلك البلاد فإن الولد
~~يلحق به
# قلت أرأيت إن ادعى أنه ابنه وهو في ملك غيره أيصدق أم لا أو كان أعتقه
~~الذي كان في ملكه ثم ادعاه هذا الرجل أتجوز دعواه إن أكذبه الذي أعتقه أو
~~صدقه قال قد سمعت أنه لا يصدق إذا أكذبه المعتق ولا أدري أهو قول مالك أم
~~لا وهو رأيي
# قلت أرأيت لو أن رجلا قال هذا ms1433 ابني وهو بن أمة لرجل وقال زوجني الأمة
~~سيدها فولدت لي هذا الولد فكذبه سيدها أيكون ولده أم لا قال ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى أن يصدق
# قلت فإن اشتراه قال أراه ابنه وأراه حرا وإنما قلت أراه حرا لأن مالكا
~~قال من شهد على عتق عبد فردت شهادته ثم اشتراه بعد ذلك عتق عليه وأما في
~~النسب فهو رأيي
# قلت أرأيت إن ادعيت أولاد أمة لرجل فقلت لسيدها زوجتني أمتك هذه وولدت
~~هؤلاء الأولاد مني وكذبه السيد وقال ما زوجتك ولا هؤلاء الأولاد منك أيثبت
~~نسب الولد منه أم لا في قول مالك قال لا يثبت نسبهم منه
# قلت فإن اشتراهم هذا الذي ادعاهم واشترى أمهم قال إذا اشتراهم ثبت نسبهم
~~منه لأنه أقر بأنهم أولاده بنكاح لا بحرام فلذلك ثبت النسب منه ولم أسمعه
~~من مالك
# قلت ولا تكون أمهم بولادتهم أم ولد في قول مالك قال نعم لا تكون أم ولد
# قلت أرأيت لو أن السيد أعتق الأولاد قبل أن يشتريهم هذا الذي ادعاهم
~~أيثبت نسبهم من هذا الذي ادعاهم أم لا قال لا يثبت نسبهم منه لأن الولاء قد
~~ثبت للذي أعتقهم ولا ينتقل الولاء عنه ولا توارثهم إلا ببينة تثبت لأن
~~الولاء لا ينتقل عند مالك إلا بأمر يثبت
# قلت أرأيت لو أن رجلا باع صبيا قد ولد عنده أو لم يولد عنده ثم ادعاه أنه
~~ابنه قال سمعت مالكا وهو يسأل عن الرجل يدعي الغلام فقال يلحق به إلا أن
~~يستدل على كذبه
# قال وأخبرني من أثق به من أهل المدينة أن رجلا باع غلاما قد ولد عنده
~~فادعاه وهو عند المشتري بعد خمس عشرة سنة قال مالك يلحق به
# قلت PageV08P332 أرأيت إذا اشترى رجل جارية من رجل فجاءت بولد عند
~~المشتري لمثل ما تلد له النساء فادعاه البائع قال مالك دعواه جائز ويرد
~~البيع وتكون أمة أم ولد إذا لم تكن تهمة
# قال ولم نسأل مالكا عن قولك لمثل ما ms1434 تلد له النساء وهو رأيي
# قلت أرأيت إن اشترى رجل جارية فولدت عند المشتري لستة أشهر أو لسبعة أشهر
~~فادعى البائع ولدها وقد أعتق المشتري الأم قال سئل مالك عن رجل اشترى جارية
~~فأعتقها فادعى البائع أن الجارية قد كانت ولدت منه
# قال مالك لا يقبل قوله إلا ببينة فأرى مسألتك مثل هذه لا يقبل قوله بعد
~~العتق في الأمة لأن عتقها قد ثبت وتقبل دعواه في الولد ويصير ابنه
# قال سحنون ويرد الثمن لأنه قد أقر أنه أخذ ثمن أم ولده
# قلت أرأيت إن بعت جارية لي حاملا فولدت عند المشتري فأعتق المشتري ولدها
~~فادعاه البائع أتثبت دعواه قال قال مالك في الجارية إذا أعتقها المشتري
~~فادعى ولدها البائع ما أخبرتك ففي ولدها أيضا إذا أعتق المشتري ولدها أن
~~الولاء قد ثبت فلا يرد بقول البائع هذا الذي قد ثبت من الولاء إلا بأمر
~~يثبت
# قلت فالجارية ما حالها ها هنا قال أرى إن كانت دنية لا يتهم في مثلها
~~رأيت أن تلحق به ويرد الثمن وإن كانت ممن يتهم عليها لم يقبل قوله وكذلك
~~قال مالك في الأمة إذا ادعى أنها أم ولد رأيت أن تلحق به إذا لم يتهم
# قلت فالولد ها هنا أينتسب إلى أبيه ويوارثه قال ينتسب إلى أبيه والولاء
~~قد ثبت للمعتق
# قلت أرأيت لو أن رجلا باع جارية فولدت عند المشتري فمات ولدها وماتت
~~الجارية فادعى البائع ولدها بعد موتها قال لا أحفظ عن مالك في هذا شيئا
~~ولكن أرى أن يرد البائع جميع الثمن لأنه مقر بأن الثمن الذي أخذه لا يحل له
~~وهذا المشتري لم يحدث في الجارية شيئا يضمن به
# قلت فإن كانت الجارية والولد لم يموتا ولكن أعتقهما هذا المشتري قال يرد
~~الثمن والعتق ماض والولاء للمعتق
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فأقامت عندي سبعة أشهر فوضعت ولدا فادعيته أنا
~~والبائع جميعا قال إن كان المشتري قد استبرأها بحيضة فجاءت PageV08P333
~~بولد لستة أشهر من بعد الاستبراء فالولد ولد المشتري ms1435 وإن كان المشتري لم
~~يستبرئ وقد وطئاها جميعا في طهر واحد دعي له القافة
# قلت أرأيت إن دعي له فقالت القافة فقال هو منهما جميعا قال قول مالك إنه
~~يوالي أيهما شاء كما قال عمر بن الخطاب وبه يأخذ
# قلت أرأيت إن بعت جارية حاملا فولدت فأعتقها المشتري وولدها فادعيت الولد
~~أتجوز دعواي وترد إلي وتكون أم ولدي في قول مالك أم لا قال أما الولد فيلحق
~~به نسبه وأما أم الولد فإنها إن لم تعتق فإن مالكا قال فيها إن لم يتهم فإن
~~أمثل شأنها أن تلحق به وترد أم ولد له فأما إذا أعتقت هي فإني لا أحفظ أني
~~سمعت من مالك فيه شيئا إلا أني أرى فيها أن العتق لا يرد بعد أن عتقت ولا
~~يقبل قوله ولا يرد عتق الجارية إلا ببينة تثبت له وهو قول مالك
# قال بن القاسم وأنا أرى أن لا يفسخ عتق جارية قد ثبتت حريتها بقوله فترد
~~إليه أمه وإن كان مثلها لا يتهم عليها فلا ترد عليه إلا ببينة تثبت وأنا
~~أرى أن يرد على المشتري الثمن ولا ترد إليه الجارية بقوله ويكون الولاء
~~للمشتري
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر فادعيت الولد
~~أتعتق علي أم لا وتكون أم ولدي أم لا في قول مالك قال لا تكون أم ولدك ولا
~~يكون ولدك تعتق عليك لأنه ولد قبل تمام ستة أشهر من يوم اشتريت الأم فالحمل
~~لم يكن أصله في ملكك فلا يجوز دعواك فيه في قول مالك
# قال وقال مالك كل من ادعى ولدا يستيقن فيه كذبه لم يلحق به فهذا عندي مما
~~يستيقن فيه كذبه
# قلت أتضر به الحد حين قال ولدي وقد جاءت به لأقل من ستة أشهر في قول مالك
~~قال لا أحفظه عن مالك ولا أرى عليه الحد
# قلت أرأيت لو أني بعت أمة لي فجاءت بولد عند المشتري ما بينها وبين أربع
~~سنين فادعى البائع الولد أيجوز ذلك ويثبت ms1436 نسب الولد وترد إليه الأمة أم ولد
~~قال نعم أرى ذلك له
# قلت وهذا قول مالك قال سألت مالكا عن الرجل يبيع الجارية فتلد فيدعي
~~الولد قال تجوز دعواه إلا أن يتهم
# قال سحنون وقال غيره من أصحاب مالك في الرجل يبيع الجارية وولدها
~~PageV08P334 وقد ولدت عنده أو ولدت عند المشتري إلى مثل ما تلد له النساء
~~ولم يطأها المشتري ولا زوج أو باعها وبقي ولدها الذي ولدت عند البائع أو
~~باع الولد وحبسها ثم ادعى البائع الجارية وولدها وهي عند المشتري أو ادعى
~~الولد عند المشتري وأمه عنده أو ادعى الجارية عند المشتري والولد عنده بأنه
~~ولده وقد أعتقها المشتري أو أعتقهما أو أعتقه أو كاتب أو دبر إن ذلك كله
~~إذا ادعاه الأول المولود عنده منتزع من المشتري منتقض فيه البيع حتى يرجع
~~إلى ربه البائع ولدا وأمه أم ولد ويرد الثمن على المشتري وإن كان معدما
~~والجارية في يد المبتاع والولد أو الجارية بغير ولد وقد أحدث فيهما المشتري
~~أو لم يحدث من العتق وغيره فقال بعض أصحابنا إذا لحق النسب رجعت إليه
~~الجارية واتبع بالثمن دينا وقال آخرون ومالك يقوله يرجع الولد لأنه يلحق
~~بالنسب وتبقى الأم في يد المبتاع لأنه يتهم أن تكون بردها متعة له وتستخدم
~~ولا يغرم ثمنا والولد يرجع إلى حرية لا إلى رق بالذي يصير عليه من الثمن
~~وإذا لم تكن الولادة عنده ولا عند المشتري من أمة باعها فولدت عند المشتري
~~من حين اشتراها إلى ما لا تلحق فيه الأنساب فلا تنقض فيه صفقة مسلم أحدث
~~فيهما المشتري شيئا أو لم يحدثه لأن النسب لا يلحق به أبدا إلا أن تكون أمة
~~أمة كانت له وولدت عنده أو عند غيره ممن باعها منه ولم يحزه نسب أو كانت
~~عنده زوجة بقدر ما تلحق به الأنساب ويشبه أن يكون الولد ولده من حين زالت
~~عنه وإلا فلا يلحق به أبدا
# قال سحنون هذا أصله كله وهو جيد
#
# | في الرجل يدعي الملقوط ms1437 أنه ابنه
# قلت أرأيت إن التقطت لقيطا فجاء رجل فادعى أنه ولده أيصدق أم لا قال
~~بلغني عن مالك أنه قال لا يصدق إلا أن يكون لذلك وجه مثل أن يكون رجلا لا
~~يعيش له ولد فيسمع قول الناس أنه إذا طرح عاش فيطرح ولده فالتقط ثم جاء
~~يدعيه فإن جاء من مثل هذا ما يعلم أن الرجل كان لا يعيش له ولد وقد سمع منه
~~ما يستدل به على صدق قوله ألحق به اللقيط وإلا لم يلحق به اللقيط ولم يصدق
~~مدعي PageV08P335 اللقيط إلا ببينة أو بوجه ما ذكرت لك أو ما أشبهه
# قالسحنون وقال غيره إذا علم أنه لقيط لم تثبت فيه دعوى لأحد إلا ببينة
~~تشهد
# قلت لابن قاسم أرأيت الذي هو في يده إن أقر أو جحد أينفع إقراره أو جحوده
~~قال لم أسمع فيه شيئا وأراه شاهدا وشهادة واحد في الأنساب لا تجوز وهي غير
~~تامة عند مالك ولا يمين مع الشاهد الواحد في الأنساب
# قلت أرأيت الذي التقطه لو ادعاه هو لنفسه أيثبت نسبه منه قال لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أنه هو وغيره فيه سواء لا يثبت نسب الولد منه بقوله إذا
~~عرف أنه التقطه
# قلت أرأيت إذا ادعت المرأة لقيطا أنه ولدها أيقبل قولها قال لا أرى أن
~~يقبل قولها وقال أشهب أرى قولها مقبولا وإن ادعته أيضا من زنا إلا أن يعرف
~~كذبها
#
# | في الرجل يدعي الصبي في ملكه أنه ابنه
# قلت أرأيت رجلا قال لعبد له أو لأمة هؤلاء أولادي أيكونون أحرارا في قول
~~مالك أم لا قال قال مالك القول قول السيد فيهم ما لم يأت بأمر يستدل به على
~~كذب السيد في قوله هذا فإذا جاء بأمر يستدل به على كذب السيد لم يكن قوله
~~بشيء
# قلت أرأيت إن كان لهؤلاء أب معروف أو كانوا محمولين من بلاد أهل الشرك
~~أهذا مما يستدل به على كذبه
# قال نعم
# قلت أرأيت صبيا ولد في ملكي ثم بعته ms1438 فمكث زمانا ثم ادعيت أنه ولدي أتجوز
~~دعواي قال إن لم يستدل على كذب ما قال فهو ولده ويترادان الثمن
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن كان المشتري قد أعتق الغلام فادعاه البائع وقد كان ولد في ملكه
~~أتجوز دعواه وينتقض البيع فيما بينهما وينتقض العتق قال إن لم يستدل على
~~كذب البائع كان القول قول البائع
# قال سحنون وهذه المسألة أعدل قوله في هذا الأصل
# قلت أرأيت لو أن صبيا ولد في ملكي من أمتي فأعتقته ثم كبر الصبي فادعيت
~~أنه ولدي أتجوز دعواي ويثبت نسبه قال نعم
# قلت وإن أكذبني الولد قال نعم تجوز الدعوى ولا يلتفت إلى قول الولد
# قلت وهذا PageV08P336 قول مالك قال قال مالك تجوز دعواه إذا لم يتبين
~~كذبه
# قلت فإن اشترى جارية فولدت عنده من الغد فادعى الولد لم تجز دعواه حتى
~~يكون أصل الحمل عنده وهذا مما يستدل به على كذبه في قول مالك قال نعم لا
~~يجوز أن يدعي الولد ولا يثبت نسبه إلا أن يكون أصل الحمل عنده في ملكه فإذا
~~كان أصل الحمل في ملك غيره لم تجز دعواه في قول مالك في الولد إلا أن يكون
~~كان تزوجها ثم اشتراها وهي حامل فهذا تجوز دعواه
#
# | الأمة تدعي أنها ولدت من سيدها
# قلت أرأيت إن قالت أمة له ولدت منك وأنكر السيد أتحلفه لها أم لا قال لا
~~أحلفه لها لأن مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شيء لها إلا أن تقيم
~~رجلين على إقرار السيد بالوطء ثم تقيم امرأتين على الولادة فهذا إذا أقامته
~~صارت أم ولد وثبت نسب ولدها إن كان معها ولد إلا أن يدعي السيد استبراء بعد
~~الوطء فيكون ذلك له
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قلت إن أقامت شاهدين على إقرار السيد بالوطء وأقامت امرأة واحدة على
~~الولادة أيحلف السيد قال ما سمعت من مالك في هذا شيئا وأرى أن يحلف لأنها
~~لو أقامت امرأتين ثبتت الشهادة على ms1439 الولادة فهي إذا أقامت امرأة واحدة على
~~الولادة رأيت اليمين على السيد
#
# | في المسلم يلتقط اللقيط فيدعى الذمي أنه ابنه
# قلت أرأيت اللقيط من أقام عليه بينة أيقضي له به وإن كان في يد مسلم
~~فأقام ذمي البينة من المسلمين أنه ابنه أتقضي به لهذا الذمي وتجعله نصرانيا
~~في قول مالك قال قال مالك في اللقيط يدعيه رجل أن ذلك لا يقبل منه إلا
~~ببينة أو يكون رجلا قد عرف أنه لا يعيش له ولد فيزعم أنه فعله لذلك قال
~~لابن القاسم فإن من الناس من يفعل ذلك فإذا عرف ذلك منه رأيت القول قوله
~~وإن لم يعرف ذلك منه لم PageV08P337 يلحق به فإذا أقام البينة عدولا من
~~المسلمين فهذا أحرى أن يلحق به نصرانيا كان أو غيره
# قلت فما يكون الولد إذا قضيت به للنصراني وألحقته به أمسلما أم نصرانيا
~~قال إن كان قد عقل الإسلام وأسلم في يد مسلم فهو مسلم وإن كان لم يعقل
~~الإسلام قضى به لأبيه وكان على دينه
#
# | في الحملاء يدعي بعض
# هم مناسبة بعض قلت أرأيت الحملاء إذا أعتقوا فادعى بعضهم أنهم إخوة بعض
~~أو ادعى بعضهم أنهم عصبة بعض أيصدقون أم لا قال قال مالك أما الذين سبوا
~~أهل البيت أو النفر اليسير يتحملون إلى الإسلام فيسلمون فلا أرى أن
~~يتوارثوا بقولهم ولا تقبل شهادة بعضهم لبعض وأما أهل حصن يفتح أو جماعة لهم
~~عدد كثير فيتحملون يريدون الإسلام فيسلمون فأنا أرى أن يتوارثوا بتلك
~~الولادة وتقبل شهادة بعضهم لبعض وبلغني عن مالك أنه قال لا تقبل شهادة
~~هؤلاء النفر القليل الذين يتحملون بعضهم لبعض إلا أن يشهد شهود مسلمون قد
~~كانوا ببلادهم قال فأرى أن تقبل شهادتهم قال ولم أسمعه من مالك ولكن بلغني
~~عنه وهو رأيي
# قال قال مالك قال بن وهب وأخبرني مالك بن أنس حدثني الثقة عن سعيد بن
~~المسيب أنه سمعه يقول أن عمر بن الخطاب أبى أن يورث أحدا من الأعاجم إلا
~~أحدا ولد في العرب ms1440
# قال مالك وذلك الأمر المجتمع عليه عندنا
# وأخبرني بن وهب عن مخرمة
# ويزيد بن عياض عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب مثله
# قال بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب عن عمر بن عبد العزيز وعروة
~~بن الزبير وعمرو بن عثمان بن عفان وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة وأبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مثله
# قال بن وهب وأخبرني يحيى بن حميد المعافري عن قرة بن عبد الرحمن عن بن
~~شهاب أنه قال قد قضى بذلك عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان PageV08P338
# | في الأمة بين الرجلين يطآنها جميعا فتحمل فيدعيان ولدها
# قلت أرأيت الأمة تكون بين العبد والحر فتلد ولدا فيدعيان ولدها جميعا قال
~~قال مالك في الجارية توطأ في طهر واحد فيدعيان جميعا ولدها أنه يدعي لولدها
~~القافة
# قلت وكيف تكون هذه الجارية التي وطئاها في طهر واحد أهي ملك لهما أم ماذا
~~قال إذا باعها هذا وقد وطئها فوطئها المشتري في ذلك الطهر فهذه التي قال
~~مالك يدعي لولدها القافة كانا حرين أو عبدين
# قلت أرأيت إن حملت أمة بين رجلين فادعى ولدها السيدان جميعا قال قال مالك
~~في أمة وطئها سيدها ثم باعها فوطئها المشتري أيضا واجتمعا عليها في طهر
~~واحد أنه يدعي لولدها القافة فكذلك هذا الذي سألت عنه عندي ولم أسمعه من
~~مالك أنه يدعي لولدها القافة فإن قالت القافة قد اشتركا فيه جميعا قيل
~~للولد وال أيهما شئت
# قلت فإن كانت أمة بين مسلم ونصراني فادعيا جميعا ولدها أو كانت بين حر
~~وعبد فادعيا ولدها جميعا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن يدعي لولدها
~~القافة لأن مالكا قال إنما القافة في أولاد الإماء فلا أبالي ما كان الآباء
~~إذا اجتمعوا عليها في طهر واحد فإنه يدعي لولدها القافة فيلحقونه بمن
~~ألحقوه منهم إن ألحقوه بالحر فكسبيل ذلك وإن ألحقوه بالعبد فكسبيل ذلك وإن
~~ألحقوه بالنصراني فكسبيل ذلك ms1441
# قلت أرأيت إن جاءت بولد فادعاه الموليان جميعا وأحدهما مسلم والآخر
~~نصراني فدعي لهذا الولد القافة فقالت القافة اجتمعا فيه جميعا وهو لهما
~~فقال الصبي أنا أوالي هذا النصراني أتمكنه من ذلك أم لا قال لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا إلا أن عمر قد قال ما قد بلغك أنه يوالي أيهما شاء فأرى
~~أن يوالي أيهما شاء بالنسب ولا يكون الولد إلا مسلما
# قال وسمعت مالكا يقول كان عمر بن الخطاب يليط أولاد أهل الجاهلية بآبائهم
~~في الزنى
# قال بن القاسم ولقد سمعت مالكا يقول ذلك غير مرة واحتج به في المرأة تأتي
~~حاملا من العدو فتسلم فتلد توأمين أنهما يتوارثان من قبل الأب وهما أخوان
~~لأم وأب
# قال وكان مالك لا يرى القافة في الحرائر لو أن رجلا طلق PageV08P339
~~امرأته فتزوجت قبل أن تحيض فاستمر بها حمل كان يراه مالك للأول ويقول الولد
~~للفراش لأن الثاني لا فراش له إلا فراش فاسد قال وبلغني عن مالك أنه قال
~~فإن تزوجها بعد حيضة أو حيضتين ودخل بها كان الولد للآخر إذا وضعت لتمام
~~ستة أشهر لحق الولد بالآخر
# قلت أرأيت ما ذكرت من قولك في الأمة إذا اجتمعا عليها في طهر واحد فقلت
~~إذا قالت القافة هو لهما جميعا أنه يقال للصبي وال أيهما شئت أهو قول مالك
~~أم لا قال لا أدري ولكني رأيته مثل قول عمر بن الخطاب لأن مالكا قال فيما
~~أخبرتك إنه يدعي لولد الأمة القافة إذا اجتمعا عليها في طهر واحد وكذلك فعل
~~عمر بن الخطاب ولكن الذي فعل عمر رضي الله تعالى عنه فعله في الحرائر في
~~أولاد الجاهلية
# قلت أرأيت إن مات الصبي قبل أن يوالي واحدا منهما وقد وهب له مال من يرثه
~~قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولو نزل بي هذا لرأيت المال بينهما نصفين
~~لأنهما قد اشتركا فيه وكان له أن يوالي أيهما شاء فلما لم يوال واحدا منهما
~~حتى مات رأيت المال بينهما
# قلت أرأيت ms1442 كل من دعا عمر لأولادهم القافة في الذي ذكرت عن عمر أنه كان
~~يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم إنما كانوا أولاد زنا كلهم
# قال لا أدري أكلهم كذلك أم لا إلا أن مالكا ذكر لي ما أخبرتك أن عمر كان
~~يليط أولاد أهل الجاهلية بالآباء في الزنى
# قلت فلو أن قوما من أهل الحرب أسلموا أكنت تليط أولادهم بهم من الزنى
~~وتدعو لهم القافة قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن وجه ما جاء عن عمر بن
~~الخطاب أن لو أسلم أهل دار من أهل الحرب كان ينبغي أن يصنع بهم ذلك لأن عمر
~~قد فعله وهو رأيي
#
# | في الرجلين يطآن الأمة في طهر واحد فتحمل
# قلت أرأيت الأمة تكون بين الحر والعبد فتلد ولدا فيدعيان ولدها جميعا قال
~~قال مالك في الجارية توطأ في طهر واحد فيدعيان جميعا ولدها إنه يدعي لولدها
~~القافة
# قلت وكيف هذه الجارية التي وطئاها جميعا في طهر واحد أهي ملك لهما أم
~~ماذا قال إذا باعها هذا وقد وطئها فوطئها المشتري في ذلك الطهر فهذه التي
~~قال PageV08P340 مالك يدعى لولدها القافة فالتي هي لهما جميعا فوطئاها في
~~طهر واحد فإني أرى أن يدعى لهما القافة كانا حرين أو عبدين
# قلت أرأيت إن وطئها هذا في طهر ثم PageV08P341 وطئها هذا في طهر قال
~~الولد للآخر منهما إذا ولدته لستة أشهر فأكثر من يوم وطئها لأن مالكا قال
~~في الرجل يبيع الجارية فتحيض عند المشتري حيضة فيطؤها المشتري فتلدان ولدها
~~للمشتري إذا ولدته لستة أشهر وكذلك إذا كانت ملكا لهما فوطئها هذا ثم وطئها
~~هذا بعد ذلك في طهر آخر أن الولد للذي وطئها في الطهر الآخر إذا جاءت به
~~لستة أشهر فصاعدا وتقوم عليه
# قلت أفيجعل مالك عليه نصف الصداق قال لا أعرف من قول مالك نصف الصداق ولا
~~أرى ذلك
# قلت أفتجعل عليه نصف قيمة الولد مع نصف قيمة الأم قال إن كان موسرا كان
~~عليه نصف قيمتها يوم وطئها ولا شيء عليه ms1443 من قيمة الولد وإن كان معسرا كان
~~عليه نصف قيمتها يوم حملت ونصف قيمة ولدها ويباع نصفها للذي لم يطأ في نصف
~~القيمة فإن كان ثمنه كفافا بنصف القيمة أتبعه بنصف قيمة الولد وإن كان أنقص
~~أتبعه بما نقص مع نصف قيمة الولد ولا يباع من الولد شيء ويلحق بأبيه ويكون
~~حرا وهذا قول مالك
# قلت أرأيت الجارية يبيعها الرجل فتلد ولدا عند المشتري فيدعيه البائع
~~والمشترى وقد جاءت بالولد لما يشبه أن يكون من البائع ومن المشتري
# قال قال مالك في الجارية يطؤها المشتري والبائع في طهر واحد فتلد ولدا
~~أنه يدعى لولدها القافة فأرى مسألتك إن كان وطئاها في طهر واحد دعي لولدها
~~القافة وإن كان بعد حيضة وولدت لأقل من ستة أشهر فهو للأول وإن كانت ولدته
~~لستة أشهر أو أكثر من ذلك فهو للمشتري وهذا قول مالك
# قال بن وهب وأخبرني الخليل بن مرة عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يغش رجلان امرأة في طهر واحد
# قال بن وهب وأخبرني أسامة بن زيد عن عطاء بن أبي رباح قال أتى عمر بن
~~الخطاب بجارية قد تداولها ثلاثة نفر كلهم يطؤها في طهر واحد ولا يستبرئها
~~فاستمر حملها فأمر بها عمر فحبست حتى وضعت ثم دعا لها القافة فألحقوه برجل
~~منهم فلحق به وقضى عمر عند ذلك أن من ابتاع جارية قد بلغت PageV08P342
~~المحيض فليتربص بها حتى تحيض
# قال ونكلهم جميعا
# قال بن وهب وأخبرني بن أبي ذئب ويونس عن بن شهاب مثله
# قال يونس قال بن شهاب فأيهم ألحق به كان منه وأمه أم ولد
# قالابن وهب قال يونس قال أبو الزناد يعاقبون ويدعى لولدها القافة فيلحق
~~بالذي يلحقونه به منهم والوليدة والولد للملحق به
# وقال يحيى بن سعيد قال كان سلفنا يقضون في الرهط يتداولون الجارية بالبيع
~~أو الهبة فيطؤنها قبل أن يستبرؤها بحيضة فتحمل فلا ms1444 يدرى ممن حملها إن وضعت
~~قبل ستة أشهر فهو من الأول
# وتعتق في ماله ويجلدون خمسين خمسين كل واحد منهم فإن بلغت ستة أشهر ثم
~~وضعت بعد ستة أشهر دعي لولدها القافة فألحقوه بمن ألحقوه ثم أعتقت في مال
~~من ألحقوا به الولد ويجلد كل واحد منهم خمسين جلدة وإن أسقطت سقطا معروفا
~~أنه سقط قضى بثمنها عليهم وعتقت وجلد كل واحد خمسين جلدة وإن ماتت قبل أن
~~تضع فهي منهم جميعا ثمنها عليهم كلهم
# قال فمضى بهذا أمر الولاة
# قال سحنون وأخبرني بن وهب عن الليث بن سعد أنابن شهاب حدثه عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال ألم تري أن مجززا نظر
~~آنفا إلى زيد بن حارثة وأسامة بن زيد فقال إن بعض هذه الأقدام لمن بعض
# قالابن وهب وحدثني رجال من أهل العلم عن أبي موسى الأشعري وكعب بن سور
~~الأزدي وكان قاضيا لعمر بن الخطاب ضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز أنهم
~~قضوا بقول القافة وألحقوا به النسب الآثار لإبن وهب
#
# | في الأمة بين الرجلين يطؤها أحدهما فتحمل أو لا تحمل
# قلت أرأيت جارية بين رجلين وطئها أحدهما فلم تحمل أيكون على الذي وطئها
~~شيء في قول مالك قال قال مالك أرى أن تقوم على الذي وطئها حملت أو لم تحمل
~~ألا أن يحب الذي لم يطأها إذا هي لم تحمل أن يتمسك بحقه منها ولا يقومها
~~على الذي وطئها فذلك له
# قلت ومتى تقوم إذا هي لم تحمل في قول مالك PageV08P343 أيوم وطىء أم يوم
~~يقومونها قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولكن أرى أن تقوم يوم وطئها
# قال وقال مالك ولا حد على الذي وطىء ولا عقوبة عليه وليس نعرف نحن العقر
~~من قول مالك وإنما قلت إنها تقوم عليه يوم وطئها من قبل أنه كان ضامنا لها
~~إن ماتت بعد ms1445 وطئه حملت أو لم تحمل فمن أجل ذلك رأيت عليه قيمتها يوم وطئها
# قلت أرأيت إذا هي حملت والذي وطئها موسر قال قال مالك تقوم على الذي
~~وطئها إن كان موسرا قلت ومتى تقوم أيوم حملت أم يوم تضع أم يوم وطئها قال
~~قال مالك تقوم عليه يوم حملت
# قلت فإذا قومت عليه أتكون أم ولد للذي حملت منه في قول مالك ويكون ولدها
~~ثابت النسب منه قال نعم
# قلت وإن كان الذي وطئها عديما لا مال له قال بلغني أن مالكا كان يقول
~~قديما ولم أسمعه من مالك
# أنها تكون أم ولد للذي وطئها وإن كان عديما ويكون نصف قيمتها دينا على
~~الذي وطىء يتبع به
# قلت فهل يكون عليه في قول مالك القديم نصف قيمة الولد قال لا يكون عليه
~~من قيمة الولد شيء لأنها حين حملت ضمن فولدت وهو ضامن لها
# ألا ترى أنها لو ماتت حين حملت كان ضامنا لشريكه نصف قيمتها وأما الذي هو
~~قوله منذ أدركناه نحن والذي حفظناه من قوله أنه إن كان موسرا قومت عليه
~~وكانت أم ولده وإن لم يكن موسرا بيع نصفها للذي لم يطأ فيدفع إلى الذي لم
~~يطأ وإن كان فيه نقصان عن نصف قيمتها يوم حملت كان الذي وطىء ضامنا لما نقص
~~وولدها حر ويتبع أيضا هذا الذي وطىء بنصف قيمة الولد ويثبت نسب الولد ولا
~~يباع نصف الولد وليس هو مثل أمة في البيع وهذا رأيي والذي آخذ به
# قلت فهل يكون هذا النصف الذي بقي في يدي الذي وطىء بمنزلة أم الولد أم
~~حرة في قول مالك قال أرى أن يعتق هذا النصف الذي بقي في يديه لأنه لا متعة
~~له فيها ولأن سيد أم الولد ليس له فيها إلا المتعة بها وليس له أن يستخدمها
~~فلما بطل الاستمتاع بالجماع من هذه ولم يكن له أن يستخدمها عتق عليه ذلك
~~النصف وصار النصف الآخر رقيقا لمن اشتراه
# قال بن PageV08P344 القاسم ولقد سئل مالك وأخبرني من ms1446 أثق به أنه مالكا
~~سئل عن رجل وطىء أمة له وهي أخته من الرضاعة فحملت منه
# قال مالك يلحق به الولد ويدرأ عنه الحد بملكه إياها وتعتق عليه لأنه إنما
~~كان له في أمهات الأولاد الاستمتاع بالوطء وليس له أن يستخدمهن فإذا كان لا
~~يقدر على أن يطأها ولا يستخدمها فهي حرة
# قال ونزلت بقوم فحكم فيها بقول مالك هذا
# قلت أرأيت لو أني اشتريت أنا ورجل أمة بيننا فجاءت بولد فادعيت الولد قال
~~تقوم الأمة يوم حملت فيكون عليه نصف قيمتها يوم حملت قلت ولا يكون عليه نصف
~~الصداق في قول مالك قال لا
# قال سحنون وقال غيره إذا كانت الأمة بين رجلين فعدا عليها أحدهما فوطئها
~~فولدت قال لا حد عليه ويعاقب إن لم يعذر بجهالة وتقوم عليه إن كان له مال
~~فإن لم يكن له مال كان الشريك بالخيار إن شاء ثبت على حقه منها وكان حق
~~شريكه فيها بحساب أم ولد واتبع شريكه بنصف قيمة الولد دينا عليه وإن شاء أن
~~يضمنه ضمنه ويتبعه في ذمته وليس هو بمنزلة من أعتق نصيبا له في عبد بينه
~~وبين رجل ولا شيء عنده فأراد الشريك أن يضمنه فليس ذلك له عليه ولم يكن
~~كالواطىء لأن الواطئ وطىء حقه وحق غيره فأفسد حقه وحق غيره وإن الذي أعتق
~~لم يحدث في مال شريكه إذا أعتق نصيبه وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يقوم عليه إن كان له مال وإلا فقد عتق منه ما عتق فإن أراد الشريك أن
~~يحبس نصيبه ويرق نصيب شريكه بحساب أم ولد فذلك له ولا يعتق على الشريك
~~الواطئ نصيبه لأنه قد يشتري النصف الباقي إن وجد مالا فيكون له وطؤها إلا
~~أن يعتق المتمسك بالرق نصيبه فيعتق على الواطئ نصيبه لأنه لا يقدر على
~~وطئها وليس له خدمتها
# قلت فإذا أيسر الشريك الذي وطىء ولم يكن عنده مال ولم يضمن شيئا فأراد
~~المتمسك بالرق أن يضمنه أو أراد هو أن يقوم ms1447 عليه لليسر الذي حدث أو أطاع
~~بذلك هل يكون نصفها الذي كان رقيقا بحساب أم ولد حتى يكون جميعها أم ولد
~~قال لا تكون بذلك أم ولد لأنه لم يكن يلزم الواطئ PageV08P345 إن وجد مالا
~~أن تلزمه القيمة للرق الذي يرد فيها فكذلك لا يلزم الذي له النصف أن يؤخذ
~~بغير طوعه ولا تكون أم ولد إلا بما يلزم الواطىء بالجدة ويلزم الشريك
~~بالقضية قال سحنون وهذه مسألة كثر الاختلاف فيها من أصحابنا وهذا أحسن ما
~~علمت من اختلافهم
#
# | في الرجل يقر بالولد من زنا
# قلت أرأيت لو أن رجلا قال زنيت بهذه الأمة فجاءت بهذا الولد وهو مني
~~فجلدته الحد مائة جلدة ثم اشترى الأمة وولدها أيثبت نسبه منه ويعتق عليه في
~~قول مالك أم لا قال لا يثبت نسبه منه ولا يعتق عليه عند مالك
# قلت فإن كان الولد جارية فأراد أن يطأها بعد ما أقر بها قال قد أخبرتك
~~أنه لا يكون له أن يطأها في قول مالك قال لا يحل له وطؤها أبدا
#
# | في الرجل يخدم الرجل جاريته سنين ثم يطؤها السيد فتحمل
# قال وسألته عن الرجل يخدم الرجل جاريته عشر سنين ثم يطؤها سيدها فتحمل
~~منه قال إن كان له مال كانت له أم ولد وأخذ منه في مكانها أمه تخدم في مثل
~~خدمتها
# قلت قيل لهفإن ماتت هذه الأمة والأولى حية قال فلا شيء له وهو أحب قوله
~~إلي وهذا الذي أرى أن يؤخذ منه أمة إذا حملت الأولى وقد اختلف فيها فقال
~~بعض من قال يؤخذ منه القيمة فيؤاجر له منها فإن ماتت الأولى قبل أن تنفد
~~القيمة رجع ما بقي إلى السيد وإن نفدت القيمة والأولى حية لم تنقض السنون
~~لم يرجع على سيدها بشيء وإن انقضت العشر سنين وقد بقيت من القيمة بقية من
~~القيمة ردت إلى السيد الذي أخدم PageV08P346
# | كتاب الولاء والمواريث من المدونة الكبرى
#
# | في ولاء العبد يعتقه الرجل بأمره أو بغير أمره
# قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت ms1448 إن أعتقت عن رجل عبدا بأمره أو بغير
~~أمره لمن الولاء في قول مالك قال قال مالك الولاء للمعتق عنه
# قلت وسواء إن كان المعتق عنه حيا أو ميتا فهو سواء وولاء هذا المعتق للذي
~~أعتق عنه في قول مالك قال نعم ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بذلك سعد بن عبادة أخبرنا بذلك مالك عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري أن
~~أمه أرادت أن توصي ثم أخرت ذلك إلى أن تصح فهلكت وقد كانت همت بأن تعتق
# قال عبد الرحمن فقلت للقاسم بن محمد أينفعها أن أعتق عنها قال القاسم إن
~~سعد بن عبادة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي هلكت وليس لها مال
~~أينفعها أن أعتق عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فأعتق عنها
# قال بن وهب قال جرير بن حازم إنه سمع الحسن يذكر ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اعتق عنها وتصدق
~~فإنه سينالها وإن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أعتقت عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر رقابا كثيرة بعد موته
# قال بن وهب وأخبرني عقبة بن نافع عن يحيى بن سعيد أنه قال من أعتق رقبة
~~عن أحد فالولاء لمن كانت العتاقة عنه وإن من الدليل على أن ولاءه للذي أعتق
~~PageV08P347 عنه وميراثه له إن السوائب الذين يعتقون سائبة لله إن ولاءهم
~~للمسلمين فميراثهم لهم وإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعتقوا
~~السوائب ولم يرثوهم وكان ولاؤهم وميراثهم للمسلمين
# قال ذلك بن أبي الزناد عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز كتب بذلك إلى بعض
~~عماله أن يجعل ميراثهم في بيت مال المسلمين وأن سالما أعتقته امرأة من
~~الأنصار سائبة فقتل فلم يأخذ ورثتها ميراثه ذكر ذلك سفيان بن عيينة عن أبي
~~طوالة الأنصاري وأن عمر بن الخطاب قال ميراث السائبة لبيت المال ويعقل عنه
~~المسلمون
# وقال أبو ms1449 الزناد وربيعة وبن شهاب ميراثه لبيت المال وقال قبيصة بن ذؤيب
~~كان الرجل إذا أعتق سائبة لم يرثه وأن عبد الله بن عمر أعتق سائبة فلم ترثه
~~وقال هؤلاء يعقل عنهم المسلمون
# بن وهب عن بن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن الحرث أنه قال أعتق عبد الله
~~بن عياش رجلا يقال له العلمين سائبة وكان عبد الله بن عياش لا يقر بولائه
~~لأنه سائبة قالسحنون وإنما معنى السائبة كأنه أعتق عن المسلمين إذ كانوا
~~يرثونه ويعقلون عنه ولو كان ولاؤه للذي أعتقه لورثه ولكان العقل على عاقلته
~~ألا ترى أن عمر بن عبد العزيز وبن شهاب وربيعة بن عبد الرحمن يجعلون عقله
~~على بيت المال لأن الميراث لهم
#
# | في ولاء العبد يعتقه الرجل عن العبد
# قلت أرأيت إن أعتقت عبدي عن عبد رجل لمن ولاؤه قال ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولكني أرى أن ولاءه لسيد المعتق عنه
# قلت أرأيت إن أعتق العبد المعتق عنه بعد ذلك أيجر ولاءه قال لا لأن مالكا
~~قال في عبد أعتق عبده بإذن سيده ثم أعتقه سيده بعد ذلك أنه لا يجر الولاء
~~قال سحنون وذكر بن وهب أن إبراهيم النخعي سئل عن عبد كان لقوم فأذنوا له أن
~~يبتاع عبدا فيعتقه ثم باعوا العبد بعد ذلك فقالوا الولاء لمواليه الأولين
~~الذين أذنوا له
# وقال أشهب يرجع إليه الولاء لأنه عقد عتقه يوم عقده ولا إذن للسيد فيه
~~ولا رد PageV08P348
# | في ولاء العبد يعتقه الرجل على مال
# قلت أرأيت لو قال رجل لرجل أعتق عبدك على ألف درهم أضمنها لك أتكون عليه
~~الألف أن أعتق الرجل عبده أم لا قال نعم المال عليه عند مالك
# قلت ولمن الولاء قال للذي أعتق في قول مالك
# قلت أرأيت إن قال رجل لرجل أعتق عبدك على أن أدفع إليك كذا وكذا تنجمها
~~علي وتعجل للعبد العتق قال لا بأس بذلك والمال لازم للرجل كان نقدا أو إلى
~~أجل فإن كان عتق العبد إلى أجل والمال ms1450 حال أو إلى أجل فلا خير فيه لأني
~~سألت مالكا عن الرجل يعطي الرجل مالا على أن يدبر عبده
# قال مالك لا خير في ذلك لأنه لا يدري أيتم عتق العبد أم لا
# قال بن القاسم لأن العبد لو هلك قبل الأجل الذي أعتق له ذهب مال هذا
~~الرجل باطلا وكذلك الكتابة إنها غير جائزة لأنها من وجه الغرر لأن سيد
~~العبد إن مات العبد قبل أن يؤدي هذا الذي كاتبه من عنده جميع الكتابة ذهب
~~مال الرجل باطلا لأن العبد لم يعتق فهذا لا يجوز وإنما يجوز من هذا إذا عجل
~~السيد العتق كان الذي جعل للسيد حالا أو إلى أجل فهو جائز
# قال مالك والولاء للذي أعتق وأخذ المال
# وكذلك قال مالك بن أخي في رجل دبر عبده فأعطاه رجل مالا على أن يعجل عتقه
~~ففعل إن ذلك جائز والمال لازم للرجل وهو جائز للعبد والولاء للسيد
#
# | في ولاء العبد يعتقه الرجل عن امرأة العبد بإذنها أو بغير إذنها
# قلت أرأيت لو أن امرأة حرة تحت عبدي أعتقت عبدي عنها أيفسد النكاح أم لا
~~قال ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يفسخ النكاح لأنها لم تمكنه وإنما
~~جعلنا الولاء لها بالسنة والآثار
# قلت أرأيت إن قالت امرأة حرة تحت عبد لسيد زوجها أعتق زوجي عني بألف درهم
~~أيفسد النكاح في قول مالك قال أرى أن يفسد النكاح ولم أسمع من مالك فيها
~~شيئا لأنها في هذا الباب قد اشترته حين أعطته ألف درهم على أنه حر عنها
~~وقولها له أعتقه عني بألف درهم PageV08P349 إنما هذا اشتراء ولها ولاؤه وقد
~~قالأشهب لا يفسد النكاح لأنها لم تملكه
# قال سحنون وقول أشهب أحسن
# | في ولاء العبد يعتقه الرجل عن أبيه وعن أخيه النصراني
# قلت أرأيت من أعتق عبدا عن أبيه وهو نصراني أو مسلم أو عن أخيه وهو
~~نصراني أو مسلم قال قال مالك الولاء للذي أعتق عنه إذا كان مسلما
# قال بن القاسم وأرى إن أعتق ms1451 عبدا مسلما عن نصراني فلا ولاء له هو لجماعة
~~المسلمين بمنزلة النصراني يعتق المسلم إن كان المعتق مسلما فإن كان المعتق
~~نصرانيا فولاؤه لأبيه إن أسلم أبوه
#
# | في ولاء العبد النصراني يعتقه النصراني ثم يسلم بعد عتقه
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا أعتق عبدا له نصرانيا فأسلم العبد بعد ما أعتق
~~وللسيد ورثة مسلمون أيكون ولاء هذا العبد المعتق حين أسلم لورثة هذا
~~النصراني إذا كانوا مسلمين وإن كان النصراني الذي أعتق حيا أو ميتا قال نعم
~~لأنه كان الولاء له إذا كان نصرانيا فلما أسلم العبد المعتق لم يرثه سيده
~~من قبل أنه لا يرث المسلم النصراني فإن مات العبد المعتق وسيده على
~~نصرانيته وللسيد ورثة أحرار مسلمون رجال فميراث المولى الذي أسلم لهم دون
~~النصراني الذي أعتق والنصراني في هذه الحال بمنزلة الميت لا يحجب ورثته عن
~~أن يرثوا ماله ولا يرث هو وكل من لا يرث فلا يحجب عند مالك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن أسلم السيد رجع إليه ولاء مولاه قال نعم
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا أعتق عبدا له نصرانيا وللسيد أب مسلم أو أخ مسلم
~~أو بن مسلم أو عم مسلم أو بن أو رجل من عصبته مسلم أو بن ابن مسلم فأسلم
~~العبد المعتق ثم مات عن مال أيكون ميراثه لقرابة سيده المسلم أم لا في قول
~~مالك قال نعم ميراثه لمن ذكرت والولاء بمنزلة النسب
# ألا ترى أن هذا النصراني لو كان له بن مسلم فمات ووالده نصراني ولوالده
~~عصبة مسلمون أن ميراث الابن لعصبته المسلمين فكذلك ولاء مواليه
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا من بني PageV08P350 تغلب أعتق عبيدا له نصارى ثم
~~أسلموا بعد ذلك فهلكوا عن مال من يرثهم
# قال عصبة سيدهم إن كانوا مسلمين يعرفون
# قلت وما جنوا بعد إسلامهم هؤلاء الموالي فعقل ذلك على بني تغلب فقال نعم
# قلت أرأيت لو أن رجلا من العرب نصرانيا أعتق عبدا له والعبد نصراني ثم
~~أسلم العبد بعد ذلك ms1452 أيكون ولاؤه لجميع المسلمين أم لقوم هذا العربي
~~النصراني قال بل ولاؤه لقوم هذا العربي النصراني ولا يكون ولاؤه لجميع
~~المسلمين وهو مثل النسب
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا أعتق عبدا له إلى أجل من الآجال فأسلم العبد قبل
~~محل الأجل قال أرى ذلك على مثل تدبير النصراني وكتابته أن العبد إذا أسلم
~~يؤاجر المدبر وتباع كتابة المكاتب وكذلك المعتق إلى أجل هو أثبت أنه يؤاجر
~~فإن مضى الأجل كان حرا
# قلت ولمن ولاؤه قال للمسلمين ما دام سيده على نصرانيته
# قلت فإن أسلم النصراني أيرجع إليه الولاء قال نعم
# قلت ولم رددت إليه الولاء والعتق حين وقع والعبد مسلم فلم لا تجعل ولاءه
~~لجميع المسلمين ولا ترده إلى النصراني بعد ذلك قال لأن حرمته إنما ثبتت له
~~اليوم بما عقد له قبل اليوم
# ألا ترى لو أن عبدا أعتق عبدا له بغير إذن سيده ثم أعتقه سيده وهو لا
~~يعلم بما صنع عبده لزم العبد عتق عبده بما صنع وولاؤه يرجع إليه ليس لسيده
~~منه شيء
# قلت ولا يشبه عبد العبد ما هنا لأن عبد العبد قد تمت حرمته حين أعتقه
~~العبد الأسفل
# قال لا من قبل أن حرمته لم تكن تامة إلا من بعد ما أعتق السيد عبده
~~الأعلى فهنالك تمت حرمة العبد الأسفل وهذا قول مالك فهذا يدلك على جميع
~~مسائلك أنك إنما تنظر في هذا كله إلى عقد العتق يوم وقع فإن كان المعتق
~~نصرانيا سيده نصرانيا فأسلم العبد بعد ذلك فإن سيده إن أسلم رجع إليه ولاؤه
~~فإن كان يوم عقد له العتق كان العبد مسلما فبتل له عتقه أو أعتقه إلى أجل
~~فأسلم السيد قبل مضي الأجل فإنه لا شيء له من ولائه إنما ينظر في هذا إلى
~~عقد العتق يوم عقده السيد للعبد كان العتق إلى أجل أو باتا فإن كان العبد
~~يوم عقد العتق مسلما والسيد نصراني لم يسلم فلا شيء للسيد من الولاء فإن
~~PageV08P351 كان العبد نصرانيا يومئذ والسيد نصراني فأسلم ms1453 العبد وأسلم
~~السيد النصراني فإن الولاء يرجع إليه
#
# | في ولاء أم ولد النصراني
# قلت أرأيت أم ولد الذمي إن أسلمت فأعتقت عليه في قول مالك لمن يكون
~~ولاؤها قال لجميع المسلمين
# قلت أرأيت إن أسلم سيدها بعد ذلك هل يرجع إليه ولاؤها قال نعم لأن مالكا
~~قال في مكاتب الذمي إذا أسلم فأدى كتابته إن ولاءه للمسلمين فإن أسلم سيده
~~بعد ذلك رجع إليه ولاؤه لأنه عقد كتابته وهو على دينه فكذلك أم ولده
#
# | في ولاء العبد المسلم يعتقه النصراني
# قلت أرأيت عبد النصراني إذا أسلم فأعتقه سيده لمن ولاؤه في قول مالك قال
~~لجميع المسلمين
# قلت فإن أسلم السيد بعد ذلك أيرجع إليه ولاؤه أم لا في قول مالك قال قال
~~مالك لا يرجع إليه ولاؤه
# قلت فما فرق ما بين هذا وبين مكاتبه وأم ولده في قول مالك وقد قال مالك
~~في أم ولده ومكاتبه إنه إن أسلم رجع إليه ولاؤه قال لأن العتق قد كان وجب
~~في أم ولده وفي مكاتبه في حال نصرانيتهما وهذا العبد الذي أسلم فأعتقه بعد
~~إسلامه لم تجب فيه حرية إلا بعد إسلامه فلم يجب لهذا النصراني فيه ولاء في
~~حال نصرانيته وإنما وجب الولاء فيه لهذا النصراني بعد إسلام العبد لأنه
~~إنما أعتقه بعد إسلامه فلا يثبت لهذا النصراني فيه ولاء وولاؤه لجميع
~~المسلمين ولا يرجع إليه ولاؤه بعد ذلك إن أسلم
# قلت فلو أن نصرانيا له عبد نصراني فأسلم العبد واشترى عبدا مسلما فأعتقه
~~وللنصراني الذي أعتق ورثة مسلمون أحرار رجال أيكون لهم من ولاء هذا العبد
~~الذي أعتقه هذا النصراني شيء أم لا قال قال مالك لا يكون لهم من الولاء شيء
~~والولاء لجميع المسلمين
# قال وقال مالك وإن أسلم النصراني الذي أعتق لم يكن له من ولائه قليل ولا
~~كثير ولا يرجع PageV08P352 إليه الولاء والولاء إذا وقد ثبت لمن وقع له
~~الولاء يوم وقع العتق بمنزلة النسب ولا يزول بعد ذلك كما لا يزول النسب
~~وأما ما ذكرت ms1454 من ورثته المسلمين فلا شيء لهم من هذا الولاء لأنه لم يثبت
~~لصاحبهم الذي أعتقه فلذلك لا يكون لهم الولاء
# قلت أرأيت لو أن رجلا من العرب من بني تغلب وهو نصراني أعتق عبدا له
~~والعبد مسلم أيكون ولاؤه لبني تغلب أم لجماعة المسلمين في قول مالك قال قال
~~مالك ولاؤه لجماعة المسلمين ألا ترى أن ولد هذا التغلبي النصراني لو كانوا
~~مسلمين فأعتق الأب وهو نصراني عبيدا له من المسلمين أن ولاء العبيد لجماعة
~~المسلمين ولا يكون ولاؤهم لولده فولده أقرب إليه من عصبته وهذا ولده لا شيء
~~لهم من هذا الولاء فالعصبة في هذا أحرى أن لا يكون لهم هذا الولاء
#
# | في ولاء مدبر النصراني يسلم
# قلت فمدبر الذمي إذا أسلم قال قال مالك يؤاجر وتكون الإجرة للسيد ولا
~~يترك يخدم النصراني فإن مات النصراني على نصرانيته وله مال يخرج هذا المدبر
~~من ثلثه عتق عليه وإن لم يكن له مال يخرج من ثلثه عتق عليه مبلغ ثلثه ورق
~~من المدبر ما بقي فإن كان ورثة النصراني نصارى بيع عليهم مارق من المدبر
~~وإن لم يكن له ورثة من النصارى فما رق من هذا المدبر فهو لجميع المسلمين
~~وهذا قول مالك
# قلت وإن كان ورثة النصراني مسلمين أيكون لهم ولاؤه قال نعم لهم الولاء
~~لأن الأب قد ثبت له الولاء بالتدبير الذي كان في النصرانية
#
# | في ولاء العبد يعتقه العبد بإذن سيده أو بغير إذن سيده
# قال وقال مالك ما أعتق العبد بإذن سيده فولاؤه لسيده ولا يرجع إلي العبد
~~وإن أعتق العبد فهو مخالف للمكاتب في هذا وما أعتق العبد من عبيده مما لم
~~يأذن له فيه سيده فلم يعلم به حتى عتق العبد جاز عتقه وولاؤه للعبد دون
~~السيد
# قال بن القاسم وذلك لأن العبد حين أعتقه سيده تبعه ماله فحين تبعه ماله
~~جاز عليه عتق عبده الذي PageV08P353 كان أعتقه لأن سيده لم يكن رده قبل ذلك
~~في الرق وأعتقه حين أعتقه ولم يستثن ماله فجاز ms1455 عتق العبد في عبده الأول ولو
~~استثنى السيد مال عبده فسخ عتق العبد الذي كان أعتق بغير إذن سيده ورد
~~رقيقا إلى السيد لأن السيد قد استثناه ولأن السيد كان له أن يرده إذا علم
~~بذلك قبل أن يعتق عبده
# قلت وهذا كله قول مالك قال نعم
# قلت وكان مالك يجيز عتق العبد أذا أعتق عبده بإذن سيده قال نعم
# قلت وكان مالك يجيز عتقه إذا أعتقه بغير إذن السيد ثم أعتق السيد العبد
~~الأعلى قبل أن يعلم بعتق العبد الثاني قال نعم كما فسرت لك
#
# | في ولاء العبد المسلم يكاتبه النصراني
# قلت أرأيت النصراني إذا كاتب عبده والعبد مسلم ثم أسلم السيد قبل أداء
~~الكتابة قال فإن ولاء المكاتب إذا أدى لجميع المسلمين ولا يرجع إلى السيد
~~ولاؤه وإنما ينظر إليه يوم عقد له العتق ولا ينظر إلى العتق يوم وقع ألا
~~ترى لو أن نصرانيا كاتب نصرانيا ثم أسلم العبد بيعت كتابته فإذا أدى أعتق
~~وكان ولاؤه للنصراني إذا أسلم
# قلت لم نظرت إلى حاله يوم عقد له العتق ولا تنظر إلى حاله يوم وقع العتق
~~قال لأنه حين عقد له ما عقد صار لا يستطيع رده ويجب له وإنما ينظر إلى
~~حالته تلك حين يوم وجب ولا ينظر إلى ما بعد ذلك
# قلت وهذا قول مالك قال هذا يدلك على ما أخبرتك من عتق النصراني وتدبيره
~~وكتابته العبد النصراني قبل أن يسلم العبد ثم أسلم العبد
#
# | في ولاء العبد النصراني يكاتبه المسلم
# قلت أرأيت عبدا نصرانيا لمسلم كاتبه فاشترى هذا النصراني عبدا نصرانيا
~~فكاتبه فأسلم المكاتب الأسفل فلم تبع كتابته وجهلا ذلك حتى أديا جميعا
~~فعتقا لمن ولاء هذا النصراني المكاتب الأعلى في قول مالك قال لسيده وميراثه
~~لجميع المسلمين فإن أسلم كان ميراثه لسيده وكذلك قال لي مالك
# قلت فلمن ولاء مكاتبه الأسفل وقد أدى للنصراني قال لمولى النصراني
# قلت فإن ولد لهذا النصراني أولاد PageV08P354 فأسلموا بعد أداء كتابته
~~فهلكوا عن مال من يرثهم قال مولى ms1456 النصراني الذي كاتبه
# قلت وكذلك لو أعتق النصراني عبيدا مسلمين بعد ما أدى كتابته وهلكوا عن
~~مال لمن ولاؤهم قال لجماعة المسلمين لأن ولاءهم لم يثبت لهذا النصراني حين
~~أعتقهم فلذلك لا يكون ذلك لمولى النصراني أيضا
# قلت ولم جعلت له ولاء مكاتب مكاتبه إذا أسلم وولاء ولده إن أسلموا وهو لا
~~يرث ولده الذين ولدهم ولا الذي كاتب لأنه نصراني قال إنما منعته ميراث هذا
~~النصراني لاختلاف الدينين لا لغير ذلك ألا ترى أن هذا النصراني نفسه إن
~~أسلم كان سيده الذي كاتبه هو وارثه دون المسلمين فكذلك أولاده الذين هم على
~~الإسلام هو وارثهم وكذلك مواليه الذين أسلموا بعد العتق هو وارثهم لأنه
~~مولاهم وهو مولى مولاهم أيضا ألا ترى أنه لا يرث مسلم نصرانيا
# قلت فلم قلت في عبيد النصراني إذا هو أعتقهم وهم على الإسلام إن ولاءهم
~~لجميع المسلمين ولا يكون ولاؤهم لسيدهم إن أسلم ولا لسيد النصراني قال لأنه
~~حين أعتقهم ثبت ولاؤهم لجميع المسلمين فلا يرجع الولاء بعد ذلك إلى أحد من
~~الناس ألا ترى أن هذا النصراني الذي أعتقهم لو أسلم وكان له ولد مسلمون لم
~~يرجع إليه ولا إليهم ولاؤهم فكذلك موالي النصراني هو بمنزلة كل من كان لا
~~يرجع إلى النصراني من الولاء إذا أسلم النصراني فليس لسيده من ذلك الولاء
~~شيء وكل ولاء إذا أسلم النصراني يرجع إليه ذلك الولاء فهو ما دام النصراني
~~في حال نصرانيته لسيد النصراني الذي أعتق النصراني
# قال وقال مالك لو أن نصرانيا أعتق عبدا له نصرانيا ثم أسلم المعتق وللسيد
~~ولد مسلمون ورثوا مولى أبيهم فكذلك إذا أعتق عبدا نصرانيا فولد له أولاد
~~فأسلموا ثم ماتوا وكان له ولد نصراني فأسلموا ورثهم مولى أبيهم النصراني
~~لأنه لو كان للنصراني الذي أعتق أولاد على الإسلام ورثوا مواليه الذين
~~أسلموا بعد العتق فكذلك مواليه في هذا بمنزلة واحدة
#
# | في ولاء ولد الأمة تعتق وهي حامل به وأبوه حر
# قلت أرأيت لو أن رجلا أعتق أمة له ms1457 وهي حامل وزوجها حر لمن ولاء هذا الولد
~~PageV08P355 الذي في بطنها في قول مالك قال للمولى الذي أعتق الأم لأن ما
~~في بطنها قد أصابه الرق
# قلت أرأيت لو أن رجلا أعتق أمة له وهي حامل من زوج حر فولدت ولدا لمن
~~ولاء هذا الولد في قول مالك قال للمولى الذي أعتقها
# بن وهب أخبرني محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح في حر تزوج
~~أمة فأعتق ما في بطنها
# قال ولاؤه للذي أعتقه وميراثه لأبيه قال وأخبرني يحيى بن أيوب عن يحيى بن
~~سعيد أنه قال في عبد وامرأته أمة لهما ولد فعتق قبل أبيه ثم أعتقت أمه قال
~~فإن أبويه يرثانه ما بقيا فإذا هلك أبواه صار ولاؤه إلى من أعتقه ولا يجر
~~الوالد ولاء ولده قال سحنون وقاله بن شهاب وقال وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله
#
# | في ولاء العبد تدبره أم الولد أو تعتقه بإذن سيدها أو بغير إذنه
# قلت أرأيت أم الولد أيجوز عتقها عبدها أو تدبيرها أو كتابتها قال لا يجوز
~~ذلك عند مالك
# قلت فإن كان لم يعلم السيد بذلك حتى أعتقها أو مات عنها قال سبيلها على
~~ما وصفت لك في عتق العبد إذا أذن لها السيد كان الولاء للسيد ولم يرجع
~~إليها وإن لم يأذن لها السيد كان الولاء لها
# قلت فالمكاتب إذا أذن له سيده في عتق عبده فأعتقه ثم عتق المكاتب أيرجع
~~ولاؤه إلى المكاتب في قول مالك قال نعم
# قلت لابن القاسم فما فرق ما بينها وبين المكاتب قال لأن المكاتب لم يكن
~~للسيد أن ينزع ماله وأم الولد كان له أن ينزع مالها فلذلك كان كما وصفت لك
~~في عتقها
#
# | في ولاء عبيد أهل الحرب إذا خرجوا إلينا فأسلموا
# (قال ابن القاسم) بلغني أن مالكا قال في عبيد لأهل الحرب أسلموا ثم أن
~~ساداتهم أسلموا وخرجوا إلينا بعدهم مسلمين (قال) العبيد أحرار ولا يردون
~~إلى الرق (وبلغني) عن مالك أنه قال ms1458 ولاؤهم لأهل الإسلام ولا يرجع إلى
~~ساداتهم قلت أرأيت لو أن قوما من أهل الحرب أعتقوا عبيدا لهم ثم إن العبيد
~~خرجوا إلينا فأسلموا ثم خرج ساداتهم بعد ذلك PageV08P356 فأسلموا أيرجع
~~إليهم ولاؤهم أم لا في قول مالك قال قال مالك الولاء ها هنا بمنزلة النسب
~~إذا قامت البينة على عتقهم إياهم مثل أهل حصن أسلموا جميعا ثم شهد بعضهم
~~لبعض بعتق هؤلاء أو كان في أيديهم قوم من المسلمين أسارى أو تجار فشهدوا
~~على عتقهم إياهم رجع إليهم الولاء بمنزلة النسب إذا ثبتت البينة على النسب
~~ألحقته بنسبه فكذلك الولاء
# | في ولاء عبيد أهل الحرب يسلمون بعد ما أعتقهم ساداتهم ثم يسلم ساداتهم
~~بعد ذلك
# قلت وهذا قول مالك قال كذلك قال مالك في النسب والولاء بمنزلة النسب ها
~~هنا
# قال بن القاسم بلغني أن مالكا قال في عبيد لأهل الحرب أسلموا ثم إن
~~ساداتهم أسلموا وخرجوا إلينا بعدهم مسلمين
# قال العبيد أحرار ولا يردون إلى الرق الرق قال وبلغني عن مالك أنه قال
~~ولاؤهم لأهل الإسلام ولا يرجع إلى ساداتهم
# قلت أرأيت لو أن عبيدا من عبيد أهل الحرب خرجوا إلينا فأسلموا ثم قدم
~~ساداتهم بعد ذلك فأسلموا قال قد ثبت ولاء العبيد لأهل الإسلام فلا يرجع إلى
~~ساداتهم الولاء أبدا في قول مالك لأن ولاءهم حين أسلموا ثبت لأهل الإسلام
~~كلهم
# قلت فلم رددت الولاء في المسألة الأولى قال لأن المسألة الأولى قد كانوا
~~أعتقوهم ببينة ثبتت قبل إسلام العبيد فلما أسلموا رجع إليهم الولاء لأنهم
~~هم أعتقوهم وفي هذه المسألة إنما أعتق العبيد الإسلام ولم يعتقهم ساداتهم
~~فلذلك لا يرجع إليهم الولاء
#
# | في ولاء العبد النصراني يعتقه النصراني فيسلم المعتق ويهرب السيد إلى
~~دار الحرب فيسبيه المسلمون
# قلت أرأيت لو أن رجلا من النصارى من أهل الذمة أعتق عبيدا له نصارى ثم
~~أسلم العبيد الذين أعتق فهرب السيد إلى دار الحرب ونقض العهد ثم ظهر عليه
~~أهل الإسلام بعد ذلك فسبوه ثم أسلم أيرجع إليه ولاء ms1459 عبيده الذين أعتق وهو
~~عبد إلا أنه قد أسلم قال نعم يرجع إليه ولاء عبيده حين أسلم ولا يرثهم إلا
~~أن يعتق
# قلت فهل يرث هؤلاء الموالي سيده الذي هو له ما دام العبد في الرق قال لا
# قلت ولا يشبه هذا مكاتب المكاتب إذا أدى المكاتب الثاني كتابته قبل الأول
~~PageV08P357 ثم مات عن مال قال نعم لا يشبهه لأن مكاتب المكاتب إنما كاتبه
~~المكاتب الأعلى وهو مكاتب لسيده وهؤلاء أعتقهم هذا العبد يوم أعتقهم وهو حر
~~إلا أن الرق مسه بعد ذلك
# قلت فلو أعتق السيد هذا العبد أيكون ولاؤهم لهذا العبد المعتق قال نعم
# قلت ويجر ولاءهم إلى سيده الذي أعتقه قال لا
# قلت لم قال لأن ولاءهم حين أعتقهم السيد لو أن سيدهم أسلم وهو عبد كان
~~ولاؤهم لجميع المسلمين وإن لم يسلم أيضا فهو لجميع المسلمين فهو في
~~الحالتين جميعا لجميع المسلمين فلا ينتقل ذلك عن المسلمين للرق الذي أصابه
~~ولكنه إن أعتق هو نفسه فهم مواليه لأنه هو أعتقهم ولا يجر ولاءهم إلى
~~مواليه ولا ينقلهم عن أهل الإسلام
# قال وكذلك ولده الذين أسلموا قبل أن يؤسر إنه لا يجر ولاءهم لأن ولاءهم
~~قد ثبت لجميع المسلمين ولكن ما أعتق بعد عتق السيد إياه أو ولد له بعد ذلك
~~في حال الرق من ولد فإن ولاء هؤلاء للسيد الذي أعتق العبد
#
# | في ولاء العبد النصراني يعتقه النصراني فيسلم المعتق ويهرب السيد إلى
~~دار الحرب فيسبيه المسلمون فيصير في سهمان عبده فيعتقه
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا أعتق عبدا له فأسلم العبد المعتق وهرب السيد
~~نصرانيا ناقضا للعهد إلى دار الشرك فسبي بعد ذلك فصار في سهمان عبده الذي
~~أعتق فإعتقه بعد ذلك وأسلم أيكون ولاء كل منهما لصاحبه قال نعم كذلك ينبغي
~~لأن الولاء بمنزلة النسب فقد كان ولاء هذا العبد المعتق للنصراني الذي هرب
~~ثم سبي فصار له رقيقا فأعتقه فأسلم فصار ولاؤه للعبد المعتق فقد صار ولاء
~~كل واحد منهما لصاحبه مثل النسب ms1460 يرث كل واحد منهما صاحبه إن هلك عن مال قال
~~والولاء إنما هو نسب من الأنساب وكذلك سمعت مالكا يقول الولاء نسب ثابت
~~PageV08P358
# | في ولاء العبد يبتاعه الرجل ثم يشهد مشتريه على بائعه بعتقه
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى عبدا من رجل فشهد هذا المشتري أن البائع كان
~~قد أعتقه والبائع ينكر قال قال مالك لو أن رجلا شهد على رجل بأنه أعتق عبدا
~~له أو على أبيه بعد موته بأنه أعتق عبدا له في وصيته فصار العبد إليه في
~~خطة واشترى الشاهد العبد إنه يعتق عليه
# قلت ولمن ولاؤه قال للذي زعم هذا أنه أعتقه
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا وإنما قال لي مالك إنه يعتق عليه وأما الولاء
~~فهو رأيي
# قلت أرأيت إن اشترى رجل أمة من رجل فأقر أنها قد كانت ولدت من سيدها الذي
~~باعها قال سمعت مالكا يقول من اشترى عبدا فأقر أنه حر فإنه يعتق عليه فأرى
~~أم الولد إذا أقر لها رجل بأنها أم ولد لبائعها وقد اشتراها هذا الذي أقر
~~أنها بهذه المنزلة أنه يؤخذ بإقراره إلا أني لا أرى أن تعتق الساعة حتى
~~يموت سيدها لأني أخاف أن يقر سيدها بما قال هذا المشتري فتصير أم ولد له
~~ولا أرى للذي اشتراها عليها سبيلا
# قلت أرأيت إن أقررت أني بعت عبدي هذا من فلان فأن فلانا أعتقه وفلان يجحد
~~ذلك قال أراه حرا لأن مالكا قال في رجل شهد على رجل بعتق عبده فردت شهادته
~~ثم اشتراه بعد ذلك قال يعتق عليه بقضاء
# قلت ولمن ولاؤه قال للذي شهد له أنه أعتقه
# قال أشهب لا يعتق عليه إلا أن يقر بعد ما اشتراه بأن سيده قد كان أعتقه
~~فإن ولاءه للذي أعتق عليه وليس للأول من ولائه شيء فأما الولاء فليس قول
~~أشهب إلا أنه قول كثير من أصحابنا
#
# | في ولاء العبد يدبره المكاتب أو يعتقه بإذن سيده أو بغير إذن سيده
# قلت أرأيت المكاتب إذا دبر عبده أيجوز ms1461 أم لا قال إن علم بذلك السيد فرد
~~تدبيره بطل تدبيره وإن لم يعلم بذلك حتى أدى الكتابة وعتق كان العبد مدبرا
# قلت وكذلك لو دبر عبد عبده له كان بهذه المنزلة قال قال مالك هو مثل الذي
~~أخبرتك من عتق العبد
# قلت أرأيت المكاتب أيجوز عتقه أم لا في قول مالك PageV08P359 قال لا يجوز
~~عتقه عند مالك
# قلت أرأيت إن أعتق المكاتب عبدا له فلم يعلم سيده بما صنع من ذلك حتى أدى
~~كتابته وعتق أينفذ عتق عبده ذلك أم لا قال قال مالك إذا لم يعلم سيده حتى
~~يؤدي كتابته فإن عتق ذلك العبد جائز وليس له أن يرده
# قلت وكذلك صدقة ماله إن علم بذلك السيد كان له أن يرده قال نعم كذلك قال
~~مالك قال وما رد السيد من ذلك من عتق أو صدقه ثم عتق المكاتب لم يلزم
~~المكاتب ذلك إلا أن يشاء
# قلت وهذا المكاتب الذي أجزت عتق عبده حين أدى كتابته لمن تجعل ولاء ذلك
~~المعتق قال قال مالك ولاؤه للمكاتب
# قال قال مالك وإن أعتق المكاتب أيضا عبده بإذن سيده ثم عتق المكاتب فإن
~~الولاء يرجع إليه إذا عتق
#
# | في ولاء العبد يعتقه المكاتب عن غيره على مال
# قلت أرأيت إذا أعتق المكاتب عبده على مال أيجوز ذلك أم لا في قول مالك
~~قال قال مالك إذا أعتقه على مال يدفعه إليه من غير مال هو للعبد فذلك جائز
~~إذا كان على وجه النظر لنفسه وإن كان إنما أعتقه على مال للعبد يأخذه منه
~~فإن ذلك لا يجوز لأن هذا إنما أعتق عبده وأخذ منه مالا كان له فلا يجوز له
~~هذا العتق لأن المكاتب لو أعتق عبده بغير إذن سيده لم يجز لأن مالكا قال في
~~المكاتب إذا كاتب عبده على وجه النظر لنفسه فإن ذلك جائز وكذلك عتقه إياه
~~على مال يأخذه منه من غير ماله
# قلت أرأيت لو أن رجلا أتى إلى مكاتب أو إلى عبد مأذون له في ms1462 التجارة فقال
~~أعتق عبدك هذا عني ولك ألف درهم
# ففعل أيجوز العتق في قول مالك قال قال مالك بيعهما جائز فأرى هذا بيعا
~~وأراه جائزا
# قلت أرأيت لو أن مكاتبا أتاه رجل فقال أعتق عبدك هذا أيها المكاتب على
~~ألف درهم ولم يقل عني أيجوز هذا العتق أم لا قال العتق جائز إذا كانت الألف
~~ثمنا للعبد أو أكثر من ثمنه
# قلت ولمن الولاء قال للمكاتب إن أدى فعتق كان الولاء له وإن عجز المكاتب
~~كان الولاء لسيد المكاتب ولا يكون للذي أعطاه الألف من الولاء قليل ولا
~~كثير وتلزمه PageV08P360 الألف الدرهم
# قلت ولم جعلت الألف درهم لازمة له ولم تجعل له من الولاء شيئا قال ألا
~~ترى لو أن رجلا أتى إلى رجل فقال أعتق عبدك ولم يقل عني على ألف درهم
~~فأعتقه إن الألف لازمة له وإن الولاء للذي أعتق لأنه لم يقل عني فكذلك
~~المكاتب هو في ذلك بمنزلة الحر لأن المكاتب لو كاتب عبدا له على وجه النظر
~~جازت الكتابة وإن كره ذلك السيد فإن أدى المكاتب كتابته كان له ولاء مكاتبه
~~الذي كاتبه وإن عجز كان ولاء مكاتبه لسيده وهذا الآخر قول مالك وما قبله
~~رأيي
#
# | في ولاء العبد النصراني يعتقه المسلم فيهرب إلى دار الحرب ثم يسبيه
~~المسلمون فيصير في سهمان رجل فيعتقه
# قلت أرأيت النصراني إذا أعتقه رجل من المسلمين فهرب النصراني إلى دار
~~الحرب فسبي بعد ذلك أيكون رقيقا في قول مالك قال نعم يكون رقيقا لأنه كل من
~~نصب الحرب على أهل الإسلام ممن لم يكن على دين الإسلام فهو فيء
# قلت فإن سبي بعد ذلك فأعتقه الذي صار في سهمانه لمن يكون ولاؤه أللأول أو
~~للثاني قال لم أسمع فيه شيئا وأرى ولاءه للثاني
# قلت فإن كان قبل أن يلحق بدار الحرب مراغما لأهل الإسلام كان أعتق عبيدا
~~له نصارى في بلد المسلمين قبل لحاقه فلحق بعد ما أعتقهم أو كان تزوج
~~بنصرانية حرة فولدت له أولادا ثم أسلموا لمن ms1463 يكون ولاء مواليه أولئك وولاء
~~ولده أيكون ذلك للمولى الثاني أو للمولى الأول قال أراه للمولى الأول ولا
~~يكون للمولى الثاني من ذلك الولاء شيء لأن ذلك قد ثبت لمولاه الأول قبل أن
~~يلحق النصراني بدار الحرب فلا ينتقض ذلك الولاء بلحاقه إلى دار الحرب لأن
~~الولاء ثبت وإنما ينتقض ولاؤه نفسه لأنه قد عاد إلى الرق وليس ذلك الولاء
~~مما يجره إذا وقع في الرق ثانية فأعتق لأن مواليه أولئك أعتقهم وهو حر
~~وولده أولئك ولدوا وهو حر فثبت ولاؤهم للمولاه الأول وإنما يجر الولاء إذا
~~كان عبدا فتزوج حرة فما ولدته في حال العبودية من ولد PageV08P361 فهو يجر
~~ولاءهم إذا أعتق وإن تداوله موال وكانت امرأته هذه تلد منه وهو في ملك
~~أقوام شتى يتداولونه فاشتراه رجل فأعتقه فهذا يجر ولاء أولاده كلهم الذين
~~ولدوا له من هذه الحرة لأنهم ولدوا له وهو في حال الرق وما ولد له في حال
~~الحرية أو أعتقهم ثم مسه الرق بعد ذلك فإنه لا يجر ولاءهم لأن ولاءهم قد
~~ثبت للمولى الأول
#
# | في ولاء العبد يشتريه أخوه أو أبوه أو ابنه فيعتق عليهم
# قلت أرأيت لو أني اشتريت أخي فعتق علي أيكون لي ولاؤه قال نعم لك ولاؤه
~~عند مالك
# قلت وكذلك لو أن امرأة اشترت ولدها فعتق عليها أيكون مولاها قال نعم
# قال وقال مالك لو أن امرأتين اشتريا أباهما فأعتق عليهما فهلك فإنهما
~~يرثان الثلثين بالنسب والثلث بالولاء إذا لم يكن ثم وارث غيرهما
#
# | في ولاء ولد المكاتبة من المكاتب وولد المدبر
# ة من المدبر قلت أرأيت لو أن مكاتبا لرجل تزوج مكاتبة لرجل آخر فولدت
~~أولادا في كتابتها ثم أدى الأب والأم الكتابة فأعتقا وأعتق الولد لمن ولاء
~~الولد في قول مالك قال لموالي الأم لأنهم إنما عتقوا بعتق أمهم وإنما كانوا
~~في كتابة الأم وكذلك المدبر لو تزوج مدبرة لغير مولاه فولدت له أولادا
~~كانوا على تدبير أمهم يعتقون بعتقها ويرقون برقها وكذلك ولد المكاتبة ويكون
~~ولاء ms1464 ولد المدبرة وولاء ولد المكاتبة لموالي الأم وهذا قول مالك
# قلت أرأيت لو أن مكاتبة تحت حر أو تحت مكاتب حملت في حال كتابتها فأدت
~~وهي حامل ثم وضعته بعد ما أدت لمن ولاء هذا الولد قال ولاؤه لسيد الأمة
~~لأنه قد مسه الرق حين كانت به حاملا وهي مكاتبة لأنها إن وضعته قبل أن تؤدي
~~كتابتها فهو معها في كتابتها وإن وضعته بعد أداء الكتابة فقد مسه الرق إذ
~~هو في بطنها ألا ترى لو أن رجلا أعتق أمته وهي حامل فوضعته بعد ما عتقت
~~ووالده عبد ثم عتق أن هذا الولد مولى لمولى الأمة لأن الرق قد مسه ولا يجر
~~الأب ولاءه وهذا قول مالك في هذا الآخر PageV08P362
# | في ولاء الحربي يسلم
# قلت أرأيت لو أن امرأة من أهل الحرب قدمت بأمان فأسلمت لمن ولاؤها في قول
~~مالك قال لجميع المسلمين
# قلت فإن سبي والدها بعد ذلك فأعتق وأسلم أيجر ولاءها في قول مالك أم لا
# قال نعم وما سمعت من مالك فيها شيئا
# قلت ولم قلت في هذه إنه يجر ولاءها وقلت في المسألة الأولى إذ لحق بدار
~~الحرب فسبي ثم أعتق أنه لا يجر ولاء ولده الذين ولدوا في حال حريته قال
~~أولاده الذين ولدوا قبل أن يلحق بدار الحرب قد ثبت ولاؤهم لمن كان له الرق
~~في أبيهم فأعتقه فجر ولاء ولده بعتقه إياهم فهذا ولاء قد ثبت لرجل بعتق
~~أبيهم وأما التي أسلمت فلم يثبت ولاؤها لأحد من عتق من أعتقها أو من قبل
~~عتق أبيها ولم يمسها رق قط فلما أعتق هذا أباها بعد ما سبي صار ولاؤها لهذا
~~الذي أعتق أباها لأنه لم يستحق أحد من الناس ولاءها من قبل الرق فلم يستحق
~~أحد من الناس ولاءها برق كان له في أبيها أو في جدها
# قلت أليس قد قلت إن العبد النصراني إذا أعتقه رجل فولد له أولاد من حرة
~~نصرانية فأسلموا ثم لحق النصراني بدار الحرب فسبي ثم صار في سهمان ms1465 رجل
~~فأعتقه أنه لا يجر ولاءهم ولا يجر من الولاء إلا ولاء كل ولد كان له في حال
~~عبوديته قال إنما قلت لك هذا في كل ولد قد استحق ولاءهم مولى أبيهم أنه إن
~~رجع في الرق ثم عتق لم ينتقل ولاء ولده عن مواليهم الذين ثبت لهم الولاء
~~وإما هذه البنت التي أسلمت قبل أبيها ثم سبي أبوها ثم أسلم بعد ذلك فإنه
~~يجر ولاءها لأنه ليس لأحد عليها نعمة عتق ولم يكن لأحد على أبيها نعمة عتق
~~قبل هذا العتق الذي حدث فيه فلذلك جر ولاءها
#
# | في ولاء أولاد المكاتب الأحرار من المرأة الحرة يموت ويدع وفاء بكتابته
# قلت أرأيت مكاتبا مات وترك أولادا حدثوا في كتابته وأولادا من امرأة
~~PageV08P363 أخرى حرة وترك وفاء بالكتابة فأدى عنه ولده الذين حدثوا في
~~الكتابة كتابته أيجر السيد ولاء ولده الأحرار الذين من الحرة قال لا يجر
~~ولاءهم لأن مالكا قال إذا مات وعليه شيء من كتابته فإن ترك ولدا حدثوا في
~~الكتابة ومالا فيه وفاء فإنما مات عبدا فهو لا يجر الولاء في مسألتك ولا
~~يجر إليه الولد الذين حدثوا في الكتابة ولاء إخوتهم
# قلت أرأيت مكاتبا هلك وله ولد حدثوا في الكتابة وولد أحرار من امرأة حرة
~~وترك مالا فيه وفاء بكتابته فأدى عنهم وخرج ولده أحرارا ولم يترك مالا
~~يعتقون فيه فسعوا فأدوا لمن ولاء ولده الأحرار قال قال مالك لا يجره إلى
~~سيده في الوجهين جميعا
# قال ومما يدلك على ذلك أن مالكا قال في الرجل يكاتب عبده ويكاتب المكاتب
~~عبدا له آخر فيهلك المكاتب الأول وله ولد حدثوا في الكتابة أو كاتب عليهم
~~وله ولد أحرار فيسعون ولده الذين في الكتابة حتى يؤدوها أن ولاء المكاتب
~~الثاني لولد المكاتب الأول الذين كوتبوا معه دون ولده الأحرار فجعل ولاؤه
~~بمنزلة ماله إذا مات عن مال فيه فضل عن كتابته كان ما بقي بعد الكتابة
~~لولده الذين معه في الكتابة
#
# | في ولاء مكاتب المكاتب يؤدي الأسفل قبل المكاتب ms1466 الأعلى
# قلت أرأيت المكاتب الأعلى إذا كاتب مكاتبا فأدى المكاتب الأسفل قبل
~~الأعلى ثم أدى المكاتب الأعلى بعد ذلك أيرجع إليه الولاء في قول مالك قال
~~نعم إذا أدى رجع إليه ولاء مكاتبه الأسفل عند مالك
#
# | في ولاء العبد المسلم يعتقه المسلم والنصراني
# قلت أرأيت عبدا مسلما بين نصراني ومسلم أعتقاه جميعا معا لمن ولاء حصة
~~هذا النصراني قال لجميع المسلمين PageV08P364
# | في ولاء الذمي يسلم وجنايته
# قلت أرأيت من أسلم من أهل الذمة أعقلهم في بيت المال أم لا في قول مالك
~~قال نعم عقلهم في بيت المال في قول مالك
# قلت وكذلك جريرة مواليهم يكون ذلك في بيت المال في قول مالك قال نعم لأنه
~~مالكا قال فيهم أنفسهم إن جريرتهم في بيت المال فمواليهم بمنزلتهم
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن زيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود
~~ويحيى بن سعيد وعطاء بن أبي رباح أنهم كانوا يقولون فيمن يموت ولا يعرف له
~~عصبة ولا أصل يرجع إليه أنه يرثه المسلمون قال سحنون وقد كتب أبو موسى
~~الأشعري إلى عمر بن الخطاب يذكر أن ناسا يموتون عندهم ولا يتركون رحما لهم
~~ولا ولاء فكتب عمر أن الحق أهل الرحم برحمهم فإن لم يكن رحم ولا ولاء فأهل
~~الإسلام يرثونهم ويعقلون عنهم
# قال سحنون قاليزيد بن عياض سئل عمر بن عبد العزيز عمن يسلم من أهل الجزية
~~من اليهود والنصارى والمجوس فقال من أسلم من أهل تلك الملل فهو مسلم عليه
~~ما على المسلمين وله ما للمسلمين وليست عليه الجزية وميراثه لذي رحم إن كان
~~فيهم مسلم يتوارثون كما يتوارث أهل الإسلام فإن لم يكن له وارث مسلم
~~فميراثه في بيت مال الله يقسم بين المسلمين وما أحدث من حدث ففي مال الله
~~الذي بين المسلمين يعقل عنهم منه
# قال وقال مالك من أسلم من الأعاجم البربر والسودان والقبط ولا موالي لهم
~~فجر جريرة فعقلهم على جماعة المسلمين وميراثه لهم قال سحنون وقد أبى عمر أن ms1467
~~يورث من الأعاجم إلا أحدا ولد في العرب وقد كانت الأجناس كلها في الزمن
~~الأول وليس إسلام الرجل على يدي رجل بالذي يجر ولاءه وقاليحيى بن سعيد ومن
~~أسلم من أهل الذمة على يدي رجل مسلم فإن ولاءه للمسلمين عامة كما كانت
~~جزيته للمسلمين عامة
# قال وأخبرني سفيان بن عيينة عن مطرف عن الشعبي أنه قال لا ولاء إلا لذي
~~نعمة
# وقال مالك لا يرث أحد أحدا إلا بنسب قرابة أو ولاء عتاقة
# بن وهب عن بن لهيعة عنيزيد بن أبي حبيب PageV08P365 أن عمر بن الخطاب قال
~~ومن أسلم من أهل الذمة كان ولاؤه للمسلمين وهم يعقلون عنه
# | في الوصية للرجل بمن يعتق عليه وولائه
# قلت أرأيت من أوصى لرجل بمن يعتق عليه إذا ملكه فقبل أو لم يقبل قال هو
~~حر على كل حال قبل أو لم يقبل إذا حمله الثلث والولاء للموصى له إن قبل أو
~~لم يقبل فهو للموصى له ويبدأ على أهل الوصايا كأنه إنما أوصى أن يعتق عليه
~~ويبدأ على أهل الوصايا
# قال مالك وأرى إن لم يحمله الثلث فإن قبل عتق منه ما حمله الثلث وقوم
~~عليه ما بقي فيه وكان الولاء له وإن لم يقبل
# قال علي بن زياد عن مالك سقطت الوصية
# قال بن القاسم وإن أوصى له بشقص منه فهو مثل ذلك سواء إن قبل عتق عليه
~~وقوم عليه ما بقي وكان له الولاء وإن لم يقبل لم يعتق من العبد إلا ما أوصى
~~به وإن كان الثلث يحمله فلا يعتق منه إلا الجزء الذي أوصى له به ويبدأ على
~~أهل الوصايا ولا يقوم عليه ما بقي وإن أوصى لسفيه أو ليتيم بشقص ممن يعتق
~~عليه أو أوصى له به كله فلم يحمله الثلث فقبله وليه لم يعتق منه إلا ذلك
~~ولم يقوم عليه وليس يقول لا أقبله وأن يرده والولاء لليتيم فيما عتق عنه
# قلت أرأيت إذا أوصى رجل لرجل بأبيه أو بابنه فأبى أن يقبل الوصية فمات
~~الموصي والموصى ms1468 له يقول لا أقبل الوصية أيعتق أم لا في قول مالك قال قال
~~مالك يعتق وإن لم يقبله الموصى له ويبدأ على أهل الوصايا كما يبدأ العتق
~~على أهل الوصايا وكان الولاء له قال سحنون وقال أشهب لأنه في ترك قبول
~~الوصية مضار إذا كان الثلث يحمله وليس يلزمه فيه تقويم وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
#
# | في ولاء العبد النصراني يعتقه المسلم وجنايته
# قلت أرأيت لو أن عبدا نصرانيا أعتقه رجل من المسلمين فجر المعتق النصراني
~~جريرة أيعقل عنه هذا المسلم وقومه أم لا في قول مالك قال ما سمعت من مالك
~~في هذا شيئا ولا أرى أن يعقل عنه قوم الذي أعتقه جريرته
# قلت فعلى من عقله قال أراه على PageV08P366 جميع المسلمين لأن ميراثه
~~لجميع المسلمين لأن مالكا قال ليس على النصراني إذا أعتقه المسلم جزية
# قال مالك وميراثه لجميع المسلمين إذا لم تكن له قرابة يرثونه من أهل دينه
# قال مالك ولا أرى عليه الجزية فلم يجعله مالك من أهل الجزية لم يحمل عنه
~~أهل الجزية جريرته إذا لم تكن له منهم ذمة ولا يجعل مالك ميراثه للذي أعتقه
~~فتكون جريرته على سيده وإنما جريرته على جميع المسلمين لأنهم ورثته ولو أن
~~رجلا قتله كان العقل على الذي قتله لجميع المسلمين يرثون ذلك ويكون ذلك
~~العقل على قوم القاتل إن كان من المسلمين وله عاقلة تعقل عنه وهذا قول مالك
# ألا ترى أن مالكا وغير واحد ذكر أن يحيى بن سعيد حدثهم عن إسماعيل بن أبي
~~حكيم أخبرهم أن عمر بن عبد العزيز أعتق عبدا له نصرانيا فتوفي قالإسماعيل
~~فأمرني عمر بن عبد العزيز أن آخذ ميراثه فأجعله في بيت مال المسلمين وإنما
~~لم يرثه المولى الذي أعتقه لاختلاف الدينين ألا ترى أن بن عمر ذكر عنه يحيى
~~بن أيوب عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أنه قال لا يرث مسلم كافرا إلا
~~الرجل عبده أو مكاتبه ولقول ms1469 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث أهل
~~ملتين
# ولقول عمر بن الخطاب لا نرث أهل الملل ولا يرثونا
#
# | في ولاء العبد يعتقه القرشي والقيسي وجنايته وإلى من ينتمي
# قلت أرأيت لو أن رجلا من قريش وآخر من قيس أعتقا عبدا بينهما فجنى العبد
~~جناية قتل خطأ أيكون نصف العقل على قريش ونصف العقل على قيس في قول مالك
~~قال قال مالك لو أن قوما اجتمعوا على قتل رجل خطأ وهم من قبائل شتى فإن
~~العقل على جميع تلك القبائل فكذلك هذا العبد المعتق عقل جنايته على قريش
~~وقيس
# قلت أرأيت هذا العبد المعتق كيف يكتب شهادته أيكتب القرشي أو القيسي قال
~~قال مالك يكتب مولى فلان بن فلان القرشي ومولى فلان بن فلان القيسي
~~PageV08P367
# | في ولاء العبد النصراني يعتقه القرشي والنصراني وجنايته
# قلت أرأيت لو أن عبدا نصرانيا بين رجل من أهل الذمة ورجل من قريش أعتقاه
~~جميعا فجني جناية أيكون نصفها على قريش ونصفها على أهل الذمة إذا كان العبد
~~نصرانيا قال لا ولكن نصفها على أهل خراج مولاه الذي أعتقه أهل بلده الذين
~~يؤدون معه خراجه ونصفها على بيت المال لأن هذا المسلم لا يرث هذا العبد
~~لأنه نصراني
# قلت فإن أسلم العبد قبل أن يجني جناية ثم جنى قال يكون نصف عقل جنايته في
~~بيت المال ونصفها على قريش قوم مولاه
# قلت لم قال قال لأن القرشي حين أسلم العبد صار وارثا لما أعتق والذي
~~انقطعت وراثته من حصته التي أعتقها لإسلام العبد وصار ذلك لجميع المسلمين
~~فصار في بيت المال جريرة ذلك النصف
# قلت فإن أسلم مولاه النصراني بعد ذلك قال يرجع إليه ولاؤه ويكون ما جنى
~~بعد ذلك خطأ
# نصفها في بيت المال ونصفها على قوم القرشي
#
# | في ولاء الملقوط والنفقة عليه وجنايته
# قلت أرأيت مالكا أليس كان يقول اللقيط حر قال نعم وولاؤه للمسلمين يعقلون
~~عنه ويرثونه
# قال وقال مالك من أنفق على اللقيط فإنما نفقته على وجه الحسبة ليس له أن ms1470
~~يرجع عليه بشيء
# قلت فإن كان للقيط مال وهب له أيرجع عليه بما أنفق في ماله قال نعم يرجع
~~عليه
# قلت أرأيت اللقيط أيكون ولاؤه لمن التقطه قال قال مالك يكون ولاؤه تجميع
~~المسلمين كلهم ولا يكون لمن التقطه
# قلت أرأيت جناية اللقيط على من هي قال هي على بيت مال المسلمين
# قلت وميراثه للمسلمين قال نعم وهذا قول مالك
# قلت أرأيت اللقيط أيكون مولى ولاؤه لمن التقطه في قول مالك أم لا قال لا
# قلت ولمن ولاؤه قال لجميع المسلمين عند مالك
# قلت أرأيت اللقيط أيكون له أن يوالي من شاء في قول مالك قال لا وولاؤه
~~لجميع المسلمين عند مالك قالابن وهب وأن علي بن أبي طالب وعمر بن عبد
~~العزيز PageV08P368 قالا اللقيط حر قالعمر بن عبد العزيز ونفقته على بيت
~~المال
#
# | في ولاء العبد يشترى من الزكاة فيعتق
# قال وقال مالك إنما تفسير وفي الرقاب أن يشتري رقبة يفتديها فيعتقها
~~فيكون ولاؤها لجميع المسلمين
# قال ولقد سألنا مالكا عن عبد تحته حرة لها منه أولاد أحرار يشترى من
~~الزكاة فيعتق لمن ولاء ولده قال قال مالك ولاؤه لجميع المسلمين ويجر ولاء
~~ولده الأحرار
# قال وقال مالك ولو أن عبدا تزوج حرة فولدت له أولادا فاشتري العبد من
~~زكاة المسلمين فأعتق فإن ولاء ولده تبع له ويصير ولاؤه وولاء ولده لجميع
~~المسلمين
#
# | في ولاء موالي المرأة وعقل مواليها
# قلت أرأيت المرأة على من عقل مواليها ولمن ميراثهم في قول مالك قال قال
~~مالك عقل ما جرموا إليها من جريرة على قومها وما تركوا من ميراث فهو لولد
~~المرأة إن كان لها ولد وإن كانت ميتة فإن لم يكن لها ولد فلولد الولد
~~الذكور من ولد ولدها الذكور دون الإناث
# قلت وإلى من ينتمي مولى هذه المرأة إلى قوم ولدها أو إلى قوم المرأة وكيف
~~تكتب شهادته قال ينتمي إلى قوم المرأة كما كانت المرأة تنتمي
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني رجال من ms1471 أهل العلم أن عليا
~~والزبير اختصما في موالي أم الزبير وهي صفية بنت عبد المطلب وهي أم الزبير
~~فقال علي أنا عصبتها وأنا أولى بمواليها منك يا زبير وقال الزبير أنا ابنها
~~وأنا أرثها وأولى بمواليها منك يا علي فقضى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~للزبير بموالي أم الزبير وهم آل إبراهيم منهم عطاء ومسافر بن إبراهيم قال
~~بن شهاب ثم اختصم الناس فيهم حين هلك ولد المرأة الذكور وولد ولدها فردوا
~~إلى عصبة أمهم ولم يكن لعصبة ولد المرأة من ولائهم شيء
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم أن عمر بن الخطاب قضى بالميراث
~~للزبير وبالعقل على عصبتها فإن مات الزبير رجع إلى عصبتها
# مالك بن PageV08P369 أنس عنعبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أن أباه
~~أخبره أنه كان جالسا عند أبان بن عثمان فاختصم إليه نفر من جهينة ونفر من
~~بني الحارث بن الخزرج وكانت امرأة من جهينة تحت رجل من بني الحارث بن
~~الخزرج يقال له إبراهيم بن كليب فماتت المرأة وتركت مالا وموالي فورثها
~~ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثة ابنها لنا ولاء الموالي قد كان ابنها
~~أحرزه وقال الجهينيون ليس كذلك إنما هم موالي صاحبتنا فإذا مات ولدها فلنا
~~ولاؤهم ونحن نرثهم فقضى أبان بن عثمان للجهينيين بولاء الموالي
# قالابن وهب قال وأخبرنا رجال من أهل العلم عن علي بن أبي طالب وبن شهاب
~~ويحيى بن سعيد أن الموالي يرجعون إذا هلك ولدها إلى عصبتها
#
# | في ولاء ولد المعتقة من الرجل المسلم
# قلت أرأيت إن أعتقت أمة لي فزوجتها من رجل أسلم من أهل الذمة فولدت منه
~~أولادا لمن ولاء الأولاد أللأب أم لموالي الأم في قول مالك قال قال مالك كل
~~حرة تزوجها حر فالولاء للأب كان من أهل الذمة فأسلم أو من عليه بالعتق
~~فأسلم ويرث ولده عند مالك كل من كان يرث أباه إذا كان الأب ميتا
# قلت أرأيت رجلا أسلم وكان ولاؤه لجميع المسلمين فتزوج ms1472 امرأة من العرب أو
~~من الموالي معتقة فولدت أولادا ثم مات ومات الأولاد بعده لمن ميراثهم ولمن
~~ولاؤهم في قول مالك قال قال مالك إن كل ولد يولد للحر من حرة فهو تبع للأب
~~فولاء هؤلاء لجميع المسلمين وميراثهم لجميع المسلمين عند مالك
# قلت أرأيت رجلا أسلم من أهل الذمة فتزوج امرأة معتقة أو امرأة من العرب
~~فولدت له أولادا لمن ولاء الولد قال لجميع المسلمين وإنما الولد ها هنا تبع
~~للأب وهذا قول مالك
#
# | في بيع الولاء وصدقته وهبته
# قلت أرأيت بيع الولاء وهبته وصدقته أيجوز في قول مالك قال لا يجوز ذلك
~~PageV08P370 عند مالك
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن عبد الله بن عباس وعلي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن مسعود وسعيد بن المسيب أن الولاء لحمة كالنسب لا يباع
~~ولا يوهب وقال بن مسعود أيبيع أحدكم نسبه وقاله بن شهاب ومكحول وربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن
#
# | في انتقال الولاء
# قلت أرأيت المرأة الحرة إذا كانت تحت المملوك فولدت له أولادا فأعتق
~~المملوك أيجر ولاء ولده في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت الجد إذا أعتق أيجر ولاء ولد ولده في قول مالك قال نعم
# قلت وجد الجد إذا أعتق أيجر ولاء ولد ولد ولده إذا أعتق قال قال مالك
~~الجد يجر ولاء ولد ولده فجد الجد بمنزلة الجد
# مالك بن أنس عن هشام بن عروة وربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن
~~العوام اشترى عبدا فأعتقه ولذلك العبد أولاد من امرأة حرة فلما أعتقه
~~قالالزبير بن العوام هم موالي وقال موالي الأم هم موالينا فاختصموا في ذلك
~~إلى عثمان بن عفان فقضى بولائهم للزبير بن العوام إلا أن هشاما ذكره عن
~~أبيه
# قالابن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر
~~وأبي أسيد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي
~~طالب وعمر بن عبد العزيز وربيعة بن أبي عبد الرحمن ms1473 أن الأب يجر الولاء إذا
~~أعتق الأب
# قال سعيد بن المسيب إن مات أبوهم وهو عبد فولاء ولده لموالي أمهم وقال
~~مالك الأمر المجتمع عليه عندنا على ذلك وإنما مثل ذلك مثل ولد الملاعنة
~~ينسب الزمان من دهره إلى موالي أمه فيكونون هم مواليه إن مات ورثوه وإن جر
~~جريرة عقلوا عنه ثم إن اعترف به أبوه ألحق بأبيه وصار إلى موالي أبيه وصار
~~ميراثه لهم الحر وعقله وعقله عليهم ويجلد أبوه الحر إذا اعترف به وكذلك ولد
~~الملاعنة من العرب إذا اعترف به أبوه صار بمنزلة هذا الذي وصفنا وإنما ورثه
~~من ورثه من قبل أن يعترف به لأنه لم يكن له نسب ولا عصبة فلما ثبت نسبه إلى
~~أصله وعصبته PageV08P371
# | في شهادة النساء في الولاء
# قلت أرأيت شهادة النساء أتجوز على الولاء في قول مالك قال قال مالك لا
~~تجوز شهادة النساء على الولاء ولا على النسب
# قلت أرأيت إن شهدن على السماع في الولاء أتجوز شهادتهن في قول مالك قال
~~ما سمعت من PageV08P372 مالك فيه شيئا ولا أرى أن تجوز على السماع ولا على
~~غيره في الولاء ولا في النسب لا تجوز شهادتهن على الولاء ولا على النسب على
~~حال من الحالات قال سحنون ألا ترى أن شهادتهن في العتق لا تجوز فكيف في
~~الولاء والولاء هو نسب وقد قال ربيعة وبن شهاب لا تجوز شهادتهن في العتق
~~وقال مكحول لا تجوز شهادتهن إلا حيث أجازها الله في الدين
#
# | في الشهادة على الشهادة في الولاء
# قلت أرأيت الشهادة على الشهادة أتجوز في الولاء في قول مالك قال نعم
# قال مالك وشهادة الرجلين تجوز على شهادة عدد كثير
#
# | في الشهادة على الشهادة في سماع الولاء
# قلت أرأيت إن شهدا على أنهما سمعا أن هذا الميت مولى لفلان هذا لا يعلمان
~~له وارثا غير هذا
# قال قال مالك إذا شهد شاهدان على السماع أو شهد شاهد واحد أنه مولاه
~~أعتقه ولم يكن إلا ذلك من البينة
# قال فإن الإمام ms1474 لا يعجل في ذلك حتى يثبت فإن جاء أحد يستحق ذلك وإلا قضى
~~له
# قال قال لنا مالك وقد نزل هذا ببلدنا وقضي به
# قال وقال مالك إن لم يكن إلا قوم يشهدون على السماع فإنه يقضي له بالمال
~~مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء وقال أشهب بن عبد العزيز ويكون له بذلك
~~ولاؤه وولاء ولده بشهادة السماع وكذلك لو أقر رجل أن فلانا مولاي ثم مات
~~ولم يسأل أمولى عتاقة رأيته مولاه يرثه بالولاء
# قلت لابن القاسم فإن كان شاهد واحد على السماع أيحلف ويستحق المال في قول
~~مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أنه لا يحلف مع الشاهد الواحد على
~~السماع ولا يستحق به من المال شيئا لأن الشهادة على السماع إنما هي شهادة
~~على شهادة فلا تجوز شهادة واحد على شهادة غيره
# قال سحنون وقال غيره ألا ترى لو شهد له شاهد واحد على الولاء
# بالبت أو على النسب بالبت لم يكن له أن يحلف مع شاهده ويستحق المال لأن
~~المال لا يستحق حتى يثبت النسب والنسب والولاء لا يثبت بأقل من اثنين ألا
~~ترى أن مالكا يقول في الأخ يدعيه أحد إخوته أنه لا يحلف معه ولا يثبت له
~~شيء من المال في جميع المال لأنه لا يثبت له المال إلا بإثبات النسب والنسب
~~لا يثبت إلا باثنين فلا يكون لهذا أن يحلف ولكن يكون له فيما في يدي أخيه
~~ما يصيبه منه على الإقرار به مثل أن يكونا أخوين أقر أحدهما بأخ وأنكره
~~الآخر فإنه يكون للمقر له فيما في يدي المقر ثلث ما في يديه وهو السدس من
~~الجميع
# وقال غيره وإنما استحسن له في المال أن يكون له مع يمينه إذا لم يكن
~~للمال طالب لأنه ليس ثم نسب يلحقه في المولى الذي شهد فيه شاهد على أنه
~~مولاه أو شهد شاهدان على السماع
# ألا ترى أن الأخ يقر بأخ وليس له غيره أن ذلك يوجب له المال ولا ms1475 يثبت له
~~النسب
#
# | في شهادة ابني العم لابن عمهما في الولاء
# قلت أرأيت إن شهد أعمامي على رجل مات أنه مولاي وأن أبي أعتقه قال سمعت
~~مالكا وسئل عن ابني عم شهدا على عتق لابن عمهما
# قال مالك إن كانا ممن يتهمان على قرابتهما أن يجرا بذلك ولاء فلا أرى ذلك
~~يجوز وإن كانا من الأباعد ممن لا يتهمان أن يجرا بذلك ولاء ولعل ذلك يرجع
~~إليهما يوما ما ولا يتهمان عليه اليوم
# قال مالك فشهادتهما جائزة ففي مسألتك إن كان إنما هو مال يرثه وقد مات
~~مولاه ولا ولد لمولاه ولا موالي فشهادتهما جائزة لأنهما لا بشهادتهما يجران
~~إلى أنفسهما شيئا فإن كان لموالي الميت ولد وموال يجر هؤلاء الشهود بذلك
~~إلى أنفسهم شيئا يتهمون عليه لقعددهم لمن شهدوا له لم أر شهادتهم تجوز في
~~الولاء PageV08P373
# | في الإقرار في الولاء
# قلت أرأيت أقر رجل أنه أعتق هذا الرجل وأنه مولاه وقال الآخر صدق هو
~~أعتقني أيصدق وإن كذبه قومه قال أرى القول قوله ويكون ثابت الولاء ولا
~~يلتفت إلى إنكار قومه ها هنا إلا أن تقوم عليه البينة بخلاف ما أقر به فإن
~~قامت عليه البينة بخلاف ما أقر به أخذ بالبينة وترك قوله
# قلت أرأيت الرجل تحضره الوفاة فيقول فلان مولاي أعتقني وهو وارثي ولا
~~يعلم ذلك إلا بقوله أيصدق في قول مالك أم لا قال نعم يصدق إلا أن يأتي أحد
~~يقيم بينة على خلاف ما قال وقاله أشهب بن عبد العزيز
# قلت أرأيت إن أقر الرجل على أبيه أن أباه أعتق عبده هذا في مرضه أو في
~~صحته ولا وارث لأبيه غيره أيجوز إقراره على أبيه بالولاء ويعتق هذا العبد
~~ويجعل ولاؤه لأبيه في قول مالك قال نعم يلزمه العتق فإن كان إقراره بأن
~~أباه أعتقه في المرض والثلث يحمله جاز العتق
# قلت أفلا تتهمه في جر الولاء قال لا لأنه لو أعتقه عن أبيه كان الولاء
~~لأبيه فليس ها هنا تهمة إلا أن يكون معه ms1476 وارث
# ألا ترى أن مولى أبيه هو مولاه وإنما نقص نفسه ومولاه هو مولى أبيه إلا
~~أن يكون معه وارث غيره
# بن وهب قال الليث بن سعد وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن لا تجوز شهادته
~~ولو جاز مثل ما شهد عليه هذا في العبد الذي بينه وبين إخوته لم يشأ رجل أن
~~يدخل مثل ذلك على شركائه ويخرج بمثل ذلك من الذي عليه في السنة من قيمة
~~العبد كله ولا يجوز مثل شهادة هذا على مثل ما شهد عليه
# قال عبد الجبار قال ربيعة إن كان معه رجل آخر يشهد على ذلك جاز ذلك على
~~الورثة وإن لم يكن معه غيره سقطت شهادته عنه وعن أهل الميراث وأعطي حقه منه
#
# | في الدعوى في الولاء
# قلت أرأيت إن أعتقت أمة وهي تحت حر فولدت له أولادا فقالت أعتقت وأنا
~~PageV08P374 حامل بهذا الولد وقال الزوج بل حملت به بعد العتق فولاؤه
~~لموالي قال القول قول الزوج
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا
# قال وقالأشهب وغيره ولو أقر الزوج بما قالت لم يصدق إلا أن يكون المعتق
~~واقعها وهي حامل بينة الحمل أو تضع بعد العتق لأقل من ستة أشهر
# قلت لابن القاسم أرأيت إن أقمت البينة أن فلانا أعتقني وفلان يجحد ذلك
~~ويقول لا أعرفك وما كنت لي عبدا أو قال ما أنت لي بمولى أيلزمه ولائي
~~وتمكنني من إيقاع البينة عليه في قول مالك قال لا أقوم على حفظ قول مالك في
~~هذه المسألة ولكن هذا عندي بمنزلة النسب ألا ترى لو أن رجلا ادعى أنه بن
~~هذا الرجل وجحد ذلك الرجل أنه ابنه فأقام عليه البينة فإني أمكنه من ذلك
~~وأثبت نسبه منه
# قلت أرأيت إن أنكر مولاي أني أعتقته وجحد ولائي فأردت أن أوقع عليه
~~البينة عند القاضي أيمكنني القاضي من ذلك أم لا قال نعم يمكنك من إيقاع
~~البينة عليه حتى يثبت أنه مولاك
# قلت وهذا قول مالك قال لم أزل أسمع هذا
# قلت وكذلك الأنساب لو ms1477 أن رجلا جحد ابنه أو ابنا جحد أباه فأراد أن يوقع
~~البينة عليه أتمكنه من ذلك قال نعم
# قلت وكذلك الأم والولد قال نعم
# قلت وكذلك الأخ والأخت إذا جحد بعضهم بعضا فأراد المجحود أن يوقع البينة
~~أتمكنه من ذلك في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت لو أن رجلا مات وترك ابنتين فادعى رجل أنه أعتق هذا الميت وأنه
~~مولاه فصدقته إحدى الابنتين وأنكرت الأخرى ذلك
# قال لا أرى للمولى شيئا في إقرار هذه من المال لأنه لا يدخل عليها في
~~الثلث الذي صار لها في إقرارها للمولى شيء وأما الولاء فإني لا أرى أن يثبت
~~الولاء له حتى يكون ولاء تحمل العاقلة جريرتها وأما الميراث فإني أرى أن
~~يحلف إذا ماتت ولم تدع وارثا غيره أو عصبة يحلف ويأخذ الميراث
# قال ويحلف مع الابنتين ويأخذ الثلث الباقي إن لم يأت أحد بأحق مما شهدتا
~~له به وذلك إذا كانتا عدلتين
# قلت أرأيت لو أن رجلا هلك وترك ابنتين فادعى رجل أنه مولاه وأنكرت
~~البنتان أن يكون هذا الرجل مولى أبيهما قال لا يكون مولاه إلا أن يقيم
~~البينة في قول مالك
# قلت فإن أقرت PageV08P375 البنتان أنه مولى أبيهما قال إذا لم يكن
~~لأبيهما عصبة ولا من يستحق الثلث الباقي بولاء معروف ولا نسب حلف وهذا مع
~~إقرار البنتين واستحق المال ولا يستحق الولاء ألا ترى أن الرجل يهلك ويترك
~~ابنا فيقول الابن إن هذا أخوه ولم يكن للمقر له بينة أنه يستحق المال ولا
~~يثبت نسبه وقال غيره لا يحلف مع البنتين في الثلث الباقي لأنهما شهدتا على
~~عتق وشهادتهما في العتق لا تجوز ولا يثبت المال إلا بإثبات الولاء
~~وشهادتهما في الولاء لا تجوز ولو أقرتا له بالولاء أنه مولاهما ورثهما إذا
~~لم يكن يعرف باطل قولهما بمنزلة الرجل يقر للرجل أنه مولاه ولا يعرف باطل
~~قوله فهو مولاه
# قلت أرأيت لو ادعى رجل على رجل فقال أنت مولاي أعتقتني وأنكر الرجل ذلك
~~وقال لا أعرفك
# أيكون ms1478 عليه اليمين في قول مالك قال لا يكون عليه اليمين
# قلت فإن أقام شاهدا واحدا أحلفته في قول مالك فإن أبى حبسته حتى يحلف قال
~~لا أحبسه ولكن أقول لهذا أقم شاهدا آخر وإلا فلا ولاء له عليك
# قلت أرأيت لو أن رجلين أقاما البينة على رجل كل واحد منهما يقيم البينة
~~أنه مولاه وكلتا البينتين في العدالة سواء والمولى مقر بالولاء لأحدهما
~~ومنكر للآخر قال أراه مولى للذي أقر له بالولاء لأن البينتين لما تكافأتا
~~في العدالة كانتا بمنزلة من لا بينة لهما فيكون الولاء للذي أقر له به
# وقال مالك إذا تكافأت البينتان والحق في يدي أحدهما فالحق لمن هو في يديه
~~فإقرار هذا بمنزلة من في يديه الحق
# قلت فإن كانت بينة الذي ينكره المولى أعدل من بينة الذي يقر له بالولاء
~~قال فهو مولى لصاحب البينة العادلة ولا ينظر في هذه إلى إقراره
# قلت أرأيت لو أن رجلا مات فأخذت ماله وزعمت أني وارثه وأنه مولاي فأتى
~~رجل بعد ذلك فأقام البينة أنه مولاه وأقمت أنا البينة أنه مولاي وتكافأت
~~البينتان في العدالة أيكون المال للذي في يديه في قول مالك قال المال
~~بينهما
# قلت ولم ذلك وقد قال مالك إذا تكافأت البينتان فالمال للذي هو في يديه
~~قال إنما ذلك في مال في يديه ولا يعرف من أين أصله فأما إذا عرف أصله فهو
~~للذي له أصل المال وقد أقاما جميعا البينة أنهما استحقا جميعا هذا
~~PageV08P376 المال من الذي كان له أصل هذا المال فهو بينهما
#
# | في ميراث الأقعد فالأقعد في الولاء
# قلت ما قول مالك في ميراث الولاء إذا مات رجل وترك مولاه وترك ابنين فمات
~~أحد الابنين وترك ولدا ذكرا ثم مات المولى قال قال مالك الميراث لابن الميت
~~المعتق ولا شيء لولد ولده مع ولده لصلبه لأنه أقعد بالميت وإنما الولاء عند
~~مالك لأقعدهم بالميت ولو استويا في القعدد كان الميراث بينهما بالسواء
# وأخبرني مالك قال بلغني أن بن المسيب قال في ms1479 رجل هلك وترك بنين له ثلاثة
~~وترك موالي أعتقهم هو ثم إن رجلين من بنيه هلكا وتركا ولدا
# فقال سعيد بن المسيب يرث الموالي الباقي من ولد الثلاثة فإذا هلك فولده
~~وولد أخويه في الموالي شرعا سواء
# قالابن وهب قال وأخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن بن قسيط وأبي الزناد
~~مثله
# بن لهيعة عن بكير بن الأشج أن عمرو بن عثمان وأبان بن عثمان ورثا أباهما
~~عثمان بن عفان فكان يرثان الموالي سواء ثم توفي عمرو بن عثمان فخلص الميراث
~~لأبان بن عثمان ثم توفي أبان بن عثمان فرجع الولاء لبني أبان وبني عمرو بن
~~عثمان بن عفان فكانوا فيه شرعا سواء وأنه قضى بمثل ذلك في ولد سالم وعبيد
~~الله وواقد بني عبد الله بن عمر فيمن هلك من موالي بن عمر
# بن وهب عن بن لهيعة عن بن هبيرة عن عبد الله بن عمر أنه استفتى في رجل
~~هلك وترك ابنين فورثا ماله ومواليه ثم توفي أحدهما وترك بنين ثم توفي مولى
~~أبيهم فقال عمهم أنا أحق به وقال بنو أخيه إنما ورثت أنت وأبونا المال
~~والموالي فقال بن عمر ميراثهم للعم
# بن وهب وأخبرني من أرضى من أهل العلم عن طاوس مثله
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن امرأة هلكت وتركت ثلاثة إخوة أخا لأب وأم
~~وأخا لأب وأخا لأم وتركت موالي فمات الموالي لمن ميراثهم في قول مالك قال
~~قال مالك ميراثهم لأخيها لأمها وأبيها وليس لأخيها لأمها ولا لأخيها لأبيها
~~من ولاء مواليها قليل ولا كثير ولا لأخيها لأبيها من ميراث الموالي
~~PageV08P377 مع أخيها لأبيها وأمها قليل ولا كثير لأن الأخ للأب والأم أقرب
~~إليها بأم
# قال مالك ولو كان الأخ للأب والأم مات وترك ولدا كان الأخ للأب أقعد بها
~~وكان ميراث الموالي لأخيها لأبيها دون ولد أخيها لأبيها وأمها وإن مات الأخ
~~للأب والأم ومات الأخ للأب وكلاهما قد ترك ولدا ذكورا فميراث الموالي إذا
~~هلكوا لولد الأخ للأب والأم دون ولد ms1480 الأخ للأب لأنهم أقرب إلى الميتة بأم
~~فإن هلك ولد الأخ للأب والأم وترك ولدا وولد أخ لأب حيا كان الميراث لهم
~~دون ولد ولد الأخ للأب والأم لأنهم أقعد بالميتة وليس للأخ للأم ولا أخته
~~لأمه قليل ولا كثير وإن لم تترك أحدا غيره كان ميراث مواليها لعصبتها فإن
~~كان الأخ للأم من عصبتها كان له الميراث كرجل من عصبتها وهذا قول مالك
# بن وهب عن بن لهيعة عنمحمد بن زيد بن المهاجر أنه قال حضرت القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر وطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر وهما يختصمان
~~إلى عبد الله بن الزبير في ميراث أبي عمر وذكوان مولى عائشة وكان عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر وارث عائشة دون القاسم لأن أباه كان أخاها لأبيها
~~وأمها وكان محمد أخاها لأبيها ثم توفي عبد الله فورثه ابنه طلحة ثم توفي
~~ذكوان أبو عمرو فقضى به بن الزبير لطلحة فسمعت القاسم بن محمد يقول سبحان
~~الله إن الموالي ليس بمال موضوع يرثه من يرث المال إنما الموالي في قول
~~مالك عصبة
# قلت لابن القاسم أرأيت إذا مات رجل وترك موالي وترك من القرابة بن عمه
~~لأبيه وأمه وبن عمه لأبيه من أولى بولاء هؤلاء في قول مالك قال بنو عمه
~~لأبيه وأمه أولى من بن عمه لأبيه لأنهم أقرب إلى الميت بأم
# قلت أرأيت رجلا هلك وترك ابنا وأبا وموالي لمن ولاء هؤلاء الموالي ولمن
~~ميراثهم إذا ماتوا قال سئل مالك عن رجل هلك وترك مولى فهلك المولى وترك أبا
~~مولاه وترك ابنه
# فقال الميراث لابنه وليس لأبيه منه شيء
# قال مالك وولاء هؤلاء لولده الميت الذكور دون والده وكذلك لو لم يكن له
~~ولد لصلبه ولكن له ولد ولد ذكور ووالد فإن ولاء مواليه لولد ولده الذكور
~~دون والده لا يرث الوالد من ولاء الموالي مع PageV08P378 الولد ولا مع ولد
~~الولد إذا كانوا ذكورا قليلا ولا كثيرا عند مالك
# قلت أرأيت ms1481 إن مات وترك أخاه وجده وترك موالي قال قال مالك الأخ أحق بولاء
~~الموالي من الجد
# قال قال مالك وبنو الأخ وبنو بني الأخ أحق بولاء الموالي من الجد ولو أن
~~رجلين أعتقا عبدا بينهما فمات أحدهما وترك عصبة وبنين ثم مات المولى المعتق
~~وترك أحد مولييه وترك عصبة الآخر وولده
# قال مالك الميراث بين المولى الباقي وبين ورثة الميت الذكور
# قلت أرأيت رجلا مات وترك موالي وترك بن ابن وترك أخا لمن الولاء في قول
~~مالك
# قال ليس للإخوة من الولاء مع ولد الولد الذكور شيء عند مالك
# قلت أرأيت رجلا أعتق عبدا له ثم مات وترك ولدين له فمات الولدان جميعا
~~وترك أحدهما ابنا واحدا وترك الآخر أربعة أولاد ذكور كيف الولاء بينهم في
~~قول مالك قال الولاء بينهم عند مالك أخماس لكل واحد منهم خمس الميراث إذا
~~مات المولى لأنهم في القعدد والقرابة من الميت سواء
# بن وهب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر
~~عن عبد الرحمن عن أبيه أن العاصي بن هشام هلك وترك بنين له ثلاثة اثنان لأم
~~وأب آخر لعلة فهلك أحد الاثنين اللذين هما لأم وأب وترك مالا وموالي فورثه
~~أخوه لأمه وأبيه ورث ماله وولاء مواليه ثم هلك الذي ورث المال والموالي
~~وترك ابنه وأخا لأبيه فقال ابنه قد أحرزت ما كان أبي أحرزه من المال وولاء
~~الموالي وقال أخوه ليس كذلك إنما أحرزت المال فأما ولاء الموالي فلا
# قلت أرأيت لو هلك أخي اليوم ألست أرثه أنا فاختصما إلى عثمان بن عفان
~~فقضى لأخيه بولاء الموالي
# بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه
~~قال الولاء للأخ دون الجد
# بن وهب قال عبد الجبار وقال ذلك ربيعة بن أبي عبد الرحمن
# قال مالك وبنو الأخ أولى بولاء الموالي من الجد
# بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت سليمان بن ms1482 يسار واستفتي هل ترث
~~المرأة ولاء موالي زوجها فقال لا
# ثم سئل هل يرث الرجل ولاء موالي امرأته فقال لا
# قال بكير وقال ذلك عبد الله بن أبي سلمة
# بن وهب PageV08P379 قال بكير سمعت سليمان بن يسار واستفتي هل يرث الرجل
~~من ولاء موالي أخيه لأمه شيئا فقال لا
# وقال ذلك عبد الله بن أبي سلمة
# وقالسليمان بن يسار وإن لم يترك أحدا من الناس إلا أخا لأمه لم يرثه وإن
~~لم يترك غيره
#
# | في ميراث النساء في الولاء
# قلت أرأيت رجلا مات وترك بن بن وابنته لصلبه وترك موالي قال الولاء لابن
~~الابن وليس لابنته من الولاء شيء
# قلت وكذلك لو ترك الميت بنات وعصبة وترك موالي كان ولاؤهم للعصبة دون
~~النساء في قول مالك قال نعم
# قلت ولا يرث البنات من ولاء موالي الآباء ولا من ولاء موالي الأولاد ولا
~~من ولاء موالي إخوتهن ولا من ولاء موالي أمهاتهن شيئا في قول مالك قال نعم
~~وإن مات موالي من ذكرت ولم يدع الموالي من الورثة إلى من ذكرت من قرابة
~~مواليهم من النساء كان ما ترك هؤلاء الموالي لبيت المال عند مالك ولا يرث
~~النساء من الولاء شيئا عند مالك إلا من أعتقن أو أعتق من أعتقن وقد وصفت لك
~~هذا
# قلت أرأيت موالي النعمة أهم أولى بميراث الميت من عمة الميت وخالته في
~~قول مالك قال نعم والعمة والخالة لا يرثان عند مالك قليلا ولا كثيرا إذا لم
~~يترك الميت غيرهما ويكون ما ترك للعصبة
# قال بن وهب وأخبرنييونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله
~~أن عبد الله بن عمر كان يرث موالي عمر دون بنات عمر
# قال وأخبرني أشهل بن حاتم عن بن عون عن محمد بن سيرين قال مات مولى لعمر
~~بن الخطاب فسأل بن عمر زيد بن ثابت فقال أتعطي بنات عمر شيئا فقال ما أرى
~~لهن شيئا وإن شئت أعطيتهن
# قال وأخبرني يونس عن بن شهاب قال حدثني ms1483 سعيد بن المسيب أن النساء لا يرثن
~~الولاء إلا أن تعتق امرأة شيئا فترثه PageV08P380
# 381
# | في ميراث النساء ولاء من أعتقن أو أعتق من أعتقن
# قال وقال مالك لا ترث النساء من الولاء شيئا إلا من أعتقن أو أعتق من
~~أعتقن أو ولد من أعتقن من ولد الذكور ذكرا كان ولد هذا الذكر أو أنثى
# قلت فلو أعتقت امرأة أمتها ثم إنها تزوجت زوجا فولدت منه أولادا فلاعنها
~~وانتفى من ولدها أيكون ميراث هذا الولد للمرأة التي أعتقت أمة في قول مالك
~~قال نعم ولو ولدت من الزنى كان بهذه المنزلة
# قلت أرأيت لو أن امرأة اشترت أباها فأعتقته ثم مات الأب عن مال ولا وارث
~~له غير هذه البنت أيكون جميع المال لها في قول مالك قال قال مالك نعم لها
~~جميع المال نصفه بالنسب ونصفه بالولاء
# قلت أرأيت إن اشترى الأب بعد ما أعتقته البنت ابنا له فمات الأب وترك
~~مالا وترك ابنه وابنته قال الميراث بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين
# قلت فإن مات الابن بعد ذلك قال للأخت النصف بالنسب والنصف بالولاء لأن
~~الابن مولى أبيه والأب مولى لها وهي ترث بالولاء من أعتقت أو أعتق من أعتقت
~~وهذا قول مالك
# بن وهب وأخبرني عن رجال من أهل العلم عن عمر بن عبد العزيز ويحيى بن سعيد
~~وربيعة وأبي الزناد وغير واحد من التابعين من أهل العلم أنه لا يرث من
~~النساء إلا ما كاتبن أو أعتقن أو أعتق من أعتقن
# وقال الشعبي وقال إبراهيم النخعي إلا من أعتقن وقال عمر بن عبد العزيز
~~إلا ما أعتقت أو كاتبت فعتق منها أو أعتق من أعتقت
# قالابن وهب عيسى بن يونس عن إسماعيل عن الشعبي أن مولى لابنة حمزة بن عبد
~~المطلب مات وله ابنة فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه على ابنته
~~وابنة حمزة نصفين
# قلت لابن القاسم أرأيت مولى المرأة على من جريرته في قول مالك قال على
~~قومها
# قلت والميراث لولدها الذكور والعقل ms1484 على قومها في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت امرأة ماتت وتركت موالي وتركت ابنا
# فمات ابنها وترك أولادا ذكورا قال قال مالك ميراث الموالي لولدها وولد
~~ولدها الذكور والعقل على عصبتها فإن انقطع ولدها الذكور رجع الميراث إلى
~~عصبتها الذين هم أقعد بها يوم يموت الموالي PageV08P381 قلت أرأيت المرأة
~~إذا ماتت وتركت مولى وتركت أبا وابنا فمات المولى قال قال مالك ميراث
~~المولى للولد دون الوالد
# قال بمنزلة ما وصفت لك في موالي الأب إذا مات الأب وترك ابنا وأبا فموالي
~~الأم ها هنا وموالي الأب سواء
# قلت أرأيت لو أن امرأة أعتقت عبدا ثم مات وتركت ولدا ذكرا ثم مات ولدها
~~هذا وترك أخاه لأبيه ثم مات المولى لمن ميراثه قال لعصبة المرأة التي
~~أعتقته
# قلت ولا يرث ولاء هذا الموالي أخو ولدها لأبيه في قول مالك قال نعم لا
~~يرث عند مالك وقد كتبت آثار هذا قبل هذا الموضع
#
# | ميراث الغراء
# قلت أرأيت الغراء هل تكون إلا إذا كانت أختا وأما وزوجا قال نعم لا تكون
~~إلا كذلك عند مالك
# قلت فإن كانت أم وزوج وأختان وجد قال هذه لا تكون غراء في قول مالك قلت
~~لم قال لأن الأم إذا أخذت السدس وأخذ الزوج النصف وأخذ الجد السدس فإنه
~~يبقى ها هنا للأخوات السدس فإذا بقي من المال شيء فإنما للأخوات ما بقي ولا
~~تكون غراء وإنما الغراء إذا بقيت الأخت وليس في المال فضل فيربى لها بالنصف
~~لأن الفريضة إذا كانت أختا وأما وزوجا وجدا كان للزوج النصف وللأم الثلث
~~وللجد السدس فبقيت الأخت وليس في المال فضل فيربى لها بالنصف وفي المسألة
~~الأخرى فضل للأختين فإذا كان في المال فضل فإنما للأخوات ما بقي ولا يربى
~~لهما بشيء غير السدس وهو قول مالك
#
# | في المواريث
# قلت أرأيت كل من التقى هو وعصبته إلى جد جاهلي أيتوارثان بذلك أم لا قال
~~قال مالك في كل بلاد افتتحت عنوة وكانت دارهم في الجاهلية ثم سكنها أهل ms1485
~~الإسلام ثم أسلم أهل تلك الدار إنهم يتوارثون بأنسابهم التي كانت في
~~الجاهلية وهم على أنسابهم التي كانوا عليها يريد بذلك كما كانت العرب حين
~~أسلمت وأما كل قوم PageV08P382 تحملوا فإن كان لهم عدد وكثرة فإنهم
~~يتوارثون مثل الحصن يفتح وما يشبه ذلك وإن كانوا قوما لا عدد لهم فلا
~~يتوارثون بذلك إلا أن تقوم لهم بينة عادلة على الأصل مثل الأسارى من
~~المسلمين يكونون عندهم فيخرجون فيشهدون لهم فإنهم يتوارثون
# قلت أرأيت لو أن رجلا هلك من العرب من قيس يعلم أنه من أنفسهم وليس له
~~وارث ولا يعلم من عصبته من قيس دنية أو من هو سليم ولا يعلم من عصبته من
~~سليم لمن تجعل ميراثه فقال قال مالك في هذه المسألة إنه لا يورث بهذا ولا
~~يورث حتى يعلم من عصبته الذين يرثونه
# قلت فإن كانت عصبته الذين يرثونه إنما يلتقون معه إلى جد جاهلي بعد عشرة
~~آباء أو عشرين أبا أيرثونه في قول مالك قال نعم إذا كان ذلك يعرف وكان
~~عصبته هؤلاء الذين يلتقون معه إلى ذلك الأب قوم يحصون ويعرفون
# قلت فإذا ورثت هذا الذي يلتقي مع هذا الميت إلى أب جاهلي فلم لا تورث
~~سليما كلها من الميت وأنت قد علمت أن هذا الميت يلتقي هو وكل من ولد من ولد
~~سليم إلى سليم قال لأن سليما لا تحصى فلمن تجعله منهم وكيف تقسمه بينهم
~~أرأيت إن أتاك سليمي فقال أعطني حقي من هذا المال كم تعطيه منه فهذا لا
~~يستقيم قال وقال مالك ولا يورث أحد إلا بيقين والذي ذكرت لك من عصبة ذلك
~~الرجل هم قوم يعرفون أو يعرف حق كل واحد منهم
# مالك عن الثقة عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب أبى أن يورث أحدا من
~~الأعاجم إلا أحدا ولد في العرب
# قالابن وهب مخرمة بن بكير ويزيد بن عياض عن بكير بن عبد الله عن بن
~~المسيب عن عمر مثله
# يونس بن يزيد عن بن شهاب عن ms1486 عمر بن عبد العزيز عن عروة بن الزبير وعمرو
~~بن عثمان وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام مثله
# قال بن شهاب وإن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قضيا بذلك سليمان بن بلال
~~ويحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال أدركت الصالحين يذكرون أن في السنة
~~أن ولادة العجم ممن ولد في أرض الشرك ثم يحمل الآن يتوارثون PageV08P383
~~محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح مثل ذلك
# يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال أرى أن كل امرأة جاءت
~~حاملا فإنه وارث لها موروث لها وأرى أن كل من قذفه بها فهو مفتر وإن جاءت
~~بغلام مفصول فادعت أنه ولدها فإنه غير ملحق بها في ميراث ولا مجلود من
~~افترى عليه بأمه
# وقال بن وهب عن مالك مثل رواية بن القاسم عن مالك في أهل مدينة من أهل
~~الحرب أسلموا فشهد بعضهم لبعض أنهم يتوارثون بذلك
#
# | في الميراث بالشك
# قلت أرأيت لو أن رجلا معه امرأته وابنه وأخ لامرأته فماتت المرأة وابنه
~~فاختلف الزوج والأخ في ميراث المرأة فقال الزوج ماتت المرأة أولا وقال الأخ
~~بل مات الابن أولا ثم ماتت أختي بعد ذلك قال لا ينظر إلى من هلك منهم ممن
~~لم يعرف هلاكه قبل صاحبه ولا يورث الموتى بعضهم من بعض إذا لم يعرف من مات
~~منهم أولا ولكن يرثهم ورثتهم الأحياء عند مالك
# قال مالك فإنما يرث كل واحد منهما ورثته من الأحياء وإنما يرث المرأة
~~ورثتها من الأحياء ولا ترث المرأة الابن ولا يرث الابن المرأة
# قال وقال مالك لا يرث أحد أحدا إلا بيقين
# قلت أرأيت لو أن أمة تحت رجل حر مات عنها زوجها فقالت الأمة أعتقني مولاي
~~قبل أن يموت زوجي وقال المولى صدقت أنا قد أعتقتها قبل أن يموت زوجها
# وقالت الورثة بل أعتقك بعد موته
# قال أرى أنه لا ميراث لها ms1487 لأن مالكا قال لا يورث بالشك ولا يورث أحد إلا
~~بيقين
# قلت أرأيت لو أن امرأة أعتقت رجلا فماتت ومات المولى ولا يدري أيهما مات
~~أولا ولم يدع وارثا غيرهما قال لا ترثه مولاته في قول مالك ويكون ميراثه
~~لأقرب الناس من مولاته الذكور
# قلت وهو هكذا في المواريث في الآباء إذا مات الرجل وابنه لا يدري أيهما
~~مات أولا فإنه لا يرث واحد منهما صاحبه في قول مالك قال نعم
# قلت ويرث كل واحد منهما ورثته PageV08P384 من الأحياء في قول مالك قال
~~نعم
# قال وقال مالك لا يورث أحد بالشك
# قلت ولا يرث المولى الأسفل المولى الأعلى في قول مالك قال نعم لا يرثه
# بن وهب عنعبد الله بن عمرو بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أن أم كلثوم
~~بنت علي بن أبي طالب امرأة عمر بن الخطاب وابنها زيد بن عمر بن الخطاب هلكا
~~في ساعة واحدة فلم يدر أيهما هلك قبل صاحبه فلم يتوارثا
# قال مالك سمعت ربيعة وغيره ممن أدركت من العلماء يقولون لم يتوارث أحد من
~~قتل يوم الجمل وأهل الحرة وأهل صفين وأهل قديد فلم يورث بعضهم من بعض لأنهم
~~لم يدر من قتل منهم قبل صاحبه
# بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن أبي الزناد حدثه عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه كتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بالعراق في القوم يموتون جميعا لا
~~يدرى أيهم مات قبل أن ورث الأقرب فالأقرب الأحياء منهم من الأموات ولا تورث
~~الأموات من الأموات
# بن وهب عن سفيان الثوري عن داود بن أبي هند عن عمر بن عبد العزيز مثله
# قال بن شهاب وعطاء بن أبي رباح مثله
# قال بن وهب وبلغني عن علي بن أبي طالب قضى بذلك
# بن وهب عن سفيان الثوري أن أبا الزناد حدثه قال قسمت مواريث أصحاب الحرة
~~فورث الأحياء من الأموات ولم يورث الأموات من الأموات
#
# | في الدعوى في المواريث
# قلت أرأيت لو أن رجلا هلك ms1488 وترك ابنين أحدهما مسلم والآخر نصراني فادعى
~~المسلم أن أباه مات مسلما وقال النصراني بل مات أبي نصرانيا
#
# | القول قول من وكيف إن أقاما جميعا البينة على دعواهما وتكافأت البينتان
# قال كل مال لا يعرف لمن هو يدعيه رجلان فإنه يقسم بينهما فأرى هذا كذلك
~~إذا كانت بينة المسلم والنصراني مسلمين
# قلت أو ليس هذا قد أقام البينة أن أباه مات مسلما وصلى عليه ودفنه في
~~مقبرة المسلمين فكيف لا تجعل الميراث لهذا المسلم قال ليست الصلاة شهادة
~~قال فأما المال فاقسمه بينهما وأما إذا لم يكن لهما بينة وعرف الناس أنه
~~كان نصرانيا فهو على PageV08P385 النصرانية حتى يقيم المسلم البينة أنه مات
~~على الإسلام لأنه مدع قال سحنون وقال أشهب وغيره إلا أن يقيما جميعا البينة
~~كما ذكرت لك وتتكافأ البينتان فهو للمسلم
#
# | في الشهادة في الميراث
# قلت أرأيت إن شهد قوم على رجل ميت أن فلانا ابنه وهو وارثه لا يعلمون له
~~وارثا غيره أيقضى له بالمال في قول مالك أم لا يقضي له بالمال حتى يشهدوا
~~على البتات أنه لا وارث له غيره قال إذا شهدوا أنه ابنه لا يعلمون له وارثا
~~غيره قضى له بالمال قال وهو قول مالك
# قلت أرأيت إن أقمت البينة على رجل مات أنه مولاي أعتقته وأنهم لا يعلمون
~~له وارثا غيري أيدفع السلطان إلى ميراثه في قول مالك قال نعم
# قلت ولا يأخذ مني كفيلا
# قال بلغني عن مالك أنه قال لا يأخذ منه كفيلا قلت فإن جاء بعد ذلك رجل
~~آخر فأقام البينة أنه أعتقه وأنه مولاه لا يعلمون له وارثا غيره أينظر له
~~في حجته أم لا قال نعم ينظر له في حجته وينظر له في عدالة بينته وعدالة
~~بينة الذي أخذ المال فيكون المال لأعدل البينتين
# قلت أرأيت إن أقمت البينة أن هذه الدار دار أبي ووقد ترك أبي ورثة سواي
~~أيمكنني مالك من الخصومة في الدار في حظي وحظ غيري حتى أحييه لهم قال لا
~~أعرف قول ms1489 مالك ولكني أرى أن يمكنه من الخصومة فإن استحق حقا لم يقض له إلا
~~بحقه ولم يقض للغيب بشيء لعلهم يقرون لهذا المحكوم عليه بأمر جهله هذا
~~المدعي ولعله إن قضيت لهم به ثم هلكوا قبل أن يعلموا ذلك فيقروا أو ينكروا
~~وقد جرت فيه المواريث وقضى فيه الدين بأمر لم يكن يعرفون أنه لهم فلا أرى
~~ذلك ولا يقضى له إلا بحقه حتى يعلموا فينكروا أو يقروا فإن أقروا كان قضاء
~~القاضي لهم قضاء وإن قضى عليهم أمكنهم من حجة أن كانت لهم غير ما أتى في
~~شريكهم
# وقال أشهب بل انتزع الحق كله فأعط هذا حقه وأوقف حقوق الغيب وكذلك كتب
~~مالك إلى بن غانم قاضي القيروان
# قال سحنون ورواه بن نافع أيضا PageV08P386
#
# | في ميراث ولد الملاعنة
# قلت أرأيت بن الملاعنة إذا مات وترك موالي أعتقهم فماذا ترى في مواليه
~~وهل ترث الأم من ميراث موالي ابنها الذي لا عنت به شيئا في قول مالك قال لا
# قلت فهل يرث أخواله ولاء مواليه في قول مالك قال لا
# قلت فمن يرثهم قال ولده أو ولد ولده أو موالي أمه لأنهم عصيته
# قلت فإن كانت أمه من العرب قال فولده الذكور أو ولد ولده الذكور فإن لم
~~يكن أحد من هؤلاء فجميع المسلمين
# قلت أرأيت هذا القول عصبة بن الملاعنة عصبة أمه قال إنما قال مالك إذا
~~كانت أمه من الموالي فهلك بن الملاعنة عن مال ولم يدع إلا أمه فإن لأمه
~~الثلث ولمواليها ما بقي ولا يرثه جده لأمه ولا خال ولا بن خال وإن كان له
~~أخ لأم فله السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فلهم الثلث حظ الذكر في ذلك مثل حظ
~~الأنثى لقول الله تبارك وتعالى فهم شركاء في الثلث وللأم مع الأخوين السدس
~~ومع الواحد الثلث وإن كانت من العرب فللأم الثلث ولا يرثه خاله ولا جده
~~لأمه وما بقي فلبيت المال إذا لم يكن له ولد يحرز ميراثه فإن كان له ولد
~~ذكور ms1490 فلأمه السدس وما بقي فلولده الذكور وكذلك إن ترك ولد ولد ذكورا فإن
~~ترك أخاه لأمه فليس له من ولاء الموالي قليل ولا كثير فمعنى هذا القول عصبة
~~بن الملاعنة عصبة أمه إنما هو إذا كانت من الموالي فمواليها عصبته وإن مات
~~عن مال ولا وارث له غير موالي أمه ورثوه كذلك
# قال مالك إذا لم يكن ثم من يرثه غيرهم فإن جميع المال لهم ألا ترى أن بن
~~الحرة إذا كان زوجها عبدا أن ولاء ولدها لمواليها الذين أنعموا عليها وعلى
~~ابنها فكذلك بن الملاعنة فبهذا القول يستدل أن عصبته إنما هم موالي أمه
# قال بن وهب وقال عروة بن الزبير وسليمان بن يسار مثل قول مالك إذا كانت
~~أمه مولاة أو عربية وكذلك ولد الزنى
# بن وهب وأخبرني محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح وبن شهاب
~~وربيعة والحسن بنحو ذلك
# بن وهب قال وأخبرني يونس عن ربيعة أنه قال في ولد الزنى مثل قول عروة
~~وسليمان PageV08P387 بن يسار سواء
# قالسحنون وهو قول مالك أيضا وهو مثل ولد الملاعنة إذا كانت أمه عربية أو
~~مولاة
# قال وأخبرني الخليل بن مرة عن قتادة عن خلاس أن عليا وزيد بن ثابت قالا
~~في ولد الملاعنة العربية لأمه الثلث وبقيته في بيت مال المسلمين
# سعيد بن أبي أيوب أنه بلغه عن الحسن في ولد الملاعنة مثل قول عروة
~~وسليمان بن يسار سواء
#
# | في ميراث المرتد
# قلت أرأيت المرتد إذا لحق بدار الحرب أيقسم ميراثه في قول مالك قال قال
~~مالك يوقف ماله أبدا حتى يعرف أنه مات فإن رجع إلى الإسلام كان أولى بماله
~~وإن مات على ارتداده كان ماله ذلك لجميع المسلمين ولا يكون لورثته
# قلت أرأيت لو أن رجلا أعتق عبدا له ثم ارتد السيد الذي أعتق العبد فمات
~~العبد المعتق عن مال وللمرتد ورثة أحرار مسلمون لمن يكون هذا الميراث الذي
~~تركه هذا العبد المعتق قال لورثة المرتد لأنهم موالي هذا المعتق ولأن ولاءه ms1491
~~كان ثبت للمرتد يوم أعتقه
# قلت فإن أسلم المرتد بعد موت مولاه أيكون له ميراثه قال لا لأن الميراث
~~قد ثبت لأقرب الناس من المرتد يوم مات المولى
# قلت وهذا قول مالك قال وقال مالك في المرتد إذا مات إنه لا يرثه ورثته
~~المسلمون ولا النصارى وكذلك إذا مات بعض ورثته فإنه لا يرثهم هو أيضا وإن
~~أسلم بعد ذلك لم يرثهم لأنه إنما ينظر في هذا إلى الميراث يوم وقع فيجب
~~لأهله يوم يموت الميت
# قلت ولده كان أو غير ولده هم في ذلك سواء قال نعم
# قال وقال مالك في المسلم يأسره العدو فيرتد عن الإسلام عندهم أنه لا يقسم
~~ميراثه حتى يعلم موته قال مالك وإن علم أنه إنما ارتد طائعا غير مكره فإن
~~امرأته تبين منه وإن ارتد ولا يعلم أطائعا أو مكرها فإن امرأته تبين منه
~~وإن علم أنه ارتد مكرها فإن امرأته لا تبين منه
# بن وهب عن عقبة بن نافع عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال في اليهودي
~~والنصراني يموت أحدهما وله ولد على دينه فيسلم ولده بعد موته وقبل أن يقسم
~~ماله أو المسلم يموت وله أولاد مسلمون فيتنصرون بعد موت أبيهم PageV08P388
~~وقبل أن يقسم ماله
# قال أما اليهودي والنصراني فإن الميراث لولده وذلك لأنهم وقع ميراثهم حين
~~مات أبوهم فلم يخرجهم منه الإسلام إذا أسلموا بعد ثبوت الميراث لهم وأما
~~المسلم الذي يتنصر ولده بعد موته وقبل أن ينقسم ماله فإنه تضرب أعناق
~~أولاده الذين تنصروا إن كانوا قد بلغوا المعاتبة والحلم من الرجال والمحيض
~~من النساء ويجعل ميراثهم من أبيهم في بيت مال المسلمين وذلك لأنه وقع
~~ميراثهم من أبيهم في كتاب الله وهم مسلمون ثم تنصروا بعد أن وقع الميراث
~~لهم من أبيهم وأحرزوه فليس لأحد أن يرث ما ورثوا إذا قتلوا على النصرانية
~~بعد الإسلام مسلما ولا كافرا
# بن مهدي عباد بن كثير عن أبي إسحاق الهمداني عن الحارث عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال ms1492 ميراث المرتد عن الإسلام في بيت مال المسلمين
#
# | ميراث أهل الملل
# قلت أرأيت أهل الملل من أهل الكفر هل يتوارثون في قول مالك قال ما سمعت
~~من قول مالك فيه شيئا ولا أرى أن يتوارثوا
# وقد سمعت عن غير مالك أنهم لا يتوارثون
# بن وهب وأخبرني الخليل بن مرة عن قتادة بن دعامة عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يرث
~~الكافر المسلم ولا المسلم الكافر ولا يتوارث أهل ملتين شيئا
#
# | في تظالم أهل الذمة في مواريثهم
# قلت أرأيت أهل الذمة إذا تظالموا في مواريثهم بينهم هل تردهم عن ظلمهم في
~~قول مالك قال لا يعرض لهم
# قلت وتحكم بينهم بحكم أهل الإسلام قال إذا رضوا بذلك حكمت بينهم بحكم أهل
~~الإسلام
# قلت فإن قالوا لك فإن مواريثنا القسم فيها بخلاف قسم مواريث أهل الإسلام
~~وقد ظلم بعضنا بعضا فامنع من ظلمنا من الظلم وأحكم بيننا بحكم أهل ديننا
~~واقسم مواريثنا بيننا على قسم أهل ديننا
# قال لا يعرض لهم ولا يقسم بينهم ولكن إن رضوا أن يحكم بينهم بحكم
~~PageV08P389 المسلمين حكم بينهم بحكم المسلمين فإن أبوا ذلك لم يحكم بينهم
~~ورجعوا إلى أهل دينهم
# قلت وهذا قول مالك قال قال لي مالك لا يحكم بينهم في مواريثهم إلا أن
~~يرضوا بذلك فإن رضوا بذلك حكم بينهم بحكم الإسلام إذا كانوا نصارى كلهم وإن
~~كانوا مسلمين ونصارى لم يردوا إلى أحكام النصارى وحكم بينهم بحكم دينهم ولم
~~ينقلوا عن مواريثهم ولا أردهم إلى أهل دينهم
# حيوة بن شريح أن محمد بن عبد الرحمن القرشي حدثه أن إسماعيل بن أبي حكيم
~~كاتب عمر بن عبد العزيز أخبره أن ناسا من المسلمين ونصارى من أهل الشام
~~جاؤوا عمر بن عبد العزيز في ميراث بينهم فقسم بينهم على فرائض الإسلام وكتب
~~إلى عامل بلدهم إذا جاؤوك فاقسم بينهم على فرائض الإسلام فإن أبوا فردهم
~~إلى أهل دينهم
#
# | في مواريث ms1493 العبيد
# قلت أرأيت العبد إذا ارتد أو المكاتب فقتل على ردته لمن ماله في قول مالك
~~قال سمعت مالكا يقول في العبد النصراني يموت عن مال إن سيده هو أحق بماله
~~فكذلك المرتد والمكاتب إن سيده أحق بماله إذا قتل على ردته وليس هذا بمنزلة
~~الوراثة إنما مال العبد إذا قتل مال لسيده
# قال وقال مالك من ورث مالا من عبد له نصراني ثمن خمر أو خنازير فلا بأس
~~بذلك
# قال وإن ورث خمرا أو خنازير اهريق الخمر وسرح الخنازير
# بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن رجل من أهل المدينة أن غلاما نصرانيا
~~لعبد الله بن عمر توفي وكان يبيع الخمر ويعمل بالربا فقيل لعبد الله ذلك
~~فقال قد أحل الله ميراثه وليس الذي عمل به في دينه بالذي يحرم على ميراثه
~~وقال بن شهاب لا بأس بذلك
#
# | في ميراثه المسلم والنصراني
# قلت أرأيت إن مات رجل من المسلمين وبعض ورثته نصارى فأسلموا قبل أن يقسم
~~الميراث أو كان جميع ورثته نصارى فأسلموا بعد موته قبل أن يقسم ماله
~~PageV08P390 قال قال مالك إنما يجب الميراث لمن كان مسلما يوم مات ومن أسلم
~~بعد موته فلاحق له في الميراث قال فقيل لمالك فإن مات نصراني وورثته نصارى
~~فأسلموا قبل أن يقسم ماله علام يقتسمون أعلى وراثة الإسلام أم على وراثة
~~النصارى قال بل على وراثة النصارى التي وجبت لهم يوم مات صاحبهم وإنما
~~سألنا مالكا للحديث الذي جاء أيما دار قسمت في الجاهلية فهي على قسم
~~الجاهلية وأيما دار أدركها الإسلام ولم تقسم فهي على قسم الإسلام
# قال مالك وإنما هذا الحديث لغير أهل الكتاب من المجوس والزنج وغير ذلك
~~وأما النصارى فهم على مواريثهم ولا ينقل الإسلام مواريثهم التي كانوا عليها
# وقال بن نافع وغيره من كبار أهل المدينة هذا لأهل الكفر كلهم وأهل الكتاب
~~وغيرهم
# قالابن شهاب بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من ميراث
~~قسم في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية ms1494 وما كان من ميراث أدركه الإسلام ولم
~~يقسم فهو على قسم الإسلام
#
# | في الإقرار بوارث
# قلت أرأيت إن هلك رجل وترك ابنين فادعى أحداهما أختا أتحلف الأخت مع هذا
~~الأخ الذي أقر بها في قول مالك قال لا ولا تحلف في النسب مع شاهد واحد عند
~~مالك
# قلت فما يكون لهذه الأخت قال يقسم ما في يدي هذا الأخ الذي أقر بها على
~~خمسة أسهم فيكون للذي أقر بها أربعة وللجارية واحد لأنها قد كان لها سهم من
~~خمسة أسهم فأضعف ذلك فصار لها سهمان من عشرة أسهم فصار في يدي الأخ الذي
~~أقر بها سهم من حقها وفي يدي الأخ الذي جحدها سهم من حقها
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن هلك رجل وترك ابنين فأقر أحدهما بزوجة لأبيه وأنكره الآخر
~~قال يعطيها قدر نصيبها مما في يديه وذلك نصف الثمن
# قلت أرأيت إن هلكت امرأة وتركت زوجا وأختا فأقر الزوج بأخ وأنكرته الأخت
~~قال لا شيء على الزوج في إقراره عند مالك ولا شيء على الأخت التي أنكرت ولا
~~يكون لهذا الأخ الذي أقر به الزوج قليل ولا كثير PageV08P391
# | في الشهادة على الولاء ولا يشهدون على العتق
# قلت أرأيت إن مات رجل فشهد رجلان أن هذا الميت مولى هذا الرجل لا يعلمون
~~للميت وارثا غير مولاه هذا ولا يشهدون على عتقه إياه قال لا تجوز هذه
~~الشهادة على الولاء حتى يشهدوا أن هذا الرجل أعتق الميت أو يشهدوا أنه أعتق
~~أبا هذا الميت وأنهم لا يعلمان للميت وارثا غير هذا أو أقر الميت أن هذا
~~مولاه أو شهدوا على شهادة أحد لأن هذا مولاه فإما أن يقولوا هو مولاه ولا
~~يشهدون على عتقه ولا على إقراره ولا على شهادة أحد فلا أرى ذلك شيئا قال
~~سحنون وقد قالأشهب إن قدر على كشف الشهود لم أر أن يقضي للمشهود له بشيء أن
~~يكشفوا عن شهادتهم فإن لم يقدروا على ذلك من قبل موت الشهود رأيته مولاه ms1495
~~وقضى له بالمال وغيره
# PageV08P392
# | كتاب الصرف
#
# | التأخير والنظرة في الصرف
# قلت أرأيت إن اشتريت حليا مصوغا فنقدت بعض ثمنه ولم أنقد بعضه أتفسد
~~الصفقة كلها ويبطل البيع بيننا قال نعم قال وهو عند مالك صرف
# قلت أرأيت لو أن لرجل علي مائة دينار ذهبا فقلت بعني المائة دينار التي
~~لك علي بألف درهم أدفعها إليك ففعل فدفعت إليه تسعمائة درهم ثم فارقته قبل
~~أن أدفع إليه المائة الباقية قال قال مالك لا يصلح ذلك ويرد الدراهم وتكون
~~الدنانير عليه على حالها
# قال مالك ولو قبضها كلها كان ذلك جائزا
# قلت وكذلك لو أن رجلا له على ألف درهم من ثمن متاع إلى أجل فلما حل الأجل
~~بعته بها طوقا من ذهب فافترقنا قبل أن يقبض الطوق قال قال مالك لا خير في
~~ذلك ويرد الطوق ويأخذ دراهمه لأنهما افترقا قبل أن يأخذ الطوق
# قال مالك والحلى في هذا الدنانير والذهب سواء لأن تبر الذهب والفضة
~~بمنزلة الدنانير والدراهم في البيع لا يصلح في شيء من ذلك تأخير ولا نظرة
~~إلا أن يكون ذلك يدا بيد
# قلت أرأيت إن صرفت مائة دينار بألفي درهم كل عشرين درهما بدينار فقبضت
~~ألف درهم ودفعت خمسين دينارا ثم افترقنا أيبطل الصرف كله أم يجوز من ذلك
~~حصة الدنانير النقد قال قال مالك يبطل ذلك كله ولا يجوز منه PageV08P393
~~حصة الخمسين النقد
# قلت أرأيت إن كنت قد دفعت إليه المائة دينار وقبضت منه الألفي درهم ثم
~~أصاب بعد ذلك من الدنانير خمسين منها رديئة فردها أينتقض الصرف كله في قول
~~مالك أم لا قال قال مالك لا ينتقض من الصرف إلا حصة ما أصاب من الرديئة قلت
~~فما فرق بين هذا حين أصاب خمسين رديئة جوزت الخمسين الجياد وبين الذي صرف
~~فلم ينقد إلا خمسين ثم افترقا أبطل مالك هذا وأجازه إذا أصاب خمسين منها
~~رديئة بعد النقد أجاز منها الجياد وأبطل الرديئة
# قال لأن الذي لم ينقد إلا الخمسين وقعت الصفقة فاسدة فيه كله ms1496 وهذا الذي
~~أنتقد المائة كلها وقعت الصفقة صحيحة
# ألا ترى أنه إن شاء قال أنا أقبل هذه الرديئة ولا أردها فيكون ذلك له فهو
~~لما أصابها رديئة انتقض من الصرف بحساب ما أصاب فيها رديئة
# قالسحنون ألا ترى أن مخرمة بن بكير ذكر عن أبيه قال سمعت عمرو بن شعيب
~~يقول قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم خيبر لا تبيعوا الذهب بالورق إلا هاء هلم قال سحنون فإذا افترقا من قبل
~~تمام القبض كانا قد فعلا خلاف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ألا ترى أن عمر بن الخطاب قال فإن استنظرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره
~~فكيف بمن تفارقه وأنعبد الجبار بن عمر قال عمن أدرك من أهل العلم إن الرجل
~~إذا صرف دينارا بدراهم فوجد منها شيئا لا خير فيه فأراد رده انتقض صرفه كله
~~ولا يبدل ذلك الدرهم وحده
# ألا ترى أنه لو لم يرد رده لكان على صرفه الأول
# ألا ترى أن بن شهاب قد كان يجوز البدل إذا كان على غير شرط وإن كان لا
~~يقول مالك بقوله ولكنه دليل على أنهما إذا تقابضا وافترقا ثم أصاب رديئا أن
~~ذلك ليس مما يبطل عقدهما
# ألا ترى أن عطاء بن أبي رباح كان يقول في رجل اصطرف ورقا فقال له اذهب
~~بها فما ردوا عليك فأنا أبدله لك
# قال لا ولكن ليقبضها منه وقاله سعيد بن المسيب وربيعة ويحيى بن سعيد
~~وقالوا لا ينبغي لهما أن يفترقا حتى يبرأ كل واحد منهما من صاحبه
# بن وهب وإن بن لهيعة ذكر عن يزيد بن أبي حبيب أن بن حريث كان يقول
~~PageV08P394 لو صرف رجل فقبض صرفه كله ثم شرط أن ما كان فيها ناقصا كان
~~عليه بدله كان ذلك ربا
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا عند رجل بعشرين درهما فقلت له أعطني عشرة دراهم
~~وأعطني بالعشرة الأخرى عشرة أرطال لحم كل يوم رطل لحم ms1497
# قال قال مالك لا خير في ذلك من قبل أنه إذا وقع مع الدراهم شيء بصرف هذا
~~الدينار لم يجز أن يتأخر شيء من ذلك وتأخيره في ذلك بمنزلة تأخير بعض
~~الدراهم فإن كانت السلعة مع الدراهم يدا بيد فلا بأس به
# قال مالك ولو أن رجلا ابتاع من رجل سلعة إلى أجل بنصف دينار ينقده النصف
~~الدينار والسلعة إلى أجل فلما وجب البيع بينهما ذهب به ليصرف ديناره وينقده
~~النصف الدينار والسلعة إلى أجل فقال البائع عندي دراهم فادفع إلي الدينار
~~وأنا أرد إليك النصف دراهم ولم يكن ذلك شرطا بينهما
# قال مالك لا خير فيه
# قلت لم كرهه مالك قال لأنه رآه صرفا وسلعة تأخرت السلعة لما كانت إلى أجل
~~فلا يجوز ذلك
# قلت أليس قد قلت لا يجوز بيع وصرف في قول مالك قال بلى
# قلت فهذا بيع وصرف في المسألة الأولى وقد جوزه مالك في الذي يأخذ عشرة
~~دراهم بدينار وسلعة مع الدراهم يدا بيد قال ألم أقل لك إنما ذلك في الشيء
~~اليسير في العشرة دراهم ونحوها يجيزه فإذا كان ذلك كثيرا فاجتمع الصرف
~~والبيع لم يجز ذلك كذلك قال مالك فيهما
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا فأخذت نصفه دراهم ونصفه فلوسا قال لا بأس بذلك
~~عند مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا وذهبا صفقة واحدة بدراهم فنقدت بعض الدراهم أو
~~كل الدراهم إلا درهما واحدا ثم افترقنا قبل أن أنقده الدرهم الباقي قال
~~البيع باطل عند مالك لأنه لم ينقده جميع الدراهم وإنما تجوز الصفقة في هذا
~~عند مالك إذا كانت الذهب الذي مع الثوب شيئا يسيرا لا يكون صرفا وأما إذا
~~كانت الذهب كثيرة فلا خير فيها وإن انتقد جميع الصفقة
#
# | التأخير في صرف الفلوس
# قلت أرأيت إن اشتريت فلوسا بدرهم فافترقنا قبل أن يقبض كل واحد منها قال
~~لا يصلح هذا في قول مالك وهذا فاسد قال لي مالك في الفلوس لا خير فيها نظرة
~~PageV08P395 بالذهب ولا بالورق ولو أن الناس أجازوا ms1498 بينهم الجلود حتى يكون
~~لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق نظرة
# قلت أرأيت إن اشتريت خاتم فضة أو خاتم ذهب أو تبر ذهب بفلوس فافترقنا قبل
~~أن نتقابض أيجوز هذا في قول مالك قال لا يجوز هذا في قول مالك لأن مالكا
~~قال لا يجوز فلس بفلسين ولا تجوز الفلوس بالذهب والفضة ولا بالدنانير نظرة
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال الفلوس
~~بالفلوس بينهما فضل فهو لا يصلح في عاجل بآجل
# ولا عاجل بعاجل ولا يصلح بعض ذلك ببعض إلا هاء وهات
# قال بن وهب قال الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد وربيعة أنهما كرها الفلوس
~~بالفلوس بينهما فضل أو نظرة وقالا إنها صارت سكة مثل سكة الدنانير والدراهم
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب وعبيد الله بن أبي جعفر قال وشيوخنا كلهم أنهم
~~كانوا يكرهون صرف الفلوس بالدنانير والدراهم إلا يدا بيد
# وقال بن وهب قال يحيى بن أيوب قال يحيى بن سعيد إذا صرفت درهما فلوسا فلا
~~تفارقه حتى تأخذها كلها
#
# | في مناجزة الصرف
# قلت أرأيت إن قلت لرجل ونحن جلوس في مجلس بعني عشرين درهما بدينار فقال
~~نعم قد فعلت وقلت أنا أيضا قد فعلت فتصارفنا ثم التفت إلى إنسان إلى جانبه
~~فقال أقرضني عشرين درهما والتفت أنا إلى إنسان آخر إلى جانبي فقلت أقرضني
~~دينارا ففعل فدفعت إليه الدينار ودفع إلي العشرين درهما أيجوز هذا أم لا
~~قال لا خير في هذا
# قلت أرأيت إن نظرت إلى دراهم بين يدي رجل فقلت بعني من دراهمك هذه عشرين
~~درهما بدينار فقال قد فعلت وقلت قد قبلت فواجبته الصرف ثم التفت إلى رجل
~~أجنبي فقلت له أقرضني دينارا ففعل فدفعت إليه الدينار وقبضت الدراهم أيجوز
~~هذا الصرف في قول مالك أم لا قال سألت مالكا عن الرجل يدفع الدينار إلى
~~الصراف يشتري به دراهم فيزنه الصراف ويدخله تابوته PageV08P396 ويخرج
~~دراهمه فيعطيه قال لا يعجبني هذا وليترك الدينار ms1499 على حاله حتى يخرج دراهمه
~~فيزنها ثم يأخذ الدينار ويعطي الدراهم فإن كان هذا الذي اشترى هذه الدراهم
~~كأن ما استقرض شيئا متصلا قريبا بمنزلة النفقة يحلها من كمه ولا يبعث رسولا
~~يأتيه بالذهب ولا يقوم إلى موضع يزنها ويتناقدان في مجلس سوى المجلس الذي
~~تصارفا فيه وإنما يزنها مكانه ويعطيه ديناره مكانه فلا بأس بذلك لأن مالكا
~~قال لو أن رجلا لقي رجلا في سوق فواجبه على دراهم معه ثم سار معه إلى
~~الصيارفة لينقده قال مالك لا خير في ذلك فقيل له فلو قال له إن معي دراهم
~~فقال له المبتاع اذهب بنا إلى السوق حتى نزنها ثم نريها ننظر إلى وجوهها
~~فإن كانت جيادا أخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار قال لا خير في هذا أيضا
~~ولكن يسير معه على غير موعد فإن أعجبه شيء أخذه وإلا تركه
# قلت أكان مالك يكره للرجلين أن يتصارفا في مجلس ثم يقوما فيزنا في مجلس
~~آخر قال نعم
# قال وقال مالك ولو أن قوما ما حضروا ميراثا فبيع فيه حلى فاشتراه رجل ثم
~~قام به إلى السوق إلى الصيارفة ليدفع إليه نقده ولم يتفرقا
# قال لا خير فيه ورأيته منتقضا إنما بيع الذهب والورق أن يأخذ ويعطى بحضرة
~~البيع ولا يتأخر شيء من ذلك عن حضور البيع
# مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت عمرو بن شعيب يقول قال عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب إلا عينا بعين ولا الورق بالورق إلا عينا بعين إني أخشى عليكم
~~الرماء ولا تبيعوا الذهب بالورق إلا هاء وهلم ولا الورق بالذهب إلا هاء
~~وهلم
# قلت أرأيت لو أني صرفت من رجل دينارا بعشرين درهما فلما قبضت الدينار منه
~~قلت له أسلفني عشرين درهما فأسلفني فدفعتها إليه صرف ديناره قال مالك لاخير
~~في هذا وهذا رجل أخذ عشرين درهما ثم ردها إلى صاحبها وصار إليه دينار فإنما
~~هو رجل أخذ ms1500 دينارا في عشرين درهما ولا يجوز هذا وقد كره مالك ما هو أبعد من
~~هذا
# ألا PageV08P397 ترى أن مالكا قال لو أن رجلا بادل رجلا دنانير تنقص
~~خروبة خروبة بدنانير قائمة فراطله بها وزنا بوزن فلما فرغ أخذ وأعطى فأراد
~~أحدهما أن يصطرف من صاحبه دينارا مما أخذ منه
# قال مالك لا خير في هذا ولو أن رجلا كان يسأل رجلا ذهبا فأتاه بها فقضاه
~~فردها إليه مكانه في طعام إلى أجل
# قال مالك لا يعجبني هذا وهو عندي مثل الصرف
# قال مالك أو يكون للرجل على الرجل الدنانير فيسلمها إليه طعام إلى أجل
~~بغير شرط أن يقضيه إياها فلما قبض ذهبه ووجب البيع بينهما قال هذه قضاء من
~~ذهبك التي تسألني
# قال مالك لا خير في ذلك وهذا كله عندي وجه واحد أكره ذلك بحدثانه
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل دراهم إلى أجل فلما حلت بعتها من رجل بدنانير
~~نقدا أيصلح ذلك قال مالك لا يصلح ذلك إلا أن يأخذ الدنانير وينقده الذي
~~عليه الدين الدراهم مكانه يدا بيد لأن هذا صرف وإنما يجوز بيع الدين في قول
~~مالك بالعروض نقدا فأما إذا وقعت الدنانير والدراهم حتى تصير صرفا فلا يصلح
~~حتى يكون يدا بيد
# بن وهب عن الليث بن سعد أن يحيى بن سعيد حدثهم قال إني أكره أن آتي رجلا
~~عنده ذهب نواقص بذهب وازنة فأصرف منه بذهبي الوازنة دراهم ثم أصرف منه
~~دراهمي التي أخذت منه بذهبه النواقص
# وقال نافع مولى بن عمر تلك المدالسة
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة إذا أردت أن تبيع ذهبا نقصا بوازنة فلم تجد
~~من يراطلك فبع نقصك بورق ثم ابتع بالورق وازنة ولا تجعل ذلك من رجل واحد
~~فإن ذلك ذهب بذهب وزيادة
# ألا ترى أنك قد رددت إليه ورقه وأخذت منه ذهبا وازنة بنقصك
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا من رجل وكلانا في مجلس ثم جلسنا ساعة فنقدني
~~ونقدته ولم نفترق أيجوز هذا الصرف في قول ms1501 مالك قال لا يجوز هذا الصرف في
~~قول مالك
# قال وقال مالك لا يصلح إذا صارفت الرجل إلا أن يأخذ ويعطى
# قال مالك ولا يصلح أن تدفع إليه الدينار فيخلطه بدنانيره ثم يخرج الدراهم
~~فيدفعها إليك
# قلت أرأيت إن اشتريت سيفا محلى كثير الفضة نصله تبع لفضته بعشرة دنانير
~~فقبضته ثم بعته من إنسان إلى PageV08P398 جانبي ثم نقدت الدنانير قال لا
~~يصلح لصاحب السيف أن يدفع السيف حتى ينتقد ولا يصلح للمشتري أن يقبض السيف
~~حتى يدفع الثمن فأما البيع إذا وقع بينهما في مسألتك وكان نقده إياه معا
~~مضى ولم أر أن ينقض ورأيته جائزا
# قلت أرأيت إن اشتريت سيفا محلى نصله تبع لفضته بدنانير ثم افترقنا قبل أن
~~أنقده الدنانير وقد قبضت السيف منه ثم بعت السيف فلم يعلم بفسخ ذلك قال أرى
~~أن بيع الثاني للسيف جائز وأرى للبائع الأول على الثاني قيمة السيف من
~~الذهب يوم قبضه
# قال سحنون وإنما كان هذا هكذا من قبل أن ربيعة كان يجوز اتخاذه ولأن في
~~نزعه مضرة ( قلت ) وخملت هذا البيوع الفاسدة ( قال ) نعم
# قلت فإن تغيرت أسواقه عندي قبل أن أبيع السيف أتحمله محمل البيوع الفاسدة
~~وتضمنني قيمته ولا تجعل لي رده وإن كان لم يخرج من يدي قال إذا لم يخرج من
~~يدك فلا أجعله مثل البيع الفاسد وأرى لك أن ترده لأن الفضة ليس فيها تغيير
~~أسواق وإنما هي ما لم يخرج من يديك بمنزلة الدراهم فلك أن تردها
# قلت فإن أصاب السيف عندي عيب انقطع أو انكسر الجفن قال فأنت ضامن لقيمته
~~يوم قبضه
# قالسحنون هذا من الربا وينقض فيه البياعات كلها حتى رد إلى ربه إلا أن
~~يتلف البتة ويذهب فيكون على مشتريه قيمة الجفن والنصل ووزن ما فيه من الفضة
~~لأن وليس القول كما قال بن القاسم أن عليه قيمته من الذهب وإذا كانت حلية
~~السيف الثلث فأدنى حتى تكون الحلية تبعا بيع السيف بالدنانير والدراهم نقدا
~~وإلى أجل ولو استحقت حلية السيف ms1502 في مثل ما نقضت فيه بيعا ولا أرجعته بشيء
~~من قبل أنه لا حصة له من الثمن كمال العبيد
#
# | الحوالة في الصرف
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا عند رجل بعشرين درهما فدفعت إليه الدينار
~~واشتريت من رجل سلعة بعشرين درهما فقلت للذي صرفت الدينار عنده ادفع إليه
~~هذه العشرين الدرهم وذلك كله معا قال سألت مالكا عن الرجل يصرف عند
~~PageV08P399 الرجل الصراف الدينار بعشرين درهما فيقتضي منه عشرة دراهم
~~ويقول له ادفع العشرة الأخرى إلى هذا الرجل قال مالك لا يعجبني حتى يقبضها
~~هو منه ثم يدفعها إلى من أحب فهذا مثل ذلك
# ألا ترى أنهما افترقا قبل أن يتم قبضهما
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يصرف لي دينارا بدراهم فلما صرفه أتيته قبل أن
~~يقبض فقال لي اقبض الدراهم من هذا الرجل فقد صرفت لك دينارك عنده وقام فذهب
~~قال لا خير في هذا لأن مالكا قال لا يصلح أن يصرف ثم يوكل من يقبض له ولكن
~~يوكل من يصرف له فهذا إنما صرف الوكيل ليس رب الدينار ثم وكل الوكيل رب
~~الدينار بأن يقبض الدراهم فلا يصلح ذلك
# قال مالك لا أحب للرجل أن يصرف ويوكل من يقبض له ولكن يوكل من يصرف له
# مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت بن قسيط يقول واستفتى في رجل صرف دينارا
~~ففضل له منه فضلة هل يتحول بفضله على آخر قال لا من حديث بن وهب وقاله عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وقال بكير قال أيما رجل صرف
~~دينارا بدراهم فلا يتحول به
#
# | في رجل يصرف من الرجل دينارا عليه
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل دراهم فقلت له صرفها لي بدنانير وجئني بذلك
~~قال قال مالك لا خير في ذلك
# قلت ولم كرهه مالك قال لأنه إنما يفسخ دراهمه في دنانير يأخذها بها ليس
~~يدا بيد فلا خير في ذلك لأنه يتهم أن يكون إنما ترك له الدراهم يوما أو
~~يومين على أن ms1503 يعطيه بها كذا وكذا دينارا ويكون أيضا تأخيره إلى أن يشتري له
~~سلفا جر منفعة وكأنك أوجبت عليه في دراهمك دنانير حتى يعطاها فصار صرفا
~~مستأخرا ولأنك إذا قلت لرجل لك عليه طعام من شراء بعه لي وجئني بالثمن ثم
~~جاءك بالثمن دراهم والذي دفعت إليه دنانير في سلعة أو جاءك بدنانير والذي
~~دفعت إليه دراهم كنت قد أخرجت دنانير أخذت بها دراهم إلى أجل أو دراهم
~~PageV08P400 أخذت بها دنانير إلى أجل من الذي اشتريت منه الطعام فكان ذلك
~~صرفا متأخرا وبيع الطعام قبل استيفائه
# قلت أرأيت لو أن لرجل علي دينارا فأتيته ومعي عشرون درهما فقال لي أو قلت
~~له أتصارفني هذه العشرين الدرهم بدينار تعطينيه ففعلت فلما قبض العشرين
~~الدرهم قال انظر الدينار الذي لي عليك فاقبضه من الدينار الذي وجب لك من
~~صرف هذه العشرين الدرهم التي قبضت منك
# قال لا بأس بذلك إذا تراضيا بذلك إنما هو رجل أخذ عشرين درهما بدينار كان
~~له عليه فلا بأس بذلك وما تكلما به قبل ذلك فهو لغو
# قلت فإن كان لصيرفي علي دينار قد حل فأتيته بعشرين درهما أصرفها عنده
~~فصرفتها عنده بدينار فلما قبض الدراهم قال لي انظر الدينار الذي لي عليك
~~فاحبسه بهذا الدينار الذي وجب لك من الصرف فقلت لا أفعل إنما أعطيتك دراهم
~~على أن آخذ منك دينارا الساعة
# قال لم أسمع هذا من مالك ولكن إذا تناكرا رأيته أن لا يجوز ولا يجعل هذه
~~الدراهم من ديناره ولكن يدفع إليه الدينار صرف دراهمه ثم يتبعه بديناره إلا
~~أن يتراضيا كما وصفت لك
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل عشرة دراهم أو كان استقرض مني نصف دينار
~~دراهم ونصف الدينار عشرة دراهم فأتاني بدينار فصرفه عندي ثم قضاني مكانه
~~دراهمي التي لي عليه أو قال هذا الدينار فخذ مني نصفه بدراهمك التي لك علي
~~ونصفه فأعطني به دراهم
# قال لا بأس بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن أقرضني رجل ms1504 دراهم أيصلح لي أن أشتري منه بتلك الدراهم سلعة
~~من السلع مكاني حنطة أو ثيابا في قول مالك قال نعم لا بأس بذلك
# قلت فإن صرفت بتلك الدراهم التي أقرضني عنده دينارا مكاني قبل أن أبرح
~~قال لا خير في أن تستقرض منه ورقا فتجعلها مكانك في ورق
# ألا ترى أنك ترد ما استقرضت مكانك إليه فيما تأخذ منه فصرت إن كنت تسلفت
~~دينارا فاشتريت بها دراهم أنك أخذت دراهم بدنانير تكون يكون عليك إلى أجل
~~لأن الدنانير PageV08P401 التي استقرضت رددتها
# قلت فإن أسلفني دراهم أيصلح لي أن أشتري منه بتلك الدراهم سلعة من السلع
~~مكاني حنطة أو ثيابا فقال إن كان أسلفك إياها إلى أجل واشتريت بها الحنطة
~~يدا بيد فلا بأس بذلك وإن كان أسلفك إياها حالة واشتريت بها منه حنطة يدا
~~بيد أو إلى أجل فلا بأس به وإن كان أسلفك إياها إلى أجل واشتريت بها منه
~~حنطة مكانك إلى أجل فلا خير في ذلك وذلك الكالئ بالكالئ لأنك إذا رددت إليه
~~دراهمه بأعيانها مكانك وصار له عليك دنانير إلى أجل بطعام عليه إلى أجل
~~فصار ذلك دينا بدين
#
# | في الرجل يدفع إلى الرجل الدراهم يصرفها يقتضيها من دينه
# قلت أرأيت لو أن لرجل علي ألف درهم فدفعت إليه عروضا بعد ما حل أجل دينه
~~فقلت له بع هذه العروض أو طعاما فقلت له بع هذا الطعام فاستوف حقك
# قال قال مالك لا بأس بذلك إلا قال أن يكون الذي باعك بالألف درهم مما لا
~~يجوز تسليفه في العروض التي أعطيته يبيعها ليستوف حقه منها لما يدخل ذلك من
~~التهمة في أن يأخذ ذلك لنفسه فيكون قد أخذ عروضا إلى أجل بعروض مثلها من
~~صنفها سلفا فتصير العروض بالعروض من صنف واحد إلى أجل إلا أن يكون من صنف
~~عرضه في صفته وجودته وعدده أو أقل عددا أو أدنى صفة لأنه لا تهمة عليه فيه
~~لو احتبسه لنفسه إن كان أدنى وإن كان مثلا صار بمنزلة الإقالة ms1505
# قلت فلو أن لرجل علي ألف درهم فدفعت إليه دنانير فقلت صرفها وخذ حقك قال
~~سألت مالكا عنها غير مرة فقال لا يعجبني ذلك إذا دفع إليه دنانير فقال له
~~صرفها وخذ حقك منها
# قلت ولم كرهه مالك قال قال مالك أخاف أن يحتبس الدنانير لنفسه واستثقله
~~وكرهه غير مرة لأنه يكون مصرفا لها من نفسه
# قلت فلو أن لرجل علي ألف درهم فدفعت إليه فلوسا فقلت صرفها وخذ حقك منها
# قال لا خير فيه وهذا مكروه PageV08P402
# | في الرجل يصرف دنانيره بدراهم من رجل ثم يصرفها منه بدنانير
# قلت هل كان مالك يكره أن يصرف الرجل عند الرجل دراهم بدنانير ثم يشتري
~~منه بتلك الدنانير دراهم سوى دراهمه وسوى عيونها قال نعم كان يكره ذلك
# قلت فإن جئته بعد يوم أو يومين فصرفتها منه قال كان مالك يكره أن يصرفها
~~منه أيضا بعد يوم أو يومين
# قلت فإن كان أبعد من ذلك قال لا أدري ما قوله ولا أرى أنا به بأسا إذا
~~تطاول زمان ذلك وصح أمرهما فيه وقد بينا هذا في موضع الدنانير النقص
~~بالوازنة
#
# | الصرف من النصارى والعبيد
# قلت أرأيت عبدا لي صرفيا نصرانيا أيجوز لي أن أصارفه قال نعم لا بأس بذلك
~~عبدك وغيره من الناس سواء عند مالك
# قال سحنون وقد كره مالك أن يكون النصارى في أسواق المسلمين لعملهم بالربا
~~واستحلالهم له ورأى أن يقاموا من الأسواق
#
# | في صرف الدراهم بالفلوس وفضة
# قلت أرأيت إن اشتريت بدرهم بنصفه فلوسا وبنصفه فضة وزن نصف درهم أيجوز
~~هذا في قول مالك قال لا بأس بهذا وهو بمنزلة العرض
# قلت فإن اشتريت بنصف درهم طعاما وبنصفه فضة كل ذلك نقدا أيجوز ذلك في قول
~~مالك قال نعم
# قلت فإن كان الثلثان فضة والثلث طعاما أيجوز هذا في قول مالك قال لا
# قلت فإن كان الثلثان طعاما والثلث فضة أيجوز هذا في قول مالك قال نعم
~~يجوز في قول مالك
# قلت لم كرهه مالك إذا كانت الفضة أكثر ms1506 من الطعام وجوزه إذا كان الطعام
~~أكثر من الفضة قال لأن الطعام إذا كان أكثر من الفضة لم يرد به الفضة في
~~قول مالك وإنما يراد به الطعام وجعله مثل شراء سلعة وفضة بدراهم وجعل الفضة
~~تبعا للسلعة وإذا كانت الفضة أكثر من السلعة حمله مالك محمل ورق وسلعة بورق
~~وجعل السلعة تبعا للفضة فلا يصلح أن يكون فضة وطعام بفضة وكذلك فسر لي
~~PageV08P403 مالك ولما للناس في ذلك من الرفق بهم وقلة غناهم عنه لأنها
~~نفقات لا تكاد تنقطع
# ألا ترى أنه لا يجوز لأحد دخول مكة إلا بالإحرام وقد جوز لمن قاربها من
~~الحطابين وغيرهم لكثرة تردادهم عليها وأنهم لا غنى بهم عن إدامة ذلك
~~ولمنافع الناس بهم أن يدخلوها بغير إحرام
#
# | في الرجل يغتصب الدنانير فيصرفها قبل أن يقبضها
# قلت أرأيت إن اغتصبت رجلا دنانير فلقيته بعد ذلك فقلت له هذه الدنانير
~~التي غصبتك في بيتي فبعنيها مني بهذه الدراهم ففعل ودفعت إليه الدراهم
~~أيجوز هذا في قول مالك أم لا قال أراه جائزا لأنه كان ضامنا للدنانير حين
~~غصبها فإنما اشترى منه دينا عليه فلا بأس بذلك
# وقوله الدنانير في بيتي وسكوته عنها سواء لأنه قد غاب عليها وهي دين عليه
# قلت وكذلك لو غضبت من رجل جارية فانطلقت بها إلى بعض البلدان فأتيته فقلت
~~له إن جاريتك عندي في بلد كذا وكذا فبعنيها ففعل أيجوز هذا أم لا قال أراه
~~جائزا إذا وصفها لأنه كان ضامنا لما أصاب الجارية من عور أو شلل أو نقصان
~~بدن بعد وجوب البيع منهما وقبل الوجوب لأن ضمانها حين غصبها منه فلا بأس
~~بأن يشتري جارية قد ضمن ما أصابها
# قال والدنانير عندي أوضح من الجارية وأبين
#
# | في الرجل يستودع الرجل الدراهم ثم يلقاه فيصرفها منه وهي في بيته
# قلت أرأيت إن استودعت رجلا دراهم ثم لقيته بعد ذلك فصارفته والدراهم في
~~بيته أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال لا
# قلت أرأيت إن استودعت رجلا مائتي درهم ms1507 ثم لقيته بعد ذلك فقلت له أعطني
~~مائة درهم واهضم عنك مائة درهم فأعطاني مائة درهم من غير المائتين
~~والمائتان في بيته أيجوز هذا أم لا في قول مالك قال لا يعجبني وإنما يجوز
~~إن أعطاه منها عندي ألا ترى أنه لا يجوز صرفها فكيف يجوز البدل بها وهي غير
~~حاضرة
# قلت فأن استودعت رجلا دنانير أو دراهم أو حليا مصوغا PageV08P404 من
~~الذهب والفضة فلقيني بعد ذلك فقال يعنى الوديعة التي عندي وهي فضة بهذه
~~الدنانير أو هي ذهب بهذه الدراهم قال لا يجوز ذلك عند مالك إلا أن تكون
~~الوديعة حاضرة لأن هذا ذهب بفضة ليس يدا بيد
# قلت فلو رهنت عند رجل دنانير فلقيني بعد ذلك فقال لي الدنانير التي
~~رهنتنيها في البيت فصارفته بها بدراهم تأخذها مني قال قال لي مالك لا خير
~~فيه
# قلت أرأيت إن استودعت رجلا دنانير فصرفها بدراهم ثم أتيت فأردت أن أجيز
~~ما صنع وآخذ الدراهم قال ليس ذلك لك في قول مالك وإنما لك مثل دنانيرك لأن
~~مالكا قال لو أن رجلا استودع رجلا دنانير فاشترى المستودع بتلك الدنانير
~~سلعة من السلع كانت السلعة له وكان عليه مثل الدنانير التي أخذها
# قلت فإن استودعت رجلا حنطة فاشترى بها تمرا ثم جئت فعلمت بما صنع فأجزت
~~ما صنع وأردت أن أخذ التمر قال ذلك جائز
# قلت ولا يكون هذا بيع الطعام بالطعام إلى أجل قال لا لأن مالكا قال في كل
~~من استودع طعاما أو سلعة فباعها المستودع بثمن فأراد رب السلعة أن يجيز
~~البيع ويقبض الثمن فذلك له وهذا مثل ذلك
# قال وقال لي مالك في الطعام لو أن رجلا استودع رجلا طعاما فباعه المستودع
~~قال هذا بالخيار إن أحب أن يأخذ الثمن أخذه وإن أحب أن يأخذ مثل طعامه أخذه
~~لأنه لما تعدى على الحنطة ضمنها فصرت مخيرا في أخذك إياه بما ضمن لك أو أخذ
~~ثمن حنطتك كان تمرا أو غير ذلك
#
# | في الرجل يبتاع الثوب بدينار إلا درهما ms1508
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بعينها بدينار إلا درهما أيجوز هذا في قول مالك
~~قال إن كان ذلك كله نقدا فلا بأس به عند مالك
# قلت فإن كان الدينار نقدا والسلعة نقدا والدرهم إلى أجل قال لا يصلح ذلك
~~عند مالك
# قلت فإن كانت السلعة إلى أجل والدرهم إلى أجل والدينار نقدا قال لا يصلح
~~ذلك عند مالك أيضا
# فإن كانت السلعة والدرهم نقدا والدينار إلى أجل قال لا يصلح PageV08P405
~~ذلك ( قلت ) لم قال لأنه يدخاه ذهب بفضة إلى أجل
# قلت فإن كان الدينار نقدا والدرهم نقدا والسلعة مؤخرة قال لا يصلح ذلك
~~عند مالك وروى أشهب أنه جائز
# قال بن القاسم قال مالك لأنه لم يرد به الصرف فإذا كان الدرهم مع الدينار
~~معجلا أو مؤخرا فهو سواء
# بن وهب وذكر عن مالك عن سالم في بيع صكوك الجار بدينار إلا درهما يعجل
~~الدينار ويأخذ الدرهم والصك مؤخر يأخذ الدينار مع الدرهم
# قلت لابن القاسم لم كرهته قال لأنه يدخله الفضة بالذهب إلى أجل
# قلت فإن كان الدينار نقدا والدرهم نقدا والسلعة إلى أجل قال لا يصلح ذلك
~~لأنها صفقة واحدة ذهب بفضة وسلعة لا يصلح أن تكون السلعة مؤخرة والدرهم
~~نقدا
# قلت فإن كانت السلعة نقدا والدينار إلى أجل والدرهم إلى أجل أيجوز ذلك أم
~~لا قال ذلك جائز إذا كان أجل الدينار والدرهم واحدا
# قلت فإن كان اشترى سلعة بدينار إلا درهمين فهو مثل الذي اشترى السلعة
~~نقدا بدينار إلا درهما في جميع ما سألتك عنه في قول مالك قال نعم
# قال بن القاسم كان مالك يقول الدرهم والدرهمان والشيء الخفيف
# قال بن القاسم قال مالك فأما الثلاثة فلا أحبه ولا خير فيه عندي
# قلت فإن اشتريت سلعة بدينار إلا عشرة دراهم قال قال مالك لا خير فيه إلى
~~أجل ولا بدينار إلا ستة دراهم ولا بدينار إلا خمسة دراهم إلا أن يكون ذلك
~~نقدا
# قلت فإن كان الدينار والعشرة دراهم أو الخمسة أو الستة إلى أجل ms1509 واحد
~~والسلعة نقدا قال لا يصلح ذلك عند مالك ولا يحل
# قلت لم وقد جوزه في الدرهم والدرهمين إذا كان الدينار والدرهم الدرهمان
~~إلى أجل واحد قال لأن الدرهم والدرهمين تافه ولا غرر فيه ولا تقع فيه
~~المخاطرة وأن الدينار إلى ذلك الأجل أكثر من هذين الدرهمين لا شك فيه
# قال وما جوز مالك الدرهم والدرهمين إذا استثناهما إلا زحفا لأنهما لا
~~يكونان أكثر من الدينار وللآثار
# قال والعشرة دراهم لا يدرى لعلها إذا حل الأجل يغترق جل الدينار
~~PageV08P406 ويحول الصرف إلى ذلك الأجل فهذا مخاطرة وغرر فلذلك لم يجوزه في
~~الخمسة والعشرة وهو في الدرهم والدرهمين إذا كان أجلهما وأجل الدينار واحدا
~~فليس ذلك بخطر
# قال بن وهب وذكر ذلك عن خالد بن حميد عن عقيل عن بن شهاب أنه قال في بيع
~~الثوب بدينار إلا ربعا أو إلا درهمين لا بأس به
# بن وهب عن عبد الجبار عن ربيعة أنه كان يقول في الرجل يبيع الشيء بدينار
~~إلا درهمين ويستأخر الثمن عليه فكان ربيعة يقول لا بأس بهذا أن يأتي الرجل
~~بالدينار يقبضه ثم يأخذ من البائع درهمين ولا يراه صرفا
# قال ربيعة وإن فيه لمغمرا وليس به بأس
# بن وهب قال الليث قالربيعة في الرجل يشتري الثوب بدينار إلا درهما أو
~~ثلاثة قال ربيعة ما زال هذا من بيوع الناس وأنه لا يكون الرد والثمن إلا
~~إلى أجل واحد وإن فيه لم غامزكم من الصرف
# قال الليث قال ربيعة وإن باع بدينار إلا درهما ورقا فدفع الدينار وأخذ
~~الثوب ولم يجد عنده درهما
# قال هو مثل أن يأخذ الدرهم مع الدينار يخشى أن ينزل بمنزلة الصرف
# قال بن وهب قال الليث وقاليحيى بن سعيد إن أشبه بعمل الصالحين أن لا
~~يفارقه حتى يأخذ الدرهم ولا يكون في شيء من ذلك نظرة
# بن وهب عن الليث عن طلحة بن أبي سعيد عنصخر بن أبي عليط حدثه أنه كان مع
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف فابتاع أبو ms1510 سلمة ثوبا بدينار إلا درهما
~~فأعطاه أبو سلمة الدينار وقال هلم الدرهم فقال ليس عندي الآن درهم حتى ترجع
~~إلي فألقى إليه أبو سلمة الثوب وقبض الدينار منه وقال لا بيع بيني وبينك
# قالابن وهب قال الليث وكتب إلي يحيى بن سعيد يقول سألت عن الرجل يشتري
~~قمحا أو غير ذلك بنصف دينار أو بثلث دينار فيدفع إلى بائعه دينارا ويأخذ
~~فضله دراهم ويأخذ ما اشترى منه حتى يأتيه في يوم آخر فيأخذه منه أو اشترى
~~تلك السلعة بدرهمين أو ثلاثة فيدفع إليه دينارا ويأخذ فضلة من صرف الدينار
~~دراهم وأخر السلعة حتى يلقاه فيها من يوم آخر
# قال يحيى لم أزل أسمع أنه يكره أن يبتاع ببعض دينار شيئا ويأخذ فضله ورقا
~~ويترك ما ابتاع لأن ذلك يرى صرفا
# بن لهيعة عن عقيل عن القاسم بن PageV08P407 محمد وبن شهاب أنهما قالا إذا
~~اشتريت من رجل بيعا ببعض دينار ثم دفعت إليه الدينار ففضل لك عنده ثلث أو
~~نصف فلا عليه أعجله لك أو أخره وإنما معناه أنه قبض السلعة
# قال مالك إذا قال له المشتري بعد ما يجب البيع ويثبت هذا دينار ففيه
~~ثلثاك وأمسك ثلثي عندك وانتفع به أن ذلك لا بأس به إذا صح ذلك ولم يكن على
~~شرط عند البيع ولا وأى ولا عادة ولا إضمار منهما
# قال بن القاسم وسألت مالكا عن الرجل يقدم البلد من البلدان ومعه الدراهم
~~مثل أهل أفريقية يقدمون الفسطاط ومعهم الدراهم فيكون مع التاجر عشرة آلاف
~~درهم أو أكثر ورقيق وأمتعة ونقر فضة فيقول الرجل قد ابتعت منك دراهمك ونقرك
~~ورقيقك هذه بألفي دينار نقدا واستوجب ذلك منه صفقة واحدة وينقده قال مالك
~~لا خير في ذلك لا يكون مع الصرف بيع شيء من السلع
# قلت لمالك فالرجل يشتري الثوب وعشرة دراهم بدينار قال لا بأس بهذا ولم
~~يره مثل الآخر
# قال فرأيت مالكا يرى أن هذا تبع للدينار
# قال بن القاسم وأخبرني بن الدراوردي عن ربيعة وغيره من علماء ms1511 المدينة ممن
~~مضى أنهم يكرهون ذلك ويقولون لا يكون صرف وبيع
# قالابن القاسم وسمعت مالكا يقول لا يكون صرف وبيع ولا نكاح وبيع ولا شرك
~~وبيع ولاقراض وبيع ولا مساقاة وبيع
# قالابن القاسم وأخبرني بن الدراوردي أن غير واحد من علمائهم أو بعض
~~علمائهم كانوا يقولون مثل قول مالك في هذا إلا في النكاح لم أحفظه عن بن
~~الدراوردي لا يكون صرف وبيع
#
# | في الرجل يبتاع السلعة بخمسة دنانير إلا درهما أو فيدفع بعضا ويحبس
~~دينارا حتى يدفع إليه الدرهم ويأخذ الدينار
# قال وقال مالك في الرجل يشتري السلعة بخمسة دنانير إلا درهما أو درهمين
~~أو ثلاثة فيدفع إليه أربعة دنانير ويؤخر الدينار الباقي حتى يلقاه فيدفع
~~إليه الدرهم أو الدرهمين أو الثلاثة ويأخذ الدينار
# قال قال مالك لا خير في ذلك فقيل لمالك فإن PageV08P408 دفع دينارا واحدا
~~وأخذ الدرهم وأخر الأربعة حتى يقضيه إياها قال لا خير فيه أيضا وهو بمنزلة
~~الأول فقيل لمالك فإن كانت خمسة دنانير إلا خمسا أو أربعا فنقد الأربعة
~~وأخر الدينار الباقي حتى يأتيه بخمس أو بربع ويدفع إليه الدينار قال لا بأس
~~بهذا ليس هذا مثل الدرهم قيل له فإن دفع إليه دينارا واحدا من الخمسة وأخذ
~~خمسة وكانت الأربعة قبله قال لا بأس بذلك
# قال بن القاسم لأن الدراهم عند مالك لما وقعت على السلعة صار للدراهم حصة
~~من الذهب كلها فلذلك كره مالك أن ينقد بعض الذهب ويؤخر الدراهم أو ينقد
~~الدراهم ويؤخر بعض الذهب
# قال وإن نقد الدراهم وأخر الذهب فلا خير في ذلك وإنما جوز مالك الخمس
~~والربع لأن ذلك إنما هو جزء من دينار وأحد ليس للخمس والربع حصة من
~~الدنانير كلها فلا بأس بأن يعجل الدنانير الصحيحة ويؤخر الدينار الكسر أو
~~يقدم الدينار ويأخذ فضله دراهم ويؤخر الدنانير وهذا كله قول مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا بدينار إلا عشرة دراهم قال إن كانت الدراهم
~~العشرة نقدا فلا بأس به وإن كانت إلى أجل فلا خير فيه ms1512 لأنه يدخله بيع الذهب
~~بالورق إلى أجل كأنه رجل اشترى ثوبا وعشرة دراهم بدينار فلا يصلح في ذلك أن
~~يؤخر الدراهم وهذه مخاطرة لأنه لا يدري ما تبلغ العشرة الدراهم من الدينار
# قلت أرأيت إن بعت هذا الثوب بدينار إلا قفيز حنطة أيجوز هذا البيع إن كان
~~نقدا أو إلى أجل قال لا بأس بذلك لأنه كأنه باعه الثوب وقفيز حنطة بدينار
~~فلا بأس أن يكون ذلك الدينار نقدا أو إلى أجل
# أشهب إلا أن يكون الثوب أو القفيز ليس عنده وقد باعهما إياه بالنقد فلا
~~يصلح ذلك لأنه يشتريهما ثم يبيعه إياهما بنقد أو إلى أجل فيكون ذلك من بيع
~~ما ليس عنده وهو من وجه العينة المكروهة
#
# | في الرجل يبتاع الورق والعرض بالذهب
# قلت أرأيت إن أعطاه ذهبا بفضة وسلعة مع الفضة أيجوز ذلك في قول مالك قال
~~نعم ذلك جائز إذا كانت الفضة قليلة فذلك جائز لأن الذهب بالفضة جائز واحد
~~PageV08P409 بعشرة وكذلك إذا كانت مع الفضة الكثيرة سلعة من السلع يسيرة
# قلت وكذلك إن كان مع الذهب سلعة من السلع أو كان مع الذهب والفضة مع كل
~~واحد منهما سلعة من السلع قال أما الذهب بالفضة إذا كان مع الذهب العرض
~~اليسير فلا بأس به يجوز من ذلك ما يجوز مع الفضة ويكره من ذلك ما يكره مع
~~الفضة وإن كان مع كل واحد منهما عرض وكان كل واحدة منهما مع صاحبتها تبعا
~~فلا أرى به بأسا ولا يكون صرفا وبيعا إذا كان تبعا وكانت يسيرة وكذلك إذا
~~كان مع الذهب والورق مع كل واحد منهما عرض فإن كان ذلك من الذهب والورق
~~يسيرا أو كان الغرضان يسيرين فلا أرى به بأسا فإن كانت الذهب والورق
~~والعرضان كثيرا فلا خير فيه
# قلت أرأيت إن اشتريت دراهم وثوبا بدينار فقلت للبائع أنقدك من الذهب حصة
~~الدراهم وأجعل حصة الثوب إلى أجل قال لا يصلح ذلك لأنه صرف وبيع لا يتأخر
~~منه شيء
# قلت فإن كان مع الثوب ms1513 دراهم قليلة أقل من الدينار حتى لا يكون أريد به
~~الصرف في قول مالك فقال المشتري أنا أنقدك من دينار الذهب حصة هذه الدراهم
~~وهي خمسة دراهم أو ستة وأوخر قيمة الثوب إلى أجل قال لا يصلح هذا في قول
~~مالك إذا وقعت الذهب والفضة مع السلعة ولو كانت الفضة قليلة حتى لا يكون
~~صرفا لم يصلح التأخير في ذلك في قول مالك
# ألا ترى أن الفضة عجلت مع العرض وقد صار لها حصة من جميع الذهب فلا يصلح
~~أن يتأخر من الذهب شيء إذا قدمت الفضة
#
# | في الصرف والبيع
# قلت أيجمع في قول مالك صرف وبيع في صفقة واحدة قال قال مالك لا
# قلت فإن كانت هذه السلعة معها دراهم قليلة لم يجز أن أبيعها بدراهم لمكان
~~تلك الدراهم القليلة قال نعم
# قلت ولا يجوز أن أبيعهما بدنانير نسيئة في قول مالك لتلك الدراهم قال نعم
# قلت ولم يره مالك صرفا إذا باع بالدنانير يدا بيد قال نعم جوزه مالك
~~واستحسنه إذا كانت دراهم قليلة مع السلع أن تباع بالذهب PageV08P410 يدا
~~بيد وبالعروض إلى أجل ولا تباع بالورق يدا بيد ولا إلى أجل
# بن لهيعة عنيحيى بن أبي أسيد أن أبا البلاط المكي حدثه أنه قال لابن عمر
~~يا أبا عبد الرحمن إنا نتجر في البحرين ولهم دراهم صغار فنشتري البيع هنالك
~~فنعطي الدراهم فيرد إلينا من ذلك الدراهم الصغار قال لا يصلح
# قال أبو البلاط فقلت له إن الدراهم الصغار لو وزنت كانت سواء فلما أكثرت
~~عليه أخذ بيدي حتى دخل في المسجد فقال إن هذا الذي ترون يريد أن آمره بأكل
~~الربا
# مالك عن محمد بن عبد الله عن بن أبي مريم أنه سأل بن المسيب فقال إي رجل
~~أبتاع الطعام فربما ابتعت منه بدينار ونصف درهم فأعطي بالنصف درهم طعاما
~~قال له سعيد بن المسيب لا ولكن أعط أنت درهما وخذ بقيته طعاما
# قال مالك وإنما كره له سعيد بن المسيب أن يعطي دينارا ونصف درهم ms1514 لأن
~~النصف درهم إنما هو طعام فكره له أن يعطي دينارا وطعاما بطعام
# قال مالك ولو كان نصف الدرهم ورقا أو فلوسا أو غير طعام ما كان بذلك بأس
#
# | في الرجل يصرف الدينار دراهم على أن يأخذ بالدراهم سلعة
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا بعشرين درهما فأخذت منه عشرة دراهم وأخذت بعشرة
~~منها سلعة قال مالك لا بأس بذلك
# وكذلك لو صرفت دينارا بدراهم فلم أقبض الدراهم حتى أخذت بها سلعة من
~~السلع قال مالك لا بأس بذلك
# قلت فإن أصاب بالسلعة عيبا فجاء ليردها ثم يرجع على صاحبها أبا الدينار
~~أم بالدراهم قال بالدينار
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن صرفت عند رجل دراهم بدنانير على أن آخذ بثمنه منه سمنا أو
~~زيتا قال قال مالك ذلك جائز نقدا أو إلى أجل
# قال وكلامهما لغو إنما ينظر مالك إلى فعلهما ولا ينظر إلى قولهما
# قلت أرأيت إن قال أصرف عندك هذا الدينار على أن آخذ منك الدراهم ثم آخذ
~~بها منك هذه السلعة ففعل قال قول مالك في ذلك جائز
# قلت فإن أصاب بالسلعة عيبا فردها على صاحبها ثم يرجع عليه أبا الدينار أم
~~بالدراهم قال يرجع PageV08P411 عليه بالدينار
# قلت لم وقد قبض منه الدراهم ثم دفعها إليه في هذه السلعة قال لأن الدراهم
~~قبضها حين قبضها على شرط أن لا يذهب بها إنما قبضها على شرط أن يأخذ بها
~~هذه السلعة فقبضه الدراهم وغير قبضه سواء وإنما وقع ثمن هذه السلعة
~~بالدينار ليس بالدراهم وكلامهما في الدراهم وما شرطا من ذلك وسكوتهما عنه
~~سواء إنما نظر مالك إلى فعلهما ها هنا ولم ينظر إلى قولهما
# قلت ولا يخاف أن يكون هذا من بيعتين في بيعة قال لا إنما البيعتان في
~~بيعة إذا ملك الرجل السلعة بثمن عاجل وآجل
# بن وهب وقد ذكر يونس بن يزيد أنه سأل ربيعة ما صفة البيعتين اللتين
~~تجمعهما بيعة قال بن وهب هما الصفقة الواحدة
# قال يملك الرجل السلعة بالثمنين ms1515 عاجل وآجل وقد وجب عليه بأحدهما كالدينار
~~النقد والدينارين إلى أجل فكأنه إنما ببيع أحد الثمنين بالآخر
# قال فهذا مما يقارب الربا وكذلك قال الليث عن يحيى بن سعيد قال البيعتان
~~اللتان لا يختلف الناس فيهما ثم فسره من نحو ما قال ربيعة أيضا وكذلك فسره
~~مالك وقد كره ذلك بن القاسم وسالم وسليمان بن يسار
#
# | في الذهب والورق والذهب والعروض بالذهب
# قلت هل تجوز الفضة والذهب بالذهب في قول مالك قال قال مالك لا تجوز
# قلت وكذلك لو كان إناء مصوغا من ذهب اشتريته بذهب وفضة لم يصلح ذلك في
~~قول مالك قال نعم لا يصلح ذلك عند مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت فضة وسلعة بذهب قال إن كانت الفضة قليلة حتى لا يكون
~~صرفا العشرة دراهم وما أشبهها فلا بأس بذلك وإن كانت الفضة كثيرة فلا يصلح
~~ذلك لأن مالكا قال لا يصلح بيع وصرف
# قالابن القاسم قال وأخبرنيه بن الدراوردي عن ربيعة وعن غيره
# قلت لم كره مالك الصرف والبيع في صفقة واحدة فقال أما مالك فقال لا يصلح
~~أن يكون الصرف والبيع في صفقة واحدة قال وأما بن الدراوردي فأخبرني عن
~~ربيعة وغيره أنه قال إنما كرههربيعة من قبل أنه لو أصاب PageV08P412
~~بالسلعة عيبا فجاء ليردها انتقض الصرف فلذلك كرهه ربيعة
# قلت أرأيت إن بعت ثوبا ودرهما بعبد ودرهم فتقابضنا قبل أن نفترق قال لا
~~يجوز ذلك عند مالك لأن الفضة لا تجوز إلا مثلا بمثل فهذا لما كان مع هذه
~~الفضة غيرها ومع هذه الفضة غيرها لم يجز ذلك
# قلت وسواء إن كانت الفضة تافهة يسيرة والسلعتان كثيرتا الثمن قال نعم ذلك
~~سواء ويبطل البيع بينهما عند مالك لما ذكرت لك
# قلت فأصل قول مالك أن الفضة بالفضة مع إحدى الفضتين سلعة أو مع الفضتين
~~جميعا مع كل واحدة منهما سلعة من السلع إن ذلك باطل ولا يجوز قال نعم
# قلت فأصل قول مالك إن كانت سلعة وذهب بسلعة وفضة إذا كان الذهب والفضة
~~شيئا ms1516 يسيرا أجازه ولم يجعله صرفا ولا يجوز فيه النسيئة وإن كانت الذهب
~~والفضة قليلة قال نعم وقد بينا هذا قبل هذا
#
# | في الميراث يباع فيه الحلي من الذهب والفضة فيمن يزيد فيشتريه بعض
~~الورثة أو غيرهم ويكتب عليه الثمن
# قلت أرأيت لو أن رجلا هلك فباع ورثته ميراثه فكانوا إذا بلغ الشيء فيمن
~~يزيد أخذه بعضهم وكتب على نفسه الثمن حتى يحسب ذلك عليه في حظه فبيع في
~~الميراث حلى ذهب وفضة أو بعض ما فيه الذهب والفضة مثل السيف وما أشبهه
~~والفضة أقل من الثلث فبيع ذلك فاشتراه بعض الورثة وكتب عليه قال قال مالك
~~لا يباع من ذلك ما فيه الذهب والفضة إلا بنقد من الورثة أو غيرهم ولا يكتب
~~ذلك عليهم ولا يؤخر النقد قال لأن مالكا احتج وقال أرأيت إن تلف بقية المال
~~أليس يرجع عليهم فيما صار عليهم فيقتسموه فلا يجوز إلا بالنقد قال مالك
~~والوارث في بيع الحلي بمنزلة الأجنبي
#
# | في بيع السيف المفضض بالفضة إلى أجل
# قلت أرأيت السيف المحلى تكون حليته فضة الثلث فأدنى أيكون لي أن أبيعه
~~PageV08P413 بدراهم نسيئة قال لا يجوز عند مالك أن تبيعه بنسيئة لا بذهب
~~ولا بورق إذا كان فيه من الذهب أو الفضة شيء قليلا كان ذلك أو كثيرا
# قلت أرأيت إن اشتريت سيفا محلى نصله تبع لفضته بدنانير ثم افترقنا قبل أن
~~أنقده الدنانير وقد قبضت السيف منه ثم بعت السيف فعلم بفسخ ذلك قال أرى أن
~~بيع الثاني للسيف جائز وللبائع الأول على الثاني قيمة السيف من الذهب يوم
~~قبضه
# قلت وحملت هذا محمل البيوع الفاسدة قال نعم قلت فإن تغيرت أسواقه عندي
~~قبل أن أبيع السيف أتحمله محمل البيوع الفاسدة وتضمنني قيمته ولا تجعل لي
~~رده وإن كان لم يخرج من يدي قال إذا لم يخرج من يدك فلا أحمله محمل البيوع
~~الفاسدة وأرى أن ترده لأن الفضة ليس فيها تغير أسواق وإنما هي ما لم يخرج
~~من يدك بمنزلة الدراهم فلك أن ms1517 تردها
# قلت فإن أصاب السيف عندي عيب انقطع أو انكسر الجفن قال فأنت ضامن لقيمته
~~يوم قبضته
# قلت أرأيت إن اشتريت سيفا محلى بفضة حليته أقل من ثلث السيف بفضة إلى أجل
~~أو بذهب إلى أجل أيجوز هذا في قول مالك قال قال مالك لا يجوز بيعه بفضة ولا
~~بذهب إلى أجل
# قلت أفيبيعه بفضة أو بذهب نقدا في قول مالك قال نعم
# قلت لماذا جوزه مالك بالنقد بالفضة لم يلتفت إلى الفضة التي في السيف وهي
~~عنده ملغاة وجعلها تبعا للسيف فلم لا يجوزه بفضة إلى أجل وقد جعل الفضة
~~التي في السيف ملغاة وجعلها تبعا للسيف فلم لا يبيعه بفضة إلى أجل قال قال
~~مالك لأن هذا لم يجز إلا على وجه النقد قال فقلنا لمالك فالحلي يكون فيه
~~الذهب والورق ولعل الذهب يكون الثلثين والورق يكون الثلث أو يكون الورق
~~الثلثين والذهب الثلث أيباع بأقلهما قال لا أرى أن يباعا بشيء مما فيهما
~~ولا يباعا بذهب ولا بورق ولكن يباعان بالعروض والفلوس
# قال أشهب لا بأس أن يشتري إن كان الذهب الثلث فأدنى اشترى بالذهب وإن كان
~~الورق الثلث فأدنى اشترى بالفضة
# وقال علي بن زياد مثل قول أشهب PageV08P414 رواه عن مالك
# قلت أرأيت اللجام المموه أو الجوز المموه أو القدح المفضض أو السرج
~~المفضض أو ما أشبه هذه الأشياء إذا كان ما فيها من الفضة قيمة ثلث ذلك
~~الشيء الذي هو فيه أيصلح لصاحبه أن يبيعه بفضة نقدا قال قال مالك إذا كانت
~~الفضة في القدح والسكين فلا يجوز أن يبيع ذلك بفضة وإن كان ما فيه من الفضة
~~أقل من الثلث
# قال وأرى الركاب واللجام كذلك أيضا لا يصلح أن يباع بالفضة إذا كان مموها
~~أو مخروزا عليه ولم يره مثل السيف والمصحف والحلي والذي سألت عنه من السرج
~~وغيره هو مثل هذه الأشياء التي كرهها مالك وأرى هذه الأشياء إنما فعلها
~~الناس على وجه السرف وليست عنده بمنزلة الحلي ولا بمنزلة السيف المحلى ولا ms1518
~~الخاتم ولا بمنزلة المصحف المحلى
# قال وكان مالك لا يرى بأسا أن يحلى المصحف
# قال بن القاسم ورأيت لمالك مصحفا محلى بفضة وسئل عن الحلي أو السيف
~~المحلى يكون ما فيه من الحلي الثلث يباع بالفضة أو بالذهب إلى أجل فينقض
~~المشتري جليته ويفرقها قال قد نزلت بمالك فرأى أن البيع جائز ولم يرد البيع
~~وأنا أرى ذلك إذا وقع مثل هذا وقد كان ربيعة يجيز بيع السيف المحلى بالفضة
~~تكون الفضة تبعا بالذهب إلى أجل ولكني أرى إن أدرك ولم ينقضه وهو قائم فسخ
~~البيع
# قال وقلت لمالك أرأيت السيف المحلى إذا كان النصل تبعا لفضته أيجوز أن
~~يباع هذا السيف بحليته بشيء من الفضة قال قال مالك لا يجوز أن يباع بشيء من
~~الفضة وقد كره أن يباع بالفضة غير واحد
# وكيع عن محمد بن عبد الله الشعثي عن أبي قلابة عنأنس بن مالك قال أتانا
~~كتاب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ونحن بأرض فارس أن لا تبيعوا السيوف
~~وفيها حلية الفضة بدراهم
# وكيع عن فضيل بن غزوان عن نافع قال كان عبد الله بن عمر لا يبيع سيفا ولا
~~سرجا فيه فضة حتى ينزعه ثم يبيعه وزنا بوزن
# وكيع عن زكريا عن عامر الشعبي قال سئل شريح عن طوق ذهب فيه فصوص يباع
~~بدنانير قال ينزع الفصوص ثم يباع الذهب بالذهب وزنا بوزن
# قالسحنون فكيف بمن يريد أن يجيز PageV08P415 بيع ذهب وعرض بذهب وليس في
~~ذلك مضرة في تفريقه وقد كره من ذكرت لك بيع هذه الأشياء حتى تنزع وفي نزعها
~~مضرة في تفريقه وقد أجاز الناس اتخاذ بعضها وتحليته قال سحنون وقد أعلمتك
~~بقول ربيعة وما جوز من ذلك
# وقوله إذا كانت الفضة تبعا وإن ذلك إنما أجيز لما جاز للناس اتخاذه وإن
~~في نزعه مضرة وإنه إذا كان تبعا كانت الرغبة في غيره ولم تكن الرغبة فيه
~~ولا الحاجة إليه وقد جوز أهل العلم ما هو أبين من هذا من بيع الثوب بدينار ms1519
~~إلا درهما وإلا درهمين إذا كان دفع الدرهم مع قبض الدينار لأنهم لم يروا
~~ذلك رغبة في الصرف واستحسنوه واستثقلوا ما كثر من ذلك
# قال وكيع وكان الربيع قد ذكر عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا ببيع السيوف
~~المحلاة بالفضة ( وكيع ) وجوزه أيضاإبراهيم النخعي مثل قولالحسن ولم يذكره
~~الحسن إلا مسجلا فذلك فيما يرى للناس فيه من المنافع ولما في نزعه من
~~المضرة ولأنه مأذون لهم في اتخاذ مثله
#
# | في الرجل يبتاع الإبريق الفضة بالدنانير والدراهم ثم تستحق الدراهم
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل إبريق فضة بدنانير أو بدراهم فاستحقت الدراهم
~~أو الدنانير أينتقض البيع بيننا في قول مالك وتجعله صرفا قال نعم أراه صرفا
~~وينتقض البيع بينكما
# قال وكان مالك يكره هذه الأشياء التي تصاغ من الفضة والذهب مثل الأباريق
~~وكان مالك يكره مداهن الفضة والذهب ومجامر الذهب والفضة سمعت ذلك منه
# والأقداح واللجم والسكاكين المفضضة وإن كانت تبعا فلا أرى أن تشترى
# قلت أرأيت إن صرفت دراهم بدنانير فاستحقت الدراهم بعينها أينتقض الصرف أم
~~لا قال أرى الصرف منتقضا وكان أشهب يقول إن كانت الدراهم بأعيانها أراها
~~إياه فهو منتقض وإن كان لم يره إياها وإنما باعه من دراهم عنده لزمه أن
~~يعطى ما كان عنده تمام صرفه مما بقي في كيسه أو تابوته وذلك ما لم يفترقا
# قلت لابن القاسموإن استحقت ساعة صارفه فقال له صاحبه خذ مكانها مثلها
~~أيصلح هذا قال إن كان ذلك مكانه ساعة صارفه فلا أرى بذلك بأسا وإن تطاول
~~ذلك وافترقا PageV08P416 انتقض الصرف
# قلت أرأيت إن اشتريت خلخالين من رجل بدينار أو بدراهم فاستحقهما رجل من
~~يدي بعد ما افترقنا أنا وبائعي فقال الذي استحق الخلخالين أنا أجيز البيع
~~وأتبع الذي أخذ الثمن
# قال لا يصلح هذا لأن هذا صرف لا يصلح أن يعطى الخلخالين ولا ينتقد
# قلت فإن كانا لم يفترقا مشترى الخلخالين وبائعهما حتى استحقهما رجل فقال
~~المستحق أنا أجيز بيع الخلخالين وآخذ الدنانير قال فذلك جائز إذا ms1520 أجاز
~~المستحق البيع والخلخالان حاضران وأخذ الدنانير مكانه
# قلت فإن كان الخلخالان قد بعث بهما مشتريهما إلى البيت قال لا يجوز ذلك
# قلت ولا ينظر في هذا إلى افتراق البائع والمشتري بعد ما اشترى الخلخالين
~~إذا استحقهما رجل والخلخالان حاضران حين استحقهما وأجاز البيع فقال له
~~مشتري الخلخالين أو بائعهما أنا أدفع الثمن حين أجزت البيع وكان ذلك معا
~~قال نعم ذلك جائز ولا ينظر في هذا إلا إلى حضور الخلخالين والنقد مع إجازة
~~هذا المستحق البيع فإذا كان هذا هكذا جاز وإلا فلا
# وقد قال أشهب مثل قوله وقال إنما هو استحسان والقياس فيه أنه مفسوخ لأنه
~~حين باعك الخلخالين قد كان لصاحبهما فيهما الخيار فقد انعقد البيع على خيار
~~فالقياس فيه أنه يفسخ ولكني استحسنت أنه جائز لأن هذا مما لا يجد الناس منه
~~بدا وإنكما لم تعملا على هذا باع البائع ما يرى أنه له واشتريت أنت ما ترى
~~أنه جائز لك شراؤه فذلك جائز لا بأس به
#
# | في الرجل يبتاع الدراهم بدينار ونقد دنانير البلد مختلف
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل دراهم بين يديه كل عشرين درهما بدينار وأخرجت
~~الدنانير لأدفعها إليه فلما نقدته قال لا أرضى هذه الدنانير قال له نقد
~~البلد في قول مالك
# قلت فإن كان نقد البلد في الدنانير مختلفا قال فلا صرف بينهما إلا أن
~~يسميا الدنانير التي تصارفانها
# PageV08P417
# | في الرجل يصرف بعض دينار أو يصرفه من رجلين
# قلت أرأيت إن أردت أن أصرف نصف دينار أو ثلثه بعشرة دراهم أيجوز هذا في
~~قول مالك قال قال مالك لا يجوز أن يصرف نصف دينار ولا ثلث دينار ولا ربع
~~دينار ولا يجوز إلا أن يصرف الدينار كله فيدفعه ويأخذ دراهمه فأما إذا صرف
~~نصفه أو ثلثه أو ربعه فهذا لا يستطيع أن يدفع ثلثه ولا ربعه ولا نصفه
# قلت فإن قال بائع نصف الدينار أنا أدفع إليك الدينار كله وآخذ منه صرف
~~النصف حتى تكون قابضا لنصف الدينار قال قال ms1521 مالك لا يجوز ذلك ولا يكون
~~قابضا لنصف الدينار وإن دفع الدينار كله لأنه لا يبين بنصفه منه
# وقالأشهب ألا ترى أن الصرف على المناجزة فقد بقي بينهما عمل من سبب الصرف
~~وهو شركتهما في الدينار وإنهما إن اقتسماه مكانهما فإنما اقتسامهما إياه
~~دراهم فيكون يعطيه دراهم بدراهم فهذا لا يصلح
# قلت لابن القاسم فإن صرف الدينار رجل من رجلين فقبضه أحدهما بأمر صاحبه
~~وهو حاضر قال قال مالك هو جائز
# قلت فلو أن رجلين صرفا دينارا من رجلين فقبض الدينار أحد الرجلين قال قال
~~مالك هذا جائز
# قلت فإن صرف رجلان من رجل دينارا فدفعاه إليه أيجوز هذا في قول مالك قال
~~نعم
# قلت وكذلك لو كان مكان الدينار نقرة ذهب أو فضة كان مسلكه مسلك الدينار
~~في بيعه قال نعم
# قلت فإن كانت نقرة بيني وبين رجل فبعت نصيبي منه قال ذلك جائز إذا انتقدت
# قلت فإن بعت نصيبي من غيره قالأشهب إن قبض المشتري جميع النقرة رأيته
~~جائزا وإن لم يقبض لم يكن فيه خير
#
# | في الرجل يصرف الدينار دراهم فيقبضها ثم يرجع إليه فيستزيده في بعض
~~الصرف فيزيده
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا عند رجل بعشرين درهما ثم لقيته بعد ذلك فقلت له
~~إنك قد استرخصت مني الدينار فزدني فزادني درهما أينتقض الصرف في قول مالك
~~أم لا قال لم أسمع منه فيه شيئا وأرى أن لا ينتقض بينكما
# قلت وكذلك PageV08P418 إن زاده الدرهم إلى شهر أو إلى شهرين قال نعم لا
~~أرى بذلك بأسا ولا ينتقض الصرف بينكما
# قلت لم قال لأني لا أرى هذا الدرهم مما يقع عليه الصرف
# قلت فإن قبضه منه صاحبه أترى الصرف واقعا عليه قال لا
# قلت فإن أصاب بهذا الدرهم الهبة عيبا أيكون له أن يرده قال لا لأن الصرف
~~لم يقع عليه وإنما ذلك الدرهم عندي هبة
# قلت فإن أصاب صاحبه بالدينار عيبا فرده أيرجع عليه بالدراهم كلها
~~وبالدرهم الزائد مع الدراهم قال نعم
# قلت لم والدرهم الزائد ms1522 عندك هبة قال لأنه إنما وهبه له لذلك الصرف فلما
~~انتقض الصرف انتقضت الهبة التي كانت بينهما لمكان ذلك الصرف
# قلت وكذلك لو أني بعت من رجل سلعة فجاءني بهبة فوهبها لي فقال هذا لموضع
~~ما بعتني سلعتك فقبلت هبته ثم أصاب بالسلعة عيبا فردها علي أيرجع علي
~~بالهبة مع الثمن قال نعم لأنه إنما وهب لك الهبة من أجل البيع فلما انتقض
~~البيع لم يترك الهبة لأن الذي لمكانه كانت الهبة قد انتقض حين صار غير جائز
# قلت فإن كان أسلم إليه في طعام أو سلعة إلى أجل فزاده بعد ما افترقا
~~ومكثا شهرا أو شهرين زاده المشتري في السلم دينارا أو درهما أيجوز هذا في
~~قول مالك قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا بأس به
#
# | في الرجل يكون له على الرجل دراهم دينا إلى أجل فيريد أن يصرفها منه
~~بدينار نقدا
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل دراهم دينا من قرض أو من بيع إلى أجل فأخذت
~~بها منه دنانير نقدا أيجوز هذا في قول مالك أم لا قال لا يجوز هذا لا يحل
~~هذا وهو من بيع الدراهم إلى أجل بدنانير نقدا ولو كانت حالة لم ير به بأسا
# قلت أرأيت إن صارفته قبل محل الأجل على دينارين وشرطت عليه أن يدفعهما
~~إلى مع محل أجل الدراهم أيجوز هذا أم لا قال هذا حرام في قول مالك
# قال وكذلك لو كان في مكان هذه الدنانير عرض من العروض بعينه أو موصوفا أو
~~مضمونا إلى ذلك الأجل لم يحل لأنه دين بدين ولو كان العرض نقدا ما كان به
~~بأس في البيع والسلف إلا أن يكون PageV08P419 العرض الذي يعطيه من صنف
~~العرض الذي باع ويكون أجود منه أو أكثر حل أجل الدين في ذلك أو لم يحل
# بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران وبكير بن عبد الله عنسليمان بن
~~يسار
# قال إذا كان لرجل على رجل ذهب كالئة فلا يصلح ms1523 له أن يقاطعه على ورق
~~وينقده
# وقال الليث عن يحيى بن سعيد مثله
# وقال يحيى ولا فلوس
# قال يحيى فإن أعطاك عرضا قبل محله فلا بأس به
# بن وهب عنيونس بن يزيد عن بن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه
~~أنه كان يبتاع بالذهب فإذا تقاضاه أصحابه قال إن شئتم أعطيتكم الورق بصرفها
~~وإن شئتم صرفتها لكم فقضيتكم الذهب فأي ذلك اختار الرجل أعطاه إياه
# بن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع أن رجلا كان له على عبد الله بن عمر
~~ذهب سلفا فجاءه يتقاضاه فقال يا نافع اذهب فاصرف له أو اعطه بصرف الناس
# قلت أرأيت إن أراد أن يأخذها مني قال إذا قامت على سعر فأحب أن يأخذها
~~فاعطه إياها وقال مثل ذلك القاسم بن محمد وسالم وسليمان بن يسار وبشر بن
~~سعيد ويحيى بن سعيد وعطاء بن أبي رباح وبكير بن الأشج
# قال بن وهب قالابن لهيعة وحيوة بن شريح عن خالد بن أبي عمران أنه سأل
~~القاسم وسالما عن الرجل يسلف الرجل عشرة دنانير سلفا فأراد أن يأخذ بها منه
~~زيتا أو طعاما أو ورقا بصرف الناس فقال لا بأس به
# وقاله جابر بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وبن المسيب وربيعة أنه لا بأس
~~باقتضاء الطعام والعروض في السلف
#
# | في الرجل يصرف بدينار دراهم فيجدها زيوفا فيرضاها ولا يردها
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا بدراهم فلما افترقنا أصبتها زيوفا فرضيتها
~~أيجوز ذلك في قول مالك أم لا قال لا بأس بذلك إن رضيت في قول مالك
# قلت وكذلك إن وجدت الدراهم نقصا فرضيتها قال قال مالك إذا وجدتها نقصا
~~فرضيتها فهو جائز وهو مثل الزيوف
# قال قال مالك وإن كان تأخر من العدد درهم فرضي أن PageV08P420 يأخذ لم
~~يجز ذلك له لأن الصفقة وقعت على ما لا خير فيه
# وقال أشهب في الزلل مثل قول بن القاسم
# قلت أرأيت إن اشتريت فلوسا بدرهم فلما افترقنا أصبت فيها عشرة أفلس ms1524 رديئة
~~لا تجوز أينتقض الصرف أم يبدلها في قول مالك قال إنما قال مالك في الفلوس
~~أكرهها ولم يرها في جميع الأشياء بمنزلة الدراهم بالدنانير ولم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا
# وقوله في الصرف أن الصرف ينتقض وأرجو أن يكون خفيفا
# ألا ترى أن بن شهاب يجيز البدل في صرف الدنانير وإن كان لا يؤخذ بقوله
~~فكيف به في الفلوس مع كثرة اختلاف الناس فيها وقول مالك وليست كالحرام
~~البين ولكني أكره التأخير فيها وهو قول أشهب
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا عند رجل فأصبت درهمافي الدراهم مردودا لعيبه
~~وهو فضة طيبة أيكون لى أن أرده في قول مالك قال نعم
# قلت وينتقض الصرف فيما بيننا في قول مالك قال نعم
# قلت له إنه فضة طيبة قال ذلك سواء إذا كان فضة طيبة إلا أنه مردود لعيبه
~~أو كان لا يجوز بجواز الدراهم عند الناس أو أصاب فيها درهما زائفا فذلك عند
~~مالك كله سواء يرده إن أحب وينتقض الصرف بينهما إلا أن يشاء أن يقبل
~~الدراهم بعيوبها فيكون ذلك له
# قلت أرأيت إن صرفت دينارا عند رجل بدراهم فأخذت منه الدراهم ثم أصبت
~~بالدراهم عيبا فرددت الدراهم أيصلح لي أن أؤخره بالدينار قال إذا ثبت الفسخ
~~بينهما فلا أرى بأسا أن يؤخره بالدينار وإن لم يثبت الفسخ بينهما كرهته
~~ورأيته صرفا مستقبلا قد كتب في الرسم الأول ما يدل على هذا
#
# | في الرجل يصرف الدنانير من الرجل بدراهم فلما وجب الصرف سألني الرجل أن
~~أقرضه الدنانير فيدفعها إليه أو يقومان من مجلسهما ذلك فيتوازنان في مجلس
~~آخر
# قلت أرأيت إن قلت لرجل ونحن جلوس في مجلس بعني عشرين درهما بدينار قال
~~نعم قد فعلت وقلت له أنا أيضا قد فعلت فتصارفنا ثم التفت إلى إنسان فقال
~~اقرضني PageV08P421 عشرين درهما والتفت أنا إلى رجل ألى جنبي فقلت له
~~اقرضني دينارا ففعل فدفعت إليه الدينار ودفع إلي العشرين درهما أيجوز هذا
~~في قول مالك قال لا خير فيه
# قلت أرأيت ms1525 إن نظرت إلى دراهم بين يدي رجل فقلت بعني من دراهمك هذه عشرين
~~درهما بدينار فقال قد فعلت وقلت أنا قد قبلت فواجبته الصرف ثم التفت إلى
~~رجل إلى جنبي فقلت له اقرضني دينارا ففعل فدفعت إليه الدينار وقبضت منه
~~الدراهم أيجوز هذا الصرف في قول مالك أم لا قال سألت مالكا عن الرجل يدفع
~~الدنانير إلى الصراف فيشتري بها دراهم فيزنها الصراف ثم يدخلها تابوته
~~ويخرج دراهمه ليعطيه قال ما يعجبني ذلك وليترك الدنانير على حالها حتى يخرج
~~الدراهم فيزنها ثم يأخذ الدنانير ويعطي الدراهم فإن كان هذا الذي اشترى هذه
~~الدراهم كان ما استقرض نسقا متصلا قريبا بمنزلة النفقة يحلها من كمه ولا
~~يبعث رسولا يأتيه بالذهب ولا يقوم إلى موضع يزنها ويتناقدان في المجلس الذي
~~تصارفا فيه وإنما يزنها مكانه ثم يعطيه دنانيره مكانه فلا بأس بذلك وقد قال
~~أشهب لا خير فيه لأنكما عقدتما بيعكما على أمر لا يجوز من غيبة الدنانير
# قال بن القاسم لأن مالكا قال لو أن رجلا لقي رجلا في السوق فواجبه على
~~دراهم معه ثم سار معه إلى الصيارفة لينقده
# قال مالك لا خير في ذلك فقيل له فلو قال له إن معي دراهم فقال المبتاع
~~اذهب بنا إلى السوق حتى نرى وجوهها ثم نزنها فإن كانت جيادا أخذتها منك كذا
~~وكذا درهما بدينار قال لا خير في هذا أيضا ولكن يسير معه على غير موعد فإن
~~أعجبه شيء أخذ وإلا ترك
# قلت وكان مالك يكره للقوم أن يتصارفوا في مجلس ثم يقوموا إلى مجلس آخر
~~قال نعم
# قال مالك ولو أن قوما حضروا ميراثا فبيع فيه حلى اشتراه رجل ثم قام به
~~إلى السوق أو إلى الصيارفة ليدفع إليه نقده ولم يتفرقا
# قال لا خير في ذلك إنما يباع الورق بالذهب أن يأخذ ويعطى بحضرة البيع ولا
~~يتأخر شيء من ذلك عن حضرة البيع فإنه لا خير فيه وأراه منتقضا ألا ترى أن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال ms1526 قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تبيعوا الذهب بالورق إلا هاء وهاء PageV08P422 وإن عمر قال وإن استنظرك إلى
~~أن يلج بيته فلا تنظره إني أخاف عليكم الرماء
# والرماء هو الربا
#
# | في قليل الصرف وكثيره بالدنانير
# قلت أرأيت أن اشتريت بدينار مائة درهم أو دينارا بدرهمين أو بدرهم أيجوز
~~هذا الصرف في قول مالك قال نعم
# قال ولقد سئل مالك عن رجل كان يسأل رجلا ذهبا فلما حل أجلها قال الذي
~~عليه الدين خذ مني بذهبك دراهم وقال الذي له الدين لا أقبل منك إلا كذا
~~وكذا زيادة على الصرف
# قال مالك لا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا دينارا فوهبت له نصف ذلك الدينار ثم أردت أن آخذ
~~منه نصف الدينار الذي بقي لي عليه فأتاني بنصف دينار دراهم فقلت لا أقبل
~~الدراهم إنما لي عليك ذهب لا أبيع ذهبي إلا بمائة درهم
# قال إذا أعطاه صرف الناس أجبر على أن يأخذ ذلك
# قال وقال مالك في رجل باع من رجل سلعة بنصف دينار فأتاه بنصف دينار دراهم
~~أجبر البائع على أخذها ولم يكن له غير ذلك فالذي أقرض دينارا ووهب نصفه
~~وبقي نصفه هو بمنزلة هذا سواء
#
# | في بيع الفضة بالذهب جزافا
# قلت أرأيت إن اشتريت سوار ذهب لا أعلم ما وزنه بفضة لا أعلم ما وزنها
~~أيجوز هذا في قول مالك قال نعم إذا كان شراؤه إياها بغير دراهم مضروبة
# قلت أيصلح أن أبيع الذهب جزافا بالفضة جزافا قال قال مالك لا بأس بذلك ما
~~لم يكن سكة مضروبة دراهم ودنانير فلا خير في ذلك لأن ذلك يصير مخاطرة
~~وقمارا إذا كان ذلك سكة مضروبة دراهم أو دنانير
#
# | في الرجل يتسلف الدراهم بوزن وعدد فيقضي بوزن أقل أو أكثر وبعدد أقل أو
~~أكثر
# قلت أرأيت إن تسلفت من رجل مائة درهم عددا ووزنها نصف درهم نصف
~~PageV08P423 درهم عددا فقضيته مائة درهم وازنة على غير شرط أيجوز هذا أم لا
~~قال لا بأس بذلك
# قلت ms1527 فإذا قضيته تسعين درهما وازنة قال لا خير فيه
# قلت ولم والتسعون أكثر من المائة الدرهم الأنصاف قال لأن هذا بيع إذا كان
~~السلف عددا
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت ومن أين جعله مالك بيعا قال لأن الرجل إذا أسلف الرجل عشرة دنانير
~~تنقص سدسا سدسا كل دينار أو ربعا ربعا كل دينار ثم أعطاه عشرة دنانير قائمة
~~كان إنما ترك له الذي قضاه فضل وزنها وهذا لا بأس به إذا لم يكن في ذلك وأي
~~ولا موعد ولا سنة جريا عليها إذا استوى العددان وإن أعطاه تسعة وكانت أكثر
~~من وزنها فهو بيع الذهب بالذهب متفاضلا فلا خير فيه لأنه لما اختلف العدد
~~صار بيعا ولا يصلح إذا كانت عددا بغير كيل إلا أن يستوي العددان فيكون
~~الفضل في أحدهما فلا بأس بذلك
# قلت فإن كان أقرضني مائة درهم وازنة عددا فقضيته خمسين درهما أنصافا قال
~~لا بأس بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال فلو قضاه مائة درهم أنصافا ونصف درهم واحد لم يجز ذلك لأن العددين قد
~~اختلفا وإن كان ذلك أنقص لرب القرض في الوزن فلا يجوز ذلك ولكن لو قضاه أقل
~~من العدد على وزن دراهم القرض أو أقل من وزنها فلا بأس بذلك
# قلت أصل قول مالك في هذا أنه إذا استقرض دراهم عددا فلا بأس أن يقضيه مثل
~~وزنها في عددها فإن قضاه أقل من وزنها في مثل عددها فلا بأس بذلك في قول
~~مالك قال نعم
# قلت فإن قضاه مثل عددها أفضل من وزنها فلا بأس بذلك في قول مالك قال نعم
# قلت فإن قضاه أقل من عددها في أكثر من وزنها قال لا خير فيه
# قلت فإن قضاه أكثر من عددها في أقل من وزنها قال لا خير فيه إلا أن يقضيه
~~في مثل عددها أكثر من وزنها أو أقل من وزنها فلا بأس بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم هذا قوله
# قال وإن كان أقرضه دراهم ms1528 كيلا فلا بأس أن يقضيه PageV08P424 أقل من عددها
~~أو أكثر من عددها إذا كانت في مثل كيلها وهذا قول مالك
# بن وهب عن بن أنعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي عن بن عمر أنه تسلف
~~ذهبا فوزنها بمعيار ثم قال احفظ هذا المعيار حتى تقضي صاحبها به وإنه قضى
~~الرجل فنقص من عدد الذهب فقال له الرجل إن هذه أنقص من عدد ذهبي فقال له
~~إني أعطيتك بمثل وزن ذهبك سواء فمن عمل بغير ذلك هذا إثم وقاله بن المسيب
~~ومحمد بن كعب القرظي وإن دخل فيها أكثر من عددها
# قلت وإن قضاه أقل من وزنها أو أكثر من وزنها فلا بأس بذلك قال نعم وهذا
~~قول مالك فإن قضاه أقل من وزنها فلا بأس بذلك إذا لم تختلف عيون الدراهم
~~مثل أن يسلفه مائة درهم يزيدية كيلا فيقضيه خمسين أو ستين أو ثمانين محمدية
~~نقضا فلا يصلح هذا وهو قول مالك
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا مائة درهم عددا فقضاني خمسين درهما أقل من وزنها
~~أيجوز هذا في قول مالك قال نعم
# قلت ولم وقد اختلف الوزنان ألا ترى أنه قد قضاني أقل عددا وأقل وزنا قال
~~فلا بأس بذلك عند مالك إذا قضاك أقل وزنا وأقل عددا لأن هذا رجل قضى أقل من
~~عدد الدراهم وأقل وزنا من وزن الدراهم فلا بأس بذلك
# قلت فإن قضاه أقل عددا ووزن كل درهم منها أكثر من وزن كل درهم من الدراهم
~~التي أقرضت قال هذا لا يصلح عند مالك
# قلت لم قال لأنه قد صار بيعا ألا ترى أن الزيادة التي في كل درهم قد صارت
~~بيعا بفضل عدد القرض وإن كان القضاء مثل وزن الدراهم القرض أو أقل لم يكن
~~ها هنا شيء يكون بيعا فلذلك جاز وإن كانت أقل عددا
# قلت أصل كراهية هذا عند مالك حين جعل العددين إذا اختلفا بيعا من البيوع
~~إذا تفاضل الوزن فإذا استوى العددان وتفاضلت الدراهم في الوزن لم يجعله
~~بيعا ms1529 لم قال ذلك مالك وما فرق ما بينهما قال لأن الرجل لو أتى بستة دنانير
~~إلى رجل تنقص سدسا سدسا فقال ابدلها لي بستة وازنة فإني أحتاج إليها لم يكن
~~بذلك بأس على وجه المعروف ولو قال له أعطني بها خمسة قائمة لم يحل فهذا
~~يدلك على أن العدد إذا PageV08P425 استوى لم يكن ذلك بيعا من البيوع وإذا
~~اختلف العدد كان ذلك بيعا
#
# | في الرجل يقرض الرجل الدراهم يزيدية فيأتيه بمحمدية فيأبى أن يأخذها
# قلت أرأيت لو أني أقرضت رجلا مائة درهم يزيدية إلى سنة فأتاني بمائة
~~محمدية قبل السنة فقال خذها وقلت لا آخذها إلا يزيدية قال ذلك لك أن لا
~~تأخذها إلا يزيدية ولو حل الأجل أيضا فجاءه بمحمدية فقال لا أقبل إلا
~~يزيدية كان ذلك له لأنه يقول لا آخذ إلا مثل الذي لي لأن الدراهم والطعام
~~عند مالك سواء
# ألا ترى أنه لو تسلف محمولة فأتاه بسمراء وهي خير من المحمولة فقال لا
~~أقبلها ولا آخذ إلا محمولة كان ذلك له
# قلت والدراهم إن كانت من قرض أو من ثمن بيع كانت سواء في مسألتي حل الأجل
~~أو لم يحل إذا رضي أن يأخذ محمدية من يزيدية جاز ذلك له في قول مالك قال لا
~~أقوم على حفظه ولا أرى بذلك بأسا لأنها ورق كلها وكذلك الدنانير الدراهم
~~وليست جنوسا كجنوس الطعام وإنما هي سكة وهي ذهب وفضة كلها والطعام جنوس وإن
~~كانت حنطة كلها لأن الحنطة لها أسواق تحول إليها لتضمن إلى تلك الأسواق
~~والدراهم ليست لها أسواق تحول إليها مثل الطعام فلا يجوز أن يأخذ قبل الأجل
~~سمراء من محمولة وإن كانت خيرا منها وإن كان أسلفه المحمولة سلفا فلا يجوز
~~وكذلك قال لي مالك في القمح المحمولة والسمراء وفي الشعير
# وقد قال أشهب إنه جائز إذا لم يكن في ذلك وأي ولا عادة وهو أحسن إن شاء
~~الله
# قال بن القاسم وإن كانت لك سمراء على رجل إلى أجل فأخذت منه محمولة قبل ms1530
~~محل الأجل لم يجز لأن هذا من وجه ضع وتعجل وكذلك الدراهم إن أخذت يزيدية من
~~محمدية قبل محل الأجل لم يصلح وهذا في الدراهم مثل الطعام فإن أخذ محمدية
~~من يزيدية قبل محل الأجل لم يكن بذلك بأس ومثل ذلك أن يكون له دنانير
~~هاشمية فيعطيه عتقاء قبل محل الأجل فلا يكون بذلك بأس
# قال ولأن مالكا قال في الدين يكون على الرجل إلى أجل فيقول ضع عني واعجل
~~لك أن ذلك PageV08P426 لا يجوز فهذا يدلك على مسألتك هذه أيضا
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا دراهم محمدية مجموعة فلما حل الأجل قضاني يزيدية
~~مجموعة أكثر من وزنها أيجوز هذا أم لا قال لا يجوز هذا لأن هذا إنما أخذ
~~فضل عيون المحمدية على اليزيدية في زيادة وزن اليزيدية فلا يجوز هذا
# قلت فلو قضاني يزيدية مثل وزن المحمدية أو دون وزنها قال لا بأس بهذا
# قلت فلو كنت أقرضته يزيدية مجموعة فقضاني محمدية مجموعة أقل من وزنها قال
~~لا يجوز هذا لأنه أخذ ما ترك من وزن اليزيدية في عيون المحمدية
# قلت فلو قضاني محمدية مجموعة مثل وزن اليزيدية قال لا بأس بذلك إذا لم
~~يكن ذلك منهما عادة
# قلت فلو قضاني محمدية مجموعة أكثر من وزن اليزيدية قال فلا بأس بذلك
# قلت وكذلك لو قضاني يزيدية مجموعة أكثر من وزن اليزيدية التي أقرضته قال
~~فلا بأس بذلك
# قلت والدنانير مثل ما وصفت لي في الدراهم قال نعم
#
# | في الرجل يتسلف الدراهم فيقضي أوزن أو أكثر
# قلت أرأيت إن استقرضت مائة درهم يزيدية كيلا فقضيته مائة درهم وعشرين
~~درهما يزيدية كيلا أيجوز هذا في قول مالك قال سألت مالكا عن الرجل يستلف من
~~الرجل مائة درهم فيعطيه عند القضاء عشرين ومائة درهم على غير موعد ولا شرط
~~أو يتسلف مائة إردب قمح فلما أتاه ليقضيه قمحه وحل أجله قضاه عشرين ومائة
~~إردب مثل حنطته قال مالك لا يعجبني أن يقضيه فضل عدد لا في طعام ولا في ذهب
~~عندما ms1531 يقضيه ولو كان ذلك بعد ذلك لم أر به بأسا إذا لم يكن في ذلك عادة ولا
~~موعد قال ومعنى قوله بعد ذلك أي بعد مجلس القضاء الذي يقضيه فيه يزيدية بعد
~~ذلك وأما حين يقضيه فلا يزيده في ذلك المجلس ولكن يزيده بعد ذلك فمسألتك في
~~الدراهم الكيل تشبه هذا لا يصلح أن يزيده عندما يقضيه ولكن إن أراد أن
~~يزيده فليزده بعد ما يقضيه ويتفرقان إلا أن يكون رجحانا في الوزن بشيء
~~يسيرا فلا بأس بذلك أو نقصانا وإن كان كثيرا فلا بأس به وهو قول مالك
# قال مالك وإنما PageV08P427 يجوز من ذلك مثل ما فعل بن عمر زاد في فضل
~~وزن الدراهم التي قضاه وكان محمل قول مالك عندي أن بن عمر إنما قضى مثل
~~العدد وزاد في وزن الدراهم التي قضى كانت دراهم بن عمر أوزن من دراهم صاحبه
~~وعددهما سواء ولم يعطه عشرين ومائة بمائة ولا عشرة ومائة بمائة
#
# | في قضاء المجموعة من القائمة
# قلت سمعتك تقول الدنانير المجموعة لا تصلح بالدنانير القائمة قلت ما
~~المجموعة وما القائمة وما معنى ذلك القول أنه لا يصلح قال قال مالك لو أنك
~~أسلفت رجلا مائة دينار قائمة أو بعته بها بيعا فثبت لك عليه مائة دينار
~~قائمة فأراد أن يدفع إليك مائة مجموعة يدخل في عددها عشرة ومائة أو أقل من
~~ذلك أو أكثر إلا أن عدد المجموعة أكثر من القائمة
# قال لا خير فيه إلا أن تكون أسلفت القائمة بمعيار اتخذته عندك أو أسلفته
~~إياها بوزن مثاقيل جمعتها في ذلك الوزن أو اشترطت في البيع الكيل فلا بأس
~~بأن تقتضي مجموعة وإن كانت أكثر عددا إذا كنت حين أسلفتها قد أخذت لها
~~معيارا من الكيل أو وزنتها مجموعة فعرفت كيلها أو اشترطت كما أخبرتك الكيل
~~مع العدد فإما أن تسلفتها عددا فلا خير في ذلك إلا أن تأخذ مثل عددها وإن
~~كانت كيلا أو أنقص منها في الوزن فلا بأس بذلك إذا كانت في عددها
# قال ms1532 وقال مالك وما بعت بفراد فلا تأخذه كيلا وما بعت كيلا فلا تأخذه
~~فرادا وما بعت بفراد واشترطت كيله مع العدد فلا بأس أن تأخذه كيلا أقل عددا
~~أو أكثر عددا ومن ذلك أن يبيع الرجل سلعته بمائة درهم كيلا ويشترط عددها
~~داخل المائة خمسة وكيلها مائة فيكون عددها خمسة ومائة درهم فلا بأس أن يأخذ
~~أكثر من عددها أو أقل من عددها كيلا إذا اشترط العدد مع الكيل
# قال وبلغني أن مالكا قال وإذا بعت رجلا أو أقرضته مائة دينار مجموعة فجاء
~~ليقضيك فدفع إليك مائة دينار قائمة عددا فقال هذا قضاؤك ولم تكلها له قال
~~فلا بأس بذلك لأنه قد عرف أن في كيل القائمة أكثر من مائة كيلا وفضلا فلا
~~بأس بذلك وهو PageV08P428 بين قد غر فلا بأس به
# قال فقلت لمالك فإن قضاه مائة دينار مثاقيل أفرادا والأفراد إذا اجتمعت
~~نقصت عن مائة دينار مجموعة قال لا خير في ذلك لأنه إنما يجوزها لفضل عيونها
~~على وزن المجموعة لأن الأفراد بحبة حبة لها فضل في عيونها على المجموعة قال
~~فقلت لمالك أفيبيع الرجل السلعة بمائة دينار مجموعة ولا يشترط ما يدخل فيها
~~من الوزن وهو يعلم أنه يدخل فيها الدينار بالحبتين والخروبة وبالنصف والثلث
~~والثلثين ولا يدري عدد ما يدخل له من صنوف تلك الدنانير قال فلا بأس بذلك
~~ما لم يدخل له من الذهب التي لا تجوز بين الناس
# قلت أي شيء الدنانير المجموعة قال المقطوعة النقص تجمع فتوزن فتصير مائة
~~كيلا
# قلت فما القائمة قال القائمة الجياد
# قلت فلم أجزت أن يؤخذ من المجموعة القائمة قال لأن القائمة الجياد عدد
~~تزيد على المجموعة في المائة الدينار دينارا لأنك لو أخذت مائة دينار عددا
~~قائمة فوزنتها بوزن المجموعة زادت في الوزن دينارا
# فصارت في الوزن مائة دينار ودينارا وهي مائة دينار عددا
# قلت فما الفرادى قال المثاقيل قال الفرادى إذا أخذت مائة فوزنتها كانت
~~أنقص من المائة المجموعة لا تتم مائة تصير تسعة وتسعين وزنا ms1533 وإن وزنت مائة
~~قائمة كيلا زاد عددها على مائة دينار فرادى
# قلت لم لا يصلح أن يأخذ من الدرهمين الفرادى إذا كانا لم يجمعا في الوزن
~~وقد عرفت وزن كل واحد منهما على حدة لم لا يجوز أن يأخذ بوزنهما تبر فضة
~~مكسورة إذا كانا في الجودة مثله أو دونه وقد جوزته في الدرهمين المجموعين
~~وقد جوز مالك مثل هذا في موضع آخر في الطعام ألا ترى أن مالكا قد أجاز لي
~~أن آخذ سمراء من محمولة ومحمولة من سمراء إذا حل الأجل فلم كرهتم هذا في
~~الدرهمين الفردين بوزنهما من التبر المكسور قال أما ما ذكرت من الطعام
~~وأخذه المحمولة من السمراء أو السمراء من المحمولة إنما جوزه مالك لأن
~~الطعام كله يكال فإنما أخذ من سمراء كيلا محمولة أو من كيل محمولة سمراء
~~وليس في الطعام فراد ولا يباع القمح وزنا بوزن وأما ما ذكرت من مجموع الفضة
~~بمجموع الفضة فلا بأس بذلك لأن هذا يعلم أنه PageV08P429 قد أخذ مثل وزن
~~فضته وجودة فضته أو دونها في الجودة وإنما كره مالك أن يأخذ من الفراد
~~مجموعة لأنه لا يأخذ مثل وزن الفرادى إذا أخذ وزن الفراد مجموعة لأنه لا بد
~~من أن يزيد وزن المجموعة على الفراد الحبة والحبتين وما أشبه ذلك أو ينقص
~~وفإنما كرهه مالك لموضع أنه لا يكون مثلا بمثل فلهذا كرههمالك
# قلت أرأيت إن كان لرجل على رجل درهمان مجموعان فأعطيته وزنهما تبر فضة
~~والتبر الذي أعطيته أجود من فضة الدرهمين أيجوز هذا أم لا قال لا يجوز
# قلت لم لا يجوز هذا وهذا كله مجموع الفضتين جميعا مجموعتين وأنت قد جوزت
~~مثله في قول مالك في الطعام جوزت لي أن آخذ من محمولة سمراء ومن سمراء
~~محمولة فلم لا يجوز أن أعطيه فضة تبر أجود من فضة دراهمه قال لا يشبه
~~الطعام في هذا الدراهم لأن الدراهم لها عيون وهذا إنما أعطاه جودة فضته
~~بعيون دراهم الآخر فلا يجوز هذا فالطعام ليس فيه ms1534 عيون مثل عيون الدراهم
# ألا ترى أن العين في الدراهم إنما هو شيء غير الفضة وأن جودة الفضة إنما
~~هي من الفضة وليس فيها غيرها فلذلك كرهها له أن يعطي هذه الفضة الجيدة بفضة
~~دونها مع الفضة الدون بشيء غيرها وهي السكة
# ألا ترى أن السكة التي في الدراهم المضروبة إنما هي شيء غير الدراهم
~~استزاده مع فضة الدراهم الرديئة بفضته الجيدة فأخذ فضل جودة فضته على فضة
~~صاحبه في عيون دراهمه وهي السكة التي في فضة صاحبه وأن الطعام إنما جودة
~~المحمولة من الطعام ليس من غير الطعام وجودة السمراء من الطعام أيضا ليس من
~~شيء غير الطعام فهذا فرق ما بين الدراهم والطعام
# قلت فلو كان لرجل علي تبر فضة مجموعة فصالحته منها على مثل وزنها تبر فضة
~~إلا أن الذي أعطيته أجود من فضته أو دونها أيجوز هذا أم لا قال لا بأس بهذا
~~وهذا جائز
# قلت والفضة إذا كانت تبرا مكسورا كلها فأخذت بعضها قضاء عن بعض وإن كان
~~بعضها أجود من بعض فلا بأس بذلك ما لم يدخل ذلك سكة مضروبة قال نعم إذا لم
~~يكن في الفضة سكة مضروبة دراهم ولا فضل في وزن فلا بأس بذلك
# قلت ويكون مثل الطعام الذي ذكرت لي أنه لا بأس به PageV08P430 أن يأخذ
~~السمراء من المحمولة والمحمولة من السمراء قال نعم الفضة التبر المكسور لا
~~بأس أن يأخذ بعضه قضاء من بعض إذا حل الأجل وإن كان بعضه أفضل من بعض إذا
~~أخذ مثل وزن فضته التي كانت له على صاحبه وهو سواء مثل المحمولة من السمراء
~~والسمراء من المحمولة
#
# | ما جاء في البدل
# قلت أرأيت الذي يبدل الدراهم كيلا من عند رجل أيجوز له أن يقول زدني في
~~الكيل مثل ما يقول زدني في العدد أبدل لي هذا الناقص بوازن قال لا يجوز
~~وهطا الربا وهو قول مالك
# قلت وهو في العدد جائز قال نعم ذلك جائز عند مالك فيما قل مثل الدينارين
~~والثلاثة والدرهمين والثلاثة ms1535 إذا استوى العددان فإن كثر العدد لم يصلح
# قلت ويجوز لو أني أقرضت رجلا دراهم كيلا فلما قضاني قضاني راجحة أو كانت
~~ناقصة فتجوزتها قال لا بأس بذلك عند مالك إذا كان رجحانا يسيرا وأما
~~النقصان فلا أبالي ما كان
# قلت والقرض مخالف للمضاربة إذا بايعته المال مضاربة كفة بكفة قال نعم هو
~~مخالف عند مالك لأن المضاربة لا تصلح إلا مثلا بمثل وإن كانت الدنانير
~~مختلفا وزنها إذا استوى الكفتان سواء فلا بأس بذلك ولا يصلح بينهما رجحان
~~ولا نقصان وهذا بيع من البيوع والمعروف فيه لا يجوز وإنما يجوز المعروف بين
~~الذهبين إذا استلف الرجل الدينار الناقص فيقضيه وازنا وإن كان ذلك من ثمن
~~بيع فلا بأس أيضا أن يعطيه أفضل من حقه ولا يجوز هذا في مضاربة الكيل
# قلت أرأيت لو أني أتيت إلى رجل بدينار ينقص خروبة فقلت ابدل لي هذا
~~الدينار بدينار وازن ففعل قال لا بأس بذلك عند مالك إذا كان عين الدينارين
~~وسكتهما واحدة
# قلت فإن كانت سكة الدينار الوازن الذي طلبوا أفضل قال سألت مالكا عن
~~الرجل يأتي بالدينار الهاشمي ينقص خروبة فيسأل رجلا أن يبدله له بدينار
~~عتيق قائم وازن قال قال مالك لا خير فيه فتعجبت من قوله فقال لي طليب بن
~~كامل تتعجب من قوله فإن ربيعة كان يقول قوله فلا أدري من PageV08P431 أين
~~أخذه وأنا لا أرى به بأسا
# قلت أرأيت إن أتيته بدينار ناقص فقلت له ابدله لي بدينار وازن وسكتهما
~~مختلفة وعيونهما مختلفة إلا أن جوازهما عند الناس واحد قال إذا كانت هاشمية
~~كلها فلا بأس بذلك عند مالك إلا أن يكون مثل الدينار المصري والعتيق
~~الهاشمي ينقص قيراطا أو حبة فيأخذ به دينارا دمشقيا قائما أو بارا أو كوفيا
~~خبيث الذهب فلا يصلح ذلك وهذه كلها هاشمية وإنما يرضى صاحب هذا القائم أن
~~يعطيه بهذا الناقص الهاشمي لفضل ذهبه وجودته على ديناره ولكن لو كان
~~الديناران دمشقيين أو مصريين أو عتيقين أو هاشميين لم يكن ms1536 بذلك بأس أن يكون
~~الوازن بالناقص والناقص بالوازن على وجه المعروف وهذا وجه ما فسر لي مالك
# قلت أراك قد رددتني إلى سكة واحدة وأنا إنما أسألك عن سكتين مختلفتين
~~أرأيت إن كان الديناران هاشميين جميعا إلا أن أحدهما مما ضرب بدمشق والآخر
~~مما ضرب بمصر وذهبهما ونفاقهما عند الناس سواء إلا أن العين والسكة مختلفة
~~هذا دمشقي وهذامصري وكلاهما من ضرب بني هاشم فأردت أن يبدل لي دينارا ناقصا
~~مصريا بدينار وازن دمشقي هاشمي وهما عند الناس بحال ما أخبرتك ونفاقهما
~~واحد
# قال فلا بأس بذلك عند مالك إذا لم يكن للناقص فضل في عينه ونفاقه على
~~الوازن فلا بأس به وإن كان في الناقص فضل في عينه ونفاقه عند الناس فلا خير
~~فيه
# قلت أرأيت لو أني أتيت بدينار مرواني مما ضرب في زمان بني أمية وهو ناقص
~~أردت أن يبدله لي بهاشمي مما ضرب في زمان بني هاشم قال إن كان بوزنه فلا
~~بأس بذلك وإن كان الهاشمي أنقص فلا بأس بذلك عندي أنا وأما مالك فكرهه بحال
~~ما أخبرتك
# بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه كان لا يرى
~~بأسا أن يبدل الرجل للرجل الدينار الناقص ويعطيه مكانه أوزن منه على وجه
~~المعروف
# قال عقبة بن نافع عن ربيعة أنه كره أن يؤخرها عنده إلا أن يكون يدا بيد
~~قبل أن يفارقه وقاله الليث
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه كان لا يرى بأسا أن يأخذ دونها أو
~~PageV08P432 فوقها إذا لم يكن ذلك بشرط وكان ذلك معروفا يصنعه الرجل إلى
~~أخيه
# قلت أرأيت إن بعت رجلا دراهم بفضة أو فضة بفضة أو دراهم بدراهم فلما
~~توازنا رجحت فضتي فقلت قد وهبته لك قال مالك لا يصلح ذلك
# بن وهب عنيونس بن يزيد عنسفيان الثوري عنمحمد بن السائب عنأبي سلمة
~~أوسلمة بن السائب أن أبا بكر الصديق راطل أبا رافع فوضع الخلخالين في كفة
~~والورق في ms1537 كفة فرجحت الدراهم فقال أبو رافع هو لك أنا أحله لك قال أبو بكر
~~إن أحللته لي فإن الله لم يحله لي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الذهب بالذهب وزنا بوزن والورق بالورق وزنا بوزن الزائد والمزاد في النار
# قلت أرأيت إن كان لي عليه تبر فضة مكسور فلما حل الأجل أخذت منه أجود من
~~فضتي وهو أقل وزن من الذي لي عليه قال لا يجوز هذا لأنه إنما أخذ جودة هذه
~~الفضة لما ترك من وزن فضته لصاحبه
# قلت فإن أخذت أردأ من فضتي أقل من وزن فضتي قال لا بأس بذلك
# قلت لم قال لأنك أخذت أقل من حقك في جودة الفضة والوزن فلا بأس بذلك
# قلت فلو كان لي على رجل سمراء فلما حل الأجل أخذت منه محمولة أقل كيلا من
~~حنطتي التي لي عليه من السمراء وقد علم أن السمراء أفضل من المحمولة أيجوز
~~هذا أم لا قال لا يجوز هذا إذا كان يأخذ المحمولة من جميع حقه
# قال سحنون وقالأشهب إنه جائز وهو مثل الفضة وكذلك لو اقتضاه دقيقا من قمح
~~والدقيق أقل كيلا إنه لا بأس به إلا أن يكون الدقيق أجود من قمح الدين
# قلت لابن القاسم لم وقد جوزته في الفضة التبر ألا ترى أن ما أخذت من
~~الطعام أقل من كيل طعامي وأدنى في الجودة حين أخذت محمولة من سمراء فلم
~~تجوزه لي وقد جوزته لي في الفضة المكسورة إذا أخذت دون وزن فضتي وأدنى منها
~~في الجودة فما فرق ما بينهما قال لأن الطعام المحمولة والسمراء صنفان
~~مفترقان متباعد ما بينهما في البيوع واختلاف أسواقها عند الناس وإن كانت
~~حنطة كلها
# ألا ترى أن الشعير قد جعل مع الحنطة أنه لا يصلح إلا مثلا بمثل والسلت
~~كذلك وافترقهم في البيع والشراء افتراق شديد وبينهما في الثمن عند الناس
~~PageV08P433 تفاوت بعيد والمحمولة من السمراء بمنزلة الشعير من المحمولة
~~ومن السمراء في اقتضاء بعضه من بعض لاختلافهما في الأسواق ms1538 فإن أخذ في قضاء
~~الشعير من الحنطة أقل من كيل ما كان له من الشعير أو أخذ في قضاء الحنطة من
~~الشعير أقل من كيل ما كان له من الحنطة بشرط أن يأخذ الذي يأخذ بجميع حقه
~~من الآخر لم يصلح ذلك
# قال مالك وكذلك قضاء السلت من الحنطة والشعير وكذلك المحمولة من السمراء
~~إذا كانت بشرط أن يأخذها بجميع حقه من السمراء كان بيع الطعام بالطعام
~~متفاضلا وإن كان من قرض أو تعدى فهو سواء والسمراء من المحمولة لا يصلح له
~~أن يأخذ أقل من كيل ما كان له من السمراء المحمولة وأما الفضة التبر فكلها
~~عند الناس نوع واحد وأمر قريب بعضه من بعض ليس في الأسواق بين الناس في
~~الفضة المكسورة اختلاف في الجودة إن بعضها أجود من بعض وأنه وإن كان في
~~الفضة ما بعضه أردأ من بعض عند الناس فلا يكون الرديء على حال أجود من ذلك
~~فلذلك جاز للذي أخذ فضة دون فضته في الجودة وأخذ دون وزنها جاز له ذلك ولم
~~يقل له بعت فضتك بفضة أقل من وزنها لاقتراب الفضة بعضها من بعض وإنما هو
~~رجل ترك بعض فضته وأخذ بعضها وقيل للذي أخذ المحمولة من السمراء بشرط على
~~ما وصفت لك حين أخذ أقل من كيلها إنما أنت رجل بعت سمراء بمحمولة أقل من
~~كيلها لافتراق ما بين بين السمراء والمحمولة عند الناس وفي أسواقهم لأنه قد
~~تكون السمراء أجود وربما كانت المحمولة أجود فإذا وجدنا هذا هكذا تكون دخلت
~~التهمة بينهما فإذا دخلت التهمة بينهما فسد ما صنعا ولم يحل فصار بيع
~~الطعام بالطعام متفاضلا وأما ما وصفت لك من أمر الفضة فبعضها قريبة من بعض
~~وأسواقها كذلك فلا تدخل في ذلك التهمة فلما سلما من التهمة جاز ما صنعا إلا
~~أن يكون الذي أخذ من الفضة هو أجود من فضته وأقل وزنا فلا خير فيه
# قلت والذهب مثل الفضة في جميع ما سألتك عنه قال نعم
# قلت أرأيت الدرهم ms1539 الواحد إذا كان لي على رجل فأخذت منه به فضة تبرا أجود
~~من فضته أقل من وزنه أيجوز هذا أم لا قال PageV08P434 لا يجوز
# قلت فإن أخذت منه أجود من فضة الدرهم الذي لي عليه قال لا يجوز
# قلت والدرهم في هذا والدرهمان والمائة درهم سواء قال نعم لا يجوز لك أن
~~تأخذ دون دراهمك تبرا فضة إذا كانت الفضة أجود من فضة الدراهم
# قال ومما يبين لك ذلك أن الرجل إذا أسلف مائة إردب سمراء فأخذ بها خمسين
~~محمولة إنه لا خير فيه وإنه لو كان له على رجل مائة إردب سمراء ابتاعها منه
~~فأخذ منه خمسين محمولة ما حلت له ولكان بيع الطعام قبل أن يستوفي
# فإن قال قائل فإن ذلك من وجه القرض وليس هو من وجه ابتياع الطعام فقد صدق
~~فهل يجوز لأحد أن يأخذ يدا بيد مائة إردب سمراء بخمسين محمولة وإن كان
~~المعروف عند الناس أن السمراء أجود فهو حرام أيضا لا يحل فالسمراء من
~~البيضاء إذا وقع هكذا لم ينبغ لأحد أن يأخذ من سمراء محمولة إلا بمثل كيلها
~~ولو جاز في المحمولة لجاز في الشعير فتتفاحش الكراهية فيه ويتفاحش على من
~~يجيزه ولقد سألت مالكا عن الرجل يسلف الرجل مائة إردب محمولة أو شعيرا
~~فيريد أن يقضيه قبل الأجل مائة إردب سمراء من محمولة وهي خير من المحمولة
~~والشعير فقال لا خير فيه لا سمراء من محمولة ولا صيحاني من عجوة ولا زبيب
~~أحمر من أسود وإن كان أجود منه ولا يجوز في كل من استهلك لرجل طعاما تعدى
~~عليه أو ورقا أو ذهبا دنانير كانت أو دراهم أو فضة في الاقتضاء إلا ما يجوز
~~له في القرض عند حلول الأجل فما جاز له فيما أقرض أن يأخذه إذا حل أجله جاز
~~له أن يأخذ في القضاء من هذا الذي استهلك له على ما وصفت لك
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يقرض الرجل مائة إردب قمح فيقضيه دقيقا قال
~~إن أخذ ms1540 منه مثل كيله فلا بأس به وهو يكره له إذا كان أقل من كيل الحنطة
~~التي له عليه ولو جاز أن يأخذ من سمراء أسلفه إياها خمسين محمولة لجاز له
~~أن يأخذ شعيرا أو دقيقا أو سلتا أقل فيصير بيع الطعام بعضه ببعض بينهما
~~تفاضل ولا يجوز من ذلك إذا اختلف النوعان في نسب الطعام وإن كان واحدا إلا
~~ما يجوز من ذلك يدا بيد من البدل وهو مثل بمثل ومما يبين لك ذلك لو أن رجلا
~~أتى بأردب PageV08P435 سمراء إلى رجل فقال له أعطني بها خمس ويبات محمولة
~~على وجه التطاول من صاحب السمراء عليه أو خمس ويبات شعيرا وسلتا ما جاز ذلك
~~وكان بيع الطعام بعضه ببعض متفاضلا ولو أتى رجل يبدل دنانير بأنقص منها
~~وزنا أو اشترى عيونا ما كان بذلك بأس على وجه التجاوز إذا كان ذلك على وجه
~~المعروف ولم يكن على وجه المكاسبة ولو كان هذا في الطعام فجاء رجل إلى رجل
~~ليبدل له طعاما جيدا بأردأ منه ما جاز بأكثر من كيله إلا مثلا بمثل وهو
~~يجوز في الذهب فهذا فرق بين ما سألت عنه من التبر والفضة بعضه ببعض والطعام
~~بعضه ببعض متفاضلا وجل ما فسرت لك في هذه المسألة من حلالها وحرامها قول
~~مالك
# قلت أرأيت لو إني اشتريت حليا مصوغا من الذهب بوزنه من الذهب أيجوز هذا
~~في قول مالك قال نعم لا بأس به عند مالك بدنانير مثل وزن الحلى أو بذهب تبر
~~مكسور قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال وقال مالك ولو أن حليا بين رجلين من ذهب وزناه فأراد أحدهما أخذه
~~فوزناه فعرفا كيله ثم كال أحدهما لصاحبه قدر نصفه ذهبا أو دنانير فأخذ
~~وأعطى كان ذلك جائزا إذا كان ذلك يدا بيد والنقرة تكون بين الرجلين كذلك
~~وروى أشهب عن مالك في النقرة أنها تقسم لأنه لا مضرة في قسمها ولو جاز هذا
~~في النقرة لجاز أن يكون كيس بينهما فيه ألف درهم مطبوع فيقول ms1541 أحدهما لصاحبه
~~لا تكسر الطابع وخذ مني مثل نصفه دراهم فتكون الفضة بالفضة ليس كفة بكفة
~~وإنما جاز في الحلى لما يدخله من الفساد وإنه موضع استحسان
# قلت أرأيت إن بعت حليا مصوغا من الذهب بوزنه من الذهب تبرا مكسورا والتبر
~~المكسور الذي بعت به الحلي خير من ذهب الحلي قال لا بأس بذلك يدا بيد
# قلت وكذلك لو بعت هذا الحلي بدنانير مضروبة تبر الدنانير خير من تبر
~~الحلي أو دون تبر الحلي أيجوز هذا قال نعم
# قلت ولا بأس إذا كان يدا بيد إن تشتري الحلي الذهب بوزنه من الذهب أو
~~بوزنه من الدنانير وإن كان بعض الذهب أفضل من بعض كان ذلك جائزا في قول
~~مالك قال نعم إذا كان ذلك يدا بيد فذلك جائز
# قلت فلو أني استقرضت PageV08P436 من رجل حليا مصوغا إلى أجل فلما حل
~~الأجل أتيته بتبر مكسور أجود من تبر حليه الذي استقرضت منه مثل وزن حليه
~~فقضيته أيجوز ذلك أم لا قال لا يجوز هذا لأنه يأخذ فضل صياغة الحلي الذي
~~أقرض في فضل جودة ذهبك الذي تقضيه
# قلت فالصياغة بمنزلة السكة المضروبة في الدنانير والدراهم محملهما واحد
~~يكره في الحلي المصوغ في القرض أن يستوفى منه ذهبا أجود منه مثل وزنه أو
~~أقرض ذهبا مكسورا إبريزا جيدا فاستوفى منه حليا مصوغا بوزن ذهبه ذهب العمل
~~أصفر قال نعم لا يصلح ذلك لأنه يأخذ فضل جودة ذهبه في صناعة هذا الذهب
~~الآخر
# قلت فيكرهه في القرض ويجيزه في البيع يدا بيد قال نعم
# قلت فلم كرهته في القرض وجعلته بيع الذهب بالذهب متفاضلا وأجزته في البيع
~~إذا كان الذهبان جميعا يدا بيد ولم تجعله بيع الذهب بالذهب متفاضلا قال لأن
~~الذهبين إذا حضرا جميعا وإن كان فيهما صناعة وسكة كانت الصناعة والسكة
~~ملغاتين جميعا وإنما يقع البيع بينهما على الذهبين ولا يقع على الصياغة ولا
~~على السكة بيع فإذا كان قرضا أقرض ذهبا جيدا إبريزا فأخذ ذهبا دون ذهبه
~~حليا مصوغا أو ms1542 سكة مضروبة كان إنما يترك جودة ذهبه للسكة أو للصناعة التي
~~أخذ في هذه الذهب الرديئة وإن كان إنما أقرض ذهبا مصوغا أو سكة مضروبة فأخذ
~~أجود من ذهبه تبرا مكسورا اتهمناه أن يكون إنما ترك الصياغة والسكة لجودة
~~الذهب الذي أخذ فلا يجوز هذا في القرض وهو في البيع جائز والذي وصفت لك فرق
~~ما بين البيع والقرض وإذا دخلت التهمة في القرض وقع الذهب بالذهب متفاضلا
~~لمكان السكة والعين وجعلنا السكة والعين شيئا غير الذهب لما خفنا أن يكون
~~إنما طلبا ذلك
# ألا ترى أنه إذا أسلف حليا من ذهب مصوغا فأتى بذهب مكسور في قضائه مثل
~~ذهبه ليأخذه منه فقال لا أقبله إلا مصوغا كان ذلك له فلما كان التبر الذي
~~يقضيه مكسورا خيرا من ذهبه عرفنا أنه إنما ترك الصياغة لمكان ما ازداد في
~~جودة الذهب فصار جودة الذهب في مكان الصياغة فصار الذهب بالذهب متفاضلا وأن
~~الذهبين إذا حضرتا لم تكن أحداهما قضاء من PageV08P437 صاحبتها وإنما يقع
~~البيع بينهما على الذرهبين جميعا وتلغى السكة والصياغة فيما بينهما
# قلت ويجوز التبر الأحمر الإبريز الهرقلي الجيد بالذهب الأصفر ذهب العمل
~~واحد من هذا بواحد من هذا وفضل قال مالك لا يصلح إلا مثلا بمثل
# قلت فلو اشترى دنانير منقوشة مضروبة ذهبا إبريزا أحمرا جيدابتبر ذهب أصفر
~~للعمل وزنا بوزن قال قال مالك ذلك جائز
# قلت فإن أصاب في الدنانير ما لا تجوز عينه في السوق وذهبه جيد أحمر
~~أينتقض الصرف بينهما أم لا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى أن ينتقض
~~الصرف بينهما ولا أرى له أن يرد لما دخل الدنانير من نقصان العين لأن ذهبه
~~مثل الذهب التي أعطى وأفضل فليس له أن يرجع بشيء إلا أن يصيب ذهب الدنانير
~~ذهبا مغشوشا فينتقض من الذهب بوزن الدنانير التي أصابها دون ذهبه ولا ينتقض
~~الصرف كله
# قلت أرأيت إن اشتريت خلخالين فضة بوزنهما من الدراهم أيجوز هذا في قول
~~مالك قال نعم
# قلت فإن ms1543 أصاب مشتري الخلخالين بهما عيبا كسرا أو شقا لم يعلم به حين
~~اشتراهما أله أن يردهما قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا إني أرى أن
~~يردهما بالعيب الذي وجد فيهما ويأخذ دراهمه التي دفع في الخلخالين
# قلت لم جعلت لصاحب الخلخالين أن يرد ولم تجعل ذلك لصاحب الدنانير الذي
~~اشترى بدنانيره تبرا مكسورا فقال لأن الخلخالين بمنزلة سلعة من السلع في
~~هذا الموضع ولا بد للناس أن يتبايعوا ذلك بينهم ولا يصلح لهم أن يدلسوا
~~العيب فيما بينهم في الآنية والحلي وإنما هو بمنزلة ما لو اشتراه بسلعة أو
~~بذهب فإذا أصاب عيبا رده فهو وإن كان إنما اشتراه بمثل وزنه من الرقة فأصاب
~~به عيبا فلا بد له من الرد أيضا ولا يكون الخلخالان في يديه عوضا مما دفع
~~فيهما من وزنهما من الدراهم إذا لم يرض الخلخالين إذا أصاب عيبا لأن الذي
~~رضي به من دفع دراهمه لموضع صياغة الخلخالين ولكنه جائز في البيع حين
~~أخذهما مثلا بمثل ولم ينظر في صياغة الحلي ولا في عيون الدراهم والدنانير
~~لأنه لو كان في واحدة منهما زيادة لموضع الصياغة في الحلي أو السكة في
~~الدنانير والدراهم ما جاز أن PageV08P438 يشتري تبر مكسور بدنانير مضروبة
~~على وجه الاشتراء والمكاسبة كيلا بكيل ولا جاز حلي مصوغ بتبر مكسور بوزنه
~~ولا بالدراهم بوزنها ولا بالدنانير بوزنها إن كان الحلي من الذهب ولا يجوز
~~إذا قمح بدقيق لأن معرفة الناس أن القمح يزيد وإنما يعطي معطي القمح
~~بالدقيق لمكان ما كفى ولمنفعته بالدقيق فلو وجد بالقمح عيبا أو بالدقيق
~~عيبا لرد كل واحد منهما فكذلك الحلي إذا وجد به عيبا رده
# قلت فما بال الدنانير التي أصبت بها عيبا لا يجوز لعيبها لم لاتجعل
~~لمشتريها أن يردها قال لأن القمح إذا كان معيبا لم يكن دقيقه كدقيق الصحيح
~~ولأن الحلي إذا كان معيبا لم يكن تبره كالدراهم المضروبة وأن الدنانير التي
~~وجد بها عيبا لا يجوز لم تكن مغشوشة كان تبره ms1544 مثل التبر الذي أعطى أو أفضل
~~فليس له أن يرده وكذلك لو باع الخلخالين من ذهب أو فضة بتبر من ذهب أو فضة
~~فوجد في الخلخالين عيبا فردهما منه وكان ذهبهما أو فضتهما مستويتين أو كان
~~الخلخالان أجود ذهبا أو ورقا من الفضة أو الذهب التي دفع فيهما لم يكن له
~~أن يرده ولم يكن له حجة إن قال أنا أرد تبري يقال له ما في يديك مثل تبرك
~~أو أفضل فلا حجة لك فيما ترد وإنما يرد من ذلك العيب في الحلي وإن كانت
~~الدنانير التي باعها به مثله أو أجود لأن الناس يعلمون أنه إنما أعطاه
~~دنانيره أو دراهمه لمكان صياغة هذا ولكنه أمر جوزه الناس وأجازه أهل العلم
~~ولم يروه زيادة في الصياغة ولا في صرف الدنانير فإذا وقعت العيوب لم يكن بد
~~من الرد وعلى هذا محمل جميع ما يشبه هذه الوجوه
#
# | ماجاء في المراطلة
# قلت أرأيت لو أني صارفت رجلا دنانير سكية مضروبة ذهبا أصفر بذهب تبر
~~مكسور إبريز أحمر وزنا بوزن قال لا بأس بذلك
# قلت فلو كانت دنانيري ذهبا أصفر كلها سكية مضروبة فبعتها منه بذهب تبر
~~إبريز أحمر ومعها دنانير ذهب أصفر سكية مضروبة نصفها تبر ونصفها سكية مثل
~~سكة الدنانير الأخرى قال إذا كانت السكتان نفاقهما عند الناس واحد التي مع
~~الإبريز التبر والتي ليس معها شيء PageV08P439 فهو جائز كان التبر أرفع من
~~الدنانير أو دون الدنانير
# قلت فإن كانت الدنانير التي مع التبر الإبريز دون الدنانير الأخرى قال لا
~~خير في ذلك لأن صاحب الدنانير التي لا تبر معها أخذ فضل عيون دنانيره على
~~دنانير صاحبه في جودة التبر الإبريز
# قلت فإن كان الإبريز وما معه من الدنانير دون الدنانير الأخرى في نفاقهما
~~عند الناس قال لا بأس بذلك لأنه لم يعترها هنا شيء
# قلت وكذلك لو كانت الدنانير التي لا تبر معها هنا هي كلها دون التبر ودون
~~الدنانير التي التبر معها قال لا بأس بذلك أيضا لأنه لم ms1545 يعترها هنا شيء
~~وإنما هو رجل أعطى ذهبا بذهب أحد الذهبين كلها أنفق عند الناس فهذا معروف
~~منه صنعه لصاحبه
# قلت فإن كانت إحدى الذهبين كلها أنفق عند الناس لم يكن بذلك بأس قال نعم
# قلت وكذلك إن كانت إحدى الذهبين نصفها مثل الذهب الأخرى ونصفها أنفق منها
~~لم يكن بذلك بأس قال نعم قلت فإن كانت إحدى الذهبين نصفها أنفق من الذهب
~~الأخرى ونصفها دون الذهب الأخرى لم يجز هذا لأنه إنما يأخذ فضل النصف الذهب
~~الذي هو أنفق من ذهبه بما يضع في نصف ذهبه التي يأخذ دونها فلا خير في هذا
~~قال نعم
# قلت ويدخل في هذا الذهب بالذهب ليس مثلا بمثل لأنه ليس بمعروف قال نعم
# قلت فلو كانت جودة الذهب من إحدهما كان جائزا لأنه معروف قال نعم
# قلت وإن كان أحدى الذهبين نصفها أنفق من الذهب الأخرى ونصفها دونها لم
~~يصلح ذلك لأن هذا على غير وجه المعروف وهذا على وجه المكايسة والبيع فصارت
~~الذهب بالذهب ليست مثلا بمثل قال نعم وهذا كله قول مالك
# قال وقال مالك فيمن أتى بذهب له هاشمية إلى صراف فقال له راطلني بها بذهب
~~عتيق هي أكثر عددا من عددها وأنقص وزنا من الهاشمية فكان إنما أعطاه فضل
~~عيون القائمة الهاشمية لمكان عدد العتيق وفضل عيونها
# قال لا بأس به فإذا دخل مع الهاشمية ذهب أخرى هي أسر عيونا من العتيق مثل
~~النقص بالثلاث خروبات ونحوه يقول لا أرضى أن أعطيك هذه بهذه حتى
~~PageV08P440 أدخل مع ذهبي الهاشمية أسر عيونا من العتق فلا خير فيه
# وكيع عن زكريا عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يخطب وأهوى بأصبعيه إلى
~~أذنيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~المشتبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى فيوشك أن يرتع فيه ألا وإن
~~لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ms1546 ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
# وكيع عن بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال قال عمر آخر ما
~~أنزل الله على رسوله أية الربا فتوفي ولم يفسرها لنا فدعوا الربا والريبة
# وكيع عن المسعودي عن القاسم قال قال عمر إنكم تزعمون أنا نعلم أبواب
~~الربا ولأن أكون أعلمها أحب إلي من أن يكون لي مثل مصر ومثل كورها ولكن من
~~ذلك أبواب لا تكاد تخفى على أحد أن تباع الثمرة وهي مغضغة لم تطب وأن يباع
~~الذهب بالورق والورق بالذهب نسيئا
# قال وسئل مالك عن رجل باع سلعة بعشرة دنانير مجموعة فوزنها ليقضيه إياها
~~إياه فوجد في وزنها فضلا عن حقه فأعطاه بذلك ورقا أو عرضا في ثمن الذهب قال
~~لا بأس بذلك وهو مما يجوزه بعض أهل العلم ولم يشبهوه بمثل من جاء بذهب
~~فصارف بها ذهبا فكانت أوزن من ذهبه فأعطاه في ذلك فضلا لأن هذا مراطلة وتلك
~~قضاء فهذا فرق ما بينهما ومثل ذلك اللحم والحيتان إنما كان حقه في اللحم
~~والحيتان والجبن وأشباه ذلك شرطا كان له على صاحبه وقد وجب له عليه فإذا
~~وجد فضلا عن وزنه وكان مثل شرطه فلا بأس أن يأخذ ذلك بثمن وهذا بين أن تأخذ
~~فضل وزنك بنقد أو إلى أجل فلا بأس به إذا كان أجل الطعام قد حل فإن لم يحل
~~فلا خير فيه وإن اختلفت الصفة فلا يصلح أن تأخذ إلا بمثل وزنك أو كيلك
~~ويترك البائع ذلك للمشتري أو يتجوز المشتري عن البائع بدون شرطه فإن اختلفت
~~الصفة فكان مثل الوزن أو أكثر من الوزن أو أقل فلا خير في أن يزيد المشتري
~~البائع في PageV08P441 فضل الصفة ولا يرد البائع على المشتري لأن الزيادة
~~التي يزيدها المشتري البائع إنما دخلت في فضل الجودة إذا لم تكن زيادة في
~~الوزن والكيل وإن كانت الزيادة في الكيل والوزن فقد دخلت الزيادة في ms1547 قدر
~~حقه وفي فضل الطعام فصار بيع الطعام قبل أن يستوفى فإذا كان أدنى من صفته
~~وكان في وزنه أخذ بذلك فضلا وهو بيع الطعام قبل أن يستوفى وإن كان فيه فضل
~~من الوزن وهو أدنى منه فأقره وأعطاه فضل ذلك فإنه لا خير فيه لأنه باع صفة
~~أجود مما أخذ بما أخذ وبما أعطى فهذا بيع الطعام قبل أن يستوفى ولو كان هذا
~~من العروض التي تكال أو توزن وليس من الطعام لم يكن بذلك بأس أو غيرها من
~~الثياب والحيوان فلا بأس بذلك
# قلت فلو أقرضت رجلا دراهم يزيدية عددا فقضاني محمدية عددا أرجح لي في كل
~~درهم منها قال لا بأس بذلك ما لم يكن بينهما عادة قلت وكذلك لو قضاني
~~يزيدية عددا بوزن دراهمي فجعل يرجح لي في كل درهم منها قال لا بأس بذلك
# قلت فلو قضاني محمدية عددا أقل من وزن دراهمي قال لا يصلح ذلك لأنه إنما
~~يأخذ فضل اليزيدية في عيون المحمدية فلا خير في هذه
# قلت وكذلك لو أقرضت رجلا درهما يزيديا فلما حل الأجل أتاني بدرهم محمدي
~~أنقص من وزن اليزيدي فأردت أن أقبله قال لا يجوز لأنك تأخذ ما نقصت في
~~اليزيدي في عين هذا المحمدي
# قلت وقولكم في القرض فرادى إنما هو على معرفة وزن درهم درهم على حدة ليست
~~بمجموعة ضربة واحدة قال نعم
# قلت وعيون الدراهم ها هنا مثل جودة التبر المكسور كما لا يجوز لي أن آخذ
~~في التبر المكسور أجود من تبري الذي أسلفت أقل من وزن ما أسلفت فكذلك لا
~~يجوز لي أن آخذ دون وزن دراهمي أجود من عيونها قال نعم
# قلت وهذا الذي سألتك عنه من الدراهم المجموعة بالدراهم المجموعة والدراهم
~~الفراد بالدراهم الفراد قول مالك قال نعم
# قلت وهذه المسائل التي سألتك عنها إذا كانت لي على رجل قرضا أو بيعا فهو
~~سواء قال نعم
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا تبر فضة بيضاء فلما حل الأجل قضاني فضة سوداء
~~مثل ms1548 PageV08P442 وزن فضتي أيصلح ذلك قال نعم
# قلت فإن أرجح لي شيئا قليلا قال لا يجوز
# قلت فإن قبلت منه أقل من وزن فضتي قال لا بأس بذلك
# قلت ولم كرهته في الفضة السوداء أن يرجحها قال لأنك تأخذ جودة فضتك
~~البيضاء في زيادة وزن فضته السوداء
# قلت فإن أقرضته فضة سوداء فقضاني بيضاء أقل من وزنها قال لا يصلح
# قلت فإن قضاني بيضاء فأرجح لي قال لا بأس بذلك وهذا كله في هذه المسائل
~~ما لم يكن هذا بينهما عادة فإن كان بينهما عادة فلا خير في ذلك
# قلت فإن قضاني بيضاء مثل وزن فضتي بيضاء والتي عليه سوداء قال لا بأس
~~بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم إلا أن يكون في ذلك عادة
#
# | في الرجل يقون له الدينار فيقتضيه مني مقطعا
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا دينارا فأخذت منه سدس دينار دراهم أيجوز أم لا
~~في قول مالك قال لا بأس بذلك إذا حل الأجل
# قلت وكذلك إذا كان إلى أجل فحل أجله جاز أن آخذ بثلث الدينار دراهم أو
~~نصفه أو ثلثيه قال نعم لا بأس بذلك
# قال وكذلك قال مالك إذا حل الأجل
# قلت وكذلك إن أخذ بنصفه أو بثلثه عرضا من العروض قال نعم لا بأس بذلك
~~وكذلك قال مالك
# قلت فإن أخذ بما بقي من الدينار ذهبا قال مالك لا خير فيه
# كذلك قالمالك قلت لم قال لأنه يصير ذهبا وورقا بذهب أو ذهبا وعرضا بذهب
~~فلا خير في ذلك
# قلت فإن أخذ بما بقي عرضا أو دراهم قال قال مالك لا بأس بذلك وإن اجتمع
~~الورق والعرض فلا بأس به إذا حل الأجل وإن لم يحل الأجل فلا خير فيه
# بن وهب عن بن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ربيعة أنه قال في رجل كان له على
~~رجل دينار فقال قطعه علي دراهم بسعر الناس اليوم أعطيكه درهما درهما حتى
~~أؤدي فقال لا يصلح ذلك قد عاد صرفا وبيعا في الدين عاجلا ms1549 وآجلا فهو بمنزلة
~~الربا في البيع وهو بمنزلة الصرف المكروه إلا أن يقول الذي عليه الدين
~~أقضيك ثلث دينار أو ربع دينار مسمى فيأخذ منه بصرف الناس يومئذ ويبقى على
~~الغريم ما بقي ليس بينه PageV08P443 وبينه فيه صرف فهذا غير مكروه
# بن وهب قال الليث إن ربيعة كان يقول في إجزاء الدينار ذلك وقاله عمرو بن
~~الحارث
#
# | في الدراهم الجياد بالدراهم الرديئة
# قلت أيجوز أن أبيع درهما زائفا أو ستوقا بدرهم فضة وزنا بوزن قال لا
~~يعجبني ذلك ولا ينبغي أن يباع بعرض لأن ذلك داعية إلى إدخال الغش على
~~المسلمين وقد كان عمر يفعل ذلك باللبن أنه إذا غش طرحه في الأرض أدبا
~~لصاحبه فإجازة شرائه إجازة لغشه وإفساد لأسواق المسلمين
# وقال أشهب إن كان مردودا من غش فيه فلا أرى أن يباع بعرض ولا بفضة حتى
~~تكسر خوفا من أن يغش به غيره ولا أرى به بأسا في وجه الصرف أن يبيعه موازنة
~~الدراهم الستوق بالدراهم الجياد وزنا بوزن لأنه لم يرد بهذا الفضل بين
~~الفضة والفضة وإنما هذا يشبه البدل
# قلت لأشهب أرأيت إذا كسر الستوق أيبيعه فقال لي إن لم يخف أن يسبك فيجعل
~~درهما أو يسيل فيباع على وجه الفضة فلا أرى بذلك بأسا وإن خاف ذلك فليصفه
~~حتى تباع فضته على حدة ونحاسه على حدة
# قلت قال بن القاسم ارأيت لو أني بعت نصف درهم زائفا فيه نحاس بسلعة قال
~~قال مالك لا يعجبني أن يشتري به شيئا إذا كان درهما فيه نحاس ولكن يقطعه
# قلت فإذا قطعه أيبيعه في قول مالك قال نعم إذا لم يغر به الناس ولم يكن
~~يجوز بينهم
#
# | في رجل أقرض فلوسا ففسدت أو دراهم فطرحت
# قلت أرأيت إن استقرضت فلوسا ففسدت الفلوس فما الذي أرد على صاحبي قال قال
~~مالك رد عليه مثل تلك الفلوس مثل التي استقرضت منه وإن كانت قد فسدت
# قلت فإن بعته سلعة بفلوس ففسدت الفلوس قبل أن أقبضها منه قال قال مالك لك ms1550
~~مثل فلوسك التي بعت بها السلعة الجائزة بين الناس يومئذ وإن كانت الفلوس قد
~~فسدت PageV08P444 فليس له إلا ذلك
# قال وقال مالك في القرض والبيع في الفلوس إذا فسدت فليس له إلا الفلوس
~~التي كانت ذلك اليوم وإن كانت فاسدة
# قلت أرأيت لو أن رجلا قال لرجل أقرضني دينارا دراهم أو نصف دينار دراهم
~~أو ثلث دينار دراهم فأعطاه الدراهم ما الذي يقضيه في قول مالك قال يقضيه
~~مثل دراهمه التي أخذ منه رخصت أم غلت فليس عليه إلا مثل الذي أخذ
# بن وهب عن بن لهيعة أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه أن بن المسيب أسلف
~~عمرو بن عثمان دراهم فلم يقضه حتى ضربت دراهم أخرى غير ضربها فأبى بن
~~المسيب أن يقبلها منه حتى مات فقبضها ابنه من بعده
# بن لهيعة عن عبد الله بن جعفر عن سعيد بن المسيب أنه قال إن أسلفت رجلا
~~دراهم ثم دخل فساد الدراهم فليس لك عليه إلا مثل ما أعطيت وإن كان قد
~~أنفقها وجازت عنه
# وقالابن وهبوقال يحيى بن سعيد وربيعة
# بن وهب عن الليث قال كتب إلى يحيى بن سعيد يقول سألت عن رجل أسلفه أخ له
~~نصف دينار فانطلقا جميعا إلى الصراف بدينار فدفعه إلى الصراف فأخذ منه عشرة
~~دراهم ودفع خمسة إلى الذي استسلفه نصف دينار فحال الصرف برخص أو غلاء قال
~~فليس للذي دفع خمسة دراهم زيادة عليها ولا نقصان منها ولو أن رجلا استسلف
~~من رجل نصف دينار فدفع إليه الدينار فانطلق به فكسره فأخذ نصف دينار ودفع
~~إليه النصف الباقي كان عليه يوم يقضيه أن يدفع إليه دينارا فيكسره فيأخذ
~~نصفه ويرد إليه نصفه
# قال لي مالك يرد إليه مثل ما أخذ منه لأنه لا ينبغي له أن يسلف أربعة
~~ويأخذ خمسة وليس الذي أعطاه ذهبا إنما أعطاه ورقا ولكن لو أعطاه دينارا
~~فصرفه المستسلف فأخذ نصفه ورد نصفه كان عليه نصف دينار إن غلا الصرف أو رخص
#
# | في الاشتراء بالدانق والدانقين ms1551 والثلث والنصف من الذهب والورق
# قلت أرأيت إن بعت بيعا بدانق أو دانقين أو بثلاثة دوانق أو بأربعة دوانق
~~أو بخمسة دوانق أو نصف درهم أو بسدس درهم أو بثلث درهم على أي شيء يقع هذا
~~البيع على الفضة أم على الفلوس في قول مالك قال لا يقع على الفضة هذا البيع
~~PageV08P445 قلت فأي شيء يعطيه بالفضة في قول مالك قال ما تراضيا عليه
# قلت فإن تشاحا فأي شيء يعطيه بذلك قال الفلوس في قول مالك في الموضع الذي
~~فيه الفلوس
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بدانق فلوس فرخصت الفلوس أو غلت كيف أقضيه أعلى
~~ما كان من سعر الفلوس يوم يقع البيع أم على سعر الفلوس يوم أقضيه في قول
~~مالك قال على سعر الفلوس يوم تقضيه فيما قال مالك
# قلت فإن كان باع سلعته بدانق فلوسا نقدا أيصلح هذا في قول مالك أم لا قال
~~إذا كان الدانق من الفلوس معروفا كم هو من عدد الفلوس فلا بأس بذلك وإنما
~~وقع البيع بينهما على الفلوس
# قلت فإن باع سلعة بدانق فلوس إلى أجل قال فلا بأس بذلك إذا كان الدانق قد
~~سميتما ماله من الفلوس أو كنتما عارفين بعدد الفلوس وأن البيع إنما وقع
~~بالفلوس إلى أجل وإن كانت مجهولة العدد أو لا يعرفان ذلك فلا خير في ذلك
~~لأنه غرر
# قلت فإن قال أبيعك هذا الثوب بنصف دينار على أن آخذ به منك دراهم نقدا
~~يدا بيد قال قال مالك إذا كان الصرف معروفا يعرفانه فلا بأس بذلك إذا
~~اشترطا كم الدراهم من الدينار
# قلت فإن بعت سلعة بنصف دينار أو بثلث دينار أو بربع دينار أو بخمس دينار
~~على أي شيء يقع البيع أعلى الذهب أو على عدد الدراهم من صرف الدينار قال
~~قال مالك إنما يقع على الذهب ولا يقع على الدراهم من صرف الدينار
# قلت فما يأخذ منه بذلك الذهب الذي وقع البيع عليها في قول مالك قال ما
~~تراضيا عليه
# قلت فإن تشاحا ms1552 قال قال مالك إذا تشاحا أخذ منه ما سميا من الدينار دراهم
~~إن كان نصفا فنصفا وإن كان ثلثا فثلثا
# قلت فهل ينظر في صرف الدينار بينهما يوم وقع البيع بينهما أم يوم يريد أن
~~يأخذ منه حقه قال نعم يوم يريد أن يأخذ منه حقه كذلك قال مالك وليس يوم وقع
~~البيع لأن البيع إنما وقع على الذهب ولم يزل الذهب على صاحبه حتى يوم يقضيه
~~إياه
# قال مالك وإن باعه بذهب بسدس أو بنصف إلى أجل وشرط أن يأخذ بذلك النصف
~~الدينار إذا حل الأجل دراهم فلا خير في ذلك وهما إذا تشاحا إذا حل الأجل
~~أنه يأخذ منه PageV08P446 الدراهم يوم يطلبه بحقه على صرف يوم يأخذه بحقه
# قلت فلم كره مالك الشرط بينهما وهو إذا طلبه بحقه وتشاحا أخذ منه الدراهم
~~قال لأنه إذا وقع الشرط على أن يأخذ بالنصف الدينار دراهم فكأنه إنما وقع
~~البيع على الدراهم وهي لا تعرف ما هي لأن البيع إنما يقع على ما يكون من
~~صرف نصف الدينار بالدراهم يوم يحل الأجل فهذا لا يعرف ما باع به سلعته
# قال سحنون قال أشهب وإن كان إنما وجب له ذهب وشرط أن يأخذ فيه دراهم فذلك
~~أحرم له لأنه ذهب بورق إلى أجل وورق أيضا لا يعرف كم عددها ولا وزنها وليس
~~ما نزل به القضاء إذا حل الأجل بمنزلة ما يوجبان على أنفسهما
# قالأشهب ولو قال أبيعك هذا الشيء بنصف دينار إلى شهر آخذ به منك ثمانية
~~دراهم كان بيعا جائزا وكانت الثمانية لازمة لكما إلى الأجل ولم يكن هذا
~~صرفا وكان ذكر النصف لغوا وكان ثمن السلعة دراهم معدودة إلى أجل معلوم
# قال مالك ومن باع سلعة بنصف دينار إلى أجل أو بثلث دينار إلى أجل إلى أجل
~~لم ينبغ له أن يأخذ قبل محل الأجل في ذلك دراهم وليأخذ في ذلك عرضا إن أحبا
~~قبل الأجل فإذا حل الأجل فليأخذ بما أحب PageV08P447 بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله وحده ms1553 وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وسلم
# | كتاب السلم الأول
#
# | في تسليف السلع بعضها في بعض
# قلت لعبد الرحمن بن القاسم صف لي ما يجوز في قول مالك من الدواب أن يسلف
~~بعضها في بعض أو الغنم أو البقر أو الثياب أو ما أشبه هذه الأشياء
# قال الإبل تسلف في البقر والبقر تسلف في الإبل والغنم تسلف في الإبل
~~والبقر والبقر والإبل تسلف في الغنم والحمير تسلف في الغنم والإبل والبقر
~~والخيل
# قال ورأيت مالكا يكره أن تسلف الحمير في البغال إلا أن تكون من الحمير
~~الأعرابية التي يجوز أن يسلف فيها الحمار الفاره النجيب فكذلك إذا أسلفت
~~الحمير في البغال والبغال في الحمير فاختلفت كاختلاف الحمار الفاره النجيب
~~بالحمار الأعرابي فذلك جائز أن يسلف بعضها في بعض والخيل لا يسلم بعضها في
~~بعض إلا أن يكون كبارها بصغارها فلا بأس بذلك أو يكون الفرس الجواد السابق
~~الفاره الذي قد علم من جودته فلا بأس أن يسلم في غيره مما ليس مثله في
~~جودته وإن كان في سنه فلا بأس بذلك والإبل كذلك كبارها في صغارها ولا يسلم
~~كبارها في كبارها إلا أن تختلف النجابة أو يكون البعير الذي قد عرف من كرمه
~~وقوته على الحمولة فلا بأس بأن يسلف في الإبل في سنه إذا كانت من حواشي
~~الإبل التي لا تحمل حمولة هذا وإن كانت في سنه والبقر لا بأس أن يسلف
~~كبارها في PageV09P002 صغارها
# قال بن القاسم ولا أرى بأسا أن تسلف البقرة القوية على العمل الفارهة في
~~الحرث وما أشبهه في حواشي البقر وإن كانت من أسنانها
# قال مالك والغنم لا يسلف صغارها في كبارها ولا كبارها في صغارها ولا
~~معزاها في ضأنها ولا ضأنها في معزاها إلا أن تكون غنما غزيرة كثيرة اللبن
~~موصوفة بالكرم فلا بأس أن تسلم في حواشي الغنم
# قلت ولم كره مالك صغار الغنم بكبارها إذا أسلف فيها قال لأنها ليس فيها
~~منافع إلا اللحم واللبن لا للحمولة ms1554 قال وليس بين الصغير من الغنم والكبير
~~تفاوت إلا للحم فلا أرى ذلك شيئا لأن هذا عنده ليس بكبير منفعة
# قلت وإنما ينظر مالك في الحيوان إذا أسلف بعضها في بعض إذا اختلفت
~~المنافع فيها جوز أن يسلف بعضها في بعض وإن اختلفت أسنانها أو اتفقت قال
~~نعم
# قال بن وهب عن مالك أن صالح بن كيسان حدثه عن حسين بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب أن علي بن أبي طالب باع جملا له يدعى عصيفير بعشرين بعيرا إلى أجل قال
~~بن وهب قال مالك أن نافعا حدثه أن بن عمر اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة
~~عليه إلى أجل يوفيها صاحبها بالربذة قال بن وهب عن عثمان بن الحكم أن يحيى
~~بن سعيد أخبره عن سعيد بن المسيب أنه قال لا بأس بالحيوان الناقة الكريمة
~~بالقلائص إلى أجل والعبد بالوصفاء إلى أجل أو الثوب بالثياب إلى أجل
# قال بن وهب عن بن لهيعة والليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين أسودين
# قلت لابن القاسم ولا يلتفت في ذلك إلى الأسنان قال نعم
# قلت أرأيت إن أسلفت جذوع خشب في جذوع مثلها أيصلح ذلك في قول مالك قال لا
~~يصلح أن يسلف جذعا في جذعين من صنفه وعلى مثاله إلا أن تختلف الصفة اختلافا
~~بينا فلا بأس بذلك وذلك أن يسلف جذعا من نخل غلظه كذا وكذا وطوله كذا وكذا
~~في جذوع نخل صغار فإذا اختلفت هكذا فلا بأس به لأن هذين نوعان مختلفان وإن
~~كان أصلهما جميعا من الخشب ألا ترى أن العبد التاجر البربري بالاشبانيين لا
~~تجارة لهما لا بأس به والصقلبي التاجر بالنوبيين غير التاجرين لا بأس به
~~وكلهم ولد آدم
# قال PageV09P003 وكذلك البربري الفصيح التاجر الكاتب بالنوبيين الأعجميين
~~لا بأس بذلك وكذلك الخيل لا بأس أن يسلف بعضها في بعض إذا اختلفت أصنافها
~~ونجارها وإن كان أصلها واحدا خيلا كلها وكذلك الجذوع ms1555 والثياب وقد وصفت لك
~~الثياب وجميع السلع كلها
# قال بن القاسم وإن سلف جذعا في جذع مثله في صفته وغلظه وطوله وأصل ما
~~الجذعان منه واحد هما من النخل أو من غير ذلك من الشجر إذا كان أصلهما
~~واحدا وصفتهما واحدة فسلف الجذع منه في جذع مثله نظر في ذلك فإن كان إنما
~~أراد به المنفعة في الذي أسلف ذلك لنفسه بطل ذلك ورد ذلك السلف وإن كانت
~~المنفعة إنما هي للمتسلف على وجه السلف أمضى ذلك إلى أجله قال ولا يصلح أن
~~يسلف الجذع في الجذعين بمثله من نوعه إلى أجل ولا يصلح أن يسلم الجذع في
~~نصف جذع لأنه كأنه أعطاه جذعا على أن يضمن له نصف جذع
# قال وكذلك هذا في جميع الأشياء لأنه إنما ترك النصف لموضع الضمان وكذلك
~~قال مالك في الرجل يسلف الثوب أو الرأس في ثوب دونه أو رأس دونه إلى أجل أن
~~ذلك لا خير فيه
# قال بن وهب وكان عن الليث قال كتب إلي يحيى بن سعيد يقول سألت عن ثوب
~~سطوي بثوبين سطويين من ضربه فقال أبى ذلك الناس حتى تختلف الأشياء وحتى
~~يكون الثوب الذي يأخذ الرجل مخالفا للذي يعطى وكذلك الإبل والغنم والرقيق
~~وأن الناقة الكريمة تباع بالقلائص إلى أجل وأن العبد الفاره يباع بالوصفاء
~~إلى أجل وأن الشاة الكريمة ذات اللبن تباع بالعنق من الشياه والذي ليس في
~~أنفس الناس منه شيء في شأن الحيوان والبزوز والدواب أنه من أعطى شيئا من
~~ذلك بشيء إلى أجل فإذا اختلفت الصفة فليس بها بأس
# قال يحيى بن سعيد من ابتاع غلاما حاسبا كاتبا بوصفاء يسميهم فليقلل أو
~~يكثر من البربر أو من السودان إلى أجل فليس بذلك بأس
# ومن باع غلاما معجلا بعشرة أفراس إلى أجل وعشرة دنانير نقدا أخر الخيل
~~وانتقد العشرة الدنانير فليس بذلك بأس
# قال يحيى وسألت عن رجل سلف في غلام أمرد جسيم صبيح فلما حل الأجل لم يجد
~~عنده أمرد فأعطاه PageV09P004 وصيفين بالغلام الأمرد ms1556 قال فليس بذلك بأس ولو
~~أنه حين لم يجد عنده الغلام الأمرد أعطاه مكانه غنما أو بقرا أو إبلا أو
~~رقيقا أو عرضا من العروض وبرىء أحدهما من صاحبه في مقعد واحد لم يكن بذلك
~~بأس وهذا الحيوان بعضه ببعض
#
# | التسليف في حائط بعينه
# قلت أرأيت إن سلفت في تمر حائط بعينه في إبانه واشترطت الأخذ في إبانه
~~قال قال مالك إذا أزهى ذلك الحائط الذي سلفت فيه فلا بأس بذلك ولا يصلح أن
~~يسلف في تمر حائط بعينه قبل أن يزهي
# قلت ولا بأس أن يسلف في حائط بعينه بعد ما أزهى ويشترط الأخذ بعد ما يرطب
~~ويضرب لذلك أجلا قال نعم لا بأس بذلك في قول مالك
# قال فقلت لمالك إنه يكون بينه وبين أخذه العشرة الأيام والخمسة عشر في
~~الحائط بعينه قال هذا قريب
# قلت فإن سلف في هذا الحائط وهو طلع أو بلح واشترط الأخذ في إبان رطبه أو
~~في إبان بسره أو في إبان جداد تمره قال قال مالك لا يجوز أن يسلف في حائط
~~بعينه حتى يزهي ذلك الحائط
# قلت فإن سلف في حائط بعينه وقد أزهى واشترط الأخذ تمرا عند الجداد قال
~~قال مالك لا يصلح وإنما وسع مالك في هذا أن يسلف فيه إذا أزهى فيشترط أن
~~يأخذ في ذلك بسرا أو رطبا فإن اشترط أن يأخذ من ذلك تمرا فلا يجوز
# قلت ولم لا يجوز أن يشترط أخذ ذلك تمرا قال لأن الحائط ليس بمأمون أن
~~يصير تمرا ويخشى عليه العاهات والجوائح وإنما وسع مالك بعد أن أزهى وصار
~~بسرا أن يسلف فيه فيأخذ بسرا أو رطبا لقرب ذلك ولموضع قلة الخوف في ذلك
~~ولأن أكثر الحيطان إذا أزهت فقد صارت بسرا فليس بين زهوها وبين أن ترطب إلا
~~يسيرا
# فإن اشترط أخذ ذلك تمرا تباعد ذلك ودخله خوف العاهات والجوائح فصار شبه
~~المخاطرة
# قال مالك ولا يدري كيف يكون التمر
# قلت أرأيت من سلف في تمر حائط بعينه بعد ما ms1557 أزهى واشترط أخذ ذلك رطبا ما
~~قول مالك فيه أيصلح أن لا يقدم نقدا أو أن يضرب للنقد أجلا وهل هذا عند
~~مالك PageV09P005 محمل السلف أو محمل البيوع قال لا بأس به قدم النقد أو لم
~~يقدمه وذلك أنه يشرع في أخذه حين اشتراه وبعد ذلك بالأيام اليسيرة فلا بأس
~~بذلك عند مالك وإنما هذا محمل البيوع عنده وليس محمل السلف فإن كان قد أخذ
~~بعض ما اشترى وبقي بعض حتى انقطعت ثمرة ذلك الحائط رجع عليه بقدر ما بقي له
~~من الثمن وكان عليه قدر ما أخذ فإن أراد أن يصرف ما بقي له في سلعة أخرى لم
~~يكن له أن يصرف ذلك في سلعة أخرى إلا أن لا يؤخرها ويقبض السلعة مكانها
~~وليصرفها فيما شاء من السلع ويتعجل
# قلت أرأيت الفاكهة التفاح والرمان والسفرجل والقثاء والبطيخ وما أشبه هذه
~~الأشياء من الفاكهة الرطبة التي تنقطع من أيدي الناس إن سلف رجل في شيء
~~منها في حائط بعينه أيجوز ذلك أم لا قال إذا طاب أول ذلك الذي سلف فيه فلا
~~بأس بذلك ويشترط ألأخذ وهذا مثل الحائط بعينه إذا سلف فيه وقد وصفت لك ذلك
# قلت فإن لم يقدم نقده أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال نعم يجوز ويشترط
~~ما يأخذ في كل يوم في هذا وفي الرطب أو يشترط أخذه جميعا في يوم واحد وإن
~~كان اشترط أخذه في يوم واحد فرضى صاحب الحائط أن يقدم ذلك له قبل محل الأجل
~~فلا بأس بذلك إذا رضي الذي له السلم وكان صفته بعينها
# قلت فإن لم يسلم في حائط بعينه في هذه الفاكهة الرطبة فلا بأس أن يسلف
~~قبل إبانها ويشترط الأخذ في إبانها في قول مالك قال نعم
# قلت ما قول مالك في رجل سلف في تمر حائط بعينه أو في لبن أغنام بأعيانها
~~أو في أصوافها ويشترط أخذ ذلك إلى أيام قلائل فهلك البائع أو المشتري أو
~~هلكا جميعا قال قال مالك يلزم البيع ms1558 ورثتهما لأن هذا بيع قد تم فلا بد من
~~إنفاذه وإن مات البائع والمشتري لأن ذلك البيع قد لزمهما في أموالهما
# قال بن وهب قال واخبرني عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه
~~قال في الرجل يبتاع الرطب أو العنب أو التين كيلا أو وزنا قال ربيعة لا
~~يسلف رجل في شيء من ذلك يأخذ كل يوم ما أراد حتى يكون الذي يأخذ كل يوم
~~شيئا معلوما فإذا انقضت ثمرة الرجل التي سلفت فيها فليس لك إلا ما بقي من
~~رأس مالك بحصة ما بقي لك PageV09P006 تتبايعان بذلك فيما شاء إلا أنك تأخذ
~~ما بايعته به قبل أن يفارقه
# قال بن وهب قال وأخبرني رجال من أهل العلم عن بن عباس ويحيى بن سعيد وعبد
~~الرحمن بن القاسم ويزيد بن عبد الله وأبي الزناد مثله
#
# | التسليف في نسل أغنام بأعيانها وأصوافها وألبانها
# قلت هل يجوز لي في قول أن أسلف في نسل حيوان بأعيانها في قول مالك بصفة
~~معلومة قال قال مالك لا يجوز أن يسلف الرجل من نسل حيوان بأعيانها وإن كانت
~~موصوفة لا في نسل غنم بأعيانها ولا في نسل بقر بأعيانها ولا في نسل خيل
~~بأعيانها قال وإنما يكون السلف في الحيوان مضمونا لا في حيوان بأعيانها ولا
~~في نسلها
# قلت فهل يجوز أن يسلف في قول مالك في لبن غنم بأعيانها قال قال مالك لا
~~يسلف في لبن غنم بأعيانها إلا في إبان لبنها ويشترط الأخذ في إبانه قبل
~~انقطاعه
# قلت فإن سلف في لبنها قبل إبانه واشترطت الأخذ في إبانه قال لا يجوز وهذه
~~الغنم بأعيانها ولبنها إذا سلف في لبنها بمنزلة ثمر حائط بعينه إذا سلف فيه
# قلت وإن لم يقدم رأس المال إذا أسلم في لبن هذه الغنم بأعيانها أو ضرب
~~لرأس المال أجلا بعيدا هل يجوز ذلك في قول مالك قال لا بأس بذلك في قول
~~مالك إذا كان قريبا يسرع في أخذ اللبن يومه ذلك أو إلى ms1559 أيام يسيرة وإنما
~~هذا عنده بمنزلة البيع ليس بمنزلة السلف
# قلت فأصواف الغنم إذا سلفت في أصواف غنم بأعيانها فهو جائز في قول مالك
~~في إبان جزازها واشترطت أخذ ذلك قريبا إلى أيام يسيرة بمنزلة ثمرة حائط
~~بعينه أو لبن غنم بأعيانها قال نعم
# قال بن وهب قال قال ربيعة وأبو الزناد لا بأس باشتراء الصوف على ظهور
~~الغنم
# قال مالك إن كان ذلك بحضرة جزازها فلا بأس به إن شاء الله
# قلت أرأيت أن أسلف رجل في لبن غنم بأعيانها أو أصوافها أو في تمر حائط
~~بعينه وليست الغنم ولا الحائط لهذا الرجل الذي أسلفت فيه قال قال مالك في
~~الرجل يبيع السلعة ليست له ويوجب له على نفسه أن عليه تخليصها له من صاحبها
~~بما بلغ قال لا يحل هذا البيع وهو من الغرر قال فأرى ما سألتك عنه من
~~PageV09P007 تمر الحائط بعينه وأصواف الغنم وألبانها إذا كانت بأعيانها مثل
~~هذا ولا أراه جائزا لأنه باع ما ليس عنده
# قلت ما قول مالك فيمن سلف في نسل غنم بأعيانها واشترط من ذلك صفة معلومة
~~وقد حملت تلك الغنم أيجوز ذلك في قول مالك أم لا قال لا يجوز
# قال وإنما مثل هذا مثل رجل سلف في تمر حائط بعينه بعد ما طلع طلعه واشترط
~~أخذ ذلك تمرا فلا يصلح هذا
# قلت هل يجوز السلف في سمون غنم بأعيانها أو أقطها أو جبنها قال إن كان
~~ذلك في إبان لبنها وكان يسرع فيه ويأخذه كما يأخذ ألبانها في كل يوم فلا
~~بأس به وإن كان ذلك بعيدا فلا خير فيه وكذلك ألبانها
# أشهب يكره السمن
#
# | التسليف في ثمر قرية بعينها
# قلت أرأيت إن أسلفت في تمر قرية بعينها أو في حنطة قرية بعينها قال قال
~~مالك من سلف في تمر هذه القرى العظام مثل خيبر ووادي القرى وذي المروة وما
~~أشبهها من القرى فلا بأس أن يسلف قبل إبان التمر ويشترط أن يأخذ ذلك تمرا
~~في أي الإبان شاء ms1560 ويشترط أن يأخذ ذلك رطبا في إبان الرطب أو بسرا في إبان
~~البسر قال وقال مالك وكذلك القرى المأمونة التي لا ينقطع ثمرتها من أيدي
~~الناس أبدا والقرى العظام التي لا ينقطع طعامها من أيدي الناس أبدا لا تخلو
~~القرية من أن يكون فيها الطعام والثمر لكثرة خيطانها وزرعها فهذه مأمونة لا
~~بأس أن يسلف فيها في أي إبان شاء ويشترط أخذ ذلك تمرا أو حنطة أو شعيرا أو
~~حبوبا في أي الإبان شاء فإن اشترط رطبا أو بسرا فليشترطه في أبانه
# قال وإنما هذه القرى العظام إذا سلف في طعامها أو في تمرها بمنزلة ما لو
~~سلف في طعام مصر أو في تمر المدينة فهذا مأمون لا ينقطع من البلدة التي سلف
~~فيها وكذلك هذه في القرى العظام إذا كانت لا ينقطع التمر منها لكثرة
~~حيطانها والقرى العظام التي لا تخلو من الحنطة والشعير والقطاني فإن كانت
~~قرى صغارا أو قرى ينقطع طعامها منها في بعض السنة أو تمرها في بعض السنة
~~قال فلا يصح أن يسلف في هذه إلا أن يسلف في تمرها إذا أزهى ويشترط
~~PageV09P008 أخذ ذلك رطبا أو بسرا ولا يؤخر الشرط حتى يكون تمرا فيأخذه
~~تمرا لأنه إذا كان بهذه المنزلة في صغار الحيطان وقلتها وصغار القرى وقلة
~~الأرض فليس ذلك بمأمون
# قال بن القاسم سمعت مالكا يقول بلغني أن عبد الله بن عباس كان يقول لا
~~بأس بالسلف المضمون إلى أجل معلوم
# قلت أرأيت إن أسلف رجل في طعام قرية بعينها إذا كانت القرية لا ينقطع
~~طعامها منها وليس له في تلك القرية أرض ولا زرع ولا طعام أيجوز هذا أم لا
~~في قول مالك قال نعم لا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن سلفت في تمر قرية لا ينقطع تمرها من أيدي الناس سلفت في ذلك
~~إلى رجل ليس له فيها نخل ولا له فيها تمر أيجوز ذلك أم لا قول مالك قال نعم
~~يجوز عند مالك ولا بأس به وهذا والأول سواء
# قال ms1561 بن وهب عن سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي نجيح المكي عن عبد الله
~~بن أبي كثير أن بن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم
~~يسلفون في الثمار إلى السنتين أو الثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلفوا في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
# قال مالك وبلغني أن بن عباس سئل عن السلف في الطعام فقال لا بأس بذلك
~~وتلا هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه @QE@ قال مالك فهذا يجمع لك الدين كله
# قال مالك عن نافع أن بن عمر كان يقول لا بأس بأن يبتاع الرجل طعاما مسمى
~~إلى أجل مسمى بسعر معلوم كان لصاحبه طعام أو لم يكن ما لم يكن في زرع لم
~~يبد صلاحه أو ثمرة لم يبد صلاحها فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الثمار وعن اشترائها حتى يبدو صلاحها
# قال بن وهب عن أشهل بن حاتم عن عبد الله بن أبي مجالد قال سألت عبد الله
~~بن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السلم في الطعام فقال
~~كنا نسلف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في القمح والشعير والتمر
~~والزبيب إلى أجل معلوم وكيل معدود وما هو عند صاحبه
#
# | التسليف في زرع أرض بعينها أو حديد معدن بعينه
# قلت هل يجوز لي في قول مالك أن أسلف في زرع أرض بعينها قد بدا صلاحه
~~PageV09P009 أو أفرك قال لا يجوز ذلك ولا يشبه هذا التمر لأن التمر يشترط
~~أخذه بسرا أو رطبا فلا يصلح أن يشترط تمرا والحنطة والشعير والحب إنما
~~يشترط أخذه حبا فلا يصلح في زرع أرض بعينها ولا يصلح أن يكون السلم في
~~الحنطة والحب كله إلا مضمونا يكون دينا على من سلف إليه فيه ولا يكون في
~~زرع بعينه وكذلك التمر لا يكون في حائط بعينه إلا مثل ما وصفت لك من الحائط
~~إذا أزهى ms1562
# قال فقيل لمالك فلو أن رجلا سلف في حائط بعينه بعد ما أرطب أو في زرع بعد
~~ما أفرك واشترط أخذ ذلك تمرا أو حنطة فأخذ ذلك وفات البيع أترى أن يرد
~~فيفسخ قال لا وليس هو عندي من الحرام البين الذي أفسخه إذا فات ولكني أكره
~~أن يعمل به فإذا عمل به وفات فلا أرى رد ذلك
# قلت ما قول مالك فيمن أسلم في الحنطة الحديثة قبل الحصاد والتمر الحديث
~~قبل الجداد قال قال مالك لا بأس أن يسلم في الحنطة الحديثة قبل الحصاد
~~والتمر الحديث قبل الجداد ما لم يكن في زرع بعينه أو حائط بعينه
# قال بن القاسم وقال مالك بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تبيعوا الحب حتى يشتد في أكمامه
# قال مالك وبلغني عن بن سيرين انه قال لا تبعوا الحب في سنبله حتى يبيض عن
~~بن وهب عن إسماعيل بن عياش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أن
~~يشتري الحب حتى يبيض
# قال بن وهب عن عبد الجبار عن ربيعة قال لا يسلف في زرع حتى ينقطع عنه شرب
~~الماء وييبس
# قال بن وهب سمعت مالكا يقول لا يباع الحب حتى ييبس وينقطع عنه شرب الماء
~~حتى لا ينفعه الشرب
# قلت فهل يصلح أن يسلف الرجل في حديد معدن بعينه ويشترط من ذلك وزنا
~~معلوما قال أرى سبيل المعدن في هذا سبيل ما وصفت PageV09P010 لك من قول
~~مالك في السلفة في قمح القرى المأمونة إن كان المعدن مأمونا لا ينقطع حديده
~~من أيدي الناس لكثرته في تلك المواضع فالسلف فيه جائز إذا وصفه وإلا فلا
#
# | السلف في الفاكهة
# قلت أرأيت ما ينقطع من أيدي الناس في بعض السنة ما قول مالك فيه أيجوز لي
~~أن يسلف فيه قبل أبانه وأشرط الأخذ في أبانه قال نعم هو كما وصفت لك من
~~السلف في الثمار الرطبة وأما ما لا ينقطع من أيدي الناس فسلف فيه متى شئت
~~في أي ms1563 أبان شئت واشترط أخذ ذلك في أي أبان شئت في قول مالك
# قلت أرأيت من أسلف في أبان الفاكهة واشترط الأخذ في أبانها فانقضى أبانها
~~قبل أن يقبض ما سلف فيه ما قول مالك في ذلك قال كان مالك مرة يقول يتأخر
~~الذي له السلف إلى أبانها من السنة المقبلة ثم رجع عن ذلك فقال لا بأس أن
~~يأخذ بقية رأس ماله إذا لم يقبض ذلك في أبانه
# قال بن القاسم وأنا أرى أنه إن شاء أن يؤخره على الذي عليه السلف إلى
~~أبان قابل فذلك له
# قال سحنون ومن طلب التأخير منهما فذلك له جائز إلا أن يجتمعا PageV09P011
~~على المحاسبة فلا بأس بذلك
# قلت ما قول مالك في السلف في القصب الحلو أو في الموز الأترج وما أشبه
~~هذا قال لا بأس به إذا اشترط من ذلك شيئا معروفا فإن كان ينقطع من أيدي
~~الناس فسبيل السلف فيه كما وصفت لك وإن كان لا ينقطع من أيدي الناس فسبيله
~~سبيل ما لا ينقطع من أيدي الناس وقد وصفت لك ذلك
# قلت والتفاح والرمان والسفرجل قال لا بأس بالسلف في ذلك كيلا وعددا قال
~~أما الرمان فإن مالكا قال لا بأس بالسلف فيه عددا إذا كان قد وصف مقدار
~~الرمان الذي سلف فيه
# قال وأرى التفاح والسفرجل بمنزلة الرمان في العدد إذا كان ذلك يحاط
~~بمعرفته
# قال بن القاسم وإن سلف في التفاح والسفرجل كيلا فلا بأس بذلك أيضا إذا
~~كان ذلك أمرا معروفا
# قال وكذلك الرمان لا بأس أن يسلف فيه كيلا إن أحبوا
#
# | السلف في الجوز والبيض
# قلت كيف يسلف في الجوز في قول مالك قال قال مالك يسلف بصفة أن يصف الجوز
# قال ومعنى ما رأيت من قوله إنه يراه عددا
# قال بن القاسم وإن كان الجوز مما يسلف الناس فيه كيلا فلا بأس به
# قلت ولا بأس بالسلف في الجوز في قول مالك عددا أو كيلا قال سمعت مالكا
~~يقول لا بأس بالسلف في الجوز على ms1564 العدد فإن كان الكيل أمرا معروفا فلا بأس
~~بذلك
# قال وقال مالك لا بأس ببيع الجوز جزافا
# قال وقال مالك لا يسلم في البيض إلا بصفة
# قلت ولا بأس بالسلف في البيض عددا قال نعم
#
# | السلف في الثمار بغير صفة
# قلت أرأيت إن أسلف في التمر ولم يبين برنيا من صيحاني ولا جعرورا ولم
~~يذكر جنسا من التمر بعينه قال السلف فاسد في قول مالك
# قلت فإن سلف في ثمر برني ولم يقل جيدا ولا رديئا قال يكون في قول مالك
~~فاسدا حتى يصف
# قلت PageV09P012 وكذلك الحنطة قال أما عندنا بمصر فإن الحنطة محمولة فإن
~~سلف بمصر في الحنطة ولم يذكر أي جنس من الحنطة فذلك عندنا على المحمولة ولا
~~يكون إلا على صفة فإن لم يصف فهو فاسد فإن أسلم في الشام فذلك على سمراء
~~ولا يكون إلا على صفة
# قلت فإن كنت سلفت بالحجاز حيث يجتمع السمراء والمحمولة قال ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وأرى أن يكون بمنزلة التمر يسلف فيه ولا يذكر أي أنواع التمر
~~سلف فيه فأرى أن يكون ذلك فاسدا إلا أن يسميها سمراء من محمولة ويصف جودتها
~~فلا بأس به
# قلت أرأيت إن سلف في زبيب ولم يذكر جيدا ولا رديئا قال بن القاسم أرى إن
~~كان الزبيب تختلف صفته عند الناس فأراه فاسدا ويفسخ البيع
# قلت أرأيت إن سلفت في تمر ولم أذكر برنيا ولا صيحانيا ولا غيره فأتاني
~~بأرفع التمر كله قال السلف فاسد ولا يجوز وإن أتاه بأرفع التمر كله لأن
~~الصفقة وقعت فاسدة
#
# | التسليف في أصناف من الطعام كثيرة صفقة واحدة
# قلت أرأيت إن سلفت مائة درهم في أرادب من حنطة وأرادب من شعير وأرادب من
~~سمسم ولم أسم رأس مال كل واحد منها أيجوز هذا أم لا في قول مالك قال قال
~~مالك السلف جائز وإن لم يسم لكل واحد منها رأس مال فهو جائز لأنها صفقة
~~واحدة وقعت على جميع هذه الأشياء فلا بأس بذلك
# قال ولا ms1565 بأس أن جعل أجل هذه الأشياء مختلفة أو جعل آجالها جميعا إلى وقت
~~واحد
# قلت وكذلك الثياب والحيوان وجميع صنوف الأمتعة والطعام والشراب وجميع
~~الأشياء قال نعم إذا وصفت صفتها ونعتها
# قلت أرأيت إن سلف دراهم في حنطة وشعير ولم يسم ما رأس مال الشعير من رأس
~~مال الحنطة أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال قال مالك من سلف في صفقة واحدة
~~في حنطة وشعير وقطنية وثياب ورقيق ودواب ونحو هذا فلا بأس بذلك وإن لم يسم
~~لكل صنف من ذلك رأس ماله من السلف إذا سمى كيل صنف وصفته
# قلت أرأيت إذا سلفت في سلع مختلفة إلى آجال مختلفة أو إلى أجل واحد أسلف
~~في ذلك دنانير أو دراهم أو عروضا أسلفتها في PageV09P013 تلك العروض أو
~~طعاما مختلفا أسلفته في تلك العروض المختلفة ولم أسم رأس مال كل واحد من
~~تلك العروض قال لا بأس بذلك عند مالك وإن لم تتسم لكل صنف من العروض التي
~~أسلفت فيها رأس مال على حدة من سلفك ولا بأس أن تجعل الذي تسلف في هذه
~~العروض المختلفة صفقة واحدة إذا كان يجوز ما نتسلم في الذي أسلمت فيه وسميت
~~عدد ما أسلمت فيه من الأصناف بعدد أو وزن
# قلت أرأيت إن أسلمت دراهم في غير نوع من السلع موصوفة إلى أجل ولم أسم
~~رأس مال كل واحد من الدراهم قال مالك لا بأس بذلك
# قلت وكذلك إن كان رأس المال سلعة من السلع قال نعم إذا كانت تلك السلعة
~~يجوز لك أن تسلمها في تلك الأشياء فلا بأس وإن لم تسم رأس مال كل سلعة من
~~قيمة سلعتك التي أسلمتها في هذه الأشياء
#
# | في السلف في الخضر والبقل
# قلت ما قول مالك في السلف في القصيل قال بن القاسم إذا اشترط من ذلك جرزا
~~أو حزما أو أحمالا معروفة فلا بأس بذلك إذا أسلف قبل الأبان واشترط الأخذ
~~في الأبان أو سلف في أبانه واشترط الأخذ في أبانه قال ولا ms1566 يصلح أن يسلف في
~~أبانه ويشترط الأخذ في غير أبانه
# قلت وكذلك القضب الأخضر والقرط الأخضر قال نعم إلا أن يكون القضب الأخضر
~~لا ينقطع من أيدي الناس فلا بأس أن يسلف فيه في البلاد التي لا ينقطع منها
~~ويشترط الأخذ في أي الأبان شاء
# قلت فإن يسلف في البقول في قول مالك قال نعم إذا اشترط حزما معروفة
# قلت ولا يجوز أن يشترط فدادين معروفة طولها وعرضها كذا وكذا فيسلف في كذا
~~وكذا فدانا من نوع كذا وكذا من البقول أو القصيل أو القرط الأخضر أو القضب
~~قال لا يصلح أن يشترط هذا في فدادين لأن ذلك يختلف منه الجيد ومنه الرديء
# قلت فإن اشترى كذا وكذا فدانا جيدا أو وسطا أو رديئا قال لا يحاط بصفة
~~هذا لأن الجيد مختلف أيضا يكون جيدا خفيفا وجيدا ملتفا فلا يكون السلف على
~~هذا إلا على الأحمال والحزم ولأنه إذا كان فدادين لم يحط بمعرفة طوله
~~وصفاته
# PageV09P014
# | السلف في الرؤوس والأكارع واللحم
# قلت ما قول مالك في السلف في الرؤوس قال قال مالك من سلف في رؤوس فليشترط
~~من ذلك صنفا معلوما صغارا أو كبارا وقدرا موصوفا
# قلت فإن سلفت في الأكارع قال قال مالك في الرؤس أنه لا بأس به إذا اشترط
~~من ذلك صفة معلومة فكذلك الأكارع إذا اشترط صفة واحدة
# قلت فهل يجوز في قول مالك أن أسلف في اللحم والشحم قال قال مالك لا بأس
~~بذلك إذا كان اشترط من ذلك لحما معروفا كما وصفت لك أو شحما معروفا اشترط
~~لحم ضأن أو لحم معز أو لحم إبل أو لحم بقر أو لحم جواميس والشحوم كذلك فإن
~~لم يشترط لحما معروفا كما ذكرت لك أو شحما معروفا فلا خير فيه
# قلت ولم ولحم الحيوان عند مالك نوع واحد قال والتمر عند مالك نوع واحد
~~فإن أسلمت فيه ولم تشترط صيحانيا من برني ولا جعرورا ولا مصران الفار أو
~~نوعا من أجناس التمر لم يصلح ذلك فكذلك هذا ms1567
# قلت فإن سلفت في لحم الحيوان كيف يكون السلف في ذلك أبوزن أم بغير وزن
~~قال قال مالك إذا اشترط وزنا معروفا فلا بأس وإن اشترط تحريا معروفا بغير
~~وزن فإن ذلك جائز
# قال بن القاسم ألا ترى أن اللحم يباع بعضه ببعض بالتحري والخبز أيضا يباع
~~بعضه ببعض بالتحري فذلك جائز أن يسلف فيه بغير وزن إذا كان ذلك قدرا قد
~~عرفوه
#
# | في السلف في الحيتان والطير
# قلت أرأيت السلف في الحيتان الطري أيجوز أن يسلف فيه أو لا في قول مالك
~~قال نعم إذا سمي جنسا من الحيتان واشترط من ذلك ضربا معلوما صفتها كذا وكذا
~~وطولها كذا وكذا وطولها وناصيتها فلا بأس بذلك إذا سلفت في ذلك قدرا معروفا
~~أو وزنا
# قلت فإن أسلم في صنف من الحيتان الطري وهو ربما انقطع من أيدي الناس هذا
~~الصنف الذي PageV09P015 سلف فيه قال لا ينبغي أن يسلف فيه في قول مالك إذا
~~كان هكذا إلا في أبانه الذي يكون فيه أو قبل أبانه ويشترط الأخذ في أبانه
~~مثل ما وصفت لك في الثمار الرطبة التي تنقطع من أيدي الناس
# قلت فإن سلف في هذا الصنف من الحيتان فلما حل الأجل أراد أن يأخذ غيره من
~~جنوس الحيتان أيجوز ذلك أم لا قال نعم وهذا مثل ما وصفت لك في الشحم واللحم
~~وجميع لحم الحيوان
# قلت ما قول مالك في السلف في الطير قال قال مالك لا بأس بالسلف في الطير
~~وفي لحومها بصفة معلومة وجنس معلوم
# قلت وكذلك إن سلف في لحم الدجاج فحل الأجل كان له أن يأخذ لحم الطير كله
~~إذا أخذ مثله وهو مثل ما وصفت لي في السلف من لحم الحيوان أو لحم الحيتان
~~قال نعم
# قلت أرأيت إن سلفت في دجاج أو في أوز فلما حل الأجل أخذت منه مكان ذلك
~~طيرا من طير الماء قال لا يجوز
# قلت فإن سلفت في دجاج فلما حل الأجل أخذت مكانها أوزا أو حماما قال لا
~~بأس ms1568 بذلك
# قلت لم جوز مالك إذا سلفت في دجاج أن آخذ مكانها إذا حل الأجل أوزا أو
~~حماما ولم يجوز لي إذا سلفت في دجاج أن آخذ مكانها إذا حل الأجل طيرا من
~~طير الماء قال لأن طير الماء إنما يراد به الأكل فإنما هو لحم وإنما نهى
~~عنه مالك من وجه أنه لا يباع الحيوان باللحم
# قال أشهب ذلك جائز
# قلت ولم جوز مالك لي إذا سلفت في دجاج إذا حل الآجل ولم يحل أن آخذ به
~~حماما أو إوزا أو ما أشبه ذلك من الداجن المربوب عند الناس قال لأنك لو
~~أسلفت الذي كنت أسلفت في الدجاج في هذا الإوز والحمام لجاز ذلك فنحن إذا
~~ألغينا الدجاج وجعلنا سلفك في هذا الحمام وهذا الأوز كان جائزا فلذلك جاز
~~ولأنك لو أنك أخذت دجاجة بدجاجتين يدا بيد جاز ذلك وليس هذا من اللحم
~~بالحيوان وكذلك العروض كلها ما خلا الطعام والشراب فإن الطعام والشراب إذا
~~سلفت فيهما لم يصلح أن أبيعهما من صاحبهما ولا من غير صاحبهما الذي عليه
~~الطعام حتى يستوفي الطعام إلا أن تأخذ من صنفه أو من جنسه من الذي عليه
~~الطعام إذا حل أجله
# قلت ولم كان هذا عند مالك خلاف السلع قال للأثر الذي جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يباع PageV09P016 الطعام حتى يستوفى
# قال بن وهب الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال إذا سلفت في رايطة
~~فأعطاك قميصا أو قميصين أو قطيفة أو قطيفتين فلا بأس إن وجد تلك الرايطة أو
~~لم يجدها لأنك لو أسلفت الرايطة بعينها فيما أخذت منه لم يكن بذلك بأس
# قال أخبرني عن إبراهيم بن نشيط أنه سأل بكير بن الأشج عن السلف في
~~الحيتان أعطيه الدنانير على أرطال مسماة
# قال خذ منه إذا أعطاك بسعر مسمى
# قال وأخبرني عن الليث بن سعد عن ربيعة أنه قال في رجل أسلف صيادا دنانير
~~على صنف من الطير كل يوم كذا وكذا طيرا فجاءه فلم ms1569 يجد عنده من ذلك الصنف
~~شيئا ووجد عنده عصافير فأعطاه عشرة عصافير بطائر واحد مما اشترط عليه
# قال ربيعة عشرة من الطير بواحد حلال وأنا أرى ذلك حلالا كله السلف للصياد
~~وعشرة بواحد
#
# | السلف في المسك واللؤلؤ والجوهر
# قلت ما قول مالك في السلف في المسك والعنبر وجميع متاع العطارين قال قال
~~مالك لا بأس بذلك إذا اشترط من ذلك شيئا معلوما
# قلت ما قول مالك في السلف في اللؤلؤ والجوهر وصنوف الفصوص والحجارة كلها
~~قال لا بأس بذلك إذا اشترط من ذلك صنفا معروفا وصفة معلومة
#
# | السلف في الزجاج والحجارة والزرنيخ
# قلت هل يجوز السلف في آنية الزجاج في قول مالك قال إذا كان بصفة معلومة
~~فلا بأس به
# قلت أيجوز السلف في قول مالك في الطوب والآجر والجص والنورة والزرنيخ
~~والحجارة وما أشبه هذه الأشياء
# قال لا بأس به في قول مالك كان موصوفا معروفا مضمونا
# PageV09P017
# | السلف في الحطب والخشب
# قلت ما قول مالك فيمن أسلم في الحطب قال بن القاسم قال لا بأس بذلك إذا
~~اشترط من ذلك قناطير معروفة أو وزنا أو صفة معلومة أو أحمالا معروفة
# قلت فما قول مالك في السلف في الجذوع أيجوز لي أن أسلف فيها وفي خشب
~~البيوت وما أشبه ذلك من صنوف العيدان والخشب قال نعم إذا اشترط من ذلك شيئا
~~معلوما
#
# | السلف في الجلود والرقوق والقراطيس
# قلت أرأيت إن سلف في جلود البقر والغنم قال نعم لا بأس بذلك إذا اشترط من
~~ذلك شيئا معروفا
# قلت فإن سلف في أصواف الغنم واشترط من ذلك جزز فحول كباش أو نعاج وسط قال
~~مالك لا يجوز أن يشترط من ذلك ولا يجوز أن يسلف في أصوافها إلا وزنا
# قال ولا يسلف في أصوافها عددا جززا إلا أن يشترط عند أبان جزازها ولا
~~يكون لذلك تأخير وبر الغنم فلا بأس به
# قلت أرأيت إن سلف في الرقوق والأدم والقراطيس أيجوز ذلك في قول مالك أم
~~لا قال نعم إذا اشترط من ذلك ms1570 شيئا معروفا
#
# | في السلف في الصناعات
# قلت ما قول مالك في رجل إستصنع طستا أو تورا أو قمقما أو قلنسوة أو خفين
~~أو لبدا أو استنحت سرجا أو قارورة أو قدحا أو شيئا مما يعمل الناس في
~~أسواقهم من آنيتهم أو أمتعتهم التي يستعملون في أسواقهم عند الصناع فاستعمل
~~من ذلك شيئا موصوفا وضرب لذلك أجلا بعيدا وجعل لرأس المال أجلا بعيدا أيكون
~~هذا سلفا أو تفسده لأنه ضرب لرأس المال أجلا بعيدا أم لا يكون سلفا ويكون
~~بيعا من PageV09P018 البيوع في قول مالك ويجوز قال أرى في هذا أنه إذا ضرب
~~للسلعة التي استعملها أجلا بعيدا وجعل ذلك مضمونا على الذي يعملها بصفة
~~معلومة وليس من شيء بعينه يريه يعمله منه ولم يشترط أن يعمله رجل بعينه
~~وقدم رأس المال أو دفع رأس المال بعد يوم أو يومين ولم يضرب لرأس المال
~~أجلا فهذا السلف جائز وهو لازم للذي عليه يأتي به إذا حل الأجل على صفة ما
~~وصفا
# قلت وإن ضرب لرأس المال أجلا بعيدا والمسألة على حالها فسد وصار دينا في
~~دين في قول مالك قال نعم
# قلت وإن لم يضرب لرأس المال أجلا واشترط أن يعمله هو نفسه أو اشترط عمل
~~رجل بعينه قال لا يكون هذا سلفا لأن هذا رجل سلف في دين مضمون على هذا
~~الرجل واشترط عليه عمل نفسه وقدم نقده فهو لا يدري أيسلم هذا الرجل إلى ذلك
~~الأجل فيعمله له أم لا فهذا من الغرر وهو إن سلم عمله له وإن لم يسلم ومات
~~قبل الأجل بطل سلف هذا فيكون الذي أسلف إليه قد انتفع بذهبه باطلا
# قلت فإن كان إنما أسلفه كما وصفت لك على أن يعمل له ما اشترط عليه من
~~حديد قد أراه إياه أو طواهر أو خشب أو نحاس قد أراه إياه قال لا يجوز ذلك
# قلت لم قال لأنه لا يدري أيسلم ذلك الحديد أو الطواهر أو الخشب إلى ذلك
~~الأجل أم لا
# ولا يكون السلف ms1571 في شيء بعينه فلذلك لا يجوز في قول مالك
#
# | في السلف في تراب المعادن
# قلت هل يسلم في تراب المعادن في قول مالك قال لا يسلم في تراب المعادن
~~ولا بأس بأن يشتري يدا بيد
# قلت فإن أسلم فيه عرضا أيصلح قال لا
# قلت لم قال لأن صفته غير معروفة
# قلت فإن كانت صفته معروفة أيكره أن يسلم فيه الذهب والفضة لأنه يدخله
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة إلى أجل قال نعم وهو قول مالك
# قلت أيسلم في تراب الصواغين في قول مالك قال لا يجوز
# قال وقال مالك لا يجوز البيع فيه يدا بيد
# قلت وما فرق ما بين تراب الصواغين في البيع وتراب المعادن عند مالك قال
~~لأن تراب المعادن حجارة PageV09P019 معروفة يراها وينظر إليها وتراب
~~الصواغين إنما هو رماد لا يدري ما فيه فلذلك كرهه
#
# | في التسليف في نصول السيوف والسكاكين
# قلت أيجوز السلم في نصول السيوف والسكاكين في قول مالك قال نعم وذلك أن
~~مالكا قال لنا لا بأس بالسلم في العروض كلها إذا كانت موصوفة والسيوف
~~والسكاكين من ذلك
#
# | في تسليف الفلوس في الطعام والنحاس والفضة
# قلت ما قول مالك فيمن أسلم فلوسا في طعام قال لا بأس بذلك
# قلت ما قول مالك فيمن أسلم طعاما في فلوس قال قال مالك لا بأس بذلك
# قلت فإن أسلم دراهم في فلوس قال قال مالك لا يصلح ذلك
# قلت وكذلك الدنانير إذا أسلمها في الفلوس قال نعم لا يصلح عند مالك
# قلت وكذلك لو باع فلوسا بدراهم إلى أجل وبدنانير إلى أجل لم يصلح ذلك قال
~~نعم
# قلت لم قال لأن الفلوس عين ولأن هذا صرف
# قلت فإن أسلم فلوسا من نحاس في نحاس قال قال مالك لا خير فيه ولا يدا بيد
~~قال لأني أراه من المزابنة
# قلت أرأيت إن أسلم فلوسا في نحاس والفلوس من الصفر قال لا خير في ذلك عند
~~مالك
# قلت لم قال لأن الصفر والنحاس عند مالك نوع واحد
# قلت وكذلك الرصاص ms1572 والآنك عند مالك صنف واحد قال نعم
# قلت أيصلح السلم في الفلوس في قول مالك قال قال مالك لا يسلم في الفلوس
#
# | تسليف الحديد في الحديد
# قلت فإن أسلم فلوسا من نحاس في حديد إلى أجل قال لا بأس بذلك عند مالك
# قلت أرأيت إن أسلم حديدا يخرج منه السيوف في سيوف أو سيوفا في حديد يخرج
~~منه السيوف قال لا يصلح لأنه نوع واحد
# قال ولو أجزت السيوف PageV09P020 في الحديد لأجزت حديد السيوف في الحديد
~~الذي لا يخرج منه السيوف ولو أجزت ذلك لأجزت الكتان الغليظ في الكتان
~~الرقيق
# قال ومن ذلك أن الكتان يختلف فمنه ما يكون يغزل منه الرقيق ومنه ما لا
~~يكون رقيقا أبدا والصوف كذلك منه ما يخرج منه السيجان العراقية وما أشبهها
~~من الاسوانية ومن الصوف ما لا يكون منه هذه السيجان أبدا لاختلافه وهو لا
~~يجوز أن يسلم بعضه في بعض
# قال ولا خير في أن يسلف كتانا في ثوب كتان لأن الكتان يخرج منه الثياب
~~ولا بأس بالثوب الكتان في كتان ولا بالثوب الصوف في الصوف إلى أجل لأن
~~الثوب المعجل لا يخرج منه كتان وهذا الذي سمعت ممن أثق به
# قلت أرأيت إن أسلمت السيف في السيفين إذا اختلفت صفاتهما قال لا يصلح ذلك
~~في رأيي لأن السيوف منافعها واحدة وإن اختلفت في الجودة إلا أن تختلف
~~المنافع فيها اختلافا بينا فلا بأس أن يسلم السيف القاطع في السيفين ليسا
~~مثله في منافعه وقطعه وجودته لأن مالكا قال لا بأس أن يسلم الفرس الجواد
~~القارح الذي قد عرفت جودته في قرح من الخيل إلى أجل
# قال بن القاسم وهي كلها تجري فكذلك السيوف عندي
# قال مالك وكذلك البعير البازل الذي قد عرف كرمه وحمولته في بزل إلى أجل
~~لا يعرف من كرمها ولا من حمولتها مثله
# قال بن القاسم وهي كلها تحمل
# قلت أرأيت إن أسلفت سيفا في سيفين أيجوز هذا في قول مالك قال لا أدري ما
~~أقول لك فيها ms1573 لأنك قد عرفت ما قال مالك في الثياب لا يسلم إلا رقيق الثياب
~~في غليظ الثياب وفي العبيد لا يسلم إلا العبد التاجر في العبد الذي ليس
~~بتاجر وإنما جعل مالك السلم في العبيد بعضها في بعض على اختلاف منافعهم
~~للناس فإن كانت السيوف في اختلاف المنافع مثل الثياب والعبيد فلا بأس أن
~~يسلم السيف الذي منفعته غير منفعة السيوف التي أسلم فيها
# قال وإلا فلا خير في ذلك مثل الفرس الجواد الذي قد عرف بالجودة والسبق
~~فلا بأس أن يسلم في حواشي الخيل وإن كانت كلها خيلا وكلها تجري والسيوف
~~كلها تقطع فإن كان هذا السيف في PageV09P021 قطعه وجوهره وارتفاعه وجودته
~~يسلم فيما ليس مثله في قطعه ولا جزائه عند الناس فأرجو أن لا يكون بذلك بأس
# قال بن وهب قال الليث كتب إلي ربيعة الصفر والحديد عرض من العروض يباع
~~بعضه ببعض عاجلا كله حلال بينه فضل وبيع الصفر بعضه ببعض لا يصلح أن يكون
~~إلى أجل بينه فصل والحديد بعضه ببعض إلى أجل بينه فضل لا يصلح والصفر
~~بالحديد بينه فضل عاجل وآجل لا بأس به والصفر عرض ما لم يضرب فلوسا فإذا
~~ضرب فلوسا فهو مع الذهب والفضة يجري مجراهما فيما يحل ويحرم
# قال بن وهب عن يونس عن ربيعة أنه قال كل تبر خلقه الله فهو بمنزلة عرض من
~~العروض يحل منه ما يحل من العروض ويحرم منه ما يحرم من العرض إلا تبر الذهب
~~والورق فإذا ضربت الفلوس دخلت مع ذلك وإذا لم تضرب فإنما هي عرض من العروض
# قال ربيعة والشب والكحل بمنزلة تبر الحديد والرصاص والعروض تسلف فيه
~~ويباع كما تباع العروض إلا أنه لا يباع صنف واحد من ذلك بعضه ببعض بينه فضل
~~عاجل بأجل
# قال بن وهب وقال يحيى بن سعيد في رطل نحاس برطلين مضروبين أو غير مضروبين
~~والحديد والرصاص لا بأس به يدا بيد وأنا أكرهه نظرة
# قال يحيى بن سعيد في ثوب منسوج بكتان مغزول أو غير ms1574 مغزول بثوب حاضر بغائب
~~قال يحيى لا أرى بالثوب بأسا بغزل
# قال ربيعة في ثوب منسوج بكتان مغزول أو غير مغزول
# قال ربيعة لا بأس بهذا وهذا بمنزلة الحنطة بالخبز والسويق بالدقيق قد
~~اختلفت هذان الآن وإنما الغزل بالكتان بمنزلة الحنطة بالدقيق وهذا يبين ما
~~بينهما من الفضل ولذلك كره إلا مثلا بمثل قال يحيى بن سعيد والكتان المغزول
~~بالكتان الذي لم يغزل والكتان الذي قد مشط بالكتان الذي لم يمشط رطلين برطل
~~حاضر بغائب PageV09P022 قال أما الكتان بالغزل يدا بيد فلا أرى به بأسا
~~وأما عاجل بآجل فلا أحب أن أنهي عنه ولا آمر به وأكره أن يعمل به أحد
# قال الليث وقال ربيعة لا أحب هذا ولا آمر به إذا كان غائبا بحاضر وما كان
~~من هذا يدا بيد فلا بأس به
#
# | تسليف الثياب في الثياب
# قلت وكذلك ثياب القطن لا يسلف بعضها في بعض في قول مالك قال نعم إلا
~~الغلاظ منها الشقايق والملاحف اليمانية الغلاظ في المروي والهروي والفوهي
~~والعدني فهذا لا بأس به إن يسلم بعضه في بعض
# قال مالك وكذلك الكتان رقيقه كله واحد القرقبي والشطوي والتينس كله واحد
~~ولا بأس به في الزيقة والمريسية وذلك أنها غلاظ كلها
# قلت فكان مالك لا يجيز أن يسلم العدني في المروي قال لا يجوز عندي
# قلت وكذلك لم يكن يجيز أن يسلم الشطوي في القصبي قال قال مالك نعم لا
~~يجوز
# قلت فإن أسلمت فسطاطية في مروية معجلة ومروية مؤجلة قال لا بأس بذلك عند
~~مالك
# قلت وكذلك لو أسلمت ثوبا من غليظ الكتان مثل الزيقة وما أشبهه في ثوب
~~قصبي إلى أجل وثوب قرقبي معجل قال لا بأس بذلك
# قلت أرأيت الفسطاطي أهو من غليظ الكتان في قول مالك الذي يجوز أن يسلم في
~~رقيق ثياب الكتان أم لا قال إنما الفسطاطي عندنا بمنزلة القيسي وبمنزلة
~~الزيقة وما أشبهها من الثياب إلا ما كان من الفسطاطي الرقيق المرتفع مثل
~~المعافري وما أشبهه فإن ذلك يضم ms1575 إلى رقيق الكتان إلى الشطوي والقصبي
~~والفرقبي وعلى هذا ينظر في ثياب الكتان
# قلت أرأيت ان أسلمت فسطاطية في فسطاطية معجلة ومروية مؤجلة قال لا بأس
~~بذلك ولو كانت المروية معجلة والفسطاطية مؤجلة لم يصلح لأنه سلف وزيادة
~~فسطاطية بفسطاطية قرض وزيادة PageV09P023 مروية لما أقرضته فهذا لا يصلح
# قلت أرأيت إن أسلمت ثوبا فسطاطيا في ثوب فسطاطي إلى أجل قال إنما ينظر في
~~هذا في قول مالك إلى الذي أسلم فإن كان إنما أراد بذلك المنفعة لنفسه
~~فالسلم باطل وإن كان إنما أسلفه إياه تسلفا لله ومنفعة لصاحبه المستسلف كان
~~ذلك جائزا على وجه القرض
#
# | باب جامع القرض
# قلت والقرض في قول مالك في جميع الأشياء البطيخ والتفاح والرمان والثياب
~~والحيوان وجميع الأشياء والرقيق كلها جائز إلا في الجواري وحدهن قال نعم
~~القرض جائز عند مالك في جميع الأشياء إلا الجواري وحدهن
# قال بن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال الذي
~~يحرم من ذلك الثوب بالثوبين من ضربه كالرايطة من نسج الولايد بالرايطتين من
~~نسج الولايد وكالسابرية بالسابريتين وأشباه ذلك فهذا الذي يتبين فضله على
~~كل حال وتخشى دخلته فيما أدخل إليه من الشبهة في المراضاة فذلك أدنى ما
~~أدخل الناس فيه من الفسخ والحلال منه كالرايطة السابرية بالرايطتين من نسج
~~الولايد عاجل وآجل فهذا الذي تختلف فيه الأسواق والحاجة إليه وعسى أن يبور
~~مرة السابري وينفق نسج الولايد ويبور نسج الولايد وينفق السابري فهذا الذي
~~لا يعرف فضله إلا بالرجاء ولا يثبت ثبات الرماء فكان هذا الذي اقتاس الناس
~~به ثم رأى فقهاء المسلمين وعلماؤهم أن نهوا عما قارب ما ذكرت لك من هذا
~~واقتاسوه به وشبه به
# قال وأخبرني بن وهب عن إبراهيم بن نشيط أنه سأل بكيرا عن الثوب بالثوبين
~~فقال إذا اختلف الثياب فلا بأس به كان البيع نقدا أو كالئا ولو كانت الثياب
~~شيئا واحدا فلا يصلح بيعها إلا بنقد الثوب بالثوبين لا يؤخر من أثمانها شيء
# قال ms1576 أشهب عن بن لهيعة أن بكيرا حدثه أنه سمع القاسم بن محمد وبن شهاب
~~يقولان لا يصلح بيع الثوب بالثوبين إلا أن يختلفا
# قال بن وهب وأخبرني عمرو بن الحارث والليث عن بكير عن سليمان بن يسار أنه
~~قال لا يصلح ثوبان بثوب إلا يدا بيد
# قال مخرمة عن أبيه قال سمعت PageV09P024 بن شهاب يقول في ثوب بثوبين دينا
~~قال لا يصلح ذلك إلا أن يختلف ذلك
# قال بكير وقال ذلك عبد العزيز بن أبي سلمة
# قال بن وهب وأخبرني يونس عن ربيعة في السلعتين إحداهما بالأخرى عبد بعبد
~~أو دابة بدابة أو نحو ذلك يتعجلانه ويزيد فضل دراهم على الأخرى إلى أجل
~~مسمى قال ربيعة إذا باعه عرضا بعرض واشترط أحدهما على صاحبه زيادة دراهم أو
~~دنانير كالئة فهو حلال
# قال بن وهب قال يونس وسألت بن شهاب عن السلعتين إحداهما بالأخرى عبدا
~~بعبد أو دابة بدابة يتعجلانها ولأحدهما فضل دراهم على الأخرى إلى أجل مسمى
# قال لا أرى بذلك بأسا
# قال بن وهب وقال لي لا بأس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم يدا بيد
# ولا بأس بالجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الجمل بالجمل يدا بيد والدراهم
~~إلى أجل ولا خير في الجمل بالجمل مثله وزيادة دراهم الدراهم نقدا والجمل
~~نسيئة فهو ربا وإن أخرت الجمل والدراهم فلا خير في ذلك وذلك أن هذا يكون
~~ربا لأن كل شيء أعطيته إلى أجل فرد إليك مثله وزيادة فهو ربا
# قال بن وهب قال وأخبرني حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن طاوس بنحو ذلك
# قال بن وهب وأخبرني عقبة بن نافع عن خالد بن يزيد أن عطاء بن أبي رباح
~~كان يقول بنحو ذلك أيضا
#
# | تسليف الطعام في الطعام والعروض
# قلت أرأيت إن أسلم حنطة في شعير وثوب موصوف أيبطل السلف كله أم يجوز منه
~~بحصة الثوب قال قال مالك يبطل ذلك كله
# قلت فما قول مالك فيمن أسلم عدسا في ثوب إلى أجل وشعير معجل قال قال مالك
~~لا يصلح ms1577
# قلت ولم أبطله مالك قال لأن الطعام بالطعام لا يصلح الآجال فيه فإذا بيع
~~الطعام بالطعام فكل شيء يضم مع أحد الصنفين أو مع الصنفين جميعا حتى يكون
~~في صفقة واحدة مع الطعام فلا يصلح أن يؤخر السلعة التي مع الطعام في الصفقة
~~كما لا يصلح أن يؤخر الطعام
# قال مالك وكذلك الدنانير والدراهم إذا صرف الرجل الدنانير بالدراهم ومع
~~الدراهم ثوب أو سلعة من السلع لم يصلح أن يؤخر السلعة وأن PageV09P025
~~يتعجل الدنانير والدراهم ولا بأس به أن تكون السلعة مع الذهب أو مع الفضة
~~أو مع كل واحد منهما سلعة إذا كان ذلك يدا بيد وكان تبعا وكما لا يصلح
~~الذهب بالفضة إلى أجل فكذلك لا يصلح الأجل في السلعة التي تكون معها في
~~صفقة واحدة
# قلت أرأيت إن أسلمت ثوبا في عشرة أرادب حنطة إلى شهر وعشرة دراهم إلى شهر
~~آخر فأسلمت الثوب في هذه الأشياء كلها وجعلت آجالها مختلفة كما وصفت لك قال
~~لا بأس بذلك مختلفة كانت آجالها أو مجتمعة بن وهب
# وأخبرني يونس أنه سأل بن شهاب عن رجل باع بيعا بعضه حلال وبعض حرام ففطن
~~له فقال أنا أضع عنك الحرام وأمضي لك الحلال فقال بن شهاب إن كانت الصفة
~~فيها واحدة تجمعهما فأنا نرى أن يرد ذلك البيع كله وإن كانتا بيعتين شتى
~~لكل واحدة صفقة على حدتها فأنا نرى أن يرد الحرام ويجاز الحلال
#
# | في الرجل يسلف الطعام في الطعام
# قلت أرأيت إن أسلفت الحنطة في البقول أو شيئا من الطعام في البقول قال لا
~~يجوز لأن هذا يؤكل
# قلت وكذلك لو سلف حنطة في قصيل أو قضب أو قرط أو فيما يعلف الدواب هل
~~يجوز في قول مالك قال إن كان يحصده ولا يؤخره حتى يبلغ ويصير حبا فلا بأس
~~بذلك في قول مالك
# قال لأن هذا ليس بطعام
# قلت أرأيت لو أن رجلا سلف حنطة في حنطة مثلها إلى أجل قال لا خير فيه إلا
~~أن يكون ذلك منه ms1578 سلفا على وجه المعروف فالسلف جائز إلى أجله وليس له أن
~~يأخذ منه قبل محل الأجل وهو عندي قرض إلى أجل فأما أن يسلم رجل حنطة في
~~حنطة إلى أجل على وجه المبايعة فإن كانت المنفعة فيه للقابض فلا خير فيه
# ألا ترى إلى الحديث الذي جاء البر بالبر ربا إلا هاء وهاء
# قلت أرأيت إن سلفت حنطة جيدة في حنطة رديئة إلى أجل أسلفت سمراء في
~~محمولة أو محمولة في سمراء إلى أجل أو أسلفت صيحانيا في جعرور أو جعرورا في
~~صيحاني إلى أجل قال قال مالك ذلك حرام لا يحل
# قلت وكذلك إن سلفت حنطة في شعير أو شعيرا في حنطة PageV09P026 إلى أجل
~~قال قال مالك كل ذلك حرام لا يحل ولا يجوز
# قال قال مالك كل من سلف طعاما في طعام إلى أجل فلا يجوز إلا أن يقرض رجل
~~طعاما في طعام مثله من نوعه لا يكون أجود منه ولا دونه ولا يكون إنما أراد
~~بذلك المنفعة للذي سلف فهذا يجوز إذا كان أقرضه إياه قرضا إلى أجله وما سوى
~~ذلك من الطعام لا يصلح أن يسلف بعضه في بعض إذا كان مما يؤكل أو يشرب أو
~~كان مما يكال أو يوزن أو يعد عددا فإنه سواء لا يصلح الأجل فيما بين ذلك
# قلت وكذلك إن سلف حنطة في عسل أو في بطيخ أو في قثاء أو في صير أو في
~~جراد أو في شيء من الأشياء مما يؤكل لا يجوز في قول مالك قال نعم لا يجوز
~~شيء من ذلك
# قلت أرأيت من سلف حنطة في بقول أو شيأ من الطعام في بقول قال لا يجوز لأن
~~هذا طعام يؤكل
# قلت أرأيت إن سلف البيض في البيض أيجوز ذلك في قول مالك أم لا قال هذا
~~مثل ما وصفت لك من سلف الحنطة في الحنطة إن كان أسلفه إياه سلفا فلا بأس به
~~على المعروف
# قلت أرأيت إن سلفت بيضا في قرص خبز أو تفاح أو ms1579 في الفاكهة الخضراء أو في
~~البقول كلها أيجوز أم لا قال لا يجوز عند مالك لأن هذا طعام كله
# قال وقد أخبرتك بأصل قوله مالك إن الطعام في الطعام لا يجوز أن يسلف بعضه
~~في بعض إلا أن يكون النوع في مثله بحال ما وصفت لك في السلف في الحنطة على
~~القرض بينهما إذا كان في مثله
# قال بن وهب وأخبرني الليث بن سعد وغيره عن سعيد بن عبد الرحمن أنه سأل بن
~~المسيب عن الطعام بطعام نظرة فقال الطعام كله بالطعام ربا إلا يدا بيد
# قلت فإني آتي إلى السقاط وهو البياع وآخذ منه الفاكهة بالحنطة حتى أقضيه
~~قال لا تفعل ولكن خذ منه بدرهم حتى توفيه إياه ثم خذ منه درهمك ما بدا لك
~~ثلثه نصفه ما أحببت منه
#
# | السلف في سلعة بعينها يقبضها إلى أجل
# قلت هل يجوز لي أن أسلف في سلعة قائمة بعينها وأضرب لأخذها أجلا قال لا
# قلت لم كره مالك أن أسلف في سلعة قائمة بعينها وأضرب لأخذها أجلا قال
~~PageV09P027 لأن ذلك عنده غرر لا يدري أتبلغ تلك السلعة إلى ذلك أم لا وهو
~~يقدم نقده فينتفع صاحب تلك السلعة بنقده فإن هلكت السلعة قبل الأجل كان قد
~~انتفع بنقده من غير أن تصل السلعة إليه فهذا مخاطرة وغرر
# قلت فإن هو لم يقدم نقده قال إذا لا يصلح السلف وتصير مخاطرة كأنه زاده
~~في ثمنها إن بلغت إلى الأجل على أن يضمنها له وهو غرر ومخاطرة فصار جميع
~~هذه المسألة ووجوهها إلى فساد
# قال سحنون وقال أشهب لا يجوز لأنه اشتراها وهو يقدر على أخذها بهذا الثمن
~~على أن البائع ضامن لها إلى أجل فصار للضمان ثمن من الثمن الذي بيعت به تلك
~~السلعة ولا ينبغي أن يكون للضمان ثمن
# ألا ترى أنه لا يصلح أن يقول الرجل للرجل اضمن لي هذه السلعة إلى أجل ولك
~~كذا وكذا لأنه أعطاه ماله فيما لا يجوز لأحد أن يبتاعه وأنه غرر وقمار ولو
~~علم ms1580 الضامن أن السلعة تموت أو تفوت لم يرض أن يضمنها بضعف ما أعطاه ولو علم
~~المضمون له أنها سلم لم يرض أن يضمنها إياه بأقل مما ضمنه إياها به أضعافا
~~بل لم يرض بدرهم
# ألا ترى أنها إن سلمت أخذ الضامن من مال المضمون مالا باطلا بغير شيء
~~أخرجه وإن عطبت غرم له قيمتها من غير مال ملكه ولا كان له أصله ولأجرته له
~~منفعته في حمال ولا معتمل
# وقال أشهب عن مالك وإن اشتريت سلعة بعينها قائمة واشترطت أن يقبضها إلى
~~يوم أو نحو ذلك قال فلا بأس به إن اشترطته على البائع أو اشترطه عليك
~~البائع لأن يومين قريب ولا بأس به وإن كنتما في سفر وكان ذلك دابة فلك أن
~~تركبها ذينك اليومين وقد أخبرني مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من جابر بن عبد الله بعيرا له في سفر من أسفاره قريبا من المدينة
~~وشرط له رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره إلى المدينة
# قلت لابن القاسم أرأيت إن اشتريت سلعة بعينها قائمة واشترطت أن أقبضها
~~إلى يوم أو يومين أو نحو ذلك قال سألت مالكا عن الرجل يشتري الطعام إلى
~~يومين يكتاله أو ثلاثة أيام وذلك الطعام بعينه
# قال لا بأس بذلك وكذلك السلع كلها عندي والسلع أبين أن لا يكون بها بأس
# قال بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد PageV09P028 عن ربيعة أنه قال من اشترى
~~من رجل طعاما فأعطاه الذهب ووعده غدا بكيله إياه فليس هذا بأجل إنما هذا
~~كبيع الناس يدا بيد بالسوق يعطيه ذهبه قبل أن يكتال طعامه ولا يجوز له أن
~~يبيع منه طعاما إلا أن يكون عنده
# وقد قال مالك وعبد العزيز وما اشترى من الحيوان بعينه غائبا فاشترط عليه
~~أن ينقده ثمنه قبل أن يستوفيه فإن ذلك يشبه الربا وهو من أبواب السلف إلا
~~أن يكون غيبة قريبة جدا فإن ذلك شيء مأمون ولا يخشى منه ما يخشى من البعيد
~~وإن كان الله تبارك وتعالى ms1581 يقضي في ذلك كله بما شاء ولكن حذر الناس وشفقتهم
~~ليست في ذلك على أمر واحد وتفسير ما كره من ذلك أنه كأنه أسلفه الثمن على
~~أنه إن كانت السلعة حية فهي له بذلك الثمن وإن كانت فاتت بموت أو غيره كان
~~الثمن سلفا عنده حتى يؤديه إليه ولا يجد أحدا يشتري حيوانا غائبا ويسلف
~~ثمنه بمثل ما يشتريه به إذا لم ينقد ثمنه لأن الذي يتسلف منه الثمن يصيب
~~مرفقا من أجله وضع لصاحبه من الثمن
#
# | في السلف في السلع في غير إبانها تقبض في إبانها
# قلت أرأيت إن سلف رجل في بطيخ أو في الرطب أو في القثاء أو في التفاح أو
~~فيما أشبه هذه الأشياء مما ينقطع من أيدي الناس سلف في ذلك في غير إبانه
~~واشترط الأخذ في إبانه قال قال مالك ذلك جائز
# قلت فإن سلف في إبانه واشترط الأخذ في غير إبانه قال لا يجوز
# قلت فإن سلف في غير إبانه واشترط الأخذ في غير إبانه قال لا يجوز إلا أن
~~يسلف في إبانه ويشترط الأخذ في إبانه أو يسلف فيه في غير إبانه ويشترط
~~الأخذ في إبانه
#
# | في الرجل يسلف في الطعام المضمون إلى الأجل القريب
# قلت أرأيت لو أني بعت عبدا لي من رجل بطعام حال وليس عند الرجل الذي
~~اشترى مني العبد طعام ولكني قلت له بعتكه بمائة أردب حنطة جيدة أيجوز هذا
~~في قول مالك قال سألت مالكا عن الرجل يبتاع الطعام من الرجل إلى يوم أو
~~PageV09P029 يومين مضمون عليه يوفيه إياه فقال لا خير فيه إلا إلى أجل أبعد
~~من هذا
# قال فقلت لمالك فالحيوان والثياب قال هو بمنزلته ولا خير فيه إلا إلى أجل
# قال ولم يقل لي مالك بدنانير ولا بعبد ولا بثياب ولا بشيء وهذا كله عندى
~~واحد بما أبتاعه به من عبد أو دراهم أو ثياب فهو سواء ولا يجوز أن يبيع ما
~~ليس عنده إلا أن يكون على وجه السلف مضمونا إلى أجل معلوم ms1582 تختلف في ذلك
~~الأسواق ترتفع وتنخفض
# قال ولقد سمعت بعض أهل العلم وهو الليث بن سعد يذكر عن سعيد بن المسيب
~~أنه سئل عن رجل سلف رجلا في طعام مضمون إلى يوم أو يومين أو ما أشبهه
# قال سعيد لا إلا إلى أجل ترتفع فيه الأسواق وتنخفض
# قلت ما هذا الذي ترتفع فيه الأسواق وتنخفض قال ما حد لنا فيه حدا وإني
~~لأرى الخمسة عشر والعشرين
# قال فإذا باع ما ليس عنده بدنانير أو بعرض فهو عندي سواء
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل مائة أردب بمائة دينار فدفعت إليه الدنانير
~~ولم نر طعاما بعينه قال قال مالك كل من اشترى طعاما أو غير ذلك إذا لم يكن
~~بعينه فنقد رأس المال أو لم ينقد فلا خير فيه طعاما كان ذلك أو سلعة من
~~السلع إذا لم تكن بعينها إذا كان أجل ذلك قريبا يوما أو يومين أو ثلاثة
~~أيام فلا خير فيه إذا كانت عليه مضمونة لأن هذا الأجل ليس من آجال السلم
~~ورآه مالك من المخاطرة قال وليس هذا من آجال البيوع إلا أن يكون ذلك إلى
~~أجل تختلف فيه الأسواق تنقص وترتفع فإن كانت سلعة بعينها وكان موضعها قريبا
~~اليوم واليومين ونحو ذلك طعاما كان أو غيره فلا بأس بالنقد فيه وإن تباعد
~~ذلك فلا خير فيه في أن ينقده
#
# | في المسلم إليه يصيب برأس المال عيبا أو يتلف قبل أن يقبضه البائع
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل دراهم في حنطة وأصابها زيوفا أينتقض السلم
~~فيها بيننا أم لا قال لا أرى أن ينتقض السلم ويبدلها
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل ثوبا في عشرة أرادب حنطة إلى أجل فأحرق رجل
~~الثوب في يدي قبل أن يقبضه المسلم إليه قال إن كان إنما تركه وديعة في يده
~~بعد ما دفعه إليه فأرى له PageV09P030 قيمته على من أحرقه والسلم على حاله
~~وإن كان لم يدفعه إليه حتى أحرقه رجل وقامت عليه بينة فللمسلم إليه أن يتبع
~~الذي ms1583 أحرق الثوب بقيمة الثوب ويكون السلم عليه كما هو
# قلت فإن أسلمت إلى رجل حيوانا أو دورا في طعام موصوف فلم يقبض الحيوان
~~منى حتى قتله رجل فأراد المسلم إليه أن يتبع الذي قتل الحيوان ويجيز السلم
~~هل يكون له ذلك أم لا قال ذلك لازم للذي عليه السلم عند مالك إن شاء وإن
~~أبى لأن المصيبة في الحيوان منه فالسلم لازم جائز للبائع
# قلت وكذلك لو أسلم دورا أو أرضين في طعام أو عروض إلى أجل فهدم الدور رجل
~~أو حفر الأرضين فأفسدها كان ضمانها من الذي عليه السلم في قول مالك والسلم
~~جائز
# قال نعم والعروض التي تغيب عليها الناس ليست بهذه المنزلة وهي من الذي
~~اسلم حتى يقبضها المسلم إليه فإن هلكت قبل أن يقبضها المسلم إليه انتقض
~~السلم إذا كان ذلك لا يعرف إلا بقوله
# وقد قال عبد الرحمن بن القاسم إذا لم يعرف ذلك إلا بقوله فالسلم مفتقض
# قلت أرأيت إن أسلمت في حنطة فلما تفرقنا أصاب رأس المال نحاسا أو زيوفا
~~بعد شهر أو شهرين فجاء ليبدل أينتقض سلفي أم لا قال تبدلها ولا ينتقض سلفك
# قال أشهب إلا أن يكون عملا على ذلك ليجيزا بينهما الكالئ بالكالئ فينفسخ
~~ذلك
# قلت ولم وقد قال مالك إنما يجوز أن يؤخر رأس مال السلف ولا يقبضه اليوم
~~واليومين ونحو ذلك ولم يجز أكثر من ذلك وهذا قد مكث شهرين بعد أن قبض هذه
~~الدراهم وهي رصاص فهذا قد فارقه منذ شهرين قبل أن يقبض رأس المال
# قال لا يشبه هذا الذي فارق صاحبه قبل أن يقبض رأس المال فأقام شهرا ثم
~~جاء يطلب رأس المال لأن هذا له أن قبل هذه الدراهم الزيوف والرصاص فأجازها
~~ولم يرد أن يبدلها كان ذلك له وكان السلف عليه والذي ذكرت لم يقبض شيئا حتى
~~افترقا وحتى مكثا شهرا فهذا فرق ما بينهما
# قلت أرأيت إن أسلمت دراهم في عروض أو طعام فأتاني البائع ببعض الدراهم
~~بعد شهر أو أيام ms1584 فقال أصبتها زيوفا فقلت دعها فأنا أبدلها لك بعد يوم أو
~~يومين
# قال لا بأس بذلك لأن مالكا قال لي لو أن PageV09P031 رجلا أسلم في طعام
~~أو عروض ولم ينقد يوما أو يومين لم أر بذلك بأسا
# قلت فإن قال له سأبدلها لك بعد شهر أو شهرين قال أرى ذلك غير جائز لأن
~~مالكا قال لا يصلح أن يشترط في السلم أن يؤخر رأس المال شهرا أو شهرين
~~وكذلك هذا أيضا
# قلت أرأيت إن جاء يبدلها فقال الذي دفع الدراهم دفعتها إليك جيادا وأنكر
~~الذي عليه السلف وقال هي هذه وهي رصاص قال قال مالك القول قول الذي سلف
~~وعليه اليمين أنه ما أعطاه إلا جيادا في علمه إلا أن يكون إنما أخذها الذي
~~عليه السلف على أن يريها فإن كان إنما أخذها على أن يريها فالقول قوله وعلى
~~رب السلف أن يبدلها له وعليه اليمين
#
# | فيمن كان له دينا على رجل فأمره أن يسلم له في طعام أو غيره
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل ألف درهم من بيع أو من قرض فقلت له أسلمها لي
~~في طعام ففعل أيجوز هذا قال سألنا مالكا عن الرجل يكون له على الرجل الذهب
~~فيسأله أن يسلفها له في سلعة فقال مالك لا خير في ذلك حتى يقبضها
# قلت لم قال لا خير فيه قال لأنه يخاف أن يكون إنما أخره على وجه الانتفاع
~~فيصير سلفا جر منفعة فيخاف فيه عليه الدين يعطيه من عنده
# قلت أرأيت إن قال له اشتر لي بها سلعة نقدا أيجوز أم لا قال إن كان الآمر
~~والمأمور حاضرين فلا بأس بذلك وإن كانا غائبين فلا خير فيه
# قلت وهذا قول مالك قال نعم إلا أن مالكا قال في الرجل يكتب إلى الرجل أن
~~يبتاع له سلعة فيما قبله فيفعل ويبعث بها إليه فإذا بعث بها إليه كتب الذي
~~اشتراها إليه
# يسأله أن يشتري له بتلك الذهب التي اشترى له بها بعض ما يحتاج إليه في ms1585
~~موضعه قال قال مالك لا بأس بهذا وهذا من المعروف
# قلت لمالك فلو أن رجلا على رجل دينا فكتب إليه أن يشتري له بذلك الدين
~~شيئا مما يحتاج إليه قال قال مالك لا خير فيه إلا أن يوكل في ذلك وكيلا قلت
~~فإن كانت لي على رجل مائة درهم فقلت له أسلمها لي في طعام أو عرض
# قال قال مالك لا خير فيه ولا يعجبني حتى PageV09P032 يقبض منه دراهمه
~~ويبرأ من التهمة ثم يدفعها إليه إن شاء فيسلمها له بعد ذلك
# قلت ما كره مالك من ذلك قال خوف الدين بالدين
# أخبرني بن وهب وبن نافع عن بن أبي سلمة أنه قال كل شيء كان لك على غريم
~~كان نقدا لم يقبضه أو إلى أجل فحل الأجل أو لم يحل فأخرته عنه وزادك عليه
~~شيئا من الأشياء قل أو كثر فهو ربا
# قال وكل شيء كان لك على غريم كان نقدا فلم تقبضه أو إلى أجل فحل الأجل أو
~~لم يحل فلا تبعه منه بشيء وتؤخره عنه فإنك إذا فعلت ذلك فقد أربيت عليه
~~وجعلت ربا ذلك في سعر بلغه لك لم يكن ليعطيكه إلا بنظرتك إياه ولو بعته
~~بوضيعة من سعر الناس لم يصلح ذلك لأنه باب ربا إلا أن يشتريه منك فينقدك
~~يدا بيد مثل الصرف ولا يصلح تأخيره يوما ولا ساعة
#
# | فيمن سلف في طعام إلى أجل فأخذ في مكانه مثله من صنفه أو باع طعاما إلى
~~أجل
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في طعام محمولة فلما حل الأجل أخذت منه سمراء
~~مثل مكيلته قال لا بأس بذلك عند مالك
# قلت فإن بعته طعاما محمولة دفعتها إليه بمائة دينار إلى أجل أيجوز لي أن
~~آخذ بالمائة الدينار إذا حل الأجل سمراء مثل مكيلة المحمولة التي بعت قال
~~لا يجوز هذا لأن هذا أخذ من ثمن الطعام طعاما وليس هذا بإقالة
# قلت ويفترق في قول مالك إذا أسلمت إليه في محمولة فلما حل الأجل أخذت
~~سمراء بمكيلة ms1586 المحمولة جوزه لي مالك فإذا بعته طعاما إلى أجل محمولة فلما
~~حل الأجل أخذت من دنانيري مثل مكيلة المحمولة سمراء كرهه مالك ولم يجوزه
~~قال قال نعم ذلك يفترق في قول مالك
# قلت لم قال لأنه في السلم إنما كان لك عليه طعام سمراء فلما حل الأجل
~~أخذت بها بيضاء فكأنك بادلته بها يدا بيد والذي باع البيضاء بالدنانير إلى
~~أجل فأخذ بثمنها سمراء وإن كانت مثل مكيلتها فإنما ألغى الثمن فكأنه باعه
~~بيضاء بسمراء إلى أجل وكذلك التمر العجوة والصيحاني والبرني والزبيب أسوده
~~وأحمره وكذلك إذا كان من بيع باعه الطعام بالدنانير إلى أجل ولا ينبغي
~~PageV09P033 أن يأخذ في قضائه شيئا من الأشياء كان من صنفه ولا من غير صنفه
~~إذا كان لا يجوز له أن يسلف الطعام الذي اشترى فيه وإن كان أدنى
# قال وإن كان من سلم فحل الأجل فأخذ من محمولة سمراء مثل مكيلتها فإنما
~~هذا رجل أبدل طعاما يدا بيد فلا بأس بذلك
# قلت أرأيت إذا أسلفت في حنطة محمولة فلما حل الأجل أخذت سمراء أيجوز ذلك
~~أو أسلفت في سمراء فلما حل الأجل أخذت محمولة أو شعيرا قال لا بأس بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن كنت أسلفت في شعير فلما حل الأجل أخذت سمراء أو محمولة قال لا
~~بأس بذلك وهو قول مالك
# قلت ولا ترى هذا بيع الطعام قبل أن يستوفى قال لا إذا حل الأجل فأخذت بعض
~~هذا من بعض مثل الذي ذكرت لي وأخذت مثل كيله فإنما هذا بدل وليس هذا بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى
# قال ولا خير في هذا قبل الأجل عند مالك
# قلت فالدقيق قال لا خير فيه من بيع ولا بأس به من قرض إذا حل الأجل
# وقال أشهب مثل قول بن القاسم في الدقيق يقتضي من السمراء أو المحمولة قلت
# وكذلك لو أسلفت في ألوان التمر فلما حل الأجل أخذت غير الألوان التي
~~أسلفت فيها أو مثل ما ذكرت لي من ألوان ms1587 الطعام في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن أسلم في لحم فلما حل الأجل أراد أن يأخذ شحما أو أسلم في
~~لحم المعز فلما حل الأجل أراد أن يأخذ لحم ضأن أو لحم إبل أو لحم بقر قال
~~لا بأس بذلك في قول مالك
# قلت لم جوز مالك ذلك أليس هذا بيع الطعام قبل أن يستوفى قال ليس هذا بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى لأن هذا نوع واحد عند مالك
# ألا ترى أنه لا يصلح أن يشتري لحم الحيوان بعضه ببعض إلا مثلا بمثل فهو
~~إذا أخذ مكان ما سلف فيه من لحم الضأن لحم معز مثله أو دونه أو سلف في شحم
~~فأخذ مكانه لحما فكأنه أخذ ما سلف فيه
# قلت وكذلك إن سلف في محمولة فلما حل الأجل أخذ سمراء قال نعم
# قلت وكذلك إن سلف في حنطة فلما حل الأجل أخذ شعيرا قال نعم لا بأس به وكل
~~هذا إنما يجوز بعد محل الأجل أن يبيعه PageV09P034 من صاحبه الذي عليه
~~السلف ولا يجوز أن يبيعه من غير صاحبه الذي عليه السلم بنوعه ولا بشيء من
~~الأشياء ولا بمثل كيله ولا صفته حتى يقبضه من الذي عليه السلف لأنه إن باعه
~~من غير الذي عليه ذلك بمثل كيله وصفته صار ذلك حوالة والحوالة عند مالك بيع
~~من البيوع فلذلك لا يجوز أن يحتال بمثل ذلك الطعام الذي سلف فيه على غير
~~الذي عليه السلف لأنه يصير دينا بدين وبيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت ولم جوز مالك أن يبيع هذا اللحم الذي حل أجله بشحم من الذي عليه
~~السلف بعد ما حل الأجل قال لأن ذلك عند مالك إذا كنت إنما تبيع ذلك من الذي
~~لك عليه السلف بعد ما حل الأجل فإنما ذلك بدل ولا بأس أن يبدل الرجل اللحم
~~بالشحم مثلا بمثل فكذلك هذا ولا يكون هذا بيع الطعام قبل أن يستوفى لأنه من
~~نوعه عند مالك
# قال وقال مالك إذا أسلفت في طعام محمولة ms1588 فحل الأجل فخذ به ما شئت وإن شئت
~~سمراء وإن شئت شعيرا وإن شئت سلتا مثل مكيلتك يدا بيد
# وكذلك إن كنت أقرضته محمولة فلما حل الأجل أخذت منه سمراء مثل مكيلتك
~~التي أقرضته يدا بيد فلا بأس بذلك وهذا إنما هو حين يحل الأجل ولا خير فيه
~~قبل الأجل في سلف ولا بيع وإن كنت إنما بعته طعاما بثمن إلى أجل فلا بأس أن
~~تأخذ منه بذلك الثمن طعاما مثله في صفته وكيله إن محمولة فمحمولة وإن سمراء
~~فسمراء وإن كنت إنما بعته محمولة إلى أجل فلما حل الأجل أردت أن تأخذ بثمن
~~الطعام الذي لك عليه سمراء أو شعيرا أو سلتا مثل مكيلتك التي بعته فلا يجوز
~~ذلك وإن كان يدا بيد إذا حل الأجل لأنك قد أخذت بثمن الطعام طعاما غير الذي
~~بعته فكأنك بعته المحمولة على أن تأخذ منه سمراء إلى أجل أو شعيرا أو سلتا
~~والثمن ملغى فيما بينكما فلا يجوز ذلك
# قلت وكذلك إن كنت إنما بعته السمراء فلما حل الأجل أخذت منه محمولة أو
~~شعيرا أو سلتا بالثمن فلا يجوز ذلك وإن كان الذي تأخذ دون الذي أعطيته لأنك
~~كأنك أعطيته سمراء يضمنها إلى أجل على أن تأخذ منه محمولة إذا حل الأجل
~~وكذلك هذا في التمر الصيحاني وألوان التمر بمنزلة ما وصفت لك من
~~PageV09P035 الحنطة وألوانها قال وقال لي مالك والزبيب الأسود والأحمر كذلك
~~أيضا مثل ما وصفت لك من التمر والقمح والشعير
# قال سحنون ولقد خاف عبد العزيز في تسليف الدنانير في عرض إن قال ومما
~~يشبه الربا أن يسلف الرجل ذهبا أو ورقا في إبل أو غنم أو سلعة أو غير ذلك
~~فإذا حلت سلعتك أخذت بها من بيعك ذهبا أو ورقا أكثر مما كنت أسلفته
# قال عبد العزيز وأنا أخشى أيضا إذا أخذت أقل مما أعطيته الذريعة والدخلة
# فأما أن تأخذ مثل ما أعطيت فإنما تلك إقالة وتفسير ما كره من ذلك أنك
~~كأنك أسلفت ذهبا في ذهب أو ms1589 ورقا في ورق وألغيت السلعة بين ذلك وهي الأثمان
~~وليست بمثمونة فكيف بما يشترى وهو مثمون
# وقد ذكر مالك عن أبي الزناد عن بن المسيب وسليمان بن يسار أنهما كانا
~~ينهيان أن يبيع الرجل طعاما بذهب إلى أجل ثم يشتري بتلك الذهب تمرا قبل أن
~~يقبضها
# قال مالك وقال بن شهاب مثله
# قال بن وهب اخبرني مالك والليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن أبي بكر بن حزم
~~مثله
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم أن عمر بن عبد العزيز في إمرته على
~~المدينة أمر رجلا في تقاضي دين لمتوفي من ثمن طعام أن لا يأخذ في ذلك الدين
~~طعاما وقال ذلك يحيى بن سعيد وبكير بن الأشج وأبو الزناد قال سحنون
# وقال مالك وبن أبي سلمة وغيرهما من أهل العلم مثله وقالوا ذلك بمنزلة
~~الطعام بالتمر إلى أجل فمن هنالك كره
# قال بن وهب عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال لا
~~تأخذ إلا مثل طعامك أو عرضا مكان الثمن
# بن وهب عن عثمان بن الحكم عن يحيى بن سعيد مثله
# وقال إلا أن يأخذ من ذلك الطعام مكيلة بمكيلة
# تم كتاب السلم الأول من المدونة الكبرى والحمد لله كثيرا لا شريك له وصلى
~~الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما ويليه كتاب
~~السلم الثاني
# PageV09P036
# | كتاب السلم الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم
# | في الرجل يسلم في الطعام سلما فاسدا فيريد أن يأخذ برأس ماله تمرا أو
~~طعاما أو يصالحه على أن يؤخره برأس ماله
# قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن أسلمت إلى رجل في حنطة سلما فاسدا
~~أيجوز لي أن آخذ برأس مالي منه تمرا أو طعاما غير الحنطة إذا قبضت ذلك ولم
~~أؤخره
# قال نعم لأن السلم كان فاسدا لأن مالكا يقول في السلم إذا كان فاسدا إنما
~~له رأس ماله
# قلت ms1590 أفيجوز أن يصالحه على أن يؤخره برأس ماله قال نعم لا بأس به إذا كان
~~البيع فاسدا
# قال ولقد سئل مالك عن رجل باع دارا له على أن ينفق المشتري على البائع
~~حياته فكره ذلك مالك وقال إن وقع الشراء على هذا وقبضها المشتري فاستغلها
~~سنين كانت الغلة للمشتري لأنه كان ضامنا لها ويرد الدار إلى صاحبها ويغرم
~~البائع للمشتري قيمة ما أنفق عليه المشتري إن كان أنفق عليه شيئا
# قال بن القاسم فإن فاتت الدار بهدم أو بناء كان عليه قيمتها يوم قبضها
# قلت أرأيت السلم الفاسد في الطعام أيجوز لي أن آخذ برأس مالي طعاما سوى
~~ذلك الصنف الذي أسلمت فيه أتعجله ولا أؤخره قال نعم لأنه إنما لك عليه رأس
~~مالك وهو قوله
# قلت أرأيت السلم إذا كان فاسدا فأخذت نصف رأس مالي وحططت عنه ما بقي قال
~~لا بأس بذلك PageV09P037
# | في التسليف إلى غير أجل أو يقدم بعض رأس المال ويؤخر بعضه
# قلت أرأيت إن اشتريت دابة أو بعيرا بطعام موصوف ولم أضرب له أجلا أو
~~بثياب موصوفة ولم أضرب لها أجلا وليس شيء مما اشتريت به البعير أو الدابة
~~عندي أيجوز ويكون شراء البعير والدابة مضمونا إلى أجل أو يكون نقدا قال هذا
~~بيع حرام لا يجوز أن يكون مضمونا وليس له أجل وهو بيع ما ليس عندك
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في مائة أردب تمر مائة دينار خمسين أعطيتها
~~إياه وخمسين أجلني بها قال قال مالك لا يجوز هذا وينتقض جميع السلم
# قلت فإن سلفت في طعام ولم أضرب لرأس المال أجلا فافترقنا قبل أن أقبض رأس
~~المال قال هذا حرام إلا أن يكون على النقد
# قال وقال مالك لا بأس بذلك وإن افترقا قبل أن يقبض رأس المال إذا قبضه
~~بعد يوم أو يومين أو نحو ذلك
# قلت أرأيت إن أسلمت عبدا لي في كذا وكذا كرا من حنطة ولم أذكر الأجل قال
~~لا خير فيه إذا كان الطعام مضمونا إذا ms1591 لم يضربا في ذلك الأجل
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن أسلم عبدا له في طعام بعينه إلى أجل وجعل الأجل بعيدا قال لا
~~يجوز ذلك أيضا عند مالك
# قلت لم لا تبطل الشرط ها هنا وتجيز البيع بينهما وتجعله كله ها هنا حالا
~~لأنه قد قدم العبد في طعام بعينه قال لأنهما قد اشترطا الأجل فلا يبطل
~~البيع الشرط ولكن الشرط يبطل البيع لأن الشرط إنما وقع به البيع فلما لم
~~يصلح البيع الشرط بطل البيع قال فقلت لمالك فإن كان الشرط بينهما إلى أجل
~~يوم أو يومين قال البيع جائز ولا بأس بذلك إذا كانت سلعة بعينها أو طعاما
~~بعينه فإن كان ذلك مضمونا فلا خير فيه إلا أن يتباعد الأجل
# قلت أرأيت إن أسلفت في طعام فقدمت بعض رأس المال وضربة لبعض رأس المال
~~أجلا أيجوز ذلك في قول مالك أم لا وهل يجوز من ذلك حصة النقد
# قال قال مالك ذلك كله حرام مفسوخ لأن عقدة البيع واحدة
# قلت فما قول مالك في رجل سلف رجلا ألف درهم في مائة أردب حنطة خمسمائة
~~منها كانت دينا على المسلف إليه وخمسمائة نقدا نقده إياها أيصلح
~~PageV09P038 حصة النقد أم لا قال قال مالك لا يحل هذا السلف لأن بعضه دين
~~في دين ألا ترى أن الخمسمائة التي كانت عليه دينا فسلفه إياها في دين فصارت
~~دينا في دين فلما بطل بعض الصفقة بطلت كلها ولا يجوز من ذلك حصة النقد إذا
~~بطل بعض الصفقة بطلت كلها
# قلت أرأيت إن بعت عبدا لي بطعام إلى أجل سنة أو اسلمته في طعام إلى أجل
~~سنة ثم افترقنا قبل القبض فلم يقبض العبد مني إلا بعد شهر قال أرى أنه إن
~~لم يكن شرط أنه يقبض العبد بعد شهر فالبيع جائز ولم يوقت لنا مالك في الشهر
~~إذا لم يقبض العبد إلى ذلك الأجل ولكن رأيي أنه جائز وإن تأخر العبد إلى
~~ذلك الأجل إذا كان ذلك هربا من ms1592 أحدهما أو تأخيرا من غير شرط أن ينفذ البيع
~~بينهما
# قلت أرأيت إن أسلفت ثوبا بعينه أو حنطة بعينها في عبد موصوف إلى أجل
~~فافترقنا قبل أن أقبض الحنطة أو يقبض الثوب ثم قبضه مني بعد يوم أو يومين
~~قال لا بأس بذلك عند مالك
# قلت فإن قبضته منه بعد أيام كثيرة قال كان مالك يكره ذلك ولا يعجبه
# قلت أتراه مفسوخا إذا تركه الأيام الكثيرة ثم قبضه قال إن كانا شرطا ذلك
~~فذلك مفسوخ عند مالك
# قلت فإن كانا تركا ذلك الأيام الكثيرة من غير شرط قال حفظت عن مالك
~~الكراهية فيه ولا أحفظ عنه الفسخ
# قال بن القاسم وأنا أرى إن كان ذلك من غير شرط أن ينفذ البيع بينهما
#
# | في التسليف الفاسد
# قلت ما قول مالك فيمن سلف في حنطة ولم يذكر جيدة ولا رديئة قال لا خير
~~فيه إذا سلف في حنطة وقد نقد الثمن وضرب الأجل ولم يذكر جيدة ولا رديئة فلا
~~خير فيه
# قال بن القاسم يفسخ ولا خير فيه إلا أن يصفها بجودتها لأن الطعام يختلف
~~في الصفة
# قلت أرأيت إن أسلف في طعام موصوف إلى أجل معلوم وقدم نقده واشترط الطعام
~~الذي اسلف فيه بمكيال عنده أو عند رجل أو بقصعة أو بقدح قال قال مالك لو أن
~~رجلا اشترى طعاما بقدح أو بقصعة ليس بمكيال PageV09P039 الناس رأيت ذلك
~~فاسدا ولم أره جائزا فالسلف فيه بتلك المنزلة أو أشد
# قال وقال مالك وإنما يجوز هذا أن يتبايعوه فيما بينهم بالقدح والقصعة
~~والمكيال إذا كان المكيال هكذا بعينه ليس بمكيال السوق والناس لمن يشتري من
~~الإعراب حيث ليس ثم مكيال معروف للناس ولا الأسواق ولا القرى مثل العلف
~~والتبن والخبط
# وقال أشهب مثله في الكراهية إلا أنه يقول إن نزل لم أفسخه
# وقال سحنون إنما يجوز للناس أن يشترطوا في تسليف الطعام وفي الشراء
~~بالمكيال الذي جعله الوالي للناس في الأسواق وهو الجاري بينهم يوم سلف ويوم
~~الشراء فأما الرجل يسلف أو يشتري ms1593 ويشترط مكيالا قد ترك وأقيم للناس غيره
~~ولا يعرف قدره ولا معياره من هذا المكيال الجاري بين الناس فإن ذلك لا يجوز
~~وهو مفسوخ
# قلت أرأيت رجلا سلف تبرا جزافا في سلعة موصوفة إلى أجل أيجوز ذلك أم لا
~~قال ذلك جائز عند مالك
# قلت فإن سلف دراهم جزافا وإن عرفا عددها إذا لم يعرفا وزنها في سلعة
~~موصوفة إلى أجل قال لا يجوز ذلك عند مالك
# قلت فما فرق ما بين التبر والدراهم جزافا قال لأن التبر بمنزلة السلعة
~~والدراهم ليست بتلك المنزلة إنما الدراهم عين وثمن فلا يصلح أن تباع
~~الدراهم جزافا وقد يباع التبر المكسور جزافا من الذهب والفضة والآنية من
~~الذهب والفضة جزافا والحلي من الذهب والفضة جزافا فإذا كان ذهبا باعه بفضة
~~وبجميع السلع وإذا كانت فضة باعها بذهب وبجميع السلع فهذا فرق ما بينهما في
~~قول مالك
# قلت ما قول مالك في الرجل إذا أسلم في طعام دراهم لا يعلم ما وزنها قال
~~لا يجوز في قول مالك
# قال وقال مالك وإذا كانت الدراهم لا يعلم ما وزنها إنما اعتزيا بها وجه
~~القمار والمخاطرة فذلك لا يجوز
# قلت فإن أسلم نقار فضة وتبرا مكسورا لا يعلم ما وزنه قال ذلك جائز وهو
~~بمنزلة سلعة من السلع
# قلت أرأيت لو أن رجلا أسلم دراهم قد عرف وزنها ودنانير لا يعرف وزنها
~~أسلم جميع ذلك في حنطة موصوفة قال قال مالك من أسلم دنانير في حنطة لا يعرف
~~وزنها لم يجز ذلك
# قلت فهل يجوز حصة الدراهم التي قد عرف وزنها PageV09P040 أم لا قال لا
~~يجوز حصتها في قول مالك لأن هذه صفقة واحدة قال فإذا بطل بعضه بطل كله
# قلت أرأيت هذا الذي لم يعرف وزنه إذا أنت فسخت ما بينهما القول قول من في
~~قول مالك قال القول قول البائع الذي يرد الدنانير لأنه يقول لم يدفع إلي
~~إلا هذا والآخر مدع أنه قد دفع أكثر من هذه الدنانير فلا يصدق إلا ببينة
~~وله ms1594 اليمين على صاحبه فإن أبى صاحبه أن يحلف ردت عليه اليمين وأخذ ما ادعى
# قلت أرأيت إن أسلم رجل إلى رجل في حنطة على أن يوفيها إياه بمصر أيكون
~~هذا فاسدا في قول مالك قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا بعينه ولكن إذا لم
~~يسم أي المواضع من مصر يدفع إليه ذلك به فهو فاسد لأن مصر ما بين البحر إلى
~~أسوان
#
# | القضاء في التسليف
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في حنطة على أن يوفيني بالفسطاط فلما حل
~~الأجل قال أوفيك في ناحية من الفسطاط وقال الذي له السلم لا بل في ناحية
~~أخرى سماها قال قول مالك إنه يوفيه ذلك في سوق الطعام
# قال بن القاسم وكذلك جميع السلع إن كان لها أسواق فاختلفا فإنما يوفيه
~~ذلك في أسواقها
# قلت فما ليس له سوق فاختلفا أين يوفيه قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا
~~وأراه إذا أعطاه بالفسطاط إذا لم يكن بتلك السلعة سوق فحيثما أعطاه فهو
~~للمشتري
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل في مائة إردب حنطة فلما حل الأجل قال هذه
~~مائة إردب قد كلتها فخذها فأردت أن أخذها ولا أكيل وأصدقه قال قال مالك لا
~~بأس بذلك
# قال مالك وكذلك لو اشترى مائة إردب من حنطة فكالها البائع وأخبر المشتري
~~أنه قد كالها فأراد أن يصدقه ويأخذها بكيل البائع قال لا بأس بذلك
# قلت فإن كالها المشتري بعد ذلك فأصابها تنقص من الكيل الذي أخبره به
~~البائع قال قال مالك إن كانت له بينة أنه حين قبض القمح من البائع فكاله
~~قبل أن يغيب عليه رجع بالنقصان في الثمن على البائع إن كان من غير نقصان
~~الكيل وإن غاب PageV09P041 عليه لم يصدق إلا أن يقيم بينه أنه قبضه ناقصا
~~وإن لم يكن له بينة حلف البائع أنه قد وفاه جميع ما سمى له من الكيل إن كان
~~كاله هو وإن كان إنما جاءه بالطعام رجل فأخبره بكيله فباعه على ذلك الكيل ms1595
~~أحلف على أنه قد باعه على ما قيل له في كيله حين جاءه أو كتب به إليه وكان
~~القول قوله فإن أبى أن يحلف ردت اليمين على المبتاع فحلف وأخذ النقصان من
~~الثمن فإن أبى أن يحلف فلا حق له
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل مديا من حنطة من سلم فلما حل الأجل قلت له
~~كله لي في غرائرك أو في ناحية بيتك أو دفعت إليه غرائري فقلت له كله لي في
~~هذه ففعل الرجل ذلك ثم ضاع الطعام قبل أن يصل إلي قال قال مالك لا يعجبني
~~ذلك
# قال بن القاسم فأما أنا فأرى إذا كان قد اكتاله ببينة فضاع بعد ما اكتاله
~~كما أمره فلا شيء له عليه قال وإن كان كاله بغير بينة فهو ضامن للطعام كما
~~هو ولا يصدق إلا أن تصدقه فإن صدقته أنه قد كاله وقال هو قد ضاع وكذبته أنت
~~في الضياع فالقول في الضياع قوله ولا شيء عليه لأنك لما صدقته أنه قد كاله
~~كما أمرته فقد صرت قابضا لما قد كاله لك فإن ضاع فلا شيء لك عليه لأنه إنما
~~ضاع بعد قبضك
# قلت أتحفظ هذا عن مالك قال لا
#
# | في الرجل يسلف ببلد ويشترط أن يقضى ببلد آخر
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في طعام وشرطت عليه أن يوفيني ذلك في بلد من
~~البلدان فلما حل الأجل قال لي خذ هذا الطعام مني في بلد أخرى وخذ مني
~~الكراء إلى البلد الذي شرطت لك أن أقضيكه فيه قال قال مالك لا يصلح ذلك
# لأن البلدان بمنزلة الآجال فهذا بمنزلة رجل قدم الطعام الذي عليه قبل محل
~~الأجل إذا كان من بيع وزادة دراهم أو عرضا فهذا لا يجوز لأنه من بيع الطعام
~~قبل أن يستوفى فالآجال والبلدان في ذلك سواء عند مالك
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل في طعام يدفعه إلي بالفسطاط فقال خذه
~~بالإسكندرية وخذ الكراء ففعلت فاستهلكت الطعام والكراء كيف يصنع بما
~~استهلكت ms1596 قال ترد مثله في قول مالك مثل الطعام بالإسكندرية وترد الكراء عليه
~~ثم تأخذ طعامك الذي أسلمت فيه حيث PageV09P042 شرطته وقد فسرت لك لم كرهه
~~مالك
# قلت أرأيت لو أن رجلا أسلم إلى رجل في مائة إردب قمح يوفيها إياه
~~بالفسطاط على أن على المسلم إليه حملانها إلى القلزم قال قال مالك لا بأس
~~بذلك
# قال سحنون وقد بينت لك أثر بن عمر قبل هذا حين اشترى على أن يوفيه
~~بالربذة
#
# | في الرجل يسلف في الطعام إلى أجل يقضى قبل محل الأجل
# قلت أرأيت ان أسلم إلى رجل في طعام فأتيته بالطعام قبل محل الأجل أيجبر
~~على أن يأخذه مني في قول مالك أم لا قال مالك لا
# قلت فإن كان ذلك قرضا إلى أجل فأتيته به قبل محل الأجل ايقبضه يجبر الذي
~~له الطعام أن يأخذ قبل محل الأجل قال نعم قلت وهذا قول مالك قال نعم
#
# | في الدعوى في التسليف
# قلت أرأيت لو أسلمت إلى رجل في طعام فاختلفنا قال قال مالك إذا اتفقا في
~~الطعام واتفقا أن السلم في حنطة مضمونة إلى أجل فقال البائع بعتك ثلاثة
~~أرادب بدينار وقال المشتري بل اشتريت منك أربعة أرادب بدينار وذلك عند حلول
~~الأجل قال القول قول البائع الذي عليه الحق إذا جاء بما يشبه من الحق
~~والقول إلا أن يدعي ما لا يشبه مبايعة الناس والمشتري مدع وعليه البينة
# قلت فإن قال أسلفتك في قمح وقال البائع بل أسلفتني في شعير أو قال أسلفتك
~~في حمار وقال الآخر بل أسلفتني في بغل قال يتحالفان ويترادان الثمن قال ولم
~~أره يجعله مثل النوع إذا اتفقا عليه
# قال بن القاسم وأنا أرى على ما قال مالك في الحنطة إن كان ما تقارا عليه
~~من دابة اتفقا عليها أن السلم كان فيها مثل بغل أو حمار أو رقيق أو عرض من
~~العروض اتفقا على التسمية واختلفا في الصفة أن القول قول البائع إذا أتى
~~بما يشبه ويحلف والمبتاع مدع وإن اختلفا في ms1597 السلعتين تحالفا وفسخ البيع
~~بينهما ويرد إلى المشتري رأس ماله
# قال ولقد سأل رجل مالكا وأنا قاعد عنده PageV09P043 في رجل باع من رجل
~~حائطا له واشترط فيه نخلات يختارها فقال المشتري إنما اشترط علي نخلات
~~أراني إياهن وقال البائع بل اشترطت عليه الخيار ولم أره نخلات قال مالك أرى
~~أن يتحالفا ويفسخ البيع بينهما قال فقلت لمالك غير مرة فالرجل يبيع من
~~الرجل السلعة على النقد فينقلب بها ولم ينقد ثمنها ويأمنه عليها صاحبها
# وذلك في العروض كلها فيأتيه البائع فيقتضيه الثمن فيقول البائع بعتك
~~إياها بكذا وكذا ويقول المتابع بل ابتعتها منك بكذا وكذا وقد انقلب بها
~~وأتمنه عليها قال قال مالك أرى أن يحلفا جميعا ويفسخ الأمر بينهما إلا أن
~~تفوت في يدي المبتاع ببيع أو بموت أو نماء أو نقصان أو اختلاف من الأسواق
~~فإن فاتت بنماء أو نقصان أو اختلاف من ألاسواق أو بيع أو موت فالقول قول
~~المبتاع إذا أتى بما يشبه الثمن وإن لم تفت وكانت على حالها فالقول قول
~~البائع بعد أن يتحالفا ويفسخ ذلك بينهما إذا تحالفا إلا أن يرضى المبتاع
~~قبل أن يحكم بينهما أن يأخذها بما قال البائع فذلك له ما لم يفسخ بحكم
#
# | في المتبايعين يدعي أحدهما حلالا والآخر حراما أو يأتي بما لا يشبه
~~أحدهما
# قلت أرأيت ما اشتريت وانقلبت به من جميع السلع الطعام وغيره من كل ما
~~يتبايع الناس من دار أو أرض أو حيوان أو رقيق أو غير ذلك فبنت به وزعمت أني
~~قد دفعت الثمن وقال البائع لم تدفع إلى الثمن قال قال مالك أما ما كان من
~~البيوع مما يتبايعه الناس على وجه الانتقاد شبه الصرف مثل الحنطة والزيت
~~واللحم والفواكه والخضر كلها ومما يبتاع الناس في أسواقهم مما يشبه هذه
~~الأشياء فإن ذلك مثل الصرف فالقول فيه قول المشتري وعليه اليمين وما كان
~~مثل الدور والأرضين والبزور والرقيق والدواب والعروض فإن القول في الثمن
~~قول البائع وعليه اليمين وإن قبضه المبتاع فلا ms1598 يخرجه من أداء الثمن قبضه
~~وبينونته به إلا أن يقيم البينة على دفع الثمن وإلا فالقول قول البائع
~~وعليه اليمين
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في سلعة من السلع فادعيت أن الأجل قد حل وقال
~~الذي عليه السلم لم PageV09P044 يحل الأجل قال قال مالك القول قول البائع
~~الذي عليه السلم إذا أتى بما يشبه ولم يدع ما لا يشبه من آجال السلم
# قلت فإن أتى المسلم إليه بما لا يشبه قال قال مالك أرى أن القول إذا كان
~~هكذا قول المبتاع الذي له السلم إذا أتى بما يشبه قال وذلك أن مالكا سئل عن
~~الرجل يبيع السلعة بثمن إلى أجل فيبين بها المشتري فتفوت فيقول البائع
~~بعتكها إلى أجل كذا وكذا ويقول المبتاع بل اشتريتها منك إلى أجل كذا وكذا
~~لأجل أبعد منه قال القول قول المبتاع
# قال بن القاسم وذلك عندي إذا أتى بما يشبه وإن لم يأت بما يشبه فالقول
~~قول البائع
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل فقلت إني ضربت للسلم أجل شهرين وقال المسلم
~~إليه لم تضرب للسلم أجلا يريد فساده أو قال الذي دفع الدراهم لم يضرب للسلم
~~أجلا وقال الذي عليه السلم قد ضربنا للسلم أجلا قال القول قول من يدعي
~~الصحة والحلال منهما ولا يلتفت إلى قول من يدعي الفساد والحرام منهما إلا
~~أن يكون له بينة وعليه البينة فإن لم تكن له بينة أحلف الذي يدعي الصحة
~~وكان القول قوله
# قلت أرأيت إن تناقضا السلم واختلفا في رأس المال قال القول قول الذي عليه
~~السلم
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل في مائة إردب من حنطة فلما حل الأجل قال
~~الذي عليه السلم لم أقبض رأس المال منك إلا بعد شهر أو شهرين أو قال كنا
~~شرطنا أن رأس المال إنما تدفعه إلي بعد شهر أو شهرين وقال الذي له السلم بل
~~نقدتك عند عقدة البيع والشراء قال القول قول من يدعي الصحة منهما
# قلت أرأيت لو أن رجلا قال ms1599 لرجل أسلمت إليك هذا الثوب في مائة إردب من
~~حنطة وقال الآخر بل أسلمت إلي هذين الثوبين لثوبين غير الثوب الأول في مائة
~~إردب من حنطة وأقاما جميعا البينة على ذلك قال فتصير له الأثواب الثلاثة في
~~مائتي إردب من حنطة لأن بينة هذا شهدت على سلم غير ما شهدت به بينة هذا
~~وكذلك الآخر
# قلت فإن أقاما جميعا البينة أقام هذا على أني أسلمت إليه هذا العبد في
~~مائة إردب حنطة وقال الآخر بل أسلمت إلي هذا العبد وهذا الثوب في مائة إردب
~~من حنطة قال PageV09P045 هذا يكون سلما واحدا ويكون عليه مائة إردب من حنطة
~~بالثوب والعبد جميعا لأن بينة شهدت بالعبد والثوب جميعا شهدت بالأكثر فكان
~~ذلك له لأن مالكا قال لو أن رجلا أقام شاهدا على خمسين وشاهدا على مائة قال
~~يحلف مع شهاده الذي شهد له بالمائة ويأخذ المائة كلها
# قال ولم أسمع من مالك المسألتين جميعا
# قلت فلو على أني أقمت البينة أني أسلمت هذا الثوب إلى هذا الرجل في مائة
~~إردب من حنطة وأقام هو البينة أني أسلمت إليه ذلك الثوب وعبدي في مائة إردب
~~شعير قال أرى أن يتحالفا ويتفاسخا ويترادا إذا تكافت البينتان وذلك أن
~~البينة إذا تكافت في أمر اختلف فيه المدعي والمدعى عليه فتكافت البينة كانا
~~بمنزلة من لم تقم لهما بينة فيتحالفان ويترادان
# قلت أرأيت إن اختلف المسلم إليه ورب السلم في الموضع الذي يقبض الطعام
~~فقال المسلم إليه إنما قبضت منك دراهمك على أن أعطيك الطعام بالفسطاط وقال
~~الذي له السلم إنما دفعت إليك على أن أقبض منك بالإسكندرية وإنما كان دفع
~~دراهمه بالفسطاط
# قال بن القاسم إذا اختلفا هكذا نظر إلى الموضع الذي أسلم إليه فيه
~~الدراهم فيكون عليه أن يدفع إليه الطعام في ذلك الموضع إن كان أسلم إليه
~~بالفسطاط فعليه أن يدفع إليه بالفسطاط وإن كان أسلم إليه بالإسكندرية فعليه
~~أن يدفع إليه بالإسكندرية وقال وإذا اختلفا في البلدان فادعى الذي عليه
~~السلم غير ms1600 الموضع الذي دفع إليه فيه الدراهم وادعى الذي له السلم غير
~~الموضع الذي دفع إليه فيه الدراهم أيضا وتصادقا أن السلم إنما دفعه إليه في
~~موضع كذا وكذا وليس يدعي واحد منهما أنه شرط عليه الدفع أو القبض في الموضع
~~الذي كان فيه السلم فالقول قول البائع لأن المواضع بمنزلة الآجال وإن
~~تباعدت المواضع حتى لا يشبه قول كل واحد منهما القبض فيه أو الدفع فيه
~~تحالفا وفسخ ما بينهما
#
# | الدعوى في التسليف
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في طعام فلما حل الأجل اختلفت أنا والذي
~~أسلمت إليه فقلت له إنما أسلمت إليك عشرة دنانير في مائة إردب حنطة وقال بل
~~PageV09P046 أسلمت إلى العشرة الدنانير في خمسين إردبا حنطة
# قال قال مالك القول قول البائع
# وأنا أقول من عندي إن كان لا يشبه ما قال البائع من سلم الناس نظر إلى ما
~~قال المبتاع فإن كان ما قال يشبه سلم الناس كان القول قوله وإنما ينتقض إذا
~~قال هذا أسلمت الي في خمسين إردب شعير وقال صاحبه بل أسلمت إليك في خمسين
~~إردب حنطة أو قطنية أو غير ذلك فإذا اختلفت الأنواع تحالفا وترادا الثمن
~~فأما إذا كان نوعا واحدا فاختلفا في الكيل والوزن نظرنا إلى قول البائع
~~المسلم إليه فإن كان ما قال يشبه أن يكون سلم الناس يوم أسلم إليه فالقول
~~قوله وإن أتى بما لا يشبه أن يكون سلم الناس يوم أسلم إليه وتبين كذبه
~~فالقول قول المبتاع إذا أتى بما يشبه وليس اختلافهما في الكيل إذا تصادقا
~~في النوع الذي أسلم إليه فيه كاختلافهما في الأنواع وإنما اختلافهما في
~~الكيل إذا تصادقا في النوع الذي أسلم إليه فيه بمنزلة رجلين باع أحدهما
~~جارية من صاحبه فماتت الجارية عند المشتري فاختلفا في ثمنها فقال المشتري
~~اشتريتها بخمسين دينارا وقال البائع بعتها بمائة دينار قال مالك القول قول
~~المشتري إلا أن يتبين كذبه ويأتي بما لا يشبه أن يكون ثمن الجارية يوم
~~اشتراها فإذا أتى بما لا ms1601 يشبه أن يكون ثمن الجارية يوم اشتراها كان القول
~~قول البائع إذا أتى بما يشبه أن يكون ثمن الجارية يوم باعها
# قال وقال مالك فإن لم يأت البائع بما يشبه أن يكون ثمن الجارية يوم باعها
~~كان على المبتاع قيمتها يوم اشتراها المشتري فلما قال مالك إذا أتيا جميعا
~~بما لا يشبه كانت عليه قيمتها يوم اشتراها المشتري وقال في الكيل إذا
~~تصادقا في النوع الذي أسلم إليه فيه فالقول قول البائع إلا أن يأتي بما لا
~~يشبه وإنما اختلافهما في السلم إذا اختلفا في الأنواع فقال البائع أسلمت
~~إلي في حنطة
# وقال المشتري بل أسلمت إليك في قطنية بمنزلة قول بائع الجارية بعتها منك
~~بمائة إردب حنطة
# وقال مشتريها اشتريتها منك بمائة إردب عدس فهذا إذا كانت قائمة تحالفا
~~وترادا وإن فاتت كانت قيمة الجارية على المشتري لأن مالكا قال لي في
~~الدنانير إذا دفعت سلما فقال هذا في حمص وقال هذا في عدس بعد حلول الأجل
~~وقد أسلمه PageV09P047 إلى أجل من الآجال أنهما يتحالفان ويترادان الثمن
~~فلما رد مالك الثمن وفسخ البيع ولم يكن فوات الزمان عنده تصديقا لقول
~~البائع كانت الجارية كذلك لم يقبل قول واحد منهما فجعلت القيمة كأنها ذهب
~~لأنه لو باعها ثم ماتت أو عورت أو نقصت كان ضامنا لها فله نماؤها وعليه
~~نقصانها وعليه قيمتها يوم قبضها لأنه كان ضامنا لها
# قلت أرأيت ان أسلمت ثوبا في حنطة فلما حل الأجل أو كان الأجل قريبا ولم
~~تحل أسواق الثوب ولم تتغير اختلفنا في الكيل فقلت أنا أسلمت إليك الثوب في
~~ثلاثين إردب حنطة وقال المسلم إليه بل أسلمت إلي في عشرين إردب حنطة والثوب
~~قائم بعينه أيكون القول قول المسلم إليه أم لا قال لا ولكن يتحالفان
~~ويترادان إذا كان الثوب قائما بعينه لم يفت بتغير أسواق ولا غير ذلك لأن
~~مالكا قال إذا لم يفت بتغير أسواق ولا غير ذلك ولا بنماء ولا نقصان ولم
~~يخرج من يده فالقول قول البائع ويتحالفان ms1602 ويترادان إذا كان الثوب قائما
~~بعينه فكل أجل قريب باعا إليه وتناكرا فيه وإن بعد الأجل وقبض السلعة ولم
~~تفت بنماء ولا نقصان ولا بتغير أسواق فهو بمنزلتها أن لو كانت قائمة
# فإن قال قائل بل إذا ائتمنه عليها ورضي بالأجل وزاد في الثمن فهو نادم
~~إذا غاب عليها المشتري فإن مالكا قد قال لي غير مرة ولا عام يتحالفان
~~ويترادان إذا قبضها المبتاع وغاب عليها ما لم تفت بتغير كما وصفت لك ولم
~~يجعل البيع إذا قبضها المبتاع وغاب عليها ندما من البائع فلو كان يكون إذا
~~باعها إلى أجل فاختلفا في الثمن ندما من البائع ويجعل فيه القول قول
~~المشتري لكان بيع النقد إذا غاب عليها المشتري وقبضها ندما من البائع ولم
~~يقل لي مالك بدين ولا بنقد إلا أنه قال لي غير مرة إذا لم تفت بنماء ولا
~~نقصان ولا بعتاقة ولا بهبة ولا بتغير اسواق فالقول قول البائع ويترادان ولم
~~يقل لي مالك بنقد ولا إلى أجل فهما في القياس واحد
# وأصل هذا أن ينظر إلى السلعة ما كانت قائمة بعينها لم تتغير فإنهما
~~يتحالفان ويترادان فإذا تغيرت السلعة في يدي المبتاع فصارت دينا عليه
~~فالدين الذي صار عليه بمنزلة السلم على رجل يجوز للذي عليه السلم من القول
~~ما يجوز لهذا الذي فاتت الجارية عنده لأن هذا قد صار دينا والسلم دين
~~فمحملها محمل واحد PageV09P048 إذا تصادقا في السلعة التي فاتت واختلفا في
~~ثمنها أو اختلفا في الكيل في السلم إذا تصادقا في النوع الذي أسلم فيه
~~فحملهمافيه محمل واحدا
#
# | ما جاء في الوكالة في السلم وغيره
# قلت أرأيت إن قلت لرجل خذ لي دراهم سلما في طعام إلى أجل ففعل الرجل فأخذ
~~لي دراهم في طعام إلى أجل وإنما أخذ ذلك لي أيلزمني السلم أم لا في قول
~~مالك قال ذلك لازم للآمر عند مالك
# قال وقال لي مالك وإن اشترط المشتري على المأمور أنه إن لم يرض فلان وقد
~~سماه له الذي أمره ms1603 فأنت لبيعي ضامن حتى توفينيه إلى الأجل قال ذلك جائز ولا
~~بأس به
# قال مالك وإنما مثل ذلك مثل رجل يقول لرجل ابتع لي غلاما أو دابة بالسوق
~~أو ثوبا فيأتي المأمور إلى من يشتري منه فيقول له إن فلانا أرسلني أشتري له
~~ثوبا فبيعوه فقد عرفتموه فيقولون نحن نبيعه فإن أقر لنا بالثمن فأنت بريء
~~وإلا فالثمن عليك توفيناه نقدا أو إلى أجل فهذا لا بأس به
# قلت أرأيت إن أمرت رجلا يشتري لي جارية أو أمرته أن يشتري لي ثوبا ولم
~~أسم له جنس الثوب ولم أسم له جنس الجارية فأشتري لي ثوبا أو أشتري لي جارية
~~أيلزم ذلك الأمر
# قال إن اشترى له جارية يعلم أن مثلها من خدم الآمر أو مما يصلح أن يكون
~~من جواري الآمر جاز ذلك على الآمر قال وإنما ينظر في هذا إلى ناحية الآمر
~~فإن اشترى له ثوبا مما يعلم أن ذلك مما يجوز على الآمر لزم ذلك الآمر وإن
~~اشترى له جارية يعلم أن مثلها من خدم الآمر أو مما يصلح أن يكون من جواري
~~الآمر جاز ذلك على الأمر وإن اشترى له ما ليس يشبه أن يكون من ثياب الآمر
~~ولا من خدم الآمر لم يجز ذلك على الآمر إلا أن يشاء ويلزم ذلك المأمور وهذا
~~قول مالك فيما بلغني
# قال ولقد قلت لمالك الرجل يبضع مع الرجل في الخادم يشتريها له بأربعين
~~دينارا فيشتريها بثلاثين دينارا أو بأكثر من ذلك ويصف له صفة الخادم قال
~~أما إن اشتراها بأدنى وكانت على الصفة لزمه ذلك وإن اشتراها بأكثر مما أمره
~~به وكان ذلك زيادة الدينار أو الدينارين PageV09P049 أو ما يشبه أن يزاد
~~على مثل ذلك الثمن لزم الآمر أيضا وغرمه وكانت السلعة للآمر إذا كانت على
~~الصفة وإن كانت زيادة كثيرة لا يشبه أن تكون تلك الزيادة على مثل ذلك الثمن
~~كان الآمر بالخيار إن أحب أن يعطيه ما زاد فعل وأخذ السلعة وإن أبى لزمت
~~المأمور وغرم للآمر ms1604 ما أبضع معه
# قال فأرى إن كانت الزيادة كثيرة لا تشبه الثمن ففاتت السلعة أو تلفت قبل
~~أن يرضاها الآمر أن مصيبتها من المأمور ويرجع عليه الآمر بماله وإن كانت
~~الزيادة تشبه الثمن فمصيبتها من الآمر والزيادة له لازمة يرجع عليه بها
~~المأمور لأن السلعة سلعته لا خيار له فيها
# قلت أرأيت إن دفعت إلى رجل مالا ليسلمه لي في طعام فأسلم ذلك إلى نفسه أو
~~إلى زوجته أو إلى أبيه أو إلى ولده أو إلى ولد ولده أو إلى أمه أو إلى جده
~~أو إلى جدته أو إلى مكاتبه أو إلى مدبره أو إلى مدبرته أو إلى أم ولده أو
~~إلى عبده المأذون له في التجارة أو إلى عبيد ولده الصغار الذين هم في حجره
~~أو إلى عبيد زوجته أو إلى عبيد أحد من هؤلاء الذين سألتك عنهم قال لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا وأرى ذلك جائزا كله ما خلا نفسه أو ابنه الصغير أو أحدا
~~ممن يليه في حجره من يتيم أو سفيه أو ما أشبه هؤلاء ما سوى هؤلاء ممن سألت
~~عنه فأرى السلم جائزا إذا لم تعرف في ذلك محاباة منه وعرف وجه الشراء
~~بالصحة منه
# قلت فإن أسلم ذلك إلى شريك له مفاوض قال أرى أن ذلك غير جائز لأنه إذا
~~أسلم إلى شريكه المفاوض فإنما أسلم إلى نفسه
# قلت فإن أسلم ذلك إلى شريك له شركة عنان ليست شركة مفاوضة قال لا بأس
~~بذلك
# قلت أرأيت إن وكلت وكيلا يسلم لي في طعام فأسلم ذلك إلى نصراني أو يهودي
~~قال لا بأس بذلك
#
# | في وكالة الذمي والعبد
# قلت أرأيت إن وكلت ذميا في أن يسلم لي في طعام أو إدام أو رقيق أو حيوان
~~فدفعت إليه الدراهم قال قال مالك لا تدفع إلى النصراني شيئا يبيعه لك ولا
~~يشتري لك شيئا من الأشياء ولا تستأجره على أن يتقاضى لك شيئا ولا تبضع معه
~~ولا يجوز شيء مما PageV09P050 يصنه النصراني للمسلمين في بيع ولا ms1605 شراء إلا
~~أن يستأجره للخدمة فإما أن يستأجره يتقاضى له أو يبيع له أو يشترى له فلا
~~يجوز ذلك
# قال وكذلك عبدك النصراني لا يجوز لك أن تأمره أن يشتري لك شيئا ولا يبيعه
~~ولا يتقاضى لك
# قال مالك ولا ينبغي للمسلم أن يمنع عبده النصراني أن يشرب الخمر أو يأكل
~~الخنزير أو يبيعها أو يبتاعها أو يأتي الكنيسة لأن ذلك من دينهم
# قال قلت لمالك هل يشارك المسلم النصراني قال لا إلا أن لا يوكله يبيع
~~شيئا ويلي المسلم البيع كله فلا بأس بذلك
# قال فقلت لمالك أيساقي المسلم النصراني قال لا بأس بذلك إن كان لا يعصره
~~خمرا
# قال بن القاسم يريد مالك بقوله أن لا يوكله أن لا يغيب على بيع ولا شراء
~~إلا بحضرة المسلم
# قال مالك ولا أحب للرجل المسلم أن يدفع إلى النصراني مالا قراضا ولا يأخذ
~~المسلم من النصراني مالا قراضا
#
# | في وكالة العبد ووكالة الوكيل
# قلت أرأيت إن وكلت عبدا مأذونا له في التجارة أو محجورا في أن يسلم في
~~طعام ففعل قال أرى ذلك جائزا
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا في أن يسلم لي في طعام فوكل الوكيل وكيلا غيره
~~قال أراه غير جائز
#
# | في تعدي الوكيل
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا في أن يبيع لي طعاما أو سلعة فباعها بطعام أو
~~شعير أو باع الطعام بعرض من العروض نقدا وانتقد الثمن أيجوز ذلك على الآمر
~~في قول مالك قال بن القاسم أحب إلي أن يكون المأمور ضامنا إذا باع بغير
~~العين ويباع ذلك عليه فإن كان في قيمتها وفاء فيكون ذلك للآمر وإن كان
~~نقصان فعلى المأمور بما تعدى إلا أن يحب الآمر أن يجيز البيع ويأخذ الثمن
~~فذلك له وقال غيره إلا أن يشاء الآمر أن يقبض ثمن ما بيع له إن كان عرضا أو
~~طعاما
# قلت وكذلك إن أمره أن يشتري له سلعة من السلع فاشتراها له بعرض من العروض
~~أو بحنطة أو شعير أو بشيء مما PageV09P051 يوزن ms1606 أو يكال سوى الدنانير
~~والدراهم قال لا يجوز ذلك على الآمر وهو بالخيار إن شاء أن يدفع إليه كل ما
~~اشتراى له به ويأخذها فذلك له
# قلت فإن باع ما أمره به أن يبيع أو اشترى ما أمره به أن يشتري بالفلوس
~~قال الفلوس في رأيي بمنزلة العروض إلا أن تكون سلعة خفيفة الثمن إنما تباع
~~بالفلوس وما أشبه ذلك فالفلوس فيها بمنزلة الدنانير والدراهم لأن الفلوس ها
~~هنا عين
# قلت أرأيت إن دفعت إلى رجل دراهم في أن يسلفها لي في ثوب هروي فأسلمها في
~~بساط شعر أيكون لي أن أتبع الذي أخذ الدراهم الذي أسلمت إليه في بساط شعر
~~في قول مالك قال لا لأن الدراهم لما تعدى عليها المأمور وجبت دينا للآمر
~~على المأمور والبيع لازم للمأمور فليس للآمر على البائع قليل ولا كثير وليس
~~له أن يفسخ البيع الذي بين المأمور والبائع
# قلت أرأيت إن أراد الآمر أن يأخذ البساط الشعر ويقول أنا أجيز ما فعل
~~المأمور وإن كان قد تعدى أيكون ذلك له في قول مالك قال قال مالك ليس ذلك له
~~لأنه لما تعدى أمر صاحبه صار ضامنا للدراهم التي دفع إليه فلما صار ضامنا
~~صار دينا عليه فلا يجوز له أن يفسخ دينه الذي وجب له على المأمور في سلعة
~~تكون دينا فيصير هذا الدين بالدين
# قلت وكذلك إن أمرت رجلا أن يسلم لي في جارية ولم أسم جنس الجارية أو يسلم
~~لي في ثوب ولم أسم جنس الثوب ولم أدفع إليه الدراهم فأسلم لي في جارية لا
~~تشبه أن تكون من خدمي أو أسلم لي في ثوب لا يشبه أن يكون من ثيابي فلما
~~بلغني ذلك رضيت بذلك أيجوز هذا في قول مالك قال أرى أنه جائز إذا نقد الثمن
~~ولا يكون هذا من الدين بالدين ولا تشبه هذه المسألة الأولى لأن هذا لم يدفع
~~إلى المأمور شيئا يكون على المأمور دينا بالتعدي فلما كان المأمور متعديا
~~لم يكن على الآمر شيء ms1607 من الثمن دينا مما دفع المأمور في ثمنها فلما أخبره
~~بذلك كان الآمر مخيرا إن شاء دفع الثمن وأخذ ما أسلف له فيه وإن شاء تركه
# ولا يجوز في هذه المسألة أن يؤخره بثمنها وإن رضي بذلك المأمور والآمر
~~جميعا لأن المأمور لما تعدى لم يكن على الآمر شيء من الثمن فإن رضي الآمر
~~والمأمور أن تكون السلعة للآمر ويؤخر الثمن كان دينا بدين وكان PageV09P052
~~بيعا مستأنفا ولا يجوز للآمر إن رضي إلا أن ينقد الثمن
# ألا ترى أن السلعة التي أسلم فيها المأمور إنما وجبت له فصارت دينا
~~للمأمور فإن رضي الآمر أن يختارها بالثمن ويؤخره صار دينا في دين فلا يجوز
~~ذلك
# قلت أرأيت إن دفع الآمر إلى المأمور الثمن والمسئلة على حالها فزاد
~~المأمور من عنده زيادة معلومة يعلم أن تلك الزيادة لا تكون على مثل هذا
~~الثمن أو أسلم له في غير ما أمره به فأراد الآمر أن يأخذ تلك السلعة التي
~~أسلم له فيها المأمور ويزيده ما زاد المأمور في ثمنها أله أن يأخذ السلعة
~~التي أسلم فيها برأس المال الذي تعدى المأمور فيه قال قال مالك أما السلعة
~~التي أسلم له رأس ماله فيها وهي غير ما أمره به فإن ذلك لا يجوز وهو من وجه
~~الدين بالدين لأنه حين تعدى وأسلم له في غير سلعته كان قد ضمن لرأس ماله
~~فإذا صرف رأس ماله في سلعة إلى أجل كان ذلك دينا بدين
# قال بن القاسم فأنا أرى أنه إذا زاد على الثمن حتى يكون ضامنا ويلزم
~~المأمور أداء الثمن كان بمنزلة السلعة التي تعدى ما أمره الآمر فيها ولم
~~يزد على رأس مال الآمر شيئا لأنه قد ضمن له رأس ماله يدفعه إليه نقدا حين
~~زاد ما لم يأمره فصار كأن الآمر يأخذ منه سلعته إلى أجل بذهب قد وجبت له
~~على المأمور وذهب يزيده إياها معها فهذا الدين بالدين
# قلت أرأيت لو أمرت رجلا أن يسلم لي عشرة دنانير في قمح ويكون ms1608 الثمن من
~~عنده حتى أدفعها إليه فأسلم لي في عدس أو في حمص فرضيت بذلك ودفعت إليه
~~الثمن مكانه قال لا بأس بذلك وليس يشبه ما دفعت إليه ثمنه فتعدى فيه لأن
~~ذلك إن أخرته كان دينا بدين ولأنه إذا أسلفك من عنده فتعدى فأخذته ودفعت
~~إليه الثمن كان لولية لأنه لم يلزمه شيء تعدى لك فيه ولا صرف فيه ذهبك
# قال وقال مالك ولو أن رجلا أبضع مع رجل في ثوبين فسلف الرجل البضاعة في
~~طعام لم يجز للآمر أن يأخذ ذلك الطعام قال مالك لأنه عندي من وجه الدين
~~بالدين وبيع الطعام قبل أن يقبض
# قال بن القاسم وهذا من بيع الطعام قبل أن يستوفي لا شك فيه لأنه إنما وجب
~~الطعام حين تعدى المأمور للمأمور فليس له أن يبيعه حتى يقبضه
# قلت أرأيت إن دفعت إلى رجل ثوبا ليبيعه لي بدراهم فذهب PageV09P053
~~فأسلفه في طعام أو عرض إلى أجل قال قال مالك إن كان أسلمه في عرض بيع ذلك
~~العرض بنقد فإن كان فيه وفاء بما أمره به أو فضل عن ذلك كان لصاحب الثوب
~~وإن كان فيه نقصان كان على المأمور بما تعدى
# قال وقال مالك وإن كان طعاما أخذ من المأمور ما أمره به صاحب الثوب من
~~الثمن إن كان أمره أن يبيعه بعشرة دراهم أخذ منه عشرة دراهم وإن كان لم
~~يأمره بثمن معلوم أخذ منه قيمته فدفع إلى صاحبه ثم استؤنى بالطعام فإذا حل
~~الأجل استوفى ثم يبيع فإن كان فيه فضل عما دفع إلى الآمر صاحب السلعة من
~~مال المأمور كان الفضل للآمر أيضا
# وإن كان كفافا دفع إلى المأمور وإن كان نقصانا كان على المأمور بما تعدى
# قلت أرأيت إن كان المأمور لم يسلم الثوب في شيء ولكن باعه بدنانير أو
~~بدراهم إلى أجل قال قال مالك تباع تلك الدنانير أو تلك الدراهم بعرض معجل
~~ثم يباع العرض بعين فإن كان فيه وفاء ما أمره به الآمر من الثمن الذي أمره ms1609
~~أن يبيع به ثوبه فذلك للآمر وإن كان فيه فضل أيضا فذلك الآمر وإن كان فيه
~~نقصان فذلك على المأمور بما تعدى
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن كان لم يأمره بثمن مسمى قال ينظر إلى قيمة الثوب يوم تعدى فيه
~~وباعه بالدين فيعمل في قيمته مثل ما وصفت لك في ثمنه
# قال فقلنا لمالك فلو أن رجلا دفع إلى رجل سلعة وأمره أن يبيعها له إلى
~~أجل فباعها المأمور بنقد قال مالك ينظر إلى قيمة السلعة الساعة فإن كان ما
~~باعها به المأمور مثل قيمتها كان ذلك للآمر وإن كان فيما باعها به المأمور
~~فضل عن قيمتها كان ذلك أيضا للآمر وإن كان فيما باعها به المأمور نقصان عن
~~قيمتها ضمن تمام القيمة للآمر بما تعدى لأنه أمره أن يبيع إلى أجل فباع
~~بالنقد ولا ينظر إلى شيء من الأجل
# قلت أرأيت إن كان أمره أن يبيعها بثمن قد سماه له إلى أجل فباعها بالنقد
~~قال هو في هذا إن سمى الثمن أو لم يسم الثمن فهو سواء وعليه القيمة بما
~~تعدى إلا أن يكون ما باع به السلعة من الثمن أكثر من قيمتها نقدا فيكون ذلك
~~لرب السلعة PageV09P054 قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يعطي الرجل السلعة
~~يبيعها له بثمن سماه له فيبيعها له بعشرة دنانير فيأتيه صاحب السلعة بعد ما
~~باعها فيقول له لم آمرك إلا باثني عشر ويقول المشتري إنما أنت نادم وقد
~~أقررت أنك أمرته ببيعها فمن يعلم أنك قد أمرته باثني عشر ويقول المأمور ما
~~أمرتني إلا بعشرة دنانير أو فوضت إلي اجتهادي
# قال قال مالك يحلف صاحب السلعة بالله الذي لا إله إلا هو ما أمره إلا
~~باثني عشر ويأخذ سلعته إن كانت لم تفت فإن فاتت حلف المأمور بالله الذي لا
~~إله إلا هو ما أمره إلا بعشرة أو فوض إليه بالاجتهاد ولا يكون عليه للآمر
~~شيء إذا فاتت
# قلت أرأيت إن دفعت مائة دينار إلى رجل يسلمها لي في ms1610 طعام فصرفها دراهم
~~أيضمن أم لا قال إن كان إنما صرفها نظرا للآمر وعرف ذلك منه فكانت الدراهم
~~أرفق بالآمر لأن المواضع مختلفة ومن المواضع مواضع الدراهم فيها أفضل وربما
~~كان المسلم إنما يسلم إلى رجل نصف دينار وإلى آخر ثلث دينار وإلى آخر ربع
~~دينار حتى يجتمع من ذلك الطعام الكثير أو يكون البلد إنما بيعهم بالدراهم
~~والدراهم بها أنفق والناس عليها أحرص فإذا كان هكذا رأيت أن لا ضمان عليه
~~ولا أرى به بأسا وأرى الطعام للآمر وإن كان إنما صرفها متعديا على غير ما
~~وصفت لك ثم أسلم الدراهم في الطعام رأيته ضامنا للدنانير والطعام للمعتدى
~~ولا يصلح لهما وإن رضيا جميعا أن يجعلا الطعام للآمر إلا أن يكون المأمور
~~قد قبض ذلك الطعام فيكون الآمر بالخيار إن أحب أن يأخذه أخذه وإن أحب أن
~~يضمنه ذهبه ضمنه إياها
#
# | في الرجل يوكل الرجل يبتاع له طعاما فيفعل ثم يأتي الآمر ليقبضه فيأبى
~~البائع أن يدفع ذلك إليه
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يسلم لي في طعام ففعل فلما حل الأجل أتيت إلى
~~الذي عليه السلم لأقبض منه الطعام فمنعني وقال لي لم تسلم إلي أنت شيئا ولا
~~أدفع الطعام إلا إلى الذي دفع إلي الثمن قال قال مالك إن كان الاشتراء قد
~~ثبت للآمر ببينة تقوم PageV09P055 أن المأمور إنما اشترى هذا الطعام للآمر
~~لزم البائع أن يدفع ذلك الطعام إلى الآمر ولم يكن له في ذلك حجة وإن لم يكن
~~دفع ذلك ببينة كان المأمور أولى بقبضه من الآمر
# قلت فإن دفع الطعام إلى الآمر أيبرأ في قول مالك
# قال نعم
# قلت ويدفع الطعام إلى الآمر إذا قامت له البينة كما ذكرت في قول مالك قال
~~نعم وإن كان لم يحضره المأمور
#
# | الرهن في التسليف
# قلت أرأيت إن أسلمت في طعام إلى أجل وأخذت رهنا بذلك الطعام فهلك الرهن
~~قبل الأجل أيبطل حقي في قول مالك قال إنما أخذت رهنا في سلم في قول مالك
~~فهلك عندك ms1611 الرهن قبل محل الأجل فإن كان الرهن حيوانا دواب أو رقيقا أو دواب
~~أو غير ذلك فلا ضمان عليك ولك الطعام على صاحبك إلى أجله وإن كان الرهن لما
~~يغاب عليه ثيابا أو عروضا آنية أو غير ذلك من العروض أو دنانير أو دراهم
~~فهلك الرهن فسلمك عليه إلى أجله وأنت ضامن لقيمة رهنه وإن كنت إنما أسلمت
~~في ثياب أو عروض أو حيوان فهلك الرهن الذي أخذته قبل محل الأجل فأردت أن
~~تقاصه بما صار عليك من قيمة الرهن بالذي لك عليه من سلمك فلا بأس بذلك إذا
~~لم يكن الرهن ذهبا أو ورقا فإن كان الرهن ذهبا أو ورقا فلا خير فيه إلا أن
~~يكون رأس مال السلم غير الذهب والورق وإن كنت إنما أسلمت الذهب والورق في
~~طعام فأخذت رهنا فهلك الرهن عندك والرهن ثياب أو عرض سوى الحيوان والدور
~~والأرضين فأنت ضامن لقيمة الرهن وسلمك عليه إلى أجله ولا يصلح لك أن تقاصه
~~من سلمك بما صار له عليك من قيمة الرهن لأن هذا بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت وكذلك إن حل الأجل لم يصلح أن تقاصه أيضا بما صار له عليك من قيمة
~~الرهن بما لك عليه من الطعام الذي لك عليه من السلم قال نعم لا يصلح لأن
~~هذا بيع الطعام قبل أن يستوفى وليس هذا بإقالة ولا شرك ولا تولية إنما هذا
~~بيع طعام لك عليه من سلم وإن كان PageV09P056 قد حل طعامك عليه بدين وجب له
~~عليك من قيمة متاع له
# قلت أرأيت إن ارتهنت تمرا في رؤس النخل في سلم أسلمته في طعام أو غير ذلك
~~فهلكت الثمرة في رؤس النخل قال لا شيء عليك في قول مالك وسلمك في الطعام
~~على حاله وهو لك إلى أجله
# قلت وكذلك الزرع قبل أن يحصد في قول مالك إذا أخذته رهنا في قول مالك قال
~~نعم
# قلت فالحيوان والدور والأرضون والثمار والزرع مثل هذا إذا ارتهنته في قول
~~مالك فمات الحيوان أو ms1612 أصاب الثمر والزرع جوائح فهلك ما قبضه المرتهن فإنما
~~هذا من الراهن قال نعم لأن هذا عند مالك ظاهر الهلاك معروف
# قلت فإن كان زرعا لم يبد صلاحه أو تمرا لم يبد صلاحه فلا بأس أن يرتهنه
~~في سلم له على رجل في طعام أو غير طعام قال نعم
# قلت وكذلك لو ارتهنته أيضا قبل أن يبدو صلاحه في دين أقرضته فلا بأس بذلك
~~في قول مالك قال نعم
# قلت وإن هلك ما ارتهن بعد ما قبضه أو قبل أن يقبضه فهو من الراهن في قول
~~مالك قال نعم
# قلت وكذلك العروض كلها التي يغيب عليها الرجل إن ارتهنها إن قبضها وغاب
~~عليها صاحب الحق فهلكت فهي في ضمان المرتهن قال نعم إلا أن يكونا وضعاها
~~على يدي رجل ارتضياه فهلكت فهي من الراهن إذا كان الرهن على يدي غير
~~المرتهن
# قلت فإن ارتهن هذه العروض التي إن غاب عليها ضمنها إن هلكت فلم يغب عليها
~~وفارق صاحب الرهن المرتهن ولم تفارقه البينة حتى هلك الرهن قال قال مالك هو
~~من الراهن لأنه لم يغب عليه المرتهن إذا كانت له البينة إنه لم يغب عليه
# قلت أرأيت إن أسلمت في طعام إلى أجل وأخذت به رهنا طعاما مثله قال قال
~~مالك في الدنانير إذا تواضعاها فلا بأس به أو ختماها عند المرتهن خوفا من
~~أن ينتفع بها المرتهن فيرد مثلها فيدخله بيع وسلف
# قلت وكذلك لو كان الطعام من غير الصنف الذي أسلم فيه قال نعم خوفا من أن
~~ينتفع به المرتهن ويرد مثله فيصير سلفا وبيعا وهذا لا يصلح قال وإنما قال
~~لي مالك هذا في الذهب والفضة وهذا مثله
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في طعام مضمون موصوف وأخذت به كفيلا أو رهنا
~~أو أخذت كفيلا ورهنا PageV09P057 جميعا أيجوز ذلك في قول مالك قال ذلك جائز
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في طعام وأخذت منه رهنا فمات المسلم إليه قبل
~~أجل السلم قال إذا مات فقد ms1613 حل الأجل
# قلت وهو أولى برهنه من الغرماء حين يستوفى حقه قال نعم
# قلت فإن مات الذي له السلم قبل محل أجل السلم هل يحل أجله قال لا يحل
~~أجله ويكون ورثته مكانه ويكون الرهن في أيديهم إلى أجله فإذا حل الأجل دفع
~~الطعام إلى الورثة وأخذ رهنه
#
# | الكفالة في التسليف عن الذي عليه الحق
# قلت أرأيت إن أسلفت مائة دينار في ثياب موصوفة إلى أجل وأخذت منه كفيلا
~~قبل محل الأجل على ثياب أو عرض من العروض أو طعام أو دراهم أو دنانير قال
~~إن كان باع الكفيل إياها بيعا والذي عليه الدين حاضر حتى لا يكون للكفيل
~~على البائع إلا ما عليه فلا بأس به إذا باعها بما يحل وإن كان صالحه بأمر
~~يكون البائع عليه فيه بالخيار إن شاء أجاز صلحه وإن شاء أعطاه ما له عليه
~~فلا خير فيه
# قلت فإن كان صالحه الكفيل لنفسه على ثياب قال إن صالحه قبل محل الأجل على
~~ثياب مثل الثياب التي عليه في صفتها وعددها فلا بأس به وإن كانت أكثر أو
~~أقل أو أجود رقاعا أو أشر فلا خير فيه
# قلت أرأيت رجلا أسلف رجلا مائة دينار إلى أجل وأخذ منه كفيلا فصالح
~~الكفيل الغريم قبل محل الأجل أو بعد محل الأجل على طعام أو ثياب قال إن كان
~~ما صالح عليه الكفيل أمرا يكون فيه الذي عليه الحق مخيرا إن شاء دفع إليه
~~ما صالحه عليه وإن شاء دفع إليه ما كان عليه فلا خير فيه وإن كان ما صالحه
~~يكون ذلك يرجع إلى القيمة لأنه لا يوجد مثله من الثياب والرقيق والدواب
~~فأراه جائزا لأنه كأنه قضاه دنانير لأن ذلك يرجع إلى قيمة الذي عليه إن كان
~~الذي عليه دنانير فيدفع إليه الأقل وإن كان الذي عليه عرضا أو حيوانا فلا
~~خير فيه
# قلت لم لا يجوز أن يصالح الكفيل على ثياب من صنف التي أسلم فيها أقل منها
~~أو أكثر قال لأن الثوب بالثوبين مثله ms1614 إلى أجل ربا
# قال PageV09P058 ألا ترى أنه إن صالح الكفيل على ثوبين من نوع ما أسلف
~~فيه وإنما له على الذي أسلم إليه ثوب واحد فقد باع ثوبا إلى أجل بثوبين من
~~نوعه فلا يجوز وإن كان السلم ثوبين فلا يصالح الكفيل على ثوب لأنه إذا فعل
~~ذلك فقد باع الكفيل ثوبين إلى أجل بثوب من نوعه نقدا وهذا الربا بعينه
# قلت هذا قد علمته إذا كان السلم ثوبين فأخذ من الكفيل ثوبا قبل محل الأجل
~~أنه ربا لم كرهه إذا كان السلم ثوبا إلى أجل فأخذ من الكفيل ثوبين نقدا قال
~~لأنه لا ينبغي للرجل أن يدفع ثوبين إلى رجل نقدا في ثوب من نوعهما إلى أجل
~~لأنه إنما زاده الثوب على أن يضمن له الثوب الآخر إلى محل الأجل فهذا لا
~~يصلح وكذلك الكفيل مثل هذا
# قال وقال مالك وإن أخذ من الكفيل ثوبا قبل محل الأجل هو أرفع من الثوب
~~الذي على الغريم إذا كان من صنفه لم يصلح لأنه إنما زاده على أن وضع عنه
~~الضمان
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في حنطة إلى أجل وأخذت منه كفيلا بم يجوز لي
~~أن أصالح الكفيل في قول مالك قبل محل الأجل قال لا يجوز لك أن تصالح الكفيل
~~قبل محل الأجل بشيء من الأشياء إلا أن تأخذ منه مثل رأس مالك الذي أسلفت
~~إليه تولية توليه إياها أو إقالة برضا الذي عليه السلم أو مثل طعامك الذي
~~أسلفت فيه
# قلت ولا يجوز لي أن آخذ من الكفيل سمراء إذا كان السلم حنطة محمولة قال
~~لا
# قلت وكذلك لا يجوز لي أن آخذ منه إذا كان السلم حنطة سمراء فلا يجوز لي
~~أن آخذ منه محمولة أو شعيرا قال نعم لا يجوز ذلك ولا يجوز لك أن تأخذ من
~~الكفيل قبل محل الأجل ولا بعد محل الأجل إلا مثل حنطتك التي شرطت
# قلت والذي عليه السلم أي شيء يجوز لي أن آخذ منه قبل محل الأجل قال ms1615 لا
~~يجوز لك أن تأخذ منه قبل محل الأجل إلا حنطة مثل حنطتك التي أسلفت فيها أو
~~رأس مالك بعينه
# قلت فإن أخذت من الذي عليه السلم سمراء وكانت محمولة أو شعيرا أو سلتا
~~أخذت محمولة وكانت سمراء وذلك قبل محل الأجل قال لا يجوز ذلك
# قلت والكفيل والذي عليه السلم قبل محل الأجل هما PageV09P059 سواء لا
~~يجوز لي أن آخذ منهما إلا دراهم مثل دراهمي أو مثل الحنطة التي أسلفت فيها
~~بصفتها قال نعم لأن الذي عليه السلم يجوز لك أن تقيله ولا يجوز لك أن تقيل
~~الكفيل إلا برضا الذي عليه السلم
# قلت ولم جوزت لي قبل محل الأجل إن أولى الكفيل قال لأنك لو وليت أجنبيا
~~من الناس جاز لك ذلك فالكفيل أولى أن يجوز ذلك له ولك أن تولي من شئت من
~~الناس
# قلت فلم كرهت لي أن أقيل الكفيل إلا برضا الذي عليه السلم قال لأني إذا
~~أجزت لك أن تقيل الكفيل بغير رضا الذي عليه الحق كان الذي عليه السلم مخيرا
~~في أن يقول لا أجيز الإقالة وأنا أعطي الحنطة التي علي فذلك له أن لا يعطي
~~الحنطة إلا الحنطة التي عليه لا يلزمه غيرها فكان الكفيل إنما استقال على
~~أن البائع بالخيار إن أحب أن يعطي طعاما أعطاه وإن أحب أن يعطي دنانير
~~أعطاه فقبحت الإقالة ها هنا لما كان الذي عليه السلم مخيرا وصار الكفيل ها
~~هنا كأجنبي من الناس استقال الذي له الحق على أن جعل الخيار للذي عليه
~~السلم إن أحب أن يعطي دنانير أعطاه وإن أحب أن يعطي طعاما أعطاه فصار بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى ولأنه إذا كان الخيار للبائع الذي عليه السلم لم يجز
~~فيه النقد وكان النقد فيه فاسدا فلما نقده الكفيل على أن الذي عليه السلم
~~بالخيار فكأنه أسلفه الذهب سلفا على أن البائع إن شاء رد ذهبا وإن شاء أعطى
~~طعاما فهذا بيع الطعام قبل أن يستوفى لا شك فيه
# قلت فلم أجزت أن ms1616 تقيله برضا الذي عليه السلم قال لأن الإقالة ها هنا إنما
~~تقع للبائع فيصير الكفيل ها هنا كأنه أسلفه الدنانير سلفا وهذا يجوز
~~للأجنبي من الناس أن يعطيني ذهبا على أن أقيل الذي عليه السلم برضاه فإذا
~~رضي فإنما استقرض الذهب قرضا وأوفاني وإنما يتبع الذي عليه السلم ها هنا
~~بالذهب لا بغير ذلك والكفيل والأجنبي ها هنا سواء
# قلت لم أجزت لي أن آخذ من الكفيل قبل محل الأجل طعاما مثل طعامي الذي
~~أسلفت فيه وهذا لا يجوز لي أن آخذه من أجنبي غير الكفيل قال لأن الكفيل ها
~~هنا إنما قضى عن نفسه حنطة عليه إلى أجل قبل محل الأجل فلذلك جاز حل الأجل
~~أو لم يحل PageV09P060 ولا يجوز للأجنبي من الناس أن يعطيني عن الذي عليه
~~السلم مثل حنطتي التي لي عليه وأحيله عليه إلى محل الأجل لأن هذا بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى فلا يجوز ذلك حل الأجل أو لم يحل إلا أن يستقرض الذي
~~عليه السلم هذا الطعام من هذا الأجنبي ليوفيني أو يأمر أجنبيا من الناس
~~فيوفيني عنه مثل الطعام الذي لي عليه من غير أن أسأل أنا الأجنبي أن يوفيني
~~ذلك وأحيله على الذي عليه السلم فإذا كان كذلك فهو جائز حل الأجل أو لم يحل
~~ولا يجوز للأجنبي من الناس وإن حل الأجل أن يوفيني على أن أحيله على الذي
~~عليه السلم ولا أن أتسلف مثل الطعام الذي لي على الذي عليه السلم وأحيل
~~عليه بذلك فهذا لا يجوز
# قلت ولا يجوز أن آخذ من الكفيل إذا كانت الحنطة التي أسلمت فيها سمراء
~~محمولة ولا شعيرا ولا سلتا ولا غير ذلك من الأطعمة قال نعم
# قلت حل الأجل أو لم يحل قال نعم
# قلت ولم قال لأنه إذا فعل ذلك صار بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت فإن حل الأجل أيصلح لي أن آخذ من الكفيل سمراء والسلم محمولة أو
~~شعيرا أو سلتا قال لا يجوز ذلك لأن هذا أيضا بيع الطعام ms1617 قبل أن يستوفى لأنه
~~يعطيني يقضي ويتبع بغير ما أعطاني
# قلت أرأيت الذي لي عليه السلم أيجوز لي أن آخذ منه قبل محل الأجل مثل
~~طعامي الذي لي عليه قال نعم
# قلت ويجوز لي أن آخذ منه مثل دراهمي التي أسلمت إليه قال نعم
# قلت وهل يجوز لي أن آخذ منه قبل محل الأجل شيئا غير دراهمي أو طعامي الذي
~~عليه بعينه قال لا يجوز لك أن تأخذ منه غير الذي لك
# قلت أفيجوز لي أن آخذ منه محمولة إذا كان السلم سمراء قبل محل الأجل أو
~~شعيرا أو سلتا قال لا
# قلت لم قال لأن ذلك بيع الطعام قبل أن يستوفى لأنك لم تأخذ طعامك بعينه
~~وإنما أخذت طعاما منه غير طعامك الذي كان لك عليه فصار بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى ويدخله ضع وتعجل
# قلت فإن حل الأجل فأخذت منه سمراء محمولة أو محمولة عن سمراء أو سلتا أو
~~شعيرا قال لا بأس بذلك
# قلت وما فرق ما بين الكفيل وبين الذي عليه السلم PageV09P061 إذا حل
~~الأجل قال إذا حل الأجل فأخذت من الذي كان عليه السلم محمولة من سمراء أو
~~سمراء من محمولة فهذا بدل
# ألا ترى أنك إذا أخذت منه سمراء من محمولة أو محمولة من سمراء بطل الذي
~~كان لك عليه وإذا أخذت من الكفيل محمولة من سمراء أو سمراء من محمولة إذا
~~حل الأجل لم يبطل عن الذي عليه السلم ما عليه بالذي أخذته من الكفيل واتبع
~~الكفيل الذي عليه السلم بالطعام الذي عليه فهذا بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت أرأيت لو أني أسلمت في طعام إلى أجل وأخذت به كفيلا وأعطاني الكفيل
~~الطعام قبل محل الأجل للكفيل أن يتبع الذي عليه الطعام قال ليس ذلك للكفيل
~~حتى يحل الأجل فإذا حل الأجل اتبع الكفيل الذي عليه الطعام لأنه قد أداه
~~عنه
# قلت فإن حل الأجل ولم يؤد الكفيل الطعام للكفيل أن يتبع الذي عليه الطعام
~~فيأخذه منه على أن يؤديه إلى الذي ms1618 له السلم قال ليس له أن يأخذه منه ولكن
~~له أن يتبعه حتى يؤديه إلى من يحمل له عنه ويبرأ من حمالته
# قلت أرأيت إن أسلمت في طعام أو عروض وأخذت بذلك كفيلا فحل الأجل فأردت أن
~~آخذ الكفيل قال قال مالك ليس له أن يأخذ الكفيل إلا أن يكون الذي عليه الحق
~~كثير الدين فهو إن قام على حقه خاف إن يحاصه الغرماء أو يأتي غرماء آخرون
~~فيتبعونه قال فإن كان كذلك أو كان غائبا فأرى أن يتبع الكفيل وإن لم يكن
~~كذلك لم أر أن يباع له مال الحميل حتى يستوفي حقه من الغريم وإن عجز الذي
~~عليه السلم عن حقه أو لم يوجد له شيئا اتبع الكفيل
# قلت أرأيت إن كان الذي عليه السلم مليا بالحق أله أن يأخذ الكفيل فيقول
~~للكفيل الزم الذي عليه الحق حتى يعطيني حقي قال لا أرى ذلك له
# قلت أرأيت إن حل الأجل فجاءني الكفيل وقال لي أد إلي الطعام الذي تحملت
~~به عنك فدفعته إليه ليؤديه عني فتلف عنده قال هو ضامن له إذا كان إنما أخذه
~~منك على وجه الإقتضاء مما تحمل به عنك
# قلت كانت له على ضياعه بينة أو لم تكن قال نعم
# قلت كان مما يغيب عليه أو مما لا يغيب عليه قال نعم
# قلت اقتضاني ذلك أو كنت أنا الذي دفعته إليه قبل أن يقتضيني ذلك
~~PageV09P062 قال نعم إذا كان أخذه على وجه الاقتضاء مما تحمل به عنك وسواء
~~كان ذلك بقضاء من سلطان أو غيره إلا أن يكون الذي عليه الحق دفعه إلى
~~الكفيل من غير اقتضاء منه للحق على وجه الرسالة له فلا يضمن
# قلت أرأيت إن أسلمت في طعام إلى أجل وأخذت بذلك كفيلا فحل الأجل ثم إن
~~الذي عليه السلم دفع الطعام إلى الكفيل بعد محل الأجل فباعه الكفيل فأتى
~~الذي له السلم فقال أنا أجيز بيع الكفيل الطعام الذي قبض لي من الذي عليه
~~السلم قال لا يجوز ذلك لأنه ms1619 لم يوكله أن يقبض منه ماله ويدخل هذا بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى
# قلت أفيكون للذي له السلم أن يرجع بطعامه على الذي له عليه السلم قال نعم
# قلت وإن شاء أخذ الكفيل بمثل الطعام الذي دفعه إليه الذي عليه السلم
~~ليؤديه عنه قال نعم إذا كان دفعه إليه على غير اقتضاء ولا ضمان عليه فيه
# قلت فإن أخذ الذي عليه السلم بطعامه الذي عليه أيرجع الكفيل الذي باع
~~الطعام بثمن الطعام الذي باعه قال نعم إذا كان دفعه إليه على غير اقتضاء
~~ولا ضمان عليه فيه
# قلت وإن أحب أن يأخذه بمثل الطعام الذي دفعه إليه ليؤديه عنه أخذه قال
~~نعم
# قلت فإن أخذ الذي له السلم الكفيل بمثل الطعام الذي قبضه من الذي عليه
~~السلم وكفله أيسوغ له الثمن الذي باعه به قال نعم
# قلت ولا يكون للذي كان عليه السلم أن يقول أنا آخذ منه الثمن الذي باع به
~~وأرد عليه مثل الطعام الذي أخذ منه رب السلم قال نعم لا يكون له ذلك إذا
~~كان أخذ منه على وجه الاقتضاء لأنه كان له ضامنا
# قلت أرأيت رجلا أسلم إلى رجل في طعام أخذ منه كفيلا برأس ماله أيكون على
~~الكفيل شيء إن كانت حمالته برأس ماله أنه يأخذ رأس ماله من الحميل إن لم
~~يوفه الذي عليه الطعام حقه قال لا خير في هذا البيع وهذا حرام
# قلت أرأيت لو أن لرجل علي ألف درهم إلى أجل من الآجال فأخذ بها مني كفيلا
~~ثم إن الكفيل صالح الذي له الحق على من الألف التي له بمائة درهم دفعها
~~إليه قبل الأجل أيصلح هذا في قول مالك قال قال مالك لا يصلح من صاحبه فكيف
~~من الكفيل ولا خير في ذلك لأنه لا يجوز فيما بين الكفيل وفيما بين الذي له
~~PageV09P063 الحق إلا ما يجوز بين الذي عليه أصل الحق وهذا من وجه ضع عني
~~وتعجل فهذا لا يجوز
# قلت فإن حل الأجل وصالحه الكفيل على مائة ms1620 درهم من حقه قال ذلك جائز عند
~~مالك
# قلت فبم يرجع الكفيل على الذي عليه أصل الحق قال بمائة درهم لا يرجع عليه
~~بأكثر من ذلك لأنه لم يؤد عنه إلا مائة درهم
# قلت ولا ترى هذا بيع ألف درهم بمائة درهم ألا ترى أنه باع ألف درهم له
~~على الذي عليه أصل الحق بمائة درهم أخذها من الكفيل قال ليس هذا بيع ألف
~~درهم بمائة إنما هذا رجل أخذ مائة درهم من الكفيل وترك تسعمائة كان سلمها
~~الذي عليه الحق فإنما جاز له أن يأخذ هذه من الكفيل ويهضم التسعمائة عن
~~الذي عليه أصل الحق لأنه لو جاءه رجل أجنبي فقال له أنا أدفع إليك مائة
~~درهم على أن تهضم عن فلان تسعمائة ففعل كان ذلك جائزا وإنما رددنا الكفيل
~~عليه بالمائة التي أدى لأنه أداها عنه لأنه كان كفيلا بها
# قلت فالذي تطوع فأدى مائة بغير أمره أيرجع بها على الذي عليه الدين قال
~~نعم يرجع بها عليه
# قلت فإن قال له الكفيل أعطيك مائة درهم على أن تكون الألف التي لك على
~~الذي تكفلت عنه لي قال هذا حرام لا يحل والمائة مردودة على الكفيل
# قلت فإن قال الذي له الحق أنا أحتسبها من حقي وأتبعك بتسعمائة التي بقيت
~~لي عليك قال لا يكون ذلك له إلا أن يكون الذي عليه الحق معدما أو غائبا فإن
~~كان كذلك فله أن يحتسبها ثم يطلب الكفيل بما بقي له من حقه إذا كان الذي
~~عليه الأصل غائبا أو معدما
# فإن كان الذي عليه الأصل موسرا وكان حاضرا رد المائة على الكفيل واتبع
~~الذي عليه الأصل بالألف كلها
# قلت فإن كان إنما صالحه الذي عليه أصل الحق بعد حلول الأجل على أن أخذ
~~منه مائة وهضم عنه تسعمائة قال هذا جائز في قول مالك
# قلت ولا يشبه صلحه الذي عليه أصل الحق في هذه المائة إذا حل الأجل صلحه
~~الكفيل قال نعم لا يشبهه لأن صلحه الكفيل بيع ورق بأكثر ms1621 منها وصلحه الذي
~~عليه الأصل إنما هو شيء تركه له
# قلت أرأيت إن صالح الكفيل الذي له الحق من هذه الألف على خمسين دينارا
~~PageV09P064 قال لا أراه جائزا على حال من الحال لأنه إذا صالح الكفيل الذي
~~له الحق على دنانير كان الذي عليه الدين مخيرا إن شاء دفع الذهب التي أدى
~~عنه الكفيل وإن شاء أدى الألف الدرهم التي كانت عليه فلما كان مخيرا في ذلك
~~بطل هذا الصلح
# قلت ولم أبطلته قال ألا ترى أن الذي عليه الألف درهم إذا اختار أن يعطي
~~الكفيل الألف الدرهم صارت ذهبا بورق إلى أجل لأن الكفيل إذا أعطى الذي له
~~الحق ذهبا ويأخذ من الذي عليه الحق ورقا فلا يجوز
# قلت وكذلك إن قال الكفيل للذي له الحق اشترى منك هذه الألف التي لك على
~~فلان بهذه الخمسين الدينار قال هذا لا يحل لأن الكفيل يشتري ورقا بذهب ليس
~~يدا بيد
# قلت وهذا قول مالك قال نعم هو قوله
# قلت فإن صالح الكفيل الذي له الحق من الألف على عبد أو على سلعة من السلع
~~قال الصلح جائز ويكون للكفيل على الذي عليه الحق ألف درهم قيمة سلعته في
~~الألف التي عليه فإن بلغت قيمة السلعة التي صالح بها الألف الدرهم كلها
~~أخذها وإن كانت أقل من الألف لم يكن للكفيل أكثر من قيمة سلعته وإن كانت
~~قيمتها أكثر من الألف لم يكن له إلا الألف لأنه إنما صالح عنه بها
# قلت فإن قال الكفيل للذي له الحق أشتري منك هذه الألف التي لك علينا بهذه
~~السلعة ففعل قال البيع جائز ويرجع الكفيل على الذي عليه الألف بجميع الألف
~~لأنه قد اشترى الألف بالسلعة اشتراء جائزا
# قلت والصلح لا يكون في هذا بمنزلة الاشتراء قال لا لأنه حين صالح بالسلعة
~~إنما قال للذي له الحق خذ هذه السلعة مني عن فلان فلا يكون للكفيل إلا قيمة
~~ما دفع عنه فأما إذا اشترى الألف بسلعة من السلع فإنما قال له الكفيل خذ ms1622
~~مني هذه السلعة على أن تكون الألف كلها لي فهذا جائز وتصير الألف له لأنه
~~لو وهب الألف للكفيل لجاز ذلك فكذلك إذا جعلها له سلعة أخذها منه جاز ذلك
~~وكانت الألف كلها له PageV09P065
# | في الرجل يسلف رجلا في ثوب إلى أجل ثم يأتيه قبل الأجل أو بعده فيزيده
~~عليه أن يجعله أطول أو أجود من صنفه أو من غير صنفه
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في ثوب فلما حل الأجل زدته درهما على أن
~~يعطيني أطول من ثوبي الذي أسلمت إليه فيه من صنف ثوبي الذي أسلمت إليه فيه
~~أو من غير صنفه فلا بأس بذلك قال نعم كذلك قال مالك إذا تعجلت ذلك وكذلك
~~ذكر لنا عن سعيد بن المسيب أنه قال لا بأس بأن يزيد المشتري البائع ما شاء
~~ويأخذ أرفع من ثيابه
# قال مالك ولا يصلح له أن يأخذ دون ثوبه على أن يسترجع شيئا من الثمن الذي
~~دفع فيه إن كان دفع فيه ذهبا أو ورقا لم يأخذ ذهبا ولا ورقا
# ويأخذ دون ثوبه وإن كان رأس المال عرضا لم يجز أن يأخذ ثوبا دون ثوبه
~~ويسترجع من صنف العرض الذي هو رأس شيئا وإن هو أخذ عرضا من غير صنف العرض
~~الذي هو رأس المال فلا بأس بذلك
# قلت ولم كرهه مالك إذا أخذ من العرض الذي هو من صنف رأس المال قال لأن
~~الرجل لو سلف حنطة في ثياب موصوفة إلى أجل فلما حل الأجل أخذ دون ثيابه على
~~أن يرد عليه الذي عليه الثياب حنطة لم يصلح هذا وصارت حنطة بحنطة إلى أجل
~~وثوب فيدخله بيع وسلف
# قلت وأين وجه السلف قال ما أرتجع من حنطته فذلك السلف
# قلت فأين يدخله البيع قال ما أمضى له من حنطته بالثوب فهذا البيع فصار في
~~هذه الصفقة بيع وسلف فلا يجوز هذا في قول مالك
# قال وكذلك لو كان رأس المال ثيابا والذي سلف فيه عرض سوى الثياب حيوان
~~وغير ذلك فلا يصلح ms1623 ذلك أيضا إذا استرجع شيئا من صنف رأس ماله على أن أخذ
~~بعض سلمه لأنه يدخله ما وصفت لك
# قلت فإن استرجع بعض رأس ماله بعينه على أن أخذ سلمه كله الذي كان أسلم
~~فيه أيجوز هذا في قول مالك قال نعم لا بأس به إذا استرجع بعض رأس ماله
~~بعينه إذا كان رأس ماله بزا أو رقيقا أو حيوانا أوصوفا أو عرضا PageV09P066
~~لأن هذا إنما يرد إليه المسلم إليه بعض ما كان أخذ منه ويثبت حق رب السلم
~~كما كان عليه
# قال وإن كان رأس ماله الذي أسلم ذهبا أو ورقا أو طعاما وقد تفرقا فلا
~~يصلح أن يسترجع بعض رأس ماله ويأخذ ما أسلم فيه وإن كان الذي استرجع من ذلك
~~إنما هو من نوع رأس ماله بعينه فلا يجوز إذا افترقا لأنه لا يعرف أنه هو
~~بعينه وإن لم يفترقا فلا بأس به أن يقيله من بعض رأس ماله ويرد إليه بعض
~~رأس ماله ويترك الحق على الذي عليه الحق كما هو والطعام والدراهم والدنانير
~~في هذا إذا كان رأس المال مخالفا للعروض إذا كان رأس المال عروضا لأن
~~العروض تعرف بعينها وإن افترقا والذهب والدراهم والطعام لا نعرف أنها
~~بعينها إذا افترقا
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل مائة درهم في ثوب موصوف إلى أجل فأتيته
~~قبل الأجل فقلت له زدني في طول الثوب كذا وكذا ذراعا بمائة درهم أخرى
~~ونقدته أيجوز هذا قال نعم
# قلت ولم أجزته وقد صارت صفقة واحدة فيها دراهم نقدا ودراهم إلى أجل بثوب
~~إلى أجل قال ليس هذه صفقة واحدة ولكنها صفقتان ولو كانتا صفقة واحدة ما جاز
~~وهو قول مالك
# قال وقال لي مالك لا بأس به في النسج إذا دفع الرجل الغزل إلى النساج على
~~أن ينسج له ثوبا ستة في ثلاثة فزاده درهما وزاده غزلا على أن يجعله سبعة في
~~أربع
# قال مالك لا بأس به
# قلت له مسألتي بيع ms1624 وهذه إجارة فكيف تكون مثله قال الإجارة في قول مالك
~~بيع من البيوع يفسدها ما يفسد البيوع في التسليف والنقد ويجيزها ما يجيز
~~البيوع في التسليف والنقد وكذلك قال مالك في التسليف في الثوب وفي النسج
~~قلت وهذا الذي قال لكم مالك في الغزل أصفقتان هو عند مالك أم صفقة واحدة
~~قال بل صفقتان
#
# | في السلف في الثياب
# قلت أرأيت إن أسلم الرجل في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه إلى أجل أيجوز
~~ذلك أم لا قال سئل مالك عن رجل باع ويبة وحفنة بدارهم فقال إذا أراه الحفنة
~~فلا بأس بذلك لأن الحفنة تختلف فأرى الذراع بهذه المنزلة لا بأس بذلك لأنه
~~قد PageV09P067 أراه الذراع
# قلت أو لا تراه من التغرير إن هو مات قبل هذا الأجل لم يعرف الذي أسلم
~~كيف يأخذ سلمه قال ليس ذلك بتغرير وليأخذوا قياس ذراعه فليكن ذلك عندهم
~~فإذا حل الأجل أخذوه بذلك
# قلت أرأيت من أسلم في ثوب حرير اشترط طوله وعرضه ولم يشترط وزنه أيجوز
~~ذلك أم لا قال لا بأس بذلك إذا وصفه ووصف صفاقته وخفته
# قلت وهو قول مالك قال لم أسمع مالكا يقول في السلم في الثياب توزن في
~~حرير ولا خز ولا غير ذلك وإنما كان قول مالك بصفة معلومة وذراع معلوم طوله
~~وعرضه وصفاقته وخفته ونحوه ولقد سئل مالك عن السلم في الثياب إذا أراد
~~الرجل أن يسلم فيها أعليه أن يأتيه بثوب فيقول على صفة هذا أو يجتزى بالصفة
~~ولا يريه ثوبا ويقول على صفة هذا قال إن أراه فحسن وإن لم يره أجزت عنه
~~الصفة
# قلت أيجوز في قول مالك إن أسلم في ثوب فسطاطي صفيق رقيق طوله كذا وكذا
~~وعرضه كذا وكذا جيدا قال ما أعرف جيدا في قول مالك إنما السلم في الثياب
~~على الصفة وكذلك الحيوان
# قال مالك إنما السلم فيها على الصفة قال ولا أعرف من قول مالك فارها قال
~~فإذا أتى بهما على الصفة لم يكن للمشتري أن يأبى ذلك ms1625
#
# | في الرجل يسلف في الطعام إلى أجل ثم يزيد المسلم إليه المسلف في طعامه
~~إلى الأجل أو أبعد أو أدنى
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل مائة درهم في مائة إردب حنطة ثم لقيته بعد
~~ذلك فاستزدته فزادني مائة إردب إلى محل أجل الطعام أو قبل محل أجل الطعام
~~أو إلى أبعد من أجل الطعام أيجوز هذا قال لا بأس بذلك أن يزيد الرجل الرجل
~~في سلفه لأنه لو اشترطه في أصل السلف لم يكن به بأس إنما هذا رجل استغلى
~~شراءه فاستزاد بائعه فزاده قلت وهذا قول مالك قال نعم PageV09P068
# | في الإقالة في الصرف
# قلت أرأيت إن صارفت رجلا دنانير بدراهم ثم لقيته بعد ذلك فقال أقلني من
~~الصرف فدفعت إليه دنانيره وافترقنا قبل أن أقبض دراهمي قال لا يجوز هذا عند
~~مالك
# قلت فإن اشتريت سيفا محلى كثير الفضة النصل للفضة تبع بدنانير ثم إنا
~~التقينا بعد ذلك فتقايلنا فدفعت إليه السيف وافترقنا قبل أن أقبض الدنانير
~~أيجوز هذا أم لا قال لا يجوز هذا لأن مالكا قال لا يباع هذا إلا يدا بيد
~~فالإقالة ها هنا بيع مستقبل فلا يصلح له أن يقيله ويفترقا قبل أن يقبض
~~دنانيره لأن مالكا قال لي في الإقالة هي بيع من البيوع يحلها ما يحل البيوع
~~ويحرمها ما يحرم البيوع
#
# | الإقالة في الطعام
# قلت أرأيت لو أني أسلمت في طعام أليس لا يجوز لي أن آخذ رأس مالي أو
~~الطعام الذي أسلمت فيه ولا يجوز في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل ثيابا في طعام إلى أجل فأقلته من نصف
~~الطعام الذي لي عليه قبل محل الأجل أو بعد ما حل الأجل على أن يرد على نصف
~~الثياب التي دفعتها إليه بعينها أيجوز هذا وكيف إن كان قد حالت أسواق
~~الثياب أو لم تحل افترقا أو لم يفترقا قال لا بأس بذلك ولا تشبه الثياب
~~الدراهم لأن الدراهم ينتفع بها والثياب لا منفعة فيها إذا ردت ms1626 بأعيانها
~~والدراهم لا تعرف بأعيانها لأنه لو سلف دراهم في طعام إلى أجل فأقاله من
~~نصف ذلك الطعام قبل أن يفترقا على أن رد إليه نصف دراهمه لم يكن بذلك بأس
~~فكذلك الثياب وقد قاله
# وقال لنا مالك فيمن أسلم دابة أو غلاما في طعام فلم يتغير الغلام ولا
~~الدابة في يديه بنماء ولا نقصان فحل الأجل فأراد أن يقيله
# قال لا بأس أن يقيله ويأخذ دابته أو غلامه ويقيله من سلمه
# قلت فإن أقاله قبل محل الأجل قال لا بأس بذلك أيضا في قول مالك
# قلت وإن تغيرت أسواقه فلا بأس بذلك ما لم يتغير في بدنه قال إنما قال لنا
~~PageV09P069 مالك في تغير البدن ولم يقل لنا في تغير الأسواق ولو كان تغير
~~الأسواق عنده مثل تغير البدن في مسئلتك هذه لقاله لنا ولقد قال لنا مالك لا
~~بأس ان يقيله من سلمه ويأخذ دابته بعد شهرين أو ثلاثة فهذا يدلك على ان
~~اسواقها قد حالت فلم ير مالك بذلك بأسا لأن في شهرين أو ثلاثة ما تحول فيه
~~أسواق الدواب
# قلت فإذا أسلمت ثيابا في طعام أو حيوانا في طعام فأقلته من نصف ذلك بعد
~~ما افترقنا على أن آخذ منه نصف الثياب أو نصف الحيوان لم أجزته قال لأنه
~~بعينه ولأن المنفعة لم تدخل فيه للبائع ولا للمشتري ولا يقع فيه بيع وسلف
~~فكل بيع كان بذهب أو بورق أو بعرض من العروض فسلف في طعام لم يدخله بيع سلف
~~ولا زيادة ولا نقصان فلا بأس أن يقيله تفرقا أو لم يتفرقا
# قلت أرأيت إن أسلمت عبدا لي في مائة إردب من حنطة ثم إنا تقايلنا وقد
~~تغير سوق العبد ودخله نماء أو نقصان قال سألت مالكا عنه إذا كان العبد على
~~حاله لم يدخله نماء ولا نقصان وإن تغيرت أسواقه
# قال لا أرى بأسا أن يقيله من الطعام الذي له عليه
# قلت فإن دخله نقصان بين من عور أو عيب من العيوب قال لا يعجبني ms1627 ذلك ولا
~~خير فيه
# قال بن القاسم وأنا أرى النماء بمنزلة الدابة العجفاء تسمن أو الصغير
~~يكبر أو البيضاء العينين يذهب بياضهما والصماء يذهب صممها أن ذلك لا ينبغي
~~فيه الإقالة لأنه زيادة وأما لو كان السلم جارية مهزولة فسمنت لم أر به
~~بأسا ولم أر مالكا يجعل سمانة الرقيق وعجفهم مثل سمانة الدواب وعجفها وقال
~~إنما تشترى الدابة لشحمها والرقيق ليسوا كذلك
# قلت أرأيت لو أني بعت جارية بعبد فتقابضنا ثم مات العبد فتقايلنا قال ما
~~أحفظ من مالك فيه شيئا ولا أرى الإقالة تكون إذا مات أحدهما وإنما تكون
~~الإقالة إذا كانا جميعا حيين
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا بعبد دفعته إليه وقبضت لآخر ثم أصاب أحد
~~العبدين عمى أو عور أو عيب ثم تقايلنا أتجوز المقابلة فيما بيننا قال لا
# قلت وهذا قول مالك قال لا أحفظه الساعة
# قلت فلم لا تجوز المقابلة فيما بينهما قال لأنه إنما أقال كل واحد منهما
~~صاحبه على أن يأخذ ما دفع من الثمن فإذا PageV09P070 انتقص من الثمن شيء
~~فليس على هذا إقالة
# قلت فإن علم بأن العبد الذي دفع قد انتقص بعور أو عمى أو عيب فتقايلنا
~~على هذا قال هذا جائز إذا علم لأنه رضي أن يدع بعض حقه
# قلت أرأيت لو أن رجلين أسلما إلى رجل في طعام وأقاله أحدهما أيجوزأم لا
~~قال قال مالك لا بأس به وأنا أرى ذلك جائزا إلا أن يكونا متفاوضين في شراء
~~الطعام وبيعه أو متفاوضين في أموالهما فيكون ما أقاله هذا وما أبقى لشريكه
~~فيه نصيب فلا يجوز
# قلت أرأيت لو أن رجلين أسلما إلى رجل في حنطة معلومة أو ثياب معلومة
~~موصوفة فاستقاله أحدهما أو ولي حصته رجلا قال قال مالك لا أرى بذلك بأسا
# قلت وإن لم يرض شريكه قال قال مالك نعم وإن لم يرض شريكه فإن ذلك جائز
~~عليه
# قال مالك وليس للشريك على شريكه حجة فيما أقاله
# قال وقال لي مالك إنما الحجة فيما بين الشريك ms1628 وبين البائع وليست له حجة
~~على الذي اشترى معه أن يقيل صاحبه ويأخذ ذهبه ولم أره يجعل له شركا فيما
~~أخذ من شريكه أن يرجع فيه معه
# قلت أرأيت إن أسلم رجلان إلى رجل في طعام صفقة واحدة فأقاله أحدهما من
~~رأس ماله أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال لا بأس بذلك
# قلت ولم أجازه مالك وإنما هو صفقة واحدة قال لأنه لا يتهم أن يكون إنما
~~يبيع من أحدهما على أن يسلفه الآخر
# قلت فإن كان رأس المال ثوبا واحدا أسلماه جميعا في طعام فاستقاله أحدهما
~~قال لا أرى بذلك بأسا ويكون شريكا في الثوب معه
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا إنما قال لي مالك في الرجلين يسلمان جميعا
~~سلما واحدا فيقيل أحدهما صاحبه إنما قال لنا مالك ذلك في الذهب والورق
~~وجميع الأشياء إذا كان رأس المال لم يتغير في بدن بحال ما وصفت لك فذلك
~~عندنا في الإقالة من أحدهما بمنزلة الدراهم
# قلت أرأيت إن أسلم رجل إلى رجلين في طعام موصوف إلى أجل أيجوز هذا في قول
~~مالك قال نعم
# قلت فإن أقال أحدهما أتجوز الإقالة في قول مالك أم لا قال إن كان لم
~~يشترط عليهما عند اشترائه منهما أن أحدهما حميل بصاحبه أيهما شاء أخذ بحقه
~~لم أر بالإقالة بأسا لأنه ليس له أن PageV09P071 يتبع كل واحد منهما إلا
~~بما عليه وهذا في الإجارة أبين مما أجاز لي مالك في الرجلين يشتريان من
~~الرجل الواحد فيقيله أحدهما ويأبى الآخر أن ذلك جائز
# قلت ولم كرهت في الرجلين إذا كان كل واحد منهما حميلا عن صاحبه لم كرهت
~~الإقالة قال لأنه كان جميع الحق على واحد فأقاله من بعض وأخذ بعضا
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل مائة درهم في مائة إردب فلما حل الأجل أو
~~قبل أن يحل الأجل رد علي الدراهم وأعطاني الطعام أورد علي الدراهم قبل محل
~~الأجل وأرجأ الطعام عليه إلى محل الأجل قال لا خير في ms1629 هذا
# قلت فإن رد علي نصف رأس مالي قبل محل الأجل وأرجأ الطعام عليه إلى أجله
~~قال لا خير في ذلك
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل مائة درهم في كر حنطة ثم أنا تقايلنا
~~ودراهمي في يد الذي أسلمت إليه بعينها فأراد أن يعطيني غيرها فقلت لا آخذ
~~غيرها
# قال له أن يعطيك غيرها إذا كانت مثل دراهمك قلت وكذلك إن كان لم يفارقني
~~ودراهمي معه قد نقدته حين تقايلنا فأراد أن يعطيني غير دراهمي قال نعم ذلك
~~له
# قلت وكذلك لو كنت أسلمت طعاما في عروض ثم إنا تقايلنا والطعام عند الذي
~~أسلمت إليه فأراد أن يعطيني غير طعامي ويعطيني طعاما مثل صفة طعامي فأبيت
~~قال ذلك لك
# قلت فإن كانت الدراهم قائمة بعينها عنده والطعام بعينه عنده فأقلته على
~~أن يدفع إلي دراهمي بعينها أو طعامي بعينه قال أرى الدراهم وإن اشترط ذلك
~~فله أن يدفع غيرها وأما الطعام فله أن يأخذه إن كان قائما بعينه اشترط أو
~~لم يشترط
# قلت فما فرق بين الدراهم وبين ما يكال أو يوزن في هذا قال لأن الدراهم لا
~~يشترى بأعيانها والطعام وما يوزن وما يكال مما يؤكل ويشرب وما لا يؤكل ولا
~~يشرب قد يشترى بعينه فهذا فرق ما بينهما
# قلت وكذلك كل شيء ابتعته مما يؤكل ويشرب أو لا يؤكل ولا يشرب إذا كان
~~يكال ويوزن فأتلفته فاستقالني صاحبه بعد ما أتلفته فالإقالة فيه جائزة وعلي
~~مثله قال نعم إذا علم بذلك فأقاله بعد العلم فالإقالة جائزة
# قال سحنون وكان عنده المثل حاضرا
# قلت PageV09P072 وكذلك لو اغتصبته فأتلفته كان علي مثله ولم تكن علي
~~قيمته وإن حالت أسواقه قال نعم كذلك قال مالك وليس عليه أن يدفعه إليه إلا
~~في الموضع الذي اغتصبه فيه منه وفي الإقالة إنما يلزمه أن يرد إليه ذلك
~~الشيء حيث دفعه إليه وإن حالت الأسواق
# قلت أرأيت إن أسلمت إليه ثوبا في طعام إلى أجل فهلك الثوب ثم استقالني
~~فأقلته أتجوز الإقالة ms1630 أم لا في قول مالك ويكون عليه قيمة الثوب قال لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا ولا يعجبني لأن الثوب قد ضاع ولا تكون الإقالة على القيمة
~~ولا على ثوب يشتريه وإنما الإقالة عليه بعينه ليس تجوز الإقالة إلا عليه
~~بعينه
# قال والإقالة على القيمة لا تجوز
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشتريت منه طعاما إلى أجل بثوب فقبضت الطعام ثم إنه
~~استقالني فأقلته فتلف الطعام عندي بعد ما أقلته قبل أن أدفعه إليه قال قال
~~مالك هلاك الطعام منك حتى ترده على صاحبه الذي أقلته منه وتنفسخ الإقالة
# قلت أرأيت لو أني أسلمت ثوبا في طعام ثم إنا تقايلنا قال تجوز الإقالة
~~إذا رد الثوب بحضرة الإقالة ولم يؤخر دفع ذلك الثوب
# قلت فإن كان الثوب حين تقايلنا قائما عند صاحبه بعينه يعلمان ذلك فلما
~~تقايلنا بعث ليؤتى بالثوب فأصاب الثوب قد تلف قال فلا إقالة بينهما ويكونان
~~على سلمهما
# لأنه لا يصلح له أن يقيله إلا بنقد فلما لم ينتقد بطلت الإقالة وإنما
~~كانت الإقالة على ثوبه بعينه فتلف فلما تلف بطلت الإقالة
# قلت أرأيت إن أقاله والثوب قائم بعينه فأصاب الثوب قد تلف فأعطاه مثله
~~قبل أن يتفرقا أتجوز الإقالة أم لا قال لا تلزمه الإقالة ولا تجوز فإذا
~~كانت الإقالة على رأس المال ورأس المال ثوب قائم بعينه لم يضع ثم إنه تلف
~~بعد ذلك فليس له أن يعطي مكانه مثله لأن الإقالة إنما وقعت على ذلك الثوب
~~الذي تلف بعينه
# قال وقال مالك ولو أن رجلا أعطى رجلا عبدا له أو فرسا أو بغلا أو حمارا
~~في طعام إلى أجل وذلك الأجل إلى شهر فأعسر صاحب الطعام به وقد اختلف اسواق
~~الرقيق واتضعت والدواب مثل ذلك أيجوز له أن يقيله ويرده إليه قال نعم إذا
~~كان على حاله
# قال بن القاسم إلا أن يدخله عور أو نقصان أوزيادة
# فإن دخله هذا فالإقالة PageV09P073 منفسخة
# قلت فأصل قول مالك في هذا كله إن أنا أسلمت حيوانا أو ms1631 دواب أو رقيقا أو
~~عروضا ثيابا أو غير ذلك مما هو من العروض مما يكال أو يوزن ومما لا يكال
~~ولا يوزن إذا كان مما لا يؤكل ولا يشرب أسلمت ذلك في طعام إلى أجل فتقايلنا
~~والسلع التي أسلمت إليه في هذا الطعام قائمة بعينها إلا أنها قد تغيرت
~~بالأسواق لسعر رخص أو غلا فلا بأس بالإقالة بيننا قال نعم قلت وهذا قول
~~مالك قال نعم
# قلت فإن دخل هذه العروض وهذا الحيوان نقصان في أبدانها تخرقت العروض أو
~~أصابها حرق أو أصاب الحيوان عور أو عرج أو عمى أو شلل أو نحو ذلك ثم
~~تقايلنا لم تجز الإقالة فيما بيننا قال نعم
# قلت وإن تلفت العروض ومات الرقيق والحيوان ثم تقايلنا بعد ما تلفت العروض
~~ومات الرقيق والحيوان فالإقالة فيما بيننا لا تجوز وعليه مثل الرقيق
~~والحيوان والعروض يدفعها بحضرة ذلك قبل أن يتفرقا قال لا تجوز الإقالة بعد
~~ما تلفت
# PageV09P074
# | كتاب السلم الثالث
#
# | في إقالة المريض
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل مائة درهم في مائة إردب حنطة ثمنها مائتا
~~درهم ولا مال لي غيرها فأقلته في مرضي ثم مت أيجوز له من ذلك شيء أم لا قال
~~يخير الورثة فإن أحبوا أن يقيلوه ويأخذوا رأس المال فذلك جائز وإن أبوا
~~قطعوا له بثلث ما عليه من الطعام وأخذوا ثلثيه وإن كان الثلث يحمل جميعه
~~جاز ذلك له وتمت وصيته
# قلت أرأيت إن لم يكن فيه محاباة إنما كان الطعام يساوي مائة درهم وإنما
~~كان رأس مال المريض مائة درهم فأقاله أيجوز أم لا قال نعم
# قلت تحفظ هذه المسائل عن مالك قال لا إلا أن مالكا قال في بيع المريض
~~وشرائه أنه جائز إلا أن يكون فيه محاباة فيكون ذلك في ثلثه
#
# | ما جاء في الرجل يسلف الجارية في طعام فتلد أولادا ثم يستقيله فيقيله
# قلت أرأيت إن أسلمت جارية إلى رجل في طعام إلى أجل فولدت عنده فاستقلته
~~فأقالني قال لا يعجبني ذلك لأن مالكا ms1632 قال الإقالة فيها جائزة ما لم تتغير
~~في بدنها بنماء أو نقصان فالولد عندي بمنزلة النماء في البدن لأن الولد
~~نماء
# قلت ولم لا يجيز الإقالة فيها نفسها ويحبس الآخر ولدها قال ما سمعت فيه
~~إلا ما أخبرتك عن مالك في نماء البدن PageV09P075 ونقصانه قال ولا يجوز هذا
~~قلت ويدخله أيضا التفرقة
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في طعام غنما أو نخلا أو دورا فأكلت من لبنها
~~أو من ثمرها أو أخذت كراء الدور ثم استقالني فأقلته قال قد أخبرتك بقول
~~مالك في العبد والدابة لا بأس أن يقيله بعد شهرين أو ثلاثة إذا لم تتغير في
~~بدنها بنماء أو نقصان والدابة إذا أقامت شهرين أو ثلاثة وهي تركب والعبد لا
~~شك أنه يعمل ويشتغل والدار تسكن فعلى هذا فقس ما يرد عليك من هذا
# قلت أرأيت إن أسلمت عبدا في طعام فأذن له المشتري في التجارة فلحق العبد
~~دين ثم تقايلنا أتجوز الإقالة في قول مالك قال قال مالك الدين عيب من
~~العيوب إذا باعه وعليه دين فإن له أن يرده
# قلت فإن علم هذا بالدين الذي على العبد فأقاله بعد المعرفة قال لا يجوز
~~لأن الدين الذي لحق العبد عند مالك عيب
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل ثوبا في طعام إلى أجل فلقيته فاستقلته فأبى
~~فزدته دراهم على أن أقالني قال لا يصلح هذا في قول مالك ويدخل هذا بيع
~~الطعام قبل استيفائه
# قلت ما قول مالك فيمن أسلم في طعام إلى أجل فتقايلا فأخذ منه بالدراهم
~~عرضا من العروض بعد ما تقايلا أيجوز ذلك قال لا يجوز ذلك عند مالك حتى يأخذ
~~رأس ماله لأنه يدخله بيع الطعام قبل أن يستوفى لأنه إذا أقاله فلم يأخذ رأس
~~ماله حتى أخذ سلعة من السلع فكأنه إنما باعه سلعة الذي كان له عليه بهذا
~~العرض وإنما الإقالة لغو فيما بينهما
#
# | في الرجل يبيع السلعة وينتقد ثمنها ثم يستقيله فأقاله وأخذ الثمن
# قلت أرأيت إن باعه سلعة بعينها ms1633 ونقده الثمن ثم استقاله فأقاله وافترقا
~~قبل أن يدفع إليه رأس المال أيجوز هذا أم لا في قول مالك قال مالك لا بأس
~~بذلك قال مالك ولا بأس بذلك وإن أقاله على أن جعل الثمن إلى سنة لأنه بيع
~~حادث
# قلت فالإقالة كلها عند مالك بيع من البيوع قال نعم
# قال مالك هي بيع من البيوع يحلها ما يحل البيوع ويحرمها ما يحرم البيوع
# قلت أرأيت إن أسلمت في حنطة أو عروض فاستقالني فأقلته أو طلب إلى رجل
~~فوليته أو بعت ذلك السلم رجلا إن كان مما يجوز PageV09P076 بيعه أيجوز لي
~~أن أؤخر الذي وليت أو الذي أقلت أو الذي بعت يوما أو يومين بشرط أو بغير
~~شرط قال قال مالك لا يجوز أن يؤخره ساعة ولا يجوز ان يتفرقا حتى تقبض ذلك
~~من الذي وليت أو من صاحبك الذي أقلته أو من الذي بعت وإلا لم يصلح ذلك وصار
~~دينا في دين
# وكذلك الصرف ولا يصلح في الصرف أيضا أن يتفرقا قبل القبض فكذلك هذا
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل في طعام فلما حل الأجل أقلته على أن
~~يعطيني برأس المال حميلا أو رهنا أو يحيلني به أو يؤخر لي بذلك يوما أو
~~ساعة قال قال مالك لا يجوز هذا لأن هذا يصير دينا في دين وبيع الطعام قبل
~~أن يستوفى
# ولو أن رجلا أقال رجلا في طعام ابتاعه منه فلم ينقده الذهب حتى طال ذلك
~~قال أرى الإقالة منفسخة وأراهما على بيعهما
# قال ولم أسمعه من مالك وهو رأيي
# ولو أن رجلا أسلم إلى رجل في طعام فأخر النقد حتى حل الأجل قال أكره ذلك
~~وأراه من الدين بالدين ولا يجوز وهو رأيي
#
# | ما جاء في الرجل يسلف الثوب في الطعام إلى أجل ثم استقاله قبل الأجل
~~فأقاله
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل ثوبا في طعام فاستقلته قبل الأجل فأقالني
~~أيجوز أم لا في قول مالك قال إن كان الثوب لم يتغير بزيادة أو نقصان ms1634 وهو
~~بحاله فلا بأس به وإن كانت أسواقه قد حالت لأني سألت مالكا عن الرجل يعطي
~~العبد أو الدابة في طعام إلى أجل فإذا حل الأجل قال له ما عندي طعام فأقلني
~~وأحسن خذ دابتك أو عبدك
# قال قال لي مالك إن كان ماله بحاله لم يتغير بنماء أو نقصان فلا أرى به
~~بأسا وفي الشهرين تحول أسواقه فالثوب عندي أبين أنه لا بأس به
# قلت لم قال إذا زادت السلعة التي أخذها في ثمن الحنطة في السلم أو نقصت
~~في بدنها أنه لا تصلح الإقالة فيها رأسا
# قال لأنه يصير بيع الطعام قبل أن يستوفى لأن رأس مال هذه الحنطة إذا تغير
~~بنماء أو نقصان فليس هو رأس ماله
# قلت ولا يلتفت فيه إلى حوالة الأسواق ولا ترى بأسا وإن حالت الأسواق أن
~~يقيله في قول مالك PageV09P077 قال لما قال لي مالك إنه لا بأس أن يقيله في
~~الحيوان بعد شهرين إذا كان الحيوان رأس مال الطعام علمت أن مالكا لم يلتفت
~~إلى الأسواق لأن الحيوان في شهرين تحول أسواقه فلم يلتفت مالك إلى ذلك
#
# | ما جاء في الرجل يسلف في ثياب موصوفة إلى أجل فلما حل الأجل استقاله
~~فأقاله من النصف على أن يأخذ النصف الآخر
# قلت أرأيت لو أني أسلمت في ثياب موصوفة إلى أجل معلوم فلما حل الأجل
~~استقالني من نصفها على أن آخذ النصف الآخر أيجوز هذا قال لا يجوز هذا في
~~قول مالك لأن هذا يصير فضة نقدا بفضة وثياب إلى أجل فلا يجوز وقد فسرته لك
~~ذلك في المسألة التي في التسليف في الطعام وهو في الطعام وفي جميع الأشياء
~~إذا أقاله من بعض وأخذ بعضا لا يجوز
# قلت أرأيت إن أسلمت إليه ثيابا في حيوان موصوفة فقطع الثياب بعد ما قبضها
~~فبعته نصف تلك الحيوان بنصف تلك الثياب قبل الأجل أو بعد الأجل قال لا بأس
~~بذلك إذا قبض الثياب فقطعها أو لم يقطعها لأن مالكا قال في الثياب إذا كانت
~~بأعيانها ms1635 فلا بأس به أن يقيله ويزيده معها ما شاء فإن كان التقطيع زيادة
~~فلا بأس به وإن كان نقصانا فلا بأس به ولا تهمة في هذا وإنما التهمة في هذا
~~أن لو كان أخذ غيرها من صنفها وزيادة معها لأنه يدخله سلف بزيادة ازدادها
#
# | في الرجل يسلف ثوبا في حيوان إلى أجل فإذا حل أو لم يحل أقاله فأخذ
~~الثوب بعينه وزيادة ثوب معه من صنفه أو من غير صنفه على أن أقاله من
~~الحيوان
# قلت أرأيت إن اسلم ثوبا في حيوان إلى أجل فلما حل الأجل أو قبل أن يحل
~~أخذ الثوب من الرجل بعينه وزاده ثوبا من صنفه أو من غير صنفه على أن أقاله
~~من الحيوان الذي أسلم إليه فيه قال لا بأس بهذا كذلك قال مالك حل الأجل أو
~~لم PageV09P078 يحل
# قلت أرأيت الثوب إن كان قد تغير في يد المسلم إليه بعيب دخله من خرق أو
~~عور فأخذ ثوبه ذلك الذي دخله العيب بعينه على أن زاده معه ثوبا من صنفه أو
~~من غير صنفه أو زاده معه دنانير أو دراهم أو حيوانا على أن أقاله من سلفه
~~أيجوز هذا أم لا في قول مالك قال نعم إذا كان قد حل الأجل وإن لم يحل الأجل
~~فلا بأس به أيضا في قول مالك إلا أن يزيده شيئا من صنف السلم الذي كان عليه
~~فإن زاده شيئا من صنفه لم يصلح قبل الأجل ولا بأس به إذا حل الأجل ولا بأس
~~به أن يأخذ سلعته التي أعطاه وأسلفها في هذا الشيء ببعض ما كان له عليه مما
~~اسلفه فيه ويترك بقيته إلى أجله ولا يقدمه قبل الأجل ولا يؤخره بمنزلة ما
~~لو أن رجلا باع عبدا أو دابة بمائة دينار إلى سنة ثم أخذ بعد ذلك الدابة
~~بعينها أو العبد بعينه بخمسين مما له عليه أو ترك الخمسين الباقية قبله إلى
~~أجلها فهذا لا بأس به فقس جميع العروض عليها إذا أسلمت فيها
#
# | ما جاء في ms1636 الرجل يبتاع العبدين صفقة واحدة كل واحد بعشرة دراهم واستقال
~~من أحدهما على أن يكون لآخر بأحد عشر درهما
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدين صفقة واحدة كل واحد منهما بعشرة دراهم
~~فاستقلته من أحدهما على أن يكون الباقي على بأحد عشر درهما أيجوز ذلك أم لا
~~في قول مالك قال هذا جائز لأنه لا بأس أن يبيعه أحدهما بدرهم أو أقل أو
~~أكثر
# قلت وهذا قول مالك قال هو قوله
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في كر حنطة فتقايلنا قبل محل الأجل أو بعد ما
~~حل الأجل فأحالني بالثمن على رجل وتفرقنا قبل أن أقبض ما أحالني به قال قال
~~مالك لا يجوز هذا وهذا دين بدين
# قلت فإن أعطاني الذي أحالني عليه الدراهم قبل أن أفارق الذي أقالني قال
~~لا بأس بذلك لأنك قبضت الدراهم قبل أن تفارقه
# قلت فإن لم يحلني ولكن أقالني فافترقنا قبل أن أقبض منه الثمن قال لا
~~يصلح عند مالك هذا دين بدين
# قلت فإن دفع إلي قبل أن أفارقه قال لا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن PageV09P079 تقايلنا ثم وكلت وكيلا قبل أن نفترق ويقبض
~~الثمن منه وفارقته أو وكل هو وكيلا بعد ما تقايلنا على أن يدفع إلي الثمن
~~وذهب أيجوز هذا في قول مالك قال أرى إذا دفعه إلى الوكيل مكانه أو دفعه
~~وكيل صاحبك مكانه من قبل أن تفترقا فلا بأس به وإن كان أمرا يستأخر فإنه لا
~~يجوز لأنهما قد افترقا قبل أن يدفع إليه الثمن الذي أقاله به فصار بيع
~~الدين بالدين
# قلت والعروض كلها إذا كانت رأس مال السلم فتقايلنا لم يجز أن أفارقه حتى
~~أقبض رأس مالي وهو مثل الدراهم والدنانير في ذلك عند مالك قال نعم
#
# | ما جاء في الرجل يبتاع من الرجل السلعة أو الطعام فيشرك فيها رجلا قبل
~~أن ينقد أو بعد ما نقد
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة من السلع فأشركت فيها رجلا قبل أن أنقده أو بعد
~~ما نقدته أيصلح ذلك ms1637 في قول مالك أم لا قال لا بأس بذلك عند مالك
# قال ولقد سألت مالكا عن رجل اشترى من رجل طعاما بثمن إلى أجل فأتاه رجل
~~فقال أشركني في هذا الطعام وذلك قبل أن يكتال طعامه الذي اشترى قال مالك لا
~~بأس بذلك أن أشركه على أن لا ينتقد إلا إلى الأجل الذي اشترى إليه الطعام
~~فإن انتقد فلا خير في ذلك
# قال مالك وإن اكتال الطعام أتاه رجل فقال أشركني في هذا الطعام على أن
~~أنقدك لم يكن به بأس أن يشركه في ذلك الطعام انتقد أو لم ينتقد لأن ذلك
~~يصير بيعا مستأنفا إذا اشترط النقد
# قلت أرأيت إن اكتال طعامه المشتري وقد كان اشتراه إلى أجل ثم أتاه رجل
~~فقال أشركني في طعامك هذا فقال قد أشركتك ولم يشترط النقد قال يكون نصف
~~الثمن على المشتري إلى أجل الطعام الذي اشتراه إليه المشتري
# قلت وكذلك التولية في قول مالك قال نعم سألت مالكا عن التولية في مسألتك
~~هذه فقال مثل ما وصفت لك في الشركة PageV09P080
# | ما جاء في الرجل يبتاع السلعة أو الطعام كيلا بنقد فيشرك رجلا قبل أن
~~يكتال الطعام أو يقبض السلعة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة من رجل بنقد فلم أقبضها حتى أشركت فيها رجلا أو
~~وليتها رجلا أيجوز ذلك قال لا بأس بذلك عند مالك
# قلت وإن كان طعاما اشتريته كيلا ونقدت الثمن فوليته رجلا أو أشركته فيه
~~قبل أن أكتاله من الذي اشتريته منه قال قال مالك لا بأس بذلك وذلك الحلال
~~إذا انتقد مثل ما نقد
# قلت لم جوزه مالك وقد جاء في الحديث عن مالك يذكره أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الطعام قبل أن يستوفى قال قد جاء هذا وقد جاء عن
~~النبي عليه السلام أنه نهى عن بيع الطعام قبل أن يستوفى إلا ما كان من شرك
~~أو إقالة أو تولية
# قال سحنون وأخبرني بن القاسم عن سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد ms1638
~~الرحمن عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه إلا ما كان من شرك أو إقالة أو تولية
# قال وقال مالك اجتمع أهل العلم على أنه لا بأس بالشرك والإقالة والتولية
~~في الطعام قبل أن يستوفى إذا انتقد الثمن ممن يشركه أو يقيله أو يوليه
#
# | ما جاء في الرجل يبتاع الطعام بنقد فيشرك فيه رجلا بثمن إلى أجل
# قلت أرأيت إن اشترى رجل طعاما بنقد فنقد الثمن ولم يكتله حتى ولاه رجلا
~~أو أشركه أو أقال البائع ولم ينتقد وشرط على الذي ولي أو أشرك أو أقال أن
~~الثمن إلى أجل قال قال مالك لا يصلح هذا لأن هذا لما دخله الأجل صار بيعا
~~مستقبلا فصار بيع الطعام قبل أن يستوفى وإنما يصلح ذلك إذا انتقد منه لأنه
~~إذا انتقد فقد صار المشرك والمولى والمقال بمنزلة المشتري فإذا صنع ذلك
~~المشرك والمولى والمقال في الطعام في النقد مثل ما صنع المشتري فقد حل محل
~~المشتري فلا بأس بذلك وإن لم يفعل في النقد مثل ما شرط على المشتري فليس
~~هذا بتوليه وهذا بيع الطعام مستقبلا فيصير بيع الطعام PageV09P081 قبل أن
~~يستوفى فلا يصلح ذلك وكذلك
# قال لي مالك قال وقال لي مالك وما ابتعت من العروض والحيوان إلى أجل
~~مضمونة على رقاب الرجال فبعتها بربح أو نقصان وانتقدت ثمنها فأفلس الذي
~~عليه المتاع أو الحيوان فليس على الذي باع منه قليل ولا كثير والتباعة للذي
~~اشترى على الذي عليه المتاع وليس على الذي باع السلعة من التباعة قليل ولا
~~كثير
# قلت ولم كان هذا هكذا في قول مالك قال لأنه إنما اشترى دينا على رقاب
~~الرجال فله ذمتهم ولم يشتر سلعة قائمة بعينها
#
# | ما جاء في الرجل يبتاع السلعة ويشرك فيها رجلا فتتلف قبل أن يقبضها
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة من السلع فأتاني رجل فقال أشركني في سلعتك
~~ففعلت فأشركته فهلكت السلعة قبل أن يقبضها مني المشرك أو ms1639 قبل أن يقبض منها
~~شيئا قال هلاكها منهما جميعا عند مالك
# قال ولقد سألت مالكا عن رجل اشترى طعاما فاكتاله في سفينته فأتاه رجل
~~فقال أشركني في طعامك هذا ففعل وأشركه ثم غرقت السفينة وذهب الطعام قبل أن
~~يقاسمه ويقبض حصته قال قال مالك هلاك الطعام منهما جميعا ويرجع على صاحبه
~~بنصف الثمن الذي نقده في الطعام
#
# | ما جاء في الرجل يشتري السلعة ويشرك فيها رجلا ولا يسمي شركته
# قلت أرأيت لو أن عبدا اشتراه رجلان فلقيهما رجل فقال أشركاني فأشركاه كم
~~يكون له من العبد قال يكون لكل واحد منهم ثلث العبد لأنهما إنما أرادا أن
~~يكون في العبد كأحدهما
#
# | ما جاء في الرجل يشتري السلعة ويشرك فيها رجلا على أن ينقد عنه
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة من السلع فأشركت فيها رجلا على أن ينقد عني
~~وذلك بعد أن قبضت ما اشتريت أو قبل أن أقبض قال لا يجوز ذلك عند
~~PageV09P082 مالك في الوجهين جميعا لأن هذا عند مالك بيع وسلف فلا يجوز
# قلت وكذلك هذا في العروض كلها والطعام سواء في قول مالك لا يصلح أن يشركه
~~على أن ينقد عنه قال نعم لا يصلح هذا عند مالك على حال
# | ما جاء في التولية
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في طعام فقال الذي أسلمت إليه بعد ذلك ولني
~~هذا الطعام الذي لك علي ففعلت هل يجوز ويكون تولية أم لا قال إنما التولية
~~عند مالك لغير الذي له عليه الطعام فالذي عليه الطعام إنما يقال وليس يولى
~~فإذا قال ولني الطعام الذي لك علي ففعل ونقده كان جائزا وتكون إقالة وليس
~~يكون تولية
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل طعاما فلما أكلته أتاني رجل فقال ولني فقلت
~~أوليك بكيلي فقال لا بأس بذلك عند مالك
# قلت فإن قال هذا مدى اشتريته فأنا أوليكه فتولاه مني فأصابه ناقصا قال
~~نقصانه للمولي وزيادته إذا كان من نقصان الكيل وزيادة الكيل وليس على هذا
~~الذي ولي من النقصان شيء ms1640 وليس له من زيادته شيء
# قلت أرأيت إن ولي هذا المد إلى الذي اشترى فأصابه الذي قبضه ناقصا نقصانا
~~بينا قال إذا كان ذلك النقصان من نقصان الكيل فهو للمولي وإن كان نقصانا
~~أكثر من نقصان الكيل وضع عنه بحساب ما اشترى ولم يكن على الذي ولي ضمان ما
~~انتقص وإن كانت زيادة يعلم أنها ليست من زيادة الكيل فهو للذي ولي
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت وكذلك الشركة في جميع هذا قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال نعم قال وقال مالك إذا أشركه وإن لم يكتله فتلف
~~كانت المصيبة بينهما
# قلت فإن أسلمت في حنطة فوليت بعضها قبل محل الأجل ربعها بربع الثمن أيجوز
~~ذلك في قول مالك قال نعم وكذلك جميع العروض
# قلت وعلى هذا يحمل ما كان من جميع هذه الأشياء في قول مالك قال نعم
# قلت أليس كان مالك لا يرى بأسا بالشرك والتولية والإقالة في السلم في
~~جميع الأشياء الطعام وغيره إذا انتقد قال نعم لم PageV09P083 يكن يرى بذلك
~~بأسا
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة عبدا أو غيره فلقيت رجلا فقال ولني السلعة التي
~~اشتريت بالثمن الذي اشتريت ولم أخبره بما اشتريت به السلعة فقلت نعم قد
~~وليتك ثم أخبرته بالثمن أترى البيع جائزا أو فاسدا في قول مالك قال لا أحفظ
~~عن مالك في هذا شيئا ولكني أرى المشتري بالخيار إذا أخبره البائع بما
~~اشتراها به إن شاء أخذ وإن شاء ترك وإن كان إنما ولاه على أن السلعة واجبة
~~له بما اشتراها به هذا المشتري من قبل أن يخبره بالثمن فلا خير في ذلك وهذا
~~من المخاطرة والقمار فإذا ولاه ولم يوجبه عليه كان المبتاع فيه بالخيار قلت
~~وإن كان إنما اشترى السلعة بحنطة أو شعير أو شيء مما يكال أو يوزن فأخبره
~~بالثمن بعد ما ولاه أترى البيع جائزا قال نعم والمشتري بالخيار
# قلت وكذلك إن كان إنما اشترى السلعة بعبد أو دابة أو بحيوان أو بثياب
~~فلقيه رجل ms1641 فقال ولني هذه السلعة فقال قد وليتك وهذا قبل أن يخبره بما
~~اشتراها به ثم أخبره أنه إنما اشتراها بحيوان أو بعرض قال أرى المشتري
~~بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك
# قلت فإن رضي المشتري أن يأخذها قال يأخذ السلعة بمثلها من العروض
~~والحيوان الذي اشترى بعينه في صفته وجودته ونحوه
# قلت وكذلك لو أن رجلا قال في مجلس اشتريت اليوم سلعة رخيصة فقال له رجل
~~ولني إياها فقال قد فعلت ولم يخبره بالثمن ولم يخبره بالسلعة فقال المولي
~~هو عبد فقال المولى قد رضيت قال ذلك له فقال المولي أخذته بمائة دينار فقال
~~المولى لا حاجة لي به قال ذلك له
# قلت فإن قال قد أخذته منك فقال إن كان حين ولاه إنما ولاه على غير وجه
~~الإيجاب على المولى وإنما هو إن رضي أخذ وإن سخط ترك بمنزلة المعروف يصنعه
~~به وإنما يجب البيع على الذي يولي ولا يجب البيع على المولي إلا بعد النظر
~~والمعرفة بالثمن فإن رضي أخذ وإن سخط ترك
# قال فلا أرى بهذا البيع بأسا وإن ولاه على أن السلعة قد وجبت للمشتري قبل
~~أن يسميها وقبل أن يعرفها المولى وقبل أن يعرف ما الثمن وإنما سماها ولم
~~يخبره بالثمن فهي عليه واجبة فلا خير في هذا لأن هذا قمار ومخاطرة وإنما
~~يجوز من ذلك كله ما كان على وجه المعروف من البائع والمشتري في ذلك بالخيار
~~PageV09P084 فلا أرى بهذا بأسا
# قلت أرأيت إن اشتريت عبد رجل ولم يخبرني بصفته إلا أنه قال عبد في بيتي
~~فقال له رجل قد أخذته منك بمائة دينار من غير أن يصف له العبد أو يكون
~~المشتري قد رأى العبد قبل ذلك هل يكون المشتري بالخيار في قول مالك قال قال
~~مالك البيع ها هنا فاسد لا خير فيه
# قلت فما فرق ما بين هذا وبين ما سألتك عنه من التولية قبل هذا ولم لا
~~تجعل لهذا المشتري الخيار إذا نظر إليه وتجعله بمنزلة المولى السلعة قال ms1642
~~لأن هذا بيع على وجه المكايسة والإيجاب والذي ولي السلعة لو كان على وجه
~~الإيجاب والمكايسة كان مثل هذا لا خير فيه وهذا البيع إن كانا سميا الخيار
~~فيه وإن كان على وجه المكايسة فلا بأس بذلك مثل أن يقول عندي غلام قد
~~ابتعته بمائة دينار فانظر إليه فإن رضيته فقد بعتكه بمائتي دينار فلا بأس
~~بذلك وإن واجبه عليه ولم يجعله بالخيار إذا نظر فلا خير في هذا البيع وأما
~~التولية فإنما هو معروف صنعه البائع إلى المشتري فلذلك جعلنا الخيار
~~للمشتري إذا نظر فإن شاء أخذ وإن شاء ترك والتولية إذا كانت تلزم البائع
~~ولا تلزم المشتري إلا بعد معرفة الثمن والنظر إلى السلعة فإنما هذا معروف
~~صنعه بالذي ولاه السلعة
#
# | ما جاء في بيع زريعة البقول قبل أن تستوفى
# قال وقال لي مالك في زريعة الفجل الأبيض الذي يؤكل وزريعة الجزر وزريعة
~~السلق والكراث والخريز ما أشبهه إذا اشتراه رجل فلا بأس أن يبيعه قبل أن
~~يستوفيه لأن هذا ليس بطعام ولا بأس بواحد منه بالاثنين من صنف واحد
# قال مالك وأما زريعة الفجل الذي يخرج منه الزيت فلا يصلح أن يبيعه قبل أن
~~يستوفيه لأن هذا طعام ألا ترى أن الزيت فيه وأما ما وصفت لك من زريعة الجزر
~~والسلق والفجل الذي يؤكل ليس فيه من الطعام شيء
# فإن قال قائل إنه يزرع فينبت منه ما يؤكل منه قيل له فإن النوى قد يزرع
~~فينبت النخل فيخرج من النخل ما يؤكل PageV09P085
# | ما جاء في بيع التابل قبل أن يستوفى
# قال وقال مالك كل شيء من الطعام لا يباع إذا اشترى حتى يستوفى ولا الملح
~~ولا التابل كله إذا اشتريته كيلا أو وزنا الفلفل والكسبر والقرنباد
~~والشونيز والتابل كله لا يباع إذا اشتراه الرجل حتى يستوفيه ولا يصلح إلا
~~مثلا بمثل ولا يصلح منه اثنان بواحد من صنف واحد يدا بيد إلا أن تختلف
~~الأنواع منه
#
# | ما جاء في بيع الماء قبل أن يستوفى
# قال وقال مالك ms1643 لا بأس ببيع الماء قبل أن يستوفى قال وقال مالك لا بأس
~~بالماء واحدا باثنين يدا بيد ولا بأس بالطعام بالماء إلى أجل
#
# | ما جاء في الرجل يكاتب عبده بطعام إلى أجل فيريد أن يبيعه منه أو من
~~غيره قبل أن يستوفيه
# قلت أرأيت لو أن رجلا باع عبده من نفسه إلى أجل من الآجال بطعام موصوف
~~أيجوز أن يبيع ذلك الطعام من عبده قبل محل الأجل بعرض ولا يتعجله أو
~~بدنانير لا يتعجلها في قول مالك قال نعم
# قلت لم أجازه مالك فيما بين السيد وعبده ولم يجزه فيما بينه وبين الأجنبي
~~قال لأن السيد لو دبر عبده جاز أن يبيع خدمته من مدبره ولا يجوز أن يبيع
~~خدمته من أجنبي فكذلك كتابة عبده يجوز له أن يبيعها من نفسه بدين إلى أجل
~~والكتابة إلى أجل لا يجوز أن يبيعها بدين إلى أجل من أجنبي وأن الكتابة بين
~~السيد وبين عبده ليست بدين ولأن الكتابة ليست بدين ثابت
# ألا ترى إن مات المكاتب وترك مالا وعليه دين أن السيد لا يضرب بكتابة
~~مكاتبه مع الغرماء فهذا يدلك على أنه ليس بدين ثابت وكذلك إن أفلس المكاتب
# قال سحنون وإنما يجوز إذا تعجل المكاتب عتق نفسه
# قلت أرأيت المكاتب إذا كاتبه سيده بطعام إلى أجل أيجوز أن يبيع ذلك
~~PageV09P086 الطعام قبل أن يستوفيه من أجنبي قال لا يجوز
#
# | ما جاء في الرجل يكرى على الحمولة بطعام فيريد أن يبيعه قبل أن يستوفيه
# قلت أرأيت إن اكريت بعيرا لي بطعام بعينه أو بطعام إلى أجل أيصلح لي أن
~~أبيع ذلك الطعام قبل أن استوفيه قال إذا كان الطعام الذي بعينه كيلا أو
~~وزنا فلا يصلح أن يبيعه حتى يقبضه فإن كان الذي بعينه مصبرا فلا بأس أن
~~يبيعه قبل أن يقبضه وأما الذي إلى أجل فلا يبيعه حتى يقبضه
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
#
# | ما جاء في بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت أرأيت إن أسلمت في طعام معلوم إلى ms1644 أجل معلوم أيجوز أن أبيع ذلك
~~الطعام من الذي اشتريته منه أو من غيره قبل أن أقبضه في قول مالك قال لا
~~يجوز ذلك في قول مالك
# قلت لم قال لأنك أسلفت في طعام بكيل فلا يجوز لك أن تبيعه حتى تكتاله إلا
~~أن يوليه أو يشرك فيه أو يقبل منه
# قلت وكذلك كل ما يكال أو يوزن من الأطعمة والأشربة إذا أسلفت فيها لم
~~يصلح لي أن أبيعها حتى أكتالها أو أزنها أو أقبضها في قول مالك قال نعم إلا
~~الماء وحده
# قلت وما سوى الطعام والشراب مما سلفت فيه كيلا أو وزنا فلا بأس أن أبيعه
~~قبل أن أقبضه من الذي باعني أو من غيره قال قال مالك لا بأس أن تبيع ما
~~سلفت فيه إذا كان من غير ما يؤكل ويشرب من غير الذي عليه ذلك السلف بأقل أو
~~بأكثر أو بمثل ذلك إذا انتقدت وأما الذي عليه السلف فلا تبيعه منه قبل
~~الأجل بأكثر ولا تبيعه منه إلا بمثل الثمن أو بأقل ويقبض ذلك
# قلت أرأيت إن سلفت في حنطة أو في عرض من العروض وحل الأجل فأردت أن آخذ
~~بعض رأس مالي وآخذ بعض سلفي قال قال مالك لا خير في أن يسلف في شيء من
~~الأشياء عرضا ولا حيوانا ولا طعاما ولا شيئا من الأشياء إلى أجل معلوم
~~فتقبض بعض سلمك وتقيله من بعض لأنك إذا فعلت ذلك كان بيعا وسلفا في العروض
~~والطعام ويصير في الطعام مع بيع وسلف بيع PageV09P087 الطعام قبل أن يستوفى
~~وما سلفت فيه من العروض إلى أجل من الآجال فأردت أن تبيعه من صاحبه فلا بأس
~~أن تبيعه منه بمثل الثمن الذي دفعته إليه أو أدنى منه قبل محل الأجل لأنه
~~لا يتهم في أن يدفع عشرة دنانير ويأخذ ثمانية حل الأجل فيه أو لم يحل ولا
~~يصلح أن تبيعه من الذي عليه السلف بأكثر مما أعطاه فيه حل في ذلك الأجل أو
~~لم يحل وإن أردت أن تبيعه ms1645 من غير صاحبه فلا بأس أن تبيعه منه بما شئت بمثل
~~الثمن أو أكثر أو أقل أو ذهب أو ورق أو عرض من العروض أو طعام إلا أن يكون
~~من صنفه بعينه فلا خير فيه ولا بأس أن تبيعه من صاحبه وإن لم يحل الأجل بما
~~يجوز لك أن تسلف الذي لك عليه فيه إن كان الذي لك عليه ثيابا فرقبية فلا
~~بأس أن تبيعها قبل محل الأجل بثياب قطن مروية أو هروية أو خيل أو غنم أو
~~بغال أو حمير أو بقر أو إبل أو لحم أو طعام تقبضه مكانك ولا تؤخره وإن أردت
~~أن تأخذ منه ثيابا فرقبية قبل محل الأجل فلا تأخذ منه أكثر من عددها وإن
~~كانت هذه التي تأخذ أفضل من رقاعها أو كانت أشر من رقاعها واختلف العدد أو
~~اتفق فلا خير فيه ولا خير في أن تأخذ منها قبل محل الأجل إلا بمثل صفتها في
~~جودتها إن حل الأجل فخذ منها أرفع من صفتها أو أكثر عددا أو أقل من عددها
~~أو خيرا من صفتها أو أكثر من عددا أو أشر من صفتها فلا بأس به إذا حل الأجل
~~على حال من الحالات
#
# | ما جاء في بيع الطعام يشترى جزافا قبل أن يستوفى
# قلت لم وسع مالك في أن أبيع ما اشتريت قبل أن أقبضه من جميع الأشياء كلها
~~الطعام والشراب إذا كان جزافا والعروض والحيوان وجميع الأشياء وأبى أن يجيز
~~لي أن أبيع ما اشتريت مما يؤكل ويشرب كيلا أو وزنا قليلا أو كثيرا حتى
~~أقبضه قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام أن قبل يستوفى
~~وهو عندنا على الكيل والوزن وكل شيء ما خلا الطعام والشراب فهو جائز أن
~~تبيعه قبل أن تستوفيه إن كنت اشتريته كيلا أو وزنا أو جزافا فهو سواء لأن
~~الحديث إنما جاء في الطعام وحده
# قلت ولم وسع مالك في أن أبيع ما اشتريت من الطعام جزافا قبل أن أقبضه من
~~PageV09P088 صاحبه ms1646 الذي ابتعته منه أو من غيره قال لأنه لما اشترى الطعام
~~جزافا فكأنه إنما اشترى سلعة بعينها فلا بأس ببيع ذلك قبل القبض إلا أن
~~يكون ذلك البيع والشراء من قوم من أهل العينة فلا يجوز ذلك بأكثر مما ابتعت
# قلت أرأيت إن اشتريت عطرا أو زنبقا أو بانا أو مسكا وزنا أو حديدا أو
~~زجاجا وزنا أو حناء كيلا أو وزنا أو ما أشبه هذه الأشياء مما يكال ويوزن
~~مما لا يؤكل ولا يشرب أيجوز لي أن أبيع ذلك من صاحبه الذي ابتعته منه قبل
~~أن أقبضه في قول مالك قال نعم إن اشتريت هذه الأشياء وزنا أو جزافا فلا بأس
~~أن تبيعها من صاحبها أو من غير صاحبها قبل أن تقبضها وكذلك الطعام والشراب
~~الجزان فأما كل ما اشتريت من الطعام والشراب وزنا أو كيلا فلا تبعه في قول
~~مالك حتى تقبضه وتزنه أو تكيله قال وإنما جوز مالك بيع هذه الأشياء قبل أن
~~تقبض من الناس إلا أصحاب العينة فإنه كرهه لهم
# قلت صف لي أصحاب العينة في قول مالك قال أصحاب العينة عند الناس قد
~~عرفوهم يأتي الرجل إلى أحدهم فيقول له أسلفني مالا فيقول لا أفعل ولكن
~~أشتري لك سلعة من السوق فأبيعها منك بكذا وكذا ثم أبتاعها منك بكذا وكذا أو
~~يشتري من الرجل سلعة ثم تبيعها إياه بأكثر مما ابتاعها منه
#
# | ما جاء في الرجل يصالح من دم عمد على طعام إلى أجل فيريد أن يبيعه قبل
~~أن يستوفيه
# قلت أرأيت لو أن رجلا وجب له على رجل دم عمد فصالحه من ذلك على طعام
~~موصوف إلى أجل معلوم أيجوز أن يبيع له هذا الطعام قبل أن يقبضه قال لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا ولكني أراه بمنزلة من سلف في طعام فلا يبيعه قبل أن يقبضه
~~لأن هذا الطعام ليس بقرض وإنما هو شراء
# ألا ترى أنه باع الدم الذي كان له بهذا الطعام
# قلت وكذلك لو خالع امرأته بطعام إلى أجل ms1647 قال نعم كذلك قال أيضا لا يبيعه
~~حتى يستوفيه وهذا كله من وجه من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه
~~PageV09P089
# | ما جاء في الرجل يبتاع الطعام بعينه أو بغير عينه فيريد أن يبيعه قبل
~~أن يقبضه
# قلت أرأيت الطعام يشتريه الرجل والطعام بعينه أو بغير عينه ايبيعه قبل أن
~~يقبضه في قول مالك قال لا يبيعه حتى يقبضه قال ولا يواعد فيه أحدا ولا يبيع
~~طعاما ينوي أن يقضيه من هذا الطعام الذي اشترى كان الطعام بعينه أو بغير
~~عينه
# قلت فالذي أجازه مالك أن يشتريه رجل من هذا الذي اشتراه بكيل واحد ما هو
~~قال الرجل يشتري الطعام فيكتاله لنفسه ورجل واقف لم يواعده على بيعه فإذا
~~اكتاله لنفسه ورضي هذا الرجل الواقف أن يشتريه منه بهذا الكيل وكذلك إن لم
~~يشهد كيله وكان غائبا عن كيله فاشتراه منه وصدقه بكيله فذلك جائز إذا كان
~~ذلك منهما على غير موعد كان بينهما ولا واي وهذا قول مالك
# قال فقلت لمالك فإن صدقه بكيله وأخذه فوجد فيه زيادة أو نقصانا قال أما
~~ما كان من زيادة الكيل ونقصانه فهو للمشتري وما كان من نقصان يعرف أنه لا
~~ينقص في الكيل فإنه يوضع عن المشتري من الثمن بقدر النقصان ولا يعطى طعاما
~~ولكن يرد عليه من الثمن بقدر ما نقص إذا كان من غير نقصان الكيل
# قال فقلت لمالك فإن قال البائع لا أصدقك فيما تدعى من النقصان قال مالك
~~إن كان المشتري لم يغب عليه وكاله بحضرة شهود حين اشتراه فأرى أن يرجع
~~المشتري على البائع بما نقص من الطعام بقدر ذلك من الثمن إن كان قد غاب
~~عليه المبتاع ثم جاء بعد ذلك يدعي وكذبه البائع أحلف البائع بالله الذي لا
~~إله إلا هو لقد كان فيه كذا وكذا ولقد بعته على ما كان فيه من الكيل والوزن
~~ويبرأ ولا يلزمه للمشتري شيء مما يدعى
# قلت أرأيت إن اشترى ما سوى الطعام من السلع كلها كانت بعينها أو بغير ms1648
~~عينها أيجوز له أن يبيعها قبل أن يقبضها في قول مالك قال قال مالك نعم يجوز
~~ذلك له إن اشتراها وزنا أو جزافا أن يبيعها ويحمل عليه
# قال ولقد سألت مالك عن الرجل يشتري من الرجل جريدا بعينه أو تبنا أو نوى
~~أو ما أشبهه مما يوزن فيجب له فيأتيه رجل قبل أن يستوفيه ويحيله
~~PageV09P090 عليه فيستوفى منه ذلك الوزن قال لا بأس بذلك
#
# | ما جاء في الرجل يبيع الطعام بعينه كيلا ثم يستهلكه
# قلت أرأيت لو أن رجلا ابتاع طعاما بعينه كيلا فذهب البائع فباعه أو
~~استهلكه قال قال مالك فإن على البائع أن يأتي بمثل ذلك الطعام يوفيه
~~المشتري
# قال فقلت لمالك أفلا يكون عليه المشتري بالخيار إن أحب أن يلزمه الطعام
~~ألزمه وإن أحب أن يأخذ ذهبه أخذها
# قال لا وليس عليه إلا طعام مثل ذلك وليس في هذا خيار إنما هذا بمنزلة رجل
~~استهلك لرجل طعاما بعينه فعليه أن يأتي بمثله
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل سلما فلما حل الأجل وكلت ابنه يقبض ذلك أو
~~عبده أو زوجته أو مدبرته أو أم ولده قال أكره هؤلاء إذا وكلهم لأنهم كأنهم
~~الذي عليه الطعام ولا يجوز لي أن أوكل الذي عليه الطعام بقبض طعام عليه
# قال وولده إذا كانوا كبارا قد بانوا بالحيازة عنه فلا أرى بذلك بأسا
~~ويتبعه بعضهم إن شاء
# قلت أرأيت إن أسلمت إلى رجل في كر حنطه إلى أجل من الآجال ثم أسلم إلي في
~~كر حنطه مثله إلى ذلك الأجل فأردنا أن نتقاص قبل محل الأجل يكون ما له علي
~~من الطعام بما لي عليه من الطعام أيجوز هذا في قول مالك قال لا
# قلت وكذلك إن حل الأجل قال نعم قلت ولم قال لأنه بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى
# قلت إذا حل الأجل علي وعليه والطعامان صنفهما واحدة لم جعله مالك بيع
~~الطعام قبل أن يستوفى قال ألا ترى أن الكر الحنطة الذي لك عليه لم تقبضه
~~منه وإنما ms1649 بعته ذلك بكر له عليك فلا يجوز هذا وهذا بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى وهذا بمنزلة أن لو كان على PageV09P091 رجلين
# قلت فلو أقرضت رجلا مائة إردب من حنطة إلى أجل ثم أسلم إلي في مائة إردب
~~من حنطة إلى أجل وأجلهما واحد فقلت له قبل محل الأجل أقاصك بما لي عليك من
~~الطعام القرض بالذي لك علي من الطعام السلم قال لا يصلح هذا وهو بيع الطعام
~~قبل أن يستوفى
# ألا ترى أنه باعك طعاما له عليك من سلم إلى أجل بطعام لك عليه قرضا إلى
~~أجل فهذا لا يصلح وهذا بمنزلة أن لو كان على رجلين
# قلت فإن حل الأجل فقلت له خذ الطعام الذي لي عليك من القرض بالطعام الذي
~~لك علي من السلم قال لا بأس بذلك عند مالك
# قلت لم أجازه مالك حين حل الأجل وكرهه قبل محل الأجل قال لأنه لما حل
~~الأجل إنما له عليك أن توفيه سلمه الذي له عليك وكان لك عليه قرضا قد حل
~~مثل السلم الذي له عليك فقلت له خذ ذلك الطعام بسلمك فلا بأس بذلك لأنه لا
~~يكره لك أن تبيع قرضك قبل أن تستوفيه فكذلك لا يكره لك أن تقضيه من طعام
~~عليك من سلم وليس ها هنا بيع شيء من الطعام بشيء من الطعام وإنما هو ها هنا
~~قضاء سلم كان عليك قضيته
# قلت لم كرهته لي قبل محل الأجل أن أقاصه بذلك قال لأنه يدخله الدين
~~بالدين وبيع الطعام قبل أن يستوفى
# ألا ترى أنك بعته مائة إردب لك عليه قرضا إلى أجل بمائة إردب له عليك من
~~سلم إلى أجل فلا يصلح ذلك
# قلت وما فرق ما بينه إذا كان الذي له علي سلما والذي لي عليه من سلم
~~وبينه إذا كان الذي لي عليه قرضا والذي له علي سلم في قول مالك إذا حلت
~~الآجال قال إذا كان الذي عليكما جميعا سلما فلا يصلح لواحد منكما بيع ماله
~~على صاحبه من الطعام ms1650 قبل أن يستوفيه فإذا كان لأحدكما قرض وللآخر سلم فلا
~~يصلح لصاحب السلم أن يبيعه حتى يستوفيه ولا بأس أن يبيع صاحب القرض طعامه
~~قبل أن يستوفيه فلما كان يجوز لصاحب القرض بيع طعامه قبل أن يستوفيه جاز له
~~أن يقبضه من سلم عليه إذا حلت الآجال ولا يكون هذا من الذي له السلم بيع
~~سلمه قبل أن يستوفيه وليس للذي له السلم أن يمتنع من ذلك إذا قال له خذ هذا
~~الطعام قضاء من سلمك إذا كان مثل سلمه فكذلك القرض إنما هو قضاء وليس هو
~~بيع الطعام قبل ان يستوفي
# قال وسئل مالك عن رجل باع من رجل طعاما بثمن إلى أجل فاستقرض الذي له
~~الحق من رجل دنانير مثل الدنانير التي له على بائعه أو ابتاع سلعة من رجل
~~بمثل الدنانير التي له على بائعه من ثمن الطعام فلما حل الأجل أحال الذي
~~أسلفه الدنانير أو باعه السلعة بتلك الذهب التي على المشتري منه الطعام
~~فأراد الذي أحاله PageV09P092 أن يأخذ منه طعاما أو دقيقا أو زبيبا أو تمرا
~~قال مالك أما صنف الطعام الذي كان ابتاعه هذا فليأخذ منه مثل مكيلته في
~~صفته وأما غير ذلك من التمر والزبيب وما أشبهه أو غير ذلك من الطعام كله
~~فلا يجوز له أن يأخذ منه إلا ما كان يجوز لبائعه أن يأخذه منه
# قال ولقد سئل مالك في غير عام عن رجل ابتاع من رجل طعاما فأسلفه رجلا قبل
~~أن يقبضه فأراد الذي قبضه الذي أسلفه أن يعطي صاحبه فيه ثمنا فقال مالك لا
~~يعجبني ذلك وأراه من بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت فلو أن لرجل علي كرا من طعام من سلم فلما حل الأجل اشتريت كرا من
~~طعام فقلت للذي له علي السلم أقبضه قال قال مالك لا يصلح حتى يستوفيه لأن
~~هذا بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل في مائة إردب حنطة فلما حل أجلها أحالني
~~على رجل له عليه ms1651 طعام من قرض مثل كيل طعامي الذي لي عليه من سلم أيجوز هذا
~~أم لا في قول مالك قال قال مالك إن حل أجل القرض وقد حل أجل السلم أيضا فلا
~~بأس به وإن لم يحل أجل السلم ولم يحل أجل القرض فلا خير في هذا حتى يحلا
~~جميعا
# قلت ولا يكون هذا دينا في دين إذا حل الأجل قال لا
# قلت لم قال لأنه فسخ ماله من سلمه فصارت حنطه على هذا الرجل الذي احتال
~~عليه ولم يبق على الذي كان عليه السلم شيء فلم يصر هذا دينا في دين
# قلت أرأيت إن حل أجل الطعامين جميعا وأحالني فأجزت الذي أحالني عليه
~~أيجوز هذا أم لا قال لم أوقف مالكا على هذا ولكن رأيي أنه لا بأس أن يؤخره
# قال بن القاسم وسمعت مالكا يقول في نصراني ابتاع من نصراني طعاما فأراد
~~أن يبيعه من مسلم قبل أن يستوفيه قال قال مالك لا أحب للمسلم أن يبتاعه ولا
~~يدخل فيه
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل في كر حنطة فلما حل الأجل اشترى هو من
~~رجل كر حنطة فقال لي اقبضه منه قال قال مالك لا يجوز
# قلت لم قال لأنه بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت فإن كاله المشتري الذي عليه السلم ثم قال قد كلته وفيه وفاء حقك
~~أيجوز لي أن آخذه وأصدقه قال نعم
# قلت وكذلك إن كاله الذي عليه السلم لنفسه حتى PageV09P093 يستوفيه والذي
~~له السلم قائم يرى ذلك فأخذه بكيله قال مالك لا بأس بذلك إلا أن يكون فيه
~~موعد من الذي له السلم أن يقول له اشتر لي هذا الطعام وأنا آخذه منك في
~~مالي عليك فلا خير في ذلك أيضا
# قال بن القاسم ووجه ما كره مالك من ذلك فيما رأيت من قوله إن الطعام إنما
~~نهى أن يباع قبل أن يستوفى فإذا كان يبتاع لك طعاما ويشترط عليك أخذه قبل
~~أن يشتريه وقبل أن يستوفيه ثم يشتريه لك على ذلك ms1652 وتقبضه فهذا كأنه قد وجب
~~له عليك قبل أن يشتريه ويصير في ملكه فكأنه باع طعاما ليس عنده بعينة
~~فالكيل فيما بين ذلك إذا كان قد أوجب على الذي له السلم أخذه قبل أن يشتريه
~~له الذي له عليه السلم مما لا يحل ولا يحرم
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل دراهم في طعام فلما حل الأجل
# قال لي خذ هذه الدراهم فاشتر بها من السوق طعاما ثم كله لي ثم استوف حقك
~~منه قال قال مالك لا يصلح هذا
# قلت وكذلك لو كان الذي أسلم إليه دراهم فأعطاه حين حل الأجل دنانير أو
~~عرضا من العروض فقال اشتر بها حنطة وكلها لي ثم اقبض حقك منها
# قال بن القاسم لا يصلح هذا أيضا
# قال وسواء إن كان دفع إليه الذي عليه السلم دنانير أو دراهم أو عرضا حين
~~حل الأجل فقال اشتر بها طعاما فكله لي حين حل الأجل ثم استوف حقك منه فذلك
~~كله سواء ولا يصلح عند مالك وكذلك العروض عند مالك
# قلت ولم لا يصلح هذا في قول مالك قال لأنه كأنه إنما استوفى من الطعام
~~الذي كان له عليه دنانير أو دراهم أو عرضا فاشترى بذلك طعاما لنفسه فلا
~~يصلح هذا لأنه بيع الطعام قبل أن يستوفى
#
# | في الرجل يبتاع الطعام جزافا فيتلف قبل أن يقبضه أو يستهلكه البائع
# قلت أرأيت إن اشتريت طعاما مصبرا اشتريت الصبرة كلها كل قفيز بدرهم فهلك
~~الطعام قبل أن أكتاله ممن مصيبته قال مصيبته من البائع
# قلت وهذا في قول مالك قال نعم
# قلت فإن بايعته الصبرة جزافا فضاعت قال مالك ضياعها من المشتري إذا
~~اشتراها جزافا
# وقال بن القاسم من ابتاع طعاما جزافا صبرة فإن PageV09P094 تلفت قبل أن
~~يقبضها فإن مصيبتها من المشتري قال فإن كان الذي باعها هو الذي استهلكها
~~فعليه قيمتها من الذهب والفضة لأن مالكا قال لي من استهلك صبرة طعام فعليه
~~قيمتها من الذهب والفضة
# قال وإن كان غيره استهلكها فعلى الذي استهلكها ms1653 قيمتها من الذهب والفضة
~~وهذا قول مالك
# قال وإن اشترى صبرة طعام كل قفيز بدرهمين فأصابها أمر من السماء فتلفت رد
~~البائع على المشتري الدراهم وهذا قول مالك
# قال ولو كان البائع هو الذي أتلفها فعليه أن يأتي بطعام مثله حتى يوفيه
~~المشتري بما شرط له من الكيل وهذا قول مالك
# قال بن القاسم ويتحرى الصبرة فيأتي بطعام مثله فيكيله للمشتري
# قال وفرق مالك بين الصبرة جزافا وبينها إذا بيعت كيلا
# قلت أرأيت هذه الصبرة التي باعها صاحبها كيلا إن تعدى عليها رجل
~~واستهلكها قبل أن يكيلها المشتري قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى
~~للبائع القيمة على الذي استهلك الصبرة وأرى أن يشتري بالقيمة طعاما ثم
~~يكيله البائع للمشتري على شرطهما وذلك لأنه لو عرف كيلها لغرم كيلها
~~المتعدي وكان للمشتري أن يقبضه على ما اشترى فلما لم يعرف كيلها وأخذ مكان
~~الطعام القيمة اشترى له طعاما بتلك القيمة فأخذه المشتري على ما اشترى
# قلت ولا يخشى أن يكون ها هنا بيع الطعام قبل أن يستوفى قال لا لأن التعدي
~~إنما وقع ها هنا على البائع
# ألا ترى أنه لو عرف كيله لكان التعدي على المشتري
#
# | ما جاء في بيع الطعام قبل أن يستوفى
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل طعاما من شراء
# فقلت له بعه لي وجئني بالثمن قال قال مالك لا يجوز ذلك
# قلت لم كرهه مالك حين قلت للذي لي عليه الطعام بعه وجئني بالثمن قال لأنه
~~يدخله بيع الطعام قبل أن يستوفى فكأنه باعه من الذي عليه الطعام بالدنانير
~~التي يأتيه بها فلا يصلح له أن يبيع الطعام حتى يستوفيه لا من الذي عليه
~~الطعام ولا من غيره وقد يدخله أيضا أن يكون ذهبا بذهب إلى أجل أكثر منها
~~فإن كان أصل شرائه الطعام بذهب أو بورق فيدخله الورق بالذهب إلى أجل
# قال وقال PageV09P095 مالك ولا أحب للرجل أن يبتاع من رجل طعاما ولا سلعة
~~إلى أجل فإذا حل الأجل قال الذي ms1654 عليه الحق للذي له الحق خذ هذه الدنانير
~~لدنانير هي أكثر منها فابتع بها طعامك أو سلعتك
# قلت فإن كان الثمن أقل أو مثل الثمن الذي أخذ في الطعام الذي عليه قال
~~إذا كان مثل الثمن الذي دفع إليه فلا بأس به إذا كان مثله في عينه ووزنه
~~وجودته وإن كان أقل من الثمن فهو حرام لا يحل لأنه يصير غير إقالة قال
~~وإنما يجوز منه ما كان على وجه الإقالة في الطعام خاصة فأما إذا كان الدين
~~على الذي عليه الحق سلعة من السلع ليس بطعام فكان الذي يعطيه من الذهب على
~~أن يشتري لنفسه السلعة التي له عليه مثل الذهب التي أخذ أو أقل فلا بأس
~~بذلك لأن مالكا قال إذا أعطاه في ثمن الطعام ثمن ذهبه فأقاله فلا بأس به
~~فإنما هو رجل أقاله وأخذ طعاما أقل من حقه فلا بأس بالوضيعة في الطعام إذا
~~أعطاه رأس ماله وإن كان رأس ماله لا يسوى الطعام الذي عليه لأنه لو هضم عنه
~~بعض الطعام وأخذ بعضا كان جائزا
# قال وإن كانت الدنانير أقل من الثمن فأقاله عليه فهو بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى وأما في السلعة التي ابتاع منه فإنه إن أعطاه أقل من الثمن الذي دفع
~~إليه أو أقاله عليه فلا بأس بذلك وكذلك قال لي مالك
# وهو في السلع لا يتهم إذا كان أقل من الثمن أو مثله فإن زاد فلا خير فيه
~~لأنه يتهم أن يكون أعطاه دنانير في أكثر منها
# قال وقال مالك وإذا أعطاه الرجل الذي عليه السلم دنانير يشتري بها الذي
~~عليه السلم سلعته فيقبضها لم يصلح أن يعطيه دنانير أكثر من دنانيره التي
~~دفعها إليه في السلم أول مرة وكذلك لا يصلح أن يدفع أكثر من الدنانير التي
~~أخذ في جميع الأشياء كلها
#
# | ما جاء في رجل ابتاع سلعة على أن يعطي ثمنها ببلد آخر
# قلت أرأيت إن ابتعت سلعة بدنانير إلى أجل على أن أوفيه الدنانير بأفريقية
~~فحل الأجل وأنا ms1655 وهو بمصر أيقضى له علي بالدنانير وأنا بمصر قال قال مالك
~~يأخذ الدنانير بمصر إذا حل الأجل أو حيثما وجده قال وكذلك الدراهم
# قال وقال مالك والدنانير والدراهم لا تشبه السلع لأن الدنانير والدراهم
~~عين والسلع ليست PageV09P096 بعين
# وأثمانها مختلفة في البلدان فلا يكون له أن يأخذ منه إلا في البلد الذي
~~شرط أن يوفيه فيه
# قلت فإن كان أسلم إليه في سلعة ليس لها حمل ولا مؤنة مثل اللؤلؤة
~~الموصوفة أو قليل المسك الموصوف أو العنبر الموصوف أو ما أشبه هذا مما ليس
~~له حمل ولا مؤنة قال لم أسمع من مالك في اللؤلؤ ولا في المسك ولا في العنبر
~~هكذا بعينه شيئا ولكني أرى أنه ليس له أن يأخذ إلا في البلد الذي شرط لأن
~~سعر هذا في البلدان مختلف
#
# | في الرجل يشتري الطعام بالفسطاط على أن يوفيه بالريف
# قال بن القاسم سألت مالكا عن الرجل يبتاع الطعام الموصوف المضمون
~~بالفسطاط على أن يوفيه الطعام بالريف مسيرة ثلاثة أيام أو نحوها قال لا بأس
~~بذلك
# قلت لم أجازه مالك لأنه جعل موضع البلدان عندي بمنزلة الآجال ولم يجعله
~~مثل الرجل يشتري الطعام الموصوف إلى يوم أو يومين أو ثلاثة بموضعه الذي
~~PageV09P097 سلف فيه فهذا لا يجوز عند مالك والذي ذكرت من البلدان مسيرة
~~ثلاثة أيام أو أربعة جوزه مالك
# قلت لم جوزه وكره هذا في البلد قال لم أسمع من مالك فيه فرقا إلا أني أرى
~~ذلك لاختلاف أسواق البلدان لأن البلد الواحد لا تختلف أسواقه عنده في يومين
~~ولا ثلاثة
# ألا ترى أن السلم لا يجوز أن يكون أجله عند مالك إلا أجلا تختلف فيه
~~الأسواق
# قال بن القاسم قلت لمالك لو أن رجلا ابتاع من رجل طعاما يوفيه إياه بقرية
~~بينها وبين الموضع الذي اشترى منه فيه الطعام ثلاثة أيام أو أربعة مضمونا
~~عليه أن يوفيه إياه بتلك القرية قال لا بأس بهذا ولم يره مثل الذي يعطيه
~~إياه على أن يوفيه ببلدة بعد يوم أو ms1656 يومين أو ثلاثة
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل طعاما بالإسكندرية وشرطت عليه الحملان إلى
~~الفسطاط أو اشتريت من رجل طعاما بالإسكندرية وشرطت عليه أن يوفيني ذلك
~~الطعام بالفسطاط في منزلي قال قال مالك إذا اشتريته بالإسكندرية وهو طعام
~~بعينه وشرطت عليه أن يوفيك إياه بالفسطاط فهذا لا يصلح لأن هذا اشترى سلعة
~~بعينها من السلع إلى أجل واشترط عليه ضمانها وإن اشتراه بالإسكندرية على أن
~~يحمله له إلى الفسطاط وهو يستوفيه بالإسكندرية فلا بأس به عند مالك لأن هذا
~~اشترى هذا الطعام وكرى حملانه من الإسكندرية إلى الفسطاط في صفقة واحدة ولا
~~بأس أن تجمع الصفقة الواحدة شراء سلعة وكراء وكذلك قال لي مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بطعام على أن أوفيه إياه بأفريقية وضربت لذلك
~~أجلا قال قال مالك ذلك جائز ولا يكون له أن يأخذه بذلك الطعام إلا بأفريقية
~~إذا حل الأجل قال وفرق مالك بين قرض الطعام على أن يقضي ببلد آخر وبين
~~اشتراء الطعام على أن يقضى ببلد آخر لأن القرض إذا كان على أن يقضيه ببلد
~~آخر ربح الحملان فلا يصلح ذلك وأما شراء الطعام على أن يقضيه في بلد آخر
~~يضرب لذلك أجلا فلا بأس بذلك لأن الناس قد يسلمون في الطعام إلى أجل على أن
~~يقتضوا الطعام في بلد كذا وكذا وفي بلد كذا وكذا
# قلت فإن أبى أن يخرج الذي عليه الطعام من سلم إذا PageV09P098 حل الأجل
~~أو عند الأجل قال يجبر على ذلك أو يوكل وكيلا يدفع إلى الذي له الطعام
~~الطعام في ذلك البلد
# قلت وهذا قول مالك قال نعم هذا قوله إلا أن مسألتك يجبر على الخروج فإني
~~لم أسمعه من مالك إلا أن ذلك رأيي ولأن مالكا قال وليس له أن يقضيه في غير
~~ذلك البلد وإن فات الأجل فمن ها هنا رأيت أن يجبر على الخروج إلى ذلك البلد
~~أو يوكل من يدفع إلى الرجل طعامه ولأن مالكا قال في الرجل يكون عليه الدين
~~فيريد ms1657 السفر فيمنعه صاحب الحق قال إن كان سفرا بعيدا يحل الأجل قبل أن يأتي
~~منع من ذلك ولم يكن له أن يسافر وإن كان سفرا قريبا يبلغه ويرجع قبل حلول
~~الأجل فلا يمنع من ذلك فلما منعه مالك من السفر البعيد كان عليه أن يخرج أو
~~يوكل على ما أحب أو كره لقضاء حقه في ذلك الموضع
#
# | ما جاء في الاقتضاء من الطعام طعاما
# قلت أرأيت إن بعت من رجل مائة إردب حنطة دفعتها إليه سمراء بمائة دينار
~~إلى أجل فلما حل الأجل أخذت منه بالمائة دينار التي وجبت لي عليه خمسين
~~إردبا سمراء فقال قال مالك لا يصلح ذلك
# قلت لم وإنما أخذت أقل من حقي وقد كان يجوز لي أن آخذ من المائة دينار
~~مائة إردب سمراء فلما أخذت خمسين إردبا سمراء لم يجوزه لي قال لأن مالكا
~~قال إني أخاف أن تكون الخمسون ثمنا للمائة الإردب أو تكون المائة إردب
~~سمراء بخمسين إردبا سمراء إلى أجل فكذلك إن باع سمراء إلى أجل فأخذ في
~~ثمنها حين حل الأجل محمولة أو شعيرا لم يجز ذلك وكذلك لو لم يحل الأجل
~~وكذلك لو باعه برنيا بثمن إلى أجل فأخذ من البرني عجوة أو صيحانيا لم يجز
~~ذلك إلا أن يأخذ من الصنف الذي باعه مثل مكيلة ما باعه به وجودته وصفته
# قلت وكذلك لو باعه مائة إردب سمراء إلى أجل بمائة دينار فلما حل أجل
~~الدنانير أتاه فقال له أعطني خمسين إردبا من الحنطة التي بعتك وأقيلك من
~~الخمسين على أن ترد على خمسين دينارا قال قال مالك لا يصلح هذا وهذا بيع
~~وسلف لأنه باعه الخمسين الإردب PageV09P099 بخمسين دينارا على أن أقرضه
~~الخمسين الإردب التي ترجع إليه
# قلت أرأيت إن بعت ثوبا بمائة درهم إلى شهر أيصلح لي أن أشتريه بخمسين
~~درهما قبل الأجل في قول مالك قال لا خير فيه
# قلت لم قال لأن ثوبه رجع إليه فيصير كأنه أسلفه خمسين درهما نقدا في مائة
~~درهم إلى ms1658 أجل
# قلت أرأيت إن اشتراه بثوب نقدا أو بعرض نقد أو بطعام نقدا وقد كان باعه
~~بمائة درهم إلى أجل قال لا بأس بذلك إذا كان الذي يشتريه به من العروض نقدا
~~فإن كانت العروض التي يشتريه بها إلى أجل أدنى من أجل المائة درهم أو إلى
~~أجلها أو إلى أبعد من أجلها فلا خير في ذلك وهو من الكالئ بالكالئ
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت وذلك جائز إذا كان ثمن الثوب الذي يشتري به الثوب الذي كان باعه
~~بمائة أقل من المائة درهم أو أكثر قال نعم
# قلت فلو كانت لي عليه مائة إردب سمراء إلى أجل فأخذت منه لما حل الأجل
~~خمسين إردبا محمولة وحططت عنه خمسين أيجوز ذلك في قول مالك قال إن كان إنما
~~هو صلح يصالحة على وجه المبايعة فلا يجوز وإن كان إنما أخذ منه خمسين
~~محمولة اقتضاء من خمسين سمراء ثم حط عنه من غير شرط ولا صلح الخمسين الأخرى
~~لم يكن بهذا بأس
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت وإن كانت لي عليه مائة إردب محمولة فلما حل الأجل أخذت منه خمسين
~~إردبا سمراء ثم حططت عنه الخمسين الأخرى من غير شرط أيجوز هذا قال أرجو أن
~~لا يكون به بأس
# قلت أرأيت إن كانت لي عليه مائة إردب سمراء فلما حل الأجل صالحته على
~~مائة إردب محمولة إلى شهرين قال لا يجوز هذا في قول مالك لأن هذا بيع
~~الطعام بالطعام ليس يدا بيد
# ألا ترى أنه قد باع سمراء له قد حلت بمحمولة إلى أجل فلا يجوز هذا وإنما
~~يجوز هذا إذا أقبضه قبل أن يتفرقا لأن الطعام لا بأس به الحنطة بالحنطة وإن
~~اختلف جنسه مثلا بمثل إذا كان يدا بيد ويدخل في مسألتك أيضا بيع الطعام قبل
~~أن يستوفى PageV09P100
# | ما جاء في بيع الرطب والتمر في رؤوس النخل
# قلت أرأيت إن اشتريت تمرا في رؤس النخل أو رطبا أو بسرا بحنطة نقدا أيجوز
~~ذلك قال ms1659 إن جد ما في رؤس النخل مكانه وقبضه قبل أن يفترقا بحضرة ذلك فلا
~~بأس بذلك عند مالك وإن لم يجده بحضرتهما قبل أن يتفرقا فلا يصلح ذلك لأنه
~~بيع الطعام بالطعام مستأخرا فلا يصلح ذلك إلا يدا بيد وهو إذا لم يجده
~~بحضرة ذلك قبل أن يتفرقا عند مالك فليس ذلك يدا بيد
# قلت فلو أني اشتريت ما في رؤس هذه النخل من التمر أو الرطب أو البسر
~~بدراهم أو بدنانير أو بعرض من العروض ما خلا الطعام إلى أجل أيجوز ذلك وإن
~~لم يجده قبل أن يتفرقا بحضرة ذلك قال فلا بأس بذلك
# قلت ولا يرى هذا الدين بالدين لأنك زعمت أن ما في رؤس النخل ليس بنقد إذا
~~لم يجده بطعام حاضر إلا أن يجده قال لا لأن الثمار قد حل بيعها إذا طابت
~~فإذا حل بيعها بيعت بنقد أو بدين ولم يمنع صاحبها منها وإنما كرهه مالك
~~بالطعام إذا لم يجده مكانه لأن فيه الجوائح وإنه يراه إذا كان بيعه ما في
~~رؤس النخل بالطعام ولا يجده بحضرة ذلك ولم يقبضه أنه من وجه بيع الطعام
~~بالطعام إلى أجل
# قال وسئل مالك عن الرجل يأتي إلى البياع بالحنطة يبتاع منه بها خلا أو
~~زيتا أو سمنا فيكتال الحنطة على باب حانوته ويدخل الحانوت ليخرج الخل من
~~حانوته أو من رف يكون ذلك فيه إلا أنه في الحانوت قال مالك لا يعجبني ولكن
~~ليدع الحنطة عند صاحبها وليخرج الخل أو السمن أو الزيت وما يريد أن يبيعه
~~منه بذلك الطعام ثم يبتاعه منه فيأخذ ويعطي
# قال بن القاسم فيمن اشترى تمرا بحنطة ولم يجده مكانه فهذا أشد وأبين أنه
~~لا خير فيه وهو مما لا اختلاف فيه أنه لا يصلح ذلك
#
# | ما جاء في بيع الطعام بالطعام غائبا بحاضر
# قلت أرأيت لو أن رجلا باع تمرا بحنطة والتمر حاضر والحنطة غائبة في دار
~~صاحبها فقال ابعث إلي الحنطة فيأتي بها قبل أن يفترقا أيجوز هذا في قول ms1660
~~مالك PageV09P101 قال لا يجوز هذا عند مالك إلا أن تكون الحنطة حاضرة وهما
~~جميعا حاضران وإلا لم يجز ذلك
# قلت أرأيت إن بعته حنطة بشعير كل ذلك بعينه فافترقنا قبل أن اقبض أو قبض
~~أحدنا وافترقنا قبل أن يقبض الآخر قال سألت مالكا عن الرجل يأتي الحانوت
~~بالحنطة ليبتاع بها زيتا فيكتالها صاحب الحانوت ثم يدخل الحانوت فيخرج
~~الزيت قال مالك لا خير فيه ولكن يقر الحنطة ثم يدخل فيخرج الزيت ثم
~~يتقابضان وإنما الطعامان إذا اختلفا بمنزلة الذهب بالورق فكذلك مسألتك
#
# | ما جاء في التمر بالرطب والبسر
# قلت ما قول مالك في الرطب بالتمر واحدا بواحد أو بينهما تفاضل قال قال
~~مالك لا يصلح الرطب بالتمر واحدا بواحد ولا بينهما تفاضل
# قلت وكذلك البسر بالتمر لا يصلح على حال عند مالك قال نعم
# قلت فالبسر بالرطب قال لا خير فيه أيضا على حال لا مثلا بمثل ولا متفاضلا
# قلت فالرطب بالرطب قال قال مالك لابأس به مثلا بمثل
# قلت فالبسر بالبسر قال لا بأس به مثلا بمثل
# قلت أرأيت النوى بالتمر أيجوز هذا في قول مالك قال قد اختلف قول مالك ولا
~~أرى به بأسا يدا بيد ولا إلى أجل لأن النوى ليس بطعام
# قلت فالنوى بالحنطة أو غير ذلك لا بأس به عند مالك ولم يختلف فيه قوله
~~قلت فالبلح بالتمر ما قول مالك فيه قال أما البلح الصغار بالتمر والرطب فلا
~~بأس به واحد بواحد يدا بيد واثنين بواحد يدا بيد
# قلت فالبلح الصغار بالبسر قال كذلك لا بأس به واحد بواحد واثنان بواحد
~~يدا بيد قلت والبلح الكبار قال قال مالك لا خير في البلح الكبار بالتمر ولا
~~بالرطب واحد بواحد ولا اثنين بواحد ولا يصلح البلح الكبار واحد باثنين من
~~صنفه ولا بأس بصغاره بكباره اثنين بواحد يدا بيد
# قلت فالبلح الكبار بالبسر قال لا خير فيه أيضا على كل حال PageV09P102
# | ما جاء في اللحم بالحيوان
# قلت صف لي ما قول مالك في اللحم بالحيوان ms1661 ما يجوز منه وما يكرهه مالك قال
~~قال لي مالك الإبل والبقر والغنم والوحوش كلها صنف واحد لا يجوز من لحومها
~~واحد باثنين والطير كلها صغيرها وكبيرها وحشيها وإنسيها لا يصلح من لحومها
~~اثنان بواحد والحيتان كلها صنف واحد ولا يصلح لحم الإبل والبقر والغنم
~~والوحش كلها بشيء منها أحياء ولا لحوم الطير بشيء من الطير أحياء ولا بأس
~~بلحوم الطير بالأنعام والوحوش كلها أحياء ولا بأس بلحوم الأنعام والوحش
~~بالطير كلها أحياء والحيتان كلها مثلا بمثل صغارها بكبارها ولا بأس بلحوم
~~الحيتان بالطير أحياء وما كان من الطير والأنعام ومن الوحوش مما لا يحيا
~~وشأنه الذبح فلا خير فيه بالحيتان إلا يدا بيد ولا بشيء من اللحم إلا يدا
~~بيد وما كان من الأنعام والطير والوحوش مما يستحيا فلا بأس به بلحم الحيتان
~~إلى أجل
# قال وقال مالك كل شيء من اللحم يجوز واحد باثنين فلا بأس أن يشترى بذلك
~~اللحم حيه بمذبوحه لأنه إذا جاز فيه واحد باثنين جاز فيه الحي بالمذبوح
# قال بن القاسم ولم أر تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم عنده في اللحم
~~بالحيوان إلا من صنف واحد لموضع الفضل فيه والمزابنة فيما بينهما فإذا كان
~~الفضل في لحومها جائزا لم يكن بأس بالفضل بين الحي منه بالمذبوح
# قال فقلت لمالك في الرجل يريد ذبح العناق الكريمة أو الحمام الفاره أو
~~الدجاجة فيقول له رجل خذ هذا الكبش أو هذه الشاة فاذبحها مكان هذه العناق
~~وأعطني إياها أقتنيها وهو يعلم أنه إنما يريده للذبح قال لا بأس بهذا وليس
~~هذا عندي مثل المدقوقة العنق أو المدقوقة الصلب أو الشارف أو ما كان مثل
~~ذلك مما يصير إلى ان يذبح ولا منفعة فيها إلا اللحم فهؤلاء وإن عاشوا أو
~~بقوا فلا أحب شيئا منها بشيء من اللحم يدا بيد ولا بطعام إلى أجل فأما ما
~~وصفت لك من تلك الأشياء الأخرى فلا بأس به وإن ذبح مكانه لأن هذا لم يرد به
~~شأن اللحم وإنما ms1662 كان على وجه البدل
# قال بن القاسم فهذان لو استبقيا جميعا كانت فيهما منفعة سوى اللحم
~~PageV09P103 قلت فأي شيء محمل الجراد عندك أيجوز أن أشتري الجراد بالطير
~~قال لا بأس بذلك عندي قال ولم أسمعه من مالك إلا أن مالكا قال وليس هو بلحم
# قلت فهل يجوز واحد من الجراد باثنين من الحيتان قال نعم يدا بيد
#
# | ما جاء في بيع الشاة بالطعام إلى أجل
# قلت أرأيت إن اشتريت شاة أريد ذبحها بطعام موصوف إلى أجل أيجوز ذلك أم لا
~~في قول مالك قال إن كانت الشاة حية صحيحة مثلها يقتنى فلا بأس به وإن كانت
~~شاة لحم فلا خير فيه إلى أجل وكذلك قال مالك
#
# | ما جاء في اللحم بالدواب والسباع
# قلت ما قول مالك في الدواب والبغال والحمير باللحم قال قال مالك لا بأس
~~به يدا بيد وإلى أجل لأن الدواب ليس مما يؤكل لحومها
# قلت ما قول مالك في اللحم بالهر والثعلب والضبع وما أشبه هذه الأشياء قال
~~سمعت مالكا يكره أكل الهر والثعلب والضبع ويقول إن قتلها محرم ووداها وإنما
~~كرهها على وجه الكراهية من غير تحريم
# قال ولم أره جعل هذه الأشياء في الكراهية بمنزلة البغل والحمار والبرذون
~~لأنه قال تودى إذا قتلها المحرم
# قال بن القاسم وأكره اللحم والضبع والثعلب لما رأيت من قول مالك في
~~كراهية هذه الأشياء لأنها ليست عنده كالحرام البين ولما أجازه بعض أهل
~~العلم من أكلها من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا أكرهه ولا
~~يعجبني
#
# | في اللبن المضروب بالحليب
# قلت أرأيت اللبن المضروب باللبن الحليب قال قال مالك لا بأس بذلك مثلا
~~بمثل
# قلت وكذلك لبن اللقاح بلبن الغنم الحليب لا بأس به مثلا بمثل وفي لبن
~~الغنم الزبد لبن اللقاح لا زبد فيه فكذلك المضروب والحليب وهذا قول مالك
# قلت أرأيت لبن الإبل ولبن البقر ولبن الغنم هل يباع من هذا واحد باثنين
~~يدا بيد قال PageV09P104 قال مالك لا يجوز من هذه الألبان إلا واحد ms1663 بواحد
~~مثلا بمثل يدا بيد كما لا يجوز لحومها إلا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك ألبانها
# قال فقلت لمالك فلبن الحليب بلبن الماخض وقد أخرج زبده واحد باثنين قال
~~لا خير فيه إلا مثلا بمثل فقيل له أفتراه مثلا بمثل لا بأس به قال نعم لا
~~بأس به
# قال بن القاسم ولو كان ذلك عنده مكروها لكان لبن الغنم الحليب بلبن الإبل
~~لا خير فيه لأن لبن الإبل لا زبد فيه ولكان القمح بالدقيق لا خير فيه لأن
~~القمح بريعه فيكون أكثر من الدقيق إذا طحن فإنما يباع هذا على وجه ما يبتاع
~~الناس مما يجوز وليس يراد بهذا المزابنة
# قال فقلت لمالك واللبن بالسمن قال أما اللبن الذي قد أخرج زبده فلا أرى
~~به بأسا وأما اللبن الذي لم يخرج زبده فلا خير فيه
#
# | في بيع السمن بالشاة اللبون والشاة غير اللبون بالجبن وبالسمن إلى أجل
~~وباللبن والصوف
# قال وقال مالك ولا بأس بالسمن بالشاة اللبون يدا بيد ولا يصلح ذلك بنسيئة
~~ولا بأس بالشاة التي ليس فيها لبن بالسمن إلى أجل أو بلبن
# قلت أرأيت إن اشتريت شاة لبونا بلبن قال قال مالك لا بأس بذلك إذا كان
~~يدا بيد وإن كان فيه الأجل لم يصلح قال وقال مالك لا تشتري شاة لبون بلبن
~~إلى أجل وإن كانت الشاة غير لبون فلا بأس بذلك
# قال وقال مالك ولا بأس بالشاة اللبون بالطعام إلى أجل وفرق بين اللبن
~~وبين الطعام وقال لأن اللبن يخرج من الغنم والطعام لا يخرج منها
# قلت فالجبن بالشاة اللبون إلى أجل قال لا يصلح عند مالك
# قلت وكذلك الحالوم والزبد والسمن قال نعم
# قلت أرأيت فإن كان سمن وجبن ودراهم أو عرض مع السمن
# والجبن والحالوم بشاة لبون إلى أجل
# قال لا يصلح ذلك قال ولا يصلح في قول مالك أن يشترى شاة لبون بشيء مما
~~يخرج منها من سمن أو جبن أو حالوم وإن جعل مع السمن والحالوم والجبن دراهم
~~أو عرضا لم ms1664 يصلح أيضا إذا وقع في ذلك الأجل
# قال ولقد سألته عن الشاة اللبون بالسمن إلى أجل فقال لا خير فيه
~~PageV09P105 قلت أرأيت إن اشتريت شاة بجزة صوف وعلى الشاة جزة صوف كاملة
~~قال قال لا أرى بذلك بأسا ولم أسمعه من مالك
#
# | في بيع القصيل والقرط والشعير والبرسيم
# قلت ما قول مالك فيمن اشترى قصيلا ليقصله على دوابه بشعير نقدا قال لا
~~بأس بذلك
# قال ولا بأس بالصوف بثوب الصوف نقدا أو الكتان بثوب الكتاب نقدا ولا بأس
~~بالتور النحاس بالنحاس نقدا
# ولا خير في الفلوس بالنحاس قال سحنون إلا أن يتباعد ما بينهما إذا كانت
~~الفلوس عددا وإن كانت الفلوس جزافا فلا خير في شرائها بعرض ولا بعين ولا
~~بغيره بجه من الوجوه لأن ذلك مخاطرة وقمار قال بن القاسم وإنما القصيل عندي
~~بمنزلة التبن الذي يخرج من الشعير فلو أن رجلا اشترى تبنا بشعير نقدا لم
~~يكن بذلك بأس ولم يكن فيه حجة أن يقول قائل فإن التبن يخرج من الشعير
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى شعيرا بقصيل إلى أجل قريب يعلم أن الشعير
~~الذي أخذ لا يكون قصيلا إلى ذلك الأجل الذي ضرب للقصيل قال لا أرى بذلك
~~بأسا
# قلت فالقرط الأخضر واليابس بالبرسيم يدا بيد قال أراه مثل ما ذكرت لك في
~~الشعير والقصيل وأما أنا فلا أرى به بأسا
# قلت وكذلك القصب بزريعته يدا بيد قال نعم
# قلت فإن اشتريت القصيل بالشعير إلى أجل قال لا أرى به بأسا
# قلت فإن اشتريت الشعير بالقصيل إلى أجل يكون منه قصيلا قال فلا خير فيه
~~فإن كان لا يكون قصيلا إلى ما باعه إليه فلا بأس به وكان ذلك مما يجوز فيه
~~التسليف فهي إذا كان مضمونا
# قال وقال لي مالك لو أن رجلا باع من رجل حب قضب إلى أجل فاقتضى في ثمنه
~~قضبا قال لا خير في ذلك ولا أحب أن يقتضي من ثمن حب اشتراه رجل شيئا مما
~~ينبت من ذلك الحب
# قال ms1665 بن القاسم وذلك عندي أنه إذا تأخر إلى أجل يكون في مثله نبات القضب
~~ولو كان شراؤه إياه بنقد أو بقبض ذلك القصيل إلى الخمسة عشر يوما أو نحوها
~~ويكون مضمونا عليه لم أر بذلك بأسا PageV09P106
# | في الزيتون بالزيت والعصير بالعنب
# قلت هل يجوز في قول مالك زيت الزيتون بالزيتون قال لا
# قلت كان الزيتون له زيت أو لا زيت له قال نعم
# قلت وكذلك الجلجلان بزيت الجلجلان قال نعم لا يجوز في قول مالك
# قلت وكذلك العصير بالعنب قال سألت مالكا عن النبيذ بالتمر فقال لا يصلح
~~والعصير بالعنب مثله
#
# | في رب التمر بالتمر ورب السكر بالسكر
# قلت فهل يباع رب القصب بالقصب الحلو قال لا يعجبني
# قلت لم قال لا يصلح ذلك إلا أن يدخل ذلك كله ابزار وما أشبهها فيكون
~~كاللحم المطبوخ إذا دخلته الأبزار فصارت صنعة فلا بأس بذلك متفاضلا
# قال فقلت فرب التمر بالتمر قال لا خير فيه
# قلت وأي شيء صنعة رب التمر قال يطبخ فيخرج ربه فهو إذا منعقد
#
# | في الخل بالخل
# قلت هل يجوز خل التمر بخل العنب واحدا باثنين قال قال مالك لا يجوز خل
~~العنب بخل التمر إلا واحدا بواحد
# قال مالك لأن منفعتهما واحدة
# قال وقال مالك هو عندي مثل نبيذ الزبيب ونبيذ التمر لا يصلح إلا مثلا
~~بمثل لأنه قد صار نبيذا كله وصارت منفعته واحدة
# قال ولم أر مالكا يجعل النبيذ والخل مثل زيت الزيتون وزيت الفجل وزيت
~~الجلجلان لأن هذه مختلفة ومنافعها شتى
# PageV09P107
# | في خل التمر بالتمر
# قلت هل كان مالك يجيز خل التمر بالتمر قال بلغني أن مالكا قال لا بأس به
# قلت فخل العنب بالعنب قال لم يبلغني عن مالك فيه شيء وأراه مثل خل التمر
~~بالتمر
# قال واحتج مالك في الخل وقال إن زمان الخل يطول ولمنافع الناس فيه
#
# | في الدقيق بالسويق والخبز بالحنطة
# قلت هل يجوز في قول مالك الدقيق بالسويق قال سألت مالكا عن الدقيق
~~بالسويق قال لا بأس به متفاضلا ms1666 وهو مثل القمح بالسويق لا بأس بذلك اثنين
~~بواحد
# قال فقلت لمالك فالخبز بالدقيق قال لا بأس به متفاضلا
# قال فقلت لمالك فالعجين بالخبز قال لا أرى به بأسا متفاضلا وأراه مثل
~~الدقيق
# قلت فهل يجيز مالك الحنطة بالسويق اثنين بواحد قال نعم
# قلت فالسويق بالحنطة اثنين بواحد هل يجيزه مالك قال نعم لا بأس به
# قلت أرأيت الدقيق بالسويق قال قال مالك لا بأس به واحدا باثنين يدا بيد
# قلت فسويق السلت والشعير لا بأس به بالحنطة واحد باثنين في قول مالك قال
~~نعم
# قلت فالعجين بالخبز في قول مالك واحد باثنين قال قال مالك لا بأس به يدا
~~بيد
# قلت وكذلك الخبز بالدقيق واحدا باثنين في قول مالك قال نعم
# قلت وكذلك العجين بالحنطة وبالدقيق قال لا خير فيه في رأيي لأنه لم تغيره
~~الصنعة والخبز قد غيرته الصنعة وأما الدقيق والعجين فلم تغيره الصنعة
# قلت والدقيق دقيق الحنطة بالحنطة والسلت قال قال مالك لا بأس بذلك مثلا
~~بمثل
# قلت وكذلك دقيق الشعير بالسلت PageV09P108 والحنطة قال نعم
# قلت والدقيق دقيق الحنطة بالشعير قال قال مالك لا يصلح إلا مثلا بمثل يدا
~~بيد
# قلت وكذلك السلت قال نعم
#
# | في الحنطة المبلولة بالمقلوة والمبلولة
# قلت فالحنطة المبلولة بالحنطة المقلوة قال لا أرى به بأسا
# وقد بلغني عن مالك فيه بعض المغمز حتى يطحن وأنا لا أرى به بأسا
# قلت فهل يجيز مالك الحنطة المبلولة بالسويق اثنين بواحد قال نعم
# قلت فهل يجيز مالك الحنطة اليابسة بالحنطة المقلوة اثنين بواحد قال لا
~~أرى به بأسا
# قلت وكذلك الحنطة المقلوة بالدقيق واحدا باثنين لا بأس بذلك في قول مالك
~~قال نعم
# قلت فالأرز المبلول أو اليابس بالأرز المقلو اثنين بواحد قال لا أرى به
~~بأسا مثلا بمثل أو متفاضلا
# قلت ما قول مالك في فريك الحنطة الرطبة بالحنطة اليابسة قال قال مالك لا
~~يصلح ذلك لا مثلا بمثل ولا متفاضلا لأن الفريك رطب لم يجف
# قال وقال مالك لا يصلح السمن بالزبد ms1667 مثلا مثلا ولا بينهما تفاضل
# قلت هل يجوز مالك الحنطة المبلولة بالحنطة اليابسة مثلا بمثل أو بينهما
~~تفاضل قال قال مالك لا يصلح ذلك
# قلت وكذلك لا تصلح الحنطة المبلولة بالشعير ولا بالسلت مثلا بمثل ولا
~~بينهما تفاضل في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت الأرز المبلول أيجوز منه واحد باثنين من جميع الحبوب والقطاني
~~في قول مالك قال نعم إذا كان ذلك يدا بيد
# قلت والأرز المبلول بالأرز المبلول أو اليابس لا يصلح قال نعم لا يصلح في
~~قول مالك
#
# | في الحنطة المبلولة بالقطاني
# قلت أتجوز الحنطة المبلولة في قول مالك بالقطنية كلها وبالدخن وبالسمسم
~~وبالأرز وبالذرة وبجميع هذه الأشياء من الحبوب والطعام ما خلا الحنطة
~~والشعير والسلت واحد باثنين أو واحدا بواحد يدا بيد قال نعم ذلك جائز في
~~رأيي واحد باثنين أو أكثر إذا كان يدا بيد
# قلت لم كره مالك الحنطة المبلولة بالحنطة اليابسة قال PageV09P109 ألا
~~ترى أن الفريك الرطب لا يصلح بالحنطة اليابسة فكذلك الحنطة المبلولة
~~باليابسة
# قلت والشعير والسلت لم كرهه مالك بالحنطة المبلولة قال لأنهما صنف واحد
~~مع الحنطة عند مالك
# ألا ترى أنهما يجمعان مع الحنطة في الزكاة مع الحنطة فلذلك كرهه
# قلت أرأيت العدس المبلول أيصلح بالفول واحد بواحد أو واحد باثنين في قول
~~مالك قال نعم إذا كان يدا بيد
# قلت ولم وأنت تجمعه في الزكاة وتراه في الزكاة نوعا واحدا وأنت تجيز
~~المبلول منه إذا كان عدسا باليابس من الفول قال لأن هذين في البيع عند مالك
~~صنفان مختلفان
# ألا ترى أن العدس اليابس لا بأس به بالفول في قول مالك واحدا باثنين
~~وكذلك المبلول منه أو لا ترى أن الحنطة اليابسة لا تصلح بالشعير والسلت في
~~قول مالك إلا مثلا بمثل فلذلك كره مالك المبلول من الحنطة بالشعير مثلا
~~بمثل أو بينهما تفاضل
# قال ولقد رأيت مالكا غير سنة كره القطنية بعضها ببعض بينهما تفاضل ففي
~~قوله الذي رجع إليه آخرا أنه كره التفاضل بينهما فالمبلول من القطنية ms1668 لا
~~يصلح بشيء من القطنية اليابسة لأنه نوع واحد وقوله الأول أحب إلي وهو الذي
~~كتبت أول مرة فأنا آخذ
# قلت فالعدس المبلول بالعدس اليابس في قول مالك قال لا يصلح ذلك عند مالك
~~وإنما مثل هذا مثل الرطب بالتمر أو الفريك بالحنطة أو الحنطة المبلولة
~~بالحنطة اليابسة وقد وصفت لك ذلك
# قلت فالعدس المبلول بالعدس المبلول هل يجوز في قول مالك قال لا يصلح ذلك
~~عند مالك لأنه ليس مثلا بمثل لأن البلل يختلف فيكون منه ما هو أشد انتفاخا
~~من صاحبه فلا يصلح على حال
# قلت وكذلك الحنطة المبلولة بالحنطة المبلولة عند مالك قال نعم لا يصلح
#
# | في اللحم باللحم
# قلت ما قول مالك في اللحم النيء باللحم والقديد واحدا باثنين أو مثلا
~~بمثل قال قال مالك لا خير فيه واحدا بواحد ولا بينهما تفاضل
# قال فقلت لمالك وإن تحرى قال لا خير فيه وإن تحرى
# قلت ولم كرهه مالك قال رأيت مالكا لا يرى ذلك PageV09P110 مما يبلغ
~~معرفته عند الناس أن يكون مثلا بمثل لأن هذا جاف وهذا نيء وقد كان مالك
~~فيما ذكر عنه بعض الناس أنه أجازه في أول زمانه ثم رجع عنه وأقام على
~~الكراهية فيه غير مرة ولا عام
# قلت فهل يجوز اللحم الممقور باللحم النيء في قول مالك مثلا بمثل أو
~~متفاضلا قال قال مالك لا يصلح اللحم النيء باللحم الممقور متفاضلا ولا مثلا
~~بمثل يتحرى
# قلت وكذلك السمك الطري بالسمك المالح لا يصلح مثلا بمثل ولا متفاضلا في
~~قول مالك قال نعم ولا يتحرى
# قلت وهكذا القديد باللحم النيء قال نعم لا يصلح مثلا بمثل في قول مالك
~~ولا متفاضلا ولا يتحرى
# قلت فالمنكسو بالنيء أيجوز في قول مالك قال قال لي مالك لا يجوز عندي
~~المالح بالنيء متفاضلا ولا مثلا بمثل والنمكسود عندي إنما هو لحم مالح فلا
~~يجوز على حال
# قلت فما قول مالك في اللحم المشوي باللحم النيء قال قال مالك لا يعجبني
~~واحد بواحد ولا بينهما تفاضل ms1669 قال وهذا أيضا مما رجع عنه وأقام على الكراهية
~~فيه مثل القديد وهو أحب قوله إلي
# قال وقال مالك ولا يتحرى
# قلت لم لا يجيز مالك اللحم النيء بالمشوي واحدا بواحد ولا بينهما تفاضل
~~قال لأن المشوي عنده بمنزلة القديد إنما جففته النار عنده كما جففت الشمس
~~القديد
# قلت فما قول مالك في القديد بالمطبوخ قال لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~والقديد أيضا إن كان إنما جففته الشمس بلا تابل ولا صنعة صنعت فيه فلا بأس
~~به واحدا باثنين من المطبوخ
# قلت فالقديد يابس بالمشوي قال لا خير فيه وإن تحرى لأن يابس الشوي هو رطب
~~لا يكون كيابس القديد
# قلت فما قول مالك في المشوي بالمطبوخ قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا
~~أني أرى أن كل شواء لم يدخله صنعة مثل ما يعمل أهل مصر في مقاليهم التي
~~يجعلون فيها التابل والخل والزيت وما أشبه هذا حتى ربما كان لها المرقة
~~ويكون شبيها بالمطبوخ PageV09P111 فهذا عندي طبيخ إذا كان كذلك فلا يعجبني
~~ذلك بالمطبوخ ولا بأس به بالنيء على حال لأنه مطبوخ وإن كان إنما النار
~~جففته وحده بلا تابل فأرجو أن لا يكون به بأس واحدا باثنين بالمطبوخ ولا
~~خير فيه بالنيء على حال
# قلت فما قول مالك في لحم القلية بالعسل والقلية بالخل وباللبن واحد
~~باثنين قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولكن هذا عندي نوع واحد لأنه مطبوخ
~~كله وإن اختلفت صنعته واسمه فلا يصلح منه واحد باثنين
# قلت فاللحم الطري بالمطبوخ ما قول مالك فيه قال قال مالك لا بأس به واحد
~~باثنين أو مثلا بمثل إذا غيرته الصنعة
# قلت هل يجيز مالك الصير بلحم الحيتان متفاضلا قال سألنا مالكا عن صغار
~~الحيتان بكبارها متفاضلا قال لا خير فيه وهو حيتان كله
# قال وكذلك الصير عندي لا خير فيه
# قلت أرأيت الشاة المذبوحة بالشاة المذبوحة أيجوز ذلك في قول مالك قال لا
~~يجوز هذا في قول مالك لأن اللحم بعضه ms1670 ببعض لا يجوز في قول مالك إلا مثلا
~~بمثل إذا كان نيئا وهاتان الشاتان لما ذبحتا فقد صارتا لحما فلا يجوز إلا
~~مثلا بمثل على التحري
# قلت وهل يتحرى هذا وهما غير مسلوختين حتى يكونا مثلا بمثل قال إن كانا
~~يقدران على أن يتحريا حتى يكون مثلا بمثل فلا بأس به كما يتحرى اللحم وإلا
~~فلا خير فيه وهذا مما لا يستطاع أن يتحرى
# قلت فالكرش والكبد والرئة والقلب والطحال والكلوتان والحلقوم والشحم أهذا
~~كله عندك بمنزلة اللحم لا يصلح منه واحد باثنين باللحم قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت وكذلك خصي الغنم قال لم أسمع من مالك في خصي الغنم شيئا وأراه لحما
~~لا يصلح منه واحد باثنين من اللحم ولا يصلح الخصي باللحم إلا مثلا بمثل
~~لأنه لحم
# قلت وكذلك الرؤس والأكارع في قول مالك هو لحم لا يصلح ذلك باللحم إلا
~~مثلا بمثل قال نعم
# قلت فما قول مالك في الطحال أيؤكل أم كان يكرهه قال ما علمت أن مالكا كان
~~يكرهه ولا بأس به
# قلت فهل يصلح الرأس بالرأسين قال لا يصلح في قول مالك إلا وزنا بوزن أو
~~على التحري
# قلت وإن PageV09P112 دخل رأس في وزن رأسين أو دخل ذلك في التحري لا بأس
~~به قال نعم لا بأس به عند مالك
#
# | في البقول والفواكه كلها بعضها ببعض
# قلت ما قول مالك في البقول واحد باثنين وإن كان من نوعه أو من غير نوعه
~~يدا بيد مثل الفجل والسلق والكراث وما أشبه ذلك قال لا بأس بذلك عند مالك
~~كانا من نوع واحد أو من غيره
# قلت وكذلك التفاح والرمان والبطيخ وما أشبه هذا من الفاكهة الخضراء أهو
~~مثل ما وصفت من البقول قال نعم
#
# | في الطعام كله بعضه ببعض
# قلت أي شيء كره مالك واحد باثنين من صنفه يدا بيد من جميع الأشياء وأي
~~شيء وسع فيه واحدا باثنين من صنفه يدا بيد من جميع الأشياء قال قال مالك كل
~~شيء ms1671 من الطعام يدخر ويؤكل ويشرب فلا يصلح منه اثنان بواحد من صنفه يدا بيد
~~وأما ما لا يؤكل ولا يشرب فلا بأس به واحد باثنين من صنفه يدا بيد من جميع
~~الأشياء
# قال مالك وكذلك كل طعام لا يدخر وهو يؤكل ويشرب فلا بأس بواحد منه باثنين
~~من صنفه يدا بيد وهو عندي مثل ما لا يؤكل ولا يشرب في هذا الوجه
# قال مالك والذهب بالذهب مثلا بمثل لا زيادة فيه يدا بيد وكذلك الفضة
~~بالفضة والفلوس بالفلوس لا يصلح إلا مثلا بمثل عددا ويدا بيد ولا يصلح
~~بعضها ببعض كيلا
# قال وقال مالك وما كان مما لا يدخر من الفاكهة مثل التفاح والرمان والخوخ
~~وما أشبه هذا فلا بأس به واحدا باثنين يدا بيد وإن ادخر
# قال فقلت لمالك فالسكر بالسكر قال لا خير فيه اثنين بواحد
#
# | في الصبرة بالصبرة والإردب بالإردب
# قلت هل تجوز صبرة حنطة بصبرة شعير قال قال مالك لا يجوز إلا كيلا
~~PageV09P113 مثلا بمثل
# قلت أرأيت إن اشتريت إردب حنطة وإردب شعير بإردب حنطة وإردب شعير أيجوز
~~ذلك وتجعل الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير في قول مالك قال ما سمعت من مالك
~~فيه شيئا وما يعجبني هذا ولا أراه جائزا لأنه لا يصلح عند مالك مد من حنطة
~~ومد من دقيق بمد حنطة ومد دقيق كانت بيضاء كلها أو سمراء كلها وكذلك أيضا
~~إن كانت سمراء أو بيضاء لم يجز أيضا وهذا لو فرقته لجاز لأن الحنطة بالدقيق
~~جائز والحنطة بالحنطة جائز والحنطة بالحنطة جائزة فلما اجتمعا كرهه مالك
~~وكذلك الشعير والحنطة بالشعير وبالحنطة فهو مثله ولا يجوز إذا اجتمعا في
~~صفقة واحدة وإنما خشي مالك في هذا الذريعة لما يكون بين القمحين من الجودة
~~أو الفضل ما بين الشعيرين فيأخذ فضل شعيره في حنطة صاحبه ويأخذ صاحبه فضل
~~حنطته في شعير صاحبه
# قال وإنما مثله في قول مالك كمثل ما لو أن رجلا باع مائة دينار كيلا
~~بمائة دينار كيلا ومع كل واحدة من الدنانير ms1672 مائة درهم كيلا مع هذه مائة
~~درهم ومع هذه مائة درهم فلا خير في ذلك وهذا لو فرقته لجازت الدراهم
~~بالدراهم والدنانير بالدنانير وهذا إنما كرهه مالك لأنه لا يصلح أن يكون
~~الذهب بالذهب مع إحدى الذهبين شيء عرض ولا ورق وكذلك الورق بالورق مثل
~~الذهب بالذهب وكذلك جميع الطعام الذي يدخر ويؤكل ويشرب مما لا يصلح منه
~~اثنان بواحد يدا بيد
# قلت أرأيت من أعطى قفيزين من حنطة بقفيز من حنطة ودراهم هل يجوز في قول
~~مالك أو شيء منه أم لا قال لا يجوز عند مالك شيء منه
# قلت ولم لا يجيزه مالك ويجعله قفيزا بقفيز والقفيز الآخر بالدراهم قال
~~ألا ترى أن مالكا قال لا يجوزأن يباع الذهب بالذهب مع إحدى الذهبين شيء أو
~~مع الذهبين جميعا مع كل واحدة منهما سلعة من السلع فكذلك الحنطة وجميع
~~الأشياء من الطعام مما لا يجوز أن يؤخذ منه واحد باثنين من نوعه يدا بيد
~~إنما يحمل محمل الذهب والفضة في هذا لا يجوز أن يباع بعضه ببعض مع أحد
~~الصنفين سلعة أخرى أو مع كل صنف سلعة أخرى لأنهما إذا تبايعا ما لا يجوز
~~إلا مثلا بمثل فجعلا مع أحد الصنفين PageV09P114 سلعة أو مع كل صنف سلعة
~~فهذا ليس مثلا بمثل وهذا ترك للأثر الذي جاء فيه ألا ترى أنك إذا بعت عشرة
~~دنانير وسلعة مع العشرة بعشرين دينارا فلم تبع الذهب بالذهب مثلا بمثل فهذا
~~مما لا يجوز وهذا خلاف الأثر وهذا قول مالك كله في الطعام
# وقال لي مالك يجري مجرى الذهب بالذهب والورق بالورق
#
# | في الفلوس بالفلوس
# قال بن القاسم قال مالك لا يصلح الفلوس بالفلوس جزافا ولا وزنا مثلا بمثل
~~ولا كيلا مثلا بمثل يدا بيد ولا إلى أجل ولا بأس بها عددا فلس بفلس يدا بيد
~~ولا يصلح فلس بفلسين يدا بيد ولا إلى أجل
# والفلوس ها هنا في العدد بمنزلة الدراهم والدنانير في الورق
# وقال مالك أكره ذلك في الفلوس ولا أراه حراما ms1673 كتحريم الدنانير والدراهم
# قلت أرأيت أن اشتريت فلسا بفلسين أيجوز هذا عند مالك قال لا يجوز فلس
~~بفلسين
# قلت فمراطلة الفلوس بالنحاس واحدا باثنين يدا بيد قال لا خير في ذلك قال
~~لأن مالكا قال الفلس بالفلسين لا خير فيه لأن الفلوس لا تباع إلا عددا فإذا
~~باعها وزنا كان من وجه المخاطرة فلا يجوز بيع الفلوس بالفلوس جزافا فلذلك
~~كره مالك رطل فلوس برطلين من النحاس قال ولو اشترى رجل رطل فلوس بدراهم لم
~~يجر ذلك
# قال وقال مالك كل شيء يجوز واحد باثنين من صنفه إذا كايله أو راطله أو
~~عاده فلا يجوز الجزاف فيه بينهما لا منهما جميعا ولا من أحدهما
# لأنه من المزابنة إلا أن يكون الذي يعطى أحدهما متفاوتا يعلم أنه أكثر من
~~الذي أخذ من ذلك الصنف بشيء كثير فلا بأس بذلك ولا يجوز أن يكون أحدهما
~~كيلا ولا وزنا ولا عددا والآخر جزافا وإن كان مما يصلح اثنان بواحد إلا أن
~~يتفاوت ما بينهما تفاوتا بعيدا فلا بأس بذلك وهو إذا تقارب عند مالك ما
~~بينهما كان من المزابنة وإن كان ترابا
#
# | في الحديد بالحديد
# قلت أيصلح الحديد بالحديد واحد باثنين يدا بيد وما أشبه الحديد من النحاس
~~PageV09P115 والرصاص قال قال مالك نعم لا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن اشتريت رطلا من حديد عند رجل بعينه والحديد بعينه برطلين من
~~حديد عندي بعينه على أن يزن لي وأزن له ثم افترقنا قبل أن نتقابض وقبل أن
~~نزن قال لا بأس بذلك لأنه حديد بعينه ليس هذا دينا بدين وهذا شيء بعينه
# قلت فإذا التقينا أجبرتني على أن أعطيه وأزن له وأجبرته على أن يعطيني
~~ويزن لي قال نعم
# قلت فإن تلف الحديدان أو أحد الحديدين قبل أن نجتمع قال فلا بيع بينكما
~~ولا شيء لواحد منكما على صاحبه
# قلت فلو أني حين اشتريت حديده منه الذي ذكرت لك بحديدي الذي ذكرت فوزنت
~~له حديدي وافترقنا قبل أن يزن لي حديده وذلك الحديد الذي ms1674 تبايعنا بعينه ثم
~~رجعت إليه لأقبض منه الحديد الذي اشتريته منه فأصبته قد تلف قال يرجع فتأخذ
~~حديدك الذي دفعت إليه
# قلت وهذا قول مالك قال نعم PageV09P116 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
# | كتاب الآجال
#
# | ما جاء في الآجال
# قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أني بعت ثوبا بمائة درهم إلى أجل شهر
~~ثم اشتريته بمائة درهم إلى ذلك الأجل أيصلح ذلك أم لا في قول مالك قال نعم
~~لا بأس بذلك
# قلت فإن اشتريته إلى أبعد من الأجل بمائة درهم قال لا بأس بذلك أيضا
# قلت فإن اشتريته بأكثر من الثمن إلى أبعد من الأجل بعته بمائة إلى شهر
~~واشتريته بمائة وخمسين إلى شهرين قال لا يصلح ذلك إلا أن يكون مقاصة إذا حل
~~الأجل قاصه مائة بمائة وبقيت الخمسون عليه كما هي حتى يحل أجلها ثم يأخذها
~~فأما أن يأخذ المائة التي باعه بها الثوب أولا عند أجلها ويكون عليه مائة
~~وخمسون إلى أجل البيع الثاني فهذا يدخله مائة درهم إلى شهر بخمسين ومائة
~~إلى شهرين فهذا لا يصلح
# قلت أرأيت إن بعت ثوبا بمائة درهم محمدية إلى شهر فاشتريته بمائة درهم
~~يزيدية إلى محل ذلك الأجل أيجوز هذا أم لا قال لا خير في هذا كأنه باعه
~~محمدية بيزيدية إلى أجل
# قلت أرأيت إن بعتك عبدين بمائة دينار إلى سنة فاشتريت منك أحدهما بدينار
~~قبل الأجل قال لا بأس بذلك إن كان الدينار مقاصة مما على الذي عليه الحق
~~فإن كان الدينار غير مقاصة إنما ينقده الدينار فلا يجوز وهذا كله قول مالك
# قلت فإن اشتريت أحدهما PageV09P117 بتسعة وتسعين دينارا نقدا قال لا يجوز
~~ذلك
# قلت فإن اشتريته بمائة دينار نقدا قال لا بأس بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت ولم كرهته إذا أخذته بأقل من الثمن ولم يجزه إلا أن يؤخذ بجميع الثمن
~~قال لأنك إذا أخذته بأقل من جميع ms1675 الثمن دخله بيع وسلف
# قلت وأي موضع يدخله بيع وسلف قال لأنك إذا أخذته بخمسين نقدا صار الباقي
~~منهما بخمسين وصار يرد إليك الخمسين التي أخذ منك الساعة نقدا إذا حل الأجل
~~ويصير سلفا ومعه بيع فلا يجوز ذلك وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة
~~وأبي الزناد أنهما قالا إذا بعت شيئا إلى أجل فلا تبتعه من صاحبه الذي بعته
~~منه ولا من أحد تبيعه له إلى دون ذلك الأجل إلا بالثمن الذي بعته به منه أو
~~أكثر منه ولا ينبغي أن تبتاع تلك السلعة إلى ما فوق ذلك الأجل إلا بالثمن
~~أو بأقل منه وإذا ابتاعه إلى الأجل نفسه ابتاعه بالثمن أو بأكثر منه أو
~~بأقل إذا كان ذلك إلى الأجل فإن ابتاعه الذي باعه إلى أجل بنقد بمثل الذي
~~له في ذلك الأجل فهو حلال وإن كان الذي ابتاعه إلى أجل هو يبيعه بنقصان فلا
~~ينبغي له أن يعجل النقصان ولا يؤخره إلى ما دون الأجل إلا أن يكون ذلك كله
~~إلى الأجل الذي ابتاع منك تلك السلعة إليه
# وكيع عن سفيان الثوري عن هشام عن بن سيرين عن بن عباس قال إياك أن تبيع
~~دراهم بدراهم بينهما جريرة
# وكيع عن سفيان عن سليمان التيمي عن حبان بن عمير القيسي عن بن عباس أنه
~~قال في الرجل يبيع الحريرة إلى أجل فكره ذلك أن يشتريها نقدا يعني بدون ما
~~باعها به
# قال وأخبرني بن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق الهمداني عن أم يونس عن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# قالت لها أم محبة أم ولد لزيد بن الأرقم الأنصاري يا أم المؤمنين أتعرفين
~~زيد بن ألأرقم قالت نعم
# قالت فإني بعته عبدا إلى العطاء بثمانمائة فاحتاج إلى ثمنه فاشتريته منه
~~قبل محل الأجل بستمائة فقالت بئسما شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيدا أنه قد
~~أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم PageV09P118 يتب
# قالت فقلت أرأيت إن ms1676 تركت المائتين وأخذت الستمائة قالت فنعم من جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
# قلت أرأيت إن بعت ثوبا بعشرة دراهم إلى شهر فاشتريته قبل محل الأجل بخمسة
~~دراهم نقدا وبثوب من نوعه أو شيء من غير نوعه نقدا قال لا خير في هذا لأن
~~هذا بيع وسلف لأنه ثوبه يرجع إليه وكأنه أسلفه خمسة دراهم إلى شهر على أن
~~باعه ثوبه الثاني بخمسة دراهم إلى شهر فصار إذا حل الأجل أخذ خمسة قضاء من
~~خمسته التي دفع قبل الأجل وخمسة من ثمن الثوب الباقي فهذا يدلك على أنه بيع
~~وسلف
# قلت أرأيت إن بعت ثوبين بعشرة دراهم إلى شهرين فاشتريت أحدهما بثوب نقدا
~~وبخمسة دراهم نقدا قال لا يصلح هذا PageV09P119 قلت لم قال لأنه يدخله بيع
~~وسلف ويدخله أيضا فضة وسلعة نقدا بفضة إلى أجل فأما البيع والسلف فكأنه
~~باعه ثوبين إلى أجل بخمسة دراهم وأقرضه خمسة دراهم نقدا على أن يقبضها منه
~~إذا حل الأجل وأما فضة وسلعة نقدا بفضة إلى أجل فكأنه باعه ثوبين وخمسة
~~دراهم نقدا بعشرة دراهم إلى أجل فلا يصلح ذلك وذلك أنا جعلنا الثوب الذي
~~باعه ثم رجع إليه لغوا
# قلت أفرأيت إن بعت ثوبا بعشرة دراهم إلى شهر فاشتريته بخمسة دراهم إلى
~~الأجل وبثوب نقدا قال لا بأس بذلك
# قلت لم قال لأن ثوبه رجع إليه وباعه ثوبا بخمسة دراهم إلى شهر وسقطت عنه
~~خمسة بخمسة فصارت مقاصة
# قلت أرأيت إن بعته ثوبا بعشرة دراهم محمدية إلى شهر فاشتريته بثوب نقدا
~~أو بخمسة دراهم يزيدية إلى شهر قال لا خير في هذا وإن رجع إليه ثوبه الأول
~~فألغي وصار كأنه باعه ثوبه الثاني بخمسة دراهم محمدية على أن يبدل له إذا
~~حل الأجل خمسة يزيدية بخمسة محمدية
# قلت أرأيت إن بعته ثوبا إلى شهر بعشرة دراهم فاشتريته بثوبين من صنفه إلى
~~أجل أبعد من الأجل قال لا خير في ذلك لأنه يصير دينا بدين
# قلت وكذلك لو ابتعته بثوب من صنفه ms1677 إلى أبعد من الأجل أيصير هذا دينا بدين
~~قال نعم لا خير في ذلك
# قلت فإن بعت ثوبا إلى شهر بعشرة دراهم إلى شهر فاشتريته بثوب من صنفه إلى
~~خمسة عشر يوما أيجوز هذا قال لا يجوز هذا
# قلت لم قال لأن هذا دين بدين
# قلت وكيف كان هذا دينا بدين قال لأنه رجع إليه ثوبه فصار لغوا وباع ثوبا
~~إلى خمسة عشر يوما بعشرة دراهم إلى شهر فصار الدين بالدين
# قلت أرأيت إن بعت ثوبا بثلاثين درهما إلى شهر فاشتريته بدينار نقدا أيجوز
~~هذا أم لا قال لا يجوز هذا
# قلت لم قال لأن ثوبه رجع إليه فصار لغوا وصار كأنه أعطاه دينارا نقدا
~~بثلاثين درهما إلى شهر
# قلت أرأيت إن بعته ثوبا بثلاثين درهما إلى شهر فاشتريته بعشرين دينارا
~~نقدا قال لا بأس بذلك
# قلت ولا يدخل هذا الذهب نقدا بالفضة إلى أجل قال لا لأنهما قد سلما من
~~التهمة لأن الرجل لا يتهم على أن يعطى عشرين دينارا نقدا في PageV09P120
~~ثلاثين درهما إلى أجل
# قلت وإنما ينظر في هذا إلى التهمة فإذا وقعت التهمة جعلته ذهبا نقدا في
~~فضة إلى أجل وإن لم تقع التهمة أجزت البيع بينهما قال نعم
# قلت فإن باع ثوبه بأربعين درهما إلى شهرين فاشتراه بدينارين نقدا وصرف
~~الأربعين درهما بدينارين أيصلح هذا أم لا في قول مالك قال لا يعجبني هذا
~~حتى يبين ذلك ويسلما من التهمة لأن الأربعين من الدينارين قريب
# قلت فإن اشتراه بثلاثة دنانير نقدا قال هذا لا يتهم لأن الثلاثة الدنانير
~~عند الناس بينة أنها خير من أربعين درهما وأكثر فلا يتهم هذا ها هنا
# قلت أرأيت إن بعته ثوبا بأربعين درهما إلى شهر فاشتريته بدينار نقدا
~~وبثوب نقدا أيجوز هذا قال لا خير في هذا لأنه ذهب وعرض بفضة إلى أجل فلا
~~خير في هذا
# قلت أرأيت إن بعت ثوبا بعشرة دراهم إلى أجل فاشتريته بثوب نقدا وبفلوس
~~نقدا أيصلح هذا أم لا قال لا يعجبني هذا ms1678 لأنه لا يصلح أن تشتري الدراهم إلى
~~أجل بفلوس نقدا
# قلت أرأيت إن بعت حنطة محمولة مائة إردب بمائة دينار إلى سنة فاحتجت إلى
~~شراء حنطة محمولة فاشتريت من الرجل الذي بعته الحنطة إلى أجل إشتريت منه
~~مائتي إردب محمولة بمائة دينار نقدا أيصلح هذا البيع أم لا في قول مالك
~~وذلك بعد يوم أو يومين من مبايعتي إياه أو من بعد شهر أو شهرين أو ستة أشهر
~~قال لا يصلح هذا البيع الثاني لأنه رد إليه طعامه أو مثل طعامه وزاده عليه
~~زيادة على أن أسلفه مائة دينار سنة نقده إياها فهذا لا يصلح
# قال ولقد قال لي مالك لو أن رجلا باع من رجل طعاما إلى أجل ثم لقيه بعد
~~ذلك يبيع طعاما فقال لا أحب له أن يبتاع منه طعاما من صنف طعامه الذي باعه
~~إياه أقل من كيل طعامه الذي باعه إياه ولا مثل كيله بأقل من الثمن الذي
~~باعه به نقدا
# قال مالك ولا أرى بأسا أن يبتاعه بمثل الثمن الذي باعه به أو أكثر إذا
~~كان مثل كيل طعامه وكان الثمن نقدا فهذا الذي كره مالك من هذا وهي تشبه
~~مسئلتك التي سألتني عنها لأن مالكا جعل الطعام إذا كان من صنف طعامه الذي
~~باعه إياه كأنه هو طعامه الذي باعه إياه وخاف فيما بينهما الدلسة
~~PageV09P121 أن يقع السلف والزيادة فيما بينهماعلى مثل هذا ولم يجعل الثياب
~~مثلها
# قلت والطعام كله كذلك في قول مالك قال نعم
# قلت وكذلك كل ما يوزن ويكال مما لا يؤكل ولا يشرب ومما يؤكل ويشرب فهو
~~بهذه المنزلة قال نعم
# قلت فلو أني بعت من رجل ثوبا فسطاطيا أو قرقبيا بدينارين إلى شهر فأصبت
~~معه ثوبا يبيعه من صنف ثوبي مثله في صفته وذرعه قبل محل أجل ديني عليه من
~~ثمن ثوبي فاشتريته منه بدينار نقدا أيصلح هذا أم لا قال لا بأس بهذا وليس
~~الثياب في هذا بمنزلة الطعام
# قلت ما فرق بين الطعام والثياب في هذا ms1679 قال لأن الطعام إذا استهلكه رجل
~~كان عليه مثله فإذا كان من صنف طعامه فكأنه هو طعامه الذي باعه بعينه وأن
~~الثياب من استهلكها كان عليه قيمتها فهو إذا لقيه ومعه ثوب من صنف ثوبه إذا
~~لم يكن ثوبه بعينه فليس هو ثوبه الذي باعه إياه ولا بأس أن يشتريه إن كان
~~من صنف ثوبه بأقل أو بأكثر نقدا أو إلى أجل
# قال ولو كرهت هذا لجعلت ذلك في الحيوان مثل الثياب وهذا يتفاحش ولا يحسن
# قال وذلك أن مالكا قال لو أن رجلا باع ثوبين بثمن إلى أجل فأقاله من
~~أحدهما وأخذ ثمن الآخر لم يكن بذلك بأس ما لم يتعجل الذي عليه قبل محل
~~الأجل أو يؤخره عن أجله وإن كان قد غاب على الثوبين ولو باع رجل من رجل
~~إردبين من حنطة إلى أجل فغاب المبتاع عليه فأقاله من إردب قمح لم يكن فيه
~~خير حل الأجل أو لم يحل فالطعام بمنزلة العين في البيوع
# قلت فإن أقاله بحضرة البيع من إردب قال لا بأس بذلك ما لم يغب المشتري
~~على الطعام وما لم يشترط إذا أقاله أن يعجل له ثمن الإردب الباقي قبل محل
~~الأجل أو على أن ينقده الساعة
# قلت فإن غاب المشتري على الطعام ومعه ناس لم يفارقوه فشهدوا أن هذا
~~الطعام هو الطعام الذي بعته بعينه قال إذا كان هكذا لم أر بأسا أن يقيله من
~~بعضه ولا يتعجل ثمن ما بقي قبل محل الأجل
# قلت لم كرهه مالك أن يقيله من بعضه على أن يعجل له ثمن ما بقي قبل محل
~~الأجل قال لأنه يدخله تسجيل الدين على أن يوضع عنه منه قبل محله ألا ترى أن
~~البائع قال للمشري PageV09P122 عجل لي نصف حقي الذي لي عليك على أن أشتري
~~منك نصف هذا الطعام بنصف الدين الذي لي عليك فيدخله بيع الطعام على تعجيل
~~حق
# قال مالك ويدخله أيضا عرض وذهب بذهب إلى أجل
# قلت ألا ترى أن البائع وجبت له مائة ms1680 دينار من ثمن طعامه إلى أجل فأخذ
~~خمسين إردبا وترك الخمسين الأخرى فكأنه باعه الخمسين التي لم يقله منها
~~وخمسين دينارا حطها بخمسين دينارا يعجلها وبالخمسين الإردب التي ارتجعها
~~فيدخله سلعة وذهب نقدا بذهب إلى أجل
# قلت فما باله إذا أقاله من خمسين ولم يشترط أن يعجل له ثمن الخمسين
~~الباقية لم لا يدخله أيضا هذا لم لا يكون كأنه رجل باعه مائة دينار له عليه
~~إلى أجل بخمسين إردبا وخمسين دينارا أرجأها لم لا يفسده بهذا الوجه قال
~~لأنه لم يغب عليه فيتهم أن يكون سلفا جر منفعة ولم يشترط تعجيل شيء يفسد به
~~بيعهما وهذا إنما هو رجل أخذ منه خمسين إردبا كان باعه إياه بخمسين دينارا
~~فأخذها منه بخمسين وأرجأ عليه الخمسين الدينار ثمنا للخمسين الإردب التي
~~دفعها إليه على حالها إلى أجلها فلا بأس بهذا وهو قول مالك
#
# | في الرجل يسلف دابة في عشرة أثواب فيأخذ قبل الأجل خمسة أثواب وبرذونا
~~أو خمسة أثواب وسلعة غير البرذون ويضع عنه ما بقي
# قلت أرأيت رجلا أسلم برذونا إلى رجل في عشرة أثواب إلى أجل فأخذ منه قبل
~~الأجل خمسة أثواب والبرذون على أن هضم عنه الخمسة الأثواب التي بقيت عليه
~~أو أخذ منه خمسة أثواب قبل محل الأجل وسلعة سوى البرذون قال قال مالك لا
~~يصلح هذا لأنه يدخله ضع عني وتعجل ويدخله أيضا بيع وسلف
# قلت وأين يدخله بيع وسلف في قول مالك قال دخله سلف وبيع أنه لما أعطاه
~~البرذون في عشرة أثواب إلى أجل فأتاه بخمسة أثواب قبل محل الأجل فكان الذي
~~عليه الحق أسلف الطالب خمسة أثواب على أن يقبضها الذي عليه السلم من السلم
~~الذي عليه إذا حل أجل الثياب التي على أن باعه البرذون أو السلعة التي
~~دفعها إلى الطالب بخمسة أثواب مما عليه فهذا بيع وسلف
# قلت وأين يدخله ضع عني وتعجل قال ألا PageV09P123 ترى لو أن الطالب أتاه
~~فقال له عجل لي حقي قبل محل الأجل فقال له الذي ms1681 عليه الحق لا أعطيك ذلك إلا
~~أن تضع عني فقيل لهما إن ذلك لا يصلح فقال الطالب للمطلوب أنا أقبل منك
~~سلعة سوى أربعة أثواب وخمسة أثواب معها فأعطاه سلعة سوى أربعة أثواب أو
~~أعطاه البرذون الذي كان رأس مال السلم وقيمته أربعة أثواب وخمسة أثواب فهذا
~~ضع عني وتعجل
# قلت أرأيت إن كانت السلعة التي أعطاه مع الخمسة اثواب قيمتها عند الناس
~~لا شك فيه مائة ثوب من صنف ثياب السلم قال لا خير فيه أيضا
# ألا ترى لو أن رجلا أعطى رجلا خمسة أثواب وسلعة قيمتها أكثر من قيمة
~~الخمسة الأثواب التي معها بعشرة أثواب إلى أجل من صنف الخمسة الأثواب التي
~~أعطاه إياها لم يحل هذا فهذا كذلك لا ينبغي أن يأخذ خمسة قضاء من العشرة
~~ويأخذ بالخمسة سلعة أخرى وهو قول مالك
# قال بن وهب قال وبلغني عن ربيعة أنه قال كل شيء لا يجوز لك أن تسلف بعضه
~~في بعض فلا يجوز لك أن تأخذه قضاء منه مثل أن يبيع تمرا فلا تأخذ منه بثمنه
~~قمحا لأنه لا يجوز لك أن تسلف الحنطة في التمر ومثل الذي وصفت لك أنه لا
~~يجوز لك أن تعطي سلعة وثيابا في ثياب مثلها إلى أجل فهذا كله يدخله في قول
~~ربيعة
# قلت أرأيت الذي سلف البرذون في العشرة الأثواب إلى أجل فأخذ سلعة وخمسة
~~أثواب قبل محل الأجل أيدخله خذ مني حقك قبل محل الأجل وأزيدك قال نعم يدخله
~~دخولا ضعيفا وأما وجه الكراهية فيه فهو الذي فسرت لك عن مالك وقيل لربيعة
~~في رجل باع حمارا بعشرة دنانير إلى سنة فاستقاله المبتاع فأقاله البائع
~~بربح دينار عجله له وآخر باع حمارا بنقد فاستقاله المبتاع فأقاله بزيادة
~~دينار أخره عنه إلى أجل
# قال ربيعة إن الذي استقالاه جميعا كان بيعا إنما الإقالة أن يترادا
~~البائع والمبتاع ما كان بينهما من البيع على ما كان البيع عليه فأما الذي
~~ابتاع حمارا إلى أجل ثم رده بفضل تعجله فإنما ذلك ms1682 بمنزلة من اقتضى ذهبا
~~يتعجلها من ذهب وأما الذي ابتاع الحمار بنقد ثم جاء فاستقال صاحبه فقال
~~الذي باعه لا أقيلك إلا أن تربحني دينارا إلى أجل فإن هذا لا يصلح لأنه أخر
~~عنه دينارا PageV09P124 وأخذ الحمار بما بقي من الذهب فصار ذهبا بذهب لما
~~أخر من نقده ولما ألقى له الذي رد الحمار من عرضه ولو كان في التأخير أكثر
~~من دينار أضحى لك قبحه وهاتان البيعتان مكروهتان
# مالك بن أنس عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار أنهما كانا
~~ينهيان أن يبيع الرجل طعاما إلى أجل ثم يشتري بتلك تمرا قبل أن يقبضها
# وقال بن شهاب مثله
# قال لي بن وهب وقال عمر بن عبد العزيز مثله
# وقال لي مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة وغيرهما من أهل العلم مثله
# وقال مالك ذلك بمنزلة الطعام بالتمر إلى أجل فمن هنالك كره
# بن وهب عن بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال لا تأخذ
~~إلا مثل طعامك أو عرضا مكان التمر
# قلت أرأيت إن بعت سلعة بعشرة دنانير إلى أجل شهر فاشتراها عبد لي مأذون
~~له في التجارة بخمسة دنانير قبل الأجل قال إذا كان قد أذن السيد لعبده في
~~التجارة فكان إنما يتجر لنفسه العبد بمال عنده فلا أرى بذلك بأسا وإن كان
~~العبد إنما يتجر للسيد بمال دفعه إليه السيد فلا يعجبني ذلك
# قلت أسمعت هذا من مالك قال لا
# قلت فإن بعتها بعشرة دنانير إلى شهر واشتريتها لابن لي صغير بخمسة دنانير
~~قبل الأجل أيجوز ذلك أم لا قال لا يعجبني ذلك
# قلت تحفظه عن مالك قال لا
# قلت أرأيت إن باع عبدي سلعة بعشرة دنانير إلى أجل فاشتريتها بخمسة دنانير
~~قبل الأجل أيجوز ذلك في قول مالك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وما يعجبني
~~ذلك إذا كان العبد يتجر لسيده
# قلت أرأيت إن بعت سلعة بعشرة دنانير إلى شهر فوكلني رجل أن أشتريها له
~~قبل ms1683 محل الأجل بخمسة دنانير أيجوز ذلك أم لا قال لا يعجبني ذلك
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يبيع السلعة بمائة دينار إلى أجل فإذا وجب
~~البيع بينهما قال المبتاع للبائع بعها لي من رجل بنقد فإني لا أبصر البيع
# قال لا خير فيه ونهى عنه
# قلت فإن سأل المشتري البائع أن يبيعها له بنقد فباعها له بنقد بأكثر مما
~~اشتراها به المشتري قال هذا جائز لأنه لو اشتراها هو نفسه بأكثر من عشرة
~~دنانير جاز شراؤه PageV09P125 فكل شيء يجوز للبائع أن يشتريه لنفسه فهو
~~جائز أن يشتريه لغيره إذا وكله
#
# | في الرجل يبيع عبده من الرجل بعشرة دنانير على أن يبيعه الآخر عبده
~~بعشرة دنانير
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا من رجل بعشرة دنانير على أن أبيعه عبدي بعشرة
~~دنانير قال قال مالك ذلك جائز
# قلت ولا يكون هذا عبدا ودنانير بعبد ودنانير وقد أخبرتني أن مالكا لا
~~يجيز الذهب بالذهب مع إحدى الذهبين سلعة أو مع الذهبين جميعا مع كل واحد
~~منهما سلعة وقد أخبرتني أيضا أن مالكا قال لا يكون صرف وبيع في صفقة واحدة
# قال بن القاسم قال مالك ليس هذا صرفا وبيعا ولا ذهبا وسلعة بذهب وسلعة
~~لأن هذا عبد بعبد والعشرة دنانير بالعشرة دنانير ملغاة لأنها مقاصة
# قلت فإن لم يكن مقاصه بها ولكنه أعطاه عبدا وعشرة دنانير من عنده وأخذ من
~~صاحبه عبده وعشرة دنانير إذا اشترط أن يخرج الدنانير كل واحد منهما من عنده
~~قال هذا لا يحل لأن هذه دنانير وعبد بدنانير وعبد
# قلت وإنما ينظر مالك إلى فعلهما ولا ينظر إلى لفظهما
# قال نعم إنما ينظر إلى فعلهما ولا ينظر إلى لفظهما فإن تقاصا بالدنانير
~~كان البيع جائزا وإن لم يتقاصا بالدنانير وأخرج هذا الدنانير من عنده وهذا
~~الدنانير من عنده فهذا الذي لا يحل إذا كان مع الذهبين سلعة من السلع أو مع
~~إحدى الذهبين سلعة من السلع إذا كان بذلك وجب بيعهما
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل ms1684 عبده بعشرة دنانير على أن أبيعه عبدي بعشرة
~~دنانير وأضمرنا على أن يخرج كل واحد منا الدنانير من عنده فيدفع إلى صاحبه
~~عبده وعشرة دنانير من عنده فأردنا بعد ذلك أن نتقاص بالدنانير ولا نخرج
~~الدنانير ويدفع عبده وأدفع عبدي أيجوز هذا البيع في قول مالك أم لا قال إذا
~~كان ذلك الضمير هو عندهم كالشرط فلا خير فيه وإن تقاصا فالبيع بينهما منتقض
~~لأن مالكا قال لو اشترطا أن يخرج كل واحد منهما الدنانير من عنده كان البيع
~~باطلا ولم يجز لهما أن يتقاصا بالدنانير لأن العقدة PageV09P126 وقعت حراما
~~فلا يجوز هذا البيع على حال من الأحوال
# قلت فلو بعته عبدي بعشرة دنانير على أن يبيعني عبده بعشرين دينارا قال
~~قال مالك لا بأس بذلك إنما هو عبد بعبد وزيادة عشرة دنانير
# قلت فإن كانا اشترطا أن يخرج كل واحد منهما الدنانير من عنده قال أرى ذلك
~~حراما لا يجوز
# قلت إذا وقع اللفظ من البائع والمشتري فاسدا لم يصلح هذا البيع في قول
~~مالك بشيء من الأشياء لأن اللفظ وقعت به العقدة فاسدة
# قال نعم قلت وكذلك إن كان اللفظ صحيحا ووقع القبض فاسدا فسد البيع في قول
~~مالك قال قال لي مالك إنما ينظر في البيوع إلى الفعل ولا ينظر إلى القول
~~فإن قبح القول وحسن الفعل فلا بأس به وإن قبح الفعل وحسن القول لم يصلح
# قلت أرأيت إن باع سلعة بعشرة دنانير إلى أجل على أن يأخذ بها مائة درهم
~~أيكون هذا البيع فاسدا أم لا قال لا يكون فاسدا ولا بأس بهذا عند مالك
# قلت لم قال لأن اللفظ ها هنا لا ينظر إليه لأن فعلهما يؤب إلى صلاح وأمر
~~جائز
# قلت وكيف يؤب إلى صلاح وهو إنما شرط الثمن عشرة دنانير يأخذ بها مائة
~~درهم قال لأنه لا يأخذ بها الدنانير أبدا إنما يأخذ دراهم فقوله عشرة
~~دنانير لغو فلما كانت العشرة في قولهما لغوا علمنا أن ثمن السلعة إنما وقع
~~بالمائة درهم ms1685 وإن لفظا بما لفظا به
# قلت فالذي باع سلعة بعشرة دنانير على أن يشتري من صاحبها سلعة أخرى بعشرة
~~دنانير على أن يتناقدا الدنانير فلم يتناقدا الدنانير وتقابضا السلعتين لم
~~أبطلت البيع بينهما وإنما كان اللفظ لفظ سوء والفعل فعل صحيح قال لأنهما
~~لما اشترطا تناقد الدنانير نظر إلى فعلهما هل يؤب إلى فساد إن أراد أن
~~يفعلا ذلك قدرا عليه فإن كان يؤب إلى فساد إذا فعلا ذلك ويقدران على أن
~~يفعلا فالبيع باطل باللفظ وإن لم يفعلاه لأنهما إذا كانا يقدران على أن
~~يفعلا ذلك فيكون فاسدا فإنهما وإن لم يفعلا فكأنهما قد فعلاه وقد وقعت
~~العقدة عقدة البيع على أمر فاسد يقدران على فعله
# قلت والأول الذي باع سلعته بعشرة دنانير على أن يأخذ بالدنانير مائة درهم
~~لم فرقت بينهما وبين هذين قال لأن لفظ هذين كان غير جائز ولفظهما يؤب إلى
~~PageV09P127 صلاح ولا يؤب إلى فساد لأنهما لا يقدران على أن يجعلا في ثمن
~~السلعة في فعلهما إلا الدراهم لا يقدران على أن يجعلا في ثمن السلعة دنانير
~~ثم دراهم لأنه شرط ثمن السلعة دنانير على أن يأخذ بها دراهم فإنما يؤب
~~فعلهم إلى صلاح حتى يصير الذي يأخذ في ثمن السلعة دراهم لا يقدران على غير
~~ذلك فلذلك جاز
# قال بن القاسم وكذلك لو قال أبيعك ثوبي هذا بعشرة دنانير على أن تعطيني
~~حمارا إلى أجل صفته كذا وكذا فلا بأس به إنما وقع الثوب بالحمار والدنانير
~~لغو فيما بينهما
#
# | في الرجل يكون له الدين إلى أجل فإذا حل أخذ به سلعة ببعض الدين على أن
~~يؤخره ببقيته إلى أجل
# قلت أرأيت إن كان لي علي رجل دين إلى أجل فلما حل الأجل أخذت منه سلعة
~~ببعض الثمن على أن أؤخره ببقية الثمن إلى أجل أيصلح هذا قال قال مالك هذا
~~بيع وسلف لا يصلح هذا لأنه باعه السلعة ببعض الثمن على أن يترك بقية الثمن
~~عليه سلفا إلى أجل من الآجال قال قال مالك ms1686 وإن أخذ ببعض الثمن سلعة وأرجأ
~~عليه بقية الثمن حالا كما هو فلا بأس بذلك
# قال سحنون وقول ربيعة دليل على هذا أنه لا يجوز
# قلت أرأيت إن أقرضته حنطة إلى أجل فلما حل الأجل بعته تلك الحنطة بدين
~~إلى أجل قال قال مالك لا يحل هذا لأنه يفسخ دينا في دين
#
# | في الرجل يكون له الدين الحال على رجل أو إلى أجل فيكترى منه به داره
~~سنة أو عبده
# قلت أرأيت لو أن لي دينا على رجل وهو حال أو إلى أجل أيصلح لي أن أكتري
~~به من الذي لي عليه الدين داره سنة أو عبده هذا الشهر قال قال لي مالك لا
~~يصلح هذا كان الدين الذي عليه حالا أو إلى أجل لأنه يصير دينا في دين فسخ
~~دنانيره التي له في شيء لم يقبض جميعه
# قلت فلو كان لي على رجل دين فاشتريت به ثمرته هذه التي في رؤس النخل بعد
~~ما حل بيعها قال قال مالك إذا كان حين PageV09P128 أزهت أو أرطبت فلا ينبغي
~~وإن كانت الثمرة قد استجدت وليس لاستجدادها تأخير وقد تستجد الثمرة
~~ولاستجدادها استئخار وقد ييبس الحب ولحصاده استئخار فإذا استجدت الثمرة
~~واستحصد الحب وليس لشيء من ذلك تأخير فلا أرى به بأسا وإن كان لاستجدادها
~~استئخار ولحصاده تأخير فلا خير فيه قال وإذا كان كما وصفت لك فلا بأس به
# قال قال مالك وإنه لا يعرف استبانتها عنها ولكن إذا كان على ما وصفت لك
~~ليس في واحد منهما استئخار لاستجداد ثمر ولا لحصاد الحب فلا أرى به بأسا أن
~~تأخذه من دين لك على صاحبك
# قال فقيل لمالك أيبيع الرجل دينا له على رجل من رجل آخر بثمرة له قد طابت
~~وحل بيعها قال نعم لا بأس بذلك ولم يره مثل الذي عليه الدين إذا باعه من
~~الذي له الدين
# قال وتفسير ما أجاز مالك من هذا فيما قال لي لأن الرجل لو كان له على رجل
~~دين فاشترى به منه ms1687 جارية فتواضعاها للحيضة لم يكن فيه خير حتى يناجز
# ولو أن رجلا باع من رجل دينا له على رجل آخر بجارية فتواضعاها للحيضة أو
~~سلعة غائبة لم يكن بذلك بأس لأن هذا لا ينقد في مثله وهذا لم ينقد شيئا ولو
~~أن رجلا كان له على رجل دين فأخذ منه به سلعة غائبة قال مالك لا يجوز ذلك
~~وهو يجوز أن يبيع الرجل سلعة له غائبة بدين للمبتاع على رجل آخر وإنما فرق
~~ما بين ذلك أن الدين إذا كان على صاحبه لم يبرأ منه إلا بأمر يناجزه وإلا
~~كان كل تأخير فيه من سلعة كانت غائبة أو كانت جارية يتواضعانها للحيضة يصير
~~صاحب الدين يجر بذلك فيما أنظر وأخر في ثمن سلعته منفعة وإن كان الذي باع
~~السلعة الغائبة بدين على رجل آخر أو باع ثمرا قد بدا صلاحه بدين على رجل
~~آخر لم يجر إلى نفسه منفعة إلا بما فيه المناجزة إن أدركت السلعة قائمة كان
~~البيع له ثابتا ولم يكن يجوز له فيه النقد فيكون إنما أخر ذلك لمكانه
~~والثمرة كذلك قد استنجزها منه وصار حق صاحب الثمرة في الدين الذي على الرجل
~~الآخر
# قال وهذا أصل قول مالك في هذه المسألة فيما قلت لك وتفسير قوله
# قال سحنون ألا ترى أن بن أبي سلمة قال كل شيء كان لك على غريم نقدا فلم
~~تقبضه أو إلى أجل فحل الأجل PageV09P129 أو لم يحل فلا تبعه منه بشيء
~~وتؤخره عنه فإنك إذا فعلت ذلك فقد أربيت عليه وجعلت ربا ذلك في سعر بلغه لك
~~لم يكن ليعطيكه إلا بنظرتك إياه ولو بعته بوضيعة من سعر الناس لم يصلح ذلك
~~لأنه باب رماء إلا أن يشتريه منك فينقدك ذلك يدا بيد مثل الصرف ولا يصلح
~~تأخيره يوما ولا ساعة
# قلت أرأيت لو أني أقرضت رجلا مائة إردب من حنطة إلى سنة فجئته قبل الأجل
~~فقلت له أعطني خمسين وأضع عنك الخمسين أيصلح هذا أم لا قال قال مالك لا ms1688
~~يصلح هذا لأنه يدخله ضع عني وتعجل والقرض في هذا والبيع سواء
# قال بن القاسم عن مالك بن أنس عن أبي الزباد عن بشر بن سعيد عن أبي صالح
~~عبيد مولى السفاح أنه أخبره أنه باع بزا من أصحاب دار بحلة إلى أجل ثم أراد
~~الخروج فسأل أن ينقده ويضع عنهم فسأل زيد بن ثابت عن ذلك فقال لا آمرك أن
~~تأكل ذلك ولا توكله قال بن وهب وأن بن عمر وأبا سعيد الخدري وبن عباس
~~والمقداد بن عمرو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسليمان بن يسار
~~وقبيصة بن ذؤيب كلهم ينهى عنه
# وقال بن عمر أتبيع ستمائة بخمسمائة وقال المقداد لرجلين صنعا ذلك كلاكما
~~قد آذن بحرب من الله ورسوله وأن عمر بن الخطاب كره ذلك وقال سليمان بن يسار
~~إذا حل الأجل فليضع له إن شاء بن وهب
# عن الليث عن يحيى في رجل كان له على أخيه دين فقال له عجل لي بعضه وأؤخر
~~عنك ما بقي بعد الأجل
# قال يحيى كان ربيعة يكرهه وقال بن وهب عن الليث بن سعد وكان عبيد الله بن
~~أبي جعفر يكره ذلك
# قلت أرأيت إن بعت عبدا لي بأرطال من الكتان أو بثياب مضمونة إلى أجل فلما
~~حل الأجل أخذت بذلك المضمون من الكتان أو الثياب عبدين من صنف عبدي أيجوز
~~هذا أم لا قال لا يجوز هذا قال ولا يجوز أن تأخذ من ثمن عبدك إلا ما كان
~~يجوز أن تسلم عبدك فيه
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال سحنون وحديث بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وبن شهاب
~~وجابر بن عبد الله أصل هذا الباب كله وما أشبهه وما قال ربيعة PageV09P130
~~أسفل دليل على هذا الأصل أيضا من جهة أخرى
# قال بن وهب عن عبد الجبار عن ربيعة أنه قال في العروض كلها لا بأس بواحد
~~باثنين يدا بيد إذا كان من صنف واحد وإن كان إلى أجل فلا يصلح إلا ms1689 مثلا
~~بمثل وإن كان من غير صنف واحد فلا بأس به اثنين بواحد إلى أجل بن وهب
# قال يونس قال ربيعة قال والذي لا يجوز من ذلك إلى أجل الثوب بالثوبين من
~~ضربه كالرائطة من نسج الولايد بالرائطتين من نسج الولايد وكالسابرية
~~بالسابرتين وأشباه ذلك فهذا الذي يبين فضله على كل حال ويخشى دخلته فيما
~~أدخل إليه من الشبهة في المراضاة فذلك أدنى ما أدخل الناس فيه من القبح
~~والحلال منه كالرائطة السابرية بالرايطتين من نسج الولائد عاجل وآجل فهذا
~~الذي تختلف فيه الأسواق والحاجة إليه وعسى أن يبور مرة السابري وينفق نسج
~~الولائد مرة ويبور نسج الولائد مرة وينفق السابري فهذا لا يعرف فضله إلا
~~بالرجاء ولا يلبث ثياب الرماء فكان هذا الذي اقتاس الناس به ثم رأى فقهاء
~~المسلمين وعلماؤهم أن نهوا عما قارب ما ذكرت لك من هذا واقتاسوه به وشبه به
~~ألا ترى أن التسليف في المضمون الذي ليس عندك أصله لما بعد أجله ورجي فيه
~~الفضل وخيف عليه الوضيعة صار بيعا جائزا وخرج من العينة المكروهة التي قد
~~عرف فضلها واتضح رباها في بيع ما ليس عندك أن صاحب المكروه يوجب على نفسه
~~بيع ما ليس عنده ثم يبتاعه وقد عرف سعر السوق وتبين له ربحه فيشتري بعشرة
~~ويبيع بخمسة عشر إلى أجل فكأنه إنما باعه عشرة بخمسة عشر إلى أجل فلهذا كره
~~هذا إنما ذلك الدخلة والدلسة
#
# | في الرجل يسلف الرجل الدنانير في طعام محمولة إلى أجل فيلقاه قبل الأجل
~~فيسأله أن يجعلها في سمراء إلى الأجل بعينه
# قلت أرأيت لو أني أسلمت إلى رجل في محمولة إلى أجل فلقيته قبل الأجل فقلت
~~له هل لك أن تحسن تجعلها في سمراء إلى أجلها ففعل قال لا يجوز ذلك في قول
~~مالك لأنك تفسخ محمولة في سمراء إلى أجل فلا يجوز
# ألا ترى أنك فسخت PageV09P131 دينا في دين
# قلت فلو حل الأجل لم يكن بذلك بأس أن أخذه من سمراء محمولة أو من
~~المحمولة سمراء ms1690 قال نعم لا بأس به في قول مالك إذا كان ذلك يدا بيد لأنه
~~يشبه البدل
#
# | في البيع والسلف الرجل يبيع السلعة بثمن على أن يسلف المشتري البائع أو
~~البائع المشتري أو متى ما جاء بالثمن فالسلعة له في السلف الذي يجر منفعة
# قلت أرأيت لو بعت عبدا من أجنبي بمائة دينار وقيمته مائتا دينار على أن
~~أسلفني المشتري خمسين دينارا قال البيع فاسد ويبلغ قيمته إذا فات مائتي
~~دينار
# قلت لم قال لأن العقدة وقعت فاسدة لأن فيها بيعا وسلفا ولأن البائع يقول
~~أنا لم أرض أن أبيع عبدي بمائة دينار وقيمته مائتا دينار إلا بهذه الخمسين
~~التي أخذتها سلفا فهذا يبلغ بالعبد ها هنا قيمته ما بلغت إذا فاتت إذا كان
~~أبدا مثل مسألتك هذه فانظر إلى القيمة فإن كانت القيمة فوق الثمن فإنه يبلغ
~~للبائع قيمة العبد وإن كان الثمن أكثر فله الثمن يبلغ بالعبد الأكثر من
~~القيمة أو الثمن
# قلت فلو باع العبد بمائة دينار وقيمته مائتا دينار على أن أسلف البائع
~~المشتري خمسين دينارا قال هذا لا يزاد على الثمن إن كانت القيمة أكثر ويرد
~~السلف لأن البائع قد رضي أن يبيع بمائة دينار ويسلف خمسين دينارا أيضا فهذا
~~ينظر أبدا إلى الأقل من الثمن ومن القيمة فيكون للبائع الأقل من ذلك أبدا
~~وفي مسألتك الأولى إنما ينظر إلى الأكثر من القيمة أو الثمن فيكون للبائع
~~الأكثر من ذلك أبدا وهذا إذا فات العبد فأما إذا كان العبد قائما بعينه لم
~~يفت بحوالة الاسوق أو غيرها من وجوه الفوت فإن البيع يفسخ بينهما إلا أن
~~يرضى من اشترط السلف أن يترك ما اشترط من السلف أو يثبت البيع فيما بينهما
~~فذلك له
# قلت لم كان هذا الذي اشترط السلف إذا ترك السلف ورضي بذلك ثبت البيع
~~بينهما قال كذلك قال لي مالك في هذه المسألة قال وقال مالك في البيع والسلف
~~إذا ترك الذي اشترط السلف ما اشترط صحت العقدة
# قال وهو PageV09P132 مخالف لبعض البيوع ms1691 الفاسدة
# قلت وهذه المسائل التي سألتك عنها من البيع والسلف أهو قول مالك قال نعم
~~منه ما سمعته منه ومنه ما بلغني عنه
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى جارية على أن البائع متى ما جاء بالثمن فهو
~~أحق بالجارية أيجوز هذا في قول مالك قال لا
# قلت لم قال لأن هذا يصير كأنه بيع وسلف
#
# | في السلف الذي يجر منفعة
# قلت أرأيت إن أسلمت ثوبا في ثوب مثله إلى أجل أو أقرضت ثوبا في ثوب مثله
~~إلى أجل قال إن كان ذلك سلفا فذلك جائز وإن كان إنما اعتزيا منفعة البائع
~~أو المقرض أو طلب البائع أو المقرض منفعة ذلك لنفسه من غير أن يعلم ذلك
~~صاحبه فلا يجوز
# قلت وكذلك إن أقرضته دنانير أو دراهم طلب المقرض المنفعة بذلك لنفسه ولم
~~يعلم بذلك صاحبه لا أنه كره أن يكون في بيته وأراد أن يحرزها في ضمان غيره
~~فأقرضها رجلا قال قال مالك لا يجوز هذا
# قلت وهذا في الدنانير والدراهم والعروض وما يكال أو يوزن وكل شيء يقرض
~~فهو بهذه المنزلة عند مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن قال المقرض إنما أردت بذلك منفعة نفسي أيصدق في قول مالك
~~ويأخذ حقه قبل الأجل قال لا يصدق ولكنه قد خرج فيما بينه وبين خالقه
# قلت وإن كان أمرا ظاهرا معروفا يعلم أنه إنما أراد المنفعة لنفسه أخذ حقه
~~حالا ويبطل الأجل في قول مالك قال نعم لأنه ليس بسلف والتمام إلى الأجل
~~حرام وهو تعجل له وإنما مثل ذلك الذي يبيع البيع الحرام إلى أجل فيفسخ
~~الأجل ويكون عليه قيمته نقدا إذا فاتت السلعة ولا يؤخر القيمة إلى الأجل
# قال وسمعت مالكا يحدث أن رجلا أتى عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد
~~الرحمن إني أسلفت رجلا سلفا واشترطت عليه أفضل مما أسلفته فقال عبد الله
~~ذلك الربا قال فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن قال السلف على ثلاثة وجوه سلف
~~تريد به وجه الله فلك وجه الله ms1692 وسلف تريد به وجه صاحبك فليس لك إلا وجه
~~صاحبك وسلف تسلفه لتأخذ خبيثا بطيب فذلك الربا
# قال فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن قال أرى أن تشق PageV09P133 الصحيفة
~~فإن أعطاك مثل الذي أسلفته قبلته وإن أعطاك دون ما أسلفته فأخذته أجرت وإن
~~هو أعطاك فوق ما أسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك أجر ما أنظرته
# بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي شعيب مولى الأنصار إنه
~~استسلف بإفريقية دينارا جرجيريا من رجل على أن يعطيه بمصر منقوشا فسأل بن
~~عمر عن ذلك فقال لولا الشرط الذي فيه لم يكن به بأس
# قال بن عمر إنما القرض متحد
# وقال القاسم وسالم إنه لا بأس ما لم يكن بينهما شرط
# وقال بن عمر من أسلف سلفا فلا يشترط إلا قضاءه
# قال بن وهب عن رجال من أهل العلم عن بن شهاب وأبي الزناد وغير واحد من
~~أهل العلم إن السلف معروف أجره على الله فلا ينبغي لك أن تأخذ من صاحبك في
~~سلف أسلفته شيئا ولا تشترط إلا الأداء
# وقال عبد الله بن مسعود من أسلف سلفا واشترط أفضل منه وإن كان قبضة من
~~علف فإنه ربا ذكره عنه مالك بن أنس
# قلت أرأيت لو إني أقرضتك حنطة بالفسطاط على أن توفينيها بالإسكندرية قال
~~قال مالك ذلك حرام
# قال وقال مالك نهى عنه عمر بن الخطاب وقال فأين الحمال قال وقال مالك كل
~~ما أسلف من العروض والطعام والحيوان ببلد على أن يوفيك إياه في بلد آخر
~~فذلك حرام لا خير فيه
# فقلنا له فالحاج تسلف من الرجل السويق والكعك يحتاج إليه فيقول أوفيك
~~إياه في موضع كذا وكذا في مكان كذا وكذا لبلد آخر قال لا خير في ذلك
# ولكنه يسلفه ولا يشترط
# قال ولقد سئل مالك عن الرجل يكون له المزرعة عند أرض رجل وللآخر عند مسكن
~~الآخر أرض يزرعها فيحصدان جميعا فيقول أحدهما لصاحبه أعطني ها هنا طعاما
~~بموضعي الذي ms1693 أسكن فيه من زرعك وأنا أعطيك في موضعك الذي تسكن فيه من زرعي
~~فقال لا خير في ذلك
# قال ولقد سئل مالك عن الرجل يأتي إلى الرجل قد استحصد زرعه ويبس وزرع
~~الآخر لم يستحصد ولم ييبس وهو يحتاج إلى الطعام فيقول له أسلفني من زرعك
~~هذا الذي يبس فدانا أو فدانين أحصدهما وأدرسهما وأذريهما وأكيلهما
~~PageV09P134 فأعطيك ما فيها من الكيل قال قال مالك إذا كان ذلك من المسلف
~~على وجه المرفق بصاحبه وطلب الأجر فلا بأس بذلك
# ومن ذلك أنه يحصد الزرع القليل من الزرع الكثير فيقرض منه الشيء اليسير
~~فليس يخف بذلك عنه مؤنة ولا ذلك طلب فلا أرى به بأسا وإن كان يدرسه له
~~ويحصده له ويذريه إذا كان ذلك من المسلف على وجه الأجر وطلب المرفق بمن
~~أسلف وإن كان إنما أسلفه لأن يكفيه مؤنته وحصاده وعمله فهذا لا يصلح
# قال فقلنا لمالك فالدنانير والدراهم يتسلفها الرجل ببلد على أن يعطيه
~~إياه ببلد آخر فقال إن كان ذلك من الرجل المسلف على وجه المعروف والرفق
~~بصاحبه ولم يكن إنما أسلفها ليضمن له كما يفعل أهل العراق بالسفتجات قال
~~فلا أرى به بأسا إذا ضرب لذلك أجلا وليس في الدنانير حمال مثل الطعام
~~والعروض إذا كان على وجه المرفق
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال إن أسلفت سلفا واشترطت أن
~~يوفيك بأرض فلا يصلح وإن كان على غير شرط فلا بأس به
# قال بن وهب وكان ربيعة وبن هرمز ويحيى بن سعيد وعطاء بن أبي رباح وعراك
~~بن مالك الغفاري وبن أبي جعفر كلهم يكرهه بشرط بن وهب
# عن خالد بن حميد أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال في امرأة أعطت صاحبتها
~~صاعا من دقيق بمكة إلى أن تقدم أيلة قال ربيعة لا تعطيها إلا بمكة
# بن وهب عن يزيد بن عياض عن بن السباق عن زينب البقعية أنها سألت عمر بن
~~الخطاب عن تمر تعطيه بخيبر وتأخذ تمرا مكانه بالمدينة ms1694
# قال لا وأين الضمان بين ذلك أتعطي شيئا على أن تعطاه بأرض أخرى
# | في رجل استقرض إردبا من قمح ثم أقرضه رجلا بكيله
# قلت أرأيت إن استقرضت إردبا من حنطة وكلته ثم أقرضته رجلا على كيلي قال
~~لا يصلح أن تقرضه إياه لأنه كأنه أخذ هذه الحنطة على أن عليه ما نقص من كيل
~~الإردب الذي كاله له صاحبه وله ما زاد على أن عليه إردبا من حنطة
~~PageV09P135 والكيل يكون له نقصان وريع فهذا لا يصلح إلا أن يقرضه إياه قبل
~~أن يكيله ثم يستقرضه له من رجل فيأمره أن يكيله لنفسه فتكون هذه الحنطة
~~بكيل واحد دينا على الذي قبضها للذي استقرضها ودينا للذي أقرضها على الذي
~~استقرضها وإن استقرض هذه الحنطة ثم كالها ورجل ينظر ثم أقرضها من هذا الذي
~~قد رأى كيلها بذلك الكيل لم يكن بذلك بأس
# قلت فإن استقرضت إردبا من حنطة وكلته ثم بعته بكيلي ذلك ولم يكله المشتري
~~ولم ير كيلي حين استقرضته قال لا بأس بذلك عند مالك إذا باعه بنقد وإن كان
~~بدين فلا خير فيه
# قلت ولم جوزته إذا باعه أن يدفعه بكيله الأول إذا رضي المشتري بذلك شهد
~~هذا الكيل أو لم يشهده ولم يجز له إذا أقرضه أن يدفعه بكيله إذا رضي
~~المستقرض ذلك إلا أن يكون قد شهد كيله الأول
# قال وقال لي مالك في البيع إن ما كان فيه من زيادة أو نقصان فهو للبائع
~~وهو وجه له زيادة ونقصان قد عرف الناس ذلك فإذا جاء منه ما قد عرف الناس من
~~زيادة الكيل ونقصانه فذلك لازم للمشتري وليس له أن يرجع على البائع بشيء
~~وما كان من زيادة أو نقصان يعلم أنها من غير الكيل فإن البائع يرجع
~~بالزيادة فيأخذها والمشتري يرجع بالنقصان فيأخذه من رأس ماله وليس له أن
~~يأخذ ذلك النقصان حنطة
# قال والقرض عندي إنما يعطيه بكيل يضمنه له على أن يأخذه منه كيلا قد عرف
~~الناس أنه يدخله الزيادة والنقصان على ms1695 أن يعطيه كيلا يضمنه له ينبغي إلا أن
~~يكون المستقرض قد شهد كيله فأعطاه ذلك الطعام بحضرة ذلك قبل أن يغيب عليه
~~أو يكون الذي يقرض يقول للذي أستقرضه كله فأنت مصدق على ما فيه فإن قال له
~~ذلك فلا بأس به ويكون القول في ذلك قول المستقرض
#
# | في رجل أقرض رجلا طعاما ثم باعه قبل أن يقبضه
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا طعاما إلى أجل أيجوز أن أبيعه منه قبل محل الأجل
~~وأقبض الثمن قال نعم لا بأس به أن تبيعه منه قبل محل الأجل بجميع السلع عند
~~مالك ما حاشا الطعام والشراب كله فإذا حل الأجل فلا بأس أن تبيعه طعامه
~~PageV09P136 ذلك بما شاء من الطعام بأكثر من كيل طعامه إلا أن يكون من صنف
~~طعامه الذي أقرض فلا يجوز أن تبيعه بأكثر من كيله الذي أقرضه إياه
# قلت فإن أقرضت رجلا طعاما فلما حل الأجل قال لي خذ مني مكان طعامك صبرة
~~تمر أو زبيب قال لا بأس بذلك في قول مالك
# قال وقال لي مالك فإن كان الذي أقرضه حنطة فأخذ دقيقا حين حل الأجل فلا
~~يأخذ إلا مثلا بمثل
# وكذلك إن أخذ شعيرا أو سلتا فلا يأخذ شعيرا ولا سلتا إلا مثلا بمثل وأما
~~قبل الأجل فلا تأخذ إلا مثل حنطته التي أقرضه ولا تأخذ شعيرا ولا سلتا ولا
~~دقيقا ولا شيئا من الطعام قبل الأجل لأن ذلك يدخله بيع الطعام بالطعام إلى
~~أجل ويدخله ضع وتعجل
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا حنطة إلى أجل فلما حل الأجل بعته تلك الحنطة
~~بدنانير أو بدراهم نقدا وافترقنا قبل القبض أيفسد ذلك أم لا قال لا يصلح
~~إلا أن تنتقد منه أو تقول له اذهب بنا إلى السوق فأنقدك أو يقول لك اذهب
~~بنا إلى البيت فأجيئك بها فهذا لا بأس به فأما إذا افترقتما وذهب حتى تصير
~~تطلبه بذلك فلا خير فيه لأنه يصير دينا بدين وأخبرني بن وهب عن بن لهيعة
~~وحيوة بن شريح عن ms1696 خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم وسالما عن الرجل يسلف
~~الرجل عشرة دنانير سلفا فأراد أن يأخذ منه زيتا أو طعاما أو ورقا بصرف
~~الناس
# قال لا بأس به
# بن وهب عن رجال من أهل العلم عن جابر بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز
~~وربيعة وبن المسيب أنه لا بأس باقتضاء الطعام والعروض في السلف
# وقال مالك لا بأس بأن يقضيه دراهم من دنانير إذا حلت ولا بأس بأن يقضيه
~~تمرا بالقمح الذي أسلفه أو أفضل منه وإنما الذي نهى عنه الطعام الذي يبتاع
~~ولم يعن بهذا السلف
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى
~~يستوفيه
#
# | في رجل أقرض رجلا دنانير ثم اشترى بها منه سلعة حاضرة أو غائبة
# قلت أرأيت لو أن لرجل علي ألف درهم إلى أجل فلما حل الأجل بعته بالألف
~~سلعة بعينها حاضرة فرضيها ثم قام فدخل بيته قبل أن يقبضها مني قال أرى
~~البيع جائزا PageV09P137 ويقبض سلعته إذا خرج
# لأن مالكا قال لي إذا كان لك على رجل دين فلا تشتر منه سلعة به بعينها
~~إذا كانت السلعة غائبة ولا تشتر بذلك الدين جارية لتتواضعاها للحيضة ولا
~~تشتر به منه سلعة على أن أحدكما بالخيار فيها وهذه السلعة التي سألت عنها
~~إن كانت حاضرة يراها حين اشتراها لم يكن لبائعها أن يمنعه من قبضها فإنما
~~هو رجل ترك سلعته وقام عنها فإذا رجع أخذ سلعته
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يكون له على الرجل دين فيبتاع به طعاما
~~فيكثر كيله فيقول له بعد مواجبته البيع بالدين الذي عليه اذهب فأتي بدوابي
~~أحمله أو أكتري له منزلا أجعله فيه أو آتي بسفن اتكاراها لهذا الطعام فيكون
~~في ذلك تأخير اليوم واليومين قال قال مالك لا بأس بذلك وهو خفيف فقلت لمالك
~~فإن كاله فغربت الشمس فبقي من كيله شيء فتأخر إلى الغد حتى يستوفي قال لا
~~بأس بهذا ليس في هذا دين بدين وأراه خفيفا ولكني ms1697 أرى ما كان في الطعام
~~تافها يسيرا لا خطب له في المؤنة والكيل مما يكال أو يوزن أو يعد عدا مثل
~~الفاكهة وما أشبهها أو قليل الطعام فإن ذلك إذا أخذه بدينه لم يصلح أن
~~يؤخره إلا ما كان يجوز له في مثله أن يأتي بحمال يحمله أو مكتل يجعله فيه
~~فعلى هذا فاحمل أمر الطعام في قول مالك قال سحنون وقول بن أبي سلمة دليل
~~على هذا
# كل شيء كان لك على غريم نقدا فلم تقبضه أو إلى أجل فحل الأجل أو لم يحل
~~فلا تبعه منه بشيء وتؤخره عنه
#
# | في قرض العروض والحيوان
# قلت هل يجوز القرض في الخشب والبقول والرياحين والقضب والقصب وما أشبه
~~ذلك في قول مالك قال لا بأس بذلك وذلك جائز في قول مالك وكل شيء يقرض فهو
~~جائز إذا كان معروفا إلا الجواري
# قال مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه إبل من الصدقة فأمر
~~أبا رافع أن يعطي الرجل بكره فرجع إليه أبو رافع فقال لم أجد فيها إلا جملا
~~خيارا رباعيا فقال أعطه إياه إن خيار الناس PageV09P138 أحسنهم قضاء
# قلت أيصلح أن أستقرض تراب فضة في قول مالك قال لا يصلح ذلك عندي
#
# | هدية المديان
# قلت ما يقول مالك في رجل له على رجل دين أيصلح له أن يقبل منه هديته قال
~~قال مالك لا يصلح أن يقبل منه هديته إلا أن يكون رجلا كان ذلك بينهما
~~معروفا وهو يعلم أن هديته ليس لمكان دينه فلا بأس بذلك
# بن وهب عن محمد بن عمرو عن بن جريج أن عطاء بن أبي رباح قال له رجل إني
~~أسلفت رجلا فأهدى إلي قال لا تأخذه
# قال فكان يهدي إلي قبل سلفي قال فخذ منه فقلت قارضت رجلا مالا قال مثل
~~السلف سواء
# وقال عطاء فيهما إلا أن يكون رجلا من خاصة أهلك وخاصتك ms1698 لا يهدي لك لما
~~تظن فخذ منه وعن يحيى بن سعيد أنه قال أما من كان يتهادى هو وصاحبه وإن كان
~~عليه دين أو سلف فإن ذلك لا يتقابحه أحد
# قال وأما من لم يكن يجري ذلك بينهما قبل الدين والسلف هدية فإن ذلك مما
~~يتنزه عنه أهل التنزه
# قال بن وهب عن الحرث بن نبهان عن أيوب عن بن سيرين أن أبي بن كعب استسلف
~~من عمر بن الخطاب عشرة آلاف درهم فأهدى له هدية فردها إليه عمر فقال أني قد
~~علم أهل المدينة أني من أطيبهم ثمرة أفرأيت إنما أهديت إليك من أجل مالك
~~علي اقبلها فلا حاجة لنا فيما منعك من طعامنا فقبل عمر الهدية
#
# | في رجل استقرض رطلا من خبز الفرن على أن يفطر برطل من خبز التنور
# قلت أرأيت إن استقرضت رجلا رطلا من خبز الفرن برطل من خبز التنور أو برطل
~~من خبز الملة أيجوز هذا أم لا قال لم أسمعه من مالك ولا أراه جائزا لأنه
~~أسلفه وشرط أن يعطيه غير الذي أسلفه ألا ترى أنه لو أقرضه دينارا دمشقيا
~~PageV09P139 على أن يعطيه دينارا كوفيا لم يجز
# وكذلك لو أقرضه محمولة على أن يعطيه سمراء أو سمراء على أن يعطيه محمولة
~~لم يجز ذلك في قول مالك وكذلك الخبز
# قلت فإن لم يكن بينهما شرط لم يكن به بأس أن يقبض خبز التنور من خبز
~~الفرن إذا تحريا الصواب في ذلك قال نعم لا بأس بذلك لأن مالكا قال إذا حل
~~الأجل فلا بأس أن يأخذ المحمولة من السمراء أو السمراء من المحمولة إذا كان
~~ذلك بغير شرط إذا حل الأجل
#
# | في رجل استقرض رطلا من خبز الفرن على أن يفطر برطل من خبز التنور
# قلت أرأيت إن استقرضت رجلا رطلا من خبز الفرن برطل من خبز التنور أو برطل
~~من خبز الملة أيجوز هذا أم لا قال لم أسمعه من مالك ولا أراه جائزا لأنه
~~أسلفه وشرط أن يعطيه غير الذي أسلفه ms1699 ألا ترى أنه لو أقرضه دينارا دمشقيا
~~على أن يعطيه دينارا كوفيا لم يجز
# وكذلك لو أقرضه محمولة على أن يعطيه سمراء أو سمراء على أن يعطيه محمولة
~~لم يجز ذلك في قول مالك وكذلك الخبز
# قلت فإن لم يكن بينهما شرط لم يكن به بأس أن يقبض خبز التنور من خبز
~~الفرن إذا تحريا الصواب في ذلك قال نعم لا بأس بذلك لأن مالكا قال إذا حل
~~الأجل فلا بأس أن يأخذ المحمولة من السمراء أو السمراء من المحمولة إذا كان
~~ذلك بغير شرط إذا حل الأجل
#
# | في رجل أقرض رجلا دينارا أو طعاما على أن يوفيه ببلد آخر
# قلت أرأيت لو أني أقرضت رجلا دنانير أو دراهم على أن يقضيني دنانير أو
~~دراهم في بلد آخر أيجوز هذا أم لا قال إذا ضربت للقرض أجلا فلا بأس أن
~~يشترط أن يقضيه في بلد آخر إذا لم يكن للذي يسلف في ذلك منفعة إذا كان
~~الأجل مقدار المسير إلى البلد الذي اشترط إليه القضاء
# قلت فإن أبى المستقرض أن يخرج إلى ذلك البلد قال إذا حل الأجل أخذه منه
~~حيثما وجده
# قلت فإن قال أقرضك هذه الدراهم على أن تقضيني بأفريقية ولم يضرب لذلك
~~أجلا قال قال PageV09P140 مالك لا يعجبني ذلك
# قلت فإن استقرض رجل من رجل قمحا وضرب لذلك أجلا على أن يقضيه بأفريقية
~~قال هذا فاسد في قول مالك وإن ضرب لذلك أجلا
# قلت وما فرق بين الدراهم والطعام في قول مالك قال لأن الطعام له حمل
~~والدنانير لا حمل لها فلذلك جوزه مالك
#
# | قضاء من سلعتين حل أجلهما أو أحدهما أو لم يحل
# قلت أرأيت إن أقرضت رجلا كرا من حنطة إلى أجل وأقرضني كرا من حنطة إلى
~~أجل وأجلهما واحد وصفتهما واحدة فقلت له قبل محل الأجل خذ الطعام الذي لي
~~عليك بالطعام الذي لك علي قضاء وذلك قبل محل أجل الطعام قال لا بأس به في
~~رأيي
# قلت لم قال لأنه إنما عجل كل ms1700 واحد منهما دينا عليه من قرض فلا بأس به أن
~~يعجل الرجل دينا عليه من قرض قبل محل الأجل
# قلت فإن حل أجل الطعامين الذي لي على صاحبي والذي له علي فتقاصصنا وذلك
~~من قرض أيجوز ذلك في قول مالك قال نعم
# قلت ولم جوزته إذا حل الأجل أو لم يحل قال ليس ها هنا بيع الدين بالدين
~~وإنما هو قضاء قضاه كل واحد منهما صاحبه من دين عليه قد حل أو لم يحل
# قلت فإن حل أجل أحد الطعامين ولم يحل الآخر وهما جميعا من قرض أيصلح لنا
~~أن نتقاص في قول مالك قال نعم لا بأس بذلك وإنما هو رجل عليه طعام إلى أجل
~~فقدمه فقضى صاحبه فلا بأس بذلك
# قلت وكل دين يكون من قرض يكون علي من ذهب أو فضة أو طعام أو شيء مما يكال
~~ويوزن مما يؤكل أو يشرب ومما لا يؤكل ولا يشرب وكان لي على الذي له على هذا
~~الدين دين مثله إلى أجله أو أدنى من أجله فحلت الآجال أو لم تحل أو حل
~~أحدهما ولم يحل الآخر فلا بأس أن يتقاصا إذا كانت كلها من قرض وهي من نوع
~~واحد قال نعم والذهب والورق والعروض كلها إذا كانت من بيع أو قرض والآجال
~~مختلفة إلا أنها من نوع واحد فلا بأس أن يتقاصا حلت الآجال أو لم تحل أو حل
~~أحدهما ولم يحل الآخر وأما الطعام فليس يصلح أن يتقاصا إذا كانا جميعا
~~PageV09P141 من سلم حلت الآجال أو لم تحل حتى يتقابضا
# قلت وإن كان أحدهما من قرض والآخر من سلم فحل أجل السلم ولم يحل أجل
~~القرض أيصلح لنا أن نتقاص قال لا لأن أجل القرض لم يحل وهذا بيع الطعام قبل
~~أن يستوفى كذلك قال مالك
# قلت فإن كان أحدهما من قرض والآخر من سلم والآجال مختلفة أو سواء قال فلا
~~يصلح لهما أن يتقاصا حتى يحل الأجلان فإذا حل الأجلان جاز لهما أن يتقاصا
# قلت فإن كان ms1701 قد حل أجل السلم ولم يحل أجل القرض أيصلح أن أقاصه قال لا
~~لأن أجل القرض لم يحل وهذا بيع الطعام قبل أن يستوفى وهذا لا يصلح عند مالك
# قلت فإن كان الطعام من قرض وكان الذي علي محمولة والذي على صاحبي سمراء
~~والآجال مختلفة وهو كله من قرض أيصلح لنا أن نتقاص قال لا يصلح لهما أن
~~يتقاصا اختلفت الآجال أو اتفقت إلا أن يحل الأجلان جميعا فيتقاصان فلا بأس
~~به لأنه إنما هو بدل إذا حل الأجلان وإنماكرهه قبل الأجلين وإن كان أحد
~~الأجلين قد حل لأنه سمراء ببيضاء إلى أجل أو بيضاء بسمراء إلى أجل فهو بيع
~~السمراء بالمحمولة إلى أجل قال ومما يبين لك ذلك أنك لو أسلفت رجلا في
~~محمولة إلى أجل أو شعيرا أو أقرضته ذلك ثم أردت أن يقضيك سمراء من محمولة
~~قبل محل الأجل أو محمولة من شعير قبل محل الأجل وكان ذلك سلفا
# قال مالك لا ينبغي ولا يصلح فلذلك إذا كانت السمراء أو المحمولة أجلهما
~~مختلفة فلا تكون المقاصة فيما بينهما جائزة
# وقال مالك وإذا كان لرجل عرض ولك عليه خلاف الذي له عليك من العرض فإن حل
~~أجلهما فلا بأس أن تقاصه عرضك بعرضه قال وإن كان أجل عرضك وعرضه سواء ولم
~~تحل أجلهما فلا بأس بأن تقاصه عرضك بعرضه وإن اختلف أجلهما ولم يحلا فلا
~~خير في أن تقاصه به
# قال بن القاسم وإن حل أجل أحدهما ولم يحل الآخر فلا بأس به
# قال مالك والدنانير والدراهم إن حلت آجالهما فلا بأس به وإن لم تحل وكانت
~~آجالهما واحدة فلا خير فيه لأنه بيع ورق بذهب إلى أجل وإن حل أحد الأجلين
~~ولم يحل الآخر فلا خير فيه لأنه بيع PageV09P142 الذهب بالورق أيضا إلى أجل
# قال بن القاسم ولا يجوز للرجل أن يبيع عرضا إلى أجل بعرض مثله إلى أجل
~~لأن الذمم تلزمهما ويصير دينا بدين
# قال وإن كان ذلك الدين عليهما إلى أجل ولكل واحد منهما على ms1702 صاحبه مثل
~~الذي له عليه في صفته فتتاركا والأجلان مختلفان فتتاركا فلا بأس به لأن
~~ذمتهما تبرأ ولا يشبه هذا الأول لأن ذمة دينك تنعقد ويصير دينا في دين وذمة
~~هذين تبرأ فهذا فرق ما بينهما
# قال وهذا رأيي
# قال وإنما قلت لك في الطعام والعروض إذا كان الذي على كل واحد منهما في
~~ذلك صفة واحدة أن يتتاركا فلا بأس به إذا كان ذلك قبل محل الأجل إذا كان
~~ذلك في الطعام من قرض وكانت العروض من بيع أو قرض
# قال لأن مالكا قال لي لو أن رجلا كان له على رجل ذهب إلى شهر وللآخر عليه
~~ذهب إلى سنة وهي مثل وزنها فتقاصا قال قال لي مالك لا بأس به فقست أنا
~~العروض والطعام على هذا الذي لا شك فيه إن شاء الله ولو كان يكون في الطعام
~~إذا كانا من قرض جميعا إذا تقاصا إذا اختلفت آجالهما ولم يحلا بيع الطعام
~~بطعام إلى أجل لكان في الذهب إذا لم يحلا بيع ذهب بذهب إلى أجل فلا بأس به
~~فيهما
# قلت والتمر والحبوب إذا اختلفت ألوانه فهو مثل الحنطة في جميع ما وصفت لي
~~من العروض والسلم فيه إذا أرادنا أن نتقاص قال نعم
# قلت والزيت وما أشبهه على هذا القياس قال نعم
# قلت أرأيت لو أني أقرضت رجلا إردبا من حنطة إلى أجل وأخذت منه حميلا
~~وأقرضني إردبا من حنطة بغير حميل إلى أجل أبعد من أجل طعامي الذي لي عليه
~~فأردنا أن نتقاص قال لا بأس بذلك في قول مالك
# قلت أرأيت لو أن لرجل علي مائة إردب من حنطة سلما فلما حل الأجل قلت لرجل
~~أقرضني مائة إردب من حنطة ففعل فقلت للذي له علي السلم اقبضه منه أيجوز هذا
~~في قول مالك أن يكون بكيل واحد قرضا علي وأداء عني من سلم علي في قول مالك
~~قال نعم
# قال بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال إذا كان لرجل عليك قمح ms1703 أو
~~شعير بيعا فجاءك يلتمس قمحه فابتعت قمحا بسلف وقلت لصاحبك اقبض منه
# فلا أرى ذلك PageV09P143 يصلح حتى تأخذه أنت منه فتقبضه ثم تعطيه
# وعن بكير بن الأشج وبن أبي جعفر مثله
# وقال بن أبي جعفر ولا يكره إذا كان عليك سلف قمح غير بيع أن تقول للبائع
~~أوف هذا كذا وكذا قال بن وهب
# قال الليث وقال يحيى مثله
# قال بن وهب وقال مالك في هذا إن أمر المشتري أن يذهب إلى رجل كان له قبله
~~طعام ابتاعه منه قبل أن يستوفيه فإن ذلك لا يصلح وذلك بيع الطعام قبل أن
~~يستوفى
# قال مالك وإن كان ذلك الطعام سلفا وكان حالا فلا بأس بأن يحيل الذي عليه
~~الطعام غريمه في طعام له على رجل آخر لأن ذلك ليس ببيع وإنما هو رجل ابتاع
~~طعاما فلم يبعه من أحد إنما قضى به دينا PageV09P144 بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي اومي وعلى
~~رله وصحبه وسلم
# | كتاب البيوع الفاسدة
#
# | في البيوع الفاسدة
# قلت أرأيت من اشترى ثيابا بيعا فاسدا أو حيوانا أو رقيقا فطال مكثها عنده
~~ولم تتغير أسواقها أله أن يرد ذلك وقد طال مكثها عنده قال قال مالك أما
~~الحيوان فإنها لا تثبت على حالها لأنها تنمو أو تنقص فإن طال مكثها عند
~~المشتري كان ذلك فوتا وأما الثياب والعروض كلها غير الحيوان والرقيق فإن
~~تغيرت أسواقها أو دخلها العيب فقد فاتت
# قلت أرأيت إن تغيرت أسواق هذه العروض ثم رجعت إلى أسواقها يوم اشتراها
~~المشتري أله أن يردها وقد عادت إلى أسواقها يوم قبضها قال ليس له أن يردها
~~لأنها قد تغيرت بالأسواق فلما تغيرت لزمته القيمة فليس تسقط تلك القيمة عنه
~~وإن عادت إلى أسواقها
# قلت أرأيت إن اشتريت ثيابا أو عروضا بيعا فاسدا فبعتها ثم اشتريتها أوردت
~~علي بعيب ولم تتغير هذه العروض ولا هذه الثياب بزيادة سوق ولا نقصان سوق
~~أيكون لي أن أردها على الذي باعني أم ms1704 ترى بيعي قويا قال له أن يرد ذلك على
~~البائع
# عند مالك إذا رجعت إليه السلعة باشتراء أو بهبة أو بصدقة أو بميراث أوردت
~~إليه بعيب إذا كانت عروضا لم تتغير بالأبدان ولا بالأسواق وليس بيعه إياها
~~إذا رجعت إليه على أسواقها فوتا وله أن يردها
# وقال PageV09P145 أشهب ليس له أن يردها لأنه قد لزمته القيمة فيها
# قلت فإن كانت حين باعها تغيرت عن أسواقها ثم رجعت إليه بهبة أو ميراث أو
~~صدقة أو وصية أو شراء أو ردت بعيب فرجعت إليه يوم رجعت وهي على أسواقها يوم
~~اشتراها أله أن يردها على البائع قال لا لأنها لما تغيرت أسواقها كان ذلك
~~فوتا حين تغيرت عنده أو عند غيره
# قلت أرأيت لو إني اشتريت جارية بجاريتين غير موصوفتين قال البيع باطل عند
~~مالك
# قلت فإن قبضت الجارية على هذا البيع فذهبت عينها عندي ألصاحبها الذي
~~باعها مني أن يأخذها مني ويأخذ ما نقصها فقال لا إلا أن تشاء أنت أن تدفعها
~~إليه وما نقصها
# قلت وما يكون علي قال عليك قيمتها يوم قبضتها لأنك قبضتها على بيع فاسد
~~فلما حالت بتغير بدن لزمتك قيمتها عند مالك
# قلت وكذلك إن كانت أسواقها قد تغيرت لزمتني القيمة فيها ولم يكن لي أن
~~أردها في قول مالك قال نعم
# قلت فإن قال الذي باعها أنا آخذها عوراء أرضى بذلك أو قال أنا آخذها وإن
~~كان سواقها قد نقص وأبيت أنا أن أدفعها إليه قلت أدفع إليك قيمتها أيكون لي
~~ذلك أم يلزمني أن أدفعها إليه بنقصانها في قول مالك قال ذلك إلى المشتري إن
~~شاء دفعها ناقصة كما طلبها منه بائعها وإن أبى إلا أن يعطيه القيمة فذلك له
~~عند مالك
# قلت وكذلك إن كانت قد زادت في بدنها أو زادت في سوقها فقال المشتري أنا
~~أدفعها إليك أيها البائع بزيادتها وقال البائع لا أقبلها ولكن آخذ قيمتها
~~قال ذلك للبائع عند مالك إن شاء قبلها كما رضي المشتري بزيادتها وإن أبى لم ms1705
~~يجبر على ذلك وكانت القيمة له على المشتري وتكون الجارية للمشتري
# قلت وكذلك إن كانت هذه الجارية على حالها إلا أنها قد ولدت عند مشتريها
~~قال الولد فوت
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال وقال لي مالك إذا ولدت الأمة فهو فوت في البيع الحرام وليس الولد
~~فوتا في العيوب وإن وجد بها مشتريها عيبا والبيع صحيح وقد ولدت عنده ردها
~~وولدها وليس له إذا ردها أن يحبس ولدها فإن أبى أن يرد ولدها لم يكن له في
~~العيب شيء إلا أن يردها بالولد PageV09P146 قلت فإن كان اشتراها بيعا فاسدا
~~فولدت عنده ولدا ثم مات الولد أله أن يردها ويأخذ الثمن في قول مالك قال لا
~~لأنها حين ولدت عنده فقد فاتت وحالت الأسواق فلا يرد البيع كانت من
~~المرتفعات أو من الوخش
# قلت فبم فرق مالك بين البيع الفاسد إذا حالت عند المشتري بنقصان بدن أو
~~بزيادة بدن أو زيادة سوق أو نقصان سوق أو ولادة لم يكن له أن يردها ويرجع
~~على بائعها بالثمن إلا أن يرضى البائع والمشتري بالرد وبين الذي اشترى بيعا
~~صحيحا وقد نقصت بسوق أو بزيادة أو نقصان أو أصابها عيب غير مفسد كان له أن
~~يرد في قول مالك ولا شيء على المشتري في ذلك
# قلت فبم فرق مالك بين هذين قال لأن البيع بيع الحرام هو بيع وإن كانا قد
~~أخطآ فيه وجه العمل فهو ضامن وقد باعه البائع ولم يدلس له عيبا وأخذ
~~للجارية ثمنا فلما كان ذلك البيع مردودا إن أصاب الجارية بحال ما أخذت منه
~~ردت عليه فأما إن تغيرت فليس له أن يرد لأنه ليس له أن يأخذ منه جارية
~~صحيحة ويردها معيبة أو يأخذها وقيمتها ثلاثون دينارا فتحول سوقها فيردها
~~وقيمتها عشرة دنانير فيذهب من مال البائع بعشرين دينارا أو تنمو في بدنها
~~وقد كان لها ضامنا فيأخذ البائع من المشتري زيادة قيمتها عشرون دينارا أو
~~ثلاثين دينارا وإنما كانت الزيادة في ضمان غيره وإنما أخطأ ms1706 في العمل فلزمته
~~قيمتها يوم قبضها وإنما العيب أمر كان سببه من البائع ولم يكن سببه من قبل
~~المبتاع فلذلك ردها وكان ما أصابها من عيب يسير من حمى أو رمد أو ضرر جسم
~~أو عيب يسير لا يكون مفسدا فليس على المشتري فيه شيء إلا أن يكون كبيرا
~~فاحشا أو عيبا مفسدا مثل العور والقطع والصمم وما أشبهها فذلك حينئذ يكون
~~المبتاع بالخيار إن شاء ردها ما نقص العيب منها وإن شاء أمسكها وأخذ قيمة
~~العيب من الثمن إلا أن يقول البائع أنا آخذها ناقصة وأدفع إليك الثمن كله
~~فلا يكون للمبتاع ها هنا حجة في حبسها إلا أن يحبسها ولا يرجع على البائع
~~بشيء أو يردها ولا شيء له عليه
# قلت وكل هذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت من اشترى سلعة إلى أجل مجهول فقال المشتري أنا أبطل الأجل
~~PageV09P147 وأنقدك الثمن الذي شرطت إلى الأجل وقال البائع لا أقبل ولكني
~~آخذ سلعتي لأن الصفقة وقعت فاسدة ما قول مالك في ذلك قال للبائع أن يأخذ
~~سلعته عند مالك ولا ينظر في ذلك إلى قول المشتري لأن الصفقة وقعت فاسدة إلا
~~أن تفوت بنماء أو نقصان أو اختلاف أسواق فيكون عليه قيمتها
# قلت أرأيت إن اشترى ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها فجدها قبل أن يبدو
~~صلاحها قال البيع جائز إذا لم يكن كان في البيع شرط أنه يتركها حتى يبدو
~~صلاحها
# قلت فإن اشتراها قبل أن يبدو صلاحها فتركها حتى يبدو صلاحها ثم جدها ما
~~عليه قال عليه قيمته يوم وجده إن كان رطبا
# قلت وكذلك إن تركه حتى صار تمرا فجده قال إذا تركه حتى يصير تمرا ثم جده
~~فعليه مكيلة ثمره الذي جده وهو قول مالك
# قال بن وهب قال يونس وقال ربيعة لا تجمع صفقة واحدة شيئين يكون أحدهما
~~حلالا والآخر حراما ومن ذلك ما يدرك فينقص ومن ذلك ما يتفاوت فلا يدرك بعضه
~~إلا بظلم فيترك
# قال الله تبارك وتعالى ^ فإن تبتم فلكم ms1707 رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
~~^ فكل بيع حرام لم يدرك حتى يتفاوت فلا يستطاع رده إلا بمظلمة فقد تفاوت
~~رده وما كان من أمر ينقصه بين أهله بغير ظلم فلم يفت ذلك فانقضه
# قال بن وهب قال وسمعت مالكا يقول الحرام البين من الربا وغيره يرد إلى
~~أهله أبدا فات أو لم يفت وما كان مما كرهه الناس فإنه ينقض إن أدرك بعينه
~~فإن فات ترك
#
# | في اشتراء القصيل والقرط واشتراط خلفته
# قلت ما يقول مالك في اشتراء القصيل أو القرط والقضب واشترط أن يؤخر ذلك
~~شهرا أو نحو ذلك حتى يقضب ويشتد ثم يقصله أو اشتراه واشترط خلفته خلفة
~~القصيل أو القرط أو القضب قال قال مالك ما اشتريت من القصيل أو القضب أو
~~القرط وقد بلغ إبانا يرعى فيه أو يحصد فيعلف ولم يكن في ذلك فساد فلا أرى
~~بذلك بأسا أن يشتري ويشترط خلفته إذا كانت الخلفة مأمونة إذا لم يشترط ذلك
~~أن يدعه حتى يصير حبا فإن اشترط ذلك فإن ذلك حرام لا يجوز والبيع فيه مفسوخ
~~PageV09P148 فإن لم يشترط ذلك عليه حتى صار حبا فإنه ينظر إلى ما أكل منه
~~وإلى ما خرج حبا فيحسب كم قدر ذلك منه ثم يرد على صاحبه ويأخذ من الثمن من
~~البائع بقدر ذلك
# قال وتفسير ما قال لي مالك في ذلك أن الرجل إذا اشتراه واشترط خلفته فأكل
~~رأسه وغلبته الخلفة بالحب أنه لا ينظر إلى الثمن ولكن ينظركم قيمة الرأس
~~الأول في زمانه وتشاح الناس فيه وكم كان قيمة الخلفة مما يتشاح الناس فيه
~~وقدر ثمنها فيحمل على ذلك فإن كان الرأس الثلثين أو ثلاثة أرباع والخلفة
~~الثلث أو الربع وإن كانت الخلفة هي أغزر قرطا أو قضبا أو أكثر نباتا لم
~~ينظر في ذلك وإنما ينظر إلى قيمة ذلك فيفيض الثمن على ذلك وإن كان الأول هو
~~الثلث أو الربع والخلفة هي الثلثان أو ثلاثة أرباع فيقسم الثمن على قيمة
~~الأول وقيمة الآخر ثم ينظر ms1708 إلى قدر ذلك من الثمن مما فات بالحب فيرد بقدر
~~ذلك وإن خرج الحب في نصف الخلفة أو نصف الرأس الأول فقيمته أيضا على ما
~~فسرت لك في ذلك قال وهذا وجه ما فسر لي مالك من كراء الدور والأرضين
# قلت فإذا خرج بعض هذا القصيل أو بعض القضب أو بعض القرط فصار حبا لم يقوم
~~الحب ولم يلتفت إلى قيمة الحب في قول مالك قال نعم وإنما يقوم الأول
~~والخلفة ولا يقوم حبا
# قلت أرأيت قول مالك في بيع القصيل قال إذا بلغ القصيل إبانه ولم يكن على
~~وجه الفساد
# قلت فأي شيء معنى الفساد قال معنى قوله أنه إنما يريد إذا كان قبل أن
~~يبلغ الزرع الرعي أو أن يحصد
# قلت ما قول مالك في القصيل إذا خرج من الأرض ولم يبلغ أن يرعى أو يحصد
~~أيصلح بيعه ويشترط تركه حتى يبلغ أن يرعى أو يحصد قال لا يصلح ذلك عند مالك
# قلت فإن اشتراه وقد بلغ أن يرعى أو يحصد فاشترط تركه حتى يقضب أيشترط أن
~~يتركه شهرا أو نحو ذلك ثم يحصده أو يرعاه قال لا يعجبني ذلك إذا كان تركه
~~شهرا لأنه إنما يعترى بتركه الزيادة في النبات فإذا كان إنما يتركه لنبات
~~يزداده فلا يعجبني ذلك إلا أن يبدأ بقصله مكانه يشرع في ذلك فيكون على وجه
~~ما يؤكل فيه يتأخر شهرا قبل أن يحصد جميعه لأن كل شيء PageV09P149 اشتراه
~~رجل من زرع يشترط فيه بيانا وزيادة حتى يصير إلى غير الحال التي يكون الزرع
~~فيها حين اشتراه لم يكن ذلك طيبا كطيب النخل والعنب إذا أزهت فاشترى رجل
~~ثمرتها فإنما الزيادة في الثمرة ها هنا طيب وحلاوة ونضاج وقد تناهى عظم
~~الثمرة والنبات وأما في القصيل فهو نشور وزيادة فالثمار في هذا مخالفة
~~للزرع في الشراء
# ذلك أن بعض القصيل والقرط يسقى فيشترط عليه حين يشتريه أن يرعى فيه أن
~~يسقيه له شهرا أو شهرين إلى أن يبلغ قصيله فلا يجوز لأنه قد ms1709 اشترط زيادة في
~~النبات فكأنه إنما اشترى منه الساعة على أن يدعه إلى بلوغه فهذا اشترى شيئا
~~بعينه إلى أجل فلا يصلح وإن أصابته جائحة كانت من البائع فكأنه إنما ضمن له
~~القصيل إلى أن يبلغ ولو أخرت هذا لأخرته حين يكون بقلا ثم يسقيه إلى أن
~~يبلغ القصيل
# قال ولو اشترى بقل الزرع على أن يرعى فيه تلك الساعة قال لم يكن به بأس
~~ولو اشترط عليه سقيه إلى أن يبلغ القصيل لم يكن في ذلك خير وهو قول مالك
~~وإنما اعترى في مسألتك الأولى النبات وزيادته ومما يبين لك ذلك لو أن رجلا
~~اشترى من رجل صوفا على غنم وهي لو جزت لم يكن جزازها فسادا وفيها ما لا يجز
~~فاشتراه رجل على أن لا يجزه إلا إلى إبان يتناهى فيه نبات الصوف ويتم لم
~~يكن في ذلك خير وهو مما نهى عنه مالك فالقصيل عندي إذا بلغ أن يرعى فيه
~~فاشتراه واشترط تركه إلى أجل لزيادة يطلبها فيه فهو بهذه المنزلة
# قلت أرأيت إن اشتريت أول جزة من القصيل ثم اشترى بعد ذلك الخلفة أيجوز
~~ذلك في قول مالك قال نعم ذلك جائز في قول مالك
# قلت فهل يجوز لغير الذي اشترى الأول أن يشتري الخلفة قال لا يجوز ذلك في
~~قول مالك قال ومما يبين لك المسألة في القصيل لو أن رجلا اشترى طلع نخل على
~~أن يجدها لم يكن بذلك بأس ولو اشترط على صاحب النخل أن يسقيها حتى تكون
~~بلحا يجدها فيقلعها عند ذلك لم يكن فيه خير فالقصيل والطلع بمنزلة واحدة
~~PageV09P150
# | في الرجل يشتري ما أطعمت المقثأة شهرا بشرطين وفي البيع بالثمن المجهول
# قلت أرأيت إن اشتريت من مقثأة ما أطعم الله منها شهرا أيجوز هذا الشراء
~~أم لا في قول مالك قال لا يجوز هذا البيع في رأيي لأن حمله في الشهور مختلف
~~إذا اشتد الحر كبر حمله وإذا اشتد البرد قل حمله فقد اشترى ما لا يعرف فلا
~~خير فيه
# قلت ms1710 أرأيت إن اشترى سلعة إلى أجلين مختلفين إن نقد إلى أجل كذا وكذا
~~فبكذا وكذا وإن نقد إلى أجل كذا وكذا فبكذا وكذا
# قال قال مالك هذا البيع مفسوخ لا يجوز
# قلت فإن قال المشتري أنا أنقده الثمن حالا قال البيع على كل حال مفسوخ
# قلت أرأيت إن قال له اشتر مني سلعة إن شئت بالنقد فبدينار وإن شئت إلى
~~شهرين فبدينارين وذلك في طعام أو عرض ما قول مالك في ذلك قال قول مالك إن
~~كان هذا القول منه وقد وجب البيع على أحدهما ليس له أن يرجع في البيع
~~فالبيع باطل وإن كان هذا القول منه والبيع غير لازم لأحدهما إن شآء أن
~~يرجعا في ذلك رجعا لأن البيع لم يلزم واحدا منهما فلا بأس بأن يأخذ بأي ذلك
~~شاء بالنقد وإن شآء بالنسيئة
# قلت أرأيت لو جئت إلى رجل وعنده سلعة من السلع فقلت له بكم تبيعها قال
~~بالنقد بخمسين وبالنسيئة بمائة فأردت أن آخذ السلعة بمائة نسيئة أو بخمسين
~~نقدا أيجوز هذا في قول مالك قال قال مالك إن كان البائع إن شاء أن يبيع باع
~~وإن شاء إن يمسك أمسك وإن شاء المشتري أن يأخذ أخذ وإن شاء أن يترك ترك فلا
~~بأس بذلك وإن كان إن شاء أحدهما أن يترك ترك وإن شاء أن يأخذ أخذ والآخر قد
~~وجب عليه فلا خير فيه وإن كان قد وجب عليهما جميعا فهو أيضا مكروه لا خير
~~فيه
# قلت أرأيت إن بعت جارية بألف مثقال فضة وذهب ولم أسم كم الذهب وكم الفضة
~~قال لا يجوز هذا في قول مالك لأنه لا يدري ماله من الذهب وماله من الفضة
~~PageV09P151
# | في الرجل يبتاع العبد على أن يعتقه أو الجارية على أن يتخذها أم ولد
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا على أن أعتقه أيجوز هذا الشراء في قول مالك قال
~~نعم
# قلت لم أجزته وهذا البائع لم يستقص الثمن كله للشرط الذي في العبد قال
~~لأن البائع وضع من ms1711 الثمن للشرط الذي في العبد فلم يقع فيه الغرر وإنما كان
~~يكون فيه الغرر ولو باعه على أن يعتقه إلى سنتين أو يدبره فهذه المخاطرة
~~والغرر ولا يجوز ما وضع له ها هنا من الثمن فإن فات هذا البيع ها هنا بعتق
~~أو تدبير رد إلى القيمة في رأيي
# قلت وكيف الغرر ها هنا وقد فعل المبتاع ما اشترط عليه البائع قال لأن
~~العتق إلى أجل والتدبير غرر وإن فعل المبتاع ذلك لأن العبد إن مات قبل أن
~~يأتي الأجل مات عبدا ولأن المدبر إذا مات قبل مولاه مات عبدا ولعل الدين
~~يلحقه بعد موت سيده فيرق ولعله لا يترك مالا فلا يعتق إلا ثلثه وهذا يدلك
~~على أنه غرر وإن بتات العتق ليس بغرر لأنه بتت عتقه
# قلت فما قول مالك إن اشتريت عبدا على أن أعتقه قال لا بأس بذلك عند مالك
# قلت فإن أبى المبتاع أن يعتقه بعد أن اشتراه قال قال مالك إن كان اشتراه
~~على إيجاب العتق لزمه العتق وإن كان لم يشتره على إيجاب العتق كان له أن لا
~~يعتقه وأن يبدله بغيره
# قال بن القاسم وأرى للبائع أن يرجع إذا لم يعتقه فيأخذه وينتقض البيع إذا
~~كان بحدثان ذلك ما لم يفت أو يسلمه البائع إن شاء بلا شرط
# قال فإن فات العبد وشح البائع على حقه كانت فيه القيمة
# وقال أشهب يأخذه بذلك والشرط لك لازم وعليك أن تعتقه وهو بيع جائز لا بأس
~~به
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا على أن لا أبيع ولا أهب ولا أتصدق قال قال مالك
~~هذا البيع لا يجوز فإن تفاوت فالقيمة
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية على أن أتخذها أم ولد قال قال مالك هذا البيع
~~لا يصلح
# قلت فإن اتخذها أم ولد وفاتت بحمل قال قال مالك يكون عليه قيمتها يوم
~~قبضها
# قلت وكذلك إن أعتقها ولم يتخذها أم ولد أيكون عليه قيمتها يوم قبضها في
~~قول مالك ويكون العتق جائزا قال نعم إلا ms1712 أن مالكا قال لي في الذي يبتاعها
~~على أن يتخذها أم ولد إذا فاتت PageV09P152 بحمل ردت إلى القيمة فإن كانت
~~القيمة أقل من الثمن الذي ابتاعها به لم يكن له أن يرجع على البائع بشيء
~~وإنما الحجة ها هنا للبائع وليس للمبتاع ها هنا حجة لأنه قد رضي أن يأخذها
~~بما قد أعطاه
#
# | في الرجل يكون له على الرجل الدين حالا أو إلى أجل فيبتاع منه سلعة
~~بعينها فيتفرقا قبل أن يقبضها
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل دينا حالا أو إلى أجل قرضا أو من بيع فاشتريت
~~منه سلعة بعينها قبل محل الأجل أو بعد محل أجل الدين فافترقنا قبل أن أقبض
~~منه السلعة والسلعة قائمة بعينها أيفسد البيع بيننا في قول مالك أم لا قال
~~قال مالك من كان له على رجل دين فلا يبتعه بشيء من الأشياء إلا أن يقبضه
~~مكانه ولا يؤخره ولقد سألت مالكا عن الرجل يكون له على الرجل الدين فيأخذ
~~منه سلعة هو فيها بالخيار أو جارية رائعة مما يتواضعانها للاستبراء
# قال مالك لا خير فيه فهذا يدلك على مسألتك أو هو مثله
# قال فقلت لمالك أفيشترى منه طعاما بعينه يدا بيد فيبدأ بكيله فيكثر ذلك
~~وتغيب عليه الشمس فيكتاله من الغد قال قال مالك لا بأس بهذا
# قلت وإن كان الدين قد حل أو لم يحل من قرض كان أو من بيع أهو عند مالك
~~سواء قال قال مالك هو سواء
# قلت أرأيت لو أني اشتريت من رجل ثوبا بعينه بعشرة دراهم إلى أجل فافترقنا
~~قبل أن أقبض الثوب منه أيجوز هذا في قول مالك قال البيع جائز وللمبتاع أن
~~يأخذ ثوبه ولا يفسد البيع افتراقهما لأنه لم يمنع من أخذ ثوبه لأن الثمن
~~إلى أجل وليس للبائع أن يحبس الثوب ويقول لا أدفعه حتى آخذ الثمن
# قلت ما فرق بين هذا وبين الذي كان له على رجل دين فابتاع به منه سلعة
~~بعينها فافترقا قبل أن يقبض لم كره مالك ms1713 هذا وجوز هذه المسألة الأخرى قال
~~لأن الرجل قد يستكري الدابة والدار بالدين إلى أجل ولا يجوز له أن يأخذهما
~~بدين له على رجل يركب الدابة أو يسكن الدار وكذلك هذا في الخياطة وما
~~أشبهها من الأعمال لأن هذا دين بدين
# قلت كراء الدابة PageV09P153 وكراء الدار إنما هما عليه دين فلذلك كرهه
~~قال لأنه دين بدين لأن الكراء مضمون وليس شيئا بعينه أرأيت العبد الذي هو
~~بعينه لم كرهه مالك ولعله لا يكره العبد وليس يشبه العبد الكراء
# قال الذي حفظنا عن مالك أنه إذا كان له دين على رجل فلا يشتري به سلعة
~~إلا سلعة يأخذها مكانه ولا يؤخرها فإن أخرها فلا يجوز ذلك ولقد سألت مالكا
~~عن الرجل يشتري الدار الغائبة وينقد ثمنها وهي في بلد غير بلده قال قال
~~مالك لا بأس بذلك لأن الدار مأمونة وليست عندي بمنزلة غيرها من السلع
# قال فقلت لمالك أفرأيت الرجل يكون له على الرجل الدين أيأخذ به دارا له
~~غائبة قال لا خير فيه فهذا يدلك على مسألتك ولقد سألت مالكا عن الرجل يكون
~~له على الرجل الدين فيأخذ به منه أرضا يزرعها بدينه ذلك وقد رويت قال لا
~~خير فيه فليس قبض آمن من الأرض وقد كرهه مالك
# قال بن القاسم ومما يدلك أيضا على مسألتك أن الرجل يسلف في طعام إلى أجل
~~فلا بأس أن ينقد بعد يوم أو يومين يشترط ذلك فلو كان له عليه دين فاشترى
~~منه سلعة وشرط عليه أنه لا يقبضها إلا بعد يوم أو يومين لم يجز ذلك عند
~~مالك فهذا أيضا يدلك على مسألتك والذي سمعناه من مالك أنه من كان له دين
~~على رجل فاشترى به منه سلعة فليقبضها ولا يؤخرها
#
# | في الرجل يبتاع السلعة بدين فيفترقا قبل أن يقبض السلعة
# قلت أرأيت لو أني اشتريت سلعة بعينها بدين إلى أجل فافترقنا قبل أن أقبض
~~أيجوز هذا في قول مالك أم لا قال لا بأس بذلك في قوله وليقبض سلعته إلا ms1714 أن
~~مالكا كره أن يبتاع الرجل طعاما كيلا بدين إلى أجل والطعام بعينه ثم يؤخر
~~كيل الطعام إلى الأجل البعيد
# قال فأنا أرى في السلع كلها أن لا يؤخرها الأمد البعيد
#
# | في الرجل يبتاع السلعة بقيمتها أو بحكمهما أو بحكم غيرهما
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بقيمتها بحكمي أو بحكم البائع أو برضائي
~~PageV09P154 أو برضا البائع أو برضا غيرنا أو بحكم غيرنا قال لا يجوز عند
~~مالك
#
# | في اشتراء الآبق وضمانه
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا آبقا ممن ضمانه في إباقه قال ضمانه من البائع
~~لأن البيع فاسد
# قلت فإن قدرت على العبد فقبضته أيجوز البيع أم لا قال لا يجوز البيع لأن
~~أصل البيع كان فاسدا فإن أدرك هذا البيع قبل أن تحول الأسواق أو يتغير
~~العبد بزيادة بدن أو نقصان بدن ردوان تغير كان من المبتاع قيمته يوم قبضه
~~وكذلك قال مالك وكذلك الجنين يشتريه الرجل فتلده أمه ثم يقبضه المشتري فهو
~~بمنزلة ما وصفت لك من العبد الآبق
# قال وكذلك الجنين في بطن أمه والبعير الشارد
# قلت أيجوز أن يبيع عبده الآبق في قول مالك كان قريب الغيبة أو بعيد
~~الغيبة قال لا يجوز ذلك عند مالك
# قلت وكذلك البعير الشارد أو الشاة الضالة أو البعير الضال لا يجوز بيع
~~شيء من ذلك في قول مالك قال نعم إلا أن يدعي المبتاع معرفته بموضع قد عرفه
~~فيه فيشتريه على ذلك فلا بأس ويتواضعان الثمن فإن وجده على ما يعرف قبضه
~~وجاز البيع وإن وجده قد تغير أو تلف كان من البائع ورد الثمن إلى المبتاع
~~وكذلك
# قال مالك في الآبق إذا عرف المبتاع موضعه فهو بمنزلة العبد الغائب يباع
~~قال وقال مالك لا يباع الجنين في بطن أمه
# قلت فإن باع شيئا من ذلك جنينا أو ما وصفت لك من الآباق والضوال أو
~~البعير الشارد فغاب عليه المبتاع وقبضه وفات بنماء أو نقصان أو موت أو
~~اختلاف أسواق فهو ممن قبضه له نماؤه وعليه نقصانه ويلزمه قيمته ms1715 يوم قبض
~~العبد الآبق والجنين والبعير الشارد قال نعم
# وقال مالك وما مات من ذلك قبل أن يقبضه المبتاع فهو من البائع والثمن
~~مردود على المبتاع قال مالك وكذلك الثمرة تباع قبل أن يبدو صلاحها أن
~~مصيبتها ما دامت في رؤوس الشجر من البائع فإن قبضها المبتاع فباعها أو
~~أكلها غرم مكيلها وإن جدها ولم يأكلها ولم يبعها ردت بعينها PageV09P155
# | في بيع المعادن
# قال وسئل مالك عن بيع غيران المعادن قال لا أرى ذلك جائزا ولا يحل لأنه
~~إذا مات قطع الغار لغيره فلا أرى ذلك يحل بيعه
# قلت فالمعادن لا ترثها ولاة الميت في قول مالك قال قال مالك نعم لا يرثها
~~ولاة الميت ولقد سئل مالك أيضا فيما بلغني عن المعادن التي ظهرت بأرض
~~المغرب فقال ذلك إلى الوالي يقطع بها للناس فيعملون فيها ولم يرها لأهلها
# قال بن القاسم ومما يبين لك أيضا أنها ليست لأهلها أن المعادن قد ظهرت
~~قديمة في أرض الإسلام في أرض العرب التي أسلموا عليها فلم يزل الولاة
~~يقطعونها للناس ولم يكن أهلها أحق بها من غيرهم فكذلك ما ظهر في كل أرض
~~أسلم عليها أهلها وهو قول مالك في معادن العرب التي ظهرت في أرضهم فقال أرى
~~ذلك إلى السلطان يليها ويقطع بها لمن يعمل فيها ويأخذ منها الزكاة
# قال فقلت لمالك فتراب الذهب والورق أيباع قال لا بأس بذلك أن PageV09P156
~~يباع تراب الذهب بالورق وتراب الورق بالذهب فقيل له إنه غرر لا يعرف ما فيه
~~هو مختلط بالحجارة
# فقال قد عرفوا ناحيته وحزره فلا أرى به بأسا
# وحدثني مالك أن عمر بن عبد العزيز كتب بقطع المعادن قال بن القاسم وذلك
~~رأيي وذلك عندي لأنه لا يجتمع إلى المعادن إلا شرار الناس
# قلت أرأيت المعادن إذا عمل فيها الرجل فأدرك نيلا أيكون له أن يبيع ما
~~أدرك من نيلها في قول مالك قال لا وهو حرام لأنه يبيعه ما لا يدري ما يدوم
~~له أيدوم له يوما أو يومين أو ms1716 شهرا أو شهرين أو ما تحت ما ظهر فهذا من بيع
~~الغرر فلا يحل
# قلت أرأيت المعادن إذا عمل الرجل فيها فأدرك نيلا أيكون له أن يمنع جميع
~~ما أدرك من نيلها في قول مالك قال نعم ولا يشبه هذا الماء لأن هذا لم يجئ
~~فيه مثل ما جاء في فضل الماء
# قال بن القاسم يمنع من بيعها لأن للناس فيها حقا
# وأخبرني بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة أنه كان لا يرى بأسا
~~باشتراء تراب المعادن الذهب بالورق والورق بالذهب
# وعن يحيى بن سعيد مثله
# وقال يونس وقال ربيعة لا يجوز من بيع المعدن ضريبة يوم ولا يومين وذلك
~~بمنزلة المخاطرة
# وقال الليث ومالك مثل قول ربيعة
#
# | في بيع الإبل والبقر العوادي
# قلت أرأيت ما سمعتك تذكر عن مالك أنه قال تباع الإبل العوادي في الزرع
~~والبقر كيف هذا قال قال مالك إذا كانت إبل تعدو في زروع الناس أو بقر أو
~~رمك قد ضربت بذلك قال مالك لنا قد استشرت في الإبل ها هنا بالمدينة فأشرت
~~أن تغرب وتباع في بلاد لا زرع فيها
# قال فسألنا مالكا عن البقر بمصر والرمك ووصفناها له فقال أراها مثل الإبل
# قلت أفرأيت الغنم قال ما سمعت من مالك في الغنم شيئا
# ولكن إذ قال في الإبل والبقر والرمك فأرى الغنم والدواب بمنزلة الإبل
~~والبقر في ذلك تباع إلا أن يحبسها أهلها عن الناس PageV09P157
# | في البيع إلى الحصاد والدراس والعطاء
# قلت ما قول مالك فيمن باع إلى الحصاد أو إلى الجداد أو إلى العصير أو إلى
~~العطاء أو النيروز أو المهرجان أو فصح النصارى أو إلى صوم النصارى أو إلى
~~الميلاد قال قال مالك من باع إلى الحصاد أو إلى الجداد أو إلى العصير فذلك
~~جائز لأن ذلك معروف
# قال مالك وإن كان العطاء له وقت معروف فالبيع إليه جائز
# قال بن القاسم ولم نسأل مالكا عن النيروز والمهرجان وفصح النصارى ولا صوم
~~النصارى ولا الميلاد ولكن إذا كان ms1717 وقتا معلوما فذلك جائز لا بأس به
# قلت أرأيت إن اشترى رجل إلى الحصاد ما أجل الحصاد والحصاد مختلف أوله في
~~شهر كذا وكذا وآخره بعد ذلك بشهر قال سألنا مالكا عنها فقال ينظر إلى حصاد
~~البلد الذي تبايعا فيه فينظر إلى عظم ذلك كثرته ولا ينظر إلى أوله ولا إلى
~~آخره فيكون حلوله عند ذلك
# قلت الحصاد في البلدان مختلف بعضه قبل بعض قال فلم يرد مالك اختلاف
~~البلدان وإنما أراد حصاد البلد الذي فيه تبايعا
# قلت فخروج الحاج عندمالك أجل من الآجال إذا تبايعا إليه معروف قال أرى
~~أنه أجل معروف وخروج الحاج عندي أبين من الحصاد ولقد سئل مالك وأنا عنده
~~قاعد عن رجل اشترى سلعة إلى رفع جرون بئر زرنوق فقال وما بئر زرنوق قال بئر
~~يسمى بئر زرنوق وعليها زرع وحصاد لقوم
# قال مالك لا بأس بذلك وهو أجل معروف
# قلت أرأيت إن اشترى رجل إلى الحصاد فأخلف الحصاد في ذلك البلد عامه ذلك
~~قال أرى إنما أراد مالك من ذلك أنه إذا جاء أجل الحصاد وعظمه وإن لم يكن
~~لهم حصاد سنتهم تلك فقد بلغ الأجل محله
# قال سحنون قال بن وهب وأخبرني بن جريج أن عمرو بن شعيب أخبره عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فقال
~~عبد الله ليس عندنا ظهر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يبتاع ظهرا إلى
~~خروج المصدق فابتاع عبد الله البعير بالبعيرين وبالأبعرة إلى خروج المصدق
~~بأمر رسول الله عليه السلام PageV09P158 بن وهب رجال من أهل العلم أن سعيد
~~بن المسيب وسليمان بن يسار وبن قسيط وعبد الله بن أبي سلمة وبن شهاب وربيعة
~~قالوا لا بأس بذلك
# وأخبرني بن وهب عن بن لهيعة عن بن أبي جعفر عن نافع أن بن عمر كان يبتاع
~~البيع ويشترط على صاحبه أن يقضيه إذا خرجت غلته أو إلى عطائه
# وأخبرني عن مسلمة بن علي قال كن أمهات ms1718 المؤمنين يشترين إلى أعطياتهن
# وأخبرني عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة عن بن المسيب أنه كان يقول كل شيء
~~مأمون لا يكاد أن يخلف فلا بأس أن يباع ويشترى إليه مثل الرجل يبتاع إلى
~~العطاء أو إلى خروج الرزق وأشباه ذلك من الزمان
# قال بن وهب عن سليمان بن بلال عن عمرو بن نافع عن بن المسيب والقاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله أنهم كانوا لا يرون بالبيع إلى العطاء بأسا
#
# | في بيع الحيتان في الآجام والزيت قبل أن يعصر
# قلت ما قول مالك فيمن باع حيتانا محظرا عليها في الآجام أيجوز ذلك أم لا
~~قال سألت مالكا عن الرجل يبيع برك الحيتان يبيع صيدها من الحيتان فكره ذلك
~~وقال لا خير فيه وكيف تباع الحيتان في الماء قال ولا أرى لأهلها أن يمنعوا
~~أحدا يصيد فيها
# قلت أرأيت إن قلت لرجل أعصر زيتونك فقد أخذت منك زيته كل رطل بدرهم ففعل
~~أيلزمني البيع في قول مالك قال إن كان ذلك لا يختلف وهو أمر معروف مثل
~~القمح يشترى منه وهو في سنبله قد يبس واستحصد كل قفيز بدرهم فلا بأس بذلك
# قال وإن كان الزيت يختلف إذا خرج من عصيره فلا خير في ذلك عندي إلا أن
~~يشترط إن خرج جيدا أخذته بكذا وكذا ولا ينقد أو يشترط أنه بالخيار ولا ينقد
~~ويكون عصره قريبا الأيام اليسيرة العشرة أو ما أشبهها فلا أرى بذلك بأسا
~~لأني سألت مالكا عن الرجل يأتي عند الحصاد إلى الزراع قد استحصد قمحه
~~فيشتري منه وهو يحصده على أن يدفع إليه ثمنه وينقده وهو يمكث في ذلك العشرة
~~الأيام والخمسة عشر في حصاده PageV09P159 ودراسه وتذريته قال مالك هذا أمر
~~قريب فأرجو أن لايكون به بأس
# قلت وإن كان الزيت مأمونا في معرفة الناس في خروجه وعصره بأمر قريب يعرف
~~حاله كما يعرف القمح قال فلا أرى بالنقد فيه بأسا إذا كان عصره قريبا مثل
~~حصاد القمح وإن كان يختلف لم أر النقد ms1719 يجوز فيه إلا أن يبيعه إياه على أنه
~~إن خرج على ما يعرف أخذه أو على الخيار فلا بأس به لأنه أمر قريب وليس فيه
~~دين بدين ولا سلعة مضمونة بعينها
# وقال أشهب بيع الزيت على الكيل إذا عرف وجه الزيت ونحوه فلا أرى به بأسا
~~وأما بالرطل فإن كان القسط يعرف كم فيه من رطل ولا يختلف فلا بأس به وإن
~~كان يختلف فلا خير فيه لأنه لا يدري ما اشترى لأن الكيل فيه معروف والوزن
~~فيه مجهول
#
# | في بيع الزبل والرجيع وجلود الميتة والعذرة
# قلت أرأيت الزبل هل يجيز مالك بيعه قال ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى
~~ببيعه بأسا
# قلت فهل سمعت مالكا يقول في بيع رجيع بني آدم شيئا مثل الذي يباع بالبصرة
~~قال سمعت مالكا يكرهه
# وقال أشهب في الزبل المبتاع أعذر فيه من البائع يقول في اشترائه وأما بيع
~~الرجيع فلا خير فيه
# وقال بن القاسم وسئل مالك عن رجل ماتت في داره ميتة فاستأجر من يطرحها
~~بجلدها فكره ذلك وقال لم يكن يرى بأسا أن يستأجر من يطرحها بالدنانير
~~والدراهم ولكن إنما كره ذلك لأنه لم يكن يرى أن تباع جلود الميتة وإن دبغت
# قال وسألت مالكا عن بيع العذرة التي يزبلون بها الزرع فقال لا يعجبني ذلك
~~وكرهه
# قال وإنما العذرة التي كره رجيع الناس
# قلت فما قول مالك في زبل الدواب قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه
~~عند مالك نجس وإنما كره العذرة لأنها نجس فكذلك الزبل أيضا ولا أرى أنا به
~~بأسا
# قلت فبعر الغنم والإبل وخثاء البقر قال لا بأس بهذا عند مالك وقد رأيت
~~مالكا يشتري له بعر الإبل
# قال ولقد سئل مالك عن عظام الميتة أترى أن يوقد بها تحت القدور فكره ذلك
~~وقال لا خير فيه
# قلت فلغير الطعام قال إنما PageV09P160 سألناه عن الطعام فقال لا يعجبني
~~أن يسخن الماء بها للعجين ولا للوضوء ولو طبخ بها الجير والطوب لم أر ms1720 بذلك
~~بأسا
# قلت أرأيت مالكا هل كره الانتفاع بعظام الميتة قال مالك لا أرى أن تشترى
~~عظام الميتة ولا تباع ولا أنياب الفيل ولا يتجر فيها ولا يمشط بأمشاطها ولا
~~يدهن بمداهنها
# قال وكيف يجعل الدهن في الميتة ويمشط لحيته بعظام الميتة وهي مبلولة وكره
~~أن يطبخ بها
#
# | اشتراء الصبرة على الكيل فوجدها تنقص
# قلت أرأيت لو أني اشتريت صبرة من طعام على أنها مائة إردب فدفعت إلى ربها
~~الدراهم وقلت لربها كلها فكالها فوجدها تنقص عن مائة إردب هل يلزم البيع أم
~~لا قال قال مالك إذا اشتراها على أن فيها مائة إردب فوجد فيها مائة إردب
~~إلا شيئا يسيرا لزمه البيع فيما أصاب في الصبرة من عدد الأرادب بحصة ذلك من
~~الثمن
# قال وإن كان الذي نقص من الصبرة الشيء الكثير لم يلزمه البيع إلا أن يشاء
~~لأن المبتاع يقول ليس هذا حاجتي وإنما أردت طعاما كثيرا فهذا يعلم أنه إذا
~~أصاب في الصبرة شيئا قليلا أنه لم يقصدقصدها وإنما قصد قصد الكبيرة حين سمى
~~مائة إردب فهو حين أصابها تنقص شيئا قليلا لزمه البيع وإن أصابها تنقص شيئا
~~كثيرا لم يلزمه البيع
# قلت فإن اشتريت منه هذه الصبرة على أن فيها مائة إردب أكان مالك يجيز هذا
~~ولا يرى هذا الشرط يفسد البيع قال نعم كان يجيزه ولا يرى هذا الشرط يفسد
~~البيع
# قلت لم قال قال مالك كأنه اشترى من هذه الصبرة مائة إردب فهو وإن قال على
~~أن فيها مائة إردب يشبه هذا ولا يفسد البيع
# قلت أرأيت إن اشترى الصبرة على أن فيها مائة إردب فأعطاه غرائره يكيل
~~فيها أو أمره أن يكيل في غرائر عنده ويرفع في موضع من المواضع وغاب عنه
~~المشتري فلما أتاه قال قد كلتها وضاعت وكانت تسعين إردبا أو كانت تمام
~~المائة وكذبه المشتري فقال لم تكل أو قال قد كلت وكانت عشرة أرادب أو عشرين
~~إردبا ذكر من ذلك شيئا قليلا
# قال أرى أنه لا يلزم المبتاع ما ms1721 قال البائع إلا أن تقوم البينة أنه كال
~~مائة إردب PageV09P161 أو كالها فوجد فيها أقل من مائة شيئا يسيرا قال فهذا
~~يلزم المبتاع
# قلت ولم لا يلزم المشتري إذا قامت البينة أنه قد كالها فلم يجد فيها إلا
~~شيئا يسيرا لم لا يلزم المبتاع ذلك اليسير قال لأنه لا يلزمه ذلك البيع إلا
~~أن يشاء إذا لم يكن في الصبرة من الطعام إلا شيء يسير
# قلت فهل يسأل المبتاع هل قبل ذلك الشيء اليسير فإن قال قد قبلته ألزمته
~~بحصته من الثمن قال هو يدفع عن نفسه الضمان فلا أراه يرضى أن يقبله الآن
~~بعد ما تلف
# قلت فإن كالها والمبتاع حاضر فأصاب فيها شيئا يسيرا يكون الخيار للمبتاع
~~في أن يأخذ ما وجد فيها بحصته من الثمن وإن شاء ترك في قول مالك قال نعم
# قلت ولا خيار في ذلك للبائع قال نعم
# قلت وإن كان في الصبرة أكثر من المائة الإردب إلا شيئا يسيرا لزمهما
~~جميعا ولم يكن لواحد منهما في ذلك خيار في قول مالك قال نعم
#
# | في الرجلين يجمعان السلعتين لهما فيبيعانهما صفقة واحدة
# قلت أرأيت إن جمع رجلان ثوبين لهما فباعاهما صفقة واحدة من رجل أيجوز هذا
~~البيع في قول مالك قال لا أحفظه عن مالك الساعة ولا يعجبني هذا البيع لأني
~~أراهما جميعا لا يعلم كل واحد منهما بما باع به سلعته فكل واحد منهما باع
~~سلعته بما لا يعلم ما هو والمبتاع أيضا لا يدري لمن يتبع كل واحد منهما لو
~~استحقت واحدة منهما إلا بعد القيمة
# قلت وكذلك لو استأجرت دارا أسكنها سنة وعبد فلان يخدمني سنة صفقة واحدة
~~بمائة درهم قال هذا مثل ما قبله من مسائلك وهو كما وصفت لك
# قلت أرأيت إن باعوا هذه الأشياء التي سألتك عنها صفقة واحدة على أن بعضهم
~~حملاء عن بعض أيجوز أم لا قال لا أراه جائزا وإن تحمل بعضهم عن بعض لأني
~~أرى المشتري كأنه إنما اشترى سلعة هذا على أن يتحمل ms1722 بهذا أو على أن يشتري
~~سلعة هذا على أن يتحمل بهذا يتحمل مليئهم بمعدمهم فكأنه إنما اشترى من
~~المليء سلعته على أن يتحمل له بما اشترى من هذا المعدم فلا يصلح وكذلك قال
~~مالك في الذي يشتري من الرجل سلعته على أن يتحمل له بمال على رجل آخر
~~PageV09P162 قال مالك هذا لا يصلح وقد كان أجاز أن يجمع الرجلان سلعتين
~~فيبيعانهما جميعا
# وقال هو جائز إذا جمعا السلعتين وباعاهما بمائة دينار أن ذلك جائز وهو
~~قول سحنون أنه جائز
#
# | في البيع على الحميل بعينه والبيع على الرهن بعينه وبغير عينه وما يخاف
~~فيه الخلابة
# قلت أرأيت إن بعته بيعا أو أقرضته قرضا على أن يعطيني فلانا حميلا بعينه
~~أيجوز ذلك قال أرى ذلك جائزا إن رضي فلان فإن أبى فلان فلا بيع بينهما ولا
~~قرض إلا أن يشاء البائع أن يمضي البيع بحميل غيره إن طاع بذلك له أو بغير
~~حميل فيجوز ذلك
# قال وهذا إذا كان الحميل الذي شرط في البيع قريب الغيبة أو بحضرتهما ولم
~~يتباعد ذلك
# قلت وكيف النكاح في هذا قال لا أعرف النكاح في هذا ولا أرى النكاح في هذا
~~عندي جائزا لأن النكاح لا خيار فيه والبيع فيه الخيار
# قلت تحفظه عن مالك قال لا ولكن مالكا قال في الرجل يتزوج المرأة على أنه
~~إن لم يأت بالمهر إلى أجل يسميه فلا نكاح بينهما
# قال مالك ليس هذا بنكاح ولا نكاح بينهما
# قلت لمالك فالرجل يبيع السلعة على أنه إن لم يأت بالثمن إلى أجل كذا وكذا
~~يسميه فلا بيع بينهما قال شرطهما باطل والبيع لهما لازم وهذا مما يدلك على
~~الغرر في مسألتك
# قلت كيف هذا في الخلع قال إن لم يرض فلان بالكفالة فهي زوجته
# قلت والدم العمد كذلك يكون على حقه في القصاص إن لم يرض فلان بالكفالة
~~قال نعم كذلك قال مالك في الدم العمد إذا عفا على أن يعطيه مالا فإن أعطاه
~~مالا وإلا ضرب عنقه
# قلت أرأيت لو ms1723 أني بعت سلعة على أن يعطيني حميلا رجلا سماه له والرجل غائب
~~قال إن كانت غيبته قريبة فالبيع جائز إن رضي فلان أن يتحمل بالثمن
# قال وإن كانت غيبته بعيدة في ذلك
# قلت فإن أبى فلان أن يتحمل بالثمن قال فالبائع بالخيار إن شاء أمضى البيع
~~ولا حميل له بحقه وإن شاء أبطل البيع وأخذ سلعته
# قلت أرأيت إن بعت عبدا لي من رجل على PageV09P163 أن يرهنني من حقي عبدا
~~له غائبا قال البيع جائز وإنما هو بمنزلة ما لو اشترى سلعة غائبة بسلعة
~~حاضرة وتوقف الحاضرة فإن وجدت الغائبة بحال ما كانت تعرف جاز البيع بينهما
~~وكذلك الرهن
# قلت أرأيت إن قال المشتري حين تلف العبد الذي سماه رهنا أنا أعطيك مكان
~~العبد رهنا وثيقة من حقك ولا تنقض البيع أيكون له ذلك قال بن القاسم لا
~~ينظر إلى قول المشتري ها هنا وإنما ذلك إلى البائع إن شاء قبل وإن شاء نقض
~~البيع لأنه لو أن رجلا باع رجلا سلعته على أن يرهنه عبدا بعينه ففعل ذلك
~~فلما رهنه إياه قال صاحب العبد أنا أحتاج إلى عبدي وأخاف عليه الفوت وهذه
~~دار أرهنك إياها ثقة من حقك والدار خير من العبد لم يكن ذلك له إلا أن يرضى
~~المرتهن كذلك
# قال مالك فكذلك مسألتك إنما باع على رهن بعينه فليس له أن يصرفه إلى غيره
# قلت أرأيت لو أني اشتريت سلعة من رجل على أن أرهنه عبدا لي ففعلت فدفعت
~~إليه العبد الرهن وأخذت السلعة فمات العبد عنده أيبطل هذا البيع أم لا قال
~~لا يبطل البيع ويكون جائزا ولا يكون له أن يرجع عليك برهن آخر ويكون حقه
~~عليك إلى أجله إن كان لذلك أجل أو حالا إذا لم تكونوا سميتم أجلا
# قلت فالذي اشترى على أن يرهنه عبده فهلك العبد قبل أن يصل إليه لم أبطلت
~~البيع بينهما إذا أراد ذلك البائع ولم لا تجعل البيع جائزا بمنزلة الذي قبض
~~الرهن فمات عنده قال لأن هذا ms1724 إنما باعه على أن يوصل إليه الرهن فهو لما لم
~~يصل إليه لم يكن رهنا فهو مخير
# قال ومما يبين ذلك أنه لو فلس الرجل المبتاع صاحب العبد الذي سماه رهنا
~~والعبد غائب لم يقبضه المرتهن لم يكن البائع الذي اشترطه رهنا أحق به وكان
~~أسوة الغرماء لأنه رهن غير مقبوض وإنما باعه على أن يوصله إليه لأنه لم يقع
~~في الرهن ولا في البيع موضع خطر فلذلك أجزته ولا يشبه المسألة الأخرى لأن
~~الرهن في مسألتك الأخرى قد وصل إلى صاحبه وتم البيع ثم هلك الرهن بعد تمام
~~البيع فهذا فرق ما بينهما
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة إلى أجل على أن أعطيه بالثمن رهنا ولم أسم له
~~الرهن أيجوز هذا البيع أم لا قال PageV09P164 هذا البيع جائز وعليه أن
~~يعطيه ثقة من حقه رهنا لأنه من اشترى على أن يعطي رهنا فإنما الرهن في ذلك
~~الثقة ولم يقع الثمن على شيء من الرهن فيفسد البيع فالبيع جائز
# قلت أرأيت لو أني بعت من رجل سلعة على أن يرهنني عبده فلانا فلما بايعته
~~أبى أن يدفع إلى العبد
# قال يجبر على أن يدفع إليك العبد
# قلت ولا يراه من الرهن الذي لم يقبض قال لا ويجبر على أن يدفع إليك العبد
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قلت وكذلك هذا في الكفالة إذا تكفلت به على أن يعطيني عبده رهنا فقال نعم
# قلت فإن أبى أن يعطيه عبده رهنا أتجبره عليه قال نعم
# قلت وكذلك إن كان اشترط عليه أن يعطيه حميلا بحقه ولم يسمه فالبيع جائز
~~ويجبر على أن يعطيه حميلا ثقة بحقه قال نعم
# قلت ولا عذر له ولا يفسخ البيع قال نعم وهذا مثل الرهن
# قال بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال لا بأس بالبيع بالنسيئة
~~ويرتهن مع ذلك
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه ضيف له فأتى يهوديا فرهنه
~~درعه وقال حتى يأتينا شيء
# قال وأخبرني ms1725 حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتقاضاه فأغلظ له فقال رجل من القوم ألا أراك تقول لرسول
~~الله ما تقول قال دعه فإنه طالب حق ثم قال للرجل انطلق إلى فلان فليبعنا
~~طعاما إلى أن يأتينا شيء فأتى اليهودي فقال لا أبيعه إلا بالرهن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذهب إليه بدرعي أما والله إني لأمين في السماء
~~وأمين في الأرض
#
# | في الذريعة والخلابة
# قلت أرأيت إن اشتريت ثيابا ثم رقمتها أكثر من شرائي ثم بعتها من الناس
~~برقومها ولم أقل قامت علي بذلك أيجوز هذا البيع أم لا قال سألت مالكا عن
~~هذا غير مرة وسمعته سئل عنه غير مرة فكرهه كراهية شديدة وخاف في ذلك
~~الذريعة إلى الخلابة وإلى ما لا يجوز PageV09P165
# | فيمن باع سلعة فإن لم يأت بالنقد فلا بيع بينهما
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا على أني إن لم أنقده إلى ثلاثة أيام فلا بيع
~~بينهما
# قال مالك لا يعجبني أن يعقد البيع على هذا
# قلت لم كرهه مالك قال لموضع الغرر والمخاطرة في ذلك كأنه زاده في الثمن
~~على أنه إن نقده إلى ذلك الأجل فهي له وإلا فلا شيء له فهذا من الغرر
~~والمخاطرة
# قلت وهذا يكون من البيع الفاسد ويكون سبيله سبيل البيع الفاسد في الفوت
~~وغير الفوت قال مالك لا يكون سبيله سبيل البيع الفاسد ولكن يبطل الشرط
~~ويجوز البيع فيما بينهما ويغرم الثمن الذي اشتراه به
# قلت لمالك فلو كان عبدا أو دابة فلم يقبضها المبتاع حتى هلكت في يدي
~~البائع قبل أن يأتي الأجل الذي شرط
# قال أراها من البائع ولا يشبه هذا الذي يشتري على وجه النقد على أن يذهب
~~يأتيه بالثمن ويحبس البائع السلعة حتى يأتيه المبتاع بالثمن هلاك هذه
~~السلعة إذا كان إنما يحبسها البائع على أن يأتيه المبتاع بالثمن أراها من
~~المبتاع وهذه السلعة الأخرى التي اشتراها إلى أجل فإن لم يأته بالثمن ms1726 فلا
~~بيع بينهما
# قال مالك أراها من البائع
# قال فقلت لمالك أيجوز هذا البيع قال أكرهه ولكن إن نزل رأيت المصيبة من
~~البائع حتى يقبضها المبتاع وأرى الشرط باطلا والبيع لازما إذا وقع البيع
# قلت وأصل قول مالك في هذه المسألة أن البيع إذا وقع بينهما على هذا إن لم
~~ينقد إلى أجل كذا وكذا فلا بيع بينهما إذا وقع البيع بطل الشرط وجاز البيع
~~والمصيبة من البائع قبل أن يقبضها المبتاع قال نعم
# قلت وفرق مالك بين هذا وبين البيع الصحيح قال نعم
# قلت وجعل البيع الصحيح المصيبة بعد عقدة البيع من المبتاع قال نعم
# قلت فما قول مالك في رجل باع سلعة من رجل على أنه إن لم ينقده إلى يوم أو
~~يومين أو عشرة أيام فلا بيع بينهما قال قال مالك أكره هذا البيع أن يعقداه
~~على هذا الشرط فإن عقدا البيع على هذا الشرط بطل الشرط وجاز البيع بينهما
~~PageV09P166
# | في المريض يبيع من بعض ورثته في مرضه
# قلت أرأيت إن بعت عبدا لي من ابني في مرضي ولم أحابه أيجوز أم لا قال نعم
~~إذا لم يكن فيه محاباة
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قال وقال مالك في المريض يوصي بأن يعتق عنه غلام لابنه فيقول الآخر إني
~~لا أبيعه بما يسوى من الثمن أترى أن يزاد عليه كما يزاد في الأجنبي إلى ثلث
~~ثمنه قال لا وليس هو كالأجنبي فقد أجاز مالك أن يشتري منه بالثمن بعد الموت
~~ففي المرض أحرى أن يشتري فالاشتراء والبيع في ذلك سواء
#
# | في بيع الأب على ابنته البكر
# قلت أرأيت الجارية إذا حاضت أيجوز صنيع أبيها في مالها بيعه وشراؤه قال
~~نعم جائز عند مالك لأن مالكا قال حوز أبيها لها حوز ولا يجوز لها قضاء في
~~مالها حتى تدخل بيت زوجها ويعرف من حالها
#
# | اشتراء الأمة لها الولد الصغير حر ترضعه واشتراط رضاعته أو على أنها
~~حامل
# قال وقال مالك من باع أمة لها ولد حر ms1727 واشترط أن عليهم رضاعه سنة ونفقته
~~سنة فذلك جائز إذا كان أن مات الصبي أرضعوا له آخر
# قلت أرأيت إن اشتريت شاة على أنها حامل أيجوز هذا البيع في قول مالك أم
~~لا قال قال مالك لا خير في هذا البيع لأنه كأنه أخذ لجنينها ثمنا حين باعها
~~منه بشرط أنها حامل PageV09P167
# | كتاب بيع الخيار
#
# | بيع الخيار
# قلت لابن القاسم صف لي بيع الخيار في قول مالك
# قال قال مالك بيع الخيار أن يقول الرجل أبتاع منك هذا الثوب أو هذه الدار
~~أوهذه الجارية أو هذه الدابة وأنا عليك فيها بالخيار هذا اليوم أو هذه
~~الجمعة أو هذا الشهر
# قال وقال مالك أما الثوب فلا بأس به أن يكون فيه بالخيار اليوم واليومين
~~وما أشبه ذلك وما كان أكثر من ذلك فلا خير فيه والجارية يكون الخيار فيها
~~أبعد من ذلك قليلا الخمسة الأيام والجمعة وما أشبه ذلك فلا بأس بالخيار إلى
~~ذلك ينظر إلى خيرها وهيئتها وعملها والدابة تركب اليوم وما أشبهه
# قال فقلت لمالك فإن اشترط أن يسير عليها البريد أو نحو ذلك ينظر إلى
~~سيرها قال لا بأس بذلك ما لم يتباعد والدار أكثر من ذلك قليلا الشهر وما
~~أشبهه وللأشياء وجوه من هذه الوجوه تشترى إليها ليعرفها الناس بوجه ما
~~تختبر فيه ويستشار فيها فما كان مما يشتري الناس حاجتهم في الاختبار مثل ما
~~وصفت لك فلا بأس بالخيار في ذلك وما بعد من أجل الخيار في ذلك فلا خير فيه
~~لأنه غرر لا تدري إلى ما تصير إليه السلعة إلى ذلك الأجل ولا يدري صاحبها
~~كيف ترجع إليه
# قال مالك والنقد في ذلك فيما بعد من الأجل وفيما قرب لا يحل بشرط وإن
~~كانت دارا فلا بأس بالنقد فيما بينهما إذا كان بيع الخيار على غير النقد إن
~~كان الخيار للبائع أو PageV10P170 للمشتري
# قلت لغيره ولا ترى بأسا أن يشترط استخدام العبد وركوب الدابة ولبس الثوب
~~فقال أما إن اشترط لبس الثوب فإن ذلك لا ms1728 يصلح وأما ركوب الدابة واستخدام
~~العبد فإن ذلك لا بأس به ما لم يكن ركوب الدابة سفرا بعيدا يخاف عليها في
~~مثله تغير شيء من حالها فأما البريد والبريدان فلا بأس به وما أشبههما وفرق
~~ما بين العبد والثوب والدابة أنه لا يختبر الثوب باللبس ويختبر العبد
~~بالاستخدام فيعرف بذلك عمله ونفاذه ونشاطه من ضعفه وبلادته وكسله فبذلك
~~اختلفا وإنما كرهت بيع الخيار إلى الأجل البعيد لما فيه من الغرر والمقامرة
~~أنه يبلغ له من الثمن ما لم يكن ليبلغه لولا الخيار الذي فيه على أن يكون
~~ضمان ذلك منه إلى الأجل الذي ضربا فيه فزاده زيادة بضمانة السلعة إلى ذلك
~~الأجل إن سلمت إليه أخذ السلعة بأقل من الثمن الذي يشتري به إلى ذلك الأجل
~~بغير ضمان أو بأكثر لما اشترط عليه من ضمانها إليه وهو في ذلك ينتفع بها
~~إلى ذلك الأجل بغير اختبار وقد يختبر فيما دون ذلك من الأجل وقد كره مالك
~~اشتراء السلعة بعينها إلى أجل بعيد بغير اشتراط النقد
# قال مالك لما فيه من الخطر والقمار أنه زاده في ثمنها على أن يضمنها إلى
~~الأجل وضمانها خطر وقمار
# قلت والخيار إن اشترطه البائع فهو له جائز مثل ما لو اشترطه المبتاع في
~~قول مالك قال نعم
#
# | في رجل اشترى بطيخا أو قثاء أو فاكهة على أنه بالخيار
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى بطيخا أو قثاء أو فاكهة رطبة تفاحا أو خوخا
~~أو رمانا على أنه بالخيار في ذلك يوما أو يومين أيكون له هذا الخيار الذي
~~شرط في ذلك قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى أن ينظر في هذا إلى ما
~~يصنع الناس فإن كانوا يستشيرون في ذلك ويرون هذه الأشياء غيرهم ويحتاجون
~~فيه إلى رأي غيرهم رأيت لهم من الخيار قدر حاجتهم إلى ذلك على ما وصفت لك
~~من الخيار في غيرها من الأشياء مما لا يقع فيه تغيير ولا فساد
# قال وتفسير ذلك أن لا يغيب المشتري على ms1729 شيء من ذلك لأنه لا يعرف بعينه
~~إذا غيب عليه
# قال أشهب ومن الكراهية فيه إذا غيب عليه أنه يصير مرة بيعا إن اختار
~~إجازته ويصير مرة سلفا إن رده ولم يختر PageV10P171 إجازة البيع لأنه مما
~~لا يعرف بعينه فيرد مثله وقد كان انتفع به وكذلك كل ما لا يعرف بعينه من
~~القطن والكتان والحناء والعصفر والقمح والزيت والعسل والسمن لأنه إنما باعه
~~هذا وما أشبهه على أنه عليه بالثمن الذي باعه به إن شاء وإن شاء كان عنده
~~سلفا فيصير سلفا جر منفعة وليس هذا مثل العروض ولا الحيوان
# ألا ترى أنك لو بعت من رجل عبدين أو ثوبين بثمن إلى أجل فلما جاء الأجل
~~أخذت منه أحد عبديك أو أحد ثوبيك وثمن الآخر لم يكن بذلك بأس ولم يكن فيه
~~بيع وسلف لأنه رد إليك أحد عبديك بعينه أو أحد ثوبيك فلم يكن سلفا انتفع به
~~ورد مثله ولو أنه اشترط عليك في ابتياعه منك الثوبين أو العبدين يوم
~~ابتاعهما منك أنه يرد عليك أحدهما على حاله التي يكون عليها يوم الرد من
~~إخلاق الثوب ونقص العبد بنصف الثمن ويعطيك نصف الثمن لم يكن بذلك بأس لأنك
~~إنما بعت أحدهما وأخرت الآخر إلى ذلك الأجل بالثمن الذي يبقى في يد المبتاع
~~منك وذلك لا بأس به لأن كل ما يعرف بعينه وينتفع به منه بغير إتلافه تجوز
~~إجارته وأنك لو بعت من رجل فاكهة أو شيئا مما لا يعرف بعينه إذا غيب عليه
~~من القمح والزيت والعسل والقطن والعصفر والكتان وما أشبهه بثمن إلى أجل ثم
~~أردت أن تأخذ قبل محل الأجل أو بعده بعض الثمن وبعض ما بعته به مما وصفت لك
~~لم يصلح ذلك لأنه بيع وسلف ولأنك لا تعرف ما يرد إليك بعينه أنه لك وأنه لو
~~اشترط عليك في ابتياعه ذلك منك أنه إذا حل الأجل أعطاك نصف الثمن ورد عليك
~~نصف ما اشترى منك لم يصلح ذلك وكان بيعا سلفا لأنه مما لا ms1730 تجوز فيه الإجارة
~~ولا تجوز إجارة الأطعمة ولا الأدم ولا كل ما ينتفع به إلا بإتلافه إما
~~بأكله وإما بعلفه وإما بشربه وكل ما لا يعرف بعينه فذلك فيه لا يصلح وإن
~~كانت فيه منفعة لغير أكله وشربه لأنه يعود بيعا وسلفا أعطاك ثمن ما بعته
~~ورد عليك مكان ما أسلفته غيره فهذا وجه هذا وكل ما أشبهه
#
# | فيمن اشترى سلعة من رجل على أن أحدهما بالخيار فمات الذي له الخيار في
~~أيام الخيار هل يكون ورثته كذلك
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة على أني بالخيار أو على أن البائع بالخيار
~~ثلاثا أليس من مات منا فورثته مكانه في الخيار يقومون مقامه ويكون لهم ما
~~كان للميت في قول مالك قال قال مالك لورثته من الخيار ما كان للميت
# قلت أرأيت إن جن جنونا مطبقا وله الخيار في PageV10P172 هذا البيع
~~أيقومون ورثته مقامه في هذا الخيار أم لا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~ولكن ينظر السلطان في ذلك فإن كان ذلك خيرا له أمضاه وإلا رده إلا أن يكون
~~في ورثته من يرضاهم السلطان فيستخلف منهم من ينظر له أو يستخلف من غير
~~الورثة من ينظر له لأن مالكا قال في المفقود لا يحرك ماله حتى يأتي عليه من
~~الزمان ما يعلم أنه لا يعيش إلى ذلك الأجل وإنما يورث يوم تنقطع فيه حياته
~~عند الناس ولا يرثه أحد ممن كان يرثه يوم فقد إذا لم يكن وارثه اليوم حيا
~~حين انقطعت حياته ولا بعد أربع سنين إلا أن يعم أنه قد هلك في شيء من ذلك
~~في الأربع سنين أو بعدها فيرثه من ورثته من كان حيا ذلك اليوم ممن يرثه
~~وينفق على أهله في الأربع سنين من ماله بقدر ما يرى السلطان فصار السلطان
~~ها هنا ناظرا للمفقود في ماله فكذلك الذي يجن السلطان ينظر له في ماله
~~وينفق منه على عياله بقدر حاجتهم إلى النفقة فكذلك إذا جن وله الخيار
~~فالسلطان يقوم مقامه في خياره ms1731 الذي كان له فإن رأى خيرا أخذه وإن رأى غير
~~ذلك تركه إلا أن مالكا قال لي في المجنون يتلوم له السلطان وينفق على
~~امرأته في هذا التلوم فإن بريء وإلا فرق بينهما
# قال وبلغني عن مالك ممن أثق به أنه قال يضرب السلطان للمجنون أجل سنة ولم
~~أسمعه منه والذي سمعته أنا من مالك أن السلطان يتلوم له
# قال وقال مالك والمجذوم البين جذامة يفرق بينه وبين امرأته
# قال مالك وهو الشأن وقد استعدت فيه امرأة فقضى به ببلدنا
# قال وبلغني عن مالك في الأبرص أنه لا يفرق بينه وبين امرأته وقد ذكر علي
~~بن زياد وبن وهب عن مالك في الأبرص مثل ما بلغ بن القاسم
# قلت أرأيت الخيار هل يورث في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت الخيار لم جعل مالك ورثته يقومون مقامه وجعل الخيار يورث وإنما
~~الخيار مشيئة كانت للميت إن شاء أمضى البيع وإن شاء رد فإذا مات قال مالك
~~فإذا مات فورثته مكانه في ذلك فورثهم مشيئة كانت للميت قال لأنه حق كان
~~للميت فورثته بمنزلته في ذلك
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يكون له على الرجل الدين فيستحلفه بالطلاق
~~PageV10P173 ليقضينه حقه إلى أجل يسميه إلا أن يشاء صاحب الحق أن يؤخره
~~فمات صاحب الحق قبل أن يحل الأجل ألورثته أن يؤخروه كما كان لصاحبهم أن
~~يؤخره قال نعم ثم ابتدأني مالك فقال أرى الوصي إذا كان الورثة صغارا في
~~حجره أن يكون ذلك للوصي وإن كانوا كبارا يملكون أمرهم أو يكون على الميت
~~دين يغترق ماله فليس للوصي أن يؤخرها ها هنا مع الورثة الكبار ولا مع أهل
~~الدين الذي قد اغترق مال الميت لأن المال ها هنا لغير الميت ولا يجوز أن
~~يؤخر الوصي إلا أن يرضى أهل الدين أو الكبار بذلك
# قلت أرأيت إن قال أهل الدين نحن نؤخره والدين يغترق مال الميت والدين
~~الذي على الغريم أترى الغريم في فسحة من يمينه إذا أخره أصحاب الدين قال
~~نعم ms1732 لأن مالكا قال ليس للوصي إذا كان الدين الذي على الميت يغترق جميع مال
~~الميت فليس لورثته أن يؤخروه إلا برضا من الغرماء فهذا يدلك على أن مالكا
~~قد جعل التأخير إلى من يستحق ما على هذا الغريم الحالف بوراثة أو بغير ذلك
# قال فإن أخره من يستحق ما عليه إذا أبرؤوا الميت فهو في فسحة من يمينه
~~فقد جعل مالك الخيار يورث وجعل المشيئة إذا كانت في حق تورث أيضا ولا أرى
~~للوصي أن يقبل تأخير الغرماء إلا أن يرضوا بذلك من دينهم فتبرأ ذمة الميت
~~وإلا لم أر ذلك لهم ولقد كتب إلى مالك فجاءه الكتاب وأنا عنده يسألونه عن
~~رجل تزوج امرأة وشرطت عليه أمها إن تزوج عليها أو تسرر أو خرج بها من بلدها
~~فأمرها بيد أمها فماتت الأم أفترى ما كان بيد الأم من ذلك قد انفسخ
# قال مالك إن كانت أوصت بما جعل لها من ذلك إلى أحد فذلك إلى من أوصت إليه
~~بذلك فقيل لمالك فإن لم توص أترى ذلك لابنتها فكأني رأيت مالكا رأى ذلك لها
~~أو قال ذلك لها ولم أتثبته منه
# قلت أرأيت إن أوصت إلى رجل ولم تذكر ما كان لها في ابنتها أيكون للوصي ما
~~كان لأمها قال لا أرى ذلك له ولا لابنتها أيضا
# قال سحنون وقد روى علي بن زياد عن مالك أن ذلك لا يكون بيد أحد غير من
~~كان جعله الزوج بيده لأنه يقول لم أكن أرضى أن أجعل أمر امرأتي إلا بيده
~~للذي أعرف من نظره وحياطته PageV10P174 وقلة عجلته
# قلت لأشهب أفرأيت إن جعلت ورثته يقومون مقامه في الخيار إن اختلفوا فقال
~~بعضهم أجيز البيع وقال بعضهم بل أنقضه فقال لي إما أجازوا كلهم وإما نقضوا
~~كلهم لأن الميت الذي كان صار إليهم الأمر بسببه لم يكن يجوز له أن يختار
~~إجازة بعض ذلك وترك بعض فكذلك هم واستحسن أن لمن أجاز منهم أن يأخذ مصابة
~~من لم يجز من البائع أو المشتري ms1733 أن يأخذ مصابته فلا يكون له عليه غير ذلك
# وأما النظر غير الاستحسان فليس فيه إلا أن يأخذوا جميعا أو يردوا جميعا
~~وكذلك لو باع رجل من رجل سلعة ثم مات المشتري وترك ورثة فظهروا من تلك
~~السلعة على عيب ترد منه فليس لهم إلا أن يردوا جميعا أو يمسكوا جميعا إلا
~~أن يشاء الذي أراد الإمساك أن يأخذ جميع ذلك فيكون ذلك له فإن أبى فأراد
~~البائع أن يقبل مصابة الذين أرادوا أن يردوا فيكون ذلك له
# وقال أشهب وكذلك من باع سلعة من رجلين فوجدا بها عيبا ترد منه فأراد
~~أحدهما ردها وأبى الآخر فليس ذلك لهما على البائع ولكن يردان جميعا أو
~~يمسكان جميعا ولا بد للذي أراد أن يمسك من أن يرد مع صاحبه أو يأخذ السلعة
~~كلها بالثمن وقد قال لي مالك هذا القول الآخر فكذلك الورثة في الخيار يردون
~~جميعا أو يمسكون جميعا ولا بد للذين أرادوا أن يتمسكوا من أن يردوا مع
~~أصحابهم أو يأخذوا السلعة كلها بالثمن
# قلت فإن كان الورثة كلهم صغارا قال فالوصي ولي النظر لهم على الاجتهاد
~~بلا محاباة في الرد والإجازة فإن لم يكن وصي فالسلطان يلي النظر لهم وأن
~~يجعل ناظرا على ما وصفت لك في الوصي ينظر بالاجتهاد بلا محاباة
# قلت فإن كان وصي ومعه من الورثة من لا وصية للوصي عليه لأنه يلي نفسه قال
~~فهما في ذلك بمنزلة ما وصفت لك في الورثة إذا كانوا كبارا مالكين لأنفسهم
# قلت أرأيت إن كان الورثة صغارا كلهم ولهم وصيان فقال ما اجتمعا عليه من
~~رد أو إجازة بوجه الاجتهاد وبغير محاباة فهو جائز وإن اختلفا نظر في ذلك
~~السلطان واستشار فمن صوب له رأيه منهما PageV10P175 كان القول قوله واتبع
~~رأيه وليس الوصيان في هذا بمنزلة الورثة الذين يلون أنفسهم لأن الورثة
~~يحكمون في أموالهم والوصيان إنما يحكمان في مال غيرهما فلذلك اختلفا في هذا
~~وكان السلطان هوالمجوز لصواب المصيب منهما
# قلت فإن كان مع هذين الوصيين ms1734 وارث كبير يلي نفسه فقال إن اجتمعوا على رد
~~أو إجازة جاز ما اجتمعوا عليه إذا كان ذلك من الوصيين على الاجتهاد وإن قال
~~أحدهما أنا أرد وقال الآخر بل أنا آخذ فإنه إن كان الذي قال أنا أرد هو
~~الوارث فذلك له ولا بد للوصيين من أن يأخذا مصابته أو يردا معه إلا أن يشاء
~~الباقي من البائع أو المشتري أن يردها ويأخذ مصابة الذين يلونهم من الورثة
~~فيكون ذلك له ولا يكون عليه أن يأخذ منه مصابة الذي اختار الرد عليه وكذلك
~~إذا أراد الوارث الأخذ وأراد الوصيان الرد فلا بد للوارث الذي يلي نفسه من
~~أن يرد معهما أو يأخذ مصابة الذي اختار الرد عليه ومصابة الورثة معه المولى
~~عليهم إلا أن يشاء الباقي من البائع أو المشتري أن يدعه ويأخذ مصابته فقط
~~فيكون ذلك له وإن كان الذي قال أنا أرد الوارث الذي يلي نفسه واحد الوصيين
~~نظر السلطان في ذلك فإن رأى الرد أفضل كلف الوصي الذي قال أرد الإجازة مع
~~صاحبه وإن رأى الإجازة أفضل كلف الوصي الذي قال أرد الإجازة ثم لم يكن لهما
~~بد من أن يردا كما رد الوارث أو يأخذ مصابة الوارث للورثة الذين يلونهم إلا
~~أن يشاء الباقي من البائع أو المشتري أن يدعهما ويأخذ مصابة الذين يلونهما
~~من الورثة فيكون ذلك له ولا يكون للوصيين عليه أن يأخذا منه مصابة الوارث
~~الذي اختار الرد عليه وكذلك إن كان الذي قال آخذ الوارث واحد الوصيين نظر
~~السلطان في ذلك كما وصفت لك
# قلت لأشهب أرأيت إن كان على الميت دين يغترق جميع ماله ألهم الخيار في
~~الرد والإجازة على ما فسرت لي من الورثة الذين يلون أنفسهم فقال لي لا
~~ليسوا بمنزلتهم وللغرماء متكلم في إن كانت الإجازة أردأ عليهم وعلى الميت
~~في الأداء عن أمانته وبراءة ذمته فيما يصل إليهم من حقوقهم بإجازته كان ذلك
~~PageV10P176 لهم وإن لم يكن ذلك على ذلك فليس لهم ذلك وذلك إلى الورثة ms1735 إن
~~كانوا يلون أنفسهم وإن كان الرد أردأ على الميت وأفضل لهم في اقتضاء ديونهم
~~فذلك لهم وللورثة أن يأخذوا ذلك إن شاؤوا لأنفسهم من أموالهم ولا يأخذوا من
~~مال الميت لأن الغرماء أولى بمال الميت منهم
#
# | في الرجل يكون له الخيار ثم يغمى عليه في أيام الخيار
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا اشترى سلعة على أنه بالخيار ثلاثا
~~فأغمي عليه في أيام الخيار كلها الذي كان له الخيار فيها هل يكون ورثته أو
~~السلطان بمنزلته في قول مالك قال لا أحفظ فيه شيئا عن مالك ولا يكون للورثة
~~ها هنا ولا للسلطان شيء ويترك حتى يفيق فإذا أفاق كان على خياره إن شاء أخذ
~~وإن شاء رد ولا ينقطع عنه خياره لموضع ما أغمي عليه في أيام الخيار
# قلت فإن تطاول بهذا المغمى عليه ما هو فيه قال ينظر السلطان في ذلك فإن
~~رأى إضرارا فسخ البيع بينهما وجاز فسخه
# قلت ولا يكون للسلطان أن يأخذ لهذا المغمى عليه قال لا لأنه ليس بمجنون
~~ولا صبي وإنما هو مريض
#
# | في الرجل يبيع السلعة من الرجل فيلقاه بعد ذلك فيجعل أحدهما للآخر
~~الخيار
# قلت أرأيت لو أني بعت من رجل سلعة فلقيته بعد يوم أو يومين فجعلت له
~~الخيار أو جعل لي الخيار أياما أيلزم هذا الخيار أم لا قال نعم
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة من رجل ثم لقيته بعد يوم أو يومين فجعلت له
~~الخيار أو جعل لي الخيار أيلزم هذا الخيار أم لا قال نعم إذا كان يجوز في
~~مثله الخيار وهو بمنزلة بيعك إياه بالثمن من غيره وله الخيار عليك أو لك
~~عليه وما أصاب السلعة في أيام الخيار فهو منك
#
# | في المكاتب يبتاع السلعة على أنه بالخيار فيعجز في أيام الخيار
# قلت أرأيت المكاتب إذا اشترى سلعة على أنه بالخيار أياما فيعجز في أيام
~~الخيار ما حال هذا البيع قال يصير خيار هذا المكاتب إلى سيده فإن شاء السيد
~~أجاز وإن شاء رد ms1736 PageV10P177
# | في الرجل يبيع السلعة على أن أخاه أو رجلا أجنبيا بالخيار أو يشتريها
~~لرجل على أنه بالخيار
# قلت أرأيت إن بعت سلعة من رجل على أن أخي أو رجلا أجنبيا بالخيار أياما
~~أيجوز هذا البيع أم لا في قول مالك قال قال مالك في الرجل يبيع السلعة
~~ويشترط البائع إن رضي فلان البيع فالبيع جائز قال لا بأس به وإن رضي البائع
~~أو رضي فلان البيع فالبيع جائز فهذا يدلك على مسألتك
# قلت أرأيت لو أني اشتريت سلعة على أن فلانا بالخيار ثلاثا لرجل أجنبي أو
~~ذي قرابة لي أو على إن رضي فلان أو على أن استشير فلانا أيجوز هذا البيع في
~~قول مالك قال قال مالك إذا اشترى الرجل سلعة على أن يستشير فلانا فالبيع
~~جائز
# قال مالك وإن اختار المشتري الشراء وقال البائع ليس لك أن تختار حتى
~~تستشير فلانا لم يلتفت إلى قول البائع وكانت السلعة للمشتري
# قلت فإن كان أراد أن يرد قال مالك ذلك له فإن قال البائع ليس ذلك لك حتى
~~تستشير فلانا لم يلتفت إلى قول البائع قال مالك والذي اشترى على أن رضي
~~فلان فليس ذلك للمشتري أن يمضي ولا يرد حتى يرضي فلان الذي جعل له الرضا
~~والذي اشترى على أن فلانا بالخيار مثل ذلك
# وقال أشهب إنه جائز إذا اشترى سلعة على أن رجلا أجنبيا أو ذا قرابة منه
~~بالخيار أياما
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية على أن أستشير فلانا فقال لي فلان قد رددتها
# وقال المشتري قد قبلتها قال قال مالك القول قول المشتري ولا يلتفت في هذا
~~إلى رضا الذي جعل له المشورة مع رضا الذي شرط ذلك له
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة وشرطت مشورة فلان وأنا بمصر وفلان بإفريقية قال
~~أرى البيع فاسدا وإنما يجوز من ذلك الأمر القريب
# قلت فإن قال المشترط الذي اشترط الخيار لفلان الغائب أنا أقبل البيع ولا
~~أريد مشورة فلان قال يجوز البيع لأن العقدة وقعت فاسدة
# قلت أرأيت إن ms1737 اشتريت سلعة لفلان اشتريتها له على أنه بالخيار ثلاثا قال
~~فذلك جائز
# قلت فإن اختار المشتري على أن يجيز على فلان المشتري له أيجوز هذا قال لا
~~يجوز ذلك PageV10P178 حتى يجيزها هو على نفسه
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
#
# | في الرجل يبيع السلعة على أن البائع والمبتاع بالخيار
# قلت أرأيت إن بعت سلعة على أني بالخيار أنا والمشتري جميعا قال قال مالك
~~لا يجوز البيع إلا باجتماعهما على الإجازة
# قلت أرأيت إن بعت سلعة من رجل على أني بالخيار أياما أيجوز هذا البيع أم
~~لا قال قال مالك في الرجل يبيع السلعة ويشترط البائع إن رضي فلان البيع
~~فالبيع جائز قال قال مالك البيع لا بأس به فإن رضي فلان فالبيع جائز فهذا
~~يدلك على مسألتك إذا كان فلان حاضرا الذي اشترط رضاه
#
# | في الرجل يبيع السلعة من الرجلين على أنهما بالخيار فيختار أحدهما الرد
~~والآخر الإجازة
# قلت أرأيت إن بعت سلعة عندي من رجلين على أنهما بالخيار جميعا فاختار
~~أحدهما الأخذ واختار الآخر الرد وقال البائع لا أقبل بعضها ولا أقبل إلا
~~جميعها قال بن القاسم ذلك لمن أبى ولمن أراد أن يتمسك بالبيع وليس لصاحب
~~السلعة في ذلك خيار وذلك لو أنه أوجب البيع لهما فأفلسا أو أفلس أحدهما تبع
~~كل واحد منهما بنصف الثمن
#
# | في الرجل يبتاع الجارية على أنه بالخيار ثلاثا فيختار الرد والبائع
~~غائب أو يطؤها أو يدبرها أو يرهنها وما أشبه ذلك
# قلت أرأيت لو أني اشتريت جارية على أني بالخيار ثلاثا فغاب البائع فاخترت
~~الرد وأشهدت على ذلك والبائع غائب أيجوز هذا في قول مالك قال نعم ذلك جائز
~~عند مالك
# قلت وكذلك إن كان البائع بالخيار فغاب المشتري واختار البائع الرد كان
~~ذلك له في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن كان الخيار للمشتري فرهنها أو دبرها أو كاتبها أو أجرها أو
~~أعتقها أو رهنها أو تصدق بها أو وطئها أو باشرها أو قبلها قال هذا كله رضا
~~منه بالخيار ms1738 وإن كان الخيار للبائع كان هذا ردا منه للجارية PageV10P179
~~قلت أسمعت هذا من مالك قال لا
# قلت أرأيت إن اشتريت دابة على أني بالخيار ثلاثا فأتيت بالدابة إلى
~~البيطار فهلبتها أو عربتها أو ودجتها أو سافرت عليها قال أرى هذا رضا منه
~~بالدابة وأراها قد لزمته
# قلت أسمعت هذا من مالك قال لا إلا أن مالكا قال في الرجل يشتري الدابة
~~فيجد بها عيبا فيتسوق بها بعد ذلك أنها تلزمه ويكون ذلك منه رضا بالدابة
~~فالذي سألت عنه مثل التسوق في العيب إذا علم به أو أشد من التسوق
# قلت فإن ركبها في حاجة ولم يسافر عليها قال إذا كان ذلك قريبا وكان شيئا
~~خفيفا رأيته على خياره لأنه يقول إنما ركبتها لأختبرها وعلى هذا يأخذ الناس
~~الدواب بالخيار ليختبروا
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية على أني بالخيار ثلاثا وجردتها ونظرت إليها في
~~أيام الخيار أيكون هذا رضا مني بالجارية قال لا إلا أن تكون إنما جردتها
~~لتتلذذ بها واعترفت بذلك فهذا رضا منك بالجارية
# قلت أرأيت إن نظر إلى فرجها أتراه رضا بالجارية ولا تصدقه في شيء من ذلك
~~قال أراه رضا بالجارية
# قلت ولم لا تجعله إذا جردها ونظر إليها مختارا لها وتجعل ذلك منه رضا
~~بالجارية قال لا لأنه يقول إنما جردتها لأنظر إليها والرقيق قد تجرد في
~~الشراء ولا يكون ذلك رضا والفرج ليس مما يجرد في الشراء ولا ينظره إلا
~~النساء أو من يحل له الفرج
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية على أني بالخيار ثلاثا فوطئت الجارية في أيام
~~الخيار أو رهنتها أو أجرتها أو كاتبتها أو زوجتها أو أعتقتها أو دبرتها أو
~~قطعت يدها أو فقأت عينها أو كان عبدا فزوجته أو ضربته أو كانت دابة
~~فأكريتها أو دارا فأجرتها أو أرضا فأكريتها أو حماما فأجرته أو غلاما
~~فدفعته إلى الخياطين أو الخبازين أو أسلمته إلى الكتاب أو نحو هذه الأشياء
~~أو ساومت بها في أيام الخيار للبيع أيكون هذا كله رضا به منه ms1739 بالسلعة
~~واختيارا لها في قول مالك
# قال لا أقوم على حفظ مالك في هذه المسائل إلا أن مالكا قال لا يبيع الرجل
~~السلعة إذا كان فيها الخيار حق يستوجبها لنفسه ثم يبيعها بعد ذلك
# قال بن القاسم وأرى كل ما سميت يلزمه به البيع وهذا كله رضا PageV10P180
~~وقطع منه للخيار ولا حجة له إلا ما كان من قطع يده أو فقء عينه فإنه إن كان
~~ما أصابه خطأ فإنه يرده إن شاء ويرد ما نقصه ذلك وإن كان إنما أصابه عمدا
~~فهو عندي رضا منه وليس له أن يرده والدابة مثله إذا أصابها خطأ ردها إن شاء
~~وما نقص من ثمنها وإن كان عيبا فاسدا فهو يضمن الثمن كله وإن كان أصابها
~~عمدا فهو رضا بالدابة ويغرم الثمن كله
# قلت أرأيت إن اشتريت ثيابا على أني بالخيار فاطلعت على عيب كان فيها عند
~~البائع فلبستها بعد معرفتي بالعيب أيكون هذا قطعا للخيار في قول مالك قال
~~نعم
# وقال أشهب لا تكون الإجارة ولا الرهن ولا السوم بها ولا الجنايات رضا منه
~~ولا إسلامه إلى الصناعات ولا تزويجه العبد بعد أن يحلف في الرهن والإجارة
~~وتزويج العبد ما كان ذلك منه رضا بالبيع
# ( وقد ) روى علي بن زياد وغيره عن مالك في البيع أنه لا ينبغي له أن يبيع
~~حتى يختار فإن باع فإن بيعه ليس باختيار ورب السلعة أحق بالخيار إن شاء جوز
~~البيع وأخذ الثمن وإن شاء نقض البيع
#
# | في الرجل يشتري العبد على أنه بالخيار فيموت في أيام الخيار
# قلت أرأيت لو أني اشتريت عبدا بعبد على أن أحدنا بالخيار ثلاثا أو نحن
~~جميعا بالخيار ثلاثا فتقابضنا فمات أحد العبدين في أيام الخيار أيلزم البيع
~~بعد الموت أم لا قال قال مالك إن مات أحد العبدين في أيام الخيار فمصيبته
~~من بائعه وإن كانا قد تقابضا
# قال فقلت لمالك فلو أن رجلا ابتاع دابة على أنه بالخيار على أن ينقده
~~ثمنها فنقده ثم ماتت الدابة في أيام الخيار ms1740 قال المصيبة من البائع ويرد
~~الثمن إلى المشتري
# قال فقيل لمالك فلو أن رجلا باع من رجل سلعة على أن أحدهما بالخيار ثم
~~مات في أيام الخيار
# قال من مات منهما فورثته مكانه يكون لهم من الخيار ما كان لصاحبهم
# قلت ما حجة مالك إذا جعل المصيبة في أيام الخيار من البائع قال لأن البيع
~~لم يتم ولا يتم بينهما إلا أن يقع الخيار فما لم يقع الخيار فالتلف من
~~البائع PageV10P181
# | في الرجل يبتاع الجارية على أنه بالخيار ثلاثا فيعتقها البائع في أيام
~~الخيار
# قلت أرأيت لو أن رجلا باع جارية على أن المشتري بالخيار ثلاثا فأعتقها
~~البائع في أيام الخيار قال عتقه موقوف لأن الجارية قد باعها من المشتري
# قلت وهذا قول مالك قال لم أسمعه من مالك ولكنه ندم منه فيما أوجب على
~~نفسه بقوله وبالشرط على نفسه مما غيره فيه المقدم عليه وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس على شروطهم
# قلت فإن اختار المشتري الرد أيلزم البائع العتق الذي أعتق في أيام الخيار
~~قال نعم ذلك لازم لأن البيع لم يتم فيها إذا ردها المشتري بالشرط الذي كان
~~له فيها وأن مصيبتها من البائع وأن ما جنى عليها وما جنت فعلى البائع وله
# قلت لم أجزته وقد كان يوم تكلم بالعتق غير جائز قال قال مالك في الذي
~~يخدم جاريته سنة أو يؤاجرها سنة ثم يعتقها إن عتقها في تلك الحال غير جائز
~~وأنه موقوف فإذا رجعت إليه عتقت عليه بالعتق الذي كان أعتقها يومئذ فكذلك
~~الذي أعتق في أيام الخيار ألا ترى أن ملكه لم يزل عن المخدمة والتي أجر
~~ورأيي أنه في عتقه مضار نادم فيما أوجب على نفسه من هذا الشرط الذي لزمه
~~ولا يستطيع الرجوع فيه
# قال بن وهب وأن يونس بن يزيد ذكر أنه سأل بن شهاب عن رجل أسكن رجلا دارا
~~حياته فتوفي رب الدار ولم يترك مالا غيرها وعليه دين قال بن شهاب لا تباع
~~حياة الذي ms1741 أسكنها وأن عبد الله بن عمر قال في رجل أسكن رجلا دارا عشر سنين
~~أو آجره ثم مات رب الدار قال الدار راجعة إلى الورثة والسكنى إلى حدها وأن
~~عبد الجبار ذكر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال من أسلف رجلا سلفا فليس
~~له أن يعجله إن كان سمي له أجلا إلا إلى أجله لأن ذلك معروف
#
# | في الرجل يبتاع السلعة أو الطعام على أنه بالخيار إذا نظر إليه
# قلت أرأيت إن اشتريت ثيابا على أني بالخيار إذا نظرت إليها أو رقيقا أو
~~غنما فنظرت إليها PageV10P182 كلها وأنا ساكت حتى إذا نظرت إلى آخرها فقلت
~~لا أرضى أيكون ذلك لي أم لا وهل يجعل خياري إلى نظري إلى آخرها أم لا قال
~~أرى أن يكون خيارك نظرك إلى آخر تلك السلعة فإذا رأيت آخرها فإن شئت قبلتها
~~جميعا وإن شئت رددتها كلها
# قلت أرأيت لو أني اشتريت حنطة على أني بالخيار إذا نظرت إليها فنظرت إلى
~~بعض الحنطة فرضيتها ثم نظرت إلى ما بقي فلم أرضه وهذا الذي لم أرضه على صفة
~~الذي رضيت أيلزمني جميعها أم لا قال يلزمك الجميع لأن الصفة واحدة وقد رضيت
~~أوله حين نظرت إليه فإذا كان كله على الصفة التي رضيتها أول ما رأيت فذلك
~~لك لازم
# قلت فإن رأيت أول الحنطة فرضيتها ثم خرج آخر الحنطة مخالفا لأولها فقلت
~~لا أقبلها وأنا أرد جميع الحنطة وقال البائع قد رضيت الذي رأيت ولا أقيلك
~~في الذي رضيت
# قال لا يلزم المشتري شيء من ذلك وله أن يرد جميعه لأنه لم يتم له الجميع
~~على ما أراد إذا كان الخلاف كثيرا
# قلت فإن قال المشتري أنا أقبل الذي رأيت ورضيت بحصته من الثمن وأرد هذا
~~الذي خرج مخالفا للذي رأيت أولا ولا أرضى به وقال البائع إما أن تأخذ
~~الجميع وإما أن تدع الجميع قال القول قول البائع وليس للمشتري أن يأخذ
~~بعضها ويدع بعضها إلا أن يرضى البائع بذلك وكذلك إن قال ms1742 البائع أنا ألزمك
~~بعضا وأترك بعضا لم يكن ذلك له إذا أبى المشتري
# قلت وهذا قول مالك في الحنطة قال نعم هو قول مالك في الحنطة قلت وجميع ما
~~يوزن ويكال مثل الحنطة في قول مالك قال نعم
#
#
# | في الرجل يبتاع الجارية على أنه بالخيار ثلاثا فيصيبها عيب في أيام
~~الخيار
# قلت : فما قول مالك فيمن اشترى جارية على أنه بالخيار ثلاثا فأصابها صمم
~~أو عور أو بكم أو عيب أقل من ذلك وقد قبض المشتري الجارية أو لم يقبضها ?
~~قال : قال مالك في الموت : إنه من البائع وأرى في العيوب أن المشتري
~~بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك قلت : فإن أراد أن يأخذها ويضع عنه قيمة
~~العيب الذي حدث ? قال PageV10P183 ليس له ذلك وإنما له أن يأخذها بجميع
~~الثمن أو يدع قلت : فإن اشتراها على أنه بالخيار فحدث بها عيب قبل أن
~~يقبضها أو بعد ما قبضها في أيام الخيار ثم ظهر على عيب كان بها عند البائع
~~باعها به ? قال : إن شاء ردها وإن شاء أخذها بجميع الثمن قلت : ولا يكون
~~للمشتري أن يأخذها ويوضع عنه قيمة العيب الذي باعها وهو بها ? قال : لا قلت
~~: ولم وقد حدث بها عيب بعد ما اشتراها في أيام الخيار وهو لو لم يكن له
~~فيها خيار فحدث بها عيب بعد الشراء في الاستبراء ثم ظهر على عيب كان بها
~~عند البائع كان له أن يأخذها ويرجع بقيمة العيب الذي باعها به من الثمن أو
~~يردها وما نقص ? قال : لا لأن العيب الذي أصابها في أيام الخيار أو في
~~الاستبراء إذا كان مما لا يجوز بيعها على البراءة من الحمل إنما هو من
~~البائع قبضها المشتري أو لم يقبضها فليس ذلك من المشتري فكأنه اشتراها بذلك
~~العيب الذي حدث في الخيار وفي الاستبراء فليس للمبتاع ها هنا إلا أن يأخذها
~~بجميع الثمن أو يدع قلت : أرأيت إن أراد المشتري لما ظهر على العيب الذي
~~دلس له البائع وقد كان أصابها عيب ms1743 في أيام الخيار وأصابها عنده بعد ما
~~قبضها وخرجت من الاستبراء عيب آخر مفسد فأراد أن يحبسها ويرجع بقيمة العيب
~~الذي باعها به البائع ? قال : ينظر إلى العيب الذي حدث في أيام الخيار فإن
~~كان عورا قيل ما قيمة هذه الجارية وهي عوراء يوم وقعت الصفقة بغير العيب
~~الذي دلسه البائع وقيمتها بالعيب الذي دلسه البائع يومئذ أيضا فيقسم الثمن
~~على ذلك كله فيطرح من الثمن حصة العيب الذي دلس البائع فإن أراد أن يرد نظر
~~إلى العيب الذي حدث عنده كم ينقص منها يوم قبضها فيرد ذلك معها ولا ينظر
~~إلى العيب الذي حدث في أيام الخيار في شيء من ذلك قال بن القاسم : وإنما
~~مثل العيب الذي حدث في أيام الخيار فيقال للمشتري : إن أحببت أن تأخذ
~~بالثمن كله وإلا فاردد ولا شيء لك إنما ذلك بمنزلة العيب الذي يحدث في عهدة
~~الثلاث فهو من البائع وإن أطلع المشتري على العيب الذي باعها به البائع وقد
~~حدث بها عيب آخر في عهدة الثلاث فالمشتري بالخيار إن شاء أن PageV10P184
~~يأخذها بالعيبين بجميع الثمن وإن شاء أن يردها وليس له أن يقول : أنا آخذها
~~وأرجع بالعيب الذي دلسه لي البائع لأن ضمان العيب الذي حدث في عهدة الثلاث
~~من البائع قلت : أرأيت إن اشتريت بئرا على أني بالخيار عشرة أيام فانخسفت
~~البئر في أيام الخيار ? قال : قال مالك : ما كان من مصيبة في أيام الخيار
~~فذلك من البائع قال مالك : وسواء إن كان الخيار للبائع أو للمشتري فالمصيبة
~~من البائع
#
# | في الرجل يبتاع الخادم على أنه بالخيار فتلد عنده أو تجرح أو عبدا
~~فيقتل العبد رجلا
# قلت أرأيت لو أني اشتريت جارية على أني بالخيار ثلاثا فولدت عندي أو قطعت
~~يدها قطعها رجل أجنبي أيكون لي أن أردها ولا يكون علي شيء قال نعم تردها
~~وترد ولدها ولا يكون عليك شيء إن نقصتها الولادة وفي الجناية عليها أيضا
~~تردها ولا شيء عليك ويتبع سيدها الجاني إن كان جنى عليها أحد ms1744 وإن كان
~~أصابها ذلك من السماء فلا شيء عليك ولك أن تردها
# قلت فإن كان المشتري هو الذي جنى عليها في أيام الخيار قال له أن يردها
~~ويرد معها ما نقصها إن كان الذي أصابها به خطأ وإن كان الذي أصابها به عمدا
~~فذلك رضا منه بالخيار
# قلت أرأيت إن كان المشتري بالخيار أو البائع إذا باع فاختار الاشتراء وقد
~~ولدت الأمة في أيام الخيار
# قال لم أسمع من مالك في ذلك شيئا وأن الولد مع الأم ويقال للمشتري إن شئت
~~فخذ الأم والولد بجميع الثمن أو دع
# قال وقال لي مالك في الرجل يبيع عبده على أنه بالخيار أياما سماها فدخل
~~العبد عيب أو مات إن ضمان ذلك من البائع
# قال مالك ونفقة العبد في أيام الخيار على البائع
# قال بن القاسم وكذلك الرجل إذا باع أمته على أنه بالخيار ثلاثا فوهب
~~لأمته مال أو تصدق به عليها إن ذلك المال للبائع لأن البائع كان ضامنا
~~للأمة وكان عليه نفقتها
# قال ولقد قال مالك في الرجل يبيع العبد وله مال رقيق أو حيوان أو عروض أو
~~غير ذلك فيشترط المشتري مال العبد فيقبض مشتري العبد رقيق العبد ودوابه
~~وعروضه فتلف المال في أيام العهدة الثلاثة
# قال مالك PageV10P185 ليس للمشتري أن يرجع على البائع بشيء من ذلك ولا
~~يرد العبد
# قلت فإن هلك العبد في أيام الخيار في يدي المشتري أينتقض البيع فيما
~~بينهما ولا يكون للمشتري أن يحبس مال العبد ويقول أنا أختار البيع وأدفع
~~الثمن قال نعم لأن العبد إذا مات في أيام العهدة انتقض البيع فيما بينهما
~~وإن أصاب العبد عور أو عمى أو شلل أو دخله عيب فإن المشتري بالخيار إن أحب
~~أن يرد العبد ويرد ماله على البائع فذلك له وينتقض البيع وإن أراد أن يحبس
~~العبد بعينه ويحبس ماله ولا يرجع على البائع بشيء فذلك له
# قلت فإن أراد أن يحبس العبد وماله ويرجع على البائع بقيمة العيب الذي
~~أصاب العبد في أيام العهدة ms1745 قال ليس ذلك له لأن ضمان العبد في عهدة الثلاث
~~من العيوب والموت من البائع ويكون المشتري بالخيار إن أحب أن يقبل العبد
~~مجنيا عليه والعقل للبائع فذلك له وإن أحب أن يرد العبد فذلك له فلما قال
~~لي مالك في عقل جناية العبد في أيام العهدة إنها من البائع علمت أن الجناية
~~على العبد أيضا في أيام الخيار للبائع إذا اختار البيع ويكون المشتري
~~بالخيار إن شاء قبل العبد بعيبه ويكون العقل للبائع وإن شاء ترك فالولد إذا
~~ولدته الأمة في أيام الخيار مخالف لهذا عندي أراه للمبتاع إن رضي البيع
# وقال أشهب الولد للبائع فإن اختار المشتري البيع وقبض الأم فاجتمعا على
~~أن يضم المشتري الولد أو يأخذ البائع الأم فيجمعان بينهما وإلا نقض البيع
~~بينهما في الأم وردت إلى البائع
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا على أني بالخيار أياما فقتل العبد رجلا أيكون
~~لي أن أرده قال نعم
#
# | في رجل اشترى ثوبا فأعطي ثوبين يختار أحدهما فضاعا أو أحدهما
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى ثوبين أو عبدين على أن يأخذ أحدهما بألف درهم
~~أيهما شاء أخذ وهو بالخيار ثلاثا فمات أحد العبدين أو ضاع أحد الثوبين قال
~~قال مالك إذا اشترى الثوبين على أن يأخذ أيهما شاء بثمن قد سماه فضاع أحد
~~الثوبين أن الضياع من المشتري في نصف ثمن الثوب التالف فلا يضمن إلا ذلك
~~ولو ضاعا جميعا لم يضمن إلا ثمن واحد لأنه أخذ واحدا على الضمان وآخر على
~~الأمانة PageV10P186 قال سحنون وقد قال لي أشهب إن مات أحد العبدين فمن مات
~~منهما فهو من البائع وأنت بالخيار في الباقي إن شئت أخذته بالثمن وإن شئت
~~رددته
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا اشترى عبدين أو ثوبين على أن يأخذ
~~أحدهما بألف درهم أيهما شاء وهو بالخيار ثلاثا فمات أحد العبدين أو ضاع أحد
~~الثوبين قال قال مالك في الرجل يشتري الثوبين على أن يأخذ أيهما شاء بثمن
~~قد سماه فضاع أحد الثوبين ms1746 قال يضمن المشتري نصف ثمن الثوب التالف ويكون له
~~أن يرد الباقي إن شاء وقد سمعت مالكا أيضا يقول في الرجل يأتي الرجل يسأله
~~الدينار فيعطيه ثلاثة دنانير يختار أحدهما ويرد دينارين فيأتي فيذكر أنه
~~تلف منه ديناران
# قال مالك يكون شريكا
# سحنون ومعناه إن لم يعلم بتلفهما إلا بقوله
# قلت أيكون للمشتري أن يقول أنا آخذ الباقي قال نعم
# قلت فإن مضت أيام الخيار أينتقض البيع ولا يكون للمشتري أن يأخذ واحدا
~~منهما قال أما ما قرب من أيام الخيار فله أن يأخذ أيهما شاء بالثمن الذي
~~سماه وإن مضت أيام الخيار وتباعد ذلك فليس له أن يأخذ وقد انتقض البيع
~~بينهما إلا أن يكون قد أشهد أنه قد أخذ قبل مضي أيام الخيار أو فيما قرب من
~~أيام الخيار
# قال وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبين صفقة واحدة على أني بالخيار ثلاثا فضاع أحد
~~الثوبين في أيام الخيار وجئت بالثوب الباقي لأرده قال ذلك لك ترده ويفض
~~الثمن على قيمة الثوبين فما أصاب الثوب الذي رددت من الثمن رد عليك وما
~~أصاب الثوب الذي هلك من الثمن كان للبائع
# قلت وكذلك لو أني اشتريت ثوبين على أني بالخيار ثلاثا ثم جئت لأردهما
~~فضاعا في أيام الخيار قال لا يجوز قولك ولا تصدق بقولك أنهما ضاعا والثمن
~~لازم لك لأن الثوبين مما يغيب عليهما ولا تكون عليك القيمة لأنا إذا ذهبنا
~~أن نردك إلى القيمة وكانت القيمة أقل لم نردك إلى أقل من الثمن بقولك ولم
~~نصدقك خوفا من أن تكون غيبتهما فإن كانت القيمة أكثر من الثمن لم يعطها
~~البائع لأنه قد رضي بالثمن الذي باعها به
# قلت أرأيت إن أخذت ثوبين على أن آخذ أيهما شئت بعشرة PageV10P187 دراهم
~~فذهبت بهما لأردهما فضاعا في يدي أو ضاع أحدهما في يدي قال إن ضاعا جميعا
~~رأيت عليك الثمن في أحدهما وأنت في الآخر مؤتمن
#
# | في البيعين بالخيار ما لم يفترقا
# قلت لابن القاسم هل يكون البائعان بالخيار ms1747 ما لم يفترقا في قول مالك قال
~~قال مالك لا خيار لهما وإن لم يفترقا
# قال مالك البيع كلام فإذا أوجبا البيع بالكلام وجب البيع ولم يكن لأحدهما
~~أن يمتنع مما قد لزمه
# قال مالك في حديث بن عمر المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما
~~لم يفترقا إلا بيع الخيار
# قال مالك ليس لهذا عندنا حد معروف ولا أمر معمول به فيه وقد كان بن مسعود
~~يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما بيعين تبايعا فالقول ما قال
~~البائع أو يترادان
# قال بن وهب وقد ذكر إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن
~~عبيدة عن بن لعبد الله بن مسعود أنه حدثه عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اختلف المتبايعان استحلف البائع ثم كان المبتاع بالخيار
~~إن شاء أخذ وإن شاء ترك
# قال سحنون وقال أشهب الذي اجتمع عليه أهل العلم من أهل الحجاز أن
~~البائعين إذا أوجبا البيع بينهما فقد لزم ولا خيار لواحد منهما إلا أن يكون
~~اشترط الخيار أحدهما فيكون ذلك المشترط على الخيار على صاحبه وليس العمل
~~على الحديث الذي جاء البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ونرى والله أعلم أنه
~~منسوخ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم ولقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اختلف البيعان استحلف البائع
# قال سحنون وقال غيره فلو كان الخيار لهما كلف البائع اليمين ولقال هب
~~الأمر كما قال المبتاع أليس لي أن لا أقبل وأن يفسخ عني البيع فإذا صادقته
~~على البيع كان لي أن لا يلزمني فإذا خالفته فذلك أبعد من أن يلزمني
# | في اختلاف المتبايعين في الثمن
# قال بن وهب وقد قال مالك الأمر عندنا في الذي يشتري السلعة من الرجل
~~فيختلفان في الثمن فيقول البائع بعتكها بعشرة دنانير ويقول المشتري
~~اشتريتها PageV10P188 بخمسة دنانير إنه يقال للبائع إن شئت فأعط المشتري
~~بما قال وإن شئت فاحلف بالله ما بعت سلعتك إلا ms1748 بما قلت فإن حلف قيل للمشتري
~~إما أن تأخذ السلعة بما قال البائع وإما أن تحلف بالله ما اشتريتها إلا بما
~~قلت فإن حلف بريء منها وذلك أن كل واحد منهما مدع على صاحبه
# قال سحنون وأخبرني بن وهب ووكيع عن سفيان عن هشام عن بن سيرين عن شريح
~~قال إذا اختلف البائعان وليس بينهما بينة قال إن حلفا ترادا وإن نكلا ترادا
~~وإن حلف أحدهما ونكل الآخر لزمه البيع
#
# | الخيار في الصرف
# قلت أرأيت هل يجيز مالك الخيار في الصرف قال لا
# قلت فهل يجيز مالك الخيار في التسليف قال إذا كان أجلا قريبا اليوم
~~واليومين ولم يقدم رأس المال فلا أرى به بأسا وهو قول مالك
# قلت فإن أبطل الذي له الخيار خياره قبل أن يفترقا أو بعد ما تفرقا وقد
~~كان الخيار في السلم أجلا بعيدا قال لا يجوز وإن أبطل الذي له الخيار خياره
~~من قبل أن الصفقة وقعت فاسدة فلا يصلح وإن أبطل خياره
# قلت وكذلك الخيار في الصرف إن كان أحدهما بالخيار وأبطل خياره قبل أن
~~يتفرقا قال نعم لا يجوز ذلك إلا أن يستقبلا صرفا جديدا لأن الصفقة وقعت
~~فاسدة
# قلت أرأيت إن صرفت دراهم بدينار على أن أحدنا بالخيار قال قال مالك لا
~~يجوز هذا في الصرف وهذا باطل
# ولا يجوز الخيار في الصرف
# قال مالك ولا حوالة ولا كفالة ولا شرط ولا رهن ولا يجوز في الصرف إلا
~~المناجزة حتى لا يكون بين واحد منهما وبين صاحبه عمل
# قال سحنون ألا ترى إلى حديث مخرمة بن بكير الذي ذكره عن أبيه قال سمعت
~~عمرو بن شعيب يحدث يقول قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا عينا بعين ولا
~~الورق بالورق إلا عينا بعين إني أخشى عليكم الرماء ولا تبيعوا الذهب بالورق
~~إلا هاء وهلم ولا الورق بالذهب إلا هاء وهلم وإن عمر قال في الصرف وإن ms1749
~~استظهرك إلى أن يلج بيته فلا تنظره PageV10P189
# | في الرجل يشتري السلعتين على أنه بالخيار يختار إحداهما وقد وجبت له
# قلت أرأيت إن اشتريت جاريتين على أني فيهما بالخيار آخذ إحداهما بألف
~~درهم فذلك لي لازم أترى هذاالبيع لازما في قول مالك قال لا أرى به بأسا لأن
~~مالكا قال في الثياب والكباش وما أشبههما من العروض يشتري الرجل السلعة
~~بكذا وكذا يختارها من سلع كثيرة أنه لا بأس بذلك وكذلك الجواري والثمن في
~~مسألتك في السلع قد وجب عليه في إحداهما وإنما قال له اختر في أيتهما شئت
~~فهي لك بألف درهم ولم يقل له اختر إن شئت هذه بألفين وإن شئت هذه بألف على
~~أن إحداهما لازمة فهذا الذي كره مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت جاريتين هذه بخمسمائة وهذه بألف على أن أختار
~~إحداهما قال قال مالك لا يصلح هذا البيع إذا كان يأخذهما على أن إحداهما قد
~~وجبت له إن شاء التي بخمسمائة وإن شاء التي بألف
# قال قال مالك فإن كان أخذهما على أن ينظر إليهما إن أحب أن يأخذ أخذ وإن
~~أحب أن يترك ترك والبائع أيضا كذلك لا يلزمه شيء من البيع إن أحب أن يمضي
~~أمضى وإن أحب أن يرد رد فلا بأس بهذا وإن أخذهما على أن البيع في إحداهما
~~لازم للمشتري أو للبائع فلا خير في ذلك عند مالك
# قلت ولم كرهه مالك قال لأنه كأنه فسخ هذه في هذه أو هذه في هذه فلذلك
~~كرهه من قبل الخطر فيهما لأنه لا بد من أن تكون إحدى السلعتين أرخص من
~~صاحبتها فهو إن أخطأ المشتري فأخذ الغالية كان قد غبنه البائع وإن أخذ
~~الرخيصة كان المشتري قد غبن البائع وهو من بيعتين في بيعة وإنما مثلهما مثل
~~سلعة واحدة باعها بثمنين مختلفين مما يجوز أن يحول بعضها في بعض بدينار
~~وثوب أو ثوب وشاة قد وجب عليه أن يأخذ أيهما شاء قال مالك لا خير فيه لأنه
~~لا يدري بما باع ولأنه ms1750 من بيعتين في بيعة
# قال سحنون وقال بن وهب وبن نافع وقد كان عبد العزيز بن أبي سلمة يجيز مثل
~~هذا إذا قال الرجل للرجل هذا الثوب بسبعة وهذا الثوب بخمسة والوزن واحد
~~فاختر فيهما وقد وجب PageV10P190 لك أحدهما فلا بأس بذلك وتفسير حلال ذلك
~~أنه كأنه أخذ الذي بسبعة ثم رده وأخذ الذي بخمسة ووضع درهمين من السبعة عن
~~نفسه وكأنه اشترى درهمين من السبعة التي كانت عليه والثوب الذي بخمسة
~~بالثوب الذي كان أخذه بسبعة ثم رده وبقيت عليه خمسة وصار الثوب الذي بخمسة
~~له فليس في هذا دراهم بدراهم
# قال عبد العزيز بن أبي سلمة وإذا كانت الدراهم مختلفة الوزن هذه نقص وهذه
~~وازنة فلا يصلح في رأيي وتفسير ذلك أنه كأنه أخذ الثوب الذي بخمسة قائمة ثم
~~رده وأخذ الثوب الذي بسبعة نقص وجعل مكان الخمسة القائمة سبعة نقصا فلا
~~يستطيع إلا أن يخرجهما جميعا نقصا لأنه ليس موضع قصاص حين لم يكن مثلها
# قال مالك وعبد العزيز في الذي يبيع السلعة بعشرة نقص أو بسبعة وازنة
~~كلتاهما نقدا أو يوجب عليه إحدى الثمنين قالا لا يصلح وتفسير ذلك أنه ملكه
~~وزنين مختلفين فهو كأنه أخذ بالنقص وصارت عليه ثم فسخ ما ملك فسخه وأعطاه
~~مكانها وازنة فلا يصلح اشتراء أحد الثمنين بصاحبه
# قال بن وهب وقال يونس سألت ربيعة ما صفة البيعتين تجيزهما الصفقة الواحدة
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة واحدة فقلت ما
~~صفة ذلك فقال ربيعة يملك الرجل السلعة بالثمنين عاجل وآجل وقد وجب عليه
~~أحدهما كالدينار نقدا والدينارين إلى أجل فكأنه إنما يبيع أحد الثمنين
~~بالآخر فهذا مما يقارب الربا
# قال مالك وعبد العزيز وتفسير ما كره من ذلك أنه ملكك ثوبه بدينار نقدا أو
~~بدينارين إلى أجل تأخذهما بأيهما شئت وقد وجب عليك أحدهما فهذا كأنه وجب
~~عليك بدينار نقدا فأجزته وجعلته بدينار إلى أجل أو فكأنه وجب عليك بدينارين
~~إلى أجل فجعلتهما بدينار ms1751 نقدا فكل شيء كره لك أن تعطي قليلا منه بكثير إلى
~~أجل فلا يصلح لك أن تملكهما بذلك يفسخ أحدهما بصاحبه ومن ذلك أن كل شيء كان
~~عليك فلم يصلح لك أن تفسخه في غيره وتؤخره فلا يصلح لك أن تملك ذلك للخيار
~~فيه
# قال وحدثني وكيع عن إسرائيل عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن PageV10P191
~~عبد الله بن مسعود عن أبيه في الرجل يشتري من الرجل الثوب بالنقد بكذا وكذا
~~وبالنسيئة بكذا وكذا
# فقال الصفقتان في الصفقة ربا
# قال بن وهب قال يونس وكان أبو الزناد يقول مثل قول ربيعة في البيعتين
~~بالثمنين المختلفين
# قال مالك ونهى عنه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أن يشتري بعشرة نقدا
~~أو بخمسة عشر إلى شهر
# قال بن وهب قال مخرمة عن أبيه وكره ذلك سليمان بن يسار والقاسم وعبد
~~الرحمن بن القاسم ونافع
# قال بن وهب عن الليث بن أبي سعد قال وقال يحيى بن سعيد البيعتان اللتان
~~لا تختلف الناس فيهما ثم فسر من نحو قول ربيعة بن عبد الرحمن
#
# | في الرجل يبتاع السلعة كلها كل إردب أو ثوب أو شاة بدينار على أنه
~~بالخيار ثلاثا
# قلت أرأيت إن اشتريت هذا الطعام من رجل كل إردب بدرهم أو هذه الثياب كل
~~ثوب بدرهم أو هذه الغنم كل شاة بدرهم على أني بالخيار ثلاثا فاخترت أن آخذ
~~بعضها وأترك بعضها أيجوز لي هذا أم لا قال لا يجوز إلا أن تأخذ جميعه لأنها
~~صفقة واحدة إلا أن يرضى البائع أن يجيز ذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم ألا ترى أن مالكا قال في الرجل يشتري القمح
~~المصبر كل قفيز بدرهم أنه جائز وليس له أن يأخذ بعضه ويدع بعضه
#
# | في الرجل يأخذ من الرجل السلعة على أنه بالخيار ثلاثا فيتلف منه قبل أن
~~يختار
# قلت أرأيت من أخذ سلعة من رجل بمائة دينار إن رضيها أو على أن يريها
~~فماتت قبل أن يرضاها أو قبل أن يريها أو ms1752 تلفت أيكون ضمانها من البائع أم من
~~المشتري قال قال لنا مالك في بيع الخيار ضمانها أبدا من البائع حتى يرضى
~~المشتري إذا كان ذلك حيوانا أو مما لا يغاب عليه فإن كان مما يغاب عليه
~~ضمنه المشتري إلا أن تقوم له بينة على تلفه
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة على أني بالخيار ثلاثة أيام فتلفت PageV10P192
~~السلعة عندي قبل أن أختار ممن مصيبتها في قول مالك قال إن كانت حيوانا أو
~~أرضين أو دورا فمصيبتها من البائع وإن كانت غير حيوان مما يغاب عليه فهلكت
~~هلاكا ظاهرا فمصيبتها من البائع وإن غاب عليها المشتري ولم يعلم هلاكها إلا
~~بقوله لم يصدق
# قلت فما يغرم قال الثمن
# قلت وهو قول مالك أنه يغرم الثمن قال نعم
# قلت أرأيت من اشترى سلعة على أنه بالخيار ثلاثا فقبض السلعة ونقد الثمن
~~أو لم ينقد فماتت السلعة في يدي المشتري في أيام الخيار أتكون من البائع أو
~~المشتري في قول مالك وكيف إن كان الخيار للبائع أو المشتري أهو عند مالك
~~سواء أم لا قال قال لي مالك الموت في أيام الخيار من البائع وإن كان قد
~~اشترط النقد وانتقد وقبض المشتري السلعة فهي من البائع ويرد البائع الثمن
~~على المشتري قال مالك وسواء إن كان الخيار للبائع أو للمشتري قال قال مالك
~~وإذا ماتت السلعة في أيام الخيار فهي من البائع على كل حال لأن البيع لم
~~يتم ولا يتم حتى يقع الخيار ويرضى من جعل له الخيار
# بن وهب سمعت مالكا يقول في الرجل يبتاع الجارية ويكون فيها بالخيار شهرا
~~وينقد على ذلك فإن البيع مردود فإن نقد الثمن وجهل ذلك وكان فيهما بالخيار
~~ثم ماتت الجارية فإنها من البائع
# قلت أرأيت إن هلكت السلعة في أيام الخيار ممن هي في قول مالك قال من
~~البائع قبض المشتري أو لم يقبض نقد أو لم ينقد قال وكذلك قال مالك
# قال وسألت مالكا عن الرجل يبيع السلعة على أن البائع أو المبتاع فيها ms1753
~~بالخيار فتصاب السلعة في ذلك قال هي من البائع حتى ينفذ البيع وخيار البائع
~~وخيار المبتاع في ذلك سواء سحنون إنما كانت السلعة وضمانها من البائع في
~~أيام الخيار وإن كان المشتري قد قبضها ونقد ثمنها أو لم ينقد من قبل أنه
~~بيع لم يتم ولا يتم حتى تمضي أيام الخيار ألا ترى أن الجارية التي تباع
~~بالاستبراء فهي من البائع حتى تحيض والعبد في عهدة الثلاث هو من البائع
~~أبدا حتى يخرج منها وقد تم الأمر فيهما لما مضى في ذلك من السنة ومن قول
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين
# قال سحنون وذكر أشهب عن بن لهيعة أن حبان بن واسع حدثه PageV10P193 عن
~~محمد بن يزيد بن ركانة أنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان بن
~~منقذ العهدة فيما اشترى ثلاثة أيام فلما استخلف عمر بن الخطاب قال إني نظرت
~~في بيوعكم فلم أجد لكم شيئا مثل العهدة التي جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحبان بن منقذ فيما اشترى ثلاثة أيام ثم قضى به عبد الله بن الزبير
# قال بن وهب وأخبرني بن أبي الزناد عن أبيه قال قضى عمر بن عبد العزيز في
~~رجل باع من أعرابي عبدا فوعك العبد في عهدة الثلاث فمات فجعله عمر من الذي
~~باعه
# بن وهب وأشهب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~الأنصاري أنه سمع أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل يذكران في خطبتهما عهدة
~~الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشتري العبد أو الأمة وعهدة السنة ويأمران
~~بذلك وان عمر بن الخطاب قضى في جارية جعلت على يدي رجل حتى تحيض فماتت انها
~~من البائع ذكره
# بن وهب عن بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن زيد بن إسحاق وقال يونس
~~قال بن شهاب مثله قال بن وهب
# قال بن شهاب وإن كانت حاضت فهي من المبتاع
# قال سحنون فكيف بالخيار الذي له شرطه ms1754 في الإجازة والرد
#
# | النقد في بيع الخيار
# قلت أرأيت كل شيء اشتراه الرجل من حيوان أو دور أو نخل أو عروض أو شيء
~~مما يقع عليه بياعات الناس اشتراه رجل واشترط الخيار يوما أو يومين أو
~~ثلاثة أو أربعة أو أكثر من ذلك أيصلح فيه النقد في قول مالك قال لا
# قلت فإن اشترط النقد قال فقد وقعت الصفقة في قول مالك فاسدة قال وقال
~~مالك لا يصلح النقد في بيع الخيار
# قلت فإن لم يشترطوا النقد وقعت الصفقة صحيحة ويكون بيعا جائزا قال نعم
~~وقال شهاب ووجه فساد اشتراط النقد أنه بيع وسلف يقول البائع للمبتاع أسلفني
~~خمسين دينارا ثمنها وأنت علي بالخيار ثلاثا فإن شئت أخذت بها مني داري هذه
~~أو عبدي هذا أو متاعي هذا أو دابتي هذه أو ما كان فيه البيع فهو لك فإن تم
~~PageV10P194 أخذه وصار له سلفا تم فيه البيع وإن رد البيع ولم يجزه رجع
~~فأخذ سلفه من البائع فانتفع البائع بالذهب باطلا من غير شيء
# قلت لابن القاسمفكل بيع اشتراه صاحبه وهو فيه بالخيار على أن ينقد فأصاب
~~السلعة عيب في أيام الخيار ثم انقضت أيام الخيار وقبضها وعلم بالعيب في
~~أيام الخيار ورضيه ثم حالت أسواق تلك السلعة أو تغيرت بنماء أو نقصان بدنها
~~ثم أصابها عنده عيب مفسد ثم ظهر على عيب دلسه البائع
# قال إن شاء حبسها ووضع عنه قدر العيب الذي دلس له البائع من قيمتها يوم
~~قبضها لأنه قبضها على بيع فاسد فصارت قيمتها يوم قبضها هو ثمنها وبطل الثمن
~~الأول كان أقل من القيمة أو أكثر من قيمتها وصارت قيمتها لها ثمنا وإن شاء
~~ردها بالعيب الذي دلس له ويرد ما أصابها عنده من العيب أو يحبسها ويرجع
~~بالعيب الذي دلس له من قيمتها
# قال وإن لم يحدث بها عنده عيب مفسد كان بالخيار إن شاء ردها بالعيب الذي
~~دلس له وإن شاء حبسها وغرم قيمتها يوم قبضها
# قلت والخيار له بحال ما وصفت لي ms1755 قال نعم لأنه إنما نقصت أيام الخيار
~~وقبضها المشتري حدث بها في يديه عيب آخر أو حالت في بدنها وجبت له بقيمتها
~~يوم انقضت أيام خياره وقبضها ثم كان بالخيار في ردها وأن يرد معها من
~~قيمتها التي وجبت له عليه ما نقصها العيب
# قلت لابن القاسم أرأيت إن أسلفت رجلا في طعام معلوم على أن أحدنا بالخيار
~~يوما أو يومين أو شهرا أو شهرين قال إن اشترط أجل يوم أو يومين أو نحو ذلك
~~فلا بأس به ما لم يقدم النقد وإن اشترط أبعد من ذلك لم يجز قدما النقد أو
~~لم يقدماه
# قلت فلم جوز له إذا لم يقدم النقد وكرهته إذا قدم النقد على ماذا رأيته
~~من قول مالك قال إنما أجزت الخيار فيه إذا لم يقدم النقد وكان أجل الخيار
~~قريبا لأني أجيز له أن يؤخر رأس مال السلف يوما أو يومين أو ثلاثة أو نحو
~~ذلك في قول مالك فلما اشترط الخيار إلى الموضع الذي يجوز له أن يؤخر نقده
~~إلى ذلك الأجل أجزت له الخيار إلى ذلك الأجل وكرهت له أن يقدم نقده ويشترط
~~الخيار لأحدهما لأنه يدخله بيع وسلف وسلف جر منفعة
# قال بن القاسم ألا ترى أنه إذا قدم النقد واشترط الخيار فكأنه أسلفه هذه
~~الدنانير إلى أجل الخيار على PageV10P195 أن جعلاها بعد أجل الخيار في سلعة
~~إلى أجل موصوف فصارت الدنانير سلفا وصارت السلعة الموصوفة تبعا بهذه
~~الدنانير بعد انقضاء أجل الخيار فصارت سلفا جر منفعة
# قلت ولم كرهته إذا كان أجل الخيار إلى شهر أو شهرين إذا لم يقدم رأس
~~المال قال لأنه يصير دينا بدين والخيار أيضا لا يكون أيضا في قول مالك إلى
~~شهر وإنما جوز مالك الخيار في البيوع على قدر اختيار الناس السلع التي
~~يشترون
# قلت فإن قدم رأس المال وشرط الخيار وضرب للسلف أجلا بعيدا قال لا يجوز في
~~قول مالك أيضا لأن مالكا لا يجيز هذا الخيار إلى هذا الأجل في شيء من
~~البيوع ms1756
# قلت وكل من اشترى سلعة من السلع على أنه بالخيار وإن كان خياره يوما
~~واحدا فلا يجوز اشتراط النقد في ذلك قال نعم لا يجوز اشتراط النقد في ذلك
~~عند مالك
#
# | في الدعوى في بيع الخيار
# قلت أرأيت لو أني اشتريت سلعة على أني بالخيار ثلاثا فجئت بها في أيام
~~الخيار لأردها فقال البائع ليست هذه سلعتي قال القول قول المشتري لأن
~~البائع قد ائتمنه على السلعة
# قلت أتحفظ هذا عن مالك قال لا
# قلت أرأيت ان اشتريت جارية على أني بالخيار ثلاثا فغبت بالجارية ثم أتيت
~~بها في أيام الخيار لأردها فقال البائع ليست هذه جاريتي القول قول من قال
~~أرى أن يحلف المبتاع أنها جاريته التي اشتراها منه على أن له الخيار ويردها
# قلت تحفظه عن مالك قال لا إلا أن مالكا قال في الرجل يدفع إلى الرجل
~~الذهب يقضيه إياها من دين كان له عليه فيقول له خذها فأنظر إليها وقلبها
~~فيأخذها على ذلك ثم يأتي بها ليردها فينكره الدافع ويقول ليست ذهبي قال
~~القول قول المدفوع إليه مع يمينه
# قلت أرأيت إن كان إنما اشترى حيوانا أو دورا أو رقيقا على أنه بالخيار
~~ثلاثا فادعى المشتري أن الدواب أنفلتت منه والرقيق أبقوا أو ماتوا قال
~~القول قول المشتري وهو مصدق في ذلك ولا يكون عليه شيء لأن هذا ليس مما يغاب
~~عليه والموت إذا كان بموضع لا يجهل موته سئل عن ذلك وكشف أهل تلك القرية
~~ولا يقبل في ذلك إلا قول عدول فإن عرف في مسئلتهم PageV10P196 كذبه أغرمها
~~وإن لم يعرف كذبه حمل من ذلك ما يحمل وحلف عليه وقبل قوله وقد قاله مالك
# قلت فالأباق والسرقة والاتلاف إذا ادعاه وهو بموضع لا يجهل لم تسئل
~~البينة عن ذلك ويكون القول قوله قال نعم لا تسئل البينة والقول قوله إلا أن
~~يأتي بأمر يستدل به على كذبه
# قلت وهو قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت كل سلعة اشتريتها على أني بالخيار فيها من ثوب أو ms1757 عرض سوى
~~الحيوان فغبت عليها ثم ادعيت أنه هلك في أيام الخيار أيكون القول قولي في
~~قول مالك قال قال مالك هو ضامن
# قلت فإن أتى بالبينة على أن السلعة التي غاب عليها قد هلكت هلاكا ظاهرا
~~يعرف من غير تفريط من المشتري قال يكون من البائع
# قال وقال مالك في الرهن في الضياع وفي العارية ما هلك من ذلك مما يغيب
~~عليه مما تثبته البينة العادلة أنه هلك بغير ضيعة من الذي كانت عنده فلا
~~ضمان عليه
# قال مالك ومن ذلك أن يرهن الرجل الرهن وهو في البحر في المركب فيغرق وله
~~بذلك البينة أنه غرق أو يحترق منزله أو يلقاه اللصوص ومعه رجال فيأخذ
~~اللصوص السلعة منه فشهد الشهود على رؤية ما وصفت لك أنهم رأوه حين احترق
~~وأنهم رأوه حين أخذه اللصوص فهو ضامن صاحبه والذي أعيره أو رهنه منه بريء
~~ولا تباعة عليه وكذلك الذي يشتري على أنه بالخيار فيغيب عليه هو مثل هذا
# قلت أرأيت إن اشترى حيوانا على أنه بالخيار ثلاثا فقبض الحيوان أو وغاب
~~عليها ثم ادعى المشتري الذي غاب على الحيوان أنها هلكت أو أبقت إن كانت
~~رقيقا قال قال مالك القول قوله إلا أنه في الموت إن كان مع أحد سئل عن
~~تبيان ذلك فإن الموت إذا مات في قرية فيها أهلها لم يخف عليهم ذلك وإن ادعى
~~انفلاتا أو إباقا أو سرقة فالقول قوله مع يمينه إلا أن يأتي بما يدل على
~~كذبه
# قلت أرأيت إن سألوا في القرية عن موت الحيوان الذي ادعى أنه مات في تلك
~~القرية فلم يصيبوا من يصدق قوله قال فأراه في هذا كاذبا حين لم يوجد أحد
~~يعلم هلاك ما ادعى وهو في قرية فأراه غارما لها
# PageV10P197
# | في الرجل يبيع العبد وبه عيب ولا يبينه ثم يأتيه فيعلمه أن بالعبد عيبا
~~ويقول إن شئت فخذ وإن شئت فدع
# قلت أرأيت إن بعت رجلا سلعة بها عيب ولم أبين له العيب ثم جئته بعد ما ms1758
~~وجبت الصفقة فقلت له إن بالسلعة عيبا فإن شئت فخذ وإن شئت فدع فقال سألنا
~~مالكا عنها فقال إن كان العيب ظاهرا يعرف أو قامت البينة بالعيب الذي ذكر
~~إذا لم يكن ظاهرا كان المشتري بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك وإن كان إنما
~~يخبر خبرا ليس بظاهر وليس عليه بينة يأتي بها فالمشتري على شرائه ولا يضره
~~ما قال له البائع وإن وجد ذلك العيب بعد ذلك على ما قال البائع كان بالخيار
~~إن شاء أخذ وإن شاء ترك
#
# | في الرجل يبتاع السلعة على أنه بالخيار ثلاثا فلا يردها حتى تنقضي أيام
~~الخيار
# قلت ما قول مالك في رجل باع سلعة على أن المشتري بالخيار ثلاثة أيام فقبض
~~المشتري السلعة فلم يردها حتى مضت أيام الخيار ثم جاء بها يردها بعد ما مضت
~~أيام الخيار أيكون له أن يردها أم لا قال إن أتى بها بعد مغيب الشمس من آخر
~~أيام الخيار أو من الغد أو قرب ذلك بعد ما مضي الأجل رأيت أن يردها وإن
~~تباعد ذلك لم أر أن يردها
# قال بن القاسم إلا أني قلت لمالك الرجل يشتري الثوب أو السلعة على أنه
~~بالخيار اليوم واليومين والثلاثة فإن غابت الشمس من آخر أيام الخيار ولم
~~يأت بالثوب إلى آخر الأجل لزم المبتاع البيع
# قال قال مالك لا خير في هذا البيع ونهى عنه
# قال وقال مالك فيما يشبه هذا أرأيت إن مرض المشتري أو حبسه السلطان أكان
~~يلزمه البيع فكره هذا
# فهذا يدلك من قوله على أنه يرد وإن مضى الأجل إذا كان ذلك قريبا من مضى
~~الأجل
# قال وقال مالك أيضا في المكاتب يكاتبه سيده على أنه إن جاء بنجومه إلى
~~أجل مسمى وإلا فلا كتابة له
# قال ليس محو كتابة العبد بيد السيد بما شرط ويتلوم للمكاتب وإن حل الأجل
~~فإن أعطاه كان على PageV10P198 كتابته
# قال مالك والقطاعة مثله يتلوم له أيضا وإن مضى الأجل فإن جاء به عتق
# قلت أرأيت إن اشتريت ms1759 سلعة على أني بالخيار ثلاثا فلم أقبض السلعة من
~~البائع ولم أختر في أيام الخيار ردها حتى تطاول تركي إياها في يدي البائع
~~ثم جئت بعد بعد مضي أيام الخيار بزمان فقلت أنا أختار إجازة البيع وقال
~~البائع قد تركتها حتى مضت أيام الخيار فلا خيار لك ولا بيع بيني وبينك
# قال قال مالك إذا اختار بحضرة مضي أيام الخيار بقرب ذلك جاز خياره وكان
~~البيع جائزا وإن لم يختر حتى تطاول ذلك بعد مضي أيام الخيار ويعرف أنه تارك
~~لبعد ذلك فلا خيار له والسلعة للبائع
# قلت فإن كان قبض السلعة المشتري وكان اشتراها على أنه بالخيار ثلاثا ولم
~~يختر في أيام الخيار الرد ولا الإجازة حتى مضت أيام الخيار وتطاول ذلك ثم
~~جاء بعد ذلك يرد السلعة قال لا يقبل قوله والسلعة لازمة للمشتري في قول
~~مالك إلا أن يردها بحضرة مضي أيام الخيار أو قرب ذلك فإن تطاول ذلك فالسلعة
~~لازمة للمشتري
# قلت وإنما ينظر في هذا إذا مضت أيام الخيار وتطاول ذلك حتى لا يقبل قول
~~من كان له الخيار في السلعة حيث هي فإن كانت في يد البائع كانت له ولا بيع
~~بينهما وإن كان قد قبضها المشتري فالبيع جائز والسلعة لازمة له قال نعم
~~إنما ينظر إلى السلعة حيث هي فإذا مضت أيام الخيار وتطاول ذلك فيجعلها للذي
~~هي في يديه
#
# | في الخيار إلى غير أجل
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة على أني بالخيار ولم يجعل للخيار وقتا أترى هذا
~~البيع فاسدا أو جائزا قال أراه جائزا وأجعل له من الخيار مثل ما يكون له في
~~مثل تلك السلعة
#
# | في الرجل يبيع ثمرة حائطه ويستثني أن يختار أربع نخلات أو خمسا
# قال عبد الرحمن بن القاسم قال مالك في الرجل يبيع ثمرة حائطه على أن
~~يختار البائع ثمر أربع نخلات منها أو خمس قال ذلك جائز
# قال بن القاسم قال مالك PageV10P199 هذا عندي بمنزلة رجل باع كباشه هذه
~~على أن يختار البائع منها أربعة ms1760 أو خمسة فذلك جائز ولا بأس به
# قلت فإن باع أصل حائطه على أن يختار البائع منها أربع نخلات أو خمسا قال
~~ذلك جائز في قول مالك
# قلت أرأيت إن باع ثمرة نخل له واستثنى من مائة نخلة عشر نخلات ولم يسمها
~~بأعيانها ولم يستثن البائع أن يختارها قال أرى أن يعطي عشر مكيلة ثمر
~~الحائط وهما شريكان في الثمرة البائع والمشتري لهذا العشر ولهذا تسعة أعشار
~~الثمرة ولأنه كأنه باعه تسعة أعشار ثمرة حائطه فلذلك جعلته شريكا معه
#
# | في الرجل يشتري من الرجل من حائطه ثمر أربع نخلات يختارها أو من ثيابه
~~ثوبا أو من غنمه شاة يختارها
# قلت أرأيت إن اشتريت من ثمرة حائطه هذا ثمر أربع نخلات أختارهن أيجوز أم
~~لا قال لا خير في هذا عند مالك
# قلت فإن اشترى أربع نخلات بأصولهن على أن يختارهن من هذا الحائط قال لا
~~بأس بهذا عند مالك ما لم يكن فيهن ثمرة فإن كان فيهن ثمرة فلا خير فيه وليس
~~هذا بمنزلة رجل باع حائطه كله على أن يختار منه أربعا أو خمسا
# قال فذلك جائز ولا يعجبني ذلك في ثمرة النخل وإن نزل لم أفسخه ولا بأس به
~~في الكباش
# قلت فالطعام كله إذا اشترى منه شيئا على أن يختار منه قال لا يجوز ذلك
~~عند مالك إذا كانت صبرا مختلفة
# قلت أرأيت إن قال آخذ منك ثوبين من هذه الأثواب وهي عشرون ثوبا بعشرة
~~الدراهم على أني بالخيار ثلاثا آخذ أحدهما بعشرة دراهم أيجوز هذا في قول
~~مالك أم لا قال ذلك جائز
# قلت وسواء إن كانا ثوبين أو أثوابا كثيرة فاشترى منها ثوبا يختاره وضرب
~~لذلك أجلا أياما قال نعم هو سواء عند مالك
# قلت أرأيت إن اختار المشتري أحد الثوبين بغير محضر من البائع أيكون ذلك
~~له في قول مالك قال نعم
# قلت فإن اختار أحد الثوبين بغير محضر من البائع وأشهد على ذلك ثم ضاع
~~الثوب الباقي قال هو فيه مؤتمن لأنه قد ms1761 أخذ الثوب ببينة
# قلت فإن أخذ PageV10P200 الثوبين على أن يختار أحدهما فذهب فقطع أحدهما
~~قميصا أو رهنه أو أحرقه فأفسده أو نحو ذلك أيلزمه هذا الذي أحدث فيه ما
~~أحدث وتجعله منه وتجعله في الآخر مؤتمنا قال نعم وقد بينا هذا
# قال والحيوان كله إذا أخذه على أن يختار منه واحدا بكذا وكذا درهما كان
~~ذلك جائزا في قول مالك قال قال مالك في الغنم إذا اشترى شاة من جماعة غنم
~~يختارها فلا بأس بذلك أو عددا سماه نحو العشرة من جماعة كثيرة فلا بأس بذلك
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى من رجل خمسين ثوبا من عدل فيه مائة ثوب على
~~أن يختار الخمسين ثوبا من العدل قال إذا كانت الثياب التي في العدل نوعا
~~واحدا موصوفة طولها وعرضها ورقعتها وإن كان بعضها أفضل من بعض بعد أن تكون
~~هروية كلها أو مروية كلها أو فسطاطية فلا بأس بهذا
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن اختلفت الثياب التي في العدل فكانت أصنافا من الثياب اشتريت
~~خمسين ثوبا أختارها قال لا خير فيه إلا أن يشترط صنفا يختار منه خمسين ثوبا
~~أو يشترط فيقول أختار من صنف كذا وكذا ثوبا ومن صنف كذا وكذا ثوبا حتى يفرد
~~الخمسين ثوبا ويذكر أصنافها كلها
# قلت وكذلك إن كانت الثياب أكسية خز وحرير لم يجز حتى يسمي ما يختار من كل
~~صنف في قول مالك قال نعم
# قلت ولم جوز مالك هذا البيع إذا اشتريت على أن أختار ألا ترى أنه لم يقع
~~البيع على شيء يختاره بعينه قال إنما جوزه مالك لأن رجلا لو اشترى من مائة
~~كبش خمسين كبشا يختارها لم يكن بذلك بأس
# قال بن القاسم وكذلك كل ما يباع إذا كان صنفا واحدا على أن يختار فلا بأس
~~به وهذا مما لا بد للناس في بيوعهم منه غير الطعام فإن كان الطعام فلا خير
~~في أن يشتري على أن يختار في شجر ولا صبر ولا في نخل ms1762 لأن ذلك يدخله بيع
~~الطعام بالطعام متفاضلا لأنه كان وجب له غير الصنف الذي أخذ من الطعام
~~فتركه وأخذ به هذا الذي أخذ وإن اختلف ما يختار فيه حتى تكون إبلا أو بقرا
~~أو غنما فلا يجوز إلا أن يشترط ما يختار من كل صنف فكذلك الثياب إذا اختلفت
~~عند مالك
# قلت أرأيت لو PageV10P201 أن رجلا اشترى مائة شاة على أن يرد منها شاة
~~أيتهن شاء أيجوز هذا البيع في قول مالك قال نعم لأنه إنما هو رجل اشترى
~~تسعة وتسعين شاة من هذه المائة على أن يختار فله أن يرد منها شاة أيتهن شاء
~~والبيع جائز
# قال وقال مالك ولو أن رجلا اشترى عشرين شاة من مائة شاة أو ثلاثين شاة أو
~~أربعين شاة على أن يختارها فلا بأس به فكذلك هذا أيضا
# قلت وكذلك لو باعه البائع هذه المائة كلها إلا شاة واحدة يختارها البائع
~~ويكون للمشتري ما سوى ذلك فذلك له في قول مالك قال نعم ولكن لو كان البائع
~~يقول أختار من هذه المائة تسعة وتسعين وأبيعك واحدة من شرارها أو عشرة من
~~شرارها فلا يجوز ذلك وكذلك قال مالك
# قلت أرأيت إن لم يشترط المشتري الخيار ولا البائع والمسئلة على حالها قال
~~البيع جائز ويكون المشتري بالشاة التي استثناها شريكا يكون له جزء من مائة
~~جزء
# قلت وهذا قول مالك قال هذا مثل قول مالك في الثياب
# قلت والثياب في هذا بمنزلة ما وصفت لي في الغنم قال نعم
# قال وقال مالك في الثياب إذا اشترط أن يختار كان له أن يختار وإن لم
~~يشترط الخيار كان شريكا له
# قلت وكذلك الإبل والبقر والغنم والحمير والدواب إذا كانت صنفا واحدا
~~اشتراها صفقة واحدة واستثنى البائع منها واحدة أو عشرا أو عشرين كان ذلك له
~~وكان شريكا إذا لم يشترط الخيار قال نعم إلا أن يكون الذي اشترط البائع
~~جلها على الخيار فلا خير في ذلك فإن لم يكن جلها فلا بأس به لأن مالكا قال ms1763
~~لو أن رجلا باع ثيابا بثمن واشترط أن يختار منها
# قال إن كان اشترط رقما بعينه يختار منه فذلك له وإن لم يشترط شيئا بعينه
~~فهو شريك في جملة الثياب بقدر ما استثنى من ذلك فهذا إذا لم يشترط أن يختار
~~كان البيع جائزا وإنما أبقى البائع جزأ له واحدا فلم يشترط أن يختار البائع
~~ولم يشترط المبتاع الخيار فهو شريك بذلك الجزء
# قلت فإن اشترط المشتري أن يختار من هذا الحائط عشر نخلات يختارها قال لا
~~خير في ذلك عند مالك لأنه يدخله التمر بالتمر متفاضلا قال سحنون ألا ترى
~~إذا قال الرجل للرجل أبيعك السمراء تسعة آصعة بدينار والمحمولة عشرة بدينار
~~أيهما شئت فخذ فقد وجب PageV10P202 لك إحدهما فلا تفر من ذلك وتفسير ذلك
~~أنه كان يفسخ السمراء بالمحمولة والمحمولة بالسمراء وفيه أيضا بيع الطعام
~~قبل استيفائه وإذا قال الرجل هذا التمر خمسة عشر بدينار وهذه الحنطة عشرة
~~بدينار وأيهما شئت فخذ فقد وجبت لك إحدى السلعتين فلا تفر منه فإن ذلك بيع
~~قبل استيفائه وتفسير ذلك أنه ملكه بيعتين لا يصلح له فسخ إحداهما بصاحبتها
~~قبل أن يستوفى لأنه أوجب له الحنطة ثم فسخها فأخذ مكانها تمرا والتمر
~~بالحنطة بيع مثل الحنطة بالذهب ومثلها بالورق وليست بقضاء منها ولا يجوز
~~بها مكانها إلا بيعا ببيع ويدا بيد فإذا خيره هكذا بين سمراء ومحمولة أيهما
~~شاء أن يأخذ أخذ وقد وجبت له إحداهما فهو أيضا من هذا الباب بيع قبل
~~استيفاء ألا ترى أنه لما ملك إحدى البيعتين وفسخ إحداهما في صاحبتها أنه قد
~~وجب له تسعة آصع من السمراء فهو يدع التسعة التي وجبت له من السمراء بعشرة
~~آصع من المحمولة أو يدع عشرة الآصع التي وجبت له من المحمولة بتسعة آصع من
~~السمراء وهو لا يصلح له أن يشتري تسعة بعشرة وهذا شبيه ما نهي عنه من
~~بيعتين في بيعة وهو مما نهي عنه أن يباع اثنان بواحد إذا كانا من صنف واحد
# قال مالك ومثله ms1764 لا ينبغي للرجل أن يبيع من نخله عشرة أعذق ويبيع ثمرها
~~على أن المبتاع يختارها وذلك أن المبتاع ينقل تلك العشرة إلى غيرها وقد
~~وجبت عليه في حال فيأخذ أقل أو أكثر وقد نهي عن بيع التمر بالتمر إلا مثلا
~~بمثل قالسحنون وكل هذا قاله مالك وعبد العزيز بن أبي سلمة إلا أن يأخذها
~~يريد المعني والنيء على صاحبه وصاحبه كذلك قال بن القاسم ولو اشترط البائع
~~أن يختار
# قال مالك ذلك له جائز وما رأيت أحدا من أهل العلم يعجبه قول مالك في ذلك
~~ولا يعجبني أيضا الذي قال مالك من ذلك في كتبه النخل يختارها البائع وما
~~رأيته حين كلمته في ذلك عنده حجة ولقد أوقفني فيها نحوا من أربعين ليلة
~~ينظر فيها ثم قال لي ما أراها إلا مثل الغنم يبيعها الرجل على أن يختار
~~منها عشر شياه فلم يعجبني لأن الغنم بعضها ببعض لا بأس به متفاضلا والتمر
~~بالتمر متفاضلا لا خير فيه فإذا وقع أجزته لما قال مالك في ذلك ولا
~~PageV10P203 أحب لأحد أن يدخل فيه ابتداء ولا يعقد فيه بيعا وهو إذا لم
~~يشترط الخيار أجزت البيع وجعلت له من كل نخلة بقدر ما استثنى إن كانت عشرة
~~من مائة جعلت له عشر كل نخلة على قدر طيبها ورداءتها حتى كأنه شريك معه
~~فهذا لا بأس به PageV10P204 بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وسلم
#
# | كتاب بيع الغرر
#
# | في بيع الغرر والملامسة والمنابذة والعمل في ذلك واشتراء الغائب
# قلت لابن القاسم أرأيت ان اشترى ثيابا مطوية ولم ينشرها ولم توصف له
~~أيكون هذا البيع فاسدا في قول مالك لأنه لم ينشر الثياب ولم توصف له ( قال
~~) نعم هو فاسد في قول مالك ( قلت ) أرأيت ان اشتريت سلعة وقد كنت رأيتها
~~قبل أن أشتريها بشهر أو بشهرين أيجوز هذا البيع في قول مالك أم لا ( قال )
~~نعم إذا كانت من اللسلع التي لا تتغير ms1765 من الوقت الذي رآها فيه إلى يوم
~~اشتراها ( قلت ) وان نظرت إلى السلعة بعد ما اشتريتها فقلت قد تغيرت عن
~~حالها وليست مثل يوم رأيتها وقال البائع بل هي بحالها يوم رأيتها ( قال )
~~القول قول البائع والمشتري مدع ( وقال ) أشهب بل البائع مدع ( قلت ) لابن
~~القاسم وهذا قول مالك ( قال ) قال لي مالك في جارية تسوق بها رجل في السوق
~~وكان بها ورم فانقلب بها فلقيه رجل بعد أيام ورأى ما كان بها فاشتراها منه
~~فلما أتاها ليدفعها إليه قال ليست على حالها وقد ازداد ورمها ( قال مالك )
~~أرى المشتري مدعيا ومن يعلم ما يقول وعلى البائع اليمين ( قلت ) فما
~~الملامسة في قول مالك ( قال ) قال مالك الملامسة أن يلمس الرجل الثوب ولا
~~PageV10P205 ينشره ولا يتبين ما فيه أو يبتاعه ليلا وهو لا يعلم ما فيه (
~~قال ) والمنابذة أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر إليه ثوبه على
~~غير تأمل منهما ويقول كل واحد منهما لصاحبه هذا بهذا فهذا الذي نهى عنه من
~~الملامسة والمنابذة ( قال مالك ) والساج المدرج في جرابه والثوب القبطي
~~المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتى ينشرا أو ينظر إلى ما فيهما وإلى ما
~~في أجوافهما وذلك أن بيعهما من الغرر وهو من الملامسة ( وقال بن وهب ) عن
~~يونس عن ربيعة بهذا ( قال ) فكان هذا كله من أبواب القمار فنهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن الاعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين عن الملامسة والمنابذة فقال
~~الملامسة أن يبتاع القوم السلعة لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها والمنابذة
~~أن يتنابذ القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها فهذا من أبواب
~~القمار والتغيب في البيع ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب عن عامر بن سعد عن
~~أبي سعيد الخدري أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة وعن
~~المنابذة في البيع ثم فسر هذا التفسير ms1766 ( قال ) وأخبرني عن مالك بن أنس
~~وغيره عن أبي حازم عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الغرر ( قال بن وهب ) وقال لي مالك وتغسير ما نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بيع الغرر أن يعمد الرجل إلى الرجل قد ضلت راحته أو
~~دابته أو غلامه وثمن هذه الاشياء خمسون دينارا فيقول أنا آخذها منك بعشرين
~~دينار فإن وجدها المبتاع ذهب من البائع بثلاثين دينار وان لم يجدها ذهب
~~البائع منه بعشرين دينارا وهما لا يدريان كيف يكون حالهما في ذلك ولا
~~يدريان أيضا اذا وجدت تلك الضالة كيف توجد وما حدث فيها من أمر الله مما
~~يكون فيه نقصها أو زيادتها فهذا أعظم المخاطرة ( قال ) بن وهب وأنس بن عياض
~~وبن نافع عن عبد العزيز بن أبي سلمة مثله ( وقال ) عبد العزيز ومما يشبه
~~المخاطرة اشتراء الضالة والآبق ( قال بن وهب ) وبلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الغيب كله من كل شيء يديره الناس بينهم ( بن
~~PageV10P206 وهب ) وبلغني عن بن عباس أنه كان يقول لا يصلح بيع الغيب أن
~~يشتري ما غاب عنه وان كان وراء هذا الجدار وأشار بيده إلى جدار وجاهه ( قال
~~بن وهب ) وقال يونس قال بن شهاب في بيع الشاة والبعير الشارد قبل أن
~~يتواريا والآبق وغيره قال لا يصلح بيع الغرر وكان ربيعة يكره بيع الغيب (
~~قال بن وهب ) وقال يحيى بن سعيد نحو قول بن شهاب وقد أخبرتك بحديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشيء الذي هو في أيديهما ولا ينظرون
~~إليه ولا يتحرون عنه فكيف بما غاب على نه قد ند أو أبق وذلك لو كانت صفته
~~معروفة ما جاز لعظم خطره وأنه من الغرر
#
# | في الرجل يشتري السلعة الغائبة قد رآها أو بصفة أيكون له الخيار إذا
~~رآها
# ( قلت ) أرأيت ان نظر إلى دابة عند رجل فاشتراها بعد ذلك بعام أو عامين ms1767
~~على غير صفة الا على رؤيته أيجوز هذا في قول مالك أم لا ( قال ) ان كان
~~أمرا تكون فيه السلعة على حالها فلا بأس بذلك اذا لم يتباعد ذلك تباعدا
~~شديدا ( قال ) وانما قال مالك اذا نظر إلى السلعة فاشترى السلعة بعد نظره
~~اليها فذلك جائز وانما قاله لنا مبهما ولم يذكر لنا فيه الاجل البعيد ولا
~~القريب فأرى اذا تباعد شراؤه من نظره اليها حتى يتفاحش ذلك ويعلم أنها لا
~~تبلغ إلى ذلك الوقت من يوم نظر اليها حتى تتغير بزيادة أو نقصان وما أشبهه
~~فلا أرى أن يشتريها الا على المواصفة أو على أن ينظر اليها فإن PageV10P207
~~رضي بذلك والا ترك ( قلت ) أرأيت رجلا اشترى سلعة ولم يرها أله الخيار اذا
~~رآها ( قال ) قال مالك اذا وصفها وجلاها بنعتها وماهيتها فأتي بها أو خرج
~~اليها فوجدها على الصفة التي وصفتله لزمه البيع فإن لم يكن رآها فليس له أن
~~يأبى ذلك عليه بعد أن يراها اذا كانت على الصفة التي وصفت له أن يقول لا
~~أرضاها ( قال ) مالك وان كانت سلعة قد رآها قبل أن يشتريها فاشراها على ما
~~كان يعرف منها وهي غائبة عنه فوجب البيع بينهما فوجدها على حال ما كان يعرف
~~فالبيع له لازم ( سحنون ) وقال بعض كبار أصحاب مالك وجلهم لا ينعقد بيع الا
~~على أحد أمرين إما على صفة يوصف له أو على رؤية قد عرفها أو شرط في عقدة
~~البيع أنه بالخيار اذا رأى السلع بأعيانها فكل بيع ينعقد في سلع بأعيانها
~~على غير ما وصفنا فالبيع منتقض لا يجوز ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الرجل
~~يرى العبد عند الرجل ثم يمكث عشرين سنة ثم يشتريه بغير صفة أترى الصفقة
~~فاسدة لتقادم الرؤية في قول مالك ( قال ) انما قال مالك لنا ما أخبرتك أنه
~~لا يصلح الا أن يوصف أو يكون قد رآه ولم أسمع منه في تقادمه شيئا الا أني
~~أرى ان كان ذلك قد تقادم تقادما يتغير فيه العبد لطول الزمان ms1768 فالصفقة فاسدة
~~الا أن يصفه صفة مستقبلة ( قلت ) أرأيت ان رأيت سلعة من السلع منذ عشر سنين
~~أيجوز لي أن أشتريها على رؤيتي تلك في قول مالك ( قال ) السلع تختلف وتتغير
~~في أبدانها الحيوان يتغير بالعجف والنقصان والنماء والثياب تتغير لطول
~~الزمان وتسوس فإن باعها على أنها بحال ما رآها فلا بأس بذلك ولا يصلح النقد
~~فيها لانه ليس بمأمون ( قال ) ولا يمكن هذا في الحيوان لان الحيوان بعد طول
~~المكث يحول في شبه ليس الحولي كالقارح ولا كالرباع ولا الجذع كالقارح ولا
~~يمكن أن تكون حالته واحدة وقد بينا في أول الكتاب ما أغنى عن هذا
~~PageV10P208
# | في الرجل يشتري السلعة الغائبة قد رآها أو بصفة ولا يشترط الصفقة فتموت
~~بعد وجوب الصفقة
# ( قلت ) أرأيت سلعة اشتريتها غائبة عني قد كنت رأيتها أو على الصفة أيجوز
~~هذا في قول مالك قال نعم ( قال بن القاسم ) قلت لمالك فإن فاتت السلعتان
~~الموصوفة له والتي قد رأى ممن هما اذا كان فوتهما بعد وجوب الصفقة وقد
~~فاتتا أو هما على حال ما كانا يعرفان من صفة ما باعاهما عليه أو رآهما (
~~قال ) فقال لي مالك في أول ما لقيته أراهما من المشتري إذا وقعت الصفقة
~~عليهما وهما بحال الصفة التي وصفهما له الا أن يشترط المبتاع علي البائع
~~أنهما منك حتى أقبضهما ثم رجع فقال لي بعد أراهما من البائع حتى يقبضهما
~~المبتاع الا أن يشترط البائع على المبتاع انهما منك حين وجبت الصفقة وما
~~كان فيهما من نماء أو نقصان فهو بسبيل ذلك على ما فسرت لك في قوله الاول
~~والآخر فقال لي في قوله الاول هو من المبتاع وقال لي في قوله الآخر هو من
~~البائع ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أنه من البائع حتى يقبضه المبتاع الموت
~~والنماء والنقصان ( قال بن وهب ) قال الليث بن سعد كان يحيى بن سعيد يقول
~~من باع دابة غائبة أو متاعا غائبا على صفة لم يصلح أن يقبض البائع الثمن
~~حتى يأخذ الدابة ms1769 أو المتاع الذي اشترى ولكن يوقف الثمن فإن كانت الدابة أو
~~المتاع على ما وصف تم بيعهما وأخذ الثمن ( قال بن وهب ) أخبرني عبد الجبار
~~بن عمر أن ربيعة حدثه قال تبايع عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فرسا
~~غائبة وشرط ان كانت هذا اليوم حية فهي منى ( قال بن وهب ) وقال بن جريج قال
~~بن شهاب كان عثمان وعبد الرحمن بن عوف من أجد أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البيع فكان الناس يقولون ليتهما قد تبايعا حتى ننظر أيهما أجد
~~فابتاع عبد الرحمن من عثمان فرسا باثني عشر ألفا ان كانت هذا اليوم صحيحة
~~فهي مني ولا إخال عبد الرحمن الا قد كان عرفها ثم ان عبد الرحمن قال لعثمان
~~هل لك أن أزيدك أربعة آلاف وهي منك حتى يقبضها رسولي قال نعم فزاده عبد
~~الرحمن أربعة آلاف على ذلك فماتت وقدم رسول عبد PageV10P209 الرحمن فعلم
~~الناس أن عبد الرحمن أجد من عثمان ( قال بن وهب ) قال يونس عن بن شهاب نحو
~~ذلك ( قال ) وانه وجد الفرس حين خلع رسنها قد هلكت فكانت من البائع ( قال
~~بن وهب ) وقال يونس انه سأل بن شهاب عن رجل باع وليدة له بغلام والغلام
~~غائب عنه فقبض المشتري الوليدة وانطلق ليأتي بالغلام إلى بائعه فوجد الغلام
~~قد مات فبينما هو كذلك اذ ماتت الجارية قبل أن يبعث بها إلى صاحبها ( قال
~~بن شهاب ) كان المسلمون بتبايعون في الحيوان مما أدركت الضفقة حيا مجموعا
~~فإن كان هذان الرجلان تبايعا بالعبد والوليدة على شرط المسلمين الذي كانوا
~~يشترطون فلكل واحد منهما ما أدركت الصفقة حيا يوم تبايعا وان كانا تبايعا
~~على أن يوفى كل واحد منهما صاحبه ما تبايعا به في هذين المملوكين فالبيع
~~على هذا ( قال بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع ( قال الليث ) قال بن
~~أبي جعفر عن ربيعة ms1770 لا بأس أن يشتري الرجل غائبا مضمونا بالصفة ( قال ) يحيى
~~بن أيوب قال يحيى بن سعيد في بيع الدابة الغائبة ان أدركتها الصفقة حية
~~فليس بذلك بأس وعلى ذلك بيع الناس
#
# | الدعوى في بيع البرنامج
# ( قلت ) أرأيت من باع غزلا ببرنامجه أيجوز أن يقبضه المشتري ويغيب عليه
~~قبل أن يفتحه في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الرجل يبيع الرجل البز
~~على البرنامج فيقبضه المشتري ويفتحه وقد غاب عليه فيقول لم أجده على
~~البرنامج ويقول البائع قد بعتكه على البرنامج ( قال ) القول قول البائع لان
~~المشتري قد صدقه حين قبض المبتاع على ما ذكر له من البرنامج ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) وكذلك لو صارفته دراهم بدنانير ثم أتيته بعد ذلك
~~وقد غبت على الدراهم فقلت الدراهم زائفة القول قول من ( قال ) القول قول رب
~~الدراهم وعليه اليمين على علمه أنه لم يعطه الاجيادا في علمه ( قلت ) وهذا
~~قول مالك قال نعم ( قلت ) أرأيت ان اشتريت عدلا مرويا على PageV10P210
~~برنامج أو على صفة ثم نقلته فاصبته زطيا فجئت به لارده وقلت أصبته زطيا
~~وقال البائع بل بعتك مرويا ( قال ) قال مالك القول قول البائع لان المشتري
~~قد رضي بأمانة البائع وقبضه على قوله الا أن يكون مع المشتري رجال لم
~~يفارقوه من حين قبض العدل حتى فتحه فوجده بتلك الحالة فهذا يرده ويكون
~~القول قوله ( قال ) وقال مالك والطعام يشتريه الرجل بكيله ويصدقه أن فيه
~~مائة أردب ثم يكيله فيجده تسعين أردبا ( قال ) القول قول البائع الا أن
~~يكون معه قوم من حين اشتراه حتى كاله لم يغب عليه فهو مثل البز الذي وصفت
~~لك ( قال ) وقال مالك وكل من دفع ذهبا في قضاء كان عليه كانت عليه مائة
~~دينار فدفع إليه دنانير في صرة فقال هذه مائة دينار وصدقه المقتضى فوجدها
~~تنقص في عدتها أو في وزنها ( قال ) قال مالك القول قول الدافع وهذا مثل
~~الطعام والثياب
#
# | في البيع على البرنامج
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت عدلا زطيا ms1771 على صفة برنامج وفي العدل خمسون ثوبا
~~بمائة دينار صفقة واحدة فأصاب فيه أحدا وخمسين ثوبا ( قال ) قال مالك يرد
~~ثوبا منها ( قلت ) كيف يرد الثوب منها أيعطى خيرها أم شرها ( قال ) لا ولكن
~~يعطى جزأ من واحد وخمسين جزأ من الثياب ( قلت ) فإن كان الجزء من واحد
~~وخمسين جزأ لا يعتدل أن يكون ثوبا كاملا يكون أكثر من ثوب أو أقل من ثوب
~~كيف يصنع ( قال ) قال لي مالك منذ حين أرى أن يرد جزأ من واحد وخمسين جزأ
~~ثم أعدته عليه فسألته عنه كيف يرده فقال يرد ثوبا كأنه عيب وجده فيه فيرده
~~به ( قال ) فقلت لمالك أفلا تقسمها على الأجزاء ( قال ) لا وانتهرني ثم قال
~~انما يرد ثوبا كانه عيب وجده في ثوب فرده به فلم أر فيما قال لي مالك أخيرا
~~أنه يجعله معه شريكا ( قال بن القاسم ) وأنا أري قوله الأول أعجب الي ( قلت
~~) أرأيت لو باع عدلا زطيا بصفة على ان فيه خمسين ثوبا صفقة واحدة بمائة
~~دينار فأصاب فيه تسعة وأربعين ثوبا ( قال ) قال مالك يقسم الثمن على
~~الخمسين ثوبا فيوضع عن المشترى جزء من ذلك ( قلت ) فإن أصاب فيه أربعين
~~ثوبا أو نحو ذلك أو كان في العدل اكثر مما سمى من الثياب أيلزم ذلك
~~PageV10P211 البيع المشتري أم لا ( قال ) أرى أنه يلزمه البيع بحساب ما
~~وصفت لك اذا كان في العدل اكثر مما سمى من الثياب فإن كان في العدل النقصان
~~الكثير لم يلزم المشتري أخذها ويرد البيع فيما بينهما وانما قلت لك هذا
~~للذي قال
# مالك من كيل الطعام وقد فسرت لك ذلك ( قلت ) أرأيت ان اشتريت من رجل مائة
~~ثوب من عدل على برنامج موصوف أو على صفة موصوفة كل ثوب بعشرة دراهم على أن
~~فيه من الخز كذا وكذا ومن الفسطاط كذا وكذا ومن المروي كذا وكذا فأصبت في
~~العدل تسعة وتسعين ثوبا وكان النقصان من الخز ( قال ) أرى أنه تحسب قيمة
~~الثياب كلها فينظر كم قيمة الخز ms1772 منها فإن كانت الربع أو الثلث من الثمن
~~وعدة الخز عشرة وضع عنه عشر ربع الثمن أو عشر ثلث الثمن كله لان القيمة
~~تكون اكثر من الثمن أو أقل فإنما يقسم الثمن على الأجزاء كلها ثم ينظر إلى
~~ذلك الجزء الذي وجد فيه ذلك النقصان ثم ينظر إلى ذلك النقصان منه فإن كان
~~جزأ وضع عنه من الثمن قدر الذي أصابه من ذلك الجزء من الثمن ( بن وهب ) عن
~~الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال يقدم البز من العراق فيأتى صاحبه
~~المدينة بتسمية متاعه وصفته فيبتاعه الناس منه ثم يبيعونه بعضهم من بعض فان
~~تم بيع الاول ووجد على ما قال فقد جازت بيوعهم كلها بينهم وان هلك البز
~~فضمانه على صاحبه وقد بينا قول من جوز البيع على الصفة في الشيء بعينه
~~وحديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الملامسة حين فسر لا
~~ينظرون إليه ولا يخبرون عنه فهذا دليل على أن الخبر جائز وهو خارج مما كره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول مالك في الرجل يقدم له أصناف من البز
~~فيحضره السوام ويقرأ عليهم برنامجه ويقول في عدل كذا وكذا ملحفة بصرية وكذا
~~وكذا رائطة سابرية وذرعها كذا وكذا ويسمى أصناف ذلك البزز بأجناسه وذرعه
~~وصفته ثم يقول اشتروا على هذا فيشترون ويخرجون الاعدال على ذلك فيفتحونها
~~فيشتغلون ويبرمون ان ذلك لازم لهم اذا كان ذلك موافقا للبرنامج الذي باعه
~~عليه ( قال مالك ) فهذا الذي لم يزل الناس يجيزونه بينهم اذا لم يكن المتاع
~~مخالفا لصفة البرنامج فكفى بقول مالك PageV10P212 حجة فكيف وقد أخبر أنه
~~فعل الناس مع ما ذكرنا من الآثار في ذلك
#
# | في اشتراء الغائب
# ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت من رجل عبدا وهو بموضع بعيد لا يجوز فيه
~~النقد فهلك العبد بعد الصفقة ممن مصيبته ( قال ) قد اختلف قول مالك فيه
~~فيما سمعت منه والذي أخذته لنفسي من قول مالك أن المصيبة من البائع الا أن
~~يشترط ms1773 البائع الضمان من المشترى ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت من رجل دارا
~~غائبة وقلت قد عرفتها ولم نصفها في كتابنا أيجوز هذا الشراء ( قال ) نعم
~~اذا كان البائع قد عرف ما باع ( قلت ) ما قول مالك فيمن باع غنما عنده له
~~غائبة بعبد غائب ووصف كل واحد منهما لصاحبه سلعته ثم تفرقا قبل القبض ( قال
~~) لا بأس بذلك عند مالك ( قلت ) فإن ضربا للسلعتين أجلا يقبضانهما إليه (
~~قال ) لا بأس بذلك عند مالك ( قلت ) فإن ضربا للسلعتين أجلا يقبضانهما إليه
~~( قال ) لا خير في هذا وهذا دين بدين ( قلت ) فإن ضربا لاحدى السلعتين أجلا
~~ولم يضربا للأخرى ثم تفرقا قبل القبض ( قال ) لا يصلح تفرقا أو لم يتفرقا
~~إذا ضربا الاجل لان السلعة لا تباع اذا كانت بعينها إلى أجل الا أن يكون
~~قال أجيئك بالسلعة غدا أو بعد غد فهذا لا بأس به فإن قال ان لم آتك بها غدا
~~أو بعد غد فهذا لا بأس به فلا بيع بيني وبينك انه لا خير فيه لانه مخاطرة
~~فإن نزل ذلك فالبيع ماض والشرط باطل ( قلت ) أرأيت أصل قول مالك ان من باع
~~عروضا أو حيوانا أو ثيابا بعينها وذلك الشيء في موضع غير موضعهما أنه اذا
~~كان ذلك قريبا لم يكن بذلك بأس ولا بأس بالنقد في ذلك وان كان ذلك بعيدا
~~جاز البيع ولا يصلح النقد في ذلك الا أن يكون دورا أو أرضين أو عقارا فإنه
~~لا بأس بالنقد في ذلك بشرط كان قريبا أو بعيدا ( قال ) نعم هذا قول مالك (
~~قال ) وقال مالك وذلك أن الدور والأرضين أمر مأمون ( قلت ) وكذلك ان اشتريت
~~دابة في بعض المواضع وموضعها بعيد بثوب بعينه لم يصلح لي أن أنقد الثوب مثل
~~ما لا يجوز لي أن أنقد الدنانير اذا كان ثمن الدابة دنانير ( قال ) نعم
~~كذلك قال مالك ( قلت ) ولم كرهه مالك أن أنقد الثوب كما كره النقد في
~~PageV10P213 الدنانير ( قال ) لان الثوب أيضا ينتفع به ويلبس فلا خير ms1774 في
~~ذلك ( قال ) فقلت لمالك فلو أن رجلا مر بزرع رجل فرآه وهو منه على مسيرة
~~اليوم واليومين فاشتراه على ان أدركت الصفقة الزرع ولم تصبه آفة فهو من
~~المبتاع أترى هذا البيع جائزا أو يكون مثل الحيوان والعروض في الشرط والنقد
~~( قال ) أراه بيعا جائزا وأراه من المبتاع اذا اشترط الصفقة ان أصيب بعد
~~الصفقة ( قلت ) أرأيت ما اشتريته من سلعة بعينها غائبة عني بعيدة مما لا
~~يصلح النقد فيها فمات بعد الصفقة ممن ضمانها في قول مالك ( قال ) قد اختلف
~~قول مالك فيها وآخر قوله أن جعل مصيبة الحيوان من البائع الا أن يشترط
~~الصفقة والدور والارضين من المشترى وأحب قوله إلى في الحيوان أن يكون من
~~البائع وأما الدور والارضون فهي من المشتري على كل حال فيما أصابها بعد
~~الصفقة من غرق أو هدم أو حرق أو سيل أو غير ذلك وإنما رأيت ذلك لأن الارضين
~~والدور قال لي مالك يجوز فيها النقد وان بعدت لانها مأمونة والحيوان لا
~~يجوز فيه النقد فلذلك رأيت الدور والارضين من المشترى ( قلت ) أرأيت ان
~~اشتريت منه عبدا أو دابة غائبة فأخذت منه بها كفيلا ( قال ) لا يكون في هذا
~~كفالة لأنه انما اشترى منه غائبا بعينه ألا ترى أنه لو ماتت الدابة أو
~~العبد لم يضمن البائع شيئا ولا يصلح النقد فيها ( قلت ) فإن كانت قريبة مما
~~يصلح النقد فيها لم يصلح الكفيل فيها أيضا قال نعم ( قلت ) فإن كانت بموضع
~~قريب يصلح النقد فيها فماتت ما قول مالك في ذلك ( قال ) قال مالكفي العبد
~~الغائب انه من البائع حتى يقبض ه المشترى الا أن يشترط البائع على المشترى
~~أنها ان كانت اليوم بحال ما وصفت لك فمصيبتها منك فيشترى على ذلك المشترى
~~فتلفها من المشترى اذا كان تلفها بعد الصفقة وكانت يوم تلفت على ما وصف (
~~قال ) ولم يقل لي مالك في قرب السلعة ولا بعدها شيئا وأرى أنا أن ذلك في
~~القريب والبعيد سواء الا في الدور والأرضين ms1775 PageV10P214
# | في الرجل يشترى السلعة الغائبة قد رآها أو بصفة فيريد أن ينقد فيها أو
~~يبيعها من صاحبها قبل أن يستوفيها أو من غيره
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت سلعة أو حيوانا قد رأيت ذلك قبل أن أشتريه أو
~~اشتريت ذلك على صفة وهو في موضع بعيد مثل المدينة من مصر أو برقة من مصر أو
~~من افريقية أيصلح فيه النقد في قول مالك قال لا ( قلت ) أفيجوز لي أن أبيع
~~تلك السلعة من الذي باعنيها بأقل أو بأكثر أو بمثل ذلك وأنتقد أولا أنتقد (
~~قال ) قال لي مالك في الرجل يبتاع السلعة الغائبة التي لا يصلحالنقد فيها
~~من رجل قد وصفها أو قد رآها ثم يقيله منها أنه لا يصلح ( قال ) مالك وأراه
~~من الدين بالدين لأن الدين قد ثبت على المبتاع ان كانت السلعة سليمة يوم
~~وقعت الصفقة فإذا أقاله منها بدين قد وجب له عليه فكأنه باعه سلعة غائبة
~~بدين عليه لا يقبضه مكانه فيصير الكالئ بالكالئ وكذلك فسر لي مالك والسلعة
~~الغائبة التي سألتني عنها لا تصلح بأقل ولا بأكثر من صاحبها ولا بمثل لأنه
~~يصير دينا بدين كما وصفت لك ( قال سحنون ) وهذا على الحديث الذي جاء في
~~السلعة إذا أدركتها الصفقة قائمة مجتمعة ( قال بن القاسم ) فأما ان باعها
~~من غير صاحبها الذي اشتراها منه ولم ينقد فلا بأس به ( قال ) وكذلك قال ي
~~مالك وذلك أنه يبيع سلعة له غائبة فلا تصلح للنقد فيها ( قال ) وكذلك قال
~~لي مالك وذلك أنه يبيع سلعة له غائبة فلا تصلح للنقد فيها ( قال ) وقال
~~مالك لو أن رجلا كان له على رجل دين فأخذ منه بدينه جارية مما تستبرأ أو
~~مثلها يتواضع للحيضة لأنها من عليه الرقيق فيتواضعانها للحيضة ( قال ) قال
~~مالك لا خير في ذلك وهذا شبه الدين بالدين ( قال ) مالك ان لم ينتقد الربح
~~فلا بأس بذلك لأنه لا يدري أيحل له ذلك الربح أم لا لأنها ان كانت حاملا لم
~~يحل له الربح لأنه لم ms1776 يجب له فيها بيع ولا شراء فأري أنه لا يجوز للمشتري
~~أن يقبل من البائع ربحا ينتقده في الثمن لأنه لا يدري أيتم له البيع أم لا
~~كما لا يجوز للبائع الاول أن يقبل من المشترى زيادة يقيله بها من الجارية
~~وكذلك فسر لي مالك PageV10P215 ( قال ) وقال مالك لا أرى بأسا أن يقيله
~~منها برأس ماله لا زيادة فيها ولا نقصان قبل أن تخرج من الحيضة ولا أرى على
~~صاحبها فيها استبراء ( قلت ) ويبيعها من غير صاحبها بأقل أو بأكثر ( قال )
~~نعم لا بأس بذلك مالم ينتقد الثمن ولم يأخذ ربحا فإذا خرجت من الحيضة قبضها
~~مشتريها وان دخلها نقصان عمل فيها كما يعمل في مشتريها وهذا أحب قول مالك
~~فيها الي ( قلت ) وكذلك ان آجرت ذارا إلى شهرين بثوب موصوف في بيته ثم انى
~~بعت ذلك الثوب منه قبل أن أقبضه منه بدراهم أو دنانير أو ثوبين مثله من
~~صنفه أو سكنى دار له ( قال ) لا أرى به بأسا اذا علم أن الثوب قائم حين
~~وقعت الصفقة الثانية ( قلت ) فإن أكريت دارا لي بدابة بعينها موصوفة في
~~موضع بعيد وقد رأيتها الا أنها في موضع بعيد على أن يبدأ بالسكنى الساعة (
~~قال ) لا يصلح ذلك لان الدابة الغائبة لا يصلح فيها النقد وان كان ثمنها
~~عرضا وكذلك قال لي مالك وغيره من أهل العلم فلما لم يصلح له فيها النقد لم
~~يصلح لك أن تنقد في ثمنها سكنى دار ( قلت ) أرأيت ان اشتريت دابة وهي غائبة
~~بسكنى داري هذه سنة على أن لا أدفع إليه الدار حتى أقبض الدابة أيجوز هذا
~~أم لا قال نعم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم ( قلت ) ولا تراه من الدين
~~بالدين ( قال ) لا لأن هذا بعينه وهو غائب وإنما الدين بالدين في قول مالك
~~في المضمونين جميعا ولو كان أحدهما بعينه الا أنه غائب في موضع لا يصلح فيه
~~النقد والآخر مضمون إلى أجل لم يكن بذلك بأس ولا يصلح النقد فيها بشرط ms1777 حتى
~~يقبض السلعة الغائبة التي بعينها الا أن يتطوع المشترى بالنقد من غيره من
~~غير شرط كان بينهما لأن مالكا قال لي لا بأس أن يبيع الرجل من الرجل السلعة
~~الغائبة التي لا يجوز في مثلها النقد أو الثمر الغائب في رؤس النخل الذي لا
~~يجوز في مثله النقد بدين إلى أجل ولم يقل لي مالك بذهب ولا ورق ولا بعرض
~~والذهب والورق الذي لا شك فيه أنه قوله والعروض والحيوان انه لا بأس به وهو
~~أمر بين ( قلت ) والثمر الغائب كيف هو عند مالك ( قال ) قال لي مالك كان
~~المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن PageV10P216 هشام يبيع ثمار حوائطه وهو
~~بالمدينة فيبيع ثماره كيلا التي بالصفراء وبخيبر بثمن إلى أجل كيلا فلم أر
~~بذلك بأسا ولم يره أحد من الدين بالدين ( قال ) لي سحنون وهذه حجة في بيع
~~البرنامج وقد قال لي مالك لو كانت على مسيرة خمسة أيام أو ستة هذه الحوائط
~~جاز لصاحبها أن يبيعها ( قال بن القاسم ) فإذا كانت الحوائط بعيدة منه مثل
~~أفريقية من المدينة فهذا لا يصلح لأنه لا يبلغ حتى تجد الثمرة فلا خير في
~~هذا لأنه لا يعرف هذا من بيوع الناس وهذا مما لم ندركه ولا نعرفه ( قال )
~~وقال لي مالك ولو كان هذا في الحيوان لم أر به بأسا اذا لم ينقد ( قال ) لي
~~مالك وان كان في الدور والأرضين ورقاب النخل لم يكن بذلك بأس وان نقده (
~~قال بن القاسم ) وانما الثمار تفسير منى وما ذكرت لك من بعد الثمار عن
~~مشتريها اذا كانت بأفريقية وما أشبهها فلم أسمعه من مالك انما هو تفسير منى
~~سحنون الا أن يكون التمر يابسا
#
# | الدعوى في اشتراء السلعة الغائبة
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت سلعة قد كنت رأيتها أو سلعة موصوفة فماتت قبل أن
~~أقبضها فادعى البائع انها ماتت بعد الصفقة وادعى المشتري أنها ماتت قبل
~~الصفقة ( قال ) في قول مالك الاول هي من البائع الا أن يأتي بالبينة أنها
~~ماتت بعد ms1778 الصفقة وان لم يكن له بينة حلف المبتاع على علمه أنها لم تمت بعد
~~وجوب البيع اذا ادعى البائع أن المبتاع قد علم أنها ماتت بعد وجوب البيع
~~فإن لم يدع البائع أن المبتاع قد علم أنها ماتت بعد وجوب البيع فلا يمين
~~للبائع على المبتاع وهي من البائع ( قلت ) فإن اشتراها بصفة قد كان رآها ثم
~~ماتت قبل أن يقبض فقال البائع لا أدري متى ماتت أقبل البيع أم بعد البيع
~~وقال المبتاع ذلك أيضا ( قال ) قال مالك هي من البائع في هذا الوجه في قول
~~مالك الأول وأما قوله الآخر فهي على كل حال من البائع حتى يقبضها المشتري (
~~قلت ) أرأيت ان اشتريت سلعة قد رأيتها وأعلمت البائع أني قد رأيتها
~~فاشتريتها منه على غير صفة فلما رأيتها قلت ليست على الصفة التي رأيتها
~~PageV10P217 وقال البائع هي على الصفة التي رأيتها من ترى القول قوله في
~~ذلك ( قال ) القول قول البائع وعليه اليمين الا أن يأتي المبتاع بالبينة
~~على أنها يوم رأها هي على خلاف يوم اشتراها وذلك أنى سمعت من مالك ونزلت
~~بالمدينة في رجل أوقف جارية بالسوق وبرجلها ورم فتسوق بها وسام بها رجل ثم
~~انصرف بها ولم يبعها فأقامت عنده أياما ثم لقيه رجل فقال ما فعلت جاريتك
~~قال هي عندي قال فهل لك أن تبيعني اياها قال نعم فباعه اياها على الورم
~~الذي كان قد عرفه منها فلما وجب البيع بينهما بعث للرجل إلى الجارية فأتى
~~بها ولم تكن حاضرة حين اشتراها فقال المشتري ليست على حال ما كنت رأيتها
~~وقد ازداد ورمها ( قال ) مالك تلزم المشتري ومن يعلم ما يقول وهو مدع الا
~~أن تكون له بينة على ما ادعى وعلى البائع اليمين فمسألتك مثل هذه ( وقال )
~~أشهب لا يؤخذ المشتري بغير ما أقر به على نفسه والبائع المدعى لان المشتري
~~جاد والبائع يريد أن يلزمه ما جحد
#
# | في الرجل يشتري طريقا في دار رجل
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت طريقا في دار رجل ms1779 أيجوز هذا في قول مالك قال نعم
~~( قلت ) وكذلك لو باعه موضع جذوع له من حائطه يحمل عليها جذوعا له ( قال )
~~نعم هو أيضا قوله اذا وصف الجذوع التي تحمل على الحائط ( قلت ) ويجوز هذا
~~في الصلح ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يشتري من الرجل عمودا له وعليه بنيانه أو جفن سيفه بلا حلية
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت عمود رخام من رجل قد بني على عموده ذلك غرفة في
~~داره أيجوز هذا الشراء وأنقض العمود ان أحببت ( قال ) نعم قال وهذا من
~~الامر الذي لا يختلف فيه أحد بالمدينة علمته ولا بمصر ( قلت ) أرأيت ان
~~اشتريت من رجل جفن سيفه وهو على نصله وحمائله ولم اشتر منه فضته أيجوز هذا
~~الشراء في قول PageV10P218 مالك ( قال ) نعم لا بأس به في قول مالك ( قلت )
~~وينقض صاحب الحلية حليته اذا أراد صاحب السيف ذلك وأراد صاحب الحلية قال
~~نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هو قوله ( قلت ) ولا ترى هذا من
~~الضرر ( قال ) لا لأنهما قد رضيا
#
# | في الرجل يبيع عشرة أذرع من هواء هوله
# ( قلت ) أرأيت ان باع عشرة أذرع من فوق عشرة أذرع من هواء هوله أيجوز هذا
~~في قول مالك ( قال ) لا يجوز هذا عندي ولم أسمع من مالك فيه شيئا الا أن
~~يشترط له بناء يبنيه لأن يبنى هذا فوقه فلا بأس بذلك ( قلت ) أرأيت ان بعت
~~ما فوق سقفي عشرة أذرع فصاعدا وليس فوق سقفي بنيان أيجوز هذا ( قال ) هذا
~~عندي جائز ( قلت ) فتحفظه عن مالك ( قال ) لا اذا بين صفة ما يبنى فوق
~~جداره من عرض حائطه
#
# | في الرجل يبع سكنى دار أسكنها سنين
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع سكنى دار أسكنها سنين أتجعل هذا بيعا في
~~قول مالك وتفسده أو هو كراء وتجيزه ( قال ) بل هو جائز وهو كراء لأن مالكا
~~قال لا أنظر إلى اللفظ وأنظر إلى الفعل فإذا استقام الفعل فلا يضره القول
~~وان لم يستقم الفعل فلا ينفعه القول ( قلت ) فيم ms1780 يجوز لي أن أشتري سكناي
~~وخدمة عبدي الذي أخدمته ( قال ) بما شئت من الدنانير والدراهم والعروض
~~والطعام وجميع الاشياء ( قلت ) فهل يجوز أن يشتري سكناه الذي أسكنه بسكنى
~~دار له أخرى أو بخدمته أو بخدمة عبد له آخر أيجوز ذلك أم لا ( قال ) لا أرى
~~به بأسا ( قلت ) فبم يجوز لي أن أشتري منحتي في قول مالك ( قال ) بالدنانير
~~والدراهم والعروض كلها نقدا أو إلى أجل وبالطعام نقدا أو إلى أجل لأن مالكا
~~قال لا بأس بشراء شاة لبون بطعام إلى أجل
#
# | في الرجل يشتري السلعة إلى الاجل البعيد
# ( قلت ) أرأيت ان اشترى الرجل السلعة إلى الاجل البعيد العشر سنين أو
~~العشرين PageV10P219 سنة أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) نعم ذلك جائز ( قال
~~) فقلت لمالك فالرجل يؤاجر عبده عشر سنين ( قال ) لا أرى به بأسا ( قال بن
~~القاسم ) ولقد كنا نحن مرة نجيز ذلك في الدور ولا نجيزه في العبيد ( قال )
~~فسألت مالكا عنه في العبيد فقال ذلك جائز واجازة العبيد إلى عشر سنين عندي
~~أخوف من بيع السلعة إلى عشر سنين والى عشرين سنة
#
# | في الرجل يبيع الدار ويشترط سكناها سنة
# ( قلت ) أرأيت الدار يشتريها الرجل على أن للبائع سكناها سنة أيجوز هذا
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك ذلك جائز اذا اشترط البائع سكناها الاشهر
~~والسنة ليست ببعيد وكره ما تباعد من ذلك ( قال ) مالك وان اشترط سكناها
~~حياته فلا خير فيه ( قال ) وقال مالك في الرجل يهلك وعليه دين يغترق ماله
~~وله دار فيها امرأته ساكنة ( قال ) لا أرى بأسا أن تباع ويشترط الغرماء
~~سكنى المرأة عدتها فهذا يدلك على مسئلتك
#
# | في الرجل يبع الدابة ويشترط ركوبها شهرا
# ( قلت ) أرأيت ان بعت دابتي هذه على أن لي ركوبها شهرا أيجوز هذا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك لا خير فيه وانما يجوز من ذلك في قول مالك اليوم
~~واليومين وما أشبهه وأما الشهر والامر المتباعد فلا خير فيه ( قال ) فقلت
~~لمالك فإن اشترط من ذلك أمرا بعيدا ms1781 فهلكت الدابة ممن هي ( قال ) هي من
~~بائعها ( قلت ) أرأيت الذي يشتري الدابة ويشترط عليه ركوبها شهرا فأصيبت
~~الدابة قبل أن يقبضها المشتري لم قلت مصيبتها من البائع في قول مالك ( قال
~~) لان الصفقة وقعت فاسدة ( قال ) فكل صفقة وقعت فاسدة فالمصيبة فيها من
~~البائع حتى يقبضها المشتري ( قلت ) فإذا قبضها المشتري فهلكت عنده والصفقة
~~فاسدة فأي شيء يضمن المشتري أقيمتها أم الثمن الذي وقعت به الصفقة ( قال )
~~قال مالك يضمن قيمتها يوم قبضها ( بن وهب ) قال أخبرني يونس بن يزيد عن
~~ربيعة أنه قال في الرجل يبيع البعير أو الدابة ويستثنء أن له PageV10P220
~~ظهرها إلى المدينة ( قال ربيعة ) بيعه مردود ولا يجوز وكذلك في العبد اذا
~~اشترط خدمته إلى أجل كذا وكذا ( قال ) وأخبرني يونس عن ربيعة أنه قال ولو
~~باعه بثمن واشترط حملانه كان جائزا وعليه حملانه على ما أحب أو كره ( وقال
~~عبد العزيز بن أبي سلمة ) هو من المخاطرة بيع الرجل راحلته أو ذابته بكذا
~~وكذا وله ظهرها في سفره ذلك وتفسير ما كره من ذلك أنه باعه ناقته بعشرين
~~دينارا وبظهرها حيث بلغت من سفره ذلك ( قال بن وهب ) قال مالك ان اشترط
~~ركوبها إلى قريب فلا بأس به فأما ان اشترط بائع الدابة أن يركبها إلى البعد
~~الذي يخافه أن تدبر فيه دبرا يهلكها ولا ترجع منه فذلك بيع الغرر ولا يحل (
~~وقال ) الليث مثله في القريب ولا بأس به والبعيد لا أحبه
#
# | في الرجل يكون له على الرجل الدين العرض إلى أجل فيبيعه من رجل بدنانير
~~أو دراهم فيصيب الدنانير أو الدراهم نحاسا أو زيوفا أينتقض البيع
# ( قلت ) أرأيت ان كان لي على رجل دين وذلك الدين عرض من العروض فبعت ذلك
~~الدين من رجل بدنانير أو بدراهم فاصبت الدراهم والدنانير نحاسا أو رصاصا أو
~~زيوفا فرددتها أينتقض البيع بيننا أم لا في قول مالك ( قال ) أرى البيع لا
~~ينتقض فيما بينهما وليس هذا مثل الصرف ألا ترى أن السلم قد يجوز فيه ms1782 تأخير
~~اليوم واليومين أولا ترى أنه لو رضي بما في يديه من هذه الدراهم الرديئة
~~كان البيع بينهما جائزا فالبيع جائز ويبدل ما أصاب في الدراهم والدنانير
~~مما لا يجوز بينهما
#
# | في الرجل يبيع السلعة ببلد ويشترط أخذ الثمن ببلد آخر
# ( قلت ) أرأيت لو أنني بعت طعاما إلى أجل بدنانير أو بدراهم ونحن
~~بالمدينة وشرطت أو شرط على المبتاع أن يدفع الدراهم أو الدنانير اذا حل
~~الأجل بالفسطاط ( قال ) قال مالك اذا ضرب لذلك أجلا وسمى البلد فلا بأس به
~~( قال ) وان سمى البلد ولم يضرب لذلك أجلا فلا خير فيه وان ضرب الاجل ولم
~~يسم البلد فذلك جائز وحيثما لقيه PageV10P221 اذا حل الأجل أخذ منه دراهم
~~أو الدنانير بالبلد الذي تبايعا فيه أو غير ذلك ( قلت ) أرأيت ان كان سمى
~~الاجل وسمى البلد الذي يقبض فيه الدراهم أو الدنانير فلقيه وقد حل الأجل في
~~غير ذلك البلد الذي شرط فيه الوفاء ( قال ) قال مالك اذا حل الاجل فحيثما
~~لقيه أخذ منه وان كان سمى بلدا فلقيه في غير ذلك البلد اقتضى منه ولا ينظره
~~حتى يرجع إلى ذلك البلد لانه لو شاء أن لا يرجع إلى ذلك البلد أبدا فيحبس
~~هذا بحقه أبدا فهذا لا يستقيم ( قلت ) فإن كان انما باعه سلعة بعرض من
~~العروض جوهرا أو لولؤا أو ثيابا أو طعاما أو متاعا أو رقيقا أو غير ذلك من
~~العروض وشرط أن يوفيه ذلك في بلد من البلدان ألى أجل من الآجال ( قال بن
~~القاسم ) أما العروض والثياب والطعام والرقيق والحيوان كله فسمعت مالكا
~~يقول فيه يوفيه بالبلد الذي شرطا فيه اذا حل الاجل ( قال ) ولم أسمع منه في
~~اللؤلؤ والجوهر وما أشبهه شيئا ولكني أرى أنه لا يدفع إليه ذلك الا في
~~البلد الذي شرطا فيه الدفع لان هذه سلع وليس هذا مثل الذهب والورق لان
~~الذهب والورق عين في جميع البلدان ( قلت ) فإن حل الاجل فقال الذي عليه هذه
~~الاشياء لا أخرج إلى ذلك البلد ( قال ms1783 ) قال مالك ليس له أن يوفيه الا في
~~ذلك الموضع أو يوكل وكيلا أو يخرج هو فيوفى صاحبه لا بد له من ذلك
#
# | ما جاء فيمن أوقف سلعة وقال لم أرد البيع
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل بعني سلعتك هذه بعشرة دنانير فيقول رب
~~السلعة قد بعتكها فيقول الذي قال بعني سلعتك بعشرة لا أرضى ( قال ) سألت
~~مالكا عن الرجل يقف بالسلعة في السوق فيأتيه الرجل فيقول بكم سلعتك هذه
~~فيقول بمائة دينار فيقول قد أخذتها فيقول الرجل لا أبيعك وقد كان أوقفها
~~للبيع أترى أن هذا يلزمه ( قال ) قال مالك يحلف بالله الذي لا اله الا هو
~~ما ساومه على الايجاب في البيع ولا على الامكان وما ساومه الا على كذا وكذا
~~لأمر يذكره غير الايجاب فإذا حلف على ذلك كان القول قوله وان لم يحلف لزمه
~~البيع فمسئلتك تشبه هذه عندي PageV10P222 ( قلت ) أرأيت لو أني قلت لرجل يا
~~فلان قد أخذت غنمك هذه كل شاة بعشرة دراهم فقال ذلك لك أترى البيع قد لزمني
~~في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في بيع السمن والعسل كيلا أو وزنا في الظروف ثم توزن الظروف بعد ذلك
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت سمنا أو زيتا أو عسلا في ظروف كل رطل بكذا وكذا
~~على أن توزن الظروف بالعسل أو بالسمن أو بالزيت ثم توزن الظروف بعد ذلك
~~فيخرج وزن الظروف ( قال ) قال مالك لا بأس بذلك ( قال ) وسألت مالكا عن
~~الرجل يشتري السمن أو الزيت أو العسل في الظروف كيلا فيريدون أن يزنوا ذلك
~~السمن بظروفه أو العسل أو الزيت ثم يطرحون وزن الظروف من ذلك ( قال ) قال
~~مالك ان كان وزن القسط كيلا معروفا لا يختلف قد عرفوا وزن ذلك القسط كم هو
~~من رطل اذا وزنوه فلا بأس به أن يزنوا فيعرفوا كم من قسط فيه كيلا بالوزن
~~ثم يطرحون وزن الظروف مما كان فيها وذلك ان البيع انما يقع على ما بعد وزن
~~الظروف فإذا كان الوزن والكيل لا يختلف ms1784 فلا بأس به ( قلت ) أرأيت ان وزنوا
~~السمن وتركوا الظروف عند البائع ثم انهم رجعوا إليه فقال المشتري ليست هذه
~~الظروف PageV10P223 التي كان فيها السمن وقال البائع هي الظروف التي كان
~~فيها السمن ( قال بن القاسم ) ان تصادقا على السمن ولم يفت اذا اختلفا في
~~الظروف وزن السمن فإن كان السمن قد فات واختلفا في الظروف فالقول قول من
~~كانت عنده الظروف مع يمينه لأنه مأمون لأن المشترى ان كان قبض السمن وذهب
~~به وترك الظروف عند البائع حتى يوازنه فقد ائتمنه عليها فالقول قوله مع
~~يمينه وان كان البائع قد أسلم إلى المشتري الظروف بما فيها يزنها وصدقه على
~~وزنها أو دفع الظروف إليه بعد ما وزنها فادعى أنه قد أبدلها فهو مدع والقول
~~فيها قول المشتري مع يمينه لأنه قد ائتمنه ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت
~~جارية من رجل بمائة دينار فأصبت بها عيبا فجئت أردها فأنكر البائع العيب
~~فقال رجل أنا آخذها منكما بخمسين على أن يكون على كل واحد منكما من الوضيعة
~~خمسة وعشرون دينارا فرضيا بذلك أتلزم ذلك البائع الأول أم لا ( قال ) ذلك
~~جائز لازم لهما عندي ولم أسمعه من مالك ألا ترى لو أن رجلا اشترى عبدا من
~~رجل على أن يعينه فلان بألف درهم فقال له فلان أنا أعينك فاشترى العبد ان
~~ذلك لازم لفلان
#
# | في الرجل يبيع الوديعة تكون عنده بغير اذن صاحبها ثم يموت صاحبها
~~فيرثها فيريد أن ينقض البيع
# ( قلت ) أرأيت لو كان متاع في يدي وديعة فبعته من غير أن يأمرني بذلك
~~صاحبه فلم يقبض المبتاع المتاع مني حتى مات رب المتاع الذي أودعني وكنت أنا
~~وارثه فلما ورثته قلت لا أجيز البيع لأني بعت ما لم يكن في ملكي وكان ذلك
~~معروفا كما قلت ( قال ) أرى البيع غير جائز ولك أن تنقضه PageV10P224
# | في بيع العبد له مال عين وعرض وناص وآجل بماله بذهب إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت العبد يشتريه الرجل وله المال وماله دنانير ودراهم ودين
~~وعروض ms1785 ورقيق أيجوز للمشتري أن يشتريه بدراهم إلى أجل ويستثني ماله في قول
~~مالك ( قال ) نعم ذلك جائز في قول أنس بن مالك
# PageV10P225
# | كتاب بيع المرابحة
#
# | ما يحسب في المرابحة مما لا يحسب
# قال بن القاسم مالك في البر يشترى في بلد فيحمل إلى بلد آخر قال أرى أن
~~لا يحمل عليه أجر السماسرة ولا النفقة ولا أجر الشد ولا أجر الطي ولا كراء
~~بيت فأما كراء الحمولة فإنه يحسب في أصل الثمن ولا يحسب لكراء المحمولة ربح
~~إلا أن يعلم البائع من يساومه بذلك كله فإن ربحوه بعد العلم بذلك فلا بأس
~~بذلك وتحمل القصارة على الثمن والخياطة والصبغ ويحمل عليها الربح كما يحمل
~~على الثمن فإن باع البائع ولم يبين شيئا مما ذكرت لك أنه لا يحسب له فيه
~~الربح وفات المتاع فإن الكراء يحسب في الثمن ولا يحسب عليه ربح وإن لم يفت
~~المتاع فالبيع بينهما مفسوخ إلا أن يتراضيا على شيء مما يجوز بينهما
# قلت أرأيت الحيوان إذا اشتريتها أو الرقيق فأنفقت عليهم ثم بعتهم مرابحة
~~أأحسب نفقتهم أم لا قال نعم تحسب نفقتهم في رأس المال ولا أرى له ربحا
# قلت أرأيت ما أنفق التاجر على نفسه في شراء السلع هل تحسب نفقته في رأس
~~مال تلك السلع في قول مالك قال لا يحسب ذلك في رأس مال السلع وهو قول مالك
# قال بن القاسم وإن باع العامل متاعا مرابحة من مال القراض فلا يحمل عليه
~~من نفقة نفسه ذاهبا وراجعا شيئا PageV10P226
# | في المرابحة
# قلت بن القاسم المرابحة للعشرة أحد عشر وللعشرين اثنا عشر وما سمى من هذا
~~وللعشرة خمسة عشر وللعشرة تسعة عشر وللدرهم درهم وأكثر من ذلك أو أقل
~~جائزفي قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت من اشترى سلعة بعشرة فباعها بوضيعة للعشر أحد عشر أيجوز هذا
~~البيع في قول مالك قال نعم
# قلت وكيف يحسب الوضيعة ها هنا قال يقسم العشرة على أحد عشر جزءا فما أصاب
~~جزأ من أحد عشر جزأ من ms1786 العشرة طرح ذلك من العشرة دراهم عن المبتاع
# بن وهب عن الخليل بن مرة عن يحيى بن أبي كثير أن بن مسعود كان لا يرى
~~بأسا ببيع عشرة اثني عشر أو بيع عشرة إحد عشر
# بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة أنه كان لا يرى بأسا بالبيع للعشرة
~~اثنا عشر وللعشرة أحد عشر
# بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة أنه كان يقول في بيع عشرة أحد عشر
~~لا يرى به بأسا يقول إن الدراهم التي سميا عليها عشرة أحد عشر يقول إنما هي
~~اسم يعرفان بها العدة فإذا أثبت العدة فإن أحبا أن يكتباها دنانير كتباها
~~وإن أحبا أن يكتباها دراهم كتباها أيهما كتباها فهو الذي كان العقد عليه
~~إنما أخذ ثيابا بدراهم أو ثيابا بدنانير وكان ما سميا معرفة بينهما
#
# | فيمن رقم سلعة ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت لو ورثت متاعا فرقمته فبعته مرابحة على رقمه أيجوز ذلك في قول
~~مالك قال لا لأن مالكا قال لي في الذي يشتري المتاع برقم عليه فيبيعه
~~مرابحة على ما رقم إن ذلك لا يجوز فالذي ورث المتاع أشد من هذا عندي لأنه
~~من وجه الخديعة والغش
#
# | فيمن ابتاع سلعة فأصابها عنده عيب ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فذهب ضرسها فأردت أن أبيعها مرابحة قال
~~PageV10P227 لا حتى تبين
# قلت وكذلك إن أصابها عيب بعد ما اشترى لم يبع حتى يبين قال نعم وقال مالك
~~ولا يبيعها على غير مرابحة حتى يبين ما أصابها عنده
#
# | فيمن ابتاع سلعة فاستغلها ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت لو أني اشتريت حوائط فأغتللتها أعواما أو اشتريت دواب فأكريتها
~~زمانا أو اشتريت رقيقا فأجرتهم زمانا أو اشتريت دورا فاكتريتها فأردت أن
~~أبيع ما ذكرت لك مرابحة ولا أبين ما وصل لك من الغلة قال إذا لم تحل
~~الأسواق فلا بأس أن يبيع مرابحة ولا يلتفت في هذا إلى الغلة بالضمان إلا أن
~~يتطاول ذلك فلا يعجبني ذلك إلا أن ms1787 يخبره في أي زمان اشتراها
# قال ولا يكاد يطول ذلك فيما ذكرت إلا والأسواق تختلف
# قلت أرأيت لو أنني اشتريت إبلا أو غنما فاحتلبتها أو جزرتها فأردت أن
~~أبيعها مرابحة في قول مالك قال أما اللبن فإن كان شيأ قريبا قبل أن تحول
~~أسواقها فلا بأس أن يبيعها مرابحة ولا يبين فإن تقادم ذلك فالأسواق تتغير
~~في الحيوان لأنها لا تثبت على حال وأما الصوف فهو لا يجز حتى تتغير أسواقها
~~إن كان اشتراها وليس عليها صوف وإن كان اشتراها وعليها صوف فجزه فهذا نقصان
~~من الغنم فلا يصلح له في الوجهين جميعا أن يبيع مرابحة حتى يبين
#
# | فيمن اشترى سلعة فولدت عنده ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت غنما فتوالدت عندي فأردت أن أبيع ما ذكرت لك مرابحة
~~ولا أبين أيصلح لي ذلك في قول مالك أم لا قال لا أرى أن يصلح له أن يبيعها
~~مرابحة ولا يبين لأن تحويل الأسواق عند مالك فوت فهذا أشد من ذلك
# قلت فإن ضم إليها أولادها فباعها مرابحة ولم يبين أيجوز ذلك أم لا قال لا
~~لأن تحويل الأسواق فوت فهذا أشد منه وهذا قد حالت أسواقه لا شك فيه
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فولدت عندي أن أبيعها مرابحة ولا أبين في قول
~~مالك قال لا يبيعها مرابحة ويحبس أولادها إلا أن يبين فإن بين فلا بأس بذلك
# PageV10P228
# | فيمن ابتاع سلعة فحالت أسواقها ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة فحالت الأسواق وأردت بيعها مرابحة أيجوز لي ذلك
~~أم لا قال قال مالك لا تبع ما اشتريت مرابحة إذا حالت الأسواق إلا أن تبين
# قلت أرأيت إن حالت الأسواق بزيادة أيجوز لي أن أبيعه مرابحة ولا أبين في
~~قول مالك قال إنما قال لنا مالك إذا حالت الأسواق لم يبعه مرابحة حتى تبين
~~ولم يذكر لنا بزيادة ولا نقصان وأعجب إلي أن لا يبيع حتى يبين وإن كانت
~~الأسواق قد زادت لأن الطري عند التجار ليس كالذي تقادم ms1788 عهده عندهم هم في
~~الطري أرغب وعليه أحرص إذا كان جديدا في أيديهم هو أحب إليهم من سلعة قد
~~مكثت في أيديهم فالطرية في أيديهم أنفق
# قال وقال مالك إذا تقادم مكث السلعة فلا أرى أن يبيعها مرابحة حتى يبين
~~في أي زمان اشتراها فأرى ما سألت عنه مثل هذا النحو
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية أو حيوانا فحالت الأسواق أو ثيابا أو عروضا
~~فحالت الأسواق أيجوز لي أن أبيع مرابحة ولا أبين قال قال مالك لا يجوز أن
~~يبيع مرابحة إذا حالت الأسواق حتى يبين
#
# | فيمن اشترى سلعة ثم ظهر منها على عيب فرضيها ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فظهرت على عيب بها بعد ما اشتريتها فرضيتها
~~أيصلح لي أن أبيعها مرابحة ولا أبين وأقول قامت علي بكذا وكذا في قول مالك
~~قال لا يصلح أن يبيعها مرابحة حتى يبين أنه اشتراها بكذا وكذا بغير عيب ثم
~~اطلع على هذا العيب فرضي الجارية بذلك لأنه لو شاء أن يردها ردها
#
# | فيمن ابتاع سلعة بدين إلى أجل أيجوز له أن يبيعها مرابحة نقدا
# قلت أرأيت من اشترى سلعة بدين إلى أجل أيجوز له أن يبيعها مرابحة نقدا
~~قال قال مالك لا يصلح له أن يبيعها مرابحة إلا أن يبين
# قال وقال مالك وإن باعها مرابحة ولم يبين رأيت البيع مردودا وإن فاتت
~~رأيت له قيمة سلعته يوم قبضها المبتاع نقدا PageV10P229 قال سحنون ولا يضرب
~~له الربح على القيمة
# قلت فإن كانت القيمة أكثر مما باعها به قال فليس له إلا ذلك ويعجل له ولا
~~يؤخر وإنما قال مالك له قيمة سلعته وهكذا يكون
# قلت أرأيت إن قال المشتري أنا أقبل السلعة إلى ذلك الأجل ولا أدرها قال
~~لا خير فيه ولا أحب ذلك
#
# | فيمن ابتاع سلعة بنقد ثم أخر بالثمن ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بعشرة دراهم نقدا ثم أخرني البائع بالدراهم سنة
~~فأردت أن أبيع مرابحة كيف أبيع في قول مالك قال لا ms1789 تبع حتى تبين لأن مالكا
~~قال لا نبع إذا نقدت غير ما وجبت به الصفقة حتى تبين فكذلك الأجل الذي أجلك
~~بالدراهم لا تبع حتى تبين الأجل
#
# | فيمن ابتاع سلعة بنقد فتجوز عنه في النقد ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بعشرة دراهم فنقدت فيها عشرة دراهم فأصاب
~~البائع فيها درهما زائفا فتجوزه عني كيف أبيع مرابحة في قول مالك قال بين
~~ما نقدت في ثمنها وما تجوز عنك ثم تبيع مرابحة
#
# | فيمن ابتاع سلعة بثمن فنقد فيها غير ذلك الثمن ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت لو أنني بعت سلعة بألف درهم فأخذت بالألف مائة دينار هل يجوز
~~ذلك في قول مالك قال نعم ذلك جائز
# قلت فإن أراد أن يبيعها مرابحة أيجوز له في قول مالك أم لا قال ذلك جائز
~~له أن يبيع مرابحة إذا بين له بما اشتراها به وبما نقد
# قلت فإذا بين ما اشتراها به فقال أخذتها بألف درهم ونقدت فيها مائة دينار
~~أيجوز لي أن أبيعها مرابحة على المائة الدينار أو على الألف الدرهم على أي
~~ذلك شئت قال نعم إذا رضي به
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن كنت اشتريت PageV10P230 سلعة بمائة دينار فأعطيت بالمائة الدينار
~~عروضا أيجوز لي أن أبيع مرابحة في قول مالك قال نعم إذا بينت
# قلت وكيف يبين قال يبين أنه اشتراها بمائة دينار وأنه قد نقد فيها من
~~العروض كذا وكذا فيقول فأبيعكها مرابحة على الدنانير التي اشتريتها بها
# قلت فإن باع على العروض التي نقد في ثمنها مرابحة أيجوز ذلك في قول مالك
~~قال لم أسمع من مالك في الذي يشتري السلعة بالعروض فيبيعها مرابحة شيئا
~~والذي أرى أنه لا بأس به أن يبيع اذا اشترى بالعروض مرابحة إذا بين العروض
~~ما هي وصفتها فيقول أبيعك هذا بربح كذا وكذا ورأس ماله ثوب صفته كذا وكذا
~~فهذا جائز ويكون له الثياب التي وصفت وما سمي من الربح ولا يبيع على قيمتها
~~فإنه باع ms1790 على قيمتها فهو حرام ولا يحل
# قال بن القاسم وإنما جاز ذلك لأن مالكا أجاز لمن اشترى سلعة بطعام أن
~~يبيعها بطعام إذا وصف ذلك
# وقال أشهب لا يجوز لأنه يبيع ما ليس عنده فلا يجوز ذلك
# ألا ترى أن البائع باع سلعته بطعام أو بعرض وليس الطعام ولا العرض عند
~~المشتري فصار البائع كأنه اشترى من المشتري بسلعته ما ليس عند المشتري فصار
~~كأنه باع ما ليس عنده ولا يجوز أن يشتري من رجل طعاما ولا عرضا ليس عنده
~~إلا إلى أجل على وجه التسليف ألا ترى أن بن المسيب قال لا يصلح لامرىء أن
~~يبيع طعاما ليس عنده ثم يبتاعه بعد أن يوجب بيعه لصاحبه من الغد أو من بعد
~~الغد أو الذي يليه وقد عرف سعر السوق ويبين له ربحه إلا أن يبيع طعاما ليس
~~عنده مضمونا مستأخرا إلى حين ترتفع فيه الأسواق أو تتضع لا يدري ماذا عليه
~~في ذلك وماذا له أو يبيعه طعاما ينقله من بلد إلى بلد لا يعلم فيه بسعر
~~الطعام
# قال بن وهب وإن جابر بن عبد الله وأبا سلمة بن عبد الرحمن وطاوسا وعطاء
~~كرهوا ذلك وقال عطاء لا يصلح ذلك إلا في النسيئة المستأخرة التي لا يدري
~~كيف تكون الاسواق أتربح أم لا تربح
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بمائة دينار ونفدت في المائة ألف درهم فبعتها
~~مرابحة ولم أبين للمشتري مااشتريت به السلعة وما نقدت في ثمنها قال قال
~~مالك إن كانت السلعة قائمة ردت إلا أن يرضى المشتري بما قال البائع
# قال مالك وإن كانت قد فاتت ضرب PageV10P231 للمشتري الربح على ما نقد
~~البائع في ثمن السلعة إلا أن يكون الذي باعها به هو خير للمشتري فذلك له
# قلت ولم يكن يرى مالك الربح على ما وجبت عليه الصفقة في هذا قال لا ولكن
~~يرى الربح على ما نقد فيها المشتري الذي باع مرابحة إذا أحب ذلك المشتري
# قلت فأي شيء فوات هذه السلعة ها هنا في ms1791 قول مالك قال تباع وتذهب من يده
~~أو يزيد في بدنها أو ينقص
# قلت وإن تغيرت الأسواق قال هو فوت أيضا
# قلت فإن اشتريت سلعة بمائة دينار ونقدت فيها مائة إردب حنطة ثم بعت
~~مرابحة على المائة دينار ولم أبين قال إن كانت السلعة قائمة لم تفت
~~فالمبتاع بالخيار إن شاء أقرها في يديه بما قال البائع وإن شاء ردها وإن
~~كانت قد فاتت ضرب له الربح على ما نقد البائع إن كان باعها على العشرة أحد
~~عشر ضرب له الربح على قدر ذلك على المائة أردب عشرة أرداب إلا أن تكون هذه
~~الأرداب أكثر من المائة الدينار وعشرة دنانير فلا يكون للبائع أكثر منها
~~لأنه قد رضي بيعها بذلك واختاره على غيره ألا ترى أن المبتاع هو الطالب
~~للبائع وقد كان قبل فوت السلعة له الرضا بالمقام على ما اشتراها به فكذلك
~~له الخيار بعد الفوت على الرضا بما اشتراها به وأعطاه الربح على ما كان نقد
~~البائع من المائة أردب مثل الذي اشترى بالدنانير ونقد دراهم أو اشترى
~~بدراهم ونقد دنانير ثم باع على ما اشترى ولم يبين وكل من اشترى سلعة بعين
~~فنقد فيها شيئا من الكيل والوزن والعروض والطعام أو اشترى بشيء من الكيل
~~والوزن من العروض والطعام ونقد العين أو اشترى بشيء من الوزن والكيل من
~~العروض ونقد من العروض شيئا مما يكال ويوزن غير الذي به وقعت صفقته فباع
~~على ما اشترى ولم يبين ما نقد ثم استفيق لذلك والسلعة قائمة أو فائتة فعلى
~~ما وصفت لك من المسألة التي اشترى بمائة دينار ونقد مائة أردب قمح وباع على
~~الدنانير فخذ هذا الباب على هذا ونحوه وقد أخبرتك قبل هذا بوجه بيع ما ليس
~~عندك في مثل بعض هذا ومن قاله والتوفيق بيد الله سبحانه وتعالى PageV10P232
# | فيمن ابتاع سلعة ثم وهب له الثمن أو وهب سلعته ثم ورثها ثم باعها
~~مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بمائة دينار ثم أنه وهبت له المائة دينار ms1792 أيجوز
~~لي أن أبيعها مرابحة على المائة
# قال نعم إن كان قد قبض المائة وافترقا ثم وهبت له بعد ذلك
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بمائة دينار فوهبتها لرجل ثم ورثتها من
~~الموهوبة له أيجوز لي أن أبيع مرابحة في قول مالك
# قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا يبيع مرابحة
# | فيمن ابتاع نصف سلعة ثم ورث النصف الآخر ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن ورثت نصف سلعة ثم اشتريت نصفها الباقي فأردت أن أبيع نصفها
~~مرابحة
# قال لا أرى لك أن تبيع نصفها مرابحة إلا أن تبين
# قلت لم
# قال لأنه إذا باع نصفها وقع البيع على ما ورث وعلى ما اشترى فلا يجوز أن
~~يبيع ما ورث مرابحة حتى يبين فإذا بين فإنما يقع البيع على ما ابتاع فذلك
~~جائز
# قلت تحفظه عن مالك
# قال لا
# | فيمن ابتاع سلعة أو صفقة واحدة ثم باع بعضها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت حنطة أو شعيرا أو شيئا مما يكال أو يوزن صفقة واحدة
~~فأردت أن أبيع نصفه مرابحة على نصف الثمن أيجوز ذلك لي
# قال ذلك جائز إذا كان الشيء الذي بيع مرابحة غير مختلف وكان الذي يحبس
~~منه والذي بيع سواء وكان صنفا واحدا
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن اشتريت ثيابا صفتها واحدة أو أسلمت في ثياب صفتها واحدة
# قال أما ما اشتريت بعينه ولم تسلم فيه فإنه لا يصلح أن تبيع بعضه مرابحة
~~بما يصيبه من الثمن وذلك لو أنك اشتريت ثوبين صفقة واحدة بعشرين درهما فكان
~~الثوبان جنسا واحدا وصفة واحدة لم يجز لك أن تبيع أحدهما مرابحة بعشرة
~~دراهم لأن الثمن إنما يقسم عليهما بحصة قيمة كل ثوب منهما وأما من أسلم في
~~ثوبين صفتهما واحدة جاز له أن يبيع أحدهما مرابحة بنصف PageV10P233 الثمن
~~الذي أسلم فيهما إذا كان أخذ الصفة التي أسلم فيها ولم يتجاوز رب السلم عن
~~البائع في أخذ الثوبين في شيء من الصفة ألا ترى أن السلم ms1793 لو استحق أحد
~~الثوبين من يد المشتري بعد ما قبضه رجع على البائع بمثله وإن كان اشترى
~~ثوبين بأعيانهما صفقة واحدة ثم استحق أحدهما لم يكن له أن يرجع بمثله
# | فيمن ابتاع سلعة واحدة ثم باع بعضها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة فبعت نصفها أو ثلثها مرابحة أيجوز هذا في قول
~~مالك
# قال ذلك جائز عند مالك ولا بأس به ولو كانت جماعة رقيق فباع نصفهم أو
~~ثلثهم بنصف الثمن أو بثلثه لم يكن بذلك بأس ولو باع رأسا من الرقيق مرابحة
~~بما يقع عليه من حصة الثمن لم يكن في ذلك خير وإن كانت عروضا تكال أو توزن
~~فلا بأس ببيع نصفها أو ثلثها مرابحة بنصف الثمن أو بثلثه
# قال سحنون ولا بأس ببيع تسمية من كيله أو وزنه مرابحة مثل أن يقول أبيعك
~~من هذه المائة رطل حناء عشرة أرطال بما يقع عليها من الثمن والثمن مائة
~~دينار ولأن الثمن يقع لكل رطل بدينار ولأنه يقسم الثمن عليه على القيم لأن
~~الوزن أعدل فيه من القيمة
# | فيمن ابتاع سلعة هو وآخر ثم باع مصابته مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت عدلا من بر بألف درهم أنا وصاحب لي ثم اقتسمناه
~~فأردت أن أبيع نصيبي مرابحة على خمسائة أيجوز لي ذلك
# قال أرى أن تبين فإذا بينت جاز ذلك وإلا لم يجز
# | فيمن ابتاع سلعة مما يكال أو يوزن ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة من السلع بشيء مما يكال أو يوزن فأردت أن
~~أبيعها مرابحة للعشرة أحد عشر أيجوز ذلك في قول مالك أم لا
# قال إذا بينت صنف ذلك الشيء الذي اشتريت به هذه السلعة فلا بأس أن تبيع
~~مرابحة عند مالك وقد وصفنا لك مثل هذا قبل هذا PageV10P234
# | فيمن ابتاع سلعة ثم باعها مرابحة ثم اشتراها ثانية بأقل من الثمن أو
~~أكثر ثم أراد بيعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بعشرة دراهم فبعتها بخمسة عشرة درهما مرابحة ثم
~~اشتريتها بعد ذلك بعشرة أو ms1794 بعشرين ثم أردت أن أبيعها مرابحة
# قال ذلك جائز ولا ينظر إلى البيع الأول لأن هذا ملك حادث ولا بأس أن يبيع
~~مرابحة
# | في السلعة بين الرجلين يبيعانها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت نصف عبد بمائة درهم واشترى غيري نصفه الآخر بمائتين
~~فبعنا العبد مرابحة بربح مائة درهم
# قال أرى للذي رأس ماله مائة درهم مائة درهم وللذي رأسه ماله مائتان درهم
~~مائتي درهم ثم يقسم الربح بينهما على قدر رؤوس أموالهما فيكون لصاحب المائة
~~ثلث المائة مائة الربح ويكون لصاحب المائتين ثلثا المائة مائة الربح فيصير
~~لصاحب المائتين ثلثا الثمن ولصاحب المائة ثلث الثمن قال وإن باعها مساومة
~~فالثمن بينهما نصفين قال وقد بلغني هذا كله عن بعض من أرضى من أهل العلم
~~قال بن القاسم وإن باعها للعشرة أحد عشر فهذا مثل ما وصفت لك من بيع
~~المرابحة قلت أرأيت إن باعا العبد بوضيعة للعشرة أحد عشر من رأس المال قال
~~أرى على صاحب المائة الثلث وعلى صاحب المائتين الثلثين من الوضيعة قلت فإن
~~باعا بوضيعة مائة درهم من رأس المال قال أرى الوضيعة بينهما على قدر رؤوس
~~أموالهما لأنهما قالا وضيعة من رأس المال فالوضيعة تقسم على رؤوس أموالهما
~~وقد اختلف فيها قول الشعبي
# | فيمن ابتاع سلعة ثم أقال منها أو استقال ثم أراد بيعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بعشرين دينارا ثم بعتها بثلاثين دينارا
~~فاستقالني صاحبي فأقلته أو استقلته فأقالني أيجوز لي أن أبيعها مرابحة على
~~الثلاثين دينارا
# قال لا يجوز لك أن تبيعها مرابحة إلا على العشرين لأنه لم يتم البيع
~~بينهما حين استقاله PageV10P235
# | فيمن باع سلعة مرابحة ثم وضع عنه من الثمن أولا أو اشترط
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بمائة درهم فبعتها مرابحة فحط عني بائعي من
~~ثمنها عشرين درهما أيرجع علي الذي بعته السلعة مرابحة قال نزلت بالمدينة
~~فسئل عنها مالك ونحن عنده فقال ان حط بائع السلعة مرابحة عن مشتريها منه
~~مرابحة ما حط عنه لزمت المشتري على ما ms1795 أحب أو كره وإن أبى أن يحط عن
~~مشتريها منه مرابحة ما حطوا عنه كان مشتري السلعة مرابحة بالخيار إن شاء
~~أخذها بجميع الثمن الذي اشتراها به وإن شاء رها قلت أرأيت إن اشتريت سلعة
~~بمائة درهم فأشركت قيها رجلا فجعلت له نصفها بنصف الثمن ثم أن البائع حط
~~عني فأبيت أن أحط ذلك عن شريكي قال سئل مالك عنها فقال يحط عن شريكه نصف ما
~~حط عنه على ما أحب أو كره وفرق ما بين هذا وبين البيع مرابحة لأن البيع
~~مرابحة على المكايسة وهذا إنما هو شريكه قلت فلو أني اشتريت سلعة فأوليتها
~~رجلا ثم حط عني بائعها من ثمنها شيئا من بعد ما وليتها رجلا قال لم أسمع من
~~مالك فيها شيئا إلا أني أرى أن المولى بالخيار أن أحب أن يضع عمن ولي الذي
~~وضع عنه لزم البيع المولى وإن أبى أن يضع عنه كان الذي ولي بالخيار أن أحب
~~أن يأخذها بجميع ما أخذها به فذلك له وإن أبى أن يردها بمنزلة ما ذكرت لك
~~في بيع المرابحة لأن المولى يقول إنما وضع لي حين لم أربح وربحني ولم يرد
~~أن يضع لك ولم أستوضع لك ولكني حين لم أربح شيئا سألته الوضيعة لنفسي
~~بمنزلة الذي باع مرابحة فاستقل الربح فرجع إلى بائعه فقال لم أربح إلا
~~دينارا فسأله أن يضع عنه من الثمن لقلة ما ربح فيضع عنه فأرى المولى وهذا
~~سواء وهذا قول مالك في بيع المرابحة قلت أرأيت إن باع رجل سلعة مرابحة أو
~~أشرك فيها رجلا أو ولاها ثم حط البائع عن هذا الذي أشرك أو هذا الذي ولى أو
~~هذا الذي باع مرابحة الثمن هذا كله ما قول مالك فيه قال قال مالك في الذي
~~يشتري السلعة فيشرك فيها رجلا فيحط البائع عن الرجل الثمن كله أيحط للمشترك
~~ما حط البائع عن الذي أشركه قال مالك إذا حط الثمن كله PageV10P236 فلا يحط
~~عن الشريك قليل ولا كثير قال وإنما يحط ms1796 عن الشريك إذا حط البائع عن صاحبه
~~ما يشبه أن يكون إنما أراد به وضيعة من الثمن فإذا جاء من ذلك ما لا يشبه
~~أن يكون وضيعة من الثمن يحط عنه النصف وما أشبهه فإنما هذا هبة أو صدقة
~~وليس هذا وضيعة من رأس المال فلا يحط عنه قليلا ولا كثيرا قال بن القاسم
~~فأرى البيع مرابحة والتولية أيضا مثل ذلك ولم أسمعه من مالك
# | فيمن باع سلعة مرابحة فزاد في ثمنها أو نقص
# صلى الله عليه وسلم قلت أرأيت إن اشتريت سلعة مرابحة فأتلفتها أو لم
~~أتلفها ثم اطلعت على البائع أنه زاد علي وكذبني قال قال مالك إن كان لم
~~يتلفها المشتري كان بالخيار ان شاء أخذها بجميع الثمن وإن شاء تركها وليس
~~زيادته وظلمه بالذي يحمل عليه بأن يؤخذ بما لم يبع به قال مالك وإن فاتت
~~السلعة قومت فإن كانت قيمتها أقل من رأس المال ومن الربح عليه لم ينقص من
~~ذلك وإن كانت قيمتها أكثر مما ابتاعها به المبتاع وربحه لم يزد على ذلك
~~لأنه قد رضي بذلك أولا قلت أرأيت إن دخل هذه السلعة التي باعها مرابحة
~~وكذبني عيب كانت جارية فأصابها عند المشتري عور أو صمم أو عيب ينقصها أو
~~حالت الأسواق أيكون للمشتري أن يردها إذا اطلع على كذب البائع وزيادته في
~~رأس المال قال جعله مالك يشبه البيع الفاسد فأرى إذا حالت الأسواق أو دخلها
~~عيب ينقصها لم يكن للمشتري أن يردها وتلزمه بالقيمة على ما وصفت لك قلت
~~أرأيت إن اشتريت سلعة بمائة درهم فبعتها بربح خمسين فقلت للمشتري أخذتها
~~بخمسين ومائة وأبيعكها مرابحة بخمسين ومائة فزدت على سلعتي خمسين درهما
~~كذبت فيها فأخذها مني على أن رأس مالي خمسون ومائة وربحني خمسين ثم تلفت
~~السلعة ثم اطلع على الخمسين التي زدتها على الثمن الذي ابتعت به السلعة قال
~~يقسم الخمسون الربح على الخمسين ومائة فيصير حصة المائة من الخمسين الربح
~~ثلثي الخمسين فينظر ما جميع ذلك فيوجد مائة وثلاثة ms1797 وثلاثين وثلثا فينظر إلى
~~قيمتها يوم قبضتها المبتاع فإن كانت قيمتها أقل من مائة وثلاثة وثلاثين
~~PageV10P237 وثلث قيل للمبتاع هي لك لازمة بمائة وثلاثة وثلاثين وثلث لأنك
~~قد رضيت أن يأخذها بما اشتراها به وذلك مائة والربح الذي ربحته وهو خمسون
~~على الخمسين ومائة فصارت حصة المائة من الخمسين ثلثي الخمسين فقد رضيت بأن
~~تأخذها بمائة وثلاثة وثلاثين وثلث فلا يوضع عنك من ثمن السلعة بالصدق
~~وبربحه قليل ولا كثير إن كانت قيمتها أقل من هذا لأنك قد رضيت أن تأخذ
~~بمائة وإن كانت قيمتها أكثر من هذا لزمك ما بينك وبين المائتين لأن البيع
~~كان أشبه شيء بالفاسد فإن زادت قيمتها على مائتين قلنا للبائع ليس لك أكثر
~~من ذلك لأنك قد رضيت حين بعت بالمائتين لأنك بعت بمائة وخمسين زعمت أنها
~~رأس مالك وخمسين ربح ربحك الذي أربحك المشتري فليس لك وإن زادت قيمة سلعتك
~~على أكثر من ذلك لأنك قد رضيت بذلك قلت أرأيت إن كان هذا الذي اشتريت
~~مرابحة طعاما أو شيئا مما يكال أو يوزن فاطلعت على كذب البائع وزيادته في
~~رأس المال بعد ما أتلفت السلعة ما يكون علي في قول مالك قال عليك مثل وزن
~~ذلك الشيء ومثل مكيلته وصفته إلا أن يرضى أخذها بكذب البائع أو يرضى البائع
~~إن أبيت أخذها بما زاد وكذب أن يسلمها لك بحقيقة الثمن الذي اشترى وبما وقع
~~عليه من الربح لأنك قد كنت رضيت أخذها بحقيقة الثمن والربح عليه لأن كل ما
~~يقدر على رد مثله وإن كان فائتا فهو كسلعة بيعت بكذب ثم اطلع المشتري على
~~كذبه ولم تفت أن المشتري بالخيار إن أحب أن يأخذها بكذب البائع وزيادة وإلا
~~ردها إلا أن يشاء البائع أن يسلمها له بحقيقة الثمن وربحه فيلزم ذلك
~~المشتري قلت أرأيت إن اشتريت سلعة مرابحة فاطلعت على البائع أنه زاد في رأس
~~المال وكذبني فرضيت بالسلعة ثم أردت أن أبيعها مرابحة قال لا أرى ذلك حتى
~~تبين ذلك قال سحنون ms1798 وقد روى علي بن زياد عن مالك أن مالكا قال فيمن باع
~~جارية مرابحة للعشرة أحد عشر وقال قامت علي بمائة دينار فأخذ من المشتري
~~مائة دينار وعشرة دنانير فجاء العلم بأنها قامت على البائع بتسعين فطلب ذلك
~~المشتري قبل البائع أن الجارية إن لم تفت PageV10P238 خيرالمشتري فإن شاء
~~ثبت على بيعه وإن شاء ردها إلا أن يرضى البائع أن يضرب له الربح على
~~التسعين رأس ماله فلا يكون للمشتري أن يأبى ذلك قال وإن فاتت عند المشتري
~~بنماء أو نقصان خير البائع لما يطلب قبله من الزيادة التي كذب فيها فإن شاء
~~ضرب له الربح على التسعين رأس ماله وإن شاء أعطي قيمة سلعته إلا أن يرضى
~~المشتري أن يثبت على شرائه الأول فإن أبى المشتري ذلك وقام على طلب البائع
~~أعطي البائع قيمة جاريته يوم باعها البائع إلا أن تكون القيمة أقل من ضرب
~~الربح على رأس ماله التسعين فلا يكون للمشتري أن ينقص البائع من ضرب الربح
~~على رأس ماله التسعين لا ينقص البائع من تسعة وتسعين لأنه قد كان راضيا على
~~أخذها برأس المال على الصدق والربح عليه أو تكون القيمة أكثر من الثمن الذي
~~باعها به البائع ورضي وهو مائة دينار وربحه عشرة فلا يكون للبائع على
~~المشتري أكثر مما باع به ورضي وإنما جاء المشتري يطلب الفضل قبله وقال مالك
~~في رجل باع جارية من رجل للعشرة أحد عشر وقال قامت علي بمائة فأخذها
~~المشتري بمائة وعشرة فجاء العلم بأنها إنما قامت بعشرين ومائة فطلب ذلك
~~البائع قبل المشتري قال إن الجارية إن لم تفت خير المشتري فإن شاء رد
~~الجارية بعينها وإن شاء ضرب له الربح على رأس ماله على عشرين ومائة وإن
~~فاتت عند المشتري بنماء أو نقصان خير المشتري أيضا فإن شاء أعطى البائع
~~قيمتها يوم تبايعا الا أن تكون القيمة أقل من الثمن الذي اشتراها به
~~المشتري ورضي وهو عشرة ومائة فلا يكون له أن ينقص البائع من الثمن الذي ms1799
~~اشتراها به ورضي وإنما جاء البائع يطلب الفضل قبله أو تكون القيمة أكثر من
~~ضرب الربح على رأس مال البائع على عشرين ومائة فلا يكون له على المشتري
~~أكثر من ضرب الربح على العشرين ومائة
# | في الرجل يشتري السلعة من عبده ثم يريد أن يبيعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت من أو من مكاتبي سلعة أو اشتراها مني أيجوز لي أن
~~أبيع مرابحة ولا أبين قال قال مالك في العبد المأذون له في التجارة ما
~~داينه به سيده فإنه دين للسيد يحاص به الغرماء إلا أن يكون في ذلك محاباة
~~فما كان من PageV10P239 محاباة لم يجز ذلك فإذا كان بيعا صحيحا فقد جعله
~~مالك بمنزلة الأجنبيين فلا بأس أن يبيع مرابحة كما يبيع ما اشترى من أجنبي
~~إذا صح ذلك ألا ترى أن العبد إذا جنى أسلم بماله وإنما يطأ بملك يمينه وإن
~~عتق تبعه ماله إلا أن يستثني ماله
# | في الرجل يبيع السلعة بعرض أو طعام فيبيعها مرابحة
# قلت أرأيت من اشترى سلعة بعرض من العروض أيبيع تلك السلعة مرابحة في قول
~~مالك قال قال مالك لا يبيعها مرابحة إلا أن يبين قلت فإن بين أيجوز قال نعم
~~ويكون على المشتري مثل تلك السلعة في صفتها ويكون عليه ما سميا من الربح
~~قلت وكذلك إن كان رأس مال تلك السلعة طعاما فباعها مرابحة قال نعم والطعام
~~أبين عند مالك أن ذلك جائز إذا كان بين الطعام الذي به اشترى تلك السلعة
~~وقد بينا هذا قبل هذا والإختلاف فيه
# | فيمن ابتاع جارية فوطئها ثم باعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فوطئتها وكانت بكرا فافتضضتها أو ثيبا فأردت
~~أن أبيعها مرابحة ولا أبين ذلك قال لم أسمع من مالك في الإفتضاض شيئا إلا
~~أنا سألنا مالكا عن الرجل يشتري الثوب فيلبسه والدابة فيسافر عليها
~~والجارية فيطؤها أفيبيعهم مرابحة قال أما الثوب والدابة فلا حتى يبين وأما
~~الجارية فلا بأس أن يبيعها مرابحة قلت وإن كانت بكرا فافتضها قال لم أسمع ms1800
~~من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال إن اشتراها بكرا فافتضها ثم وجد بها
~~عيبا ردها وما نقص الإفتضاض منها فلا أرى أن يبيعها حتى يبين إن كانت من
~~الجواري اللاتي ينقصهن ذلك وإن كانت من الجواري اللاتي لا ينقصهن الإفتضاض
~~وليس هو فيها عيبا فلا أرى بأسا بأن يبيعها مرابحة ولا يبين قال وقد سمعت
~~بعض من يقول إن وخش الرقيق إذا افتضت كان أرفع لثمنها فإن كان ذلك كذلك ليس
~~لعذرتها قيمة عند التجار فلا PageV10P240 أرى بأسا أن يبيعها مرابحة ولا
~~يبين وإن كان الإفتضاض ينقصها حتى يبين وفي المرتفعات من جواري الوطء هو
~~نقصان فلا يبيعها حتى يبين وقال غيره كل ما فعل به من لبس أو ركوب فلم يكن
~~فعله يغير شيئا عن حاله وكان أمرا خفيفا فلا بأس أن يبيع مرابحة ولا يبين
# | في الرجل يبتاع الجارية ثم يزوجها فيبيعها مرابحة
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فزوجتها أأبيعها مرابحة ولا أبين قال لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا ولا أرى أن تبيع حتى تبين لان التزويج لها عيب ولا تبيعها
~~أيضا غير مرابحة حتى تبين أن لها زوجا قلت فإن فعل فعلم ذلك فقام المشتري
~~يطلب البائع قال إن كانت الجارية قائمة لم تفت أو فاتت بنماء أو نقصان أو
~~اختلاف أسواق وكان النقصان يسيرا خير المبتاع فإن شاء قبلها بما اشتراها به
~~أولا وإن شاء ردها وليس للبائع أن يقول أنا احط عنك العيب وما يصيبه وليس
~~حوالة الأسواق والزيادة والنقص اليسير في بيع العيب فوتا ألا ترى أنه يشتري
~~بيعا صحيحا ثم يجد عيبا وقد حدث عنده ما وصفت لك من الحوالة والنقص اليسير
~~أن له الرد فإذا كان في البيع فساد لم يكن فوتها عند المشتري بالذي يمنعه
~~من الرد بالعيب وقد وصفنا البيع الفاسد إذا أصاب المشتري عيبا وقد فاتت في
~~يديه كيف يكون الرد وعلى ما يرد وإن كانت قد فاتت بعتق أو تدبير أو كتابة
~~خير البائع فإن ms1801 أحب أن يعطي حط عن المشتري ما يقع على العيب من الثمن وما
~~ينوبه من الربح وإلا أعطي قيمة سلعته معيبة إلا أن تكون قيمة سلعته معيبة
~~أقل مما يصير عليها من الثمن وربحه بعد إلغاء قيمة العيب منها وما يصير
~~عليه من الربح فلا يكون للبائع على المشتري غير ذلك لأن البائع يطلب الفضل
~~قبله وقد ألغينا عن المشتري قيمة العيب وضرب الربح عليه أو تكون القيمة
~~أكثر مما ينوب الثمن وربحه بعد إلغاء قيمة العيب منه وما يصير عليه من
~~الربح فلا يكون PageV10P241 لللبائع على المشتري غير ذلك لأنه قد كان رضي
~~بذلك فخذ هذا الباب على هذا إن شاء الله تعالى
# تم كتاب المرابحة بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي
~~وعلى آله وصحبه وسلم
# ويليه كتاب الوكالات PageV10P242
# | كتاب الوكالات
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمدا النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
# | في الرجل يأمر الرجل أن يشتري له سلعة ثم يموت الآخر فيبتاع المأمور
~~وقد علم بموته أو لم يعلم وقد كان دفع إليه الثمن أو لم يدفع
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا أمر رجلا أن يشتري له سلعة من السلع
~~ولم يدفع إليه الثمن أو دفع إليه ثمنها فمات الآمر ثم اشتراها وهو لا يعلم
~~بموت الآمر أو اشتراها ثم مات الآمر قال ذلك لازم للورثة كلهم فإن اشتراها
~~وهو يعلم بموت الآمر لم يلزم ذلك الورثة وكان ضامنا للثمن لأن مالكا سئل عن
~~الرجل يوكل الرجل يجهز له المتاع يبيع له ويشتري يبيع ويشتري وقد مات صاحب
~~المتاع قال أما ما باع واشترى قبل أن يعلم بموت الآمر فذلك جائز على الورثة
~~وأما ما اشترى وباع بعد أن يعلم فلا يجوز ذلك فمسئلتك مثل هذا لأن وكالته
~~قد انفسخت
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يسلف لي في طعام إلى أجل ودفعت إليه الدراهم ففعل
~~فأتى البائع إلى المأمور بدراهم فقال هذه زيوف ms1802 أبدلها لي فصدقه المأمور ثم
~~أتى إلى الآمر ليبدلها له قال بن القاسم أرى إن كان المأمور يعرفها بعينها
~~ردها البائع عليه ولزمت الآمر فإن أنكرها الآمر لم ينفعه ذلك لأن المأمور
~~أمين له قال وإن لم يعرفها المأمور وقبلها لم يلزم الآمر لأن المأمور لم
~~يعرفها بعينها ولزمت المأمور وحلف PageV10P243 الآمر على علمه أنه لا يعرف
~~أنها من دراهمه وما أعطى إلا جيادا في علمه ولزمت المأمور لقبوله إياها فإن
~~لم يقبلها المأمور ولم يعرفها حلف له أيضا أنه ما أعطاه إلا جيادا في علمه
~~ولزمت البائع وللبائع أن يستحلف الآمر بالله مايعرفها من دراهمه وما أعطاه
~~إلا جيادا في علمه ثم تلزم البائع
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يبيع سلعة لي أيجوز أن يبيعها بنسيئة فقال لا
# قلت وهذا قول مالك قال نعم لأن المقارض يدفع إليه المال قراضا فلا يجوز
~~له أن يبيع بالنسيئة فكذلك الموكل لا يجوز له ذلك إلا أن يكون قد أمره بذلك
# قلت أرأيت الرجل يأمر الرجل أن يبيع له سلعة من سلع فيبيعها بعرض من
~~العروض أيجوز ذلك قال لا يجوز ذلك عليه إذا كانت تلك السلعة لا تباع إلا
~~بدنانير والدراهم
# قلت أرأيت إن وكلني ببيع سلعة له فبعتها من رجل فجحدني الثمن ولا بينة لي
~~عليه بالبيع أضمن أم لا قال نعم أنت ضامن لأنك أتلفت الثمن حين لم تشهد على
~~مشتري السلعة منك لأن مالكا قال في البضاعة تبعث مع الرجل فيزعم أنه قد
~~دفعها وينكر المبعوث إليه أنه ضامن إلا أن تقوم له بينة بدفعها
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يشتري لي جارية فاشتراها لي عمياء أو عوراء أو
~~عرجاء أيجوز هذا أم لا قال قال مالك من العيوب عيوب يجترأ على مثلها في
~~خفتها وشراؤها فرصة فإذا كان مثل ذلك رأيته جائزا وأما ما كان عيبا مفسدا
~~فلا يجوز عليه إلا أن يشاء فإن أبى فله أن يضمنه ماله
#
# | الوكيل يبيع أو يشتري بما لا يتغابن به ms1803 الناس
# قلت أرأيت لو أني وكلت رجلا يشتري لي أمة فاشترى لي ابنتي أو أختي أيجوز
~~ذلك علي قال إن كان علم فلا يجوز ذلك عليك وإن كان لم يعلم فذلك جائز عليك
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يشتري لي سلعة أو يبيع لي سلعة فاشترى لي أو باع
~~بما لا يتغابن الناس في مثله أيجوز علي أم لا قال لا يجوز ذلك عليك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال مالك لو أن رجلا أمره رجل أن يبيع له سلعة فباعها بما لا يعرف من
~~الثمن ضمن عند مالك مثل أن يعطيه الجارية يبيعها ولا يسمي له ثمنها فيبيعها
~~PageV10P244 بخمسة دنانير أو أربعة وهي ذات ثمن كثير فهذا لا يجوز
# قال بن القاسم فإن أدركت الجارية نقض البيع وردت وإن تلفت ضمن البائع
~~قيمتها
# قلت أرأيت إن وكلت وكيلا أن يشتري لي سلعة بعينها فذهب فاشترى لي السلعة
~~وهي بثمانمائة درهم فاشتراها بألف درهم قال لا يلزم الآمر ويلزم المأمور في
~~قول مالك إلا أن يشاء ذلك الآمر فيكون ذلك له إلا في ما يتغابن الناس في
~~مثله فذلك يلزم الآمر ولا يلزم المأمور وهذا قول مالك
# قال وسئل مالك عن الرجل يأمر رجلا أن يبيع له سلعة فيبيعها قال مالك يلزم
~~البيع الآمر إلا أن يبيع المأمور بما لا يشبه فيكون ذلك البيع غير جائز
~~وينتقض البيع إن كانت لم تفت فإن كانت قد فاتت ضمن المأمور قيمة تلك السلعة
~~للآمر
# قال بن القاسم ومن ذلك أن يقول الرجل للرجل بع غلامي هذا أو دابتي هذه
~~فيأخذها فيبيعها بدينارين أو دينارين أو ما أشبه ذلك مما لا يتغابن الناس
~~في مثله فهو ضامن
# قال وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يشتري لي عبد فلان بثوبه هذا أو بطعامه هذا قال
~~أما في الطعام فهو جائز ويرجع المأمور على الآمر بطعام مثله وأما في الثوب
~~فهو جائز أيضا ولا أرى به بأسا لأني أراهما كما أسلفه الطعام ms1804 والثوب جميعا
~~ويرد شرواهما
# قلت أرأيت إن أمرت رجلا ليشتري لي برذونا بعشرة دنانير فاشتراه بخمسة
~~دنانير قال قال مالك إن كان على الصفة فذلك جائز والبرذون لازم للموكل
# قلت فإن اشتراه بعشرين دينارا قال قال مالك الآمر مخير إن شاء أخذه
~~بعشرين دينارا
# قال قال مالك وإن كان أمره أن يشتريه بعشرين دينارا فزاد الزيادة اليسيرة
~~التي تزاد في مثله لزم الآمر ذلك وغرم تلك الزيادة وللزيادة عند مالك وجوه
~~مثل الجارية يأمره أن يشتريها له بمائة دينار فيزيد دينارين أو ثلاثة فذلك
~~جائز عليه ولقد سألته فقلت له الجارية يأمر الرجل الرجل أن يشتريها له
~~بأربعين دينارا فيزيد الدينار والدينارين فقال ذلك لازم له والزيادة بقدر
~~PageV10P245 ما يرى أن تكون زيادة في تلك السلعة وفي ذلك الثمن
# قلت أرأيت ما اشترى مما لا يلزم الآمر أيلزم المأمور في قول مالك قال نعم
# قال وقال مالك لو أن رجلا أمره رجل أن يبيع له سلعة فباعها بما لا يعرف
~~من الثمن ضمن يريد مالك مثل أن يعطيه الجارية يبيعها ولا يسمي له شيئا
~~فيبيعها بخمسة دنانير أو بأربعة وهي ذات ثمن كبير فهذا لا يجوز
# قال فإن أدركت الجارية نقض البيع وردت الجارية وإن تلفت ضمن البائع
~~قيمتها
# قال لي مالك وإن أمره أن يبيعها فباعها بعشرة دنانير وقال بذلك أمرتني
~~وقال الآمر ما أمرتك إلا بأحد عشر دينارا أو أكثر
# قد قال مالك إن أدركت السلعة حلف الآمر بالله على ما قال وكان القول قوله
# فقلت لمالك فإن قال المشتري إنما أنت نادم وقد أقررت أنك أمرته قال مالك
~~إذا أدركت السلعة بعينها أحلف الآمر بالله وكان القول قوله وإن فاتت حلف
~~المأمور أنه أمره بذلك ولا شيء عليه يريد مالك بذلك إذا كان ما باع به
~~المأمور غير مستنكر
# قلت لم قال مالك هذا ها هنا وقد قال في الرجل يدفع إلى الرجل ألف درهم
~~يشتري له بها حنطة فاشترى له بها تمرا إن القول قول المأمور ms1805 مع يمينه
# قال إنما قلت لك ذلك ولم أسمعه من مالك لأنه قد أقر له بالوكالة على
~~الاشتراء فلما اشترى الوكيل ما زعم أنه وكل عليه والذهب مستهلك كان الآمر
~~مدعيا عليه يريد تضمينه فلا يقبل ذلك إلا ببينة وأن السلعة التي اختلفا
~~فيها قائمة فلذلك كان القول قول الآمر وإذا فاتت كان القول قول الوكيل لأن
~~الآمر مدع يريد أن تضمينه ففوت السلعة مثل فوت الدنانير
# قلت أرأيت لو أن رجلا دفع إلى رجل مالا وأمره أن يشتري له سلعة من السلع
~~فاشترى له السلعة فضاع المال بعد ما اشتراها له
# قال قال مالك في الرجل يأمر الرجل أن يشتري له السلعة ولم يدفع إليه شيئا
~~فاشتراها الرجل ثم دفع الآمر المال إلى المأمور ليقضيه فضاع المال من
~~المأمور قبل أن يدفع إليه قال مالك أرى أن الغرم على الآمر ثانية
# قلت فإن ضاع ثانية قال يلزمه ذلك
# قال وأما مسئلتك في الذي دفع المال وأمره أن يشتري له به فإنما أمره أن
~~يشتري له بذلك المال بعينه فإنما هو بمنزلة الذي PageV10P246 يدفع المال
~~إلى الرجل قراضا فيشتري به سلعة فيأتي إلى المال فيجده قد ذهب فلا يلزم
~~صاحب المال أداؤه ويكون صاحب القراض بالخيار إن شاء دفع المال ثانية وكان
~~على قراضه وإن شاء تبرأ منه ولا شيء عليه ويلزم العامل وكذلك الذي دفع
~~المال إلى المأمور وأمره أن يشتري له بذلك المال فإنه إن ضاع بعد ما اشترى
~~كان بمنزلة ما أخبرتك في القراض وهو قول مالك ومسئلتك مثله سواء
# قلت أرأيت إن أمرت رجلا أن يشتري لي جارية بربرية فبعث إلي بجارية بربرية
~~فوطئتها فولدت مني أو لم تحمل ثم قدم المأمور بجارية بربرية فقال إنما كنت
~~بعثت إليك بتلك وديعة وهذه جاريتك التي اشتريت لك قال إن كان لم يبين ذلك
~~له حين بعث إليه بالجارية أنها جاريته ولم تفت حلف وكان القول قوله وقبض
~~جاريته ودفع إليه التي زعم أنه اشتراها له وإن كانت ms1806 قد فاتت بحمل أو عتق أو
~~كتابة أو تدبير لم أر له عليها سبيلا لأني لا أنقض عتقا قد وجب وشبهته
~~قائمة بقوله إلا أن يقيم البينة فتكون له جاريته وتلزم الآمر الجارية التي
~~أتى بها المأمور لأن مالكا سئل عن رجل أمر رجلا أن يبتاع له جارية بمائة
~~دينار فقدم فبعث إليه بجارية ثم لقيه بعد ذلك فقال له إن الجارية تقوم
~~بخمسين ومائة دينار وبذلك اشتريتها
# قال قال مالك إن كانت لم تفت خير الآمر إن أحب أن يأخذها بما قال أخذها
~~وإلا ردها وإن كانت قد حملت لم يكن عليه غرم شيء إلا المائة التي أمره بها
~~بلغني ذلك عن مالك ممن أثق به فمسئلتك مثله
# قلت أرأيت العبد إذا وكل رجلا أن يشتريه بمال دفعه العبد إلى الرجل
~~فاشتراه قال يغرم ثمنه ثانية ويلزمه البيع ويكون العبد له كاملا كذلك قال
~~لي مالك وسألته عن العبد يدفع إلى الرجل مالا فيقول اشترني لنفسك فقال ما
~~أخبرتك
# قال بن القاسم إلا أن يستثني المشتري المال فيكون البيع جائزا ولا شيء
~~عليه غير الثمن الذي دفع إليه أولا
# قلت أرأيت إن أمرت رجلا أن يبيع لي سلعة فباعها وبعتها أنا لمن تجعل
~~السلعة فقال سألت مالكا عنها فقال الأول أولاهما بيعا إلا أن يكون المشتري
~~الآخر قد قبضها فهي له
# قال بن القاسم وأخبرني PageV10P247 بعض أهل العلم عن ربيعة مثله ورأيت
~~ربيعة ومالكا فيما بلغني عنهما يجعلانه مثل النكاح أن النكاح للأول إذا
~~أنكح الوليان وقد فوض كل واحد منهما إلى صاحبه أن الأول أولى إلا أن يدخل
~~بها الآخر
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال في رجل بعث
~~بسلعة مع رجل ووكله ببيعها ثم بدا للرجل أن باع سلعته وبعث في أثر وكيله
~~فوجد الوكيل قد باع وكان بيع سيد المال قبل ببيع الوكيل فقال ربيعة إن
~~الوكالة بيع وبيع السيد جائز وأيهما كان الوكيل أو السيد كان هو ms1807 الذي يدفع
~~السلعة ويضمن بيعه فبيعه أجوز وإن أدركت السلعة لم يدفعها واحد منها إلى
~~صاحبه فأولهما بيعا أجوز بيعا فيهما
# قال الليث بن سعد قال ربيعة وإنما كان شراء الذي قبضها أجوز وإن كان
~~الآخر لأنه قد ضمن إن كانت وليدة استحلها وإن كانت مصيبة حملها
#
# | الدعوى في بيع الوكيل السلعة وقد باعها بطعام أو عرض أو اشترى بما لا
~~يشترى
# قال وقال مالك في الرجل يدفع إلى الرجل السلعة يبيعها له فيبيعها بطعام
~~أو عرض نقدا فينكر صاحب السلعة البيع ويقول لم آمرك أن تبيعها بطعام ولا
~~بعرض فقال مالك إذا باعها بما لا يباع به فهو ضامن وقال غيره إن كانت
~~السلعة قائمة لم تفت خير صاحبها فإن شاء أجاز فعله وأخذ العرض أو الطعام
~~الذي بيعت به سلعته وإن لم يجز فعله نقض البيع وأخذ سلعته ولم يكن له أن
~~يضمن البائع لأن السلعة لم تفت فإن فاتت فهو بالخيار إن شاء أخذ الطعام
~~بثمن سلعته وإن شاء ضمنه قيمتها وأسلم الطعام أو العروض إلى البائع
# وقال غيره كل من أدخل في الوكالات من الادعاء في البيع والاشتراء ما ليس
~~عليه أصلها من الأمر المستنكر الذي ليس بمعروف مثل أن يأمر رجلا ببيع سلعة
~~فيبيعها وتفوت بما لا يباع مثلها ويدعي أنه أمره بذلك وينكر رب السلعة أن
~~يكون أمره بذلك أو ادعى المأمور أنه أمره أن يبيعها بدينارين إلى أجل أو
~~بخمسة دنانير وهي ثمانمائة دينار أو بطعام أو بعرض وليس مثلها يباع به فإن
~~هذا ليس بجائز على PageV10P248 الآمر وإنما أمره الآمر بالبيع ولم يأمره
~~بالشراء
# ألا ترى أنه لما أمره ببيع سلعته فإنما البيع بالأثمان والأثمان الدنانير
~~والدراهم وأن بيعه السلعة بالطعام والعروض وهي مما لا يباع به إنما هو
~~اشتراء منه للعروض والطعام وهو لم يأمره بالشراء لأن العروض والطعام هو
~~مثمون وليس هو بثمن ألا ترى أنه من سلف طعاما بعينه في عرض إلى أجل فاستحق
~~الطعام انفسخ السلم ولم يقل ms1808 له ائت بطعام مثله ولو سلف دنانير أو دراهم في
~~عرض إلى أجل فاستحقت الدنانير والدراهم لم ينتقض السلم وقيل له ائت بدراهم
~~مثلها أو بدنانير مثلها لأنها ثمن وليست بالمثمونة والطعام والعروض مثمون
~~وليست بثمن وإن الرجل يشتري السلع بالدنانير أو الدراهم وليست عنده فلا
~~يكون به بأس ولا يقال له فيه باع ما ليس عنده ولا يجوز له أن يشتري السلع
~~التي لا تكال ولا توزن بسلع تكال وتوزن من صنفها ولا من غير صنفها أو بطام
~~ليس عنده لأن ذلك وإن كان مشتريا لما اشترى من السلع التي لا تكال ولا توزن
~~بسلع تكال وتوزن وبطعام يكال ليس عنده فهو بائع أيضا فصار بائعا لما ليس
~~عنده وقد قامت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه وعن
~~التابعين أنه لا يجوز بيع ما ليس عنده إلا ما قامت به السنة في التسليف
~~المضمون قال سحنون
# وقد وصفنا قبل هذا ما يجوز من التسليف وما لا يجوز وكذلك لو ادعى أنه
~~أمره أن يشتري له سلعة تسوى خمسة دنانير بمائة دينار
# وادعى أنه أمره أن يشتري له سلعة بسلعة وليست تشترى السلعة التي ادعى أنه
~~أمره بشرائها إلا بالعين وأنكر الآمر دعواه وهو مقر بالوكالة لم يقبل قول
~~المأمور على الآمر وإن ادعى المأمور ما يشبه الوكالات مثل أن يقول أمرتني
~~أن أبيع سلعتك بعشرة مما يتغابن الناس فيه وقد فاتت السلعة فيقول رب السلعة
~~إنما أمرتك بأحد عشر أو يقول أمرتني أن أشتري لك طعاما بعشرة دنانير وقد
~~فعلت فيقول الآمر أمرتك أن تشتري بها سلعة فالقول قول المأمور فكل مستهلك
~~ادعى المأمور فيه ما يمكن وادعى الآمر غيره فالقول قول المأمور وكل قائم
~~ادعى فيه المأمور ما يمكن ولم يفت وخالفه الآمر وادعى غيره أحلف الآمر
~~PageV10P249 وكان القول قوله فخذ هذا الأصل على هذا إن شاء الله ومن ذلك
~~الرجل يدفع ثوبه إلى الصباغ فيقول رب الثوب أمرتك بعصفر ويقول الصباغ
~~أمرتني بزعفران ms1809 أو يدفع ثوبه إلى الخياط فيقول أمرتك بقباء ويقول الخياط
~~أمرتني بقميص فليس على كل واحد منهما إذا ادعى عليه غير العمل الذي عمل إلا
~~اليمين بالله ما عملته لك إلا ما أمرتني به إذا كان ذلك كله من عمله أنه
~~يصنع بالضربين ويحبط بالصنفين وهو قول مالك بن أنس
#
# | الوكيل في السلم أو غيره يأخذ رهنا أو يأخذ حميلا فيصنع عنده وقد علم
~~به الآمر أو لم يعلم
# قلت أرأيت إن وكلت وكيلا في أن يسلم لي في طعام ففعل وأخذ رهنا أو حميلا
~~من غير أن آمره أيجوز ذلك في قول مالك قال نعم والرهن والحميل إنما هو ثقة
~~للآمر فهذا الوكيل لم يصنع الاخيرا ووثيقة للآمر
# قلت فإن ضاع الرهن عند الوكيل قبل أن يعلم بذلك الموكل قال الضياع من
~~الوكيل لأن الآمر لم يأمره بأن يرتهن
# قلت فما كان من ضرر في الرهن فهو على الوكيل وما كان من منفعة فهي للآمر
~~قال نعم
# قلت فالحميل قال الحميل ليس يدخله ما يدخل الرهن من التلف والحميل في كل
~~وجه إنما هو منفعة للآمر
# قلت فإن كان الآمر قد علم بالرهن فرضيه ثم تلف من بعد ذلك قال إذا رضي
~~بالرهن لزمه وكان كأنه أمره بأن يرتهنه له لأنه إنما ارتهن له
# قلت فإن رده ولم يقبله رجع الرهن إلى ربه ولم يكن للوكيل أن يحبسه في قول
~~مالك قال نعم
#
# | دعوى الوكيل مكاتب بعث بكتابته أو امرأة بعثت إلى زوجها بمال اختلعت به
~~منه فكذب في الدفع
# قلت أرأيت لو أن مكاتبا بعث بكتابته مع رجل أو امرأة بعثت بمال اختلعت به
~~من زوجها مع رجل أو رجل بعث بصداق امرأته مع رجل وزعم الذي بعث PageV10P250
~~ذلك معه أنه قد دفع ذلك كله وكذبه المبعوث إليه بذلك قال قال مالك في الدين
~~ما أعلمتك فهذا كله محل الدين وعليهم أن يقيموا البينة أنهم قد دفعوا ذلك
~~إلى المبعوث إليه وإلا ضمنوا
# قلت أرأيت لو أني دفعت ms1810 إلى رجل مالا وديعة بغير بينة فوكلت وكيلا يقبضها
~~منه فقال قد دفعتها إلى الوكيل
# وقال الوكيل كذب ما دفع شيئا فقال إن لم يقم بينة غرم وقال غيره ألا ترى
~~أن الوصي أمين ولو زعم أنه تلف ما في يديه لم يضمن وإنما الوصي أمين مأمور
~~بدفع ما في يديه مما أوصى إليه إلى من يرثه عمن أوصى به إلى الوصي
# وقد قال الله تبارك وتعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم وقد قال واشهدوا عليهم فقد أمرهم
~~الله تبارك وتعالى بالأشهاد إذا أمروا بدفع ما في أيديهم إلى غيرهم فكذلك
~~من عليه دين فأمر بدفع ما عليه إلى رجل أو كانت عنده وديعة فأمره ربها
~~بدفعها إلى أحد فعليه ما على ولي اليتيم من الأشهاد
#
# | في إقالة الوكيل وتأجيره بغير أمر الموكل أو إقالة الآمر دون الوكيل من
~~سلم أو غيره
# قلت لو وكلت رجلا في أن يسلم لي في طعام ففعل ثم أقال الوكيل بغير امري
~~أيجوز ذلك في قول مالك قال لا يجوز له ذلك له عند مالك لأن الطعام إنما وجب
~~للآمر
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا وهبه يسلم لي في طعام ففعل ثم إن الآمر أقال
~~البائع أو ترك ذلك له أو وهب له قال أرى أن الطعام إنما وجب للآمر فكل شيء
~~صنع في طعامه مما يجوز له فذلك جائز ولا ينظر ها هنا إلى المأمور في شيء من
~~ذلك
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا إن يسلم لي دنانير في عشرة أرادب حنطة ففعل
~~الوكيل ذلك ثم إن الوكيل أقاله بعد ذلك قال بن القاسم إن كان ذلك قد ثبت
~~للذي ابتاع له بالبينة أو باعتراف من الوكيل قبل أن يقيله إنه إنما ابتاع
~~ذلك للذي وكله فلا يجوز إقالته إلا بأمر الآمر الذي وجب له الطعام
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن وكلت وكيلا يسلم لي في طعام أو يبتاع PageV10P251 لي سلعة ms1811
~~بعينها ففعل ولم يذكر عند عقده الشراء للبائع أنه إنما يبتاع لغيره وقد شهد
~~الشهود عليه أنه أقر بأنه إنما ابتاع لي أو شهد الشهود عليه حين أمرته بذلك
~~لمن تكون العهدة ها هنا أللوكيل على البائع أم للآمر قال لا ولكنها للآمر
~~على البائع
# قلت فإن أصاب الوكيل عيبا بعد ما اشترى لم يكن له أن يرد لأن العهدة إنما
~~وقعت لغيره
# قال إذا كان إنما أمره أن يشتري سلعة بعينها منسوبة فقال له اشتر لي عبد
~~فلان أو دار فلان لم يكن له أن يرد وإن كانت سلعة موصوفة ليست بعينها
~~فللوكيل أن يردها إن وجد فيها عيبا
# قلت لم قال لأن الوكيل ها هنا ضامن لأنه لو اشترى سلعة بها عيب تعمد ذلك
~~ضمن فلذلك إذا وجد بها عيبا بعد مشتراها وهو يقدر على أن يردها فلم يفعل
~~فهو ضامن
# قال وإنما يعطى الناس أن تشتري لهم السلع على وجه السلامة
# وقال اشهب السلعة بعينها أو غير عينها العهدة على البائع للآمر والآمر
~~المقدم في الإجازة والرد عن نفسه والآمر بالخيار فيما فعل المأمور من الرد
~~إن شاء أجاز رده وإن شاء نقضه وارتجع السلعة إلى نفسه إن كانت قائمة وإن
~~كانت قد فاتت فله أن يضمن المأمور ولأنه المتعدى في الرد لسلعة قد وجبت
~~للآمر
# قلت لابن القاسم ولم يرد الوكيل هذه السلعة التي بغير عينها أمن قبل أن
~~للوكيل على البائع عهدة قال لا
# قلت فلأي شيء جعلته يرد إذا أصاب عيبا وليست له عهدة قال لأنه ضامن إذا
~~اشترى عيبا ظاهرا فلهذا الوجه جعلته يرد السلعة بغير عينها
# قلت وكذلك لو وكل وكيلا يبيع له سلعة فباعها لم يكن له أن يقبل ولا يضع
~~من ثمنها شيئا قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال بن القاسم وهذا في الوكيل على اشتراء شيء بعينه أو بيعه في الشيء
~~القليل المفرد وأما الوكيل المفوض إليه الذي يشتري ويبيع باجتهاده فهذا
~~الذي يكون كل ما ms1812 صنع على النظر من إقالة أو رد بعيب أو ابتداء اشتراء عيب
~~جائز على الآمر إذا لم يكن فيما فعل محاباة
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يسلم لي في طعام ففعل فلما حل الأجل أخذ الوكيل
~~الذي عليه الطعام من غير أن يأمره بذلك الآمر قال لا يجوز ذلك عند مالك
~~PageV10P252 وقد فسرنا ما يشبه هذا
#
# | في الوكيل يوكل الرجل يبتاع له سلعة أو طعاما والثمن من عند الوكيل
~~ففعل وأمسك حتى يأخذ له ذلك
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يشتري لي طعاما من السوق أو سلعة من السلع وأمرته
~~أن ينقده من عنده ففعل ثم أتيته لأقبض ذلك منه فمنعني حتى أدفع إليه الثمن
# قال أرى أن تأخذ السلعة وليس للمأمور أن يمنعه السلعة لأنه إنما أقرضه
~~الدنانير التي اشترى له بها السلعة ولم يرتهن شيئا فليس له أن يمنعه ما
~~اشترى له من ذلك
# قال بن القاسم ولو أن رجلا أمر رجلا أن يشتري له سلعة من بلد من البلدان
~~ولم يدفع إليه الثمن وقال أسلفني ثمنها فابتاعها ثم قدم فقال الآمر ادفع
~~إلي السلعة وقال المأمور لا أدفع إليك حتى تدفع إلي الثمن فأبى أن يدفع
~~إليه السلعة كان ذلك للآمر لأن الثمن كان سلفا والسلعة عنده وديعة وليست
~~برهن وليس له أن يرتهن ما لم يرهنه وذلك أن مالكا سئل عن رجل أمر رجلا
~~يبتاع له لؤلؤا من مكة وينقد الثمن من عنده حتى يقدم فيدفع إليه الآمر
~~ثمنها فقدم المأمور فزعم أنه قد ابتاع الذي أمره به وأنه قد ضاع منه بعد ما
~~اشتراه
# قال مالك أرى أن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو أنه لقد ابتاع له ما أمره
~~به ونقد عنه ويأخذ منه الثمن لأنه قد ائتمنه حين قال له ابتع لي وانقد عني
~~فلو كان رهنا يجوز له حبسه بحقه ما قال مالك أن له أن يرجع بثمنه حتى يقاصه
~~بثمنه إلا أن يكون له بينة على هلاكه فلما قال مالك ms1813 إنه يرجع بالثمن ويحلف
~~علمنا أنه ليس برهن وليس له عند مالك أن يجعله رهنا بعد ما اشتراه ووجب
~~للآمر ألا أن يرضى الآمر من ذي قبل أو يكون الآمر قال له ابتعه لي وانقد
~~عني من عندك واحبسه حتى أدفع إليك الثمن فهذا يكون رهنا عنده
# قال بن القاسم ومما يبين ذلك لك أن لو اشتراها له ببينة وكان ذلك مما
~~يغيب عليه مثل الثياب والجوهر واللؤلؤ أو ما أشبه ذلك ثم ادعى أنه هلك في
~~يديه لم تسئل البينة ولم يقاص بشيء منها فيما دفع عن الآمر في ثمنها وحلف
~~إن اتهم واستوفى ثمنها فهذا يدلك على أنها ليست برهن ويدلك على أنه ليس
~~PageV10P253 له أن يحبسها إذا اشتراها لغيره ووجب الثمن الذي دفع فيها قرضا
~~منه له وإنما هي عنده وديعة من الودائع مصدق فيها
# قلت أرأيت الرجل يبيع السلعة من الرجل فيدعي البائع أنه باعه على أن
~~الخيار للبائع ثلاثا وأنكر المشتري فقال اشتريتها وما شرطت على الخيار قال
~~لا يصدق البائع والبيع له لازم
# قال وسألت مالكا عن الرجل يبيع من الرجل السلعة فيأتيه من الغد بالثمن
~~وقد احتبس صاحب السلعة السلعة فيقول البائع إنما بعتك أمس على أن جئتني
~~بالثمن اليوم وإلا فلا بيع بيني وبينك وقال الآخر لا لم اشترط لك شيئا من
~~ذلك قال مالك البيع له لازم وهو مدع فمسألتك مثل هذا قال وقال مالك ولو ثبت
~~له هذا ما رأيت ذلك ينفعه ورأيت البيع له لازما ولم يره مثل الخيار في هذا
~~الوجه
# قلت أرأيت لو أني اشتريت من رجل طعاما فأصبت بالطعام عيبا فجئت أرده فقال
~~البائع بعتك حملا من طعام بمائة درهم وقال المشتري بل اشتريت منك نصف حمل
~~بمائة درهم قال القول قول المشتري إذا كان يشبه أن يكون نصف الحمل بمائة
~~درهم لأن البائع قد أقر له بالمائة
# ألا ترى لو أن رجلا باع فرسا أو جارية أو ثوبا فوجد المشتري عيبا فجاء
~~ليرده فقال بعتكه ms1814 وآخر معه بمائة دينار وقال المشتري بل بعتنيه وحده بمائة
~~دينار كان القول قول المشتري لأن البائع قد أقر له بالثمن والبائع مدع فيما
~~زعم أنه باعه منه فإن لم يشبه ما قال المشتري وتفاحش ذلك كان القول قول
~~البائع مع يمينه ولا يرد من الثمن إلا نصفه نصف ثمن القمح ولا غرم على
~~المشتري في النصف الحمل الباقي إذا حلف لأن البائع فيه مدع
# قلت أرأيت لو أن رجلا قال لفلان علي ألف درهم باعني إلى أجل كذا وكذا
~~وقال المقر له بل هي حالة القول قول من قال
# سئل مالك عن رجل باع من رجل سلعة فأتاه يفضيه الثمن بعد ذلك فقال المبتاع
~~بعتني إلى أجل كذا وكذا وقال البائع بل حال قال إن كان الذي ادعى المبتاع
~~أجلا قريبا لا يتهم في مثله فالقول قوله وإلا كان القول قول البائع الذي
~~قال حالت إلا أن يكون لأهل تلك السلعة أمر يتبايعون عليه قد عرفوه فيكون
~~القول قول من ادعى الأمر المعروف عندهم ومن ادعى عليه قرض فادعى
~~PageV10P254 الأجل وقال الآخر حال فالقول قول المقرض ولا يشبه هذا البيع
# قلت أرأيت الرجل يدفع إلى الرجل السلعة فيقول الدافع أمرتك أن ترهنها
~~ويقول المدفوع إليه بل أمرتني أن أبيعها قال القول قول الدافع فاتت أو لم
~~تفت
# قلت وهذا قول مالك قال قال مالك في الرجل يدعي السلعة في يد الرجل فيقول
~~المدفوع إليه إرتهنتها ويقول صاحبها استودعتكها إن القول قول ربها
# قلت فإن قال الدافع أمرتك أن تبيعها بطعام وقال المأمور أمرتني أن أبيعها
~~بدنانير قال إن لم تفت السلعة كان القول قول الدافع وإن فاتت فالقول قول
~~المأمور ويحلف لأن مالكا قال في الذي يدفع إلى الرجل السلعة يبيعها له
~~فيقول المأمور أمرتني بعشرة ويقول الآمر بل أمرتك باثني عشر
# قال القول قول صاحبها إن لم تفت ويحلف فإن فاتت كان القول قول المأمور
~~ولا شيء عليه
# قلت أرأيت إن دفع إليه دنانير فقال رب الدنانير أمرتك ms1815 أن تشتري بها طعاما
~~وقال المأمور بل أمرتني أن أشتري بها ثوبا قال القول قول المأمور
# قلت فما الفرق بين الدنانير والدراهم والسلعة قلت في الدنانير والدراهم
~~القول قول المأمور وقلت في البيع إذا أمره أن يبيعها أن القول قول الآمر
# قال لأن السلع قائمة بأعيانها لم تفت وإن كانت في يد المشتري فلذلك كان
~~القول قوله إذا هي لم تفت والدنانير والدراهم حين أذن له أن يشتري بها سلعة
~~فالدنانير والدراهم فائتة مستهلكة فالقول فيها قول المأمور وكذلك أيضا في
~~السلع إذا كانت مستهلكة قد فاتت فالقول فيها قول المأمور أيضا
# قلت أرأيت هذه الأقاويل كلها هي قول مالك قال أما في السلع إذا فاتت وإذا
~~لم تفت فهو قول مالك وأما في الدنانير والدراهم فلم أسمعه منه
# قلت أرأيت لو أني دفعت إلى رجل ثوبا ففعل فلما جئته أفتكه قال الرسول قد
~~رهنته بعشرة دنانير وقد دفعتها إليك وقال الآمر ما أمرتك إلا بخمسة وقبضتها
~~منك أو قال لم أقبضها منك قال إذا أقر بالرهن فالقول قول المرتهن إذا كان
~~الرهن يساوي ما قال المرتهن فإن قال لم أقبض منك شيئا وقد أمرتك أن ترهنها
~~وقال الرسول قد رهنتها وقد دفعت إليك PageV10P255 الذهب كان القول أيضا قول
~~الرسول في الدفع والقول قول المرتهن فيما رهن به إذا كان قيمة الرهن مثل ما
~~قال
# قلت ولم كان القول قول الرسول إذا قال الآمر لم أقبض منك شيئا قال لأنه
~~ائتمنه عليه ومثل ما لو قال له بع لي هذه السلعة فباعها وقال قد دفعت إليك
~~الثمن وقال الآمر لم تدفع إلي كان القول قول البائع لأن من باع سلعة فله
~~قبض المال فإن لم يكن قيل له بع واقبض وإنما قيل له بع فسنة من باع أنه
~~يقبض فهو مصدق في القبض وهو بمنزلة رجل قبله وديعة لرجل فقال له المستودع
~~قد رددتها عليك
# فالقول قوله لأن المستودع لم يأمره بالدفع إلى غيره فيكون على المستودع
~~ما على ولي ms1816 اليتيم
# وقال المخزومي ولو دفع رجل إلى رجل ثوبا ليرهنه لرب الثوب فاختلفا كان
~~كما وصفت لك في صدر الكتاب وإن كان إنما دفعه إليه ليرهنه لنفسه يقر له رب
~~الثوب بذلك أنه أعاره ليرهنه لنفسه ثم اختلفا فقال رب الثوب أمرتك أن ترهنه
~~بخمسة وقال الراهن لنفسه المستعير للثوب ليرهنه أذنت لي أن أرهنه بعشرة
~~والثوب يساوي عشرة القول قول رب الثوب أنه لم يأذن له إلا بخمسة ولا يكون
~~رهنا إلا بما أقر به المعير والمستعير مدع عليه
#
# | في الرجل يوكل رجلا يبتاع له سلعة أو جارية بدين له عليه
# قلت أرأيت لو كان لي على رجل ألف درهم فقلت اشتر لي بها سلعة من السلع
~~جارية أو دابة أو أمرته أن يشتري لي بها سلعة بعينها قال قال مالك إذا كان
~~الآمر صاحب الدين حاضرا حيث يشتريها له المأمور الذي عليه الدين لم أر بذلك
~~بأسا
# قال مالك وإن كان الآمر ليس بحاضر لم يعجبني ذلك
# قال وذلك أن مالكا قال لنا لو أن رجلا قدم من بلد من البلدان بمتاع فباع
~~من أهل الأسواق فصارت ذهبه عند أهل الأسواق فقال لهم بعد ذلك إني مشغول ولا
~~أبصر سلعة كذا وكذا فاشتروها بمالي عندكم من تلك الذهب وهو حاضر
# قال مالك لا بأس بذلك
# قال فقلت لمالك فلو أن رجلا كان له على رجل دين وهو غائب عنه فكتب إليه
~~أن يشتري له بذلك الدين سلعة من السلع قال لا يعجبني ذلك إلا أن يكون كتب
~~PageV10P256 في ذلك إلى رجل وكله يقبض ذلك منه فلا بأس به ولم يره مثله إذا
~~لم يوكل
# قال وقال لي مالك لو أن رجلا كتب إلى رجل أن يشتري له حاجة في بلد غير
~~بلده من كسوة يحتاج إليها أو غير ذلك ففعل فبعثها إليه وأمره أن يشتري له
~~بتلك الذهب التي اشترى له بها شيئا مما يحتاج إليه في بلده قال مالك لا بأس
~~بذلك وهذا من المعروف الذي ينبغي ms1817 للناس أن يفعلوه فيما بينهم ففرق لي مالك
~~بين هذه الوجوه الثلاثة على ما فسرت لك
# قال بن القاسم وهي في القياس واحد PageV10P257
# | كتاب العرايا
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
#
# | ما جاء في العرايا
# قلت لعبد الرحمن لابن القاسم صف لي العرايا ما هي وفي أي الثمار ما هي
~~ولمن يجوز له بيعها إذا أعريها قال قال مالك العرايا في النخل وفي جميع
~~الثمار كلها مما ييبس ويدخر مثل العنب والتين والجوز واللوز وما أشبهه مما
~~ييبس ويدخر يهب ثمرتها صاحبها لرجل ثم يبدو لصاحبها الذي أعراها أن يبتاعها
~~من الذي أعريها والثمر في رؤس النخل بعد ما طابت أنها يحل لصاحبها الذي
~~أعراها أن يشتريها بالدنانير والدراهم وإن كانت أكثر من خمسة أوسق ويشتريها
~~بالطعام الذي هو من غير صنفها نقدا إذا جدها مكانه وبالعروض نقدا أو إلى
~~أجل والدنانير كذلك نقدا أو لمن أجل ويبتاعها بخرصها من صنفها إلى جدادها
~~إذا كانت خمسة أوسق فأدنى وإن كانت أكثر من خمسة أوسق لم يصلح بيعها بتمر
~~إلى الجداد ولا يصلح بتمر نقدا ولا ينبغي له أن يبتاعها بشيء من الطعام
~~مخالفا لها إلى أجل ولا بأس أن يبتاعها في قول مالك بطعام مخالف لها إذا
~~أخذ الثمر مكانه صاحبها الذي يبتاعها ويدفع إليه الطعام المخالف للثمرة
~~مكانه قبل أن ينفرقا وإن تفرقا قبل أن يجدها وإن دفع إليه الطعام فلا خير
~~فيه فهذا الذي سمعت من قول مالك في العرايا
# قال قال مالك وإنما بيع PageV10P258 العرية بخرصها من التمر أن ذلك يتحرى
~~ويخرص في رؤس النخل وليست له مكيلة وإنما ذلك بمنزلة التولية والإقالة
~~والشرك ولو كان ذلك بمنزلة غيره من البيوع ما أشرك الرجل أحدا في طعام
~~اشتراه حتى يستوفيه ولا أقال منه حتى يقبضه ولا ولاه
# قال وبيع العرايا إلى الجداد إنما ذلك مرفق من صاحب الحائط على صاحب
~~العرية يكفيه عريته ويضمن له ms1818 خرصها حتى يعطيه إياها تمرا ولولا ذلك ضاعت
~~عريته أو يستأجر عليها فتذهب الإجارة ببعضها
# قال مالك وإنما فرق بين بيع العرايا بالتمر وبين المزابنة لأن المزابنة
~~بيع على وجه المكايسة وأن بيع العرايا بالتمر على وجه المعروف لا زيادة فيه
~~ولا مكايسة ومثل ذلك الرجل يبدل للرجل الدراهم بأوزن من دراهمه فإذا كان
~~ذلك على وجه المعروف جاز وإن كان على وجه البيع لم يجز وإنما وضع ذلك على
~~وجه المرفق لصاحب التمر الذي ابتاعه وفيه العرية العذق والعذقان والثلاثة
~~فينزله الرجل بأهله فيشق عليه أن يطأه رب العرية كلما أقبل وأدبر ويريد رب
~~الثمر الذي انباعها أو ورثها أن يسد بابه ولا يدخله أحد فيأتي رب العرية
~~فيدخل فلا ينبغي أن يحال بينه وبين ما جعل له من عريته فرخص لرب الثمرة أن
~~يبتاع من رب العرية عريته بخرصها يضمنها له حتى يوفيه إياها تمرا لموضع
~~مرفق ذلك به وأنه ليس على وجه المكايسة والتجارة وأن ذلك معروف منه كله ولا
~~أحب أن يجاوز خمسة أوسق ويدل على ذلك أن بن وهب حدث أن عمر بن محمد وعبد
~~الله بن عمر ومالك بن أنس حدثوه عن نافع عن بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها تمرا
# وذكر مالك عن داود بن الحصين أن أبا سفيان مولى بن أبي أحمد أخبره عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص في بيع العرايا بخرصها ما دون
~~خمسة أوسق أو في خمسة أوسق
# يشك داود لا يدري قال خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق
# ويدل على أنها معروف وأنها لا تنزل على وجه البيع والمكايسة وأنها رخصة
~~لما فيه من المرفق لمن أريد إرفاقه وطرح المضرة عمن أرفق لما يدخل عليه من
~~واطئة الرجل والأذى PageV10P259 في حائطه ما ذكر بن لهيعة وإن كان مالك لا
~~يأخذ ببعضه ولكنه يزع من أنكر ذلك
# قال بن وهب ذكر ms1819 بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أنه سئل عن العرايا فقال
~~كان الرجل يطعم أخاه النخلة والنخلتين والثلاث في نخلة فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرخص للذي أطعمهن أن يبيعهن قبل أن يبدو صلاحهن فقد جوز في
~~هذا الحديث بيعها قبل أن يبدو صلاحها لما أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من إتمام المعروف وطرح المضرة والضيق
# بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد الأنصاري أنه قال في العرية
~~الرجل يعري الرجل النخلة والرجل يستثني من ماله النخلة أو النخلتين يأكلها
~~فيبيعها بتمر
#
# | في عرية النخل وليس فيها ثمر
# قلت فهل يجوز أن يعري الرجل الرجل النخل أو الشجر قبل أن يكون فيها
~~الثمرة وقبل أن يطلع في الشجر شيء قال لا بأس به عند مالك
# قال مالك ولا بأس أن يعري الرجل الرجل النخلتين والثلاث يأكل ثمرتها
~~السنتين والثلاث
# قال بن وهب وقال مالك أو ما عاش المعري
# قال مالك وهذه العرايا لا يشتريها حتى تطيب ثمرتها بحال ما فسرت لك لا
~~يشتريها بعد ان تطلع حتى تزهي ويحل بيعها
#
# | في بيع العرية من غير الذي أعراها
# قال وقال لي مالك لا أرى بأسا لصاحب العرية أن يبيعها ممن له ثمرة الحائط
~~وإن كان غير الذي أعراه بخرصه
# قال لي مالك إنه يجوز أن يأخذ ذلك بخرصه ممن اشترى ثمرة الحائط أو اشترى
~~أصل النخل بثمره لأن الثمرة إذا طابت زايلت النخل
# قال وفيها قال مالك لو أن رجلا باع حائطا وترك الثمرة لنفسه أو باع حائطه
~~من رجل والثمرة من رجل آخر وفيه نخل قد أعراه جاز لمن كانت له الثمرة إذا
~~كان صاحبها إنما أبقاها لنفسه أو باعها من غيره أن تلك العرية بما وصفت لك
~~PageV10P260
# | في العرية يبيعها صاحبها من رجل ثم يشتريها الذي أعراها
# قلت أرأيت لو أن الرجل الذي أعرى هذه النخل باعها من غيره بعد ما أزهت
~~وحل البيع ثم أراد صاحب النخل الذي له ms1820 الثمرة أن يأخذها بخرصها من الذي
~~اشتراها من الذي أعريها أيجوز ذلك في قول مالك فقال قال مالك أنه جائز لأنه
~~لو أن رجلا أسكن رجلا منزلا في دار له حياته ثم وهب تلك السكنى لرجل غيره
~~حياته لجاز لصاحب الدار أن يبتاع من الموهوبة له تلك السكنى كما كان يجوز
~~له أن يشتري من الموهوبة له لنفسه المسكن والذي أسكن حياته لا يبيع سكنى
~~حياته ويجوز له أن يهبه فهبة السكنى بمنزلة بيع الثمرة وهبتها لمن أراد أن
~~يشتريها منه
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يكون له الحائط ولرجل فيه نخلة فيريد بعد
~~أن تطيب النخلة ويحل بيع الثمار أن يبتاعها منه بخرصها إلى الجداد فقال لي
~~مالك إن كان على وجه ما يكره من دخوله وخروجه فلا يعجبني ذلك وأراه من بيع
~~التمر بالرطب لأن هذا له الأصل ولم يعر وإن كان على وجه الكفاية له والمؤنة
~~لم أر بأسا إذا كان على وجه المعروف العرايا قد تجوز على الوجهين جميعا على
~~وجه الكفاية وكراهية الدخول والخروج قد يشتريها منه على وجه الكفاية فلا
~~يكون بذلك بأس فلا تبالي إذا خرجت من يدي الذي أعريها إلى غيره بهبة أو
~~بثمن أن يشتريها الذي له الثمرة لأن الرخصة فيها إنما هي للذي أعراها على
~~وجه ما يكره من دخوله وخروجه أو على وجه كفاية المؤنة لصاحبه فلا بأس بهذا
~~في الأمرين جميعا في رأي على ما سمعت من مالك والله أعلم
# ولو كان مكروها أن يشتريها من أعراها ممن اشتراها لكان مكروها لمن اشترى
~~الثمرة أن يشتري ما أعرى بائعه فهذا يدلك وهذا أشد لكراهيتة ولكن لا بأس به
~~قال سحنونوقد قال بعض كبار أصحاب مالك إن العرية لا يجوز شراؤها لمن أعراها
~~إلا لما يدخل عليه من المضرة من الدخول عليه في حائطه فصار ما كان منه من
~~المعروف مضرة منه تدخل عليه فأرخص له في نفي المضرة وإلقائها وبذلك يجوز له
~~أن يشتري النخلة تكون في ms1821 حائطه وإن كان أصل PageV10P261 ملكها ليس على عرية
~~تشبه ذلك لما يخاف من إدخال المضرة على صاحب العرية فلذلك جوز أمر صاحب
~~النخلة وخفف وليس يحمله قياس ولكنه موضع تخفيف
#
# | في العرية تباع بغير صنفها من التمر أو بالبسر أو بالرطب
# قلت أرأيت إن أعراني نخلا له صيحانيا فأراد شراءه بتمر برني إلى الجداد
~~أيجوز ذلك في قول مالك قال لا يجوز له أن يأخذه إلا بصنفه وإلا دخله بيع
~~الرطب بالتمر إلى أجل قال سحنون ودخلته المزابنة وخرج من حد المعروف الذي
~~سهل بيعه ألا ترى أن التولية في الطعام إن تأخر أو زاد أو نقص وحال عن موضع
~~رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم صار بيعا يحله ما يحل البيع ويحرمه ما
~~يحرم البيع
# قلت ولا يجوز أن تشتري العرايا بالرطب ولا بالبسر قال نعم لا يجوز
#
# | في المعري يشتري بعض عريته
# قلت أرأيت إن اشترى بعض العرية وترك بعضها وهي خمسة أوسق أو أكثر أيجوز
~~ذلك في قول مالك قال بلغني عن مالك أنه قال لا بأس أن يشتري منها خمسة أوسق
~~فأدنى
# قال بن القاسم وأنا أرى ذلك حسنا لأن مالكا قال لي لو أن رجلا أسكن داره
~~رجلا داره لم يكن بأس أن يشتري ممن أسكن بعض سكناه ويترك بعضه فهذا عندي
~~مثل العرية ولم أسمع العرية من مالك إلا أني سمعت السكنى من مالك والعرية
~~على هذا واستحسنته على ما بلغني
# قال سحنون قال بن وهب قال مالك ولا أحب أن يجاوز خمسة أوسق من كل رجل
~~أعرى وإن كان منهم من قد أعراه ما يكون خرص ثمرته خمسة أوسق فلا يعطاها
~~كلها فأما أن يكون رجل قد أعرى ناسا شتى فيأخذ من هذا خرص خمسة أوسق ومن
~~هذا خرص وسقين فيكون ذلك أكثر من خمسة أوسق إذا اجتمعوا فلا بأس به ولا أحب
~~ذلك لغير صاحب العرية
# ولا بأس بأن يعطي الرجل حائطه كله
# قلت لابن القاسم أرأيت PageV10P262 إن أعرى خمسة أوسق ms1822 فأدنى فأراد أن
~~يأخذ بعضها بخرصها ويترك بعضها قال قال مالك ذلك جائز
# قلت وكذلك إن مات الذي أعرى أو الذي أعري فورثتهما مكانهما يجوز لهم ما
~~كان يجوز للآباء قبلهم قال نعم وقال بعض كبار أصحاب مالك إذا كانت العرية
~~خمسة أوسق أو أدنى فلا يجوز للمعري أن يشتري هو بعض عريته لأن الرخصة في
~~العرية وفي بيعها لما يدخل على المعرى في حائطه من دخول المعري وخروجه فإذا
~~اشترى بعض ذلك فلم يقطع عن نفسه ما له سهل شراء العرية صار هذا إنما يطلب
~~الفضل والربح فدخله ما خيف من المزابنة
#
# | في الرجل يعري أكثر من خمسة أوسق ثم يريد شراءها
# قلت أرأيت إن أعراني حائطه كله أيجوز له أن يأخذه منه بخرصه بعد ما أزهى
~~وحل بيعه في قول مالك قال بلغني عن مالك ولم أسمعه منه أنه كان يقول إذا
~~كان الحائط خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق فأعراه كله جاز شراؤه للذي أعراه
~~بخرصه إلى الجداد بحال ما وصفت لك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في
~~خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق في العرايا أن تباع بخرصها
# قال فإن كان الحائط أكثر من خمسة أوسق لم يجز له أن يشتري منه إلا خمسة
~~أوسق
# قال ولقد سألت مالكا عنها فقال لا بأس به بالدنانير والدراهم فإن كان ذلك
~~الحائط الذي أعراه أكثر من خمسة أوسق
# قال فقلت لمالك فإلى الجداد بالتمر فأبى أن يجيبني فيه وقد بلغني عنه أنه
~~قاله وأجازه وهو عندي سواء ومما يبين لك ذلك لو أن رجلا أسكن رجلا دارا له
~~كلها حياته فأراد أن يبتاع منه بعض سكناه بدنانير يدفعها إليه لم يكن بذلك
~~بأس
# قال ولقد سألت مالكا عنه فقال لي لا بأس به قلت وإن كانت الدار كلها قال
~~والدار كلها إذا أسكنها ربها رجلا والبيت سواء
# قال بن القاسم فإن قال قائل إن الحائط إذا كان كله خمسة أوسق فأدنى لا
~~يدخل على ربه فيه ms1823 أحد ولا يؤذيه لأنه قد أعرى ثمرته كلها فلا يجوز له أن
~~يشتري ذلك وإنما الرخصة على وجه ما يتأذى به من دخول من أعراه وخروجه فليس
~~هو كما قال
# والحجة على من قال هذا إن الدار إذا أسكنها رجل كلها PageV10P263 لم يدخل
~~عليه أحد ولم يخرج منها ولا بأس لصاحب المسكن أن يشتري سكنى المسكن أو بعضه
~~وأصل هذا إذا كان قد أعرى الحائط وهو خمسة أوسق فأراد شراء ذلك فلا بأس
~~بذلك
#
# | الرجل يعري من حوائط له ثم يريد شراءها
# قلت أرأيت لو أن رجلا له حوائط كثيرة متنائية في بلد واحد أو في بلدان
~~شتى أعرى من كل حائط منها خمسة أوسق فأدنى أو أكثر أيجوز له أن يشتري من كل
~~حائط منها خمسة أوسق فأدنى قال نعم بلغني أن مالكا قال نعم يجوز له أن
~~يشتري من كل حائط خمسة أوسق فأدنى
# قال وكذلك لو أنه أعرى من حائط واحد ناسا شتى واحدا أربعة أوسق وآخر خمسة
~~اوسق وآخر ثلاثة أوسق جاز له أن يشتري من كل واحد منهم ما أعرى وإن كان ذلك
~~كله إذا جمع يكون أكثر من خمسة أوسق فذلك جائز لا بأس به وقد بلغني عن غير
~~واحد أن مالكا قاله
#
# | الرجال يعرون رجلا واحدا
# قلت ما قول مالك في عشرة رجال اشتركوا في حائط أعروا رجلا خمسين وسقا
~~فأراد كل واحد منهم أن يأخذ خمسة أوسق بما يجوز أن تشترى به العرايا قال لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولم يبلغني عنه وأراه جائزا لأن كل واحد منهم إنما
~~أعرى خمسة أوسق فلا بأس به وهو عندي أجوز وأوضح من الرجل يعري عشرة أوسق
~~فيشتري خمسة ويترك خمسة وقد أجازها مالك فهذا أجوز ومما يبين لك أن لو
~~اشتروها جميعا بخرصها لم يكن بذلك بأس فكذلك إن افترقوا إنما اشترى كل واحد
~~منهم ما أعرى
#
# | في الرجل يعرى ناسا شتى
# قلت أرأيت لو أن رجلا أعرى عشرة رجال حائطا له فأراد ms1824 أن يأخذ من كل واحد
~~منهم خمسة أوسق بخرصها أو بما ذكرت مما يجوز بيعه في قول مالك قال قال
~~PageV10P264 مالك لا بأس به
#
# | في عرية الفاكهة الرطبة والبقول
# قلت هل تكون العرايا في الفاكهة الخضراء التفاح والرمان والخوخ وما أشبه
~~هذا والبطيخ والموز والقصب أوما أشبه هذا من الأشياء من الفاكهة والبقول
~~قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا أرى العرايا في هذا جائزة أن تشتري
~~بخرصها لأنها تقطع خضراء فكيف يبيع ما يقطع مكانه ولا يؤخر لليبس والادخار
~~قال ولا بأس إن أعراه هذه الأشياء التي ذكرت من الخضر والفاكهة الخضراء أن
~~يباع ذلك منه إذا حل بيعه بالدنانير والدراهم والعروض ومما يبين لك ذلك أن
~~العرايا فيما ذكرت لا تباع بخرصها لو أن رجلا أعرى رجلا نخلا قد أزهت
~~وأرطبت فباعها من صاحبها على أن يعطيه خرصها رطبا ما كان في ذلك خير لأن
~~هذا لم يشتر بما أرخص فيه لمشتري العرايا بخرصها ولو أن رجلا أعرى رجلا
~~نخلا لا تثمر وإنما تؤكل رطبا مثل نخل مصر لم يحل بيعها بخرصها من التمر
~~وكذلك العنب وما أشبهه مما لا ييبس ولا يكون زبيبا لا يباع بشيء من خرصه لا
~~يباع إلا بالذهب والورق والعروض نقدا أو إلى أجل ولا بأس به بالطعام
~~المخالف له إذا عجل الطعام وقبضه مكانه فإن كان في أحدهما تأخير فلا يحل
# قال بن وهب وقال مالك في الرجل يعري التين والزيتون وأشباه ذلك ثم
~~يشتريها كما يشتري التمر
# قال أرى بيع العرية جائزا إذا كان مما ييبس كله ويدخر
# قال وأخبرني بن وهب عن مسلمة بن علي وبشر بن بكر عن الأوزاعي أنه قال
~~تكون العرايا في العنب والزيتون والثمار كلها
#
# | في منحة الإبل والبقر والغنم
# قلت ما قول مالك في الإبل والبقر والغنم يمنحها صاحبها رجلا يحتلبها عاما
~~أو عامين أو أعواما هل يجوز هذا في قول مالك قال قال مالك لا بأس أن يمنح
~~الرجل لبن PageV10P265 إبله وبقره ms1825 وغنمه العام والعامين وأعواما
# قلت فهل له إذا أعرى أو منح أن يرجع في ذلك بعد ما أعرى أو منح في قول
~~مالك قال ليس له أن يرجع في ذلك
# قال والسكنى عندي مالك بهذه المنزلة والخدمة
# قلت أرأيت الذي يمنح الرجل اللبن العام أو الأعوام إن أراد شراء ذلك
~~أيجوز في قول مالك ويرتجح غنمه ولبنها قال له أن يشتري منحته لأن مالكا قال
~~لنا لو أن رجلا أخدم رجلا عبدا حياته أو أسكن رجلا دارا حياته جاز له أن
~~يشتري خدمة الغلام وسكنى الدار وذلك يجوز فلما جاز ذلك للذي أخدم وأسكن جاز
~~للذي منح أن يشتري منحته أيضا
# قلت بم يجوز لي أن أشتري في قول مالك قال بالدنانير والدراهم والعروض
~~كلها نقدا أو إلى أجل والطعام نقدا أو إلى أجل لأن مالكا قال لا بأس بشراء
~~شاة اللبون بالطعام إلى أجل
# قلت فبم يجوز أن أشتري سكناي وخدمة عبدي الذي أخدمته قال بما شئت من
~~الدنانير والدراهم والعروض والطعام وجميع الأشياء
# قلت فهل يجوز له أن يشتري سكناه الذي أسكنه بسكنى دار له أخرى أو خدمته
~~بخدمة عبد له آخر أيجوز أم لا قال لا أرى به بأسا
# قال سحنون وإنما معناه إنما يجوز بخدمة عبد له آخر وسكنى دار له أخرى
~~أيعطيه الدار بأصلها أو بسكناها عشر سنين أو أقل من ذلك إذا كان أمرا
~~معروفا والعبد مثل الدار
#
# | في المعري يموت قبل أن يقبض المعرى عريته
# قلت أرأيت إن أعري نخلا له فمات ربها قبل أن يطلع في النخل شيء وقبل أن
~~يحوز المعري النخل اللورثته أن يبطلوا العرية قال نعم ذلك للورثة والعرية
~~غير جائزة للذي أعريها إن مات ربها قبل أن يطلع في النخل شيء وقبل أن يجوز
~~النخل
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فلو مات صاحب العرية الذي أعراها قبل أن يطيب النخل وقبل أن يقبض
~~صاحب المنحة الذي منح اللبن قبل أن يكون اللبن أو قبل أن يقبض ms1826 اللبن
~~والسكنى والخدمة مات ربها قبل أن يقبض ذلك المسكن أو المخدم وقبل أن يأتي
~~أبان ذلك إن كان ضرب لذلك أجلا أو قال إذا خرجت الثمار أو جاء اللبن فاقبض
~~PageV10P266 ذلك وأشهد له فمات رب هذه الأشياء قبل أن يقبض الغنم أو النخل
~~أو العبد أو الدار قال قال مالك في هذا لأخير فيه لمن أعرى ولا منح ولا
~~أسكن ولا أخدم في شيء من ذلك إذا مات ربها الذي منحها
# قال ولا منحة للذي منح لأنه لم يقبض منحته حتى مات الذي منحها
# قال وقال لي مالك لو أن رجلا قال فرسي هذا بعد سنة في سبيل الله وأشهد
~~على ذلك وبتله ثم مات صاحبه قبل السنة وقبل أن ينفذه فلا حق لأهل سبيل الله
~~وهو موروث على فرائض الله بين من ورثه
# قال مالك ولو أن رجلا تصدق على بن له كبير غائب أو على رجل غائب بدار
~~حاضرة فلم يقدم ابنه ولا الرجل حتى مات ربها فلا شيء للمتصدق عليه
# قال وقد علم أن الذي منعه من قبض صدقته غيبة المتصدق عليه فإن مات ربها
~~قبل أن يقبض فكل شيء ذكرت لك من هذه الأشياء مثل هذا فهو واحد قال لي مالك
~~لو أن رجلا منح رجلا بعيرا إلى الزراع فمات صاحبه قبل أن يأتي الزراع وهو
~~في يد صاحبه لم يقبضه لم يكن له شيء فهذا مثل الذي سألت عنه
#
# | في زكاة العرية وسقيها
# قلت فزكاة العرية على من هي فقال قال لي مالك على الذي أعراها وهو رب
~~الحائط وليس على الذي أعريها شيء
# قلت أرأيت لو أن رجلا أعرى حائطا له ولا ثمرة فيه على من علاج الحائط في
~~قول مالك قال قال لي مالك السقي والزكاة على رب الحائط
# قال وكذلك لو قسمه بين المساكين فأنت تعلم أنه لو تصدق بثمرة حائطه على
~~المساكين لكان سقيها على صاحبها ولم يؤخذ مساكين ويستأجر عليهم فيها منها
~~وهو الذي سمعت ممن أثق به قديما ms1827 ومما يبين لك ذلك لو أن رجلا وهب ثمرة
~~حائطه أو نخلات قبل أن تطيب لكان سقيها وزكاتها على الذي وهبت له إن كانت
~~تبلغ الزكاة وإن لم تكن تبلغ الزكاة لم يكن على واحد منهما زكاة والعرايا
~~ليس كذلك سقيها وزكاتها على الذي أعراها وليس على المعري قليل ولا كثير وإن
~~لم تبلغ الزكاة ولو أن رجلا وهب ثمرة حائطه أو ثمرة نخلات من حائطه سنين
~~PageV10P267 لم يجز لرب الحائط أن يشتري من الموهوب له قليلا ولا كثيرا
~~بشيء من الخرص إلى الجداد ولا يجوز له أن يشتريها إلا بالدراهم والدنانير
~~كما يجوز لغيره أن يشتريها أو يشتري صدقته كلها
# قلت فإن أعراه جزأ نصفا أو ثلثا قال الذي سمعت من مالك وبلغني عنه أنه
~~قال السقي على من أعراه ولو كان يكون على الذي أعرى إذا أعراه نصفا أو ثلثا
~~لكان إذا أعراه نخلات بأعيانها أن يكون على الذي أعريها سقيها ولكان عليه
~~زكاتها فالعرايا والهبة تختلف فإذا كان أصل ما أعطاه على العرايا فعلى
~~صاحبها الذي أعراها أن يسقيها وعليه زكاتها وليس على الذي أعرى شيء وإن
~~كانت هبة أو تعمير سنين من نخلات بأعيانهن وجزأ فعلى الذي أعمرها أو وهبت
~~له سقيها
# قال بن القاسم وهذا وجه حسن وقد كان كبار من أدركت من أصحابنا يحملون ذلك
~~ويرون أن العرايا مثل الهبة وأبى ذلك مالك وفرق بينهما في الزكاة والسقي
#
# | في اشتراء العرايا بخرصها قبل أن يحل بيعها
# قلت أرأيت العرايا قبل أن يحل بيعها أيجوز له أن يشتريها بخرصها قال لا
~~يجوز حتى يبيعها
# قلت فإذا حل بيعها أيجوز أن يأخذها بخرصها من التمر نقدا أو بشيء من
~~الطعام قال فأما بالتمر فلا يحل له إلا أن يشتريها بخرصها تمرا إلى الجداد
~~وأما أن يعجله فلا وأما بالطعام فلا يصلح أيضا إلا أن يجد ما في رؤسها
~~مكانه ولا يصلح أن يشتريها بطعام إلى أجل ولا بثمر نقدا وإن جدها
# قلت فالبالدنانير والدراهم قال لا ms1828 بأس أن يشتريها من الذي أعريها
~~بالدنانير والدراهم إذا حل بيعها نقدا أو إلى أجل وكذلك بالعروض
# قلت فإن اشتراها منه قبل أن يحل بيعها بالدنانير وبالدراهم أو بشيء من
~~العروض أيجوز ذلك في قول مالك قال لا يجوز ذلك عند مالك إلا أن يشتريه
~~ليقطعه مكانه فأما أن يشتريه على أن يتركه فلا يجوز له ذلك
# قلت وإنما وسع له في أن يأخذها بخرصها تمرا إنما ذلك إذا لم يعجله وكان
~~إنما يعطيه التمر من صنفها إلى الجداد قال نعم
# قلت وهذا قول مالك PageV10P268 قال نعم قال سحنون وأنا أراه جائز
#
# | في اشتراء العرية بخرصها ببرني أو بثمرة من حائط آخر
# قلت أرأيت من أعرى نخلا وهي عجوة أيجوز له أن يشتريها بخرصها إلى الجداد
~~ببرني في قول مالك قال لا يجوز ذلك في رأيي
# قلت أرأيت إن اشترى عريته بخرصها تمرا من حائط له آخر قال لا أحب له هذا
~~الشرط ولكن يأخذها بخرصها مضمونا عليه ولا يسمي ذلك في حائط بعينه لأنه إذا
~~أخذ العرية بخرصها كان له أن يبيع الحائط كله رطبا ويكون عليه ما ضمن
~~للمعرى تمرا إذا جاء الجداد ويعطيه من حيث شاء
# قلت تحفظه عن مالك أنه إذا باع حائطه رطبا أن المعرى لا يكون له أن يأخذ
~~ما ضمن له رب الحائط من خرص العرية إلا إلى الجداد قال نعم
# قال وقال لنا مالك لا ينبغي لرب الحائط أن يشتريها إلا بخرصها إلى الجداد
~~فلا أرى إذا باع حائطه رطبا أن يكون للمعري أن يلزم رب الحائط شيئا مما ضمن
~~له إلا إلى الجداد ولا أمنعه من بيع حائطه إن أراد ذلك والله أعلم
~~PageV10P269
# | كتاب التجارة بأرض العدو
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله
~~وصحبه وسلم قلت لابن القاسم هل كان مالك يكره أن يتجر الرجل إلى بلاد الحرب
~~قال نعم
# كان مالك يكرهه كراهية شديدة ويقول لا يخرج إلى بلادهم حيث تجري أحكام
~~الشرك ms1829 عليه
#
# | في بيع الكراع والسلاح والعروض لأهل الحرب
# قلت لابن القاسم أرأيت أهل الحرب هل يباعون شيئا من الأشياء كراعا أو
~~عروضا أو سلاحا أو سروجا أو نحاسا أو غير ذلك في قول مالك قال قال مالك أما
~~كل ما هو قوة على أهل الإسلام مما يتقوون به في حروبهم من كراع أو سلاح أو
~~خرثى أو شيء مما يعلم أنه قوة في الحرب من نحاس أو غيره فإنهم لا يباعون
~~ذلك
#
# | في الاشتراء من أهل الحرب وأهل الذمة بالدنانير والدراهم المنقوشة
# قال وسئل مالك عن القوم يغزون فينزلون قبرس فيشترون من أغنامهم وعسلهم
~~وسمنهم بالدنانير والدراهم فكره ذلك مالك وقال لنا ابتداء من عنده إني
~~لأعظم أن يعمد إلى دراهم فيها ذكر الله وكتابه فيعطاها نجس وأعظم ذلك
~~إعظاما شديدا وكرهه
# قلت فهؤلاء الذين ينزلون بساحلنا منهم وأهل ذمتنا أيصلح لنا أن نشتري
~~منهم بالدنانير والدراهم فقال مالك أكره ذلك
# قال فقيل له إن في PageV10P270 أسواقنا صيارفة منهم أفنصرف منهم قال مالك
~~أكره ذلك
#
# | في الربا بين المسلم والحربي وبيع المجوسي من النصراني
# قلت هل سمعت مالكا يقول بين المسلم إذا دخل بلاد الحرب وبين الحربي ربا
~~قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى للمسلم أن يعمد لذلك
# قلت أرأيت لو أن عبيدا لي نصارى أردت أن أبيعهم من النصارى أيصلح لي ذلك
~~قال لا بأس بهذا عندي وهو قول مالك
# قال ولقد وقفت مالكا غير مرة فقلت له يا أبا عبد الله إن هؤلاء التجار
~~الذين ينزلون بالرقيق من الصقالبة فيشتريهم أهل الإسلام فيبيعونهم مكانهم
~~عندما يشترونهم من أهل الذمة أيجوز ذلك قال قال مالك ما علمته حراما وغيره
~~أحسن منه قال بن القاسم وأرى أن يمنعوا من شرائهم ويحال بينهم وبين ذلك
# قال وقد قال لي مالك في الرجل يشتري الصقلبية من هؤلاء الروم فيصيب بها
~~عيبا أنه لا بأس أن يردها على الرومي إذا أصاب بها عيبا
# قال فقيل لمالك أفيردها عليه وقد اشتراها ms1830 وهو إنما اشتراها ليجعلها على
~~دينه فلم ير مالك بذلك بأسا وقال يردها
# وقال بن نافع عن مالك المجوس إذا ملكوا أجبروا على الإسلام قيل له أيمنع
~~النصراني من شرائهم قال نعم
# قيل له فأهل الكتاب يمنع النصرارني من شرائهم قال أما الاطفال فنعم وأما
~~الكبار فلا
#
# | اشتراء المسلم الخمر
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا مسلما دفع إلى نصراني دراهم يشترى له
~~بها خمرا ففعل النصراني فاشترى الخمر من نصراني قال قال مالك لو أن رجلا
~~مسلما اشترى من نصراني خمرا كسرتها على المسلم ولم أدعه يردها ولم أعط
~~النصراني ثمنها إن كان لم يقبض الثمن وتصدقت بثمنها حتى لا يعود هذا
~~النصراني أن يبيع من المسلمين خمرا والذي سألت عنه إنما هو نصراني باع من
~~نصراني فأرى الثمن للنصراني البائع إن كان لم يعلم أنه إنما اشتراها
~~النصراني منه للمسلم فإن كان علم تصدق بالثمن إذا PageV10P271 كان لم يقبضه
~~وإن كان قبضه لم أنتزعه منه وكسرت تلك الخمر التي اشتراها النصراني لهذا
~~المسلم على كل حال ولا تترك في يد هذا النصراني لأنه إنما اشتراها لمسلم
#
# | في بيع الذمي أرض الصلح
# قلت أرأيت الذمي تكون له الأرض والدور وهي من أرض الصلح قد صولحوا عليها
~~أله أن يبيعها قال نعم
# قلت وكيف هذه التي صالحوا عليها صفها لي قال تكون أرضهم في أيديهم ممنوعة
~~قد منعوا أرضهم وأنفسهم حتى صالحوا عليها ومنعوا أهل الإسلام من الدخول
~~عليهم إلا بعد صلح فهذه أرض الصلح فما صالحوا عليها فهي لهم بما صالحوا
~~عليه من الجزية على جماجمهم والخراج على أرضهم فهذه إذا أراد أن يبيعها لم
~~يمنع من بيعها وإن مات ورث ذلك ورثته إلا أن لا يكون له ورثة فتكون لجميع
~~أهل الإسلام وإن أسلم وهي في يديه سقطت عنه جزية جمجمته وجزية أرضه وله
~~أرضه بحالها بعد إسلامه بغير خراج
# قلت وهذا قول مالك قال سمعت مالكا يقول في الرجل الذمي المصالح إذا أسلم
~~سقط عن أرضه ms1831 وجمجمته الخراج وصارت له لأنه لو لم يجز له بيعها لم ينبغ أن
~~تكون له إذا أسلم وهي في يديه
# قال وبلغني أن مالكا كان يقول له أن يبيع أرضه
# قلت أرأيت إن اشترى رجل مسلم أرض هذا المصالح منه ما يكون على المسلم
~~فيها فقال ليس على المسلم فيها شيء وخراج الأرض على الذمي كما هو بحاله بعد
~~البيع خراج الأرض التي صالح عليها
# قلت وكذلك إن باعها من ذمي فقال نعم خراجها على الذي صالح والبيع جائز
# قلت أتحفظ هذا عن مالك قال لا لم أسمعه من مالك ولقد سأله عنه ناس من
~~المغربيين فأبى أن يجيبهم هذا إلا أنه بلغني عنه ممن أثق به أنه قال لا بأس
~~أن يبيعوها إن كانت أرض صلح
# قلت فلو أن قوما صالحوا على أرضهم فاشترى أرضهم منهم رجل من أهل الإسلام
~~الذين صالحوا على ذمتهم قال عليهم ما صالحوا عليه من تلك الأرض التي باعوا
~~ما كان عليها عندهم إذا اشتراها هذا المسلم إنما يؤخذ بما عليها هذا الذي
~~باعها الذي صالح عليها ما دام الذي صالح على ذمته فإن أسلم الذي
~~PageV10P272 صالح على هذه الأرض والأرض عند هذا المسلم الذي اشتراها سقط
~~خراجها عن هذا الذي صالح عليها لأن هذا الذي صالح عليها لو كانت هذه الأرض
~~بيده حتى أسلم لسقط عنه خراجها فهي وإن كانت في يد هذا المسلم سقط عنه
~~الخراج بإسلام بائعها
# قال وهو رأيي وإن اشتراها المسلم على أن خراجها عليه والذمي منه بريء
~~فهذا بيع مكروه لا يحل لأنه قداشترط عليه ما لا يدري ما قدره ولا منتهاه
~~ولا ما يبلغ
# وذكر بن نافع عن مالك أنه سئل عن أهل الذمة هل لهم أن يبيعوا أصل أرضهم
~~قال ذلك يختلف أما الذين أخذوهم وأرضهم عنوة ثم أقروا فيها وضربت عليهم
~~فيها الجزية فليس لأحد منهم أن يشتري منهم أصل الأرض لأنهم وأرضهم للمسلمين
~~وأما الذين صالحوا على الجزية فإن أرضهم لهم ولهم أن يبيعوها ms1832 ويصنعوا فيها
~~ما أحبوا وهي مثل ما سواها من أموالهم إذا لم تكن على الأرض جزية
# وقال أشهب بن عبد العزيز إذا اشتراها فعلى الأرض ما كان عليها عندهم إن
~~اشتراها هذا المسلم يؤخذ بما عليها ما دام هذا الذي باعها على دينه فإن
~~أسلم الذين صالحوا على هذه الأرض والأرض عند هذا المسلم الذي اشتراها سقط
~~خراجها عن هذا الذي اشتراها بمنزلة ما لو كانت في يدي هذا الذي صالح عليها
~~ثم أسلم يسقط عنه خراجها
# وذكر بن مهدي عن سفيان الثوري عن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال
~~اشترى عبد الله أرضا وشرط على صاحبها الخراج
# بن مهدي عن حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبي أن عبد الله بن مسعود اشترى
~~أرضا من أرض الخراج
#
# | في بيع الذمي أرض العنوة
# قلت أرأيت ما افتتح من البلدان عنوة فقال ليس له أن يبيع من أرضه شيئا
~~قلت أتحفظ هذا عن مالك قال نعم
# قال بن القاسم فقيل لمالك فداره في هذه الأرض التي افتتحت عنوة أيبيعها
~~فقال داره عندي بمنزلة أرضه ليس له أن يبيعها وليس لأحد أن يشتريها
# قلت فأرض مصر قال سمعت مالكا يقول لا يجوز شراؤها ولا يجوز أن تقطع لأحد
# بن وهب عن بن لهيعة عن عمر بن عبيد الله PageV10P273 مولى عفرة أن الأشعث
~~بن قيس اشترى من أهل سواد الكوفة أرضا لهم واشترطوا عليه إن رضي عمر بن
~~الخطاب فجاءه الأشعث بن قيس فقال يا أمير المؤمنين إني اشتريت أرضا من أهل
~~سواد الكوفة واشترطوا علي إن أنت رضيت فقال عمر ممن اشتريتها فقال من أهل
~~الأرض فقال عمر كذبت وكذبوا ليست لك ولا لهم
#
# | في اشتراء أولاد أهل الصلح
# قلت أرأيت لو أن قوما من أهل الحرب كانت بيننا وبينهم هدنة فأغار عليهم
~~قوم من أهل الحرب فسبوهم فباعوهم من المسلمين أيجوز للمسلمين أن يشتروهم
~~قال قال مالك لا يشتروهم وذلك أنا سألنا مالكا عن النوبة يغير عليهم غيرهم
~~فيسبونهم ويبيعونهم ms1833 من المسلمين قال مالك لا أرى أن يشتروهم
#
# | اشتراء أولاد الحربي منه إذا نزلوا بأمان
# قلت أرأيت القوم من أهل الحرب تجارا يدخلون بلادنا بأمان فيبيعوننا
~~أولادهم ونساءهم وأمهات أولادهم أنشتريهم منهم أم لا قال سئل مالك عن القوم
~~من أهل الحرب يقدمون بأبنائهم أفنبتاعهم منهم فقال مالك أبينكم وبينهم هدنة
~~قالوا لا
# قال فلا بأس بذلك
# قلت فما معنى قول مالك إن الهدنة إذا كانت بيننا وبينهم في بلادهم ثم قدم
~~علينا بعضهم فأرادوا أن يبيعونا أولادهم فهؤلاء الذين لا يجوز لنا أن نشتري
~~منهم قال نعم
# قلت وأما من لا هدنة بيننا وبينهم في الأصل إذا قدم علينا تاجر فنزل
~~بأمان أعطيناه أنه لا بأس أن نشتري منه أولاده إذا كانوا صغارا معه وأمهات
~~أولاده قال نعم وهذا قول مالك الذي أخبرتك
# قال وسمعت مالكا يقول لصغارهم من العهد مثل ما لكبارهم
# قلت أرأيت الحربي يقدم بأم ولده أو بابنه أو بابنته فيبيعهم أيصلح لنا أن
~~نشتريهم منهم PageV10P274 قال سمعت مالكا وسئل عن أهل الحرب هل نشتري منهم
~~أبناءهم فقال مالك الهم عهد أم ذمة
# فقالوا
# لا
# قال مالك فلا بأس أن يشتري ذلك منهم
# قلت إنما سألتك عنهم إذا نزلوا بلادنا فأعطيناهم العهد على أن يبيعوا
~~تجارتهم وينصرفوا أيكون هذا عهدا يمنعنا من شراء أولادهم وأمهات أولادهم
~~منهم في قول مالك أم لا قال لم يكن محمل قول مالك عندي حين قال أبينكم
~~وبينهم عهد إلا أنهم قدموا علينا تجارا وليس يلتقي أهل الإسلام وأهل الحرب
~~إلا بعهد ألا ترى أن الداخل عليهم أيضا إن كان هذا المسلم هو الداخل عليهم
~~بلادهم فإنه لا يدخل عليهم إلا بعهد فقد جاز لهذا أن يشتري منهم ممن ذكرنا
~~عن مالك فقد دخل عليهم بعهد فكذلك هم إذا خرجوا فكان لهم العهد فلا بأس أن
~~يشتري منهم من ذكرت من الأبناء والآباء وغيرهم
# قلت فالعهد الذي ذكره مالك وقال ألهم عهد قالوا لا ما هذا العهد
# قال إذا كان العهد ms1834 بيننا وبينهم وهم في بلادهم على أن لا نقاتلهم ولا
~~نسبيهم أعطونا على ذلك شيئا أو لم يعطونا فهذا العهد الذي ذكره مالك وليس
~~العهد الذي ينزلون به ليبيعوا تجارتهم يشبه هذا
#
# | في اشتراء النصراني المسلم
# قلت أرأيت لو أن حربيا دخل بلادنا بأمان فاشترى مسلما أينقض شراؤه أم
~~يجبر على بيعه قال أجبره على بيعه ولا أنقض شراءه مثل قول مالك في الذمي
# قلت أرأيت النصراني يشتري الأمة المسلمة أو العبد المسلم أيجبره السلطان
~~على البيع أم يفسخ البيع بينهما قال قال مالك البيع بينهما جائز ويجبر
~~السلطان النصراني على بيع الأمة أو العبد
# قلت أرأيت نصرانيا اشترى عبدا مسلما أينقض البيع أم يكون البيع جائزا
~~أويجبر السلطان النصراني على البيع قال سألنا مالكا عن ذلك فقال البيع جائز
~~ويجبر النصراني على بيع العبد
# قلت وكذلك لو اشترى النصراني مصحفا قال لم أسمعه من مالك وأرى أن يجبر
~~النصراني على بيع المصحف ولا يرد شراؤه على قول مالك في العبد المسلم
~~PageV10P275
# | في اشتراء أولاد أهل الصلح وأخذهم منهم في صلحهم
# قلت أرأيت إن صالحنا قوما من أهل الحرب على مائة رأس كل عام فأعطونا
~~أولادهم أيجوز لنا أن نأخذهم أو نرى أولادهم في الصلح معهم قال هؤلاء إنما
~~صالحوا صلحا ثابتا لهم ولأبنائهم فلا يجوز ذلك وهم مثلهم فإن كان إنما
~~صالحوا السنة أو لسنين ونحو ذلك فلا بأس أن يؤخذ منهم أولادهم ونساؤهم
~~وسألنا مالكا عن النوبة أيشترون إن سباهم قوم فقال مالك ما يعجبني ذلك
~~لأنهم قد عوهدوا
# قال فأرى لأبنائهم من العهد ما كان لآبائهم
# قلت فمن عاهدوا ولقد سألنا مالكا عن القوم من العدو يأتوننا بأبنائهم
~~أنشتريهم منهم قال أبينكم وبينهم هدنة أو قال عهد قالوا لا قال لا بأس بذلك
#
# | في النصراني يبيع العبد على أنه بالخيار ثلاثة أيام فيسلم العبد في
~~أيام الخيار
# قلت أرأيت لو أن كافرا باع عبدا كافرا من كافر على أن أحدهما بالخيار
~~ثلاثة أيام فأسلم العبد في أيام ms1835 الخيار فقال لا أحفظ عن مالك فيه شيئا
~~ولكني أرى أن يقال لمن له الخيار اختر إن شئت رددت الخيار وإن شئت أخذت فإن
~~اختار الأخذ بيع عليه العبد وإن اختار الرد بيع على بائعه الأول ولا أرى أن
~~يفسخ البيع الذي كان بينهما قبل أن يسلم العبد إذا اختار من كان له الخيار
~~لأنه كان حلالا فيما بينهما
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا نصرانيا من نصراني وأنا مسلم على أني بالخيار
~~ثلاثا فأسلم العبد أترى الإسلام في قول مالك فوتا أم لا قال لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى إسلامه في أيام الخيار فوتا وأرى للمسلم أن يكون
~~بالخيار إن أحب أن يختار ويمسك فعل وإن شاء أن يرده رده على هذا النصراني
~~ثم يباع على النصراني
# PageV10P276
# | ما جاء في عبد النصراني يسلم
# قلت أرأيت عبد النصراني أو أمته إذا أسلما أيباعان عليه في قول مالك قال
~~نعم
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا له عبد صغير نصراني فأسلم هذا العبد الصغير
~~أيجبر هذا النصراني على بيعه في قول مالك قال أرى أنه يجبر على بيعه إذا
~~كان الغلام قد عقل الإسلام لأن مالكا قال في الحر إذا عقل الإسلام فأسلم ثم
~~بلغ فرجع عن الإسلام أنه يجبر على الإسلام كما جعل مالك إسلامه وهو صغير
~~إذا كان يعقل الإسلام إسلاما يجبر على بيعه
# قلت أرأيت لو أن عبدا نصرانيا لرجل من المسلمين اشترى عبدا مسلما أيجبر
~~على بيعه أم لا قال أرى أن يجبر على بيعه لأن هذا العبد النصراني ماله له
~~حتى ينزعه منه سيده ويلحقه فيه الدين فأرى أن يباع عليه
# قلت أرأيت المرأة النصرانية تكون تحت الرجل المسلم ولها رقيق فأسلموا
~~ولها أولاد صغار من زوجها هذا المسلم فتصدقت برقيقها على ولدها هؤلاء
~~الصغار أو باعتهم من زوجها قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه جائزا لأنه
~~إنما يحتاج في هذا إلى أن يزول ملكها عمن أسلم من العبيد
# قلت أرأيت إن أسلم ms1836 عبد النصراني ومولاه غائب أيباع أم ينتظر النصراني حتى
~~يقدم قال إن كان قريبا نظر السلطان في ذلك وكتب فيه وإن كان بعيدا بيع عليه
~~ولم ينتظر لأن مالكا قال في امرأة النصراني تسلم وزوجها غائب قال إن كان
~~الزوج قريبا نظر السلطان في ذلك خوفا أن يكون قد أسلم قبلها
# قال مالك وإن كان بعيدا فكانت ممن لم يدخل بها فسخ نكاحه السلطان بغير
~~طلاق وتزوجت ولم تنتظره ولا عدة عليها وإن كان قد دخل بها قال لها السلطان
~~اذهبي فاعتدي فإذا اعتدت ثم قدم زوجها وقد انقضت عدتها ولم تتزوج وقد كان
~~أسلم قبل إسلامها أو في عدتها كان أحق بها وإن كانت قد تزوجت ودخل بها
~~زوجها فلا سبيل له إليها إلا أن يدركها قبل أن يدخل بها فيكون أحق بها إن
~~كان قد أسلم قبل انقضاء عدتها
# قلت فإن أسلم بعد انقضاء عدتها فلا سبيل له إليها في قول مالك قال نعم
~~PageV10P277
#
# | في عبد النصراني يسلم فيرهنه سيده أو يهبه
# قلت أرأيت إن أسلم عبد النصراني فأخذه فرهنه قال لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا إلا أني أبيعه فأقضي الغريم حقه إلا أن يأتي برهن ثقة مكان العبد
~~فأدفع الثمن إلى النصراني إذا أتى برهن ثقة
# قلت أرأيت إن أسلم عبد النصراني فوهبه لمسلم للثواب فلم يثبه المسلم أله
~~أن يرجع في هبته قال نعم ثم يباع العبد عليه
#
# | في العبد يهبه المسلم للنصراني
# قلت أرأيت لو أني وهبت عبدا لي مسلما لنصراني أو تصدقت به عليه أتجوز
~~الهبة أو الصدقة والهبة أم لا قال أرى أن الهبة والصدقة جائزة في هذا العبد
~~لهذا النصراني ويباع العبد على النصراني ويدفع إليه ثمنه لأن مالكا أجازه
~~في البيع فهو في الهبة والصدقة مثل البيع أنه جائز
#
# | في التفرقة بين الأم وولدها في البيع
# قلت ما حد ما يفرق بين الصبيان العبيد وأمهاتهم في البيع في الجواري
~~والغلمان قال قال لي مالك الإثغار إذا لم يعجل وضرب مالك ms1837 لذلك حججا فقال
~~الحقاق ليست سواء وبنات اللبون ليست سواء في القدر فإذا كان الإثغار الذي
~~لم يعجل فهو عندي الاستغناء عن الأمهات لأنه قد عرف ما يؤمر به وما ينهى
~~عنه فلا بأس أن يفرق بينهم جواري كن أو غلمانا
# قلت فكل ذي رحم محرم من أخوات أو ولد ولد أو جدات أو عمات أو خالات أو
~~غير ذلك من القرابات أيفرق بينهم في قول مالك قال نعم متى ما شاء سيدهم
~~صغارا كانوا أو كبارا
# قال وإنما منع من التفرقة بينهم في الأم والولد خاصة في قول مالك وحدهم
~~بحال ما وصفت لك فأما ما سوى الأم والولد فلا بأس بالتفرقة بينهم
# قلت أرأيت أهل الشرك وأهل الإسلام إذا بيعوا أهم سواء في التفرقة قال لا
~~يفرق بين أهل الشرك وبين الأمهات والأولاد كما لا يفرق بين الأمهات
~~والأولاد من المسلمين في قول مالك PageV10P278
# قال وقال مالك في سبي الروم إذا سبوا أو أهل حصن يسبوا أو افتتح الحصن
~~قال مالك لا أرى أن يفرق بين الأمهات وأولادهن إذا زعمت المرأة أن هؤلاء
~~الصبيان ولدي لم يفرق بينها وبين ولدها ولا يتوارثون بذلك
# قلت أرأيت لو أن قوما من الروم نزلوا بساحلنا تجارا ومعهم رقيق فأرادوا
~~أن يفرقوا بين الأمهات والأولاد أترى أن يعرض لهم في ذلك ويمنعهم السلطان
~~من ذلك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن لا أرى أن يعرض لهم في التفرقة
~~لأنهم مشركون
# قلت أفيكره للمسلم أن يشتري من هذا النصراني الذي يفرق بين الأمهات
~~والأولاد إذا فرق قال نعم ولم أسمعه من مالك ولا أرى أن يشتريه منه أحد إذا
~~فرق
# قلت فلو أن رجلا اشترى جارية من هذا النصراني وولدها لم يصلح أن يفرق
~~بينهم في قول مالك إذا كانوا صغارا قال نعم
# قلت ولا يتوارثون فيما بينهم بقولهم إنهم أولاد وأمهات قال نعم
# قلت فلو أن رجلا اشترى جارية وعنده ولدها صغير قد ورثه أو اشتراه قبل ذلك
~~أو وهب ms1838 له أتمنعه أن يفرق بينهما في قول مالك إن أراد أن يبيع قال نعم
# قلت أرأيت لو أن أمة لي وابنا لها صغيرا لابن لي صغير في عيالي إلى أن
~~أفرق بين هذه الأم وولدها في البيع قال قال مالك لا يفرق بينهما في البيع
~~في هذه المسألة بعينها
# وذكر بن وهب عن جبير بن عبد الله الجيلي عن أبي عبد الرحمن عن أيوب
~~الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة
~~وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة
#
# | الجمع بين الأم وولدها في البيع
# لو أن أمة لرجل أجنبي من الناس وبن لها صغير لرجل أجنبي من الناس أيضا
~~أيجبر أن جميعا على أن يجمعا بينهما في قول مالك قال قال مالك نعم يجبران
~~جميعا على أن يجمعا بينهما أو يبيعانهما جميعا ولا يفرق بينهما
# قلت أرأيت أن هلك رجل وترك ابنين وترك أمة وولدها صغارا فأراد الابنان أن
~~يبيعا الأم وولدها أو PageV10P279 يدعا الأم وولدها على حالها بينهما قال
~~لا بأس بذلك حتى إذا أرادا القسمة أو البيع أجبرا على أن يجمعا بينهما وقد
~~فسرت لك ذلك عن مالك
# قلت أرأيت لو أن رجلين اشتريا أمة وولدها صغار صفقة واحدة أكنت تجبرهما
~~على أن يبيعا أو يشتري كل واحد منهما حصة صاحبه قال لا ولكنهما يقران ولدها
~~بحال ما اشتريا
# قلت فلو أن رجلا له أمة وولدها صغار فباع السيد الولد أيجوز البيع في قول
~~مالك ويأمرهما أن يجمعا بين الولد وبين الأم والولد أم ينتقض البيع قال قال
~~مالك لا ينبغي له أن يبيع الولد دون الأم
# قلت فإن فعل قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يفسخ البيع إلا أن
~~يجمعا بينهما في ملك واحد
# قال وسئل مالك عن أخوين ورثا أمة وولدها صغيرا فأرادا أن يتقاوما الأم
~~وولدها فيأخذ أحدهما الأم والآخر ولدها ولا يفرق بين الولد والأم حتى يبلغ
~~الولد ويشترطان ذلك قال مالك لا ms1839 يجوز ذلك لهما إلا أن تقوم الأم وولدها
~~فيأخذها هذا بولدها أو يأخذها هذا بولدها أو يبيعان جميعا في سوق المسلمين
~~ولا يجوز أن يتقاوماهما فيأخذ هذا الولد ويأخذ هذا الأم وإن اشترطا أن لا
~~يفرق بينهما فلا يجوز ذلك ولو كان الأخوان في بيت واحد ونزلت بالمدينة فسئل
~~مالك عنها فقال فيها مثل الذي قلت لك
# قلت فالهبة للثواب في هذا الصبي مثل البيع سواء قال نعم
# قال سحنون وأخبرني أنس بن عياض الليثي عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم عليه السبي صفهم فقام ينظر إليهم فإذا
~~رأى امرأة تبكي قال ما يبكيك فتقول بيع ابني بيعت ابنتي فيأمر به فيرد
~~إليها
# وأخبرنا بن وهب عن بن أبي ذئب وأنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده أن أبا أسيد الأنصاري قدم بسبي من البحرين فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ينظر إليهم وقد صفهم فإذا امرأة تبكي فقال ما يبكيك فقالت بيع
~~ابني في بني عبس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي أسيد لتركبن
~~فلتجئني به كما بعته بالثمن فركب أبو أسيد فجاء به
# وأخبرنا بن وهب عن بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن يونس بن عبد
~~الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي PageV10P280 طالب
~~على سرية فأصابوا شيئا فأصابتهم حاجة ومخمصة فابتاع أعنزا بوصيفة ولها أم
~~فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره فقال أفرقت بينها وبين
~~أمها يا علي فاعتذر فلم يزل يردد عليه حتى قال أنا أرجع فاستردها بما عز
~~وهان قبل أن يمس رأسي الماء
# بن وهب عن بن أبي ذئب عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده ضميرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأم ضميرة وهي تبكي فقال ما يبكيك
~~أجائعة أنت أعارية أنت فقالت يا رسول الله فرق ms1840 بيني وبين ابني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين الوالدة وولدها ثم أرسل إلى الذي عنده
~~ضميرة فدعاه فابتاعه منه ببكر
# قال بن أبي ذئب ثم أقرأني كتابا عنده
# عن بن أبي ذئب عمن سمع سالم بن عبد الله يذكر عن أبيه أنه قال لا يجوز أن
~~يفرق بين الأم وولدها فقال سالم وإن لم يعتدل القسم
# قال عبد الله وإن لم يعتدل القسم
# وأخبرني عن الليث بن سعد قال أدركت الناس وهم يفرقون بين الأخوين في
~~البيع وبين الوالد وولده ولا يفرقون بين الأم وولدها حتى يبلغ
# قال فقلت له وما حد ذلك قال حده أن ينتفع نفسه ويستغني عن أمه فوق عشر
~~سنين أو نحو ذلك وسألت مالكا عن الحديث الذي جاء لا توله والدة على ولدها
~~فقال لي مالك أما نحن فنقول لا يفرق بين الوالدة وولدها حتى يبلغ
# قال فقلت لمالك وما حد ذلك قال إذا أثغر قال فقلت لمالك أرأيت الوالد
~~وولده قال ليس من ذلك في شيء
#
# | في الرجل يهب ولد أمته لرجل أجنبي
# قلت فلو أن رجلا له أمة ولأمته ولد صغير وهب ولدها لرجل أجنبي كيف يقبض
~~هذا الرجل الأجنبي الموهوب له الولد قال قال مالك لا يفرق بين الأم وولدها
~~إذا كانوا صغارا فهذا الذي وهب لا يستطيع أن يفرق ولا يستطيع الموهوب له أن
~~يفرق ولا يجوز أن يقبض الولد دون الأم فإن دفع الواهب الأم مع الولد
~~ليحوزها الموهوب له الولد ويجوز قبضه فذلك جائز ويكون قبضه قبضا وحيازة
# قلت فإن قبض الولد دون الأم أتراه قد أساء ويكون قبضه قبضا إن هلك الواهب
~~قال نعم PageV10P281 إن مات أو أفلس والصبي في يديه
# قلت فإن قبض الموهوب له الولد أتجبره وسيد الأمة على أن يجمعا بين الأم
~~وولدها في قول مالك قال نعم قلت وتأمرهما إما أن يرد صاحب الولد الولد إليه
~~الأم وإما أن يضم صاحب الأمة الأمة إلى ولدها وإما أن يبيعاهما جميعا ms1841 في
~~سوق المسلمين قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال نعم جله قول مالك ومنه رأيي
# قلت أرأيت إن وهبت ولد أمتي صغيرا لرجل أتجوز الهبة في قول مالك قال قال
~~مالك تجوز هبته ولا يفرق بينه وبين أمه ويترك مع أمه فإن أراد سيد الأمة
~~والذي وهب له الغلام أن يبيع أحدهما بيعا جميعا بحال ما وصفت لك فإن وهبه
~~لولد له صغير في حجره كان بهذه المنزلة إن أراد أن يبيع أو رهق أحدهما دين
~~يضطر فيه إلى البيع باعا جميعا ولم يفرقا بينهما باب
#
# | في ولد الأمة الصغير يجني جناية
# قلت أرأيت إن كانت عندي أمة وولدها صغير فجنى الولد جناية فأردت أن أدفعه
~~أيجوز ذلك في قول مالك أم لا قال نعم يجوز له إلا أنه في قول مالك يقال
~~للمجني عليه ولسيد الأمة بيعا الأمة والولد جميعا ولا تفرقا بينهما ويكون
~~للمجني عليه قيمة الولد ولسيد الأمة قيمة الأم ثم يقسم الثمن على قيمتهما
# قلت أرأيت إن كانت لي جارية وولدها صغير فجنى ولدها جناية أو جنت هي
~~فأردت أن أدفع الذي جنى بجناية قال ذلك لك ويجبران على أن يجمعا بينهما كما
~~وصفت لك في البيع يجمع بينهما جميعا ويقسمان الثمن على قدر قيمتهما
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
#
# | في الرجل يبتاع الأمة وولدها فيجد بأحدهما عيبا
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية وولدها صغار فأصبت بالجارية أو بالولد عيبا
~~ألي أن أرد الذي وجدت به العيب منهما فإن كان الولد دون الأم أو كانت الأم
~~دون الولد قال أرى أنه ليس لك أن ترد إلا جميعا PageV10P282 قلت لم لا يكون
~~لي أن أرد بالعيب إذا كان العيب بالولد أو بالأم ويكون الذي لا عيب به لي
~~قال لأن مالكا كره أن يباع الولد دون الأم فإذا وجد العيب ردهما جميعا أو
~~حبسهما جميعا
#
# | في الرجل يبتاع نصف الأمة ونصف ولدها
# قلت فلو أن رجلا أتى إلى رجل فاشترى منه نصف أمة له ms1842 ونصف ولدها صغيرا في
~~حجرها أيجوز هذا قال نعم
# قلت ولا ترى هذا تفرقة قال لا
# قلت لم قال إنما تكون التفرقة إذا اشترى الولد دون الأم أو الأم دون
~~الولد فأما إذا اشترى نصف الأم ونصف الولد فلا بأس بذلك وليس ها هنا تفرقة
~~ألا ترى لو أن أخوين ورثا أمة وولدها لم يكن بأس أن يقراهما حتى إذا أرادا
~~أن يقتسما أو يبيعا أمرا أن يجمعا بينهما فهذان الأخوان لكل واحد منهما نصف
~~الولد ونصف الأم فكذلك مسألتك في الرجلين اللذين اشتريا الأمة وولدها وكذلك
~~هذا الذي اشترى نصف الولد ونصف الأم
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي باب
#
# | في الرجل تكون له الأمة وولدها فيعتق أحدهما أو يدبره دون الآخر أو باع
~~أحدهما نصيبه دون الآخر
# قلت أرأيت إن أعتقت بن أمتي وهو صغير فأردت بيع أمتي أيجوز لي ذلك في قول
~~مالك قال قال مالك يجوز بيعه ويشترط على المشتري أن لا يفرق بين الولد وبين
~~الأم وأن تكون مؤنته على المشتري
# قال وكذلك قال لي مالك ويشترط النفقة عليه
# قلت أرأيت إن أعتقت الأم أيجوز لي أن أبيع الولد في قول مالك قال قال
~~مالك نعم ويباع الولد ممن يشترط عليه أن لا يفرق بينه وبين أمه
# قلت فإن كاتبت الأم أيجوز لي أن أبيع الولد في قول مالك قال لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولكني أرى أن لا يباع الولد لأن المكاتبة تعد في ملكه ألا
~~ترى أنها إن عجزت رجعت له رقيقا إلا أن يبيع الولد وكتابة الأم من رجل واحد
~~فيجوز ذلك إذا جمع بينهما
# قلت فإن دبر الأم أيجوز أن يبيع الولد في قول مالك قال لا يجوز له أن
~~يبيع الولد
# قلت ولا يستطيع في قول مالك أن يبيع المدبر ولا PageV10P283 خدمته قال
~~نعم لا يجوز ذلك
# قلت وأيهما دبر الولد أو الأم لم يكن له أن يبيع الآخر في قول مالك قال
~~نعم
# قلت أرأيت إن بعت ms1843 الأم أو الولد قسمة للعتق أيجوز لي ذلك في قول مالك قال
~~نعم لأنه إذا أعتق فلا فرقة بينهما
#
# | في الرجل يبتاع الأمة ويبتاع عبده الولد
# قلت أرأيت لو أني اشتريت أمة واشترى غلام لي مأذون له في التجارة ولدها
~~وهو صغير أترى أن نجمع بينهما قال بن القاسم أرى للذي باع الأمة من المولى
~~والولد من العبد أن لا يفعل لأن هذا تفرقة لأن العبد لو جرح جرحا كان الجرح
~~في ماله وفي رقبته ولو رهقه دين كان في ماله فالمال مال العبد حتى يأخذه
~~سيده منه
# قلت فإن فعل قال أرى أن يؤمرا أن يجمعاهما ولا يقر على ذلك حتى يجمعا
~~فيكونا للسيد جميعا أو للعبد جميعا أو يبيعاهما جميعا ممن يجمعهما فإن لم
~~يجمعهما رد البيع
#
# | في الرجل يوصي بأمته لرجل وولدها لآخر
# قلت أرأيت لو أن أمة لي ولها أولاد صغار حضرتني الوفاة فأوصيت بالأولاد
~~لرجل وأوصيت بالأم لرجل قال الوصية جائزة لهما في قول مالك ويجبر الموصي
~~لهما على أن يجمعا بينهما بين الأم والولد بحال ما وصفت لك في الهبة
~~والصدقة
#
# | في الرجل يبتاع الأمة على أنه بالخيار ثلاثة ثم يبتاع ولدها في أيام
~~الخيار
# قلت أرأيت إن بعت جارية لي على أني بالخيار ثلاثا فاشتريت ولدها في أيام
~~الخيار صغيرا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكني أرى أن لا يمضي البيع
~~لأنه إن أمضى البيع كرهت ذلك كما يكره له أن يبيع الأم دون الولد لأن البيع
~~إنما يتم بإمضاء الخيار فإن فعل وأمضى رددت البيع إذا كان الخيار للبائع
~~إلا أن يجمعا بينهما في قول ملك
# قال وإن كان الخيار للمبتاع رأيت إن اختار المبتاع الشراء أن يجبرا على
~~أن يجمعا بينهما على ما وصفت لك أو يبيعاهما جميعا PageV10P284
# | في النصراني يسلم وله أولاد صغار
# قلت أرأيت لو أن عبدا لنصراني زوجه أمته فولدت الأمة من زوجها أولادا
~~فأسلم الأب أيكون أولاده مسلمين بإسلام أبيهم وهم صغار قال لم أسمع ms1844 من مالك
~~فيه شيئا إلا أني سمعت مالكا يقول يفرق الرجل بين عبده وبين ولده الصغار
~~إذا كانوا مسلمين وأراد يبيعهم ولا يفرق بينهم وبين أمهم
# قال مالك وليس التفرقة إلا من قبل الأم فهذا فيما قال لي مالك إنهم يقرون
~~مع أمهم وهم على دين أبيهم ويباعون مع أمهم من مسلم ويجبر النصراني على بيع
~~ذلك وإن أقامت الأم على النصرانية بيع الأب وإنما يتبع الولد الوالد في
~~دينه فأما في البيع فلا
# قلت فإن أسلمت الأم ولم يسلم الأب والأولاد بينهما صغار قال أرى أن
~~الأولاد يباعون مع أمهم ولا يفرق بينهم وبين أمهم إذا كانوا صغارا وتقع
~~التفرقة بينهما بإسلامهما إلا أن يسلم وهي في العدة فيكون أحق بها
# قلت أفيكون هؤلاء الصبيان مسلمين بإسلام أبيهم في قول مالك أم لا قال لا
~~أقوم على حفظه من مالك إلا أني أرى أن يكونوا على دين أبيهم لأن مالكا قال
~~في الذمية تسلم وهي حامل من نصراني ولها ولد صغار أنهم على دين أبيهم
~~والولد عندي في الذمي وفي العبد النصراني يزوجه أمته وفي العبد المسلم
~~يتزوج الحرة النصرانية كل هؤلاء على دين أبيهم كانوا مماليك أو أحرارا
#
# | في النصراني يسلم وله أسلاف من ربا
# قلت أرأيت الربا بين أهل الذمة هل يجوز في قول مالك قال قال مالك لا يعرض
~~لهم
# قلت فإن اشترى ذمي من ذمي درهما بدرهمين إلى أجل ثم أسلما قبل القبض هل
~~يفسخ بيعهما ويترادان قال قال مالك إن أسلما جميعا ترادا الربا فيما بينهما
~~وإن أسلم الذي له الحق رد إليه رأس ماله وإن أسلم الذي عليه الحق قال قال
~~مالك لا أدري ما حقيقته
# قال مالك إن أمرته أن يرد رأس ماله خفت أن أظلم الذمي PageV10P285
# قال بن القاسم وأنا أرى أيهما أسلم منهما رد إليه رأس ماله لأنه حكم بين
~~مسلم ونصراني فيحكم فيه بحكم الإسلام
# قال فقلت لمالك فلو أن نصرانيا أسلف نصرانيا في خمر قال إن أسلما جميعا ms1845
~~نقض الأمر بينهما وإن أسلم الذي عليه الحق رد رأس المال وإن أسلم الذي له
~~الحق فلا أدري ما حقيقته لأني إن أمرت النصراني أن يرد رأس المال ظلمته وإن
~~أعطيت الخمر المسلم أعطيته ما لا يحل له وخالف بينه وبين الذي يعطي الدينار
~~بالدينارين
# قال بن القاسم وأنا أرى أيضا إذا أسلم الذي له الحق رد إليه الآخر رأس
~~ماله بحال ما وصفت لك من الحكم بين النصراني والمسلم
#
# | في بيع الشاة المصراة
# قلت أرأيت إن اشتريت شاة مصراة فحلبتها ثم حبستها حتى حلبتها الثانية ثم
~~جئت لأردها أيكون ذلك لي قال نعم لك أن تردها وإنما يختبر ذلك الناس
~~بالحلاب الثاني ولا يعرف بالأول
# قلت فإن حلبتها ثلاث مرات قال إذا جاء من ذلك ما يعرف أنه قد اختبرها قبل
~~ذلك فما حلب بعد ذلك فهو رضا منه بالشاة ولا يكون له أن يردها
# قال وهو رأيي
# قلت أرأيت إن اشتريت شاة على أنها تحلب قسطا قال البيع جائز في رأيي
~~وتجرب الشاة فإن كانت تحلب قسطا وإلا ردها
# قال وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رد من الغنم ما لم تشترط
~~فيها أنها تحلب كذا وكذا إذا اشتراها وهي مصراة فهذه أحرى أن يردها إذا
~~اشترط لأنه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه بخير النظرين بعد أن
~~يحلبها إن رضيا أمسكها وإن ردها رد معها صاعا من تمر
# قلت أكان مالك يأخذ بهذا الحديث قال بن القاسم قلت لمالك أتأخذ بهذا
~~الحديث قال نعم
# قال مالك أو لأحد في هذا الحديث رأي
# بن القاسم وأنا آخذ به إلا أن مالكا قال لي وأرى لأهل البلدان إذا نزل
~~بهم هذا أن يعطوا الصاع من عيشهم ومصر الحنطة هي عيشهم PageV10P286
# قلت أرأيت المصراة ما هي قال التي يترك اللبن في ضرعها ثم تباع وقد ردت
~~لحلابها فلا يحلبوها فهذه المصراة لأنهم تركوها حتى عظم ضرعها وحسن درها
~~فأنفقوها بذلك فالمشتري إذا حلبها إن رضي ms1846 حلابها وإلا ردها ورد معها مكان
~~حلابها صاعا وقد وصفت لك الصاع الذي يرد عند مالك
# قال بن القاسم والإبل والبقر بمنزلة الغنم في هذا
# بن وهب عن حيوة بن شريح أن زياد بن عبيد الله حدثه أنه سمع عقبة بن عامر
~~الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لأن يجمع رجل
~~حطبا مثل هذا الأمرخ يعني جبل الفسطاط ثم يحرق بالنار حتى إذا أكل بعضه
~~بعضا طرح فيه حتى إذا احترق دق حتى يكون رميما ثم يذرى في الريح خير له من
~~أن يفعل إحدى ثلاث يخطب على خطبة أخيه أو يسوم على سوم أخيه أو يصر منحة
# قلت أرأيت إن حلبها فلم يرض حلابها فأراد ردها واللبن قائم لم يأكله ولم
~~يبعه ولم يشربه فقال لي خذ شاتك وهذا لبنها الذي حلبت منها أيكون ذلك له أم
~~يرد الصاع معها ويكون له اللبن أو لا يكون له أن يردها ويرد معها اللبن
~~للحديث الذي جاء قال يكون عليه صاع وليس له أن يرد اللبن ولو كان له أن يرد
~~اللبن وإنما أريد بالحديث الصاع مكان اللبن إذا فات اللبن لكان عليه أن يرد
~~لبنا مثله في مكيلته ولكنه حكم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~زايلها اللبن كان المشتري بالخيار إن شاء أن يمسكها أمسكها وإن شاء أن
~~يردها ردها وصاعا معها من تمر وليس له أن يردها بغير صاع وإن كان معها لبن
~~إلا أن يرضى البائع أن يقبلها بغير لبنها
# قلت فإن قال البائع أنا أقبلها بهذا اللبن الذي حلبت منها قال لا يعجبني
~~ذلك لأني أخاف أن يكون ذلك بيع الطعام قبل أن يستوفي لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرض عليه صاعا من تمر إن سخط المشتري الشاة فصار ثمنا قد
~~وجب للبائع حين سخط المشتري الشاة صاع من تمر عليه يفسخه في صاع من لبن قبل
~~أن يقبض الصاع الذي وجب له فهذا لا يجوز في ms1847 رأيي ولم أسمع من مالك فيه شيئا
# قلت أرأيت إن اشترى شاة للبن ولم يخبره البائع بما تحلب وليست بمصراة في
~~أبان لبنها أيكون للمشتري الخيار إذا حلبها ويكون فيها بمنزلة من اشترى
~~مصراة قال أما الغنم التي شأنها الحلاب وإنما تشترى لمكان درها في إبان
~~درها فإني أرى إن لم يبين ما حلابها PageV10P287 إذا باعها غير مصراة ولم
~~يذكر حلابها وقد كان حلبها البائع وعرف حلابها رأيت المشتري بالخيار في ذلك
~~لأن الغنم التي شأنها اللبن إنما تشترى لالبانها ولا تشترى للحومها ولا
~~لشحومها فإذا عرف البائع حلابها ثم كتمه كان بمنزلة من باع طعاما جزافا قد
~~عرف كيله وكتمه فلا يجوز بيعه إلا أن يرضى المشتري أن يحبس الشاة التي يرفع
~~في ثمنها ويرغب فيها لمكان لبنها ولا يبلغ لحمها ولا شحمها ذلك الثمن وإنما
~~تبلغ ذلك الثمن للبنها فذلك عندي لموضع لبنها بمنزلة الطعام الذي قد عرف
~~كيله فكتمه فبيع جزافا فإذا باعها صاحبها وهو يعرف حلابها كان قد غره
# قلت فإن كان لا يعرف حلابها وإنما اشتراها وباعها قال لا شيء عليه وهو
~~بمنزلة الطعام الذي لا يعرف كيله
# قلت أرأيت إن اشترى شاة في غير أبان اللبن ثم جاء في أبان اللبن فحلبها
~~فلم يرض حلابها أيكون له أن يردها قال لا لأن البائع لم يبع على اللبن
# قلت وإن كانت شاة لبن قال وإن كانت شاة لبن
# قلت وإن كان البائع قد عرف حلابها قبل ذلك قال نعم لأنها إذا لم تكن في
~~أبان لبنها اشتريت لغير شيء واحد
# قلت فالبقر عند مالك بهذه المنزلة التي وصفت لك قال إن كانت البقر يطلب
~~منها اللبن مثل ما يطلب من الغنم من تنافس الناس في لبنها ورفعهم في
~~أثمانها للبنها فهي بمنزلة ما وصفت لك في الغنم قال والإبل أيضا إن كانت
~~مما يطلب منها اللبن فهي بمنزلة ما وصفت لك من الغنم والبقر
# قلت وتحفظ هذه الأشياء التي سألتك عنها من أمر الغنم والبقر ms1848 من مالك قال
~~ما أحفظ فيها عن مالك فقد أخبرتك وما لم أخبرك به عن مالك فلم أسمعه منه
~~وهو رأيي بن وهب قال
# أخبرني بن لهيعة أن الأعرج أخبره عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تصروا الإبل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فإنه بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من تمر
# وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال بلغنا أنه قال يقضي
~~في الشاة أو اللقحة المصراة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يحلبها فإن رضي
~~لبنها أخذها وإن سخطها رجعها PageV10P288 إلى صاحبها ومدين من قمح أو صاعا
~~من تمر بن وهب عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري أن سهيل بن أبي صالح أخبره عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع شاة مصراة
~~فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء أمسكها وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر
# يزيد بن عياض عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن إبراهيم النخعي عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
#
# | في بيع ماء الأنهار
# قلت أرأيت لو أن نهرا لي انخرق إلى أرض لي فجاء رجل فبنى عليه رحى ماء
~~بغير أمري فأصاب في ذلك مالا قال أما ما بني في الأرض فالكراء له لازم فيما
~~بنى وأما الماء فلا كراء لصاحب الماء على صاحب الرحى لأن الماء لا يؤخذ له
~~كراء
# قلت أتحفظه عن مالك قال سمعت مالكا يقول في البركة تكون للرجل والغدير
~~يكون فيه الحيتان والبحيرات ويكون في ذلك كله السمك فيريد أهله أن يبيعوه
~~قال لا يعجبني بيعه ولا ينبغي لأهله أن يمنعوا منه أحدا يصيد فيه ولا
~~يمنعوا من شرب لشفة ولا سقي كبد
# وقال مالك ولا يمنع الماء لشفة ولا لسقي كبد إلا ما لا فضل فيه عن صاحبه
~~فلا أرى لماء النهر كراء للذي قال ms1849 مالك في هذه الأشياء قال ولقد سألت مالكا
~~عن بئر الماشية أيستقي منها الناس لمواشيهم على ما أحب أهلها أو كرهوا قال
~~لا إلا عن فضل ألا ترى أن الحديث إنما هو لا يمنع فضل ماء فهم أحق بمائهم
~~حتى يقع الفضل فإذا كان الفضل فالناس في الفضل سواء
#
# | في بيع شرب يوم
# قلت أرأيت إن بعت شرب يوم أيجوز هذا أم لا قال قال مالك هو جائز
# قلت فإن بعت حظي بعت أصله من الشرب وإنما لي فيه يوم من اثني عشر يوما
~~أيجوز في قول مالك قال نعم
# قلت فإن لم أبع أصله ولكن جعلت أبيع منه السقي PageV10P289 إذا جاء يومي
~~بعت ما صار لي من الماء ممن يسقى به أيجوز هذا في قول مالك قال نعم
#
# | في بيع ماء مواجل ماء السماء وبئر الزرع وبئر الماشية
# قلت أكان مالك يكره بيع ماء مواجل ماء السماء قال سألت مالكا عن بيع ماء
~~المواجل التي على طريق أنطابلس فكره ذلك
# قلت فهل كان مالك يكره بيع فضل ماء الزرع من العيون والآبار فقال لا بأس
~~ببيع ذلك
# قلت فهل كان مالك يكره بيع رقاب آبار ماء الزرع قال قال مالك لا بأس ببيع
~~ذلك
# قلت وكذلك العيون لا بأس ببيع أصلها وبيع مائها ليسقى به الزرع قال نعم
~~لا بأس بذلك عند مالك
# قلت وإنما كره مالك بيع بئر الماشية أن يباع ماؤها أو يباع أصلها قال نعم
# قلت وأهلها أحق بمائها حتى إذا فضل عنهم كان مالك يكره بيع آبار الشفة
~~قال قال مالك ان كانت البئر في داره أو أرضه لم أر بأسا أن يبيعها ويبيع
~~ماءها قلت وأهلها أحق بمائها حتى إذا فضل عنهم كان الناس فيه إسوة قال نعم
# قلت وكان مالك يجعل صاحبها أحق بمائها من الناس قال نعم
# قلت فالمواجل أكان مالكا يجعل ربها أحق بمائها قال أما كل من احتفر في
~~أرضه أو داره يريده لنفسه مثل ما يحدث الناس في دورهم ms1850 فهم أحق به ويحل بيعه
~~وأما ما عمل من ذلك في الصحارى وفيافي الأرض مثل مواجل طريق المغرب فإنه
~~كان يكره بيعها من غير أن يراه حرما وجل ما كان يعتمد عليه الكراهية
~~واستثقال بيع مائها فقد فسرت لك ماسمعت ووجه ما سمعت منه وهي مثل الآبار
~~التي يحتفرونها للماشية أن أهلها أحق بها حتى يرووا ويكون للناس ما فضل إلا
~~من مر بها لسقيهم ودوابهم فأولئك لا يمنعون كما لا يمنعون من شربهما منه
# قلت أرأيت بئر الماشية أتباع في قول مالك قال لا
# قلت فما كان منها مما حفر في الجاهلية والإسلام في قول مالك قال نعم
# قلت فلو أن رجلا حفر في أرضه بئرا لماشية منع من بيعها وصارت مثل ما
~~سواها من آبار PageV10P290 الماشية قال سمعت مالكا يقول لا تباع ماء بئر
~~الماشية وإن حفرت من قرب يريد بقوله من قرب قرب المنازل فلا أرى أن تباع
~~إذا كان إنما احتفرها للصدقة فأما ما احتفر لغير الصدقة وإنما احتفرها
~~لمنفعته في أرضه لبيع مائها ويسقي بها ماشية نفسه فلا أرى بأسا ولو منعته
~~بيع هذه لمنعته أن يبيع بئره التي احتفر في داره لنفسه ومنافعه وأما التي
~~لا يباع ماؤها من آبار الماشية التي تحتفر في البراري والمهامه فتلك التي
~~لا تباع والذين حفروها أحق بمائها حتى يرووا فهذا أحسن ما سمعت وبلغني
# قلت أرأيت بئر الماشية ما كان في الجاهلية وفي الإسلام وقرب المنازل أليس
~~أهلها أحق بمائها حتى يرووا فما فضل كان الناس فيه سواء في قول مالك قال
~~نعم
# قال مالك ألا تسمع إلى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع
~~فضل ماء فأهله في الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أحق به وما
~~فضل فالناس فيه سواء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل ماء
~~فجعل لهم أن يمنعوا ما لم يقع الفضل فإن وقع الفضل فليس لهم أن يمنعوا
#
# | ما جاء في ms1851 الحكرة
# قال وسمعت مالكا يقول الحكرة في كل شيء في السوق من الطعام والزيت
~~والكتان وجميع الأشياء والصوف وكل ما أضر بالسوق
# قال والعصفر والسمن والعسل وكل شيء قال مالك يمنع من يحتكره كما يمنع من
~~الحب
# قلت فإن كان ذلك لا يضر بالسوق قال مالك فلا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن اشترى رجل في القرى خرج إليها فاشترى فيها ليجلبها إلى
~~السوق وكان ذلك مضرا بالقرى يغلي عليهم أسعارهم
# قال سألت مالكا عن أهل الريف إذا احتاجوا إلى ما بالفسطاط من الطعام
~~فيأتون فيشترون من الفسطاط فأراد أهل الفسطاط أن يمنعوهم وقالوا هذا يغلي
~~علينا ما في اسواقنا أترى أن يمنعوا قال مالك لا أرى أن يمنعوا من ذلك إلا
~~أن يكون ذلك مضرا بالفسطاط فإن كان ذلك مضرا بهم وعند أهل القرى ما يحملهم
~~منعوا من ذلك وإلا تركوا
# قال فأرى القرى التي فيها الأسواق بمنزلة الفسطاط PageV10P291
# | البيع بسعر فلان وسعر فلان
# قلت أرأيت إن قلت لرجل أشتري منك هذا العسل أو هذا السمن بمثل ما أخذ منك
~~فلان منه بذلك السعر قال قال مالك لا خير في ذلك
# قلت وكذلك هذا في الخياطة إذا قال أخيط لك هذا الثوب بمثل ما خطت به
~~لفلان من الأجر والصناعة والصباغ يصبغ لرجل ثوبا فهو بهذه المنزلة كل هذا
~~مكروه عند مالك وكذلك هذا في الإجارة يقول أؤاجرك نفسي مثل ما آجر فلان
~~نفسه قال وهذا كله مكروه من قول مالك إذا لم يعلم ما كان أول ذلك
#
# | فيمن اشترى جملة طعام أو اشترى دارا أو ثوبا كل ذراع بكذا وكذا أو كل
~~مد
# قال وسمعت مالكا وسئل عن رجل اشترى ثلاث جنيات من رجل من حائطه ما استجنى
~~منها فهو له من حساب أربعة آصع بدينار قال لا بأس بذلك وهو أمر معروف وهو
~~مثل ما يقول أشتري منك طعامك هذا كله أو حائطك هذا كله أربعة آصع بدينار
~~لأن السعر قد عرف
# فإن قال قائل فالذي يستجني لا ms1852 يدري ما هو قال مالك فكذلك الحائط والزرع
~~والبيت فيه القمح يشترى كله ثلاثة أرادب بدينار أو أربعة أرادب بدينار
~~والسعر قد عرف فلا يدري كم يخرج من هذا الحائط فالثلاث جنيات مثل ذلك وسئل
~~مالك عن الرجل يشتري بأربعين دينارا من رطب حائط ما يجنى كل يوم يأخذ بحساب
~~ثلاثة آصع بدينار قال قال مالك لا خير في هذا إلا بأمر معروف يأخذ كل يوم
# قال وقد كان الناس يتبايعون اللحم بسعر معلوم فيأخذ كل يوم وزنا معلوما
~~والثمن إلى العطاء فلم ير الناس بذلك بأسا واللحم وكل ما يباع في الأسواق
~~مما يبتاع الناس فهو كذلك لا يكون إلا بأمر معلوم ويسمى ما يأخذ كل يوم وإن
~~كان الثمن إلى أجل معلوم أو إلى العطاء إذاكان ذلك العطاء معلوما مأمونا
~~إذا كان يشرع في أخذ ما اشترى ولم يره مالك من الدين بالدين PageV10P292
~~قال مالك ولقد حدثني عبد الرحمن بن المجبر عن سالم بن عبد الله قال كنا
~~نبتاع اللحم كذا وكذا رطلا بدينار يأخذكل يوم كذا وكذا والثمن إلى العطاء
~~فلم ير أحد ذلك دينا بدين ولم يروا بذلك بأسا
# قلت أرأيت إن اشتريت هذه الدار كل ذراع بدرهم ولم اسم عدد الأذرع فقلت
~~قيسوها فقد أخذتها كل ذراع بدرهم أو قلت قد أخذت هذه الثياب كل ذراع بدرهم
~~فقلت أذرعوها ولم اسم الأذرع
# قال بن القاسم أرى أن الدار جائزة والثياب جائزة
# قلت أرأيت إن اشتريت هذه الأثواب كل ثوبين بعشرة دراهم أو هذه الغنم كل
~~شاتين بعشرة دراهم فأصبت فيها مائة ثوب وثوبا أو أصبت في الغنم مائة شاة
~~وشاة هل يلزمني الشاة الباقية أو الثوب الباقي الذي ليس معه آخر قال نعم
~~يلزمك نصف العشرة وإنما ذلك بمنزلة ما لو قلت أشتري منك هذه الغنم كل شاتين
~~بدينار أو كل ثوبين بدينار فيجد في ذلك ثوبا زائدا فيلزمه نصف الدينار
~~فكذلك الدراهم
#
# | في بيع الشاة والاستثناء منها
# قلت أرأيت الشاة إذا باعها الرجل أو ms1853 البعير أو البقرة فاستثنى منها ثلثا
~~أو ربعا أو نصفا أو استثنى جلدها أو رأسها أو فخذها أو كبدها أو صوفها أو
~~شعرها أو كراعها أو استثنى بطونها كلها أو استثنى أرطالا مسماة كثيرة أو
~~قليلة أيجوز هذا البيع كله في قول مالك أم لا قال أما إذا استثنى ربعها أو
~~ثلثها أو نصفها فلا بأس بذلك عند مالك وأما إذا استثنى جلدها أو رأسها فإنه
~~إن كان مسافرا فلا بأس بذلك وإن كان حاضرا فلا خير فيه
# قلت ولم أجازه في السفر وكرهه في الحضر قال السفر إذا استثنى فيه البائع
~~الرأس أو الجلد فليس لذلك عند المشتري ثمن قال مالك وأما في الحضر فلا
~~يعجبني ذلك لأن المشتري إنما يطلب بشرائه اللحم
# قلت أرأيت إن قال المشتري إذا اشترى في السفر واستثنى البائع رأسها
~~وجلدها قال المشتري لا أذبحها قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا
~~قال في الذي يبيع البعير الذي قام عليه يبيعه من أهل المياه ويستثني البائع
~~جلده ويبيعهم إياه ينحرونه فاستحيوه PageV10P293 قال مالك أرى لصاحب الجلد
~~شروى جلده
# قال فقلت لمالك أو قيمة الجلد قال مالك أو قيمة الجلد كل ذلك واسع
# قلت وما معنى شروى جلده عند مالك قال جلد مثله
# قال فقلنا لمالك أرأيت إن قال صاحب الجلد أنا أحب أن أكون شريكا في
~~البعير بقدر الجلد قال مالك ليس ذلك له يبيعه على الموت ويريد أن يكون
~~شريكا في الحياة ليس ذلك له وليس له إلا قيمة جلده أو شرواه فمسئلتك في
~~المسافر مثل هذا
# قال وأما إذا استثنى فخذها فلا خير في ذلك
# قلت وهذا قول مالك في الفخذ قال نعم وأما كبدها فإن مالكا قال لا خير في
~~البطن والكبد من البطن
# قال وأمااستثناؤه صوفها أو شعرها فإن هذا ليس فيه اختلاف إنه جائز
# قال وأما الأرطال إذا استثناها فإن مالكا قال إن كان الشيء الخفيف
~~الثلاثة ارطال والأربعة فهو جائز
# قلت أرأيت إن استثنى أرطالا ms1854 مما يجوز له فقال المشتري لا أذبح قال أرى أن
~~يذبح على ما أحب أو أكره
# قال بن وهب قال لي مالك فيمن باع شاة حية واستثنى جلدها أو شيئا من لحمها
~~قليلا كان أو كثيرا ووزنا أو جزافا فقال أما إذا استثنى جلدها فلا أرى به
~~بأسا وأما إذا استثنى من لحمها فلا أحب ذلك جزافا كان ذلك أو وزنا لأنه
~~حينئذ كأنه ابتاع لحما لا يدري كيف هو أو باع لحما لا يدري كيف هو
# قال بن وهب ثم رجع مالك فقال لا بأس به في الأرطال اليسيرة تبلغ الثلث أو
~~دون ذلك
# قال وقال لي مالك إن اشترى رجل من رجل شاة فقال بع لي لحمها بكذا وكذا
~~فذلك غرر لا يصلح وإذا اشتريتها وضمنتها وحزتها فلا بأس بذلك وإن شرطت للذي
~~ابتعتها منه الرأس والإهاب لأنك إذا اشتريتها منه وضمنتها وشرطت له رأسها
~~وإهابها فإنها إن ماتت فهي من الذي اشتراها وأنه إذا باعك لحمها فماتت قبل
~~أن يذبحها فضمانها على بائعها
# قال بن وهب وأخبرني محمد بن عمرو عن بن جريج أن زيد بن ثابت قضى في جزور
~~بيعت واشترط البائع مسكها فرغب الرجل فيها فأمسكها فقال زيد بن ثابت له
~~شروى مسكها
# قال وأخبرني إسماعيل بن عياش أن علي بن أبي طالب وشريحا الكندي قضيا في
~~رجل باع بعيرا أو شاة PageV10P294 واشترط المسك والرأس والسواقط فبرأ
~~البعير فلم ينحره صاحبه قال إذا لم ينحره أعطاه قيمة ما استثنى
# وقال شريج أو شرواه
# وقال مالك والليث شرواه أو قيمته
# بن وهب وأخبرني موسى بن شيبة الحضرمي عن يونس بن يزيد عن عمارة بن غزية
~~عن عروة بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج هو وأبو بكر من مكة
~~مهاجرين إلى المدينة مرا براعي غنم فاشتريا منه واشترط عليهما أن سلبها له
# وأخبرني الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن عمارة بن غزية بهذا
# قال الليث فذلك حلال لمن اشترطه
#
# | في الرجل ms1855 يبيع من لحم شاته أرطالا قبل أن يذبحها أو يبيع شاته يستثنى
~~من لحمها أرطالا مسماة
# قلت أرأيت ان بعت عشرة أرطال من لحم شاتي هذه أيجوز هذا في قول مالك قال
~~لا يجوز
# قلت فإن بعته رطلا من لحم شاتي هذه أيجوز أيضا قال لا يجوز عند مالك
# قلت فإن بعت شاتي واستثنيت رطلا من لحمها أو عشرة أرطال من لحمها أيجوز
~~في قول مالك قال قال مالك إذا اشترط الشيء الخفيف من ذلك الرطل والرطلين
~~وما أشبهه فذلك جائز
# قلت وإن اشترط من لحمها ما هو أقل من الثلث أيجوز هذا في قول مالك قال ما
~~رأيت مالكا يبلغ الثلث إنما يجوز من ذلك الشيء الخفيف
# قلت ولم جاز هذا عند مالك أن أبيع شاتي وأشترط من لحمها الرطلين والثلاثة
~~والأربعة وما أشبهه ولا يجوز لي أن أبيع من شاتي رطلين أو ثلاثة قبل أن
~~أذبحها وأسلخها قال لأنه لا يجوز لك أن تبيع ثمر حائطك قبل أن تكون ثمرا
~~حين يزهى ويحل بيعه وتشترط من ثمر الحائط آصعا معلومة تأخذها تمرا إذا طابت
~~وكانت الثمر الثلث فأدنى ولا يجوز أن تبيع من ثمر حائطك حين يزهى ويحل بيعه
~~تمرا آصعا معلومة وإن كانت دون الثلث يأخذها تمرا إذا كان إنما يعطيه ذلك
~~التمر من تمر هذا الحائط فلا يجوز هذا وإن كان الذي باعه من ذلك أقل من
~~الثلث
# قلت ما قول مالك في شراء لحوم الإبل والبقر والغنم والطير كلها قبل أن
~~تذبح فيقال له اذبح فقد PageV10P295 أخذنا منك كل رطل بكذا وكذا قال مالك
~~لا يجوز ذلك لأنه مغيب لا يدري كيف يكون ما اشترى ولا يدري كيف ينكشف
#
# | في الرجل يدعي على الرجل فيصالحه من دعواه على عشرة أرطال من لحم شاة
~~بعينها
# قلت أرأيت لو أني ادعيت في دار رجل دعوى فصالحني من ذلك على عشرة أرطال
~~من لحم شاته أيجوز ذلك في قول مالك قال قال مالك لا يجوز هذا عندي
#
# | في ms1856 اشتراء اللبن في ضروع الغنم
# قلت أرأيت إن اشتريت لبن عشر شياه بأعيانها في أبان لبنها أيجوز ذلك في
~~قول مالك قال نعم ذلك جائز إذا سمى شهرا أو شهرين أو ثلاثة وكان قد عرف وجه
~~حلابها فلا بأس به وإن لم يعرف حلابها فلا خير فيه
# قلت أرأيت إن اشترى لبنها ثلاثة أشهر ثم حلبها شهرا ثم يموت منها خمس قال
~~ينظر إلى الخمس الهالكة كم كان حلابها كل يوم فإن كان حلابها كل يوم قسطين
~~قسطين قيل فما حلاب هذه الخمس الباقية كل يوم فإن كان حلابها قسطا قسطا قيل
~~فكم كان الشهر الذي حلب فيه العشرة كلها من الثلاثة الأشهر التي اشترى
~~حلابها فيها في قلة اللبن وكثرته في غلائه ورخصه فإن بين اللبن في أوله
~~وآخره تفاوتا بعيدا في الثمن يكون شهرا في أوله يعدل شهرين في آخره وأكثر
~~من ذلك
# فإن قيل الشهر الذي احتلبت فيه يعدل الشهرين الباقيين أن لو كانت الغنم
~~الهالكة قياما في نفاق اللبن في الشهر الأول لغلائه فيه ورخصه في الشهرين
~~الباقيين قيل قد قبضت أيها المشتري نصف حقك بحلابك الغنم كلها الشهر الأول
~~وبقي نصف حقك فلا حق لك في نصف PageV10P296 الثمن الباقي وقد استوجبه
~~البائع بحلابك غنمه شهرا ويرد عليك البائع لما هلكت الخمس التي كانت تحلب
~~قسطين قسطين وبقيت التي تحلب قسطا قسطا ثلثي نصف الثمن لأن لبن الهالكة
~~قسطان قسطان ولبن الباقية قسط قسط فعلمنا أن الهالكة ثلثان من نصف الثمن
~~الباقي والباقية الثلث من نصف الثمن الباقي وإنما هما في هذا النصف الباقي
~~بمنزلة رجل اشترى لبن عشر شياه في أبان الحلاب على ما وصفنا ثم مات منها
~~خمس قبل أن يحلب منها شيئا فإنه يصير أمرهما إلى ما وصفت لك في المسألة
~~التي فوق وكذلك أن لو كانت الهالكة تحلب الثلث أو النصف أو الثلاثة الأرباع
~~فعلى هذا الحساب يكون جميع هذه الوجوه
# قلت فإن كنت إنما أسلفت في لبن هذه الغنم فيموت منها ms1857 شيء قال إذا سلفت
~~فيها فيموت منها شيء كان سلفك كله فيما بقي من لبن هذه الغنم
# قلت والسلف في لبن الغنم فارق لشراء لبن الغنم في قول مالك قال نعم
# قال مالك وإنما يجوز شراء لبن الغنم إذا كانت كثيرة الشهر والشهرين
~~والثلاثة وأما إن كانت الشاة أو الشاتين فاشترى رجل حلابها على كذا وكذا
~~شهرا بكذا وكذا درهما فلا يعجبني لأن الشاتين غير مأمونتين
# قال ولو سلف في لبن شاة أو شاتين كيلا معلوما كذا وكذا قسطا بكذا وكذا
~~درهما في أبان لبنها فلا بأس بذلك
# قلت وإنما السلف في لبن الغنم مكايلة في قول مالك قال نعم لا يجوز إلا
~~مكايلة في أبان اللبن
# قلت أرأيت لو أني بعت لبن غنمي هذه في أبان لبنها حتى ينقطع أيجوز ذلك أم
~~لا قال قال مالك إذا ضرب لذلك أجلا شهرا أو شهرين فلا بأس بذلك إذا كان ذلك
~~في أبان لبنها وعلم أن لبنها لا ينقطع إلى ذلك الأجل إذا كانت قد عرف وجه
~~حلابها
# قلت فلو أني بعت لبنها في غير أبان اللبن وشرطت أن أعطيه ذلك في أبان
~~لبنها كيلا أو جزافا أيجوز ذلك في قول مالك قال لا خير فيه عند مالك
# قلت أرأيت إن بعت لبن شاتي هذه في أبان لبنها شهرا أو شهرين قال مالك
~~أكره أن يباع لبن الشاة الواحدة أو الشاتين لأن الشاة والشاتين أمرهما يسير
~~وهما عندي من الخطر إلا أن يبيع لبنهما كيلا كل قسط بكذا وكذا
# قلت وينقد في ذلك إذا اشترى لبن الشاة أو الشاتين قال نعم إذا شرع في أخذ
~~اللبن أو كان يشرع في ذلك بعد اليوم أو اليومين أو الأيام القلائل
# قلت فإن اشتريت لبن هذه الغنم في أبان اللبن فلم يقبض اللبن حتى ذهب
~~PageV10P297 أبان اللبن قال يرد الدراهم
#
# | في الرجل يكتري البقرة يحرث عليها وهي حلوب ويشترط حلابها
# قال وسألت مالكا أو سئل وسمعته عن الرجل يكتري البقرة تحرث له أو يستقي ms1858
~~عليها الأشهر وهي حلوب أو الناقة يشترط حلابها في ذلك
# قال إن كان قد عرف حلابها فلا أرى بذلك بأسا
#
# | في الرجل يشتري الجلجلان على أن عليه عصره والقمح على أن عليه طحنه
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل جلجلانه هذا على أن عليه عصره أيجوز هذا في
~~قول مالك قال قال مالك لا يجوز هذا
# قلت لم قال لأنه كأنه باعه ما يخرج منه وهو لا يدري ما يخرج منه
# قلت وكذلك لو باعه زرعا قائما ويشترط المشتري على البائع أن عليه حصاده
~~ودراسه قال قال مالك لا يجوز هذا أيضا
# قلت أرأيت إن باع حنطته هذه ويشترط عليه المشتري أن يطحنها قال استثقله
~~مالك وجوزه وأرى أنه خفيف وهو جل قول مالك إجازته
# قال وقال لي مالك ولو أن رجلا ابتاع من رجل ثوبا على أن يخيطه له لم أر
~~بذلك بأسا ولو اشترى نعلين على أن يحذوهما له لم أر بذلك بأسا ولو ابتاع
~~قمحا على أن يطحنه له قال لي مالك فيه مغمز وأرجو أن يكون خفيفا وأنا لا
~~أرى به بأسا
# قال فقلت له فالسمسم والفجل والزيتون يشتريه على أن على البائع عصره
~~فكرهه مالك وقال لا خير فيه إنما هذا اشترى ما يخرج من زيته والذي يخرج لا
~~يعرفه فرددته عليه عاما بعد عام فكل ذلك يكرهه ولا يقف فيه
# وقال لا خير فيه
# قلت والقمح يشتريه على أن على بائعه حصاده ودراسه وذروه يشتريه زرعا
~~قائما قد يبس قال لا خير فيه ورأيته عنده من المكروه البين لأنه إنما يشتري
~~ما يخرج من الزرع
# قلت فما فرق بين الطحين وبين هذه الأشياء التي كرهها وما يخرج منها
~~والدقيق يخرج من الحنطة قال كأني رأيته يرى أمر الطحين أمرا قريبا ويرى أن
~~القمح قد PageV10P298 عرف وجه ما يخرج منه فلذلك خففه على وجه الاستثقال
~~منه له في القياس
# قال ولقد قال لي مالك مرة لا يعجبني ثم خففه وجل قوله في القديم والحديث
~~مما ms1859 حملناه عنه نحن وإخواننا على التخفيف على وجه الاستحسان ليس على القياس
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV10P299
# | كتاب التدليس
#
# | في العبد يشتري ويدلس فيه بعيب ويحدث فيه عيب آخر
# قلت حدثنا زيادة الله بن أحمد قا لحدثنا يزيد وسليمان قالا حدثنا سححنون
~~قال لابن القاسم أرأيت لو أني اشتريت عبدا بدنانير فأصابه عندي عيب ثم ظهرت
~~على عيب دلسه لي البائع أترى لي أن أرده في قول مالك بن أنس قال نعم إلا أن
~~يكون العيب الذي أصابه عندك مفسدا مثل القطع والعور والشلل والعمى وشبه ذلك
~~فإن كان العيب الذي أصابه عندك مثل هذه العيوب كنت مخيرا في أن ترد العبد
~~وتغرم بقدر ما أصابه عندك من العيب وإن شئت احتبست العبد وأخذت من البائع
~~ما بين الصحة والداء إلا أن يقول البائع أنا أقبله بالعيب الذي أصابه عندك
~~وأرد الثمن كله فيكون ذلك له
# قلت ولم كان هذا هكذا إذا أصابه عند المشتري عيب مفسد لم يكن للبائع أن
~~يأخذه ويرجع على المشتري بقدر ما أصابه عنده من العيب قال لأن العيب إذا
~~كان مفسدا فأصابه ذلك عند المشتري فهو فوت فليس للبائع أن يقول أنا آخذه
~~وأرجع بقيمة العيب الذي أصابه عند المشتري لأنه قد فات
# قلت ولم لا يكون على المشتري إذا رد العبد بعيب ظهر عليه وقدأصابه عنده
~~عيب غير مفسد قيمة هذا العيب الذي أصابه عنده وإن كان غير مفسد قال لأنها
~~ليست من العيوب التي هي تلف للعبد التي تنقصه نقصانا كثيرا وهذا
~~PageV10P300 مثل الحمى والرمد وما أشبه ذلك
# ألا ترى أنه إن حم يوما أو أصابه رمد أو دماميل ثم ظهر على عيب دلسه له
~~البائع أن له أن يرده
# قلت فإن كان هذا العيب الذي أصابه عند المشتري قد نقصه إلا أنه ليس من
~~العيوب المفسدة أيكون للمشتري أن يرده إذا ظهر على عيب قد دلسه له البائع
~~ولا يكون عليه لما نقص العيب الذي أصاب العبد عنده شيء قال قال مالك ms1860 بن أنس
~~له أن يرده ولا شيء عليه إذا كان عيبا غير مفسد وإن كان قد نقصه
# قلت أرأيت إن قطعت إصبعه أو أصابه أمر من الله فذهبت إصبعه ثم ظهر
~~المشتري على عيب دلسه له البائع أله أن يرده قال لا أحفظه عن مالك بن أنس
~~إلا أني أراه عيبا مفسدا لا يرده إلا بما نقص
# قلت فإن ذهبت أنملته أو ظفره قال أما أنملته فهو عيب ولا يرده إلا بما
~~نقص منه إلا أن يكون من وخش الرقيق الذي لا يكون ذلك مفسدا فيهم ولا ينقصه
~~كثيرا فإن كان كذلك رده ولا شيء عليه وأما الظفر فله أن يرده ولا شيء عليه
~~ولا أراه عيبا
# قلت فتحفظ عن مالك بن أنس أنه قال إن أصابه عنده حمى أو رمد أو صداع أو
~~كي وكل وجع ليس بمخوف أن له أن يرده إذا أصاب به عيبا قد دلس به البائع ولا
~~شيء عليه قال نعم
#
# | في الرجل يشتري العبدين فيموت أحدهما ويجد بالآخر عيبا
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدين في صفقة واحدة فهلك أحدهما في يدي وأصبت
~~بالباقي عيبا أيكون لي أن أرده عند مالك قال نعم لك أن ترده عند مالك وتأخذ
~~من الثمن بحساب ماكان يصير لهذا العبد من الثمن يقوم هذا الميت والمعيب
~~فينظر ما يصيب قيمة هذا الذي أصبت به عيبا من الثمن فيرجع بذلك على البائع
# قلت فإن اختلفا في قيمة الميت فقال المبتاع قيمة الميت الثلث وقيمة هذا
~~الثلثان وقال البائع قيمة هذا الثلث وقيمة الميت الثلثان قال يقال لهما صفا
~~الميت فإذا تصادقا في صفته دعي لصفته أهل المعرفة به فيقومون تلك الصفة وإن
~~تناكرا في صفته فالقول في صفته قول البائع مع يمينه إذا كان قد انتقد الثمن
~~لأن المبتاع مدع للفضل على ما يقول PageV10P301 البائع فالقول قول البائع
~~مع يمينه وعلى المبتاع البينة على الصفة فإن لم يأت بالبينة على الصفة حلف
~~البائع وكان القول قوله إذا كان قد انتقد ms1861 الثمن وإن لم يكن انتقد فالقول
~~قول المشتري
# قلت أرأيت إن اشتريت شاتين مذبوحتين فأصبت إحداهما غير ذكية أتلزمني
~~الذكية بحصتها من الثمن في قول مالك بن أنس أم لا قال أرى ذلك مثل الرجل
~~يبتاع الطعام فيقال له إن فيه مائة إردب فيشتري على ذلك فلا يجد فيه إلا
~~خمسين أو أربعين
# قال لا يلزمه أخذ ذلك الطعام إلا أن يكون الذي نقص من ذلك مثل الأرادب
~~اليسيرة وهذه الشاة إذا وجدها ميتة وإنما كان شراء الرجل شاتين لحاجته إلى
~~جملة اللحم والرجل إذا جمع الشراء في الصفقة الواحدة كان أرخص له فأرى
~~الشاتين بمنزلة ما وصفت لك من الطعام عند مالك ويرد الجميع إلا أن يشاء أن
~~يحبس الذكية بالذي يصيبها من حصة الثمن فذلك له
# قلت فإن اشتريت عشر شياه مذبوحة فأصبت إحداهن ميتة قال أرى أن تلزمك
~~التسع بحصتهن من الثمن
# قلت وكذلك الرجل يشتري قلال خل فيصيب إحداهن خمرا أو اشترى قلتي خل فيصيب
~~إحداهما خمرا فهو على ما وصفت لك من قول مالك قال نعم
# قال أشهب إذا اشترى شاتين أو قلتين أو عبدين متكافئين فإن هذا لم يشتر
~~أحدهما لصاحبه فإن أصاب بأحدهما عيبا أو استحق أحدهما رجع بما يصيب المستحق
~~من الثمن وإن كان عيبا رده وأخذ ما يصيبه من الثمن قال سحنون وكذلك يقول بن
~~القاسم في العبدين المتكافئين
# قال سحنون وليس العبدان المتكافئان كعبدين أحدهما تبع لصاحبه إنما اشترى
~~لمكان صاحبه أو كجملة ثياب أو رقيق أو كيل أو وزن يكثر فيستحق منه اليسير
~~ويبقى الكثير فإن هذا قد سلمت له جل صفقته فيلزمه ما صح ويرجع بثمن ما
~~استحق فإن كان ما استحق مضرا به في صفقته لكثرة ما استحق من يديه ويعلم أن
~~هذا إذا استحق منه دخل عليه فيه الضرر لتبعيض ذلك عليه وأن مثله إنما رغب
~~في جملة ما اشترى فإن هذا مثله أن يرد الصفقة كلها ويأخذ الثمن وإن أراد أن
~~يحبس ما سلم في ms1862 يديه ويرجع ثمن ما استحق فإن كان ما اشترى على PageV10P302
~~الكيل والوزن فذلك له أو كان ما استحق مما بيع على العدد فكان الاستحقاق
~~على الأجزاء نصف ما اشترى أو ثلثيه أو ثلاثة أرباعه أو ثلثه فذلك له لأن ما
~~رضي به يصير له بثمن معروف وإن كان الذي استحق نصفه أو ثلثيه فرضي بما بقي
~~صار له بنصف الثمن أو بثلثيه وكذلك ما استحق من الكيل والوزن لأن الذي يبقى
~~ثمنه معروف لأنه مما لا يقسم الثمن عليه إن كان استحق منه جزءا معروفا أو
~~عددا على عدد السلع وإن كان ما باع عددا واستحق من العدد ما يصير للمشتري
~~حجة في أن يرد فأراد أن يحبس ما بقي بما يصيبه من الثمن فإن ذلك لا يجوز له
~~لأنه إذا وجب له رد جميع ما في يديه فليس له أن يقول أنا أحبس ما بقي بما
~~يصير له من الثمن لأنه يحبسه بثمن مجهول لأنه أوجبه على نفسه بما يصير له
~~من الثمن وذلك غير معروف حتى تقوم السلع ثم يقسم الثمن عليها فما صار للذي
~~بقي أخذه بحصته من الثمن وذلك مجهول وأما في العيب فإنه إذا أصاب العيب في
~~كثير من العدد حتى يضر ذلك به في صفقته أو في كثير من وزنه أو كيله فإنه
~~مخير في أن يقبل الجميع بعينه أو يرده كله وليس له خيار في أن يحبس ما صح
~~في يديه بما يصيبه من الثمن وإن كان معروفا وهو خلاف الاستحقاق في هذا
~~الموضع لأن صاحب العيب إنما باع على أن حمل بعضا بعضا فإما رضى منه بما رآه
~~وإما رد عليه
# قلت لابن القاسم أرأيت إن اشتريت عبدا بثوبين فهلك أحد الثوبين عند صاحبه
~~وأصاب بالثوب الباقي عيبا فجاء ليرده كيف يكون هذا في قول مالك قال ينظر
~~إلى الثوب الذي وجد به العيب فإن كان هو وجه ما اشترى وفيه الفضل فيما يرى
~~الناس رده ونظر إلى العبد فإن كان لم ms1863 يفت رده ونظر إلى قيمة الثوب التالف
~~فرده قابضه مع الثوب الذي وجد به العيب وإن كان العبد قد فات بنماء أو
~~نقصان أو اختلاف أسواق أو شيء من وجوه الفوت نظر إلى الثوب الباقي كم كان
~~من الثوب التالف فإن كان ثلثا أو ربعا نظر إلى قيمة العبد فغرم قابض العبد
~~لصاحب الثوب من قيمة العبد بقدر الذي يصيبه من صاحبه إن ثلثا أو ربعا يغرم
~~له من قيمة العبد ثلثها أو ربعها ولا يرجع في العبد بشيء وإن كان إنما أصاب
~~صاحب العبد بالعبد عيبا وقد PageV10P303 تلف أحد الثوبين عند بائع العبد رد
~~العبد وينظر ونظر إلى الثوب الباقي فإن كان هو وجه الثوبين ومن أجله
~~اشتراهما رد الثوب الباقي وغرم قيمة التالف إن كان الثوب الباقي لم يفت
~~بنماء أو نقصان ولا اختلاف أسواق وإن كان قد فات بشيء من ذلك أو كان الباقي
~~منهما كان الاشتراء أسلما لمشتريهما وغرم قيمتهما جميعا لصاحب العبد
#
# | الرجل يشتري السلعة فتموت عنده ويظهر منها على عيب
# قلت ما قول مالك فيمن اشترى سلعة بيعا صحيحا فلم يقبضها صاحبها إلا بعد
~~شهر أو شهرين وقد حالت الأسواق عند البائع وقبضها فماتت عند المشتري ثم ظهر
~~على عيب كان عند البائع أي القيمتين يحسب على المشتري ويجعلها قيمتها
~~الجارية إذا أراد أن يرجع بالعيب أقيمتها يوم قبض الجارية أم قيمتها يوم
~~وقعت الصفقة قال بل قيمتها يوم وقعت الصفقة
# قلت فإن كان البيع حراما فاسدا فأي القيمتين يحسب على المشتري قال قيمتها
~~يوم قبضها ليس قيمتها يوم وقع البيع لأن المشتري في البيع الفاسد لا يضمن
~~إلا بعد ما يقبض لأن له أن يترك فلا يقبض والبيع الصحيح القبض له لازم وليس
~~له أن يفسخ ذلك ومصيبتها منه فهذا فرق ما بينهما
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بيعا صحيحا فلم أقبضها حتى ماتت عند البائع
~~وقد نقدته الثمن أو لم أنقده وقد فاتت الجارية أو حدث بالجارية عيب عند
~~البائع قبل أن ms1864 أنقدها
# قال قال مالك الموت من المشتري وإن كان البائع احتبسها بالثمن
# قال بن القاسم فالعيب عندي بمنزلة الموت يكون ذلك كله من المشتري
#
# | إذا كانت الجارية مما لا يتواضع مثلها وبيعت على القبض
# قلت فإن كان اشتراها على صفة فأصابها بعد وجوب الصفقة على ما ذكرت لك قال
~~قال مالك إذا كان اشتراها وهي على الصفة التي وصفت فما أصابها من حدث بعد
~~ذلك فهو من المشتري
# قال بن القاسم وقال لي مالك بعد ذلك في هذه المسألة فيمن اشترى على الصفة
~~أنها إن ماتت قبل أن يقبضها المشتري فهي من البائع
# قال بن القاسم ولم يذكر لي في العيوب في PageV10P304 هذه المسألة شيئا
~~إلا أنه قال لي قبل ذلك في الموت والعيوب أنها من المشتري جميعا وأرى أن
~~ذلك كله من البائع إلا أن يشترط البائع أن ما أصابها بعد الصفقة فهو من
~~المشتري فيكون ذلك على ما اشترط وهو قول مالك الآخر الذي ثبت عليه وقاله لي
~~غير عام وأرى العيوب التي تصيب السلعة قبل أن يقبضها المبتاع بمنزلة الموت
~~ضمان ذلك من البائع إلا أن يشترطه كما وصفت لك
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بها عيب لم أعلم به فلم أقبضها حتى ماتت عند
~~البائع أو أصابها عيب مفسد مثل القطع والشلل وما أشبهه وذلك كله عند البائع
~~قبل أن أقبضها أتلزمني الجارية أم لا وهل يكون ما أصابها من العيوب أو
~~الموت الذي كان بعد الصفقة من المشتري أم من البائع إذا اطلع على العيب
~~الذي كان بالجارية عند البائع قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا ما قال لي
~~مالك في الموت إذا اشتراها فاحتبسها البائع للثمن فهي من المشتري إذا كانت
~~مما لا يتواضع مثلها وبيعت على القبض فإن هذه السلعة قد وجبت وإن كان له أن
~~يردها لأنه لو شاء أن يأخذها أخذها بعيبها ولم يكن للبائع فيها حجة
# ألا ترى أن عتقه جائز فيها وإن عتق البائع فيها غير جائز ms1865 ولا يشبه هذا
~~البيع الفاسد لأن المشتري في البيع الفاسد لو أراد أن يأخذ لم يكن له ذلك
~~وأن البائع لو أعتق في البيع الفاسد لجاز له ذلك ولم يكن للمشتري عتق معه
~~إلا أن يكون المشتري أعتق قبل البائع فيكون قد فوتها وفي البيع الصحيح لا
~~عتق للبائع مع عتق المشتري ولا عتق له وإن لم يعتق المشتري لأن المشتري كان
~~على شرائه بأخذه إن أحب وإنما احتبسها بعد وجوب البيع بالثمن
# قال وكذلك قال لي مالك أراها بمنزلة الرهن إن احتبسها بعد وجوب البيع
~~بالثمن فإن ماتت فهي من المشتري فهي إذا باعها وبها العيب فاحتبسها بالثمن
~~فهي رهن ولو لم يحتبسها لقبضها المشتري وكان المشتري ضامنا لما أصابها فحبس
~~البائع إياها بمنزلة الرهن وقبض للمشتري بعد الوجوب فأرى أن كل ما أصابها
~~من عيب أو موت وإن كان بها يوم باعها البائع عيب كان عنده فهي من المشتري
~~حتى يردها قبضها من البائع أو لم يقبضها حتى يردها بقضاء من السلطان أو
~~يبرئه منها البائع
# وأخبرني PageV10P305 سحنون عن بن وهب عن بن لهيعة أنه سمع يزيد بن أبي
~~حبيب يقول اشترى رجل عبدا من آخر فقال الذي باعه قد وجب لك غير أني لا أدفع
~~إليك العبد حتى تنقدني ثمنه فإني لا آمنك فانطلق المشتري يأتي ثمنه فلم يأت
~~بثمنه حتى مات العبد عند الذي باعه
# قال يزيد قال سعيد بن المسيب هو من الذي مات في يديه وقال سليمان بن بسار
~~بل هو من الذي اشتراه ووجب له وقد قال مالك بقوليهما جميعا
# بن وهب قال الليث كان يحيى بن سعيد يقول من باع دابة غائبة أو متاعا
~~غائبا على صفة لم يصلح أن يقبض البائع الثمن حتى يجد الدابة أو المتاع الذي
~~اشترى ولكن يوقف الثمن فإن كانت الدابة أو المتاع على ما وصف البائع تم
~~بيعهما وأخذ الثمن
# وأخبرني سحنون بن سعيد قال أخبرني بن وهب عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن
~~سعيد ms1866 أنه قال في بيع الدابة الغائبة إن أدركتها الصفقة حية فليس بذلك بأس
~~وعلى ذلك بيع الناس
# وأخبرني عن بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه قال ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع
# وأخبرني بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه
~~حدثه قال تبايع عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فرسا غائبة وشرط أن كانت
~~هذا اليوم حية فهي مني
# وأخبرني بن وهب عن بن جريج عن بن شهاب قال كان عثمان بن عفان وعبد الرحمن
~~بن عوف من أجد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيع فكان الناس
~~يقولون ليتهما قد تبايعا حتى ننظر أيهما أجد فابتاع عبد الرحمن بن عوف من
~~عثمان بن عفان فرسا غائبة باثني عشر ألف إن كانت هذا اليوم صحيحة فهي مني
~~ولا أخال عبد الرحمن إلا وقد كان عرفها ثم إن عبد الرحمن قال لعثمان هل لك
~~أن أزيدك أربعة آلاف وهي منك حتى يقبضها رسولي قال نعم فزاده عبد الرحمن
~~أربعة آلاف على ذلك فماتت فقدم رسول عبد الرحمن فعلم الناس أن عبد الرحمن
~~بن عوف أجد من عثمان
# وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال وإنه وجد الفرس حين خلع
~~رسنها PageV10P306 قد هلكت فكانت من البائع
#
# | في الرجل يبتاع الجارية وبها العيب لم يعلم به حتى يبيعها ثم ترد عليه
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية وبها عيب لم أعلم به ثم بعتها فتداولها رجال
~~فتغيرت في بدنها أو أسواقها ثم اشتريتها فعلمت بالعيب الذي كان عند البائع
~~الذي باعني
# قال سحنون لك أن تردها عليه إن لم يكن دخلها عيب مفسد مثل ما وصفت لك
~~وقال أشهب لك أن تردها على الذي اشتريتها منه أخيرا لأن عهدتك عليه
# قلت لابن القاسم فإن كان اشتراها بيعا صحيحا وبها عيب لم يعلم به فباعها
~~أو آجرها ms1867 أو رهنها أو تصدق بها أو كاتبها أو اتخذها أم ولد أترى هذا كله
~~فوتا في قول مالك أم لا قال أما الرهن والإجارة والبيع فليس بفوت وقد بلغني
~~عن مالك بن أنس ممن أثق به أنه لم يره في البيع فوتا ورأيي الذي أخذ به أن
~~ليس البيع بفوت لأنه قد أخذ له ثمنا إنما هو على أحد وجهين إما أن يكون قد
~~رأى العيب فقد رضيه حين باعه ولو شاء لم يبعه حتى يثبت من صاحبها فردها
~~عليه بالعيب وأما أن يكون لم يره فهو إن كان نقص في بيعه العبد لم ينقص
~~لموضع العيب
# قال وأما التدبير والكتابة والموت واتخاذها أم ولد والصدقة فإن مالكا قال
~~لي في ذلك إنه كله فوت
# قلت فما قول مالك بن أنس في الهبة إذا وهبها وقد اشتراها وبها عيب قال
~~مالك إن كان وهبها للثواب فهو بيع وإن كان وهبها لغير ثواب فهو من وجه
~~الصدقة وهو فوت ويرجع فيأخذ قيمة العيب والبيع الصحيح إذا أصاب العيب بعد
~~ما رهن أو آجر فلا أراه فوتا ومتى ما رجعت إليه بافتكاك أو بانقضاء أجل
~~الإجارة فأرى أن يردها إن كانت بحالها وإن دخلها عيب مفسد ردها وما نقصها
~~العيب الذي حدث بها
# وقال أشهب إن افتكها حين علم باليب فله أن يردها وإلا رجع بما بين الصحة
~~والداء PageV10P307
# | في الرجل يبتاع الأمة فتلد أولادا ثم يجد بها عيبا
# قلت أرأيت إن ابتاع أمة فولدت عند المشتري ولدا فمات ولدها فأصاب بها
~~عيبا له أن يردها وقد مات الولد عنده قال نعم يردها إذا مات الولد ولا شيء
~~عليه ويرجع بالثمن كله ولا شيء عليه في الولد
# قلت فإن كانت الولادة قد نقصتها وقد مات الولد ثم أصاب بها عيبا قال له
~~أن يردها وما نقصت الولادة منها وكذلك قال لي مالك بن أنس وكذلك لو لم تلد
~~وأصابها عند المشتري عيب مفسد مثل القطع والعور والشلل ونحو ذلك فنقصان
~~الولادة مثل ms1868 العيوب المفسدة
# قلت أرأيت إن اشترى الرجل جارية وبها عيب لم يعلم به ثم ولدت عنده أولادا
~~فماتت الأم أو قتلها رجل وبقي الأولاد عنده ثم علم بالعيب قال يرجع على
~~بائعه فيأخذ منه قيمة العيب كما فسرت لك
# قلت فتقوم الجارية إن كانت ميتة أو مقتولة وولدها معها قال تقوم هي نفسها
~~كما وصفت لك
# قال سحنون وقد قال بعض رواه مالك إلا أن يكون ما وصل إليه من قيمة الأم
~~مثل الثمن الذي يرجع به على البائع فلا تكون له حجة
# ألا ترى أن البائع لو أن الأم لم تقتل ولكنها ماتت لو قال للمشتري أنا
~~أرد عليك جميع الثمن ورد على الولد ولا أعطيك ما بين القيمتين كان ذلك له
~~وقيل للمشتري إما أن رددت عليه الولد وأخذت الثمن وإما أن تمسكت بالولد ولا
~~شيء لك فهو إذا كانت القيمة في يده وهي مثل الثمن والولد فضل أيضا لم تكن
~~للمشتري حجة لأن الذي يريد أن يرجع به في يديه مثله منها
#
# | في الرجلين يبتاعان السلعة ثم يبيعها أحدهما من صاحبه ثم يظهر على عيب
# قلت فلو أني بعت من رجلين ثوبا فباع أحدهما من صاحبه حصته ثم ظهر على عيب
~~كان عنده قال أرى أن الذي باع حصته من صاحبه قد أخرج ما كان في يديه من
~~السلعة فلا يرجع عليك بما بين الصحة والداء وأما الذي لم يبع فله أن يرد
~~حصته PageV10P308 التي في يديه عليك بنصف الثمن فيكون نصف السلعة في يدك
~~ونصفها في يد الذي اشتراها من صاحبه
#
# | في الرجل يبتاع الجارية على جنس فيصيبها على جنس آخر
# قلت أرأيت أن اشتريت جارية على أنها بربرية فأصبتها خراسانية قال لك أن
~~تردها
# قلت فإن اشتريتها على أنها صقليية أو آبرية أو اشبانية فأصبتها بربرية أو
~~خراسانية قال ليس لك أن تردها
# قلت لم قال لأن البربرية والخراسانية أفضل من الصقليية والآبرية لأن
~~الناس إنما يذكرون الأجناس لفضل بعضها على بعض فيزاد بذلك في ms1869 أثمان الرقيق
~~فإذا كانت أرفع جنسا مما شرط فليس له أن يرد
# قلت أتحفظ هذا عن مالك قال لا إلا أن يكون في ذلك أمر يعرف به أن المشتري
~~قد أراده فيرد عنه مثل أن يكره شراء البربرية لما يخاف من أصولهن وحريتهن
~~وسرقتهن وما كان من هذا وما أشبهه فأرى أن يرده وما لم يكن على هذا الوجه
~~وليس فيها عيب يرده به ولا ثمن يوضع فلا أرى أن يرد
# قال ولقد سمعت مالكا وسأله بن كنانة ونزلت هذه المسألة بالمدينة في رجل
~~اشترى جارية فأراد أن يتخذها أم ولد فإذا نسبها من العرب فأراد ردها بذلك
~~وقال إن ولدت مني وعتقت يوما ما جر العرب ولاءها ولا يكون ولاؤها لولدي
# قال مالك بن أنس لا أرى هذا عيبا ولا أرى له أن يردها
#
# | في الرجل يبتاع العبد وبه عيب فيفوت عنده بموت أو عيب مفسد
# قلت أرأيت إن اشتريت وبه عيب دلسه لي البائع عبدا بمائة دينار وقيمته
~~مائة وخمسون دينارا فتغير عندي العبد بعيب مفسد أو مات فأردت أن أرجع على
~~البائع بالعيب قال ينظر إلى قيمته صحيحا يوم قبض عند مالك فزعمت أن قيمته
~~خمسون ومائة وإلى قيمته معيبا يوم قبضته فزعمت أن قيمته وبه العيب مائة
~~فصار ما بين قيمة العبد صحيحا وبين قيمته معيبا الثلث فيفض الثمن على ذلك
~~فيكون لبائع العبد ثلثا المائة PageV10P309 ويرجع مشتري العبد حين فات
~~العبد عنده بعيب مفسد أو بموت بثلث المائة من ثمن العبد لأن العيب نقص
~~العبد الثلث فكأن البائع قد أخذ ثلث المائة بغير شيء دفعه إلى المبتاع
~~فلذلك يرجع به
# قلت وهذا قول مالك بن أنس كله قال نعم
# قال وقال مالك من باع عبدا وبه عيب دلسه مثل الإباق والسرقة أو مرض من
~~الأمراض فأبق العبد أو سرق العبد فقطعت يده فمات من ذلك أو لم يمت أو تمادى
~~بالعبد المرض فمات منه أو أبق فذهب ولم يرجع فوجد المشتري البينة على هذه
~~العيوب ms1870 أنها كانت به حين باعه وعلم البائع بذلك فإن المشتري يرجع بالثمن
~~كله فيأخذه ولا شيء عليه في إباق العبد ولا موته ولا قطع يده وإن كان باعه
~~آبقا فسرق فقطعت يده رد في القطع كما فسرت لك لأن القطع عيب حدث عند
~~المشتري من غير العيب الذي باعه به أو حدث في مرضه عيب آخر أو اعورت عينه
~~أو قطعت يده من غير سبب المرض فهذا لا يرده إلا ومعه ما نقصه كما فسرت لك
~~في المسألة الأولى أو يحبسه فيأخذ قيمة العيب كما فسرت لك في المسألة
~~الأولى وما كان من سبب العيب الذي وصفت لك أنه دلس له فيه فمات منه أو أبق
~~منه أو قطع فلا شيء عليه فيه وهو يأخذ الثمن كله
# وأخبرني سحنون عن بن وهب عن عبد الجبار بن عمر أن عمر بن عبد العزيز قضى
~~في الرجل يبيع العبد وبه عيب ثم يصيبه عند الذي ابتاعه عيب أنه إن قامت له
~~البينة على أنه كان به ذلك العيب عند صاحبه الذي باعه وضع عن المشترى ما
~~بين الثمنين قدر العيب الذي كان عند البائع
# وأخبرني وكيع بن الجراح عن سليمان الأعمش عن إبراهيم عن شريح في الرجل
~~يشتري الجارية فيطؤها ثم يجد بها عيبا
# قال إن كانت ثيبا ردها ورد نصف العشر وإن كانت بكرا ردها ورد العشر
# وأخبرني وكيع عن إسرائيل وشريك عن جابر عن عامر الشعبي عن عمر قال ترد
~~العشر ونصف العشر
# قال سحنون وإنما كتبت هذا في العشر ونصف العشر وإن كان مالك لا يأخذ به
~~وإنما يقول ما نقص من وطئه حجة أن له أن يردها ولا يكون وطؤه إياها وإن
~~دخلها به نقص فوتا لا يرد مثل العتق والموت وما لا يقدر PageV10P310 على
~~رده فهذا عمر وشريح قد رداها على البائع فلذلك كان للمشتري أن يرد العيب عن
~~نفسه وإن دخلها عنده النقص ويغرم ما نقصها إذا أراد ردها وإن أراد أن
~~يحبسها ويرجع بما بين ms1871 الصحة والداء فذلك له
# ألا ترى أن عمر بن عبد العزيز قضى في الرجل يبيع العبد وبه عيب ثم يصيبه
~~عيب عند الذي ابتاعه أنه يوضع على المشتري ما بين الثمنين
# وأخبرني عن بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في العبد يشتريه
~~الرجل ببيع المسلمين فيسرق وهو بيد الذي اشتراه وتقوم عليه البينة فتقطع
~~يده ثم يجد هذا الذي اشتراه البينة العادلة على أنه كان سارقا معلوما ذلك
~~من شأنه قبل أن يشتريه وأن الذي باعه كتمه ودلسه
# قال بن شهاب لم يبلغنا في ذلك شيء ولا نرى إلا أنه يرده فقيل لابن شهاب
~~فإن أبق من عند الذي اشتراه ثم أقام البينة العادلة أنه كان آبقا معلوما
~~ذلك من شأنه وأنه كتمه ودلسه به قال بن شهاب نرى أن يرد المال إلى من دلس
~~له ويتبع المدلس العبد ويرد الثمن فإنه غره بأمر أراد أن يتلف فيه ماله
# قال بن شهاب وكذلك إذا دلس له بالجنون فخنق حتى مات أنه يرجع بالثمن كله
# قال سحنون عن بن نافع عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبي الزناد عن
~~السبعة أنهم كانوا يقولون كل عبد أو أمة دلس فيها بعاهة فظهرت تلك العاهة
~~وقد فات رد العبد أو الأمة بموت أو عتق أو أن تلك الأمة حملت من سيدها فإنه
~~يوضع عن المبتاع ما بين قيمة ذلك الرأس وبه تلك العاهة وبين قيمته بريئا
~~منها فإن مات ذلك الرأس من تلك العاهة التي دلس بها فهو من البائع ويأخذ
~~المبتاع الثمن كله منه وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحرث بن هشام وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار مع مشيخة سواهم من نظرائهم
~~أهل فقه وفضل
# قال بن القاسم فقلت لمالك فالعبد يبتاعه الرجل وهو أعجمي أو الجارية
~~فيدفع العبد إلى الصناعة فيعمل البنيان ms1872 أو يكون صائغا أو صباغا أو نجارا
~~فيرتفع ثمنه فيجد به عيبا بعد ذلك فيريد أن يرده أترى ذلك له أم تراه فوتا
~~PageV10P311 قال لا
# قال مالك والجارية يشتريها القوم فتستحق عندهم فتنصب
# قال فقلت لمالك ما النصب قال تطبخ وتعمل وتغزل وتغسل وتعالج الأعمال
~~وتستحق وتتخرج ويرتفع ثمنها بذلك أفهذا فوت قال مالك لا أرى هذا فوتا إن
~~أحب أن يرد رد وإلا حبس ولا شيء له
# قال فقلت لمالك فالصغير يشترى فيكبر أتراه فوتا قال نعم وأرى أن يأخذ
~~قيمة العيب منه على ما أحب أو كره البائع
# قال وبلغني عن مالك أنه قال الهرم فوت
# قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم وتفسير العيب كيف يرجع به إن رجع أو يرد
~~إن رد قال إن أراد أن يرجع المبتاع نظر إلى قيمة الجارية يوم باعها كم كانت
~~قيمتها صحيحة ونظر كم قيمتها وبها العيب يوم باعها وقبضها فإن كان العيب
~~الذي بها سدسها أو خمسها نظر إلى الثمن الذي نقد فيها فرد منه سدسه أو خمسه
~~كان ذلك الثمن أكثر من القيمة أو أدنى فعلى هذا يحسب وإن أراد أن يردها نظر
~~إلى قيمتها يوم اشتراها وبها العيب الذي اشتراها به ثم نظر إلى ما أصابها
~~عند المشتري من العيب كم كان قيمتها يوم قبضها أن لو كان بها وتفسير ذلك أن
~~يكون باعها وبه العيب وقيمتها ثمانون دينارا فأعورت عنده ولو كانت ذلك
~~اليوم عوراء كانت قيمتها ستين فيرد ربع الثمن بعد ما طرحنا ما يصيب العيب
~~الذي دلسه البائع من الثمن وأما العين التي ذهبت فيلزمه قيمتها يوم قبضها
~~كمثل رجل ابتاع عبدين في صفقة واحدة بثمن واحد ثم مات أحدهما وبقي الآخر
~~فيوجد به عيبا فأراد أن يرده فإنما ينظركم كم كان قيمة الباقي من صاحبه
~~الهالك يوم قبضهما فإن كان الثلث أو النصف أو الربع رده ورجع فأخذ من الثمن
~~إن كان الربع فالربع وإن كان النصف فالنصف وإن كان الثلث فالثلث من الثمن ms1873
~~فالعبد الباقي مع الذي مات بمنزلة اليد والعين من الجسد بعد قيمة العيب
~~الذي دلس له يقسم الثمن على العيب الذي دلس له على ما بقي من العبد ثم يطرح
~~قدر العيب الذي دلس له به ثم ينظر إلى ما بقي فيكون ذلك ثمنا للعبد ثم ينظر
~~إلى اليد أو العين كم كانت من العبد ذلك اليوم فإن كانت الربع أو الثلث رد
~~ربع ما بقي من الثمن أو ثلثه بعد العيب الأول فهذا تفسير قول مالك في هذا
# قال PageV10P312 وسألت مالكا عن الرجل يبيع الأمة فيزوجها المشتري عبده
~~ثم يجد بها عيبا فيريد ردها أله أن يردها قال نعم
# قال فقلت لمالك في النكاح أيفسخه البائع قال لا وهو بمنزلة أن لو زوجها
~~سيدها رجلا حرا فليس للبائع أن يفسخه إن ردها عليه
# قال فقلت لمالك أفيرد في ذلك قيمة ما نقص الجارية النكاح قال إن كانت
~~الجارية ممن ينقصها النكاح فعليه ما نقص من ثمنها
# قال وربما ردها وقد نكحت وهي خير منها يوم باعها يردها ومعها ولد فيكون
~~هو أكثر لثمنها فإن كان ذلك ينقصها فأرى أن يرد النقصان وإلا فليس للبائع
~~شيء ويردها عليه المبتاع والنكاح ثابت
# قلت أرأيت إن كان في الولد ما يجبر به عيبها الذي دخل من قبل النكاح
~~أيكون له أن يجبر عيبها بالولد في قول مالك قال نعم ألا ترى أن مالكا قال
~~ربما ردها وولدها وقد زاد ذلك في ثمنها فهذا من قوله يدلك على أنه إنما
~~أراد أن يجبر به
# قال سحنون وقد قال غيره يردها وما نقصها النكاح وإنما زيادة ولدها فيها
~~كمثل زيادة بدنها وجسمها وصنعة تحدث فيها فيرتفع لذلك ثمنها حتى تكون يوم
~~يردها أفضل منها أن لو كان معها ولد وأكثر لثمنها وأشد جبرا لما نقص النكاح
~~منها وقد قال مالك بن أنس في بعض هذا النماء مما يردها به وهو فيها ويغرم
~~ما نقص العيب ولا يحسب له في جبر ما نقص العيب عنده ms1874 شيء
# قلت لابن القاسم أرأيت إن اشتريت عبدا بعبد فهلك العبد الذي دفعت وأصبت
~~بالعبد الذي اشتريت عيبا فأردت أن أرده قال قال مالك يرده وله قيمة الغلام
~~الذي دفع إليه لأنه ثمن هذا العبد
# قال وإن نقص هذا الباقي الذي ظهر به العيب فلصاحبه أن يرده ولا شيء عليه
~~في نقصانه إلا أن يكون نقصانه ذلك عيبا مفسدا مثل العور والشلل والقطع
~~والصمم وما أشبه ذلك وأما كل عيب ليس بمفسد فإنه يرده بالعيب الذي ظهر عليه
~~ولا شيء عليه في العيب الذي حدث عنده إذا كان ليس عيبا مفسدا وإن كان لم
~~يهلك العبد الآخر ودخله نماء أو نقصان أو اختلاف من أسواق أو عتاقة أو
~~كتابة أو دبره أو باعه أو كانت جارية فأحبلها ثم ظهر هذا الآخر على عيب
~~بالعبد الذي عنده فإنه يرده وليس له من العبد الذي فات PageV10P313 ودخله
~~ما ذكرت لك من العتق وغيره قليل ولا كثير وإنما له قيمته يوم قبضه منه وليس
~~له من الثمن الذي باعه به هذا شيء وإن كان باعه ولم يعتقه باعه بأقل من
~~قيمته يوم قبضه أو بأكثر من قيمته فليس لهذا الذي يرد العبد بالعيب في هذا
~~الثمن قليل ولا كثير وإنما له قيمة هذا العبد الذي دخله الفوت بالعتق أو
~~بالبيع ويرد الذي أصاب به العيب ولا شيء له
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا بطعام أو بشيء مما يكال أو يوزن كان مما يؤكل
~~ويشرب أو كان مما لا يؤكل ولا يشرب فأصبت بالعبد عيبا وقد تلف الثمن الذي
~~دفعت إليه فأردت رد العبد
# قال مالك ترجع بمثل ما دفعت من الكيل والوزن فإن كان قد تلف ذلك الذي
~~دفعته فإنما لك مثله
# قلت فإن كنت ابتعت عبدا بعرض من العروض فأصبت به عيبا وقد تلف العرض عند
~~الذي دفعته إليه
# قال قال مالك يرجع عليه بقيمة ذلك العرض ولا يرجع عليه بعرض مثله
# قال وما يوزن ويكال في هذا بمنزلة الدنانير والدراهم وأما ms1875 العروض كلها
~~فإنما له قيمتها إن كانت قد تلفت وإن كانت لم تتلف فإنه يرجع فيها إلا أن
~~تكون فاتت بنماء أو نقصان أو اختلاف من أسواق أو بيع فإنما له قيمتها
# قلت ما فرق ما بين العروض في هذا وبين ما يوزن ويكال في قول مالك قال لأن
~~العروض لا يستطيع رد مثلها وهو حين قبضها وجبت عليه قيمتها يوم قبضها إن
~~حالت عن حالها فإذا تلفت العروض عند الذي باع العبد فإنه يرجع عليه بقيمتها
# قال وأما ما يوزن ويكال فلم يجب عليه فيه قيمة أن حال فهو وإن تلف فإنما
~~له مثل كيله أو وزنه فكأنه أخذ شيئه بعينه
#
# | في الرجل يبتاع العبد بيعا فاسدا ثم يعتقه قبل أن يقبضه
# قلت أرأيت لو أني اشتريت عبدا بيعا فاسدا فلم أقبضه من البائع حتى أعتقته
~~أيلزمني العتق أم لا قال العتق لازم للمشتري قبض أو لم يقبض إذا كان البيع
~~فاسدا ويقوم عليه في ماله وتؤخذ من ماله قيمته إذا كان له مال فإن لم يكن
~~له مال فلا يجوز عتقه
# قلت لم أجزت عتقه قبل أن يقبضه والبيع فاسد وهو إنما يضمنه يوم يقبضه
~~والبيع الذي كان بينهما مفسوخ لا يقر فعقدتهما التي عقدا باطل PageV10P314
~~فلم أجزت عتقه قبل أن يقبضه قال لأن عتقه العبد قبل أن يقبضه قبض منه للعبد
~~فهو إذا أعتقه دخل في عتقه إياه قبضه للعبد بفوات للعبد
# قلت وكذلك لو كان العبد لم يتغير بنقصان بدن ولا بزيادة ولا بحوالة أسواق
~~قال نعم قال بن القاسم وإنما مثل ذلك مثل الرجل يشتري العبد الغائب ويشترط
~~على البائع أنه منه حتى يقبضه فتجب الصفقة بينهما أن البيع بينهما جائز
~~وضمانه من البائع حتى يقبضه المبتاع ولا يصلح النقد فيه بشرط إلا أن يتطوع
~~بذلك المشتري بعد وجوب الصفقة فإن أعتقه المشتري وقد اشترط أن ضمانه من
~~البائع جاز العتق عليه وكذلك البيع الفاسد إذا أعتقه المشتري قبل أن يقبضه
~~جاز عتقه على المشتري ms1876 وإن كان العبد في ضمان البائع وهذا مثل الأول
# قلت وما وصفت من بيع العبد الذي يكون في بعض المواضع ويشترط سيده أن
~~ضمانه منه أن البيع جائز أهو قول مالك قال نعم
# قلت والعبد إذا أعتقه المشتري قبل أن يقبضه أنه جائز اهو قول مالك قال لا
~~أثبته عنه في العتق
# قلت فلو أني اشتريت عبدا أيكون لسيده أن يمنعني قبضه في قول مالك حتى
~~أدفع إليه حقه قال نعم
# قلت فلو أعتقه المشتري بعد وجوب الصفقة وقبل أن يدفع إليه الثمن أيجوز
~~عتقه وقد كان للبائع أن يمنعه قال العتق جائز عند مالك إن كان للمشتري مال
~~ويؤخذ منه الثمن وإن لم يكن له مال لم يجز عتقه فإن أيسر قبل أن أن يباع
~~عليه وأدى الثمن وقبض العبد جاز ذلك العتق عليه
# قال وقال مالك فإن بيع عليه في ثمنه ثم اشتراه بعد ذلك لم أره يعتق عليه
~~لأنه قد بيع عليه فبطل عتقه ذلك
# قلت ما قول مالك فيمن اشترى سلعة بسلعة عنده في بيته موصوفة فقبض السلعة
~~الحاضرة ثم أصاب السلعة الغائبة التي كانت في البيت قد تلفت أو ماتت قبل
~~وقوع الصفقة قال يأخذ سلعته بعينها إن كانت لم تتغير
# قلت فإن كانت السلعة التي قبض جارية فأعتقها ثم أصاب السلعة الموصوفة
~~التي كانت في البيت قد تلفت قبل وجوب الصفقة قال أرى عتقه جائزا وعليه
~~قيمتها
# قلت وهذا قول مالك قال قال لي مالك في البيع المكروه إنه من صاحبه
~~PageV10P315 ضامن له وهذا إن كانت السلعة غائبة غيبة بعيدة فالنقد فيها
~~مكروه فإذا اشترط النقد فيها صار بيعا مكروها وهو قول مالك وغيره ممن هو
~~أكبر منه وهي من المشتري إذا قبضها وعتقه فيها جائز ولو باعها نفذ البيع
~~وكان عليه قيمتها يوم قبضها وجاز البيع لمن باعها إذا كان الأول قد قبضها
~~وكذلك لو كانت حاضرة أو غائبة غيبة قريبة مما يجوز فيه النقد إذا اشترط أن
~~ينقده فهو ضامن إذا قبض ms1877 السلعة حتى يدفع الثمن فإن باع أو أعتق جاز ذلك له
~~إلا أن يعتق ولا مال له فيكون عتقه باطلا
# قلت أرأيت إن اشترى جارية بيعا فاسدا فأعتقها المشتري قبل أن يقبضها أو
~~كاتبها أو تصدق بها أيكون هذا فوتا وإن كان لم يقبضها قال نعم على ما فسرت
~~لك إن كان ذا مال
# قلت فإن كانت عند البائع فأصابها عيب من العيوب أو تغيرت بسوق أو زيادة
~~بدن أو نقصان أو ماتت وكل هذا قبل أن يقبضها المشتري من البائع قال قال
~~مالك ذلك كله من البائع لأنه لم يقبضها المشتري فيكون ضامنا لها لأن البيع
~~حرام مفسوخ فلا يضمن ذلك المشتري حتى يقبض فأما العتق والصدقة والتدبير
~~والكتابة فهذا أمر أحدثه المشتري فضمن بما أحدث وصار فوتا إذا كان يقدر على
~~ثمنها
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بيعا فاسدا فكاتبتها وجعلت كتابتها نجوما كل
~~شهر فعجزت عن أول نجم ولم تتغير بزيادة سوق ولا نقصان سوق ولا زيادة بدن
~~ولا تغير بدن ثم رجعت إلى رقيقا فأردت ردها أيكون ذلك لي أم تراه فوتا في
~~قول مالك قال قال مالك الحيوان لا يثبت في الأيام اليسيرة على حال واحدة
~~ورآه مالك فوتا فالشهر أبين عند مالك أنه فوت في البدن وإن لم تتغير
~~الأسواق فهذا لما مضى شهر فقد فاتت الجارية وليس له أن يردها وعليه القيمة
~~وإنما يكون له أن يردها لو كان ذلك قريبا الأيام اليسيرة
# قال وكذلك قال لي مالك بن أنس في الأيام اليسيرة
# قال سحنون وقال غيره وإنما كان قبضه لها على قيمة فلما أحدث فيها الكتابة
~~تم وجوب القيمة وإن عجزت من ساعتها
# قلت أرأيت لو أن مسلما اشترى من نصراني جارية بخمر فأحبلها أو أعتقها
~~أيكون ذلك فوتا قال لم أسمع هذا من مالك PageV10P316 ولكنه فوت وأرى لهذا
~~النصراني على المسلم قيمة جاريته
# قلت أرأيت إن اشتراها بيعا فاسدا فرهنها مكانه أيكون هذا فوتا أم لا قال
~~إن كان يقدر أن ms1878 يفتكها السلعة في يده فإني لا أراه فوتا وإن كان ليس يقدر
~~على أن يفتكها ولا سعة له فأراه فوتا وأراه من وجوه البيع لأنه قد أعتق
~~رقبتها وكذلك هو في الإجارة إن قدر على فسخها وإلا فهو فوت
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بيعا فاسدا وهي جارية فأتخذتها أم ولد أيكون
~~هذا فوتا في قول مالك قال نعم
# قلت فإن دبرها أو كاتبها أو أعتقها أو باعها أو تصدق بها أو آجرها أو
~~رهنها قال نعم هذا كله فوت في البيع الفاسد في قول مالك إلا الإجارة والرهن
~~فإني لم أسمعه
# وأخبرني بن وهب عن يونس أنه سأل بن شهاب عن رجل باع بيعا بعضه حلال وبعضه
~~حرام ففطن له فقال أنا أضع عنك الحرام وأمضي لك الحلال
# قال بن شهاب إن كانت الصفقة فيهما واحدة تجمعهما فإن نرى أن يرد ذلك
~~البيع كله وإن كانتا بيعتين شتى لكل واحدة منهما صفقة على حدة فأنا نرى أن
~~يرد الحرام ويجاز الحلال
# قال بن وهب وقال يونس بن يزيد قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن لا تجمع صفقة
~~واحدة شيئين يكون أحدهما حلالا والآخر حراما ومن ذلك ما يدرك فينقض ومن ذلك
~~ما يتفاوت فلا يدرك بعضه إلا بظلم فيترك
# قال الله تبارك وتعالى وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
~~وكل بيع لا يدرك حتى يتفاوت فلا يستطاع رده إلا بمظلمة فقد تفاوت رده وما
~~كان من أمر تنقضه بين أهله بغير ظلم فلم يفت ذلك فانقضه
#
# | في الرجل يبتاع العبد فيجد به عيبا فيريد رده وبائع غائب
# وسألت بن القاسم عن الرجل يبتاع العبد من الرجل فيجد به عيبا مثله لا
~~يحدث فيأتي به السلطان وقد غاب بائعه قال قال مالك إن كانت غيبته بعيدة
~~وأقام المشتري البينة أنه اشتراه بعهدة الإسلام وبيع الإسلام تلوم السلطان
~~للبائع فإن طمع بقدومه وإلا باعه فقضى الرجل حقه فإن كان للبائع فضل حبسه
~~له وإن كان فيه نقصان اتبع ms1879 PageV10P317 المشتري البائع بذلك النقصان
# قلت ويدفع السلطان الثمن الذي بيع به العبد إلى مشتري العبد الذي رده
~~بالعيب في قول مالك قال نعم
# قال مالك يدفع إليه الثمن الذي اشترى هو به العبد
# قلت فهل يكون على هذا الذي يرد العبد بالعيب عند السلطان وبائع العبد
~~غائب إذا باع السلطان العبد فقال ادفع إلي الثمن الذي اشتريت به العبد هل
~~يكلفه السلطان البينة أنه قد نقد الثمن للبائع قال نعم يكلفه وإلا لم يدفع
~~إليه الثمن ولم أسمع هذا من مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا بيعا فاسدا فغاب البائع كيف أصنع بالعبد والعبد
~~لم يتغير بنماء ولا نقصان ولا تغير أسواق قال سألت مالكا عن الرجل يشتري
~~العبد وبه العيب فيغيب البائع عنه فيطلبه ولا يجده فيرفع ذلك إلى السلطان
# قال أرى أن يسأله السلطان البينة على شرائه فإن أتى ببينة أنه اشتراه بيع
~~الإسلام وعهدة الإسلام نظر السلطان بعد ذلك فتلوم له وطلب البائع فإن كان
~~قريبا لم يتعجل ببيعه وإن كان بعيدا باعه السلطان إذا خاف على العبد الضيعة
~~أو النقصان أو الموت ثم قبض السلطان ثمنه فإن كان فيه وفاء دفعه إلى مشتري
~~العبد وإن كان فيه نقصان دفعه أيضا إلى مشتري العبد واتبع المشتري البائع
~~بما بقي له من إليه الثمن الذي اشتراه به وإن كان في ثمنه فضل حبسه السلطان
~~على بائع العبد حتى يدفعه إليه
# قال فأرى البيع الفاسد مثل هذا إذا ثبتت له البينة أنه كان بيعا حراما
~~ولم يتغير بنماء ولا نقصان ولا اختلاف أسواق رأيت أن يفعل به كما وصفت لك
~~في العيب وإن كان قد فات بشيء مما وصفت لك جعله القاضي على المشتري بقيمته
~~يوم قبضه ويترادان فيما بينهما إن كان لأحدهما فضل على صاحبه إذا لقي بائعه
~~يوما ما
#
# | في الرجل يبتاع الجارية بيعا فاسدا فتفوت عند المشتري بعيب
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بيعا فاسدا فأصابها عندي عيب فضمنني مالك
~~قيمتها يوم قبضها أرأيت إن كان ms1880 الثمن الذي باعني به البائع الجارية أقل من
~~قيمتها يوم قبضها أو أكثر أيلزمني ذلك قال نعم
# قال وكل بيع حرام لا يقر على حال إن أدرك رد فإذا فات قال مالك فعلى
~~المشتري إذا فاتت عنده قيمته يوم قبضها كانت PageV10P318 القيمة أقل من
~~الثمن الذي باع به أو أكثر إلا البيع والسلف وما أشبهه من اشتراط ما لا
~~يجوز في البيع فإنه إن كانت القيمة أكثر من ذلك الثمن الذي رضي به على أن
~~باع وأسلف لم يرد عليه وإن كان أقل رد إلى ذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال وقال مالك في الجارية يبيعها سيدها على أن تتخذ أم ولد ولا يعلم
~~بقبيح ذلك حتى تفوت فتكون قيمتها أقل مما نقد فيها فيطلب المبتاع أن يوضع
~~له
# قال لا أرى ذلك له إنما القول ها هنا للبائع وليس للمبتاع
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة بيعا فاسدا فبعت نصفها أترى هذا فوتا في جميعها
~~قال نعم وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه
~~قال كل شرط احتجر به على رجل في جارية ابتاعها يمنع به هبتها أو بيعها أو
~~مايجوز للرجل في ملكه أو يشترط عليه أن يلتمس ولدها ولا يعزلها فلا يحل له
~~أن يطأها على شيء من هذه الشروط وإن اشترط ذلك عليه فأهل الجارية أحق بجواز
~~البيع إن تركوه من الشروط وخلوا بينه وبين الجارية بغير شرط وإن أبوا
~~تناقضوا البيع وذلك أنه لا يحل له من الجارية ما اشتراها له به من أن يمسها
~~والحاجة له إليها والشرط الذي اشترط عليه فيها فأهل الجارية بالخيار إن
~~شاؤوا وضعوا عنه الشرط وإن شاؤوا نقضوا البيع إن لم يطأها فإن وطئها كان في
~~ذلك رأي الحكم
# وأخبرني سحنون عن بن القاسم عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عتبة أن
~~بن مسعود استفتى عمر بن الخطاب في مثل هذا فيما اشترطت عليه امرأته في
~~الجارية التي ms1881 اشتراها منها وكان شرطها أن باعها فهي أحق بها بالثمن فقال
~~عمر لا تقر بها وفيها شرط لأحد
# وأخبرني عن علي بن زياد عن مالك بن أنس فيمن ابتاع جارية على أن لا
~~يبيعها ولا يهبها فباعها المشتري أنه ينقض البيع وترد إلى صاحبها إلا أن
~~يرضى أن يسلمها إليه ولا شرط فيها فإن كانت قد فاتت فلم توجد أعطى البائع
~~فضل ما وضع له من الشرط وقد قيل إنها إن فاتت ببيع أو تدبير أو موت أو
~~كتابة أو اتخاذ أم ولد أن عليه قيمتها ويترادان الثمن PageV10P319
# | في الرجل يبتاع الجارية وبها العيب لم يعلم به ثم تموت من ذلك العيب
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية حاملا دلس لي بها البائع فماتت من نفاسها إلى
~~أن أرجع بالثمن أم لا قال قال مالك بن أنس كل عيب دلس به البائع باعه وهو
~~يعلم فهلك العبد عند المشتري من ذلك العيب فالمصيبة من البائع والثمن رد
~~على المشتري والحمل عيب من العيوب فإن كانت الجارية ماتت قبل أن يعلم به
~~المشتري وقد دلسه فأراها من البائع وإن كان قد علم فلم يرد حتى ماتت من
~~نفاسها فلا شيء لها
# قال أشهب إلا أن يكون فيما علم أمر لم يكن في مثله فوت فقام في ردها
~~فيكون بمنزلة من لم يعلم ولعله أن يكون علم حين أضربها الطلق فخرج في ذلك
~~فلم يصل إلى السلطان ولا إلى الرد حتى ماتت فهي من البائع وإن كان أمرا في
~~مثله ما ترد ولم يأت من ذلك أمر من طول الزمن ما يرى أنه رضا منه يكون
~~اليوم وما أشبهه أحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما رضي إلا على القيام ثم
~~يردها وإن كان لم يدلس له به وماتت في يد المشتري من ذلك العيب كانت
~~المصيبة من المشتري ورد البائع على المشتري ما بين القيمتين
# قال سحنون وقد بينا آثار هذا قبل هذا وهذا قول أشهب
#
# | في الرجل يبيع الجارية من ms1882 الرجل فتلد أولادا ثم تموت الأم فيظهر
~~المشتري على عيب كان بالجارية
# قلت أرأيت إن بعت من رجل جارية فولدت عند المشتري أولادا فماتت وبقي
~~أولادها ثم ظهر على عيب كان بالجارية حين بعته إياها قال يرد البائع قيمة
~~العيب ولا يكون للمشتري أن يرد الأولاد وقيمة الأم إلا أن للبائع أن يقول
~~أنا آخذ الأولاد وأرد الثمن لأن التي كان البيع فيها قد ماتت قال سحنون فإن
~~قال لا أقبل ذلك قيل للمشتري إما أن أخذت الثمن ورددت الأولاد وإما أن
~~تمسكت بالأولاد ولا شيء لك
# ألا ترى لو أن الأم قائمة ومعها ولدها ثم أراد ردها وبها العيب لم يكن له
~~أن يردها إلا ومعها ولدها أو يمسكها وولدها أو لا ترى لو أن الأم لم يكن
~~معها ولد وأصاب بها PageV10P320 حدث بها عنده عيب آخر كان له أن يردها
~~ويغرم ما نقصها العيب عنده أو يحبسها ويرجع بقيمة العيب الذي دلس له إلا أن
~~يقول البائع إذا أراد المشتري التمسك بها وأن يرجع بالعيب أنا أرد الثمن
~~وآخذها معيبة فلا يكون للمشتري حجة إما أن يردها ويأخذ الثمن وإما أن احتبس
~~ولا شيء له وكذلك إذا رضي أن يعطي الثمن ويأخذ الولد بلا أم يقال للمشتري
~~إما أن أخذت الثمن وأعطيت الولد وإما أن تمسكت بالولد ولا شيء لك
# قلت لابن القاسم أرأيت إن اشتريت جارية فلم أقبضها حتى ولدت عند البائع
~~ولدا ثم قبضتها بعد ما ولدت بشهر أو بشهرين ثم أصبت بها عيبا دلسه لي
~~البائع وقد حدث بالجارية عندي عيب فأردت أن أرجع عليه بالعيب الذي دلس لي
~~هل يقسم الثمن على قيمة الأم والولد أم على قيمة الأم وحدها قال ينظر إلى
~~قيمة الأم يوم وقعت الصفقة بلا ولد ثم يرجع بقيمة العيب بحال ما وصفت لك
#
# | في المكاتب يبتاع أو يبيع العبد فيعجز المكاتب ويجد السيد بالعبد عيبا
~~والمأذون له في التجارة يبتاع العبد ثم يحجر عليه ثم يجد السيد بالعبد عيبا ms1883
# قلت أرأيت لو أن مكاتبا اشترى عبدا فباعه من سيده ثم عجز المكاتب فرجع
~~رقيقا فأصاب السيد بالعبد عيبا كان عند بائعه من المكاتب فأراد رده على
~~بائعه من المكاتب قال ذلك للسيد
# قلت لم وإنما كانت العهدة للمكاتب على البائع ولم تكن للسيد قال لأن
~~المكاتب حين عجز فقد صار محجورا عليه وصارت العهدة له على البائع فليس
~~للمحجور عليه ها هنا أن يقبل ولا يرد ألا ترى أن العبد لو أراد أن يرده
~~فأبى السيد ورضي بالعيب كان ذلك للسيد ولا ينظر في هذا إلى قول العبد فهذا
~~يدلك على أن هذا قد صار إلى السيد أن يرد أو يقبل ألا ترى أن السيد لو أذن
~~لعبده في التجارة فاشترى رقيقا ثم منعه من التجارة وأشهد عليه أنه قد حجر
~~عليه ذلك الإذن ثم أصاب السيد بالعبد عيبا أن للسيد أن يرد أولئك العبيد
~~بعيبهم الذي وجد بهم وليس للعبد أن يرده لأن السيد قد حجر عليه إلا أن يكون
~~العبد قبل أن يحجر عليه قد رأى العيب ورضيه من غير أن يكون رضاه معروفا ولا
~~محاباة ولكنه PageV10P321 رضيه رجاء الفضل فيه وكذلك المكاتب ومما يدلك على
~~ذلك أن لهذا السيد يرد إذا لم يعلم المكاتب بالعيب حتى عجز أو كان عبدا
~~محجورا عليه قبل أن يعلم بالعيب أن العبد قد صار للسيد والمال قد صار في يد
~~العبد فلا يجوز له في ماله صنيع إلا بأذن سيده
# قلت أرأيت مكاتبا اشترى عبدا فمات قبل أن يؤدي كتابته ولم يترك وفاء
~~فأصاب السيد بالعبد عيبا بعد موت المكاتب أيكون له أن يرده على البائع قال
~~نعم
# إلا أن يكون للبائع بينة أنه قد تبرأ من العيب إلى المشتري المكاتب وذلك
~~أن مالكا سئل عن الرجل يشتري العبد أو الدابة فيهلك المشتري فيجد ورثة
~~المشتري بالسلعة عيبا فيريدون ردها فيقول البائع قد تبرأت من هذا العيب إلى
~~صاحبكم
# قال مالك إن كانت له بينة فذلك له وإلا حلف الورثة ms1884 الذين يظن بهم أنهم
~~علموا بذلك وردوا العبد
# قلت وكيف يحلف الورثة أعلى البتات أم على العلم قال سحنون أخبرني بن نافع
~~أنهم يحلفون على العلم
# قلت فإن لم يكن فيهم من يظن به أنه قد علم بذلك قال فلا يمين عليه عند
~~مالك بن أنس
# قلت أرأيت مكاتبا باع عبدا ثم عجز المكاتب ووجد المشتري بالعبد عيبا
~~فأراد رده قال مالك ذلك له فإن كان للعبد مال أخذ الثمن منه وإن لم يكن له
~~مال بيع العبد المردود فقضى الذي رده بالعيب الثمن الذي اشتراه به إن كان
~~فيه وفاء لذلك فإن فضل بعد ذلك فضل كان للعبد الذي عجز وإن كان نقصانا كان
~~عليه يتبعه به في ذمته
# قال فإن كان على العبد الذي عجز دين ورضي المشتري بالرد كان هو والغرماء
~~فيه شرعا سواء
#
# | في الرجل يبيع عبده من نفسه بسلعة يأخذها منه
# قلت أرأيت لو أني بعت عبدا لي من نفسه بجارية عنده فقبضت الجارية ثم أصبت
~~بها عيبا فأردت ردها بماذا أرجع على العبد أبقيمة نفسه أم بقيمة الجارية
~~قال ليس لك أن تردها إذا كانت للعبد يوم باعه نفسه لأنه كأنه انتزعها منه
~~وأعتقه
# قال ولو أنك بعته نفسه بها ولم تكن للعبد يومئذ ثم وجدت عيبا ترد منه
~~رددتها ورجعت عليه بقيمتها بمنزلة المكاتب يقاطعه سيده على جارية يأخذها
~~منه ويعتقه ثم يجد بالجارية PageV10P322 عيبا أو تستحق فإنما يرجع عليه
~~بقيمة الجارية ولا يرجع عليه بقيمة الكتابة لأن ذلك ليس بدين قاطع عليه
~~فلذلك رد إلى قيمة العرض وهذا هو قول مالك في المكاتب ولا يشبه هذا البيع
~~وهو في البيوع ثمن وهذا ليس بثمن وهذا ونكاح المرأة واحد وهما وبيع السلعة
~~بالسلعة مختلف
# قلت أرأيت حين باعه نفسه بهذه الجارية فأصاب بها عيبا فردها عليه أيكون
~~تام الحرمة جائز الشهادة وتكون عليه قيمة الجارية دينا قال نعم
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا بشيء مما يكال أو يوزن فأتلف بائع العبد ذلك
~~الثمن ms1885 وقبضت العبد فأصبت به عيبا قال ترد العبد وتأخذ مكيلة طعامك ولا يكون
~~لك قيمة طعامك
# قلت فإن كنت إنما اشتريت العبد بثبات فأتلف الثياب ثم أصبت بالعبد عيبا
~~قال يرجع بقيمة الثياب
# قلت وهذا كله قول مالك بن أنس قال نعم
#
# | فيمن اشترى دارا أو حيوانا فأصاب بها عيبا
# قال عبد الرحمن بن القاسم سئل مالك عن الرجل يشتري الدار وبها صدع قال إن
~~كان صدعا يخاف على الدار الهدم منه فأرى هذا عيب ترد به وإن كان صدعا لا
~~يخاف على الدار منه فلا أرى أن ترد منه لأنه يكون في الحائط الصدع فيمكث
~~الحائط وبه ذلك الصدع زمانا كثيرا فلا أرى هذا عيبا ترد الدار منه
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فأصبتها رسحاء أيكون هذا عيبا في قول مالك قال
~~لا يكون عيبا
# قال وسئل مالك عن الجارية تشتري فتصاب زعراء العانة لا تنبت قال أراه
~~عيبا وأرى أن ترد
# قلت أرأيت من باع عبدا وعليه دين أيكون ذلك عيبا يرد منه في قول مالك قال
~~نعم ذلك عيب يرد منه كذلك قال مالك
# أخبرني سحنون عن بن وهب عن عقبة بن نافع قال قال يحيى بن سعيد دين العبد
~~في ذمته يتبعه به صاحبه حيث كان وهو عيب يرد منه وليس للمبتاع أن يحبس
~~العبد PageV10P323 ويتبرأ من الدين ولكنه إن أراد حبسه حبسه بدينه وإن أراد
~~رده كان ذلك له
# قال وأخبرني عن بن وهب عن عبد الجبار عن ربيعة أنه قال في رجل اشترى عبدا
~~وعليه دين وهو لا يعلم قال يخير إذا علم بالدين قال بن وهب وبلغني عن أبي
~~الزناد مثله
# وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في رجل باع عبدا
~~وعليه دين فكتمه دين عبده حين باعه قال إن أحب الذي اشتراه أن يرده فعل
# قال بن وهب قال يونس قال بن وهب إن رضي أن يمسك العبد فالدين على العبد
# وقال بن وهب قال مالك ms1886 دين العبد عهده وهو عيب من العيوب إن شاء حبس وإن
~~شاء رد
# قلت لابن القاسم أرأيت إن اشتريت جارية لها زوج أو عبدا له امرأة أو عبدا
~~له ولد أو جارية لها ولد أيكون هذا عيبا قال سمعت مالكا يقول في الجارية
~~التي لها زوج والغلام الذي له امرأة أو ولد فهذا كله عيب ترد به
# قلت والجارية التي لها ولد قال لم أسمعه من مالك وهو عندي عيب ترد منه
~~مثل الغلام
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية قد زنت عند سيدها فلم يحدها سيدها وقد علمت
~~بذلك أيجب علي أن أحدها قال سئل مالك عن ذلك فقال ما أرى ذلك على المشتري
~~بالواجب قلت أفكان مالك يراه عيبا إذا باعنيها زانية ولم يبين ذلك في وخش
~~الرقيق وعليتها قال نعم
# قلت فإن اشتريت عبدا زانيا أكان مالك يراه في العبد عيبا أم لا قال لا
~~أقوم على حفظ قول مالك فيه إلا أني أراه عيبا يرد منه
#
# | في الرجل يشتري العبد ثم يبيعه ثم يدعي بعد ما باعه أن به عيبا
# قلت أرأيت إن بعت عبدا من رجل فباعه المشتري ثم ادعى عيبا بالعبد أيكون
~~له أن يخاصم بائعه في العيب وقد باع العبد في قول مالك قال لا أرى أن يرجع
~~بالعيب فكيف يكون بينهما خصومة
# قلت فإن رجع العبد إلى المشتري بوجه من الوجوه بهبة أو بشراء أو بميراث
~~فأراد أن يخاصم الذي باعه في العيب الذي ادعى أنه كان به يوم باعه أتمكنه
~~من الخصومة بعد ما رجع إليه في قول مالك قال نعم
# وقال PageV10P324 أشهب وإن كان رجع إليه بشراء اشتراه فهو بالخياران أراد
~~أن يرده على الآخر الذي اشتراه منه رد عليه لأن عهدته عليه ثم يكون الذي
~~يرده عليه بالخيار في إمساكه وفي رده عليك لأن عهدته عليك فإن رده عليك
~~بالعيب رددته على بائعه الأول إن شئت وإن لم يرده عليك ورضي بعيبه فقد
~~اختلف الرواة فقال بعضهم لا يرجع على ms1887 البائع الأول بشيء كان ما باعه به أقل
~~مما اشتراه به أو أكثر وقال بعضهم ينظر فإن كان الذي باعه به من الذي رضي
~~بعيبه واحتبسه مثل الثمن الذي كان اشتراه به أو أكثر فلا تباعة له على
~~البائع الأول لأنه قد صار في يده مثل الثمن الذي كان يرجع به أو أكثر
# قلت وإن كان إنما باعه بأقل من الثمن الذي كان اشتراه به رجع على بائعه
~~الأول بما نقص من ثمنه إلا أن تكون قيمة العيب أقل مما ينقص فلا يرجع عليه
~~إلا بقيمة العيب من الثمن الذي اشتراه به
# وقال أشهب وإن شاء لم يرده على الذي باعه أخيرا ثم اشتراه منه ورده على
~~البائع الأول وأخذ منه الثمن الذي كان اشتراه به ولا تباعة له في العيب على
~~الذي اشتراه منه أخيرا لرجوعة بالعهدة الأولى وللمشتري الآخر أن يتبعك
~~بالعيب الذي اشترى العبد منك وهو به إن كان باعكه بأقل مما اشتراه به منك
~~فيأخذك بتمام الثمن لأنه قد كان له أن يرده عليك ويأخذ هذا الثمن منك كله
~~ولا حجة لك عليه لأن العبد قد صار إليك وليس هذا بمنزلة ما لو باعه من غيرك
~~بأقل من الثمن ورضي مشتريه بالتمسك به لم يرجع عليك إلا بأقل مما نقص من
~~الثمن أو مما نقص العبد من قيمته وإن كان إنما رجع إليه بهبة أو بصدقة من
~~الذي كان اشتراه منه فللواهب أو للمتصدق أن يرجع عليه بما بين الصحة والداء
~~في الثمن الذي كان اشتراه به وله أن يرده على بائعه الأول ويأخذ منه جميع
~~الثمن ولا يحاسب بشيء مما بقي في يديه من ثمن الواهب أو المتصدق لأنه كأنه
~~رد عليه العبد ووهبه أو تصدق عليه بقيمة الثمن بعد طرح قيمة العيب وإن كان
~~ورثه من الذي اشتراه رده على بائعه الأول وأخذ منه جميع الثمن لأن مال
~~المشتري الميت وهو الثمن قد صار له ميراثا وكان العبد ردا عليه فهو يرجع
~~بجميع الثمن ms1888 PageV10P325
# | في الرجلين يبتاعان العبد فيجدان به عيبا فيريد أحدهما أن يرد ويأبى
~~الآخر إلا أن يتمسك
# قلت أرأيت إن بعت عبدي من رجلين صفقة واحدة فأصابا بالعبد عيبا فرضي
~~أحدهما أن يحبس وقال الآخر أنا أرد
# قال قال مالك يرد من أراد أن يرد ويحبس الذي أراد أن يحبس
# قال قال مالك وإن للبائع ها هنا لمقالا
# قال وسألنا عنه مالكا بعد ذلك فقال لي مثل ما قلت له أنه من أراد أن يمسك
~~أمسك ومن أحب أن يرد رد شاء ذلك البائع أو أبى وذلك أنه لو فلس أحدهما لم
~~يتبعه إلا بنصف حقه وإنما باع كل واحد منهما نصفه
# قلت أرأيت إن بعت جارية من رجلين صفقة واحدة فأصابا بها عيبا فقال أحدهما
~~قد رضيت بالعيب وقال الآخر أنا أردها
# قال سألنا مالكا عنها فقال مالك له أن يرد من شاء ويحبس من شاء من
~~المشتريين وما أحرى أن يكون للبائع مقال
# قال بن القاسم وقد سمعت من أثق به ينكر أن يكون من قول مالك غير ذلك وهو
~~أمر بين لأنه إن فلس أحدهما لم يتبع البائع الآخر إلا بالذي يصيبه من الثمن
~~وإنما باع كل واحد منهما نصفها
#
# | جامع العيوب
# قال سحنون قلت لعبد الرحمن لابن القاسم أرأيت إن اشتريت أمة مستحاضة
~~أتراه عيبا في قول مالك أردها به
# قال قال مالك ذلك عيب ترد منه
# قلت أرأيت إن اشتراها وهي حديثة السن ممن تحيض فإرتفعت حيضها عند المشتري
~~في الاستبراء شهرين أو ثلاثة أيكون هذا عيبا في قول مالك قال قال مالك ذلك
~~عيب إن أحب أن يردها ردها
# قلت أرأيت إذا مضى شهران من حين اشتراها ولم تحض أيكون له أن يردها مكانه
~~ويكون هذا عيبا قال لم يحد لي مالك في هذا حدا إلا أني أرى أن جاء ليردها
~~ويدعي أن ذلك عيب وذلك بعد مضي أيام حيضتها بالأيام اليسيرة لم أر ذلك له
~~لأن الحيض قد يتقدم ويتأخر الأيام اليسيرة إلا PageV10P326 أن ms1889 يطول ذلك فلا
~~يقدر المشتري على وطئها ولا الخروج بها فيكون هذا ضررا على المشتري فإذا
~~كان ضررا على المشتري صار عيبا يردها به على البائع
# قلت أرأيت إن قال البائع أنها إن لم تحض عندك هذا الشهر يوشك أن تحيض
~~الشهر الداخل أترى أن يؤمر المشتري بحبسها والصبر عليها لعلها تحيض في
~~الشهر الثاني ولا يفسخ البيع أم يفسخ البيع قال لا أحفظ عن مالك في هذا
~~شيئا ولكن ينظر في ذلك السلطان فإن رآه ضررا فسخ البيع وإن رأى أن ذلك ليس
~~بضرر أخره ما لم يقع الضرر
# قلت أرأيت إن قال البائع أنا أقيم البينة أنها قد حاضت عندي قبل أن
~~أبيعكها بيوم أو بيومين أو نحو ذلك أو قال للمشتري إنما حدث بها هذا الداء
~~عندك فلا يكون لك أن تردها علي قال قال مالك بن أنس إذا لم تحض فذلك عيب
~~يردها به المشتري فقول البائع ها هنا لا ينفعه لأنها في ضمان البائع حتى
~~تخرج من الاستبراء وإنما تصير للمشتري إذا تم الاستبراء فهي وإن حدث بها
~~هذا الداء في الاستبراء فإنما حدث وهي في ضمان البائع ألا ترى أن ما حدث من
~~العيوب في الاستبراء إذا كانت مما يتواضع مثلها أنه من البائع حتى تخرج من
~~الحيضة إلا أن تكون من الجواري اللاتي يجوز بيعهن على غير الاستبراء وتباع
~~على ذلك فتكون من المشتري لأنه مما يحدث وكذلك لو أصابها عيب كان من
~~المشتري
# ألا ترى لو أنها ماتت بعد استبرائه إياها كانت مصيبتها من المشتري فكذلك
~~ما حدث من العيوب
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا فقطعته ثم اطلعت على عيب يرد به قال المشتري
~~بالخيار إن أحب أن يرده وما نقص التقطيع رده وإن أحب أمسكه وأخذ قيمة العيب
# قلت فلو ادعى المشتري الذي قطع الثوب أن البائع حين باعه علم بالعيب
~~وأنكر البائع ذلك قال قال مالك له على البائع اليمين
# قال فقيل لمالك فلو كان البائع قد رآه قبل أن ms1890 يبيعه فأنسيه حين باعه حتى
~~قطعه المبتاع ثم أتاه به فقال ما علمت به أو قال بلى ولكن نسيت العيب إن
~~أخبرك به حين بعتك أتراه مثل التدليس أو مثل الذي لم يعلم
# قال قال مالك أرى أن يحلف بالله لقد أنسى العيب حين باعه ويكون
~~PageV10P327 مثل الذي لم يدلس لا يرده إلا ومثل ما نقص القطع منه
# قلت أرأيت إن باع جارية ففطن المشتري بعيب فأراد أن يستحلف البائع أن
~~العيب لم يكن بها يوم باعها ولم يعلم أن بها العيب الذي يدعيه المشتري إلا
~~بقوله قال ليس له أن يستحلف على أنه لم يكن بها عيب يوم باعه إياها بتا ولا
~~على علمه حتى يكون العيب الذي يدعيه بالجارية عيبا معروفا يرى فيها فيلزمه
~~إن كان لا يحدث مثله عند المشتري
# قال بن القاسم وقال مالك وإن كان من العيوب التي يحدث مثلها عند البائع
~~والمشتري وكان من العيوب الظاهرة حلف البائع على البتات وإن كان مما يخفى
~~ويرى أنه لم يعلمه حلف البائع على العلم
# وكيع عن سفيان عن رجل عن عامر الشعبي أنه كان يقول يحلف في العيب إذا كان
~~باطنا على العلم وإن كان ظاهرا فعلى البتات
# قلت أرأيت إن بعت عبدا فأصاب به المشتري عيبا فادعى المشتري أن العيب كان
~~به عندي وأنكرت أنا العيب ومثله يحدث كيف يستحلف البائع أعلى علمه أم على
~~البتات قال قال مالك إن كان من العيوب الظاهرة التي لا يخفى مثلها أحلف على
~~البتات قال وإن كان من العيوب التي تخفى أحلف على علمه والبينة على المشتري
~~أن العيب كان عند البائع
# قلت وكان مالك يقول إن أحلفه على العيب فحلف البائع أن العيب لم يكن عنده
~~ثم أصاب المشتري بعد اليمين البينة أن العيب كان عند البائع أله أن يرده
~~بعد اليمين قال كان مالك بن أنس يرى إن استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علم
~~أن له بينة وجدهم رده ولم يبطل حقه اليمين قال وإن ms1891 كان يعلم ببينته
~~فاستحلفه ورضي باليمين وترك البينة فلا حق له وكذلك قول مالك في هذا وفي
~~جميع الحقوق
# قلت فإن طعن المشتري أن البائع باعه العبد آبقا أو مجنونا أيحلف البائع
~~على علمه أم على البتات قال لا يحلف على العلم ولا على البتات لأنه لم يثبت
~~أنه كان عنده آبقا أو مجنونا ولو ثبت ذلك لرده عليه ولم ينفعه يمينه ولو
~~أمكن هذا من الناس لدخل عليهم الضرر الشديد يأتي المشتري إلى الرجل فيقول
~~له احلف لي أن عبدك هذا ما زنى عندك ولا سرق عندك ولا علم للناس بما يكون
~~من رقيقهم وهذا يدخل على الناس منه إذا ضرر شديد ولو جاز هذا PageV10P328
~~لاستحلفه اليوم على الآباق ثم غدا على السرقة ثم أيضا على الزنى ثم أيضا
~~على الجنون
# ولقد سئل مالك عن رجل اشترى من رجل عبدا فلم يقم عنده إلا أياما حتى أبق
~~فأتاه فقال له إني أخاف أن لا يكون أبق عندي في قرب هذا إلا وقد كان عندك
~~آبقا فاحلف لي فقال مالك ما أرى عليه يمينا
# قال بن القاسم وإنما بيع الناس على الصحة فمن دلس رد عليه ما دلس وما جهل
~~البائع من ذلك فهو على بيع الصحة إلا أن تقوم البينة للمشتري أن ذلك العيب
~~كان عند البائع فيرده عليه وإن لم يعلم البائع بذلك العيب
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا فأصبت به عيبا كان عند البائع دلسه لي فأردت
~~رده فقال البائع احلف بالله أنك لم ترض العبد بعد ما رأيت العيب ولا تسوقت
~~به أعلى يمين أم لا قال بن القاسم لا يمين له عليك إذا لم يدع أنه بلغه أنه
~~رضيه بعد معرفته بالعيب أو يقول قد بينت لك العيب فرضيته أو ادعى أن مخبرا
~~أخبره أن المشتري تسوق به بعد معرفته أو رضيه لأني سمعت مالكا وسئل عن رجل
~~باع دابة أو جارية من رجل فوجد بها عيبا فأتى بها المشتري إلى البائع
~~ليردها فقال احلف ms1892 لي أنك ما رأيت العيب حين ما اشتريتها ولم يدع البائع أنه
~~أراه إياه إلا أنه قال احلف أنك لم تره
# قال قال مالك ما ذلك على المشتري أن يحلف أنه ما رآه ولو جاز ذلك للبائع
~~لجاز في غير هذا ولكني أرى أن يرد الجارية على البائع ولا يحلف المشتري إلا
~~أن تكون له بينة بأنه قد رآه أو يدعي أنه قد أراه إياه فيحلف له
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا فأصبته مخنثا أترا ذلك عيبا قال نعم
# قلت اتحفظه عن مالك قال لا
# قلت فالأمة المذكرة قال إن كانت توصف بذلك واشتهرت به رأيته عيبا ترد به
~~ولم أسمعه من مالك
#
# | في الرجل يشتري العبد أو الجارية فيجدهما أولاد زنا
# قلت أرأيت إن اشتريت غلاما أو جارية فأصبتهما أولاد زنا أيكون هذا عيبا
~~أردهما به قال نعم
# في سمعت مالكا يقول في الجارية توجد ولد زنا أنها ترد منه
# وأخبرني عن بن وهب عن مالك بن أنس في العبد يكون لغية أنه قال هو عيب يرد
~~منه PageV10P329 قلت أرأيت الحبل في الجارية إذا باع ولم يبين أتراه عيبا
~~أم لا في قول مالك في وخش الرقيق وعليتهم قال نعم ولقد خالفني بن كنانة في
~~وخش الرقيق أن الحبل ليس بعيب فيهن فسألنا مالكا عن ذلك فقال لنا هو عيب
~~نرى أن ترد منه
# قلت أرأيت لو أن رجلا كانت له أمة رائعة كبيرة تبول في الفراش فانقطع ذلك
~~عنها ثم باعها ولم يبينه أتراه عيبا في قول مالك لازما أبدا قال أرى أنه
~~عيب لازم أبدا لا بد له من أن يبين لأنه لا تؤمن عودته مثل الجنون ولأنه
~~إذا هو بين وضع من ثمنها لما يخاف من عودة ذلك وكذلك الجنون
# قال سحنون أخبرني أشهب في البول إن كان انقطاعه عنها انقطاعا طويلا وقد
~~مضى له سنون كثيرة فإني لا أرى عليه أن يبين وإن كان إنما انقطع عنها
~~انقطاعا لا يؤمن من أن يعود إليها فإني ms1893 لا أرى لك أن تردها إن شئت
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية فأصبتها صهباء الشعر ولم أكشف شعرها عند عقدة
~~البيع أتراه عيبا قال لم أسمع من مالك في الصهوبة في الشعر شيئا ولكن سمعت
~~مالكا يقول في الرجل يشتري الجارية وقد جعد شعرها أو سود فإنه عيب ترد به
# وقال مالك وإن كان بها شيب وكانت جارية رائعة ردها بذلك الشيب
# قال بن وهب قال مالك والبخر في الفم عيب ترد منه
# قلت فإن كانت غير رائعة فظهر على الشيب أيردها أم لا قال لم أسمع مالكا
~~يقول في الشيب إلا في الرائعة وليس هو في غير الرائعة عيبا
# قال بن القاسم ولا أرى أن يردها إلا أن تكون رائعة أو يكون ذلك عيبا يوضع
~~من ثمنها
# قلت أرأيت الخيلان في الوجه والجسد أيكون عيبا أم لا في قول مالك قال أما
~~ما كان عيبا عند الناس فهو عيب ترد به إذا كان ذلك عيبا ينقص الثمن
# قال وقال مالك وقد يكون العيب الخفيف بالعبد والجارية يشتريهما الرجل مثل
~~الكي الخفيف لا ينقص ثمنه وما أشبه ذلك إذا لم يكن فاحشا فلا أرى له أن يرد
~~بهذا العيب العبد
# قال مالك وهذا عند النخاسين عيب فلا أرى أن يرد به وإن كان عيبا يرد به
# قال وسمعت مالكا وسئل عن العبد يتهم بالسرقة فأخذه السلطان فحبسه ثم كشف
~~أمره PageV10P330 فوجده بريئا أتراه عيبا إن لم يبينه قال لا
# قال مالك وقد يتهم الرجل الحر بالسرقة وبالتهمة فيلقى سليما من ذلك فلا
~~تدفع شهادته بذلك
#
# | في الرجل يبتاع السلعة وبها العيب لم يعلم به ولا يعلم به حتى يذهب
~~العيب ثم يريد ردها
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا عليه دين فعلمت بدينه فأردت رده فقال سيده
~~البائع أنا أؤدي عنه دينه أو قال الذي له الدين قد وهبت له ديني الذي لي
~~عليه أترى للسيد المشتري أن يرده أم لا قال لا يكون للسيد المشتري أن يرده
~~وكذلك لو كانت ms1894 أمة في عدة من طلاق فاشتراها رجل فعلم بذلك المشتري فلم
~~يردها حتى انقضت عدتها لم يكن له أن يردها لأن العيب قد ذهب فلا يكون له أن
~~يردها بعيب قد ذهب
# قلت وكذلك لو أني اشتريت جارية فرأيت بعينها بياضا فأردت ردها فذهب
~~البياض قبل أن أردها لم يكن لي أن أردها
# قال نعم قال بن القاسم بلغني عن مالك أنه قال إذا ذهب العيب لم يكن له أن
~~يردها
# قلت أرأيت إن أصابته الحمى في الأيام الثلاثة أو ابيضت عيناه في الأيام
~~الثلاثة ثم ذهبت الحمى وذهب البياض من عينيه فجاء به المشتري في الأيام
~~الثلاثة يريد رده
# قال أما إذا ذهب العيب فليس له أن يرده
# قال لأنه بلغني أن مالكا قال لو أن رجلا ابتاع عبدا وبه عيب فلم يعلم
~~المبتاع بالعيب حتى بريء العبد من ذلك العيب لم يكن له أن يرده
# قال وسمعت مالكا يقول في الرجل يشتري العبد وله ولد كبير أو صغير لم يعلم
~~بولده فله أن يرده ورآه عيبا
# قال بن القاسم ولو مات الولد قبل أن يعلم به السيد ذهب العيب ولم يكن
~~للسيد أن يرده بالعيب حين علم به فتركه حتى بريء أو لم يعلم حتى بريء
~~بمنزلة هذا PageV10P331
# | في الرجل يبيع السلعة بمائة دينار فيأخذ بالمائة سلعة أخرى فيجد بها
~~عيبا
# قلت أرأيت إن بعت سلعة بمائة دينار فأخذت بالمائة سلعة أخرى فوجدت
~~بالسلعة الثانية عيبا قال يردها ويرجع بالمائة الدينار وهذا مما لا اختلاف
~~فيه
# قال ولقد سألنا مالكا عن الرجل يبيع من الرجل الطعام بثمن ذهب أو ورق
~~فيلقاه فيأخذ في ثمنه طعاما آخر مخالفا له أينتقض البيع كله أم يرد البيع
~~الآخر ويثبت البيع الأول قال بل يرد البيع الآخر ويثبت البيع الأول بحال ما
~~كان ويرجع عليه فيأخذ ورقه وكذلك السلعة الآخرة إذا وجد فيها عيبا فإنما
~~تنتقض الصفقة الثانية وهو مما لا اختلاف فيه وتبقى الصفقة الأولى على حالها
~~صحيحة وإنما اختلاف الناس ms1895 في السلعة الأولى وذلك أن أهل العراق قالوا فيها
~~قولا فسألنا مالكا عنها فقال الذي أخبرتك
#
# | في الرجل يبتاع السلع الكثيرة فيجد ببعضها عيبا
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعا كثيرة صفقة واحدة فأصبت بإحداها عيبا وليس هو
~~وجه تلك السلع وقد قبضت جميع تلك السلع أيكون لي أن أردها جميعا في قول
~~مالك قال لا يكون لك أن ترد في قول مالك إلا تلك السلعة وحدها التي أصبت
~~بها العيب
# قلت فإن كنت لم أقبض تلك السلع من البائع فأصبت بسلعة منها عيبا قبل أن
~~أقبضها من البائع وليس تلك السلعة وجه ذلك الشراء فأردت أن أرد جميع تلك
~~السلع
# قال قال مالك ليس لك أن ترد إلا تلك السلعة وحدها
# قلت وسواء إن كنت قد قبضت أو لم أقبض في قول مالك إنما لي أن أرد تلك
~~السلعة التي وجدت فيها العيب بحصتها من الثمن إذا لم تكن تلك السلعة التي
~~وجدت فيها العيب وجه تلك السلع قال نعم وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت عشرة أثواب كل ثوب بعشرة دراهم صفقة واحدة فأصبت
~~بأحدها عيبا أينظر مالك في هذا فإن كان الذي وجدت به العيب هو وجه تلك
~~الثياب رد PageV10P332 جميعها أم لا ينظر لأنا قد سمينا لكل سلعة ثمنا
# قال قال مالك يقسم الثمن على قيمة الثياب ولا يلتفت إلى ما سمي لكل ثوب
~~من الثمن
# قلت ما قول مالك فيمن اشترى من رجل حيوانا أو رقيقا وثيابا وعروضا كل ذلك
~~صفقة واحدة فأصاب ببعض ذلك عيبا قال قال مالك إن كان أصاب بأرفع تلك السلع
~~عيبا ويعلم أنه إنما اشترى جميع تلك السلع لمكان تلك السلعة وفيها كان يرجو
~~الفضل ومن أجلها اشترى تلك السلع رد ذلك البيع كله إلا أن يشاء المشتري أن
~~يحبس ذلك كله
# قلت أرأيت إن اشتريت عبيدا وثيابا ودواب فأصبت بعبد منها عيبا وقيمة
~~العبيد كلهم كل عبد منهم ثلاثون دينارا وقيمة الثياب كذلك أيضا ثلاثون
~~دينارا كل ثوب وقيمة ms1896 الدواب كذلك أيضا كل دابة ثلاثون دينارا وقيمة العبد
~~الذي أصبت به العيب قيمته وحده خمسون دينارا أو أربعون دينارا أترد جميع
~~هذا البيع وتجعله إنما اشترى هذا البيع من أجل هذا العبد في قول مالك قال
~~لا لأن العبد الذي أصاب به العيب قيمته خمسون دينارا وها هنا عبيد وثياب
~~ودواب قيمة كل واحد من هذه الأشياء قريب من هذا الذي أصاب به العيب فليس
~~لهذا العبد الذي أصاب به العيب اشتراء ولا هذا العبد وجه هذا البيع لأن
~~جميعهم قد بلغوا مائتين من دنانير وإنما قيمة هذا العبد خمسون أو أربعون
~~دينارا فهو وإن كان أكثر ثمنا من كل واحد منهم إذا انفرد بثمنه فليس هو وجه
~~جميع هذا البيع وإنما يكون وجه جميع هذا البيع إذا كان العبد الذي يصاب به
~~العيب أو السلعة التي يصاب بها العيب هي أكثر تلك الأشياء ثمنا إذا جمعت
~~تلك الأشياء يكون جميع الثمن ألف دينار وهي سلع كثيرة فيكون ثمن العبد
~~سبعمائة دينار أو ثمانمائة دينار فهذا الذي وجه تلك الأشياء ومن أجله
~~اشتريت وإن أصبت به عيبا رددت هذه السلع كلها
#
# | في الرجل يبتاع النخل فيأكل ثمرتها ثم يجد بها عيبا
# قلت أرأيت الرجل يبيع الأرض والنخل فيأكل المشتري ثمرتها ثم يجد بالنخل
~~عيبا أله أن يردها في قول مالك ولا يغرم ما أكل قال قال مالك في الدور
~~والعبيد PageV10P333 إذا أصاب بهم عيبا وقد أغتلهم أن له أن يردهم وله
~~غلتهم فكذلك غلة النخل عندي
# قال سحنون لأن الغلة بالضمان وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلة
~~بالضمان
# قلت فإن كانت غنما جز أصوافها أو أكل ألبانها وجميع سمونها ثم أصاب بها
~~عيبا أيكون له أن يرده أم لا في قول مالك قال هو عندي أيضا بمنزلة الغلة
# قلت أرأيت ما جز من أصوافها والصوف قائم بعينه أيرده معها قال لا أرى ذلك
~~إلا أن يكون حين اشتراها كان عليها صوف قد تم فجزه فإن ردها ms1897 رد ذلك معها
~~وإن كان إنما هو نبات فلا أرى ذلك
# قال سحنون وأخبرني أشهب بن عبد العزيز أنه قال النبات وغيره سواء لأن ذلك
~~تبع ولغو مع ما ابتعت من الضأن وكذلك ثمر النخل المأبورة لأنه غلة والغلة
~~بالضمان
# قلت لابن القاسم ولم جعلت الصوف واللبن بمنزلة الغلة قال لأن مالكا قال
~~في الغنم يشتريها الرجل للتجارة فيجزها قال أرى أن أصوافها بمنزلة غلة
~~الدور وليس فيها زكاة حتى يحول عليها الحول من يوم يقبض الثمن إن باع الصوف
# قلت أرأيت إن كانت أمة فولدت أولادا ثم أصاب بها المشتري عيبا قال يردها
~~وولدها وإلا فلا شيء له في قول مالك
# قلت أرأيت البيع الفاسد في هذا والصحيح سواء إذا أصاب عيبا وقد اغتل غلة
~~من الدور والنخل والغنم أو ولدت الغنم أو الجواري قال نعم هو سواء ما كان
~~من غلة فهي له بالضمان وما كان له من ولادة ردها مع الأمهات إلا أن تفوت في
~~البيع الفاسد والولد فوت فتكون عليه قيمتها يوم قبضها فإن أراد أن يرد فذلك
~~له والعيوب ليس فيها فوت إلا أن تموت أو يدخلها نقص فيردها وما نقص العيب
~~منها
# قلت وهذا قول مالك بن أنس قال نعم
#
# | في الرجل يبيع السلعة ويدلس فيها بالعيب وقد علمه
# قلت أرأيت إن بعت ثوبا من رجل دلست له العيب وأنا أعلم أو كان به عيب لم
~~أعلم به قال قال مالك إذا دلس الرجل بالعيب وهو يعلم ثم أحدث المشتري في
~~الثوب صبغا ينقص الثوب أو قطعه قميصا أو ما أشبه ذلك فإن المشتري بالخيار
~~إن PageV10P334 شاء حبس الثوب ويرجع على البائع بما بين الصحة والداء وإن
~~شاء رد الثوب ولا شيء عليه وإن كان الصبغ قد زاد في الثوب فإن شاء حبس
~~الثوب ويرجع على البائع بما بين الصحة والداء وإن شاء رد الثوب وكان شريكا
~~للبائع بما زاد الصبغ في الثوب وقال أبو الزناد إذا ابتاع الرجل ثوبا فقطعه
~~قميصا ثم وجد ms1898 فيه عيبا قال فإن كان صاحبه دلس به رده عليه وإن كان لم يدلس
~~طرح عن المبتاع قدر عيبه
# قلت لابن القاسم فلم لا يجعل مالك بن أنس عليه ما نقصه القطع والصبغ عنده
~~إذا كان البائع دلسه له قال لأن البائع ها هنا كأنه أذن له في ذلك فلا شيء
~~له على المشتري من ذلك
# قلت فلو لبسه المشتري فانتقص الثوب للبسه قال هذا يضمن ما نقص الثوب
~~للبسه إن أراد رده
# قال بن القاسم قال مالك وإذا لم يدلس بالعيب فقطع المشتري منه قميصا أو
~~صبغه صبغا ينقصه فإن أدرك الثوب رده وما نقص العيب عنده وإن شاء حبسه ورجع
~~بما بين الصحة والداء قال فإن زاد الصبغ في الثوب فإن المشتري بالخيار إن
~~شاء حبس الثوب ورجع بما بين الصحة والداء وإن شاء رده وكان شريكا بالزيادة
~~وهذا في المصبوغ في الزيادة
# قلت فمن دلس بالعيب ومن لم يدلس فإنما القول فيه قول واحد وإنما يختلف
~~القول فيها في هذا الذي دلس إذا قطع المشتري ثوبه أو صبغه صبغا ينقصه رده
~~ولم يرد معه ما نقص والذي لم يدلس ليس للمشتري إذا صبغ صبغا ينقصه أو قطع
~~الثوب فنقص ليس له أن يرده إلا أن يرد النقصان معه قال نعم إنما افترقا في
~~هذا فقط
# قلت أرأيت ما سمعتك تذكر عن مالك أن من باع فدلس أنه إن حدث عنده به عيب
~~أن له أن يرده أهذا في جميع السلع في قول مالك أم لا قال ليس هكذا
# قلت لك إنما قلت لك أن مالكا قال من باع ثوبا فدلس بعيب علمه فقطعه
~~المشتري أن له أن يرده ولا يكون عليه مما نقصه القطع شيء وإن كان باعه ولم
~~يعلم بالعيب ولم يدلس له بالعيب ولم يكن له أن يرده إلا أن يرد معه ما نقص
~~التقطيع
# قال فقلنا لمالك فإن كان قد علم البائع بالعيب ثم باعه فزعم أنه نسي
~~العيب حين باعه ولم يعلم بتدليسه ms1899 قال قال مالك يحلف بالله أنه PageV10P335
~~نسي العيب حين باعه وما ذكره ويكون سبيله سبيل من لم يدلس
# قلت فإن كان البائع قد دلس له بالعيب فحدث به عند المشتري عيب من غير
~~التقطيع أو في الحيوان حدث عيب قال إنما قال مالك في الرقيق والحيوان إذا
~~حدث بها عيب مفسد مثل العور وما أشبهه والقطع لم يكن له أن يرده إلا أن يرد
~~معه ما نقص وليس يترك له ما نقص دلس أو لم يدلس
# قال لأن الرقيق والحيوان كله دلس أو لم يدلس ما حدث بها من عيب عند
~~المشتري مفسد لم يكن له أن يرده إلا أن يرد معه ما نقص وما كان من عيب ليس
~~بمفسد فله أن يرده ولا يرد معه ما نقص والتدليس في الحيوان والرقيق وغير
~~التدليس سواء
# قال بن القاسم وأما في الثياب فإنه إذا دلس فحدث في الثياب عيب عند
~~المشتري مفسد من غير التقطيع أو فعل بما لا ينبغي له أن يفعل في الثوب كان
~~عندي بمنزلة الحيوان لا يرده إلا أن يرد معه ما نقص العيب وإنما أجازه مالك
~~في التقطيع وحده له أن يرده ولا يرد معه ما نقص إذا دلس له
# قال بن القاسم والقصارة والصباغ مثله
# قلت أرأيت ما اشترى من الثياب فدلس فيه بعيب فصبغها أو أحدث فيها ما هو
~~زيادة فيها ثم اطلع على العيب فأراد المشتري أن يرد ويكون معه شريكا بما
~~زاد الصبغ في الثوب أيكون ذلك له في قول مالك قال نعم ذلك له في قول مالك
# قال وقال لي مالك فإن نقصها الصبغ فهو بمنزلة التقطيع إن أحب أن يرده رده
~~ولا شيء عليه وإن أحب أن يمسكه أمسكه وأخذ قيمة العيب
# قال مالك وإن كان لم يدلس له وقد صبغه المشتري صبغا ينقصه رده ورد معه ما
~~نقص الصبغ منه وإن أحب أن يمسكه ويأخذ ما نقص العيب من السلعة من البائع
~~فذلك له
# قلت أرأيت إن اشتريت ثيابا ms1900 كان بها عيب عند البائع لم اعلم به ثم اطلعنا
~~على العيب وقد حدث بها عندي عيب غير مفسد أيكون لي أن أردها على البائع ولا
~~أرد معها شيئا قال إن كان الشيء الخفيف الذي لا خطب له رأيت أن يرده
~~والعيوب في الثياب ليست كالعيوب في الحيوان لأن العيب في الثوب يكون الخرق
~~في وسطه وإن كان غير كبير فإنه يوضع من ثمنه والكية وما أشبهها يكون في
~~الحيوان فلا يكاد PageV10P336 يوضع من ثمنها كبير شيء
# قلت أرأيت الحيوان إذا اشتراها وقد دلس فيها صاحبها له قال التدليس وغير
~~التدليس في الحيوان سواء في قول مالك لأن الحيوان لم يبعها على أن يقطعها
~~والثياب إنما تشتري للقطع وما أشبهه
# قلت فالدار إذا باعها وقد دلس فيها بعيب قد علم به البائع قال أراها
~~بمنزلة الحيوان ولم أسمع من مالك فيها شيئا
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا به عيب دلسه لي البائع باعنيه وقد علم بالعيب
~~فقطعته قباء أو قميصا أو سراويل ثم علمت بالعيب الذي دلسه لي البائع أيكون
~~لي أن أرده في قول مالك قال نعم ولا يرد معه ما نقص التقطيع
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا فقطعته تبابين ومثل هذا الثوب لا يقطع تبابين
~~وهو وشي وبه عيب دلسه لي البائع أيكون لي أن أرده أم لا قال هذا فوت إذا
~~قطعه خرقا أو مالا يقطع من ذلك الثوب مثله فهو فوت وليس له أن يرده ولكن
~~يرجع على البائع بالعيب الذي دلسه له من الثمن
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا به عيب دلسه لي البائع فبعته قال لا ترجع على
~~البائع بشيء لأنك قد بعت الثوب وقد فسرت لك قول مالك في هذا قبل هذا الموضع
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا فصبغته بعصفر أو بسواد أو بزعفران أو بورس أو
~~بمشق أو بخضرة أو بغير ذلك من الصبغ فزاد الثوب الصبغ خيرا أو نقص فأصبت به
~~عيبا دلسه لي البائع باعني الثوب وبه عيب قد علم ms1901 به أو لم يعلم به
# قال قال مالك بن أنس إن كان قد دلس له وقد صبغه صبغا ينقص الثوب رده ولا
~~نقصان عليه فيما فعل بالثوب وإن كان قد زاد الصبغ بالثوب خيرا فالمشتري
~~بالخيار إن أحب أن يمسكه ويأخذ قيمة العيب فذلك له وإن أبى أن يحبسه رده
~~وأخذ الثمن وكان شريكا في الثوب بقدر ما زاد الصبغ في الثوب يقوم الثوب وبه
~~العيب غير مصبوغ فينظر ما قيمته ثم يقوم وبه العيب وهو مصبوغ فينظر ما
~~قيمته فالذي زاد الصبغ في الثوب يكون بذلك المشتري شريكا للبائع
# قال PageV10P337 وقال مالك وإن كان لم يدلس البائع وقد صبغه المشتري صبغا
~~ينقص الثوب كان بالخيار إن شاء أن يمسكه أمسكه وأخذ قيمة العيب وإن شاء أن
~~يرده رده وما نقص الصبغ منه فذلك له والمشتري في ذلك بالخيار وإن كان الصبغ
~~قد زاده فالمشتري بالخيار إن أحب أن يمسكه ويأخذ قيمة العيب فعل وإن شاء
~~رده وكان شريكا
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا فلبسته حتى غسلته غسلات ثم ظهرت على عيب قد كان
~~دلسه لي البائع وعلم به أو باعني وبه عيب لم يعلم البائع بالعيب قال إذا
~~لبسه لبسا خفيفا لم ينقصه رده ولا شيء عليه وإن كان قد لبسه لبسا كثيرا قد
~~نقصه رده ورد معه ما نقصه دلس به أو لم يدلس إلا أن يشاء أن يحبسه
# قلت أرأيت إن اشتريت حنطة قد مسها الماء وجفت ولم يبين لي أو عسلا أو
~~لبنا مغشوشا فأكلته ثم ظهرت على ما صنع البائع قال لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا وأرى أن يوضع عنه ما بين الصحة والداء لأن هذا وإن كان مما يوزن أو
~~يكال لا يوجد مثله لأنه مغشوش فإن كان يعلم أنه يوجد مثله في غشه يحاط بذلك
~~معرفة رأينا أن يرد مثله ويرجع بالثمن
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بكرا لها زوج ولم يدخل بها وقد علمت أن لها
~~زوجا فقبضتها ثم افتضها زوجها ms1902 عندي فنقصها ذلك فظهرت على عيب دلسه لي
~~البائع أيكون لي أن أردها ولا يكون على شيء من نقصان وطء الزوج لها قال أرى
~~لك أن تردها ولا شيء عليك لأنه باعك جارية ذات زوج وقد دلس فيها بعيب فليس
~~عليك لوطء الزوج إذا جاء من وطء الزوج نقصان عليك قليل ولا كثير وكذلك
~~الرجل يبيع الثوب من الرجل وبه العيب قد دلسه له علم به البائع فقطعه
~~المشتري ثم ظهر على عيبه فإن له أن يرد الثوب ولا يكون عليه للقطع شيء
~~وكذلك قال مالك في الثياب وهذا أدنى من ذلك والجارية دلس أو لم يدلس فلا
~~شيء عليه في افتضاض الزوج لأن البائع هو الذي زوجها وإنما كان يكون عليه أن
~~لو كان المشتري هو الذي زوجها
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا من رجل وبه عيب لم أعلم به ثم اشتراه مني بائعه
~~بأكثر مما اشتريته به أو بأقل قال إن كان البائع دلس بالعيب ثم PageV10P338
~~اشتراه بأكثر فليس له أن يرده عليك لأنه اشتراه وهو يعلمه وإن كان اشتراه
~~بأقل رد عليك تمام الثمن الأول لأنك كان لك أن ترده عليه وها هوذا في يديه
~~وإن كان لم يعلم بالعيب حين باعه منك حتى اشتراه منك بأكثر فله أن يرده
~~عليك ويأخذ الثمن ولك أن ترده عليه وإن كان اشتراه بمثل الثمن الأول فكأنه
~~رد عليه وإن كان اشتراه بأقل من الثمن رد عليك تمام الثمن الأول لأنك كان
~~لك أن ترده عليه وها هوذا في يديه
#
# | في الرجل يبيع السلعة وبها عيب لم يعلم به
# قلت أريت إن باع صاحب الثوب ثوبه وبه عيب لم يعلم به ولم يبرأ إلى
~~المشتري من شيء ثم قطعه المشتري فظهر المشتري على عيب وقد كان في الثوب عيب
~~عند البائع قال قال مالك بن أنس لا تكون البراءة في الثياب
# قال مالك فإن باعه البائع وهو لا يعلم فقطعه المبتاع ثم وجد المبتاع بعد
~~ما قطعه به عيبا فالمشتري ms1903 بالخيار إن أحب أن يرده رده وما نقصه القطع وإن
~~أحب أن يمسكه ويأخذ قيمة العيب فذلك له وفرق مالك بين من علم أن في ثوبه
~~عيبا حين باعه وبين من لم يعلم أن بثوبه عيبا
# قلت والعروض كلها عند مالك مثل الثياب قال لم أسمعه من مالك إلا أني أرى
~~ما كان من العروض التي تشتري لأن يعمل بها كما يصنع بالثياب من القطع مثل
~~الجلود تقطع أخفافا ومثل جلود البقر تقطع نعالا وما أشبه هذه الوجوه رأيته
~~مثل الثياب وأما الخشب وما أشبهها مما يشتريها الرجل فيقطعها فيكون العيب
~~في داخلها ليس بظاهر للناس فإن مالكا قال في الخشب إذا كان العيب في داخل
~~الخشب أنه ليس بعيب
# قال ويلزم المشتري إذا قطعها فظهر على العيب قال ونزلت فحكم فيها مالك بن
~~أنس بذلك
#
# | ما جاء في الخشب والبيض والرانج والقثاء يوجد به عيب
# قال بن القاسم كل ما أشبه الخشب مما لا يبلغ علم الناس معرفة العيب فيه
~~لأنه PageV10P339 باطن وإنما يعرف عيبه بعد أن يشق شقا ففعل ذلك المشتري ثم
~~ظهر على العيب الباطن بعد ما شقه فهو له لازم ولا شيء على البائع فقلت
~~لمالك فالرانج وهو الجوز الهندي والجوز والقثاء والبطيخ والبيض يشتريه
~~الرجل فيجده فاسدا قال أما الرانج والجوز فلا أرى أن يرد وهو من المشتري
~~وأما البيض فهو من البائع ويرد وأما القثاء فإن أهل الأسواق يردونه إذا
~~وجدوه مرا
# قال مالك ولا أدري بما ردوا ذلك استنكارا لما علموا به من ذلك في ردهم
~~إياه فيما رأيته حين كلمني فيه ولا أرى أن يرد
# قلت فلم رد مالك البيض من بين هذه الأشياء قال لأن معرفة فساد البيض كأنه
~~أمر ظاهر يعرف ليس بباطن مثل غيره
#
# | في الرقيق والحيوان يجدبهم المشتري العيب دلسه البائع أو لم يدلسه
# قال بن القاسم العيب في الجواري والعبيد من دلس ومن لم يدلس إذا حدث عند
~~المشتري عيب مفسد لم يرده إلا وما نقص العيب ms1904 منه ليس هو مثل الثياب في ذلك
# قلت فما فرق ما بين الثياب والرقيق في قول مالك قال قال مالك لأن الثوب
~~حين دلسه قد باعه إياه ليقطعه المشتري وإنما تشتري الثياب للقطع وأن العبد
~~ليس يشتري على أن تفقأ عينه ولا تقطع يده فهذا فرق ما بينهما
# قلت فالحيوان مثل الرقيق في قول مالك قال نعم
#
# | في الرجل يبتاع الجارية فيقرها عنده وتشب ثم يجد بها عيبا
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية صغيرة فكبرت عندي فصارت جارية شابة فزادت خيرا
~~فأصبت بها عيبا كان عند البائع باعنيها وبها العيب قال قال مالك من باع
~~صغيرا فكبر عند صاحبه قال فأراه فوتا عليه ويرد قيمة العيب ولا يشبه عندي
~~الفراهية والزيادة من وتعليم الصناعات وغيرها وذلك ليس بفوت إن أحب أن
~~يردها ردها والصغير إذا كبر يرد البائع قيمة العيب على ما أحب أو كره ورآه
~~مالك فوتا
# قال بن القاسم قال مالك والمشتري ليس له أن يرد إذا كان فوتا ويجبر
~~البائع على أن PageV10P340 يرد على المبتاع قيمة العيب من الثمن لأنها فاتت
~~وليس لواحد منهما خيار
# قلت وكذلك إن اشتراها صبية فكبرت كبرا فانيا فأصاب بها مشتريها عيبا دلسه
~~البائع له قال هذا فوت عند مالك لأن مالكا قال إذا كبرت فهو فوت إذا
~~اشتراها صغيرة ثم كبرت
# قال بن القاسم ومما يبين ذلك أيضا أنه ليس لصاحب الصغير إذا كبر أن يرد
~~ويبين لك أن الكبر فوت ويجبر البائع على أداء قيمة العيب أن البيع الفاسد
~~إذا فات وقد علم مكروهه وقد فات بنماء أو نقصان أو اختلاف أسواق يعلم بذلك
~~والسلعة قد نمت وهي خير منها يوم اشتراها فأراد أن يردها لم يكن ذلك له وإن
~~كانت أرفع في القيمة يوم يريد ردها ولا حجة في أن يردها
#
# | في الرجل يبتاع الجارية ثم يبيعها من بائعها أو غيره ثم يعلم بعد ذلك
~~بعيب كان دلسه به البائع
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية بها عيب دلسه لي ms1905 البائع ثم اشتراها مني البائع
~~نفسه ثم ظهرت منها على العيب الذي دلسه لي البائع إلى أن أرجع عليه بشيء أم
~~لا في قول مالك قال نعم لك أن ترجع عليه بذلك إن كنت بعتها بأقل من الثمن
~~الذي اشتريتها به منه ولا حجة للبائع الذي دلس بالعيب أن يقول للمشتري ردها
~~على وهي في يديه فلذلك رأيت أن يرجع عليه بما نقص من الثمن الأول
# قلت فإن كان المشتري باعها منه بأكثر مما اشتراها به قال إن كان البائع
~~الأول قد علم بالعيب ودلس له لم يرجع على المشتري بشيء إذا اشتراها منه
~~بأكثر مما باعه به
# قال بن القاسم وأنا أرى أنه إذا باعها من أجنبي فلا أرى أن يرجع على
~~البائع بشيء وإنما هو على أحد أمرين إن كان باع بنقصان وقد علم بالعيب وقد
~~رضي به وإن كان لا يعلم بالعيب فإنما نقص من غير العيب وهو الذي سمعت من
~~قول مالك
# قلت فإن كان المشتري وهبها للبائع أو تصدق بها عليه ثم ظهر على العيب
~~الذي دلس له البائع قال يرجع عليه بالعيب
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية وقد دلس لي بائعها فيها بعيب فبعت نصفها ثم
~~ظهرت على العيب الذي دلس لي به قال يقال للبائع إما إن PageV10P341 رددت
~~نصف قيمة العيب على المشتري وإما قبلت النصف الباقي الذي في يديه بنصف
~~الثمن ولا شيء عليك غير ذلك وكذلك سمعت من مالك
#
# | في الرجل يبتاع الخفين أو المصراعين فيجد بأحدهما عيبا
# قلت أرأيت إن اشتريت خفين أو نعلين أو مصراعين أو شيئا من الأشياء مما
~~يكون فيه زوج فأصبت بأحدهما عيبا بعد ما قبضته أو قبل أن أقبضه قال لا يكون
~~لك أن ترد إلا جميعا أو تحبس جميعا
# قلت وكل شيء من هذا ليس بزوج ولا بأخ لصاحبه إنما اشتراهما أفرادا اشترى
~~نعالا افراد فأصاب بأحدهما عيبا كان له أن يرده قال نعم على ما وصفت لك في
~~أول الكتاب في اشتراء الجملة ms1906 وغيرها
#
# | في الرجل يبتاع النخل أو الحيوان فيغتلهم ثم يصيب بهم العيب
# قلت أرأيت إن اشتريت شاة أو بقرة أو ناقة فاحتلبت لبنهن زمانا أو اجتززت
~~أصوافهن وأوبارهن ثم أصبت عيبا دلس لي بذلك البائع أيكون لي أن أرده في قول
~~مالك ولا يكون علي بذلك فيما احتلبت ولا فيما اجتززت شيء وكيف إن كان اللبن
~~أو الصوف أو الوبر قائما بعينه لم يتلف قال ولا شيء عليك في ذلك كله كان
~~قائما بعينه أو لم يكن لأنها غلة والغلة بالضمان ويرد الشاة والبقرة أو
~~الناقة ويرجع بالثمن كله
# قال بن القاسم إلا أنه إن كان اشتراها وعليها صوف تام فجزه أنه يرده إن
~~كان قائما وإن كان قد أتلفه رد مثله
# قلت فإن كان فيها لبن يوم اشتراها فحلبها ثم أصاب بها عيبا بعد ذلك بزمان
~~فأراد ردها أيرد معها مثل اللبن الذي كان في ضروعها قال ليس اللبن مثل
~~الصوف وهو خفيف وله أن يردها ولا يكون عليه للبن شيء لأنه كان ضامنا وهذا
~~بمنزلة غلة الدور وهو تبع لما اشترى
# قلت فما قول مالك في الرجل يشتري الدار فيغتلها زمانا ثم يظهر على عيب
~~بالدار كان عند البائع قال قال مالك يرد الدار ولا شيء عليه في الغلة
# قلت فإن كانت الدار قد أصابها عند المشتري عيب آخر أيرد معها المشتري ما
~~أصابها عنده من العيب قال نعم
# قلت PageV10P342 أرأيت إن اشتريت غنما أو بقرا فحلبت أو جززت وتوالدت
~~أولادا عندي ثم أصبت بالأمهات عيبا ألي أن أرد الأمهات وأحبس أصوافها
~~وأولادها وألبانها قال قال مالك أما الأولاد فيردون مع الأمهات إن أراد أن
~~يرد بالعيب
# قال بن القاسم وأما أصوافها وأوبارها وسمونها فإن ذلك لا يرد مع الغنم
~~لأن هذا بمنزلة الغلة
# قلت أتحفظ عن مالك في النخل شيئا إذا اشتراها رجل فاستغلها زمانا ثم أصاب
~~عيبا قال قال مالك إذا اشترى نخلا فاستغلها زمانا ثم أصاب بها عيبا أو
~~استحقت أنه يرجع على بائعه بالثمن ms1907 وتكون له الغلة بالضمان
# قلت أرأيت إن اشتريت نخلا فيها تمر قد أبر فمكثت النخل عندي النخل حتى
~~جددت الثمرة ثم أصبت عيبا فأردت أن أرد النخل واحتبس الثمرة قال ليس ذلك لك
~~وعليك أن ترد الثمرة مع النخل إن أردت الرد وإلا فلا شيء لك
# قلت لم وإنما اشتريت النخل وفيها ثمر لم تزه وإنما اشتريت النخل وفيها
~~ثمر قد أبر فبلغ عندي حتى صار ثمرا وجددته قال لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فلما
~~كانت الثمرة للبائع إذا باع النخل ولم يكن للمبتاع إلا باشتراط منه رأيت أن
~~يرد الثمرة مع الحائط هذا المشتري حين اشترى النخل وفيها ثمر قد أبر ويعطي
~~المشتري أجر مثل عمله فيما عمل لأني إذا رددت الحائط وأردت أن ألزمه الثمرة
~~بحصتها من الحائط لم تكن كغيرها من السلع مثل الرأسين أو الثوبين لأني إذا
~~رددت أحد الرأسين أو أحد الثوبين كان بيع الآخر حلالا وإذا رددت الحائط
~~وأردت أن أجعل للثمرة ثمنا بقدر ما كان يصيبه من ثمر الحائط كنت قد بعت
~~الثمرة قبل أن يبدو صلاحها فأرى أن يردها ويعطي المشتري أجر عمله فيما عمل
~~فإن أصابها أمر من أمر الله ذهب بالثمرة رد الحائط ولم يكن عليه للثمرة شيء
~~من الثمن
# وإنما مثل ذلك مثل ما قال مالك في العبد يشتريه الرجل ويشترط ماله
~~فينتزعه منه ثم يجد به عيبا فيريد رده أنه لا يرده إلا وما انتزع من ماله
~~معه قال ولو ذهب مال العبد من يد العبد بأمر يصيبه رده ولم يكن عليه في
~~المال شيء فالثمرة إذا اشترطت بعد الأبار بمنزلة مال العبد إذا اشترط
~~أمرهما واحد فيما يجد من الثمرة PageV10P343 أو يصيبها أمر من أمر الله
# قال وذلك أني سمعت مالكا أيضا يقول لو أن رجلا اشترى حائطا لا ثمر فيه
~~فأتاه رجل فأدرك فيه الشفعة وفيه يوم أدرك الشفعة ثمرة قد أبرت فقال ms1908 مشتري
~~الحائط الثمرة لي قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع نخلا قد أبرت
~~فثمرها للبائع فهذه قد أبرت وهي لي قال مالك أرى أن يعطي أجر قيامه وسقيه
~~فيما عالج ويأخذ صاحب الشفعة الثمرة فتكون له فهذا مثله إذا ردت الثمرة على
~~البائع أعطى المشتري أجر عمله فيما عالج
# وأخبرني بن وهب عن يونس عن بن شهاب أنه قال في رجل ابتاع دابة فغزا عليها
~~فلما قفل وجد بها داء فردها منه
# قال بن شهاب لا نرى لصاحبها كراء من أجل ضمانها وعلفها
#
# | في الرجل يتبرأ من دبر أو عيب فرج أو كي فيوجد أشنع مما يتبرأ منه
# قلت أرأيت إن باعه بعيرا وتبرأ إليه من دبر البعير وبالبعير دبرات كثيرة
~~قال إن كان دبره دبرا مفسدا منغلا لم أر ذلك يبرئه إن كان مثله لا يرى حتى
~~يبين صفة الدبرة أو يخبره بها لأن الرجل ربما رأى رأس الدبرة ولم يعلم ما
~~في داخلها ولعلها أن تكون قد أعنته وأذهبت سنامه أو تكون نغلة فلا أرى أن
~~يبرئه إلا أن يذكر الدبرة وما فيها ومما يشبه ذلك أني سمعت مالكا وسئل عن
~~رجل باع عبدا وقد كان أبق وتبرأ من الأباق فإذا إباقه إباق بعيد
# قال لا أرى ذلك يبرئه قد يشتري الرجل العبد ويتبرأ صاحبه من الإباق وإنما
~~يظن المشتري أن إباقه مثل العوالي أو إباق ليلة وما أشبه ذلك فإذا إباقه
~~إلى الشام أو إلى مصر
# قال لا أرى براءته تنفعه حتى يبين قال بن القاسم ومن ذلك أيضا أن يتبرأ
~~من السرقة فيظن المشتري أنه كان إنما يسرق في البيت الرغيف وما أشبه ذلك
~~وهو عاد ينقب بيوت الناس فلا تنفعه البراءة حتى يبين
# قلت أرأيت إن اشتريت جارية وتبرأ إلى صاحبها من الكي الذي بجسدها فأصبت
~~بظهرها كيا كثيرا أو بفخذيها فقلت للبائع إنما ظننت PageV10P344 أن الكي
~~ببطنها فأما إن كان بظهرها أو بفخذيها فلا حاجة لي بها
# قال الجارية لازمة ms1909 للمشتري إلا أن يأتي من ذلك الكي أمر متفاحش مثل ما
~~وصفت لك في الإباق والدبرة فذلك لا تبرئه البراءة إلا أن يخبره بشنع الكي
~~أو يريه إياه
# قلت ولا يلتفت في هذا إلى عدد الكي قال لا إلا أن يتفاحش الكي أيضا فيكون
~~كيا يعلم أن ذلك متفاحش كثير فيكون على ما وصفت لك
# قلت أرأيت إن باع جارية فتبرأ من عيوب الفرج فأصاب المشتري بفرجها عيوبا
~~كثيرة عفلا أو قرنا قال إن كان ما بفرجها من العيوب يختلف حتى يصير بعضه
~~فاحشا فلا تجزئه البراءة إلا أن يبين أي العيوب بفرجها فإن بين وإلا لم
~~تجزئه البراءة
# قلت أرأيت إن باعها وتبرأ إليه من عيوب الفرج فأصابها رتقاء قال أرى أن
~~في عيوب الفرج إذا تبرأ من عيوب الفرج أن تجوز براءته في العيب اليسير الذي
~~يغتفر من ذلك فإذا جاء من ذلك عيب فاحش لم تجزه البراءة من ذلك إلا أن
~~يسميه ويبينه
# قلت أرأيت إن قال أبرأ إليك من رتقها ولم يقل رتقاء بعظم ولا بغير عظم
~~فأصابها مشتريها رتقاء بعظم لا يقدر على أن يبط ولا يعالج قال إن كان رتقا
~~شديدا لا يقدر على علاجه لأن منه ما يقدر على علاجه فكان الذي بها من الرتق
~~ما لا يقدر على علاجه فلا تجزئه البراءة إلا أن يبين ذلك
# قال سحنون عن بن وهب قال سمعت مالكا يقول فيمن باع عبدا أو دابة أو شيئا
~~فتبرأ من العيوب وسماه في أشياء يسميها يقول برئت من كذا ومن كذا فإن ذلك
~~يرد على البائع حتى يوقف الذي اشتراه منه على ذلك العيب بعينه الذي في
~~الشيء الذي باع
# وأخبرني بن وهب عن بن سمعان أن سليمان بن حبيب المحاربي أخبره أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب إلى عامل من عماله أن امنع التجار أن يسموا في السلعة عيوبا
~~ليست فيها التماس التلفيق على المسلمين والبراءة لأنفسهم فإنه لا يبرأ منهم
~~إلا من رأى العيب بعينه فإنه ms1910 ليس في دين الله غش ولا خديعة والبائع
~~والمبتاع على رأس أمرهما حتى يتفرقا ولا يجاز من الشروط في البيع إلا ما
~~وافق الحق
# وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن PageV10P345 شهاب أنه قال في رجل
~~باع سلعة وبها عيب فسمى عيوبا كثيرة وأدخل ذلك العيب فيما سمي
# قال بن شهاب إن لم يكن وضع يده على ذلك العيب وحده أو أعلمه إياه وحده
~~فإنا لا نرى أن تجوز الخلابة بين المسلمين حتى يتبرأ من العيب وحده
# وأخبرني عن بن وهب عن يونس عن ربيعة أنه قال من تبرأ من عهد فجمعها منها
~~ما كان ومنها ما لم يكن فإنه يرد على البائع كل ما تبرأ منه من شيء قد علمه
~~أو كان قد ضمه مع غيره ولم ينصصه وحده بعينه وذلك أنه إنما وضعه ذلك الموضع
~~ليلبس به على من باعه وليخفيه لما ضمه إليه وجعله معه مما ليس بشيء
# وأخبرني سحنون عن وكيع بن الجراح عن سفيان عن المغيرة عن إبراهيم النخعي
~~أنه قال إذا قال أبيعك لحما على بارية أبيعك ما أقلت الأرض قال لا يبرأ حتى
~~يسمي وأخبرني سحنون عن وكيع عن سفيان عن منصور عن بعض أصحابه عن شريح قال
~~لا يبرأ حتى يضع يده
#
# | في الرجل يبيع السلعة ثم يأتي مشتريها بعد ذلك فيبرأ إليه من عيوبها
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة فلما وجبت لي وقبضتها أتاني بائعها فقال لي إن
~~بها عيوبا وأنا أحب أن أتبرأ منها قال قال مالك إن كانت عيوبا ظاهرة ترى
~~فالمشتري بالخيار إن أحب أن يأخذ أخذ وإن أحب أن يرد رد وإن كانت عيوبا غير
~~ظاهرة لم يقبل قوله في ذلك وكان المشتري على بيعه فإن اطلع بعد ذلك على
~~معرفة عيوب كانت بها عند البائع بأمر يثبت ذلك كان له إن شاء أن يمسك أمسك
~~وإن شاء أن يرد رد لأنه إذا كان الأمر غير الظاهر كان في ذلك مدعيا
# قلت أرأيت إن قال ms1911 البائع إن بها داء باطنا فأنا أريد أن أتبرأ منه وقال
~~البائع أنا أقيم البينة أن هذا العيب الباطن هو بها الساعة قال يمكن من ذلك
~~فإن أقام البينة بريء من ذلك العيب وكان ذلك له أن يتبرأ وتجزئه البراءة
# قلت لم جعل مالك للرجل إذا باع السلعة وبها عيب لم يبرأ منه عند عقدة
~~البيع فأراد أن يتبرأ منه بعد ذلك وهو ظاهر أو قامت بذلك بينة PageV10P346
~~إن كان باطنا أن ذلك له ويمكنه من ذلك قال إن كان البائع يقول أنا أتبرأ
~~الساعة من عيب هذه الجارية فإن أحب أن يأخذها أخذها وإلا ردها ولا يكون
~~للمشتري أن يقول لا أصدقك أن بها العيب وهو عيب ظاهر أو يقيم عليه بينة ثم
~~يطؤها فيظهر على العيب بعد ذلك فيرجع يردها وقد حبسها ليستمتع بها أو تموت
~~عنده فيرجع بقدر العيب وقد تبرأ صاحب السلعة إليه من العيب
# قال فإذا لم يكن العيب ظاهرا ولم يقم بينة على الباطن اتهم البائع أن
~~يكون رغب فيها وندم في بيعه فلا يقبل قوله لأنه مدع إلا أن تقوم له بينة
~~على العيب إن كان باطنا أو يكون ظاهرا يرى
#
# | ما جاء في عهدة الثلاثة
# قلت أرأيت قول مالك بن أنس من باع بغير البراءة فما أصاب العبد في الأيام
~~الثلاثة فهو من البائع الموت وغيره قال نعم هو قوله
# قلت أرأيت إن باع بالبراءة فمات في الثلاثة الأيام أو أصابه مرض أو عيب
~~في الثلاثة الأيام أيلزم ذلك المشتري أو البائع في قول مالك قال إذا باعه
~~بالبراءة فما أصابه فإنما يلزم ذلك المشتري ولا شيء على البائع
# قلت أرأيت إن باع بغير البراءة فأصاب العبد في الأيام الثلاثة حمى أيرد
~~في قول مالك قال نعم
# قلت فإن أصابه عور أو عمش أو عمى قال في قول مالك كل شيء يكون عند أهل
~~المعرفة في بالرقيق عيبا إذا أصابه ذلك في الأيام الثلاثة فهو من البائع
# قلت فإن أصابه وجع صداع ms1912 رأس أو نحو ذلك قال ما سمعت من مالك في صداع
~~الرأس شيئا لأن مالكا قال في كل شيء يكون عند أهل المعرفة بالداء إن الذي
~~أصاب بهذا العبد هذا داء أو مرض في الأيام الثلاثة فهو من البائع
# قلت فإن مات فهو من البائع في قول مالك قال نعم
# قلت فإن غرق في الأيام الثلاثة أو إن سقط من فوق بيت فمات أو احترق أيكون
~~من البائع قال نعم
# قلت فإن خنق نفسه أيكون من البائع قال نعم
# قلت فإن قتله رجل أيكون من البائع قال نعم في قول مالك وذلك أن مالكا قال
~~في عبد خرج في أيام العهدة الثلاثة فقطعت يده أو فقئت عينه قال قال مالك
~~دية الجرح للبائع لأن الضمان منه وإن أحب PageV10P347 المبتاع أن يأخذه
~~بالثمن كله ولا يوضع عنه للجناية التي جنيت على العبد شيء أخذه وإن أحب أن
~~يرده رده والقتل مثل هذا
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا فأبق العبد عند البائع قبل أن أقبضه قال إن كان
~~أبق في العهدة فهو من البائع إلا أن يكون باع بالبراءة فإن أبق العبد بعد
~~العهدة فهو من المشتري
# قال بن نافع وسئل مالك عن العبد يباع بيع الإسلام وعهدة الإسلام
~~وبالبراءة من الإباق فيأبق في عهدة الثلاثة فقال أراه من البائع لأني لا
~~أدري لعله عطب في الثلاثة لأنه أبدا من البائع حتى يخرج من الثلاثة سالما
~~فهو من البائع حتى يعلم أنه قد خرج من الثلاثة سالما فأما إباقه في الثلاثة
~~فليس له على المبتاع في ذلك حجة فأراه من البائع حتى يعلم أنه قد خرج من
~~الثلاثة سالما فإذا علم بذلك كان من المبتاع ومن ذلك أن يوجد بعد الثلاثة
~~بيوم أو يومين أو بعد شهر أو شهرين وليس عليه أن يضرب له في ذلك عهدة ثلاثة
~~أخر من يوم يوجد ولكن إذا أصيب بعد الثلاثة بما قلت لك رجع إلى المبتاع ولا
~~يكون له في الإباق على البائع شيء لأنه ms1913 قد تبرأ منه
# قيل له أرأيت إذا أبق في عهدة الثلاثة فرأيته من البائع لأنك لا تدري
~~لعله قد تلف في الثلاثة أيرجع عليه بالثمن من ساعته أم يضرب فيه أجلا حتى
~~يعلم خرج العبد من الثلاثة سالما أو عطب فيها قال بل أرى أن يضرب في ذلك
~~أجلا حتى يتبين ما أمر العبد فإن علم أنه خرج من الثلاثة سالما كان من
~~المبتاع وإن لم يعلم بذلك كان من البائع لأنه لا يدري لعله عطب في الثلاثة
~~هو أبدا في الثلاثة من البائع حتى يعلم أنه خرج منها
# قال سحنون عن بن وهب عن مسلمة بن علي عمن حدثه عن عقبة بن عامر الجهني
~~أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق أربعة أيام أو ثلاثة
# قال بن وهب عن بن سمعان قال سمعت رجالا من علمائنا منهم يحيى بن سعيد
~~وغيره يقولون لم يزل الولاة بالمدينة في الزمان الأول يقضون في الرقيق
~~بعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص إن ظهر بالمملوك شيء من ذلك قبل أن
~~يحول الحول عليه فهو رد إلى البائع ويقضون في عهدة الرقيق بثلاث ليال فإن
~~حدث في الرأس في تلك الثلاثة أيام PageV10P348 حدث من موت أو سقم فهو من
~~الأول وإنما كانت عهدة الثلاث من الربع لأن الحمى الربع لا تستبين إلا في
~~ثلاث ليال
# وأخبرني عن بن وهب عن بن أبي الزناد عن أبيه قال قضى عمر بن عبد العزيز
~~في رجل باع من أعرابي عبدا فوعك العبد في عهدة الثلاث فمات فجعله عمر من
~~الذي باعه
# قال بن وهب وقال لي مالك لا عهدة عندنا إلا في الرقيق
#
# | ما جاء في بيع البراءة
# قلت أرأيت من باع بالبراءة عبدا أو دابة أو ثوبا أو سلعة من السلع من أي
~~العيوب يتبرأ قال كان مالك مرة يقول من باع بالبراءة فإن البراءة لا تنفعه
~~في شيء مما يتبايع الناس به كانوا أهل ميراث أو غيرهم إلا في بيع الرقيق ms1914
~~وحدهم فإنه كان يرى البراءة فيه مما لم يعلم فإن علم عيبا ولم يسمه بعينه
~~وقد باع بالبراءة لم تنفعه البراءة في ذلك العيب
# قال فقلت له فلو أن أهل ميراث باعوا دواب واشترطوا البراءة أو باعها
~~الوصي فاشترط الوصي البراءة قال لا علم لي بما في هذا من العيوب وإنما هو
~~بيع ميراث وإنما كان هذا المال لغيري
# قال لا ينفعه ذلك في الدواب وليست البراءة إلا في الرقيق ثم رجع فقال لا
~~أرى البراءة تنفع في الرقيق لا أهل الميراث ولا الوصي ولا غيرهم قال فجاءه
~~قوم وأنا عنده قاعد فقالوا يا أبا عبد الله إنا بعنا جارية في ميراث بيع
~~البراءة لا نعلم بها عيبا فاشتراها رجل فانقلب بها فوجد في فرجها عيبا قال
~~أرى أن يردها ولا تنفعه البراءة شيئا فلما خرجوا كلمته فقلت له يا أبا عبد
~~الله البراءة في الميراث في الرقيق
# قال لا أرى أن تنفع إنما كانت البراءة لأهل الديون يفلسون فيبيع عليهم
~~السلطان
# قال مالك فلا أرى البراءة تنفع أهل الميراث ولا غيرهم إلا أن يكون عيبا
~~خفيفا
# قال فعسى قال مالك ومن ذلك الرجل يأتيه الرقيق قد جلبت من البلدان إليه
~~وهو بالمدينة أو ببلد من البلدان أو يكون قد جلبها فيقول أبيعكم بالبراءة
~~ولا علم لي فقد صدق ولا علم له ولم يكشف لهم ثوبا فهو يريد أن يذهب بأموال
~~الناس بهذا الوجه
# قال فما أرى البراءة تنفعه
# PageV10P349 قلت أرأيت ما باع السلطان على الناس في ديونهم أينفع السلطان
~~أو صاحب السلعة التي بيعت عليه البراءة قال ما وقفت مالكا على هذا في أحد
~~إلا ما أخبرتك من قوله القديم
# قال بن القاسم وأنا أرى البراءة في الرقيق على قول مالك الأول وعلى ما
~~قضى به عثمان بن عفان على عبد الله بن عمر فذلك جائز وهو رأيي وإن بيع
~~المفلس والميراث بيع براءة وإن لم يبرؤا فكذلك بيع السلطان كله الغنائم
~~وغيرها
#
# | في تفسير بيع البراءة
# قلت وكيف ms1915 البراءة التي يبرأ بها في هذا إذا باع بالبراءة في قول مالك قال
~~إذا قال أبيعك بالبراءة فقد بريء مما يصيب العبد في الأيام الثلاثة
# قلت وإن لم يقل أبرأ إليك من كل ما يصيبه في الأيام الثلاثة قال إذا قال
~~أبيعك بالبراءة وإن لم يذكر الأيام الثلاثة فقد بريء من عهدة الأيام
~~الثلاثة ومن عهدة السنة
# قلت أرأيت في قول مالك الأول إذا كان يجيز بيع البراءة في الرقيق لو أن
~~رجلا باع ميراثا ولم يقل أبيع بالبراءة ثم باع وأخبر أنه ميراث قال فقد
~~بريء وإن لم يقل قد برئت وكذلك بيع السلطان مالا قد فلس صاحبه
# قلت أرأيت إن لم يخبرهم أنه ميراث فباعهم ولم يذكر البراءة أيبرأ في قول
~~مالك الأول قال لا لأنه لم يخبرهم أنه ميراث
# قلت فلو لم يخبرهم أنه ميراث وباع بالبراءة قال فذلك له ويبرأ مما لم
~~يعلم في قوله الأول ولا يبرأ مما علم
# قلت أرأيت لو باع أهل الميراث رقيقا وبالرقيق عيوب قد علموا بها وكتموها
~~فباعوها وأخبروا أنها ميراث قال قال مالك لا يبرؤن إذا علموا حتى يسموا
# قلت ولم تكن البراءة عند مالك إذا كان يجيز البراءة إلا في الرقيق وحدهم
~~في المواريث وما يبيع السلطان على الغرماء قال نعم
# قلت أرأيت من باع رقيقا فقال إن فيها عيوبا وأنا منها بريء أيبرأ مما
~~فيها من العيوب التي علمها في قول مالك قال لا يبرأ إلا أن يسمي تلك العيوب
~~بعينها
# قلت أرأيت إن باع رجل جارية فتبرأ من الحمل وكانت حاملا أو غير حامل
~~أيجوز البيع ويكون بريئا من PageV10P350 الحمل في قول مالك أم لا قال قال
~~مالك إن كانت الجارية من جواري الوطء من المرتفعات لم أر البراءة فيها
~~ورأيته بيعا مردودا وإن كانت من وخش الرقيق والخدم من السند والزنج
~~وأشباههم رأيت ذلك جائزا ورأيتها براءة
# فقلت لمالك بن أنس ما حد المرتفعات أترى ثمن الخمسين والستين من
~~المرتفعات قال نعم هؤلاء من جواري ms1916 الوطء
# قال ولأن مالكا قال إن المرتفعة إذا بيعت ببراءة من الحمل يكون ثمن
~~الجارية أربعمائة دينار أو خمسمائة دينار أو ثلاثمائة دينار إن لم تكن
~~حاملا وإن كانت حاملا لم يكن ثمنها مائة وأقل ولم تشتر وهو عيب شديد فهذا
~~خطر شديد وقمار
# قال وأرى الوخش من الرقيق لا يكون ذلك فيهن خطرا لأنه إن وضع الحمل من
~~ثمنها فإنه يضع قليلا وربما كان الحمل أكثر لثمنها
# قلت أرأيت العهدة في بيع الرقيق وفي بيع السلطان على الغرماء لم يكن يرى
~~عليهم العهدة في الثلاثة ولا في السنة في قول مالك الأول قال نعم
# قلت وما يباع في الميراث وما باعه السلطان في دين من فلس من ثياب أو دواب
~~أو آنية أو عروض فأصاب المشتري بذلك عيبا رده في قول مالك قال نعم
# قلت وكان قوله القديم يقول في الرقيق في بيع الميراث وبيع السلطان على من
~~قد فلس إن أصيب بالرقيق عيب أو ماتوا في الأيام الثلاثة أو أصابهم جنون أو
~~جذام أو برص في السنة لم يلزم من باعهم شيء ولزم من اشتراهم قال نعم
# قلت وليس الرقيق في الميراث وبيع السلطان على من قد فلس كبيع غيرهم في
~~عهدة السنة والثلاث قال نعم
# قال بن وهب وأخبرني مالك الليث عن يحيى بن سعيد عن سالم بن عبد الله أن
~~أباه باع غلاما له بثمانمائة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاع العبد
~~لعبدالله بن عمر بالعبد داء لم يسمه لي فاختصما إلى عثمان بن عفان فقال
~~الرجل باعني عبدا وبه داء ولم يسمه لي وقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة
~~فقضى عثمان بن عفان علي عبد الله بن عمر أن يحلف بالله لقد باعه العبد وما
~~به داء يعلمه فأبى عبد الله أن يحلف وارتجع العبد
# بن وهب عن بن سمعان قال سمعت رجالا من علمائنا منهم يحيى بن سعيد يقولون
~~قضى عمر بن الخطاب أن من باع سلعة فيها PageV10P351 عيب قد علم به ولم ms1917 يسمه
~~وإن باعها بالبراءة فهي رد إن شاء المبتاع
# قال بن سمعان فالناس على قضاء عمر بن الخطاب
#
# | في عهدة بيع مال المفلس
# قلت أرأيت من اشترى عبدا من مال رجل قد فلسه السلطان فأصاب به عيبا على
~~من يرده أعلى السلطان أم على الذي فلس أم على الغرماء الذين فلسوه قال
~~بلغني ممن أثق به أن مالكا قال يرد على الغرماء ولم أسمعه منه
# قال مالك لأنه إنما بيع لهم وهم أخذوا المال
# قال بن القاسم ولكني قلت لمالك أرأيت إذا فلس فجمعوا متاعه وباع السلطان
~~لهم ماله فتلف قبل أن يقسموه قال قال لي مالك قد بريء الغريم منه ومصيبته
~~من أهل الدين
# قال وقال لي مالك ولو أن رجلا أعتق رقيقا له ولا مال له فرد الغرماء عتقه
~~ثم أفاد مالا قبل أن يباعوا عليه وينفذ البيع عليه رأيت أن يعتقوا ويكون
~~دين الغرماء فيما أفاد
# قال فقلت لمالك فلو باعهم السلطان ولم ينفذ السلطان بيع الرقيق بعد حتى
~~أفاد الرجل مالا قال أرى أن يعتقوا ويعطى الغرماء المال مما أفاد
# قال وبلغني عن مالك أنه قال وإن كان في رقيق المعتق جارية حين أعتق فرد
~~الغرماء عتقه وتركوها في يديه موقوفة لم ينبغ أن يطأ الجارية حتى تباع في
~~دينه أو تعتق إن أفاد مالا
# قلت أرأيت إن اشتراها من بعد ما باعها عليه السلطان وقد كان أعتقها
~~أيطؤها في قول مالك قال نعم
# وقال ما مات من الرقيق أو سرق من المتاع أو هلك من الحيوان قبل أن يباع
~~على الغرماء بعد ما جمعه السلطان فهو من الذي عليه الدين مصيبته منه فإذا
~~باعه السلطان وصار ثمنا فمصيبته من الذين لهم الدين
# قال فقلنا لمالك فلو أن رجلا فلس وبيده جارية فوقف عليها صاحبها الذي
~~باعها ليأخذها وأبى الغرماء أن يدفعوها إليه وقالوا نحن نعطيك ثمنها فدفعوه
~~إليه أو ضمنوه له ثم أخذوا الجارية ليبيعوها فماتت الجارية قبل أن يبيعوها
~~ممن ترى مصيبتها على الغريم ms1918 أم على الذين لهم الدين قال مالك أرى المصيبة
~~من الذي عليه الدين
# قال فقلنا لمالك لم ولو أخذها صاحبها الذي باعها بريء هذا الذي عليه
~~الدين PageV10P352 من الدين الذي كان عليه ولم يكن عليه من مصيبتها شيء لو
~~أخذها صاحبها الذي باعها وإنما أخذها الغرماء منه لفضل يرجونه فيها وهو
~~الدين الذي كان عليه قال هو ضامن
# قال ومما يبين ذلك أن لو كان في الجارية فضل قضى به على الغريم وليس للذي
~~عليه الدين أن يأبى ذلك على أهل دينه ويقول إما أبرأتموني مما يأخذ صاحب
~~الجارية وإما دفعتموها إليه
# قال لا قول له في ذلك والغرماء عليه بالخيار في ذلك إن أحبوا أن يأخذوا
~~أخذوا والنماء له إن كان في ذلك فضل وإن كان فيها نقصان من الثمن أو موت
~~أتبع به ولا حجة له في أن يقول هذا يأخذها بالثمن
#
# | في عهدة المأمور ببيع السلعة والقاضي والوصي
# قال سحنون قال بن القاسم لو أن رجلا أمر رجلا أن يبيع له سلعة فقال حين
~~باعها إن فلانا أمرني أن أبيع له هذه السلعة فأدرك السلعة تباعة
# قال إن كان حين باعها قال إنما أبيع لفلان فلا أرى على المأمور شيئا
~~والعهدة على الآمر
# قال ومثل ذلك هؤلاء الذين يبيعون في المزايدة أو الرجل يعرف أنه إنما
~~يبيع للناس بجعل أو رجل يبيع على ذلك
# قال وبلغني عن مالك أنه قال لو أن رجلا أمر رجلا أن يبيع له سلعة فباعها
~~فوجد بها المبتاع عيبا فأراد أن يردها على من يردها ومن يستحلف قال إن كان
~~الوكيل قد أعلمه أنها لفلان فلا يمين عليه ويردها على صاحبها الآمر واليمين
~~على الآمر وإن كان لم يعلمه حلف الوكيل وإلا رد السلعة عليه
# قال واليمين عليه قال فقيل لمالك أفرأيت ما يستأجر الناس من النخاسين
~~الذين يبيعون لهم الرقيق ويجعلون لهم الجعل على ما يبيعون من ذلك والذين
~~يبيعون المواريث ومثل هؤلاء الذين يبيعون المتاع للناس يجعل لهم في ذلك ms1919
~~الجعل فيبيعون والذي يبيع فيمن يزيد في غير ميراث يستأجر على الصياح فيوجد
~~من ذلك شيء مسروق أو حرق أو عيب قال ليس على واحد من هؤلاء ضمان وإنما هم
~~أجراء أجروا أنفسهم وأبدانهم وإنما وقعت العهدة على أرباب السلع فليتبعوهم
~~فإن وجدوا أربابها وإلا لم يكن على هؤلاء الذين وصفت لك تباعة فيما باعوا
# قال وسمعت مالكا وقيل له فلو أن رجلا PageV10P353 استؤجر على مثل هذا
~~فباع فأخذ جعله ثم رد البيع بعيب وجد بالسلعة فأراد رب السلعة أن يرجع على
~~الذي باع بالجعل وأبى البائع أن يدفع إليه ذلك وقال قد بعت لك متاعك
# قال مالك أرى أن يرد الجعل ولا جعل له إذا لم ينفذ البيع
# قال مالك بن أنس ولو باعها الثانية فردت أكان ينبغي له أن يأخذ جعلها
~~أيضا استنكارا لذلك
#
# | الرجل يشتري السلعة لرجل أمره باشترائها فيعلم البائع أنه يشتريها
~~لفلان
# قلت أرأيت لو أني اشتريت سلعة من رجل لفلان فأخبرته أني إنما اشتريتها
~~لفلان ولست اشتريها لنفسي فاشتريتها بالنقد أو بالنسيئة أيكون للبائع أن
~~يتبع هذا المشتري بالثمن أم يتبع الذي اشترى له أو من يتبع بالثمن قال إن
~~لم يكن هذا المشتري قال للبائع إني إنما أشتري منك للذي أمرني ولا أنقدك
~~إنما الثمن لك على فلان فأرى الثمن على هذا المشتري لأنه وإن اشترى لغيره
~~فالنقد عليه فإن قال له النقد على الذي أشتري له وليس لك علي شيء فهذا لا
~~يتبعه البائع بالنقد ويكون النقد للبائع على الذي أمر هذا بالشراء
# قلت أتحفظه عن مالك بن أنس قال هو قوله
# قلت أرأيت القاضي إذا باع أموال اليتامى أو باع مال رجل مفلس في دين أو
~~باع مال ميت وورثته غيب على من العهدة قال قال مالك في الوصي إنه لا عهدة
~~عليه فكذلك القاضي لا عهدة عليه
# قلت فعلى من عهدة المشتري إذا باع الوصي تركة الميت قال في مال اليتامى
# قلت فإن ضاع الثمن وضاع مال اليتامى ولا مال ms1920 لليتامى غير ذلك فاستحقت
~~السلع التي باع قال بلغني عن مالك أنه قال لا شيء عليه
# قال بن القاسم وأخبرني بذلك من أثق به عن مالك
# قلت أرأيت إن باع السلطان على المفلس رقيقه ثم أصاب بهم المشتري عيبا أو
~~هلكوا في أيام العهدة قال قال مالك بيع السلطان بيع براءة وأشد من بيع
~~البراءة
# قال وقال مالك في بيع البراءة إن مات في العهدة أو حدث به عيب فهو من
~~المشتري وبيع السلطان لا عهدة فيه أيضا مثل بيع البراءة
# قلت فإن أصاب بهم المشتري عيبا قديما كيف يصنع قال قال مالك PageV10P354
~~إنه لا يردهم وأنه بمنزلة من باع بالبراءة وهو لا يعلم بالعيب وقد سمعته
~~وذكر بيع البراءة فقال إنما كان يكون ذلك في بيع السلطان أن يفلس الرجل أو
~~يموت فيقضي به دينه ويقسمه غرماؤه وإنما كانت البراءة على هذا فهذا قوة لما
~~كان يقول من ذلك
# قلت أرأيت إن باع السلطان على هذا المفلس عبده وقد كان أعتقه واقتسم
~~الغرماء ثمنه ثم أصاب المشتري بالعبد عيبا قديما فقال رب العبد قد كان هذا
~~العيب به قديما وكذبه الغرماء وقد عرف أن ذلك العيب قديم ليس مما يحدث قال
~~سمعت مالكا يقول في بيع السلطان أنه بيع براءة وبيع البراءة لا يرد إلا مما
~~علم البائع بالعبد فلم يخبره به فأرى هذا في مسئلتك إذا كان العيب قديما قد
~~علم البائع به وعلم أن البائع قد علمه رده المبتاع على البائع وأخذ الثمن
~~من الغرماء وبيع العبد للغرماء ثانية في دينهم بعيبه بعد ذلك فإن كان فيه
~~نقصان عن دين الغرماء اتبعوه بما بقي لهم من دينهم وإن كان للمفلس مال يوم
~~يرد العبد عليه بعيبه أخذ الثمن من ماله ولم يتبع الغرماء بشيء وكان حرا
~~لأن البيع لم يتم حين وجد به عيبا ورد فإن كان قد حدث به عند مشتريه عيب
~~مفسد ولسيده مال كان بالخيار إن شاء رده وما نقصه العيب وإن شاء حبسه ms1921 وأخذ
~~قيمة العيب فإن احتبسه وأخذ قيمة العيب الذي وجد به فإن ذلك له وإن رده كان
~~حرا إذا كان للسيد مال يوم يرده وإن كان سيده لا مال له فهو بالخيار إن شاء
~~أن يحبسه ويرجع على الغرماء بقيمة العيب وإن شاء أن يرده وما نقص فذلك له
~~ولا يعتق ويباع ثانية للغرماء
# قال وكان مالك يقول بيع الميراث مثل بيع البراءة يبرؤن له مما لم يعلموا
# وأخبرت أنه قال بيع السلطان أشد من بيع البراءة ومن بيع الميراث ثم سمعت
~~أن رجوعه عن بيع البراءة وبيع الميراث وأن تبرؤا مما لم يعلموا فإنه يرد
~~عليهم إذا كان عيبا قديما لا يحدث مثله إلا أن يكون الشيء التافه وقوله
~~الأول في بيع البراءة أنهم يبرؤن مما لم يعلموا أحب إلي وبه آخذ
# قال وكذلك الميراث هو أشد من بيع البراءة وإنما هذا كله في الرقيق وإنما
~~البراءة فيهم وليس في الحيوان وثبت مالك بن أنس على بيع السلطان أنه بيع
~~براءة فقال إنما كانت PageV10P355 فيه البراءة
# قال مالك وليس في شيء من العروض ولا في الدواب بيع براءة في ميراث ولا في
~~غيره ولا في بيع السلطان وليس البراءة إلا في الرقيق وحدهم
# قال بن وهب بلغني عن ربيعة في بيع المواريث أهلها براء مما كان فيها
~~لتفريق ذلك وتشتيته وكيف يغرم ولي وقد تفرق ما ولي أم كيف يغرم وارث وقد
~~انطلق بالذي له فهم براء وإن لم يشترطوا البراءة
# قال وأخبرني عن بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه
~~قال في الرجل يلي للغائب ولا يريد أن يكون عليه عهدة في شيء ثم يبيع الشيء
~~فالتفرقة بين الغرماء ومن ذلك ما ولي من وجوه الصدقة فلا يرد لتفاوت ثمن
~~ذلك في تلك المواضع فيكون عليه التباعة فلذلك كان ما كان من بيع الميراث
~~والبراءة منه لما يكون في ذلك من الوصايا وتفريق المواريث فمن باع على ذلك
~~متبرئا لا يعلم شيئا ms1922 فلا تباعة عليه في عهدة قديما كان أو حديثا
# قال وسمعت بن وهب قال سمعت مالكا يقول في بيع الميراث إنه لا تباعة على
~~أهل الميراث ولا عهدة إلا أن يقيم المشتري بينة على أهل الميراث أنهم قد
~~باعوا وعلموا بذلك قال بن وهب
# قال مالك ولا أعلم على أهل الميراث عهدة السنة في الرقيق ولا عهدة الثلاث
~~وإنما بيعهم بيع البراءة
#
# | ما جاء في عهدة السنة
# قلت أرأيت عهدة السنة إنما هو من الجنون والجذام والبرص في قول مالك بن
~~أنس فقط هذه الثلاثة لا غيرها قال نعم
# قلت أرأيت الوسوسة قال إذا ذهب عقله فأطبق عليه فهو بمنزلة الجنون
# قلت أرأيت إن كان إنما أصابه من الجنون في هذه السنة إنما يخنق رأس كل
~~هلال قال يرده
# قلت فإن أصابه وسوسة رأس كل هلال قال يرده
# قلت فإن أصابه الجنون رأس شهر واحد في السنة ومضى ذلك الشهر وصح أله أن
~~يرده في قول مالك قال نعم لأن الجنون عيب لازم وأمر يعتري المرة بعد المرة
~~ليس برؤه أمرا يعرفه الناس ظاهرا
# ألا ترى لو أن رجلا جن عبد له ثم بريء وصح فباعه ولم يخبر أنه قد كان
~~أصابه الجنون أنه PageV10P356 عيب يرد منه فكذلك هذا لأن الجنون لا يؤمن أن
~~يعود إليه
# قلت فإن أصابه الجذام أو البرص في السنة ثم بريء وصح قبل أن يرده المشتري
~~ويعلم به المشتري أله أن يرده على البائع قال لا إلا أن يكون ذلك عيبا عند
~~أهل المعرفة بالرقيق لأن ما يخاف عودته ويخاف منه كما وصفت لك في الجنون
~~قال والبرص بهذه المنزلة
# قلت فإن أصابه بهق أو حمرة أو جرب حتى تسلخ منه وتورم في السنة لا يكون
~~هذا بمنزلة الجذام والبرص والجذام في قول مالك قال نعم لا يكون هذا بمنزلة
~~الجذام والبرص والجذام في السنة
# قلت أرأيت إن جنى على العبد رجل فضرب رأسه بحجر فذهب عقله ألسيده أن يرده
~~في السنة في قول مالك ms1923 قال لا أدري ما قول مالك بن أنس فيه وليس هذا بمنزلة
~~الجنون وأراه من المشتري
# قلت فإن خرس في السنة فأصابه صمم أيكون هذا بمنزلة الجنون في السنة قال
~~لم أسمع من مالك بن أنس في هذا شيئا ولكن إن كان عقله معه وإن خرس وأصابه
~~صمم فهو من المشتري إلا أن يعلم أن عقله قدذهب مع ذلك فيكون من البائع
# وأخبرني سحنون بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن مالك بن أنس عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع أبان بن عثمان وهشام بن
~~إسماعيل يقولان في خطبهتما العهدة ثابتة عهدة الثلاثة وعهدة السنة
# وأخبرني بن وهب عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~في العهدة في كل داء عضال نحو الجنون والجذام والبرص سنة
# قال بن شهاب والقضاة منذ أدركنا يقضون في الجنون والجذام والبرص سنة
# قال بن وهب عن بن سمعان قال سمعت رجالا من علمائنا منهم يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وغيره أنهم كانوا يقولون لم تزل الولاة بالمدينة في الزمان الأول
~~يقضون في الرقيق بعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص إن ظهر بالمملوك شيء
~~من ذلك قبل أن يحول الحول عليه فهو رد إلى البائع ويقضون في عهدة الرقيق
~~بثلاث ليال فإن حدث بالرأس في تلك الثلاث ليال حدث من PageV10P357 سقم أو
~~موت أو غيره فهو من الأول
# بن وهب وسمعت مالك بن أنس يقول في العهدة في الرقيق ثلاثة أيام من كل شيء
~~يصيب العبد من موت أو غيره لا ينقد في تلك الثلاثة الأيام والجنون والجذام
~~والبرص سنة والنقد فيها جائز وسمعت مالكا يقول في الرقيق ثلاث ليال فإن حدث
~~في الرأس شيء في تلك الثلاث ليال حدث من سقم أو موت فهو من الأول
~~PageV10P358
# | كتاب الصلح
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
# | ما جاء في الرجل ms1924 يشتري العبد أو غيره فيصيب به العيب فيصالح البائع من
~~عيبه
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا بمائة دينار فأصبت بالعبد عيبا والعبد لم يفت
~~فصالحني البائع من العيب على أن دفع إلي مائة درهم إلى سنين أيجوز هذا قال
~~لا يجوز لأن هذا ذهب بفضة ليس يدا بيد إنما هو ذهب هو على بائع العبد
~~للمشتري إن رضيا بإمضا الشراء فلما فسخا قيمة العيب من الذهب في دراهم إلى
~~أجل كان ذلك ذهبا بفضة إلى أجل
# قلت فإن صالحه البائع من العيب على عشرة دنانير نقدا وقد كان شراؤه بمائة
~~دينار قال هذا جائز
# قلت لم قال لأنه كأنه استرجع عشرة دناينر من دنانيره وأمضى العبد تسعين
~~دينارا وإن رد إليه دنانيره إلى أجل فلا خير فيه وإن تأخرت الدنانير على
~~غير شرط في الأجل فلا بأس به وإنما كره أن يرد إليه دنانيره إلى أجل على
~~الشرط لأنه يدخله بيع وسلف
# قلت فإن صالحه على دراهم في قيمة العيب قبل أن يتفرقا فهل ذلك جائز قال
~~نعم إن كان أقل من صرف دينار
# قال سحنون وقال أشهب لا بأس به وإن كان أكثر من صرف دينار
# قلت لابن القاسم فإن كان العبد قد فات وبه عيب فصالحه البائع PageV11P360
~~على أن يرد قيمة العيب دنانير أو دراهم أو عرضا وكل ذلك نقدا فهل ذلك جائز
~~قال لا بأس به بعد معرفتهما بقيمة العيب وإن صالحه بدنانير إلى أجل فانظر
~~فإن كانت مثل قيمة العيب أو أدنى فلا بأس به وإن كان أكثر من قيمته فلا خير
~~فيه وإن كان أو عروضا أو دراهم إلى أجل فلا خير فيه ووجه ما كره من
~~الدنانير إذا كانت إلى أجل وهي أكثر من قيمة العيب أن قيمة العيب قد كان
~~وجب له ردها وصار ذلك دينا له على البائع فأخره بالدين ويزيد عليه فلا يحل
~~وإن كانت دراهم إلى أجل صار صرفا ليس يدا بيد ففسخ ما كان له من الذهب في
~~فضة ms1925 إلى أجل وإن كان ما صالحه عليه عرضا إلى أجل صار دينا بدين لأنه يفسخ
~~ما كان له من الذهب التي صارت له على البائع لمكان العيب الذي دلس له فأخر
~~ذهبه بغير شيء أوصله إليه ففسخ ذلك المشتري في عرض إلى أجل فصار الدين
~~بالدين وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكالىء بالكالىء
#
# | رسم في الرجل يبيع الطوق فيجد المشتري به عيبا فصالحه المشتري على أن
~~زاده البائع دنانير أو دراهم أو عروضا
# قلت أرأيت إن بعت طوقا من ذهب فيه مائة دينار بألف درهم فأصاب المشتري
~~بالطوق عيبا فصالحه من ذلك العيب على دينار دفعه إليه قال لا بأس بذلك
# قلت لم قال لأن هذا إنما باع طوقا فيه مائة دينار ودينار مع الطوق بألف
~~درهم نقدا فلا بأس بذلك وإن كان له أن يرده بالعيب فإنما اشترى منه العيب
~~منه بدينار
# قلت فإن صالحته من العيب على مائة درهم دفعتها إليه قال إن كانت هذه
~~المائة لدرهم التي دفعتها إليه مثل الدراهم الألف التي انتقد في ثمن الطوق
~~فلا بأس بذلك إذا كانت من سكتها وإن كانت من غير سكتها لم يصلح لأنه باع
~~الطوق بألف درهم محمدية فصالحه من العيب على مائة يزيديه فلا يصلح ذلك ولا
~~يجوز له لأنه يصير بيع طوق من ذهب ومائة درهم يزيدية بألف درهم محمدية فلا
~~يجوز ذلك لأن مالكا قال لا يجوز الذهب والفضة بالذهب وكذلك لو صالحه على
~~تبر فضة لم يجز وإذا صالحه على مائة محمدية PageV11P361 فإنما هذا رجل رد
~~إليه من الألف المحمدية التي أخذ ماية محمدية فإنما صار ثمن الطوق تسعمائة
~~درهم فلا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن صالحته من العيب على مائة محمدية مثل الدراهم التي انتقد في
~~الطوق إلى أجل أيصلح ذلك أم لا قال لا يصلح ذلك عند مالك
# قلت لم قال لأنه يصير بيعا وسلفا إذا أخره بالمائة لأنه كأنه رجل باع
~~الطوق بتسعمائة على أن أسلفه المشتري ms1926 مائة إلى أجل
#
# | مصالحة المرأة من مورثها من زوجها الورثة
# قلت أرأيت لو أن رجلا هلك وترك مالا دنانير أو دراهم وعروضا وأرضا وترك
~~من الورثة امرأة وولدا فصالح الورثة المرأة من حقها على مائة درهم عجلوها
~~لها قال إن كانت الدراهم التي يعطون المرأة من الدراهم التي ترك الميت وهي
~~قدر ميراثها من الدراهم أو أقل فلا بأس بذلك وإن كانت أكثر فلا خير في ذلك
~~لأنها باعت عروضا حاضرة وغائبة وذهبا بدراهم تتعجلها فلا خير فيه وهو حرام
# قلت فإن كانوا صالحوها على أن يعطوها المائة من أموالهم على أن تسلم لهم
~~جميع ما ترك الميت وقد ترك الميت دنانير ودراهم وعروضا وأرضا قال لا يصلح
~~ذلك لا بالدنانير ولا بالدراهم وإن اشتروا ذلك منها بعروض فلا بأس بذلك بعد
~~أن صرف ما ترك الميت من دابة أو دار أو عروض أو قرض أودين حاضر فإن اشتروا
~~حقها منها بعرض من العروض فلا بأس بذلك بعد أن يسموا ما ترك الميت فيقال
~~ترك الميت من العبيد كذا وكذا ومن الدور كذا وكذا ومن البقر كذا وكذا ومن
~~الدين على فلان كذا وكذا وجميع ذلك حاضر فلفلانة من جميع ذلك الثمن فقد
~~اشترينا ثمنها من هذه العدة التي سمينا بهذا العرض فيجوز ذلك إذا كان كل ما
~~سموا من الدين والعروض أو العبيد حاضرا
# قلت ولا يجوز ذلك حتى يصفوا جميع ما ترك الميت عند شرائهم ثمنها ولا يجوز
~~أن يقولوا اشترينا منها ثمنها من جميع ما ترك فلان قال نعم لا يجوز حتى
~~يسموا ما ترك فلان أو يكونوا قد عرفوا ذلك وعرفته
# قلت فإن اشتروه بدنانير عجلوها لها من أموالهم وفي ميراثها من تركة الميت
~~دراهم يصير PageV11P362 حظها من الدراهم صرفا قال لا يجوز ذلك وإن كان حظها
~~من الدراهم تافها يسيرا لا يكون صرفا مثل الخمسة دراهم والعشرة فالبيع جائز
~~إذا لم يكن من ذلك شيء غائب وإن كان في حظها دنانير فاشتروا ذلك منها
~~بدنانير ms1927 عجلوها لها فقد وصفت لك أنه لا يصلح لأنه يصير ذهبا بذهب مع أحد
~~الذهبين سلعة وإن كان للميت فيما ترك على الناس دنانير ودراهم فاشتروا حظها
~~بدراهم أو دنانير عجلوها من أموالهم لم يجز ذلك لأنهم اشتروا منها ودنانير
~~وبدراهم عجلوها من أموالهم لم يجز ذلك وإن كان الدين الذي على الناس طعاما
~~قرضا أقرضه الميت الناس أو عرضا أو حيوانا فاشتروا ذلك منها وسموه بحال ما
~~وصفت لك بدنانير عجلوها لها أو بدراهم فلا بأس بذلك إذا كان الذين عليهم
~~الدين حضورا مقرين
# قلت أرأيت إن كان الطعام الذي للميت على الناس إنما هو من اشتراء كان
~~اشتراه منهم قال لا يجوز أن يصالحوها من ميراثها على شيء من الأشياء على أن
~~يكون لهم ذلك الطعام لأنه يدخله بيع الطعام قبل الاستيفاء وهو قول مالك
# قلت أرأيت إن صالحوها من حقها على دنانير عجلوها من الميراث وقد ترك
~~الميت دنانير ودراهم وعروضا ولم يترك دينا قال لا بأس بذلك إذا كانت
~~الدراهم قليلة كان ذلك يقبض يدا بيد
# قلت فإن ترك دينا دنانير أو دراهم فصالحوها على دنانير أعطوها من تركة
~~الميت على أن يكون لهم ذلك الدين قال لا يجوز ذلك
# قلت لم لا يجوز ذلك قال لأن الدنانير والدراهم التي اشتروها من المرأة من
~~مورثها من ذلك الدين بدنانير عجلوها لها من حقها من الميراث فلا يجوز ذلك
~~لأنه يدخله الذهب بالذهب إلى أجل إلا أن يكون ما أخذت من الدنانير مقدار
~~مورثها من هذه الدنانير الحاضرة فلا يكون بذلك بأس لأنها إنما تركت لهم
~~حقها من الدين وأخذت حقها من هذه الحاضرة فلا يكون بذلك بأس وذلك أن لو كان
~~ما ترك الميت من الدنانير ثمانين دينارا حاضرة وعروضا وديونا على الناس
~~دراهم ودنانير أو طعاما اشتراه ولم يقبضه فصالحوا المرأة من ثمنها على عشرة
~~دنانير من الثمانين الدينار التي PageV11P363 ترك الميت فلا بأس بذلك لأنها
~~إنما أخذت حقها من الثمانين ووهبت لهم ما بقي ms1928 من ذلك فلا بأس بذلك ولو
~~كانوا إنما يعطوها الدنانير العشرة التي صالحوها عليها من أموالهم ليس مما
~~ترك الميت من الدنانير لم يجز ذلك ودخله بيع الذهب إلى أجل لأنهم اشتروا
~~بدنانيرهم صرة دينا بدين دنانير وباعت المرأة بهذه الدنانير طعاما قبل أن
~~يستوفي فلا يصلح ذلك
# ولقد سئل مالك عن شريكين كانا يعملان في حانوت فافترقا على أن أعطى
~~أحدهما صاحبه كذا وكذا دينارا وفي الحانوت شركة متاع لهما ودنانير ودراهم
~~وفلوس كانت في الحانوت بينهما قال مالك لا خير في ذلك ونهى عنه
#
# | في الصلح على الإقرار والإنكار
# قلت أرأيت إن ادعيت على رجل مائة درهم فصالحته من ذلك على خمسين درهما
~~إلى شهر قال لا بأس بذلك إذا كان الذي عليه الحق مقرى
# قلت أرأيت إن صالحه على ثوب أو دنانير إلى سنة أيجوز هذا أو لا قال قال
~~مالك لا يجوز ذلك إذا كان الذي عليه الحق مقرى بما عليه
# قلت لم قال لأنه فسخ دين في دين فأما إذا صالحه من مائة درهم على خمسين
~~درهما إلى أجل فهذا رجل حط خمسين درهما من حقه وأخره بخمسين
# قلت أرأيت إن كان المدعي قبله ينكر والمسألة بحالها قال لم أسمع من مالك
~~في الإنكار شيئا إلا أنه مثل الإقرار لأن الذي يدعي إن كان يعلم أنه يدعي
~~الحق فلا بأس أن يأخذ من مائة درهم خمسين درهما إلى أجل وإن أخذ من المائة
~~عروضا إلى أجل أو دنانير إلى أجل وهو يعلم أن الذي يدعي حق فلا يصلح ذلك
~~لأنه لا يصلح أن يفسخ درهم في عروض إلى أجل أو دنانير إلى أجل وإن كان الذي
~~يدعي باطلا فلا يصلح ذلك له أن يأخذ منه قليلا ولا كثيرا
# قال بن وهب وأخبرني يزيد بن عياض عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين
# قال بن وهب وأخبرني عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي ms1929 موسى
~~الأشعري أن الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
# قال بن وهب وأخبرني سليمان بن بلال عن كثير بن PageV11P364 يزيد عن وليد
~~بن رباح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الصلح جائز
~~بين المسلمين
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم
# قال بن وهب قال وأخبرني سعيد بن عبد الرحمن ومالك بن أنس عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي فلعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بالحجة من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع منه فمن قضيت له
~~بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار
# بن وهب عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي قال كتب عمر بن
~~الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن البينة على من ادعى واليمين على من أنكر
~~والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
#
# | مصالحة بعض الورثة عن مال الميت
# قلت أرأيت لو أن رجلا هلك وقد كانت بينه وبين رجل خلطة فادعى أولاد
~~الهالك أن لأبيهم على هذا الرجل الذي كان بينه وبين أبيهم معاملة وخلطة
~~مالا فأقر أو أنكر فصالحه أحدهما على حقه فدفع إليه دراهم أو دنانير أو دفع
~~إليه من دعواه عرضا من العروض على إنكار من الذي يدعي قبله أو على إقرار
~~أيكون لإخوته أن يدخلوا معه في الذي أخذ من هذا الرجل قال قال لي مالك كل
~~ذكر حق كان لقوم بكتاب واحد فاقتضى بعضهم دون بعض فإن شركاءهم يدخلون معهم
~~فيما اقتسموا وإن كان لكل إنسان منهم ذكر حق على حدة وكانت صفقة واحدة فإن
~~من اقتضى شيئا من حقه لا يدخل معه الآخرون في شيء
# قال بن القاسم وإذاكان لرجلين ذكر حق بكتاب ms1930 واحد أو بغير كتاب من بيع
~~باعاه بعين أو بشيء مما يكال غير الطعام والأدام أو من شيء أقرضاه من
~~الدنانير والدراهم والطعام أو شيء مما يكال أو يوزن أو ورث هذان الرجلان
~~هذا الذكر الحق فقبض أحدهما من ذلك شيئا
# فإن كان الذي عليه الدين غائبا فسأل أحد الشريكين في الدين صاحبه
~~PageV11P365 في الخروج معه لاقتضاء الدين وأخذه من الغريم فأبى ذلك وكره
~~الخروج فإن خرج الشريك بعد الإعذار فيما بينه وبين صاحبه فاقتضى حقه أو
~~أدنى من ذلك فإن ذلك له لا يدخل معه شريكه فيه لأن تركه الخروج والاقتضاء
~~والتوكيل بالاقتضاء إضرار منه بصاحبه وحول بينه وبين الاقتضاء وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار لما يتجشم صاحبه من الخروج
~~والنفقة والمؤنة فيريد المقيم أن لا يأخذ الخارج شيئا لا دخل عليه فيه وهو
~~لم يبرح ولم يتجشم خروجا ولا مؤنة وقد أعذر إليه صاحبه ولم يعتقله في
~~الخروج لاغتنام الاقتضاء دونه فهو إذا أعذر إليه وأعلمه بالخروج فترك
~~الخروج معه فهو رضا منه بما يقتضي دونه أو لا ترى أنه لو أنه رفعه إلى
~~السلطان لأمره السلطان بالخروج أو التوكيل فإن فعل وإلا خلى السلطان بين
~~الشريك وبين اقتضاء حقه ثم لا يدخل عليه شريكه فيما اقتضى وإن خرج أحد
~~الشريكين لاقتضاء حقه دون مؤامرة من صاحبه والإعذار إليه أو كان الغريم
~~حاضرا فاقتضى منه جميع مصابته أو بعضها كان شريكه بالخيار إن شاء شركه فيما
~~اقتضى وإن شاء أسلم له ما اقتضى اتبع الغريم فإن اختار اتباع الغريم ثم بدا
~~له بعد أن يتبع شريكه لم يكن له ذلك له بعد ما سلم توى ما على الغريم أو لم
~~ينو لأن ذلك مقاسمة للدين على الغريم
# ألا ترى لو أن رجلين ورثا دينا على رجل فاقتسما ما عليه جاز ذلك وصار ذلك
~~كالدين يكون لهما على رجل لكل واحد صك فمن اقتضى من هذين شيئا دون صاحبه لم
~~يشركه صاحبه ms1931 فيما اقتضى لأنه لا شركة بينهما فكذلك إذا اقتسما
#
# | في مصالحة أحد الشريكين على أخذ بعض حقه ووضع بعضه عنه
# قال بن القاسم ولو أن أحد الرجلين اللذين لهما ذكر حق بكتاب واحد أو غير
~~كتاب وهما شريكان في الدين الذي على الغريم صالح الغريم وهو حاضر ليس بغائب
~~أو كان الغريم غائبا ولم يعذر إلى صاحبه ولم يعلمه بالخروج على اقتضاء حقه
~~مثل أن يكون دينهما مائة دينار فصالحه أحدهما من نصيبه على عشرة دنانير
~~وأبرأه مما بقي PageV11P366 فهو جائز ففيهما قولان
# أحدهما أن شريكه بالخيار إن شاء سلم لشريكه ما اقتضى واتبع الغريم
~~بالخمسين دينارا حقه وإن شاء رجع على شريكه فأخذ منه نصف ما في يديه وهو
~~خمسة ورجعا جميعا على الغريم فأتبعه الذي لم يصالحه بخمسة وأربعين دينارا
~~وأتبعه الذي صالح بخمسة دنانير وهي التي أخذ منه شريكه وهو قول بن القاسم
# أن شريكه بالخيار والقول الآخر إن شاء إتبع الغريم بجميع حقه وإن شاء
~~إتبع شريكه المصالح فإن اختار اتباع شريكه قسمت العشرة التي صالح بها
~~الشريك على ستة أجزاء جزء من ذلك للذي صالح وخمسة أجزاء للذي لم يصالح لأن
~~المصالح لما أبرأ الغريم من الأربعين فالذي أخر كأنه لم يكن له غير العشرة
~~دنانير التي أخذ ولصاحبه خمسون دينارا ثم يرجعان على الغريم فيتبعه المصالح
~~بالعشرة بما أخذ منه وذلك خمسة أسداس العشرة ويتبعه صاحب الخمسين بما بقي
~~له وهو أحد وأربعون دينارا وثلثا دينار وكذلك لو أنه قبض العشرة على غير
~~صلح ثم وحط الأربعين عن الغريم ثم قام شريكه فإن اختار مقاسمة شريكه اقتسما
~~على ستة أجزاء كما وصفت لك ورجعا بما وصفت لك فلو أن أحد الشريكين قبض
~~العشرة على الاقتضاء من حقه ثم قاسم شريكه العشرة الذي اقتضى من حقه فإنما
~~يقاسمه إياها شطرين لأن حق كل واحد منهما سواء فإن حط الشريك المقتضي
~~للعشرة الأربعين لم يكن لشريكه أن يرجع عليه في المقاسمة فيقول له قاسمني
~~على أن ms1932 حقك إنما كان عشرة
# لأن القسم كان والحق كامل ولكنهما يرجعان على الغريم فيرجع المقتضي
~~للعشرة بما أخذ منه صاحبه وهو خمسة ويرجع شريكه بخمسة وأربعين فخذ هذا
~~الباب قول بن القاسم الأول فإنه اسنه بأصول اصحابنا على ولو أن أحد الرجلين
~~اللذين لهما حق على هذا بكتاب واحد أو بغير كتاب وهما شريكان في الدين الذي
~~على الغريم ثم صالح الغريم أحدهما وهو حاضر أو كان الغريم غائبا ولم يعذر
~~إلى صاحبه يعلمه بالخروج صالح من حقه ودينهما مائة دينار على عشرة أقفزة
~~قمح وقبضها قبل أن يتفرقا ثم أتى الشريك الآخر فإنما له الخيار في تسليم ما
~~صنع صاحبه واتباع الغريم بحقه بالخمسين الدينار أو الرجوع على شريكه
~~PageV11P367 المصالح أو المشتري القمح بنصف ما أخذ لأن الشريك إنما تعدى
~~على عين وهو دين والدين حكمه حكم القرض والدين ليس مثل العين الذي هو أشبه
~~شيء بالعروض فلذلك يكون له نصف ما أخذ الشريك إن اختار أخذه لم يكن عليه
~~شيء من العين
# قال سحنون ثم يرجعان جميعا على الغريم فيكون ما عليه بينهما نصفين وإنما
~~يخالف الصلح في هذا الموضع الشراء لأن الصلح أشبه شيء بالشراء في غير وجه
~~وهو في هذا الوجه مثله
# ألا ترى أن الرجل لو كان له على رجل مائة دينار دينا فصالحه من المائة
~~على سلعة أو اشترى منه سلعة بالمائة لم يجز له أن يبيع مرابحة حتى يبين
~~فكذلك جميع الدين إذا كان عينا فصالح من بعضها على بعض سوى نوع الدين أو
~~اشترى ذلك فهو على ما وصفت لك ولو كان الدين سوى العين وهو مما يكال أو
~~يوزن من غير الطعام والأدام أو العروض التي لا تكال ولا توزن مثل أن يكون
~~لهما مائة رطل حناء أو مائة ثوب شطوي موصوفة معروفة فصالح أحدهما من نصيبه
~~على دنانير وصالحه من الخمسين الثوب الشطوي أو من الخمسين الرطل الحناء على
~~عشرة دنانير وقبضها منه قبل أن يتفرقا ثم حضر شريكه فهو ms1933 بالخيار إن شاء
~~اتبع الغريم بجميع حقه وسلم لصاحبه إذاأخر ثم لا يكون الرجوع على شريكه وإن
~~توى ما على الغريم وإن شاء اتبع شريكه فأخذ منه نصف ما في يديه ثمن سلعة هي
~~بينهما ومن تعدى على سلعة رجل فباعها فللمتعدي عليه أن يأخذ ثمن سلعته ثم
~~يرجعان على الغريم فيتبعانه بما بقي لهما عليه من حقوقهما وهي الخمسون
~~الرطل الحناء والخمسون الثوب الشطوي وكذلك الجواب أن ولو باع نصيبه بعشرة
~~دنانير لأن الصلح والبيع في هذا سواء لما أعلمتك من أن الرجل لو كان له على
~~رجل مائة دينار دينا فصالحه من المائة على سلعة أو اشترى منه سلعة بالمائة
~~لم يجز له أن يبيع مرابحة حتى يبين ومن ذلك لو أن لرجل على رجل مائة دينار
~~فرهنه بها شيئا مما يغاب عليه مما يضمنه المرتهن وقيمته مثل الدين أو أكثر
~~أو أقل ثم إن الراهن صالح المرتهن على ألف درهم أو اشترى الراهن من المرتهن
~~المائة دينار التي له عليه بالالف درهم ونقده قبل أن PageV11P368 يتفرقا ثم
~~تلف الرهن فادعى المرتهن أن تلفه بعد المصالحة أو الشراء أو قبل ذلك فالصلح
~~بينهما والبيع جائز ليس بمنقوض ويرجع على المرتهن بقيمة الرهن وإن كان تلف
~~الرهن بعد المصالحة أو الشراء أو قبل ذلك بأمر معروف تقوم عليه بينة يوما
~~تم ما كان بينهما من صلح أو بيع ولم يكن على المرتهن شيء
#
# | الدعوى في صلح على دم عمد وأنكر صاحبه
# قلت أرأيت لو أن رجل دم عمد أو جراحات فيها قصاص فادعيت أني صالحته منها
~~على مال وأنكر ذلك وقال ما صالحتك على شيء قال لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~إلا أن الذي أرى على ما قال مالك في الطلاق أنه لا يقتص منه وله عليه
~~اليمين
#
# | الصلح على دية الخطأ تجب على العاقلة
# قلت أرأيت لو أن رجلا قتل رجلا خطأ فصالح أولياء المقتول على شيء دفعه
~~إليهم أيجوز هذا الصلح أم لا والمال إنما لزم ms1934 العاقلة قال سمعت مالكا وسئل
~~عن رجل قتل خطأ فصالح أولياء المقتول على شيء دفعه إليهم ونجموا ذلك عليه
~~فدفع إليهم نجما ثم اتبعوه بالنجم الآخر فقال إنما صالحتهم وأنا أظن أن
~~الدية تلزمني
# قال قال مالك ذلك موضوع عنه ويتبع أولياء المقتول العاقلة
# قلت ويرد عليه أولياء المقتول ما أخذوا منه قال نعم ذلك له إذا كان جاهلا
~~يظن أن ذلك يلزمه
# قلت أرأيت لو أقر رجل بقتل رجل خطأ فصالح أولياء المقتول على مال دفعه
~~إليهم قبل أن يقسم أولياء القتيل أو قبل أن يجب المال على العاقلة وهو يظن
~~أن ذلك يلزمه أيجوز هذا الصلح أم لا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكني
~~أرى ذلك جائزا
# قال سحنون وهذا أمر اختلف الناس فيه عن مالك فقال بعضهم هو على العاقلة
~~وقال بعضهم هو على المقر في ماله وقاله بن القاسم قال يحيى وبن الماجشون
~~يقول هو على المقر في ماله لأن العاقلة لا تحمل الاعتراف قال وهو قول
~~المغيرة قال PageV11P369 مالك وأشهب على العاقلة بالقسامة
#
# | في صلح العمد على أقل من الدية أو أكثر
# وهي رواية أشهب عن مالك قلت أرأيت إذا قتل رجل وليا لي عمدا أو قطع يدي
~~عمدا فصالحته على أكثر من دية ذلك أيجوز لي هذا الفضل في قول مالك قال قال
~~لي مالك القود في العمد القود إلا ما اصطلحوا عليه فإن كان أكثر من الدية
~~فذلك جائز وإن كان ديتين
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل جراحات فصالحته في مرضي على أقل من أرش تلك
~~الجراحة أو أقل من الدية ثم مت من مرضي أيجوز ذلك في قول مالك قال قال مالك
~~في الرجل يعفو عن دمه إذا كان القتل عمدا أن ذلك جائز كان له مال أو لم يكن
~~فهذا يدلك على أن الذي عفا على أقل من الدية أن ذلك جائز
#
# | في أحد الولدين يصالح أحدما على دم عمد بغير أمر صاحبه
# قلت أرأيت لو أن ms1935 قتيلا قتل عمدا وله وليان فعفا أحدهما على مال أخذه عرض
~~أو قرض فأراد الولي الذي لم يصالح أن يدخل مع الذي صالح فيما أخذ أيكون ذلك
~~له في قول مالك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى له أن يدخل فيما أخذ
~~اخوه من القاتل ولا سبيل لهم إلى القتل وقد ذكر غيره أنه إذا صالح في دم
~~أبيه عن حقه بأكثر من الدية أن الذين نفوا إنما لهم بحساب دية واحدة ومثله
~~لو صالحهم في دم أبيه في حقه على نخل فأخذها أو جارية أو ما أشبه ذلك كان
~~الصلح قد وقع ولم يكن له إلا ما صالح عليه في حقه قل أو كثر ولم يكن لمن
~~بقي إلا على حساب الدية ولأنه لو عفا جاز عفوه عليهم فلم يجعل لمن بقي شركا
~~فيما أخذ المصالح
# من قال هذا القول لأن الدم ليس هو مالا وإنما شركتهما فيه كشركتهما في
~~عبد هو بينهما جميعا فإن باع أحدهما مصابته بما لم يدخل معه صاحبه
# وقال أشهب إن عفا أحد الابنين على الدية ولهما أخت فقال إن كان عفا على
~~الدم صلحا صالح به عن الدم فهو بينهم جميعا أخماسا لاخته من ذلك الخمس
~~وأربعة أخماس بينهما عن PageV11P370 شطرين وكذلك لو صالحه عن الدم كله
~~بأكثر من الدية أو ديات فإن جميع ما صالح عليه بينهما على ما فسر لي مالك
~~أخماسا وإن كان إنما مصالح عليه من دية أو ديتين أو ديات ليس على الدم كله
~~ولكن على مصابته منه فإن للأخ والأخت الذين لم يصالحوا ثلاثة أخماس الدية
~~على القاتل في ماله يضم إليه ما صالح عنه الذي عفا عما صالح من الدية أو
~~أكثر منها ثم يقسمون جميع ذلك أخماسا على ما فسرت لك وكذلك إن صالح لنفسه
~~عن خمسي الدية فأكثر فإن ذلك يضم إلى ثلاثة أخماس الدية ثم يؤخذ بذلك كله
~~القاتل ثم يقسم على ما فسرت لك وإن صالح على أقل من خمسي ms1936 الدية لنفسه خاصة
~~وإن درهما واحدا فليس له إلا ما صالح عليه من ذلك ويرجع الأخ والأخت اللذان
~~لم يصالحا على القاتل في ماله بثلاثة أخماس الدية يقسمان ذلك للأخ خمسا ذلك
~~وللأخت خمسه فإن صالح من الدم كله بأقل من الدية فليس له مما صالح عليه إلا
~~خمساه وثلاثة أخماس ما صالح عليه ساقط عن القاتل وللأخ والأخت اللذين لم
~~يصالحا ثلاثة أخماس الدية كاملة في مال القاتل وكذلك لو صالح من الدم كله
~~على درهم واحد لم يكن له إلا خمسا الدرهم وكان للأخ والأخت ثلاثة أخماس
~~الدية يقتسمان ذلك على الثلث والثلثين وقد أعلمتك أنه إذا صالح من الدية
~~لنفسه خاصة إذا جاوز خمسي الدية فأكثر أن ذلك يضم إلى ثلاثة أخماس الدية
~~فيؤخذ بذلك القاتل كله ثم يقتسمونه بينهم أخماسا على ما فسرت لك
# قلت فإن كان للمقتول زوجة وأم أيدخلان على هؤلاء فيما صار لهم من الدية
~~فقال نعم كل دم عمد أو خطأ وإن صالحوا منها على ديات فإن ذلك موروث على
~~كتاب الله وفرائضه
# بن وهب وأشهب قال ذلك سليمان بن يسار وأبو الزناد ومالك وعبد العزيز فأما
~~سليمان بن يسار فإن بن لهيعة ذكر أن خالد بن أبي عمر ان حدثه أنه سأل بن
~~يسار عمن قتل رجلا عمدا فقبلت العصبة الدية أهي للعصبة خاصة أم هي ميراث
~~بين الورثة فقال سليمان هي بين الورثة ميراثا
# PageV11P371
# | في جماعة جرحوا رجلا هل له أن يعفو عن بعض ويقتص من بعض
# قلت أرأيت الجراح إذا اجتمعت على رجال شتى أيكون له أن يصالح من شاء
~~ويقتص ممن شاء ويعفو عمن شاء قال نعم مثل قول مالك في القتل
# قلت أرأيت إن اجتمع على قطع يدي رجال قطعوها عمدا أيكون لي أن أصالح من
~~شئت منهم في قول مالك وأقطع من شئت وأعفو عمن شئت قال قال مالك في القتل
~~للأولياء أن يصالحوا من شاؤوا ويعفوا عمن شاؤوا ويقتلوا من شاؤوا وكذلك
~~الجراحات عندي مثل ms1937 القتل
#
# | في رجل قطع يد رجل عمدا فصالحه المجروح ثم مات
# قلت أرأيت لو أن رجلا قطع يد رجل عمدا فصالحه المقطوعة يده على مال دفعه
~~إليه القاطع ثم مات من القطع بعد ذلك قال سألت مالكا عمن أصاب رجلا موضحة
~~خطأ فصالحه عنها ثم إنه نزى فيها بعد ذلك فمات منها قال لنا مالك أرى فيها
~~القسامة ويستحقون العقل على عاقلته ويرجع الجاني على المال الذي دفع إليه
~~فيأخذه ويبطل الصلح ويكون في العقل كرجل من قومه
# قال بن القاسم والعمد مثل ذلك فكذلك مسألتك إن أحبوا أن يقسموا أقسموا
~~وقتلوا ويبطل الصلح
# قلت أرأيت إن أبوا أن يقسموا وقال الجاني قد عادت الجناية نفسا فردوا على
~~المال واقتلوني إن أحببتم فأما مالي فليس لكم
# قال بن القاسم لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا ما أخبرتك وليس له ذلك لأنهم
~~لو لم يقسموا لم تبطل جنايته في اليد
# ألا ترى لو أن رجلا قطع يد رجل عمدا فنرى في جرحه فمات
# إن الورثة إن أحبوا أن يقسموا ويقتلوا فعلوا وإن أبوا كان لهم أن يقطعوا
~~يده
# قال بن القاسم وهذا قول مالك وكذلك هذا الذي صالح على جرحه ثم نرى
~~المقطوعة يده بالجرح فمات فقال ورثته لا نقسم إن جناية الجاني في قطع اليد
~~لا تبطل ولهذا المال الذي أخذوا إن لم يقسموا وإن أرادوا أن يقسموا ردوا
~~المال وقتلوا PageV11P372
# | في الصلح من جناية عمد على ثمر لم يبد صلاحه
# قلت أرأيت لو أن رجلا جنى جناية عمدا فصالح من جنايته على ثمر لم يبد
~~صلاحه أيجوز هذا في قول مالك قال لا
# قلت لم وهذا إنما أعطاه ثمرته ولم يأخذ شيئا إنما أعطاه ثمرة على أن هضم
~~عنه القصاص قال لو أجزت هذا لأجزت النكاح بثمرة لم يبد صلاحها ألا ترى أن
~~مالكا قال في النكاح إنه غير جائز فإذا نكح فإن أدرك قبل البناء فسخ وإن
~~أدركه بعد البناء كان لها مهر مثلها فكذلك القصاص مثل ms1938 النكاح
# قلت أرأيت لو أن رجلا جنى على رجل جناية عمدا فصالحه من ذلك على ثمرة لم
~~يبد صلاحها أيجوز هذا قال لا يجوز ولو أجزت هذا لأجزت النكاح وقال مالك في
~~النكاح ما أخبرتك أن ذلك لا يجوز فكذلك القصاص مثل النكاح
# قلت فإذا عفا على ثمرة لم يبد صلاحها أيكون هذا عفوا لا يستطيع الرجوع في
~~القصاص ويرده إلى الدية عليه مثل ما صار في النكاح إذا دخل بها لم يرد
~~النكاح وكان لها صداق مثلها وثبت النكاح قال نعم ذلك أحب ما فيه إلي لأن
~~العفو قد ترك فلا أرى يرد إلى القصاص وقد قال غيره ليس الصلح في القصاص
~~بالغرر مثل النكاح إنما القصاص مثل الخلع ألا ترى أن الخلع يجوز بالغرر ولا
~~يجوز له بالنكاح لأن الخلع يجوز له أن يرسل من يديه بالغرر ما كان جائزا له
~~أن يرسله بغير شيء يأخذه فكذلك القصاص
#
# | في الصلح من دم عمد على عرض أو عبد فيوجد بذلك عيب
# قلت أرأيت لو أن رجلا وجب له على رجل دم عمد فصالحه من الدم العمد على
~~عبد أيجوز هذا في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت كل من صالح من دم عمد وجب له فصالح على عبد أو عرض أو خالع
~~امرأته على ذلك أو نكح امرأة على ذلك فأصاب الذي قبض العبد أو العرض بذلك
~~عيبا أيكون له أن يردها ويرجع بقيمته قال إذا كان عيبا يرد من مثله في
~~البيوع فله في مسألتك هذه أن يرده ويرجع بقيمته
# قلت وهذا قول مالك قال أما في النكاح فهو قوله ألا ترى أن دم العمد
~~والطلاق ليس هما بمال وإذا استحق ما أخذ فيهما رجع بقيمتهما بقيمة ما أخذ
~~لا بقيمة الدم ولا قيمة الطلاق إنما فيهما ما صالحوا به فيهما
# ألا ترى أن دم العمد ليس له قيمة إلا ما صالحوا PageV11P373 فيه عن الرضا
~~منهما
# ألا ترى أن المقتول يعفو عن دمه فلا يكون للوارثة حجة في ms1939 أن يقولو فعله
~~في ثلثه ولا لاصحاب الدين أن كان عليه دين محيط فعفا عن دمه أن يقول الغريم
~~فر عني بماله ولو أنه صالح من دم أو من جراحة عمدا أصيب بها على مال وهو
~~يخاف عليه الموت أو عليه دين محيط فثبت الصلح ثم حط ما صالح عنه لكان ذلك
~~في ثلثه إذا كان لا دين عليه وإن كان عليه دين فالدين أولى من المعروف الذي
~~صنع ولو أن رجلا جنى جناية عمدا وعليه دين محيط بماله فأراد أن يصالحه
~~ويسقط عن نفسه القصاص بمال يعطيه من عنده لكان للغرماء ذلك عليه لأن في ذلك
~~تلف اموالهم
#
# | في رجل صالح رجلا على إنكار ثم أصاب المدعي بينة أو أقر له المنكر بعد
~~الصلح
# قلت أرأيت لو أن رجلا ادعى دارا في يد رجل وأنكر الذي الدار في يديه
~~فصالحه المدعي على مال أخذه الذي الدار في يده ان دعوى المدي حق وأنه جحده
~~قال بن القاسم سألت مالكا عن الرجل يدعي قبل الرجل الدين فيجحده ثم يصالحه
~~ثم يجد بعد ذلك بينة عليه
# قال قال مالك إن كان صالحه وهو لا يعرف أن له بينة وإنما كانت مصالحته
~~إياه لأنه جحده فله أن يرجع عليه ببقية حقه إذا وجد بينة
# قال فقلت لمالك فإن كانت له بينة غائبة فقال له إن لي عليك بينة وهم غيب
~~وهم فلان وفلان فجحده فلما رأى ذلك الرجل خاف أن تموت شهوده أو يعدم هذا
~~المدعي عليه أو يطعن فصالحه فلما قدم شهوده قام عليه قال لا أرى له شيئا
~~ولو شاء لم يعجل ولم يره مثل الأول فهذا يدلك على مسئلتك
#
# | ما يجوز من الصلح على انكار وما لا يجوز
# قلت أرأيت إن اصطلحا على الإنكار أيجيزه مالك قال نعم
# قلت مثل ما يدعي على المدعي قبله مائة دينار فينكرها فيصالحه على شيء
~~يدفعه إليه وهو ينكر أيجيزه PageV11P374 مالك ويجعله قطعا لدعواه ذلك وصلحا
~~من تلك المائة كما لو أقر بما ms1940 صالحه عليه قال نعم
# قلت أرأيت لو ادعيت دينا لي على رجل فصالحته من ذلك على ثياب موصوفة إلى
~~أجل وهو منكر للدين أيجوز هذا قال قال مالك الصلح بيع من البيوع فلا يجوز
~~هذا الذي سألت عنه في البيوع وكذلك في الصلح لا يجوز لأنه دين بدين
#
# | في الصلح باللحم
# قلت أرأيت لو أني ادعيت في دار رجل دعوى فصالحني على عشرة أرطال من لحم
~~شاته هذه أيجوز هذا الصلح في قول مالك قال لا يجوز عندي
# وقال أشهب أكرهه
# فإن نزل وشرع في ذبح الشاة مكانه لم أفسخه إذا كان قد جسها وعرف نحوها
#
# | فيمن استهلك لرجل متاعا فصالحه من ذلك على دنانير إلى أجل
# قلت أرأيت لو أن رجلا استهلك لرجل متاعا فصالحه من ذلك على حنطة إلى أجل
~~أيجوز ذلك في قول مالك قال لا يجوز ذلك عندي
# قلت لم قال لأنه فسخ دين بدين
# قلت أرأيت لو أن رجلا استهلك لي متاعا فصالحته من ذلك على دنانير إلى أجل
~~قال إن كان صالحه على مثل القيمة جاز ذلك وإن كان صالحه على أكثر من القيمة
~~لم يجز ذلك وإنما يجوز له أن يصالحه على ما هو ثمن السلعة ببلدهم إن كانوا
~~ما يتبايعون بدنانير فبدنانير وإن كان دراهم فدراهم ولا يجوز له أن يصالحه
~~إلا على ما يتبايع به أهل بلدهم بمثل القيمة أو أدنى لأنه لو صالحه على غير
~~ذلك كان رجلا قد باع القيمة التي وجبت له عليه بالذي صالحه به إلى أجل فصار
~~دينا بدين وصار ذهبا بورق إلى أجل إن كان الذي يتبايعون به ذهبا فصالحه على
~~ورق إلى أجل فهذا الحرام بعينه
# قلت فإن أخذ ما صالحه به من السلع عاجلا أو الورق قال فلا بأس بذلك إذا
~~كان عقد الصلح على الانتقاد بعد معرفة قيمة ما استهلك له
# PageV11P375
# | فيمن أوصى لرجل بطلة جنان أو سكن الدار أو بخدمة عبد أو بما في بطن
~~أمته فصالح الورثة
# قلت أرأيت إن ms1941 أوصى لي بما في بطن أمته فصالحني الورثة على دراهم وخرجت
~~لهم من الوصية قال لا يجوز هذا لأن ما في بطن الأمة ليس له مرجع إلى الورثة
~~والعبد والدار إذا أوصى بخدمة العبد أو سكنى الدار فإن مرجع ذلك إلى الورثة
~~فلا بأس أن يصالحوا فأما ما ليس له مرجع إلى الورثة فلا يصلح ذلك
# ألا ترى أن ما في البطن ليس مرجعه إلى الورثة
# قلت والنخل إذا أوصى بغلتها لرجل أيصلح أن يصالح الورثة على شيء ويخرجوه
~~من الوصية في قول مالك قال لا بأس بذلك لأن مرجع النخل إلى الورثة فهو
~~بمنزلة السكنى
# قلت فما فرق ما بين هذا وبين الولادة قال لأن الولادة ليس بغلة وأن ثمرة
~~النخل واستخدام الغلام وكراء الدار وصوف الغنم ولبنها وزبدها غلة وقد أرخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب العرية أن يشتريها بخرصها إلى الجذاذ
~~وقد جوز أهل العلم ارتهان غلة الدور وغلة الغلام وثمرة النخل الذي لم يبد
~~صلاحها ولم يجوزوا ارتهان ما في بطون الإناث ولأن الرجل لو اشترى دارا أو
~~جنانا أو غنما أو جارية فاستغلها زمانا وكانت الغلة قائمة في يديه ثم استحق
~~ذلك من يديه مستحق فأخذ ما وجد من داره أو جنانه أو غنمه أو جاريته لم يكن
~~له فيما استغل المشتري شيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخراج
~~بالضمان وقاله غير واحد من أهل العلم وأن الغنم لو ولدت أو الجارية ثم
~~استحقها رجل فأصاب الولد لم يمت لأخذ الغنم وما ولدت والجارية وولدها ولم
~~يكن له حبس ذلك لأن الولد ليس بغلة
#
# | في رجل ادعى على رجل أنه استهلك له عبدا أو متاعا فصالحه على دنانير أو
~~دارهم أو عروض إلى أجل
# قلت أرأيت لو أني ادعيت قبل رجل أنه استهلك لي عبدا أو متاعا أو غير ذلك
~~PageV11P376 من العروض فصالحته من ذلك على دنانير أو دراهم أو عروض إلى أجل
~~قال أما العروض فلا يجوز وأما الدنانير ms1942 فلا بأس به إذا كان ما صالحه مثل
~~القيمة التي وجبت له أو أدنى
# قلت فإن كان الذي ادعى قبله قائما بعينه غير مستهلك فصالحته منه على عرض
~~موصوف إلى أجل أو عين إلى أجل أيجوز هذا قال نعم لأن مالكا قال الصلح بيع
~~من البيوع
# قلت وهو مفترق إذا كان ما يدعي قائما بعينه ولم يتغير أو مستهلكا قال نعم
~~هو مفترق بحال ما وصفت لك
#
# | في رجل غصب رجلا عبدا فأبق العبد فصالحه على عين أو عروض
# قلت أرأيت العبد إذا غصبه رجل فأبق منه أيصلح أن أصالحه منه على دنانير
~~إلى أجل أو عرض قال أما العروض فلا يصلح أن يصالحه عليها إلى أجل وأما
~~الدنانير فلا بأس به إذا كان ما صالحه منها مثل القيمة التي وجبت له أو
~~أدنى
# قلت ولم أجزت هذا وبيع العبد الآبق في قول مالك لا يجوز قال لأن مالكا
~~قال في الرجل يكرى الدابة فيتعدى عليها إلى غير الموضع الذي تكاراها إليه
~~فتضل منه في ذلك أن له أن يلزمه قيمتها وكذلك العبد لما غصبه فأبق منه فهو
~~ضامن لقيمته إلا أن يرده
#
# | في الصلح من موضحة خطأ وموضحة عمدا بشقص في دار هل فيها شفعة
# قلت أرأيت لو أني ادعيت شقصا في دار في يدي رجل وله شركاء وهو منكر
~~فصالحني من دعواي الذي ادعيت في يديه على مائة درهم فدفعها إلي فقام عليه
~~شركاؤه فقالوا نحن شفعاء وهذا شراء منك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا
~~أرى لهم فيه شفعة ولكن إن كان الصلح على الإقرار منه فلهم الشفعة عند مالك
# قلت أرأيت الرجل يصيب الرجل بموضحة خطأ وموضحة عمدا فصالحه الجارح على
~~شقص في دار هل فيه شفعة وهل هو جائز قال نعم قلت فبكم يأخذ الشفيع قال
~~بخمسين دينارا قيمة موضحة الخطأ وبنصف قيمة الشقص الذي كان لموضحة العمد
~~PageV11P377 لأنا قسمنا الشقص على الموضحتين فصار لكل موضحة نصف الشقص
~~فموضحة الخطأ ديتها معروفة وهي ms1943 خمسون دينارا وموضحة العمد لا دية لها إلا
~~ما اصطلحوا عليه فصار لها من الصلح نصف الشقص فلذلك أخذها الشفيع بخمسين
~~دينارا قيمة الخطأ وبقيمة نصف الشقص وهو قيمة موضحة العمد
# وقال غيره وهو المخزومي وغيره الصلح جائز وقال المخزومي وللشفيع الشفعة
~~فإن أخذ بالشفعة فإنما يأخذ بأن تجمع قيمة الشقص لأنها كأنها عقل الموضحة
~~العمد والخمسين جميعا فينظركم الخمسون من ذلك فإن كانت الخمسون ثلث القيمة
~~والخمسون إذا اجتمعتا جميعا استشفعها بالخمسين الدينار وبثلثي قيمة ذلك
~~الشقص من الدار أو ربع أو خمس أو وسدس أو نصف فعلى حساب ذلك لأن الذي به
~~يستشفع القيمة إلا ما حطت الخمسون من القيمة والذي حطت الخمسون من القيمة
~~ما يكون به الخمسون من الخمسين والقيمة إذا اجتمعتا جميعا إن ثلث فثلث وإن
~~ربع فربع وإن سدس فسدس وإن نصف فنصف فعلى هذا فخذ هذا الباب إن شاء الله
#
# | في العبد يوجد به عيب فينكر البائع ثم يصطلحان على مال
# قلت أرأيت الرجل يبيع العبد فيطعن المشتري بعيب فيه وينكر البائع ثم
~~يصطلحان على مال أيجوز ذلك في قول مالك قال ذلك جائز في قول مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا من رجل بدراهم نقدا أو إلى أجل فأصبت به عيبا
~~فجئت لأرده فيجحد وقال لم يكن العيب عندي فصالحته قبل محل أجل على أن رددته
~~عليه وأعطيته عبدا آخر
# قال لا بأس بذلك في قول مالك لأن مالكا قال لا بأس أن يشتري الرجل العبد
~~بذهب إلى أجل ثم يستقيل قبل أن يحل الأجل على أن يرد العبد ويرد معه عرضا
~~من العروض نقدا وإنما تقع الكراهية إذا رد معه ذهبا أو فضة معجلة قبل أن
~~يحل الأجل فإن حل الأجل فلا بأس به أن يرده ويرد معه دنانير أو دراهم نقدا
~~ولا خير فيه إذا أخره بعد ذلك
# قلت وهو قول مالك قال نعم وإن كانت الزيادة عرضا أو ورقا أو ذهبا أو قد
~~حل الأجل فلا يؤخر من الزيادة ms1944 شيئا لأنه يدخله الدين PageV11P378 بالدين
~~ويدخله بيع وسلف وقال غيره وإن صالح البائع المشتري في العيب الذي طعن فيه
~~المشتري والعبد لم يفت على أن زاده البائع عبدا آخر وعرضا آخر نقدا فلا بأس
~~به لأنه كان المشتري اشترى منه هذين العبدين والعبد الأول أو العرض الذي
~~يزيد
# ألا ترى لو أن المشتري استغلى العبد المشتري فسأله الزيادة فزاده عبدا
~~آخر وسلعة لم يكن بذلك بأس وإن كان اشتراهما جميعا بدراهم إلى أجل فلا خير
~~في أن يصالحه البائع على دراهم نقدا إذا كان البيع بدراهم إلى أجل أو
~~بدنانير إلى أجل لأنه بمنزلة من اشترى عبدا ودراهم نقدا بدراهم أو بدنانير
~~إلى أجل إذا كان العبد قائما لم يفت فإن كان العبد قد فات بعتق أو تدبير أو
~~موت لم يصلح أن يصالحه بدراهم نقدا لأنه كأنه تسلف منه دراهم نقدا يعطيه
~~إياها إذا حل أجل ما عليه وإنما كان ينبغي أن يحط عنه مما عليه إلى أجل قدر
~~العيب الذي دلس له به
#
# | الرجل يصالح من كل عيب بعبده بعد البيع على دراهم يدفعها إلى المشتري
# قلت أرأيت إن بعت عبدا لي من رجل فأتيته فصالحته من كل عيب بالعبد على
~~دراهم دفعتها إليه أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال قال مالك في الرجل
~~يبتاع الدابة فيقول له البائع أنا أشتري منك كل عيب بها بكذا وكذا
# قال مالك لا ينفعه ذلك فإن وجد المشتري عيبا رده
# قلت أرأيت إن قال المشتري أنا أشتري منك كل مششس بيديها ورجليها بكذا
~~وكذا أيجوز هذا في قول مالك قال إن كان عيبا قائما معروفا فإن تبرأ منه على
~~ذلك جاز وإلا لم يجز
#
# | في رجل صالح رجلا من دين له على رجل ولم يقل له أنا ضامن لك أيلزمه
# قلت أرأيت الرجل يصالح عن الرجل عليه دين فقال للطالب هلم أصالحك من حقك
~~الذي لك على فلان بكذا وكذا ولم يقل أنا ضامن قال قال مالك بن أنس ms1945
~~PageV11P379 رجل أتى إلى رجل فصالحه عن امرأته على شيء سماه فألزمه مالك
~~الصلح وألزم الرجل الذي صالح عن امرأته ما سمي للزوج ولم يذكر فيه أنا لك
~~ضامن فكذلك مسألتك لا تبالي قال أنا لك ضامن أولم يقل إذا صالح من قبل إنه
~~إذا صالح فإنما قضى حين صالح عن الذي عليه الحق مما يحق عليه
#
# | في الرجل يكون عليه ألف درهم فيصالح على مائة درهم ثم يتفرقان قبل
~~القبض
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل ألف درهم نقدا فصالحته على مائة درهم يعطيني
~~إياها فافترقنا قبل أن أقبضها أيجوز ذلك في قول مالك قال نعم إنما هذا حط
~~وهو جائز
#
# | في الرجل يكون له على الرجل الدين من سلم فيصالحه على رأس ماله
~~ويفترقان قبل القبض
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل دينا من سلم فصالحته على رأس مالي فافترقنا
~~قبل القبض قال لا يجوز ذلك
# قلت لم قال لأن هذا من الدين بالدين
# قلت أرأيت إن أسلمت إلي رجل في طعام فصالحته على رأس مالي فافترقنا قبل
~~أن أقبض أيجوز هذا في قول مالك أم لا قال لا يجوز هذا في قول مالك
#
# | في الرجل يكون له على الرجل ألف درهم جيادا فيصالح فيأخذه مكانها زيوفا
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل ألف درهم جياد أيجوز لي أن آخذ منها زيوفا أو
~~مبهرجة قال قال مالك لا ينفق الرجل الزيوف هذه التي فيها النحاس المجهول
~~عليها
# قال مالك وإن أنفقها أيضا فلا أحب له أن يشتري بها ولا يبيع
# قال بن القاسم ولا أعلم الذي كره من شرائها ومن بيعها إلا من الصيارفة
~~ولا أدري أكره بيعها من جميع الناس أم لا والذي سألته عنه في الصيارفة
# قال مالك وأرى أن يقطعها
# قال بن القاسم وأرى هذا الصلح جائزا إذا كان لا يقر بها أحدا أو كان
~~يأخذها فيقطعها PageV11P380
# | في الرجل يكون له على الرجل الدين فيجحده إياه فيأخذه منه عبدا فيريد
~~ببيعه مرابحة
# قلت ms1946 أرأيت لو أن لي على رجل مالا فجحدني فصالحته على عبد أخذته منه أيجوز
~~أن أبيعه مرابحة في قول مالك قال قال مالك في عبد اشتراه سيده بدنانير فنقد
~~في ثمن العبد عرضا لم يجز له ان يبيعه ذلك مرابحة حتى يبين له ما نقد وأنا
~~لا أرى بالبيع في مسئلتك مرابحة بأسا إذا بين ولا يجوز له إن لم يبين وإن
~~باع ولم يبين رد البيع إلا أن يفوت البيع فيكون له قيمته
# قال مالك ولو اشتراه بدين له على رجل لم يصلح أن يبيعه مرابحة حتى يبين
~~ذلك فمسئلتك مثل هذا
# قلت أرأيت لو اشتريت ثوبين بدينار صفقة واحدة أو أسلمت فيهما صفقة واحدة
~~ثم قبضتهما أو لم أقبضهما أيجوز لي أن أبيع أحدهما مرابحة على نصف الثمن
~~إذا كان صفة الثوبين سواء قال أما اللذان اشتريتهما بأعيانهما فلا يجوز لك
~~أن تبيع أحدهما مرابحة وإن كانت قيمتهما سواء وصفتهما سواء لأنه لو استحق
~~أحدهما لم يرجع بمثله على صاحبه وإنما يرجع عليه بالذي يصيبه من الثمن وقد
~~تختلف الأسواق والقيم وإن كانت صفتهما واحدة وأما اللذان سلفت فيهما بصفة
~~معلومة فلا بأس أن تبيع أحدهما مرابحة إذا أخذته على الصفة التي اشتريتها
~~عليها ولم تتجوز عنه في الصفة وذلك أنه لو استحق العرض فإنما ترجع عليه
~~بمثله على كل حال مضمونا فلا بأس به أن تبيعه مرابحة
# قلت وكل شيء اشتريته من العرض إذا اشتريت شيئين صفقة واحدة وصفتهما واحدة
~~اشتريت برذونين قيمتهما سواء وصفتهما سواء أو شاتين أو بعيرين اشتريتهما
~~بأعيانهما ولم أسلف فيهما فلا يجوز لي أن أبيع أحدهما مرابحة ولا على
~~التولية ولا على حصة قيمته من الثمن إن كانت قيمتهما مختلفة إذا كانت سلعا
~~بأعيانها قال نعم
# قلت وما أسلمت فيه من ذلك فهو على ما قلت يجوز لي أن أبيع أحدهما مرابحة
~~قبل أن أقبض وبعد أن أقبض أيجوز في الصفقة إذا كانت صفقتهما سواء قال نعم
# قلت فإن أسلمت في حنطة ms1947 وقبضتها أو اشتريت حنطة وقبضتها أو شيئا مما يكال
~~أو يوزن مما يؤكل PageV11P381 ويشرب أو مما قالا يؤكل ولا يشرب أيجوز لي
~~بيع نصفه مرابحة على نصف الثمن أو ربعه مرابحة على ربع الثمن في قول مالك
~~قال نعم
#
# | في الرجل يكون له على الرجل الطعام من قرض فيبيعه منه بمائه درهم فيقبض
~~خمسين ويتفرقان قبل أن يقبض الخمسين الأخرى
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل مائة إردب من حنطة من قرض فصالحته من ذلك على
~~مائة درهم فدفع إلي خمسين درهما وافترقنا قبل أن أقبض الخمسين الأخرى أتجوز
~~حصة ما انتقدت في قول مالك قال لا تجوز حصة ما قبضت ولا حصة ما لم تقبض ولا
~~يجوز من ذلك شيء ويرد الدراهم ويكون الطعام على حاله فدفعه إلا أن يكونا
~~إنما افترقا الشيء القريب ثم أتاه فنقده مثل أن يكون ذهب إلى البيت فأتاه
~~ببقية الثمن فدفعه إليه بذلك فلا بأس بذلك لأني سألت مالكا عن الرجل يكون
~~له على الرجل الدين الذهب والورق فيعطيه بها طعاما بعينه في حانوته ويؤخره
~~إلى الغد بكيله ويأتيه بدواب
# قال قال مالك لا بأس به فكذلك هذا إن كان يذهب به إلى البيت فينقده أو
~~إلى السوق وما أشبه ذلك فلا بأس به
#
# | في الرجل يكون له على الرجل إردب حنطة وعشرة دراهم فيصالحه على أحد عشر
~~درهما
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل إردبا من حنطة وعشرة دراهم فصالحته من ذلك
~~على أحد عشر درهما أيجوز هذا أم لا في قول مالك قال لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا ولا أرى به بأسا إذا كان الطعام قرضا فإن كان الطعام من بيع فلا يحل
#
# | في الرجل يكون له على الرجل مائة درهم ومائة دينار فيصالحه من ذلك على
~~مائة دينار ودرهم
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل مائة دينار ومائة درهم حالة فصالحته من ذلك
~~على PageV11P382 مائة دينار ودرهم أيجوز هذا في قول مالك قال نعم
# قلت ولم ms1948 أجازه وهو لا يجيز مائة دينار ومائة درهم قال لأن الذي له المائة
~~دينار والمائة درهم إذا قال للذي عليه الدين أعطني مائة دينار ودرهما فذلك
~~جائز لأنه أخذ مائة دينار كانت عليه وأخذ درهما من المائة درهم التي كانت
~~عليه ويترك التسعة وتسعين درهما فمسألتك في الدين إنما هو قضاء وهضيمة
~~ومسألتك فيه إذا كانت متابعة الرقة كلها حاضر هو صرف وإنما هو بيع فلا يصلح
~~أن يبيعه الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل وقد وصفت لك ذلك في قول مالك إذا
~~اجتمع الصرف في صفقة واحدة ذهب وفضة بذهب وفضة فلا يجوز ذلك
# قلت ولا يجوز في الصرف في صفقة واحدة أن يكون ذهب وفضة من عند أحدهما ومن
~~عند الآخر ذهب وفضة أيضا الذهبان سواء والفضتان سواء قال نعم لا يجوز هذا
~~في قول مالك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثلا بمثل فهذا
~~إذا كان ذهبا وفضة بذهب وفضة فليس هذا ذهبا بذهب لأن معه ها هنا فضة فللذهب
~~حصة من الفضة والذهب وللفضة حصة من الذهب والفضة فلا يجوز هذا وفي الدين
~~الدين في مسألتك إنما هو قضاء وحط فلا بأس بذلك
# قلت وسواء إن كانت هذه المائة الدينار والمائة الدرهم بالمائة الدينار
~~والمائة الدرهم مصارفة يعني مراطلة أو عددا فلا يجوز ذلك قال نعم
#
# | في الرجل يدعى قبل الرجل الدنانير فيصالحه على مائة درهم فينقده خمسين
~~درهما ثم يفترقان قبل أن يقبض الخمسين الأخرى
# قلت أرأيت لو أن رجلا ادعى قبل رجل عشرة دنانير فصالحه على مائة درهم
~~فنقده خمسين درهما ثم افترقا قبل أن ينقده الخمسين الأخرى أو صرف رجل من
~~رجل عشرة دنانير بمائة درهم فنقده الخمسين وقبض العشرة دنانير ولم ينقده
~~الخمسين الدرهم ثم افترقا أتفسد الصفقة كلها أم تجيز حصة النقد وتبطل حصة
~~ما تأخر من النقد في قول مالك قال سألت مالكا عن رجل ابتاع من رجل طعاما
~~بمائة دينار إلى أجل فنقده خمسين دينارا وأخر الخمسين ms1949 إلى محل أجل الطعام
~~يقبضه إياها PageV11P383 ويستوفي الطعام
# قال مالك الصفقة كلها منتقضة ولا بيع بينهما والصرف أيضا إذا وجبت الصفقة
~~فهي منتقضة ولا يشبه الذي يصارفه ثم يصيب بعضها زيوفا لأنه إذا أصاب فيها
~~زيوفا إنما يرد من الصفقة حصة ما وجد من الزيوف وإن كان درهما واحدا انتقض
~~صرف دينار وإن كان درهمين انتقض صرف دينار واحد حتى يتم صرف الدينار فما
~~زاد فعلى ذلك تبنى وهذا كله قول مالك وكذلك الصلح حرام لا يحل
#
# | في الرجل يصالح غريمه من دين له عليه لا يدري كم هو
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل دراهم نسينا جميعا وزنها فلا ندري كم هي كيف
~~نصنع في قول مالك قال يصطلحان على ما أحبا من ذهب أو ورق أو عرض ويتحالان
~~لأن مغمزه في الذهب والورق والعروض سواء لأنه في الدراهم يخاف أن يعطيه أقل
~~من حقه أو أكثر وكذلك الذهب والعروض ولا ينبغي له أن يؤخره مما صالحه عليه
~~من الأشياء كلها من ذهب أو ورق أو عروض وإن أخره دخله الخطر والدين بالدين
#
# | في الرجل يدعى قبل رجل حقا فيصالحه على ثوب على أن يصبغه أو على عبد
~~على أنه بالخيار ثلاثة أيام أو أربعة
# قلت أرأيت لو أني ادعيت على رجل حقا فصالحني بثوب على أن يدفعه إلي وشرطت
~~عليه صبغة قال هذا يدخله الدين بالدين لأن الصبغ الذي اشترط ليس بعاجل
# قلت فتفسخ الصفقة كلها في قول مالك قال نعم وهو قول مالك في البيوع لأن
~~مالكا قال من كان له على رجل دين فلا يفسخه إلا في شيء يقبضه ولا يؤخره
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل حقا فصالحته على عبد على أني بالخيار أو
~~ثلاثة أيام أو أربعة قال مالك من كان له على رجل دين فأخذ منه عبدا على أنه
~~بالخيار لم يصلح ذلك ولا يصلح أن يفسخ دينه إلا في شيء يتعجله فلا يكون فيه
~~تأخير فهذا PageV11P384 يدلك على الصلح
#
# | في ms1950 الرجل يكون له على الرجل ألف درهم فيقول إن أعطاني مائة إلى المحل
~~الأجل فالتسعمائة له وإلا فالألف له لازمة
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل ألف درهم قد حلت فقلت اشهدوا إن أعطاني مائة
~~درهم عند رأس اشهر فالتسعمائة درهم له وإن لم يعطني فالألف كلها عليه قال
~~قال مالك لا بأس بهذا وإن أعطاه رأس الهلال فهو كما قال وتضع عنه تسعمائة
~~فإن لم يعطه رأس الهلال فالمال كله عليه
#
# | في الرجل يكون له على الرجل مائة دينار ومائة درهم حالة فصالحه من ذلك
~~على مائة درهم وعشرة دراهم فعجل المائة وأخر العشرة
# قلت أرأيت لو أن لي على رجل مائة دينار ومائة درهم حالة فصالحته من ذلك
~~على مائة دينار ودرهم نقدا قال لا بأس بدلك قلت أرأيت لو أن لي على رجل
~~مائة درهم حالة فصالحته من ذلك على مائة درهم وعشرة دراهم على أن يعجل لي
~~العشرة دراهم وأؤخر عنه المائة درهم إلى أجل أيجوز هذا في قول مالك قال لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا وهذا لا يجوز
# قلت لم لا يجوز هذا وتكون المائة دينار بالعشرة دراهم وتكون المائة درهم
~~كأنه أخرها عنه وقد جوزت لي في المسألة الأولى قال لا تشبه هذه المسألة
~~الأولى
# قلت لم قال لأن المسألة الأولى إنما أخذ أحد حقيه واخذ من المائة درهما
~~درهما وترك تسع وتسعين فهذا إنما صالح بما أخذ وبما أخر عن جميع ما كان له
~~فجرى ما أخذ وما أخر في جميع ما كان له عليه فصار للعشرة الدراهم حصة من
~~الدنانير ومن الدراهم وصار لما أخذ من المائة درهم حصة من الدراهم ومن
~~الدنانير التي ترك له فلا يجوز هذا ويدخله PageV11P385 بيع وسلف
# قلت ولم لا يكون هذا قد جرى في المسألة الأولى كما جرى في هذه المسألة
~~قال لم يجر في مسألتك تلك وجرى في هذه PageV11P386
# | كتاب تضمين الصناع
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا ms1951 محمد النبي
~~الأمي وعلى آله وصبه وسلم
#
# | القضاء في تضمين الحائك
# قلت بن القاسم أرأيت إن دفعت إلى حائك غزلا ينسجه لي سبعا في ثمان فنسجه
~~لي ستا في سبع فأردت أن آخذه أيكون لي ذلك في قول مالك قال نعم
# قلت ويكون للحائك أجره كله قال نعم يكون للحائك أجره كله
# قال سحنون وقال لي غيره يكون له من الأجر بحساب ما عمل
# قلت فإن أردت أن لا آخذه منه وأضمن الحائك قال ذلك لك
# قلت أفأضمنه قيمة الغزل أو غزلا مثله قال عليه قيمة الغزل
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا أحفظه عن مالك الساعة
# قلت أرأيت إن استهلكت لرجل غزلا أيكون على قيمته أو مثله في قول مالك قال
~~قال مالك من استهلك لرجل ثوبا فعليه قيمته فأرى في الغزل عليه قيمته ولا
~~يكون عليه مثله
# قال سحنون الغزل أصله الوزن ومن تعدى على وزنه فعليه مثله
#
# | ما جاء في تضمين الصناع
# قلت أرأيت إن دفعت إلى قصار ثوبا ليغسله لي فغسله أو دفعت إلى خياط ثوبا
~~ليخيطه لي ففعل ثم ضاع بعد ما فرغ من العمل فأردت أن أضمنه في قول مالك كيف
~~أضمنه أقيمته يوم قبضه مني أم أدفع إليه أجره وأضمنه قيمته بعد ما فرغ منه
~~PageV11P387 قال سألت مالكا أو سمعت مالكا يسأل عن الرجل يدفع إلى القصار
~~الثوب فخرج من عمله وقد أحرقه أو أفسده ماذا عليه قال قيمته يوم دفعه إليه
~~ولا ينظر إلى ما ابتاعه صاحبه غاليا كان أو رخيصا
# قلت أرأيت إن قلت أنا أضمنه قيمته مقصورا وأودي إليه الكراء قال ليس لك
~~أن تضمنه إلا قيمته يوم دفعته إليه أبيض قال وسألنا مالكا عن الخياطين إذا
~~أفسدوا ما دفع إليهم قال عليهم قيمة الثياب يوم قبضوها
# قلت أرأيت إن فرغ الخياط أو الصانع من عمل ما في يديه ثم دعا صاحب المتاع
~~فقال خذ متاعك فلم يأت صاحب المتاع حتى ضاع المتاع عند الصانع قال هو ضامن
~~على حاله ms1952
# قلت أرأيت إن دفعت إلى قصار ثوبا ليقصره فقصره فضاع بعد القصارة فأردت أن
~~أضمنه قيمة ثوبي كيف أضمنه في قول مالك قال قال مالك تضمنه قيمته يوم دفعته
~~إليه
# قلت ولا يكون له أن أضمنه قيمته مقصورا وأغرم له كراء قصارته في قول مالك
~~قال لا
# قلت أرأيت إن استأجرت خياطا يقطع لي قميصا ويخيطه فأفسده قال قال مالك
~~إذا كان الفساد يسيرا فعليه قيمة ما أفسد وإن كان الفساد كثيرا ضمن قيمة
~~الثياب وكانت الثياب للخياط
# قال بن وهب وقال لي مالك إنما ضمن الصناع ما دفع إليهم مما يستعملون على
~~وجه الحاجة إلى أعمالهم وليس ذلك على وجه الاختيار لهم والأمانة ولو كان
~~ذلك إلى أمانتهم لهلكت أموال الناس وضاعت قبلهم واجترؤا على أخذها وإن
~~تركوها لم يجدوا مستعتبا ولم يجدوا غيرهم ولا أحدا يعمل تلك الأعمال غيرهم
~~فضمنوا ذلك لمصلحة الناس ومما يشبه ذلك من منفعة العامة ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها إلى
~~الأسواق
# فلما رأى أن ذلك يصلح العامة أمر فيه بذلك
# بن وهب عن طلحة بن أبي سعيد أن بكير بن الأشج حدثه أن عمر بن الخطاب كان
~~يضمن الصناع الذين في الأسواق وانتصبوا للناس ما دفع إليهم
# قال وأخبرني عن رجال من أهل العلم عن عطاء بن يسار ويحيى بن سعيد وربيعة
~~وبن شهاب وشريح مثله وقال يحيى PageV11P388 ما زال الخلفاء يضمنون الصناع
# بن وهب وأخبرني الحارث بن نبهان عن محمد بن عبد الله عن علي بن الأقمر أن
~~شريحا ضمن صانعا احترق بيته ثوبا دفع إليه قال الحرث بن نبهان وأخبرني عطاء
~~بن السائب قال كان شريح يضمن القصار والخياط
#
# | في تضمين الصناع ما أفسد أجراؤهم
# قلت أرأيت القصار إذا أفسد أجيره شيئا أيكون على الأجير شيء أم لا قال لا
~~شيء على الأجير فيما أوتي على يديه إلا أن يكون ضيع أو فرط أو تعدى
# قلت ويكون ضمان ms1953 ذلك الفساد على القصار لرب الثوب قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وهو رأيي
#
# | في تضمين الخباز إذا احترق الخبز
# قلت أرأيت الخباز الذي يخبز بالأجر للناس في الفرن أو التنور فاحترق
~~الخبز أيضمن أم لا قال سألنا مالكا عن الخبازين في الأفران أيضمنون أم لا
~~قال قال مالك لا ضمان عليهم إلا أن يكونوا غروا من أنفسهم إذا لم يحسنوا
~~الخبز فاحترق فيضمنوا أو فرط فلم يخرج الخبز حتى احترق فهذا يضمن وأما إذا
~~لم يغر ولم يخر من نفسه فلا ضمان عليه
# قال مالك لأن النار تغلب وليست النار كغيرها
#
# | الصباغ يخطئ فيصبغ الثوب غير ما أمر به
# قلت أرأيت الرجل يدفع إلى الصباغ الثوب فيخطئ به فيصبغه غير الصبغ الذي
~~أمر به قال صاحب الثوب مخير فإن أحب أعطاه قيمة الصبغ وإن أحب ضمنه قيمته
~~يوم دفعه إليه
#
# | القصار يخطئ بثوب رجل فيدفعه إلى آخر فيقطعه المدفوع إليه ويخيطه ولا
~~يعلم صاحبه أن يأخذه
# قلت أرأيت إن دفعت إلى قصار ثوبا ليقصره فأخطأ فدفعه إلى غيري بعد ما
~~قصره PageV11P389 فقطعه الذي أخذه قميصا فخاطه ثم علمنا بذلك وقد كان دفع
~~إلي ثوبا غيره فأردت أن أرد إليه الثوب وآخذ ثوبي قال ذلك لك
# قلت فإن كان قد خاطه الذي قطعه قميصا قال نعم وإن كان قد خاطه
# قلت فإن أراد أن لا يأخذ ثوبه وأن يضمنه القصار قال ذلك له عند مالك
# قلت فإن أراد أن يضمن الذي قطعه قميصا أيكون ذلك له قال لا ولا يأخذه
~~أيضا من الذي قطعه إن أراد أخذه حتى يدفع إلى الذي قطعه أجر خياطته
# قال وقال مالك في رجل اشترى ثوبا فأخطأ فأعطاه ثوبا غيره فقطعه وخاطه قال
~~إن أحب أن يأخذ ثوبه لم يكن له ذلك حتى يدفع إلى هذا خياطته
# قلت لم لا تجعل على القصار ها هنا شيئا إذا رضي رب الثوب أن يأخذ ثوبه
~~ويدفع الخياطة قال لأن رب ms1954 الثوب إذا أخذ ثوبه لم يكن له على القصار شيء
# قلت ولم جعلت للذي قطعه ثمن خياطته وقد قلت في الذي يغصب الثوب من الرجل
~~فيقطعه فيخيطه قميصا إن المغصوب إن أحب أخذ قميصه ولا يكون للغاصب من
~~الخياطة قليل ولا كثير
# قال لأن الغاصب متعد ولأن هذا إنما دفع إليه الثوب ولم يتعد
# قلت أرأيت إن كان القطع والخياطة قد نقصا الثوب فقال رب الثوب أنا آخذ
~~الثوب وما نقصه القطع والخياطة أيكون ذلك له أم لا قال لا يكون ذلك له وليس
~~له أن يأخذه إذا كان مخيطا إلا أن يدفع أجر الخياطة إلى الذي قطع الثوب
~~وخاطه
#
# | الرجل يشتري الثوب فيخطئ البائع فيعطيه غير ثوبه فيقطعه ويخيطه وهو لا
~~يعلم
# قلت أرأيت إن اشتريت من رجل ثوبا فأخطأ فأعطاني غير الثوب فقطعته قميصا
~~ولم أخطه فأراد رب الثوب أن يأخذه مقطوعا قال ذلك له وليس القطع بزيادة من
~~الذي قطعه ولا نقصان
# قلت فإن خاطه قال إذا خاطه لم يكن لرب الثوب أن يأخذه إلا أن يدفع قيمة
~~الخياطة لأن هذا الذي قطعه لم يأخذه متعديا
# PageV11P390
# | الخياط والصراف يغران من أنفسهما
# قلت أرأيت إن جئت بزازا لأشتري منه ثوبا فدعوت خياطا فقلت له أنظر هذا
~~الثوب إن كان يقطع قميصا إشتريته فقال لي الخياط هو يقطع قميصا فاشتريته
~~فإذا هو لا يقطع قميصا أيكون لي على الخياط شيء أم لا قال قال مالك لا شيء
~~على الخياط ولا شيء للمشتري على البائع ويلزم الثوب المشتري ولا يرجع على
~~البائع ولا على الخياط بقليل ولا كثير
# قال بن القاسم وكذلك الصيرفي يأتيه الرجل فيريه الدراهم فيقول له هي جياد
~~ولا بصر له بها فتوجد على غير ذلك فلا ضمان عليه ويعاقب إذا غر من نفسه
~~وكذلك الخياط أيضا إن كان غر من نفسه عوقب
#
# | ترك تضمين الصناع ما يتلف في أيديهم إذا أقاموا عليه البينة
# قلت أرأيت الصناع في السوق الخياطين والقصارين والصواغين إذا ضاع ما
~~أخذوا للناس ms1955 يعملونه بالأجر وأقاموا البينة على ضياعه أيكون عليهم ضمان أم
~~لا قال قال مالك إذا قامت لهم البينة بذلك فلا ضمان عليهم وهو بمنزلة الرهن
# قلت أرأيت القصار إذا قرض الفأر الثوب عنده أيضمن أم لا قال قال مالك
~~يضمن القصار إلا أن يأتي أمر من أمر الله تقوم له عليه بينة فالقصار لا
~~يضمن إذا جاء أمر من أمر الله تقوم له عليه بينة والفأر من يعلم أنه قرضه
~~فهو على القصار إلا أن تقوم للقصار بينة أن الفأر قرضه بمعرفة تعرف أنه قرض
~~الفأر من غير أن يكون ضيع الثياب حتى قرضها الفأر
# قال فإن قامت له بينة بحال ما وصفت لك فلا يكون عليه ضمان
# قلت أرأيت إن جفف القصار ثوبا على حبل له على الطريق مثل هذه الحبال التي
~~يربطونها على الطريق فمر رجل بحمل له فخرق الثوب أيضمن الثوب أم لا قال
~~يضمن ما خرق
# قلت فإن لم يوجد عند الذي خرق الثوب شيء أيضمن القصار أم لا قال لا ضمان
~~على القصار لأن هذا قد علم أنه من غير فعل القصار
# قلت ولم ضمنت الذي خرقه وإنما مر بحمله من طريق المسلمين والقصار هو الذي
~~نشر ثوبه في طريق PageV11P391 المسلمين قال هو وإن كان نشره في طريق
~~المسلمين لم يكن لهذا المار أن يخرقه فلما خرقه ولم يكن له أن يخرقه ضمنته
# قال وهو رأيي مثل ما وصفت لك من الأحمال إذا اصطدمت في طريق المسلمين
~~فالقصار له أن ينشر الثياب
# قلت وكذلك لو وضع رجل في طريق المسلمين قلالا فمر الناس فعثروا فيها
~~فانكسرت أيضمنونها قال نعم وكذلك لو أن رجلا أوقف دابته عليها حمل في طريق
~~المسلمين فأتى رجل فصدمها فكسر ما عليها أو قتلها كان عليه ضمان ذلك
# قلت أرأيت الصناع ما أصاب المتاع عندهم من أمر الله مثل التلف والحريق
~~والسرقة وما أشبهه فأقاموا على ذلك البينة قال مالك لا ضمان عليهم إذا قامت
~~لهم على ذلك بينة ولم يفرطوا ms1956
# قلت أرأيت إن استأجرت خياطا يخيط لي قميصا فلم أدفعه إليه في حانوته
~~وأمرته أن يخيطه عندي في بيتي فضاع قال قال مالك لا ضمان على الخياط إذا لم
~~يسلم الثوب إلى الخياط
# قال مالك وكذلك الصناع كلهم إذا استعملتهم في بيتك فضاع فلا ضمان عليهم
~~إلا أن يكونوا تعدوا
# قلت وكذلك لو اكتريت على حنطة لي فكنت مع الحنطة فضاعت قال قال مالك لا
~~ضمان على الحمال لأن رب الطعام لم يسلمه إلى الحمال إذا كان معه
#
# | القضاء في دعوى الصناع
# قلت أرأيت إن دفعت إلى صباغ ثوبا ليصبغه فقلت إنما أمرتك أن تصبغه أخضر
~~فقال الصباغ إنما أمرتني بأسود أو بأحمر وقد صبغته كذلك
# قال قال مالك القول قول الصباغ إلا أن يأتي من ذلك بأمر لا يشبه
# قلت وأي شيء معنى قوله لا يشبه قال يصبغ الثوب بما لا يشبه أن يكون صبغ
~~ذلك الثوب
# قلت أرأيت إن دفعت إلى صائغ فضة لي ليصوغها فصاغها لي سوارين فقلت إنما
~~أمرتك بخلخالين قال قال مالك القول قول الصائغ
# قلت أرأيت الصباغين والخياطين والحدادين والعمال كلهم في الأسواق إذا
~~أخذوا السلع يعملونها للناس بالأجر أو بغير الأجر إذا قالوا لأرباب السلع
~~قد رددناها عليكم أيصدقون في ذلك أم لا وكيف إن كان أرباب السلع
~~PageV11P392 دفعوا ذلك ببينة أو بغير بينة قال قال مالك عليهم أن يقيموا
~~البينة أنهم ردوا السلع إلى أربابها وإلا غرموا ما دفع إليهم ببينة أو بغير
~~بينة إذا أقروا بها وعملوا بالأجر أو بغير الأجر فهو واحد عندنا لأن مالكا
~~قال من استعمل من العمال كلهم من الخياطين والصواغين وغيرهم على شيء فعملوه
~~بغير أجر فزعموا أنه قد هلك غرمه وضمنه ولم ينفعه أنه عمله بغير أجر ولا
~~يبرئه ذلك وكان بمنزلة من استؤجر عليه
# قلت وسواء إن كانوا قبضوا ذلك ببينة أو بغير بينة قال نعم
# قال وما سألنا مالكا عنه بغير بينة
#
# | في دعوى المتبايعين
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى سلعة فاختلف ms1957 البائع والمبتاع في الثمن
~~والسلعة قائمة بعينها قد قبضها المشتري وغاب عليها أو لم يقبضها قال قال
~~مالك إن كان لم يقبضها حلف البائع ما باع إلا بكذا وكذا ثم كان المشتري
~~بالخيار إن شاء أن يأخذها بما قال البائع أخذها وإلا حلف ثم ترادا البيع
~~وإن كان قد قبضها وغاب عليها رأيت إن كانت السلعة لم تبع ولم تعتق ولم تفت
~~ولم توهب ولم يتصدق بها ولم يدخلها نماء ولا نقصان ولا اختلاف من الأسواق
~~تحالفا وكانت بمنزلة من لم يقبضها وإن دخلها شيء مما وصفت لك نماء أو نقصان
~~أو اختلاف من الأسواق أو كتابة أو بيع أو شيء مما وصفت لك كان القول قول
~~المبتاع وعليه اليمين إلا أن يأتي بما لا يشبه من الثمن
# قال ورددتها على مالك مرة بعد مرة فقال هذا القول وثبت عليه ولم يختلف
~~فيه قوله
# قلت أرأيت إن مات البائع أو المبتاع أيكون ورثتهما مكانهما إذا كانت
~~السلعة قائمة بعينها
# قال إن كانت السلعة لم تفت بحال ما وصفت لك من وجه الفوت واختلفا في
~~الثمن وادعى كل واحد منهما أن الثمن كذا وكذا تحالفا وترادا السلعة وإن
~~فاتت بما وصفت لك فالقول قول ورثة المبتاع إذا ادعوا معرفة ما اشتراها به
~~صاحبهم وإن تجاهل ورثة البائع وورثة المشتري وتصادقا في البيع وقالوا لا
~~نعرف بما باعها البائع ولا بما اشتراها المشتري وقال ذلك ورثة البائع أحلف
~~ورثة المبتاع أنهم لا يعلمون بما اشتراها به أبوهم ثم ردت فإن فاتت بما
~~ذكرت لك من وجه الفوت لزمت ورثة المشتري PageV11P393 من مال المشتري
~~بقيمتها
# قال فإن جهل ورثة البائع الثمن وادعى ورثة المشتري معرفة الثمن أو جهل
~~ورثة المشتري الثمن وادعى ورثة البائع معرفة الثمن أحلف من ادعى المعرفة
~~منهما إذا جاء بأمر سداد يشبه أن يكون ثمن السلعة فيكون القول قوله مع
~~يمينه وهو رأيي
# قلت أرأيت إن اشتريت ثوبا فقطعته قميصا فلم يخط الخياط حتى اختلفت أنا
~~والبائع في الثمن ms1958 القول قول من في قول مالك قال قال مالك إذا كانت تلك
~~السلعة على حالها لم تفت بنماء ولا نقصان فالقول قول البائع فإن فاتت بنماء
~~أو نقصان فالقول قول المبتاع والقطع نقصان بين والقول إذا قطعه عند مالك
~~قول المشتري ولم يقل لي مالك ذلك في ثوب ولا حمار ولكنه جمعه لي فقال إذا
~~كانت سلعة دخلها نماء أو نقصان فاختلفا كان القول قول المشتري
# قلت أرأيت إن اشتريت سلعة من رجل إلى أجل فاختلفنا في الأجل وتصادقنا في
~~الثمن فقال البائع بعتك إلى شهر وقال المشتري اشتريت منك إلى شهرين
# قال إن كانت السلعة قائمة لم تفت تحالفا وترادا وإن كانت قد فاتت فالقول
~~قول المبتاع مع يمينه وهذا قول مالك
# قلت وكذلك إن قال البائع بعتك هذه السلعة حالة وقال المشتري بل اشتريتها
~~منك إلى شهرين قال إن كانت السلعة بيد صاحبها ولم تفت من يد المشتري بشيء
~~مما وصفت لك تحالفا وردت وإن كان قد دفعها البائع إلى المشتري وفاتت في
~~يديه فالمشتري مدع لأن البائع لم يقر له بالأجل وإنما اختلفت هذه والتي
~~قبلها لأن البائع قد أقر بالأجل في التي قبلها وهذه لم يقر فيها بالأجل
~~فالمشتري مدع والبائع كان أولا مدعيا لأجل قد حل
# قال وبلغني عن مالك أنه قال اختلاف الآجال إذا فاتت السلع كاختلافهم في
~~الثمن
# رواه بن وهب وغيره عن مالك أنهما إذا اختلفا في الأجل فقال هو إلى أجل
~~شهر وقال المشتري إلى أجل شهرين أو قال البائع حال وقال المشتري إلى أجل أن
~~ذلك سواء إن لم يقبضها المبتاع فالقول قول البائع ويحلف والمبتاع بالخيار
~~وإن كان قد قبضها المبتاع فالقول قول المبتاع مع يمينه إذا ادعى ما يشبه
~~وهذا قول الرواة
# قلت أرأيت إن تصادق المشتري والبائع أنه إنما اشترى السلعة إلى سنة فقال
~~البائع قد مضت السنة PageV11P394 وقال المشتري لم تمض السنة بعد وقد بقي
~~منها شهران أو أربعة أشهر أو بقي نصف السنة
# قال القول ms1959 قول المبتاع مع يمينه وذلك أني سألت مالكا عن الرجل يؤاجر نفسه
~~من الرجل سنة فيقول الأجير بعد أن يعمل ما شاء الله قد أوفيتك السنة ويقول
~~المستأجر قد بقي لي نصف السنة
# قال إن لم تقم للأجير بينة أنه قد أتم السنة عمل بقية السنة وكان على
~~المستأجر اليمين أنه ما أوفاه السنة
# قلت لمالك فالرجل يستأجر الدار سنة فيسكنها أشهر فيقول المتكاري لم
~~أسكنها سنة ويقول المكري قد سكنت سنة قال فالقول قول المتكاري مع يمينه إلا
~~أن يكون للمكري بينة أنه قد سكن سنة فمسئلتك إذا أقر البائع بالأجل وادعى
~~البائع أنه قد حل فهو مدع على المشتري فالقول قول المشتري وعليه اليمين
# قلت أرأيت لو أن القاضي دفع مالا إلى رجل وأمره أن يدفعه إلى فلان فقال
~~المبعوث معه المال قد دفعت المال إلى الذي أمرني به القاضي وأنكر الذي أمر
~~القاضي أن يدفع إليه أن يكون قد قبض المال قال أرى أنه ضامن إلا أن يقوم
~~بينة
# قال سحنون وقد قال الله تبارك وتعالى في والي اليتيم @QB@ فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ فإذا ترك المأمور أن يتوثق فقد لزمه
~~الضمان كما لزم والي اليتيم
#
# | في الرجل يريد أن يفتح في جداره كوة أو بابا
# قلت أرأيت الرجل يريد أن يفتح في جداره كوة أو بابا يشرف منهما على جاره
~~فيضر ذلك بجاره والذي فتح إنما فتح في حائط نفسه أيمنع من ذلك في قول مالك
~~قال بلغني عن مالك أنه قال ليس له فيه أن يحدث على جاره ما يضره وإن كان
~~الذي يحدث في ملكه
# قلت أرأيت إن كانت له على جاره كوة قديمة أو باب قديم ليس فيه منفعة وفيه
~~مضرة على جاره أيجبره أن يغلق ذلك عن جاره قال لا يجبره على ذلك لأنه أمر
~~لم يحدثه عليه
# قلت فإن كان ليس له فيه منفعة وفي ذلك على جاره مضرة وذلك شيء قديم قال
~~فلا أعرض له ولم أسمعه من مالك ms1960 ولكنه رأيي
# PageV11P395
# | النفقة على اليتيم والملقوط
# قلت أرأيت إن كفل رجل يتيما فجعل ينفق عليه ولليتيم مال أله أن يرجع فيما
~~أنفق على اليتيم في مال اليتيم قال نعم
# قلت أشهد أو لم يشهد قال نعم إذا قال إنما كنت أنفق على اليتيم على أن
~~أرجع عليه به في ماله
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن التقط رجل لقيطا فرفعه إلى السلطان فأمره السلطان أن ينفق
~~عليه قال مالك اللقيط إنما ينفق عليه على وجه الحسبة وإنما ينفق عليه من
~~احتسب عليه
# قلت فإن لم يجد السلطان من يحتسب عليه قال أرى نفقته من بيت مال المسلمين
~~لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال نفقته علينا واللقيط لا يتبع بشيء مما
~~أنفق عليه
# قال مالك وكذلك اليتامى الذين لا مال لهم وإن قال الذين يلون اليتامى في
~~حجورهم نحن نسلفهم حتى يبلغوا فإن أفادوا مالا أخذناه منهم وإلا فهم في حل
# قال مالك قولهم ذلك باطل لا يتبع اليتامى بشيء من ذلك إلا أن تكون لهم
~~أموال عروض فيسلفونهم على تلك العروض حتى يبيعوا تلك العروض فذلك لهم وإن
~~قصر ذلك المال عما أسلفوا اليتامى فليس لهم أن يتبعوهم بشيء واللقيط بهذه
~~المنزلة أيضا
# قلت أرأيت إن التقطت لقيطا فأنفقت عليه فأتى رجل فأقام البينة أنه ابنه
~~أيكون لي أن أتبعه بما أنفقت عليه قال نعم إذا كان الأب موسرا يوم أنفق هذا
~~الرجل على اللقيط لأن نفقته كانت لازمة لأبيه إن كان أبوه الذي طرحه متعمدا
~~وإن لم يكن هو طرحه فلا شيء عليه
# قلت أرأيت لو كان ضالا فوقع عليه رجل فأنفق عليه قال سئل مالك عن رجل ضل
~~منه ابنه وهو صغير ممن تلزمه نفقته فأخذه رجل فأنفق عليه ثم إن أباه قدر
~~عليه فأراد الذي كان عنده أن يتبعه بما أنفق عليه
# قال مالك لا أرى ذلك ولا يتبع بشيء مما أنفق عليه فاللقيط عندي بمنزلته
~~لأن المنفق إنما أنفق عليه على ms1961 وجه الحسبة فلذلك لم أر له شيئا
# قلت وكذلك لو أن رجلا غاب عن أولاد له صغار فأنفق عليهم رجل من غير أن
~~يأمره والدهم بالنفقة عليهم والوالد يوم أنفق هذا الرجل على ولده
~~PageV11P396 كان موسرا فقدم الوالد أيكون لهذا الرجل أن يتبعه بما أنفق على
~~ولده قال نعم لأن مالكا قال في الرجل يغيب عن امرأته فتنفق ثم يقدم وجها
~~فتريد أن تتبعه بما أنفقت قال مالك إن كان موسرا يوم أنفقت في غيبته كان
~~لها أن تتبعه وإلا لم يكن لها أن تتبعه
# قال ولأن مالكا قال تلزمه نفقة ولده إن كان موسرا وإلا فهم من فقراء
~~المسلمين ولا يكلف بشيء لا يقدر عليه من نفقتهم وعلى هذا رأيت ذلك في الولد
# وقال مالك في الصبي إذا أنفق عليه رجل فأراد أن يتبع الصبي يكن له ذلك
~~إلا أن يكون للصبي مال يوم أنفق عليه فيكون له أن يتبع مال الصبي بما أنفق
~~على الصبي
# قلت ومن هؤلاء الصبيان الذين جعل مالك عليهم النفقة على وجه الحسبة إذا
~~لم يكن لهم مال قال اليتامى
# قلت أرأيت إن أنفق على صبي وله والد بغير أمره أيلزم الوالد ما أنفق عليه
~~أم لا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا ما أخبرتك
# قال بن القاسم إلا أني أرى إن كان أمرا يلزمه السلطان إياه فإني أرى أن
~~ذلك يلزمه مثل الرجل يغيب وهو موسر فيضيع ولده فيأمر السلطان رجلا بالنفقة
~~على ولده أو ينفق هو عليهم بغير أمر السلطان على وجه السلف له وكان الولد
~~صغارا ممن يلزم الوالد النفقة عليهم فأرى ذلك عليه إذا كان ذلك منه على وجه
~~السلف وحلف على ذلك وكانت له البينة في نفقته عليهم وإن كان الأب معسرا لم
~~يلزمه من ذلك شيء وإن أيسر فمات بعد ذلك لم يتبع بما أنفق على ولده إذا كان
~~الأب يوم أنفق عليهم معسرا
# قال لأن مالكا قال إذا كان الوالد معسرا لم تلزمه نفقة ولده ms1962 وإن كان
~~الوالد موسرا لزمته نفقة ولده فأرى هذا الذي أنفق على هذا الصبي الذي له
~~والد أنه إن كان الوالد موسرا لزم الوالد ما أنفق هذا على ولده إذا كان
~~إنما أنفق عليهم على نحو ما وصفت لك وإن لم يكن الوالد موسرا فلا أرى أن
~~يلزمه ذلك لأن الوالد في هذا الموضع إذا كان موسرا إنما هو بمنزلة مال
~~الصبي فالذي يلزم الصبي يلزم الوالد إذا كان موسرا
#
# | القضاء في الملقوط
# قلت أرأيت لو أني التقطت لقيطا فكابرني عليه رجل فنزعه مني فرفعته إلى
~~PageV11P397 القاضي أيرده علي قال ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن ينظر
~~في ذلك الإمام فإن كان الذي التقطه قويا على مؤنته وكفالته رده إليه وإن
~~كان الذي نزعه منه مأمونا وهو أقوى على الصبي نظر السلطان للصبي بقدر ما
~~يرى
# قلت أرأيت إن التقطت لقيطا في مدينة من مدائن المسلمين أو في قرية من قرى
~~أهل الشرك في أرض أو كنيسة أو في بيعة أو التقطته وعليه زي الإسلام أو عليه
~~زي النصارى أو اليهود أي شيء تجعله أمسلما أو نصرانيا أو يهوديا في قول
~~مالك وكيف إن كان قد التقطه الذي التقطه في بعض هذه المواضع التي ذكرت لك
~~مسلما أو مشركا ما حاله في قول مالك قال ما سمعت من مالك فيه شيئا وأنا أرى
~~إن كان في قرى الإسلام ومدائنهم وحيث هم فأراه مسلما وإن كان في مدائن أهل
~~الشرك وأهل الذمة ومواضعهم فأراه مشركا ولا يعرض له وإن كان وجده في قرية
~~فيها مسلمون ونصارى نظر فإن كان إنما مع النصارى الاثنان والثلاثة من
~~المسلمين وما أشبه ذلك من المسلمين فهو للنصارى ولا يعرض له إلا أن يلتقطه
~~مسلم فيجعله على دينه
#
# | في الرجل يهب للرجل لحم شاته ولآخر جلدها فيغفل عنها حتى تنتج
# قلت أرأيت إن وهب رجل لرجل لحم شاته ولآخر جلدها فغفل عنها حتى نتجت قال
~~أرى أن لا يكون له إلا قيمة جلد الأم ms1963 أو شرواه إن أدركها قائمة وإن فاتت لم
~~يكن له في الولد قليل ولا كثير
#
# | في الرجل يهب لحم شاته لرجل ولآخر جلدها فيريد صاحب لحمها أن يستحييها
~~ويقول أدفع إليك قيمة الجلد ويأبى الآخر إلا الذبح
# قلت أرأيت لو أن رجلا وهب لرجل لحم شاته ووهب لآخر جلدها والشاة حية
~~فدفعها إليهما فقال صاحب الجلد اذبح الشاة وآخذ جلدها وقال صاحب اللحم لا
~~أذبحها ولكني أستحييها وأدفع إليك قيمة الجلد أو جلدا مثله
# قال سمعت PageV11P398 مالكا وسئل عن رجل باع بعيرا واستثنى جلده ثم
~~استحياه الذي اشتراه قال مالك يكون لصاحبه الذي باعه شروى جلده
# قال قلت لمالك أو قيمته قال أو قيمته كل ذلك حسن
# قلت أرأيت هذا الذي اشترى البعير إن امتنع من نحره وللبائع فيه ثنيا
~~الجلد أيكون ذلك له أو إنما هو إذا غفل عن البعير وكان مريضا فبرىء من مرضه
~~قال لم نوقف مالكا إلا على ما أخبرتك جملة ولم يقل غفل أو لم يغفل فمسألتك
~~التي سألت عنها مثل هذا
# قلت فإن كانت ناقة فغفل عنها حتى نتجت قال أرى له قيمة جلدها ولا شيء له
~~من قيمة جلود أولادها ولا شروى جلودهم ولا حق له فيهم
#
# | الرجل يخلط له دينار في مائة دينار لرجل
# قلت أرأيت إن اختلط دينار لي في مائة دينار لك فضاع منها دينار قال سمعت
~~إن مالكا قال يكون شريكا له إن ضاع منها شيء فهما شريكان فهذا بجزء من مائة
~~جزء وجزء وصاحب المائة بمائة جزء وجزء وكذلك بلغني عن مالك وأنا أرى لصاحب
~~المائة تسعة وتسعين دينارا ويقتسم صاحب المائة وصاحب الدينار الدينار
~~الباقي نصفين لأنه لا يشك أحد أن تسعة وتسعين منها لصاحب المائة فكيف يدخل
~~صاحب الدينار فيما يستيقن أنه لا شيء له فيه وكذلك بلغني عن عبد العزيز بن
~~أبي سلمة
#
# | في البازي ينفلت والنحل تخرج من جبح إلى جبح
# هذا قلت أرأيت لو أن بازيا لرجل انفلت منه فلم يقدر على أخذه ms1964 بحضرة ذلك
~~حتى فات بنفسه ولحق بالوحوش أكان مالك يقول هو لمن أخذه قال نعم
# قلت فهل تحفظ عن مالك في النحل شيئا إن هي هربت من رجل فغابت من فورها
~~ذلك ولحقت بالجبال أتكون لمن أخذها قال لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إن
~~PageV11P399 كان أصل النحل عند أهل المعرفة وحشية فهي بمنزلة ما وصفت لك من
~~الوحش في رأيي قال وقال مالك في النحل يخرج من جبح هذا إلى جبح هذا ومن جبح
~~هذا إلى جبح هذا
# قال إن علم ذلك واستطاعوا أن يردوها إلى صاحبها ردوها وإلا فهي لمن ثبتت
~~في إجباحه
# قال مالك وكذلك حمام الأبرجة
#
# | في الحكم بين أهل الذمة وتظالمهم في البيع والشراء
# قلت أرأيت أهل الذمة إذا اشتروا وباعوا فيما بينهم أيحكم عليهم بحكم
~~المسلمين فيما باعوا واشتروا ويلزمهم ذلك في قول مالك قال نعم لأن البيع
~~والشراء إذا امتنع أحدهم من أن ينفذ ذلك فهذا من الظلم فيما بينهم والحكم
~~أن يحكم فيما بينهم بهذا إلا ما كان من الربا وما أشبهه فإنه لا يحكم به
~~فيما بينهم
# قلت أرأيت المسلم فيما النصارى واليهود أيحملوا من ذلك على ما يحمل عليه
~~أهل الإسلام من الجائز والفاسد في قول مالك قال قال مالك لا أرى للحاكم أن
~~يحكم بينهم فيه ولا يعرض لهم فإن ترافعوا إليه كان مخيرا إن شاء حكم وإن
~~حرك ترك
# قال مالك وترك ذلك أحب إلي وإن حكم فليحكم بينهم بحكم الإسلام وذلك أن
~~النبي عليه السلام إنما حكم في الذين حكم فيهم بالرجم لأنهم لم يكن لهم ذمة
~~يوم حكم بينهم
# قال مالك فكذلك رأيت ذلك لأنهم أهل ذمة
#
# | في الرجل يقع له زيت في زق زنبق لرجل
# قلت أرأيت لو أن رطلا لي من زيت وقع في زق زنبق لرجل قال يكون لك عليه
~~رطل من زيت فإن أبى أخذت رطلك من الزيت الذي وقع في الزنبق من الزنبق
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا
#
# | اعتراف ms1965 الدابة والعرض والعبد في يد الرجل
# قلت أرأيت ما ذكرت لي من قول مالك في الذي يشتري الدابة فتعترف في
~~PageV11P400 يديه فأراد أن يطلب قال تخرج قيمتها فتوضع قيمتها على يدي عدل
~~ثم يدفع إليه الدابة فيطلب حقه قلت أرأيت إن رد الدابة وقد حالت أسواقها أو
~~تغيرت بزيادة أو نقصان بين أيكون له أن يردها ويأخذ القيمة التي وضعاها على
~~يدي عدل قال قال مالك إن أصابها نقصان فهو لها ضامن يريد بذلك مثل العول أو
~~الكسر أو العجف
# قال وأما حوالة الأسواق فله أن يردها عند مالك
# قلت أرأيت هذا في الإماء والعبيد مثله في الدابة قال قال مالك نعم إلا
~~أني سمعت مالكا يقول في الأمة إن كان الرجل أمينا دفعت إليه الجارية وإلا
~~فعليه أن يستأجر لها رجلا أمينا يخرج بها
# قال قال مالك ويطبع في أعناقهم
# قال فقلنا لمالك ولم قلت يطبع في أعناقهم قال لم يزل ذلك من أمر الناس
# قلت أرأيت إن كانت ثيابا أو عروضا أيمكنه منها ويأخذ القيمة قال نعم في
~~رأيي
# PageV11P401
# | كتاب الجعل والإجارة
#
# | في البيع والإجارة معا
# قال سحنون قال عبد الرحمن بن القاسم قال مالك بن أنس فيمن باع سلعة بثمن
~~على PageV11P402 أن يتجر له في ثمنها سنة قال مالك إن كان اشترط إن تلف
~~المال أخلفه له البائع حتى يتم عمله بها سنة وإلا فلا خير فيه وفسخ وهذا
~~يشبه الذي يستأجر الرجل ليرعى له غنمه هذه بأعيانها سنة فهو إن لم يشترط ما
~~مات منها فعلى رب الغنم فلا خير في هذه الإجارة فكذلك الدنانير التي باع
~~بها سلعته واشترط على المشتري أن يعمل بها سنة فكذلك هو لا يصلح إلا أن
~~يشترط إن ضاعت الدنانير فعلى البائع أن يخلفها حتى يتم السنة
# قلت أرأيت إن اشترط إن ضاعت الدنانير فعلى البائع أن يخلفها فضاعت
~~الدنانير فقال البائع لا أريد أن أخلفها ولا أريد عملك
# قال يقال له اذهب بسلام
# قلت وكذلك راعي الغنم بأعيانها إذا ms1966 استأجره سنة يرعاها بأعانها وشرط عليه
~~أن ما ضاع منها أخلفه فهلك شيء منها فقال رب الغنم لا أريد أن أخلفه قال
~~يقال له أوف الإجارة وأنت أعلم إن شئت فاخلفها وإن شئت لا تخلفها فلا يصلح
~~له في أصل الإجارة إلا أن يشترط عليه أن ما مات أخلفه وهذا قول مالك
# قلت ولم أجاز مالك هذا البيع مالك أن يبيعه سلعة بمائة دينار ويشترط أن
~~يعمل بها سنة فإن تلفت أخلفها البائع فيعمل بها قال لأن مالكا يجيز البيع
~~والإجارة أن يجتمعا في صفقة واحدة فإنما هذا بيع وإجارة باعه السلعة بمائة
~~دينار ويعمل الرجل فيها سنة ألا ترى أنك لو استأجرت رجلا يعمل لك بهذه
~~المائة الدينار سنة أن ذلك جائز إذا اشترط عليه إن ضاعت اخلفها فيعمل بها
~~فإن ضاعت فإن شئت فاخلفها وإن شئت فلا تخلفها والإجارة قد لزمتك له تامة
~~ولا تصلح الإجارة إلا أن يكون في أصل الإجارة شرط أن ضاعت PageV11P403
~~الدنانير أخلفتها فيعمل بها المستأجر
# قال وقال مالك في الثوب يكون للرجل فيبيع نصفه من رجل على أن يبيع له
~~النصف الباقي أن ذلك جائز إذا ضرب لذلك أجلا
# قلت فإن قال أبيعك نصف هذا الثوب وهو بالفسطاط على أن تبيع لي النصف
~~الباقي ببلد من البلدان قال قال مالك لا يعجبني ذلك
# قلت وكذلك لو قال أبيعك نصف هذا الحمار على أن تبيع لي النصف الباقي في
~~موضع كذا وكذا لبلد آخر أو قال أبيعك نصف هذا الطعام وهو بالفسطاط على أن
~~تخرج به كله إلى بلد آخر فتبيعه قال قال مالك لا يجوز هذا
# قلت فإن قال أبيعك نصف هذه الأشياء التي سألتك عنها على أن تبيع لي نصفها
~~في موضع حيث بعته السلعة قال قال مالك لا بأس بذلك
# قال سحنون ما خلا الطعام فإنه لا يجوز فأما غير الطعام فإنه ضرب لذلك
~~أجلا فقال على أن تبيع لي نصفها إلى شهر فلا بأس به قال فإن لم يضرب لذلك ms1967
~~أجلا فلا خير في ذلك
# قال بن وهب وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة في الثوب
# قلت أرأيت إن ضرب لذلك أجلا فباعها قبل الأجل قال له من الأجر بحساب ذلك
~~الأجل إن كان باعها في نصف الأجل فله من الأجر نصف الأجرة وهذا قول مالك
# قلت فإن مضى الأجل ولم يقدر على بيع السلعة قال له الأجر كاملا وكذلك قال
~~مالك
# قلت ولم لم يجزه مالك إلا أن يضرب لذلك أجلا قال لأن مالكا كره أن يجتمع
~~الجعل والبيع في صفقة واحدة وكره أيضا أن يجتمع الجعل والإجارة في صفقة
~~واحدة وجوز مالك الجعل في الشيء القليل إذا كان حاضرا مثل الثوب أو الثوبين
~~والطعام اليسير فأما إذا كثر ذلك فلا يصلح فيه إلا الإجارة وكذلك قال لي
~~مالك فهذا الذي قال لي في مسألتك أبيعك نصف هذه الثياب أو نصف هذه الدابة
~~على أن تبيع لي النصف الباقي ولم يضرب لذلك أجلا فإن كان الثوب أو الثوبين
~~فهذا مما يجوز فيه الجعل فإذا وقع مع هذا الجعل بيع في صفقة واحدة لم يصلح
~~هذا عند مالك وإن كانت والثياب كثيرة أو الدواب كثيرة لم يصلح فيها الجعل
~~عند مالك وصلحت فيها الإجارة فإن كان ذلك كثيرا فقد اجتمع في هذه
~~PageV11P404 الصفقة في مسألتك بيع وإجارة فإن لم يضرب للإجارة أجلا لم يجز
~~ذلك لأنه لا تكون اجارة جائزة إلا أن يضرب لذلك أجلا فإن لم يضرب للإجارة
~~أجلا كانت اجارة فاسدة فإذا فسدت الإجارة في الصفقة ومعها بيع فسد البيع
~~أيضا لأن البيع والإجارة إذا اجتمعا في صفقة واحدة فكان أحدهما فاسدا
~~الإجارة أو البيع فسدا جميعا ومما يبين لك ذلك أنه إذا باعه نصف ثوبه على
~~أن يبيع له النصف الباقي أن ذلك إجارة ليس بجعل لأن الجعل إنما هو متى ما
~~شاء أن يرد الثوب على صاحبه رده فذلك له وهذا الذي اشترى نصف ثوب بكذا وكذا
~~درهما على أن يبيع له النصف الآخر لا يقدر ms1968 على أن يرد الثوب ولا يبيع النصف
~~إذا أراد فهذا يدلك على أن هذه إجارة فإن كان إجارة لم يصلح إلا أن يضرب
~~لذلك أجلا فإن لم يضرب لذلك أجلا فسد البيع وهذا قول مالك
# قال وقال مالك وكذلك الرجل يستأجر الرجل يبيع له الأعكام من البز أو
~~الطعام الكثير أو الدواب الكثيرة أو السلع الكثيرة ولا يضرب لذلك أجل
# قال مالك لا خير في ذلك إلا أن يضرب لذلك أجلا فإن ضرب لذلك أجلا فهو
~~جائز بمنزلة الأجير فإن باع إلى ذلك الأجل فله أجره وإن باع قبل الأجل أعطي
~~من الأجر بحساب ذلك فإن كان باع في نصف الأجل فله نصف الأجر وإن كان باع في
~~ثلثي الأجل فله ثلثا الإجارة
# قال سحنون وقد ذكر بعض الرواة عن مالك في هذا الأصل أنه إذا باعه نصف ثوب
~~على أن يبيعه النصف الآخر فلا خير فيه
# قيل لمالك فإن ضرب للبيع أجلا قال فذلك أحرم له
# قلت أرأيت إن قال أبيع لك هذه السلع وهي كثيرة إلى أجل كذا وكذا بكذا
~~وكذا درهما على أني متى شئت تركت ذلك أيجوز هذا وتجعلها إجارة له فيها
~~الخيار قال إذا لم ينقده إجارته فلا بأس بذلك عند مالك وإن نقده فلا خير في
~~ذلك لأن الخيار لا يصلح فيه النقد في قول مالك وهذا الذي سألت عنه كثيرا لا
~~يصلح فيه الجعل ولم تقع إجارته على الجعل وإنما وقعت اجارة لازمة له فيها
~~الخيار فلا يصلح فيها النقد وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن لم يشترط في PageV11P405 مسألتي هذه في إجارته أنه متى ما
~~شاء أن يذهب ذهب ولكنه أجره نفسه بمائة درهم يبيع له هذه السلعة إلى شهر
~~أيجوز في هذا النقد أم لا قال لا يجوز في هذا النقد لأنه إن باع قبل مضي
~~الشهر رد من الأجر بقدر ما بقي من الشهر فلا يجوز هذا
# قال بن القاسم ويدخله بيع وسلف
# قلت أرأيت إن مضى يوم أو يومان ms1969 والسلعة على حالها إلا أنه لم ينقده وكانت
~~الإجارة جائزة في قول مالك لأنه لم ينقده فلما مضى يوم أو يومان قال الأجير
~~للذي استأجره على بيع تلك السلعة أعطني إجارة هذين اليومين أو هذا اليوم
~~بحساب الإجارة من الشهر
# قال ذلك له عند مالك قلت أرأيت إن استأجرته شهرا على أن يبيع لي ثوبا وله
~~درهم قال ذلك جائز إذا كان إن باع قبل ذلك أخذ بحساب الشهر
# قلت والقليل من السلع والكثير تصلح فيه الإجارة في قول مالك قال نعم ولم
~~أسمع من مالك في القليل شيئا ولكنه لما جوز مالك في القليل الجعل كانت
~~الإجارة عندي فيه أجوز
#
# | في السلف والإجارة
# قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن دفعت إلى حائك غزلا ينسجه لي وقلت له
~~رد عليه رطلا من غزل من عندك على أن أقضيكه وأجرك عشرة دراهم في نسجه قال
~~لا يصلح هذا لأن هذا سلف وإجارة فلا يصلح كل سلف جر منفعة
# سحنون وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سلف جر منفعة
#
# | في الرجل يستأجر الرجل على أن يطحن له إردبا من قمح بدرهم وبقفيز دقيق
~~مما يخرج منها ويسلخ له الشاة بدرهم وبرطل من لحمها
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يطحن لي إردبا من حنطة بدرهم وبقفيز دقيق مما
~~يخرج من دقيق هذه الحنطة قال ذلك جائز
# قلت أرأيت إن استأجرته يطحن لي هذه الأردب الحنطة بدرهم وبقسط من زيت هذا
~~الزيتون PageV11P406 وذلك قبل أن أعصر الزيتون قال إن كان معروفا ذلك الزيت
~~فذلك جائز
# قال فقلت فإن قال رجل لرجل أبيعك دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم وذلك قبل
~~أن يطحنها قال لا بأس بذلك لأن الدقيق لا يختلف قال سحنون وكل شيء جاز بيعه
~~فلا بأس أن يستأجر به كذلك قال مالك
# قلت لم والذي اشترى دقيق هذه الحنطة كل قفيز بدرهم فتلفت هذه الحنطة لم
~~يضمن ذلك المشتري وكان ضمان ذلك من البائع قال وقال لي مالك ms1970 لو أن رجلا باع
~~حنطة في سنبلها على أن يدرسها ويذروها كل قفيز بدرهم قال ذلك جائز
# قال فقلت لمالك إنه يقيم في دراسة العشرة الأيام والخمسة عشر يوما
# قال لا بأس بذلك وهذا كله قريب
# قال فقلت لم أجازه مالك وهذا في سنبلة قال لأنه معروف وقد رآه
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا جزارا يسلخ لي هذه الشاة بدرهم وبرطل من لحمها
~~قال لا يجوز هذا
# قلت وكذلك لو بعت من لحم هذه الشاة كل رطل منها بدرهم من قبل أن يسلخها
~~بعد ما ذبحتها قال لا يجوز ذلك عند مالك لأني قلت لمالك إنا نقدم المناهل
~~فؤتى بأغنام ونقول اذبحوها حتى نشتري منكم فيقولون لا نفعل انا نخاف أن
~~تتركوا لحمها علينا ولكن قاطعونا على سعر ثم نذبح والجزور يشترى كذلك قد
~~انكسرت فيسوم بها القوم ويقولون اذبحوها فيقول ربها لا أذبحها حتى تقاطعوني
~~على سعر فيقاطعونه على سعر قبل أن يذبح ثم يذبح
# قال مالك لا خير فيه وإن قاطعوه على سعر قبل أن يسلخ ورآه من اللحم
~~المعيب ولأنه يشتري ما لم ير
# قال بن القاسم فإن كان أمر الزيت والدقيق أمرا مختلفا خروجه إذا عصر أو
~~طحن فلا خير فيه أيضا ولا يجوز بيعه حتى يطحنه أو يعصره
# ولقد سألته عن الرجل يبيع القمح على أن عليه طحينه مرارا فرأيته يخففه
~~فهذا يدلك على أن الدقيق في مسألتك عند مالك في البيع خفيف ولو كان الدقيق
~~عند مالك مجهولا مختلفا لما جوز أن يشتري الرجل الحنطة ويشترط على بائعها
~~أن يطحنها لأنه حين اشترى حنطة واشترط على بائعها أن يطحنها فكأنه إنما
~~يشتري دقيقا لا كيف يخرج PageV11P407 فقد جوزه مالك
#
# | في الرجل يقول للخياط إن خطت لي ثوبي اليوم فأجرك فيه درهم وإن خطته
~~غدا فأجرك فيه نصف درهم
# قلت أرأيت إن دفعت إلى خياط ثوبا ليخيطه لي فقلت له إن خطته اليوم فبدرهم
~~وإن خطته غدا فبنصف درهم أتجوز هذه الإجارة في قول مالك ms1971 أم لا قال لا تجوز
~~هذه الإجارة عند مالك
# قلت لم قال لأنه يخيطه على أجر لا يعرفه فهذا لا يعرف أجره فإن خاطه فله
~~أجر مثله وقال غيره إلا أن يكون أجر مثله أقل من نصف درهم فلا ينقص شيئا من
~~نصف درهم أو يكون أكثر من درهم فلا يزاد على درهم
# قلت لابن القاسم فإن كان أجر مثله أكثر من درهم أو أقل من نصف درهم قال
~~لا ينظر فيه إذا خاطه عند مالك إلى درهم ولا إلى نصف درهم له أجر مثله
~~بالغا ما بلغ
# وقال عبد الرحمن بن القاسم وهذا من باب بيعتين في بيعة
# قال سحنون وقول عبد الرحمن حسن
# قلت وكذلك بعض البيوع الفاسدة إذا قبضها المشتري ففاتت في يديه فعليه
~~قيمتها يوم قبضها بالفا ما بلغ ولا يلتفت في ذلك إلى ما سميا من الثمن في
~~قول مالك قال نعم
# قلت والخياط والصباغ في هذا إذا كانت الإجارة فاسدة مثل البيع الفاسدة
~~قال نعم
# قلت وكذلك إن دفعت إليه ثوبا إن خاطه خياطة رومية فبدرهم وإن خاطه خياطة
~~عربية فبنصف درهم قال هذا مثل ما وصفت لك في الإجارة الفاسدة في رأيي
# بن وهب قال وأخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال ينهى أن يقول الرجل للعامل
~~اعمل لي متاعي هذا فإن قضينيه غدا فإجارتك كذا وكذا وإن قضيتنيه في بعد غد
~~فإجارتك كذا وكذا قال هذا من بيعتين في بيعة PageV11P408
# | في الرجل يدفع الجلود والغزل والدابة والسفينة إلى الرجل على النصف
# قلت أرأيت إن دفع رجل إلى رجل جلودا على أن يدبغها على النصف أو يعملها
~~على النصف قال قال مالك لا خير في ذلك
# قلت أرأيت إن دفعت إلى حائك غزلا على أن ينسجه على النصف يكون الثوب
~~بيننا أيجوز هذا أم لا في قول مالك قال قال مالك لا خير في هذا
# قلت أرأيت إن دفعت إلى حائك غزلا ينسجه لي بالثلث أو بالربع أيجوز هذا في
~~قول مالك قال ms1972 قال مالك لا يجوز هذا
# قلت لم قال لأن الحائك آجر نفسه بشيء لا يدري ما هو ولا يدري كيف يخرج
~~الثوب فلا خير فيه
# قال بن وهب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استأجر أجيرا
~~فليعلمه أجره
# وقال من استأجر أجيرا فليستأجره بأجر معلوم إلى أجل معلوم
# قال سحنون وقال مالك كل ما جاز لك أن تبيعه فلا بأس أن تستأجر به وما لا
~~يجوز لك أن تبيعه فلا يجوز لك أن تستأجر به
# قلت فإن قال له انسج لي غزلي هذا بهذا الغزل الآخر
# قال قال مالك هذا جائز
# قلت أرأيت إن دفعت سفينتي إلى رجل فقلت له اكرها فما كان من كراء فهو
~~بيني وبينك أيجوز هذا في قول مالك قال لا يجوز هذا عند مالك ولا أن يعطيه
~~الدار أو الحمام فيقول اكرها فما كان من كراء فهو بيني وبينك لأن الرجل قد
~~آجر نفسه بشيء لا يدري ما هو
# قلت ولمن يكون جميع الكراء قال مالك لرب السفينة والحمام
# قلت أرأيت ان قال رجل لرجل اعمل لي على دابتي فما عملت من شيء فلي نصفه
~~ولك نصفه قال قال مالك لا خير في هذا وما عمل من شيء على الدابة فهو للعامل
~~ولرب الدابة على العامل أجر دابته بالغا ما بلغ
# قلت وكذلك السفن مثل الدواب عند مالك قال نعم كذلك قال مالك هي مثل
~~الدواب
# قلت فإن أعطاه دابته فقال اكرها فما أكريتها به من شيء فهو بيني وبينك
~~قال إن كان إنما قال له اكرها فقط ولم يقل له اعمل عليها فأرى الكراء لرب
~~الدابة وللذي أكراها PageV11P409 أجر مثله
# قال وهذا رأيي
# قلت وعلام قلته قال قلته على الرجل يعطي الرجل الدابة فيقول بعها بمائة
~~دينار فما زاد على المائة فهو بيني وبينك أو يقول بعها فما بعتها به من شيء
~~فهو بيني وبينك فهذا عند مالك له أجر مثله وجميع الثمن لرب الدابة
# قال وقال مالك لو أن رجلا ms1973 دفع إلى رجل دابة فقال اعمل عليها ولك نصف ما
~~تكسب كان الكسب للعامل وكان على العامل إجارة الدابة فيما تسوى وكذلك
~~السفينة إن دفعها إلى قوم يعملون فيها كان ما يكسبون لهم وكان عليهم كراء
~~مثلها ولا يشبه هذا أن يقول في السفينة والحمام آجرهما ولك نصف ما يخرج أو
~~اعمل فيهما ولك نصف ما تكسب فما كان يعمل فيه فله ما كسب وعليه إجارته وما
~~كان إنما يؤاجره ولا عمل له فيه فالإجارة لصاحبها وللقائم فيها إجارة مثله
~~فهذا وجه ما سمعت من مالك
# بن وهب قال وأخبرني إبراهيم بن نشيط عن ربيعة أنه قال في الرجل يعمل لرجل
~~في سفينة في البحر بنصيبه من الربح يقول لا أعمل لك فيها حتى تقدم إلي
~~دينارين أو ثلاثة سلفا حتى يقاصه به من ربحه فقال ولا يصلح أن يستأجره في
~~سفينة على نصف ما يربح كل ذلك لا يراه حسنا
# قلت أرأيت إن قال رجل لرجل احمل لي هذا الطعام إلى موضع كذا وكذا على أن
~~لك نصفه قال قال مالك لا يجوز هذا إلا أن يعطيه النصف مكانه نقدا فإن أخره
~~إلى الموضع الذي شرط عليه أن يحمله إليه فلا يجوز ذلك لأنه استأجره بطعام
~~بعينه لا يدفعه إليه إلا إلى أجل فلا يصلح ذلك
# قلت أرأيت إن أخذت دابة أعمل عليها على النصف قال قال مالك لا يصلح هذا
# قلت فإن عمل لمن يكون العمل قال يكون العمل للعامل ويكون لصاحب الدابة
~~أجر مثلها
# قلت وكذلك لو أكريتها إلى مكة وكانت إبلا وكنت أخذتها على أن أعمل عليها
~~على النصف قال نعم يكون جميع ذلك للمتكاري لرب الإبل مثله كراء إبله
# قال بن القاسم وإن قال اكرها ولك نصف ما يخرج من كرائها كان الكراء لصاحب
~~الإبل وكان للمكري أجر مثله فيما عمل
# قال وقال مالك في الرجل يقول للرجل بع سلعتي هذه ولك PageV11P410 نصف
~~ثمنها
# قال لا خير في هذا
# قال فإن باعها أعطى أجر عمله ms1974 وكان جميع الثمن لرب السلعة فكذلك الكراء
~~عندي إذا كان يكريها وله نصف الكراء كان عندي بهذه المنزلة التي وصفت لك في
~~بيع السلعة فإذا قال اعمل عليها ولك نصف ما يكون من عملها فهذا مخالف لما
~~ذكرت لك والذي يقول اعمل عليها إنما هو على أحد أمرين إما أن يكون أكرى
~~دابته بنصف ما يكسب الأجير أو يكون آجر نفسه بنصف ما تكسب الدابة فأولاهما
~~بما يكون من الكسب العامل ويكون لصاحب الدابة أجر مثلها
# وهذا قول مالك
#
# | في الطعام والغنم والغزل يكون بين الرجلين فيستأجر أحدهما صاحبه على
~~حمله وينسج الغزل على النصف
# قلت أرأيت طعاما بيني وبين رجل آخر استأجرته على حمله إلى موضع كذا وكذا
~~لنفاق بلغنا في تلك البلدة على أن يكون على كراء نصف ذلك الطعام أو قلت له
~~اطحنه بكذا وكذا على أن علي نصف كراء الطحن قال إن كان شرط عليه المتكاري
~~أن يحمل حصته مع حصة المكري إلى ذلك الموضع فيبيعهما جميعا ولا يكون للمكري
~~أن يقاسمه حتى يبيعهما أو حتى يبلغا تلك البلدة فلا خير في هذا وإن كان
~~إنما اكتراه على أن يحمل له حصته والحنطة مجموعة مختلطة فيما بينهما لم
~~يقتسماها إلا أنه متى ما بدا للمكري أخذ حصته من الحنطة فباعها أو وهبها إن
~~شاء في الطريق وإن شاء قبل أن تحمل وإن شاء ما شاء وحمل حصة المكتري لازم
~~له ذلك فلا بأس بذلك إذا ضرب لما يبيعها إليه أجلا وفي الطحين إن كان إن
~~شاء طحن معه وإن شاء لم يطحن معه فلا بأس بذلك
# قال وإن كان المتكاري على حصته اشترط عليه أن يطحنهما جميعا حصته وحصة
~~صاحبه فلا خير في ذلك
# قلت فإن فعل ذلك بهذا الشرط الذي ذكرت أنه فاسد قال يكون للذي طحنه أو
~~حمله على صاحبه أجر مثل حصة صاحبه في الطحين أو في الكراء
# قلت أرأيت لو أن غنما بيني وبين رجل استأجرته على أن يرعاها لي على أن ms1975 له
~~نصف أجرها قال لا بأس بذلك في رأيي PageV11P411 إذا كان للراعي أن يقاسمه
~~حصته متى ما بدا له أو يبيع حصته متى ما بدا له لا يمنع من ذلك
# قلت وتكون الإجارة لازمة للراعي في حصة صاحبه قال نعم
# قلت وهذا قول مالك قال نعم إذا كان إن ماتت الغنم أو نقصت أخلف له مثل
~~حصته وقال غيره إذا اعتدلت في القسم
# قلت أرأيت لو أن غزلا بيني وبين رجل استأجرته على أن ينسجه لي بدراهم
~~مسماة أيجوز ذلك أم لا قال لا يجوز هذا لأن الحائك لا يقدر على أن يبيع
~~نصيبه من الغزل لأن النسج قد لزمه لصاحبه
#
# | في الرجل يستأجر الرجل شهرا على أن يبيع له ثوبا وله درهم
# قلت أرأيت إن استأجرته شهرا على أن يبيع لي ثوبا وله درهم قال ذلك جائز
~~إذا كان أن باع قبل ذلك أخذ بحساب الشهر
# قلت والقليل والكثير من السلع تصلح فيه الإجارة في قول مالك قال نعم ولم
~~أسمع من مالك في القليل شيئا ولكنه لما جوز مالك في القليل الجعل كانت
~~الإجارة عندي فيه أجوز
# قلت وكل ما يجوز فيه الجعل عندك تجوز فيه الإجارة قال نعم إذا ضرب
~~للإجارة أجلا
# قلت والكثير من السلع لا يصلح فيه الجعل في قول مالك قال نعم لا يصلح فيه
~~الجعل وتصلح فيه الإجارة عند مالك
# قلت والقليل من السلع تصلح فيه الجعل الإجارة جميعا في قول مالك قال نعم
# قلت لم كره مالك في السلع الكثيرة أن يبيعها الرجل للرجل بالجعل قال لأن
~~السلع الكثيرة تشغل بائعها عن أن يشتري أو يبيع أو يعمل في غيرها فإذا كثرت
~~السلع هكذا حتى يشتغل الرجل بها لم تصلح إلا بإجارة معلومة
# قال لي مالك والثوب والثوبان وما أشبههما من الأشياء التي لا يشتغل
~~صاحبها عن أن يعمل في غيرها فلا بأس بالجعل فيها وهو متى ما شاء أن يترك
~~ترك والإجارة ليس له أن يتركها متى ما شاء
# قلت أرأيت ms1976 بيع الدابة والغلام والجارية أهذا عند مالك من العمل الذي يجوز
~~فيه الجعل قال نعم وكذلك قال مالك
# فإذا كثرت الدواب أو الرقيق فلا يصلح فيه الجعل
# بن وهب عن الليث بن سعد عن ربيعة في رجل دفع إلى رجل متاعا يبيعه له وله
~~أجر معلوم على بيعه إن باعه وليس PageV11P412 لبيعه أمد ينتهي إليه قال ليس
~~ذلك بحسن إذا استأجره على هذا فإن باعها استوجب أجرا عسى أن يكون أكثر من
~~أجر ما عمل فيها وإن أخطأه بيعها كان قد كفاه منها أمرا قد كان يجب أن
~~يكفاه فهذا بمنزلة القمار
#
# | في الرجل يستأجر البناء على بنيان داره وعلى البناء الآجر والجص
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا على أن يبني لي داري على أن الجص والآجر من
~~عند الأجير
# قال لا بأس بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت ولم جوزه مالك قال لإنها إجارة وشراء جص وآجر صفقة واحدة
# قلت وهذا الآجر لم يسلف فيه ولا هذا الجص ولم يشتر شيئا من الآجر بعينه
~~ولا من الجص بعينه فلم جوزه مالك قال لأنه معروف عند الناس ما يدخل في هذه
~~الدار من الجص والآجر فلذلك جوزه مالك
# قلت هنا قد جعلت الجص والآجر معروفا لأنه كما زعمت عند الناس معروف ما
~~يدخل في هذه الدار أرأيت السلم هل يجوز له فيه إلا أن يضرب له أجلا وهذا لم
~~يضرب للآجر والجص أجلا قال لما قال بن لي هذه الدار فكأنه وقت لأن وقت
~~بنائها عند الناس معروف وإنما جوزه مالك لأن ما يدخل في هذه الدار من الجص
~~والآجر معروف عند الناس ووقت ما تبنى هذه الدار إليه معروف كأنه أسلم إليه
~~في جص وآجر معروف إلى وقت معروف وإجارته في عمل هذه الدار فذلك جائز وقال
~~غيره إذا كان على وجه العمالة ولم يشترط عمل يده فلا بأس به إذا قدم نقده
#
# | في الرجل يستأجر حافتي نهر يبني عليه وطريق رجل في داره ومسيل مصب
~~مرحاض ms1977
# قلت أرأيت إن استأجرت من رجل حافتي نهر له أبني فيه بنيانا أو أنصب على
~~نهره رخاما أتجوز هذه الإجارة في قول مالك أم لا قال هي جائزة
# قلت أرأيت إن استأجرت طريقا في دار رجل أيجوز ذلك قال ذلك جائز ولا أحفظه
~~عن PageV11P413 مالك
# قلت أرأيت إن استأجرت من دار رجل مسيل مصب مرحاض أيجوز هذا أم لا قال هذا
~~جائز ولا أحفظه عن مالك
#
# | في الإجارات الكثيرة في صفقة واحدة لا يسمى لكل واحدة إجارة بعينها
~~ومسيل مساريب دار رجل
# قلت أرأيت إن اكتريت بيت الرحا من رجل والرحا من رجل آخر ودابة الرحا من
~~رجل آخر صفقة واحدة كل شهر بمائة درهم جميع ذلك أيجوز هذا الكراء في قول
~~مالك قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا أني أرى أن لا يجوز هذا لأن كل
~~واحد منهم لا يدري بما أكرى شيئه حتى يقوم فقد أكرى بما لا يعلم ما هو إلا
~~بعد ما يقوم وإن استحقت سلعة من هذه السلع التي اكترى أو دخل أمر يفسخ
~~إجارته لم يعلم بما يبيع صاحبه إلا بعد القيمة وهو إن أصاب أحدهم بعد
~~الاستحقاق غريما لم يدر بما يتبعه وقد قال غيره إن ذلك جائز
# قلت أرأيت إن استأجرت مسيل مساريب من دار رجل أيجوز ذلك قال لا يعجبني
~~لأنه لا يدري أيكون المطر أم لا أو ما يدري ما يكون من المطر
# قلت تحفظه عن مالك قال لا
#
# | في إجارة رحا الماء
# قلت هل يجوز لي أن أستأجر رحا الماء في قول مالك قال سأل مالكا عن هذه
~~المسألة أهل الأندلس فقال لا بأس بذلك
# فقيل لمالك أتستأجر بالقمح فقال لا بأس بذلك
# قلت وإن انقطع الماء عنها أيكون هذا عذرا تنفسخ به الإجارة قال لم أسمع
~~من مالك في انقطاع الماء شيئا وأراه عذرا
# قلت أرأيت إن عاد الماء في بقية من وقت الإجارة قال قال مالك في العبد
~~يؤاجر فيمرض أنه إن صح لزم ms1978 المستأجر الإجارة فيما بقي من الوقت فكذلك رحا
~~الماء أيضا وقد قال غيره إلا أن يتفاسخا قبل أن يصح العبد
# قلت أرأيت إن اختلفا في انقطاع الماء فقال رب الرحا انقطع الماء عشرة
~~أيام في مدة هذه الإجارة وقال المتكاري بل انقطع الماء PageV11P414 شهرا
~~قال إن كانا تصادقا في أول السنة وآخرها واختلفا في انقطاع الماء وهدم
~~الدار كم كان مدة ذلك كان القول قول صاحب الدار وصاحب الرحا المكرى لأنهما
~~قد تصادقا على تمام السنة وقد وجب الكراء على المتكاري فهو يريد أن يحط عن
~~نفسه بقوله فلا يصدق على ذلك
# قال وإنما ذلك بمنزلة ما لو أن السنة انقضت فادعى المتكاري أن الدار كانت
~~مهدومة السنة كلها وادعى متكاري الرحا أن الماء كان انقطع السنة كلها
# وأنكر ذلك رب الدار ورب الرحا فالكراء له لازم إلا أن يقيم المتكاري
~~البينة على ما قال فهما إذا اختلفا في بعض السنة كان بمنزلة اختلافهما في
~~السنة كلها وإن اختلفا في انقضاء مدة الإجارة فقال رب الدار ورب الرحا
~~أكريتك سنة وقد انقضت السنة وقال المتكاري بل أكريتني سنة وما سكنت وما
~~طحنت إلا منذ شهرين فانهدمت الدار الآن كان القول قول المتكاري لأن
~~المتكاري ينكر أن يكون سكن أكثر من شهرين
# قال بن القاسم وكذلك قال لي مالك في المدة إن القول قول الساكن
# قلت أرأيت إن استأجرت رحا ماء شهرا على أنه إن انقطع الماء قبل الشهر
~~فالإجارة لي لازمة
# قال لا خير في ذلك
#
# | في إجارة الثياب والحلي
# قلت أرأيت إن استأجرت فسطاطا أو بساطا أو غرائر أو جرابا أو قدورا أو
~~آنية أو وسائد إلى مكة ذاهبا وراجعا أيجوز أن يؤاجر هذه الأشياء في قول
~~مالك قال نعم لا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت هذه الأشياء فلما رجعت قلت قد ضاعت في البدأة
# قال قال مالك القول قول المستأجر في الضياع
# قلت كم يلزم المكتري من ذلك قال يلزمه الكراء كله إلا أن تقوم للمتكاري
~~بينة ms1979 على يوم ضاعت منه
# قلت أرأيت إن كان معه قوم في سفره فشهدوا على أنه أعلمهم بضياع ذلك
~~فشهدوا على ذلك الشيء من تفقده وطلبه قال أرى أن يحلف ويكون القول قوله
~~ويكون له على صاحبه من الإجارة بقدر الذي شهدوا به من ذلك
# وقد قال غيره القول قوله في الضياع ولا يكون عليه من الإجارة إلا ما قال
~~أنه انتفع به
# وقال PageV11P415 أشهب عن مالك في رجل اكترى جفنة فقال إنها ضاعت فقال
~~قال مالك هو ضامن إلا أن تقوم له بينة على الضياع
# قلت أرأيت إن استأجرت ثوبا أو فسطاطا شهرا فحبسته هذا الشهر ولم ألبسه
~~أيكون علي الأجر أم لا قال قال مالك عليك الأجر
# قلت فإن حبسته بعد انقضاء الإجارة فلم ألبسه قال قال مالك أرى عليه من
~~الإجارة بقدر حبسه هذه الأثواب بغير لبس ولا يكون عليه مثل أجر من لبس لأنه
~~لم يلبس
# وقال بن نافع مثله
# وقال غيره يكون عليه على حساب الإجارة الأولى إذا كان معه وكان صاحبه
~~يقدر على أخذه ويقدر المستأجر على رده
# قلت أرأيت ما استأجرت من متاع البيت مثل الآنية والقدور والصحاف والقباب
~~والحجال أو متاع الجسد أليس ذلك جائزا في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن استأجرت ثوبا ألبسه يوما إلى الليل فضاع مني أيكون علي ضمان
~~أم لا قال لا ضمان عليك في قول مالك
# قلت أرأيت إن استأجرت ثوبا ألبسه يومين فلبسته يوما ثم ضاع مني في اليوم
~~الثاني فأصبته بعد ذلك فرددته على صاحبه أيكون علي أجر اليوم الذي ضاع فيه
~~الثوب أم لا قال لا أجر عليه في اليوم الذي ضاع فيه الثوب منه وإنما يكون
~~عليه من الأجر عدد الأيام التي لم يضع الثوب فيها
# قال وهذا بمنزلة الدابة يتكاراها الرجل أياما فتضيع في بعض تلك الأيام
~~فإنما عليه من الأجر بقدر الأيام التي لم تضع الدابة فيها
# قال وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن استأجرته امرأة لتلبسه فسرق منها أتضمن ms1980 أم لا قال لا ضمان
~~عليها وهذا من الضياع الذي فسرت لك
# قلت وكذلك إن قالت قد غصب مني قال نعم لا يضمن المستأجر إلا أن يتعدى أو
~~يفرط
# قلت أرأيت إن استأجرت ثوبا ألبسه يوما إلى الليل أيجوز لي أن أعطيه غيري
~~فيلبسه في قول مالك قال لا ينبغي لك أن تعطيه غيرك لأنه إنما رضي بأمانتك
~~واللبس مختلف وأنت لو تلف منك فلا ضمان عليك فإن دفعته إلى غيرك كنت ضامنا
~~للثوب إن تلف
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا أحفظه من قول مالك وقد كره مالك أن يستأجر
~~الرجل الدابة فيؤاجرها من غيره لأن الرجل قد يكريه PageV11P416 رب الدابة
~~لأمانته وحفظه فليس له أن يكريها من غيره ولكن إن مات المتكاري أكريت
~~الدابة في مثل كرائها وكرهه مالك في حال الحياة فأرى الثياب بهذه المنزلة
~~في الحياة والموت بمنزلة ما وصفت لك من كراء الدابة
# قال وقال مالك فلو بدا للمتكاري في الإقامة كان له أن يكريها قال وإنما
~~كره مالك أن يكريها لموضع الأمانة ولو أكراها فتلفت لم يضمن إذا كان أكراها
~~في مثل ما اكتراها فيه من مثله وفي حاله وأمانته وخفته وهذا قول مالك كله
# قلت أرأيت إن استأجرت حلي ذهب بذهب أو فضة أيجوز هذا أم لا قال لا بأس
~~بذلك في قول مالك وقد أجازه مالك مرة واستثقله مرة أخرى وقال لست أراه
~~بالحرام البين وليس كراء الحلي من أخلاق الناس وأنا لا أرى به بأسا
# قلت أرأيت إن تكاريت فسطاطا إلى مكة فأكريته من غيري أيجوز هذا في قول
~~مالك قال إذا أكريته من مثلك في حالك وأمانتك ويكون صنيعه في الخباء كصنيعك
~~وحاجته إليه كحاجتك فأرى الكراء جائزا في رأيي
# بن وهب عن مالك بن أنس ويونس بن يزيد وبن أبي ذئب عن بن شهاب أنه سئل عن
~~الرجل يستأجر الدار ثم يؤاجرها بأفضل مما استأجرها به فقال بن شهاب لا بأس
~~بذلك
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل ms1981 العلم عن أبي الزناد ونافع مولى بن عمر
~~وعطاء بن أبي رباح مثل ذلك
# وقال بعضهم مثل ذلك في الدابة والسفينة
# قال وأخبرني الليث عن يحيى بن سعيد قال أدركنا جماعة من أهل المدينة لا
~~يرون بفضل إجارة العبيد والسفن والمساكن بأسا قال الليث وسئل يحيى عن رجل
~~تكارى أرضا ثم أكراها بربح قال يحيى هي من ذلك
# بن وهب عن يونس عن أبي الزناد أنه قال في الرجل يتكارى ظهرا أو دارا ثم
~~يبيع ذلك بربح فقال أبو الزناد لا أعلم به بأسا
# بن وهب عن مخرمة عن أبيه قال سمعت يزيد بن عبد الله بن قسيط استفتى في
~~عبد استأجره رجل هل يصلح للرجل أن يؤاجره من آخر قال نعم وقال ذلك عبد الله
~~بن أبي سلمة بن وهب عن بكير وسمعت عبد الرحمن بن القاسم بن محمد وسئل عن
~~PageV11P417 رجل استأجر أجيرا ثم آجره أترى بذلك بأسا قال لا وقال ذلك نافع
~~مولى بن عمر
# قال بن وهب وأخبرني يونس أنه سأل بن شهاب عن الرجل يستكري ثم يقول لصاحبه
~~دعني ولك كذا وكذا من المال قال لا بأس بذلك بن وهب
# قال يونس وقال ذلك أبو الزناد لابنوهب هذه الآثار
#
# | في إجارة المكيال والميزان
# قلت هل كان مالك يجيز إجارة القفيز والميزان والدلو والفأس والحبل وما
~~أشبه هذه الأشياء قال قد سألت مالكا عن إجارة المكيال والميزان قال لا بأس
~~بذلك فأرى هذه الأشياء مثل هذا وأرى الإجارة فيها جائزة
#
# | في إجارة المصحف
# قلت أرأيت المصحف هل يصلح أن يستأجره الرجل يقرأ فيه قال لا بأس بذلك
# قلت لم جوزته مالك قال لأن مالكا قال لا بأس ببيع المصحف فلما جوز مالك
~~بيعه جازت فيه الإجارة
# بن وهب عن بن لهيعة ويحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن ربيعة أنه قال لا
~~بأس ببيع المصحف إنما يبيع الحبر والورق والعمل
# قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن يحيى بن سعيد ومكحول وغير واحد ms1982
~~من التابعين أنهم لم يكونوا يرون ببيع المصاحف بأسا
# بن وهب وأخبرني عبد الجبار بن عمر ان بن مصيح يكتب المصاحف في ذلك الزمان
~~الأول أحسبه قال في زمان عثمان بن عفان ويبيعها ولا ينكر عليه أحد
# قال ولا رأينا أحدا بالمدينة ينكر ذلك قال وكلهم لا يرون به بأسا
# سحنون عن أنس بن عياض عن بكير بن مسمار عن زياد مولى لسعد أنه سأل عبد
~~الله بن عباس ومروان بن الحكم عن بيع المصاحف والتجارة فيها فقالا لا نرى
~~أن تجعله متجرا ولكن ما عملت بذلك فلا بأس به
# وقال مالك في بيع المصاحف وشرائها لا بأس به هذه الآثار لابن وهب
# PageV11P418
# | في إجارة المعلم
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يعلم لي ولدي القرآن بحذقهم القرآن بكذا وكذا
~~درهما قال لا بأس بذلك
# قلت وكذلك إن استأجره على أن يعلم ولده القرآن كل شهر بدرهم أوكل سنة
~~بدرهم قال قال مالك لا بأس بذلك
# قلت وكذلك إن استأجره على أن يعلم ولده القرآن كله بكذا وكذا قال لا بأس
~~بذلك
# قال ولا بأس بالسدس أيضا مثل قول مالك في الجميع
# قلت فإن استأجرته على أن يعلم ولدي الكتابة كل شهر بدرهم قال لا بأس بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال قال مالك في إجارة المعلمين سنة سنة لا بأس بذلك
~~فالذي يستأجره يعلم ولده الكتابة وحدها لا بأس بذلك مثل قول مالك في إجارة
~~المعلمين سنة سنة
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يعلم ولدي الفقه والفرائض أتجوز هذا الإجارة
~~أم لا قال ما سمعت منه فيه شيئا إلا أنه كره بيع كتب الفقه فأنا أرى
~~الإجارة على تعليم ذلك لا تعجبني والإجارة على تعليمهما أشر
# قلت أرأيت إن قال رجل لرجل علم غلامي هذا الكتاب سنة أو القرآن سنة على
~~أن يكون الغلام بيني وبينك قال لا يعجبني هذا لأنه لا يقدر أحدهما على بيع
~~ماله فيه قبل السنة فهذا فاسد ولو مات العبد قبل السنة أيضا ذهب عمله ms1983 باطلا
# بن وهب عن بن جريج قال قلت لعطاء أجر المعلم على تعليم الكتاب أعلمت أحدا
~~كرهه قال لا بن وهب
# وأخبرني حفص بن عمر عن بن يزيد عن بن شهاب أن سعد بن أبي وقاص قدم برجل
~~من العراق يعلم أبناءهم الكتاب بالمدينة ويعطونه على ذلك الأجر
# بن وهب عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح قال سألت الحسن البصري عن
~~معلم الكتاب الغلمان ويشترط عليهم قال لا بأس بذلك
# بن وهب عبد الجبار بن عمر قال كل من سألت من أهل المدينة لا يرى بتعليم
~~الغلمان بالأجر بأسا
# بن وهب عن بن لهيعة عن صفوان بن سليم أنه كان يعلم الكتاب بالمدينة
~~ويعطونه على ذلك اجرا
# قال بن وهب وسمعت مالكا يقول لا بأس بأخذ الأجر على تعليم الغلمان
~~PageV11P419 الكتاب والقرآن قال فقلت لمالك أرأيت إن اشترط مع ماله في ذلك
~~من الأجر شيئا معلوما كل قطر واضحا فقال لا بأس بذلك لابن وهب هذه الإثارة
#
# | في إجارة تعليم معلمي الصناعات
# قلت أرأيت إن دفعت غلامي إلى خياط أو قصار أو إلى خباز ليعلموه ذلك العمل
~~بأجر معلوم دفعته إليهم قال قال مالك لا بأس بذلك
# قلت وكذلك إن دفعته إليهم ليعلموه ذلك العمل بعمل الغلام سنة
# قال قال مالك ذلك جائز
# وقال غيره بأجر معلوم أجوز
#
# | في إجارة تعليم الشعر وكتابته
# قلت أرأيت إن استأجره على أن يعلم ولده الشعر قال قال مالك لا يعجبني هذا
# قلت أرأيت إن استأجرت كاتبا يكتب لي شعرا أو نوحا أو مصحفا قال قال مالك
~~أما كتابة المصحف فلا بأس بذلك وأما النوح والشعر فلم أسمعه من مالك ولا
~~يعجبني لأنه كره أن تباع كتب الفقه فكتب الشعر أحرى أن يكرهه
#
# | في إجارة قيام رمضان والمؤذنين
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يؤم في رمضان قال قال مالك لا خير في ذلك
# قال قلت لم كرهه مالك قال مالك يكره الإجارة في الحج فكيف لا يكره
~~الإجارة في الصلاة
# قلت أرأيت ms1984 إن استأجره على أن يصلي بهم المكتوبة قال كرهه مالك في النافلة
~~فهو في المتكوبة عندي أشد كراهية
# قلت أرأيت إن استأجروا رجلا على أن يؤذن لهم ويقيم قال قال مالك إن
~~استأجروه على أن يؤذن لهم ويقيم ويصلي بهم صلاتهم فلا بأس به قال وإنما جوز
~~مالك هذه الإجارة لأنه إنما أوقع الإجارة في هذا على الأذان والإقامة
~~وقيامه على المسجد ولم يقع من الإجارة على الصلاة بهم قليل ولا كثير
# بن وهب عن حفص بن عمر عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أجرى على سعد القرظ PageV11P420 المؤذن رزقا فكان يجري عليه وعلى
~~مؤذني أهل بيته
#
# | في إجارة دفاتر الشعر أو الغناء
# قلت أرأيت إن استأجرت دفاتر فيها شعر ونوح وغناء يقرأ فيها قال لا يصلح
~~هذا
# قلت لم قال لأن مالكا قال لا تباع دفاتر فيها الفقه وكره بيعها وما أشك
~~أن مالكا إذ كره بيع كتب الفقه أنه لبيع كتب النوح والشعر والغناء والنوح
~~أكره فلما كره مالك بيع هذه الكتب كانت الإجارة فيها على أن يقرأ فيها غير
~~جائزة لأن ما لا يجوز بيعه عند مالك لا تجوز الإجارة فيه
# قلت أكان مالك يكره الغناء قال كره مالك قراءة القرآن بالألحان فكيف لا
~~يكره الغناء وكره مالك أن يبيع الرجل الجارية ويشترط أنها مغنية فهذا مما
~~يدلك على أنه كان يكره الغناء
# قلت فما قول مالك إن باعوا هذه الجارية وشرطوا أنها مغنية ووقع البيع على
~~هذا قال لا أحفظ من مالك فيه شيئا إلا أنه كرهه
# قال عبد الرحمن بن القاسم وأرى أن يفسخ هذا البيع
#
# | في إجارة الدفاف في الأعراس
# قلت أرأيت هل كان مالك يكره الدفاف في العرس أم يجيزه وهل كان مالك يجيز
~~الإجارة فيه قال كان مالك يكره الدفاف والمعازف كلها في العرس وذلك أني
~~سألته عنه فضعفه ولم يعجبه ذلك
#
# | في الإجارة في القتل والأدب
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يقتل لي ms1985 رجلا عمدا ظلما فقتله أيكون له من
~~الأجر شيء أم لا قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا أرى له من الأجر شيئا
# قلت فإن كان قد وجب لي على رجل القصاص فقلت لرجل اضرب عنقه بدرهم ففعل
~~قال الإجارة جائزة
# قال وقال مالك في أجر الطبيب إنه جائز والطبيب PageV11P421 يقطع ويبط
~~فأرى مسئلتك في القتل في القصاص مثل قول مالك في أجر الطبيب إنه جائز
# سحنون عن بن نافع عن بن أبي الزناد عن أبي أن السبعة مع مشيخة سواهم من
~~نظرائهم أهل فقه وفضل منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار كانوا يقولون في الجرح
~~فيما دون الموضحة إذا برأ وعاد لهيئته إنما فيه أجر المداوي
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يضرب ابنا لي كذا وكذا درة بدرهم أو عبدا لي
~~كذا وكذا سوطا أدبا لهما بكذا وكذا درهما أتجوز هذه الإجارة أم لا قال أرى
~~الإجارة جائزة إذا كان ذلك من وجه الأدب وإن كان في غير وجه الأدب فلا
~~يعجبني ذلك ولا أحفظه عن مالك قال بن القاسم ولو استأجر الرجل أجيرا على ما
~~لا يجوز للمسلمين ونحو ذلك مما لا تنبغي فيه الإجارة عوقب المستأجر وكان
~~على الأجير القصاص
#
# | في إجارة الأطباء
# قلت أرأيت إن استأجرت كحالا يكحل عيني من وجع بها كل شهر بدرهم قال قال
~~مالك في الأطباء إذا استؤجروا على العلاج فإنما هو على البرء فإن برأ فله
~~حقه وإلا فلا شيء له قال
# قال مالك إلا أن يكونا شرطا شرطا حلالا فينفذ بينهما
# قال بن القاسم وأنا أرى إن اشترط أن يكحله كل يوم أو كل شهر بدرهم فإن
~~ذلك جائز إذا لم ينقده قال فإن برأ قبل ذلك كان للطبيب من الأجر بحساب ذلك
# قال إلا أن يكون صحيح ms1986 العينين اشترط عليه أن يكحله كل شهر بدرهم ويكحله
~~كل يوم فهذا لا بأس به لأن هذا قد لزم كل واحد منهما ما اشترط لأن هذا ليس
~~يتوقع برأ وإنما هذا رجل شرط على الكاحل أن يكحله شهرا بدرهم وهو صحيح
~~العينين بالإثمد أو بغيره فالإجارة فيه جائزة
# قال سحنون ويجوز فيه النقد PageV11P422
# | باب في إجارة قسام القاضي
# قلت أتجوز إجارة قسام الدور وحسابهم قال سألت مالكا عن ذلك غير مرة فكرهه
~~قال مالك وقد كان خارجة بن زيد بن ثابت ومجاهد يقسمان مع القضاة ويحسبان
~~ولا يأخذان لذلك جعلا
#
# | باب في إجارة المسجد
# قلت أرأيت إن بنى رجل مسجدا فأكراه ممن يصلي فيه قال لا يصلح هذا في رأيي
~~لأن المساجد لا تبنى للكراء
# قال ولقد سئل مالك عن الرجل يبني المسجد ثم يبني فوقه بيتا قال لا يعجبني
~~ذلك وذكر مالك أن عمر بن عبد العزيز كان يثبت على ظهر المسجد بالمدينة في
~~الصيف فكان لا يقربه فيه امرأة
# قال مالك وهذا الذي يبني فوق المسجد يريد أن يجعله مسكنا يسكن فيه بأهله
~~يريد بذلك مالك أنه إذا كان بيتا وسكنه كان معه أهله وصار يطؤها على ظهر
~~المسجد قال وكرهه مالك كراهية شديدة
#
# | فيمن آجر بيته ليصلي فيه
# قلت أرأيت من آجر بيته من قوم يصلون فيه في رمضان قال لا يعجبني ذلك لأن
~~من أكرى بيته كمن أكرى المسجد فالإجارة فيه غير جائزة لأن الإجارة في
~~المساجد غير جائزة ولم أسمع من مالك في هذا شيئا ولكن مالكا كره أن يعطي
~~الرجل أجرا على أن يصلي بهم في رمضان
# وقد قال غيره لا بأس بذلك في كراء البيت
# قلت أرأيت إن أكربت دارا لي على أن يتخذوها مسجدا عشر سنين قال ذلك جائز
# قلت فإذا مضت العشر سنين قال إذا انقضت الإجارة رجعت الدار إلى ربها
# قلت تحفظه عن مالك قال لا
# قلت فإذا رجعت الدار إلى ربها لمن يكون نقض المسجد قال لأهل النقض الذين ms1987
~~اشتروه وبنوا المسجد فالنقض لهم
#
# | باب في إجارة الكنيسة
# قلت أرأيت إن آجرت داري ممن يتخذها كنيسة أو بيت نار وأنا في مصر من
~~PageV11P423 الأمصار أو في قرية من قرى أهل الذمة قال قال مالك لا يعجبني
~~أن يبيع الرجل داره ممن يتخذها كنيسة ولا يؤاجر داره ممن يتخذها كنيسة قال
~~ولا يبيع شاته من المشركين إذا علم أنهم إنما اشتروها ليذبحوها لأعيادهم
~~قال مالك ولا يكري دابته منهم إذا علم أنهم إنما يكرهونها ليركبوها إلى
~~أعيادهم
# قلت هل كان مالك يقول ليس للنصارى أن يحدثوا الكنائس في بلاد الإسلام قال
~~نعم كان مالك يكره ذلك
# قلت هل كان مالك يكره أن يتخذوا الكنائس يحدثوها في قراهم التي صالحوا
~~عليها قال سألت مالكا هل لأهل الذمة أن يتخذوا الكنائس في بلاد الإسلام
~~فقال لا إلا أن يكون لهم شيء أعطوه
# قال بن القاسم ولا أرى أن يمنعوا من ذلك في قراهم التي صالحوا عليها لأن
~~البلاد بلادهم يبيعون أرضهم ودورهم ولا يكون للمسلمين منها شيء إلا أن تكون
~~بلادهم غلبهم عليها المسلمون وافتتحوها عنوة فليس لهم أن يتخذوا فيها شيئا
~~لأن البلاد بلاد المسلمين ليس لهم أن يبيعوا ولا أن يورثوها وهي فيء
~~للمسلمين فإن أسلموا لم يكن لهم فيها شيء فلذلك لا يتركون فإما ما سكن
~~المسلمون عند افتتاحهم وكانت مدائنهم التي اختطوها مثل الفسطاط والبصرة
~~والكوفة وإفريقيا وما أشبه ذلك من مدائن الشام فليس ذلك لهم إلا أن يكون
~~لهم شيء أعطوه فيوفى لهم به لأن تكك المدائن قد صارت لأهل الإسلام مالا لهم
~~يورثون ويبيعون وليس لأهل الصلح فيها حق فقد صارت مدائن لأهل الإسلام
~~وأموالا لهم
# قال وقال مالك أرى أن يمنعوا من أن يتخذوا في بلاد الإسلام كنيسة إلا أن
~~يكون لهم عهد فيحملوا على عهدهم
# وقال غيره كل بلاد افتتحت عنوة وأقروا فيها ووقفت الأرض لأعطيات المسلمين
~~ونوائبهم فلا يمنعون من كنائسهم التي في قراهم التي أقروا فيها ولا من أن
~~يتخذوا فيها كنائس ms1988 لأنهم أقروا فيها على ذمتهم وعلى ما يجوز لأهل الذمة
~~فعله ولا يكون عليهم خراج في قراهم التي أقروا فيها وإنما الخراج على الأرض
#
# | ما جاء في إجارة الخمر
# قلت أرأيت مسلما آجر نفسه من نصراني يحمل له خمرا على دابته أو على نفسه
~~PageV11P424 أيكون له من الأجر شيء أم تكون له إجارة مثله قال قال مالك لا
~~تصلح هذه الإجارة ولا أرى من الإجارة التي سمى ولا من إجارة مثله قليلا ولا
~~كثيرا لأن مالكا قال لي في الرجل المسلم يبيع خمرا
# قال مالك لا أرى أن يعطي من ثمنها قليلا ولا كثيرا فالكراء عندي بهذه
~~المنزلة لا أرى أن يعطي من الإجارة قليلا ولا كثيرا
# قلت له وكذلك إن آجر حانوته من نصراني يبيع فيها خمرا قال قال مالك لا
~~خير في ذلك وأرى الإجارة باطلا
# قال بن القاسم فأرى كل مسلم آجر نفسه أو غلامه أو دابته أو داره أو بيته
~~أو شيئا مما يملكه في شيء من الخمر فلا أرى له من الإجارة قليلا ولا كثيرا
~~ولكن يفعل فيه إن كان قبض أو لم يقبض ما وصفت لك في ثمن الخمر
# بن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن عطاء بن دينار الهذلي عن مالك بن كلثوم
~~المرادي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا تغلق عليك وعلى الخمر باب دار
# بن وهب عن بن لهيعة وعن يحيى بن أيوب عن عطاء بن دينار الهذلي عن مالك بن
~~كلثوم أنه سأل سعيد بن المسيب عن غلمان له يعملون في السوق على دواب له
~~فربما حملت خمرا قال فنهاني سعيد عن ذلك أشد النهي وقال إن استطعت أن لا
~~تدخل البيت الذي فيه الخمر فلا تدخله
# عبد الله بن وهب عن بن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة عن عياض بن عبد الله
~~السلامي أنه قال لعبد الله بن عمر إن لي إبلا تعمل في السوق ريعها صدقة
~~تحمل الطعام فإذا لم تجد فربما حملت خمرا فقال ms1989 لا يحل ثمنها ولا كراؤها ولا
~~شيء منه ولا في شيء كان منها فيه سبب
# قال بن وهب وسمعت مالكا وسئل هل يكري الرجل دابته ممن يحمل عليها خمرا
~~قال لا ولا يؤاجر الرجل عبده في شيء من عمل الخمر ولا من حفظها وما أحل
~~الله أوسع وأطيب من أن يؤاجر عبده في مثل هذا وقال الأوزاعي والليث مثله
# بن وهب عن خالد بن حميد عن عياش بن عباس عن عميرة المعافري قال خرجت حاجا
~~أنا وصاحب لي حتى قدمنا المدينة فأكرى صاحب لي جمله من صاحب خمر فأخبرني
~~فذهبنا إلى عبد الله بن عمر نسأله عن ذلك فنهاه عن ذلك وقال لا خير
~~PageV11P425 فيه
# بن وهب عن خالد بن حميد عن محمد بن مخلد الحضرمي عن ضمضم بن عقبة الحضرمي
~~وجاءه غلام له يوما بفلوس فاستكثرها وقال كنت أعمل في عصير الخمر قال
~~فأخذها منه ضمضم ثم نبذها في عرض بحر البرلس وكانوا بالبرلس مرابطين
#
# | باب في إجارة الخنازير
# قلت أرأيت لو أن مسلما آجر نفسه من نصراني يرعى له الخنازير فرعاها فأراد
~~إجارته قال قال مالك في النصراني يبيع من المسلم خمرا أن النصراني يضرب على
~~بيعه الخمر من المسلم إذا كان النصراني يعرف أنه مسلم فباعه وهو يعرف أنه
~~مسلم أدبا للنصراني
# قال وأرى أن يؤخذ الثمن من النصراني فيتصدق به على المساكين أدبا
~~للنصراني ويكسر الخمر في يد المسلم
# قال بن القاسم وأنا أرى أن تؤخذ الإجارة من هذا النصراني ويتصدق بها على
~~المساكين ولا يعطاها هذا المسلم أدبا لهذا المسلم ولأن الإجارة أيضا لا تحل
~~لهذا المسلم إذا كانت إجارته من رعيه الخنازير وأرى أن يضرب هذا المسلم
~~أدبا له فيما صنع من رعية الخنازير ورضاه بالأجر من رعيه الخنازير إلا أن
~~يكون ممن يعذر بالجهالة فكيف عنه في الضرب ولا يعطى من الإجارة شيئا ويتصدق
~~بالأجرة على المساكين ولا تترك الأجرة للنصراني مثل قول مالك في الخمر
#
# | في الإجارة على طرح الميتة
# قلت لابن ms1990 القاسمأرأيت إن استأجرت رجلا يطرح لي هذه الميتة أو هذا الدم أو
~~هذه العذرة من داري أتجوز هذه الإجارة أم لا قال لا بأس بذلك عند مالك
# قال وسئل مالك عن رجل ماتت في داره شاة فقال لرجل احملها عني ولك جلدها
~~قال مالك لا خير في هذه الإجارة لأنه استأجره بجلد ميتة وجلود الميتة لا
~~يصلح بيعها فهذا قد استأجره بما لا يصلح بيعه
# قلت فهل يجوز بيع جلود الميتة إذا دبغت قال قال مالك لا تباع جلود الميتة
~~دبغت أو لم تدبغ ولا تباع على حال
# قال مالك PageV11P426 ولا يصلى على جلود الميتة ولا تلبس
# قال مالك والاستقاء في جلود الميتة إذا دبغت في نفسي منه شيء ولست أشدده
~~فيه على غيري ولكني أتقيه في نفسي خاصة ولا أحرمه على الناس ولا بأس
~~بالجلوس عليها ويغربل عليها فهذا وجه الانتفاع بها فهذا الذي جاء فيه
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا انتفعتم بجلدها
# قال أشهب وقد قال جابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ما حرم
~~أكله حرم ثمنه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها
#
# | في إجارة نزو الفحل
# قلت أرأيت إن استأجرت فحلا للإنزاء فرسا أو حمارا أو تيسا أو بعيرا أيجوز
~~هذا في قول مالك أم لا قال قال مالك إذا استأجره ينزيه أعواما معروفة بكذا
~~وكذا فهذا جائز وإن استأجره ينزيه شهرا بكذا وكذا فذلك جائز وإن استأجره
~~ينزيه حتى تعلق منه الرمكة فذلك فاسد لا يجوز
# قلت من أي وجه جوز مالك إجارة الفحل وقد بلغك أن بعض العلماء كرهوه
~~وذكروه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الغرر في القياس
# قال إنما جوزه مالك لأنه ذكر إنه العمل عندهم وأدرك الناس يجيزونه بينهم
~~فلذلك جوزه مالك
# بن وهب عن عبد الجبار بن عمر عمن حدثه أن عقيل بن أبي طالب كان لا يرى
~~بأسا ms1991 في الرجل يكون عنده تيس يطرقه الغنم ويأخذ عليه الجعل
# قال بن وهب وأخبرني يونس عن ربيعة أنه قال في بيع ضريبة الجمل وغيره من
~~الفحول لا أرى بذلك بأسا إذا كان له أجل ينتهي إليه ضرابه إذا لم يكن يضمن
~~له اللقاح ولم يشترط على أصحابها
# بن وهب عن بن لهيعة وعقبة بن نافع عن خالد بن يزيد عن عطاء بن أبي رباح
~~أنه سئل عن طروقة جمل تحمل فقال لا بأس بذلك
# قال بن وهب وسألت عبد العزيز بن أبي سلمة عن ذلك فقال ليس بذلك بأس وقد
~~كانت عندنا دور فيها تيوس تكرى لذلك وأبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحياء فلم يكونوا ينهون عن ذلك PageV11P427
# | في إجارة البئر
# قلت أرأيت إن استأجرت من رجل بئرا وهي في دار في فنائه وليست هي من آبار
~~الماشية استأجرتها منه أسقي منها غنمي كل شهر بدينار أتجوز هذه الإجارة في
~~قول مالك أم لا قال أما ما كان في داره فله أن يبيعها ويمنعها الناس وكذلك
~~سمعت يقول مالكا وأما فناؤه فإني لا أعرف ما الفناء إن كان إنما احتفرها
~~للناس يستقون منها أو لماشيتهم فلا ينبغي له أن يبيعها وإن كان إنما
~~احتفرها ليحوزها لنفسه كما يحوز ما في داره يسقي بها ويشرب بها وهي في أرضه
~~ولم يحتقرها على وجه الصدقة للناس فلا أرى بها بأسا أن يبيعه أو يكريها
# قلت أكان مالك يكره بيع المواجل مواجل ماء السماء قال سألت مالكا عن بيع
~~ماء المواجل التي على طريق أنطابلس فكره ذلك
# قلت هل كان مالك يكره بيع فضل ماء الزرع من العيون أو الآبار قال لا بأس
~~ذلك
# قلت وهل كان مالك يكره بيع رقاب آبار ماء الزرع قال قال مالك لا بأس
~~ببيعها
# قلت وكذلك العيون لا بأس ببيع أصلها وبيع مائها ليسقى به الزرع قال نعم
~~لا بأس بذلك عند مالك
# قلت وإنما كره مالك بيع بئر الماشية أن يباع ماؤها أو ms1992 يباع أصلها قال نعم
# قلت وأهلها أحق بمائها حتى إذا فضل عنهم كان الناس فيه أسوة قال نعم
# قلت وهل كان مالك يكره بيع آبار الشفه قال قال مالك إن كان البئر في أرضه
~~أو في داره لم أر بأسا أن يبيعها ويبيع ماءها
# قلت وهل كان مالك يجعل ربها أحق بمائها من الناس قال نعم
# قلت فالمواجل أكان مالك يجعل ربها أولى بمائتا من قال أما كل ما احتفر في
~~أرضه أو في داره يريده لنفسه مثل ما يحدث الناس في دورهم فهو أحق به ويحل
~~بيعه وأما ما عمل من ذلك في الصحاري وفيافي الأرض مثل مواجل طريق المغرب
~~فإنه كان يكره بيعها من غير أن يراه حراما وجل ما كان يعتمد عليه الكراهية
~~واستثقال بيع مائها وقد فسرت لك ما سمعت من مالك ووجه ما سمعت منه وهي مثل
~~الآبار التي يحتفرونها للماشية أن أهلها أولى بمائها حتى يرووا ويكون للناس
~~ما فضل إلا PageV11P428 من مر بها لشفتهم ودوابهم فإن أولئك لا يمنعون كما
~~لا يمنعون من شربهم منها
#
# | في إجارة الوصي أو الوالد نفسه من يتيمه أو من الابن نفسه من أبيه
# قلت أرأيت لو أن وصيا آجر نفسه من يتيم له في حجره يعمل في بستانه أو في
~~داره قال كره مالك أن يشتري الوصي من مال اليتيم لنفسه
# قال مالك مإذا فعل ذلك نظر السلطان في ذلك فإن كان خيرا لليتيم أمضاه على
~~الوصي فأرى الإجارة مثل البيع ينظر فيها السلطان كما ينظر في البيع
# قلت وكذلك الوالد في ابنه الصغير قال نعم الوالد والوصي في هذا سواء ولا
~~أحفظ الوالد من مالك
# قلت أرأيت لو أن رجلا استأجر ابنه ليخدمه ففعل أتكون للابن الإجارة في
~~قول مالك أم لا قال إن كان ابنه هذا قد احتلم فإن الإجارة للابن إذا كان قد
~~أجره نفسه لأن مالكا قال لا تلزم الأب نفقة الابن إذا احتلم
#
# | في العبد والصغير يؤاجران أنفسهما بغير إذن الأولياء
# قلت ms1993 أرأيت لو أن صبيا آجر نفسه وهو صغير بغير إذن وليه أتجوز هذه الإجارة
~~أم لا قال لا تجوز الإجارة
# قلت له وإن عمل قال له الإجارة التي سمي له إلا أن تكون إجارة مثله أكثر
~~فتكون له إجارة مثله
# قلت وكذلك العبد المحجور عليه قال نعم
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا ولكنه مثل قول مالك في الدابة إذا تعدى عليها
~~أو غصبها
# قلت فإن عطب الصبي أو الغلام ماذا على المستأجر قال إذا استعملهما عملا
~~يعطبان فيه فهو ضامن لقيمة العبد يوم استعمله أو الكراء وسيد العبد مخير في
~~ذلك إن شاء أخذ الكراء ولا شيء له من قيمة العبد وإن شاء أخذ قيمة العبد
~~بالغة ما بلغت ولا شيء له من الكراء وأما في الصبي الحر فعلى المتكاري أجر
~~ما عمل له الصبي الأجر الذي سميا إلا أن يكون أجر مثله أكثر مما سميا وتكون
~~على عاقلته الدية لأن الحر في هذا ليس بمنزلة العبد لأن الحر لا يخير
~~PageV11P429 ورثته كما يخير سيد العبد لأن العبد سلعة من السلع والحر ليس
~~بسلعة من السلع لأن الدية لازمة في الحر على كل حال وهي السنة أن الدية
~~لازمة
# قال سحنون قال بن وهب وقال مالك بن أنس في العبيد يستأجرون ليس على من
~~استأجرهم ضمان ما أصابهم وإن قال سادات العبيد لم نأمرهم أن يؤاجروا أنفسهم
~~إلا أن يستأجر عبد في عمل مخوف على وجه الغرر يزيد في إجارته أضعافا من ذلك
~~البئر تكون فيه الحمأة والهدم من تحت الجدرات وما أشبهه فالذي استأجره على
~~هذا ضامن للعبد إذا كان بغير إذن سيده وهو الأمر عندنا
# بن وهب وقال مالك ومن استعمل عبدا عملا شديدا فيه غرر بغير إذن أهله
~~فعمله فعليه فيه الضمان إن أصيب العبد وإن كان العبد قد أرسل في الإجارة
~~وذلك لأنه إنما أذن له من الإجارة فيما تجري فيه الأعمال وتؤمن فيه البلايا
~~ولم يؤذن له في الاغترار كالبئر التي قتلت أهلها حمأة ms1994 وأشباه ذلك وإن خرج
~~به سفرا بغير إذن أهله فهو ضامن له
# قال بن وهب قال يونس بن يزيد قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن يضمن العبد
~~فيما استعين عليه من أمر ينبغي في مثله الإجارة وكل من استأجر عبدا في غرر
~~الإجارة فيما يخشى من التلف فعليه الضمان وإن كان العبد قد أرسل في الإجارة
~~وذلك إنه إنما أذن له من الإجارة فيما تجري فيه الأعمال وتؤمن فيه البلايا
~~ولم يؤذن له في الاغترار كالبئر التي قتلت أهلها حمأة وأشباه ذلك وأما كبير
~~حر فلا نعلم فيه شيئا إلا أن يستغفل أو يستجهل أو يقرب له فيما لا يعلم منه
~~ما يعلم الذي قرب له فيه
# قال ومن استأجر عبد قوم فإن كان غلاما يؤاجر نفسه فخرج به سفرا بغير إذن
~~أهله فهو ضامن قال وكل من استعان غلاما ما لم يبلغ الحلم فيما ينبغي في
~~مثله الإجارة فهو لما أصابه ضامن
# وما كان من صبي أو عبد استعين بهما فيما لا ينبغي فيه الإجارة كالرجل
~~يقول له ناولني نعلي أو ناولني قدحا وكأشباه ذلك فليس في هذا عقل
~~PageV11P430
# | في إجارة العبد بإذن السيد على أن يخدمه شهرا بعينه فإن مرض فيه قضاه
~~في شهر غيره
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا يخدمني شهرا بعينه على أنه إن مرض هذا الشهر
~~قضاني ذلك في غيره قال لا يعجبني ذلك لأن الأيام تختلف ليس أيام الصيف
~~كأيام الشتاء فهذا الشهر إن كان في أيام الصيف لا يأمن أن يتمادى به في
~~المرض إلى أيام الشتاء وإن كان في أيام الشتاء لا يأمن أن يتمادى به المرض
~~إلى أيام الصيف فلا خير في هذه الإجارة
#
# | في الرجل يستأجر الحائط ليحمل عليه خشبة
# قلت أرأيت إن استأجرت من رجل حائطا لأبني عليه سترا ولأحمل عليه خشبا أو
~~لأضرب فيه وتدا أو لأعلق عليه سترا كل شهر بدرهم أتجوز هذه الإجارة أم لا
~~قال لا أرى بذلك بأسا وأرى الإجارة فيه جائزة
# قلت فهل ms1995 كان مالك يأخذ بهذا الحديث لا يمنع أحدكم جاره أن يضع خشبه على
~~جداره
# قال قال مالك لا أرى أن يقضي بهذا الحديث لأن إنما كان من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عندي على وجه المعروف بين الناس
#
# | ما جاء في الرجل يستأجر الأجير يجيئه بالغلة
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا أيصلح لي أن أجعله يجييء بالغلة في قول مالك
~~قال نعم إذا لم يشترط عليه حين استأجره خراجا معلوما
# قلت لا ولكنه وضع عليه بعد ذلك خراجا أيصلح أم لا قال إن كان إنما وضع
~~عليه خراجا معلوما فإن لم يأت به لم يضمنه له فلا بأس بذلك قلت وهذا قول
~~مالك قال نعم
# قلت أرأيت الذي يستأجر الغلمان الحجامين على أن يجيئوه بالغلة أيصلح هذا
~~في قول مالك أم لا قال قال مالك لا بأس بذلك إذا لم يستأجرهم على أن يضمنهم
~~خراجا معلوما ولم يقل لي مالك حجاما من غير حجام
# قال بن وهب وأخبرني PageV11P431 الليث بن سعد وعمرو بن الحارث عن بكير بن
~~الأشج أنه قال لا نرى بأسا باستئجار الرجل الأجير على أن يعمل بيديه أو على
~~دابته فيعطيه ما كسب إذا بين له ذلك حين استأجره
# بن وهب عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب أنه قال لا يصلح أن
~~يضرب له خراجا مسمى وليستعمله بأمانته وإن أعطاه دابة يعمل عليها
# بن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عبد الرحمن بن القاسم أنه قال لا
~~يشترط عليه أني استأجرتك بكذا وكذا دينارا على أن تخرج لي كذا وكذا فإن ذلك
~~لا يصلح
# قال بن وهب وقال مالك في الرجل يستأجر الأجير سنة يعمل في السوق بكذا
~~وكذا دينارا على أن يأتيه كل يوم بثلث درهم قال مالك لا يصلح له ذلك لأنه
~~سلفه دينارا في فضة إلى أجل إن كان الذي يعطيه الأجير فضة وإن كان الذي
~~يعطيه حنطة فإنه سلفه في حنطة بغير سعر معلوم ولأن الثلث ms1996 يختلف فيكثر ويقل
~~إن رخص السعر كثر وإن غلا السعر قل فهذا غرر وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع الغرر
# بن وهب عن عامر بن مرة عن عمرو بن الحارث عن ربيعة أنه قال في رجل استأجر
~~أجيرا واشترى حمارا فأمر أجيره أن يعمل له فضرب على ذلك الأجير خراجا درهما
~~كل يوم قال ربيعة لو أن رجلا استأجر أجيرا ثم دفع إليه حمارا يعمل عليه أو
~~سفينة يختلف فيها أو شبه ذلك وضرب عليه في ذلك ضريبة كان ذلك حلالا إذا
~~استقل بذلك الأجير ولكن لا يصلح له أن يضمنه إن نقص
#
# | ما جاء في الرجل يستأجر المرأة الحرة تخدمه أو الأمة
# قلت أرأيت لو إن رجل استأجر امرأة حرة أو أمة تخدمه وهو عزب أيجوز هذا أم
~~لا قال سمعت مالكا وسئل عن امرأة تعادل الرجل في الحمل وليس بينهما محرم
~~فكره ذلك فالذي يستأجر المرأة تخدمه وليس بينهما محرم وليس له أهل وهو يخلو
~~معها أشد عندي كراهية من الذي تعادله المرأة في المحمل PageV11P432
# | في الرجل يؤاجر عبده أو داره السنين الكثيرة
# قلت أرأيت مالكا هل كان يكره أن يكري الرجل غلامه أو داره السنين الكثيرة
~~ويراه من المخاطرة قال سألت مالكا عن الرجل يكري غلامه السنين الكثيرة
~~الخمس عشرة سنة ونحو ذلك قال لا بأس به وفي الدور أبين وآمن
# قلت أرأيت لو أني اكتريت من الرجل عبدا عشر سنين أيجوز هذا في قول مالك
~~قال سألت مالكا عنه فقال مالك ما رأيت أحدا يفعله وما أرى به بأسا
# قلت فلو أوصى لرجل بخدمة عبده عشر سنين فأكراه الموصي له بالخدمة عشر
~~سنين أيجوز هذا في قول مالك قال نعم قال غيره لا تجوز إجارة العبيد السنين
~~الكثيرة لأنه غرر لما في الحيوان من الحوالة والنقص وهو في الدواب أبين
~~غررا والدواب لا يجوز كراؤها الأمد البيعد لاختلاف حالها وهي دون الرقيق
~~وشيء آمن من شيء
#
# | في الرجل يؤاجر نفسه من النصراني ms1997
# قلت أرأيت لو أن نصرانيا آجر مسلما ليخدمه أتجوز هذه الإجارة في قول مالك
~~قال سئل مالك عن المسلم يأخذ من النصراني مالا قراضا فكره ذلك له وغيره من
~~أهل العلم قد كره ذلك ولا أرى مالكا كره ذلك إلا من وجه الإجارة وقد بلغني
~~أن مالكا كره أن يؤاجر المسلم نفسه من النصراني
# قلت أرأيت إن آجره هذا المسلم نفسه على أن يحرس له زيتونه أو يحرث له أو
~~يبني له بنيانا قال أكره أن يؤاجر نفسه في خدمة هذا النصراني
#
# | في الأجير يفسخ إجارته في غيرها
# قلت أرأيت إن آجرت عبدا لي أو آجرت نفسي في الخياطة شهرا فأردت أن أحول
~~إجارتي تلك في عمل الطين أو في الصباغة أو في القصارة أيجوز هذا أم لا في
~~قول مالك قال قال مالك لا يصلح إلا أن يكون الشيء اليسير يكون إنما آجره
~~نفسه في الخياطة اليوم ونحوه فلا بأس بذلك أن يحول تلك الإجارة في غيرها من
~~الأعمال لأن اليوم PageV11P433 ونحوه لا يكون دينا في دين فإن كثرت الإجارة
~~حتى تصير الشهر وما أشبهه فيحولها في غير ذلك العمل كان ذلك الدين بالدين
~~فلا يصلح في قول مالك وكل من كان له حق على رجل من عمل أو مال فلا يجوز له
~~أن يحوله في غير ذلك العمل والمال فإن حوله كان كالئا بكالئ وقد نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الكالئ بالكالئ
#
# | في الرجل يستأجر الأجير فيؤاجره من غيره أو يستعمله غير ما استأجره له
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا يخدمني فآجرته من غيري أيجوز هذا في قول مالك
~~قال إن آجرته في مثل عمله الذي كان يعمل لك فلا بأس به
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا للخياطة فأردت أن أستعمله غير الخياطة قال
~~سألت مالكا عن ذلك فقال إن كان اليوم وما أشبهه إذا كان الشيء القريب فلا
~~بأس بذلك فإن كثر ذلك فلا خير فيه لأنه كأنه شيء حوله في شيء لا يقبضه ms1998
~~مكانه فلا خير في ذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا للخياطة كل شهر بكذا وكذا أيكون لي أن أستعمله
~~غير الخياطة في قول مالك قال لا يكون لك أن تستعمله إلا في الخياطة
# قلت فإن استعملته غير الخياطة فعطب أأضمن أم لا قال إن كان عملا يعطب في
~~مثله ضمنت في قول مالك
#
# | ما جاء في الأجير يستعمل الليل والنهار
# قلت أرأيت من استأجر أجيرا للخدمة ألى أن استخدمه الليل والنهار قال
~~تستخدمه كما يستخدم الناس الأجراء لليل خدمة وللنهار خدمة وخدمة الليل ما
~~قد عرفها الناس من سقيه الماء للمؤاجر ومن قيامه الليل يناوله لحافا وما
~~أشبه هذا فأما أن يستخدمه خدمة تمنعه النوم فليس له ذلك إلا أن تعرض له
~~الحاجة هي من خدمة العبد المرة بعد المرة فلا بأس أن يستعمله فيها في بعض
~~ليله وإنما هذا على ما يعرف الناس ولا أحفظه وسمعت مالكا يسأل عن العبيد
~~يستعملون النهار فإذا كان الليل PageV11P434 استطحنوهم أترى ذلك ينبغي قال
~~إن من الأعمال أعمالا يجهد العبيد فيها فلا ينبغي أن يفدحوا بعمل الليل
~~أيضا
# قال ومن العبيد عبيد إنما أعمالهم خفيفة فلا بأس أن يستطحنوهم بالليل من
~~غير أن يفدحوا بذلك يطحن العبد على قدر طاقته
# قال والخدم ها هنا عندنا يعملون العمل الخفيف يستيقون بالنهار وربما
~~طحنوا بالليل فقيل له هؤلاء العبيد الذين يعملون على الدرانيق يطلعون
~~وينزلون
# قال لا يعجبني هذا العمل
# وهو شديد جهد
# وإنما كان الناس فيما مضى يجرون على رقابهم وعلى الإبل وهذا الدرنوق عمل
~~ثقيل ربما هلك في ذلك أيضا بعضهم
#
# | ا لأجير يسافر به
# قلت أرأيت إن استأجرت أجيرا يخدمني سنة أيكون لي أن أسافر به قال لا لأن
~~مالكا قال إذا استأجر الرجل الأجير على أن يخدمه في منزله أو يبعثه في سفره
~~إن احتاج إليه أو يرحل به إن احتاج إلى ذلك أو يحرث له أو يحصد له إن احتاج
~~إلى ذلك قال أما كل عمل كان يشبه بعضه بعضا ms1999 أو بعضه قريبا من بعض مثل كنس
~~البيت أو الخبز أو العجين وما أشبه هذه الوجوه فلا بأس بذلك
# وأما ان يشترط عليه إن احتاج إلى أن يبعثه إلى سفر أو يحرث له أرضا أو
~~يعمل له في البيت فإن ذلك لا خير فيه إذا تباعد ما بين هذه الأعمال هكذا
~~فلا خير فيه لأن كراء هذا ليس مثل كراء هذا ويدخله المخاطرة ولو قصد به
~~قصدا ثقل تلك الأعمال لم يرض سيد العبد أن يؤاجره في ذلك العمل بعينه بمثل
~~ما آجره في غيره فهذا من المخاطرة والغرر
#
# | في الرجل يؤاجر عبده ثم يبيعه أو يأبق فيرجع في بقية من الإجارة
# قلت أرأيت إن آجرت عبدا لي ثم بعته قال مالك الإجارة أولى
# قلت أرأيت إذا انقضت الإجارة أيكون للمشتري أن يأخذ العبد بذلك الثمن قال
~~إن كانت اجارته قريبة اليوم أو اليومين وما أشبهه رأيت البيع جائزا وإن كان
~~اجلا PageV11P435 بعيدا رأيت أن يفسخ البيع بينهما ولا يكون له أن يأخذه
~~بعد الإجارة لأن مالكا قال لي في العبد يباع على أن يقبض إلى شهر أو نحو
~~ذلك أن ذلك لا يجوز
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا فأبق ثم رجع في بقية المدة أتكون الإجارة
~~لازمة في بقية المدة التي رجع فيها قال نعم مثل ما قال مالك في المريض إذا
~~برأ في بقية من المدة وقال غيره إلا أن يكون فسخ ذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا فأبق أتنفسخ الإجارة في قول مالك قال نعم
# قلت فإن رجع في بقية من وقت الإجارة أو قدر عليه قال يرجع في الإجارة
~~بحال ما وصفت لك
# قلت أرأيت إن استأجرت من رجل عبدا سنة ليخدمني سنة فهرب العبد من يدي ألى
~~دار الحرب قال تنفسخ الإجارة فيما بينهما إلا أن يرجع العبد في بقية من وقت
~~الإجارة كما وصفت لك
# قلت أرأيت إن هرب السيد قال الإجارة بحالها لا تنتقض
#
# | في إجارة أم الولد في الخدمة
# قلت هل تكرى ms2000 أم الولد في الخدمة في قول مالك قال لا
#
# | في العبد يؤاجر ثم يوجد سارقا
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا للخدمة فإذا هو سارق هل تراه عيبا يرده به على
~~سيده وتفسخ الإجارة قال نعم كذلك هذا في البيوع عندي والإجارة مثله سواء
#
# | في الأجير يستأجر الرجل يرعى غنمه بأعيانها فيرعى معها غيرها
# قلت أرأيت إن استأجرته يرعى غنمي هذه بأعيانها أيكون له أن يأخذ معها
~~غنما من الناس يرعاها قال لهذا وجوه إن كان إنما استأجره في غنم كثيرة يعلم
~~أن مثله إنما استأجر على كفايتها وأنه لا يقوى على أكثر منها فليس له أن
~~يأخذ معها غيرها إلا أن يدخل معه من يرعى معه فيقوى على أكثر منها فيكون
~~ذلك له وأما الذي PageV11P436 يستأجر على الشيء اليسير من الغنم فإن له أن
~~يضم معها غيرها إلا أن يكونوا اشترطوا عليه أن لا يرعى معها غيرها
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل مالا قراضا فيريد أن يأخذ
~~من غيره أله ذلك قال نعم إلا أن يكون مالا كثيرا يخاف عليه إذا أدخل معه
~~غيره لم يقو على ذلك وخيف على ما أخذ الضيعة فليس له ذلك
# قال مالك وإني لأكره للرجل أن يدفع إلى الرجل مالا قراضا الذي مثله لا
~~يشتغل الرجل به عن غيره فيشترط عليه أن لا يأخذ من أحد غيره مثل المال
~~القليل
# قلت ولم أجزت في الغنم أن يشترطوا عليه أن لا يرعى معها غيرها قال لأنهم
~~استأجروه عليها فذلك إجارة والقراض ليس بإجارة فقد دخله اشتراط ما لا ينبغي
# قال مالك ومن ذلك أنه يجوز للرجل أن يتكارى الرجل إلى وقت معلوم بأمر
~~معروف يذهب له ببز إلى أفريقية وما أشبهها يبيعه ولو قال له تأخذ هذا المال
~~قراضا تشتري به متاعا من أفريقية أو تخرج به إلى أفريقية لم يصلح ولم يكن
~~فيه خير قال لي مالك يعطيه ذهبه ثم يقوده كما يقاد البعير لا خير في ذلك
# ألا ترى ms2001 أنه لو وجد تجارة دون أفريقية لم يستطع أن يشتريها وإن اشتراها
~~ضمن وليس هكذا القراض ولا خير فيه وله أن ينهاه أن لا يخرج بماله الذي
~~قارضه به إلى بلد ولا ينبغي له أن يشترط عليه أن يخرج به إلى بلد
# قلت أرأيت هذا الأجير الذي استأجرته يرعى غنمي هذه بأعيانها أيكون له أن
~~يرعى معها غيرها قال قال مالك إن كان استأجره على أن يرعى غنمه هذه
~~بأعيانها ولم يشترط عليه أنه إن ماتت أخلف له غيرها فلا خير في هذه الإجارة
~~إلا أن يشترط عليه أنها إن ماتت أخلف له غيرها فتكون الإجارة جائزة
# قلت أرأيت إن استأجرته يرعى لي مائة شاة واشترطت عليه أن لا يرعى معها
~~غيرها فآجر نفسه يرعى غيرها لمن الاجارة التي آجر بها نفسه قال لرب الغنم
~~الذي شرط عليه أن لا يرعى معها غيرها وكذلك الأجير يستأجره الرجل على أن
~~يخدمه شهرا فيؤاجر نفسه الأجير يوما أو أكثر أو أقل فإن الأجرة تكون للذي
~~استأجره لأن خدمته كانت للذي استأجره
# قال وهذا قول مالك في الأجير
# وقال غيره في PageV11P437 صاحب المائة بشاة إن آجر نفسه يرعى غيرها فليس
~~لرب الغنم من إجارته شيء إذا لم يدخل على صاحب المائة شاة مضرة في الرعي
~~وإنه لم يشتغل عنها
# قلت لابن القاسم فإن قال المستأجر الأول لا أريد إجارته ولكن حطوا عني
~~إجارة هذا اليوم قال أرى ذلك له إن أحب أن يأخذ إجارته تلك التي آجر بها
~~نفسه فذلك له وإن أحب أن يحط عنه إجارة ذلك اليوم ولا يكون له من الذي أخذ
~~الأجير شيء فذلك له
#
# | في الأجير يستأجره الرجل ليرعى غنما بغير أعيانها أو بأعيانها
# قلت أرأيت إن استأجرته على أن يرعى لي مائة بكذا وكذا ولم أقل مائة شاة
~~بأعيانها ولم أشترط عليه إن رعاها فتموتت أن أخلف له مائة أخرى يرعاها قال
~~لا بأس بذلك
# قلت لم قال لأنها ليست بأعيانها فهي إذا تموتت كان لك أن ms2002 تأتي بمائة
~~مكانها يرعاها لك لأن الإجارة لم تقع على غنم بأعيانها
# قلت فإذا كانت مائة بأعيانها قال قد أخبرتك أن مالكا قال لا تجوز الإجارة
~~في هذا إلا أن يشترط أنها إن تموتت أو باعها أتى بمائة مكانها يرعاها له
#
# | في الرجل يستأجر الأجير ليرعى له غنمه فيأتي الراعي بعبد يرعى مكانه
# قلت أرأيت إن استأجرت أجيرا يرعى لي غنمي هذه فأتاني بغيره يرعى مكانه
~~قال لا يكون له ذلك وإنما رضي أمانته رب الغنم وجزاءه وكفايته إنما استأجره
~~ببدنه
# قال سحنون ولو رضي رب الغنم بذلك
#
# | في الأجير الراعي يسقي الرجل من لبن الغنم
# قلت هل يكون للراعي أن يسقي من لبن الغنم التي يرعى للناس أو الإبل أو
~~البقر قال سألت مالكا عن الرجل يمر بالراعي فيستسقيه من لبن الغنم أو الإبل
~~أو البقر
#
# | في الأجير يرعى غنما بأعيانها فتتوالد أو يزاد فيها
# قلت أرأيت إن استأجرته على أن يرعى غنمي هذه بأعيانها واشترطت إن مات
~~PageV11P438 منها شيء جئت ببدله فتوالدت الغنم أيكون على الراعي أن يرعى
~~أولادها معها قال أرى أن ينظر في كراء الناس في ذلك البلد فإن كانت لهم سنة
~~يحملون عليها قد عرفوا ذلك أنها إذا ولدت فأولادها معها رأيت ذلك يلزمه وإن
~~لم تكن لهم سنة يحملون عليها لم أر ذلك يلزمه لأن عليه في ذلك تعبا وزيادة
~~يزدادها عليه في رعايتها
# قلت أرأيت إن استأجرت راعيا يرعى لي هذه الغنم بأعيانها وشرطت عليه أن ما
~~مات منها أبدلته أيكون لي أن أزيد فيها قال لا يكون لك أن تزيد فيها في قول
~~مالك
#
# | في تضمين الراعي
# قلت هل كان مالك يرى على الراعي ضمان راعي الإبل أو راعي الغنم أو رعاء
~~البقر أو راعي الدواب قال قال مالك لا ضمان عليهم إلا فيما تعدوا أو فرطوا
# قلت وسواء عند مالك إن كان هذا الراعي إنما أخذ من هذا عشرين شاة ومن هذا
~~مائة شاة فجمع أغنام الناس فكان يرعاها أو رجل ms2003 استأجرته على أن يرعى غنمي
~~هذه أهما سواء في قول مالك قال قال مالك نعم هما سواء لا ضمان عليهما إلا
~~فيما تعديا أو فرطا
# قلت أرأيت إذا سرقت الغنم هل يكون على الراعي ضمان في قول مالك قال لا
~~إلا أن يكون ضيع أو تعدى
# قلت والإبل والبقر والدواب فيما سألتك عنه من أمر الراعي مثل الغنم سواء
~~في قول مالك قال نعم
# بن وهب عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال ليس على الأجير الراعي
~~ضمان شيء من رعيته إنما هو مأمون فيما هلك أو ضل يؤخذ يمينه على ذلك القضاء
~~عندنا
# بن وهب عن يونس بن يزيد عن أبي الزناد أنه قال ليس على أحد ضمان في سائمة
~~دفعت إليه يرعاها إلا يمينه إلا أن يكون باع أو انتحر فإن كان عبدا فدفع
~~إليه شيء من ذلك بغير إذن سيده فليس على سيده فيه غرم ولا في شيء من رقبة
~~العبد
# بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح
~~وشريح الكندي وبكير مثله
# وقال بعضهم إلا أن تقوم بينة بإهلاكه متعمدا
# قال بن وهب وسألت مالكا عن الأجير الراعي في المال من الإبل والغنم مما
~~تقل إجارته PageV11P439 وتعظم غرامته قال ما رأيت أحدا يضمن الأجير الحيوان
~~وليس على الراعي ضمان إنما الضمان على الصناع
# قال وليس على العبد الراعي ضمان ما دفع إليه من ذلك إلا أن يكون انتحر
~~شيئا مما دفع إليه هذه الآثار لابن وهب
#
# | في الأجير الراعي يشترط عليه الضمان
# قلت أرأيت إن اشترطوا على الأجير الراعي ضمان ما هلك من الغنم قال قال
~~مالك الإجارة فاسدة ويكون له كراء مثله ممن لا ضمان عليه ولا ضمان عليه
~~فيما تلف
# قلت فإن كان كراء مثله أكثر مما اكتر به على الضمان قال ذلك له وإن كان
~~أكثر مما سموا له وإن هلكت الغنم فلا ضمان عليه في ذلك وقد قيل إن إجارة
~~مثله إن ms2004 كانت أكثر مما استؤجر به على أنه ضامن أنه لا يزاد على ما رضي به
~~ومع هذا أنه لا يمكن أن تكون إجارة مثله إذا لم يكن عليه ضمان أكثر من
~~إجارة مثله على أنه ضامن
# قلت أرأيت الراعي يشترط عليه أرباب الغنم أن ما مات منها أتى الراعي
~~بسمته وإلا فهو ضامن
# قال قال مالك إذا اشترطوا على الراعي أن ما مات منها فهو ضامن قال مالك
~~فالإجارة فاسدة ولا ضمان عليه فهذا يشبه مسئلتك ولا ضمان على الراعي فإن لم
~~يأت بسمتها فله أجر مثله
#
# | في الراعي يذبح الغنم إذا خاف عليها الموت
# قلت أرأيت الراعي إذا خاف على الغنم الموت فذبحها أيضمن أم لا في قول
~~مالك قال لا يضمن
# قلت ويصدق في أنها كادت أن تموت فتداركها بالذبح قال نعم إذا أتى بها
~~مذبوحة
# وقال غيره هو ضامن لما انتحر
#
# | في دعوى الراعي
# قلت هل يكون الراعي مصدقا فيما هلك من الغنم في قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن قال ذبحتها فسرقت مني مذبوحة أيصدق أم لا قال نعم
~~PageV11P440 يصدق لأنه لو قال سرقت مني وهي صحيحة صدقته فكذلك إذا قال
~~ذبحتها فسرقت مني وهذا قول مالك في الراعي يقول سرقت الغنم مني أنه مصدق
~~ولا ضمان عليه
# وقال غيره هو ضامن بالذبح
#
# | في الراعي يتعدى
# قلت أرأيت الراعي ينزى على الرمك أو على الإبل والبقر والغنم بغير أمر
~~أربابها فتعطب أيضمن أم لا قال أراه ضامنا
# وقال غيره لا ضمان عليه
# قلت أرأيت إن اشترطت على الراعي أن لا يرعى غنمي إلا في موضع كذا وكذا
~~فرعاها في سوى ذلك أيضمن أم لا قال أراه ضامنا
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا
# قلت أرأيت إذا خالف الراعي فضمن أي القيمتين تضمنه أقيمتها يوم أخذها أو
~~قيمتها يوم خالف بها قال قال مالك في الرجل يتكارى الدابة فيتعدى عليها قال
~~مالك تقوم في الموضع الذي تعدى عليها فيه ولا تقوم عليه يوم أخذها فكذلك
~~الغنم ms2005 إنما يكون عليه ضمانها يوم تعدى فيها ويكون له من الأجر بقدر ما
~~رعاها إلى يوم تعدى فيها
#
# | في استئجار الظئر
# قلت أرأيت إن استأجرت ظئرا ترضع في صبيا سنتين بكذا وكذا درهما قال ذلك
~~جائز عند مالك
# قلت وكذلك إن اشترطت عليهم طعامها قال نعم
# قلت وكذلك إن اشترطت عليهم كسوتها قال هذا جائز كله عند مالك
# قلت فهل يكون لزوجها أن يطأها قال قال مالك إذا آجرت نفسها ظئرا بإذن
~~زوجها لم يكن لزوجها أن يطأها
# قلت فإن آجرت نفسها ظئرا بغير إذن زوجها أيكون للزوج أن يفسخ إجارتها في
~~قول مالك قال نعم
# قلت فأين ترضعه الظئر في قول مالك قال حيث اشترطوا
# قلت فإن لم يشترطوا موضعا قال العمل عندنا أنها ترضع الصبي عند أبويه إلا
~~أن تكون امرأة مثلها لا يرضع في بيوت PageV11P441 الناس ومن الناس من هو
~~دنيء الشأن فإن طلب مثل هذا أن ترضع صبيه عنده لم يكن ذلك له لأنه لا خطب
~~له وإنما ينظر في هذا إلى فعل الناس
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا
# قلت أرأيت الظؤرة عليهم عمل الصبيان غسل خرقهم ودق ريحانهم ودهنهم
~~وحميمهم وتطييب الصبي قال إنما يحمل من هذا على ما يعمل الناس بينهم
# قلت أسمعته من مالك قال لا ولكن مالكا قال في الأجراء يحملون على عمل
~~الناس بينهم فنرى هذا أيضا يحمل على ما يعرف من أمر الظؤرة عندهم
# قلت أرأيت إن حملت هذه المرضع فخافوا على الصبي أيكون لهم أن يفسخوا
~~الإجارة قال نعم
# قلت تحفظه عن مالك قال لا ولكنه رأيي
# قلت لم يكون لهم أن يفسخوا الإجارة ولا يكن لهم أن يلزموها أن تأتي بمن
~~ترضع هذا الصبي قال لأنهم إنما اكتروها بعينها على أن ترضع لهم
# قلت أرأيت إن أرادوا سفرا فأرادوا أن يأخذوا صبيهم أيكون ذلك لهم وتفسخ
~~الإجارة قال لا يكون لهم أن يفسخوا الإجارة وإن أرادوا أخذ صبيهم لم يكن
~~لهم ذلك إلا أن يوفوها الإجارة
# قلت ms2006 وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قلت فلو مات الصبي قال قال مالك إن مات الصبي انقطعت الإجارة فيما بينهما
~~وكان لها من الأجر بحساب ما أرضعت
# قلت ولا يكون لوالد الصبي أنه يؤاجرها ترضع غير ابنه أو يأتي بصبي سوى
~~ابنه ترضعه ويكمل لها الأجرة التي شرط لها قال لا يكون ذلك له ولا لها إن
~~طلبته لأن مالكا قال لو أن رجلا آجر دابته من رجل فركبها إلى سفر من
~~الأسفار فأراد أن يكريها من غيره قال ليس ذلك له
# قال فقلت لمالك إنه يكريها ممن يشبهه في خفته وثقله وأمانته قال ليس ذلك
~~له لأن الرجل يكري الرجل دابته لم يعلم من ناحية رفقه وحسن قيامه وقد تجد
~~الرجل لعله مثله في الأمانة والحال لا يكون له من الرفق ما لصاحبه
# قال فلم أره يجعله مثل كراء الحمولة ولا الداور ولا كراء السفينة قال في
~~هذا كله يكريه في حمولة مثل حمولته إلى الموضع الذي اكترى إليه والدار له
~~أن يكريها ممن يثق به فيسكن والمرضع عندي مثل من اكترى PageV11P442 ليركب
~~هو نفسه
# قلت أرأيت إن كان هذا الذي اكترى هذه الدابة ليركبها هو نفسه وخرج صاحب
~~الدابة مع دابته فأراد المكتري أن يحمل على الدابة من هو أصغر منه وأخف قال
~~إنما سمعت من مالك ما أخبرتك أنه لا يجيزه
# قال وقال لي مالك قد كان ها هنا رجل بالمدينة يكريني راحلته زمانا لا
~~يعدوني إلى غيري فيها فليس الناس كالحمولة قال بن القاسم وهو رأيي فإن
~~أكراها لم أفسخه
# قلت أرأيت امرأة آجرت نفسها ترضع صبيا لقوم وليس مثلها يرضع لشرفها
~~وغناها أيكون لها أن تفسخ الإجارة في قول مالك أم لا قال ليس لها أن تفسخ
~~هذه الإجارة لأن الإجارة قد لزمتها
# قلت لم لا يكون لها أن تفسخ هذه الإجارة وهي ممن لا ترضع ولدها إلا أن
~~تشاء وكيف لا يكون لها أن تفسخ هذه الإجارة وهي ممن لا ترضع تقول إني أستحي ms2007
~~وليس مثلي يرضع وإن كنت آجرت نفسي قال إذا آجرت نفسها فذلك لها لازم ولا
~~ينظر إلى شرفها في الإجارة
# ألا ترى أنها إذا كانت ذات شرف قيل لها ليس مثلك ترضع إلا أن تشائي فإن
~~شئت ذلك لم تمنعي فهي إذا شاءت أن ترضع ولدها كان ذلك لها فكذلك إذا آجرت
~~نفسها فقد شاءت الإجارة فلا تفسخ هذه الإجارة والإجارة لها لازمة
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا وهو رأيي
# قلت أرأيت إن مرضت هذه الظئر أيكون لها أن تفسخ الإجارة قال نعم إذا كان
~~مرضا لا تستطيع معه الرضاع قال فإن صحت في بقية من وقت الإجارة خيرت على أن
~~ترضع ما بقي وكان لها من الأجر بقدر ما أرضعت ويحط من إجارتها بقدر ما لم
~~ترضع
# قلت وهذا قول مالك قال قال مالك في الأجير إذا استؤجر سنة إنه إذا مرض
~~بعض السنة ثم صح في بقية من السنة أنه يخدم تلك البقية وليس عليه أن يخدم
~~ما مرض ولكن يحط عنه من الإجارة بقدر ما مرض وكذلك هذه الظئر عندي فإن مرضت
~~حتى تمضي السنتان التي كانتا وقتا لها فلا تعود إلى الرضاعة لأن وقت
~~الإجارة قد مضى وقال غيره إلا أن يكون فسخ الكراء بينهما فلا تعود إليه
# قلت أرأيت إن استأجرت ظئرا ترضع لي صبيين PageV11P443 فأرضعتهما لي سنة
~~ثم مات أحدهما قال يوضع عن الأبوين من الإجارة بقدر ما بقي من رضاع هذا
~~الميت وذلك ربع الإجارة لأن النصف قد أوفتهما في السنة التي أرضعت لهم وبقي
~~نصف الإجارة فمات أحد الصبيين فبطل نصف النصف من الأجرة وهو ربع الجميع
~~وهذا رأيي إلا أن يكون ذلك يختلف فيحمل على رخص الكراء وغلائه في أبان تلك
~~السنتين لعله يكون للشتاء كراء وللصيف كراء وأسواقه مختلفة وللصغير كراء
~~وللصبي إذا تحرك كراء آخر فيحملون على ذلك بحال ما وصفت لك من الكراء أو
~~الإجارة
# قلت أرأيت إذا حططت عن هذه المرضع قدر ما أصاب هذا الصبي ms2008 الذي مات أيكون
~~لها أن تأخذ مع صبيهم الباقي صبيا غيره ترضعه بأجرة أم لا قال ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وأرى ذلك لها
# قلت أرأيت إن تأجرت امرأة ترضع لي صبيا فأرادت أن تؤاجر نفسها ترضع صبيا
~~آخر مع صبي أيجوز هذا في قول مالك قال لم أسمعه من مالك ولا أراه جائزا
# قلت أرأيت إن استأجرت ظئرين ترضعان صبيا لي فماتت إحداهما فقالت الظئر
~~الباقية لا أرضع وحدي أيكون ذلك لها أم لا قال ذلك لها أن لا ترضع وحدها
# قلت لم وقد كان جميع لبنها لهم أرأيت هذه الباقية هل يكون لها أن تأخذ
~~صبيا غير صبيهم ترضعه مع صبيهم قبل موت التي كانت معها أو بعد ذلك قال لا
~~ليس لها أن تأخذ مع صبيهم صبيا غيره فترضعه
# قلت فإذا لم يكن لها أن تأخذ مع صبيهم صبيا غيره فقد صار جميع اللبن لهم
~~فلم لا تجبرها على أن ترضع هذا الصبي وحدها بجميع لبنها قال لا يكون ذلك
~~عليها لأنها تقول إنما كنت أنا وصاحبتي فكان لا ينهكني وهو الآن ينهكني
~~وكنا نتعاون في عمله فصار العمل كله الآن علي فلا أرضى
# قال وكذلك الأجيران يستأجرهما الرجل يرعيان له غنمه أو يرعيان له إبله
~~سنة فيموت أحدهما فيقول الآخر لا أرعاها وحدي إن ذلك له وكذلك الظئران إذا
~~استأجرهما فماتت إحداهما مثل الأجيرين
# قلت أرأيت إن استأجرت ظئرا ترضع لي صبيا فلما كان بعد ما استأجرتها
~~استأجرت معها غيرها فأردت أن أستغزر لولدي اللبن فماتت الثانية PageV11P444
~~قال على الأولى أن ترضعه لأنه إنما تطوع برضاع الثانية على ابنه فلما ماتت
~~الثانية ثبت الرضاع كما كان على الأولى
# قلت فإن ماتت الأولى قال فعليه أن يأتي مع الثانية بمن ترضع معها
# قلت أرأيت إن استأجر أبو الصبي ظئرا للصبي فمات الأب وبقيت الظئر ليس لها
~~من يعطيها رضاعها قال أجر الرضاع في مال الصبي لأن مالكا قال لي لو أن رجلا
~~استأجر ظئرا لابنه فقدم ms2009 إليها أجر رضاعها ثم هلك الأب قبل أن يستكمل الصبي
~~رضاعه قال أرى ما بقي من الرضاع يكون بين الورثة وكذلك إن كان الأب تحمل
~~لها بأجر الرضاع فمات الأب فإنما أجر ما بقي من رضاعها في حظ الصبي ومما
~~يبين قول مالك في الرضاع إذا مات الأب قبل أن يستكمل الصبي رضاعه أن ما بقي
~~مما كان قدم إليها أبوه أنه بين الورثة لأن الصبي لو مات في حياة أبيه كان
~~ما دفع الأب إلى المرضع مالا له يرجع إلى الأب ولم ترث أمه منه شيئا فلو
~~كان أمرا يثبت للصبي أو عطية أعطاه إياها لورثت الأم في ذلك ولكنها نفقة
~~للصبي قدمها لم PageV11P445 تكن تلزم الأب إلا ما دام الصبي حيا فلما مات
~~انقطع عنه ما كان يلزمه من أجر الرضاع وكان ما بقي مما لم ترضعه الظئر بين
~~ورثة الميت بمنزلة ما لو لم يقدم لها شيئا كان يكون أجر رضاعها في حظ الصبي
~~وليس تقديم إجارتها مما يستوجبه الصبي أولا ترى لو أن رجلا استأجر أجيرا
~~وضمن له غيره إجارته دينا عليه فقال له اعمل لفلان وحقك علي أو بع فلانا
~~سلعتك وحقك علي ففعلا ذلك جميعا ومات الذي كان ضمن ذلك له كان في ماله ولم
~~يكن على قابض السلعة ولا على الذي عمل له قليل ولا كثير وكذلك قال مالك في
~~السلعة فهذا يدلك على الرضاع ولو كان الرضاع عطية وجبت للابن لكان ذلك
~~للابن ولو لم ينقده عنه بمنزلة السلعة والأجير عند مالك وقد فسرت لك ذلك
# قلت أرأيت إن مات أبواه ولم يتركا مالا ولم تأخذ الظئر منه من إجارتها
~~شيئا أيكون لها أن تنقض الإجارة قال نعم
# قلت فإن تطوع رجل فقال لها على أجر رضاعك قال فلا يكون لها أن تنقض
~~الإجارة
# قلت أرأيت ما أرضعت الصبي قبل أن يموت أبوه ولم تكن أخذت إجارتها ولم
~~يترك الأب مالا أيلزم ذلك الصبي أم لا قال لا يلزمه عند مالك لأن ms2010 نفقة
~~الصبي قبل موت الأب إنما كانت على الأب فهي إن أرضعته أيضا بعد موت الأب
~~ولا مال للصبي فهي متطوعة ولا شيء لها على الصبي إن كبر وأفاد مالا
# قلت أرأيت إن مات الأب وترك مالا فأرضعته أتكون أجرتها في حظ الصبي قال
~~نعم
# قلت فلو أن الظئر قالت إذا لم يترك أبوه مالا فأنا أرضعه وأتبع الصبي
~~بأجر الرضاع دينا عليه يوما ما قال لا يكون ذلك لها وهي إن أرضعته متطوعة
~~في هذا إذا لم يترك الأب مالا
# قلت فما فرق بينهما إذا ترك الأب مالا وإذا لم يترك الأب مالا قال لأن
~~مالكا قال لو أن رجلا أخذ يتيما صغيرا لا مال له فأنفق عليه وأشهد أنه إن
~~أيسر يوما ما أتبعه بذلك كان متطوعا في النفقة ولم تنفعه الشهادة ولا يكون
~~له على الصبي شيء وإن أفاد مالا وإنما النفقة على اليتامى على وجه الحسبة
~~ولا ينفعه ما أشهد
# قلت أرأيت إن استأجرت امرأتي ترضع صبيا لي من غيرها قال ذلك جائز ولم
~~أسمعه من مالك لأن ذلك لم يكن يلزمها فلما لم يكن يلزمها جازت PageV11P446
~~إجارتها في ذلك
# قلت وكذلك إجارة خادمها في ذلك قال نعم
# قلت وكذلك لو أن رجلا استأجر أمه أو أخته أو عمته أو خالته أو ابنته أو
~~ذات رحم محرم لترضع له صبيا قال ذلك جائز
# قلت أرأيت من التقط لقيطا على من أجر رضاعه عند مالك قال على بيت المال
~~عند مالك
# قلت أرأيت اليتامى الذين لا أحد لهم أهم بهذه المنزلة في أجر الرضاع في
~~قول مالك قال نعم
#
# | في تضمين الأجير ما أفسد أو كسر
# قلت أرأيت إن استأجرت حمالا يحمل لي دهنا أو طعاما في مكتل فحمله لي فعثر
~~فسقط فاهراق الدهن أو اهراق الطعام من المكتل أيضمن أم لا قال قال مالك لا
~~ضمان عليه
# قلت لم قال لأنه أجيرك عند مالك ولا يضمن أجيرك لك شيئا إلا أن يتعدى
# قلت أرأيت إن قلت ms2011 له إنك لم تعثر ولم تسقط ولم يذهب دهني ولا طعامي ولكنك
~~غيبته أيكون القول قولي أم لا في قول مالك قال القول قولك في الطعام
~~والأدام وعلى الأجير البينة أنه عثر واهراق الأدام الطعام وأما في البز
~~والعروض إذا حملها فالقول قوله إلا أن يأتي بما يستدل به على كذبه
# قلت فما قول مالك فيمن جلس يحفظ ثياب من يدخل الحمام فضاع منه شيء أيضمن
~~أم لا قال قال مالك لا ضمان عليه
# قلت ولم لا يضمنه مالك قال لأنه أنزله بمنزلة الأجير
# قلت أرأيت إن استأجرت أجيرا يخدمني شهرا في بيتي فكسر آنية من آنية البيت
~~أو قدرا أيضمن أم لا في قول مالك قال لا يضمن إلا أن يتعدى فإن ما لم يتعد
~~فلا يضمن
# قلت ولا يشبه هذا القصار والحداد وما أشبه ذلك من الأعمال قال لا لأن هذا
~~لم يؤتمن على شيء وإنما هذا أجير لهم في بيتهم وحكم الأجير غير حكم الصناع
# قلت له وكذلك لو أمرته يخيط لي ثوبا فأفسده لم يضمن إلا أن يكون تعدى قال
~~نعم لأنك لم تسلم إليه شيئا يغيب عليه وإنما هو أجيرك في بيتك والشيء في
~~يديك فلا يضمن إذا تلف الثوب ويضمن إذا أفسد بالعداء
# قلت أرأيت أجير الخدمة ما أفسد من طحينهم أو اهراق من لبنهم أو من مائهم
~~أو من نبيذهم PageV11P447 أو ما وطيء عليه من قصاعهم أو كسر من قلالهم أو
~~وطيء عليه من ثيابهم فتخرق أو خبز لهم خبزا فاحترق أيضمن ذلك أم لا قال لا
~~ضمان عليه إلا فيما تعدى وقد أخبرتك به
# سحنون وقال غيره ما عثر عليه أو وطىء عليه فهو جناية وما سقط من يده أو
~~عثر به فلا يضمن
# بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في رجل استأجر أجيرا
~~يحمل له شيئا فحمل له إناء أو وعاء فخر منه الإناء أو انفلت منه الوعاء
~~فذهب ما فيه
# قال فلا أرى عليه غرما ms2012 إلا أن يكون تعمد ذلك
# بن وهب وقال لي مالك في رجل حمل على دابته شيئا بكراء فانقطع حبل من
~~أحبله فسقط ذلك الشيء فانكسر أو ربطت الدابة فانكسر أو زاحمت شيئا قال يضمن
~~إن كان يعرف أنه غرر في رباطه أو حرف بالدابة حتى زاحمت أو كان يعرف أن
~~دابته ربوض وإن لم يعرف من ذلك شيئا لم يضمن
# بن وهب قال وأخبرني عقبة بن نافع قال قال يحيى بن سعيد الحمال عليه ضمان
~~ما ضيع
#
# | القضاء في الإجارة
# قلت أرأيت الخياطين والقصارين والجزارين والصواغين وأهل الصناعات كلها
~~إذا عملوا للناس بالأجرة ألهم أن يحبسوا ما عملوا حتى يطعوا أجورهم قال قال
~~مالك نعم لهم أن يحبسوا ما عملوا حتى يعطوا أجرهم
# قال وكذلك في التفليس هم أحق بما في أيديهم وكذلك في الموت هم أحق بما في
~~أيديهم إذا مات الذي استعمل عندهم وعليه دين
# قلت أرأيت إن استأجرت حمالا يحمل لي طعاما أو متاعا أو عروضا إلى موضع من
~~المواضع بأجر معلوم على نفسه أو على دابته أو على إبله أو على سفينته فحمل
~~ذلك حتى إذا بلغ الموضع الذي اشترطت عليه منعني متاعي أو طعامي حتى يقبض
~~حقه قال قال مالك ذلك له وإن فلس رب المتاع كان هذا الحمال أو الكري أحق
~~بما في يديه من الغرماء حتى يستوفي حقه
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يبني لي دارا أو بيتا على من الماء الذي يعجن
~~به الطين أو على من الدلاء أو على من القفاف والفؤس والمجارف قال يحملون
~~على سنة الناس عندهم فإن لم يكن لهم سنة كان ذلك PageV11P448 على رب الدار
~~ولا أحفظه
# قلت أرأيت إن استأجرت رحا أطحن عليها على من نقر إذا عجزت قال لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا وأرى أن يحملوا على ما يتعامل الناس عليه عندهم في نقر
~~أرحيتهم إذا أكروها فيحملان على ذلك فإن لم يكن لهم سنة يحملون عليها فأرى
~~ذلك على رب الرحا وإنما ms2013 النقش عندي بمنزلة متاع الرحا إذا فسد فعلى رب
~~الرحا إصلاحه إذا لم يكن لهم سنة يتعاملون بها فيما بينهم
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا أو حماما أو رحا ماء فانهدم من ذلك ما أضر
~~بالمستأجر ومنعه من العمل أو السكنى وقال المستأجر أنا أفسخ الإجارة وقال
~~رب هذه الأشياء أنا أبنيها أو أصلحها ولا أفسخ الإجارة القول قول من في قول
~~مالك قال القول قول المستأجر ولا يلتفت إلى قول رب الدار والحمام والرحا
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يبني لي حائطا ووصفته له فلما بنى نصف الحائط
~~انهدم أيكون على الباني أن يبنيه لي ثانية قال ليس عليه أن يبنيه لك ثانية
~~وله من الأجر بقدر ما عمل
# قلت وكذلك إن كان الآجر والطين وجميع ما يبنى به الحائط من عند البناء
~~قال وإن كان لأنه إذا بنى منه شيئا فقد صار لرب الدار ما بنى وقال غيره لا
~~يكون هذا في عمل رجل بعينه ولا يكون إلا مضمونا
# قال سحنون فإذا كان مضمونا فإن عليه تمام العمل
# قلت وكذلك لو استأجرته يحفر لي بئرا صفتها كذا وكذا فحفر نصفها فانهدمت
~~قال كذلك أيضا يكون له من الأجر بقدر ما عمل قلت فإن حفرها في ملك ربها أو
~~في غير ملك ربها فهو سواء إذا انهدمت قال نعم إذا كانت إجارة فسواء حيث ما
~~حفر له بأمره فانهدمت البئر بعد ما حفرها فله أجره وإن انهدم نصفها فله نصف
~~الأجر إلا أن يكون من وجه الجعل جعل لمن يحفر له بئرا صفتها كذا وكذا كذا
~~وكذا درهما أو جعل لرجل عشرين درهما أن يحفر له بئرا صفتها كذا وكذا فهذا
~~إذا حفرها فانهدمت قبل أن يسلمها إلى ربها فلا شيء له
# قلت ومتى يكون هذا قد أسلمها إلى ربها قال إذا فرغ من حفرها كما اشترط رب
~~البئر فقد أسلمها إليه
# قلت أتحفظ هذه الأشياء عن مالك قال هذا رأيي وذلك أن PageV11P449 مالكا
~~سئل عن حفار استأجره رجل ms2014 يحفر له قبرا فانهدم قال قال مالك إذا انهدم بعد
~~فراغه فالإجارة للمستأجر لازمة وإن انهدم قبل فراغه فلا إجارة له
# قال بن القاسم وهذه الإجارة فيما لا يملك من الأرضين
# قلت أرأيت إن استأجرت رجلا يحفر لي قبرا في موضع من المواضع أو بئرا
~~عمقها في الأرض عشر قامات ووجه الأرض تراب لين بمائة درهم فلما حفر قامة
~~وقع على حجر شديد أو وقع على تربة شديدة قال إن كان استأجره على أرض قد
~~عرفوها واختبروها فلا بأس بالإجارة فيها وإن لم يختبروها فلا خير في هذه
~~الإجارة فيها وهكذا سمعت من مالك
# قال وسمعت مالكا وسئل عن حفر قفر النخل يستأجر عليها الرجل يحفرها إلى أن
~~يبلغ الماء قال إن كانت قد عرفت الأرض فلا أرى بذلك بأسا وإن كانوا لم
~~يعرفوها فلا أحب له ذلك
# قال بن وهب قال الليث وكتبت إلى ربيعة وأبي الزناد أسألهما عن الرجل
~~يستأجر من يحفر له بئرا فقال أبو الزناد كل من أدركنا يقول حتى يخرج الماء
# وقال ربيعة إن كانت الأرض متقاربة ليس بعضها يخرج الماء منها قبل بعض فلا
~~بأس به وإن كان الماء يخرج من بعضها قبل بعض فمذارعة أحب إلي
# قلت أرأيت إن استأجرت حفارا يحفر لي قبرا على من يكون حثيان التراب في
~~القبر قال إنما ذلك على ما يتعامل الناس بينهم في مواضعهم تلك يحملون على
~~ذلك
# قال وهذا رأيي
# قلت أرأيت إن أمرته أن يحفر لي قبرا فحفره فشق فيه فقلت له إنما أردت
~~اللحد ولم أرد الشق قال ينظر أيضا إلى عمل الناس عندهم كيف هو فيحملون على
~~ذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت أجيرين يحفران لي قبرا بكذا وكذا فمرض أحدهما
~~وحفرها الآخر قال يكون الأجر لهما جميعا للذي مرض ولصاحبه ويقال للمريض
~~أرضه من حقك فإن أرضاه من حقه وإلا لم يكن له شيء ويكون الحافر متطوعا
~~PageV11P450
# | القضاء في تقديم الإجارة وتأخيرها
# قلت أرأيت الخياطين والعمال بأيديهم في الأسواق إذا دفع إلى ms2015 أحدهم العمل
~~ليعمله بأجر ولم يشترطا بينهما نقدا ولا غير نقد وقال العامل عجل لي إجارة
~~عملي وقال الذي له العمل لا أدفع إليك حتى تفرغ من عملي قال يحملان على أمر
~~الناس فإن كان ذلك عندهم غير معروف لم يجبر رب العمل على أن يدفع إليه حتى
~~يفرغ من عمله
# قلت وهذا قول مالك قال قال مالك لأهل الأعمال سننهم يحملون عليها
# قلت فإن خاط الخياط نصف القميص ثم جاء يطلبه بنصف إجارته أيكون ذلك قال
~~لا يكون له ذلك حتى يفرغ من عمله
# قلت لم قال لأنه لم يأخذ الثوب على أن يخيط نصفه ويترك نصفه
#
# | في الدعوى في الإجارة
# قلت أرأيت لو أن خرازا أو حدادا أو صائغا أو صيقلا عمل لي عملا فقلت له
~~إنما عملته لي باطلا وقال إنما عملته لك بكذا وكذا درهما قال القول قول
~~العامل إذا أتى بما يشبه أن يكون إجارة ذلك العمل الذي عمل عند الناس وإلا
~~رد إلى إجارة مثله وقال غيره لأن رب الثوب قد أقر له بالعمل وادعى عليه أنه
~~وهب له عمله فهو مدع وعليه البينة فإن لم تكن له بينة فعلى العامل اليمين
~~وله أجرة مثل عمل ذلك الشيء إلا أن يكون ذلك أكثر مما ادعى العامل فلا يكون
~~له إلا ما ادعى
# قلت أرأيت لو أن رجلا دبغ جلدا لرجل أو خاط ثوبا لرجل أو صبغ ثوبا لرجل
~~أو صاغ حليا لرجل أو عمل قلنسوة لرجل أو عمل بعض ما يعمل أهل الأسواق لرجل
~~فأتى أرباب الثوب والجلد والفضة والذهب وهذه الأشياء التي قد وصفت لك
~~فقالوا للعامل إنما استودعناك هذه الأشياء ولم نستعملك القول قول من قال
~~القول قول العامل ولا يلتفت إلى قول رب تلك السلع في إنما استودعوها وقال
~~غيره العامل مدع
# قلت لابن القاسم ولم جعل مالك القول قول الصناع قال لأنهم يأخذون ولا
~~يشهدون PageV11P451 وهذا أمرهم فيما بينهم وبين الناس فلو جاز هذا القول
~~لرجل لذهبوا بما يعملون له ms2016 باطلا فلا يكون القول قول رب المتاع
# قال ولقد سألت مالكا عما يدفع إلى الصناع ليعملوه فيقرون أنهم قد قبضوه
~~وعملوه ودفعوه إلى ربه بعد الفراغ منه والقبض له قال إذا أقر الصانع أنه قد
~~قبض المتاع فهو ضامن إلا أن يقيم البينة أنه رده
# قال ولو جاز هذا للصناع لذهبوا بمتاع الناس فقلت له فإن ادعى على أحدهم
~~فأنكر فقال لا يؤاخذون إلا ببينة أن المتاع قد دفع إليهم وإلا احلفوا
# قلت أرأيت ان قال رب المتاع سرق متاعي هذا وقال الصانع بل أمرتني أن
~~أعمله لك ولم يسرق منك قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا أني أرى أن
~~يتحالفا ثم يقال لصاحب المتاع إن أحببت فادفع إليك أجر عمله وخذ متاعك فإن
~~أبى قيل للعامل ادفع إليه قيمة متاعه غير معمول فإن أبى كانا شريكين في
~~المتاع هذا بقيمة عمله وهذا بقيمة متاعه غير معمول لأن كل واحد منهما مدع
~~على صاحبه
# وقال غيره لا يكونان شريكين والعامل مدع
# قلت وكذلك لو قال رب المتاع للعامل سرقته مني وقال العامل بل استعملتني
~~قال هذا مثل ما وصفت لك في قول رب المتاع سرق مني فأرى إن كان الصانع من
~~أهل العدالة والفضل وممن لا يشار إليه بالسرقة رأيت أن يعاقب ذلك الذي ادعى
~~ذلك عليه ورماه بالسرقة وإن كان ممن هو على غير ذلك لم أر عليه عقوبة
# قلت وكذلك إن ادعيت عليه في قمص عنده أنها كانت ملاحف لي فأقمت البينة
~~أيكون لي أن آخذها مخيطة قال لا إلا أن ترد عليه أجر الخياطة وإلا كان
~~القول بينهما مثل ما وصفت لك في السرقة
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا ولكني أحفظ عن مالك في يتيم مولى عليه باع
~~ملحفة من رجل فباعها الرجل من آخر ثم باعها الآخر من آخر وترابحوا فيها
~~كلهم ثم إن المبتاع الآخر صبغها لابن له يختنه فيها قال مالك يترادون الربح
~~فيما بينهم ولا يكون على اليتيم شيء ms2017 من الثمن الذي أخذ إذا كان قد أتلف
~~الثمن الذي أخذه وتقوم الملحفة بيضاء بغير صبغ ويقوم الصبغ ثم يكون اليتيم
~~والذي صبغها شريكين PageV11P452 في الملحفة هذا بقيمة الصبغ واليتيم بقيمة
~~الملحفة بيضاء ويبطل الثمن الذي أخذه اليتيم إلا أن يكون قائما بعينه فيرده
~~وهذا يدلك على قول مالك في مسألتك التي سألت عنها قبل هذا لأن هذا مثل ذلك
# قال عبد الرحمن بن القاسم وبيع اليتيم عندي بمنزلة ما لم يبع فلذلك ردت
~~الملحفة
# قلت أرأيت لو قال رجل لرجل اقلع لي ضرسي هذا ولك عشرة دراهم فلما قلعه
~~قال له المقلوعة ضرسه إنما أمرتك بالضرس التي يليها وقد قلعت ضرسا لم آمرك
~~بها أيكون على القالع شيء أم لا قال لا شيء على القالع لأنه قلعه والمقلوعة
~~ضرسه يعلم ما يقلع منه
# قلت فهل يكون للقالع أجره الذي سمي له قال نعم لأن صاحب الضرس مدع إلا أن
~~يصدقه الحجام فلا يكون عليه شيء
# قلت تحفظه عن مالك قال لا
# وقال غيره الحجام مدع
# قلت لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا لت سويقا لي بسمن فقال لي أمرتني أن
~~ألته بعشرة الدراهم وقلت له لم آمرك أن تلته بشيء قال يقال لصاحب السويق إن
~~شئت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فإن أبى قيل للذي لته اغرم له سويقا
~~مثل سويقه غير ملتوت وخذ هذا الملتوت فإن أبى لم يكن له شيء ويسلم السويق
~~بلتاته إلى ربه
# وقال غيره إن أبى أن يعطيه رب السويق ما لته به كان له على اللتات أن
~~يغرم له مثل سويقه غير ملتوت
# قلت لابن القاسم ولم لا تجعلهما شريكين إن أبيا ما دعوتهما إليه قال لا
~~يكونان شريكين لأن الطعام لا شركة فيه لأنه يوجد مثله
# قلت وهذا قول مالك قال لم أسمعه من مالك وهو رأيي
# قلت أرأيت إذا دفعت سويقا إلى اللتان ليلته لي بخمسة الدراهم فلته فقال
~~صاحب السمن أمرتني أن ألته بعشرة الدراهم وقد لتته بعشرة ms2018 الدراهم وقال صاحب
~~السويق إنما أمرتك بخمسة الدراهم قال ينظر في ذلك السويق فإن كان يشبه أن
~~يكون القول قول صاحب السمن يعلم أهل المعرفة أن لتات ذلك السويق يدخله من
~~السمن بعشرة دراهم فالقول قول صاحب السمن اللتات لأنه قد ائتمنه عليه وأقر
~~أنه أمره بالعمل فهو مدع عليه يريد أن يضمنه فعليه البينة وعلى اللتات
~~اليمين PageV11P453 قلت ولم جعلت القول في العشرة كلها ورب السويق يقول
~~إنما أمرته بخمسة الدراهم وقد تعدى علي في الخمسة الأخرى قال قال مالك في
~~الصباغ إذا صبغ الثوب بعشرة الدراهم عصفرا فقال رب الثوب لم آمرك أن تجعل
~~فيه إلا بخمسة الدراهم عصفرا وقال الصباغ أمرتني أن أجعل فيه بعشرة الدراهم
~~عصفرا إن القول قول الصباغ إذا كان ما في الثوب من العصفر يشبه أن يكون
~~بعشرة دراهم مع يمين الصباغ أن رب الثوب أمره أن يجعل فيه بعشرة الدراهم
~~عصفرا ويجبر رب الثوب على أن يغرم فيه العشرة دراهم كلها للصباغ لأنه لما
~~دفع إليه الثوب على أن يصبغ بالإجارة فقد ائتمنه على الصبغ بالإجارة فالقول
~~قول الصباغ في الصبغ والإجارة إلا أن يأتي من ذلك بأمر يستدل به على كذبه
~~فيكون القول قول رب الثوب بحال ما وصفت لك فإن أتيا جميعا بما لا يشبه حملا
~~على إجارة مثله فكذلك مسئلتك في اللتات إذا أقر أنه أمره أن يلته بدراهم
~~فالقول قول صاحب السمن بمنزلة ما وصفت لك في الصباغ لأن صاحب السويق قد
~~ائتمنه على اللتات بالدراهم فالقول قول اللتات فيما أدخل في السويق من
~~السمن والقول قول اللتات أنه أمره بكذا وكذا درهما لأنه قد ائتمنه على ذلك
~~إلا أن يأتي بأمر يستدل به على كذبه
# قال وهذا إذا دفع إليه السويق وغاب عليه اللتات فأما إذا لم يدفع إليه
~~السويق حتى يغيب عليه فالقول PageV11P454 قول صاحب السويق لأن صاحب السويق
~~لم يأتمنه وإنما هو مشتر منه يقول لم أشتر منك إلا بخمسة دراهم فلا يكون
~~لصاحب السمن ms2019 أكثر مما يقوله به وصاحب السمن ها هنا مدع فالقول قول صاحب
~~السويق
# قلت فإن نظر أهل المعرفة إلى ذلك السويق فقالوا هذا السمن الذي لت به هذا
~~السويق لا يكون بأقل من عشرة دراهم أيكون القول قول صاحب السمن قال إن أقر
~~صاحب السويق أن جميع ما في هذا السويق من اللتات هو من السمن الذي اشترى من
~~هذا اللتات فالقول قول اللتات لأن صاحب السويق قد تبين كذبه فإن قال صاحب
~~السويق قد كان لي فيه لتات قبل أن يلته هذا السمان فالقول قول صاحب السويق
~~لأنه لم يغب عليه اللتات
# قلت أرأيت إن دفع إليه السويق وغاب عليه فقال رب السويق لم آمرك أن تلته
~~إلا بخمسة دراهم ولم تجعل فيه إلا بخمسة دراهم سمنا وقال اللتات أمرتني
~~بعشرة وقد جعلت فيه بعشرة دراهم سمنا فنظر أهل المعرفة فقالوا فيه بعشرة
~~دراهم سمنا فقال رب السويق قد كان لي فيه لتات قبل أن يلته صاحب السمن
~~أيكون القول قوله قال لا يكون القول قوله والقول قول صاحب السمن وكذلك
~~الصباغ إذا صبغ الثوب فاختلفا مثل ما وصفت لك فكان يشبه ما في الثوب من
~~الصبغ ما قال الصباغ فقال رب الثوب إنه قد كان لي فيه صبغ قبل أن يصبغه
~~الصباغ إن القول قول الصباغ ولا يلتفت إلى قول رب الثوب أنه قد كان لي فيه
~~صبغ قبل أن أدفعه إلى الصباغ مع يمين الصباغ لأن الصباغ واللتات جميعا
~~مؤتمنان وإنما أقرا بأنهما قبضا السويق والثوب ولم يقرا بأنهما قبضا صبغا
~~ولا لتاتا والسمن والصباغ واللتات في أيديهما يزعمان أنه لهما فالقول
~~قولهما في الإجارة في الصبغ والسمن إذا كان يشبه ما قالا لأنهما مؤتمنان
# قلت وهذا قول مالك قال لم أسمعه من مالك وهذا رأيي
#
# | في اليتيم يؤاجر نفسه ثم يحتلم قبل ذلك
# قلت أرأيت لو أن يتيما في حجري آجرته ثلاث سنين وأنا أظنه لا يحتلم إلى
~~ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة أو سنتين فأراد ms2020 أن ينقض الإجارة حين احتلم أيكون
~~ذلك له أم لا قال لا أرى أن تلزمه الإجارة بعد احتلامه إلا أن يكون الشيء
~~الخفيف نحو الأيام والشهر وما أشبهه ولا يؤاجر الوصي اليتامى بعد احتلامهم
# ألا ترى أن الأب إنما تلزمه نفقة ابنه حتى يحتلم فإذا احتلم لم تلزمه
~~النفقة ولم يجز له أن يؤاجره ولا يكون الوصي في هذا أحسن حالا من الأب
# قلت أرأيت إن أكريت أرض يتيم في حجري ثلاث سنين أو أربع أو أكريت غلاما
~~له أو دابته أو إبله سنتين أو ثلاثة أو أربعة ثم احتلم الصبي بعد سنة أو
~~سنتين قال إن كان الوصي أكراه هذه السنين وهو يظن أن الصبي PageV11P455 في
~~مثل تلك السنين وذلك ظن الناس أنه لا يحتلم في مثل تلك السنين فعجل به
~~الاحتلام وأنس منه الرشد لم يكن له أن يرد ما صنع الوصي وجاز ذلك عليه لأن
~~الوصي إنما صنع من ذلك ما يجوز له في تلك الحال ولم يتعمد ما لا يجوز فذلك
~~جائز على اليتيم وإن بلغ
# وقال غيره لا يلزم ذلك اليتيم إلا فيما قبل
# قلت لابن القاسم فإن كان أكراه هذه الأشياء وهو يعلم أن الصبي يحتلم قبل
~~ذلك قال لا يجوز ذلك عليه
# قال وكذلك المولى عليه يؤاجر عليه السلطان أو وصيه أو ولي جعله له
~~السلطان أرضه أو دوره أو رقيقه السنة والسنتين أو الثلاث ثم يفيق ويؤنس منه
~~الرشد والخير أن الإجارة لازمة له لأن الوصي إنما فعل في هذه الأشياء ما
~~يجوز له أن يفعله يوم فعله فهذا لزم له
# وقال غيره لا يصلح لوصي المولى عليه أن يؤاجر هذه الأشياء السنين الكثيرة
~~وإنما يجوز له من ذلك السنة وما أشبهها لأن هذا يرجى منه الإفاقة كل يوم
~~وكراء السنة وما أشبهها مما يتكارى الناس فيما بينهم والسنين إنما هو أمر
~~خاص ليس هو ما يتكار الناس بينهم فهذا لا ينبغي أن يكرى عليه شيء من أرضه
~~ودوره ورقيقه وإبله إلا ms2021 على مثل ما يتكارى جل الناس فيما بينهم لأن هذا
~~ترجى إفاقته كل يوم فالوصي إن أكرى عليه السنين الكثيرة فأفاق هذا بعد ذلك
~~كان قد حجر عليه ماله بعد إفاقته فلا ينبغي ذلك له وله أن يرد ذلك
# قلت والوالد في هذا بمنزلة الوصي عندك في ولده الصغير الذي في حجره فلا
~~ينبغي له أن يكري على ابنه أرضه وماله السنين الكثيرة التي يعلم أن الصبي
~~يحتلم قبل انقضائها قال نعم
#
# | في جعل السمسار
# قلت هل يجوز أجر السمسار في قول مالك قال نعم سألت مالكا عن البزاز يدفع
~~إليه الرجل المال يشتري له به بزا ويجعل له في كل مائة يشتري له بها بزا
~~ثلاثة دنانير فقال لا بأس بذلك
# قلت أمن الجعل هذا أم من الإجارة قال هذا من الجعل
# قال وقال مالك ومتى ما شاء أن يترك المال ولا يشتري به فذلك له يرده متى
~~ما شاء
# قال وإن ضاع المال فلا شيء عليه
# قلت فإن قال له اشتر لي مائة ثوب بمائة PageV11P456 دينار ولم يبين له من
~~أي الثياب هي أكان يكون الجعل فاسدا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا
# قال بن القاسم إن كان فوض ذلك إليه واشترى له ما يشبهه في تجارته أو في
~~كسوته رأيت ذلك لازما له
# بن وهب قال الليث بن سعد وكتبت إلى ربيعة كيف ترى في رجل دفع إلى صاحب له
~~دنانير يشتري له بها بزا ويعطيه على كل مائة أربعة دنانير إن هو اشترى فإن
~~لم يشتر فليس له شيء قال ربيعة لا بأس به إذا كان هذا شيئا مأمونا من طلبه
~~وحده
# بن وهب بلغني عن يحيى بن سعيد في رجل جعل لرجل على كل مائة ثوب يشتريها
~~دينارا قال لا أرى على من أعطى دينارا أو دينارين على شيء يبتاعه له قرب أو
~~بعد بأسا
# بن وهب وقال قال لي مالك لا بأس بذلك
#
# | في الجعل في البيع
# قلت أرأيت إن قلت لرجل بع ms2022 لي هذا الثوب ولك درهم قال لا بأس به عند مالك
# قلت فإن قال له بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم قال لا خير فيه إلا أن
~~يشترط أنه متى ما شاء أن يتركه تركه
# قلت لم قال لأنه إن لم يبعه اليوم ذهب عناؤه باطلا ولو باعه في بعض اليوم
~~سقط عنه عمل بقية ذلك اليوم ولا يجوز الجعل إلا أن يكون متى ما شاء رده ولا
~~يلزمه ذلك في ثوب يبيعه بعينه ولا يوقت في الجعل يوما أو يومين إلا أن يكون
~~متى ما شاء أن يرده رده
# وقد قال بن القاسم في مثل هذا إنه جائز وهذا جل قوله الذي يعتمد عليه
# قلت وكل ما يجوز فيه الجعل عندك تجوز فيه الإجارة قال نعم إذا ضرب
~~للإجارة أجلا
# قلت والكثير من السلع لا يصلح فيه الجعل عند مالك قال نعم لا يصلح فيه
~~الجعل وتصلح فيه الإجارة عند مالك
# قلت والقليل من السلع تصلح فيه الإجارة والجعل جميعا في قول مالك قال نعم
# قلت لم كره مالك في السلع الكثيرة أن يبيعها الرجل الرجل بالجعل قال لأن
~~السلع الكثيرة تشغل بائعها عن أن يشتري أو يبيع أو يعمل في غيرها فإذا كثرت
~~السلع هكذا حتى تشغل الرجل لم يصلح إلا بإجارة معلومة PageV11P457 قال قال
~~لي مالك والثوب والثوبان وما أشبههما من الأشياء التي لا تشغل صاحبها عن أن
~~يعمل في غيرها فلا بأس بالجعل فيها وهو متى شاء أن يترك ترك والإجارة ليس
~~له أن يتركها متى شاء
# قلت أرأيت بيع الغلام والدابة والجارية أهذا عندك من العمل الذي يجوز فيه
~~الجعل قال نعم وكذلك قال مالك فإذا كثرت الدواب والرقيق فلا يصلح فيها
~~الجعل
# قلت أرأيت إن قلت لرجل بع لي هذا الثوب بدينار ولك درهم أيجوز هذا في قول
~~مالك وقد وقت له في الثوب ثمنا
# قال قال مالك ذلك جائز وقت الثمن أو لم يوقت فذلك سواء
# قلت أرأيت إن قلت لرجل بع ms2023 لي هذه العشرة الأثواب ولك درهم أيجوز هذا أم
~~لا في قولك مالك قال قال مالك إذا كثرت الثياب لم يعجبني ذلك ولا أرى أن
~~يعامله في بيعها على الجعل ولكن أرى أن يعامله على الإجارة وإنما جوز مالك
~~من ذلك الثوب والثوبين والشيء اليسير أن يباع بالجعل فإذا كثر ذلك فعلى
~~الإجارة
# قال بن وهب وكذلك قال ربيعة إذا لم يضرب لبيعها أمدا فلا خير فيه
#
# | في جعل الآبق
# قلت أرأيت إن قلت لرجل إن PageV11P458 جئتني بعبدي الآبق وهو في موضع كذا
~~وكذا فلك عشرة دنانير قال هذا جائز عند مالك
# فإن جاء به فله عشرة الدنانير
# قلت وكذلك من قال من جاءني بعبدي الآبق ولم يقل في موضع كذا وكذا وسيده
~~لا يعرف موضعه فانتدب رجلا فجاء به قال ذلك جائز عند مالك فإن جاء به فله
~~ما جعل له السيد
# قلت وقوله إن جئتني به يا فلان أو من جاءني به فهو سواء في قول مالك قال
~~نعم
# قلت أرأيت إن قال رجل من جاءني بعبدي الآبق فله نصفه قال لا يجوز ذلك عند
~~مالك قال لا يجوز ذلك عند مالك
# قال وقال مالك لا خير فيه
# قلت لم قال لأنه لا يدري كيف يجد أعور أو أقطع ولا يدري ما جعله
# قلت وكل شيء لا يجوز لي أن أبيعه في قول مالك فلا يجوز لي أن أستأجر به
~~ولا أجعله لرجل في شيء من الجعل قال نعم ولو قال رجل لرجل إن جئتني بعبدي
~~الآبق فلك نصفه فعمل على ذلك ثم علم بمكروه ذلك فإن جاء به كان له إجارة
~~مثله وإن لم يأت به فلا جعل له ولا إجارة وهذا الذي سمعت من قول مالك
# وقال عبد الرحمن بن القاسم في الذي يجعل لرجل على عبدين أبقاله إن هو أتى
~~بهما فله عشرة دنانير فاتى الذي جعل له ذلك بواحد ولم يأت بالآخر قال الجعل
~~فاسد وينظر إلى عمل مثله على قدر عنائه وطلبه فيكون ms2024 له ذلك في الذي أتى به
~~ولا يكون له نصف العشرة
# وقال بن نافع له نصف العشرة
# وقال عبد الرحمن بن القاسم في الرجل يجعل للرجلين في عبده وقد أبق له
~~جعلين مختلفين لواحد إن أتى به عشرة وللآخران أتى به خمسة فأتيا به جميعا
~~قال تكون العشرة بينهما أثلاثا لصاحب العشرة سهمان ولصاحب الخمسة سهم وكذلك
~~بلغني عن مالك
# وقال غيره بن نافع وغيره يكون لصاحب العشرة نصفها لأنه جاء بنصف العبد
~~ويكون لصاحب الخمسة نصفها لأنه جاء بنصف العبد
#
# | في الرجل يقول لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه أو جد نخلي ولك نصفه
# قلت أرأيت إن قلت لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه قال ذلك جائز عند مالك
# قلت فإن قال له جد نخلي هذه ولك نصفها قال ذلك جائز عند مالك
# قلت فإن قال القط زيتوني هذا فما لقطت منه من شيء فلك نصفه أيجوز هذا أم
~~لا قال هذا جائز عند مالك
# قال غيره إن ذلك ليس بجائز في اللقط
# قلت أرأيت إن قال احصد زرعي هذا أو التقط زيتوني هذا فما لقطت أو حصدت
~~منه من شيء فلك نصفه ففعل ذلك أيكون له أن يترك ذلك فلا يعمله في قول مالك
~~قال نعم
# قلت فإن قال له احصد زرعي هذا كله ولك نصفه فقال نعم أو قال التقط زيتوني
~~هذا كله ولك نصفه فقال نعم ثم بدا له بعد أن يتركه أيكون ذلك له أم لا قال
~~لا يكون له أن يتركه وذلك لازم له وكذلك قال لنا مالك
# قلت لم ألزمه مالك إذا قال احصد كله ولك نصفه قال لأنه يصير أجيرا بنصف
~~هذا PageV11P459 الزرع لأنه لو باع نصف هذا الزرع كان جائزا فلما جعل له
~~نصف جميع الزرع على حصاد جاز وصارت إجارة وأما إذا قال له ما حصدت من شيء
~~فلك نصفه فهذا جعل وهو متى ما شاء خرج لأنه لم يجب له شيء يعرفه
# قال فقلت لمالك ولو قال له احصد ms2025 لي اليوم أو التقط لي اليوم فما حصدت أو
~~التقطت اليوم فلك نصفه قال قال مالك لا خير فيه
# قال فقلت لم قال من أجل أن الرجل لو قال للرجل أبيعك ما ألقط اليوم بكذا
~~وكذا لم يكن في ذلك خير فلما لم يجز بيعه لم يجز أن يستأجره به ولا يجعله
~~له جعلا في عمل يعمله له في يوم ولا يجوز في الجعل وقت موقت إلا أن يقول
~~متى ما شئت تركته فيكون ذلك جائزا
#
# | في الذي يقول لرجل انفض زيتوني أو اعصره ولك نصفه
# قلت أرأيت إن قال رجل لرجل انفض زيتوني هذا فما نفضت منه من شيء فلك نصفه
~~قال لا يعجبني هذا
# قال وقد بلغني أن مالكا كرهه
# قلت أرأيت مالكا لم كره النفض في الزيتون أن يقول الرجل للرجل انفض
~~زيتوني هذا فما نفضت منه من شيء فلك نصفه قال لأنه لو قال رجل لرجل حرك
~~شجرتي هذه فما سقط منها من ثمرتها من شيء فلك نصفه فهذا لا يجوز لأنه لا
~~يدري أيسقط منها شيء أم لا إذا نفضها وإنما النفض تحريك وهي إجارة فكأنه قد
~~عمل بما لا يدري ما هو واللقط غير هذا وهو كلما لقط شيئا وجب له نصف ما لقط
# قلت وكذلك لو قال له اعصر زيتوني هذا فما عصرت منه من شيء فلك نصفه أو
~~قال اعصر جلجلاني هذا فما عصرت منه من شيء فلك نصفه قال لا خير في هذا عند
~~مالك لأنه لا يعرف ما يخرج ولأن العصر فيه إذا بدأ في شيء من عمله لم يقدر
~~على تركه حتى يخرج زيته ولأنه لو طحنه لم يستطع تركه فلا خير في هذا فأما
~~الحصاد فهو حين يحصده وجب له نصفه وكذلك إذا قال له انقضه كله فهو جائز
~~وصار بقية العمل بينهما والزيتون إذا لقطه صار له نصفه ولرب الزيتون نصفه
~~والذي أخذ الزيتون والجلجلان على أن يعصره على نصف ما يخرج منه قد يكون فيه
~~عمل ms2026 قبل أن يجب لصاحب الجعل فيه حق فإذا وقع عمله PageV11P460 لم يستطع أن
~~يتركه فإن عمل كان يعمل بأجر لا يدري ما هو لأنه لا يدري ما يخرج من ذلك
~~الزيتون والزرع والثمر وما أشبه ذلك في اللقط والحصاد فهو كلما عمل وجب له
~~من جعله بقدر ما عمل وهو إذا شاء ترك ذلك
# ألا ترى أنه إذا جمع منه شيئا قليلا ثم بدا له أن يترك ما بقي تركه وأخذ
~~حقه فيما عمل ولم يلزمه ما ترك وذلك أن طحن ولم يعصر ثم أراد أن يترك بطل
~~عمله
# قلت فإن قال له احصد زرعي هذا وادرسه على أن لك نصف ما يخرج منه قال مالك
~~لا خير في ذلك لأنه لم يجب له شيء إلا بعد الدراس وهو لا يدري كيف تخرج هذه
~~الحنطة ولا كم تخرج
# قلت فلو قال له رجل بعني هذه الحنطة كل قفيز بدرهم وهو زرع قائم قال لا
~~بأس بذلك عند مالك
# قلت فما فرق بين هذا وبين الجعل وأنت قد أجزت هذا في البيع عند مالك قال
~~لأن مالكا قال لو أن رجلا قال لرجل بعني قمح زرعك هذا كذا وكذا إردبا
~~بدينار أو قفيزا وذلك بعد ما استحصد وهو سنبل قائم لم يكن به بأس ولو قال
~~له أبيعك زرعي هذا كله وقد وجب لك علي أن على البائع حصاده ودرسه وذريه لم
~~يكن في ذلك خير لأنه إنما باعه قمح ما يخرج من زرعه فلا خير في ذلك
# قلت فما فرق بين الذي باعه وهو قائم على أن على ربه حصاده ودراسه جميعا
~~جزافا وبين الذي اشترى منه كل إردبين بدينار على أن يحصده صاحبه ويدرسه
~~وهذا في الوجهين جميعا العمل على رب الزرع قال لأن هذا اشترى بكيل يعلم ما
~~اشترى وهذا اشترى جزافا فلا يعلم ما اشترى فكل شيء اشتراه رجل جزافا لم
~~يصلح له أن يشتريه حتى يعاينه وهذا إنما يعاينه بعد درسه وكل من اشترى كيلا
~~فرأى ms2027 سنبله فلا بأس بذلك لأنه إنما اشترى منه من حنطته هذه التي في سنبله
~~هذا كيلا فلا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن قال أبيعك حنطتي التي في بيتي كل إردبين بدينار قال لا يجوز
~~ذلك عند مالك حتى يصفه أو يريه منها
# قلت فما فرق بين هذا والذي في سنبله قال لأن الذي في سنبله قد عاينه فهذا
~~فرق ما بينهما PageV11P461
# | في جعل الوكيل بالخصومة
# قلت أكان مالك يكره أن يوكل الرجل بالوكالة على أن يخاصم فإن أدرك فله
~~جعله وإلا فلا شيء له عليه قال نعم كان يكره هذا ولا يراه من الجعل الجائزا
# قلت فإن عمل على هذا أيكون له على صاحبه أجر مثله قال نعم قال سحنون وقد
~~روى أنه جائز PageV11P462
# | كتاب كراء الرواحل والدواب
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
#
# | في الشراء وكراء الراحلة بعينها معا
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدا واشترطت على بائعه ركوب راحلة بعينها إلى مكة
~~أخذت العبد وكراء الراحلة جميعا صفقة واحدة بمائة دينار أيجوز هذا الشراء
~~والكراء وإن لم أشترط إن ماتت الراحلة أبدلها لي قال الشراء جائز إذا لم
~~يشترط إن ماتت الراحلة أبدلها وإن اشترط إن ماتت الراحلة أبدلها فالشراء
~~فاسد عندي إلا أن يكون كراء مضمونا في أصل الصفقة ولا يكون في راحلة بعينها
# ألا ترى لو أن رجلا اكترى راحلة بعينها إلى مكة وشرط على ربها إن ماتت
~~فعليه خلفها إن هذا مكروه إما أن يكون كراء مضمونا وإما أن يكون الكراء في
~~الراحلة بعينها فإن ماتت الراحلة فسخ الكراء بينهما ومما يدلك على هذا لو
~~أن رجلا اكترى راعيا يرعى له مائة شاة بأعيانها سنة فإنه إن لم يشترط إن ما
~~ماتت من الغنم فعليه أن يأتي ببدلها يرعاها له الراعي فالكراء فاسد لأنه لا
~~يدري أتسلم الغنم إلى رأس السنة أم لا فإن اشترط إن مات الراعي فعليه في
~~ماله خلف من الراعي ms2028 فذلك فاسد
# وأصل هذا أن ينظر إلى الذي استؤجر أبدا فإذا مات انفسخت الإجارة بموته
~~وإذا استؤجر لشيء يفعله مثل غنم يرعاها أو دواب يقوم عليها فماتت الغنم
~~والدواب فإن الإجارة لا تنتقض
# PageV11P463 ولا تنتقض الإجارة بموت الذي استؤجر له وهي الدواب والغنم
~~وإنما تنتقض الإجارة بموت الذي استؤجر نفسه وهو الراعي فعلى هذا فقس كل ما
~~ورد عليك
#
# | في بيع الدابة واستثناء ركوبها
# قلت أرأيت إن اشتريت دابة من رجل واستثنى على ركوبها يوما أو يومين قال
~~البيع جائز عند مالك
# قلت فإن تلفت في اليومين قال قال مالك المصيبة من المشتري
# قال مالك وكذلك لو اشترط أن يسافر عليها اليوم ثم تلفت منه كان مصيبتها
~~من المشتري
# قلت أرأيت إن اشترطت أن أسافر عليها أكثر من اليوم قال لم يكن مالك يحدد
~~فيه حدا إلا أنه كان يقول لا أحب ما يتباعد من ذلك لأن الدابة تتغير فيه
~~ولا يدري مشتريها كيف ترجع إليه فلا يعجبني
# قال مالك ولا أرى بأسا في اليوم واليومين والموضع القريب
# قال مالك وما تلفت الدابة فيه مما يجوز له أن يشترطه فهو من المشتري وما
~~تلفت فيه مما لا يجوز له أن يشترطه فهو من البائع وما تلفت فيه وهو مما
~~يجوز لهما اشتراطه مثل الموضع القريب فهو من المشتري
#
# | النقد في الكراء بعينه
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة بعينها إلى مكة أيصلح لي النقد في ذلك أم لا
~~قال إذا كان الركوب إلى اليوم واليومين أو الأمر القريب فلا بأس بذلك أن
~~يعجل الكراء على أن يركبه إلى اليوم واليومين أو أمر قريب
# قال فإن تباعد ذلك فلا خير فيه لأنه يصير سلما في كراء راحلة بعينها فلا
~~يجوز ذلك وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة بعينها على أن أركبها بعد يوم أو يومين أيصلح
~~ذلك على أن أنقده
# قال قال مالك إذا كان ذلك إلى يوم أو يومين فلا بأس بذلك وإن نقده
# قلت فهل يجوز أن أكتري ms2029 راحلة بعينها وأشترط ركوبها بعد شهر أو شهرين في
~~قول مالك قال لا بأس بذلك ما لم ينقده PageV11P464
# | الخيار في الكراء بعينه
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة بعينها إلى مكة ونقدته على أني بالخيار يوما
~~أو يومين قال لا يصلح ذلك في قول مالك أن ينقد إذا كنت بالخيار في كراء أو
~~بيع إلا أن تشترطا الخيار ما دمتما في مجلسكما ذلك قبل أن تتفرقا
#
# | في الرجل يكتري الدابة ثم يبيعها صاحبها
# قلت أرأيت إن تكاريت من رجل دابة بعينها إلى موضع كذا وكذا فباعها ربها
~~أو وهبها أو تصدق بها قبل أن أركبها أتجوز هبته أو صدقته أو بيعه قال لا
~~يجوز من ذلك قليل ولا كثير من الهبة ولا من الصدقة ولا من البيع والكراء
~~أولى من هبته صدقته وبيعه وهو قول مالك لأنه من تكارى دابة أو عبدا ودارا
~~أو ابتاع طعاما بعينه فلم يكله حتى فلس صاحبه الذي أكراه أو مات فإن من
~~تكارى أو استأجر أو ابتاع طعاما فهو أحق بذلك كله من الغرماء حتى يستوفوا
~~حقوقهم
# قلت أرأيت إن تكاريت من رجل دواب بأعيانها إلى موضع من المواضع كذا
~~فباعها فذهب بها المشتري فلم أقدر عليها وقدرت على المكري الذي أكرى أيكون
~~لي أن أرجع عليه بشيء أم لا قال لا يكون لك عليه شيء إلا الكراء الذي أديته
~~إليه إن كنت أعطيته الكراء وإلا فلا شيء عليه
# قلت وهذا قول مالك قال سمعت مالكا يقول في الراحلة بعينها تكرى فتموت أنه
~~ينفسخ الكراء بينهما فأرى مسئلتك إن فاتت الراحلة بهذه المنزلة
# قلت أرأيت إن قدرت على الدابة عند المشتري وقد غاب الذي أكرا أيكون بيني
~~وبين الذي اشتراها خصومة أم لا قال إن كانت لك بينة فأنت أولى بالدابة من
~~المشتري لأن الكراء كان قبل الشراء وهذا قول مالك
# قلت أرأيت إن أكريت دابتي ثم بعتها قال الكراء في قول مالك أولى
# قلت أرأيت إن قال المشتري أنا أترك المكتري فيها حتى تنقضي ms2030 إجارته ثم
~~آخذها ولا ينتقض البيع بيننا أيكون ذلك له في قول مالك قال نعم ذلك له في
~~قول مالك PageV11P465 إن كان أمرا قريبا يعني إذا كان الضمان من المشتري
#
# | الشرط في كراء الراحلة بعينها إن ماتت أخلف مكانها
# قلت ما قول مالك في الرجل يكتري الراحلة بعينها ولا يشترط أنها إن ماتت
~~أخلف له غيرها قال قال مالك في الراحلة بعينها إذا اكتراها واشترط أنها إن
~~ماتت أخلف له غيرها لم يجز ذلك فإن لم يشترط أنها إن ماتت أخلف له غيرها
~~جاز ذلك
# قلت فما فرق بين الغنم وبين والراحلة في قول مالك قال فرق ما بينهما في
~~قول مالك أن الراحلة وقع عليها الكراء بعينها وهي التي اكتريت وأما الغنم
~~فلا تكرى وإنما وقعت الإجارة على الرجل فهذا فرق ما بينهما وهو إن اشترط إن
~~مات هذا الأجير ففي ماله أن يؤتى بغيره فهذا لا يجوز فالرجل موضع الراحلة
~~في هذه المسألة والغنم ليست بمنزلة الراحلة
#
# | الكراء بالثوب أو بالطعام بعينه
# قلت أرأيت إن استأجرت أجيرا يعمل لي شهرا أو اكتريت إلى مكة أو إلى بعض
~~المواضع على حمولة أو على أن يحملني أنا نفسي بثوب بعينه فلما وقع الكراء
~~على هذا أتاني ليقبض الثوب فقلت لا أدفع إليك الثوب حتى أستوفي حمولتي أو
~~تعمل في إجارتك قال إن كان كراء الناس عندهم بالنقد أجبر على النقد وإن كان
~~كراء الناس ليس عندهم بالنقد لم يصلح هذا الكراء ولا هذه الإجارة إلا أن
~~يكون الثوب نقدا فإن لم يكن الثوب نقدا فالكراء باطل لأن مالكا قال من
~~اشترى ثوبا بعينه على أنه إنما يعطيه الثوب بعد شهر لم يجز ذلك وكان البيع
~~مفسوخا
# قلت وكذلك لو كانت شاة بعينها أو حيوانا قال نعم
# قلت وإن استأجرته بطعام بعينه أو اكتريت بطعام بعينه ليحمل لي حمولتي إلى
~~مكة قال إن كان الكراء عندهم نقدا أجبر على النقد وإن لم يكن كذلك فلا يجوز
~~فيه النقد إلا أن يكون ms2031 الكراء وقع بالنقد فلا بأس ذلك لأن مالكا قال في
~~الرجل يبيع طعاما في الموضع الغائب عنهما وقد رآه المبتاع قبل ذلك
~~PageV11P466 فيشترط إن أدرك الطعام كان للمشتري فإن ضاع قبل أن يدركه كان
~~على البائع مثله
# قال مالك لا خير في هذا البيع لأنه لا يدري على أي الطعامين وقع بيعه
~~فالكراء مثل البيع قلت والعروض والطعام عند في هذا سواء قال نعم إلا أن
~~تكون الصفقة على النقد فلا بأس بالكراء
# قلت فلو أنه أكرى منه إلى مكة على حمولة أو على نفسه أو اكترى منه إلى
~~مكة أو لمستأجر من داره سنة بهذه الدراهم بعينها أو بهذه الدنانير بعينها
~~فوقع الكراء على هذا فأبى أن ينقده تلك الدنانير أو الدراهم حتى يستوفي
~~الذي له من كرائه أو من عمل الأجير ومن سكنى الدار
# قال إن كان الكراء عندهم بالنقد دفع الدنانير على ما أحب أو كره وإن كان
~~الكراء عندهم على غير النقد فلا خير في هذا إلا أن يعجلها لأني سمعت مالكا
~~وسئل عن الرجل يبتاع من الرجل السلعة يقبضها بدنانير له بالمدينة أو ببلد
~~من البلدان عند قاض أو غيره فقال مالك إن كان اشترط في بيعه أن تلفت تلك
~~الدنانير كان عليه أن يعطيه دنانير أخرى مثلها فلا بأس بذلك وإلا فلا خير
~~في البيع ولا يجوز فأرى إن كان الكراء ليس ينقد في مثله فلا أرى الكراء
~~جائزا إلا أن يشترط عليه أن تلفت الدنانير فعليه مثلها فإن اشترط هذا لم أر
~~بذلك بأسا والطعام والعروض لا يصلح هذا الشرط فيها ولا يحل أن يشترط أن
~~تلفت كان عليه أن يعطي مثلها لأن الطعام والعروض سلع في أيدي الناس ولأن
~~مالكا قد كره أن يباع الطعام الغائب على أنه إن تلف أعطاه مثله والدابة
~~والرأس مثل ذلك
# قال مالك في ذلك كله لا خير فيه إذا بيع بشرط أن تلف أعطاه مثله مكانه
~~والدنانير إنما هي عين عند الناس ليست بسلع وهي في ms2032 أيدي الناس أثمان للسلع
~~فإن اشترط أنها إن هلكت كان عليه بدلها لم يكن بذلك بأس فإن لم يشترط فلا
~~خير في ذلك لأنه لا يدري أتسلم الدنانير إلى ذلك الأجل أم لا تسلم قال غيره
~~في الدنانير هو جائز وإن تلفت فعليه الضمان PageV11P467
# | فيمن اكترى إلى مكة بطعام بعينة أو بعروض بعينها أو بدنانير بعينها أو
~~الكراء ليس بالنقد عند الناس
# قلت أرأيت إن تكاريت منه إلى مكة بهذا الطعام بعينه أو بهذه العروض
~~بعينها أو بهذه الدنانير بعينها والكراء في موضعنا ليس بالنقد عند الناس
~~فقال الجمال وقع كراؤنا فاسدا لأنه وقع على شيء بعينه ولم يشترط فيه النقد
~~وكراء الناس ليس عندنا بالنقد وقال المكتري أنا أعجل السلعة أو الدنانير أو
~~الطعام ولا أفسد الكراء
# قال الكراء يفسخ بينهما وإن رضي المتكاري أن يعجل السلعة أو الدنانير أو
~~الطعام لأن صفقته وقعت فاسدة في رأيي
# وقال غيره إلا في الدنانير فإنه جائز
# قلت أرأيت إن اكتريت بهذا الطعام بعينه أو بهذا العبد بعينه أو أو بهذه
~~الدابة بعينها أو بهذه الثياب بعينها أو بهذه الدنانير بعينها واشترطت عليه
~~أن لا أنقده إلا بعد يوم أو يومين أو ثلاثة
# قال لا يعجبني ذلك إلا أن يكون لذلك وجه مثل الدابة يكون يركبها الرجل
~~اليوم أو اليومين وما أشبهه قال فلا بأس بذلك وقد قال مالك لا بأس به
~~والجارية تخدمه اليوم واليومين ونحو ذلك فلا بأس به وإن كان من ذلك شيء لا
~~يحبس لركوب ولا لخدمة ولا للبس وإنما يحبسه لغير منفعة له فيه فما كان من
~~ذلك إنما يحبسه على وجه الوثيقة حتى يشهد على الكراء أو يكتب عليه كتابا
~~فلا أرى بذلك بأسا وإن لم يكن في حبسه منفعة إلا هذا فذلك جائز لأن الرجل
~~قد يحبس سلعته حتى يستوثق
# قلت فإن كان لا يحبسه ليشهد لأنه قد أشهد ولا يحبسه للبس ولا لركوب ولا
~~لخدمة قال فلا يعجبني أن يشترط حبسه ولا أفسد به ms2033 البيع لأني سألت مالكا عن
~~الرجل يشتري من الرجل بالدنانير الطعام من صبرة بعينها على أن يستوفيه إلى
~~يومين فقال لا بأس بذلك
# قال لأن مالكا قال لي لو أن رجلا باع جارية أو سلعة إلى أيام على أنه إن
~~لم يأت بالثمن فلا بيع بينهما فقال لي شرطهما باطل والبيع نافذ لازم لهما
~~أتى به أو لم يأت ويلزم البائع دفعها والمشتري أخذها ويجبر على النقد فهذا
~~يشبه الكراء إذا اشترط حبسه في اليومين والثلاثة PageV11P468 لأنه قد يكون
~~منافع لكل واحد منهما في حبس اليوم واليومين والثلاثة لأن المكري قد يحب أن
~~يكفي مؤنتها اليوم واليومين وقد يحب المكري أن ينتفع بها اليوم واليومين
~~يؤخر سلعته في يده ليركب أو يحضر حمولته فتكون وثيقة
# فإذا قرب هذا وما أشبهه فلا أرى أن يفسخ الكراء ولا أحب أن يعقد الكراء
~~على هذا وكذلك قال مالك قلا أحب أن يعقد البيع على إن لم يأت بالثمن إلى
~~أيام فلا بيع بيني وبينك فإن وقع البيع جاز بينهما وفسخ الشرط وأرى الثياب
~~إن كانت مما تلبس إذا أراد صاحبها أن يحبسها حتى يستوثق لنفسه وهو مما يلبس
~~فلا بأس بذلك وهو مثل ما فسرت لك في الدواب والجارية فأما الدنانير فلا
~~يعجبني إلا أن يخرجها من يده فيضعها رهنا أو يكون ضامنا لها إن تلفت كان
~~عليه بدلها وإلا لم يصلح الكراء على هذا
# وقال غيره لا يضره وإن لم يخرجها ويضعها رهنا
# ألا ترى لو اشترى سلعة بهذه الدنانير بأعيانها فاستحقت الدنانير أن البيع
~~تام وعليه مثل الدنانير لأن الدنانير والدراهم عين وما سوى الدنانير
~~والدراهم عروض وإن تلفت الثياب قبل أن يدفعها المكتري كان ضمانها منه وفسخ
~~الكراء فيما بينهما لأنه من ابتاع ثوبا فحبسه البائع للثمن فهلك كان من
~~بائعه ولأنه من ابتاع حيوانا فاحتبسه البائع للثمن فهلك كان من المشتري
~~فالمتكاري إذا اشترط حبسه للوثيقة أو للمنفعة فهلك فهو من المتكارى لأنه
~~أمر يعرف لهلاكه وليس مغيبه عليه ms2034 معيبا ولأن الدنانير عين لا يصح أن يشترط
~~تأخيرها إلا أن يضمنها إذا ضاعت ولا يجوز أن يشترط ضمان ما ضاع مما بيع إلى
~~يوم أو يومين أو يتكارى به إلا في العين وحده وإنما فسخت الكراء في الثياب
~~إن احتبسها للوثيقة فهلكت لأن الرجل إذا ابتاع الثوب بعينه فهلك قبل أن
~~يدفعه البائع إلى المشتري كان ضمانه من البائع إن لم يقم بينة على تلفه ولم
~~يقل له ائت بثوب مثله وخذ ثمنه ولأن من سلف حيوانا أو ثيابا في سلعة إلى
~~أجل مما يجوز السلف فيه فاعترف الحيوان والثياب بطل السلم ولم يكن له عليه
~~شيء قيمة ولا غيرها لأن مالكا قال في الحيوان غير مرة ورددت عليه فيمن باعه
~~فاحتبسه البائع للثمن حتى يدفع PageV11P469 إليه الثمن فضاع فهو من المشتري
~~ولقد قال لي بن أبي حازم وهو القضاء عندنا ببلدنا لا يعرف غيره وقال غيره
~~الحيوان والثياب وما كان شراؤه على غير كيل أو وزن فاشترط البائع على
~~المشتري أنه يدفعه بعد يوم أو يومين أو نحو ذلك لركوب دابة أو لباس ثوب أو
~~غير ذلك فلا بأس بأن ينقد الثمن في مثل هذا القرية وأنه وإن تلف فهو من
~~المشتري لأنه كأنه قد قبضه وحازه وكان تلفه في يده فكذلك إن باع هذه
~~الأشياء بكراء دابة أو دار وشرط حبسه كما وصفت لك
#
# | ما جاء في الكراء بثوب غير موصوف
# قلت أرأيت إن اكتريت من رجل دابة بثوب مروي إلى موضع كذا ولم اسم رقعته
~~ولا طوله ولا جنسه ولا عرضه أيجوز هذا الكراء أم لا قال لا يجوز هذا الكراء
~~لأن مالكا قال لا يجوز هذا في البيع ولا يجوز في ثمن الكراء إلا ما يجوز في
~~البيع
#
# | في الكراء على أن على المكتري الرحلة والعلف
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة إلى مكة على أن المتكاري رحلتها قال لا بأس
~~بذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت دابة إلى موضع من المواضع ذاهبا وراجعا بعلفها
~~أيجوز هذا ms2035 الكراء في قول مالك قال نعم ذلك جائز لأن مالكا قال في الأجير
~~بطعامه إنه لا بأس بذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت إبلا من جمال إلى مكة بكذا وكذا على أن علي طعام
~~الجمال وعلف الإبل قال قال مالك لا بأس بذلك
#
# | في الكراء على أن على الجمال طعامه
# قلت أرأيت إن اكتريت من جمال إلى مكة على أن على الجمال طعامي قال سمعت
~~مالكا وسئل على الرجل يكتري من الرجل ذاهبا أو راجعا إلى الحج وإلى بلد من
~~البلدان على أن على الجمال طعامه قال مالك لا أرى بذلك بأسا قيل له أفنصف
~~النفقة في طعامه قال لا
# قلت أرأيت المرأة إذا تزوجت الرجل أيحد PageV11P470 لها النفقة قال مالك
~~ولا يكون بهذا كله قلت وكذلك العبد يستأجر السنة على أن على الذي استأجره
~~نفقته
# قال وكذلك لو كان حرا
# قال فقلنا لمالك فإن اشترط الكسوة قال لا بأس بذلك
# قال فقلنا لمالك فلو أنه استأجره بكسوة وصفها أو بطعام فقط وليس له من
~~الإجارة غير ذلك قال مالك لا بأس بذلك وكذلك إن كان مع الكسوة أو الطعام
~~دنانير أو دراهم أو عروض بعينها قال لا بأس بذلك إذا كانت العروض معجلة لا
~~تكون إلى الأجل لأن العروض إذا كانت بعينها لا تباع إلى أجل فكذلك لا
~~يتكاراها على أنه لا يدفعها صاحبها إلا إلى أجل فإن كانت عروضا بغير عينها
~~لم يكن بذلك بأس أن يكون ذلك مؤخرا إذا سمي له أجلا يريد كأجل السلم
#
# | في الرجل يكتري الدابة يركبها شهرا أو يطحن عليها
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة شهرا على أن أركبها في حوائجي متى ما شئت من
~~ليل أو نهار قال إن تكاراها شهرا يركبها في حوائجه كما تركب الدواب فلا بأس
~~بذلك
# قلت وهذا قول مالك قال سألنا مالكا عن الرجل يتكارى الدابة شهرا قال لا
~~بأس بذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت دابة أطحن عليها شهرا بعينه قمحا ولم اسم ما أطحن
~~عليها كل يوم ms2036 من القمح قال ذلك جائز وهذا يشبه كراء الرجل الدابة شهرا
~~يركبها لأن وجه الطحين معروف
# قال وهو قول مالك
#
# | في الرجل يكتري دواب كثيرة صفقة واحدة
# قلت أرأيت إن استأجرت دواب كثيرة صفقة واحدة لأحمل عليها مائة إردب ولم
~~اسم ما أحمل على كل دابة قال ذلك جائزا ويحمل على كل دابة بقدر ما تقوى إذا
~~كانت الدواب لرجل واحد
# قلت فإن كانت الدواب لرجال شتى والدواب يختلف حملها قال لا يعجبني ذلك
~~لأن كل واحد منهما أكرى دابته بما لا يعلم وقد فسرت لك هذه المسألة في موضع
~~آخر في البيوع والإجارات
# قلت وتحفظ عن مالك PageV11P471 في الرجل يتكارى الدواب صفقة واحدة أن ذلك
~~جائز إذا كان رب الدواب واحدا قال نعم
# قال مالك ذلك جائز
# قلت أتحفظ عن مالك إذا كانت الدواب لأناس شتى أن ذلك غير جائز قال لا
#
# | ما جاء في الكراء الفاسد
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة أشيع عليها رجلا ولم أسم موضعا من المواضع قال
~~الكراء فاسد إلا أن تسمي موضعا معروفا
# وقال غيره إن كان ذلك التشييع أمرا قد عرف بالبلد كيف هو فلا بأس به
# قلت أرأيت إن تكاريت دابتين بأعيانهما واحدة إلى برقة واخرى إلى إفريقية
~~ولم أسم التي إلى برقة ولا التي إلى إفريقية قال لا يجوز هذا الكراء حتى
~~تسمي التي إلى برقة والتي إلى إفريقية
# قلت أرأيت إن تكاريت من رجل على إن أدخلني مكة في عشرة أيام فله ثلاثون
~~دينارا وإن أدخلني في أكثر من عشرة أيام فله عشرة دنانير قال قال مالك هذا
~~الكراء فاسد إن أدرك قبل أن يركب فسخ هذا الكراء بينهما فإن ركب يريد سفره
~~كله أعطاه كراء مثله على سرعة السير وإبطائه ولا يلتفت إلى الكراء الأول
# قلت أرأيت من اكترى كراء فاسدا فاستوفى الركوب ما يكون عليه في قول مالك
~~قال عليه قيمة الركوب
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة إلى موضع من المواضع ولم أسم ما أحمل عليها
~~أيكون الكراء ms2037 فاسدا أم يكون جائزا وأحمل عليها مثل ما يحمل على مثلها قال
~~الكراء فاسد إلا أن يكونوا قوما قد عرفوا ما يحملون فإذا كانوا قد عرفوا
~~الحمولة فيما بينهم فإن الكراء لهم لازم على ما قد عرفوا من الحمولة قبل
~~ذلك
# وقال غيره إذا كان قد سمى طعاما أو بزا أو عطرا فذلك جائز وله أن يحمل
~~مثل ما تحمل تلك الدابة وإن قال أحمل عليها قدر حمل مثلها مما شئت مما تحمل
~~فلا خير في ذلك لأن من الحمولة ما هو أضر بالدواب وأعطب لظهورها ومنها ما
~~لا يضر فإن اختلفت لم يكن في ذلك خير وكذلك لو اكترى دابة يركبها شهرا إلى
~~أي بلد شاء والبلدان منها الوعرة الشديدة ومنها السهلة وكذلك في الحوانيت
~~والدور فكل ما اختلف PageV11P472 حتى يتباعد تباعدا بينا فلا خير فيه لأن
~~من ذلك ما هو أضر بالجدر ومنها ما لا يضر فإذا اختلف هكذا لم يكن فيه خير
# ألا ترى أن من الحمولة ما لو سمى لنقبه لظهر الدابة لم يرض رب الدابة فيه
~~بدينار واحد وآخر لخفة مؤنته على ظهر الدابة يكون كراؤه أقل من ذلك بما
~~يتفاحش ألا ترى أن الرجل يكري دابته تركب يوما في الحضر فيكون غير كرائها
~~تركب يوما في السفر وتكون الأرض الوعرة القليلة الكلأ والأخرى سهلة كثيرة
~~الكلأ فيكون الكراء في ذلك مختلفا وإن رب الدابة والحانوت والمسكن باعوا من
~~منافع الدابة ومنافع المساكن ما لا يدرون ما باعوا لاختلاف ذلك وأن ذلك
~~خارج من أكرية الناس
# ألا ترى أنه يكتري ليحمل حنطة فيحمل مكانها شعيرا مثله أو سمسما فلا يكون
~~مخالفا ولا يضمن إن عطبت الدابة وكذلك لو اكتراه على أن يحمل له شطويا فحمل
~~عليها بغداديا أو بصريا أو ما اشبهه في نحوه وخفته وثقله لم يضمن ولو حمل
~~رصاصا أو حجارة بثقل ذلك فعطبت ضمن لاختلاف ما بين ذلك فخذ هذا وما أشبهه
~~على هذا الأصل
# قلت أرأيت إن تكاريت من رجل إلى ms2038 مكة بمثل ما يتكارى الناس أيجوز ذلك في
~~قول مالك أم لا قال قال مالك لا يجوز ذلك
# قلت أرأيت إن تكاريت إبلا إلى مكة بطعام مضمون ولم أذكر الموضع الذي
~~أنقده فيه الطعام ولم أضرب لذلك أجلا وليس للناس في الكراء عندهم سنة
~~يحملون عليها قال الكراء فاسد إذا كان بحال ما وصفت لك وكذلك لو أكراه
~~بغلام مضمون أو بثوب مضمون وليس لهم سنة يحملون عليها فالكراء فاسد إلا أن
~~يتراضيا فيما بينهما من ذي قبل على أمر حلال فينفذ فيما بينهما
# قلت أرأيت إن اكترى قوم مشاة إبلا إلى مكة ليحملوا عليها أزوادهم وشرطوا
~~أن من مرض منهم حمله على الإبل قال هذا الكراء فاسد
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا ولكنه رأيي
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة من رجل على أن يبلغني موضع كذا وكذا إلى يوم
~~كذا وكذا وإلا فلا كراء له قال لا خير في هذا عند مالك لأنه شرط شرطا لا
~~يدري ما يكون له فيه من الكراء لأن هذا غرر PageV11P473 لا يدري أيتم له
~~الكراء أم يذهب رأسا فلا يكون له من الكراء شيء
#
# | في إلزام الكراء
# قلت أرأيت دابة تكاروها ليزفوا عليها عروسا لهم بعشرة دراهم فلم يزفوها
~~ليلتهم تلك أيضمنون الكراء أم لا قال عليهم الكراء
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة أشيع عليها رجلا إلى موضع معلوم فلما قبضت
~~الدابة أو لم أقبضها بدا لفلان في الخروج أيلزمني الكراء أم لا قال قال
~~مالك من اكترى دابة إلى موضع من المواضع ثم بدا له أن لا يخرج إلى ذلك
~~الموضع فإن الكراء له لازم ويكري الدابة إلى ذلك الموضع إن أحب في مثل ما
~~اكتراها فيه فكذلك مسئلتك التي سألتني عنها يكون الكراء عليه ويفعل في
~~الدابة مثل ما وصفت لك
# قلت أرأيت لو أني اكتريت من رجل دابة يوما إلى الليل بدرهم فقال رب
~~الدابة هذه الدابة فاقبضها واركبها فلم أقبضها ولم أركبها حتى مضى ذلك
~~اليوم قال إذا ms2039 أمكنه منها فلم يركبها فقد لزمه الكراء وهذا قول مالك
# قلت أرأيت لو أن رجلا اكترى إلى مكة ليحج فسقط فاندقت عنقه أو انكسر صلبه
~~أو كان اكترى إلى بيت المقدس أو إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فأصابه
~~ما ذكرته لك أيكون هذا عذرا ويفسخ الكراء فيما بينهما في قول مالك قال لا
~~يفسخ الكراء فيما بينهما وإن مات أيضا لم يفسخ الكراء بينهما ويقال له أو
~~لورثته اكروا هذا الكراء الذي وجب لكم واغرموا الكراء الذي عليكم
# قلت وكذلك إن اكتريت دابة إلى مكة فلما كنت في بعض المناهل عرض لي غريم
~~لي فحبسني قال الكراء لك لازم ويقول لك اكر الدابة من مثلك إلى مكة
# قلت فإن كانت على الدابة حمولة اكتريتها لأحمل عليها إلى مكة فعرض لي
~~غريم في بعض المناهل فأراد أخذ المتاع قال قال مالك المكري أولى بالمتاع
~~الذي معه على حمولته حتى يقبضه حقه والغرماء أن يكروه في مثل ما حمل إلى
~~الموضع الذي أكرى إليه
# بن وهب عن يونس عن بن شهاب في الرجل يكتري من الرجل داره عشر سنين
~~PageV11P474 ثم يموت الذي أكرى ويبقى المستكري قال إن توفي سيد المسكن
~~فأراد أهله إخراج من استأجره منه أو بيعه فلا أرى أن يخرجوهم إلا برضا منهم
~~ولكن إن شاؤوا باعوا مسكنهم ومن استأجره فهو فيه على حقه وشرطه في إجارته
# قال بن شهاب وإن توفي المستأجر سكن ذلك المسكن أو لم يسكنه فأنا نرى أن
~~تكون أجر ذلك المسكن فيما ترك من المال يؤديه الورثة بحصصهم
# قال بن وهب وأخبرني مسلمة بن علي أن عبد الله بن عمر قال في رجل سكن رجلا
~~عشر سنين أو آجره ثم مات رب الدار قال الدار راجعة إلى الورثة والسكنى
#
# | ما جاء في فسخ الكراء
# قلت أرأيت إن استأجرت ثورا يطحن لي كل يوم إردبين بدرهم فوجدته لا يطحن
~~إلا إردبا واحدا قال لك أن ترده
# قلت أرأيت إن كنت قد طحنت عليه إردبا ms2040 أول يوم ما يكون له علي من الكراء
~~قال نصف درهم لأنه إنما استأجره على طحين إردبين بدرهم
# قلت أرأيت إن استأجرت دابة بعينها أو بعيرا بعينه فإذا هو عضوض أو جموح
~~أو لا يبصر بالليل أو دبر تحتي دبرة فاحشة يؤذيني ريحها أيكون هذا مما يفسخ
~~به الكراء فيما بيننا أم لا قال أما ما ذكرت من العضوض والجموح والذي لا
~~يبصر بالليل إن كان ذلك مضرا بالراكب يؤذيه فله أن يقاسمه الكراء إن أحب
# قلت وهذا قول مالك قال هو مما يفسخ به الكراء عندنا لأنها عيوب لا يستقيم
~~أن يلزمها الناس في كرائهم إلا أن يرضوا بذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت عبدا للخدمة فمرض أو دابة اركبها إلى موضع كذا وكذا
~~فاعتلت الدابة أيكون هذا عذرا وأناقضه الكراء قال نعم إلا أن العبد إن صح
~~في بقية من وقت الإجارة عمل لك ما صح فيه من ذلك وكان عليك كراء ما عمل لك
~~ويسقط عنك كراء ما مرض فيه
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قال مالك والدابة عندي ليست بهذه المنزلة لأن الدابة إذا اعتلت وقد
~~تكاراها إلى إفريقية لم يتخلف عليها فهي وإن صحت قبل أن يبلغ صاحبها الذي
~~تكاراها إلى إفريقية لم يلزمه PageV11P475 الكراء لأن الذي اكترى لا يقدر
~~على القيام عليها وهي وإن صحت بعده لم تلحقه وهي أيضا لو لحقته لعله أن
~~يكون قد اكترى غيرها فإن لزمه هذا أيضا فقد دخل عليه في ذلك ضرر وذلك مخالف
~~للخدمة
# قلت أرأيت إن قال المكتري أنا أقيم على الدابة حتى تفيق من علتها ثم
~~أركبها وقال ربها لا أقيم عليها وأنا أريد بيعها إذا صارت لا تحمل ولا أقدر
~~على المقام عليها والنفقة قال ينظر في ذلك فإن الأمراض مختلفة إن كان مرضا
~~يرجى برؤه بعد يوم أو يومين والأمر القريب لا يكون فيه ضرر على المكري فهذا
~~يحبس رب الدابة على دابته حتى ينظر إلى ما يصير إليه أمرها وإن كان مرضا ms2041 لا
~~يرجى برؤه إلا بعد زمان ويتطاول أمرها ويكون في ذلك ضرر على صاحبها في
~~إقامته عليها في بلاد لعل السفر فيها يجحف بالمكري ويقطعه عن عياله فلا
~~يصلح الضرر بينهما وإنما ينظر في هذا إلى ما لا ضرر فيه عليهما
# بن وهب عن بن لهيعة عن بن أبي جعفر عن محمد بن جعفر بن الزبير عن سالم بن
~~عبد الله أن عمر بن الخطاب قضى أيما رجل تكارى من رجل بعيرا بعينه فهلك
~~البعير فليس للمتكاري على المكري أن يقيم له مكانه غيره وليس عليه في
~~الكراء ضمان
# بن وهب عن شمر بن نمير عن حسين بن عبيد الله الهاشمي عن أبيه عن جده عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال من تكارى وشرط البلاغ ثم قصرت الدابة استكرى عليه
~~بما قام وإن لم يشترط البلاغ فمن حيث قصرت الدابة حسب لصاحبها بقدره
#
# | في المكاري يريد أن يردف خلف المكري أو يجعل متاعا
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة إلى موضع من المواضع فأراد ربها أن يحمل تحتي
~~متاعا أو يحمل معي رديفا أيكون ذلك له أم لا قال ليس ذلك له لأن الرجل يركب
~~الدابة يتكاراها فتصير الدابة كلها له لأنه قد تكاراها كلها بعينها فقد
~~اشترى ركوبها وكذلك السفينة يتكاراها الرجل فليس لصاحبها أن يحمل فيها شيئا
~~لأن ذلك قد صار للمكتري
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة بعينها إلى موضع كذا وكذا فحمل صاحبها في متاعي
~~متاعا له بكراء أو بغير كراء أيكون لي كراء ما حمل في متاعي PageV11P476
~~قال إن كان إنما أكراك الدابة فحمل عليها متاعا في متاعك فلك كراء المتاع
~~الذي حمل في متاعك وإن كان إنما أكراك ليحمل لك أرطالا مسماة فحمل لك تلك
~~الأرطال المسماة ثم زاد عليها لم يكن لك كراء تلك الزيادة
# وقال غيره إن كان أكراه ليحمله ببدنه أو يحمله ويحمل متاعا معه ثم حمله
~~هو أو حمله وحمل متاعه ثم أدخل المكري متاعا مع متاعه بكراء أو بغير كراء ms2042
~~هو لرب الدابة لأن رب الدابة قد وفاه شرطه وقد كان للمتكاري إذا تكارى
~~الدابة ليركبها ببدنه أن يمنع رب الدابة من الزيادة عليها
#
# | في المكرى يكري غيره
# قلت أرأيت إن اكتريت دابة فحملت عليها غيري أأضمن أم لا قال لا ضمان عليه
~~إذا حمل عليها من هو مثله في الخفة والأمانة إلا أن يحمل عليها من هو أثقل
~~منه أو غير مأمون فأراه ضامنا وهذا قول مالك
# قال بن القاسم إذا أعطبت الدابة فادعى غير المأمون تلفها ولا يعلم ذلك
~~إلا بقوله فالذي اكتراها ضامن للمكتري الأول وليس على المكاري الثاني ضمان
~~إلا أن يأتي من سببه أو يتبين كذبه قال في الرجل يكتري من الرجل على حمولة
~~إلى بلد فيريد أن يصرفها إلى بلد غير البلد الذي اكترى إليه وهو مثل البلد
~~الذي اكتراها إليه في المؤنة والشدة والصعوبة قال لا يكون ذلك للمكتري إلا
~~أن يشاء ذلك المكري
# وقال غيره وإن شاء ذلك المكري فليس ذلك بجائز وهذا فسخ الدين في الدين
~~إلا أن يقيله من الكراء الأول إقالة صحيحة ثم يكري إن شاء إلى الموضع الذي
~~أراد
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة لأركبها أنا نفسي فأتيت بمن هو مثلي فأردت أن
~~أحمله مكاني أيكون لي ذلك أم لا قال قال لي مالك لا يعجبني ذلك إذا اكترى
~~دابة ليركبها أن يركب غيره وقد يكري الرجل لحاله وحسن ركوبه فأنت تجد آخر
~~لعله أخف منه وهو أخرق في الركوب منه
# قال بن القاسم ولكن إن فعل فحمل غيره فعطبت الدابة نظر في ذلك فإن كان
~~مثله في الثقل والحال والركوب لم يضمن
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قلت أرأيت إن مات هذا الذي اكترى الدابة أيكون الكراء لازما ويأتون بمثله
~~فيحملونه ويكون ذلك لورثته PageV11P477 قال نعم
# قلت أراك قد أجزت أن يحمل غيره في الموت قال كذلك قال مالك ولا بأس بذلك
~~في الدور والحمولة يكري تلك الإبل من غيره سحنون وقد قال مالك وفي ms2043 الحياة
~~أيضا له أن يكريها من غيره وهو قوله الذي يعرف وأما الذي قال لا يعجبني لم
~~يكن يقف عليه وقوله المعروف أن له أن يكريها من مثله في حاله وخفته وأمانته
~~وقد كتبنا في الكتاب الأول قبل هذا ما يجوز من الربح في الأكرية أكرية
~~الدواب والدور والأرضين وغير ذلك ومن أجازه ومن قاله
#
# | في المكتري يردف خلفه
# قلت أرأيت إن اكتريت دابة لأركبها فحملت معي عليها رديفا فعطبت الدابة
~~قال قال مالك في الرجل يكتري البعير ليحمل عليه كذا وكذا رطلا فزاد عليه
~~أكثر من ذلك قال مالك ينظر في تلك الزيادة فإن كانت تلك الزيادة مما يعطب
~~بها إذا زادها خير رب الدابة فإن أحب فله كراؤه الأول وكراء ما زاد عليها
~~وإن أحب فله قيمة البعير يوم تعدى عليه ولا كراء له وإن كانت الدابة لا
~~تعطب في مثل ما حمل عليها فله الكراء الأول وكراء ما تعدى فيه ولا ضمان
~~عليه فالذي سألت عنه من الرديف بهذه المنزلة إن كان رديفا تعطب الدابة في
~~مثله إذا أردف فهو بهذه المنزلة وإن كان لا تعطب بمثله فهو على ما فسرت لك
# قال وسألت مالكا عن كراء الحاج يتكارى على خمسمائة رطل فيكون في زاملته
~~أكثر مما تعطب في مثله قال مالك ليس الحاج كغيرهم لم يزل الحاج يكون لهم
~~الزيادات من السفر والأطعمة لا ينظر في ذلك ولا يعرف المتكاري ما حمل فلا
~~يكون عليهم في ذلك ضمان
# قال وقال مالك وذلك إذا كان المكري هو الذي حمله ورآه ورددتها عليه فثبت
~~قوله على هذا
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة من موضع من مصر إلى موضع آخر إلى رجل ألقاه
~~أسلم عليه فأردف خلفي من يمسك على الدابة إذا دخلت أسلم عليه فعطبت الدابة
~~أو لم تعطب أيكون علي كراء هذا الرديف في قول مالك قال قال مالك في الرجل
~~يكتري الدابة من موضع إلى موضع فيعدل عن طريقه الميل ونحوه قال قال مالك
~~PageV11P478 أراه ضامنا ms2044 بحال ما وصفت لك فكذلك هذا الذي أردف وإن كان ذلك
~~إلى موضع قريب فأراه مثل ما وصفت لك في الضمان يكون رب الدابة مخيرا في
~~الكراء أو الضمان بحال ما وصفت لك من الميل الذي عدل فيه عن طريقه إذا كان
~~الرداف يعطب في مثله إذا علم أن الدابة إنما عطبت من الرديف
#
# | باب في الرجل يتكارى الدابة فيتعدى فيحبسها
# قال وقال مالك في الرجل يتكارى الدابة من الرجل فيحبسها عنه أنه إن شاء
~~ضمنه قيمتها يوم تعدى عليها وإن شاء أخذ دابته وكراء ما تعدى إليه إلا أن
~~يكون إنما تعدى شيئا يسيرا لم يحبسها فليس له إلا كراء دابته إذا لم تتغير
~~وأتى بها على حالها فقلت فقيمتها يوم تعدى عليها أو قيمتها يوم ركبها قال
~~بل قيمتها يوم تعدى كذلك قال مالك
# قلت أرأيت لو أن رجلا اكترى دابة يوما فحبسها شهرا ماذا عليه قال عليه
~~كراء يوم ورب الدابة مخير في التسعة وعشرين يوما إن شاء أخذ كراءها فيما
~~حبسها فيه على قدر ما استعملها أو حبسه إياها بغير عمل وإن شاء أخذ قيمتها
~~من بعد اليوم الذي كان عليه بالكراء
# وقال غيره إن كان معه بالمصر فهي عليه بالكراء الأول على حساب ما أكراه
~~لأن رب الدابة حين انقضت وجيبته فلم يردها إليه وهو معه وهو يقدر على أخذها
~~كأنه راض بالكراء الأول وإن كان ذلك في غير مصره فأتى بالدابة على حالها
~~فربها مخير إن شاء أخذ الدابة وكراءها لليوم أو الأكثر من كراء مثلها فيما
~~حبسها إن كان كراء مثلها فيما حبسها أكثر من حساب كراء اليوم كان ذلك لرب
~~الدابة وإن كان كراء ما حبسها على حساب كراء اليوم الذي أكراها أقل كان لرب
~~الدابة على حساب الكراء الأول عمل عليها أم لم يعمل عليها وإن شاء ضمنه
~~قيمتها يوم حبسها ولا شيء له من كرائها إلا كراء اليوم الذي أكراها
# قلت لابن القاسم وإن لم تتغير الدابة قال وإن لم ms2045 تتغير فهو مخير وهذا كله
~~قول مالك
# قال بن القاسم إلا أن يكون حبسها اليوم ونحوه ثم يردها بحالها لم تتغير
~~في بدنها فيكون عليه كراؤه ولا يضمن وذلك ان مالكا قال في الرجل يتكارى
~~الدابة فيتعدى عليها PageV11P479 الأميال أنه يردها ولا يضمنها ويكون عليها
~~كراء تلك الأميال إذا ردها على حالها
#
# | ما جاء في التعدي في الكراء
# قلت أرأيت إن تكاريت بعيرا لأحمل عليه محملا فحملت عليه زاملة قال ينظر
~~في ذلك فإن كانت الزاملة أثقل من المحمل وأكثر كراء فهو ضامن إن أعطب
~~البعير ويكون عليه كراء ما زاد ورب البعير مخير في ذلك فإن كانت الزاملة
~~دون المحمل فلا شيء عليه
# قلت وهذا قول مالك قال قال مالك في رجل تكارى بعيرا على أن يحمل عليه حمل
~~كتان فحمل عليه حمل صوف فعطب
# قال ينظر فإن كان الذي حمل عليه هو أخف وأتعب وربما كان الشيئان وربهما
~~واحد وأحدهما أتعب لجفائه أو لشدة ضمه على جنبي البعير مثل الرصاص والنحاس
~~فإن كان الذي حمل عليه ليست فيه مضرة ولا تعب على الذي اشترط فلا ضمان عليه
~~وإن كان هو أتعب وأضر به فهو ضامن
# قال بن القاسم إلا أنه مخير في الضمان فإن أحب كان له كراء فضل ذلك الحمل
~~على تعبه بما يسوى وإن أحب فله قيمة بعيره يوم حمله ولا كراء
# قلت وكذلك إن تكاريت بعيرا لأركبه أنا نفسي فحملت عليه غيري قال إن كان
~~مثلك أو دونك فلا ضمان عليك
# قلت وهذا قول مالك قال نعم إذا كان هو يكريه في مثل ما اكتراه
# قلت أرأيت إن استأجرت رحا على أن لا أطحن فيها إلا الحنطة فجعلت أطحن
~~فيها الشعير والعدس والفول والقطنية والذرة والدخن فانكسرت الرحا قال إن
~~كان طحين الشعير والفول والعدس وما ذكرت ليس بأضر من الحنطة فلا أرى عليه
~~ضمانا وإن كان ذلك أضر فهو ضامن
# قلت وهذا قول مالك قال هو رأيي مثل الذي قال مالك في الذي يكتري ms2046 البعير
~~على أن يحمل عليه خمسمائة رطل من بز فحمل عليه خمسمائة رطل من دهن أنه لم
~~يكن الدهن أضر بالبعير من البز فلا ضمان على المكتري إن عطب البعير
# قلت أرأيت إن استأجرت دابة لأحمل عليها حنطة فحملت عليها شعيرا أو ثيابا
~~أو دهنا قال إذا حمل عليها ما يكون مثل وزن الذي اكتراها عليه فذلك جائز
~~ولا يضمن لأن مالكا قال له أن يكريها ممن يحمل عليها مثل ذلك وله
~~PageV11P480 أن يحمل عليها خلاف الذي سمى مثل أن يتكاراها يحمل عليها كتانا
~~فلا بأس بذلك أن يحمل عليها من البز بوزن ذلك أو من القطن بوزن ذلك إلا أن
~~يكون من ذلك شيء أضر على الدابة من الذي تكاراها له وإن كان بوزن ذلك لأنه
~~قد يكون شيء أخف على الإبل والدواب أو أضغط لظهورها وإن كان الوزن واحدا
~~مثل الرصاص والحديد ألا ترى أن الزوامل أثقل من جل المحامل في الوزن
~~والزوامل أرفق بالإبل وإذا لم يكن في ذلك اختلاف ولا مضرة فلا بأس أن يحمل
~~عليها خلاف ما سمى
# قلت أرأيت إن اكتريت دابة لأحمل عليها عشرة أقفزة من حنطة فحملت عليها
~~أحد عشر قفيزا فعطبت الدابة أأضمن أم لا في قول مالك قال لا ضمان عليك في
~~قول مالك إذا كان القفيز إنما فيه الشيء اليسير الذي لا يفدح الدابة يعلم
~~أن مثله لا تعطب فيه الدابة
# قلت أفيكون لرب الدابة أخذ كراء هذا القفيز الزائد قال نعم في قول مالك
# قلت فكيف يكون أجره أتجعل أجره مثل قفيز من الأقفزة أم أجرة مثله بالغا
~~ما بلغ قال ينبغي في قول مالك أن يكون له مثل أجر القفيز الزائد ولا يكون
~~مثل قفيز من العشرة لأن مالكا قال إذا تكارى إلى موضع فتعدى عليه إلى أبعد
~~منه كان عليه قيمة كراء ما تعدى وليس على قدر ما تكارى عليه أولا فالقفيز
~~الزائد والتعدي سواء
# قال سحنون وقد بينا قول مالك وغيره مثل هذا في أول ms2047 الكتاب
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة إلى برقة ذاهبا وراجعا فلما بلغت برقة تعديت
~~عليها إلى إفريقية ثم رددتها إلى مصر ما يكون لرب الدابة في قول مالك قال
~~رب الدابة مخير بين أن يكون له كراء من مصر إلى برقة ذاهبا وراجعا ومثل
~~كراء دابته من برقة إلى إفريقية ذاهبا وراجعا إلى برقة فيكون له من مصر إلى
~~برقة ذاهبا وراجعا الكراء الذي سميا بينهما ويكون له من برقة إلى إفريقية
~~ذاهبا وراجعا قيمة كرائها وإن أحب رب الدابة أن يأخذ نصف كراء دابته إلى
~~برقة ذاهبا ويضمنه قيمتها ببرقة يوم تعدى عليها إلى إفريقية ولا يكون له في
~~الكراء في ذهابه بدابته إلى إفريقية ذاهبا وراجعا إلى مصر قليل ولا كثير
~~فذلك له
# قلت PageV11P481 ولا يكون له الكراء فيما بين برقة إلى مصر في رجعته قال
~~نعم إذا رضي أن يضمنه قيمة دابته يوم تعدى لم يكن له من الكراء فيما بين
~~برقة إلى مصر في رجعته قليل ولا كثير
# قلت أرأيت إن رد الدابة يوم تعدى عليها على مالها أو ردها وهي أسمن وأحسن
~~حالا قال قال مالك رب الدابة بالخيار إن شاء ضمنه وإن شاء أخذ دابته وأخذ
~~الكراء الذي ذكرت لك
# قال مالك لأن الأسواق قد تغيرت فسوق هذه الدابة قد تغير وقد حبسها
~~المكتري عن أسواقها وعن منافع فيها
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة لأحمل عليها خمسمائة رطل من دهن فحملت عليها
~~خمسمائة رطل من رصاص فعطبت الدابة أأضمن أم لا قال ينظر في ذلك فإن كان
~~الرصاص هو أتعب عليها وأضر بها فهو ضامن وإلا فلا ضمان عليه وهذا قول مالك
# قال وقال مالك له أن يكريها في مثل ما اكتراها فيه ويحمل عليها غير ما
~~اكتراها عليه إذا كان الذي يحمله عليها ليس فيه مضرة على الذي تكاراها عليه
~~فإذا كان الرصاص في الوزن مثل وزن الدهن وليس هو أكثر من مضرة الدهن فلا
~~شيء عليه
# قلت أرأيت إن استأجرت ثورا أطحن ms2048 عليه كل يوم إردبا فطحنت عليه إردبين
~~فعطب الثور قال رب الثور بالخيار إن شاء أخذ كراء إردب وضمن الطحان قيمة
~~ثوره حين ربطه في طحين الإردب الثاني وإن شاء أخذ كراء الإردبين جميعا ولا
~~شيء على الطحان من قيمة الثور
# وقال بن القاسم وبن وهب قال مالك إذا تكارى دابته إلى مكان مسمى ذاهبا
~~وراجعا ثم تعدى حين بلغ البلد الذي تكارى إليه فإنما لرب الدابة نصف الكراء
~~الأول فتعدى المتعدي بالدابة ولم يجب عليه إلا نصف الكراء ولو أن الدابة
~~هلكت حين بلغ البلد الذي تكارى إليه لم يكن على المستكري ضمان ولم يكن
~~للمكري إلا نصف الكراء فإن تعدى المتكاري المكان الذي تكارى إليه فرب
~~الدابة بالخيار إن أحب أن يضمن دابته المكتري يوم تعدى بها ضمنه إياها
~~بقيمتها يوم تعدى بها وله الكراء إلى المكان الذي تعدى منه وإن أحب صاحب
~~الدابة أن يأخذ كراء ما تعدى إليه المستكري ويأخذ دابته فذلك له وكذلك
~~الأمر عندنا في أهل التعدي والخلاف لما أخذوا عليه الدابة PageV11P482 قال
~~بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه سأله عن رجل استكرى دابة فجاز
~~بها الشرط أيضمن قال نعم قال بن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن علي بن
~~أبي طالب ويحيى بن سعيد وربيعة وأبي الزناد وعطاء بن أبي رباح مثله
# ثم فسروا بنحو من تفسير مالك في الكراء الأول وكراء التعدي وضمان الدابة
# بن وهب عن محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء قال له رجل زدت على المكان
~~الذي استكريت إليه قليلا ميلا أو أقل فماتت قال تغرم
# قلت لعطاء فزدت على الحمل الذي اشترطت قليلا فماتت قال تغرم
# قلت فأكريته من غيري بغير أمر سيد الظهر فحمل عليه مثل شرطي ولم يتعد قال
~~لا يغرم وقال ذلك عمرو بن دينار
# سحنون عن بن نافع عن بن أبي الزناد عن أبيه عن سعيد بن المسيب والقاسم بن
~~محمد وعروة بن الزبير وأبي بكر بن ms2049 عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن
~~زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار مع
~~مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه فضل وربما اختلفوا في الشيء فأخذ يقول
~~أكثرهم وأفضلهم رأيا إنهم كانوا يقولون من استكرى دابة إلى بلد ثم جاوز ذلك
~~البلد إلى بلد سواه فإن الدابة إن سلمت في ذلك كله أدى كراءها وكراء ما
~~تعدى بها وإن تلفت في تعديه بها ضمنها وأدى كراءها الذي استكراها به
#
# | الدابة في الدعوى في الكراء
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة إلى إفريقية فاختلفنا قبل الركوب أنا وصاحب
~~الدابة فقال إنما أكريتك الدابة إلى برقة بمائة وقلت أنا إنما أكريت منك
~~إلى إفريقية بمائة قال قال مالك يتحالفان ويتفاسخان نقد الكراء أو لم ينقد
~~إذا كان قبل الركوب أو ركوب دور لا يكون فيه ضرر في رجوعهما
# وقال غيره إذا انتقد وكان يشبه ما قال فالقول قوله مثل ما لو بلغا إلى
~~برقة فاختلفا فيها لأن النقد المقبوض فوت وصار القابض مقرى بما عليه
~~والمكتري مدع للأكثر ألا ترى لو قال بعتك بهذه المائة التي قبضت منك مائة
~~إردب إلى سنة وقال المشتري بل اشتريت منك مائتي إردب إلى PageV11P483 سنة
~~وكان ما قال البائع يشبه أن القول قوله لأنه مقر والمشتري مدع
# قلت لابن القاسم أرأيت إن بلغت برقة فقال رب الدابة اكتريتك إلى برقة
~~بمائة درهم وقلت أنا اكتريني إلى إفريقية بمائة درهم قال قال مالك إن كان
~~قد نقد المتكاري الكراء كان القول قول المكري إذا كان يشبه قوله أن يكون
~~كراء الناس إلى برقة بمائة درهم مع يمينه
# قلت فإن كان لا يشبه أن يكون الكراء إلى برقة بمائة درهم ويشبه أن يكون
~~إلى إفريقية بمائة درهم قال يتحالفان ويتفاسخان ويعطي رب الدابة قدر كرائه
~~إلى برقة ولا يكون للمتكاري أن يلزمه الكراء إلى إفريقية بعد يمين رب
~~الدابة
# قلت أرأيت إن كان المتكاري لم ينقد وكان يشبه الكراء ms2050 ما قال المكري
~~والمتكاري لأن ذلك مما يتغابن الناس فيه قال يتحالفان ويقسم الكراء على قدر
~~الطريق من مصر إلى إفريقية فيكون لرب الدابة ما يصيب الطريق إلى برقة ولا
~~يلزم رب الدابة الكراء إلى إفريقية بعد إيمانهما وأيهما نكل عن اليمين كان
~~القول قول من حلف
# قلت وهذا قول مالك قال نعم هو قوله
# قلت أرأيت إن اختلفنا قبل الركوب بمصر فأقمنا البينة جميعا أنا ورب
~~الدابة أو لما بلغنا برقة اختلفنا فأقمنا البينة أنا ورب الدابة قال البينة
~~لأعدلهما إلا أن تتكافأ البينة في العدالة فإن تكافأت البينة في العدالة
~~قبل الركوب تحالفا وتفاسخا لأن مالكا قال إذا اختلفا في الكراء قبل الركوب
~~ولا بينة بينهما تحالفا وانفسخ الكراء بينهما
# وقال غيره إن أقاما بينة فالبينة بينة مدعي الفضل وليس هذا من التهاتر
~~وكذلك قال عبد الرحمن في رجل باع من رجل سلعة فاختلفا قبل القبض فقال
~~البائع بعتك بمائة وقال المشتري اشتريت منك بخمسين أنهما يتحالفان
~~ويتفاسخان إلا أن تقوم لهما بينة فإن قامت بينة قضى ببينة البائع لأنه مدع
~~للفضل ولأنها زادت على بينة المشتري فمسألة الكراء تشبه قوله هذا
# قلت أرأيت إن تكاريت دابة من مصر إلى مكة بمائة درهم فنقدته المائة أو لم
~~أنقده ثم ركبت حتى إذا أتيت المدينة فقال رب الدابة إنما أكريتك إلى
~~المدينة بمائتي درهم وقلت له أنا إنما تكاريتها إلى مكة بمائة درهم قال إن
~~كان المكتري قد نقده المائة درهم فالقول قول PageV11P484 رب الدابة في
~~المائة الدرهم إلى المدينة إذا كان يشبه ما قال لأنه ائتمنه عليها حين
~~دفعها إليه
# قال بن القاسم وعلى المتكاري اليمين بالله في المائة الأخرى التي ادعاها
~~رب الدابة ولم أسمع من مالك في هذه المائة الزائدة التي ادعاها رب الدابة
~~في الكراء شيئا ولكن ذلك عندي مثل البيوع
# قال مالك وعلى رب الدابة اليمين بالله أنه لم يكرها منه إلى مكة بمائة
~~درهم
# قلت فإن أقاما جميعا البينة على ما ادعيا من ms2051 ذلك فتكافت البينتان فهما
~~كمن لا بينة لهما وإن لم يتكأ البينات فالقول قول أعدلهما بينة قال نعم مثل
~~قول مالك في البيوع
# قلت فإن كان لم ينقده الكراء حتى بلغا المدينة فاختلفا كما وصفت لك قال
~~القول قول رب الدابة عند مالك أنه لم يكره إلا إلى المدينة والقول قول
~~المتكاري في غرم الكراء فتقسم المائة الدرهم على ما بين مصر إلى مكة فما
~~أصاب ما بين مصر إلى المدينة كان لرب الدابة وما أصاب ما بين المدينة ومكة
~~حط ذلك عن المتكاري مع أيمانهما جميعا وإن قامت لهما البينة جميعا فبحال ما
~~وصفت لك
# وقال غيره وهو مثل قوله وذلك إذا كان ما قالا جميعا يشبه أو قال المتكاري
~~وإن كان ما قال المكري أشبه ولا يشبه ما قال المكتري فالقول قول المكري مع
~~يمينه على دعوى المكتري
# وقال غيره وإن أقاما جميعا بينة أخذت بينة كل واحد منهما إذا كانت عدلة
~~لأن كل واحد منهما مدع لفضله أقام عليها بينة فأقضى للمكري بالمائتي درهم
~~وأقضى للمكتري بالركوب إلى مكة وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد أو لم
~~ينتقد إذا قامت البينة وهذا أصل قولنا فخذ هذا الباب ونحوه على مثل هذا
# قلت أرأيت إن حمل لي المكاري حمولة حتى بلغها الموضع الذي شرطت عليه
~~فاختلفنا فقال رب المتاع قد أديت إليك الكراء وقال الجمال لم آخذ منك شيئا
~~قال قال مالك القول قول الجمال ما دام المتاع في يديه وإذا بلغ به الموضع
~~فأسلمه إلى صاحبه ثم قال من بعد ذلك بيوم أو بيومين أو أمر قريب
# قال مالك رأيت القول قوله أيضا وعلى صاحب المتاع البينة أنه قد وفاه وإلا
~~حلف الجمال أنه لم يقبض كراءه وغرم له رب المتاع الكراء
# قال لي مالك وكذلك الحاج حاج مصر إذا بلغوا أهليهم فقام الجمال
~~PageV11P485 بعد قدومهم بلادهم بالأمر القريب الذي لا يستنكر فقال لم أنتقد
~~كان القول قول الجمال وعليه اليمين
# قال مالك وما تطاول من ذلك ms2052 كله ولم يقم الجمال بحدثان قدومه ولم يطلبه
~~حتى تطاول ذلك فأرى القول قول صاحب المتاع والحاج وعليهم اليمين بالله أنهم
~~قد دفعوا إلا أن تكون للجمال بينة
# قال فقلت لمالك فالخياط والصباغ والصائع يدفعون ذلك إلى من استعملهم ثم
~~يأتون يطلبون حقوقهم فقال هم كذلك إذا قاموا بحدثان ما دفعوا المتاع إلى
~~أهله وإن قبضه أهله وتطاول ذلك فأرى القول قول ارباب المتاع وعليهم اليمين
# قلت ما قول مالك في رجل اكترى من رجل إبلا من مصر إلى مكة فلما بلغا أيلة
~~اختلفا في الكراء قال قال مالك القول قول المتكاري إذا أتى بما يشبه
# قلت وسواء إن كان كراء هذا الرجل إلى مكة في راحلة بعينها أو مضمونا على
~~الجمال لأن المضمون ليس في كراء راحلة بعينها فيكون قابضا للراحلة التي
~~اكترى مثل ما قبض متكاري الدار التي اكترى والمضمون لم يضمن راحلة بعينها
~~وجب له ركوبها بعينها قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا بعينه وأراهما عندي
~~سواء كان في راحلة بعينها أو مضمونا في غير راحلة بعينها لأن الجمال إذا
~~حمله على بعير من إبله
# قال مالك فليس للجمال أن ينزع ذلك البعير من تحته إلا أن يشاء المتكاري
~~ذلك
# قال مالك ولو أفلس الجمال كان كل واحد من هؤلاء أولى بما في يديه من
~~الغرماء ومن أصحابه حتى يستوفي حقه وإن كان الكراء مضمونا لأنه لما قدم له
~~بعيرا فركبه فكان كراءه وقع في هذا البعير بعينه فليس للجمال أن ينزعه إلا
~~برضا المكتري فهذا يدلك على أن الكراء المضمون والذي في الدابة بعينها إذا
~~اختلف المتكاري ورب الإبل في الكراء كان القول فيهما سواء بحال ما وصفت لك
# وقال غيره ليس الراحلة بعينها مثل المضمون
# قلت أرأيت إن دفعت إلى رجل كتابا من مصر يبلغه إلى إفريقية بكذا وكذا
~~درهما فلقيني بعد ذلك فقال ادفع إلي الكراء فقد بلغت لك الكتاب فقلت له
~~كذبت لم تبلغه أيكون له الكراء أم لا قال مالك ms2053 قد ائتمنه على أداء الكتاب
~~فإذا قال قد أديته في مثل ما يعلم أنه PageV11P486 قد يذهب إلى ذلك الموضع
~~ويرجع فله كراؤه
# قلت وكذلك الحمولة والطعام والبز وغير ذلك قال نعم وقال غيره على المكري
~~البينة أنه قد وفاه حمولته وبلغه إلى منتهاه
#
# | في نقد الكراء
# قلت أرأيت إن اكتريت إبلا إلى مكة أو إلى موضع من المواضع فطلب الكراء
~~مني المكري قبل أن يحمل لي شيئا أو طلب الكراء بعد ما سار يوما أو يومين
~~فقلت لا أدفع إليك حتى أبلغ الموضع الذي أكريت إليه قال قال مالك إذا كان
~~للناس كراء معروف وسنة في كرائهم ونقد يتناقدونه بينهم حملوا على عمل الناس
~~وإن كان كراء الناس عندهم إنما نقدهم فيه بعد ما يستوفي المتكاري كراءه
~~حملوا على ذلك وإن كان الناس عندهم إنما يعجلون جميعه إذا اكتروا عجل
~~المتكاري كراءه
# قلت فإن لم يكن عندهم أمر معروف من عمل الناس كيف يصنعون قال لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أنه قال في كراء الدور إن لم يكن بينهما شرط ولا سنة لم
~~يعطه إلا بقدر ما سكن فإن كان هذا ليس عندهم كراء للناس معروف رأيته بمنزلة
~~الدور
#
# | القضاء في نقد الكراء
# قلت أرأيت إن اكتريت من رجل إلى إفريقية فلما اكتريت منه عجلت له الكراء
~~من غير شرط ثم أردت أن أرجع فيما عجلت له من الكراء قال ليس لك أن ترجع
~~فيما عجلت له من الكراء
# قلت ما قول مالك في رجل اكترى من رجل دابة من مصر إلى الرملة فلما بلغا
~~الرملة تصادقا أنه لم ينقد الكراء فقال المكري لي نقد الرملة وقال المكتري
~~إنما لك على نقد مصر قال قال مالك إنما عليه نقد مصر حيث وقع الكراء بينهما
~~PageV11P487
# | في الرجل يكتري بدنانير فينقد دراهم أو بطعام فيبيعه قبل أن يقبضه
# قلت أرأيت إن اكتريت من رجل إلى مكة ذاهبا وجائيا بألف درهم فنقدته
~~بالألف درهم مائة دينار مكاني حين أكريت أو خمسين ms2054 دينارا مكاني أو بعد ذلك
~~بيوم أو يومين أو بعد ما ركبت بيوم أو يومين قال قال مالك في الرجل يتكارى
~~إلى مكة بدنانير وأراد أن يفضي في تلك الدنانير ورقا
# قال إن كان سنة الكراء النقد فلا بأس بذلك وإلا فلا خير فيه لأنه يدخله
~~الدراهم بالدنانير إلى أجل
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة بمائة درهم إلى مكة على أن أدفع إليه الدراهم
~~بمكة فعجلت له بدلها دنانير الساعة أيجوز هذا أم لا قال لا يجوز هذا في قول
~~مالك لأنها ذهب بورق إلى أجل
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة بعينها إلى مكة بدنانير نقدا فنقدته بها دراهم
~~قال ذلك جائز عند مالك
# قلت فإن عطبت الراحلة في بعض الطريق بم أرجع عليه قال قال مالك بالدراهم
~~قلت فإن كنت إنما أعطيته بتلك الراحلة وبتلك الدنانير عرضا من العروض بم
~~ارجع عليه إذا ماتت الراحلة في الطريق قال بالدنانير
# قلت وهذا قول مالك قال كذلك قال مالك في البيوع ورأيت أنا الكراء مثل
~~البيوع
# قلت أرأيت إن اكتريت راحلة بعينها بدنانير فأردت أن أعطيه في الدنانير
~~دراهم قال هذا مثل ما وصفت لك من قول مالك في الكراء المضمون وهذا وذلك
~~سواء
# قلت وكذلك لو كان لي على رجل دنانير إلى أجل فعجل لي منها دراهم نقدا قال
~~لا يصلح ذلك عند مالك
# قال ولا يعجل من ذهب إلى أجل فضة نقدا عند مالك ولا من فضة إلى أجل ذهبا
~~نقدا عند مالك لأنه يصير ذهبا بفضة ليس يدا بيد
# قلت أرأيت إن اكتريت بعيرا بطعام بعينه أو بطعام إلى أجل أيصلح أن أبيعه
~~قبل أن أستوفيه قال إذا كان الطعام الذي بعينه كيلا فلا يصلح أن تبيعه حتى
~~تقبضه وإن كان الذي بعينه مصبرا فلا بأس أن تبيعه قبل أن تقبضه وأما الذي
~~إلى أجل فلا تبيعه حتى تقبضه
# قلت وهذا PageV11P488 قول مالك قال نعم
#
# | القضاء في الكراء
# قلت أرأيت إن اكتريت إبلا إلى مكة فقلت للجمال اخرج ms2055 بي اليوم وقال الجمال
~~لا أخرج بك اليوم لأن في الزمان بقية قال إذا كان في الزمان بقية فللجمال
~~أن يتأخر إلى خروج الناس فإذا كان خروج الناس أجبر الجمال على الخروج
# قلت تحفظه عن مالك قال لا
# قلت أرأيت إن اكريت زاملة إلى مكة أحمل عليها خمسمائة رطل فانتقصت
~~الزاملة في بعض الطريق فأراد المتكاري أن يتمها وأبى المكري ذلك أو قال
~~نفدت الزاملة فأراد المتكاري أن يتمها وأبى المكري ذلك أو قال المكتري لا
~~آكل منها ولا أحركها حتى أبلغ مكة
# قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى أن يحملوا على ما يعرفون من أمر
~~الناس وحال الناس في ذلك فعليه يحملون ولا ينظر إلى قول واحد منهما
# وقال غيره إن لم يكن للناس سنة يحملون عليها فله حملان خمسمائة رطل منتهى
~~كرائه
# قلت أرأيت إن اكتريت دابة أو بعيرا من موضع من المواضع إلى الفسطاط فلما
~~بلغني المكري أولها قال لي انزل فقلت له لا أنزل إلا في منزلي ومنزلي أقصى
~~الفسطاط قال له أن يبلغه إلى منزله ولا ينزله في أول الفسطاط إلا أن يريد
~~ذلك وهذا وجه ما يعرف من الذي يتكارى عليه الناس
#
# | في تضمين الأكرياء
# قلت أرأيت ان استأجرت جمالا يحمل لي على إبله أو بغالا يحمل لي على بغاله
~~أو حمارا يحمل لي على حميره استأجرته على أن يحمل لي دهني هذا إلى موضع كذا
~~وكذا فعثرت الدواب فسقطت وانكسرت القوارير فذهب الدهن أو كان طعاما فذهب أو
~~انقطعت الحبال فسقط المتاع ففسد قال قال مالك لا يكون على رب الدابة للكري
~~ولا على رب البعير قليل ولا كثير إلا أن يكون غره من عثارها أو غره من
~~الحبال التي ربط بها متاعه فهذا يضمن إذا كان هكذا
# قلت ولم لا يضمنه PageV11P489 إذا عثرت دابته وإن لم تكن عثورة قال لأنه
~~لم يغره من شيء ولأن كل ما يجيء من قبل الدواب فهو هدر لا شيء فيه لأن
~~العجماء جبار ms2056 إلا أن يكون قد ذعرها رجل أو فعل بها رجل شيئا فأسقطت ما
~~عليها بفعل ذلك الرجل بها فيكون ضمانها على الذي فعل ذلك بها
# قلت أرأيت إن أكذبه رب المتاع والطعام فقال لم يضع متاعي ولم تعثر الدابة
~~ولكنك غيبته أيكون القول قوله في قول مالك أم لا وقد قال المكاري قد قطع
~~علي الطريق فذهب البز وعثرت الدواب فإنكسرت القوارير وسرق مني الطعام قال
~~قال مالك القول قول الجمال في البز والعروض إذا قال سرق مني أو قطع علي
~~الطريق أو ادعى تلف المتاع والعروض صدق وأما في الطعام والإدام فالقول قول
~~رب الطعام والإدام
# قال بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في رجل استأجر أجيرا
~~يحمل له شيئا فحمل له إناء ووعاء فخر منه الإناء وانفلت منه الوعاء فذهب ما
~~فيه
# قال لا أرى عليه غرما إلا أن يكون تعمد ذلك
# بن وهب عن عقبة بن نافع قال قال يحيى بن سعيد الجمال عليه ضمان ما ضيع
# بن وهب قال وأخبرني يونس عن بن الشهاب عن ربيعة أنه قال قد كان في رأي
~~المسلمين أن يضمنوا الأكرياء ما حملوا من الطعام وكانوا يرون أن يضمنوا
~~الطعام بمنزلة الصناعات فلم يسعهم إلا أن يضمنوا الطعام من حمله والطعام
~~فيما بلغنا يضمنه من حمله ولا يضمن شيئا غيره
# وقال ربيعة ذلك رأيي وقال ربيعة ليس للمال والبز وأشباه ذلك بمنزلة
~~الطعام ولا يحل أن يضمن المال ولا يجوز ذلك فيه ولا ينبغي لأحد أن يأخذ
~~مضمانه شيئا
# بن وهب عن يونس عن أبي الزناد أنه قال لا يصلح الكراء بالضمان
# وأخبرني مخرمة عن أبيه عن بن شهاب وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد ونافع
~~مولى بن عمر مثل ذلك
# قلت لابن القاسم ولم كان هذا هكذا في الطعام ولم يكن في البز والعروض وما
~~فرق ما بينهما وقد غاب الجمال على جميعه قال لأن الطعام أمر ضمنه أهل العلم
~~ولم يجدوا من ذلك بدا ms2057 وأما البز والعروض فهو أمر ائتمنه عليه
# قلت أتجعله أمينه وقد أعطاه رب البز والعروض PageV11P490 على ذلك أجرا
~~قال نعم هو أمينه
# قال وكل شيء دفعته إلى أحد من الناس وأعطيته على ذلك أجرا فهو عند مالك
~~مؤتمن إلا الصناع الذين يعملون في الأسواق بأيديهم فإنهم لم يؤمنوا على ما
~~دفع إليهم وفي الطعام والإدام إذا تكاراه على أن يحمله على نفسه أو على
~~سفينته أو على دابته فهو ضامن للطعام والإدام إلا أن يأتي ببينة يشهدون على
~~تلف الطعام والإدام أنه تلف من غير فعل هذا الذي حمله فلا يكون عليه ضمان
~~ان تكاراه على أن يحمل له البز والعروض على إبله أو على سفينته أو على
~~دابته قفال الحمال على نفسه أو على دوايبه أو على سفينته ذلك المتاع
~~والعروض قد ضاع مني أنه يتصدق وهو في المتاع والعروض مؤتمن إلا أن يأتي
~~بأمر يستدل به على كذبه وأما الطعام والإدام فهو ضامن لذلك إلا أن يأتي
~~ببينة على هلاكه
# سحنون
# عن بن نافع عن أبي الزناد عن أبيه عن السبعة أنهم كانوا يقولون لا يكون
~~كراء بضمان إلا أنه من اشترط على كري أنه لا ينزل بمتاعه بطن واد ولا يسري
~~بليل ولا ينزل أرض بني فلان وأشباه ذلك من الشروط قالوا فمن تعدى ما اشترط
~~عليه فتلف شيء مما حمل في ذلك التعدي فهو ضامن له وكانوا يقولون ان الغسال
~~والخياط والصواغ والصباغ وأصحاب الصناعات كلهم ضامنون لما دفع إليهم وهم
~~سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~وسليمان بن يسار مع مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل
# بن وهبقال وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب في الاستكراء بالضمان قال بن
~~شهاب قال سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر أنه كان يقول لا يجوز
~~ذلك
# بن وهب ms2058 وأخبرني بن أبي الزناد عن أبيه في رجل استكرى ظهرا أو سفنا تحمل
~~له على أن على الذي حمل له ضمان متاعه ذلك إن أصيب شيء منه
# قال لا يصلح ذلك ولا تباعة على من حمل ذلك من الشروط إن أصيب شيء مما
~~يحمل إلا أن يكون اشترط على المكري شرطا فخالفه فإن على المكري إذا تعدى
~~الضمان مثل أن يشترط عليه أن لا ينزل به بطن واد ولا يسري بليل أو نحو هذا
~~PageV11P491 من الشروط فإن تعدى فأصيب المتاع فإنه يغرم
# قلت أرأيت إن استأجرت ثورا أو دابة أطحن عليها فلما ربطته في المطحنة كسر
~~المطحنة وأفسد متاع الرحا أيضمن صاحب الثور والدابة شيئا أم لا قال لا يضمن
~~شيئا إلا أن يكون قد علم من الثور ذلك فكتمه فيكون عليه ذلك قال لأن مالكا
~~قال في الذي يكري من الرجل دابته ليحمل عليها وهي ربوض قد علم ذلك فلم
~~يعلمه ذلك أو عثور فلم يعلمه بذلك فحمل عليها فربضت أو عثرت فانكسر ما
~~عليها أنه ضامن وكذلك الثور والدابة في الرحا
# قلت أرأيت إن دفعت إلى رجل دهنا يحمله لي فحمله على دابة عثور فعثرت فسقط
~~الدهن فإنكسر فأراد أن يضمنه قيمته أين تضمنه قيمته وقد حمل الدهن من مصر
~~إلى العريش وكان كراؤه إلى فلسطين فانكسر الدهن بالعريش وقيمته هناك
~~بالعريش ضعف قيمته بمصر كيف اضمنه قال قيمته بالعريش قال سحنون وقد قال
~~غيره بل قيمته بالفسطاط إن أراد لأنه لما حمله على ما غره به صار متعديا من
~~حين حمله
# قلت أرأيت إن أكريت دابتي أو نفسي لأحمل دهنا أو طعاما فزحمني الناس
~~فانكسرت الآنية التي فيها الدهن أو الطعام ففسد ذلك على من الضمان قال على
~~الذي زحمك
# قال لأن مالكا قال في الرجلين يحملان جرتين أو غير ذلك على كل واحد منهما
~~جرة أو غير ذلك فاصطدما في الطريق قال إن انكسرت إحداهما وسلمت الأخرى ضمن
~~الذي سلم للذي لم يسلم وإن انكسرتا جميعا ms2059 ضمن كل واحد منهما لصاحبه
# قال مالك وكذلك الفرسان يصطدمان وعليهما راكبان فيموتان جميعا ويموت
~~الفرسان
# قال ضمان الفرسين كل واحد منهما في مال صاحبه ودية الرجلين دية كل واحد
~~منهما على عاقلة صاحبه وإن مات واحد وسلم الآخر كان الفرس في مال السالم
~~ودية الميت على عاقلة السالم منهما
# قال فقلنا لمالك فالسفينتان تحمل إحداهما على صاحبتها فتصدمها فتكسرها
~~فيذهب من فيها ويغرقها قال مالك لا يشبهان عندي الفرسين وذلك أن الريح هي
~~التي عملت ذلك فالريح تغلب أهل السفينة أن يصرفوها أو يعدلوها فلا أرى عليه
~~شيئا إلا أن يكون يعلم أن النوتي لو شاء أن PageV11P492 يصرفها صرفها فإن
~~لم يصرفها وهو يقدر على ذلك ضمن
# قلت فإن كان الفرس في رأسه اعتزام فحمل فارسه فصدم أيكون على فارسه شيء
~~أم لا قال نعم يكون عليه ضمان ما صدمه
# قال بن القاسم وذلك أني رأيت من قول مالك أن الفارس إذا جمح به فرسه إنما
~~ذلك من شيء فعله به فارسه إما إذا أذعره أو خاف منه فجمحت به فسبب جمحه من
~~قبل فارسها وهو ضامن لما أصابت إلا أن يكون الفرس إنما هو من شيء مر به في
~~الطريق لم يكن ذلك من سبب فارسه فلا عليه ضمانا وإن كان غيره فعل ذلك
~~بالدابة فجمحت فإن الذي فعل ذلك بالدابة ضامن لما أصابت الدابة والسفينة لا
~~يذعرها من عليها ولا يذعرها شيء ولا يذعرها من عليها ولكن الريح تغلب عليها
~~فهذا الذي فرق به مالك بين السفينة والدواب
# قلت أرأيت إن تكاريت سفينة من رجل لأحمل عليها طعاما أو متاعا إلى موضع
~~من المواضع فغرقت السفينة وغرق ما فيها بعد ما بلغ بالطعام أو بالمتاع ثلثي
~~الطريق أو كان تكارى منه إبلا أو دواب أو أكراه نفسه يحمل له ذلك فحمله حتى
~~إذا بلغ ثلثي الطريق جاء أمر من السماء فذهب بالمتاع وبالطعام أيكون على رب
~~الطعام والمتاع من الكراء شيء أم لا قال قال مالك أما ms2060 السفينة فأنه لا كراء
~~لصاحبها ولا ضمان عليه في شيء من ذلك
# وقال غيره وهو بن نافع له بحساب ما بلغت السفينة
# قلت أليس قد قلت لي يضمن في الطعام والإدام في قول مالك قال إنما يضمن في
~~الطعام والإدام في قول مالك إذا لم يجيء أمر من السماء فإذا جاء أمر من
~~السماء فذهب به لم يضمن والغرق أمر من السماء
# قلت فلم قال مالك في السفينة أنه لا يكون له شيء من الكراء قال قاله مالك
~~وأبى أن يرجع عنه وثبت عليه قال كأني أراه إذا أكراه السفينة إنما نكاراها
~~على البلاغ قال وأما الدواب والإبل فإنه عند مالك إذا تلف الطعام أو المتاع
~~بأمر من أمر الله تعالى كان على رب الطعام أن يأتي بطعام مثله أو بمتاع
~~مثله أو يؤاجر له إبله في مثل ذلك ولا يفسخ الكراء بينهما ويكون الكراء
~~للأجير كاملا
# قلت أرأيت إن لم يكن مع المكري صاحب المتاع ولا خليفة له قال يرفع ذلك
~~PageV11P493 المتكاري إلى عامل الموضع فيكري له الإبل إن وجد له كراء وإلا
~~فأمامه فيما يتقدم يطلب ذلك فإن وجد شيئا وإلا فالكراء للمتكاري لازم على
~~رب المتاع وإن انطلق بإبله فرغا إذا لم يجد ما يحمل عليها لأن مالكا قال في
~~الرجل يتكارى إلى الحج أو المرأة فتهلك أو يهلك في الطريق إنه يكري للميت
~~شقة ويطلب ذلك في الطريق فإن وجد من يكتري أكرى له وإلا كان على الميت
~~الكراء كله كاملا
# قلت أرأيت إن كان رب الطعام مع المكاري فأصاب الطعام تلف من السماء أو من
~~غير السماء قال لا يكون على المكاري شيء عند مالك لأن رب الطعام لم يحله مع
~~الطعام لأنه مع طعامه وطعامه في يديه إذا خرج مع المكاري فما أصاب الطعام
~~فليس على المكاري شيء
# قال وهذا قول مالك وكذلك إذا كان في السفينة مع طعامه فنقص قال مالك فلا
~~شيء على صاحب السفينة
# قلت أرأيت إن تكاريت على طعام بعينه ms2061 أو متاع بعينه فتلف المتاع أو أصاب
~~الطعام أمر من السماء ذهب به وإنما كنت تكاريته على ذلك الطعام أو المتاع
~~بعينه فأصيب أينقطع الكراء فيما بينهما أو يكون على رب الطعام أو المتاع
~~بعينه أن يأتي بطعام مثله أو بمتاع مثله فيحمله له المكاري إلى الموضع الذي
~~شرط له وإنما تكاراه على ذلك الذي تلف بعينه
# قال قال مالك يقال لرب الطعام أو المتاع هلم متاعا مثل متاعك أو طعاما
~~مثل طعامك فإن أتى به قيل للحمال احمل وذلك للحمال لازم
# قال وإن أبى رب الطعام أو المتاع أن يأتي بمثل طعامه أو متاعه كان الكراء
~~لازما ولرب المتاع أن يكري الإبل فيحمل عليها مثل حمولته التي كانت وإلا
~~فلا شيء له على الجمال
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن كنت تكاريت منه على نفسي فلما كنت في بعض الطريق مت قال قال مالك
~~يكري للميت شق المحمل كما وصفت لك
# قلت والطعام والمتاع والناس عند مالك سواء قال نعم
# قلت أرأيت إن غرقت السفينة من مد النواتية أو من حرفهم فيها أو من عتقهم
~~عليها أيضمنون أم لا قال إذا لم يتعدوا فيما صنعوا وإنما صنعوا ما يجوز لهم
~~من المد والعمل فيما لم يضمنوا وإن صنعوا من ذلك ما يعلم أنهم قد تعدوا
~~PageV11P494 في مد أو علاج في السفينة حرفوا فيه ليس كما ينبغي أن يعمل في
~~تلك السفينة فغرقت فهم ضامنون لما ذهب في السفينة
# قلت ويضمنون من في السفينة من الناس وما فيها من والمتاع قال نعم إذا
~~ضمنوا ما في السفينة من السلع ضمنوا من في السفينة من الناس
# قال وقال مالك كل أجير أو راع أو صانع يعمل لك عملا في منزلك أو بيطار أو
~~طبيب أو غير ذلك ممن يعمل هذه الأشياء أو جمال فكل هؤلاء ضامنون لما تعدوا
~~فيه فالسفينة عندي بهذه المنزلة
# قلت أرأيت إن اكتريت إبلا من الشام إلى مكه تحمل لي طعاما بعثت ذلك إلى
~~غلامي ms2062 أو إلى أجيري فلما بلغ إلى مكة أصاب الطعام قد زاد أو نقص قال أما كل
~~زيادة أو نقصان يكون من نقصان الكيل وزيادة الكيل فلا يكون على المكري شيء
~~من ذلك ولا شيء له من الزيادة
# وهذا قول مالك ولا كراء له في الزيادة ولا يحط عنه للنقصان من الكراء شيء
~~فإن كانت الزيادة لا تكون من زيادة الكيل وقال الجمال ليس لي من هذه
~~الزيادة شيء ولكنكم غلطتم علي في الكيل وزدتم علي قال فإنه يخير رب الطعام
~~في أن يأخذ الزيادة ويغرم كراء تلك الزيادة وإن أبى وقال لم أغلط لم يصدق
~~الجمال عليه ولم تلزمه الزيادة إذا كانت لا تشبه زيادة الكيل لأن الكراء
~~ربما اغترق الطعام وزيادة على ثمن الطعام فيكون حمل الجمل من الطعام بعشرة
~~دراهم وكراؤه إلى ذلك الموضع بثلاثين درهما فلا يصدق الجمال على رب الطعام
~~في الغلط إلا أن يشاء رب الطعام أن يقبل ذلك ويغرم الكراء
# قلت وهذا قول مالك قال لم أسمعه من مالك ولكنه رأيي
# قلت أرأيت إن زاد الطعام زيادة يعلم أن تلك الزيادة ليست من زيادة الكيل
~~وقال رب الطعام أنا آخذ طعامي وزيادة الكيل أيكون ذلك له قال ليس له إلا أن
~~يأخذ كيل طعامه ولا يأخذ زيادة الكيل إلا أن تكون زيادة الكيل أمرا معروفا
~~عند الناس كلهم
# قلت أتحفظه عن مالك قال أحفظ عن مالك أنه قال كل زيادة تكون في زيادة
~~الكيل يوجد ذلك في الطعام إن ذلك لرب الطعام
# قلت أرأيت الحدادين والقصارين والخياطين وأهل الصناعات والحمالين
~~والبغالين وأصحاب PageV11P495 السفن الهؤلاء أن يمنعوا ما عملوا بأجر وما
~~حملوا بكراء يمنعون ما في أيديهم من ذلك حتى يستوفوا كراءهم وأجر عملهم قال
~~قال مالك نعم لهم أن يمنعوا ما في أيديهم من ذلك حتى يستوفوا كراءهم وأجر
~~عملهم
# قلت أرأيت إن حبس هذه الأشياء التي سألتك عنها هؤلاء العمال وهؤلاء
~~الحمالون وهؤلاء البغالون وأصحاب السفن فضاع ذلك منهم بعد ما حبسوه
# قال ms2063 أما ما ضاع عند أهل الأعمال مثل الصباغين والخياطين ومن ذكرت منهم
~~فلا أجر لهم وعليهم الضمان لازم لهم لأن أصل ما أخذوا عليه هذه الأمتعة على
~~الضمان إلا أن تقوم لهم بينة على الضياع فيبرؤن من الضمان ولا أجر لهم
~~لأنهم لم يسلموا ما عملوا إلى أرباب المتاع
# وأما الأمتعة التي حملوها من البز وجميع الأشياء ما خلا ما يؤكل ويشرب
~~فلا ضمان عليهم فيه إن ضاع إلا أن يغيبوا به ويحوزوه عن أصحابه فيكون
~~بمنزلة الرهن ويكونون ضامنين لما في أيديهم وأما ما لم يغيبوا عليه يحوزوه
~~فلا ضمان عليهم فيه ويكون لهم الأجر كاملا إن كان الأكرياء قد بلغوه غايته
~~فضاع في الوجهين جميعا
# وأما الطعام إن ضاع فالأكرياء له ضامنون إلا أن يكون لهم بينة على التلف
~~من غير فعلهم أو يكون أرباب الطعام مع الطعام فلا ضمان عليهم ويكون لهم
~~أجرة كاملا إن كانوا قد بلغوه غايته وإن لم يكونوا بلغوه غايته فادعى
~~الأكرياء أنه ضاع بغير بينة لم يصدقوا وقيل لهم عليكم أن تأتوا بطعام مثله
~~إن لم يكن أرباب الطعام معهم وإن كانت لهم بينة قيل لأرباب الطعام هلموا
~~طعاما مثله يحمله لكم الجمال إلى منتهى الغاية وعليكم الكراء كاملا وهذا
~~كله قول مالك إلا ما كان من السفن على البلاغ فإن مالكا قال إذا غرقت
~~السفينة فليس لها كراء وجعل كراء السفن على البلاغ
# قال مالك وما استحمل في السوق مما يحمل الرجل على عنقه والبغال التي تحمل
~~فتعثر الدابة أو يعثر الرجل فيسقط فينكسر ما عليه أو يحمله إلى بلد من
~~البلدان فيعثر البعير أو يأتي من سبب الدابة أمر يكون ذهاب ما عليها من
~~سببها فسبيله سبيل السفن لا كراء لهم لأنهم كانوا إنما حملوه على البلاغ
~~فلا كراء لهم وكذلك قال مالك وسبيلهم في الضمان فيما حملوا سبيل ما حمل
~~الحمالون والبغالون من PageV11P496 بلد إلى بلد
# قلت وهذا قول مالك قال نعم وقال غيره ليس هذا مثل السفن لا ms2064 ضمان عليهم
~~فيما كان من سبب العثار من الدابة وغيرها ولهم على أرباب المتاع أن يحملوهم
~~حتى يبلغوا الغاية فيعطوا الكراء وما عثرت به الدابة أو غيرها بمنزلة ما
~~يصيبه من حريق أو سيل أو عداء اللصوص فعلى أرباب المتاع أن يحملوهم مثل ذلك
~~وإلا أعطوهم الكراء تاما وذلك إذا لم يغر الأكرياء من العثار فإنهم إذا
~~غروا ضمنوا وقال سحنون وكان بن نافع يقول في السفن لها حساب ما بلغت
# قال وقال مالك في الرجل يكتري على رواية من زيت تحمل له من بلد إلى بلد
~~فيعثر البعير فتنشق الرواية فيذهب ما فيها أله كراء فيما حمل قال مالك لا
~~كراء له فيما حمل ولا ضمان عليه إلا أن يكون غره من دابته فيضمن
# قال بن القاسم فأرى ما سرق من ذلك ببينة أو غصبه اللصوص فإنه لا يشبه ما
~~عثرت به الدابة لأن سببه لم يأت من قبل ما تكارى عليه وعليه أن يأتي بمثله
~~يحمله له ويكون له أجره كاملا فإن كان الذي كان من سبب الدابة إنما كانت من
~~سبب ما استحمله عليه فليس على المكري غرم وليس على المتكاري أن يأتي بمثله
~~لأن المكري ليس هو الذي أتلفه ووضع عنه ضمانه لأنه لم يتعمد تلفه ولم يغر
~~من شيء إلا أن يكون غر من بعض ما حمل له فيضمن
# قلت والطعام والسمن والدهن والقوارير وهذه الأشياء إن انكسرت من سبب
~~البعير أهي بهذه المنزلة قال نعم في رأيي
# قال وما يحمل في السفن أو على الإبل أو على الدواب أو على أعناق الرجال
~~من بلد إلى بلد أو في المصر فما تلف شيء من ذلك من قبل ما عليه حمل هذه
~~الأشياء فلا كراء له ولا ضمان عليه
# قلت أرأيت إن استأجرته يحمل لي صبيا صغيرا مملوكا إلى موضع من المواضع
~~وأسلمته إليه فساق الدابة فعثرت من سوقه فسقط الصبي فمات
# قال لا شيء عليه إلا أن يكون ساقها سوقا عنيفا لا يكون مثل سوق ms2065 الناس لأن
~~مالكا قال في البيطار يطرح الدابة فتعطب إنه لا شيء عليه إذا فعل بها ما
~~يفعل البيطارة وطرحها كما تطرح البيطارة الدواب فإن فعل غير ذلك ضمن
~~PageV11P497
# | ما جاء في تضمين المتكاري
# قلت أرأيت إن اكريت دابة من موضع إلى موضع فضربتها وأعبتها من ضربي أو
~~كبحتها فكسرت لحييها قال قال مالك في الرائض يروض الدواب فيضرب الدابة
~~فيفقأ عينها أو يكسر رجلها إنه ضامن لذلك فكذلك المتكاري عندي إذا ضربها
~~فأعابها فهذا متعد إلا أن يكون إذا ضرب ضرب كما يضرب الناس الدواب فلا شيء
~~عليه
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا إلا ما أخبرتك في الرائض وقال مالك أيضا في
~~الراعي يضرب الكبش أو يرميه فيفقأ عينه أو يصيبه وكل شيء صنعه الراعي ضمن
~~إذا أخذه من غير الوجوه التي لا يجوز له أن يفعله فأصاب الغنم من صنعه عيب
~~فهو ضامن وإن صنع ما يجوز له أن يفعله فعيبت الغنم فلا ضمان عليه
# قلت أرأيت إن استأجرت دابة فكحتها أو ضربتها فعطبت أضمن أم لا قال لا
~~ضمان عليك إذا فعلت من هذا ما يجوز لك أن تفعله
# بن وهب عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال ليس على الأجير الراعي
~~ضمان شيء من رعايته إنما هو مأمون فيما هلك أو ضل يؤخذ يمينه على ذلك
~~القضاء عندنا
# بن وهب عن يونس عن أبي الزناد قال ليس على أحد ضمان في سائمة دفعت إليه
~~يرعاها إلا يمينه إلا أن يكون باع أو سرق وإن كان عبدا فدفع إليه شيء من
~~ذلك بغير أمر سيده فليس على سيده فيه غرم ولا في شيء من رقبة العبد
# بن وهب قال وأخبرني رجال من أهل العلم عن بن المسيب وعطاء بن أبي رباح
~~وشريح الكندي وبكير مثله
# وقال بعضهم إلا أن يقيم بينة بإهلاكه متعديا هذه الأثار لابن وهب
#
# | في الكراء من مصر إلى الشام وإلى الرملة ومن مكة إلى مصر أو من إفريقية
~~إلى ms2066 مصر
# قلت أرأيت إن اكتريت دابة من مصر إلى الشام ولم أسم كورة من كور الشام
~~ولا مدينة من مدائن الشام أيكون الكراء فاسد أم لا قال يكون الكراء فاسدا
~~أم لا قال الكراء فاسد
# PageV11P498 قلت أرأيت إن اكتريت من إفريقية إلى مصر أو من مكة إلى مصر
~~ولم أسم الفسطاط ولا غير ذلك من مدائن مصر قال هذا على كراء الناس لأن كراء
~~الناس من إفريقية إلى مصر إنما هو إلى الفسطاط وليس مصر مثل الشام لأن
~~الشام أجناد وكور ومصر إنما يقع كراء الناس على الفسطاط وكراء الناس من مكة
~~إلى مصر إنما هو إلى الفسطاط قد علموا ذلك
# قلت أرأيت إن اكترى من مصر إلى فلسطين ولم يسم إلى أي مدائن فلسطين أيكون
~~الكراء جائزا أم لا قال إنما يحمل الناس من ذلك على ما يكون من كراء الناس
~~فيما يعرفون إن كان كراؤهم أن اكتروا إلى فلسطين من مصر إنما يقع كراؤهم
~~على أنه إلى الرملة فذلك جائز وهو إلى الرملة
# قلت وكذلك إن اكتريت من مكة إلى خراسان ولم أسم كورة من كور خراسان ولا
~~مدينة قال هو كما وصفت لك من كور الشام لأن خراسان كور كثيرة مختلفة
#
# | في الكراء إلى مكة
# قلت أرأيت إن استأجرت محملا لأحمل فيه امرأتين أو رجلين أو جاريتين ولم
~~أر الرجال ولا النساء ولا الجواري أيجوز هذا الكراء أم لا قال ذلك جائز إلا
~~أن يأتي برجلين فادحين أو بأمرأتين فادحتين فإذا كان ذلك لم يلزمه كراؤهما
~~لأن هذا أمر خاص وما كان من العام فذلك الكراء لازم
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا أقوم على حفظه الآن
# قلت أرأيت إن اكترى محملا إلى مكة ولم يره وطأ المحمل قال الكراء على هذا
~~جائز وله أن يحمل مثل ما وطأ الناس
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا أقوم على حفظه الآن
# قلت وكذلك الزاملة إذا لم يخبره ما يحمل عليها قال نعم إنما يحملان على
~~ما يحمل الناس ms2067 في الزوامل والكراء جائز
# قلت فإن لم يسم لما يحمل على الزوامل من الأرطال قال وإن لم يسم فذلك
~~جائز لأن الزوامل قد عرفت عند الحاج والتجار والناس فإنما يحملان على ما
~~يعرف الناس بينهم
# قلت وعليه أن يحمل له المعاليق قال نعم وكل شيء قد عرفه الناس
~~PageV11P499 بينهم في الكراء فذلك لازم للكري
# قلت أرأيت إن اشترط على الجمال أن يحمل له من هدايا مكة ولم يذكر له ما
~~يحمل أيجوز هذا الكراء أم لا قال لم أسمع من مالك في هذا شيئا بعينه وأرى
~~إن كان ذلك أمرا قد عرف وجهه فأرى أن لا بأس به وإن كان ذلك أمرا لا يعرف
~~وجهه فلا خير في هذا الكراء
# قال وسمعت مالكا وسألناه عن الرجل يستحمله الرجل الثوب أو الثوبين فيحمله
~~له في غيبته ولا يخبر بذلك الجمال قال قال مالك لا بأس بهذا لأن هذا من شأن
~~الناس
# قال وهذا أمر قد مضى وجاز في الناس
# ولو بين هذه الأشياء وسماها وقدرها ووزن ما كان منها يوزن لكان أحسن
# قلت أرأيت إن اكترت امرأة شق محمل فولدت في الطريق أيجبر الجمال على حمل
~~ولدها معها أم لا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يكون على الجمال
~~حمل الصبي مع أمه لأن النساء يلدن في الأسفار وهن في الكراء فما سمعنا أن
~~امرأة ولدت في الطريق فحال الجمال بينها وبين ولدها أو حمل ولدها المولود
~~على بعير وأمه على غيره
# قال وهذا أمر بين الجمالين معروف أن المرأة إذا ولدت في الطريق فولدها
~~معها يحمل في محملها وإن لم يشترطوا ذلك في أصل الكراء وإنما ينظر في هذه
~~الأشياء إلى ما قد استجاز الناس فيما بينهم فيحمل الخاص من أمر الناس على
~~ما استجاز جميع الناس بينهم
# قلت أرأيت إن تكاريت شق محمل إلى مكة ذاهبا وراجعا وعقبة الأجير أيجوز
~~هذا الكراء في قول مالك قال ذلك جائز
#
# | في المكري يهرب
# قلت أرأيت إن أكراني إبله ms2068 ثم هرب عني وتركها في يدي فأنفقت عليها أيكون
~~لي على المكري النفقة التي أنفقت عليها قال قال مالك نعم يكون له عليه ما
~~أنفق عليها
# قال مالك ويكون له أن يتكارى عليها من يرحلها ويرجع بذلك على الكري
# قلت أرأيت إن اكتريت ولم آخذ منه حميلا ثم هرب المكاري فأتيت السلطان
~~أيتكارى لي عليه السلطان قال نعم
# قلت وأرجع عليه بما تكاريت عليه قال نعم
# قلت أرأيت إن اكتريت دابة بعينها إلى مكة أو كراء مضمونا إلى PageV11P500
~~مكة وغيرها من البلدان على أن أركب من يومي أو من الغد ففر المكاري فلم
~~أجده إلا بعد ذلك فلما وجدته ألزمني بالركوب وطلب كراءه قال قال مالك كل
~~كراء مضمون فإنه يلزم صاحبه الكراء وإن فر عنه المكري وليس له على المكري
~~إلا حمولته وعليه الكراء لازم له إلا كراء الحاج وحده فإنه يفسخ عنه ويرد
~~كراؤه إن كان قبضه لأن الحج إذا ذهب إبانه فات
# قال بن القاسم وأما كراء الدابة بعينها فإني لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~إلا أنه بلغني عن مالك في الرجل يتكارى الدابة يركبها من الغد إلى موضع كذا
~~وكذا فيغيب عنه المكري ثم يأتيه بعد يومين أو ثلاثة قال ليس عليه إلا ركوبه
# وقال غيره إن رفع أمره إلى السلطان نظر السلطان في ذلك لما لا يدخل فيه
~~الضرر على واحد منهما فإن رأى فسخ ذلك الكراء فسخه بمنزلة الدابة تعتل أيضا
~~في الطريق ولا يستطيع المكتري الوقوف عليها لما يدخل عليه من فوت أصحابه أو
~~لما يدخل على رب الدابة في طول مقامه عليها ولعلها لا تصح من علتها فيكون
~~عذرا يفسخ الكراء به بينهما
# قال بن القاسم فأنا أستحسن أنه إذا كان تكاراها إلى بلد وإن اشترط عليه
~~أن يركبها من الغد فليس له إلا ركوبها وإن أخلفه أصحابه إلى البلد الذي
~~تكاراها إليه فله أن يركبها ممن أحب في مثل ذلك وإن تكاراها أياما بعينها
~~أو شهرا بعينه انتقض الكراء فيما ms2069 بينهما فيما غاب عنه الكري قال لأن مالكا
~~قال في العبد يستأجره الرجل يخدمه أو يعمل له شهرا فيمرض أو يأبق ذلك الشهر
~~فليس على رب العبد أن يدفع إليه العبد يعمل له شهرا آخر والأجير كذلك
# قال بن القاسم وكذلك الراحلة بعينها إذا اكتراها ليركبها شهرا بعينه إنما
~~تكارى ركوبها ذلك الشهر أو طحينها فإذا مضت تلك الأيام لم يلزمه الكراء
~~الذي بعد تلك الأيام لأن أصل الإجارة لم تكن دينا مضمونا والمضمون في هذا
~~والذي في الدابة بعينها مختلف
# قلت أرأيت إن رفعت إلى السلطان أمري حين هرب المكري أيكتري لي عليه أم لا
~~قال نعم يكتري لك عليه
# قلت في كراء مكة وغير كراء مكة قال نعم
# قلت وكذلك لو ذهب المتكاري فرفع الجمال PageV11P501 ذلك إلى السلطان
~~أيكري الإبل على المتكاري كان الكراء مكة أو غير مكة قال نعم
# قال وأما ما ذكرت من الرفع إلى السلطان في الهرب وكراء السلطان عليهما
~~فهو قول مالك
#
# | في المتكاري يهرب
# قلت أرأيت إن أكرى رجل إبله إلى مكة فهرب المتكاري ماذا يصنع الجمال قال
~~قال مالك يرفع الجمال أمره إلى السلطان فيكري السلطان الإبل من المتكاري
# قلت فيقضي السلطان للجمال من كرائه هذا كراءها الذي وجب له على الهارب
~~منه قال نعم
# قلت فإن لم يجد السلطان كراء قال قال لنا مالك لو أن رجلا اكترى إبلا
~~فبعث بها مع الجمال على أن يحمل له متاع كذا وكذا من بلد كذا وكذا إلى بلد
~~كذا وكذا وكتب إلى وكيله مع الجمال أن يدفع إلى الجمال ذلك المتاع الذي
~~اكراه على حمولته فقدم الجمال تلك البلد فلم يجد الوكيل قال قال مالك إذا
~~لم يجد الوكيل تلوم له السلطان قدر ما يرى مما لا يكون فيه ضرر على الجمال
~~فإن جاء الوكيل فدفع إليه المتاع فحمله وإلا اكرى عليه السلطان الإبل إلى
~~الموضع الذي اشترط على الجمال أن يحمل إليه المتاع ويكون الكراء للمتكاري
~~فإن لم يجد السلطان كراء إلى ms2070 ذلك الموضع خلى عن الجمال وجعل له الكراء
~~كاملا
# قلت فإن لم يقدر على وكيل المتكاري ولم يرفع ذلك إلى السلطان حتى رجع قال
~~إن كان في تلك البلدة سلطان فلم يرفع ذلك إليه فلا يبطل كراؤه ويكون له
~~عليه حمولته ويرجع الثانية يحمل له حمولته
# قلت فإن كان ببلد ليس فيه سلطان قال مالك إذا كان ببلد ليس فيه سلطان
~~تلوم وطلب الكراء وانتظر وأشهد فإذا فعل هذا ولم يأت الوكيل ولم يجد كراء
~~رجع وكان الكراء على المتكاري كاملا
# قال بن وهب قال مالك في الرجل يتكارى من الرجل الظهر ويواعده يلقاه بها
~~في مكان كذا وكذا فيأتي صاحب الظهر بظهره فلا يجد المتكاري قال أرى أن يدخل
~~على إمام البلد إلا أن يجد كراء فإن انصرف ولم يكر ولم يدخل على امام لم أر
~~له شيئا إذا كان موضعا PageV11P502 فيه الكراء موجودا إلى البلد الذي أكرى
~~إليها فإن لم يكن الكراء موجودا أو جهل أن يدخل على الإمام لم أر أن يبطل
~~عليه عمله ويكون له الكراء
#
# | الإقالة في الكراء
# قال قال مالك من تكارى ظهرا على حمولة إلى بلد من البلدان أو إلى الحج
~~فنقده الكراء أو لم ينقده حتى يبدو للمكري أو للمتكاري فسأل أحدهما صاحبه
~~أن يقيله برأس المال أو بزيادة
# قال أما ما لم يبرحا ولم يرتحلا فإن كان لم ينقده فلا بأس بالزيادة ممن
~~كانت من المكري أو من المكتري ويفسخ الأمر بينهما وأما إن كان نقده وتفرقا
~~فلا بأس بالزيادة من المكتري ولا خير فيها من المكرى إن انتقد لأنه يصير
~~كأنه أسلفه مائة في عشرين ومائة وكان القول بينهما في الكراء محللا وإن سار
~~من الطريق ما يتهم في قرية ما يخاف أن يكونا إنما جعلاه لعلته تحليلا
~~بينهما وذريعة إلى الربا فلا خير في أن يزيده المكري فالتهمة بينهما بحالها
~~وإن سارا من الطريق ما يعلم أنهما لم يعزيا ذلك لبعد ما سارا فلا بأس بأن
~~تكون الزيادة من ms2071 قبل المكري وإن كان قد انتقد لأنه لا تهمه فيه وإن زاده
~~أكثر مما أعطاه بكثير ولا يؤخره فإن دخله تأخير كان من الدين بالدين
# قال وإن زاده المتكاري فلا بأس بذلك قبل الركوب وبعد الركوب وإن كان إنما
~~سار الشيء القليل فزاده المكري فالتهمة بينهما قال بحالها
# قال وهذا الذي وصفت لك من الإقالة في أمر الكراء هو مخالف للبيوع وهذا
~~كله قول مالك
# قال وإذا أقاله وقد كان نقده مائة دينار كراءه كله فأقاله على أن يزيده
~~المتكاري عشرة دنانير على أن يرد المكري إلى المتكاري المائة دينار التي
~~أخذها قال فلا يصلح أن يعطيه المتكاري العشرة الدنانير التي يزيده إلا أن
~~يعطيه إياها من المائة الدينار التي يأخذها مقاصه لأنه يدخله دنانير وعروض
~~بدنانير ألا ترى أنه اشترى من المكتري ركوبه وعشرة دنانير بمائة دينار فلا
~~يجوز هذا فإذا رد إليه من المائة عشرة دنانير فهذا لا يدخله البيع إنما هذا
~~رجل أقاله من الكراء الذي كان له على أن وضع المتكاري عن المكري عشرة
~~دنانير فلا بأس بهذا
# قال بن القاسم وهذا الذي ذكرته PageV11P503 من أمر الكراء والمتكاري كله
~~عن مالك إلا تفسير إذا زاد المتكاري المكري عشرة دنانير من غير الذهب التي
~~يأخذها فإنه هذا رأيي
# وقال غيره لا يزيد المكري المتكاري إذا غاب على النقد قبل الركوب ولا بعد
~~الركوب القليل منه ولا الكثير فإنه لا خير فيه لأنه سلف جر منفعة
#
# | ما جاء في تفليس المتكاري
# قلت أرأيت إن اكريتها لأحمل عليها إلى مكة فعرض لي غريم لي في بعض
~~المناهل فأراد أخذ المتاع قال قال مالك المكري أولى بالمتاع الذي معه على
~~دابته حتى يقبض حقه وللغرماء أن يكروه في مثل ما حمل إلى الموضع الذي أكراه
~~إليه
# قلت أرأيت إن قال الغرماء اضرب في هذا المتاع بقدر كرائك إلى هذا الموضع
~~الذي حملته إليه وقال المكري لا ولكن اضرب بجميع الكراء إلى مكة قال ليس
~~ذلك للغرماء والمكري أولى بجميع ما ms2072 حمل حتى يستوفي جميع كرائه إلى مكة وإن
~~لم يكن حمله إلا منهلا واحدا وإن قبض المتاع ولم يحمله فهو سواء وهو أولى
~~من الغرماء وكذلك الخياطون والحدادون والصاغة وأهل الأعمال بأيديهم إذا
~~قبضوا المتاع ففلس رب ذلك المتاع ولم يعطوا فيه شيئا فهم أولى بما في
~~أيديهم حتى يقبضوا منه جميع حقوقهم ويكون العمل عليهم PageV11P504 بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم
#
# | كتاب كراء الدور والأرضين
#
# | ما جاء في الرجل يكتري الدار وفيها النخل فيشترط النخل
# قلت قال سحنون قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن اكتريت دارا وفيها
~~شجرات نخل أو غير ذلك لم تطب ثمرتها أو لا ثمرة فيها فاشترطت ثمر الشجر قال
~~قال مالك إذا كانت شجرات يسيرة فلا بأس بذلك
# قلت فهل حد مالك فيها إذا كانت قيمة ثمر الشجر قيمة الثلث من قيمة الكراء
~~فأدنى أنه جائز قال سمعت من يذكر ذلك عن مالك قال وأما أنا فقد وقفت مالكا
~~عليه فأبى أن يبلغ إلى الثلث وقد قال لي غيري أيضا إنه أبى أن يبلغ به
~~الثلث
# قلت أرأيت إن اكتريت دارا وفيها نخل كثيرة وليس النخل تبعا للدار فاكتريت
~~الدار واشترطت ما في رؤس النخل من الثمرة قال إن كان ما في رؤس النخل قد حل
~~بيعه فذلك جائز وإن كان ما في رؤس النخل لم يحل بيعه فلا يجوز ذلك والكراء
~~باطل
# قلت وإن كان ما في رؤس النخل قد حل بيعه فاكتريت الدار واشترطت ما في رؤس
~~النخل قال ذلك جائز
# قلت فإن اكتريت دارا وفيها نخلة أو نخلتان أو نخلات فاستثنيت ثمرة هذه
~~النخل أيجوز هذا في قول مالك قال قال مالك إذا كان النخل تبعا للدار وهو
~~يسير جاز ذلك
# قلت فهل كان مالك يرى إذا كانت قيمة ثمر النخل الثلث وكراء الدار الثلثين
~~جعله تبعا أم لا قال بلغني أنه كان يرى ذلك ولقد وقفته على PageV11P505 ذلك
~~فأبى أن ms2073 يحد لي فيه الثلث وأخبرني من أثق به أنه أبى أن يحد له فيه الثلث
# قلت وكيف يعرف أن هذه الثمرة التي تكون في رؤس هذه النخل الثلث والكراء
~~الثلثين وليس في النخل يوم اكترى ثمرة قال يقال ما قدر ثمن ثمرة هذه النخل
~~مما قد عرف منها في كل عام بعد عملها ومؤنتها إن كان فيها عمل وما كراء هذه
~~الدار بغير اشتراط ثمرة هذه النخل فإن كان كراء الدار هو الأكثر وثمن ثمرة
~~النخل بعد مؤنتها أقل من الثلث جاز ذلك وتفسير ذلك أنه مثل المساقاة إذا
~~كان معها البياض إذا كان البياض الثلث جازت المساقاة فيه أنه ينظر إلى ثمن
~~ثمرة النخل فيما قد عرف من بيعه فيما قد مضى من أعوامه ثم ينظر إلى ما ينفق
~~فيه فيطرح من ثمن الثمرة ثم ينظر إلى ما بقي من ثمن الثمرة بعد ما أخرجت
~~قيمة المؤنة ثم ينظر إلى كراء الأرض كم يسوي اليوم لو أكريت فإذا كانت قيمة
~~كراء الأرض الثلث من ثمن الثمرة بعد التي أخرجت من نفقة السقي في النخل
~~والمؤنة جاز ذلك ولا ينظر إلى ثمن الثمرة إذا بيعت من غير أن يحسب فيه قيمة
~~مؤنتها لأن النخل قد تباع ثمرتها بثلاثمائة ويكون مؤنتها في عملها وسقيها
~~مائة ويكون كراء الأرض خمسين ومائة فلو لم تحسب مؤنة النخل ومؤنة سقيها
~~جازت فيها المساقاة وإنما ينظر الداخل إلى ما يبقى بعد النفقة وهذا الذي
~~سمعت
# قلت أرأيت إن اكتريت دارا وفيها نخل يسيرة فاشترطت نصف ثمرة هذه النخل
~~والنصف لرب الدار قال قال مالك لا خير في هذا
# قال بن القاسم وإنما يجوز من هذا أن تكون الثمرة تبعا للدار أو تلغى فأما
~~إذا اشترط المتكاري نصف الثمرة المتكاري فهذا كأنه اشترى نصف الثمرة قبل أن
~~يبدو صلاحها واكترى الدار بكذا وكذا
# قال وكذلك لي قال مالك هو بيع الثمرة قبل أن يبدو صلاحها
# قال بن القاسم وكذلك السيف المحلى يبيعه الرجل بالفضة وفيه من ms2074 الفضة
~~الثلث فأدنى فباعه السيف واشترط البائع نصف فضة السيف قال لا يجوز ذلك لأنه
~~إنما ألغى الفضة وكان تبعا للنصل فإذا لم يلغ جميعه فقد صار بيع الفضة
~~بالفضة وكذلك الخاتم وكل شيء فيه الحلي مما يجوز للناس اتخاذه فهو بهذه
~~المنزلة والنخل إذا PageV11P506 أخذها مساقاة وفيها بياض أنه لا بأس أن
~~يجعلا ما خرج من البياض بينهما إذا كان العمل كله من عند الداخل في الحائط
~~والنخلات تكون في الدار إذا اكتراها الرجل واشترط نصف تلك النخلات فصار
~~صاحب الدار قد وضع عن المتكاري من كراء الدار لمكان ما اشترط من نصف الثمرة
~~فكأنه بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه وكذلك قال مالك
# قلت فما فرق ما بينهما قال لأن المتكاري أيضا كأنه حين اشترط أن له نصف
~~الثمرة فقد زادت الدار في الكراء لمكان ما اشترط من نصف الثمرة التي اشترط
~~وإذا اشترطها كلها فهي ملغاة
# قلت والنخل والبياض هي السنة وكذلك عامل النبي صلى الله عليه وسلم أهل
~~خيبر قال نعم إلا الذي ذكرت لك من نصف فضة السيف ونصف فضة الخاتم فإن ذلك
~~عندي لا يجوز
# قلت أرأيت إن اكتريت البياض وفيه سواد هو الثلث فأدنى فاشترطت نصف السواد
~~قال لا يجوز هذا عند مالك
# قال بن وهب قال وأخبرني من أثق به عن عثمان بن محمد بن سويد الثقفي عن
~~عمر بن عبد العزيز أنه كتب إليه في خلافته وعثمان على أهل الطائف في بيع
~~الثمرة وكراء الأرض أن تباع كل أرض ذات أصل بشطر ما يخرج منها أو ثلثه أو
~~ربعه أو الجزء مما يخرج منها على ما يتراضونه ولا تباع بشيء سوى ما يخرج
~~منها وأن يباع البياض الذي لا شيء فيه من الأصول بالذهب والورق
# قال سحنونابن وهب وقال لي من أثق به كان رجال من أهل العلم يقولون في
~~الأرض يكون فيها الأصل والبياض أيهما كان ردفا ألغي وأكريت بكراء أكثرهما
~~إن كان البياض أفضلهما أكريت بالذهب والفضة وإن كان ms2075 الأصل أفضلهما أكريت
~~بالجزء مما يخرج من ثمرها وقد قامت بهذا في السواد سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خيبر قالوا أيهما كان ردفا ألغي وحمل كراؤه على كراء صاحبه
# قال بن وهب قال مالك وذلك أن من أمر الناس أنهم يساقون الأصل وفيه البياض
~~تبعا ويكرون الأرض البيضاء وفيها الشيء من الأصل فأخبر مالك أنه قد مضى من
~~عمل الناس وأنه الذي مضى من أمرهم والعمل أقوى من الإخبار PageV11P507
# | في الرجل يكتري الدار والحمام ويشترط كنس التراب والمراحيض والقنوات
# قلت أرأيت إن اكتريت دارا فاشترطت على رب الدار كناسة الرحاط وكناسة
~~التراب أيجوز هذا أم لا قال لا أرى بهذا بأسا
# قلت أرأيت إن اكتريت منك دارا أو حماما واشترطت عليك كنس مراحيض دارك أو
~~غسالة حمامك قال أرى ذلك جائزا وغسالة الحمام وكنس المراحيض سواء فأرى ذلك
~~جائزا إذا اشترطته على رب الدار لأن ذلك وجه قد عرف
# قلت تحفظ ذلك عن مالك قال لا
#
# | في الرجل يكري داره سنة على أنها إن احتاجت إلى مرمة رمها المتكاري من
~~الكراء
# قلت أرأيت لو أن رجلا أكرى داره بعشرين دينارا سنة على أنها إن احتاجت
~~الدار إلى مرمة رمها المتكاري من العشرين الدينار قال سألت مالكا عنها فقال
~~لا بأس بذلك
# قلت فإن أكراه على أن احتاجت الدار إلى مرمة رمها من العشرين الدينار وإن
~~احتاجت إلى أكثر من ذلك زاد من عنده قال قال مالك لا يعجبني هذا الكراء ولا
~~خير فيه
# قلت وإن اكرى على أن ما احتاجت الدار إليه من مرمة أنفق عليها المتكاري
~~من الكراء الذي اكترى الدار به فلا بأس بذلك في قول مالك قل أو كثر قال نعم
~~لا بأس بذلك إذا كان من الكراء بعينه ولم يشترطه من غير الكراء
#
# | في الرجل يكتري الدار والحمام ويشترط مرمة ما وهى ويشترط دخول الحمام
~~والطلاء
# قلت أرأيت لو استأجرت دارا أو حماما على أن علي مرمته أيجوز هذا في قول
~~PageV11P508 مالك قال ms2076 قال مالك لا يجوز إلا أن يشترط المرمة من كراء الدار
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا على مرمة الدار وكنس الكنيف وإصلاح ما بها من
~~الجدران والبيوت قال على رب الدار
# قلت وهذا قول مالك قال سألنا مالكا عن الرجل يكتري الدار ويشترط عليه أنه
~~إن انكسرت خشبة أو احتاجت الدار إلى مرمة يسيرة كان ذلك على المتكاري قال
~~مالك لا خير في ذلك إلا أن يشترطه من كرائها فهذا يدلك على أن المرمة كلها
~~في قول مالك على رب الدار
# قلت أرأيت قدر الحمام إذا اختلف فيه رب الحمام ومتكاري الحمام قال هو لرب
~~الحمام وذلك أنه عندي بمنزلة البنيان
# قلت أتحفظه عن مالك قال لا أحفظه
# قلت أرأيت إن استأجرت حماما كل شهر بكذا وكذا دينارا على أن علي لرب
~~الحمام ما احتاج إليه أهله من الطلاء بالنورة ومن دخول الحمام قال لا خير
~~في هذه الإجارة إلا أن يشترط من الطلاء والدخول أمرا معروفا
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا على أن علي تطيين البيوت قال هذا جائز إذا
~~سميتم تطيينها كل سنة مرة أو مرتين أو في كل سنتين مرة فهذا جائز فإن كان
~~إنما قال له إذا احتاجت طينتها فهذا مجهول ولا يجوز
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
#
# | في اكتراء الحمامات والحوانيت
# قلت أكان مالك يكره إجارة الحمام أم لا قال قال مالك لا بأس بكراء
~~الحمامات
# قلت أرأيت إن استأجرت حمامين أو حانوتين فانهدم أحدهما أيكون لي أن أرد
~~الآخر أم يلزمني بحصته من ثمن الكراء قال إن كان الذي انهدم هو وجه ما
~~اكتريت ومن أجله اكتريت هذا الباقي فالكراء مردود وإن كان ما انهدم ليس من
~~أجله اكتريت هذا الباقي فهو يلزمه بحصته من ثمن الكراء
#
# | في الرجل يكتري نصف دار أو ربعها مشاعا
# قلت أيجوز لي أن أستأجر من رجل نصف دار غير مقسوم أو أستأجر منه نصف عبده
~~أو PageV11P509 نصف دابته قال نعم
# قلت وكيف تكون الدابة أو العبد ms2077 إذا وقعت الإجارة على نصفها قال يكون
~~للمستأجر يوما وللذي له النصف الآخر يوما وكذلك الدابة
# قلت والدار قال يكون للمستأجر نصف سكناها وللآخر الذي له النصف نصف
~~سكناها
# قلت وهذا قول مالك قال لم أسمعه من مالك إلا أني سألت مالكا عن الرجلين
~~يتكاريان الدار فيريد أحدهما أن يكري نصيبه ألصاحبه فيه الشفعة فقال لا وقد
~~أجاز مالك في هذه المسألة كراء نصف الدار غير مقسوم وأرى في الدابة والعبد
~~أن الكراء جائز في النصف من قبل أن البيع في نصف العبد ونصف الدابة جائز
~~فإذا جاز البيع في نصف العبد ونصف الدابة عند مالك جاز الكراء في نصف العبد
~~ونصف الدابة لأن ما جاز فيه البيع جاز فيه الكراء
# قال ولقد قال لي مالك في الرجل يستأجر من يحد له الثمرة بنصفها فقال لا
~~بأس بذلك
# وقال مالك ما يجوز لك أن تبيع من ثمرتك فلا بأس أن تستأجر به فهذا يدلك
~~على أن مالكا قد جعل كل ما يجوز فيه البيع يجوز أن يكتري به فإذا جاز أن
~~يكتري به
# قال سحنون من غير الطعام وكل ما يوزن ويكال فإن ما يوزن ويكال أو يعد مما
~~لا يعرف بعينه يجوز أن يكتري به ولا يجوز أن يكري
# قال وسمعت مالكا وسئل عن رجل تكارى نصف دار مشاعا غير مقسوم
# فقال لا بأس بذلك
# قلت هل يجوز أن يكري نصف دار أو سدس دار مشاعا غير مقسوم قال هو جائز
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجلين يكتريان دارا فيريد أحدهما أن يكري نصيبه
~~منها من رجل من غير شريكه أترى لشريكه فيها شفعة فقال مالك لا شفعة له ولا
~~يشبه هذا عندي البيع فهذا من قول مالك يدلك على أن الكراء في نصف الدار وإن
~~كان غير مقسوم أنه جائز وكذلك بلغني عن مالك
#
# | في الرجل يكري داره ويستثني ربعها بربع الكراء أو بغير كراء
# قلت أرأيت إن اكتريت منك مساكن لك واستثنيت ربع المساكن بربع PageV11P510
~~الكراء أو ms2078 استثنيت ربع المساكن بغير كراء أيجوز هذا في قول مالك قال لا أرى
~~بذلك بأسا وكذلك الرجل يبيع الدار ويستثني ثلثيها أو ثلاثة أرباعها أنه
~~جائز لأنه إنما باع ربعها وهذا قول مالك
# وقد أخبرتك بأصل قول مالك أنه إذا صح العمل بينهما لم ينظر إلى لفظهما
#
# | في الرجل يكتري الدار بسكنى دار له أخرى
# قلت أرأيت إن استأجرت منك سكنى دارك هذه السنة بسكنى داري هذه سنة أيجوز
~~هذا في قول مالك قال هو جائز عندي جائز ولا بأس به
#
# | في الرجل يكتري الدار بثوب موصوف أو غير موصوف لم يضرب لذلك أجلا أو
~~يكتريها بعبد موصوف
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا سنة بعبد موصوف أو بثوب موصوف ولم أضرب لذلك
~~أجلا أيجوز ذلك قال لا خير في هذا إلا أن يضرب له أجلا وهذا والبيع سواء
# قلت أرأيت إن اكتريت هذا البيت شهرا بثوب مروي ولم أصفه أيجوز هذا الكراء
~~في قول مالك قال لا
# قلت فإن سكن قال إن سكن فعليه قيمة كراء الدار
#
# | في الرجل يكتري الدار بثوب بعينه فيتلف قبل أن يقبضه المكري أو يوجد به
~~عيب
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا شهرا بثوب بعينه وشرطت النقد في الثوب والثوب
~~في بيتي ووصفته فضاع الثوب بعد ما سكنت أياما قبل أن يقبضه رب الدار قال
~~أرى أن يرجع بمثل كراء الدار في الأيام التي سكن لأن الثوب قد تلف وكذلك لو
~~كان المكاري قد قبض الثوب فاستحق من يده بعد ما سكن المتكاري كان لرب الدار
~~أن يرجع على المتكاري بقيمة كراء الدار لا قيمة الثوب ولا بثوب مثله وهذا
~~في الاستحقاق هو قول مالك
# قلت أرأيت من آجر داره PageV11P511 سنة بثوب بعينه فلما سكن المتكاري نصف
~~السنة أصاب رب الدار بالثوب عيبا كيف يصنع قال أرى أن يرده وينتقض الكراء
~~فيما بقي ويرجع عليه بقيمة كراء الدار الستة الأشهر التي سكنها
# قلت فإن قال رب الدار أنا أقبل الثوب وأرجع عليه بقيمة العيب في ms2079 كراء
~~الدار قال ليس ذلك له وإنما له أن يأخذ الثوب معيبا أو يرده ويكون كما وصفت
~~لك
# قال وأرى إن كان العيب الذي أصاب بالثوب خفيفا ليس مما ينقص ثمن الثوب
~~وإن كان ذلك عند البزازين عيبا فليس له أن يرده لأن مالكا قال في الرقيق من
~~اشترى عبدا فأصاب به عيبا إذا كان ذلك خفيفا فليس له أن يرده وإن كان ذلك
~~عيبا عند النخاسين إذا لم ينقصه ذلك من ثمنه
# قال مالك مثل الكية والأثر وأشباه ذلك يريد مما لا ينقص ثمن السلعة
# قلت أرأيت إن استأجرت داري بثوب ففات الثوب ثم علمت بعيب كان في الثوب أو
~~بعت الثوب ثم علمت بالعيب قال قول مالك في البيوع إنه إن باع فليس له أن
~~يرجع عليه بقليل ولا كثير وإن كان إنما تصدق به أو وهبه
# قال مالك يرجع عليه بقيمة العيب في الثمن الذي دفع وأنا أرى اللبس مثل
~~الهبة في البيوع فمسئلتك في الكراء أنه يرجع على صاحبه إذا تصدق أو وهب
~~بقيمة العيب من قدر الكراء وينقص من كراء الدار بقدر قيمة العيب وأنا أرى
~~اللبس مثل الهبة والصدقة وكذلك قال مالك فيمن اشترى ثوبا أو دابة أو عبدا
~~فتصدق به أو وهبته فإنه يرجع بقيمة العيب في الثمن الذي نقد إذا كان الثمن
~~دنانير أو دراهم أو غيرهما فهو فوت مثل الموت والعتق
# قلت أرأيت إن اكريت داري سنة بعبد بعينه واشترطت النقد فمات العبد قبل أن
~~أقبضه قال موت العبد بعد وجوب الصفقة من المكري للدار والمتكاري بريء من
~~مصيبته وهذا والبيع سواء
#
# | في كراء الدور مشاهرة
# قلت أرأيت إن استأجرت بيتا شهرا بعشرة دراهم على أني إن سكنت يوما من
~~الشهر فكراء الشهر لي لازم قال إن كنت شرطت أن الكراء لك لازم فلك أن
~~PageV11P512 تكري البيت بقية الشهر إذا خرجت أو تسكنه فهذا جائز لأن هذا
~~لازم لكما وإن لم تشترطاه وإن اشترطوا عليك أنك إن سكنت يوما ثم خرجت ms2080 فليس
~~لك أن تكري البيت والكراء لك لازم فلا خير في هذه الإجارة
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت إن قلت أتكارى منك هذه الدار كل شهر بدرهم أيكون لك أن تأخذ
~~مني كلما سكنت يوما بحساب ما يصيب هذا اليوم من الكراء في قول مالك قال نعم
~~إلا أن يكونا اشترطا في الكراء شيئا فيحملان على شرطهما
# قلت فما قول مالك في الرجل يؤاجر داره رأس الهلال لكل شهر بدينار فكان
~~الشهر تسعا وعشرين يوما
# فقال قول مالك إن الإجارة تتم له إذا هل الهلال إن كان الشهر تسعة وعشرين
~~أو ثلاثين فالإجارة تتم له باستهلال الهلال
# قلت أرأيت إن اكترى رجل حانوتا كل شهر بدرهم أو كل شهر بدرهم أو في كل
~~سنة بدرهم أو في كل سنة بدرهم قال قال مالك يخرج المتكاري متى ما شاء
~~ويخرجه رب الدار متى شاء
# قال مالك إلا أن يتكارى شهرا بعينه يقول أتكارى منك هذا الشهر بعينه أو
~~يتكارى سنة بعينها يقول أتكارى منك هذه السنة فذلك يلزمهما
# قلت أرأيت إن قال أتكارى منك حانوتك كل شهر بدرهم فسكن يوما لم لا يلزمه
~~كراء هذا الشهر قال قول مالك في كل شهر وكل شهر إنما يقع على غير شيء بعينه
~~من الشهور والأيام والسنين ولا أمد له ينتهي إليه الكراء فهذا يدلك على أنه
~~لم يقع الكراء على أيام بأعيانها ولا على شهور ولا على سنين بأعيانها فإذا
~~لم يقع الكراء على شيء بعينه من الأيام أو الشهور أو السنين كان للمتكاري
~~أن يخرج متى ما أحب ويلزمه من الكراء قدر ما سكن وكذلك يكون لرب الدار أن
~~يخرجه متى ما أحب وإذا وقع الكراء على شهر بعينه فليس لواحد منهما أن يفسخ
~~الكراء إلا أن يتراضيا جميعا بفسخه لأن هذا قد وقع على شهر معلوم فإذا وقع
~~الكراء على شهر معلوم أو سنة معلومة فقد اشترى منه سكنى هذا الشهر أو هذه
~~السنة بعينها فهذا فرق ما ms2081 بينهما عند مالك
# قال سحنون قال بن وهب وأخبرني يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن الرجل
~~يستكري من PageV11P513 الرجل داره عشر سنين ثم يموت الذي أكرى ويبقى
~~المستكري قال إن توفي سيد المسكن فأراد أهله إخراج من استأجره منه أو بيعه
~~فلا أرى أن يخرجوه إلا برضا منهم ولكن إن شاؤوا باعوا مسكنهم ومن استأجره
~~فيه على حقه وشرطه في إجارته
# قال بن شهاب وإن توفي المستأجر سكن ذلك المسكن أو لم يسكنه فإنا نرى ان
~~يكون أجر ذلك المسكن فيما ترك من المال يؤديه الورثة بحصصهم
#
# | في اكتراء الدار سنة أو سنين
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا سنة أو سنين ولم أسم متى أسكنها وسميت الأجر
~~أتجوز هذه الإجارة قال ذلك جائز وله أن يسكن الدار ويسكن من شاء ما لم يجئ
~~من ذلك ضرر بين على رب الدار
# قلت أرأيت إن أجرت دارا سنة بعد ما مضى عشر أيام من هذا الشهر كيف تكون
~~الإجارة وكيف تحسب الشهور أبالأهلة أم على عدد الشهور قال تحسب هذه الأيام
~~بقية هذا الشهر الذي قد ذهب بعضه ثم تحسب أحد عشر شهرا بعده بالأهلة ثم
~~تكمل مع الأيام التي كانت بقيت من الشهر الأول الذي استأجر الدار فيه
~~ثلاثين يوما فيكون شهرا واحدا من إجارة هذه الدار على الأيام وأحد عشر شهرا
~~على الشهور
# قال وهذا مثل ما قال مالك على عدد النساء في الموت والطلاق وفي الإيمان
~~إذا حلف أن لا يكلمه ثلاثة أشهر أو أربعة وهو في بعض الشهر حين حلف
# قال مالك في هذا مثل ما وصفت لك في مسئلتك في الكراء
# قلت أرأيت إن أكريت دارا لي ثلاث سنين فمنعتها من المكتري سنة ثم خاصمني
~~بعد السنة فقضى له بالكراء بكم يقضي له قال سنتين ويسقط سنة
# قلت لم قال لأن الثلاث سنين قد مضت منها سنة وبقيت منها سنتان ويكون لرب
~~الدار أجر سنتين
# قلت تحفظه عن مالك قال أحفظه عن مالك في الرجل ms2082 يستأجر الأجير فيمرض أو
~~يأبق أنه لا يكون عليه ما بطل الأجير في حال مرضه أو في حال إباقه فكذلك
~~الذي سألت عنه من كراء الدار إذا منعها ربها
# قلت فإن اكريت دارا ثلاث سنين ثم أبيت أن أسكنها سنة وقد أمكنني منها
~~ربها فأبيت PageV11P514 أن آخذها قال إن لم يكن رب الدار ساكنا في الدار أو
~~كان غيره ساكنا فيها ممن أسكنه رب الدار وخلى رب الدار بينه وبين الدار
~~فعليه كراء السنين كلها
# قلت وهذا قول مالك قال أحفظه من قول مالك في الإبل والدواب إذا أكراه
~~إبله أو دوابه فأتاه بالإبل أو الدواب ليركب فأبى إن الكراء على المكتري
~~كاملا وكذلك مسألتك في الدور أيضا
#
# | في الرجل يكري داره ثم يسكن طائفة منها
# قلت أرأيت لو أن رجلا اكترى منزلا من رجل ورب الدار في الدار فسكن
~~المتكاري منزلا منها ورب الدار في الدار لم يخرج حتى انقضت السنة فطلب رب
~~الدار كراء الدار كلها وقال المتكاري أعطيك حصة هذا الموضع الذي أنا فيه
~~وأحسب عليك حصة ما أنت فيه قال ذلك له
# قلت وكذلك لو أن رجلا سكن طائفة من داري بغير أمري وأنا في الطائفة
~~الأخرى قد علمت به فلم أخرجه ولم أكره فلما مضى شهر أو سنة طلبت منه الكراء
~~قال ذلك لك
# قلت وإن كان قد علم به قال وإن كان قد علم به
#
# | في الرجل يكتري الدار ثم يكريها من غيره
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا أيكون لي أن أؤاجرها في قول مالك بأكثر مما
~~استأجرتها به ويطيب لي ذلك وأسكنها غيري قال نعم
# قلت أرأيت قصارا اكترى حانوتا للقصارة فأكراه من حداد أو طحان أيجوز له
~~ذلك قال إذا كان ذلك ليس بضرر على البنيان أو تكون المضرة في البنيان مثل
~~مضرة القصار في دقة وعمله فكراؤه جائز وإن كان ضرره أكثر من ضرر القصار فلا
~~يجوز ذلك
# بن وهب عن مالك ويونس بن يزيد وبن أبي ذئب عن بن شهاب ms2083 أنه سئل عن الرجل
~~يستأجر الدار ثم يؤاجرها بأفضل مما استأجرها به فقال بن شهاب لا بأس به
# بن وهب عن رجال من أهل العلم عن أبي الزناد ونافع وعطاء بن أبي رباح
~~PageV11P515 مثل ذلك وقال بعضهم مثل ذلك
# في الداية والسفينة بن وهب عن الليث عن يحيى بن سعيد قال أدركنا جماعة من
~~أهل المدينة ولا يرون بفضل إجارة العبيد والسفن والمساكن بأسا
# قال بن وهب قال الليث وسئل يحيى بن سعيد عن رجل تكارى أرضا ثم أكراها
~~بربح
# قال يحيى هي من ذلك لابن وهب هذه الأثار
#
# | في التعدي في كراء الدور
# قلت أرأيت إن أكريت داري واشترطت عليهم أن لا يوقدوا في داري نارا
~~فأوقدوا فيها نارا لخبزهم وطبخهم فاحترقت الدار قال أراهم ضامنين إذا
~~احترقت الدار ولم أسمعه من مالك
# قلت أرأيت إن أكريت دارا لي من رجل فأكراها الذي اكتراها مني من غيره
~~فهدمها المكتري الثاني أيكون لرب الدار على المكتري الأول ضمان ما هدم هذا
~~الثاني في قول مالك قال قد جوز مالك لهذا المكتري الأول أن يكري من غيره
~~ولم يره إذا أكرى من غيره متعديا فإذا جاز له أن يكري من غيره ولا يكون
~~متعديا فلا أرى لرب الدار عليه شيئا وأرى الضمان على الهادم المتكاري الآخر
~~لأنه هو المتعدي
# قلت أرأيت إن اكتريت دارا فربطت دابتي في الدار فرمحت فكسرت حائط الدار
~~أو رمحت فقتلت بن صاحب الدار وهو معي في الدار ساكن أيكون علي شيء أم لا
~~قال لا شيء عليك في قول مالك
# قال ولقد قال مالك في الرجل يأتي الحانوت ليشتري السلعة فينزل عن دابته
~~ويوقفها في الطريق ليشتري حاجته من الحانوت فتصيب إنسانا إنه لا ضمان عليه
~~لأنه إنما فعل ما يجوز له فلما فعل ما يجوز له كان ما أصابت العجماء جبارا
~~وكذلك الذي ربط دابته في الدار حيث يجوز له
# قال مالك وكذلك عند باب الأمير وباب المسجد
# قلت أرأيت إن اكترى رجل دارا فاتخذ ms2084 في الدار تنورا فاحترق من ذلك التنور
~~الدار وبيوت الجيران أيكون على المتكاري ضمان شيء من ذلك أم لا في قول مالك
~~قال إذا فعل من ذلك ما يجوز له أن يفعله فلا شيء عليه PageV11P516
# | في الرجل يكتري الدار فيريد أن يدخل فيها ما أحب
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا ايكون لي أن أضع فيها ما شئت من الأمتعات
~~وأدخل فيها ما شئت من الدواب والحيوان وهل يجوز لي أن أنصب فيها الأرحية
~~والحدادين والقصارين قال نعم ما لم يكن ضررا بالدار أو تكون دارا لا ينصب
~~ذلك في مثلها لحسنها ولارتفاع بنيانها وشأنها عند الناس تكون مبلطة مجصصة
~~فليس لك أن تدخل في ذلك إلا ما يعلم الناس أن تلك الدار إذا اكتريت يدخل
~~فيها الذي أدخله هذا المتكاري فأمر الدور على ما يعرف الناس فما كان منه
~~ضررا على الدار منع المتكاري منه وما لم يكن فيه ضرر كان ذلك جائزا
~~للمتكاري
# قلت وهذا قول مالك قال هو رأيي
# قلت أرأيت إن اكريت بيتي من رجل وشرطت عليه أن لا يسكن معه أحدا فتزوج
~~واشترى رقيقا أيكون له أن يسكنهم معه إذا أبي عليه رب البيت ذلك قال ينظر
~~في ذلك فإن كان لا ضرر على رب البيت في سكنى هؤلاء معه فلا يكون له أن
~~يمنعه وإن كان يكون في ذلك على رب البيت فليس له أن يدخلهم عليه وقد يكون
~~الرجل يكري الرجل الغرفة وحده ويشترط عليه أن لا يسكنها معه أحد لضعف خشبه
~~التي تحت الغرفة فإن أدخل عليه غيره خشي رب الغرفة أن تنهدم الغرفة فهذا
~~وما أشبهه ينظر في ذلك
#
# | في الرجل يكري داره من اليهود والنصارى
# قلت أرأيت إن اكريت داري من رجل من اليهود أو من النصارى أو من المجوس
~~أيجوز ذلك في قول مالك قال نعم ما لم يكريها على أن يبيع فيها الخمر
~~والخنازير
# قلت فإن لم يقع الكراء على أن يبيع الخمور والخنازير فجعل النصراني تبيع
~~فيها الخمور ms2085 والخنازير قال الكراء جائز ولكنه يمنعه رب الدار من ذلك
# قلت وهذا قول مالك في القرى والمدائن سواء في كراء الدور من النصارى قال
~~نعم هو قول مالك
# قال قال لنا مالك أكره أن يكري حانوته ممن يبيع فيها الخمر أو دابته ممن
~~يحمل عليها PageV11P517 الخمر أو ممن يعرف أنه يحمل عليها الخمر فالدور في
~~القرى مثل هذا يكره للمسلم أن يكريها ممن يبيع فيها الخمور والخنازير أو
~~ممن يعلم أنه يبيع فيها الخمور والخنازير
# قلت فإن أكراها ممن يعلم أنه يبيع فيها الخمور والخنازير أيجوز الكراء
~~ويكون له أن يمنعه من بيع ذلك في داره أو حمل على دابته قال لا يجوز الكراء
~~في هذا بعينه لأن الصفقة وقعت فاسدة
# قلت فإن كان أكراها من نصراني وهو لا يعلم أنه يبيع فيها الخمور
~~والخنازير أكراه داره أو دابته فأراد النصراني أن يبيع الخمر والخنازير على
~~دابته أو في داره أله أن يمنعه من ذلك قال نعم ولا يفسخ الكراء بينهما
# قلت أرأيت إن أكريت داري من رجل من النصارى فاتخذ فيها كنيسة يصلي فيها
~~هو وأصحابه قال لك أن تمنعه عند مالك
# قلت وكذلك إن أراد أن يضرب في داري بالنواقيس قال ليس له ذلك
#
# | في امرأة اكترت دارا فسكنتها ثم تزوجت فيها على من يكون الكراء
# قلت أرأيت إن تزوجت امرأة وهي في دار بكراء فبنيت بها في تلك الدار
~~فانقضت السنة فطلب الكراء أرباب الدار أيكون للمرأة أو لأرباب الدار على
~~شيء أم لا قال لا إلا أن تكون المرأة بينت لزوجها فقالت إني بكراء فإن شئت
~~فأد وإن شئت فاخرج
# قال وهذا عندي بمنزلة أن لو تزوجها وهي في دارها ثم طلبت الكراء من الزوج
~~فلا كراء عليه لها
# وقال غيره عليه كراء مثلها إلا أن تكون ما اكترت به المرأة أقل
#
# | في اكتراء الدار الغائبة
# قلت أيجوز لي أن أتكارى دارا بإفريقية وأنا بمصر قال قال مالك لا بأس أن
~~تشتري دارا بإفريقية وأنت بمصر ms2086 فكذلك الكراء عندي ولا بأس بالنقد في ذلك في
~~قول مالك لأن الدار مأمونة
# قلت أرأيت لو أن رجلا من أهل المدينة اكترى PageV11P518 دارا بمصر فلما
~~قدم مصر نظر إليها فقال هذه حاشية وهذه بعيدة من المسجد فلا أرضاها قال
~~الكراء لا يصلح إلا أن يكون قد رأى الدار وعرف موضعها أو على صفة الدار
~~وموضعها وإلا فالكراء باطل
#
# | في اكتراء الدار تسكن إلى أجل والنقد في ذلك
# قلت هل يجوز أن أكتري دارا على أن أبتدىء سكناها إلى شهر أو شهرين قال لا
~~بأس بذلك وإن نقدت
# قلت والدور والأرضون المأمونة مخالفة للحيوان والرقيق في الكراء في قول
~~مالك قال نعم
#
# | في الرجل يكتري الدار ولا يسمي النقد والنقد مختلف
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا بدراهم أو بدنانير ولم أسم أي دنانير هي ولا
~~أي دراهم هي ونقد الناس في البلد مختلف قال ينظر إلى النقد في الكراء عندهم
~~فيحملون على ذلك
# قلت فإن كان النقد في تلك البلدة وفي الكراء مختلفا قال أراه كراء فاسدا
~~وأرى أن يعطي كراء مثلها فيما سكن ويفسخ الكراء بينهما فيما بقي
#
# | في الرجل يكتري الدار عشر سنين ويشترط النقد
# قلت فإن اكتريت دارا عشر سنين وشرطوا على أن أعجل لهم كراء العشر سنين
~~كلها أيجوز هذا في قول مالك أم لا قال قال مالك نعم وفي الغلام أيضا يجوز
~~ذلك وذلك أني سألت مالكا عن الدار تكترى العشر سنين والجارية الحرة أو
~~الأمة أو العبد يكترون عشر سنين على أن يقدم الكراء في هذا كله قال قال
~~مالك لا بأس بذلك
# وقال غيره في العبيد لا يؤاجرون الإجارة الطويلة لأن ذلك فيهم خطر وهو
~~قول أكثر الرواة PageV11P519
# | في الرجل يكتري الدار سنة متى يجب عليه الكراء
# قلت أرأيت من اكترى دارا سنة متى تجب الأجرة على المتكاري قال سألت مالكا
~~عن ذلك فقال لي إذا لم يكن بينهما شرط دفع إليه بحساب ما سكن مما سكن
# قلت فإن كان كراء الدور عندهم ms2087 على النقد قال لم أسمع من مالك في كراء
~~الدور في هذا شيئا إلا أنه قال لي في الإبل تحمل على كراء الناس عندهم إن
~~كان على النقد فعلى النقد فأرى في الدور أيضا إن كان أهل تلك البلد كراؤهم
~~الدور عندهم على النقد خير هذا المتكاري على النقد
#
# | في إلزام المتكاري الكراء
# قلت أرأيت الكراء في الدور والكراء المضمون في الدواب والإبل هل ينتقض
~~بموت أحدهما في قول مالك قال لا قال بن وهب
# قال يونس وقال بن شهاب مثله
# قلت أرأيت إن أكريت داري من رجل فظهرت منه دعارة وفسق وشرب الخمور أيكون
~~لي أن أخرجه من داري وأنقض الإجارة قال الإجارة بحالها لا تنتقض ولكن
~~السلطان يمنعه من ذلك ويكف أذاه عن الجيران وعن رب الدار فإن رأى السلطان
~~أن يخرجه عنهم أخرجه عنهم وأكرى له فأما كراء رب الدار فهو عليه لا ينتقض
~~على حال
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قلت والقصارون إذا اتخذوا في دورهم ما لا ينبغي من شربهم الخمور واتخاذهم
~~فيها الخنازير منعهم السلطان ولم تنتقض الإجارة قال نعم
# قلت أرأيت لو أن قصارا أو حدادا اكتريا حانوتا فيما بينهما ولم يقع
~~كراؤهما على أن لهذا مقدم الحانوت من مؤخره وصاحبه كذلك لم يقع له موضع من
~~الحانوت في عقدة الكراء واشتجرا فيما بينهما فقال هذا أنا أكون في مقدم
~~الحانوت وقال هذا بل أنا قال الكراء لهما لازم ويقسمان الحانوت فيما بينهما
~~فإن كان لا يحتمل القسمة فأرى أن أن يكري عليها لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وهذا من الضرر وقد لزمهما الحانوت PageV11P520
~~قلت وكذلك الرجلان يكتريان البيت يسكنان فيما بينهما قال نعم
#
# | في فسخ الكراء
# قلت أرأيت إن تكاريت بيتا من رجل فهطل على البيت في الشتاء أيكون لي أن
~~أخرج أم يجبر رب الدار على تطيين البيت قال إن طينه رب البيت فالكراء لك
~~لازم وإن أبى أن يطينه كان لك أن ms2088 تخرج إذا كان هطله ضررا بينا ولا يجبر رب
~~البيت على أن يطينه إلا أن يشاء
# قال سحنون التطيين وكنس المراحيض مما يلزم رب الدار
# قلت لابن القاسم ويكون للمتكاري أن يطينه من كرائه ويسكن في قول مالك قال
~~لا ليس له ذلك
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا فسقط منها حائط أو بيت أو سقطت الدار كلها
~~فقال رب الدار أنا أبني ما سقط منها أو لا أبنيها والذي سقط منها من الحائط
~~قد كشف عن الدار أيكون على رب الدار أن يبنيها في قول مالك أم لا قال ليس
~~على رب الدار أن يبنيها إلا أن يشاء فإن انكشف من الدار ما يكون ضررا على
~~المتكاري قيل للمتكاري إن شئت فاسكن وإن شئت فاخرج ولم يجبر رب الدار على
~~أن يبني إلا أن يشاء ذلك فإن بناها رب الدار في بقية من وقت الكراء وقد خرج
~~متكاري فيها لم يكن عليه الرجوع لاستتمام ما بقي وإن كان ما انهدم منها ما
~~لا يضر بسكنى المتكاري فيها ولم يبن ذلك رب الدار لزم المتكاري أن يسكن ولم
~~يكن له أن ينقض الإجارة ولا يخرج منها ولا يوضع عنه من الإجارة لذلك شيء
~~إلا أن يكون كان له في ذلك سكنى ومرفق فيوضع عنه من الكراء قدر ذلك
# قلت فإن كان قد اكترى الدار عشر سنين فلما سكن شهرا واحدا انهدمت الدار
~~أيكون له أن يبنيها من كراء هذه التسع سنين والأحد عشر شهرا التي بقيت وإن
~~اغترق بناء الدار الكراء كله قال لا يكون له أن يبنيها ويقال له إن شئت
~~فاسكن وإن شئت فاخرج إلا أن يشاء رب الدار أن يأذن له بذلك
# ولقد سئل مالك عن الرجل يكتري الأرض ثلاث سنين وقد زرع فيها فتغور عينها
~~ويأبى رب الأرض أن ينفق عليها قال للمتكاري أن يعمل في العين بكراء سنته
~~تلك وليس له أن يعمل فيها بأكثر من كراء سنة واحدة فما PageV11P521 عمل في
~~العين بكراء سنة واحدة ms2089 فذلك لرب الأرض الذي أكراها لازم وإن زاد على كراء
~~سنة فهو متطوع في ذلك وليس كذلك الدور
# قال قال لي مالك وكذلك المعاملة في الشجر إذا ساقاه سنين مسماة فاستغار
~~ماؤها لم يكن للمساقي أن ينفق فيها إلا قدر ما يصيب صاحب الأرض من الثمرة
~~سنته تلك
# قال وقال مالك في الرجل يكتري الأرض فيغور ماؤها أو تنهدم بئرها فيأبى رب
~~الأرض أن ينفق عليها أن للمتكاري أن ينفق عليها من كراء سنته هذه على ما
~~أحب رب الأرض أو كره
# قلت أرأيت لو انهدم من الدار التي اكتريت بيت أكان للمتكاري أن يبنيه من
~~كراء السنة كما وصفت لي قال لا
# قلت فإن انهدم منها شرافات الدار قال شرافات الدار ليس مما يضر بسكنى
~~المتكاري فلا أرى أن ينفق المتكاري على ذلك شيئا فإن فعل كان متطوعا ولا
~~شيء له
# قلت أرأيت إن سقطت الدار أو حائط منها فانكشفت الدار فقال رب الدار لا
~~أبنيها
# وقال المتكاري وأنا أيضا لا أبنيها أيكون له أن يناقضه الإجارة في قول
~~مالك قال نعم
# قال بن القاسم وإنما فرق بين الأرض والنخل يغور ماؤها وبين الدار تنهدم
~~لأن الأرض فيها زرع الداخل وفي نفقتها إحياء لزرعه ومنفعة لصاحب الأرض
~~وكذلك الثمرة في المساقاة لأنه قد أنفق فيها ماله فلذلك كانت له الثمرة
~~وأمر بالنفقة وأن الدار ليس للمكتري فيها نفقة وليس يرد الساكن به منفعة
~~على صاحب الدار إلا ضررا عليه في نفقته وحبس داره عن أسواقها فهذا فرق ما
~~بين الدور والأرضين التي فيها الزرع
# قال بن القاسم ولو انهدمت العين أو البئر قبل أن يزرع ثم أراد أن ينفق
~~فيه كراء سنة لم يكن له ذلك وكان بمنزلة الدار وإنما الذي أمر مالك فيه
~~بالنفقة إذا زرع وسقى المساقي فهذا وجه ما سمعت من مالك فيه وبلغني عنه كما
~~فسرت لك
# قال سحنون جميع الرواة على هذا الأصل لا أعلم بينهم فيه اختلافا
# قلت أرأيت إن سقطت الدار والذي ms2090 أكراها غائب كيف يصنع الذي اكتراها قال
~~يشهد على ذلك ولا شيء عليه
# قلت أرأيت إن اكتريت دارا هل ينقض الكراء فيها شيء من غرر قال
~~PageV11P522 لا إلا أن تنهدم الدار أو ينهدم منها ما يضر بالساكن فيكون
~~للمستأجر أن يتركها إن أحب فإن بناها صاحبها في بقية من وقت الإجارة لم
~~يلزم المتكاري كراء ما بقي من وقت الإجارة وكذلك سمعت
# قلت أرأيت دارا استأجرتها فخفت أن تسقط علي أيكون لي أن أناقضه الكراء
~~قال إذا كان البنيان مخوفا فلك أن تناقضه
# قلت وهذا قول مالك قال نعم هذا قول مالك
#
# | في الرجل يكتري الحانوت من الرجل ولم يسم له ما يعمل فيها
# قلت أرأيت إن اكتريت حانوتا ولم أسم ما أعمل فيها أيجوز هذا الكراء أم لا
~~قال ذلك جائز
# قلت أفيعمل فيها وهو حداد أو قصار أو طحان قال إذا كان ذلك ضررا على
~~البنيان أو فسادا للحانوت فليس له أن يعمله وإن لم يكن ضررا على البنيان
~~فله أن يعمل ذلك في الحانوت وإن كان قد اشترط المتكاري على رب الحانوت أن
~~يعمل في الحانوت قصارا أو حدادا أو طحانا وكان ذلك ضررا على البنيان فله أن
~~يعمل ذلك في الحانوت وليس لرب الحانوت حجة من قبل أنه أكراها منه وقد سمى
~~له المتكاري ما يعمل فيه وقد رضي بذلك
# قلت أرأيت إن أكرى حانوتا من رجل فإذا هو حداد أو قصار فنظرنا فإذا هو لا
~~يضر بالبنيان إلا أنه يقذر الحانوت فقال رب الحانوت لا أرضى أن يقذر علي
~~حانوتي قال يمنعه إذا كان عمل المتكاري مما يقذر عليه جدارات حانوته فإن
~~هذا يقع فيه على رب الحانوت ضرر في الحانوت
# وقال سحنون إذا كانت الأعمال في الحانوت بعضها أضر من بعض وأكثر كراء فلا
~~يجوز الكراء إلا على شيء معروف يعمل فيه وإن كان لا يختلف فلا بأس به
#
# | الدعوى في الكراء
# قلت أرأيت إن استأجرت دارا سنة فاختلفت أنا ورب الدار فقلت أنا ms2091 استأجرتها
~~بمائة إردب من حنطة وقال رب الدار بل أجرتك بمائة دينار فاختلفنا
~~PageV11P523 قبل أن أسكن الدار أنا ورب الدار قال القول هو قول رب الدار
~~ويتحالفان وهذا مثل البيوع
# قلت فإن كان قد سكن المتكاري يوما أو يومين أو شهرا أو شهرين ثم اختلفا
~~كما ذكرت لك
# قال أما اليوم واليومان فهو عندي قريب وهو عندي بمنزلة من لم يتفرقا
~~وبمنزلة من لم يقبض ما اشترى أو من قبض ما اشترى وتفرقا فاختلفا بعد يوم أو
~~يومين والسلعة قائمة بعينها لم تفت فالقول قول رب الدار مع ايمانهما
# قلت فإن كان قد سكن شهرا أو شهرين أو أكثر السنة قال يتحالفان ويدفع إليه
~~الساكن على حساب ما سكن من قيمة سكنى مثل الدار ويتفاسخان فيما بقي
# قلت فإن قال المتكاري تكاريتها بكذا وكذا لشيء لا يشبه أن يكون كراء
~~الدار سنة
# وقال رب الدار أكريت بكذا وكذا بالشيء لا يشبه أن يكون كراء الدار سنة
~~أينفسخ الكراء بينهما أم يرد إلى كراء مثل تلك الدار وهذا يقر بما قد سكن
~~شهرا أو شهرين قال يرد إلى كراء مثلها فيما سكن ويفسخ الكراء بينهما فيما
~~بقي من السنة وهذا كله مثل البيوع
# قلت أرأيت لو أن رجلا أسكنته داري فلما مضى شهر قلت له أعطني الكراء فقال
~~إنما أسكنتني بغير كراء
# قال يغرم الكراء ولا يصدق أنه بغير كراء ويكون القول في الكراء قول رب
~~الدار إذا أتى بما يشبه أن يكون كراء الدار مع يمينه أنه أسكنه بكراء
# وقال غيره يكون على الساكن قيمة ما سكن إلا أن يكون أكثر مما ادعى المكري
~~بعد أيمانهما
# قلت أرأيت إن اكتريت من رجل دارا له فلم أسكن حتى اختلفنا في الكراء فقلت
~~أنا اكتريتها منك بمائة إردب حنطة هذه السنة وقال رب الدار بل أكريتك بمائة
~~دينار قال يتحالفان ويتفاسخان الكراء وكذلك البيع إذا اختلفا فيه فهذا مثل
~~ذلك
# قلت أرأيت إن كان قد سكن يوما أو يومين أو شهرا أو ms2092 شهرين ثم اختلفا بحال
~~ما وصفت لك قال أرى أن يتحالفا ويفسخ الكراء فيما بينهما ويكون عليه من
~~الكراء بقدر ما سكن من قيمة السكنى وهو بمنزلة ما لو قال اكتريت منك سنة
~~بدينار وقال الآخر بل أجرتك بعشرة دراهم وقالا جميعا ما لا يشبه تحالفا
~~وتفاسخا PageV11P524 وكان عليه من الكراء بقدر ما سكن من قيمة السكنى
~~فاختلاف العدد في الكراء إذا ادعى كل واحد ما لا يشبه في الكراء كاختلافهما
~~في السلعتين
#
# | دعوى المتكاري في الدار مرمة الدار
# قلت أرأيت إن أجرت داري فلما انقضت الإجارة ادعى المتكاري أن فرش الدار
~~له أو خشبة في السقف فقال أنا دخلتها أو جدارا ستره ادعى أنه بناه وأنكر رب
~~الدار ذلك قال القول قول رب الدار في كل شيء هو في بنيان الدار أو فرش
~~الدار أو ما هو من البناء
# قال فكل شيء كان في الدار ليس في البنيان من حجر ملقى أو سارية أو خشبة
~~أو باب ملقى فاختلف في ذلك رب الدار والمتكاري قال أرى القول قول المتكاري
# قلت تحفظه عن مالك قال هو رأيي
# قلت أرأيت إن اكتريت دارا سنة فقال لي رب الدار انفق في مرمة الدار من
~~كراء الدار فلما انقضى الأجل قال المتكاري قد أنفقت من كراء الدار في مرمة
~~الدار كذا وكذا وقال رب الدار لم تفعل القول قول من قال القول قول المتكاري
~~إذا كان في الدار أو بنيان جديد أثر يعرف ويصدق قوله إلا أن يأتي بأمر
~~يستدل به على كذبه وللنفقات وجوه لا تجهل فإذا علم أنه كاذب فيما يقول غرم
~~لرب الدار الكراء
# قلت ولم جعلت القول في النفقة قول المتكاري قال لأنه ائتمنه على ذلك
# قلت أرأيت إن قال رب الدار قد أمرتك أن تنفق وتبني من كراء الدار فلم
~~تنفق ولم تبن وقال المتكاري قد بنيت هذا البيت
# قال ينظر في ذلك البيت فإن كان يعلم أنه جديد وأنه مما يشبه أن يكون من
~~بنيان المتكاري كان ms2093 القول قول المتكاري وإن استدل على كذبه كان القول قول
~~رب الدار وقد قال غيره على الساكن البينة لأن الكراء دين عليه فلا يخرجه من
~~الدين إلا البينة وعلى رب الدار اليمين
#
# | في نقض المتكاري ما عمر إذا انقضى أجل سكناه
# قلت أرأيت إذا انقضى أجل الكراء وقد أحدث المتكاري في الدار بنيانا
~~PageV11P525 أو غير ذلك مما كان ينتفع به كان أحدث ذلك بأمر رب الدار أو
~~بغير أمره فلما انقضت الإجارة قال المتكاري أعطني قيمة بنياني هذا
# قال قال مالك ينظر فيما أحدث المتكاري فإن كان له قيمة إن قلعه قيل لرب
~~الدار أعطه قيمته منقوضا وما كان في ذلك البنيان من جص أو طين إذا هو قلعه
~~لم يكن للمتكاري فيه منفعة فلا يقوم ذلك إلا أن يكون له فيه منفعة فيقوم
~~فإن رضي رب الدار أن يأخذه بقيمته منقوضا كان ذلك له ولم يكن للمتكاري أن
~~ينقضه إذا أعطاه رب الدار قيمته منقوضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا ضرر ولا ضرار فإن أبى رب الدار أن يعطيه قيمته منقوضا كان للمتكاري أن
~~يقلع بنيانه
# قلت وهو سواء عند مالك إذا كان أذن له رب الدار أن يحدث ذلك وإن كان لم
~~يأذن له قال نعم ذلك سواء لأن رب الدار يقول لم آذن لك حين أذنت لك وأنا
~~أريد أن أغرم لك شيئا إنما أذنت لك لترتفق فيكون القول كما فسرت لك ورددته
~~على مالك غير عام فقال كما أخبرتك
# قلت أرأيت لو أني أكريت داري من رجل فبنى في الدار وعمر من غير أن آمره
~~قال قال مالك ليس على رب الدار شيء ويقال له اقلع بنيانك إن كان لك فيه
~~منفعة إلا أن يشاء رب الدار أن يعطيك قيمة مالك فيه منفعة من بنيانك هذا
~~مقلوعا والخيار في ذلك إلى رب الدار
#
# | في الرجل يوكل الرجل يكري داره فيتعدى
# قلت أرأيت إن وكلت رجلا يكري لي منزلا فأكراه بغير الذهب والفضة أو ms2094 حابى
~~في ذلك قال هذا عندي بمنزلة البيع وقد أخبرتك في البيع أنه إذا باع بغير ما
~~يتبايع به الناس أو حابى في ذلك فلا يجوز
# قال ومعنى قول مالك بغير ما يتبايع به الناس أنه على غير الذهب والفضة
# قلت أرأيت إن أمرت رجلا أن يكري داري فأعارها أو وهبها أو تصدق بها أو
~~أسكنها أو حابى فيها ثم جئت أطلب الكراء قال إن كان الذي أمرته أن يكريها
~~فتصدق أو وهب أو أعار أو أسكن أو حابى مليا أخذ منه كراء الدار ولم يكن له
~~أن يرجع على ساكنها بما أخذ منه وإن لم يكن مليا أخذ رب الدار الكراء من
~~الساكن في الدار وليس للساكن أن يرجع PageV11P526 على الذي وهبها له أو
~~تصدق بها أو أسكنها إياه أو أعارها له وقد أخبرتك به في غير هذا الموضع
~~أيضا
#
# | في متكاري الدار يفلس
# قلت أرأيت رجلا اكترى منزلا سنة فسكن ستة أشهر ثم فلس قال يكون رب الدار
~~أولى من الغرماء في قول مالك بما بقي من السكنى في نصف الكراء إلا أن يشاء
~~الغرماء أن يدفعوا إلى رب الدار ما يصيب ما بقي من الشهور على وذلك نصف
~~الكراء أو أقل أو أكثر على قدر قيمة ذلك ويكون ما بقي من هذا من السكنى
~~للغرماء يكرونه في دينهم قال سحنون
# وإن أبوا أن يعطوا ذلك كان المكري بالخيار إن أحب أن يسلم ما بقي من سكنى
~~الدار ويحاص الغرماء بجميع دينه فعل وإن أحب أن يأخذ ما بقي من السكنى بما
~~يصيبه من الكراء ويضرب بما بقي له مع الغرماء في جميع مال المفلس كان ذلك
~~له وكذلك ذكر بن القاسم وغيره
#
# | في الرجل يكتري الأرض سنين ليزرعها فيغور بئرها أو تنقطع عينها
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا من رجل ثلاث سنين أيجوز هذا الكراء في قول مالك
~~قال نعم
# قال ولقد سألت مالكا عن الرجل يتكارى الأرض ثلاث سنين فيزرعها سنة أو
~~سنتين فتغور بئرها أو ms2095 تنقطع عينها كيف يحاسب صاحبها أيقسم الكراء على
~~السنين سواء إن كان تكاراها ثلاث سنين بثلاثين دينارا ويجعل لكل سنة عشرة
~~عشرة
# قال قال مالك لا ولكن يحسب على قدر نفاقها وتشاح الناس فيها
# ثم قال لي وليس كراء الشتاء والصيف واحدا قال ورأيته حين فسره لي أن
~~الأرض بمنزلة الدار تتكارى السنة ولها أشهر قد عرف نفاقها في السنة
~~فالمتكاري يعطي الكراء للسنة كلها وإنما جل ما يعطى من الكراء لتلك الأشهر
~~قد عرف ذلك المكري والمتكاري والناس في مثل دور مكة في نفاقها أيام الموسم
~~ومثل فنادق PageV11P527 تكون بالمدينة وبمصر ينزلها الناس أيام الحج وأيام
~~الأسواق بالفسطاط فهذا الذي قال لي مالك في الأرضين كلها حين قلت له أيقسم
~~الكراء على السنين بالسوية فقال لي لا ولكن على تشاح الناس فيها ونفاقها
~~عند الناس
# قال مالك وليس ما ينقد فيه كما يستأخر نقده
# قال وقال مالك في كراء الأرض ليس كراؤها في الشتاء والصيف واحدا إذا
~~أصيبت بإنقطاع الماء
#
# | في الرجل يكتري الأرض ليزرعها فيغرق بعضها قبل الزراعة
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضا لأزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة أيكون لي أن
~~أرد ما بقي في قول مالك قال قال مالك في الأرض إذا تكاراها الرجل فيعطش
~~بعضها
# قال مالك إن كان الذي عطش منها هو أكثر الأرض وإنما بقي منها التافه
~~اليسير ردها كلها وإن كان الذي عطش منها التافه اليسير ليس هو جل الأرض وضع
~~عنه من الكراء بقدر الذي عطش ولزمه ما بقي من الأرض بحسابه من الكراء فكذلك
~~ما سألت عنه من الأرض إذا غرقت لأن العطش والغرق سواء عند مالك
# قلت وكيف يوضع عنه بقدر ذلك في قول مالك أينظر إلى قياسه من الأرض أم
~~ينظر إلى كرمها ورغبة الناس فيها وجودتها عند الناس فيما غرق منها وما بقي
~~فيفض الكراء على كرمها وعلى ردءتها قال نعم إنما ينظر في ذلك إلى كرمها
~~وغير الكرم فيفض الكراء على ذلك عند مالك إذا كانت مختلفة ms2096
# قلت وكذلك إن استحق بعضها وبقي بعضها فهو مثل ما وصفت لي في الغرق إذا
~~استحق القليل منها أو الكثير قال نعم هو رأيي
#
# | في اكتراء أرض المطر سنين والنقد فيها
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا من أرض المطر عشر سنين أيجوز هذا في قول مالك
~~قال نعم إذا لم ينقد
# قلت فإن كانت قد أمكنت للحرث عامها هذا قال فلا بأس بالنقد في هذا العام
~~الواحد الذي قد أمكنت فيه الحرث
# قلت PageV11P528 فكم ينقده قال كراء سنة واحدة
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا من أرض المطر التي لا يصلح فيها النقد وشرط على
~~صاحبها النقد أيبطل هذا الكراء أم لا في قول مالك قال نعم الكراء باطل عند
~~مالك
# قلت أرأيت إن تكاريت منه أرضه هذه السنة وهي من أرض المطر قرب الحرث ونحن
~~نتوقع المطر أيصلح أن أنقد لقرب ما يرجو من المطر قال قال مالك لا يصلح
~~النقد فيها إلا بعد ما تروى ويمكن من الحرث
# قال سحنون وقد قال غيره من الرواة لا تكرى الأرض التي تشرب بالمطر التي
~~تروى مرة وتعطش أخرى إلا قرب الحرث ووقوع المطر أجازه الرواة ولم يروا فيه
~~تهمة إذا لم ينقد ولا يجوز كراؤها بنقد حتى تروى ريا متواليا يجزئ ويكون
~~مبلغا له كله أو لأكثره مع رجائه لوقوع غيره من المطر ولا يجوز كراؤها إلا
~~سنة واحدة
# ألا ترى أنهم لم يجيزوا كراءها بغير نقد إلا قرب الحرث ووقوع المطر فكيف
~~تجوز السنة بعد السنة إلا أن تكون أرضا مأمونة كأمن النيل في سقيه فلا بأس
~~بكرائها وتعجيل النقد وبغير التعجيل قرب أبان شربها وريها
# بن وهب عن الليث وبن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب وبن أبي جعفر أن عمر بن
~~عبد العزيز كتب أن لا تكرى أرض مصر حتى يجري عليها الماء وتروى
# قال الليث لا أرى أن تكرى الأرض التي تشرب بالمطر حتى تروى ولا كل أرض
~~تروى مرة وتعطش مرة حتى تروى إلا أن تكون ms2097 أرضا مأمونة لا يخطئها أن تشرب في
~~كل عام
#
# | في الرجل يكتري أرض المطر وقد أمكنت من الحرث ثم تقحط السماء ولا يقدر
~~على الحرث
# قلت أرأيت إن أمكنتني الأرض من الحرث فتكاريتها ثم قحطت السماء عنها فلم
~~أقدر على الحرث قال قال مالك إن لم يأته من المطر ما يتم به زرعه فلا كراء
~~لرب الأرض وكذلك العين والبئر إذا انهارت قبل أن يتم زرع المتكاري فهلك
~~الزرع لذهاب الماء فلا كراء له فإن كان أخذه الكراء لأمن البئر والعين
~~وكثرة مائها رده PageV11P529 وإن كان لم يأخذه فذلك عنه موضوع
# قال مالك ولو جاءها ماء فأقام عليها فلم يستطع أن يزرعها كان بمنزلة
~~القحط الكراء عنه موضوع ولكن إن زرع فجاءه برد فأذهب زرعه كان الكراء عليه
~~ضامنا
# قال مالك وهذا بمنزلة الجراد والجليد يصيبه وإنما منع صاحب الأرض الكراء
~~إذا لم يأت من الماء ما يتم به زرع هذا المتكاري ماء السماء كان أو غيره من
~~العيون والآبار
# قال فقيل لمالك فإن جاءه ماء كفى بعضه وهلك بعضه
# قال مالك إن كان الذي حصد شيئا له قدر ومنفعة أعطى من الكراء بحساب ذلك
~~وإن لم يكن له قدر ولم يكن فيه منفعة لم يكن لرب الأرض من الكراء شيء قال
~~سحنون عن بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال في الأرض يؤاجرها صاحبها
~~أو يكريها قال حلال إلا أن ينقطع ماؤها أو بعضه أو تكون بعلا فيقحط عنه
~~المطر فلا أرى عليه إذا انقطع الماء الذي عليه اكترى شيئا
#
# | في أرض المطر تستغدر وفيها الزرع
# قلت أرأيت إن زرعها فأصابها مطر شديد فاستغدرت الأرض وفيها الزرع فأقام
~~الماء فيها العشرة الأيام أو العشرين أو الشهر ونحوه فقتل الماء الزرع
~~أيلزم المتكاري الكراء كله ويجعله مالك بمنزلة البرد والجراد والجليد أم
~~يجعل هذا بمنزلة القحط
# قال لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن ذلك إن كان بعد مضي أيام الحرث فهو
~~عندي بمنزلة البرد والجليد ms2098 وإن كانت الأرض إنما استغدرت في أيام الحرث
~~فقتلت زرعه الذي كان زرع فيها فالماء إن انكشف عنها قدر على أن يزرعها
~~ثانية فلم ينكشف الماء عنها حتى مضت أيام الحرث قال فأرى هذا مثل الرجل
~~يتكارى الأرض فتغرق في أيام الحرث فلا كراء عليه وكذلك قال لي مالك إن
~~الأرض إذا اكتراها الرجل فجاءه من الماء ما منعه الزرع أنه لا كراء عليه
~~فهذا الذي سألت عنه وإن كان قد زرعها ثم جاءه الماء فغرق زرعه في أيام
~~الحرث وهو لو أن الماء انكشف عن الأرض كان يقدر على الحرث لأن أبان الحرث
~~لم يذهب فمنعه الماء من أن يعيد زرعه فلا كراء عليه وإن كان أصابها في زمان
~~الحرث فهلك زرعه ثم انكشف الماء في PageV11P530 إبان يدرك فيه الحرث
~~فالكراء له لازم لأنه يدرك أن يزرع وليس هذا بمنزلة ما أصابها بعد ذهاب
~~أيام الحرث وذلك مثل الجراد والجليد والبرد
#
# | في اكتراء أرض النيل وأرض المطر قبل أن تطيب للحرث والنقد في ذلك
# قلت أرأيت الأرض أيجوز أن أتكاراها قبل أن تطيب للحرث في قول مالك قال
~~قال مالك نعم ذلك جائز فإن كانت الأرض مثل أرض مصر مأمونة فإنها تروى
~~فالنقد في ذلك جائز
# قال فقيل لمالك فأرض المطر أيجوز النقد فيها قال قال مالك ليس أرض المطر
~~عندي بينا كبيان النيل فقيل لمالك إنا قد اختبرناها فلا تكاد أن تخلف وهي
~~أرض لم تخلف منذ زمان
# قال قال مالك النيل عندي أبين شأنا قال فإن كانت هذه الأرض أرض المطر
~~بحال ما وصفتم فأرجو أن لا يكون به بأس والنيل أبين
# قال مالك وإن كانت الأرض تخلف فلا يصلح النقد فيها حتى تروى وتمكن للحرث
~~كانت من أرض النيل أو من غيرها فهي في هذا الباب سواء إلا أن يتكاراها ولا
~~ينقد
# قال ولقد سأل رجل مالكا وأنا عنده قاعد عن الرجل يتكارى الأرض ولها بئر
~~قد قل ماؤها وهو يخاف أن لا يكفي زرعه قال ms2099 قال مالك لا أحب لأحد أن يتكارى
~~أرضا لها ماء ليس في مثله ما يكفي زرعه
# قال بن القاسم وإنما كرهه من وجه الغرر كأنه يقول هو ما ترى فإن سلمت
~~كانت لك وإن لم تسلم زرعك فلا شيء لك علي كأنهما تخاطرا
# قلت وكيف يكون ها هنا الخطار وأنا أقول لصاحب الأرض إن لم يسلم زرع هذا
~~الرجل رددت إليه الكراء في قول مالك
# قال لأن الزرع إذا ذهب من قبل الماء رد الكراء على المتكاري قال فذلك
~~يدلك على أنهما تخاطرا لو علم رب الأرض أن في بئره ما يكفي الزرع ما أكراها
~~بضعف ذلك الكراء فذلك يدلك على المخاطرة فيما بينهما وأن الذي اكترى الأرض
~~وفيها الماء المأمون لم يتخاطرا على شيء فإن انقطع ماؤها بعد ذلك أو قل
~~فإنما هي مصيبة نزلت من السماء ومما يبين لك ذلك أن صاحب الكراء الصحيح على
~~الماء PageV11P531 الكثير إن انقطع ماؤها بعد ما زرع بتهور بئر أو بانهدام
~~عين كان له أن يصلحها بكراء تلك السنة التي تكاراها على ما أحب صاحب الأرض
# أو كره وإن هذا الآخر ليس له أن يقول أنا أعملها حتى يزداد الماء فأروي
~~زرعي إذا أبى ذلك ربها
# قال سحنون وهو من أصل قول مالك لعبد الرحمن بن القاسم وغيره ولم يتهم
~~هذان اللذان تقدما على الماء الكثير المأمون في تعجيل النقد بمثل ما اتهما
~~عليه في تعجيل النقد في الماء الذي ليس بمأمون لما انتفع به من تعجيل نقده
~~في تخفيف الكراء عنه وقد ينال بتعجيل نقده ما طلب إن تم له الماء وإن لم
~~يتم له الماء رد عليه نقده فصار مرة سلفا إن لم يتم ومرة بيعا إن تم فصارا
~~مخاطرين بما حط رب الأرض من كراء أرضه لما انتفع به من تعجيل النقد ولما
~~ازداد الناقد بتعجيل نقده فيما حط عنه من الكراء إن تم له الماء غبن صاحبه
~~وأدخل عليه تعجيل نقده منفعة وإن لم يتم له غبن ورجع ms2100 إليه ماله سلفا ولم
~~يدخل عليه ماله منفعة ولعل ذلك يجر المعاملة بينهما للرفق الذي يأمله منه
~~آخذه وينتفع به ناقده
# وهذا الباب كله في كراهته النقد في بيع الخيار وبيع العهدة وبيع المواضعة
~~وشراء السلعة الحاضرة تؤخذ إلى أجل بنقد وفي شراء العبد الغائب البعيد
~~الغيبة وفي إجارة العبد بعينه والراحلة بعينها تؤخذ إلى أجل بعيد والأرض
~~غير المأمونة قبل أن تروى أو بعد ما تروى إذا كان ريا غير مبلغ فخذ هذا
~~الأصل على هذا ونحوه أنه يكون مرة بيعا ومرة سلفا
# وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سلف جر منفعة ونهى عن الخطر فكل
~~هذا قد اجتمع في هذا الأصل وما كان من الماء المأمون من اكترى الأرض
~~المأمونة أو اشتراها أو الدار وإن تأخر قبض ما اشترى أو اكترى أو كان ما
~~اشترى أو اكترى في قرب أو بعد وانتقد فيه لأنه مأمون لم يعمله صاحباه وإن
~~وقع في شيء من ذلك حدث على شيء من الحدث والمخاطرة حتى يزداد به ما ازداد
~~في سلفه ويأخذ به الناقد المشتري في شرائه وصنعه ولا حذر من قدر ولكن شفقة
~~الناس في هذا ليس سواء فخذ هذا الأصل على هذا إن شاء الله تعالى
~~PageV11P532
# | في الرجل يكتري أرض الخراج أو أرض الصلح فتعطش أو تغرق
# قلت أرأيت أرض الخراج مثل أرض مصر إذا زرعها الرجل فغرقت أو عطشت أيكون
~~للسلطان أن يأخذ منه الخراج أم لا في قول مالك قال سألت مالكا عن الرجل
~~يتكارى الأرض فتعطش فلا يتم زرعها أو تغرق فيمنعه الماء من العمل قال فلا
~~كراء لصاحبها فكذلك أرض مصر عندي إنما هو كراء من السلطان فإن جاء غرق أو
~~عطش لم أر على من زرع كراء قال سحنون إذا لم يتم الزرع من العطش
# قلت فأرض الصلح التي صالحوا عليها إذا زرعوها فعطش زرعهم أترى عليهم خراج
~~أرضهم قال نعم وقال غيره إذا كان الصلح وضيعة عليهم وأما إن كان الصلح ms2101 على
~~أن على الأرض خراجا معروفا فلا شيء عليهم
#
# | في الرجل يكتري الأرض سنين فيريد أن يغرس فيها
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضا عشر سنين أيكون لي أن أغرس فيها الشجر قال لم
~~أسمع من مالك فيها شيئا ولكن إن كانت الأرض التي تكاراها إنما هي أرض زرع
~~فأراد أن يغرسها شجرا فإن كان الشجر أضر بالأرض منع من ذلك وإن لم يكن
~~الشجر أضر بالأرض لم يمنع من ذلك لأن مالكا قال في الرجل يتكارى البعير
~~ليحمل عليه الحمل من الصوف أو البز أو الكتان فيريد أن يحمل عليه غير ذلك
~~من الحمولة قال مالك إن كان حمل عليه ما ليس هو أضر من الذي اكترى البعير
~~له لم يمنع من ذلك فإن حمل عليه ما هو أضر به وإن كان في مثل وزنه لم يكن
~~ذلك له وكذلك الأرض عندي
#
#
# | في الرجل يكتري الأرض سنين فيغرسها فتنقضي السنون وفيها غرسة أو يكريها
~~غيره فيغرسها فتنقضي السنون وفيها غرسة فيكريها كراء مستقبلا
# قلت : أرأيت إن استأجرت أرضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت السنون
~~وفيها شجري فاكتريتها كراء مستقبلا سنين أيضا أيجوز هذا في قول مالك ? قال
~~PageV11P533 قال مالك : نعم لا بأس بذلك قلت : أرأيت إن استأجرت أرضا سنين
~~فأكريتها من غيري فغرس فيها شجرا فانقضت السنون وفيها غرسه فاكتريتها أنا
~~من ربها سنين مستقبلة أيجوز هذا ? قال : نعم قلت : أتحفظه عن مالك ? قال :
~~لا قلت : فكيف أصنع فيما بيني وبين هذا الآخر الذي فيها غرسه ? قال : يقال
~~لرب الغرس : ارض هذا الذي اكترى الأرض أو اقلع غرسك وهذا رأيي وقال غيره :
~~ليس بمستقيم حتى يتعامل رب الأرض ورب الغرس على ما يجوز بينهما ثم تكري
~~أرضه إلا أن يكريه الأرض على أن يقلع عنه الشجر قال سحنون وبه نقول
#
# | في الرجل يكتري الأرض سنين فتنقضي السنون وفيها غرسه وزرعه أخضر فيريد
~~ربها أن يكريها
# قلت أرأيت إن كان موضع الغرس زرع أخضر قال لا يشبه الزرع الشجر لأن ms2102 الزرع
~~إذا انقضت الإجارة لم يكن لرب الأرض أن يقلع الزرع وإنما يكون له كراء أرضه
~~وفي الشجر لرب الأرض أن يقلع الشجر فإذا كان فيها زرع بحال ما وصفت فانقضت
~~الإجارة لم يكن لرب الأرض أن يكريها ما دام زرع هذا فيها لأن الأرض قد لزمت
~~هذا الذي زرعه فيها بكرائها إلا أن يكريها إلى تمام الزرع فلا بأس بذلك قال
~~سحنون إذا كانت الأرض مأمونة
#
# | في الرجل يكري أرضه سنين فتنقضي السنون وفيها زرع لم يبد صلاحه فيريد
~~صاحب الأرض أن يشتريه
# قلت أرأيت إن انقضت السنون وفي الأرض زرع لم يبد صلاحه للذي اكترى الأرض
~~فأراد رب الأرض أن يشتري الزرع قال لا يحل هذا
# قلت ما فرق بين هذا وبين الذي اشترى الأرض وفيها زرع لم يبد صلاحه فاشترى
~~الأرض والزرع جميعا لم جوزت هذا قال هذا سنته ولأن الملك في هذا ملك واحد
# قلت والأرض إذا بيعت بأصلها وفيها زرع لم يبد صلاحه فبيعت بزرعها قال فهي
~~بمنزلة PageV11P534 النخل إذا بيعت وفيها ثمر لم يبد صلاحه
# قلت فالذي يبيع الأرض وفيها زرع لم يبد صلاحه لمن الزرع قال للزارع إلا
~~أن يشترطه مشتري الأرض
# قلت وهذا يفارق النخل إذا لم تؤبر قال نعم لأن النخل إذا لم تؤبر فثمرتها
~~للمشتري وإن لم يشترطها وهذه السنة عندنا
# وقال غيره وهو مذهب عبد الرحمن وكذلك الأرض المزروعة إذا لم ينبت زرعها
~~كانت مثل النخل التي لم تؤبر وإذا نبت الزرع كانت مثل النخل المأبور
~~سبيلهما واحد وسنتهما واحدة
#
# | في الرجل يكتري أرضه سنين فتنقضي السنون وفيها غرس المكتري فيكتريها
~~ربها من المكتري بنصف غرسها
# قلت أرأيت إن انقضت السنون وفيها غرس هذا المكتري فقال رب الأرض أنا
~~أصالحك على أن أترك شجرك في أرضي عشر سنين أخرى على أن يكون لي نصف الشجر
~~ولك نصف الشجر قال لا يجوز هذا
# قلت لم قال لأنه أكراه هذه الأرض بنصف هذه الشجر على أن يقبض ذلك بعد مضي
~~عشر ms2103 سنين فإنه لا خير في هذا لأنه لا يدري أيسلم الشجر إلى ذلك الأجل أم لا
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# قلت أرأيت إن أعطاه نصف الشجر الساعة على أن يقر النصف الآخر للمتكاري
~~قال لا بأس بهذا
# وقال غيره لا خير فيه لأنه فسخ دين في دين
#
# | في الرجل يكري أرضه سنين على أن يغرسها المتكاري فإذا انقضت السنون
~~فالغرس للمكري
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا من رجل عشر سنين على أن يغرسها المتكاري شجرا
~~وسمينا الشجر على أن الثمرة للغارس هذه العشر سنين فإذا انقضت كانت الشجر
~~لرب الأرض أيجوز هذا في قول مالك قال قال مالك لا يجوز هذا عند مالك لأنه
~~إنما أكراها بالشجر ولا يدري أيسلم الشجر إلى ذلك الأجل أم لا ولا يدري بما
~~أكرى أرضه وما يسلم منها مما لا يسلم
# وقال غيره يدخله بيع الثمر PageV11P535 قبل أن يبدو صلاحه ويدخله أيضا
~~كراء الأرض بالثمر
#
# | في الرجل يكتري الأرض كل سنة بمائة دينار ولا يسمي سنين بأعيانها
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضا لأزرعها كل سنة بمائة دينار أيجوز هذا الكراء
~~في قول مالك قال نعم
# قلت أفيكون لكل واحد منهما أن يخرج متى شاء ويترك الأرض قال نعم ما لم
~~يزرع فإن زرع فليس لواحد منهما أن يترك وكراء تلك السنة له لازم ويترك ما
~~بعد ذلك إن شاء
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت فإن زرع المتكاري الأرض فقال له رب الأرض اخرج عني وذلك حين زرع زرعه
~~قال أما إذا زرع فليس له أن يخرجه حتى يرفع زرعه وإن لم يكن زرع فإن أراد
~~رب الأرض أن يخرجه فله ذلك
# قلت فإن أراد المتكاري أن يخرج وقد زرع الأرض وقد مضت أيام الحرث فقال
~~أنا أقلع زرعي وأخرج وخذ من الكراء بحساب ما شغلت أرضك عنك
# قال ليس ذلك له وقد لزمه كراء تلك السنة لأنه حين زرع فقد رضي بأخذ الأرض
~~سنته
# قلت فإن كان ذلك في ms2104 أبان الحرث فقال الزارع أنا أقلع زرعي وأخلي لك أرضك
~~وأنت تقدر على زراعتها
# قال نعم لا يكون له ذلك وقد لزمه كراء السنة ومما يبين لك ذلك انه إذا
~~زرع فأراد رب الأرض أن يخرجه فليس لرب الأرض ذلك لأنه إذا لم يكن لأحدهما
~~أن يخرج صاحبه فليس للآخر أن يخرج
#
# | في الرجل يكتري الأرض وفيها زرع ربها فيقبضها إلى أجل والنقد في ذلك
# قلت أرأيت إن تكاريت منك أرضك هذه السنة المستقبلة ولك فيها زرع أيجوز
~~هذا الكراء أم لا في قول مالك قال ذلك جائز إذا كانت الأرض مأمونة مثل أرض
~~مصر فذلك جائز والنقد فيها جائز وذلك لأنها مأمونة وليست بمنزلة الحيوان
~~التي يخاف موتها وإن كانت غير مأمونة فالكراء جائز ولا PageV11P536 يصلح
~~اشتراط النقد فيها
# وقال سحنون وقال غيره لا يجوز في غير المأمونة كراء إلا قرب الحرث وإن
~~كان بغير نقد لأن ذلك يدخل على رب الأرض فيما أوجب من الكراء أن لا ينتفع
~~بماله فيما يريد من بيعه وتصريفه بما يجوز لذي الملك في ملكه في غير مدخل
~~يكون للمكتري ينتفع به فهذا موضع الضرر ولا خير في الضرر وكذلك هذا الأصل
~~في كل ما يكترى وإن لم ينقد فيه الكراء إذا كان لا يقبض إلا بعد طول مما
~~يخاف عليه مثل العبد بعينه والدابة بعينها وكل ما هو مخوف
# قلت وكذلك لو كنت قد اكتريتها من رجل فزرع فيها زرعه أو لم يزرع ثم
~~اكتريتها السنة المستقبلة من رجل غيره
# قال ذلك جائز بحال ما وصفت لك إلا أن تكون من الأرضين التي إنما حياتها
~~بالآبار أو بالعيون المخوفة غير المأمونة فلا خير في النقد في هذا لأنه لا
~~يدري أتسلم العيون إلى ذلك الأجل والآبار لأنها مثل الحيوان فيما إن كانت
~~الآبار والعيون مأمونة فلا بأس بالنقد فيها وقال مالك لا بأس بكراء الدور
~~تقبض إلى سنة والنقد فيها لأنها مأمونة فإن بعد الأجل لم يكن بالكراء بأس
~~ولا أحب النقد ms2105 فيها
# قال سحنون وقد وصفنا ما كره من طول مثل هذا وشبهه وإن لم ينقد الكراء
# قال بن القاسم فالبئر والعيون بمنزلة هذا إذا لم تكن مأمونة أو كانت
~~مأمونة إلى ذلك الأجل لبعده ولا خير فيه في غير ذلك من العروض والحيوان أن
~~يشتريه الرجل إلى أجل ويشترط أخذه مع النقد لأن هذا بيع العروض بأعينها إلى
~~أجل وهي غير مأمونة فهذا إنما اشترى هذه السلعة بذلك الثمن على أن يضمن له
~~البائع هذه السلعة إلى ذلك الأجل فلا خير في ذلك فكراء الدار إن انهدمت
~~الدار لم يضمنها مكتريها
# قلت والسلعة أيضا إن هلكت لم يضمنها أيضا مشتريها قال إنما أجيز هذا في
~~الدور لأنها مأمونة ولا تشبه غيرها من العروض
#
# | في الرجل يكتري الأرض سنة بعينها فيزرعها ثم يحصد زرعه منها قبل مضي
~~السنة أو بعد مضي
# PageV11P537 السنة قلت أرأيت الرجل يتكارى الأرض سنته هذه ثم يحصد زرعه
~~منها قبل مضي السنة لمن تكون الأرض بقية السنة قال لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا ولكن هذا عندي مختلف والأرض إذا كانت على السقي التي تكرى على الشهور
~~والسنين التي يعمل فيها الشتاء والصيف فهي للمتكاري حتى تتم السنة وإذا
~~كانت أرض المطر أو ما أشبهها مما هي للزرع خاصة إنما محمل ذلك عند الناس
~~إنما منتهى سنته رفع زرعه منها فعلى هذا يحمل ويعمل فيه
# قلت أرأيت هذا الذي تكارى الأرض من أرض السقي سنة فمضت السنة وفيها زرع
~~أخضر لم يبد صلاحه فقال له رب الأرض اقلع زرعك عني أو كان فيها بقل فقال له
~~رب الأرض اقلع بقلك عني فقال قال مالك لا يقلع ولكن يترك زرعه وبقله حتى
~~يتم ويكون لرب الأرض مثل كراء أرضه
# قلت على حساب ما أكراه أم كراء مثلها في المستقبل قال قال مالك له كراء
~~مثلها على حساب ما كان أكراها منه
# وقال غيره لم يكن للمتكاري إذا لم يبق له من شهوره ما يتم له زرعه أن
~~يزرع ms2106 فإذا زرع فقد تعدى فيما تقى من زرعه بعد تمام أجله فعليه كراء مثل
~~الأرض فيما زاد إلا أن يكون ذلك أقل مما يكون عليه على حساب ما كان اكراها
~~منه فيكون عليه الأكثر لأنه رض إذا عملها على حساب ما كان اكتراها وليس في
~~يديه ذلك من ربها فيبلغ لربها الأكثر من ذلك
#
# | في التعدي في الأرض إذا اكتراها ليزرعها ليزرعها شعيرا فزرعها حنطة
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضا لأزرعها شعيرا فزرعتها حنطة قال ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولكن إن كانت الحنطة أضر بالأرض فليس له ذلك لأن صاحبها يريد
~~أن يحميها
# قلت فإن أردت أن أزرعها غير الشعير وإنما تكاريتها للشعير والذي أريد أن
~~أزرعه فيها مضرته ومضرة الشعير سواء هل يجوز ذلك قال نعم ذلك جائز إذا كان
~~الذي يزرعه فيها مضرته بالأرض مثل مضرة الشعير أو أقل فليس لرب الأرض أن
~~يمنعه من ذلك PageV11P538
# | الدعوى في كراء الأرض
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا من رجل فاختلفنا في مدة الكراء وفي كراء الأرض
~~قال رب الأرض أكريتك خمس سنين بمائة دينار وقلت أنا بل اكتريتها عشر سنين
~~بخمسين دينارا
# قال الذي سمعت أنه إن كان ذلك بحضرة ما تكاراها تحالفا وفسخ الكراء
~~بينهما فإن كان قد زرعها سنة أو سنين ولم ينقد الكراء أعطي رب الأرض كراء
~~السنين التي زرعها المتكاري على حساب ما أقر له به من كراء الأرض على عشر
~~سنين بخمسين دينارا ويحلف إذا كان ذلك يشبه ما يتكارى به الناس فإن لم يشبه
~~ذلك كراء الناس فيما يتغابنون به وكان الذي قال صاحب الأرض يشبه فالقول قول
~~رب الأرض مع يمينه وإن لم يكن ذلك يشبه أيضا حملا في تلك السنين التي عمل
~~فيها المتكاري على كراء مثلها ويفسخ عنه ما بقي من السنين وإنما فسخ عنه
~~كراء ما بقي من السنين التي أقر بها رب الأرض لأن المتكاري ادعاها بأقل مما
~~أقر به رب الأرض وإنما صدق رب الأرض حين ms2107 قال لم أكرك إلا خمس سنين لأن
~~الرجل لو أكترى دابه إلى بلد فقال صاحبها إنما أكريتها إلى المدينة وقال
~~المتكاري بل إلى مكة
# كان القول قول صاحب الدابة في الغاية وكذلك قال لي مالك فهذه السنون
~~القول فيها قول رب الأرض مثل ما جعل مالك القول في غاية المسير في الكراء
~~قول رب الدابة لأن الرجل لو اكرى منزله من رجل فقال صاحب الدار إنما
~~اكتريتها سنة وقال المتكاري بل سنتين
# كان القول في السنة قول صاحب الدار مع يمينه وقد بلغني هذا القول في
~~الدور عن مالك في الاختلاف في الغاية والكراء وهذا إذا لم يكن نقد
# وقال غيره وإذا كان نقد فالقول قول المكري مع يمينه إذا كان يشبه ما قال
~~فإن لم يشبه ما قال وأشبه ذلك ما قال المكتري كان القول قول المكتري فيما
~~سكن على حساب ما أقر به ويرجع ببقية المال على المكري بعد يمينه على ما
~~ادعى عليه ويمين المكتري فيما ادعى عليه من طول المدة وإن لم يشبه ما قال
~~واحد منهما حلفا جميعا وكان على المكتري قيمة ما سكن وإن أشبه ما قالا
~~جميعا فالقول قول رب الدار PageV11P539 المنتقد بعد يمينه على ما ادعى عليه
~~ولم يكن للمكتري أن يسكن إلا ما أقر به المكري
# قال سحنون وقد ذكر بن وهب أكثر هذا إذا انتقد عن مالك وهذا أصل فرد إليه
~~كل ما خالفه في الأكرية أكرية الرواحل والعبيد والدور والأرضين وغير ذلك
# قلت أرأيت إن زرعت أرضا فقال رب الأرض لم آذن لك أن تزرع أرضي ولم أكركها
~~وادعيت أنا أنه أكراني قال القول قول رب الأرض مع يمينه إلا أن يكون رب
~~الأرض قد علم به حين زرع أرضه فلم يغير عليه وهذا رأيي
# قلت فإن لم يعلم به رب الأرض وقد مضت أيام الزراعة قال يكون له أجر مثل
~~أرضه ولا يقلع زرعه لأن أيام الزراعة قد مضت فإن كان قد علم رب الأرض بأن
~~الزارع قد ms2108 زرع في أرضه تقوم عليه بذلك البينة أو يأبى اليمين إذا لم يكن
~~عليه بينة ويدعي صاحبه عليه الكراء فيحلف صاحبه فإنه يكون لرب الأرض في هذا
~~الوجه الكراء الذي أقر به المتكاري إلا أن يأتي المتكاري بأمر لا يشبه ولا
~~يكون له في هذا الوجه إذا علم مثل كراء أرضه إنما له ما أقر به المتكاري
~~إذا أتى بأمر يشبه فيكون القول فيه كما وصفت لك
# سحنون وقال غيره له مثل كراء أرضه علم به أو لم يعلم به بعد يمينه على ما
~~ادعى المكتري إلا أن يكون ما أقر به المكتري أكثر فإن شاء رب الأرض أخذه
# قلت أرأيت إذا كان ذلك في أبان الزراعة ولم يعلم رب الأرض بذلك ولم تقم
~~للزارع بينة أن رب الأرض علم بذلك أو أكراه الأرض وحلف رب الأرض أنه لم
~~يكره ولم يعلم بما صنع هذا الزارع في أرضه فقال رب الأرض بالخيار إن أخذ
~~منه الكراء الذي أقر له به وقال غيره أو كراء مثل أرضه
# قال بن القاسم فإن أبى كان له أن يأمر الزارع أن يقلع زرعه إلا أن
~~يتراضيا على أمر حلال فينفذ بينهما
# قلت أرأيت إن قال هذا الذي قضيت عليه بقلع زرعه لا أقلع الزرع وأنا أتركه
~~لرب الأرض أيجوز ذلك في قول مالك أم لا قال لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه
~~جائزا إذا رضي به رب الأرض
# قال بن القاسم وإذا لم يكن للزارع في قلعه منفعة لم يكن للزارع أن يقلعه
~~ويترك لرب الأرض إلا أن يأبى رب الأرض أن يقبله فيأمر الزارع بقلعه
~~PageV11P540
# | في تقديم الكراء
# قلت أرأيت إن أكريت أرضا من رجل فقبضها مني أيجب لي الكراء حين قبضها أم
~~إذا زرعها أم حين يرفع زرعه منها قال إن كان لأهل البلد سنة في كراء الأرض
~~حملوا على ذلك وإلا نظر فإن كانت الأرض مما تزرع مرة واحدة وقد رويت مثل
~~أرض مصر التي إنما ريها من النيل وليس ms2109 تحتاج إلى المطر فإذا قبض الأرض وقد
~~رويت لزمه نقد الكراء فإن كانت مثل الأرضين التي تحتاج إلى السقي ولا يتم
~~الزرع إلا بالسقي بعد ما يزرع أو من أرض المطر التي لا يتم زرعها إلا
~~بالمطر فيما يستقبل بعد ما زرع لم ينقده الكراء إلا بعد تمام ذلك
# وقال غيره إذا كانت من أرض السقي وكان السقي مأمونا وجب له كراؤه نقدا
# قال بن القاسم فإن كانت أرضا تزرع بطونا مثل القضب والبقول وما أشبهه
~~أعطاه كل ما سلم بطن منها بقدر ذلك
# وقال غيره يعطيه ما ينوب البطن الأول نقدا
# قال بن القاسم وإنما خالف كراء الأرض التي تسقى من ماء العيون والآبار
~~والمطر كراء الدور والإبل لأن الدور والإبل إذا تشاحوا في النقد ولم
~~يشترطوا ولم تكن لهم سنة يحملون عليها فإنما يعطيه من الكراء بقدر ما سكن
~~في الدار أو سار من الطريق على الإبل لأنه لو انهدمت الدار أو ماتت الإبل
~~كان المتكاري قد أخذ بعض كرائه فإن الأرض التي تسقى إن انقطع ماؤها أو
~~احتبست عنها السماء فهلك زرع المتكاري لم يكن قابضا لشيء مما اكترى من
~~الأرض ولم يكن عليه شيء من الكراء فمن ها هنا ليس لرب الأرض أن يأخذ من
~~المتكاري كراء حتى يتم بطن فيأخذ منه من الكراء بحال ما وصفت لك وهذا في
~~غير العيون المأمونة لأنه لو نقده الكراء ثم قحطت أرضه من الماء اتبعه بما
~~دفع إليه ولعله لا يجد عنده شيئا وكذلك الإبل والدور وإنما منع من النقد رب
~~الإبل والدور ما لم يسكن المتكاري أو يركب لأنه لم يقبض ذلك كله وإنما يكون
~~قابضا لما سكن أو سار لأنه لو نقده ثم مات البعير أو انهدمت الدار صار
~~يطلبه به دينا PageV11P541
# | في الرجل يكتري الأرض الغرقة والنقد في ذلك
# قلت أرأيت إن أكريته أرضي هذه وهي غرقة على أنه إن نضب الماء عنها فهي له
~~بما سمينا من الكراء وإن ثبت الماء فلا كراء بيننا ms2110 قال هذا جائز إن لم ينقد
~~الكراء فإن نقد الكراء لم يصلح لأن هذا غير مأمون لأنها بحال ما وصفت لك
~~غرقة يخاف عليها أن لا ينكشف الماء عنها إلا أن تكون أرضا لا يشك في انكشاف
~~الماء عنها فلا بأس به
# وقال غيره إذا خيف أن لا ينكشف الماء عنها لم يجز أيضا بغير نقد لما
~~أعلمتك مما يمنع به الرجل ملكه
#
# | في إلزام مكتري الأرض الكراء
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا أو دارا كراء فاسدا فلم أزرع الأرض ولم أسكن
~~الدار حتى مضت السنة إلا أني قد قبضت ذلك من صاحبه أيكون علي الكراء لصاحبه
~~أم لا في قول مالك قال يلزمك كراء مثل الدار وكراء مثل الأرض عند مالك لأنك
~~حين قبضت ذلك فقد لزمك الكراء وإن لم تزرع وإن لم تسكن وكذلك الدابة إذا
~~اكتريتها كراء فاسدا فاحتبستها
# قلت فإن لم أقبض الأرض ولا الدار ولا الدابة من صاحبها لم يكن علي شيء
~~قال نعم لا شيء عليك
# قلت أرأيت إن استأجر الرجل أرضا ليزرعها فلم يجد البذر أيكون هذا عذرا له
~~في قول مالك أم لا قال لا يعذر عند مالك بهذا والكراء عند مالك في هذا
~~وغيره لازم وإنما هو عند مالك بيع من البيوع لا ينتقض بما ذكرت ولا بغيره
~~ولا بموت أحدهما ولا بموتهما جميعا ولا ينقض الكراء بشيء من الأشياء
# قلت وكذلك لو أخذه السلطان فحبسه في السجن عن زراعتها أيكون عليه الكراء
~~في قول مالك قال نعم في رأيي ولكن ليكرها إن لم يقدر على أن يزرعها هو
#
# | في اكتراء الأرض كراء فاسدا
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا إجارة فاسدا ما علي قال عليك كراء مثلها
~~PageV11P542 عند مالك
# قلت وإن كان كراء مثلها أكثر أو أقل مما استأجرتها به قال نعم هذا قول
~~مالك
#
# | في اكتراء الأرض بالطعام والعلف
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضا بشيء من الطعام مما لا تنبته الأرض مثل السمن
~~والعسل والجبن واللبن أيجوز هذا في قول ms2111 مالك قال قال مالك لا يجوز ذلك
# قلت لم كرهه مالك وليس في هذا محاقلة قال إذا خيف هذا في الكراء أن يكون
~~القمح بالقمح خيف أن يكون أيضا القمح بالعسل والسمن إلى أجل فلا خير في ذلك
~~قال وكذلك فيما بلغني فسره مالك
# قلت أرأيت إن تكاريت الأرض بالملح أيجوز ذلك في قول مالك قال لا يجوز ذلك
~~عند مالك
# قلت ولا بأس بالأشربة كلها عند مالك النبيذ وغيره من الأشربة
# قال قال مالك لا يجوز بالعسل ولا بالسمن ولا بالتمر ولا بالملح ولا
~~بالصير فالأنبذة عندي بهذه المنزلة
# قلت أرأيت إن تكاريت أرضا بزيت الجلجلان أيجوز هذا في قول مالك قال لا
~~يجوز هذا عند مالك لأن هذا طعام
# قلت أفيجوز بزيت زريعة الكتان قال قال لي مالك لا يجوز أن يتكارى الأرض
~~بالكتان فرأيت بذلك بزيت زريعته أشد
# قلت أفتكره أيضا أن تكرى الأرض بالقطن قال أكرهه لأن القطن عندي بمنزلة
~~الكتان
# قلت أفيكره أن يكري الأرض بالأصطبة قال إنما سألنا مالكا عنه مجملا ولم
~~نسأله عن الأصطبة فالأصطبة وغير الأصطبة سواء
# قلت لم كره مالك أن تكرى الأرض بالكتان هذا الطعام كله قد علمنا لم كرهه
~~مالك لأنه يدخله الطعام بالطعام عنده فالكتان لم كرهه مالك والكتان لا بأس
~~أن يشتريه الرجل بالطعام إلى أجل قال قال لي مالك أكره أن تكرى الأرض بشيء
~~مما يخرج منها وإن كان لا يؤكل PageV11P543 قال بن القاسم فوجه كراهية مالك
~~ذلك أنه يخاف عليه أن يستأجرها بشيء مما تنبت الأرض فيزرع ذلك فيها فتكون
~~فيه المحاقلة يستأجرها بكتان فيزرع فيها كتانا
# قلت أرأيت إن اكترى الأرض بالتبن أو بالقضب أو بالقرط وما أشبهه من
~~العلوفة أيجوز هذا في قول مالك قال قال مالك في الكتان إنه لا يجوز فالقرط
~~والقضب والتبن عندي بهذه المنزلة
# قلت وكذلك إن أكراها باللبن والجبن قال نعم لا يجوز ذلك عند مالك
# قلت أرأيت إن أكراها بالشاة التي هي للحم أو بالسمك أو بطير ms2112 الماء الذي
~~هو للسكين أيجوز هذا في قول مالك قال لا يعجبني هذا ولا يجوز هذا لأن مالكا
~~قال لا تكرى أرض بشيء من الطعام وأرى هذا من الطعام عندي
# قال وقال مالك ولا تكرى الأرض بشيء من الطعام وإنما كان مما لا يخرج منها
~~لأن هذا عندي من الطعام الذي لا يخرج منها
# قلت أرأيت الفلفل أهو عندك من الطعام فلا يجوز أن تكرى به الأرض قال قال
~~لي مالك في الفلفل إنه لا يجوز اثنان بواحد لأنه طعام ولا يباع حتى يستوفي
~~لأنه طعام ويجوز أن تكرى به الأرض
# قلت فإن أكراها بلبن في ضروع الغنم أيجوز قال قال مالك لا تكرى الأرض
~~بشيء من الطعام فلا يجوز هذا سحنون عن بن وهب عن مالك بن أنس عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة
~~والمزابنة اشتراء التمر في رؤس النخل بالتمر والمحاقلة اشتراء الزرع
~~بالحنطة واستكراء الأرض بالحنطة
# قال مالك عن بن شهاب وسألت عن كرائها بالذهب والورق فقال لا بأس به
# بن وهب قال وأخبرني أبو خزيمة عبد الله بن طريف عن عبد الكريم بن الحارث
~~عن بن شهاب أن رافع بن خديج أتى قومه بني حارثة فقال قد دخلت عليكم اليوم
~~مصيبة قالوا وما ذاك فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض
~~قال بن شهاب وسئل رافع بن خديج بعد ذلك كيف كانوا يكرون الأرض فقال بشيء من
~~الطعام PageV11P544 مسمى ويشترطون أن لنا ما نبت بماذيانات الأرض وإقبال
~~الجداول بن وهب عم مسلمة بن علي
# أنه سمع الأوزاعي يقول سمعت مولى لرافع بن خديج يقول سمعت رافع بن خديج
~~يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان بنا رافقا فقال قال لنا
~~ما تصنعون بمحاقلكم قلنا نؤاجرها عن الربع والأوسق من التمر والشعير فنهى
~~عن ذلك بن وهب
# وأخبرني جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن سليمان ms2113 بن يسار عن رافع بن خديج
~~بنحو هذا
# وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو
~~ليزرعها أخاه ولا يكرها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام مسمى بن وهب عن هشام
~~بن سعد أن أبا الزبير حدثه قال سمعت جابرا يقول كنا في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نأخذ الأرض بالثلث والربع وبالماذيانات فنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك بن وهب عن الليث عن ربيعة وإسحاق بن عبد الله عن
~~حنظلة بن قيس أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض فقال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كراء الأرض ببعض ما يخرج منها فسألته عن كرائها بالذهب
~~والورق فقال لا بأس بكرائها بالذهب والورق
#
# | في اكتراء الأرض بالطيب والحطب والخشب
# قلت أرأيت الأرض أيجوز أن أتكاراها بجميع الطيب قال أما بالزعفران فلا
~~يجوز لأنه مما تنبت الأرض فما كان من الطيب مما يشبه الزعفران فلا يجوز ولا
~~يجوز بالعصفر
# قلت والعود والصندل وما أشبههما أيجوز وهو مما تنبت الأرض أن أتكارى به
~~الأرض قال لا أرى بأسا بالعود والصندل وما أشبههما
# قلت فكذلك إن اكتريت الأرض بالحطب وبالجذوع وبالخشب قال لا أرى به بأسا
~~PageV11P545 قلت أتحفظ هذا الذي سألتك عنه من الطيب والخشب عن مالك قال أما
~~الخشب فهو قول مالك أنه لا بأس به وأما ما سوى هذا فلم أسمعه من مالك ولكن
~~قد قال مالك ما قد أخبرتك أنه لا تكرى الأرض بشيء مما تنبت الأرض وإن كان
~~لا يؤكل بن وهب عن مالك بن أنس والليث وعبد الله بن طريف أبي خزيمة أن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثهم عن حنظلة بن قيس الدرقي أنه سأل رافع بن
~~خديج عن كراء المزارع بالذهب والورق فقال لا بأس بكرائها بالذهب والورق
# بن وهب عن عبد الله بن عمر عن نافع أن بن عمر كان يكري أرضه بالدنانير
~~والدراهم بن وهب عن
# رجال من أهل العلم ms2114 عن بن المسيب وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وعروة
~~بن الزبير وعبيد الله بن عبد الله بن عمر وسائر ولده وعمر بن عبد العزيز
~~وبن شهاب وربيعة أنهم كانوا لا يرون بكراء الأرض البيضاء بالدنانير
~~والدراهم بأسا بن وهب عن بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير أن
~~الزبير بن العوام كان يكري بياض أرضه بن وهب عن مالك بن أنس
# قال بلغني أن عبد الرحمن بن عوف تكارى أرضا فلم تزل في يديه حتى مات
# قال ابنه فما كنت أرى إلا أنها لنا من طول ما مكثت في يديه حتى ذكرها لنا
~~عند موته بن وهب عن أنس بن عياض وبن أبي الزناد عن هشام بن عروة أن عروة
~~كان يكري أرضا له أربع سنين بثمانين دينارا إلا أن بن أبي الزناد قال بذهب
~~بن وهب
# وأخبرني عثمان بن عطاء الخرساني عن أبيه عن محمد بن كعب القرظي أن عبد
~~الرحمن بن عوف أعطى سعد بن أبي وقاص أرضا له زارعه إياها على النصف فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحب أن تأكل الربا ونهاه عنه بن وهب عن بن
~~لهيعة عن خالد بن يزيد عن عطاء أنه قال في الرجل يعطي صاحبه الأرض البيضاء
~~على الربع أو النصف فقال لا تصلح لابن وهب هذه الآثار كلها
# PageV11P546
# | في اكتراء الأرض بالشجر
# قلت أرأيت إن تكاريت منك أرضا بشجر لي على أن لك الشجر بأصولها أيجوز ذلك
~~في قول مالك قال لا بأس بهذا عندي إذا لم يكن في الشجر يوم تكارى الأرض
~~ثمرة فإن كان فيها ثمرة لم يجز لأن مالكا كره شراء الشجر وفيها ثمر بالطعام
~~وإن كان نقدا أو إلى أجل
# قال ولأن مالكا كره استكراء الأرض بشيء من الطعام
# قال بن القاسم ولو اشترى أصل الأرض التي تكاراها بتلك الشجر وفيها ثمر لم
~~يكن به بأس كذلك قال لي مالك لأنه لو ابتاع أرضا بحنطة لم يكن بذلك بأس إذا ms2115
~~تعجل الحنطة
# قال وإن أخر الحنطة إلى أجل فلا بأس به أيضا ولا بأس أن يشتري الرجل من
~~الرجل نخلا بثمر إلى أجل يستأخر فيه الأجل حتى يثمر فيه النخل وهو مثل
~~اشتراء الشاة التي لا لبن فيها باللبن إلى أجل لأن اللبن يكون فيها بعد ذلك
~~ولو أن رجلا باع كتانا بثوب كتان إلى أجل يمكن أن يكون من الكتان ثوب لما
~~كان فيه خير
# قال مالك وهو من المزابنة ولو باع ثوب كتان بكتان إلى أجل لم يكن به بأس
~~لأن الثوب كتان لا يكون منه كتان والكتان يكون منه ثوب ولو باع كتانا بثوب
~~إلى أجل لا يمكن أن يكون من ذلك الكتان ثوب إلى ذلك الأجل لقربه فلا بأس به
~~ومن ذلك الشعير بالقصيل إلى أجل فلا خير فيه لأنه يخرج القصيل من الشعير
~~إلا أن يكون إلى الأجل الذي لا يبلغ إليه القصيل فلا بأس به
# قال والقصيل بالشعير إلى أجل لا بأس به بعد الأجل أو قرب
#
# | في اكتراء الأرض بالأرض
# قلت أرأيت إن تكاريت أرضا بأرض أخرى أعطيته أرضي وأعطاني أرضه قال لا بأس
~~بذلك
# قلت تحفظه عن مالك قال لا أقوم على حفظه الساعة ولا أرى به بأسا وقد سألت
~~مالكا عن الرجل يكري داره بدار فقال لا بأس بذلك
# قلت وكذلك إن أكراني أرضه لا أزرعها العام بأرض لي يزرعها هو العام قال
~~PageV11P547 لا أرى بذلك بأسا ولم أسمعه من مالك ولكنه رأيي
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضك هذه أزرعها العام بنفسي بزراعتك أرضي هذه
~~الأخرى بنفسك قابلا أيجوز ذلك في قول مالك أم لا قال ذلك جائز إذا كانت
~~الأرضون مأمونة لأن النقد لا يصلح إلا في الأرضين المأمونة ولأن قبض الأرض
~~نقدا بمنزلة الذهب وكذلك الذي يبيع السلعة الغائبة بسلعة حاضرة ولا يجوز أن
~~ينقد الحاضرة وإن كانت عرضا بمنزلة الذهب والورق وكذلك يقول غير واحد من
~~العلماء
#
# | في اكتراء الأرض بدراهم إلى أجل
# قلت أرأيت إن تكاريت أرضك ms2116 هذه السنة أزرعها بألف درهم أدفعها إليك لي عشر
~~سنين على أن أقبض الأرض منك قابلا فأزرعها قابلا أيجوز هذا في قول مالك قال
~~نعم
# قال سحنون وقد بينا هذا ومثله في الكراء قال وقال مالك وكذلك العروض
~~والحيوان وغيرهما والثمار تكون ببلد فيشتريها من صاحبها على أن يأخذها بذلك
~~البلد والثمن إلى أجل معلوم أبعد من ذلك
# قال قال مالك فلا بأس بذلك وليس هذا من وجه الدين بالدين
#
# | في الرجل يكري أرضه بدراهم إلى أجل فإذا حل الأجل أخذ مكانها دنانير
# قلت أرأيت إن أكريت أرضا بدراهم إلى أجل فلما حل الأجل أخذت منه مكان
~~الدراهم دنانير يدا بيد قال لا بأس بذلك عند مالك
#
# | في الرجل يكري أرضه بدراهم إلى أجل فإذا حل الأجل أخذ مكانها طعاما أو
~~إداما
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا بدراهم أو بدنانير إلى أجل فلما حل الأجل أخذت
~~مكانها طعاما أو إداما أيجوز ذلك في قول مالك قال لا يجوز ذلك عند مالك وكل
~~شيء كان لا يجوز لك أن تكري به أرضك فلا يجوز لك أن تصرف فيه PageV11P548
~~كراء أرضك وما كان يجوز لك أن تكري به أرضك فلا بأس أن تصرف فيه كراء أرضك
#
# | في الرجل يكري أرضه بدراهم ثم يشترط مكانها دنانير إلى أجل
# قلت أرأيت إن آجرت أرضا بدراهم على أن آخذ بها دنانير إلى أجل بكل عشرين
~~درهما دينارا أيجوز هذا الكراء في قول مالك قال نعم هذا جائز عند مالك إذا
~~سمى عدة الدراهم والدنانير فوقعت الصفقة بها
# قلت فإن وقعت الصفقة بالدراهم ثم اشترط الدنانير بعد وقوع الصفقة قال
~~الكراء جائز بالدراهم واشتراطه الدنانير بالدراهم باطل إلا أن يأخذ
~~بالدراهم دنانير يدا بيد إذا حل الأجل
# قلت فلو كانت الدراهم التي وقع الكراء بها إلى أجل فأخذ بها دنانير معجلة
~~وإنما وقعت صفقة الكراء بالدراهم أيجوز هذا قال لا يجوز هذا
# قلت وهذا كله قول مالك قال نعم قلت أرأيت إن وقعت صفقة بدراهم إلى ms2117 أجل
~~على أن يعجل له بكل عشرين درهما دينارا أيجوز هذا في قول مالك قال نعم
# قلت وكل صفقة وقعت في قول مالك فكان في لفظهما ما يفسد الصفقة وفعلهما
~~حلال فإنك تجيز الصفقة ولا يلتفت إلى لفظهما قال نعم كذلك قال لي مالك
#
# | في الرجل يكري أرضه بدراهم وخمر صفقة واحدة
# قلت أرأيت إن اكريت أرضا بدراهم وخمر صفقة واحدة أتجوز حصة الدراهم أم لا
~~قال إذا بطل بعض الصفقة ها هنا بطلت كلها
# قلت وهذا قول مالك قال هو قوله
# قلت وكل صفقة وقعت بحلال وحرام بطلت الصفقة كلها في قول مالك قال أما في
~~مسئلتك التي سألت عنها فإن الصفقة كلها تبطل عند مالك وأما لو أن رجلا باع
~~عبدا بمائة دينار على أن يقرضه المشتري مائة دينار أخرى فإن هذه الصفقة
~~تبطل جميعها إلا أن يرضى بائع العبد أن يدع السلف ولا يأخذه فإن أبطل سلفه
~~ورضي أن يأخذ المائة في ثمن عبده ويترك القرض الذي PageV11P549 اشترط جاز
~~البيع
# قلت فإن قال الذي أكرى أرضه بخمر ودراهم أنا أترك الخمر وآخذ الدراهم قال
~~لا يجوز هذا
# قال سحنون ألا ترى أنه لو اكترى الأرض بخمر أن ذلك لا يجوز فكذلك إذا
~~اكترى بخمر ودراهم صارت الخمر مشاعة في جميع الصفقة
#
# | في اكتراء الأرض بصوف على ظهور الغنم
# قلت أرأيت إن آجرت الأرض بصوف على ظهور الغنم أيجوز هذا في قول مالك قال
~~هو جائز عند مالك إذا كان يأخذ في جزازها
# قلت فإن كان اشترط أن يأخذ في جزازها إلى خمسة أيام أو عشرة قال هذا جائز
~~لأن هذا قريب
# قلت وهذا قول مالك قال قال لي مالك شراء الصوف على ظهور الغنم إلى خمسة
~~أيام أو إلى عشرة أجل قريب فلا أرى به بأسا
#
# | في الرجل يكري أرضه بدراهم إلى أجل فإذا حل الأجل فسخها في عرض بعينه
~~إلى أجل
# قلت أرأيت إن أكريت أرضي هذه بدراهم إلى أجل فلما حل الأجل أخذت منك
~~ثيابا ms2118 بعينها أقبضها إلى ثلاثة أيام أيجوز هذا في قول مالك قال لا يجوز هذا
~~عند مالك إلا أن يقبض الثياب قبل أن يفترقا لأن هذا من وجه الدين بالدين
# قلت فلم وإنما هذا شيء بعينه وإنما الدين بالدين ما كان في ذمة الرجل قال
~~هو وإن لم يكن في ذمته فهو يحمل محمل الدين بالدين
# قال سحنون وكان البائع وضع له من ثمن الثياب على أن يؤخره بما حل عليه من
~~الدين فصار كأنه سلف جر منفعة فصار ما أخر عنه يأخذ به سلعة بعينها إلى أجل
#
# | في الرجل يكري أرضه بثياب موصوفة إلى غير أجل
# قلت أرأيت إن أكريته أرضي بثياب موصوفة ولم أضرب للثياب أجلا أيجوز ذلك
~~أم لا في قول مالك قال الكراء عند مالك بيع من البيوع فلا يجوز PageV11P550
~~هذا الذي ذكرت حتى يضرب للثياب أجلا لأن الثياب إذا اشتراها الرجل موصوفة
~~ليست بأعيانها لم يصلح إلا أن يضرب لها أجلا عند مالك
#
# | في الرجل يكتري الأرض أو الرجل يشتري السلعة ويشترط الخيار
# قلت أرأيت كل بيع أو كراء كان فيه المشتري بالخيار أو البائع أو كان
~~الخيار بينهما جميعا ولم يضربا للخيار أجلا أتكون هذه صفقة فاسدة قال لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا وأرى البيع جائزا والكراء جائزا ولكن يرفع هذا إلى
~~السلطان فيوقف الذي كان له الخيار فإما أن يأخذ وإما أن يترك إذا كان قد
~~مضى للبيع مدة ما يختبر السلعة التي اشتراها إليه وإن كان لم يختبر ضرب له
~~السلطان أجلا بقدر ما يرى
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا أو اشتريت سلعة على أني بالخيار والبائع أيضا
~~معي بالخيار نحن جميعا بالخيار أيجوز هذا الشراء أو الكراء في قول مالك قال
~~نعم
# قلت فإن قال أحدهما أنا أجيز وقال الآخر أنا أرد قال القول قول من رد قال
~~وهذا قول مالك
#
# | في الرجل يكتري الأرض أن زرعها حنطة فكراؤها مائة درهم وإن زرعها شعيرا
~~فكراؤها خمسون درهما
# قلت أرأيت إن استأجرت ms2119 من رجل أرضه هذه السنة فإن زرعتها حنطة فكراؤها
~~مائة درهم وإن زرعتها شعيرا فكراؤها خمسون درهما قال لا خير في هذه الإجارة
~~لأن الإجارة وقعت بما لا يعلم ما هي واحد منهما لا المتكاري ولا رب الأرض
# قال سحنون وهذا من وجه بيعتين في بيعة
#
# | في الرجل يكتري الأرض بالشيئين المختلفين أيهما شاء المكري أخذ أيهما
~~شاء والمتكاري أعطى
# قلت أرأيت إن استأجرت دارك هذه السنة بعشر أرادب من حنطة أو بعشرين إردبا
~~من شعير على أن تأخذ أيهما شئت أو على أن أعطيك أيهما شئت أنا إن شئت
~~PageV11P551 الحنطة وإن شئت الشعير قال لا يجوز هذا قلت وإن كانت الحنطة أو
~~الشعير حاضرة بعينها أو لم تكن بعينها فذلك سواء ولا يجوز قال نعم ذلك سواء
~~ولا يجوز
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضا بهذا الثوب أو بهذه الشاة بخيار أحدهما أيجوز
~~هذا في قول مالك قال لا يجوز هذا عند مالك من وجهين من وجه انه غرر ومن وجه
~~أنه بيعتان في بيعة
# قال ولقد سألت مالكا عن الشاة يشتريها الرجل بهذه السلعة أو بهذه الأخرى
~~يختار أيتهما شاء والسلعتان مما يجوز أن تسلف واحدة منهما في الأخرى قال
~~مالك لا يجوز هذا إذا كان ذلك يلزم المشتري أن يأخذ بأحد الثمنين أو يلزم
~~البائع أن يبيع بأحد الثمنين فأما إن كان إن شاء البائع باع وإن شاء ترك
~~وإن شاء المشتري أخذ وإن شاء ترك فلا بأس بذلك
#
# | في الرجل يكري أرضه من رجل يزرعها فما أخرج الله عز وجل منها فبينهما
~~نصفين
# قلت أرأيت إن أكريت أرضا لي من رجل يزرعها قصيلا أو قضبا أو بقلا أو قمحا
~~أو شعيرا أو بقلا أو قطنية فما أخرج الله منها من شيء فذلك بيني وبينه
~~نصفين أيجوز هذا أم لا قال قال مالك إن ذلك لا يجوز
# قلت فإن قال فما أخرج الله منها من شيء فهو بيني وبينك نصفين وعلى أن
~~الأرض بيني وبينك نصفين أيجوز أم ms2120 لا قال قال مالك ذلك غير جائز
# قلت فإن قال له اغرسها نخلا أو شجرا فإذا بلغت النخل كذا وكذا سعفه أو
~~الشجر إذا بلغت كذا وكذا فالأرض والشجر بيني وبينك نصفين قال قال مالك ذلك
~~جائز
# قلت فإن قال الشجر بيني وبينك نصفين ولم يقل الأرض بيني وبينك نصفين
~~أيجوز هذا في قول مالك أم لا قال إن كان اشترط أن له موضعها من الأرض فذلك
~~جائز وإن كان لم يشترط أن له موضع أصلها من الأرض وشرط له ترك النخل في
~~أرضه حتى يبلى فلا أرى ذلك جائزا ولم أسمعه من مالك PageV11P552
# | في الرجل يكري أرضه من رجل على أن يزرعها بحنطة من عنده على أن له
~~طائفة أخرى من أرضه
# قلت أرأيت إن دفعت إلى رجل أرضا لي يزرعها لي بحنطة من عنده على أن له
~~هذه الطائفة الأخرى من أرضي يزرعها أيجوز هذا في قول مالك قال قال مالك لا
~~خير في هذا لأن هذا أكرى أرضه بما تنبت الأرض فلا خير في ذلك
# قلت فإن قال له اغرس لي أرضي هذه نخلا أو شجرا بهذه الطائفة الأخرى من
~~أرضي أيجوز هذا في قول مالك قال هذا جائز عند مالك
# قلت لم أجاز مالك هذا والنخل والشجر مما تنبت الأرض قال ليس هذا طعاما
~~وإنما كره مالك أن تكرى الأرض بشيء مما تنبت الأرض من الطعام أو بشيء مما
~~تنبت من غير الطعام أو بشيء مما لا تنبته من الطعام والأصول عندي بمنزلة
~~الخشب ولا أرى به بأسا أن يكري بها
# قلت أرأيت إن دفعت إلى رجل أرضي يزرعها بحب من عندي على أن له طائفة أخرى
~~من أرضي ليس مما يزرع لي قال قال مالك هذا جائز
#
# | في اكتراء ثلث الأرض أو ربعها أو اكتراء الأرض بالأذرع
# قلت أرأيت إن استأجرت ثلث أرض أو ربعها أيجوز هذا قال نعم
# قلت أسمعته من مالك قال لا
# ولكن الكراء بيع من البيوع فلا بأس أن يكري ربعها ms2121 أو خمسها
# قال ولقد بلغني عن مالك ولم أسمعه منه أنه قال في رجل أكرى ربع داره أو
~~خمس داره أنه لا بأس بذلك
# قلت أيجوز لي أن أستأجر الأرض بالأذرع قال إن كانت الأرض مستوية فلا بأس
~~بذلك فإن قال له أكريك مائة ذراع من أرضي من موضع كذا وكذا فلا بأس بذلك
~~وإن كانت الأرض مختلفة ولم يسم له موضعا معلوما فلا خير في ذلك
# قلت وهذا قول مالك قال هذا رأيي
# وقال غيره وإن كانت الأرض مستوية فلا يجوز حتى يسمي له الموضع
# PageV11P553
# | في الرجل يكتري الأرض البيضاء للزرع وفيها نخل أو شجر
# قلت أرأيت إن استأجرت أرضا بيضاء للزرع وفيها نبذ من نخل أو شجر لمن تكون
~~ثمرة تلك الشجر ألرب الأرض أم للمستأجر في قول مالك قال الثمر لرب الشجر
~~إلا أن يكون الشجر الثلث فأدنى فيشترطه المتكاري فيكون ذلك له فإن كان أكثر
~~من الثلث فاشترطه لم يجز ذلك وكان الكراء فاسدا
# قلت فإن كانت الثمرة أكثر من الثلث فاشترطها وزرع على هذا قال الثمرة عند
~~مالك لصاحبها ويقوم على المتكاري كراء الأرض بغير ثمرة ويعطي المتكاري أجر
~~ما سقى به الثمرة إن كان له عمل أو سقي
# قلت أليس إنما عليه قيمة كراء الأرض التي تزرع قال نعم
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا وفيها زرع لم يبد صلاحه أو بقل لم يبد صلاحه
~~وذلك شيء قليل فاشترطته لنفسي حين اكتريت الأرض أيجوز هذا في قول مالك قال
~~إن كان الشيء التافه اليسير جاز ذلك ولست أبلغ به الثلث لأن مالكا قال لي
~~في الرجل يتكارى الأرض أو الدار وفيها النخلات أو السدرة أو الدالية وفيها
~~ثمر لم يبد صلاحه ويشترطه لنفسه أو لا ثمر فيها فاشترط ما يخرج من ثمرها
~~لنفسه قال قال مالك إذا كان الشيء اليسير لم أر به بأسا
# قال وقال مالك لا يجوز في هذه المسألة أن يشترط صاحب الأرض ولا صاحب
~~الكراء نصف ما في شجره أو نصف ms2122 ما يخرج منها كما يجوز لمساقي النخل أن يشترط
~~نصف ما يزرع في البياض إذا كان البياض تبعا ولا يجوز في هذا أن يشترط نصف
~~الثمر أو نصف ما يخرج منها
# قال مالك لأن ذلك عندي من بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه
#
# | في الرجل يكري أرضه ويشترط على المكتري تكريبها أو تزبيلها ويشترط عليه
~~حرثها
# قلت أرأيت إن أكريتك أرضي هذه السنة بعشرين دينارا واشترطت عليك
~~PageV11P554 أن لا تزرعها حتى تكربها ثلاث مرات فتزرعها في الكراب الرابع
~~وفي هذا منفعة لرب الأرض لأن أرضه تصلح على هذا قال نعم هذا جائز
# قلت أرأيت إن أكريته أرضي وشرطت عليه أن يزبلها قال إذا كان الذي يزبلها
~~به شيئا معروفا فلا بأس بذلك لأن مالكا قال لا بأس بالكراء والبيع أن يجمعا
~~في صفقة واحدة
# قلت أرأيت إن استأجرت منك أرضا بكذا وكذا على أن على رب الأرض حرثها
~~أيجوز هذا في قول مالك قال نعم يجوز
#
# | في اكتراء الأرض الغائبة والنقد في ذلك
# قلت أرأيت إن اكتريت منك دارا ولم أرها أو اكتريت منك أرضا ولم أرها
~~أيجوز هذا الكراء في قول مالك أم لا قال إذا وصفاها فذلك جائز لأن مالكا
~~قال الكراء بيع من البيوع وقال في البيوع لا يجوز بيع السلعة الغائبة إلا
~~أن يكون المشتري قد رآها أو اشتراها على صفة فكذلك الأرض والدور في الكراء
~~إنما يجوز الكراء إذا رآها أو وصفت له
# قال وهذا قول مالك في الدور والأرضين
# قلت أرأيت إن رأيت أرضا أو دارا منذ عشر سنين فاكتريتها على تلك الرؤية
~~أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال ذلك جائز عند مالك إذا كان بين اكترائه
~~ونظره إليها الأمر القريب
# قال بن القاسم وقال لي مالك بن أنس ولو اشترى رجل دارا في بلد غائبة عنه
~~إذا وصف له فذلك جائز والنقد في الدور والأرضين لا بأس به لأنه مأمون عند
~~مالك
#
# | في الرجل يكري مراعي أرضه
# قلت أرأيت الرجل يكري ms2123 مراعي أرضه قال قال مالك لا بأس أن يبيع الرجل
~~مراعي أرضه سنة واحدة ولا يبيعها سنتين ولا ثلاثة ولا يبيع مراعي أرضه حتى
~~تطيب مراعيها ويبلغ الخصب أن يرعى ولا يبيعه قبل أن ينبت خصبها
# أشهب PageV11P555 نخالفه في هذا الأصل
#
# | في الرجل يكري أرض امرأته والوصي يكري أرض يتيمه
# قلت أرأيت الرجل يؤاجر أرض امرأته ودورها بغير أمرها أيجوز ذلك أم لا في
~~قول مالك قال لا يجوز
# قلت أسمعته من مالك قال لا ولكنه رأيي
# قلت أرأيت لو أن يتيما في حجري تكاريت أرضه لأزرعها لنفسي أيجوز هذا في
~~قول مالك قال قال مالك لا أحب للوصي أن يشتري من مال اليتيم شيئا لنفسه
~~فهذا مثل ذلك
# قلت أرأيت إن ترك مثل هذا واكترى الوصي في مسئلتي قال قال مالك إذا اشترى
~~الوصي من مال اليتيم شيئا فأرى أن يعاد في السوق فإن زادوه باعه لنفسه وإلا
~~لزم الوصي بالذي اشترى فكذلك الكراء عندي إلا أن يكون قد فاتت أيام الكراء
~~فتسأل أهل المعرفة فإن كان فيها فضل غرمه الوصي وإن لم يكن فيها فضل كان
~~عليه الكراء الذي اكترى به
#
# | في الرجل يكتري الأرض فيزرعها ويحصد زرعه فينتثر من زرعه في أرض رجل
~~فتنبت قابلا
# قلت أرأيت إن زرعت أرض رجل شعيرا فحصدت منها شعيرا فانتثر منه حب كثير
~~فنبت قابلا في أرضه لمن يكون ذلك قال أراه لرب الأرض ولا يكون للزارع شيء
~~لأني سمعت مالكا وسئل عن رجل زرع أرضا فحمل السيل زرعه إلى أرض رجل آخر
~~فنبت في أرضه قال مالك لا شيء للزارع وأرى الزرع للذي جره السيل إليه
#
# | في الرجل يشتري الزرع الذي لم يبد صلاحه على أن يحصده ثم يكتري الأرض
~~بعد ذلك فيريد أن يتركه
# قلت أرأيت لو اشتريت زرعا لم يبد صلاحه فاستأذنت رب الأرض PageV11P556 في
~~أن يترك الزرع في أرضه فأذن لي بذلك أو اكتريت الأرض منه أيصلح لي أن أقر
~~الزرع فيها حتى يبلغ في قول مالك ms2124 قال قال مالك لا يجوز
# قلت أرأيت لو أني اشتريت زرعا لم يبد صلاحه على أن أحصده ثم اشتريت الأرض
~~أيجوز لي أن أدع الزرع حتى يبلغ قال ذلك جائز عندي ولم أسمعه من مالك
#
# | في الرجل يكتري الأرض بالعبد أو بالثوب أو بالعرض بعينه فيزرع الأرض ثم
~~يستحق العرض أو العبد أو الثوب
# قلت أرأيت إن اكتريت أرضا بعبد أو بثوب فزرعت الأرض واستحق العبد أو
~~الثوب ما يكون علي في قول مالك قال عليك قيمة كراء الأرض
# قلت أرأيت إن اكتريته بحديد بعينه أو برصاص بعينه أو بنحاس بعينه فاستحق
~~ذلك الحديد أو النحاس أو الرصاص وقد عرفنا قدره ووزنه أيكون علي مثل وزنه
~~أو يكون علي مثل كراء الأرض قال إن كان استحقاقه قبل أن يزرع الأرض أو
~~يحرثها أو يكون له فيها عمل ان يفسخ الكراء وإن كان بعد ما أحدث فيها عملا
~~أو زرعا كان عليه كراء مثلها
#
# | في اكتراء الأرض من الذمي
# قلت أرأيت النصراني أيجوز لي أن أكتري منه أرضه قال قال مالك أكره كراء
~~أرض الجزية
# قال وأما إذا أكرى المسلم أرضه من ذمي فلا بأس بذلك إذا لم يكن الذمي
~~يغرس فيها شجرا يعصر منها خمرا
#
# | في الرجل يكري أرضه من رجل سنة ثم يكريها من رجل آخر سنة أخرى بعد
~~السنة الأولى
# قلت أرأيت إن أكريت رجلا أرضي هذه السنة ثم أكريتها من رجل آخر سنة أخرى
~~بعد الأولى قال ذلك جائز في قول مالك
# وقد وصفنا مثل هذا PageV11P557
# | في الرجل يكتري أرضا من أرض الخراج من رجل فيجور عليه السلطان
# قلت أرأيت الأرض إذا اكتريتها من رجل فأتاني السلطان فأخذ مني الخراج
~~وجار علي أيكون لي أن أرجع بذلك على الذي أكراني الأرض في قول مالك قال إذا
~~إن كان رب الأرض لم يؤد الخراج إلى السلطان ولم يأخذ منه السلطان شيئا فأرى
~~أن يرجع عليه بخراج الأرض ولا يرجع عليه بما جار عليه السلطان وإن كان
~~السلطان قد ms2125 أخذ منه فلا أرى أن ترجع عليه بشيء وإنما يرجع عليه بالحق من
~~ذلك ولا يلتفت إلى ما زاد السلطان على أصل الخراج من ذلك
#
# | في متكاري الأرض يفلس
# قلت أرأيت إن أكريت رجلا أرضا فزرعها ولم أنتقد الكراء ففلس المتكاري من
~~أولى بالزرع قال قال مالك رب الأرض أولى بالزرع من الغرماء حتى يستوفي
~~كراءه فإن بقي شيء كان للغرماء
# قلت ولم قال مالك ذلك قال لأن الزرع في أرضه وهو أولى به
# قال وكذلك الرجل يكري داره سنة فيفلس المكتري إن الذي اكترى أولى بسكنى
~~الدار وإن كان لم يسكن فهو أولى بجميع السكنى وكذلك قال مالك في الإبل
~~يتكاراها الرجل يحمل عليها بزه إلى بلد من البلدان فيفلس البزاز أو الجمال
~~أيهما فلس إن فلس الجمال فالبزاز أولى بالإبل حتى يستوفي ركوبه إلا أن
~~يضمنوا الغرماء حملانه ويكتروا له من أملياء ثم يأخذون الإبل فيبيعونها في
~~دينهم وإن أفلس البزاز فالجمال أولى بالبز إذا كان في يديه حتى يستوفي
~~كراءه
# قال سحنون معناه إذا كان مضمونا وقد قال غيره لا يجوز أن يضمن الغرماء
~~حملانه
# قلت أرأيت إن كان أكراه إلى مكة ففلس البزاز ببعض المناهل كيف يصنع
~~الجمال قال الجمال أحق بالبز حتى يستوفي كراءه إلى مكة ويباع البز ويقال
~~للغرماء اكروا الإبل إلى مكة إن أحببتم في مثل ما كان لصاحبكم وهذا قول
~~مالك
# وقال PageV11P558 مالك ولو تكارى من رجل أرضه ثم مات الزارع كان صاحب
~~الأرض أسوة الغرماء وإن أفلس الزارع فصاحب الأرض أولى بالزرع ومن تكارى
~~إبلا فحمل عليها متاعا أو دفع إلى صائغ متاعا يصبغه أو يخيطه أو يغسله كان
~~المكري أو الصانع أولى بما في أيديهم في الفلس والموت من الغرماء
#
# | في الإقالة في كراء الأرض بزيادة دراهم
# قلت أرأيت لو أني اكتريت أرضا من رجل فندمت وطلبت إليه أن يقيلني فأبى
~~فزدته دراهم أيجوز هذا في قول مالك قال نعم لا بأس بذلك عند مالك
# والله سبحانه وتعالى أعلم PageV11P559 وصلى ms2126 الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم
# | كتاب المساقاة
#
# | العمل في المساقاة
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت أن أخذت نخلا مساقاة على أن لي جميع
~~ما أخرج الله منها ( قال ) قال مالك لا بأس بذلك ( قلت ) لم أجازه مالك (
~~قال ) لأنه بمنزلة المال يدفعه إليك مقارضة على أن لك ربحه ولأنه إذا جاز
~~أن يترك لك نصف الثمرة بعملك في الحائط جاز أن يترك لك الثمرة كلها ( قلت )
~~أرأيت أن دفعت إلى رجل نخلا مساقاة منها ما يحتاج إلى السقى ومنها ما لا
~~يحتاج إلى السقى فدفعتها إليه معاملة كلها على النصف صفقة واحدة ( قال ) لا
~~بأس بذلك ( قلت ) أرأيت المساقاة أتجوز على النصف والثلث والربع أو أقل من
~~ذلك أو أكثر في قول مالك ( قال ) نعم وحدث عن بن وهب عن عبد الله بن عمر
~~وغيره عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر
~~بشطر ما يخرج منها من زرع أو ثمر ( قال ) مالك فكان بياض خيبر تبعا لسوادها
~~وكان يسيرا بين أضعاف السواد ( سحنون ) عن بن وهب عن الليث بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد قال لا بأس أن يعطى الرجل الرجل حائطه يسقيه على النصف أو الثلث أو
~~أقل من ذلك أو أكثر وأما تسمية كيل معروف فلا ( وأخبرني ) بن وهب عن بن
~~سمعان عن عثمان بن محمد بن سويد PageV12P002 الثقفي عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه كتب إليه في خلافته وعثمان على الطائف في بيع الثمر وكراء الأرض أن
~~تباع كل أرض ذات أصل بشطر ما يخرج منها أو ثلثه أو ربعه أو الجزء مما يخرج
~~منها يتراضونه ولا تباع بشيء سوى ما يخرج منها وإن يباع البياض الذي لا شيء
~~فيه من الأصول بالذهب والورق ( قال ) وأخبرني بن سمعان رجل من أهل العلم
~~قال سمعت رجالا من أهل العلم يقولون في الأرض يكون فيها الأصل والبياض
~~أيهما كان ردفا ألغي وأكريت بكراء أكثرهما أن كان البياض ms2127 أفضلهما أكريت
~~بالذهب والورق وإن كان الأصل أفضلهما أكريت بالجزء مما يخرج منها من ثمرة
~~وأيهما كان ردفا ألغي وحمل كراؤه على كراء صاحبه
#
# | مساقاة النخل الغائبة
# ( قلت ) أرأيت أن ساقيت رجلا حائطا لي بالمدينة ونحن بالفسطاط أتجوز
~~المساقاة فيما بيننا ( قال ) إذا وصفتما الحائط فلا بأس بالمساقاة فيما
~~بينكما لأن مالكا قال لا بأس أن يبيع الرجل نخلا يكون له في بعض البلدان
~~ويصف النخل إذا باع فان لم يصف النخل إذا باع فلا يجوز البيع فكذلك
~~المساقاة عندي ( قلت ) أرأيت أن خرجت إلى المدينة أريد أن أعمل في الحائط
~~الذي أخذته مساقاة أين نفقتي وعلى من هي ( قال ) عليك نفقتك ولا يشبه هذا
~~القراض لأنه ليس من سنة العامل في الحائط أن تكون نفقته على رب الحائط
#
# | رقيق الحائط ودوابه وعماله
# ( قلت ) أرأيت الرجل يأخذ النخل والشجر مساقاة أيكون جميع العمل من عند
~~العامل في المال في قول مالك ( قال ) نعم ألا أن يكون في الحائط دواب أو
~~غلمان كانوا يعملون في الحائط فلا بأس بذلك ( قلت ) أرأيت أن شرطهم المساقى
~~في الحائط وأراد رب المال أن يخرجهم من الحائط أيكون ذلك لرب المال أن
~~يخرجهم في قول مالك قال قال مالك أما عند معاملته واشتراطه فلا ينبغي له أن
~~يخرجهم ولا ينبغي له PageV12P003 أن يقول أنا أدفع الحائط مساقاة على أن
~~أخرج ما فيه من غلماني ودوابي ولكن أن أخرجهم قبل ذلك ثم دفع الحائط مساقاة
~~لم يكن بذلك بأس ( قلت ) ولم كره مالك أن يشترطهم رب الحائط على المساقى
~~إذا دفع إليه حائطه مساقاة ( قال ) لأنه يصير من وجه الزيادة في المساقاة (
~~قلت ) أرأيت أن أخذت شجرا مساقاة أيصلح لي أن أشترط على رب المال الدلاء
~~والحبال وأجيرا يعمل معي في الحائط أو عبدا من عبيد رب المال يعمل معى في
~~الحائط ( قال ) كل شيء ليس في الحائط يوم أخذت الحائط مساقاة فلا يصلح أن
~~يشترط على رب المال شيء من ذلك إلا أن يكون الشيء ms2128 التافه اليسير مثل الغلام
~~أو الدابة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) ولم كره مالك للعامل
~~أن يشترط على رب المال ما ذكرت ( قال ) لأنها زيادة ازدادها عليه ( قلت )
~~أرأيت التافه اليسير لم جوزته ( قال ) لأن مالكا جوز أيضا لرب المال أن
~~يشترط على المساقى خم العين وسرو الشرب وقطع الجريد وإبار النخل والشيء
~~اليسير يكون في الضفيرة يبنيها ولو عظمت نفقته في الضفيرة لم يصلح أن
~~يشترطه على العامل وقد بلغني أن مالكا سهل في الدابة الواحدة وهو عندي إذا
~~كان الحائط له قدر يكون حائطا كبيرا لأن من الحوائط عندنا بالفسطاط من
~~تجزئه الدابة الواحدة في عمله فإذا كان الحائط هكذا كان قد اشترط على رب
~~الحائط عمل الحائط بمنزلة الحائط الكبير الذي له العمل الكبير فيشترط عمل
~~الحائط على رب الحائط فلا يجوز ذلك عندي والدابة الواحدة التي وسع فيها
~~مالك إنما ذلك في الحائط الكبير الذي يكثر عمله وتكثر مؤنته ( قال ) لي
~~مالك وما مات من دواب الحائط ورقيق الحائط الذين كانوا فيه يوم ساقاه فعلى
~~رب المال أن يخلفهم للعامل لأنه على هذا عمل ( قال ) مالك وإن اشترط رب
~~الحائط على العامل أن ما مات من رقيق الحائط الذين كانوا فيه يوم ساقاه
~~فعلى العامل في الحائط أن يخلفه قال لا خير في ذلك ولا يشبه الحائط الذي
~~ليس فيه دواب ولا رقيق يوم دفعه رب المال مساقاة الحائط الذي فيه الدواب
~~والرقيق يوم يدفعه ربه مساقاة لأن الحائط الذي فيه الدواب PageV12P004
~~والرقيق على صاحب الحائط أن يخلفهم ولا ينبغي له أن يشترط على العامل أن
~~يخلفهم والحائط الذي ليس فيه رقيق ولا دواب فلا ينبغي أن يشترطهم على رب
~~المال ولا من مات منهم مما ادخل أن يشترط خلفه على رب المال ( قلت ) أرأيت
~~أن أخذ الحائط مساقاة واشترط عليه رب الحائط أن يخرج ما في الحائط من عماله
~~ودوابه ومتاعه فأخرجهم رب الحائط ثم عمل العامل على هذا فأخرج الحائط ثمرا
~~كثيرا ms2129 أو لم يخرجه ما القول في ذلك ( قال ) أرى في هذا أنه أجير له أجرة
~~مثله ولا شيء له في الثمرة بمنزلة ما لو اشترط العامل على رب المال عمالا
~~للنخل لم يكونوا في الحائط ( بن وهب ) عن الليث عن بن أبي جعفر قال يكره أن
~~يكون للرجل الحائط فيه النخل فيعطيه رجلا يسقيه بناضح من عنده ويعالجه على
~~أن لصاحب النخل كذا وكذا من الثمرة وللمساقى ما بقى ( قال ) بن أبي جعفر
~~نهى عنه عمر بن عبد العزيز في خلافته لأنه شبهه بالغرر لأن النخل ربما لم
~~تخرج إلا ما يشترط صاحبها فيذهب سقى المساقي باطلا ( بن وهب ) قال سئل
~~ربيعة عن رجل أعطى لرجل حديقة عنب يعمل فيها وعليه نفقته على النصف أو على
~~الثلث أو نحوه أيجوز هذا ( قال ) نعم وقال الليث مثله ( بن وهب ) قال وسئل
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن رجل أعطى رجلا حديقة عنب له يعمل فيها ونفقته
~~على رب العنب على النصف من ثمرتها أو ثلثيها قال فكره ذلك ( فقيل ) لربيعة
~~أرأيت أن كانت النفقة بينهما ( قال ) لا يكون شيء من النفقة على رب العنب
~~وعلى ذلك كانت مساقاة الناس وقال الليث مثله ( بن وهب ) وسئل يحيى بن سعيد
~~الأنضري أعلى أهل المساقاة عملها من أموالهم خالصا ( قال ) نعم هي عليهم من
~~أموالهم وعلى ذلك كانت المساقاة ( بن وهب ) قال وسألت الليث عن المساقاة
~~فقال لي المساقاة للتي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعطى أهل
~~خيبر نخلهم وبياضهم يعملونها على أن لهم شطر ما يخرج منها ولم يبلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعانهم بشيء ( بن وهب ) قال الليث وحدثني
~~سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وغيره أن أهل المدينة لم يزالوا يساقون نخلهم
~~PageV12P005 على أن الرقيق الذين في النخل والآلة من الحديد وغيره للذين
~~دفعت إليهم المساقاة يستعينون بهم
# هذه الآثار لأبن وهب
#
# | نفقة رقيق الحائط ودوابه ونفقة المساقي
# ( قال ) وقال مالك نفقة الرقيق والدواب كانت ms2130 من العامل أو كانت في الحائط
~~يوم أخذه العامل مساقاة النفقة على العامل ليس على رب الحائط منه شيء ( قلت
~~) أرأيت نفقة العامل نفسه أتكون من ثمرة الحائط أم لا ( قال ) على نفسه
~~نفقته ونفقة العمال والدواب ولا يكون شيء من النفقة في ثمرة الحائط ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن أخذت نخلا معاملة على أن طعامي
~~على رب النخل ( قال ) لا يجوز ذلك عند مالك ( قال ) ولقد سألت مالكا عن
~~الرجل يساقي الرجل على أن على رب المال علف الدواب ( قال ) لا خير فيه (
~~قلت ) أرأيت إذا أثمر الحائط أيجوز للمساقى أن يأكل منه ( قال ) لا أحفظ من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى أن يأكل منه شيئا
#
# | جداد النخل وحصاد زرع المساقاة
# ( قلت ) أرأيت أن أخذت حائطا مساقاة على من جداد الثمرة في قول مالك (
~~قال ) على العامل ( قلت ) وإذا أخذت زرعا مساقاة على من حصاده ودراسه ( قال
~~) سألت مالكا عن مساقاة الزيتون على من عصره ( قال ) هو على ما اشترطتما
~~عليه أن كان شرط العصر على العامل في الحائط فلا بأس بذلك وإن كان إنما
~~اشترط أن يقاسمه الزيتون حبا فلا بأس بذلك ورأى مالك هذا كله واسعا ( قال )
~~ولم أسمع من مالك في الزرع شيئا إلا أني أرى أنه مثل الذي ذكرت في النخل أن
~~جداده على العامل فأرى أن يكون حصاد الزرع ودراسه على العامل لأنهم لا
~~يستطيعون أن يقسموه إلا بعد دراسه كيلا ( قلت ) أرأيت أن اشترط العامل على
~~رب النخل صرام النخل ( قال ) لا ينبغي ذلك لأن مالكا قال الجداد مما يشترط
~~على الداخل PageV12P006
# | في تلقيح النخل المساقاة
# ( قلت ) أرأيت المساقى أن اشترط على رب النخل التلقيح أيجوز أم لا ( قال
~~) نعم وهو قول مالك ( قلت ) فان لم يشترطه فعلى من يكون التلقيح ( قال )
~~التلقيح على العامل لأن مالكا قال جميع عمل الحائط على العامل ( قلت ) أن
~~كان في رؤس النخل ثمر لم يبد صلاحه أتجوز المساقاة فيه ( قال ) نعم هي ms2131
~~جائزة في قول مالك ( قلت ) وكذلك الشجر كله ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت
~~النخل إذا كان فيه ثمر لم يحل بيعه أيجوز فيه المساقاة في قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) وكذلك الثمار كلها التي لم يحل بيعها المساقاة فيها جائزة وإن
~~كان في الشجر ثمرة يوم ساقاه إلا أن بيعها لم يحل ( قال ) نعم المساقاة
~~فيها جائزة ( قلت ) أرأيت أن كان لرجل حائط فيه نخل قد أطعم ونخل لم يطعم
~~أتجوز أن آخذ الحائط كله مساقاة في قول مالك ( قال ) لا يجوز ذلك لأن فيه
~~منفعة لرب الحائط يزدادها على العامل في الحائط لأن بيعه قد حل وإن الحائط
~~إذا أزهى بعضه ولم يزه بعضه حل بيعه
# PageV12P007
# | في المساقى يعجز عن السقى بعد ما حل بيع الثمرة
# ( قلت ) أرأيت العامل في النخل التي يأخذها مساقاة إذا حل بيع الثمرة
~~فعجز المساقى عن العمل فيها أيكون له أن يساقى غيره ( قال ) إذا حل بيع
~~الثمرة فليس للعامل أن يساقي غيره وإن عجز إنما يقال له استأجر من يعمل فان
~~لم يجد إلا أن يبيع نصيبه ويستأجر به فعل ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~هذا رأيى ( قلت ) أرأيت أن لم يكن في نصيبه من ثمر النخل ما يبلغ بقية عمل
~~النخل ( قال ) يستأجر عليه في عملها ويباع نصيبه من ثمر النخل فان كان فيه
~~فضل كان له وإن كان نقصان اتبع به إلا أن يرضى صاحب النخل أن يأخذه ويعفيه
~~من العمل فلا أرى به بأسا
#
# | المساقى يساقى غيره
# ( قلت ) أرأيت أن أخذت نخلا أو زرعا أو شجرا معاملة أيجوز لي أن أعطيه
~~غيري معاملة في قول مالك ( قال ) نعم قال مالك إذا دفعها إلى أمين ثقة (
~~قلت ) أرأيت أن خالف العامل في الحائط فأعطى الحائط من ليس مثله في الأمانة
~~والكفاية ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه إذا دفعه إلى غير أمين
~~أنه ضامن ( قال ) وأخبرني بن وهب عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه قال
~~المساقى بالذهب والورق مثل ms2132 بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه فلا يصلح الربح في
~~المساقاة إلا في الثمر خاصة يأخذه بالنصف ويساقيه بالثلثين فيربح السدس أو
~~يربح على نحو هذا ومن ربح ذهبا أو ورقا أو شيئا سوى ذلك فإنما ذلك مثل بيع
~~الثمر قبل أن يبدو صلاحه ( قال ) ولا ينبغي للمساقى أن يساقي في النخل إلا
~~ما شرك في ثمره بحساب ما عليه ساقى إلا أن يكون ذلك شيئا لا يأخذ به كل
~~واحد منهما من صاحبه شيئا ليسارته فأما شيء له اسم أو عدد فان ذلك لا يصلح
~~وتفسير ما كره من ذلك أنه كأنه يقول اسق لي هذا الحائط بثلث ما يخرج من
~~الآخر وهو لا يدرى كم يخرج من الآخر وتفسير ذلك أنه كأنه استأجره على أن
~~يسقى هذا بثمر هذا ولا يدرى كم تأتي ثمرته
# PageV12P008
# | المساقى يشترط لنفسه مكيلة من التمر
# ( قلت ) أرأيت العامل في النخل إذا اشترط لنفسه مكيلة من التمر مبدأة على
~~رب الحائط ثم ما بقى بعد المكيلة بينهما نصفين أو اشترط رب الحائط مكيلة من
~~التمر معلومة ثم ما بقى بعد ذلك فبينهما نصفين فعمل على هذا وأخرجت النخل
~~تمرا كثيرا أو لم تخرج شيئا ما القول في ذلك ( قال ) العامل أجير وله أجر
~~مثله أخرجت النخل شيئا أو لم تخرجه وما أخرجت النخل من شيء فهو لرب الحائط
~~( قلت ) أرأيت أن دفعت إليه نخلا مساقاة على أن ما أخرج الله منها فبينا
~~وعلى أن نقل رب الحائط العامل نخلة من الحائط جعل ثمرة تلك النخلة للعامل
~~دون رب الحائط ( قال ) لا يجوز هذا عند مالك لأن العامل قد ازداد ( قلت )
~~أرأيت لو أخذت حائطا لرجل مساقاة على أن لرب الحائط نصف ثمره البرني الذي
~~في الحائط وما سوى ذلك فللعامل كله أيجوز ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) لا
~~يجوز هذا لأنه قد وقع الخطار بينهما ( قلت ) أرأيت أن دفعت إليه الحائط على
~~أن جميع الثمرة للعامل أيجوز هذا في قول مالك ( قال ms2133 ) نعم ( قلت ) ولم أجزت
~~هذا وكرهت الأول الذي أخذ الحائط مساقاة على أن لرب الحائط نصف البرني (
~~قال ) الذي أعطى حائطه مساقاة على أن جميع ثمرته للعامل ليس بينهما خطار
~~وإنما هذا رجل أطعم ثمرة حائطه هذا الرجل سنة وأما الذي جعل نصف ثمره
~~البرنى لرب الحائط وما سوى ذلك فللعامل فهذا الخطار ألا ترى أنه أن ذهب
~~البرني كله كان العامل قد غبن رب الحائط وإن ذهب ما سوى البرني كان رب
~~الحائط قد غبن العامل ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيى في البرنى (
~~قلت ) أرأيت أن أخذت النخل معاملة على أن أخرج من ثمرة الحائط نفقتى ثم ما
~~بقى فبيننا نصفين ( قال ) لا يصلح هذا عند مالك ( قال سحنون ) وحديث عمر بن
~~عبد العزيز الذي في صدر الكتاب دليل على هذا وقول عبيد الله بن أبي جعفر
~~دليل على هذا
# PageV12P009
# | المساقاة التي لا تجوز
# ( قلت ) أرأيت المساقى إذا اشترط على رب النخل أن يعمل فيه معه ( قال )
~~لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يرد إلى مساقاة مثله لأن مالكا قد أجاز
~~فيما بلغنى الدابة يشترطها يعمل عليها والغلام يشترطه يعمل معه إذا كان لا
~~يزول وإن مات أخلفه له ( قال ) ولقد جاءه قوم قد ساقوا رجلا وفي النخل ثمرة
~~قد طابت فساقوه هذه السنة وسنتين فيما بعدها فعمل فقالمالك أرى للعامل في
~~الثمرة الأولى أن يعطى ما أنفق عليها واجارة عمله ويكون في السنتين
~~الباقيتين على مساقاة مثله ( قال بن القاسم ) وهذا عندى مخالف للقراض ألا
~~ترى أن العمل والنفقة والمؤنة كلها على العامل وإنما رب الحائط عامل معه
~~بيده بمنزلة الدابة يشترطها على رب الحائط فهذا الذي سهل فيه مالك فأرى هذا
~~مثله ويكون على مساقاة مثله ( قلت ) أرأيت أن أدرك هذا الذي ساقاه وفي
~~النخل ثمر قد طاب فأخذها العامل مساقاة ثلاث سنين أن أدرك هذا قبل أن يعمل
~~العامل في الحائط أتفسخه في قول مالك أم لا ( قال ) أرى أن يفسخ إذا ms2134 أدرك
~~قبل أن يعمل العامل في الحائط أو بعد ما جد الثمرة لأنه إلى هذا الموضع له
~~نفقته التي أنفق وعمل مثله على رب الحائط ( قال ) وإن عمل في النخل بعد ما
~~جدت الثمرة لم يكن لرب المال أن ينتزعه منه لأن مالكا إنما رده إلى عمل
~~مثله بعد أن عمل سنة ( قال ) ويكمل له ما بقى مما لم يعمله حتى يستكمل
~~السنتين فهو عندي إذا عمل بعد ما جد الثمرة في النخل فليس لهم أن يخرجوه
~~حتى يستكمل السنتين كلتيهما لأنه قد عمل في الحائط لأن النخل قد يخطئ في
~~عام ويطعم في آخر فان أخذه في أول عام ولم يحمل النخل شيئا كنت قد ظلمته
~~وإن كثر حملها في أول عام وأخطت في العام الثاني بعد ما نزعتها من العامل
~~كنت قد ظلمت صاحبها ( قال ) وكذلك القراض إذا قارضه بعرض أنه أن أدرك قبل
~~أن يعمل بعد ما باع العرض فسخ القراض بينهما وكان له فيما عمل أجر مثله
~~فيما باع وإن عمل كان على قراض مثله وكان له فيما باع أجر مثله ( قلت )
~~أرأيت أن أخذت نخلا معاملة على أن أبني حول النخل حائطا وأزرب حول النخل
~~زربا أو أخرق في PageV12P010 النخل مجرى للعين أو أحفر في النخل بئرا ( قال
~~) لا تجوز هذه المساقاة عند مالك ( قلت ) فان وقعت المساقاة على مثل هذا
~~أتجعل العامل أجيرا أم ترده إلى مساقاة مثله ( قال ) أنظر في ذلك فان كان
~~إنما اشترط رب المال من ذلك شيئا ازداده بالكفاية حط به عنه مؤنته ولم يكن
~~الذي اشترط رب المال قدره يسيرا مثل خم العين وسرو الشرب وسد الحظار جعلته
~~أجيرا وإن كان قدر ذلك شيئا يسيرا مؤنته مثل مؤنة هذا الذي وصفت لك أجزت
~~المساقاة فيه لأن مالكا أجاز أمر هذا الذي ذكرت لك من خم العين ونحوه أن
~~يشترط رب المال على العامل فرأيت أنا الذي أخبرتك به وأجزته لك مثل قول
~~مالك في خم العين وسرو الشرب ( قال ms2135 ) وقد أجاز مالك الدابة والغلام يشترطه
~~العامل على رب المال فهذا يدلك على ما أخبرتك ( قلت ) وما سرو الشرب ( قال
~~) تنقية ما حول النخلة الذي يجعل حول النخلة ليستنقع الماء فيه حولها ( قلت
~~) وما خم العين ( قال ) كنسها ( قلت ) وكذلك أخبركم مالك أن خم العين وسرو
~~الشرب ما ذكرت لي ( قال ) لا ولكن كذلك سمعنا من يفسره ( قال ) ولقد سألت
~~مالكا غير مرة عن الرجل تكون له الحائط فتهور بئرها وله جار له بئر فيقول
~~أنا آخذ منك نخلك مساقاة على أن أسوق مائي إليها أسقيها به ( فقال ) لا بأس
~~بذلك سألناه عنها غير مرة فأجاز هذا على وجه الضرورة ( قال بن القاسم ) ولو
~~لا أن مالكا أجاز هذه المسألة لكرهتها ( قلت ) ولم تكرهها ( قال ) لأن رجلا
~~لو كانت في أرضه عين له يشرب منها فأتاه رجل فقال أنا آخذ منك نخلك هذه
~~مساقاة على أن أسقيها بمائي واصرف أنت ماءك حيث شئت تسقى به ما شئت من مالك
~~سوى هذا لم يجز عندي فالذي أجازه مالك إنما أجازه على وجه الضرورة ( قلت )
~~ولم كرهت ما ذكرت أنه إذا قال جاره أنا آخذ منك نخلك معاملة على أن أسقيها
~~بمائي وسق أنت ماءك حيثما شئت لم كرهت هذا ( قال ) لأن لرب النخل فيه منفعة
~~في النخل والأرض من الماء قال لأنها زيادة ازدادها رب النخل على العامل حين
~~اشترط الماء من قبل العامل ألا ترى لو أنه اشترط على العامل PageV12P011
~~دينارا واحدا زيادة يزدادها عليه لم يجز ذلك فالماء قد يكون ثمنه مالا
~~عظيما فلا يجوز أن يشترطه رب النخل على العامل كما لا يجوز أن يشترط فضل
~~دينار ( قلت ) أرأيت أن دفع إلي نخله مساقاة أو زرعه مساقاة على أن أحفر في
~~أرضه بئرا يسقى بها النخل أو الزرع أو أبنى حوله حائطا أيجوز هذا في قول
~~مالك ( قال ) لا ( قال سحنون ) وفيما كتب في صدر هذا الكتاب دليل على هذا
#
# | المساقى يشترط الزكاة
# ( قلت ) أيحل لرب النخل أن ms2136 يشترط الزكاة على العامل في الحائط أو يشترط
~~ذلك العامل على رب الحائط ( قال ) أما أن يشترطه رب الحائط على العامل فلا
~~بأس به لأنه إنما ساقاه على جزء معلوم كأنه قال له لك أربعة أجزاء ولي ستة
~~( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وإن اشترطه العامل على رب
~~الحائط ( قال ) أن اشترط أن الصدقة في نصيب رب الحائط على أن للعامل خمسة
~~أجزاء ولرب الحائط خمسة أجزاء وعلى أن الصدقة في جزء رب المال يخرجه من هذه
~~الخمسة الأجزاء التي هي له فلا بأس بذلك ( قال ) وقال لي مالك في العامل ما
~~أخبرتك إذا اشترط العامل علي رب الحائط وهذا عندي مثله إذا اشترطه في
~~الثمرة بعينها ( قلت ) فان اشترطه في غير الثمرة في العروض أو الداراهم (
~~قال ) لا يحل شرطهما وهو قول مالك ( قلت ) الزكاة من حصة من تكون ( قال )
~~يبدأ بالزكاة فتخرج ثم يكون ما بقى بينهما على شرطهما وهذا قول مالك
#
# | المساقاة إلى أجل
# ( قال ) وقال مالك لا تجوز مساقاة النخل أربعة أشهر ولا سنة وإنما
~~المساقاة إلى الجداد ( قلت ) أرأيت أن أخذت شجرا معاملة وهي تطعم في السنة
~~مرتين ولم أسم الأجل الذي أخذت إليه أتكون معاملتي إلى أول بطن أو السنة
~~كلها ( قال ) سمعت مالكا يقول إنما معاملة النخل إلى الجداد وليس يكون فيه
~~أشهر مسماة فهو PageV12P012 عندي على ما ساقاه فان لم يكن له شرط فإنما
~~مساقاته إلى جداده الأول ( قلت ) أرأيت المساقاة أتجوز عشر سنين ( قال )
~~قال مالك المساقاة السنين جائزة فأما ما تجدد لي إلى عشر سنين أو ثلاثين أو
~~خمسين فلا أدري ما هذا ولم أسمع من مالك فيه شيئا وأما ما لم يكثر جدا فلا
~~أرى به بأسا ( قلت ) أرأيت أن دفعت إليه أرضا على أن يغرسها ويقوم على
~~الشجر حتى إذا بلغت الشجر كانت في يديه مساقاة عشر سنين أيجوز هذا أم لا (
~~قال ) لا يجوز ذلك عندي ( قلت ) لم ( قال ) لأنه غرر ( قلت ) أرأيت النخل
~~التي ms2137 لم تبلغ أو الشجر أخذها مساقاة خمس سنين وهي تبلغ إلى سنتين أتجوز هذه
~~المساقاة في قول مالك ( قال ) لا يجوز ذلك
#
# | ترك المساقاة
# ( قلت ) أرأيت المساقى إذا أخذ النخل مساقاة ثلاث سنين فعمل في النخل سنة
~~ثم أراد أن يترك النخل ولا يعمل ( قال ) ليس ذلك له ( قلت ) وليس لرب النخل
~~أيضا أن يأخذ نخله حتى ينقضى أجل المساقاة ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان رضيا أن يتتاركا قبل مضى أجل المساقاة ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني لا أرى بأسا أن يتتاركا إذا لم يأخذ
~~أحدهما من صاحبه على المتاركة شيئا لأن مالكا قال في الذي يعجز عن السقى
~~أنه يقال له ساق من أحببت أمينا فان لم تجد أسلم إلى رب الحائط حائطه ولم
~~يكن عليه شيء ولم يكن له شيء لأنه لو ساقاه ذلك جاز ذلك كما جاز في الأجنبي
~~( قلت ) أرأيت المساقاة إذا أخذت الحائط مساقاة فلم أعمل فيه ولم أقبضه من
~~ربه إلا أنا قد فرغنا من شرطنا أيكون لأحد منا أن يأبى ذلك ( قال ) هو بيع
~~من البيوع إذا عقدا ذلك بالقول منهما فقد لزمهما ذلك وهو قول مالك ( قال
~~عبد الرحمن بن القاسم ) والذي أخبرتك به من المساقى ورب الحائط إذا تتاركا
~~بغير جعل أنه لا بأس به أن طعن فيه طاعن فقال هذا بيع الثمرة من قبل أن
~~يبدو صلاحها أن الحجة على من يقول ذلك إن العامل في النخل لا بأس به أن
~~يدفع النخل إلى غيره معاملة فإذا كان لا بأس أن يدفع النخل إلى غيره معاملة
~~فهو إذا تارك PageV12P013 رب النخل فكأنه دفعه إلى رب النخل معاملة بالذي
~~أخذه به فلا بأس بذلك وهو فيما بلغني قول مالك ( قلت ) أرأيت أن أخذت زرعا
~~مساقاة أو شجرا فأردنا أن نبع الزرع قبل أن يبلغ ممن يحصده قصيلا أو أردنا
~~أن نبيع ثمرة الحائط قبل أن تبلغ اجتمعنا أنا ورب الحائط على ذلك ms2138 ( قال )
~~ما أرى به بأسا ولا أرى فيه مغمزا وما سمعت فيه شيئا ( قلت ) أرأيت أن
~~اكترى مني رجل دارا أو أخذ حائطى مساقاة فإذا هو سارق مبرح أخاف عليه أن
~~يذهب بثمرة حائطى أو يقطع جذوعى أو يخرب داري ويبيع أبوابها أيكون لي أن
~~أخرجه في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى المساقاة والكراء
~~لازما له وليتحفظ منه أن خاف وليس له أن يخرجه ( قال ) وقال مالك في الرجل
~~يبيع من الرجل السلعة إلى أجل وهو مفلس لا يعلم البائع ذلك أن البيع لازم
~~له فهذا وذلك سواء
#
# | الاقالة في المساقاة
# ( قلت ) أرأيت أن أخذت من رجل نخلا معاملة فندم فسألني أن أقيله وذلك قبل
~~العمل وأبيت أن أقيله فقال أنا أعطيك مائة درهم على أن تقيلني فأقلته أيجوز
~~هذا في قول مالك ( قال ) لا يجوز هذا عند مالك لا قبل أن يعمل ولا بعد أن
~~يعمل ( قلت ) ولم كرهه مالك ( قال ) لأنه غرر أن تم ثمرة النخل ذلك العام
~~فهذا باع هذه الثمرة قبل أن يبدو صلاحها وإن لم يتم فقد أخذ مال رب النخل
~~باطلا
#
# | في سواقط نخل المساقاة
# ( قلت ) أرأيت سواقط النخل جرائده وليفه لمن يكون ( قال ) أرى أن يكون
~~ذلك بينهما ( قلت ) على قدر ما يتعاملان به ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت
~~الزرع إذا دفعته معاملة لمن التبن ( قال ) أراه بمنزلة سواقط النخل وقد قال
~~مالك سواقط النخل بينهما والتبن عندي بهذه المنزلة ( قلت ) أرأيت ما سقط من
~~الثمار مثل البلح وما أشبهه لمن يكون ( قال ) أراه بمنزلة سواقط النخل
~~PageV12P014
# | في الدعوى في المساقاة
# ( قلت ) أرأيت أن تجاحدا ( قال ) القول قول العامل في النخل إذا أتى بما
~~يشبه ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت أن اختلفا في
~~المساقاة فادعى أحدهما مساقاة فاسدة وادعى الآخر مساقاة جائزة ( قال )
~~القول عندي قول الذي ادعى الحلال منهما ( قلت ) أرأيت أن وكلت رجلا يدفع
~~نخلى مساقاة فقال قد دفعتها إلى هذا الرجل وكذبه رب ms2139 النخل ( فقال ) أرى ذلك
~~عندي بمنزلة الرجل يأمر الرجل يبيع له سلعة من السلع فيقول المأمور قد
~~بعتها ويكذبه رب السلعة ( قال ) القول قول المأمور فكذلك مسألتك في
~~المساقاة ( قلت ) فلم قال مالك أن بعث معه بمال ليدفعه إلى رجل قد سماه له
~~فقال قد دفعته وأنكر المبعوث إليه بالمال وقال ما دفع إلي شيئا قلت على
~~الرسول البينة أنه قد دفع وإلا غرم ما فرق ما بين هذا وبين المأمور بالبيع
~~جعلت المأمور بالبيع القول قوله وجعلت المأمور بدفع المال القول قول
~~المبعوث إليه بالمال ( قال ) فرق ما بينهما أن المشتري قد صدق البائع فلا
~~قول للامر ها هنا لأن المشتري والمأمور قد تصادقا في البيع ولأن المبعوث
~~إليه بالمال لم يصدق الرسول وقال ما أخذت منك شيئا فهذا فرق ما بينهما
~~ويقال للرسول أقم بينتك أنك قد دفعت إليه لأن المبعوث إليه لم يصدقك وإلا
~~فاغرم
#
# | في مساقاة الحائطين
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إليه نخلا مساقاة حائطا على النصف وحائطا على
~~الثلث أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) لا يجوز ذلك عند مالك ( قلت ) لم (
~~قال ) للخطار لأنهما تخاطرا في الحائطين أن ذهب أحدهما غبن أحدهما صاحبه في
~~الآخر ( قلت ) أرأيت أن دفع إليه حائطين له على أن يعملهما كل حائط منهما
~~على النصف أو الثلث أو كل حائط منهما على الربع أيجوز هذا في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) ولا يكون للخطار ها هنا موضع ( قال ) ليس للخطار ها هنا
~~موضع قال وكذلك ساقى النبي صلى الله PageV12P015 عليه وسلم خيبر كلها على
~~النصف حيطانها كلها وفيها الجيد والرديء ( قال ) وكذلك بلغنى عن مالك أنه
~~قيل له ما فرق ما بين الحائطين يساقيهما الرجل الرجل على النصف في كل حائط
~~وهو يعلم أن أحدهما لو أفرد سوقى علي الثلثين لجودة هذا ورداءة هذا
~~فيأخذهما جميعا علي النصف فيجوز ذلك وقد حمل أحدهما صاحبه وبين أن يساقى
~~أحد الحائطين على الثلث والآخر على النصف ( قال ) قال مالك قد ساقى ms2140 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر على مساقاة واحدة على النصف فيها الرديء
~~والجيد وهي سنة اتبعت وهذا الآخر ليس مثله ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل
~~حائطا لي مساقاة علي النصف وزرعا لي على الثلث فدفعت ذلك إليه صفقة واحدة
~~أيجوز هذا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى هذا جائزا ( قلت )
~~أرأيت أن كان لي زرع قد عجزت عنه ونخل لي فدفعتهما مساقاة الزرع على النصف
~~والحائط على النصف والزرع في ناحية والحائط في ناحية أخرى ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال في الحائطين المختلفين إذا أخذهما صفقة
~~واحدة كل حائط منهما علي النصف أنه لا بأس بذلك فكذلك الزرع والحائط عندي
~~لأنهما بمنزلة الحائطين المختلفين ( قلت ) أرأيت أن دفعت إليه الحائط علي
~~النصف على أن يعمل لي حائطى هذا الآخر بغير شيء ( قال ) لا خير في هذا ولم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولكن لا خير فيه لأنه غرر ومخاطرة
#
# | النخل يكون بين الرجلين يساقى أحدهما الآخر ومساقاة الوصي والمديان
~~والمريض
# ( قلت ) أرأيت النخل تكون بين الرجلين أيصلح لي أن آخذ حصة صاحبي مساقاة
~~( قال ) لا أرى بهذا PageV12P016 بأسا ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا
~~وهو رأيي ( قلت ) أرأيت الوصي أيجوز له أن يعطى حائط الصبيان مساقاة ( قال
~~) نعم لأن مالك قال بيعه للصبيان وشراؤه جائز ( قلت ) أرأيت العبد المأذون
~~له في التجارة أيصلح له أن يأخذ أرضا مساقاة ويعطى أرضه مساقاة ( قال ) لا
~~أرى بذلك بأسا ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت أن كان علي
~~دين محيط بمالي فدفعت نخلى مساقاة أيجوز ذلك ( قال ) قال مالك في الرجل
~~يكون عليه الدين أنه يكرى داره وأرضه ويجوز كراؤه فان قامت الغرماء عليه
~~بعد ذلك لم يكن لهم أن يفسخوا الكراء ( قال ) وهذا عند مالك بيع من البيوع
~~( قال بن القاسم ) وإن قامت الغرماء عليه ثم أكرى وساقى بعد ذلك لم يجز
~~كراؤه ولا مساقاته ( قلت ) أرأيت المريض ms2141 أيجوز له أن يساقى نخله في المرض (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأراه جائزا لأن بيعه وشراءه جائز ما لم
~~تكن محاباة فان كانت فيه محاباة كانت من الثلث ( قلت ) أيصلح للرجلين أن
~~يأخذا النخل مساقاة من رجل ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا
~~رأيى ( قلت ) وكذلك أن كان أصل الحائط لجماعة قوم فدفعوه مساقاة إلى جماعة
~~قوم أيجوز ذلك ( قال ) لا أرى بذلك بأسا
#
# | في المساقى يموت
# ( قلت ) أرأيت العامل في النخل إذا مات ما أنت قائل للورثة ( قال ) يقال
~~للورثة اعملوا كما كان يعمل صاحبكم فان أبوا كان ذلك في مال الميت لازما
~~لهم ( قلت ) أفيسلم الحائط لهم إذا كانوا غير أمناء ( قال ) لا أرى ذلك
~~وأرى أن يأتوا بأمين ( قلت ) أرأيت أن مات رب النخل ( قال ) لا تنتقض
~~المساقاة بموت واحد منهما وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت المساقى أيجوز له أن
~~يعرى من الحائط شيئا ( قال ) كيف يعرى وليس له نخلة بعينها وإنما هو شريك
~~في الثمرة وإنما يعرى النخلة والنخلات فهذا أن ذهب يعرى فليس الذي أعرى له
~~وحده ( قلت ) أفتجوز حصته من النخلات التي أعراها أرأيت أن قال قد أعريتك
~~نصيبي من هذه النخلات ( قال ) نعم أرى هذا جائزا
#
# | مساقاة البعل
# ( قلت ) أرأيت الشجر البعل أتصلح المساقاة فيها مثل شجر أفريقية والشام
~~PageV12P017 والأشجار على غير الماء أتجوز المساقاة فيها ( قال ) قال مالك
~~لا بأس بالمساقاة في شجر البعل ( قلت ) أرأيت مثل زرع مصر وأفريقية أتجوز
~~المساقاة فيه وهو لا يسقى ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن تجوز
~~المساقاة فيه إذا كان ما يحتاج من المؤنة مثل ما يحتاج إليه شجر البعل فان
~~ترك خيف عليه الضيعة فلا بأس به وإن كان بعلا لا مؤنة فيه ولا عمل له فلا
~~تجوز فيه المساقاة إنما يقول له احفظه لي واحصده وادرسه على أن لك نصفه
~~فهذا لا يجوز عندي لأن هذه أجرة ( قلت ) لم أجزته في الشجر والبعل وكرهته
~~في ms2142 الزرع البعل ( قال ) لأن الزرع البعل إنما أجازوا المساقاة فيه على وجه
~~الضرورة فهذا لا ضرورة فيه لأنه لا يخاف موته
#
# | مساقاة النخلة والنخلتين
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت نخلة أو نخلتين مساقاة أيجوز ذلك في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) وكذلك الشجر كلها ( قال ) نعم
#
# | في مساقاة المسلم حائط النصراني
# ( قلت ) أرأيت حائط الذمي أيجوز لي أن آخذه مساقاة ( قال ) كره مالك أن
~~يأخذ المسلم من النصراني مالا قراضا فكذلك المساقاة عندي ( قال ) ولو أخذه
~~لم أره حراما ( قلت ) أرأيت الحائط يكون للمسلم أيجوز له أن يعطيه النصراني
~~مساقاة ( قال ) قال مالك لا بأس بذلك يريد إذا كان النصراني ممن لا يعصره
~~خمرا
#
# | المساقى يفلس
# ( قلت ) أرأيت أن أخذت نخل رجل مساقاة ففلس رب الحائط أيكون للغرماء أن
~~يبيعوا النخل وتنتقض المساقاة فيما بينهما في قول مالك ( قال ) المساقاة لا
~~تنتقض ولكن يقال للغرماء بيعوا الحائط على أن هذا مساقى كما هو لأن الحائط
~~لا يقدر الغرماء أن يأخذوه من العامل لأنه قد أخذه مساقاة قبل أن تقوم
~~الغرماء على رب الحائط ( قلت ) ولم أجزته ورب الحائط لو أراد أن يبيع
~~الحائط ويستثنى ثمرته PageV12P018 سنين لم يجز له ذلك ( قال ) هذا وجه
~~الشأن فيه لأنه قد ساقاه فان طرأ دين بعد ذلك باعوا النخل على أن المساقاة
~~كما هي وليس هذا عندي استثناء ثمرة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
# وقد قال غيره لا يجوز البيع ويكون موقوفا إلا أن يرضى العامل بتركها
~~فيجوز بيعها وهو أحسن من هذا ( قلت ) وسواء أن فلس قبل أن يعمل المساقى في
~~الحائط أم لا ( قال ) نعم ذلك سواء ولا تنتقض المساقاة ( قال ) وقال لي
~~مالك من استؤجر في زرع أو أصل يسقيه فسقاه حتى فلس صاحبه فهو أولى به من
~~الغرماء حتى يستوفى وإن مات صاحب الأصل أو الزرع فالمساقى فيه أسوة الغرماء
~~وإن استؤجر في ابل يرعاها أو يرحلها أو يعلفها أو دواب فهو أسوة الغرماء في
~~الموت والتفليس جميعا وكل ذي ms2143 صنعة مثل الخياطة والصياغة والصباغ وما أشبههم
~~من الصناع فهم أحق بما في أيديهم من الغرماء في الموت والتفليس جميعا وكل
~~من تكورى على حمل متاع فحمله إلى بلد من البلدان فالمكرى أحق بما في يديه
~~أيضا في الموت والتفليس جميعا من الغرماء ( قلت ) لمالك فالحوانيت يستأجرها
~~الناس يبيعون فيها الامتعات ففلس مكتريها فيقول أربابها نحن أولى بما فيها
~~حتى نستوفى ( قال ) هم أسوة الغرماء وإنما الحوانيت عندي بمنزلة الدور
~~يكتريها ليسكنها فيدخل فيها متاعه ورقيقه وعياله أفيكون صاحب الدار أولى
~~بما فيها من الغرماء إذا فلس ( قال ) ليس كذلك ولكنهم جميعا أسوة الغرماء
#
# | مساقاة النخل فيها البياض
# ( قلت ) أرأيت أن كان في النخل بياض واشترط رب النخل على العامل أن يزرع
~~البياض لرب النخل من عند العامل البذر والعمل وعلى أن الزرع الذي يزرع
~~العامل في البياض كله لرب النخل أيجوز هذا في قول مالك أم لا ( قال ) لا
~~يجوز هذا عند مالك ( قلت ) فان قال رب النخل للعامل خذ النخل معاملة على أن
~~تزرع لي البياض البذر من عندي والعمل من عندك على أن الزرع كله لي ( قال )
~~لا يصلح هذا عند مالك ( قلت ) ولم ( قال ) لأنه قد استفضل على العامل فهو
~~بمنزلة دنانير زادها العامل لرب PageV12P019 النخل ( قلت ) أرأيت أن قال رب
~~الحائط خذ النخل مساقاة على أن تزرع البياض بيننا على أن البذر من عندك
~~أيها العامل ( قال ) قال مالك نعم هذا جائز ( قال ) قال مالك وأحب إلي أن
~~يلغي البياض فيكون للعامل ( قلت ) ولم أجازه مالك ( قال ) للسنة التي جاءت
~~في خيبر أن النبي عليه الصلاة والسلام عامل السواد والبياض على النصف ( قال
~~) وقال مالك في خيبر وقلت له أكان فيها بياض حين ساقاها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( قال ) نعم وكان يسيرا فلذلك أجازه مالك إذا اشترط على العامل
~~أن يزرع البياض والبذر من عند العامل والعمل على أن يكون ما يخرج من البياض
~~بينهما ( قال ) مالك وأحب إلي أن يلغى ( قلت ) أرأيت ms2144 أن اشترطا أن البذر
~~الذي يبذره العامل في البياض من عندهما نصفه من عند رب النخل ونصفه من عند
~~العامل والعمل كله من العامل أيجوز أم لا في قول مالك ( قال ) مالك لا يجوز
~~ذلك ( قلت ) ولا يجوز أن يكون شيء من البذر من عند رب النخل في قول مالك (
~~قال ) نعم لا يجوز ( قلت ) لم كرهه مالك ( قال ) لأنها زيادة ازدادها
~~العامل ( قلت ) أرأيت أن اشترط العامل في النخل على رب الحائط حرث البياض
~~وما سوى ذلك من البذر والعمل فمن عند العامل في النخل ( قال ) قال لنا مالك
~~إذا كان العمل والمؤنة كلها على الداخل فلا بأس بذلك ( قال ) ففي هذا ما
~~يدلك على مسألتك أنه لا يصلح أن يشترط العامل على رب النخل حرث البياض وإن
~~جعلا الزرع بينهما ( قلت ) أرأيت أن أخذ النخل معاملة على أن البياض للعامل
~~( قال ) قال مالك هذا أحله ( قلت ) أرأيت أن ساقى الرجل زرعا وفي وسط الزرع
~~أرض بيضاء لرب الزرع قليلة وهي تبع للزرع فاشترط العامل تلك الأرض لنفسه
~~يزرعها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى به بأسا مثل النخل
~~والبياض إذا كانت الأرض في الأرض التي فيها الزرع تبعا للزرع ( قلت ) أرأيت
~~أن دفعت إلى رجل نخلا مساقاة خمس سنين وفي النخل بياض وهو تبع للنخل على أن
~~يكون البياض أول سنة للعامل يزرعه لنفسه ثم يرجع البياض إلى رب النخل يعمله
~~رب النخل لنفسه وتكون المساقاة PageV12P020 في الأرض الأربع سنين الباقية
~~في النخل وحدها ( قال ) لا يجوز هذا عندي لأنه خطر ( قلت ) وكذلك لو أن
~~رجلا أخذ حائطين معاملة من رجل على أن يعمل أول سنة الحائطين جميعا ثم يرد
~~أحد الحائطين إلى ربه في السنة الثانية ويعمل الحائط الآخر في السنة
~~الثانية وحده ( قال ) لا يجوز هذا أيضا وهو شبه مسألتك الأولى في النخل
~~والبياض لأن المسئلتين جميعا خطر ولا يجوز ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) لم أسمع من مالك هذا ولكن هذا ms2145 رأيى
#
# | مساقاة الزرع
# ( قلت ) أرأيت المساقاة في الزرع أتجوز ( قال ) قال مالك لا تجوز
~~المساقاة في الزرع إلا أن يعجز عنه صاحبه يعجز عن سقيه فهذا يجوز له أن
~~يساقي ( قلت ) أرأيت الزرع إذا بذره صاحبه ولم يطلع من الأرض أتصلح
~~المساقاة فيه إذا عجز عنه صاحبه في قول مالك ( قال ) لا تصلح المساقاة فيه
~~إلا بعد ما يبدو ويستقل وكذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت إذا أسبل الزرع أتجوز
~~المساقاة فيه ( قال ) نعم ما لم يحل بيعه فالمساقاة فيه جائزة إذا كان
~~يحتاج إلى الماء لأنه لو ترك لمات ( قلت ) أرأيت صاحب الزرع إذا كان له
~~الماء أيجوز له أن يساقي زرعه وتراه عاجزا وله ماء ( قال ) نعم لأن الماء
~~لا بد له من البقر ومن يسقيه والاجراء ( قلت ) وإن كان الماء سيحا أتجعله
~~عاجزا أن عجز عن الاجراء تجيز ومساقاته في ذلك ( قال ) ينظر في ذلك فان علم
~~أنه عاجز جازت مساقاته ( قلت ) تحفظ شيئا من هذا عن مالك ( قال ) إنما قال
~~مالك إذا عجز فانظر أنت إذا كان غيرك عاجزا جازت مساقاته ( قلت ) أرأيت أن
~~دفعت إلى رجل زرعا مساقاة وشجرا متفرقة في الزرع أيجوز هذا ( قال ) لا أرى
~~بهذا بأسا إذا كان تبعا للزرع ولم يكن فيها من الاشتراط خلاف الزرع ( قلت )
~~أرأيت أن أخذت زرعا مساقاة وفي الزرع شجرات قلائل فاشترط العامل في الزرع
~~أن ما أخرج الله من الثمرة فهي للعامل دون رب الشجر أيجوز هذا في قول مالك
~~( قال ) لا ( قلت ) فان اشترط على أن ما أخرج الله من الشجر بينهما نصفين
~~PageV12P021 أيجوز هذا ( قال ) نعم ( قلت ) فان اشترط رب المال على أن ما
~~أخرج الله من الشجر فهو لرب الشجر ( قال ) هذه مساقاة فاسدة لأنه قد ازداد
~~على العامل سقى الشجر ( قلت ) هذه المسائل قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~الشجر التي في الزرع إذا أخذ الزرع مساقاة والشجر الثلث فأدنى مخالف للبياض
~~الذي هو تبع للنخل في المساقاة ( قال ) نعم
#
# | مساقاة كل ذي ms2146 أصل ومساقاة الياسمين والورد
# ( قلت ) أرأيت المساقاة أتجوز في قول مالك في الشجر كلها ( قال ) قال
~~مالك المساقاة جائزة في كل ذي أصل من الشجر ( قال ) وقال لي مالك تجوز
~~المساقاة في الياسمين والورد ( قال ) وقال لي مالك لا بأس بمساقاة الياسمين
~~والورد والقطن
#
# | مساقاة المقاثى
# ( قال ) وسألت مالكا عن المقاثى فقال تجوز فيها المساقاة إذا عجز عنها
~~صاحبها بمنزلة الزرع ( قال ) وأنا أرى البصل مثل المقاثى وقصب السكر بمنزلة
~~واحدة والزرع لأنه جزة واحدة ( قلت ) أرأيت المقاثى أليس قد قال مالك تصلح
~~المساقاة فيها إذا عجز عنها صاحبها وهي إنما يطعم بعضها بعد بعض وقد يحل
~~للرجل أن يشتريها إذا حل بيعها وبشرط ما يخرج منها حتى ينقطع فكيف أجاز
~~المساقاة فيها وبيعها حلال ( قال ) لا تجوز المساقاة في المقاثى إذا حل
~~بيعها وتجوز المساقاة فيها قبل أن يحل بيعها ( قال ) والمقاثى قال لي مالك
~~هي شجرة وإنما هي نبات واحد بمنزلة التين وما أشبهه من الثمار التي يكون
~~طيب بعض ما فيها قبل بعض فكذلك المقاثى لأن المقاثى بمنزلة الشجر وثمرتها
~~بمنزلة ثمرة الشجر ( قلت ) أرأيت المقاثى إذا حل بيعها فعجز صاحبها عن
~~عملها أتجوز فيها المساقاة ( قال ) لا تجوز فيها المساقاة عند مالك لأن
~~بيعها حلال
#
# | مساقاة القصب والقرط والبقول
# ( قلت ) أرأيت المساقاة أتجوز في الزرع والبقول والقصب الحلو وفي البصل
~~وفي PageV12P022 القرط ( قال ) قال مالك لا تجوز المساقاة في الزرع إلا أن
~~يعجز عنه صاحبه يعجز عن سقيه فهذا يجوز أن يساقيه ( قال ) ولقد سألت مالكا
~~عن القصب الحلو أتجوز فيه المساقاة ( قال ) هو عندي بمنزلة الزرع إذا عجز
~~عنه صاحبه جازت المساقاة فيه ( قال ) وأما القصب فليس بثمرة بمنزلة ثمرة
~~المقاثى إنما هي بطون تأتي وإنما تقع المساقاة فيه نفسه وقد حل بيعه ولا
~~تجوز ألا ترى أن الثمرة إذا حل بيعها لم تجز المساقاة فيها وكذلك قال مالك
~~( قال بن القاسم ) وأما القرط والبقل فأنه لا تصلح فيه المساقاة لأنه مثل
~~القصب وقد قال ms2147 مالك لا تصلح المساقاة في القصب لأنها جزة بعد جزة وليست
~~بثمرة تجنى مرة واحدة والذي يريد أن يساقيها فليشترها ويشترط لنفسه خلفتها
~~( قلت ) أرأيت الشجر ذا كانت تثمر في العام الواحد مرتين أتصلح المساقاة
~~فيها في قول مالك ( قال ) نعم لأنه يجوز له أن يساقيها سنين ( قلت ) فما
~~فرق بين هذا وبين القصب الذي ذكرت أن مالكا كرهه ( فقال ) لأن الشجر لا يحل
~~بيع ثمرتها قبل أن يبدو صلاحها ويطيب القصب يحل بيعه وبيع ما يأتي بعده فلا
~~تصلح فيه المساقاة قال وقال مالك لا تصلح المساقاة في البقول ولا في الموز
~~ولا في القصب لأنه يباع بطونا ( فقلت ) لمالك فالزرع ( قال ) إذا عجز عنه
~~صاحبه جازت المساقاة فيه وإن لم يعجز فلا تجوز ( قال ) فقلت لمالك فالمقاثى
~~( قال ) هي مثل الزرع إذا عجز عنه صاحبه ( قال ) فقلنا لمالك فقصب السكر
~~ووصفته له وإنما يسقى سنة فربما عجز عنه صاحبه ( قال ) أراه مثل الزرع إذا
~~عجز عنه صاحبه
#
# | مساقاة الموز
# ( قلت ) أرأيت الموز أتصلح فيه المساقاة ( قال ) قال لي مالك لا تصلح فيه
~~المساقاة هو عندي بمنزلة القصب ( قلت ) أرأيت أن عجز عن عمله وهو شجر ليس
~~فيه ثمر أتصلح فيه المساقاة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا أكثر من أن
~~قال لنا المساقاة في الموز لا تجوز ( قال بن القاسم ) والموز عندي أنه يجز
~~إذا أثمر ثم يخلف ثم يجز إذا أثمر ثم يخلف فهو بمنزلة القصب عندي ولا أرى
~~المساقاة فيه تحل عجز عنه صاحبه PageV12P023 أو لم يعجز ( قال ) مالك وإنما
~~الموز عندي بمنزلة البقل ( قلت ) أرأيت الموز إذا حل بيعه أيجوز لي أن
~~أشتريه وأستثنى بطونا في المستقبل خمسا أو عشرا ( قال ) ذلك جائز ( قلت )
~~فان اشتريته حين حل بيعه فقلت له لي ما يطعم هذه السنة ( قال ) هذا جائز
~~أيضا لأن ما يطعم سنة هو معروف ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قال )
~~وقال مالك لا بأس بأن يشتري الموز السنة والسنة ونصفا إذا ms2148 حل بيعه ( قلت )
~~أرأيت القضب أهو بهذه المنزلة في قول مالك ( قال ) نعم وأصل قولهم في
~~المساقاة أن كل شيء يجز ثم يخلف ثم يجز ثم يخلف أن المساقاة لا تجوز فيه (
~~قال ) وكل شيء قائم إنما تجنى ثمرته والأصل ثابت أو غير ثابت إذا كان إنما
~~تجنى ثمرته إذا كانت ثمرته نباتا منها فالمساقاة فيه جائزة ( قلت ) فالقصب
~~والموز إذا عجز عنهما صاحبهما أتجوز فيهما المساقاة ( قال ) لا أرى أن تجوز
~~المساقاة فيهما وإن عجز عنهما صاحبهما ( قلت ) ولم كره مالك المساقاة فيهما
~~وهما من الأصول ( قال ) ليس هما بمنزلة الأصول إنما هما بمنزلة البقول إنما
~~تطعم البقول بطنا بعد بطن ( قلت ) والبقول أتجوز فيها المساقاة في قول مالك
~~إذا عجز عن سقيها صاحبها ( قال ) لا تجوز فيها المساقاة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# PageV12P024
# | كتاب الجوائح
#
# | ما جاء في الجوائح
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المقاثى هل فيها جائحة في قول مالك ( قال )
~~نعم إذا أصابت الثلث فصاعدا وضع عن المشتري ما أصابت الجائحة ( قلت ) أرأيت
~~أن اشتراها وفيها بطيخ وقثاء فأصابت الجائحة جميع ما في المقثأة من ثمرتها
~~وهي تطعم في المستقبل كيف يعرف ما أصابت الجائحة منها ( قال بن القاسم )
~~تفسير ذلك أنه يكون مثل كراء الأرضين والدور أنه ينظر إلى المقثأة كم كان
~~نباتها من أول ما اشترى إلى آخر ما تنقطع ثمرتها فينظر كم قطف منها وكم
~~أصابت الجائحة منها فإذا كان ما أصابت الجائحة منها ثلث الثمرة نظر إلى
~~قيمة ما قطف منها فان كان قيمته النصف أو أقل من الثلث لم يكن له إلا قدر
~~ذلك لأن حملها في الأشهر ونفاقها مختلف فتقوم ويقوم ما بقي من النبات مما
~~لم يأت بعد في كثرة نباته ونفاقه في الأسواق مما يعرف من ناحية نباته فينظر
~~إلى الذي جده فيقوم على حدته ثم يقوم الذي أصابته الجائحة على حدته فينظر
~~ما مبلغ ذلك من جميع الثمرة فان كانت الثمرة التي أكلها المشتري هو نصف
~~القيمة أو أقل ms2149 من ذلك أو أكثر فربما كان اطعام المقثأة في أوله هو أقله
~~وأغلاه ثمنا تكون البطيخة أو الفقوسة أو القثاة بعشرة أفلس أو بنصف درهم أو
~~بدرهم والبطيخة مثل ذلك وفي آخر الزمان تكون بالفلس والفلسين والثلاثة
~~فيكون القليل الذي كان PageV12P025 في البطن الأول أكثر المقثأة ثمنا
~~لنفاقه في السوق وعلى هذا يقع شراء الناس إنما يحمل أوله آخره وآخره أوله
~~ولو كان إنما يقع الشراء على كل بطن على حدته لكان لكل بطن جزء من الثمن
~~مسمى وإنما تحسب بطون المقثاة التي تطعم فيها بقدر اطعامها من قدر نفاقها
~~في الأسواق من كل بطن ثم يقوم ما أطعمت في كل زمان على قدر نفاقه في
~~الأسواق في كل بطن ثم يقسم الثمن على جميع ذلك فان كان البطن الأول هو
~~النصف أو الثلثين رد بقد ذلك وإن كان البطن الآخر الذي انقطع فيه هو النصف
~~أو الثلثين رد بقدر ذلك ولا يلتفت إلى نباتها في اطعامها فيقسم على قدر
~~كثرته وعدده من غير أن ينظر إلى أسواقه ولكن ينظر إلى كثرته ونفاقه في
~~الأسواق ( قال بن القاسم ) وكذلك الورد والياسمين وكل ما يجنى بطنا بعد بطن
~~فهو على ما فسرت لك في المقثأة وما كان يطيب بعضه بعد بعض فعلى هذا يحسب
~~أيضا مما ينبت جميعا مثل التفاح والخوخ والتين والرمان وما أشبهه من
~~الفاكهة وذلك أن الرمان والخوخ والتفاح وما أشبهه من الفاكهة ومما لا يخرص
~~إنما يشتري إذا بدا أوله لأنه يعجل بيعه فيكون له في أول الزمان ثمن لا
~~يكون لآخره في نفاقه عند الناس وأسواقه وكثرته في اجتماعه في آخر الزمان
~~فإنما يشترى المشترى على ذلك ويعطى ذهبه لأن يكون له آخره مع أوله ولو أفرد
~~ما يطيب كل يوم أو كل جمعة حتى يباع على حدته لاختلفت أثمانها وإنما
~~يشتريها المشترى على أن يحمل الغالي على رخيصه والرخيص على غاليه فإذا
~~أصابت الجائحة منه ما يبلغ الثلث فصاعدا نظر إلى ما قبض ثم نظر ms2150 إلى الذي
~~أصابته الجائحة فان كان الذي أصابته الجائحة ثلث الثمرة التي اشترى وضع عنه
~~ما يصيبها من الثمن كان ذلك في أول الثمرة أو في وسطها أو في آخرها وإن
~~كانت ثلث هذه الثمرة التي أصابتها الجائحة يكون حظها من القيمة تسعة أعشار
~~القيمة وضع عن المشترى تسعة أعشار الثمن وإن لم يكن حظ ثلث الثمرة من الثمن
~~إلا عشر الثمن الذي اشترى به جميع الثمرة وضع عن المشترى عشر الثمن وإنما
~~ينظر في هذا إلى الجائحة إذا أصابت فان أصابت ثلث الثمرة نظر ما كان يصيب
~~هذا الثلث من PageV12P026 الثمن على حال ما وصفت لك من غلائه ورخصه فيوضع
~~عنه ما يصيب ذلك الثلث من الثمن كان أقل من ثلث الثمن أو أكثر فان أصابت
~~الجائحة أقل من ثلث الثمرة وكان حظ ما أصابت الجائحة من الثمر يبلغ تسعة
~~أعشار الثمن لم يوضع عن المشترى قليل ولا كثير ولا يوضع عن المشتري فيما
~~فسرت لك حتى تبلغ الجائحة ثلث الثمرة فإذا بلغت ثلث الثمرة وضع عن المشترى
~~حظها من الثمن كان أقل من ثلث الثمن أو أكثر وهذا تفسير ما وصفت لك ( قال
~~سحنون ) وقد قال غيره إنما ينظر في البطون إلى ما أذهبت الجائحة فان كان
~~يكون قيمة ما يصير له ثلث الثمن وضع وإن كان من الثمرة عشرها وإن كانت قيمة
~~ما أتلفت الجائحة لا يصير له من الثمن ثلثه وإنما يصير له من الثمن أقل لم
~~يوضع عن المشتري شيء وإن كان من الثمرة تسعة أعشارها وإنما تكون مصيبته إذا
~~ذهب مثل ثلث الثمن وليس يلتفت إلى ثلث الثمرة لأنه ربما كان ثلث الثمرة
~~إنما غلته عشر الثمن ولا يكون مصيبة وربما كان عشر الثمرة ويكون لها من
~~الثمن نصف الثمن فيكون مصيبة فلذلك توضع الجوائح إذا وقعت المصائب ( سحنون
~~) وأما البطن الواحد وهو صنف واحد فان ثلث الثمرة بثلث الثمن إذا كان صنفا
~~واحدا من الثمرة فاجتمعت المصيبة من الوجهين جميعا فلذلك وضع ( قال ms2151 بن
~~القاسم ) وما كان مما يخرص مثل الاعناب والنخل وما أشبههما مما لا يخرص مما
~~ييبس ويدخر فإنما ينظر إلى ثلث الثمرة فيوضع من الثمن ثلثه ولا ينظر فيه
~~إلى اختلاف الأسواق لأن هذه أشياء يشتريها المشترى فمنهم من يحبسها حتى
~~يجدها يابسة فيدخرها ومنهم من يتعجل أكلها ومنهم من يدخر بعضها ويبيع بعضها
~~فالبائع حين يبيع إنما يبيع على أن المشتري أن شاء حبس وإن شاء جد فإنما في
~~ثلث الثمرة إذا أصابتها الجائحة ثلث الثمن ( سحنون ) وكذلك إذا كان الثمر
~~صنفا واحدا فان كان الثمر أصنافا مختلفة مثل البرنى والعجوة والشقم وعرق بن
~~زبد فأصابت الجائحة من الثمرة الثلث فان كان الذي أصابت من البرنى والعجوة
~~نظر إلى قيمته وقيمة غيره فيقسم الثمن على القيم لاختلاف الثمرة في القيم
~~فيصير حكمه حكم PageV12P027 البطون في اختلاف أثمانها وإن الرمان والخوخ
~~والتفاح والاترج والموز والمقاثى وما أشبهها إنما يشترى على طيب بعضه بعد
~~بعض ولو ترك من يشتريه أوله لآخره حتى يطيب كله لكان فسادا لأوله ( قال )
~~وقال لي مالك وإنما جعل الله عز وجل طيب بعضه بعد بعض رحمة ولو جعل طيبه
~~واحدا لكان فسادا فالمشترى حين يشترى ما يطيب بعضه بعد بعض فالبائع يعرف
~~والمشترى أنه إنما يستجنيه كل ما طاب بمنزلة المقاثى وغيرها وإن الذي يخرص
~~ليس كغيره من الثمار ولا ما يقدر على تكره حتى يجد جميعه معا فهذا مثل الذي
~~يخرص سواء فمحملهما في الجائحة سواء ( قال سحنون ) وكل ما يقدر على ترك
~~أوله على آخره ولا يكون فسادا حتى ييبس فهو بمنزلة النخل والعنب وكل ما لا
~~يستطاع ترك أوله على آخره حتى ييبس في شجره فسنته سنة المقاثي ( قال سحنون
~~) فهذا أصل قوله وكل ما في هذا الكتاب فإلى هذا يرجع
#
# | ما جاء في جائحة القصيل
# ( قال ) وكذلك القصيل إذا اشترى جزة واحدة فان أصابت الجائحة منه الثلث
~~وضع عنه ولم ينظر إلى غلاء أوله ولا آخره أو رخصه لأن قصله قصلة واحدة ms2152 أن
~~أراد أن يقصله وقد أدرك جميعه حين اشتراه والفاكهة لم يدرك جميعها ولا
~~المقاثى ولا الياسمين إلا أن يشترى القصيل وخلفته التي بعده فيصاب الأول
~~وينبت الآخر أو يصاب الآخر ويسلم الأول فيحسب كما وصفت لك ينظر كم كان نبات
~~الأول من الآخر في رخص آخره أو غلائه أو في رخص أوله أو غلائه وحال رغبة
~~الناس فيه وغلائه عندهم في أوله وفي آخره إذا كان الذي أذهبت الجائحة منه
~~ثلثه فان كان الأول هو ثلثي الثمن وهو في النبات الثلث رد ثلثي الثمن فبقدر
~~ذلك يرد وإن كان الآخر نصف الثمن أو ثلاثة أرباعه في نفاقه عند الناس
~~وقيمته رد من الثمن بقدر ذلك وكذلك قال مالك في الأرضين تتكارى ثلاث سنين
~~أو أربع سنين ليزرع فيها فيزرعها الرجل السنة أو السنتين فيعطش أولها أو
~~آخرها أو وسطها وقد تكاراها أربع سنين كل سنة بمائة PageV12P028 دينار صفقة
~~واحدة فيعطش سنة منها ( قال ) مالك فتقوم كل سنة بما كانت تساوى من نفاقها
~~عند الناس وتشاح الناس فيها ثم يحمل بعض ذلك على بعض فيقسم الكراء على قدر
~~ذلك ويرد من الكراء بقدر ذلك ويوضع عنه بقدر ذلك ولا ينظر إلى قدر السنين
~~فيقسم الكراء عليها أن كانت أربع سنين لم يقسم الثمن عليها أرباعا ولكن على
~~قدر الغلاء والرخص
#
# | في الرجل يكترى الدار سنة فتنهدم قبل مضي السنة
# ( قال ) قال لي مالك وكذلك الدار تتكارى في السنة بعشرة دنانير فيكون
~~فيها أشهر كراؤها غال وأشهر كراؤها رخيص مثل كراء مكة في ابان الحج وغير
~~ابان الحج والفنادق تتكارى سنة ولها ابان نفاقها فيه ليس كغير ذلك الابان
~~فيسكنها الأشهر ثم تنهدم أو تحترق فإنما يرد من الكراء بقدر ذلك من الأشهر
~~حتى أن الشهر ليعدل الأربعة أشهر والخمسة وجميع السنة ولا ينظر في ذلك إلى
~~السنة فيقسم الثمن على اثنى عشر شهرا ولكن على ما وصفت لك ( قال ) وكل ما
~~فسرت لك من هذه الجوائح هو تفسير ما حملت ms2153 من مالك ( قلت ) والذي شبهه مالك
~~من الفاكهة في جائحته بالنخل مما يخرص أهو مما ييبس ويدخره مثل الجوز
~~واللوز والفستق والجلوز وما أشبه هذه الأشياء ( قال ) نعم ( قلت ) والتين
~~أيضا هو مما ييبس أيضا ويدخر وهو مما يطعم بعضه بعد بعض وهو مما ييبس فكيف
~~يعرف شأنه ( قال ) يسئل عنه أهل المعرفة به ( قلت ) أرأيت أن اشتريت مقثأة
~~فيها بطيخ وقثاء فأصابت الجائحة جميع ما في المقثأة من الثمرة وهي تطعم في
~~المستقبل ( قال بن القاسم ) ينظر إلى هذا البطن الأول الذي أصابته الجائحة
~~فيعرف كم نبات ثمره ويقوم أيضا فيعرف قيمته على غلائه ورخصه وفيما يأتي بعد
~~فيعرف نباته وقيمته في كثرة حمله وينظر إلى قيمته أيضا هكذا يقوم بطنا بعد
~~بطن ويضم بعضه إلى بعض ويعرف النبات فان كان البطن الذي أصابته الجائحة هو
~~الثلث ثلث الثمرة التي اشترى نظر إلى ما كانت قيمة هذا البطن PageV12P029
~~الذي أصابته الجائحة فيطرح عن المشترى قدرها من الثمن وتفسير ذلك أنه لما
~~أصابت الجائحة البطن الأول فعرف قدر نبات ثمرته وعرف قدر قيمته في غلائه
~~ورخصه ثم نظر إلى ما يأتي من نباتها في المستقبل فيعرف قدر كل بطن وقيمته
~~على غلائه ورخصه فضمت القيمة قيمة كل بطن بعضها إلى بعض ثم نظر إلى البطن
~~الذي أصابته الجائحة ما هو من جميع نبات ثمرة هذه المقثأة فان كان ذلك
~~الثلث ثلث الثمرة وضع عن المشترى من الثمن بقدر قيمته من ذلك البطن الذي
~~أصابته الجائحة فان كان من ذلك نصف جميع نبات ثمرة المقثأة أو ثلثيه أو
~~ثلاثة أرباعة أو أقل أو أكثر طرح من الثمن بقدر ذلك وسواء أن كان الذي
~~أصابت الجائحة منه في أول أو في آخر أو في وسط إنما ينظر فان كان الذي
~~أصابت الجائحة في وسط نظر إلى الذي كان أكل المشتري فعرف قدر نباته وقيمته
~~في غلائه ورخصه وينظر إلى الذي أصابت الجائحة فعرف قدر نباته وقيمته وينظر
~~إلى الذي يأتي بعد حتى ms2154 تنقطع المقثأة فان كان الذي أصابت الجائحة هو ثلث
~~نبات الثمرة قيل كم قيمة الذي أصابته الجائحة من جميع القيمة فان كان ذلك
~~نصف القيمة أو ثلثيها وضع عن المشتري من الثمن نصفه أو ثلثاه لأنك قد عرفت
~~ما أكل المشتري وما أصابت الجائحة وما جاء بعد ذلك فلما كان ذلك ثلث الثمرة
~~وقد كنت أقمت ذلك البطن الذي أصابته الجائحة والذي أكل المشتري والذي جاء
~~بعد ذلك فعرفت قيمة ذلك في قدر غلاء أوله وآخره ورخصه ورغبة الناس فيه
~~فوضعت عن المشتري من الثمن بقدر قيمة الجائحة وتفسير ذلك لو أن رجلا اشترى
~~مقثأة بمائة دينار وخمسين دينارا فأصابت الجائحة منها البطن الأول أو
~~الأوسط أو الآخر أنها أن كان أول البطن الذي أصابت الجائحة عرف قدر نباته
~~أقيم فان كانت قيمته مائة دينار وعرف ناحية نباته نظر إلى الذي يأتي بعد
~~فيقام بطنا بعد بطن على ما فسرت لك من رغبة الناس فيه ورخصة وغلائه فان
~~كانت قيمة هذا البطن الثاني ستين دينارا وقد عرف ناحية نباته أيضا ثم نظر
~~إلى البطن الثالث فأقيم أيضا فان كانت قيمته أربعين دينارا وانقطعت الثمرة
~~فلم يكن فيها إلا ثلاثة بطون PageV12P030 وقد عرفت ناحية البطن الآخر قيل
~~انظروا كم ثمرة كل بطن بعضه من بعض فان قالوا النبات في كل بطن في الثمرة
~~سواء فالذي أصابت الجائحة هو الثلث من الثمرة وقيمته مائة دينار وقيمة
~~البطن الثاني ستون دينارا والآخر أربعون دينارا فذلك مائتا دينار وقد كان
~~الشراء بخمسين ومائة دينار قلنا انظروا إلى مبلغ البطن الذي أصابته الجائحة
~~وهو ثلث الثمرة فإذا هو مائة دينار قلنا فأي شيء مائة دينار من جميع قيمة
~~المقثأة قيل النصف لأن البطن الأول الذي كانت فيه الجائحة قيمته مائة دينار
~~والثاني ستون دينارا والآخر أربعون دينارا فذلك مائتا دينار فقد صارت قيمة
~~الذي أصابته الجائحة من جميع قيمة المقثأة النصف قلنا فارجع على البائع
~~بنصف الثمن أن كنت نقدته الثمن وإن كنت لم تنقده ms2155 الثمن فعلى هذا فقس جميع
~~ما يرد عليك من هذا
#
# | في الجائحة في التين والخوخ والرمان وجميع الفاكهة
# ( قال ) وكذلك الفاكهة التين والخوخ والرمان والتفاح وكل ما يكون بطنا
~~بعد بطن إنما ينظر إلى أوله وآخره فيقوم فيعرف قيمته وقدر ثمرته ثم ينظر
~~إلى الذي أصابته الجائحة فان كان ذلك ثلث الثمرة وكانت قيمة البطن الذي
~~أصابته الجائحة هو نصف جميع الثمن أو ثلثيه طرح عن المشتري من الثمن نصفه
~~أو ثلثاه فعلى هذا يكون هذا ( قال بن وهب ) وأخبرني يزيد بن عياض عن رجل
~~حدثه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري أنه بلغه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا ابتاع المرء الثمرة فأصابتها جائحة فذهبت بثلث
~~الثمرة فقد وجب على صاحب المال الوضيعة ( قال بن وهب ) وأخبرني يزيد بن
~~عياض عن عبد الرحمن بن القاسم وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبي الزناد عن
~~القاسم بن محمد قال إذا أصيب المبتاع بثلث الثمرة فقد وجبت على البائع
~~الوضيعة ( قال سحنون ) وأخبرني أنس بن عياض أن أبا إسحاق مقدم مولى أم
~~الحكم بنت عبد الملك حدثه أن عمر بن عبد العزيز قضى في PageV12P031 ثمر
~~حائط باعته مولاته فأصاب الثمرة كلها جائحة إلا سبعة أوسق وكانت قد استثنت
~~سبعة أوسق فقال لي عمر وخاصمت إليه في ذلك اقرأ على مولاتك السلام وقل لها
~~قد أغناك الله في الحسب والمال عن أن تأكلي ما لا يحل لك لا تجوز الجائحة
~~بين المسلمين وقضى باليمين على المبتاع أن لا يكتم شيئا وعليه ما أكل عماله
~~قال مقدم فما صار لنا إلا سبعة أوسق وهي التي بقيت ( بن وهب ) وأخبرني عبد
~~الجبار بن عمر عن ربيعة وأبي الزناد أنهما قالا لا وضيعة في الجائحة
~~فيمادون الثلث إذا أصيب ( وأخبرني ) عثمان بن الحكم عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال لا جائحة فيما أصيب دون ثلث رأس المال قال يحيى وذلك في سنة المسلمين (
~~قال ) وأخبرني عثمان بن الحكم عن بن ms2156 جريج عن عطاء أنه قال الجوائح كل ظاهر
~~مفسد من مطر أو برد أو جراد أو ريح أو حريق ( سحنون ) عن أنس بن عياض عن
~~حنس بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده أن علي بن أبي طالب كان يقول
~~الجائحة إذا بلغت الثلث ( قال سحنون ) وحدثني أنس بن عياض عن بن جريج المكي
~~عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو بعت من أخيك تمرا ثم أصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا ثم تأخذ
~~مال أخيك بغير حق
#
# | في جائحة البقول
# ( قلت ) أرأيت البقول والكراث والسلق وما أشبه هذا والجزر والبصل والفجل
~~إذا اشترى الرجل هذه الأشياء التي ذكرت لك وما أشبهها فأصابتها جائحة أقل
~~من الثلث هل يوضع عن المشتري شيء أم لا ( قال ) قال مالك أرى أن يوضع عن
~~المشتري كل شيء أصابت الجائحة منها قل ذلك أو كثر ولا ينظر فيه إلى الثلث
# وقد ذكر علي بن زياد عن مالك أن البقل إذا بلغت جائحته الثلث وضع عن
~~المشتري وإن لم تبلغ الثلث لم يوضع منه شيء ( سحنون ) وقد ذكره بن أشرس عن
~~مالك PageV12P032
# | في جائحة الخضر
# ( قلت ) أرأيت أن اشتري الفول الأخضر وما أشبهه من القطنية التي تؤكل
~~خضراء واشترط أن يقطعها خضراء ( قال ) قال مالك الشراء جائز ( قلت ) فان
~~أصابته جائحة ( قال ) أرى أن أصابت الجائحة الثلث وضع عنه ثلث الثمن لأن
~~هذا ثمرة ( قلت ) فان اشترى الفول والقطنية التي تؤكل خضراء بعد ما طابت
~~للأكل قبل أن تيبس فاشترط أن يترك ذلك حتى ييبس ( قال ) لا يصلح ذلك عند
~~مالك وهو مكروه
#
# | جائحة الزيتون
# ( قلت ) أرأيت الزيتون عند مالك أهو مما يخرص على أهله ( قال ) ليس يخرص
~~الزيتون عند مالك على أهله ولكن ما أصابت الجائحة منه يحمل محمل ما يخرص
~~لأن مشتريه يقدر على أن يؤخره حتى يجنيه جميعا
#
# | في جائحة القصب الحلو
# ( قلت ) أرأيت القصب الحلو أليس ms2157 هو مما يدخر وييبس إذا أصابته الجائحة (
~~قال ) لا يوضع منه في الجائحة قليل ولا كثير وذلك أن بيعه إنما هو بعد أن
~~يمكن قطعه وليس هو مما يأتي بطنا بعد بطن فهو عندي بمنزلة الزرع إذا يبس لا
~~يجوز بيعه حتى يطيب ويؤكل ولقد سألت مالكا عن مساقاته فقال هو عندي مثل
~~الزرع تجوز مساقاته إذا عجز عنه صاحبه
# وقد قال بن القاسم توضع فيه الجوائح وهو أحسن
#
# | في جائحة الثمار التي قد يبست
# ( قال ) وقال مالك كل ما اشترى من النخل والعنب بعد ما ييبس ويصير زبيبا
~~أو تمرا أو يستجد ويمكن قطافه فليس فيه جائحة وما بيع من الحب من القمح
~~والشعير والفول والعدس والقطنية كلها والسمسم وحب الفجل للزيت وما أشبهه
~~فليس فيه جائحة لأنه إنما يباع بعد ما ييبس فهو بمنزلة ما لو باعه في
~~الأنادر فلا جائحة فيه PageV12P033 وهو قول مالك ( قلت ) وما بيع من النخل
~~والعنب أخضر بعد ما طاب فيبس ثم أصابته الجائحة بعد ذلك فلا جائحة فيه وهو
~~بمنزلة ما اشترى وهو يابس ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن اشتريت ثمرة نخل قد
~~حل بيعها فتركته حتى طاب للجداد وأمكن ثم أصابته جائحة تبلغ الثلث فصاعدا (
~~قال ) لا يوضع عنه قليل ولا كثير عند مالك لأن الجداد قد أمكنه ( قلت )
~~ويصير هذا بمنزلة رجل اشترى ما في رؤس النخل وقد أمكنت للجداد ( قال ) نعم
~~كذلك قال مالك يصير بمنزلة الذي اشترى ثمرة قد أمكنت للجداد تيبس فلا جائحة
~~في ذلك
#
# | في الرجل يشتري أصول النخل وفيها ثمر فتصيبها جائحة
# ( قال ) وقال مالك ما اشتري من الأصول وفيها ثمرة قد طابت مثل النخل
~~والعنب وغير ذلك فاشترى بأصله فأصابته جائحة فلا جائحة في ثمره وإنما
~~الجوائح إذا اشتريت الثمار وحدها بغير أصولها ( قلت ) وكذلك لو أني اشتريت
~~رقاب النخل وفيها ثمر لم يطب ولم يحل بيعه ولم يؤبر أو قد أبرت فاشترط
~~المبتاع ثمرة ما قد أبر فأصابت هذه الثمرة جائحة أيوضع عنه ms2158 في قول مالك لما
~~أصابت الجائحة من الثمرة شيء أم لا ( قال ) قال مالك لا يوضع عنه شيء ( قلت
~~) فهذا قول مالك في الذي يشتري رقاب النخل وفيها ثمرة لم تؤبر فبلغت
~~فأصابتها جائحة أنه لا يوضع عن المشترى شيء هذا قد علمناه أنه لا يوضع عنه
~~شيء لأن الثمرة تبع للنخل لأنها للمشترى وإن لم يشترطها أرأيت كل ثمرة كانت
~~تكون للبائع إذا اشتراها المشترى إلا أن يشترطها المشترى لم لا يكون لها
~~حصة من الثمن ويلغى عنه ما أصابت الجائحة من الثمن إذا بلغ ما أصابت
~~الجائحة ثلث الثمرة ( قال ) لأن مالكا جعل كل ثمرة اشتريت مع الرقاب تبعا
~~للرقاب فلا جائحة فيها ( قال ) وكذلك الرجل يكترى الدار ويشترط ثمرة نخلات
~~فيها وفي النخل ثمرة لم تطب أو طلع فالكراء جائز وما أصابت الجائحة من ذلك
~~الثمر وإن أصابته كله لم يوضع عن المتكاري قليل ولا كثير لأن الثمرة تبع
~~للكراء ولا يقع على الثمرة حصة من الكراء ومما يبين ذلك أن الرجل
~~PageV12P034 يشتري العبد وله مال فيستثني ماله معه ولو لم يستثنه كان
~~للبائع فيشتريه ويشترط ماله فيصاب مال العبد ثم يجد به عيبا أو يستحق فيرجع
~~المشتري بالثمن كله فيأخذه ولا يوضع عن البائع شيء لمال هذا العبد الذي تلف
~~وهو مما لو لم يستثنه كان للبائع وفيه زيادة في الثمن فلا يوضع عنه شيء
~~فالثمرة بمنزلة مال العبد وكذلك سمعت مالكا يقول في الثمرة وفي مال العبد
#
# | الرجل يشتري الزرع على أن يحصده ثم يشتري الأرض بعد ذلك
# ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت زرعا لم يبد صلاحه على أن أحصده ثم اشتريت
~~الأرض أيجوز لي أن أدع الزرع حتى يبلغ ( قال ) ذلك جائز عندي ولم أسمعه من
~~مالك ولكن مالكا قال في الرجل يشتري النخل وفيه نخل قد أبر ولم يشترطه ثم
~~اشتراه بعد ذلك في صفقة أخرى على حدة قبل أن يزهى ويحل بيعه أن اشتراءه
~~جائز فهذا يدلك على مسئلتك أنه جائز له ms2159 أن يترك الزرع لأن مالكا قال في
~~الثمرة كل شيء كان يجوز لك أن تشتريه معه فلم تشتره في الصفقة معه ثم
~~اشتريته بعد ذلك في صفقة على حدة فذلك جائز كما يجوز لك أولا أن تستثنيه (
~~قلت ) فان أصابت هذه الثمرة جائحة أيقضى فيها بشيء أم لا ( قال ) لا يقضى
~~فيها بشيء لأن مالكا قال من اشترى النخل والثمرة في صفقة واحدة فأصابت
~~الثمرة جائحة فلا شيء على البائع ( قلت ) وإن كانت بلحا أو بسرا أو رطبا أو
~~تمرا يوم اشتراها مع النخل ( قال ) نعم لا جائحة فيها عند مالك لأنه اشترى
~~الأصل معها فكانت تبعا للأصل فكذلك الذي اشترى الأصل ثم اشترى الثمرة فلا
~~جائحة فيها ( قال سحنون ) الجواب صحيح إلا أن الحجة فيها أن البائع إذا باع
~~الثمرة وقد بدا صلاحها في رؤس النخل أن عليه سقى النخل وإذا باع النخل
~~بأصولها وباع منه بعد ذلك ثمرتها أنه لا سقى على البائع PageV12P035
# | في الذي يشتري ثمرة نخلة واحدة فتصيبها جائحة
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت ثمرة نخلة واحدة فأصابت الجائحة ثلث ما في هذه
~~النخلة أيوضع عنى شيء أم لا ( قال ) أرى أن يوضع عنك أن أصابت الجائحة ثلث
~~ما في رأس النخلة من الثمرة
#
# | في الذي يعري حائطه كله ثم يأخذه بخرصه فتصيبه جائحة
# ( قلت ) أرأيت رجلا أعرى حائطا له رجلا فأخذ ذلك منه بخرصه فأصابته جائحة
~~أيوضع عنه شيء أم لا ( قال ) قال مالك يوضع عنه مثل ما يوضع عنه في الشراء
~~سواء
#
# | في السلف في حائط بعينه فتصيبه جائحة
# ( قلت ) أرأيت أن أسلمت في ثمرة حائط بعينه في أبان ثمرة ذلك الحائط
~~فأصابت الحائط جائحة أتت على ثلث الحائط أيلزم المشترى شيء أم لا في قول
~~مالك ( قال ) لا يلزم المشترى شيء ويكون حقه فيما بقى من الحائط ( قلت )
~~ولا ينتقض من السلم ثلثه لأن ثمرة الحائط قد ذهبت الجائحة بثلثه ( قال )
~~نعم لا ينتقض من السلم شيء وسلمه فيما بقى من الحائط ( قلت ) وهذا ms2160 قول مالك
~~( قال ) نعم هو قوله ( قلت ) ولو كنت اشتريت ثمرة هذا الحائط فأصابت
~~الجائحة ثلثه أيوضع عنى الثلث في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وإذا أسلمت
~~في ثمرة هذا الحائط أهو مخالف لشرائي ثمرة هذا الحائط في الجائحة ( قال )
~~نعم ( قال سحنون ) لأن سلمك في الحائط إنما هو اشتراء مكيلة منه معلومة
~~بمنزلة ما لو اشتريت أقساطا من خابية رجل
#
# | في الذي اشترى ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها ثم تصيبها جائحة
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها على الترك فأصابتها
~~جائحة كلها أو أقل من ثلثها بعد ما بدا صلاحها أيكون على المشترى شيء أم لا
~~( قال ) لا شيء على المشترى وهو من البائع وهذا قول مالك لأنه لم يقبضها
~~وهي في رؤس النخل والبيع فاسد فهي من البائع ما لم يقبضها المبتاع
# PageV12P036
# | في الرجل يشتري ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها على أن يجدها من يومه
~~فتصيبها الجائحة
# ( قلت ) أرأيت أن أشتريت ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها على أن أجدها من
~~يومى أو من الغد فأصابتها الجائحة قبل أن أجدها أيوضع عنى للجائحة شيء أم
~~لا وهل تكون هذه بمنزلة البقول أو الفاكهة الخضراء في قول مالك ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولكنى أرى أن يوضع عنه أن أصابت الجائحة الثلث
~~فصاعدا ( قلت ) ولا تراه بمنزلة البقول ( قال ) لا أراه بمنزلة البقول
~~ولكنى أراه بمنزلة الثمار ( قلت ) وكذلك أن اشتري بلح الثمار كلها التين
~~واللوز والجوز والجلوز والفستق على أن يجده قبل أن يطيب فأصابته الجائحة
~~أيوضع عنه أن أصابت الجائحة الثلث فصاعدا وأن لم تصب الثلث لم يوضع عنه شيء
~~( قال ) نعم
#
# | في جائحة الجراد والريح والجيش والنار وغير ذلك
# ( قلت ) أرأيت الجراد أهو جائحة في قول مالك أم لا ( قال ) الجراد جائحة
~~عند مالك ( قلت ) وكذلك النار في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك البرد
~~والمطر والطير الغالب تأتي فتأكل الثمرة والدود وعفن الثمار في رؤس الشجر
~~والسموم ms2161 تصيب الثمرة والعطش يصيب الثمرة من انقطاع مائها أو السماء احتبست
~~عن الثمرة حتى ماتت أترى هذا من الجوائح ( قال ) قال مالك في الماء إذا
~~انقطع عن الثمرة ماء العيون وضع عن المشتري ما ذهب من الثمرة من قبل الماء
~~قليلا كان أو كثيرا وما بقى فهو للمشتري مما يصيبه من الثمن لأن البائع حين
~~باع الثمرة إنما باعها على الماء فكل ما أصيب من قبل الماء فإنما سببه من
~~قبل البائع ولا يشبه الماء سواه من الجوائح ( قلت ) وماء السماء إذا انقطع
~~عن الثمرة أهو عند مالك بمنزلة ماء العيون ( قال ) لم أسمع من مالك في ماء
~~المطر شيئا إلا أنه قال ما كان من فساد الثمرة من قبل العطش من الماء وضع
~~عن المشتري قليلا كان أو كثيرا فأرى ماء السماء وماء العيون سواء إذا
~~PageV12P037 كان إنما حياتها سقيها ( قال ) وأما ما سألت عنه من عفن الثمرة
~~والنار والبرد والغرق وما سألت عنه كله فان ذلك جائحة من الجوائح توضع عن
~~المشتري أن أصاب الثلث فصاعدا ( قال ) وهو رأيي في جميع ما سألت عنه ( قال
~~) وقال مالك في الجيش يمرون بالنخل فيأخذون ثمرته ( قال ) هو جائحة من
~~الجوائح ( قال بن القاسم ) ولو أن سارقا سرقها كانت جائحة أيضا في رأيي (
~~قال بن نافع ) ليس السارق بجائحه
#
# | في جائحة الحائط المساقى
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت نخلا إلى رجل مساقاة فلما عمل أصابت الثمرة جائحة
~~برد أو جراد أو ريح فأسقطته ما تقول في ذلك وهل سمعت من مالك فيه شيئا (
~~قال ) سألت مالكا عن ذلك فقال أراه جائحة توضع عنه ( وذكر ) سعد بن عبد
~~الله عن مالك قال إذا كان الذي أصابه أقل من الثلث لم يوضع عنه سقى شيء من
~~الحائط ولزمه عمل الحائط كله وإذا أصاب الثلث فصاعدا كان بالخيار أن شاء
~~ساقى الحائط كله وإن شاء وضع عنه سقى الحائط كله ولقد تكلم به مالك وأنا
~~عنده قاعد فلم أحفظ تفسيره وكان سعد أقرب إليه مني ms2162 فأخبرني به سعد
#
# | الرجل يكترى الأرض وفيها النخل فتصيبها جائحة
# ( قلت ) أرأيت أن اكتريت أرضا بيضاء وفيها سواد فاشترطت السواد أيكون ذلك
~~جائزا ( قال ) قال مالك نعم إذا كان السواد الثلث فأدنى فاكترى الأرض
~~واشترط السواد فأثمر السواد فأصابته جائحة أتت على جميع الثمرة أيوضع
~~للمتكارى شيء أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يوضع عنه شيء للجائحة
~~لأن السواد إنما كان ملغى وكان تبعا للأرض ( قلت ) وكذلك الدار أيضا
~~يكتريها الرجل وفيها نخلات يسيرة فاشترطها المتكاري فأصابت الثمرة جائحة
~~أنه لا يوضع للمتكارى شيء من الكراء للذي أصابته الجائحة من الثمرة ( قال )
~~نعم كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت ما سألتك عنه من الرجل الذي اكترى الدار
~~فاستثنى النخل وذلك جائز لأن النخل PageV12P038 أقل من الثلث فأثمرت النخل
~~فأصابت الثمرة جائحة أيوضع عنه لذلك شيء من الكراء في قول مالك ( قال ) نعم
~~لا يوضع عنه للجائحة من الكراء قليل ولا كثير ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) نعم كذلك قال مالك ( قلت ) ولم لا توضع عنه الجائحة وقد وقع الكراء على
~~ثمرة النخل وعلى كراء الدار ( قال ) لأن ثمرة النخل لم يقع عليها من الكراء
~~شيء وإن اشترطت وإنما هي تبع للدار وهي تشترط وليس فيها ثمر فيجوز فهذا
~~يدلك على أنها لغو ( قلت ) أرأيت أن اكتريت دارا وفيها نخل كثيرة وليس
~~النخل تبعا للدار فاكتريت الدار واشترطت ما في رؤس النخل من الثمر ( قال )
~~أن كان ما في رؤس النخل من الثمر قد طاب للبيع فذلك جائز وإن كان ما في رؤس
~~النخل لم يحل بيعه فلا يجوز ذلك والكراء باطل ( قلت ) فان كان ما في رؤس
~~النخل قد حل بيعه فاكتريت الدار واشترطت ما في رؤس النخل ( قال ) ذلك جائز
~~( قلت ) فان أصابت الثمرة التي في رؤس النخل جائحة وأصابت الجائحة ثلث ثمرة
~~النخل فصاعدا ( قال ) يوضع ذلك عن المتكاري الذي اشترط ثمرة النخل ( قلت )
~~وكيف يوضع ذلك عن المتكاري ( قال ) ينظر إلى قيمة ثمرة النخل يوم ms2163 اكتري
~~الدار وإلى مثل كراء الدار ثم يقسم الثمن على ذلك فما أصاب الثمرة من ذلك
~~فهو ثمن للثمرة فان أصابت الجائحة ثلث الثمرة وضع عنه ثلث الثمن من حصة ما
~~أصاب الثمرة من جميع ما نقد المتكارى وإن أصابت الجائحة أقل من الثلث لم
~~يوضع عنه من ذلك قليل ولا كثير
# PageV12P039
# | كتاب الشركة
#
# | في الشركة بغير مال
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم هل تجوز الشركة في قول مالك بغير مال من
~~واحد من الشريكين يقول أحدهما لصاحبه هلم نشترك نشتري ونبيع يتفاوضان في
~~ذلك قد فوض هذا إلى هذا وهذا إلى هذا فما اشترى هذا فقد فوض هذا إليه وقبل
~~شراءه وضمن معه أن اشترى وما اشترى هذا أيضا كذلك أتجوز هذه الشركة فيما
~~بينهما ( قال ) لا يجوز هذا عندي لأن مالكا قال في رجلين ليس لهما رأس مال
~~أو لهما رأس مال قليل خرج أحدهما إلى بلد من البلدان وأقام الآخر فقال له
~~صاحبه اشتر هنالك وبع فما اشتريت وبعت فأنا له ضامن معك وما اشتريت أنا
~~وبعت فأنت له ضامن معي ( قال ) قال مالك لا تجوز هذه الشركة وأحدهما يجهز
~~على صاحبه وكذلك مسئلتك لا تجوز وإن كانا مقيمين ( قال بن القاسم ) لأن هذا
~~عندي يكره من هذا الوجه لأن هذا يقول له تحمل عني بنصف ما اشتريت على أن
~~أتحمل عنك بنصف ما اشتريت فلا يجوز هذا وإنما الشركة على الأموال أو على
~~الأعمال بالابدان إذا كانت الأعمال واحدة ( قلت ) أرأيت أن اشتركا بغير مال
~~على أن يشتريا الرقيق بوجوههما فما اشتريا فهو بينهما لهما ربحه وعليهما
~~وضيعته ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا ولا تعجبني هذه الشركة مثل ما
~~قال مالك في الشريكين اللذين أخبرتك PageV12P040 بهما يشتريان ويبيعان هذا
~~في بلد وهذا في بلد ولا رأس مال لهما ( قلت ) فان اجتمعا في صفقة واحدة
~~فاشتريا رقيقا بوجوههما وليس لهما رأس مال ( قال ) هذا جائز والشركة في هذا
~~الرقيق إذا اجتمعا في شرائهما في ms2164 صفقة واحدة كانت الرقيق بينهما وهما
~~شريكان في هذه الرقيق ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا قول مالك لأن
~~الرجلين لو اشتريا رقيقا بنسيئة كان شراؤهما جائزا وكان الرقيق بينهما (
~~قلت ) أرأيت أن اشتريا هذه الرقيق في صفقة واحدة بالدين على أن كل واحد
~~منهما حميل بما على صاحبه أيجوز هذا أم لا في قول مالك ( قال ) لا بأس بذلك
~~عند مالك ( قلت ) فما فرق ما بين هذين اللذين اجتمعا في شراء هذه الرقيق في
~~صفقة واحدة وبين اللذين اشتركا في شراء الرقيق وبيعها على أنهما شريكان في
~~كل ما اشترى كل واحد منهما من الرقيق وباع جوزت الشركة للذين اجتمعا في
~~صفقة واحدة ولم تجوزها لهذين اللذين اشتركا وفوض بعضهما إلى بعض ( قال )
~~لأن البائع ها هنا إنما وقعت عهدته عليهما جميعا إذا اشتريا في صفقة واحدة
~~ثم رضى على أن كل واحد منهما حميل بما على صاحبه بعضهما عن بعض وأما اللذان
~~فوض بعضهما إلى بعض فالبائع إنما باع أحدهما ولم يبع الآخر وإنما اشترك
~~هذان اللذان تفاوضا بالذمم وليس تجوز الشركة بالذمم وإنما تجوز الشركة
~~بالأموال أو بالأعمال بالأيدي ( قلت ) أرأيت أن أقعدت رجلا في حانوت وقلت
~~له أتقبل عليك المتاع وتعمل أنت على أن ما رزق الله فبيننا نصفين ( قال )
~~لا يجوز هذا عند مالك ( قلت ) أرأيت الشركة بغير مال أتجوز ( قال ) لذى
~~سمعت من مالك إنما سمعت أن الشركة لا تجوز إلا على التكافؤ في الأموال وما
~~سمعت منه في الذمم شيئا ( قال ) وقد كره الشركة بالذمم ( قال بن القاسم )
~~ولا تصلح الشركة إلا في المال والعين والعمل بالأيدي ولا تصلح الشركة
~~بالذمم إلا أن يكون شراؤهما في سلعة حاضرة أو غائبة إذا حضرا جميعا الشراء
~~وكان أحدهما حميلا بالآخر ( قلت ) فان اشتركا بغير مال اشتركا بوجوههما على
~~أن يشتريا بالدين وبيعا فاشترى كل واحد منهما سلعة على حدة أيلزم كل واحد
~~منهما PageV12P041 نصف ما اشترى صاحبه أم لا ( قال ) لا تعجبني هذه الشركة ms2165
~~( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه الساعة وقد أخبرتك في أول
~~مسائل الشركة بما حفظت عن مالك في هذا ( بن وهب ) عن عامر بن مرة الحيصبي
~~عن عمرو بن الحرث عن ربيعة أنه قال في رجلين اشتركا في بيع بنقد أحدهما
~~فقال ربيعة لا يصلح هذا وقال الليث مثله
#
# | في الصناع يشتركون على أن يعملوا في حانوت واحد وبعضهم أعمل من صاحبه
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الصباغين أو الخياطين إذا اشتركوا على أن
~~يعملوا في حانوت واحد وبعضهم أفضل عملا من بعض أتجوز هذه الشركة بينهم (
~~قال ) قال مالك إذا اشتركوا على أن يعملوا في حانوت واحد فالشركة جائزة (
~~قال بن القاسم ) والناس في الأعمال لا بد أن يكون بعضهم أفضل عملا من بعض
#
# | في الصانعين يشتركان بعمل أيديهما
# ( قلت ) أرأيت الحدادين والقصارين والخياطين والصواغين والخرازين
~~والسراجين والفرانين وما أشبه هذه الأعمال هل يجوز لهم أن يشتركوا ( قال )
~~قال مالك إذا كانت الصناعة واحدة خياطين أو قصارين أو حدادين أو فرانين
~~اشتركا جميعا على أن يعملا في حانوت واحد فذلك جائز ولا يجوز أن يشتركا
~~فيعمل هذا في حانوت وهذا في حانوت أو هذا في قرية وهذا في قرية أخرى ولا
~~يجوز أن يشتركا وأحدهما حداد والآخر قصار وإنما يجوز أن يكونا حدادين جميعا
~~أو قصارين جميعا على ما وصفت لك ( قلت ) أرأيت أن اشتركا على عمل أيديهما
~~وهما قصاران جميعا ولا يحتاجان إلى رأس مال واشتركا على أن على هذا من
~~العمل الثلث وعلى هذا الثلثين على أن لصاحب الثلث من كل ما يصيبان الثلث
~~ولصاحب الثلثين الثلثين وعلى أن على صاحب الثلث ثلث الصباغ وعلى صاحب
~~الثلثين ثلثى الصباغ ( قال ) لا بأس بذلك مثل الشركة في PageV12P042
~~الدراهم لأنهما إذا اشتركا بعمل أيديهما جعل عمل أيديهما مكان الدراهم فما
~~جاز في الدراهم جاز في عمل أيديهما ( قلت ) وكذلك أن اشترك جماعة قصارون أو
~~جماعة حدادون في حانوت واحد في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن ms2166
~~احتاج الصباغون إلى رأس مال أو أهل الأعمال ممن سواهم كيف يشتركان ( قال )
~~يخرجان رأس المال بينهما بالسوية فيشتركان في أعمالهما يعملان جميعا ( قلت
~~) فان أخرج أحدهما من رأس المال الثلثين وأخرج الآخر من رأس المال الثلث
~~على أن يعملا جميعا فما أصابا فهو بينهما نصفين ( قال ) لا تجوز هذه الشركة
~~عند مالك وإن اشتركا فأخرج أحدهما الثلث من رأس المال وأخرج الآخر الثلثين
~~فاشتركا على أن علي صاحب الثلثين من العمل الثلثين وعلى صاحب الثلث من
~~العمل الثلث والربح بينهما على الثلث والثلثين لصاحب الثلث الثلث ولصاحب
~~الثلثين الثلثان فذلك جائز عند مالك
# وقد قال مالك في الرجلين يشتركان على أن يخرج أحدهما الثلث من رأس المال
~~ويخرج الآخر الثلثين على أن العمل عليهما نصفين والربح بينهما نصفين ( قال
~~) مالك لا خير في هذه الشركة ( قال ) وإن اشتركا على أن يكون من عند أحدهما
~~ثلثا رأس المال ومن الآخر الثلث على أن صاحب الثلثين ثلثى العمل وعلى صاحب
~~الثلث ثلث العمل والربح بينهما على الثلث والثلثين لصاحب الثلثين الثلثان
~~ولصاحب الثلث الثلث والوضعية بينهما على ذلك ( قال ) مالك هذا جائز وكذلك
~~الشريكان في القصارة والخياطة والصباغة وجميع أهل الأعمال الذين يعملون
~~بأيديهم إذا احتاجوا إلى رأس مال يعملون به مع عملهم بأيديهم ( قال بن
~~القاسم ) ومن الأعمال أعمال لا يحتاجون فيها إلى رأس مال فلا بأس أن
~~يشتركوا في عمل أيديهم
#
# | في القصارين يشتركان على أن المدقة والقصارى من عند أحدهما والحانوت من
~~عند الآخر على أن ما رزق الله بينهما نصفين
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن قصارين اشتركا على أن المدقة والقصارى
~~ومتاع القصارة من عند أحدهما والحانوت من عند الآخر على أن ما رزق الله
~~بينهما نصفين PageV12P043 ( قال ) لا يعجبني هذا ولم أسمعه من مالك إلا أني
~~سمعت مالكا يقول في الرجل يأتي بالدابة والآخر بالرحا فيعملان كذلك اشتركا
~~على أن ما رزق الله بينهما نصفين أن ذلك غير جائز فأرى مسئلتك مثل هذا أنه
~~غير ms2167 جائز إذا كانت اجارتهم مختلفة ( قلت ) أرأيت أن اشترك قصاران من عند
~~أحدهما المدقة والقصارى وجميع الاداة تطاول بذلك على صاحبه على أن ما رزق
~~الله بينهما نصفين أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) لا خير في هذه الشركة إذا
~~كان للاداة قدر وقيمة كبيرة لأن مالكا قال في الرجلين يشتركان في الزرع
~~وتكون الأرض لاحدهما لها قدر من الكراء فاشتركا على أن يلغى صاحب الأرض
~~كراءها لصاحبه ويخرجا ما بعد ذلك من العمل والبذر بينهما بالسوية ( قال )
~~لا خير في ذلك إلا أن يخرج الذي لا أرض له نصف كراء الأرض ويكون جميع العمل
~~والبذر بينهما بالسوية فكذلك الشركة في العمل بالأيدي لا تصلح إلا أن تكون
~~الاداة منهما جميعا ( قلت ) أرأيت أن كانت أداة العمل من عند أحدهما
~~فاستأجر شريكه الذي لا أداة عنده نصف تلك الاداة واشتركا على أن ما رزق
~~الله بينهما نصفين ( قال ) هذا جائز مثل الشريكين في الزرع والأرض من عند
~~أحدهما على أن نصف كراء الأرض على شريكه ( قلت ) أرأيت أن تطاول عليه
~~بالشيء القليل من أداة القصارة مثل المدقة والقصرية ( قال ) أن كان شيئا
~~تافها يسيرا لا قدر له في الكراء فلا أرى به بأسا لأن مالكا قال في
~~الشريكين في الزرع يكون لأحدهما الأرض ولا خطب لها في الكراء فرب بلدان لا
~~يكون للأرض عندهم كبير كراء مثل بعض أرض المغرب وما أشبهها تكون الأرض
~~العظيمة كراؤها الشيء اليسير ( قال ) مالك فلا أرى بأسا أن يلغى كراء تلك
~~الأرض فلا يؤخذ لها كراء إذا كان كراؤها تافها يسيرا ويكون ما بقى بعد كراء
~~هذه الأرض بينهما بالسوية PageV12P044
# | في الرجال يأتي أحدهم بالبيت والآخر بالرحا والآخر بالبغل فيشتركون على
~~أن ما رزق الله بينهم بالسوية
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت أن اشتركنا ثلاثة نفر لي بيت ولصاحبى الرحا
~~ولصاحبي الآخر البغل على أن ما أصبنا من شيء فهو بيننا سواء وجهلنا أن يكون
~~هذا غير جائز فعملنا على هذا فأصبنا مالا ( فقال ) يقسم ms2168 المال بينهم أثلاثا
~~أن كان كراء البيت والدابة والرحا معتدلا ( قلت ) فان كان مختلفا ( قال )
~~يقسم المال بينهم أثلاثا لأن رؤس أموالهم عمل أيديهم فقد تكافؤا فيه ويرجع
~~من له فضل كراء في متاعه على أصحابه ( قلت ) فان لم يصيبوا شيئا ( قال )
~~يترادون ذلك فيما بينهم يرجع بذلك بعضهم على بعض أن لم يصيبوا شيئا بفضل
~~الكراء وهذا عندي مثل ما قال مالك في الرجلين يشتركان يأتي أحدهما بمائة
~~درهم والآخر بخمسين درهما على أن الربح بينهما نصفين قال مالك لا خير فيه
~~ويقتسمان الربح على قدر رؤس أموالهما ويقام لصاحب الخمسين الزائدة عمله في
~~خمسة وعشرين درهما لأن الخمسين الزائدة عملا فيها جميعا فعمل صاحب الخمسين
~~الزائدة في خمسة وعشرين منها وعمل صاحبه في خمسة وعشرين من الخمسين الزائدة
~~فله أجر مثله فيما عمل فان لم يربحا ووضعا كانت الوضيعة عليهما على قدر رؤس
~~أموالهما ويكون لصاحب الخمسين أجر عمله في الخمسة والعشرين الزائدة التي
~~عمل فيها ( قال ) وسألنا مالكا عن الرجل يأتي بالرحا ويأتي الآخر بالدابة
~~يعملان جميعا على أن ما اكتسبا فهو بينهما قال مالك لا خير في ذلك فلما قال
~~مالك لاخير في ذلك فسرنا ما سألتنا عنه من المسألة التي كرهها مالك ( قلت )
~~أرأيت أن اشتركوا على أن الرحا من أحدهم والبيت من آخر والدابة من آخر على
~~أن على رب البغل العمل فعمل على هذا ( قال ) العمل كله لصاحب الدابة الذي
~~عمل وعليه أجر الرحا والبيت ( قلت ) وإن لم يصب شيئا ( قال ) نعم وإن لم
~~يصب شيئا ( قلت ) لم جعلت جميع العمل لهذا الذي اشترطوا عليه العمل ولم
~~تجعل أصحابه معه شركاء في الرحا والبيت وقد أشركت بين الذين عملوا بأيديهم
~~في المسألة الأولى ( قال ) لأن أولئك لم يسلم بعضهم إلى بعض ما في يديه
~~وكأن PageV12P045 بعضهم آجر سلعة بعض على أن اشتركوا في العمل بأيديهم وإن
~~هذا الذي سألت عنه الذي شرط عليه العمل وحده ولم يعمل أصحابه معه أسلم إليه
~~الرحا والبيت ms2169 فعمل بهما فهو كأنه أعطى رحا وبيتا وقيل له اعمل فيه على أن
~~لك نصف ما تكسب ولنا النصف أو الثلث فإنما هو استأجر هذه الأشياء بثلث أو
~~بنصف ما يكسب فيها فالاجارة فاسدة فعليه أجر مثلها ( قال ) وقال مالك في
~~الرجل يدفع إلى الرجل دابته أو سفينته يعمل عليها على نصف ما يكسب عليها (
~~قال ) ما أصاب على الدابة أو السفينة فهو له ويعطى رب الدابة أجر مثلها
~~فالرحا والبيت عندى مثل الدابة التي يعمل عليها على النصف عند مالك وإنما
~~قسمت المال في هذه المسألة على الابدان وجعلت الابدان رؤس الأموال لأن ما
~~أخرجوا من المتاع له أجرة فقد تكافؤا في عملهم بأيديهم فإذا كانت اجارة ما
~~أخرجوا من المتاع معتدلة فقد أكرى كل واحد منهم متاعه بمتاع صاحبه وكانت
~~الشركة صحيحة ألا ترى لو أن هؤلاء الثلاثة أرادوا أن يشتركوا والمتاع
~~لأحدهم فاكتروا منه ثلثى ما في يديه لجازت شركتهم إذا اعتدلت هذه الأشياء
~~بينهم فكذلك إذا كان لكل واحد منهم شيء على حدة وكراؤه معتدل أن كل واحد
~~منهم كأنه أكرى متاعه بمتاع صاحبه وإن كان مختلفا أعطى من له فضل ما بقى من
~~فضله ولم تكن الدواب رؤس الأموال مثل الدنانير والدراهم إذا اختلفت أن يخرج
~~هذا مائتين وهذا مائة ويكون الربح بينهما بشطرين والوضيعة كذلك فيكون الربح
~~لرأس المال لأنه مما لا يجوز أن يؤاجر والرجال يؤاجرون فيقسم الفضل على
~~المال ويعطى الذين تجوز اجارتهم عمل مثلهم فيما أعانوا من له الفضل في رأس
~~ماله كان في ذلك ربح أو وضيعة أو لا ترى لو أن صاحب المائتين شرط على صاحب
~~المائة العمل لكان فاسدا فان وقع فضل أو كانت وضيعة فعلى المال أو للمال
~~لأنه لا يؤاجر وهو رأس المال وأعطى العامل أجر مثله فيما عمل في مال صاحب
~~المائتين أو لا ترى أن الذين اشتركوا بأبدانهم وأخرجوا الرحا والبيت والبغل
~~لما شرطوا العمل على رب البغل كان الربح له والوضيعة عليه وكان ms2170 عليه أجر
~~الرحا والبيت لأن لهم أجره وصار عمله كأنه رأس المال PageV12P046 وهذا يذهب
~~أصل قول مالك والله سبحانه وتعالى أعلم
#
# | في الصانعين والشريكين بعمل أيديهما يمرض أحدهما أو يغيب
# ( قلت ) أرأيت قصارين أو حدادين وأهل الصناعات كلها اشترك أهل نوع على أن
~~ما رزق الله بينهما فمرض أحدهما وعمل الآخر ( قال ) مالك إذا اشتركا وكانا
~~في حانوت فمرض أحدهما وعمل الآخر فالعمل بينهما لأن هذا أمر جائز بين
~~الشركاء ( قال بن القاسم ) ولكن أن مرض فتطاول به مرضه أو ما أشبهه أو غاب
~~فتطاول ذلك فهذا يتفاحش فان عمل الحاضر والصحيح فأحب أن يجعل نصف العمل
~~لشريكه الغائب أو المريض من غير شرط كان بينهما في أصل الشركة أنه من مرض
~~مثل المرض الطويل أو غاب مثل الغيبة البعيدة فما عمل الآخر فهو بينهما فإذا
~~لم يكن هذا الشرط وأراد العامل أن يعطى المريض أو الغائب نصف ما عمل فلا
~~بأس بذلك وإن كان الشرط بينهما فالشركة فاسدة ( قلت ) اتحفظ هذا عن مالك في
~~المرض الطويل والغيبة الطويلة ( قال ) لا إلا أن مالكا قال لي يتعاون
~~الشريكان في المرض والشغل فحملت أنا ذلك على المرض الخفيف والغيبة القريبة
~~( قلت ) فان كان هذا الشرط بينهما وأفسدت هذه الشركة كيف يصنع بما عملا (
~~قال ) يكون ما عملا إلى يوم مرض أو غاب بينهما على قدر عملهما وما عمل
~~الصحيح بعد المريض أو الحاضر بعد الغائب فذلك للعامل ولا يكون لصاحبه فيه
~~شيء
#
# | في الصانعين الشريكين بعمل أيديهما أيضمن أحدهما ما دفع إلى شريكه يعله
# ( قلت ) أرأيت لو أن قصارين اشتركا أو خياطين أيضمن كل واحد منهما ما
~~يقبل صاحبه ( قال ) نعم لأن مالكا قال شركتهما جائزة فأرى ضمان كل واحد
~~منهما جائزا على صاحبه وصاحبه ضامن لما ضمن هذا فأرى أن على كل واحد منهما
~~ضمان ما ضمن صاحبه من عملهما PageV12P047
# | في الصانعين الشريكين بعمل أيديهما يدفع إلى أحدهما العمل يعمله فيغيب
~~أو يفاصل شريكه أيلزم بما دفع إلى شريكه
# ( قلت ms2171 ) أرأيت أن دفعت إلى خياط ثوبا ليخيطه فغاب الذي دفعت إليه الثوب
~~وأصيب شريكه أيكون لي أن ألزمه بخياطة الثوب في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) أرأيت أن افترقا فلقيت الذي لم أدفع إليه الثوب أيكون لي أن ألزمه بخياطة
~~الثوب ( قال ) نعم ( قلت ) لم وقد افترقا ( قال ) لأن عهدتك وقعت عليهما
~~قبل فرقتهما فلك أن تأخذ أيهما شئت بعملك لأن كل واحد منهما ضامن عن صاحبه
~~( قلت ) وكذلك لو أني بعت أحد الشريكين سلعة من السلع بدين إلى أجل ثم
~~افترقا فلقيت الذي لم أبعه شيئا بعد فرقتهما أيكون لي أن آخذه بالدين ( قال
~~) نعم لأن عهدتك وقعت عليهما قبل فرقتهما وكل واحد منهما ضامن لما على
~~صاحبه
#
# | في شركة الأطباء والمعلمين
# ( قلت ) هل تجوز شركة الأطباء يشترك رجلان على أن يعملا في مكان واحد
~~يعالجان ويعملان فما رزق الله بينهما نصفين ( قال ) سألت مالكا عن المعلمين
~~يشتركان في تعليم الصبيان على أن ما رزق الله بينهما نصفين ( قال ) أن كانا
~~في مجلس واحد فلا بأس به ( قال ) وإن تفرقا في مجلس فلا خير في ذلك ( قال )
~~وكذلك الأطباء عندي إذا كان ما يشتريانه من الأدوية أن كان له رأس مال يكون
~~بينهما جميعا بالسوية
#
# | في شركة الحمالين على رؤسهما أو دوابهما
# ( قلت ) هل تجوز الشركة في قول مالك بين الجمالين والبغالين والحمالين
~~على رؤسهم وجميع الاكرياء الذين يكرون الدواب ( قال ) لا يجوز ذلك ( قلت )
~~لم لا يجوز ولم لا تجعل هذا بمنزلة الشركة في عمل الأيدي ( قال ) ألا ترى
~~أن مالكا لم يجوز الشركة في عمل الأيدي إلا أن يجتمعا في حانوت واحد ويكون
~~عملهما نوعا واحدا سراجين أو خياطين أو دواب هذا تعمل في ناحية ودواب هذا
~~تعمل في ناحية فهذا PageV12P048 غير جائز إلا أن يعملا في موضع واحد لا
~~يختلفان مثل أن يتقبلا الشيء يحملانه جميعا ويتعاونان فيه جميعا ألا ترى
~~أيضا أن الشركة لا تجوز بين أهل الصناعات إذا كانت الأداة لأحدهما دون
~~الآخر ولم ms2172 تجز الشركة بينهما أيضا إذا كانت الأداة مختلفة بعضها من هذا
~~وبعضها من هذا إذا كانت الأداة كثيرة لها قيمة مختلفة حتى يكونا شريكين في
~~جميع الأداة فتكون الأداة التي يعملان بها بينهما جميعا فما ضاع أو تلف
~~فمنهما جميعا وما سلم منهما فبينهما جميعا وإن كانت الأداة تافهة يسيرة فلا
~~بأس أن يتطاول بها أحدهما على صاحبه
# فهذا أيضا يدلك على أن الشركة بالدواب غير جائزة ولو استأجر الذي لا أداة
~~له من شريكه نصف الأداة واشتركا كان ذلك جائزا على مثل الشركة في الأرض وقد
~~فسرت ذلك لك ( قال سحنون ) وقد روي بن غانم في شركة الحرث عن مالك اختلافا
~~فيما يخرجان من البقر والأداة بينهما فتكون المصيبة منهما جميعا
# وروى غيره وهو بن القاسم إذا كان ما يخرج هذا من البقر والأداة ويخرج
~~الآخر من الممسك والأرض مستوية في كرائه أن ذلك جائز بعد أن يعتدلا في
~~الزريعة ( قلت ) فما تقول في الدابة تكون لرجل فيأتيه رجل فيستأجر نصفها ثم
~~يشتركان في العمل عليها فما أصاب فبينهما ( قال ) لا بأس به وما سمعت في
~~هذا شيئا ( قلت ) أرأيت أن كان لي بغل ولصاحبى بغل فاشتركنا على الحمولة
~~التي تحمل على البغلين ( قال ) ما أرى بأسا إذا كانا يحملان جميعا فيحملان
~~على دابتهما لأن هذين يصير عملهما في موضع واحد وهذا مثل أن يتقبلا الشيء
~~يحملانه إلى موضع واحد وإن كان يعمل كل واحد منهما على حدته فلا خير فيه
#
# | في الرجلين يشتركان على أن يحتشا أو يحتطبا على أنفسهما أو دوابهما
# ( قلت ) هل يجوز للشريكين أن يشتركا على أن يحتطبا الحطب فما احتطبا من
~~شيء فهو بينهما نصفين ( قال ) أن كانا يعملان جميعا معا في موضع واحد فلا
~~بأس بذلك وذلك جائز وإن كانا يحتطبان كل واحد منهما على حدة فما حطب هذا
~~فهو بينهما PageV12P049 وما حطب هذا فهو بينهما فهذا لا يجوز مثل قول مالك
~~في الخياطين يعملان هذا في حانوت وهذا في حانوت ( قلت ) وكذلك ms2173 أن اشتركا
~~على أن يحتشا الحشيش أو يجمعا بقل البرية أو ثمار البرية فيبيعانه فما باعا
~~من شيء فهو بينهما أو اشتركا على أنهما إذا جمعا ذلك اقتسماه بينهما ( قال
~~) إذا كانا يعملان ذلك معا فما احتشا اقتسما بينهما أو ما جمعا من الثمار
~~أو ما باعا من ذلك فالثمن بينهما فلا بأس به ( قلت ) أرأيت أن اشتركا على
~~أن يحتطبا على دوابهما أو على غلمانهما أو يحتشا عليهم أو يلقطا الحطب أو
~~الثمار أو يحملاه على الدواب إلى مصر فيبيعان ذلك أتجوز هذه الشركة في قول
~~مالك أم لا ( قال ) إذا كانا جميعا يعملان في عمل واحد لا يفترقان فذلك
~~جائز وهذا بمنزلة ما لو عملا بأيديهما في شيء واحد وقد قال مالك في الزرع
~~يشتركان فيه فيأتي كل واحد منهما بثوره أو بغلامه وما أشبه هذا من أداة
~~الحرث ( قال ) مالك ذلك جائز وهذا بمنزلته ( قلت ) فما تقول في الرجلين
~~يخرجان دابتيهما على أن يكرياهما ويعملا جميعا معا فما رزق الله بينهما (
~~قال ) لا يعجبني هذا لأن الكراء ربما أكرى أحدهما ولم يكر الآخر وليس هو
~~أمرا يدوم العمل عليهما مثل الرجلين اللذين يعملان بأيديهما ذلك يعملان
~~فيما قل أو كثر مما استعملا ولو أجزت لك هذا لأجزت لك أن يشترك الرجلان على
~~أن يحملا على رقابهما فهذا لا يجوز على أن يكونا حمالين عندي لأن هذا يحمل
~~ألى حارة بني فلان وهذا إلى حارة بني فلان فالعمل مفترق فلا تجوز الشركة
~~فيه وكذلك الدواب هو عندي مفترق ولا أحفظ من مالك فيه شيئا أقوم لك عليه
~~الساعة إلا أن يكونا مجتمعين في كل ما يعملان ولا يفترقان فلا بأس به وإن
~~كان ذلك لا يقدر عليه ولا بد من افتراقهما فلا خير فيه
#
# | في الرجلين يشتركان في صيد السمك أو الطير في نصب الشرك وصيد البزاة
~~والكلاب
# ( قلت ) فان اشتركا على صيد السمك وصيد الطير وصيد الوحش ( قال ) نعم ذلك
~~جائز إذا كانا يعملان بحال ما وصفت ms2174 لك ( قلت ) وكذلك أن اشترك صيادان
~~PageV12P050 يصيدان السمك أو الطير بالشباك أو الشرك أو الوحش فهو على ما
~~وصفت لي ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن اشتركا في نصب الشرك والحبالات للطير
~~والوحش أيجوز ذلك ( قال ) إذا كانا يعملان جميعا فلا بأس به ( قلت ) أرأيت
~~أن اشتركا في صيد البزاة وصيد الكلاب على أن ما صادا ببازيهما أو بكلبيهما
~~فذلك بينهما نصفين أيجوز ذلك ( قال ) لا أرى ذلك إلا أن يكون البزاة
~~والكلاب بينهما أو يكون البازان يتعاونان والكلبان فيكون طلبها واحدا
~~وأخذهما واحدا فلا يفترقان في ذلك
#
# | في الشركة في حفر القبور والمعادن
# ( قلت ) أرأيت أن اشتركا في حفر القبور وحفر المعادن والآبار والعيون
~~وبناء البنيان وعمل الطين وضرب اللبن وطبخ القراميد وقطع الحجارة من الجبال
~~( قال ) ذلك جائز كله عند مالك لأنهما يجتمعان في هذا جميعا معا فان كان
~~يعمل هذا في ناحية وهذا في ناحية فلا يجوز ذلك لأن الشريكين في الأعمال
~~بالأيدي لا يجوز لهما أن يعملا إلا في حانوت واحد فكذلك هذان لا يجوز لهما
~~أن يعملا إلا في موضع واحد ( قلت ) أرأيت أن اشتركا في حفر المعادن ( قال )
~~ما أرى به بأسا إذا كانا يقبلان جميعا في موضع واحد يحفران فيه ولا يعمل
~~هذا في غار وهذا في غار ( قلت ) فإذا عملا في المعادن جميعا فما أدركا من
~~نيل فهو بينهما في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن مات أحدهما بعد
~~ما أدركا النيل قال قال مالك في المعادن لا يجوز بيعها لأنها إذا مات
~~صاحبها الذي عملها اقطعها السلطان لغيره فلذلك لا يجوز بيعها فأرى المعادن
~~لا تورث إذا مات صاحبها رجعت إلى السلطان فرأى فيها رأيه ويقطعها لمن يرى
~~وينبغي له أن ينظر في ذلك لجميع المسلمين ( وقد سئل ) مالك عما ظهر من
~~المعادن مثل معادن أفريقية ماذا يرى فيها ( قال ) أرى ذلك للامام ينظر
~~للناس فيها يعملونها ولا يراها لاهل البلد ( قلت ) أرأيت أن اشتركا في حفر
~~الكحل والزرنيخ فمات أحدهما ms2175 أيكون للسلطان أن يجعله مثل المعادن في قولمالك
~~أم يجعله لورثة الميت وما كان من معادن النحاس والرصاص والجوهر كله كيف
~~يكون سبيله ( قال ) أرى سبيله مثل PageV12P051 ما وصفت لك في معادن الذهب
~~والفضة إذا مات العامل صنع السلطان فيها مثل ما يصنع في معادن الذهب والفضة
#
# | في الشركة في طلب اللؤلؤ والعنبر وما يقذف البحر
# ( قلت ) أتجوز الشركة في استخراج اللؤلؤ من البحر وطلب العنبر على ضفة
~~البحر وجميع ما يقذف البحر والغوص في البحر ( قال ) لا بأس بذلك إذا كانا
~~يعملان جميعا بمنزلة ما يكون في المركب يركبان جميعا ويقذفان جميعا
~~ويتعاونان جميعا وكذلك الصيادان يخرجان جميعا في المركب فيقذفان جميعا
~~ويصيدان ويتعاونان جميعا فيما يحتاجان إليه ( قال ) فلا بأس بذلك إذا كانا
~~يعملان في موضع واحد مثل ما وصفت لك
#
# | في الشركة في طلب الكنوز
# ( قلت ) فان اشتركا على أن يطلبا الكنوز والركاز وكل ما كان من دفن
~~الجاهلية وغسل ترابهم ( قال ) قال مالك لا يعجبني الطلب في بيوت الجاهلية
~~ولا في قبورهم ( قال ) مالك ولا أراه حراما ولا يعجبني أن يطلب الأموال في
~~قبورهم وآثارهم ( قال بن القاسم ) وغسل ترابهم عندي خفيف وكل ما سألت عنه
~~فلا أرى بذلك بأسا إذا كانا يعملان جميعا بحال ما وصفت لك
#
# | في الشركة في الزرع
# ( قلت ) أرأيت لو كانت الأرض من عندي والبقر من عند شريكي والبذر من
~~عندنا جميعا والعمل علينا جميعا أتجوز هذه الشركة أم لا في قول مالك ( قال
~~) قال مالك إذا كان كراء الأرض وكراء البقر سواء جازت الشركة بينكما ( قلت
~~) أرأيت أن كانت البقر أكثر كراء أو الأرض أكثر كراء أتجوز هذه الشركة فيما
~~بينهما ( قال ) قال مالك لا أحبها حتى يعتدلا ( قال ) وقد كان مالك يقول في
~~الأرض التي لا كراء لها مثل أرض المغرب التي لا تكرى إنما يمنحونها الناس (
~~قال ) مالك لو أن رجلا أخرج أرضا من هذه الأرض وألغاها وتكافآ فيما بعد ذلك
~~من النفقات والبذر PageV12P052 لم أر بذلك بأسا ms2176
# وأما كل أرض لها كراء ( قال ) مالك فلا يعجبني أن تقع الشركة بينهما إلا
~~على التكافؤ ( قلت ) أرأيت أن اشتركا فأخرج أحدهما البذر من عنده وأخرج
~~الآخر الأرض من عنده وتكافآ فيما سوى ذلك من العمل وكراء الأرض وقيمة البذر
~~سواء ( قال ) مالك لا خير فيه ( قلت ) لم وقد تكافآ في العمل وقيمة كراء
~~أرضه مثل قيمة بذر هذا ( قال ) لأن هذا كأنه اكراه نصف أرضه بنصف بذره فلا
~~يجوز أن يكريه الأرض بشيء من الطعام ( قلت ) ولا تصلح الشركة في الزرع عند
~~مالك إلا أن يكون البذر بينهما ويتكافآ فيما بعد ذلك من العمل ( قال ) نعم
~~كذلك قال مالك إذا أخرجا البذر من عندهما جميعا ثم أخرج أحدهما البقر
~~والآخر الأرض أو كان العمل من عند أحدهما والبقر والأرض من عند الآخر وقيمة
~~ذلك سواء فلا بأس بذلك وإنما كره مالك ما أخبرتك من البذر أن يكون من عند
~~أحدهما والأرض من عند الآخر لأن هذا يصير كراء الأرض بالطعام فأما ما سوى
~~هذا فلا بأس أن يخرج هذا بعض ما يصلحهم من أداة الحرث وهذا بعض ما يصلحهم
~~بعد أن يكون قيمة ما أخرج هذا مثل قيمة ما أخرج هذا ( قلت ) أرأيت أن
~~اكتريا الأرض جميعا من رجل وأخرج أحدهما البذر وأخرج الآخر البقر وجميع
~~العمل وكان قيمة البذر وقيمة كراء البقر وجميع عمل الزرع سواء ( قال ) لا
~~بأس بذلك عند مالك لأنهما قد سلما من أن يكون ها هنا كراء الأرض بالطعام
~~وقد تكافآ بحال ما ذكرت لي ( قلت ) أرأيت أن اشتركا على الثلث والثلثين على
~~أن العمل بينهما كذلك والبذر من عندهما كذلك على الثلثين والثلث أيجوز هذا
~~في قول مالك أم ( قال ) نعم ذلك جائز عند مالك إذا تكافآ على ذلك ( وسئل بن
~~القاسم ) عن الرجل يعطي الرجل الأرض يزرعها ويعطى من البذر للعامل مثل ما
~~يخرج هو لزراعتها على نصفين يعطيه أرضه على ذلك وهي أرض مأمونة لا يكاد
~~يخطئها عام في أن تروى ms2177 من الماء فيعمل العامل فيها من سنته وإنما هي أرض
~~تحرث الآن ليكرمها بالحرث ويتركها فإذا كان قابلا إذا احتاج إلى
~~PageV12P053 زراعتها زرعها ( قال بن القاسم ) إذا كانت أرضا مأمونة لا
~~يخطئها أن تروى في كل عام فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى فان كانت غير
~~مأمونة فلا خير فيه لأنه حين حرث الأرض كان صاحب الأرض قد انتفع بحرث
~~العامل فيها بحرثه اياها وتكريمه لها بالحرث لما يرجو من زراعتها فحين
~~حرثها وتأخر المطر عنها ولم ترو انفسخ العمل فيما بينهما وصار هذا قد انتفع
~~بعمل صاحبه فيها فلا أحبه وأنا أكرهه كراهية شديدة ويكون بمنزلة من تعجل
~~النقد في بيع باعه أو كراء أكراه مما لا يجوز فيه من تعجيل النقد فيكون من
~~تعجل النقد قد انتفع بما وصل إليه بغير شيء أوصله إلى صاحبه فهذا لا يجوز (
~~قلت ) أرأيت لو أن ثلاثة نفر اشتركوا في زرع فأخرج أحدهم الأرض والآخر
~~البقر والآخر العمل والبذر بينهم أثلاثا ( قال ) هذا جائز عند مالك إذا
~~تكافؤا في العمل وكان البذر بينهم بالسوية ( قلت ) أرأيت أن كان البذر من
~~عند رجلين بالسوية ومن عند الآخر الأرض وجميع العمل ( قال ) لا خير في هذا
~~( قلت ) لمن الزرع ( قال ) لصاحب الأرض ويعطى هذا بذرهما ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي ( وقد قال غيره ) ويكون الزرع لصاحبى الزريعة ويكون
~~عليهما كراء الأرض وكراء عمل العامل ( وقال غيره ) من الرواة بمنزلة القراض
~~إذا كان العمل فيه فاسدا فيكون الربح للمال ويكون للعامل أجر مثله لأن كل
~~ما لا يؤاجر فالربح له والنماء له والوضيعة عليه ولما يؤاجر أجر مثله والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وقد ذكر نحو هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الزرع لصاحب الزريعة وللآخرين أجر مثلهم قال سحنون وذكر بن غانم عن مالك
~~مثل هذا وهو عندي أعدل وبه أقول أنا في
#
# | الشركة بالعروض
# ( قلت ) هل تجوز الشركة بالعروض تكون عندي ثياب وعند صاحبي حنطة أو دواب
~~فاشتركنا ms2178 في ذلك أتجوز الشركة فيما بيننا في قول مالك أم لا ( قال ) قال
~~مالك نعم لا بأس بذلك ( قال بن القاسم ) وتفسير ذلك عندي إذا اشتركا على
~~قدر قيمة سلعة كل واحد منهما بقدر رأس ماله ويكون عليه من الوضيعة بقدر رأس
~~ماله PageV12P054 ( قلت ) إذا كان رأس مالهما عرضا من العروض وإن كان
~~مختلفا فلا بأس أن يشتركا به على القيمة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~وكيف يقومان ما في أيديهما وكيف يكونان شريكين أيبيع هذا نصف ما في يديه من
~~صاحبه بنصف ما في يدى صاحبه إذا كانت القيمة سواء أو يقومان ولا يبيع كل
~~واحد منهما نصف ما في يديه بنصف ما في يدى صاحبه ( قال ) إذا قوما ما في
~~أيديهما وكان قيمة ما في أيديهما سواء وأشهدا على أنهما قد اشتركا بالنصف
~~فقد باعه نصف ما في يديه بنصف ما في يدى صاحبه إذا قوماه وكانت قيمتهما
~~سواء ثم أشهدا على الشركة فقد باعه نصف سلعته بنصف سلعة صاحبه وإن لم يذكر
~~البيع ( قلت ) أرأيت أن اشتركا بسلعتيهما على أن الربح بينهما نصفين
~~والوضيعة عليهما نصفين وعلى أن يكون رأس مال كل واحد منهما بالسوية واشتركا
~~في هاتين السلعتين فلما قوما السلعتين كانت احداهما الثلثين والأخرى الثلث
~~كيف يصنعان وكيف تقع الشركة بينهما في قول مالك ( قال ) أن كانا لم يعملا
~~وأدركت السلعتان ردتا إلى صاحبيهما وفسخت الشركة فيما بينهما وإن فاتت
~~السلعتان كانا على الشركة على ما بلغته كل سلعة ويعطى القليل الرأس المال
~~أجرة في الزيادة التي عمل فيها مع صاحبه وإن كانت وضيعة فضت الوضيعة على
~~جميع المال فما أصاب الكثير كان على صاحب الكثير وما أصاب القليل كان على
~~القليل الرأس المال والربح أن كان فكذلك أيضا لأن رأس مالهما كان على ما
~~بلغته سلعتاهما ولم يكن على ما شرطا ولا يكون على صاحب السلعة القليلة ضمان
~~في فضل سلعة صاحبه على سلعته وليس فضل سلعة صاحبه مما وقع فيه بينهما بيع ms2179
# ومما يبين لك ذلك أن مالكا قال في الرجل يأتي بمائة ويأتي رجل آخر
~~بمائتين فيشتركان على أن الربح بينهما والنقصان عليهما بالسوية والعمل
~~عليهما بالسوية ( قال ) قال مالك الوضيعة على قدر رؤس أموالهما والربح على
~~قدر رؤس أموالهما ويعطى صاحب المائة أجر مثله فيما أعان صاحب المائتين في
~~فضل المائتين ولم يجعلها سلفا وإنما أعطاه اياها على أن يشاركه ولو كانت
~~سلفا لكان له ربح الخمسين التي أعطاه اياها حتى يساويه في رأس PageV12P055
~~المال ولكان أيضا ضامنا للخمسين وتكون أيضا شركة فاسدة لأنها شركة وسلف (
~~وقال ) مالك أراه إنما أسلفه الخمسين على أن أعانه بالعمل قال فأراه مفسوخا
~~لا ضمان عليه في الخمسين وضمان الخمسين على صاحب المائتين وربحها له
~~ووضيعتها عليه ويكون عليه لصاحب المائة أجرته فيما أعانه فيها ولو كانت
~~الدنانير تكون ها هنا عند مالك سلفا لكان يكون ضمانها منه أن جاء نقصان
~~ولكان المتاع في الشركة الأولى تبعا يلزم القليل الرأس المال نصف قيمة ما
~~يفضله به صاحبه فلما لم يضمن مالك الشريكين في العين إذا فضل فضل أحدهما
~~ولم يجعله سلفا وأسقط عنه الضمان وجعل له الأجر أسقطت أنا عنه نصف قيمة فضل
~~المتاع وأعطيته بعمله في ذلك مع شريكه نصف عمل مثله ولم أره بيعا ( قلت )
~~أرأيت أن اشتركا بما يوزن أو يكال مما لا يؤكل ولا يشرب اشتركا بأنواع
~~مختلفة أخرج هذا مسكا وأخرج هذا عنبرا وقيمتهما سواء فاشتركا على أن العمل
~~عليهما بالسوية ( قال ) هذا جائز ( قلت ) ولم وهذا مما يوزن ويكال ( قال )
~~إنما كره مالك ما يؤكل ويشرب مما يوزن ويكال في الشركة إذا كانا من نوعين
~~وإن كانت قيمتهما سواء لأن محملهما في البيوع قريب من الصرف فكما كره في
~~الدنانير والدراهم الشركة وإن كانت قيمتهما سواء فكذلك كره لي كل ما يؤكل
~~ويشرب مما يكال أو يوزن مما يشبه الصرف قلت أرأيت العروض وما سوى الطعام
~~والشراب مما يوزن ويكال ومما لا يوزن ولا يكال هل يجوز مالك ms2180 الشركة فيما
~~بينهما إذا كان رأس مالهما نوعين مختلفين وقيمتهما سواء والعمل بينهما
~~بالسوية ( قال ) نعم هذا جائز لأني سألت مالكا غير مرة ولا مرتين عن العروض
~~يشتركان بها من نوعين مفترقين إذا كانت القيمة سواء والعمل بالسوية ( قال )
~~مالك ذلك جائز ( قال ) ولم أسأل مالكا عما يوزن ويكال مما لا يؤكل ولا يشرب
~~ولكن إنما سألته عن العروض فجوزها لي فمسئلتك هذه هي من العروض فأرى الشركة
~~بينهما جائزة ( قلت ) والشركة بالعروض جائزة في قول مالك بحال ما وصفت لي
~~PageV12P056 ( قال ) نعم ( قلت ) وتجوز الشركة في قول مالك بالعروض
~~وبالدنانير بحال ما وصفت لي ( قال ) نعم ( قلت ) وتجوز أيضا بالطعام
~~والدراهم في قول مالك بحال ما وصفت لي ( قال ) نعم ( قلت ) وبالعروض
~~وبالطعام ( قال ) نعم ذلك جائز عند مالك ( قلت ) أرأيت شريكين اشتركا
~~بالعروض شركة فاسدة أو صحيحة فافترقا بعد ما قد عملا كيف يخرج كل واحد
~~منهما رأس ماله أيكون له رأس ماله يوم يقتسمان أو رأس ماله يوم وقعت الشركة
~~فاسدة كانت أو صحيحة ( قال ) أما الصحيحة فعلى قدر رؤس أموالهما على ما
~~قوما به سلعتيهما واشتركا وأما الشركة الفاسدة فيردان إلى ما يبلغ رأس مال
~~كل واحد منهما مما بلغته سلعتاهما في البيع ويقتسمان الربح على قدر ذلك
~~والوضيعة على قدر ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) أما في الصحيحة فنعم
~~هو قول مالك وأما في الشركة الفاسدة فهو رأيي مثل ما قال مالك في الدنانير
~~والدراهم إذا كانت احداهما أكثر من الأخرى إذا اشتركا بها أن لكل واحد
~~منهما رأس ماله يوم وقعت الشركة بينهما والربح على قدر ذلك والوضيعة فكذلك
~~الشركة الفاسدة في العروض ( قلت ) والعروض إذا اشتركا بها شركة فاسدة وقد
~~كانا قوما العروض ( قال ) لا ينظر إلى ما قوما به عروضهما ولكن ينظر إلى ما
~~باعا به العروض فيعطى كل واحد منهما ثمن عرضه الذي بيع به ( قلت ) فان كانت
~~الشركة بالعروض صحيحة وقد قوما عروضهما فباع كل واحد منهما سلعته بأكثر ms2181 مما
~~قوما به سلعته أو بدون ذلك ثم افترقا كيف يأخذ كل واحد منهما رأس ماله
~~أيأخذ القيمة التي قوما بها سلعته أو يأخذ الثمن الذي باعا به سلعتيهما (
~~قال ) إذا كانت الشركة صحيحة أخذ قيمتها يوم اشتركا إذا افترقا ولا ينظر
~~إلى ما باعا به السلعة لأنهما حين قوما العرضين في الشركة الصحيحة فكأن كل
~~واحد منهما قد باع نصف سلعته بنصف سلعة صاحبه وضمن هذا نصف سلعة هذا وهذا
~~نصف سلعة هذا وفي الشركة الفاسدة لا يقع لكل واحد منهما في سلعة صاحبه قليل
~~ولا كثير فلذلك كان لكل واحد منهما ثمن سلعته الذي باع به سلعته في الشركة
~~الفاسدة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا مثل ما قال مالك في الشركة في
~~الدنانير والدراهم PageV12P057
# | في الشركة بالحنطة
# ( قلت ) هل تجوز الشركة بالحنطة أخرج أنا عشرة أرادب حنطة وصاحبى عشرة
~~أرادب حنطة فنشترك والحنطتان في الجودة سواء ( قال ) أرى أن الشركة فيما
~~بينهما جائزة ( قال ) وسألنا مالكا عن ذلك فقال لي لا أرى الشركة جائزة
~~فيما بينهما فأبى مالك أن يجيز هذه الشركة لنا وأنا أرى هذه الشركة جائزة
~~إذا اشتركا على الكيل ولم يشتركا على القيمة ولا يصلح أن يشتركا واحدى
~~الحنطتين أفضل من صاحبتها يشتركان على قيمة الحنطتين أو بكيل الحنطتين يكون
~~لهذا سمراء ولهذا محمولة وأثمانهما مختلفة أو سواء فيشتركان على أن لصاحب
~~السمراء مثل سمرائه إذا افترقا ولصاحب المحمولة مثل محمولته إذا افترقا (
~~قال ) لا يجوز هذا ( قلت ) فان اشتركا على أنهما إذا افترقا أخذ كل واحد
~~منهما قيمة حنطته وكانت قيمة الحنطتين سواء حين اشتركا ( قال ) لا يجوز ذلك
~~عند مالك لأن رأس مال هؤلاء لم يستو ( قلت ) أرأيت أن اشتركا على قدر قيمة
~~حنطة كل واحد منهما وعلى أن العمل على كل واحد منهما على قدر رأس ماله (
~~قال بن القاسم ) لا تعجبني هذه الشركة وليست بجائزة بينهما على كيل الحنطة
~~ولا على قيمتها فلا أرى أن تجوز الشركة في الطعام إلا ms2182 على الكيل يتكافآن في
~~الكيل ويتكافآن في الجودة وفي العمل وإلا لم تصلح الشركة ( قال ) ورجع مالك
~~عن اجازة الشركة بالطعام وإن تكافآ لم يجزه لنا مالك منذ لقيناه ( قلت ) لم
~~كرهه مالك ( قال ) ما رأيت له فيه حجة أكثر من أنه كرهه ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتركا فأخرج هذا حنطة وأخرج هذا شعيرا فكانت قيمة الحنطة مثل قيمة الشعير
~~فاشتركا فأخرج هذا حنطة وأخرج هذا شعيرا فكانت قيمة الحنطة مثل قيمة الشعير
~~فاشتركا على ذلك أو باع هذا نصف شعيره من هذا بنصف حنطة هذا واشتركا على أن
~~الربح بينهما نصفين والوضيعة كذلك وعلى أن العمل عليهما نصفين هل تجوز هذه
~~الشركة في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) له لم لا تجوز هذه الشركة في قول
~~مالك ( قال ) لأن الشركة لا تصلح عند مالك على الدنانير والدراهم إذا كانت
~~الدنانير من عند هذا والدراهم من عند هذا وإن كانت قيمة الدنانير مثل قيمة
~~الدراهم لم تصلح هذه الشركة عند مالك PageV12P058 أو كانت القيمة سواء
~~وكذلك الطعامان إذا اختلفا تمر وشعير أو تمر وزبيب أو حنطة وشعير أو سمن
~~وزيت فإنما محمل هذا محمل الذهب والفضة ( قلت ) لم كره مالك الشركة في
~~الطعام وجوزه في العروض ( قال بن القاسم ) لأن الطعام عند مالك بمنزلة
~~الصرف والعروض إنما هو بيع فلا بأس به ( قلت ) ولا تجوز الشركة في قول مالك
~~بالطعام والشراب على حال ما كان نوعا واحدا أو أنواعا مختلفة ( قال ) نعم
~~لا تجوز الشركة عند مالك في الطعام على حال إذا كان من عند هذا الطعام ومن
~~عند هذا الطعام نوعا واحدا كان أو مختلفا ( قلت ) وأصل قول مالك في الشركة
~~أن كل ما يوزن ويكال مما يؤكل ويشرب لا يصلح أن يشتركا به في قول مالك وإن
~~كان رأس مالهما نوعا واحدا أو مختلفا وجوزته أنت إذا كان رأس مالهما نوعا
~~واحدا في الطعام والشراب ( قال ) نعم ( قلت ) فان كانا اشتركا بالطعام شركة
~~فاسدة فعملا ثم افترقا كيف يخرجان ms2183 رؤس أموالهما أيعطى كل واحد منهما مكيلة
~~طعامه أو قيمة طعامه يوم وقعت الشركة بينهما فاسدة ( قال ) لا أقوم علي حفظ
~~قول مالك إلا أني أرى أن يعطى كل واحد منهما ثمن طعامه يوم بيع ( قلت ) ولم
~~أعطيت كل واحد منهما ثمن طعامه يوم بيع ولم لا تعطيه مثل مكيلة طعامه ( قال
~~) لأن هذين إنما يعطى كل واحد منهما ثمن طعامه يوم بيع لأن كل واحد منهما
~~كان ضامنا لطعامه حتى باعه فلما كان ضامنا لطعامه حتى باعه لم يعط إذا
~~افترقا إلا الثمن الذي بيع به طعام كل واحد منهما ( قلت ) فان كانا قد خلطا
~~طعامهما قبل أن يبيعاه ثم باعاه ( قال ) يعطى كل واحد منهما قيمة طعامه يوم
~~خلطاه
#
# | في الشركة بالمالين المتفاضلين على أن الربح والوضيعة بينهما بالسوية
# ( قلت ) أرأيت أن أخرجت ألف درهم وأخرج رجل آخر ألفى درهم فاشتركنا على
~~أن الربح بيننا والوضيعة بيننا نصفين ( قال ) قد أخبرتك أن هذه الشركة
~~فاسدة عند مالك ( قلت ) فان عملا على هذه الشركة وربحا ( قال ) قد أخبرتك
~~أن الربح بينهما على قدر رؤس أموالهما عند مالك ويكون للقليل الرأس المال
~~على صاحبه من الأجر PageV12P059 بحال ما وصفت لك ( قلت ) فان عملا فوضعا
~~نصف رأس المال الذي في أيديهما ( قال ) الوضيعة عند مالك عليهما على قدر
~~رؤس أموالهما لأن الفضل الذي يفضله به صاحبه على رأس ماله إنما كان ذلك
~~الفضل في ضمان صاحبه الذي الفضل له ولم يضمن له شريكه من ذلك الفضل شيأ ألا
~~ترى أن ربح ذلك الفضل إنما هو للذي له الفضل فهذا يدلك على أن المصيبة في
~~الفضل من الذي له الفضل ( قلت ) فان ذهب رأس المال خسارة وركبهما ثلاثة
~~آلاف دينار أو ركبهما من تجارتهما بعد وضيعتهما رأس المال كله كيف تكون هذه
~~الوضيعة عليهما والشركة فاسدة على ما وصفت لك وقد كان شرطهما أن الوضيعة
~~بينهما نصفين ( قال ) أرى أن الدين الذي لحقهما من تجارتهما يكون عليهما
~~على قدر رؤس أموالهما فيكون ms2184 على صاحب الألف ثلث هذا الدين ويكون على الذي
~~كان رأس ماله ألفين ثلثا هذا الدين لأن الشركة إنما وقعت بينهما بالمال ليس
~~بالابدان فما لحقهما من دين فض على المال الذي وقعت به الشركة بينهما وهو
~~رأس مالهما فيكون على الذي رأس ماله ألف من الدين الذي لحق الثلث وعلى الذي
~~رأس ماله ألفان الثلثان ولا يلفت إلى الشرط الذي شرطاه بينهما لأن الشرط
~~كان فاسدا ( قال ) وهذا الآخر لم أسمعه من مالك ولكنه رأيي مثل ما قال لي
~~مالك من الوضيعة في رأس المال
#
# | في الشركة بالمالين يشترط أحدهما أن يعمل ولا يعمل الآخر
# ( قلت ) هل يجوز أن أخرج أنا ألف درهم ورجل آخر ألف درهم فنشترك على أن
~~الربح بيننا نصفين والوضيعة علينا نصفين على أن يعمل أحدنا دون صاحبه ( قال
~~) قال مالك لا تجوز هذه الشركة بينهما إلا أن يستويا في رأس المال وفي
~~العمل ( قلت ) فان أخرج أحدهما ألف درهم والآخر ألفي درهم فاشتركا على أن
~~الربح بينهما نصفين والوضيعة عليهما نصفين أو اشترطا أن الوضيعة والربح على
~~قدر رؤس أموالهما على أن يعمل صاحب الألف بجميع المال وحده ويكون عليه
~~العمل وحده ( قال ) قال مالك لا خير في هذه الشركة ( وقال بن القاسم ) يصنع
~~فيها إذا عمل صاحب الألف بجميع PageV12P060 المال فربحا كما وصفت لك في
~~الشركة الفاسدة يأخذ صاحب الألفين رأس ماله ألفين وصاحب الألف رأس ماله
~~ألفا ثم يقتسمان الربح على قدر رؤس أموالهما والوضيعة على قدر رؤس أموالهما
~~وللعامل الذي عمل في المال من الأجر بحال ما وصفت لك ( قال ) وأصل هذا أن
~~الشركة لا تجوز عند مالك إلا أن يجتمعا في العمل يتكافآن فيه على قدر رؤس
~~أموالهما ( قلت ) أرأيت صاحب الألف الذي عمل في جميع المال في ألفه وألفى
~~شريكه على أن الربح بينهما أو على أن له ثلثى الربح لم لا تجعله مقارضا في
~~الألفين اللذين أخذهما من صاحبه وتجعل للعامل صاحب الألف ثلث الربح للألف
~~التي هي ms2185 رأس ماله وتجعله كأنه أخذ الألفين من شريكه مقارضة بالسدس لأنه شرط
~~نصف ربح الألف فكان ثلث الربح له بألفه وسدس ربح الجميع بما عمل في رأس مال
~~صاحبه ( قال ) لا يجوز هذا عند مالك لأن هذا لم يأخذ الألفين على القراض
~~إنما أخذهما على شركة فاسدة فيحمل محمل الشركة الفاسدة ولا يجتمع أيضا عند
~~مالك شركة وقراض ( قال ) مالك لا يصلح أن يقول أقارضك بألف على أن تخرج من
~~عندك ألف درهم أو أقل أو أكثر على أن يخلطها بألفي هذه يعمل بهما جميعا
~~فكره مالك هذه الشركة فهذا يدلك على أن مسئلتك لا تكون مقارضة ( قال بن
~~القاسم ) لو أن رجلين اشتركا على أن يخرج أحدهما ربعا والآخر ثلاثة أرباع
~~والعمل بينهما على قدر رؤس أموالهما فتطوع صاحب الربع فاشترى بجميع المال
~~تجارة لم يكن له في عمله ذلك أجر
#
#
# | في الشريكين بالمال يشترط أحدهما أن يكون المال على يديه دون صاحبه
# ( قلت ) أتجوز الشركة بين الشريكين ورأس مالهما سواء وعلى أن الربح على
~~المال والوضيعة على أن يكون المال في يد أحدهما دون الآخر ( قال ) لا أقوم
~~على حفظ قول مالك في هذه الساعة وأرى أن كان هذا الذي اشترط أن يكون المال
~~على يديه هو الذي يشترى ويبيع دون صاحبه فأرى الشركة على هذا الشرط غير
~~جائزة لأن الشركة PageV12P061 تكون على الأموال والأمانة أيضا وهذا لم
~~يأتمن صاحبه حين اشترط أن يكون المال عنده دون صاحبه وهو الذي يشتري ويبيع
~~دون صاحبه فان كانا جميعا هما اللذين يبيعان ويشتريان غير أن أحدهما الذي
~~يكون المال في يديه دون صاحبه فلا أرى بهذا بأسا وأراها شركة صحيحة
#
# | في الشريكين بالمالين بالسوية يفضل أحدهما صاحبه في الربح
# ( قلت ) أرأيت أن اشتركا ورأس المال سواء وفضل أحدهما صاحبه بالربح أتجوز
~~هذه الشركة في قول مالك أم لا ( قال ) لا تجوز هذه الشركة عند مالك
#
# | في الشركة بالمال الغائب
# ( قلت ) هل تجوز الشركة بالمال الغائب ( قال ) سئل مالك عن رجلين ms2186 اشتركا
~~فأخرج هذا ألفا وخمسمائة درهم وأخرج صاحبه خمسمائة وقال لي ألف درهم في
~~مكان كذا وكذا فأقام أحدهما وهو الذي له ألف وخمسمائة وخرج الذي كانت ألفه
~~غائبة إلي الموضع التي فيه الألف التي زعم أنها له هنالك ليجهز جميع المال
~~على صاحبه فلم يقدر على ألفه التي زعم أنها هناك فاشترى بالألفين تجارة (
~~قال ) قال مالك أرى لكل واحد من الربح قدر رأس ماله ولم ير لصاحب الألف
~~الغائبة في الشركة إلا قدر الخمسمائة التي أخرج ( قلت ) فهل جعل له مالك
~~أجر عمله ( قال ) لا ما علمت أنه جعل له أجر عمله ( قلت ) لم ( قال ) لأن
~~هذا عندي متطوع بعمله لأنه لو أن رجلا اشترك هو ورجل على الربع لهذا ثلاثة
~~أرباع المال ولهذا ربع المال على أن العمل بينهما على قدر رؤس أموالهما
~~فتطوع صاحب ربع المال فخرج فاشترى بجميع المال تجارة لم يكن له في عمله ذلك
~~أجر فكذلك هذا ( قال ) فمسئلتك التي سألتني عنها من الشركة في المال الغائب
~~أن ذلك جائز في رأيي أن أخرج ذلك المال
#
# | في الشريكين بالمالين المختلفى السكة
# ( قلت ) أرأيت أن اشتركنا أخرجت أنا مائة دينار هاشمية وأخرج صاحبى مائة
~~PageV12P062 دينار دمشقية وللهاشمية صرف غير صرف الدمشقية ( قال ) لا أقوم
~~على حفظ هذا الساعة عن مالك إلا أنه لا يعجبني إذا كان للهاشمية صرف غير
~~صرف الدمشقية وكان لها قدر وقيمة كبيرة فلا يعجبني هذا وإن كان فضل صرف
~~الهاشمية شيئا قليلا لا قدر له وليس لها كبير فضل صرف فلا أرى بالشركة بأسا
~~فيما بينهما ( قلت ) ولم كرهته إذا كان للهاشمية فضل كبير ( قال ) لأن
~~الهاشمية إذا كان لها فضل كبير فاشتركا على أن العمل عليهما نصفين والربح
~~بينهما نصفين فقد يفضل أحدهما على صاحبه في رأس المال وذلك الفضل هو في
~~العين الذي يزيد دنانيره الهاشمية على دنانير صاحبه الدمشقية فلا تجوز
~~الشركة على أن يكون أحدهما أكثر رأس مال من صاحبه إلا أن يكون الربح على
~~قدر ms2187 رؤس أموالهما والعمل عليهما على قدر رؤس أموالهما فهما أن أرادا أيضا
~~أن يشتركا على قيمة الدنانير الهاشمية والدمشقية ويكون الربح بينهما على
~~قدر قيمة دنانير كل واحد منهما والوضيعة عليهما على قدر ذلك لم يجز ذلك
~~أيضا لأن الدنانير لا يصلح أن يشتركا بها على القيمة وإنما تجوز الشركة
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة على الوزن ولا تجوز على القيمة في قول مالك (
~~قلت ) أرأيت أن اشتركا على أن رأس مال أحدهما ألف يزيدية ورأس مال الآخر
~~ألف محمدية ( قال ) إذا كان لفضل العين قيمة كبيرة لم تصلح الشركة وإن كان
~~تافها فلا بأس بذلك وقد فسرت لك ذلك في غير هذا الموضع ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتركا ورأس مال هذا ألف دينار هاشمية ورأس مال هذا ألف دينار دمشقية وهما
~~في الصرف يوم اشتركا سواء ( قال ) الشركة جائزة ( قلت ) فإذا افترقا وقد
~~حال الصرف ورخصت الدمشقية ما يكون لصاحب الدمشقية في رأس ماله وما يكون
~~لصاحب الهاشمية في رأس ماله ( قال ) لا ينظر إلى ما حال أليه الصرف ولكن
~~إذا أرادا الفرقة اقتسما ما في أيديهما بالسوية عرضا كان أو طعاما أو عينا
~~لأن ما في أيديهما إذا اشتركا على السوية في رؤس أموالهما فقد صار ما في
~~أيديهما بينهما وكذلك في العروض على القيمة إذا استوت القيمتان وكذلك إذا
~~كانا شريكين على الثلث والثلثين PageV12P063 في رؤس أموالهما ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه الساعة أنه قول مالك ولكن هذا رأيي
#
# | في الشركة بالدنانير والدراهم
# ( قال بن القاسم ) قال مالك في الشريكين يخرج أحدهما دراهم والآخر دنانير
~~ثم يشتركان أنه لا خير في ذلك ( قلت ) ولا تجوز الشركة في قول مالك
~~بالدراهم من عند هذا والدنانير من عند هذا ( قال ) نعم لا تجوز عند مالك (
~~قلت ) وأصل قول مالك في الشركة أنها لا تجوز إلا أن يكون رأس مالهما نوعا
~~واحدا من الدنانير والدراهم ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلين اشتركا
~~جاء هذا بمائة دينار وهذا ms2188 بألف درهم جهلا ذلك فعملا على هذا حتى ربحا مالا
~~كيف يصنعان في رأس مالهما ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال يكون لكل واحد
~~منهما رأس ماله ويضرب له ربحه على قدر الدنانير للعشرة أحد عشر والدراهم
~~مثله والوضيعة كذلك ( قال ) وبلغني عن مالك في الدنانير والدراهم إذا
~~اشتركا أنه لا خير فيه فان فات كان لكل واحد منهما رأس ماله ويضرب له الربح
~~على رأس ماله ( قلت ) فان كان المتاع قائما بعينه ( قال ) ذلك سواء كان
~~قائما بعينه أو لم يكن قائما بعينه يباع ويقتسمانه فيأخذ هذا بقدر ألف درهم
~~وهذا بقدر مائة دينار فان كان فضل كان للعشرة دراهم درهم وللعشرة دنانير
~~دينار وإن كانت وضيعة فعلى هذا أيضا يكون
# والذي بلغنى عن مالك أنه قيل له فان اشتركا على هذا كيف يكون ( قال )
~~يكون لهذا رأس ماله من الذهب ولهذا رأس ماله من الدراهم ثم يقتسمان الربح
~~للعشرة أحد عشر للدراهم للعشرة دراهم درهم وللدنانير للعشرة دنانير دينار (
~~قال سحنون ) وقد قال غيره أن عرف ما اشترى بالدنانير وعرف ما اشترى
~~بالدراهم فليس لواحد منهما شركة في سلعة صاحبه إلا أن تكون رؤس أموالهما لا
~~تعتدل فيكون لصاحب القليل الرأس المال على صاحب الكثير الرأس المال اجارة
~~مثله فيما أعانه وإن لم يعلم ذلك وفي المال فضل أو نقصان قسم الفضل على قدر
~~الدراهم من الدنانير أن كانت الدراهم من الدنانير يوم اشتركا النصف اقتسماه
~~على النصف وإن كان PageV12P064 الثلث فعلى ذلك ويرجع القليل الرأس المال
~~على الكثير الرأس المال بأجرة مثله فيما أعانه لأنه قد علم أن السلع بينهما
~~على قدر رأس مال كل واحد منهما من صاحبه وإنما مثل ذلك مثل الطعام إذا
~~اشتركا به شركة فاسدة فلم يعلم به حتى خلطاه واشتركا واشتريا به فانهما
~~يقتسمان الربح على قدر قيمة قمح كل واحد منهما من قمح صاحبه على ما في صدر
~~الكتاب ( قلت ) أرأيت أن أخرجت أنا ألف درهم وأخرج صاحبى مائة دينار فبعته ms2189
~~خمسمائة درهم بخمسين دينارا فاشتركنا أيجوز هذا أم لا ( قال ) لا يجوز هذا
~~عند مالك ( قلت ) لم ( قال ) لأن هذا صرف وشركة فلا تجوز وكذلك قال لي مالك
~~لا يجوز ولا خير في ذلك ( قلت ) فان أخرج رجل خمسين دينارا وخمسمائة درهم
~~وأخرج صاحبه خمسين دينارا وخمسمائة درهم فاشتركا جميعا أتجوز هذه الشركة في
~~قول مالك أم لا ( قال ) لا بأس بذلك عند مالك ( قلت ) فما فرق ما بين هذا
~~وبين المسألة الأولى ( قال ) لأن في الأولى مع الشركة صرفا وهذه ليس فيها
~~صرف ( قلت ) وكان مالك يجيز أن يشتركا من عند هذا ذهب وفضة ومن عند صاحبه
~~ذهب مثل ذهب هذا وفضة مثل فضة هذا ( قال ) نعم
#
# | في الشركة بالدنانير والطعام
# ( قلت ) أرأيت أن كان من عند أحدهما حنطة ومن عند الآخر دراهم بعد أن
~~تكون قيمة الحنطة والدراهم سواء أترى بأسا أن يشتركا على ذلك ويكون العمل
~~عليهما والنقصان والربح والعمل بالسوية في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~فان كانت الدراهم الثلثين وقيمة الحنطة الثلث فاشتركا على أن على صاحب
~~الدراهم ثلثي العمل وعلى صاحب الحنطة ثلث العمل والربح على قدر رؤس
~~أموالهما فذلك جائز في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك أن كانت قيمة
~~الحنطة الثلثين والدراهم الثلث فاشتركا على قدر رؤس أموالهما وعلى أن على
~~كل واحد منهما من العمل على قدر رأس ماله وربحه ( قال ) ذلك جائز أيضا عند
~~مالك ( قلت ) وإن كان من عند أحدهما دنانير ومن عند الآخر عروض وقيمتهما
~~سواء أو قيمتهما مختلفة فذلك جائز أيضا في قول مالك PageV12P065 ممثل ما
~~وصفت لي في الدراهم والحنطة ( قال ) نعم ( قلت ) وبالعروض وبالدنانير
~~وبالدراهم جائز أيضا في قول مالك بحال ما وصفت لي ( قال ) نعم ( قلت ) لم
~~جوز مالك الشركة إذا كان من عند أحدهما طعام ومن عند الآخر دراهم والدراهم
~~الثلثان وقيمة الطعام الثلث إذا كان العمل على قدر رؤس أموالهما والربح على
~~ذلك ( قال ) لأن هذا لم يدخله قرض وشركة ألا ترى ms2190 أن مالكا قد جوز أن يكون
~~من عند أحدهما ألفان ومن عند الآخر ألف على أن الربح بينهما على قدر رؤس
~~أموالهما والعمل على قدر رؤس أموالهما فالطعام والدراهم بهذه المنزلة
~~والعروض والدراهم بهذه المنزلة وكذلك العروض والطعام إذا زادت قيمة أحدهما
~~بحال ما وصفت لك فذلك جائز إذا اشترط العمل عليهما على قدر رؤس أموالهما
~~والربح على قدر رؤس أموالهما والوضيعة على قدر رؤس أموالهما
#
# | في الشركة بالمالين يضيع أحد المالين
# ( قلت ) أرأيت أن اشترك رجلان من عند كل واحد منهما ألف درهم وأخرج كل
~~واحد منهما ألفه فصرها وجعل كل واحد منهما ألفه عنده ولم يخلطاها حتى ضاعت
~~احدى الألفين ( قال ) سئل مالك عنها فقال إذا كان في يد كل واحد منهما
~~دراهمه ولم يخلطاها فضاع منها شيء فهو من صاحبه الذي ضاع منه لأن هذين لم
~~يخلطا المال الذي اشتركا به ( قال ) مالك فلو كانا قد صرا كل ألف في خرقة
~~على حدة ثم جمعاهما عند أحد الشريكين أو جعلاهما في خرج أحدهما فضاعت من
~~أحدهما كانت المصيبة منهما جميعا وإن كانت كل واحدة منهما في خريطتها لم
~~يخلطاها ( قال ) وسألنا مالكا عن الرجلين يشتركان بمائتي دينار يخرج أحدهما
~~مائة دينار عتقا وهذا مائة دينار هاشمية فاشتركا ثم ضاعت احدى المائتين وقد
~~كانت كل واحدة منهما في خريطة ( قال ) أن كانت كل واحدة منهما مع صاحبها
~~فمصيبتها منه وإن كانا قد جمعاها في خرج PageV12P066 أحدهما أو مع أحدهما
~~إلا أن كل واحدة منهما مصرورة على حدة فأصيبت أحداهما ( قال ) مالك المصيبة
~~منهما جميعا إذا جعلاها عند أحدهما أو جمعاها في خرج أحدهما فلو كان هذا
~~عند مالك مكروها لقال لنا لا خير في هذه الشركة ولكان ينبغي في قوله أن كان
~~هذا مكروها أن يجعل المصيبة فيه من الذي ذهبت دنانيره ( قال ) وإنما جوزه
~~مالك عندي لأنه لا فضل فيما بين العتق والهاشمية في العين وعلى هذا حمله
~~مالك أنه لا فضل بينهما ( قلت ) أرأيت شريكين اشتركا ms2191 ورأس مال كل واحد
~~منهما ألف درهم على أن يشتريا جميع التجارات وألف كل واحد منهما معه لم
~~يخلطاها حتى اشترى أحدهما بألفه جارية على الشركة وتلفت الألف التي لشريكه
~~قبل أن يشتري بها سلعة ( قال ) أرى أن الجارية بينهما ومصيبة الألف من صاحب
~~الألف لأن مالكا قال لي غير مرة في الرجلين يشتركان بمالين ورأس مال كل
~~واحد منهما ألف وهي في يد صاحبها قال مصيبة مال كل واحد منهما من نفسه إلا
~~أن يخلطا ذلك أو يجمعا ذلك في خرج واحد
# وإن كانت كل ألف مصرورة على حدة فضاعت ألف أحدهما بعد ما فعلا ما وصفت لك
~~قال مالك فالمصيبة منهما جميعا والذي ذكرت أنهما لم يخلطا فهذا لما اشترى
~~الجارية فقد فعل في ألفه ما أمره صاحبه فمصيبة الجارية منهما جميعا وضياع
~~الألف التي لم يفعل فيها صاحبها شيئا من صاحبها ( قال سحنون ) وقد قال غيره
~~لا تنعقد بينهما شركة لأن الشركة لا تكون إلا بخلط المال ألا ترى أن صاحب
~~المائة التي اشترى بها يقول لم أرض أن يكون له معي في مالي نصيب إلا أن
~~يكون لي معه نصيب في ماله فإذا كان لم ينعقد لي في ماله شركة فلا شيء له في
~~مالي أو لا ترى أن مالكا قد قال لي في الذي أخرج مائتين وأخرج الآخر مائة
~~فاشتركا على أن الربح بينهما والنقصان عليهما ففعلا واشتريا على ذلك لم يكن
~~فعلهما بالذي يوجب لصاحب القليل الرأس المال في مال صاحبه الكثير الرأس
~~المال نصفه وقد فعلا على الرضا منهما ولم يكن فعلهما أن وقعت وضيعة أن يضمن
~~القليل الرأس المال من مال صاحبه الكثير الرأس المال شيئا فلا تكون شركة
~~إلا ما خلطا وجمعا والله سبحانه وتعالى أعلم
# PageV12P067
# | في الشريكين في البلدين يجهز أحدهما على صاحبه كيف تكون نفقتهما
# ( قلت ) أرأيت أن اشتركنا بمال كثير وهو في بلد وأنا في بلد يجهز علي
~~وأجهز عليه ( قال ) لا بأس بذلك ( قلت ) أتحفظه عن مالك ms2192 ( قال ) نعم هذا
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت المتفاوضين كيف يصنعان في نفقتهما ( قال ) سألنا
~~مالكا عن الشريكين يكونان في بلدين يجهز أحدهما على صاحبه وأسعارهما مختلفة
~~فينفق هذا ها هنا وينفق هذا ها هنا أترى أن يحسب كل واحد منهما ما أنفق (
~~قال ) مالك لا أرى ذلك وأرى أن تلغى نفقة هذا ونفقة هذا جميعا إلا أن يكون
~~الرجل المنفرد ببدنه لا عيال له ولا ولد له وللآخر عيال وولد فإذا كان هذا
~~هكذا رأيت أن يحسب كل واحد منهما ما أنفق وإن لم يكونا على ذلك رأيت أن
~~تلغى النفقة بينهما فإذا ( قلت ) أرأيت إن كانا في بلد واحد قال قال مالك
~~أذا كانا في بلدين فاختلفت الأسعار أن النفقة تلغى بينهما فإذا كانا في بلد
~~واحد فذلك أحرى أن تلغى النفقة بينهما لا شك في هذا إذا كان لهما عيال
#
# | الشركة في المفاوضة
# ( قلت ) هل كان مالك يعرف شركة عنان ( قال ) ما سمعته من مالك ولا رأيت
~~أحدا من أهل الحجاز يعرفه ( قال بن القاسم ) وما اشتركا فيه أن كان في جميع
~~الأشياء فقد تفاوضا وإن كانا إنما اشتركا في أن اشتريا نوعا واحدا من
~~التجارات مثل الرقيق والدواب فقد تفاوضا في ذلك النوع فأما العنان فلا يعرف
~~ولا نعرفه من قول مالك إلا ما وصفت لك ( قلت ) أرأيت أن اشتركا في شراء
~~الرقيق وحدها أتراهما متفاوضين في شراء الرقيق ( قال ) نعم لأن هذا جائز
~~إذا اشتركا على أصل مال ( قلت ) أرأيت أن أقام البينة أنه مفاوضة على الثلث
~~أو على الثلثين أيجوز هذا في قول مالك ويكونان متفاوضين ( قال ) نعم لأن
~~هذا جائز أن يشتركا عليه عند مالك
# PageV12P068
# | في مال المتفاوضين
# ( قلت ) هل يكونان متفاوضين ولأحدهما مال دون صاحبه عرض أوناض ( قال )
~~نعم ( قلت ) ولا تفسد المفاوضة بينهما إذا كان لأحدهما دراهم أو دنانير أو
~~عرض دون صاحبه ( قال ) نعم لا يفسد ذلك المفاوضة بينهما ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ms2193 أقام على رجل البينة أنه
~~مفاوضه في جميع ماله أيكون جميع ما في يدي الذي قامت عليه البينة بينهما
~~وجميع ما في يدي الذي أقام البينة بينهما إلا ما أقاما عليه البينة أنه
~~ورثه أحدهما دون صاحبه أو وهب له أو تصدق به عليه أو كان له من قبل أن
~~يتفاوضا وأنه لم يفاوض عليه عليه ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) ما سمعت هذا من مالك ولكن هذا رأيي ( قلت ) أرأيت أن كان لأحدهما فضل مال
~~دنانير أو دراهم ورثه أو وهب له أو تصدق به عليه أتنقطع المفاوضة بينهما في
~~قول مالك أم لا ( قال ) لا تنقطع المفاوضة بينهما لذلك ويكون ما ورث أو وهب
~~له أو تصدق به عليه له خاصة دون صاحبه
#
# | في المتفاوضين يلزم كل واحد منهما ما لزم صاحبه من الشراء والبيع
~~والمداينة
# ( قلت ) أرأيت ما اشترى أحد المتفاوضين من البيع الفاسد أيلزم شريكه ذلك
~~أم لا ( قال ) ذلك لازم لشريكه ( قال ) وليس كل الناس فقهاء يعرفون ما
~~يشترون وما يبيعون ( قال بن القاسم ) فذلك لازم لشريكه إذا فات كما كان
~~يلزمه وحده لو لم يكن معه شريك ( قلت ) أرأيت ما اشترى أحد الشريكين من
~~طعام أو كسوة لنفسه أو لعياله أيكون لبائع الطعام والكسوة أن يأخذ الثمن من
~~أي الشريكين قدر عليه ( قال ) نعم لأن مالكا قال لي ما اشتريا من طعام أو
~~نفقة أنفقاها عليهما وعلى عيالهما كان ذلك في مال التجارة لأنه يلغى ذلك
~~بينهما إذا كانا جميعا لهما عيال فلما قال مالك تلغى النفقة علمنا أن ما
~~أنفقا إنما هو من مال التجارة والكسوة لهما ولعيالهما إنما هو أيضا من مال
~~التجارة تلغى الكسوة لأن مالكا قال تلغى النفقة والكسوة من PageV12P069
~~النفقة إلا أن تكون كسوة ليس يلتذ لها العيال وإنما هي كسوة مثل الفضى
~~والشطوى والوشى وما أشبه ذلك فان مثل هذا لا يلغى ( قلت ) أرأيت ما اشترى
~~أحد الشريكين أيكون للبائع أن يأخذ بالثمن الشريك الآخر الذي ms2194 لم يشتر منه
~~شيئا ( قال ) قال مالك إذا كانا متفاوضين لزم كل واحد منهما ما اشترى صاحبه
~~( قلت ) أرأيت الدين يكون على الرجل لأحد المتفاوضين فيقبضه شريكه ( قال )
~~ذلك جائز عند مالك
#
# | في مفاوضة الحر والعبد
# ( قلت ) هل تجوز مفاوضة الحر والعبد في قول مالك ( قال ) لا أرى به بأسا
~~وذلك أن مالكا قال لا بأس بأن يفاوض العبد الحر إذا كان العبد مأذونا له في
~~التجارة فلا بأس أن يدفع ماله مفاوضة ( قلت ) وشركة العبيد في قول مالك (
~~قال ) جائزة في رأيي إذا أذن لهم في التجارة
#
# | في شركة المسلم النصراني والرجل المرأة
# ( قلت ) هل تصلح شركة النصراني المسلم واليهودي المسلم في قول مالك ( قال
~~) لا إلا أن يكون لا يغيب النصراني واليهودي على شيء في شراء ولا بيع ولا
~~قبض ولا صرف ولا تقاضي دين إلا يحضره المسلم معه فإذا كان يفعل هذا الذي
~~وصفت لك وإلا فلا ( قلت ) هل تجوز الشركة بين النساء والرجال في قول مالك (
~~قال ) ما علمت من مالك في هذا كراهية ولا ظننت أن أحدا يشك في هذا ولا أرى
~~به بأسا ( قلت ) وكذلك شركة النساء مع النساء ( قال ) نعم ( بن وهب ) قال
~~وأخبرني أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عباس وسأله رجل هل يشارك اليهود
~~والنصراني قال لا تفعل فانهم يربون والربا لا يحل لك ( بن وهب ) وبلغنى عن
~~عطاء بن أبي رباح مثله قال إلا أن يكون المسلم يشتري ويبيع ( وقال ) الليث
~~مثله PageV12P070
# | في الشريكين يتفاوضان على أن يتشريا ويبيعا ويتداينا
# ( قلت ) أرأيت أن أخرج أحدهما مالا وأخرج الآخر مالا مثله ثم اشتركا
~~وتفاوضا على أن يشتريا بهذا المال وبالدين أيضا ويبيعا بالدين فما رزقهما
~~الله في ذلك فهو بينهما ( قال ) لا يعجبني أن يتفاوضا على أن يشتريا بأكثر
~~من رؤس أموالهما لأنه لا تجوز الشركة إلا على الأموال فان فعلا فاشتريا
~~بالدين كان ما اشتريا بينهما أيضا وقد أخبرتك بهذه في رسم الشريكين اللذين
~~لم يخلطا وهذه التي تحتها ms2195 مثلها ( قلت ) فان اشترى هذا سلعة على حدة بالدين
~~بأكثر من رؤس أموالهما واشترى صاحبه كذلك أيكون ما اشترى كل واحد منهما
~~بينه وبين صاحبه أو يكون ما اشترى كل واحد منهما له خاصة لأن الشركة على أن
~~يشتريا بالدين بأكثر من رؤس أموالهما لا يعجبك ذلك ( قال ) لا بل أرى كل ما
~~اشترى كل واحد منهما بينه وبين صاحبه لأن صاحبه قد أمره أن يشتري عليه فأرى
~~كل ما اشترى كل واحد منهما بينهما يصير نصفه على صاحبه ونصفه عليه ( قلت )
~~أرأيت أن تفاوض رجلان بمال أخرجاه على أن يشتريا الرقيق ويبيعا أو على أن
~~يشتريا جميع السلع ويبيعا تفاوضا ولم يذكرا بيع الدين في أصل شركتهما فباع
~~أحدهما بالدين فأنكر ذلك شريكه وقال لا أجيز لك أن تبيع علي بالدين أيجوز
~~بيعه على شريكه بالدين أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا وأرى ذلك
~~جائزا على شريكه
#
# | في المتفاوضين يشتري أحدهما لنفسه جارية أو طعاما من الشركة
# ( قلت ) فان تفاوضا في شراء التجارات كلها بمال اشتركا فيه وليس لأحدهما
~~مال دون صاحبه فاشترى أحدهما جارية للوطء فقال شريكه هي بيني وبينك وقال
~~المشتري إنما اشتريتها لنفسي دونك ( قال بن القاسم ) هي بينهما ولا يقبل
~~قوله لأنه إنما اشتراها بما في أيديهما من المال الذي اشتركا فيه ولو أنه
~~أشهد حين اشتراها أنه إنما يتشريها لنفسه ما جاز ذلك له ولكان شريكه عليه
~~بالخيار لأنهما قد تفاوضا في جميع PageV12P071 ما في أيديهما مما يملكان من
~~أموالهما ( قلت ) أرأيت أن تفاوضا ولأحدهما مال دون صاحبه ثم اشترى أحدهما
~~جارية للوطء أو للخدمة بمال من شركتهما أتكون الجارية له أم تكون من مال
~~الشركة لأنه اشتراها من مال الشركة ( قال ) سمعت مالكا وسأله رجل من أهل
~~المدينة من أصحابه في رجلين اشتركا متفاوضين كانا يشتريان الجوارى ويشتريان
~~من مال الشركة فيشتري هذا الجارية فيطؤها فإذا باعها رد ثمنها في رأس المال
~~ويفعل شريكه كذلك ( قال ) مالك لا خير ms2196 في هذا ( قال ) فقلت لمالك أنه قيل
~~لهما لا خير في هذا فكيف يفعلان بما في أيديهما من الجواري مما قد اشتريا
~~على هذا الشراء ( قال ) مالك أرى أن يتقاوماها فيما بينهما فان اشتراها
~~الذي هي عنده كانت عليه برأس مال قد عرفه والآخر مثل ذلك فيحل له حينئذ أن
~~يطأها ( قلت ) ولم لا يكون المشتري من هذين المتفاوضين حين اشترى الجارية
~~من مال هو بينهما اشتراها للوطء أو للخدمة ألا يجعله مالك غاصبا للدنانير
~~حين اشترى بها جارية لغير التجارة ويجعل الجارية جاريته ويجعل عليه مثل نصف
~~تلك الدنانير وقد قال مالك في رجل غصب من رجل دنانير فاشترى بها جارية أن
~~على الغاصب مثل تلك الدنانير ولا تكون الجارية للذي غصبت منه الدنانير وإن
~~قال المغصوب أنا آخذ الجارية لأنها إنما اشتريت بدنانيري لم يكن له ذلك فما
~~فرق ما بين هاتين المسألتين ( قال ) فرق ما بينهما أن المفاوض مأمور لأنه
~~كأنه رجل أبضع معه بضاعة أمر أن يشترى بها سلعة فخالف فرب المال مخير في أن
~~يأخذ ما اشترى المبضع معه أو يسلمها ويأخذ رأس ماله فهذا إنما اشترى بمال
~~الشركة يرى أن ذلك جائز له فشريكه مخير أن شاء أنفذها له بما اشتراها به
~~المشترى وإن شاء قاومه اياها ( قال ) ولم أسمع من مالك أن شاء أنفذها له
~~بالثمن ولكن هذا رأيي ( قلت ) فان قال الشريك لا أقاومه ولا أنفذها له
~~ولكني أرد الجارية في الشركة ( قال ) ليس ذلك له لأن مالكا قال يتقاومانها
~~وقد قال غيره ذلك له ( قلت ) لابن القاسم فهذا خلاف المبضع معه لأن المبضع
~~معه رب المال مخير في قول مالك أن شاء أخذها وإن شاء ضمنه ماله ( قال ) نعم
~~هو مخالف له وأما PageV12P072 هذا المشترى المفاوض فقد وطىء جارية هي
~~بينهما وقال مالك لو أن جارية بين رجلين وطئها أحدهما ولم تحمل منه أنها
~~تقوم عليه يوم وطئها فهذا المفاوض لما وطىء لم يكن لهما بد من أن يتقاوماها
~~لأنه إنما ms2197 أخذ مالا بينهما فاشترى به وهو يرى أن ذلك له جائز وأن المبضع
~~معه إنما اشترى لنفسه ليستأثر بالربح وليقطع عن صاحبه منفعة ما أبضع معه
~~فيه وإنما قلت لك هذا لأن التعدي ليس كله واحدا ألا ترى لو أن رجلا استودع
~~مالا ثم اشترى به جارية لم يكن لصاحب الوديعة من الجارية قليل ولا كثير
~~فهذا أيضا في هذا الوجه مخالف للبضاعة والقراض وقد كانا جميعا أمينين فيما
~~في أيديهما مصدقا قولهما فيما في أيديهما من ذلك فلكل متعد غاصب سنة يحمل
~~عليها فمن غصب دنانير من رجل فاشترى بها سلعة لم يكن للمغصوب منه إلا مثل
~~دنانيره
# ومن استودع دنانير فاشترى بها سلعة لم يكن لرب الدنانير إلا مثل دنانيره
~~أيضا ومن أبضع معه أو قورض فخالف كان رب المال بالخيار وإنما حمل الشريكان
~~على أن الجارية التي اشتراها للوطء من مال الشركة أنها بينهما فلذلك أمرهما
~~مالك أن يتقاوماها ( قلت ) والذي ذكرت لي من أمر الغصب والوديعة والقراض
~~والبضاعة إذا تعدوا أهو قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت لو أن أحدهما
~~اشترى طعاما ليأكله أو لبيته فطلب صاحبه أن يشاركه في ذلك الطعام ( قال )
~~لا أرى ذلك له ولا أرى هذا من ذلك لأن كل واحد منهما قد عرف حين اشتركا أن
~~كل واحد منهما ينفق في منزله فليس كل من اشترى طعاما لمنزله ليأكله من قمح
~~أو سمن أو لحم أو ما أشبه ذلك أو كسوة مما يعرف أنه إنما اشتراه لعياله
~~ابتغى لصاحبه أن يشاركه ويدخل عليه في ذلك فليس له ذلك
#
# | في أحد المتفاوضين يبع ويؤخر بالدين ويضع من ثمن السلع طلب الفضل
~~والاستعذار
# ( قلت ) أرأيت متفاوضين باع أحدهما سلعة بالدين إلى أجل فلما حل الأجل
~~أخره الشريك الآخر أو أخره الشريك الذي باعه السلعة هل يجوز تأخير أحدهما
~~على صاحبه ( قال ) قال مالك في الوكيل يكون للرجل في بعض البلدان يبيع له
~~متاعه PageV12P073 ويقتضى له الثمن فباع بعض متاعه إلى أجل فلما حل ms2198 الأجل
~~أخر الوكيل المشتري بالثمن ( قال ) إذا كان تأخيره اياه على وجه النظر لرب
~~المتاع إنما أخره ليستألفه في الشراء منه ولم يؤخره لمعروف صنعه الوكيل به
~~فذلك جائز لأن تأخير الوكيل هذا إنما هو نظر لرب المتاع وإنما هو من
~~التجارة وإن أخره طلب معروف صنعه الوكيل بالمشترى فهذا لا يجوز لأنه لا
~~يجوز للوكيل أن يصنع المعروف في مال رب المتاع إلا بأمره فكذلك الشريكان
~~اللذان سألتني عنهما لا يجوز لأحدهما أن يصنع المعروف في مال صاحبه إلا
~~بأمره وما كان من وجه التجارة فذلك جائز على صاحبه فإذا أخره ارادة استئلاف
~~المشترى ليشتري منه فذلك جائز ( قلت ) وكذلك أن وضع أحدهما للمشترى من رأس
~~المال بعد ما وجب البيع ( قال ) قال مالك في الوكيل الذي وصفت لك أنه إذا
~~وضع عن المشترى ارادة الاستعذار في المستقبل لرب المتاع واستئلاف المشترى
~~فذلك جائز على رب المتاع فكذلك الشريكان المتفاوضان أيضا يجوز عليهما عندي
~~ما جوز مالك على رب المتاع فيما وضع الوكيل عن المشترى
#
# | في أحد المتفاوضين يضع من ثمن السلع ويؤخر بالدين ارادة المعروف
# ( قلت ) أرأيت أن وضع الوكيل أو الشريك عن المشتري ارادة المعروف أن
~~يصنعه ( قال ) لا يجوز ذلك ( قلت ) أرأيت الشريكين إذا وضع أحدهما عن
~~المشترى على وجه المعروف أو أخر المشترى على وجه المعروف أيجوز ذلك في حصته
~~أم لا يجوز ( قال ) ذلك جائز في حصته ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لا
~~أقوم على حفظه الساعة ( قلت ) أرأيت ما صنع الوكيل على وجه المعروف من
~~التأخير والوضيعة أيكون ذلك جائزا للمشترى ( قال ) لا يجوز ( قلت ) ويرد
~~المشترى ما صنع الوكيل به من ذلك ( قال ) نعم لرب المتاع أن يرد ما صنع
~~الوكيل في ماله من ذلك ( قلت ) فان ضاع ما صنع الوكيل في مال رب المتاع
~~أيضمن الوكيل ذلك ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا الذي سألتك عنه من أمر الوكيل
~~هو قول مالك كله ( قال ) نعم PageV12P074
# | في أحد الشريكين يبيع الجارية بثمن إلى أجل ms2199 ثم يشتريها الآخر بثمن أقل
~~قبل الأجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن جارية بين شريكين باعها أحدهما بثمن إلى أجل أيصلح
~~لشريكه أن يشتريها بأقل من ذلك الثمن قبل الأجل نقدا ( قال ) لا يصلح له
~~ذلك ولا يصلح له أن يشتريها إلا بما يصلح لبائعها أن يشتريها به
#
# | في أحد المتفاوضين يبضع البضاعة ثم يموت أحدهما
# ( قلت ) أرأيت أن أبضع أحد المتفاوضين مع رجل دنانير من مال الشركة يشتري
~~بها سلعة من السلع فمات أحد الشريكين وعلم بذلك المبضع معه ( قال ) أن كان
~~قد علم أن المال الذي أبضع معه من شركتهما فلا يشتري به شيئا ويرده على
~~الباقي وعلى الورثة ( قلت ) وسواء أن كان هذا الذي دفع البضاعة هو الميت أو
~~هو الحي منها ( قال ) نعم ذلك سواء ( قلت ) ولم نهيته أن يشتري بها والذي
~~أبضع ذلك معه هو حي ( قال ) لأن الشركة قد انقطعت بين الحي والميت وصار
~~المال للورثة ( قلت ) فان لم يكن مات واحد منهما ولكن افترقا وعلم بذلك
~~المبضع معه ( قال ) يشتري بما أبضع معه ولا يشبه افتراقهما في الشركة موت
~~أحدهما لأنهما إذا افترقا فإنما يقع ما اشترى المبضع معه معه لهما وفي
~~الموت إنما يقع للورثة والورثة لم يأمروه بذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) لم أسمعه من مالك ولكن هذا أحسن ما سمعت
#
# | في أحد المتفاوضين يبضع أو يقارض أو يستودع من مال الشركة
# ( قلت ) أرأيت المتفاوضين هل يجوز لهما أن يبضع أحدهما دون صاحبه أو
~~يقارض دون صاحبه في قول مالك ( قال ) نعم إذا كانا تفاوضى كما وصفت لك قد
~~فوض هذا إلى هذا وهذا إلى هذا وقال كل واحد منهما لصاحبه اعمل بالذي ترى (
~~قلت PageV12P075 وجائز له أن يستودع ( قال ) إذا احتاج إلى أن يستودع جاز
~~له ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هو رأيي وذلك أنا سألنا مالكا عن
~~الرجل يستودع الرجل الوديعة فيستودعها غيره فتهلك هل عليه ضمان ( قال ) أن
~~كان رجلا أراد سفرا أو كان بيته معورا أو ms2200 ما أشبه هذا من العذر فأرى أن لا
~~ضمان عليه وإن كان ليس له عذر من هذا فأراه ضامنا ( قال ) فقلنا لمالك
~~فالمسافر يدفع إليه الرجل البضاعة في سفره يدفعها له فيدفعها إلى غيره (
~~قال ) مالك هو ضامن ولم يجعله مثل الحاضر لأن المسافر قد عرف ناحيته وأنه
~~في سفر فالشريك الذي سألتني عنه إذا نزل البلد فخاف على ما معه فاستودعها
~~رجلا لأن التجار منازلهم في الغربة ما علمت إنما هي الفنادق والمواضع التي
~~يتخوفون فيها فلا ضمان عليه إذا كان بهذه الحالة وإن لم يكن على شيء من هذه
~~الحال فاستودعها رأيته ضامنا ( قلت ) أرأيت أن دفع إلى أحد المتفاوضين
~~وديعة من مال الشركة فرددتها على شريكه أيكون علي الضمان أم لا ( قال ) لا
~~ضمان عليك إذا صدقك بذلك ( قلت ) أرأيت أن أودعني أخد المتفاوضين وديعة من
~~مال الشركة أو باعني فرددت الوديعة على شريكه أو دفعت الثمن إلى شريكه بغير
~~أمره وبغير بينة فكذبني شريكه وقال لم تدفع إلي شيئا فقال أنت ضامن إلا أن
~~يكون لك بينة على هذا الشريك أنه قد قبض منك ذلك الدين أو تلك الوديعة لأن
~~مالكا قال في رجل دفع إلى رجل مالا وأمره أن يدفعه إلى وكيله بموضع كذا
~~وكذا فقال هذا المبعوث معه المال قد دفعت المال إلى وكيلك وأنكر الوكيل ذلك
~~( قال ) قال مالك على الرسول البينة على أنه قد دفع المال إلى الوكيل والا
~~ضمن ( قلت ) والمفاوض إذا قال لشريكه قد أخذت من فلان الوديعة التي أودعته
~~أو ثمن السلعة التي بعتها منه كان فلان ذلك بريئا مما استودع ومما اشترى (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن استودع أحد المتفاوضين وديعة من تجارتهما عند
~~رجل فقال الرجل المستودع قد دفعتها إليك وكذبه الذي أودعه أيضمن أم لا (
~~قال ) لا ضمان عليه عند مالك لأن مالكا قال القول قول المستودع إذا قال قد
~~رددتها إلى الذي أودعني إلا أن يكون قد استودعه PageV12P076 ببينة فلا يبرأ
~~بقوله قد رددتها إلا ms2201 ببينة إلا أن يقول قد هلكت فيكون القول قوله وإن كان
~~قد دفعها إليه ببينة ( قلت ) فلو أن رجلا استودع رجلا وله شريك مفاوض
~~فاستودع ذلك الرجل ما استودع شريكه ( قال ) هو ضامن إلا أن يكون له عذر كما
~~وصفت لك من عورة بيت أو سفر أراده على مثل ما يجوز له في غير شريكه فان كان
~~كذلك والا فهو ضامن ( قلت ) أرأيت لو أني أودعت أحد المتفاوضين وديعة وهما
~~متفاوضان في جميع الأشياء ليس لأحدهما مال دون صاحبه أتكون الوديعة عندهما
~~جميعا أو عند الذي أودعته ( قال ) لا تكون إلا عند الذي استودعتها اياه (
~~قلت ) فان مات هذا الذي استودعتها اياه ولا تعرف بعينها ( قال ) تكون دينا
~~في مال هذا الميت المستودع وحده ولا يكون شيء من هذه الوديعة في مال شريكه
~~المفاوض ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك في الرجل يستودع الوديعة
~~فتهلك ولا تعرف بعينها عنده أنه ضامن لها في ماله فالشريك المستودع في قول
~~مالك ضامن إذا لم تعرف بعينها وإنما جعلتها في ماله دون صاحبه لأن الوديعة
~~ليست من التجارة ( قلت ) أرأيت أن استودعت رجلا وديعة أو أبضعت معه بضاعة
~~أو قارضته بمال فمات ولا يعلم ما صنع بتلك الأشياء ويكون له مال أتكون هذا
~~الأشياء دينا في ماله أم لا ( قال ) قال مالك ذلك كله دين في ماله وإن كان
~~على الميت دين ضرب صاحب هذه الأشياء مع الغرماء ( قلت ) أرأيت لو أن أحد
~~المتفاوضين استودع وديعة فعمل فيها وتعدى وربح أيكون لشريكه من ذلك شيء أم
~~لا ( قال ) أن كان شريكه قد علم بما تعدى صاحبه في تلك الوديعة ورضى بأن
~~يتجربها بينهما فالربح بينهما وهما ضامنان للوديعة وإن لم يعلم بذلك فلا
~~ضمان على شريكه الذي لم يعلم بذلك ويكون الربح للمتعدي وعليه الضمان ولا
~~يكون على شريكه ضمان ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك في هذا
~~شيئا وهو رأيي ( قال سحنون ) وقال غيره إذا رضى الشريك وعمل ms2202 معه فإنما له
~~أجر مثله فيما أعانه وهو ضامن معه وإن رضى ولم يعمل معه شيئا فلا شيء له
~~ولا ضمان عليه لأن رضاه إذا لم يقبضها ويغب عليها ويقلبها فليس PageV12P077
~~رضاه بالذي يضمنه ولا يكون له بالرضا ربح ما لم يعمل ولا اجارة ما لم يعمل
~~إلا من وجه أن الرجل إذا قال للرجل لك نصف ما أربح في هذه السلعة فطلع فيها
~~ربح فله أن يقوم عليه فيأخذه ما لم يمت أو يفلس أو يذهب
#
# | في أحد المتفاوضين يشارك رجلا أو يقارضه من مال الشركة أو يأخذ مالا
~~قراضا
# ( قلت ) أرأيت لو أن شريكين متفاوضين شارك أحدهما شريكا آخر فاوضه بغير
~~أمر شريكه أيجوز ذلك على شريكه أم لا ( قال ) أن كان إنما شاركه شركة ليست
~~بشركة مفاوضة مثل السلعة يشتركان فيها أو ما أشبه ذلك فذلك جائز لأن ذلك
~~تجارة من التجارات وإن كان إنما شاركه شركة مفاوضة حتى يكون شريكا لهم في
~~أموالهم وتجاراتهم يقضى في ذلك فلا يجوز ذلك له إلا بإذن شريكه ( قلت )
~~أرأيت المتفاوضين هل يجوز لهما أن يقارض أحدهما دون صاحبه في قول مالك (
~~قال ) نعم إذا كانا قد تفاوضا كما وصفت لك قد فوض هذا إلى هذا وهذا إلى هذا
~~يعمل بالذي يرى ( قلت ) أرأيت أحد المتفاوضين أن أخذ مالا قراضا أيكون
~~لصاحبه في هذا المال شيء أم لا ( قال ) لا أرى على صاحبه شيئا من ضمان هذه
~~المقارضة أن تعدى أحدهما ولا أرى له من ربحها شيئا إلا أن يكون أحدهما مع
~~صاحبه لأن المقارضة ليست من التجارة وإنما هو أجير آجر نفسه فيها فلا يكون
~~لشريكه فيها شيء
#
# | في أحد المتفاوضين يستعير العارية لتجارتهما فتتلف أيضمنانها جميعا أم
~~لا
# ( قلت ) أرأيت ما استعار أحد المتفاوضين من شيء ليحمل عليه شيئا من
~~تجارتهما فيتلف أو لغير تجارتهما فتلف أيضمنان له جميعا أم يكون الضمان على
~~الذي استعار وحده ( قال ) الضمان على الذي استعار وحده ولا يكون على شريكه
~~من ذلك ms2203 شيء لأن شريكه يقول إنا لم آمرك بالعارية إنما يجوز لك أن تستأجر
~~علي لأنك إذا استأجرت PageV12P078 على لم أضمن فأما ما يدخل علي فيه الضرر
~~فليس ذلك من التجارة وليس ذلك لك فيكون القول ما قال ( قال بن القاسم ) لأن
~~الرجل يستعير الدابة قيمتها مائة دينار أو السفينة أيضا قيمتها كذلك ولو
~~تكاراها كان كراؤها دينارا فهذا يدخل على صاحبه الضرر فلا يجوز ذلك على
~~صاحبه ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه الساعة ( وقد قال
~~غيره ) وهذه الدواب عارية لا تضمن إلا أن يتعدى المستعير ولو استعاراها
~~جميعا فتعدى أحدهما لم يضمن إلا المتعدى في مصابته ولا يضمن صاحبه لأن
~~المتعدى جان وصاحبه لا يضمن جنايته ( قلت ) أرأيت أن استعار أحد المتفاوضين
~~دابة ليحمل عليها طعاما من تجارتهما فخالفه شريكه فحمل عليها بغير أمره
~~طعاما من تجارتهما فعطبت الدابة أيضمن في قول مالك أم لا ( قال ) لا أقوم
~~على حفظ قول مالك في هذا ولكن لا أرى عليه الضمان لأن هذا قد فعل ما كان
~~يجوز لشريكه أن يفعل وإنما استعارها شريكه ليحمل عليها سلعة من تجارتهما
~~فإنما حمل عليها هذا ما استعارها فيه صاحبه فلا شيء عليه ولا أحفظه عن مالك
~~ولكنه رأيي ( سحنون ) ولأن أحدهما إذا استعار شيئا لمصلحة تجارتهما فعمله
~~الآخر فكأنه وكيل له على أن يعمله له ( قلت ) أرأيت أن استعار رجل دابة
~~ليحمل عليها غلاما له إلى موضع من المواضع فربطها في الدار فأتى انسان فحمل
~~عليها ذلك الغلام الذي استعارها سيده له فعطبت الدابة ( قال ) لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا وأراه ضامنا لأنه حمل على دابة رجل بغير أمره وبغير وكالة
~~من المستعير ( وقال أشهب ) لا ضمان عليه
#
# | في أحد المتفاوضين يعير أو يهب من مال الشركة
# ( قلت ) هل يجوز للشريك أن يعير شيئا من متاع الشركة ( قال ) لا يجوز ذلك
~~إلا أن يكون قد وسع له في ذلك شريكه أو يكون ذلك في الشيء الخفيف مثل
~~الغلام ms2204 يأمره أن يسقى الدابة لرجل فهذا أرجو أن لا يكون به بأس والعارية
~~إنما هي معروف فلا يجوز لواحد منهما أن يفعل المعروف في مال الشركة إلا
~~بإذن صاحبه إلا أن يكون أراد به استئلافا ( قلت ) أرأيت المتفاوضين ما صنع
~~أحدهما أو ما أعار PageV12P079 أو وهب ( قال ) فذلك أيضا لا يجوز عندي إلا
~~أن يكون إنما يصنع ذلك ليجتر به في الاشتراء والاستعذار في سلعته التي يبيع
~~فلا بأس بذلك ولا يكون عليه الضمان فيما وضع لأن هذا يصير من تجارتهما وأما
~~أن وضع ذلك لغير التجارة وإنما صنعه معروفا منه فلا يجوز ذلك على شريكه
~~ويضمن حصة شريكه من ذلك عند مالك إلا ما اجتر به في تجارته منفعة ( قلت )
~~أرأيت أن باع أحد الشريكين جارية من شركتهما ثم وهب الثمن أيجوز ذلك في قول
~~مالك أم لا ( قال ) لا يجوز ذلك إلا في حصته ( قال سحنون ) وقال غيره لا
~~يجوز له أن يعطى شيئا من المال لا من حصته ولا من غير ذلك لأنه ينقص من
~~المال ويدخل على شريكه الضرر لأنه إذا وهب لرجل من حصته ثم وضع لآخر في
~~البيع فقد أضر بصاحبه وأدخل عليه الضعف في رأس المال فلا أرى ذلك يجوز فعله
~~وتبقى الشركة ولكن فعله جائز عليه فيما وهب أو وضع وتفسخ الشركة بينهما
#
# | في أحد المتفاوضين يكاتب العبدين من تجارتهما أو يأذن له في التجارة
# ( قلت ) أرأيت عبدا بيني وبين رجل من شركتنا ونحن متفاوضان أذن له أحدنا
~~في التجارة أيجوز ذلك أم لا ( قال ) ذلك غير جائز ( قلت ) أتحفظه عن مالك (
~~قال ) لا وهو رأيي أنه لا يجوز ( قلت ) أرأيت أن كاتب أحد المتفاوضين عبدا
~~من تجارتهما أيجوز ذلك على شريكه ( قال ) لا أرى ذلك جائزا لأنه لا يجوز له
~~أن يعتقه على مال يأخذه منه مما في يد العبد فكذلك الكتابة عندي ولو أن
~~رجلا دفع إليه مالا على أن يعتقه ولم يكن ذلك أقل من قيمته لرأيت ذلك جائزا ms2205
~~لأنه لو باعه اياه بذلك الثمن ولم يكن في ذلك الثمن وضيعة عن قيمته لكان
~~ذلك جائزا والعتق لم يزد فيه إلا خيرا وإنما هو بيع من البيوع
#
# | في كفالة أحد المتفاوضين وغصبه وجنايته أتلزم شريكه أم لا
# ( قلت ) أتلزم كفالة أحد المتفاوضين شريكه أم لا ( قال ) لا يلزم ذلك
~~شريكه لأن PageV12P080 هذا معروف ( قلت ) أرأيت ما أغتصب أحد المتفاوضين أو
~~عقر دابة أو أحرق ثوبا أو تزوج امرأة أو آجر نفسه فعمل الطين والطوب أو حمل
~~على رأسه أو نحو هذه الأشياء أو جنى جناية أيلزم من ذلك شريكه شيء أم لا (
~~قال ) لا شيء على شريكه في شيء من هذا ولا يكون له فيما أصاب شيء ( قلت )
~~تحفظه عن مالك ( قال ) لا ولكن هذا رأيي
#
# | في أحد الشريكين يبيع الجارية فيجد بها المشتري عيبا فيريد أن يردها
~~على الشريك الآخر
# ( قلت ) أرأيت أن باع أحد الشريكين جارية من شركتهما فأصاب المشترى بها
~~عيبا أيكون للمشترى أن يردها على الشريك الذي لم يبعه ( قال ) نعم إلا أن
~~يكون صاحبه معه مقيما أو غاب غيبة قريبة فينتظر حتى يأتى لعل له حجة إذا
~~كان إنما غيبته اليوم ونحوه وإن كان بعيدا فأقام المشترى البينة أنه اشترى
~~بيع الإسلام وعهدة الإسلام نظر في العيب فان كان عيبا قديما لا يحدث مثله
~~ردها وإن كان يحدث مثله قيل له أقم البينة أن العيب كان بها عند البائع
~~وإلا حلف شريك البائع بالله ما علمت أن هذا العيب كان بها عندنا ويبرأ وإن
~~نكل عن اليمين قيل للمشترى احلف ما حدث هذا عندك ثم ردها عليه
#
# | في المتفاوضين يبيعان السلعة من تجارتهما إلى أجل ثم يفترقان فيقضى
~~المشترى أحدهما الثمن أو يكون لهما الدين فيتقاضاه أحدهما
# ( قلت ) أرأيت لو أن شريكين متفاوضين باع أحدهما عبدا من تجارتهما بدين
~~إلى أجل ثم افترقا فعلم المشتري بافتراقهما فقضى الثمن الذي باعه العبد
~~أيضمن للشريك الآخر شيئا أم لا ( قال ) نعم هو ضامن لما استحق الشريك ms2206 الذي
~~لم يبعه العبد من الثمن ( قلت ) فان لم يعلم بافتراقهما فقضى الذي لم يبعه
~~العبد ( قال ) فلا ضمان عليه إذا قضاه وهو لا يعلم بافتراقهما وذلك سواء
~~قضى الذي باعه أو الذي لم يبعه لا يضمن إذا PageV12P081 قضى واحدا منهما
~~وهو لا يعلم ( قال بن القاسم ) ولو أن رجلا كان وكيلا لرجل قد فوض إليه
~~تجارته وبيعه وشراءه وبأن يقتضى دينه وأشهد له بذلك ثم حجر عليه وتبرأ من
~~وكالته أو أخرجه من وكالته بشهادة الشهود ولم يعلم ذلك جميع غرمائه فلقى
~~الوكيل غريما من غرماء الذي كان وكله فقضاه الغريم أن ذلك لا يبرئه من دين
~~صاحبه ولو كان الوكيل هو الذي باعه فقضاه الغريم ولم يعلم بأنه قد أخرجه من
~~الوكالة كان ذلك دينا من الدين لا يبرأ منه أيضا وهو رأيي ( قلت ) أرأيت
~~الرجل يكون عليه الدين لأحد المتفاوضين فيقتضيه شريكه الآخر أذلك جائز عند
~~مالك ( قال ) نعم وقد قال غيره أن كان الوكيل قد علم بأنه قد فسخ أمره
~~فاقتضى بعد هذا والذي قضاه يعلم أولا يعلم فان الغريم ضامن فان كان لم يعلم
~~الوكيل فقضاه الغريم وهو لا يعلم فلا تباعة عليه وإن كان الغريم يعلم بفسخ
~~الوكالة والوكيل لا يعلم فالغريم ضامن
#
# | في أحد الشريكين يبتاع من شريكه العبد من تجارتهما
# ( قلت ) أرأيت أن اشترى أحد الشريكين عبدا من تجارتهما من شريكه أيجوز
~~شراؤه ( قال ) نعم شراؤه جائز ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي مثل
~~ما قال مالك في الجارية التي تكون بينهما فيطؤها أحدهما أنهما يتقاومانها
~~حتى تصير لأحدهما فهذا يدلك على أن مالكا يجيز شراء أحد الشريكين السلعة
~~فيشتريها من شريكه وهي من تجارتهما ( قلت ) وسواء عندك أن اشتراها من شريكه
~~للتجارة أو ليقنيها ( قال ) نعم ذلك سواء عندي
#
# | في أحد المتفاوضين يبتاع العبد فيجد به عيبا فيريد أن يقبله ويأبى ذلك
~~شريكه أيجوز ذلك أم لا
# ( قلت ) أرأيت أن اشترى أحد الشريكين عبدا من تجارتهما فأصاب به عيبا
~~فقبله ms2207 بعد ما اشتراه المشتري به بعيبه أيجوز ذلك على الشريك أم لا ( قال )
~~ذلك جائز ( قلت ) فان أصاب المشترى به عيبا فقبله الشريك الذي لم يشتره (
~~قال ) ذلك جائز ( قلت PageV12P082 فان قال المشترى أنا أرده أو قد رددته
~~بعيبه وقال صاحبه قد قبلته ( قال ) ذلك جائز لأن المشتري لو رده بعيبه ثم
~~اشتراه شريكه الآخر وقد علم بالعيب وبالرد لزم ذلك شريكه فكذلك مسئلتك (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في هذه الساعة
#
# | في أحد المتفاوضين يولى أو يقيل من الشركة
# ( قلت ) أرأيت ما باع أحد المتفاوضين أو ولى أو أقال أليس ذلك جائزا على
~~شريكه وإن كان بغير أمره ( قال ) نعم في قول مالك على ما وصفت لك ( قلت )
~~أرأيت إذا باع أحد الشريكين جارية من شركتهما فأقاله شريكه الآخر أتجوز
~~الاقالة ( قال ) أن كان جاباه في الاقالة يعلم الناس أن اقالته محاباة لا
~~بضاع ثمنها وكثرة ما باعها به صاحبه من الثمن وإن صاحبها الذي اشتراها مليء
~~بالثمن فلو شاء أن يأخذ الثمن أخذه فأقاله فهذا لا يجوز ولا يجوز له إلا
~~قدر حصته ولا يجوز له أن يصنع المعروف في مال شريكه إلا ما يعلم أنه إنما
~~أراد بذلك التجارة وما يجر به إلى التجارة والمعروف كله لا يجوز لمن يصنعه
~~في مال شريكه وهو يجوز عليه هو من ذلك قدر حصته ولو كان إنما أقاله لعدم به
~~خاف أن يذهب الثمن كله فأقاله على وجه النظر لنفسه ولشريكه فذلك جائز على
~~شريكه لأن هذا ليس من المعروف وهذا شراء حادث ( قلت ) وهو قول مالك ( قال )
~~هذا رأيي
#
# | في اقرار أحد الشريكين بدين لذي قرابة أو لغيره
# ( قلت ) أرأيت أن أقر أحد الشريكين لابيه أو لامه أو لولده أو لزوجته إذا
~~كان أمرهما قريبا أو لجده بدين أو لجدته من شركتهما أيجوز ذلك على شريكه أم
~~لا في قولمالك ( قال ) أرى أنه لا يجوز ( قلت ) ويجوز أن يقر بدين من
~~تجارتهما لابيه ms2208 ( قال ) لا يجوز ذلك عندي ولا يجوز أن يقر بدين من تجارتهما
~~لصديق ملاطف ولا لكل من يتهم فيه ( قلت ) فان أقر لاجنبي بدين ( قال ) ذلك
~~جائز PageV12P083 عندي عليهما جميعا إذا أقر لاجنبي بدين من تجارتهما ( قلت
~~) أرأيت لو أن متفاوضين في تجارة أقر أحدهما بدين من تجارتهما ( قال ) يلزم
~~صاحبه اقراره إذا كان الذي أقر له بالدين ممن لا يتهم عليه ( قلت ) أرأيت
~~لو أن شريكين في دار أو متاع أو غير ذلك من العروض أقر أحدهما لرجل أجنبي
~~بنصف ذلك الذي في أيديهما ( قال ) يحلف المقر له مع اقرار هذا المقر ويستحق
~~حقه لأنها شهادة ولأن مالكا قال في أحد الورثة إذا أقر بالدين على الميت أن
~~المقر له يحلف مع اقرار هذا ويستحق ذلك على جميع الورثة
#
# | القضاء في أحد الشريكين يموت
# ( قلت ) أرأيت إذا مات أحد الشريكين ( قال ) إذا مات أحدهما لم يكن
~~للباقي منهما أن يحدث في المال الباقي ولا في السلع قليلا ولا كثيرا إلا
~~برضا الورثة لأن الشركة حين مات أحدهما انقطعت فيما بينهما وصار نصيب الميت
~~للورثة وهذا رأيي
#
# | الدعوى في الشركة
# ( قلت ) أرأيت لو أن شريكين اشتركا شركة صحيحة فادعى أحدهما أنه قد ابتاع
~~سلعة وضاعت منه وكذبه شريكه ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى أن
~~يصدق في قوله الذي قال اشتريت وضاع مني لأن الشركة إنما وقعت بينهما على أن
~~يأتمن كل واحد منهما صاحبه ( قلت ) أرأيت لو أن متفاوضين مات أحدهما وقال
~~الباقي منهما قد رهنا متاعا كذا وكذا وهو من شركتنا عند فلان فقالت ورثة
~~الهالك لم ثرهناه ولكنك أعطيته هذا المتاع بعد موت صاحبنا ( قال ) أرى أن
~~يكون للذي في يديه المتاع حصة الذي أقر له أنه قد رهن وهو الحي منهما ويقال
~~للذي في يديه المتاع الرهن احلف لأن لك شهادة هذا واستحق النصف الذي للميت
~~أنه رهن في يديك لأن مالكا قال في رجل هلك وترك أولادا فأقر بعض ولده بدين
~~على ms2209 PageV12P084 أبيه وأنكر البقية ( قال ) أن أحب صاحب الدين أن يحلف مع
~~الذي أقر له لأنه شاهد حلف واستحق دينه كله من مال الميت كله وإن أبى أخذ
~~حصته من نصيب المقر له ولم يكن له أن يأخذ دينه كله من حصة هذا الشاهد وحده
~~( قلت ) أرأيت لو أن شريكين متفاوضين جحد أحدهما صاحبه أن يكون شريكا له
~~وأقام الآخر عليه البينة فتلف المال الذي في يد الجاحد أيضمن حصة صاحبه من
~~ذلك أم لا ( قال ) هو ضامن لذلك لأنه لما جحد كان مانعا لحصة صاحبه من ذلك
~~فلا يبرأ من حصة صاحبا حتى يدفع ذلك إليه ( قال ) فان هلك قبل أن يدفعه
~~إليه فهو ضامن له لأنه لما جحده صار مانعا متعديا ( قلت ) أرأيت الشريك إذا
~~مات فأقام صاحبه البينة أن مائة دينار من الشركة كانت عنده فلم يجدوها ولم
~~يعلموا لها مسقطا ( قال ) أرى أن كان موته قريبا من أخذها فيما يظن أن مثله
~~لم يشغلها في تجارة فأرى ذلك في حصته في ماله وأما تطاول من ذلك فلا شيء
~~عليه لأن كل واحد منهما يقتضي عن صاحبه ويشتري عليه ويقضي عنه فلا شيء له
~~في مثل هذا أرأيت لو أقام عليه البينة أنه قبض مالا منذ سنة وهما يبيعان
~~ويشتريان أكان يكون ذلك في ماله
# PageV12P085
# | كتاب القراض
#
# | القراض بالدنانير والدراهم والفلوس
# ( قال سحنون ) قال عبد الرحمن بن القاسم قال مالك لا تصلح المقارضة إلا
~~بالدنانير والدراهم ( قلت ) فهل تصلح بالفلوس ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولا أراه جائرا لأنها تحول إلى الكساد والفساد فلا تنفق وليست الفلوس
~~عند مالك بالسكة البينة حتى تكون عينا بمنزلة الدنانير والدراهم ولقد
~~أخبرني عبد الرحيم بن خالد أن مالكا كان يجيز شراءها بالدنانير والدراهم
~~نظرة ثم رجع عنه منذ أدركناه فقال أكرهه ولا أراه حراما كتحريم الدراهم فمن
~~ها هنا كرهت القراض بالفلوس ( قال سحنون ) وأخبرني عبد الله بن وهب أن يونس
~~بن يزيد أخبره عن ربيعة بن أبي عبد ms2210 الرحمن أنه قال المقارضة التي عليها أصل
~~المقارضة أن تقارض من قارضته مالا على أن رأس مالك الذي يدفع إليه عينا ما
~~دفعت إليه ووزن ذلك وضربه يبتغى فيه صاحبه ما ابتغى ويدير ما أدار منه على
~~ما يكون فيه من نفقة أو زكاة حتى إذا حضرت المحاسبة ونض القراض فما وجدت
~~بيده أخذت منه رأس مالك وما كان فيه من ربح تقاسمتماه على ما تقارضتما عليه
~~من أجزاء الربح شطرين كانا أو غيره ولا يحل لواحد منهما أن يضمن لصاحبه
~~ربحا يأتيه به ولا يحل قراض على ضمان ( قال PageV12P086 سحنون ) قال بن وهب
~~وبن نافع وأنس بن عياض قال عبد العزيز بن أبي سلمة القراض لا يكون إلا في
~~العين من الذهب والورق ( سحنون ) وعن الحسن وبن سيرين أنهما قالا لا تكون
~~مقارضة إلا بذهب أو فضة ( وكيع ) عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم أنه كره
~~البز مضاربة
#
# | المقارضة بنقار الذهب والفضة
# ( قلت ) أرأيت النقر من الذهب والفضة أيجوز القراض بها ( قال ) سألت
~~مالكا عنها وذلك أن بعض أصحابنا أخبرنا أن مالكا سهل فيها وكان الليث يقول
~~لا يجوز القراض بها وكان يكرهه كراهية شديدة ويقول لا يجوز القراض إلا
~~بالدنانير والدراهم فسألت مالكا عن ذلك فقال لي مالك لا يجوز القراض بنقر
~~الذهب والفضة
#
# | المقارضة بالحنطة والشعير
# ( قلت ) أرأيت القراض بالحنطة والشعير أيجوز في قول مالك ( قال ) لا (
~~قلت ) أرأيت أن جهلا فأخذا الحنطة قراضا فباعها وعمل فربح ( قال ) يعطى أجر
~~مثله في بيعه الحنطة ويرد إلى قراض مثله يوم ينض المال فيما عمل بعد ذلك (
~~قلت ) أرأيت أن كان شرط له نصف الربح ( قال ) لا ينظر إلى ذلك ولكن يرد إلى
~~قراض مثله ( قلت ) لم ( قال ) لأن أصله كان فاسدا ( قلت ) أرأيت القراض بما
~~يوزن ويكال لم كرهت ذلك ( قال ) لأنه خطر يأخذ الحنطة أو الشعير وقيمته يوم
~~أخذه مائة درهم فيعمل به فتصير قيمته يوم يرده ألف درهم فيغترق ربحه أو
~~يكون قيمتها يوم يردها خمسين ms2211 درهما فيكون قد ربح فيها ( وقال ) بن وهب وأنس
~~بن عياض قال عبد العزيز بن أبي سلمة القراض لا يكون إلا في العين من الذهب
~~والورق ولا ينبغي لأحد أن يقارض أحدا مالا على كذا وكذا من الربح وزيادة
~~كذا وكذا من الورق والذهب وبشيء مسمى أو غير ذلك من الزيادات ( قال عبد
~~العزيز ) ولا تشترط أيها المقارض الذي لك المال أنك تعينه بنفسك ولا تبيع
~~منه ولا تبتاع منه ولا تعينه PageV12P087 بغلام فان ذلك بمنزلة الدراهم
~~تزيده اياها مع ما يسمى لك من الربح ولا تخلطن مال القراض بغيره وليس
~~القراض بأن تدفع تدفع إلى صاحبك بزا أو سلعة أو غيرها ما كانت ثم تسمى له
~~ما قام به عليك وتقول ما كان فيه من ربح بعد ذلك فهو بيني وبينك وليس هذا
~~القراض ولكن هذا باب من الاجارة لا يصلح ( قال ) وتفسيره أنك كأنك استاجرته
~~يبيع لك سلعتك وله نصف ما كان فيها من ربح فان لم يربح ذهب عمله باطلا
~~وموضع الحق من ذلك إذا كان يحسب له من يبصر ذلك اجارته بقدر ما عمل ويكون
~~ما كان في سلعتك من ربح أو نقصان لك أو عليك
#
# | القراض بالوديعة والدين
# ( قلت ) أرأيت لو كان لي عند رجل وديعة فقلت له اعمل بها قراضا على النصف
~~أيجوز هذا ( قال ) قال مالك في المال إذا كان دينا على رجل فقال له رب
~~المال اعمل بالدين الذي لي عليك قراضا ( قال ) لا يجوز هذا إلا أن يقبض
~~دينه ثم يعطيه بعد ما يقبضه فأرى الوديعة مثل هذا لأني أخاف أن يكون قد
~~أنفق الوديعة فصارت عليه دينا ( قلت ) فان قلت له اقتض ديني الذي لي على
~~فلان واعمل به قراضا ( قال ) لا يجوز هذا عند مالك ( قلت فان اقتضاه وعمل
~~على هذا فربح أو وضع ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يعطيه أجر
~~مثله في تقاضيه ويرد إلى قراض مثله ( قلت ) أرأيت دينا لي على رجل امرته ms2212 أن
~~يعمل به قراضا أيجوز ذلك أم لا ( قال ) لا يجوز ذلك عند مالك ( قلت ) لم (
~~قال ) خوفا أن يكون إنما اعتزى أن يؤخره بالدين ويزيده في دينه
#
# | في المقارض يدفع الدراهم إلى العامل ويقول صرفها دنانير واعمل فيها
~~قراضا
# ( قلت ) أرأيت فان أعطاه دراهم فقال صرفها دنانير واعمل بها قراضا ( قال
~~) لا يعجبني هذا لأن في هذا منفعة لرب المال وهي مثل الأولى التي فوقها
~~فيما وصفت لك من PageV12P088 العمل فيه إذا وقع وعمل به
#
# | في المقارض يدفع إليه المال يشتري به جلودا يعملها خفافا بيده أو نعالا
~~أو سفرا ويبيعها على النصف
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا على أن يشتري به جلود أفيعملها
~~بيده خفافا أو نعالا أو سفرا ثم يبيعها فما رزق الله فيها فهو بينهما نصفين
~~( قال ) لا خير في هذا عند مالك ( وقال عبد الرحمن ) في رجل دفع إلى رجل
~~مالا والمدفوع إليه صائغ على أن يصوغ ويعمل فما ربح في المال فبينهما
~~واشترط صياغة يده في المال ( قال ) مالك لا خير فيه قال فان عمل رأيته
~~أجيرا وما كان في المال من ربح أو وضيعة فلصاحب المال ( قال بن وهب )
~~وأخبرني بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران قال سألت بن القاسم وسالما عن
~~المقارضة والبضاعة يكون ذلك بشرط فقالا لا يصلح من أجل الشرط الذي كان فيه
~~( قال بن وهب ) وأخبرني يونس عن أبي الزناد أنه قال لا يصلح أن تدفع إلى
~~الرجل مالا مضاريه وتشترط من الربح خاصة لك دونه ولو كان درهما واحدا ولكن
~~تشترط نصف الربح لك ونصفه له أو ثلث الربح لك وثلثيه له أو أكثر من ذلك أو
~~أقل مادام لك في كل شيء منه شرك قليل أو كثير فان كل شيء من ذلك حلال وهو
~~قراض المسلمين ( قال غيره ) فكيف بمن يشترط عمل العامل بيده فذلك أعظم
~~الزيادة وأنه خارج من قراض المسلمين
#
# | في المقارضة على الأجزاء
# ( قلت ) أرأيت المقارضة على النصف أو الخمس ms2213 أو السدس أو أقل من ذلك أو
~~أكثر ( قال ) لا بأس بذلك عند مالك ( قلت ) أرأيت أن أعطيته مالا قراضا على
~~أن الربح كله للعامل ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يعطى الرجل المال يعمل به
~~على أن الربح للعامل كله ولا ضمان على العامل ( قال ) قال مالك قد أحسن ولا
~~بأس به ( قال ) وقال مالك في الرجل يعطى الرجل النخل مساقاة على أن جميع
~~الثمرة للعامل PageV12P089 قال مالك لا بأس بذلك ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى
~~رجل مالا قراضا ولم أسم ثلثا ولا ربعا ولا نصفا ولا أكثر من أن قلت له خذ
~~هذا المال قراضا فعمل به فربح وتصادق العامل ورب المال على ذلك ( قال ) يرد
~~إلى قراض مثله ( قلت ) فان دفعت إلى رجل مالا قراضا على النصف فلقيته بعد
~~ذلك فقلت له اجعله على أن الثلثين لي والثلث لك أو الثلثان للعامل ولرب
~~المال الثلث وقد عمل بالمال ففعل ( قال ) لا أرى به بأسا ولم أسمعه من مالك
#
# | في المقارض يدفع إلى الرجلين المال قراضا على أن النصف للمقارض والثلث
~~للآخر والسدس للآخر
# ( قلت ) فان دفعت إلى رجلين مالا قراضا على أن نصف الربح لي وثلث الربح
~~لأحدهما وسدس الربح للآخر ( قال ) لا يجوز هذا لأن العاملين في المال لو
~~اشتركا على مثل هذا لم يجز وإنما يجوز هذا إذا عمل العاملان على مثل ما
~~يجوز في الشركة بينهما ألا ترى أن أحدهما يأخذ بعض ربح صاحبه بغير شيء (
~~قلت ) أو ليس قد يجوز لصاحب المال أن يدفع المال قراضا على النصف أو أقل أو
~~أكثر ( قال ) نعم ( قلت ) فلم لا يجوز لهذين العاملين ولم لا تجعلهما كأن
~~رب المال جعل لأحدهما السدس وللآخر السدس وزاد أحدهما السدس ( قال ) ليس
~~هذا هكذا ولكن هذا كأن رب المال قال للعامل الذي عمل بالثلث اعمل مع هذا
~~على أن لك ربح بعض عمل هذا
#
# | في المقارضين يختلفان في أجزاء الربح
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إليه المال قراضا على الثلثين ولم ms2214 أبين لمن
~~الثلثان ألرب المال أم للعامل ( قال ) قال مالك في العامل ورب المال إذا
~~اختلفا فقال رب المال إنما عملت على أن الثلث لك وقال العامل بل عملت على
~~أن لرب المال الثلث والثلثين لي ( قال ) القول ما قال العامل إذا كان يشبه
~~قراض مثله فأرى أن مسألتك القول قول العامل PageV12P090 أن الثلثين له
~~والثلث لرب المال لأنهما إذا اختلفا كان القول قول العامل إذا كان يشبه عمل
~~مثله وإلا رد إلى قراض مثله ( قال ) وأرى المساقاة في هذا مثل القراض وما
~~سمعت من مالك في المساقاة شيئا ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا
~~فاختلفنا فقلت إنما دفعت إليك المال على أن الثلث لك وقال العامل بل دفعت
~~إلي على أن الثلثين لي وذلك قبل أن يعمل في المال ( قال ) قال مالك يترادان
~~إلا أن يرضى أن يعمل على ما قال رب المال ( قلت ) لم قال مالك القول قول
~~العامل إذا اختلف العامل ورب المال في الربح ( قال ) لأنه بمنزلة رجل دفع
~~إلى خياط ثوبا فاختلفا في أجر الخياطة قال الخياط اجارتي درهمان وقال رب
~~الثواب اجارتك درهم ( قال ) فالقول قول العامل إذا أتى بأمر يشبه فكذلك
~~المقارض القول قوله إذا أتى بأمر يشبه ( قلت ) أرأيت لو أني دفعت إلى رجل
~~مالا قراضا فادعيت أني دفعت إليه المال على مائة درهم وعلى أن ثلث الربح
~~للعامل وقال العامل بل دفعت إلي المال على النصف ( قال ) القول قول العامل
~~إذا أتى بأمر يشبه لأن مالكا قال إذا اختلفا في الربح فالقول قول العامل
~~إذا أتى بأمر يشبه فهذا من قول مالك في الحلال فكيف أن قلت في الحرام فذلك
~~أحرى أن يكون القول قول العامل إذا أتى بأمر يشبه فان كان العامل هو الذي
~~ادعى الثلث ومائة درهم وأنكر ذلك رب المال وقال بل قارضتك على الثلث أو
~~النصف فالقول قول مدعى الحلال منهما إذا أتى بأمر يشبه
#
# | في المقارضين يشترطان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين
# ( قلت ) أرأيت ms2215 المتقارضين يشترطان عند معاملتهما ثلث الربح للمساكين
~~أيجوز ذلك ( قال ) نعم ( قلت ) فهل يرجعان فيما جعلا من ذلك ( قال ) لا
~~وليس يقضى بذلك عليهما ولا أحب لهما فيما بينهما وبين الله تعالى أن يرجعا
~~فيما جعلا
#
# | في المقارض يكون له شرك في المال
# ( قلت ) أرأيت أن قال له اعمل في هذا المال على أن لك شركا أيرد إلى قراض
~~PageV12P091 مثله ( قال ) نعم لأن هذا بمنزلة من أخذ مالا قراضا ولم يسم
~~ماله من الربح ولا مالرب المال فعمل فهؤلاء يردون إلى قراض مثلهم ( قال
~~سحنون ) وقد قال غيره إذا قال لك شرك في المال ولم يسم شيئا وتصادفا فذلك
~~النصف
#
# | في أكل العامل من مال القراض
# ( قال عبد الرحمن بن القاسم ) إنما يأكل العامل من مال القراض إذا شخص في
~~المال من بلده وليس حين يشتري ويتجهز في بلده ولكن حين يخرج إذا توجه (
~~وقال ) للعامل إذا سافر النفقة ذاهبا وراجعا وإن لم يشتر شيئا عند مالك وله
~~أن يرد ما بقى بعد النفقة إلى صاحبه ( قلت ) أرأيت أن سافر سفرا قريبا
~~أيأكل من مال القراض ( قال ) قال مالك نعم يأكل منه ذاهبا وراجعا فإذا رجع
~~إلى مصره لم يأكل منه شيئا ولم يكتس من مال القراض إذا كان سفرا قريبا إلا
~~أن يكون مقيما بموضع اقامة يحتاج فيه إلى الكسوة ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى
~~رجل غريب قدم الفسطاط مالا قراضا على أن يتجر به بالفسطاط يقيم بها لأنه
~~غريب وبالفسطاط أعطيته المال إلا أنه غريب أيكون له أن ينفق منه ( قال ) لا
~~أحفظ قول مالك في هذا وإنما الذي قال مالك في الذي لا ينفق من المال حتى
~~يظعن من هو في أهله بالفسطاط أو من هو من أهل الفسطاط وليس له بها أهل فأما
~~الغرباء الذين احتبسوا على العمل بمال هذا الرجل فاني أرى أن ينفقوا إلا أن
~~يكون رجل يسكن البلد وإن لم يكن له بها أهل أو قدم يسكن فلا أرى له نفقة (
~~قلت ) أرأيت ms2216 لو أن رجلا ظعن إلى المدينة في مال قراض أخذه ليتجر به فلما
~~قدم المدينة تزوج بها وأوطن بها أتكون نفقته على نفسه حين أوطنها ( قال )
~~نعم ( قلت ) أرأيت أن أخذت مالا قراضا بالفسطاط ولى أهل بالمدينة وأهل
~~بالفسطاط فكنت أتجر فيما بين المدينة وبين الفسطاط ( قال ) قد أخبرتك أن
~~مالكا قال من أخذ مالا قراضا في بلد ليس فيه أهله ثم خرج إلى البلد الذي
~~فيه أهله فتجر هناك ( قال ) قال مالك لا نفقة له في ذهابه إلى أهله ولكن له
~~النفقة في رجوعه فأرى في مسألتك أن لا يكون لهذا نفقة لا في ذهابه
~~PageV12P092 ولا في رجوعه لأنه ذهب إلى أهله ورجع إلى أهله ( قال بن وهب )
~~وأخبرني بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه سأل القاسم وسالما عن المقارض
~~أيأكل من القراض ويركب أو من ماله فقالا يأكل ويكتسى ويركب من القراض إذا
~~كان ذلك في سبب القراض وفيما ينبغي له بالمعروف ( قال بن وهب ) وأخبرني
~~الليث عن يحيى بن سعيد أنه قال ذلك إذا كان المال يحمل ذلك ثم يقتسمان ما
~~بقى بعد الزكاة والنفقة ( قال بن وهب ) وأخبرني بن لهيعة عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن أنه كان يقول لولا أن المقارض يأكل من المال ويكتسى لم يحل له
~~القراض ( وقال ) مالك إذا كان المال كثيرا فإنما يكون طعام العامل وكسوته
~~ونفقته من المال في غير سرف ذا كان المال يحمل ذلك ولا يحسب ذلك في ربح
~~العامل ولكن يلغى ( وقال ) الليث مثله إذا سافر بالمال وإن كان حاضرا
~~بالبلد يشتري ويبيع فلا يستنفق إلا أن يشتغل في السوق يبيع ويشتري ولا
~~ينقلب إلى أهله فلا بأس أن يتغدى بالافلس ( قال بن وهب ) وأخبرني بشر
~~ومسلمة أنهما سمعا الاوزاعي يقول سألت رجلا من أهل العلم عن الرجل يأخذ
~~المال مضاربة ما يصلح له أن يأكل منه ( قال ) مثل الذي يأكل في أهله في غير
~~اسراف ولا يضر بنفسه ولا يهدى منه هدية ولا يصنع ms2217 منه طعاما يدعو إليه
#
# | في المقارض يستأجر الاجراء والبيوت من القراض
# ( قلت ) أرأيت المقارض أله أن يستأجر الاجراء يعملون معه في المقارضة
~~ويستأجر البيوت يجعل فيها متاع المقارضة أو يستأجر الدواب يحمل عليها متاع
~~القراض ( قال ) نعم عند مالك هذا جائز ( قلت ) أرأيت أن استأجر أجيرا يخدمه
~~في سفره أتكون اجارة الاجير من القراض ( قال ) إذا كان مثله ينبغي له أن
~~يستأجر والمال يحمل ذلك فذلك له وقال لي مالك وجه القراض المعروف الجائز
~~بين الناس أن يأخذ الرجل المال من صاحبه على أن يعمل فيه ولا ضمان عليه فيه
~~ونفقة العامل في المال وطعامه وكسوته في سفره وما يصلحه بالمعروف بقدر
~~المال إذا شخص في المال وكان المال يحمل ذلك فان كان مقيما في أهله فلا
~~نفقة له من المال ولا كسوة وإن للعامل أن يستأجر من PageV12P093 المال إذا
~~كان كثيرا لا يقوى عليه بعض من يكفيه بعض مؤنته ومن الأعمال أعمال لا
~~يعملها الذي يأخذ المال وليس مثله يعملها فله أن يستأجر من المال إذا كان
~~كثيرا لا يقوى عليه ولا ينبغي للعامل أن يهب منه شيئا ولا يولى منه ولا
~~يعطى منه أحدا ولا يكافئ فيه أحدا فأما أن يجتمع هو وقوم فيأتون بطعام
~~ويأتي بطعام فأرجو أن يكون ذلك واسعا إن شاء الله تعالى إذا لم يتعمد أن
~~يتفضل عليهم فان تعمد ذلك بغير إذن صاحبه فعليه أن يتحلل منه فان حلله فلا
~~بأس وإن أبى أن يحلله فعليه أن يكافئه بمثله إذا كان ذلك الشيء له مكافأة
~~وذلك الأمر المجتمع عليه عندنا ( وقال ) الليث مثله
#
# | في التاجر الحاج يأخذ مالا قراضا
# ( قال عبد الرحمن بن القاسم ) قلنا لمالك أن عندنا تجارا قد عرفوا أيام
~~الموسم يأخذون المال قراضا فيشترون البغال والرقيق وغير ذلك فيخرجون بها
~~فيشهدون بها الموسم ولولا ذلك ما خرجوا إلى الموسم فيما يظن بهم أفترى لهم
~~نفقة في مال القراض ( فقال ) مالك لا أيخرج حاجا وتكون نفقته من مال القراض
~~فأبى ذلك ms2218 وقال لا نفقة له ولا للغازى ( قال ) فقلنا لمالك في رجوعه ( قال )
~~ولا في رجوعه إلى بيته لا يكون له نفقة ( قال ) فقلنا له فالرجل يقدم من
~~بلده إلى بلد آخر فيأخذ المال قراضا فيسير به إلى بلده وفيها التجارة التي
~~يريد أن يتجر فيها ( قال ) مالك لا نفقة له في ذهابه ولا في اقامته في أهله
~~( قال ) مالك وله النفقة في رجوعه ولم يجعله مثل الحاج ولا الغازى ( قال )
~~ولقد سألت مالكا عن الرجل يتجهز بمال أخذه قراضا وأراد سفرا فتكارى به
~~واشترى ثيابا لنفسه وطعاما من مال القراض فلما كانت الليلة التي أراد
~~الخروج أتاه رجل بمال فقال له خذ هذا قراضا فكيف ترى أن تكون له النفقة أمن
~~المال الأول أم نفقته على المالين جميعا ( قال ) بل نفقته على المالين
~~جميعا على قدرهما
#
# | في المقارض ينفق على نفسه من ماله في القراض حتى يقدم
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أخذ مالا قراضا فخرج به فأنفق من عند نفسه في
~~PageV12P094 سفره ليقتضيه من مال القراض فأنفق ثم ضاع المال ( قال ) قال
~~مالك في رجل اشترى بالمال القراض سلعا فاكترى لها دواب فحملها عليها فاغترق
~~الكراء السلع وزاد قال مالك ليس له على رب المال في الزيادة شيء فكذلك
~~مسألتك ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا فاشترى المقارض بجميع
~~المال ثيابا ثم صبغ الثياب أو قصرها بمال من عنده أيرجع به في ثمن الثياب
~~إذا باع الثياب أم كيف يصنع ( قال ) قال مالك في المقارض إذا اشترى سلعا
~~بمال القراض فزاد في ثمنها من عنده على صاحب المال ( قال ) قال مالك رب
~~المال بالخيار أن أحب أن يدفع إليه ما زاد وتكون السلع كلها على القراض وإن
~~كره رب المال ذلك كان العامل شريكا PageV12P095 لرب المال بما زاد من ماله
~~( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا فاشترى بجميعه بزا ثم اكترى على
~~البز من ماله أي شيء يكون للعامل في القراض أيكون شريكا بالكراء أم ms2219 ماذا
~~يكون أم تراه دينا في مال القراض ( قال ) أراه دينا في مال القراض يستوفيه
~~من المال وإن لم يبق منه شيء فلا شيء له ولا يكون العامل شريكا لرب المال
~~بهذا الكراء ( قلت ) فان صبغ البز بمال من عنده وقد كان اشترى بجميع مال
~~القراض بزا ( قال ) أما الصبغ فيقال لرب المال ادفع إليه المال الذي صبغ به
~~والا كان شريكا معك بما صبغ من الثياب ( قال ) والذي يبين لك الفرق فيما
~~بين الصبغ والكراء أن الصبغ رأس مال يحسب للصبغ رأس ماله وربحه مثل ما يحسب
~~لرأس المال في المال ربحه إذا باعه مرابحة ولم يجعل للكراء ربح إلا أنه قال
~~يحمل الكراء على المال ولا يجعل للكراء ربح فإذا لم يكن للكراء في المرابحة
~~ربح لم يكن به شريكا لأنه غير سلعة قائمة في البز وإنما تكون الشركة بينهما
~~في سلعة قائمة يكون فيها النماء والنقصان والصبغ سلعة قائمة بعينها والكراء
~~ليس بسلعة قائمة وإنما الكراء ها هنا سلف أسلفه العامل رب المال فان رضى رب
~~المال بذلك أداه والا قيل للعامل اقبضه من مال القراض وقد قال مالك في
~~الرجل يدفع إلى الرجل ألف دينار قراضا فيبتاع بألفي دينار على رب المال أن
~~رب المال بالخيار أن أحب أن يدفع إليه ألف دينار والا كان المبتاع شريكا
~~وجعل مالك في الذي يشترى المتاع بمال قراضا فيتكارى له من عنده ثم يبيعه
~~أنه يرجع بالكراء في المال القراض إلا أن يكون الكراء أكثر من قيمة المتاع
~~فلا يكون له على رب المال شيء أكثر من ثمن المتاع فعلى هذا رأيت لك أيضا
~~الكراء وعلى قول مالك في الكراء في المرابحة حين لم يجعله بمنزلة الشيء
~~القائم بعينه ( قال سحنون ) وقال غيره أن دفع رب المال إلى العامل قيمة
~~الصبغ لم يكن الصبغ على القراض ( قال ) فان أراد أن يضمنه قيمة الثياب ضمنه
~~إلا أن يكون فيها فضل فيكون له من القيمة قدر رأس المال وربحه وإن أبى ms2220 أن
~~يضمنه كان شريكا بقيمة الصبغ من قيمة الثياب وإنما لم ير أن أعطاه قيمة
~~الصبغ أن يكون على القراض الأول لأنه لا يجوز للرجل أن يدفع إلى الرجل مالا
~~قراضا PageV12P096 فيشتري به سلعا ثم يدفع إليه أيضا مالا آخر قراضا على أن
~~يخلطه بالمال لأول فلذلك لا يجوز أن رضى رب المال أن يعطيه قيمة الصبغ على
~~أن تكون على القراض لأن الصبغ مشترى بعد ما اشترى بالمال الأول الثياب
~~والمال الأول ربما ربح فيه وربما خسر فيه فلما لم يجز في الابتداء أن يعطيه
~~رب المال مالا ثانيا بعد ما شغل المال الأول على أن يخلطه فلذلك لم يجز أن
~~يجاز فعل العامل بعد ما شغل المال الأول بأن يخلط الثاني بالأول والله أعلم
~~ولا يشبه هذا مسألة مالك التي قال في الرجل يعطى الرجل مالا على القراض
~~فيزيد العامل من عنده مالا قبل أن يشتري شيئا فيشتري بجميعه سلعة يريد بما
~~زاد سلف رب المال لأن المالين جميعا حين اشترى بهما صفقة واحدة بمنزلة ما
~~لو أن صاحب المال زاد العامل قبل أن يشتري شيئا لم يكن بذلك بأس ( قلت )
~~أرأيت لو اشتريت بزا بجميع مال القراض ثم اكتريت لنفسي من مالي وأنفقت على
~~نفسي من مالي أيكون لي كرائي وما أنفقت من مالي على نفسي دينا أرجع به في
~~ثمن المتاع ( قال ) نعم وهو قول مالك ( قلت ) أو ليس قد قلت لي في الذي
~~يخرج وينفق من عنده أنه يحسب نفقة مثله في مال القراض فيفض ذلك على المال
~~القراض وعلى نفقة مثله ( قال ) إنما قال ذلك مالك إذا أراد أن يخرج في حاجة
~~نفسه ويجهز ثم أتاه رجل فدفع إليه مالا قراضا فخرج في حاجة نفسه وفي القراض
~~وهذا إنما خرج في القراض وحده
#
# | في الرجل يأخذ من الرجل مالا قراضا كيف تكون نفقته
# ( قلت ) أرأيت المقارض إذا أخذ ألف درهم قراضا فسافر بها وبعشرة آلاف من
~~عنده أو بعشرة آلاف قراضا فسافر فيها وفي ms2221 ألف درهم من ماله كيف النفقة التي
~~ينفقها على نفسه في سفره ( قال ) على قدر المالين تفض النفقة على المالين
~~فينفق على نفسه بحساب ذلك من العشرة آلاف عشرة أجزاء ومن الألف جزأ واحدا (
~~قلت ) أرأيت أن دفع رجل ألى رجل مالا قراضا فتجهز وابتاع بزا يريد به
~~الخروج إلى بعض البلدن فأتاه رجل آخر فدفع إليه أيضا مالا قراضا كيف تكون
~~نفقته ( قال ) لم أسمع من مالك PageV12P097 إلا الذي أخبرتك أني سألته عن
~~رجل دفع إلى رجل مالا قراضا فتجهز به في جهاز نفسه وسفره وتكارى يريد أن
~~يخرج به إلى بلد من البلدان يشتري هنالك متاعا فأتاه رجل في تلك الليلة
~~فدفع إليه مالا قراضا على من ترى نفقته ( قال ) مالك نفقته من المالين
~~جميعا فأما مسألتك فقد تجهز بالمال واشترى وتكارى على البز فهذا كله على رب
~~البز وحده وأما نفقة العامل وكراؤه فهو على المالين جميعا مثل الذي أخبرتك
#
# | في زكاة القراض
# ( قال ) وقال مالك لا يخرج العامل زكاة القراض إلا بحضرة رب المال وإن
~~كانت الزكاة قد وجبت منذ قبضها العامل فان ربح فيها العامل وحال الحول عنده
~~فانه لا يخرج شيئا من زكاة رأس المال ولا من ربحه حتى يحضر رأس المال ويحضر
~~رب المال لأنه عند مالك لا ربح له حتى يستوفى رب المال رأس ماله وقال إنما
~~تخرج الزكاة عند المقاسمة ( قال ) فقلت لمالك أفيزكيه مرة واحدة لما مضى من
~~السنين أم لكل سنة مضت زكاة ( قال ) بل لكل ما مضى من السنين زكاة وإنما
~~ذلك عندي في الذي يدار إذا كان العامل يديره وإنما يزكى لكل سنة قيمة ما
~~كان في يده من المتاع كل سنة أن كان أول سنة قيمة المتاع مائة والسنة
~~الثانية مائتين والسنة الثالثة ثلاثمائة فإنما يزكي كل سنة قيمة ما كان
~~يسوى المتاع فإنما يزكى أول سنة مائة والسنة الثانية مائتين والسنة الثالثة
~~ثلاثمائة إلا ما تنقصه الزكاة كل سنة ( قلت ) فلو ربح العامل دينارا واحدا ms2222
~~في المال والمال تسعة عشر دينارا وإنما عمل في المال يوما واحدا فربح هذا
~~الدينار فبدا له أن يرد القراض وقد كانت أقامت التسعة عشر دينارا عند ربها
~~سنة أيكون على المقارض في نصف ديناره هذا الذي ربحه في عمل يومه ذلك فصار
~~له في حصته زكاة ( قال ) لا لأن رب المال ليس في رأس ماله وربحه زكاة وربح
~~العامل ليس هو لرب المال فليس على واحد منهما زكاة ( قال ) وقال مالك في
~~رجل دفع إلى رجل مالا قراضا وقد زكى ماله ذلك ومضى لماله ذلك بعد ما زكاه
~~ستة أشهر فعمل العامل به أربعة أشهر ثم اقتسما فأخذ رب المال رأس ماله
~~وحصته من PageV12P098 الربح وأخذ العامل حصته من الربح ثم مضت السنة من يوم
~~زكى رب المال ماله ( قال ) رب المال يزكى ما بقى في يديه من رأس ماله وربحه
~~الذي صار في حصته وليس على العامل أن يزكى ما صار له في ربحه إلا أن يحول
~~الحول على ما صار له من يوم اقتسما وأخذ حصته وفي يديه عشرون دينارا فصاعدا
~~من ربح ومن مال كان له قبل ربحه أن ضمه إلى ربحه وجبت فيه الزكاة فعليه
~~الزكاة إذا حال على المال الحول وربحه من يوم افاده لأنه إنما تضم الفائدة
~~التي كانت في يديه قبل ربحه إلى الربح فيستقبل به حولا وهذا قول مالك
#
# | في القراض يتلف بعضه ثم يعمل بما بقى فيربح فيه
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل ألف درهم قراضا فلم يعمل بالمال حتى ضاع
~~منه خمسمائة درهم ثم عمل فربح أكثر من رأس المال ( قال ) قال مالك يجبر رأس
~~المال من الربح وإن لم يعمل بالمال حتى ضاع منه ( قلت ) فلو أن رجلا عمل في
~~المال فخسر فأتى إلى رب المال فقال قد وضعت في المال فقال له رب المال اعمل
~~بما بقى في يديك فعمل فربح أيجبر رأس المال ( قال ) نعم ( قلت ) فان قال
~~العامل لا أعمل به حتى تجعل هذا ms2223 الباقي رأس مالك وتسقط عني ما قد خسرت فقال
~~رب المال نعم اعمل بهذا وقد أسقطت عنك ما خسرت ( قال ) أرى أنه على قراضه
~~أبدا ما لم يدفع إلى رب المال ماله ويفاصله وهو رأيي ولا ينفعه قوله إلا أن
~~يدفع إليه ويتبرأ منه ثم يدفع إليه الثانية أن أحب ( قال بن القاسم ) ولو
~~أحضره وحاسبه ما لم يدفعه إليه فهو على القراض الأول حتى يقبضه وكذلك سمعت
~~عن مالك ( قلت ) أرأيت أن أخذت مالا قراضا فذهبت اللصوص بنصف رأس المال أو
~~سقط مني نصف رأس المال قبل أن أعمل في المال ثم عملت في النصف الباقي فربحت
~~فيه مالا كيف يكون هذا في قول مالك قال مالك يتم رأس المال الذي أخذت
~~اللصوص والذي ضاع من الربح ويكون بعدذلك الربح بينهما على ما اشترطا ولا
~~يكون في المال PageV12P099 @ 101 ربح حتى يتم رأس المال ( قلت ) ما فرق ما
~~بين هذا وبين الذي أكله العامل في المال ( قال ) لأنه إذا أكله فقد ضمنه
~~وإذا سقط فلا ضمان عليه فيه وكذلك إذا أخذته اللصوص فلا ضمان عليه فيه فان
~~ربح في بقية المال كان عليه أن يجبر رأس المال فإذا أكله فهو ضامن لما أكل
~~والذي ضمان هو تمام رأس المال إلا أنه لا ربح للذي ضمن لأنه لم يعمل به (
~~قال ) وما أخذ العاشر منه ظلما فهو بمنزلة ما أخذت اللصوص ( قال ) وقال
~~مالك ما أخذت اللصوص من القراض فهو من مال القراض وليس على على العامل شيء
~~( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل ألف درهم قراضا فأكل خمسمائة منها ثم تجر في
~~المال فربح كيف يكون هذا ( قال ) قال مالك في رجل دفع إليه رجل مالا قراضا
~~فتسلف منه مالا ثم عمل بما بقى قال مالك هو ضامن لما تسلف منه وما بقى في
~~يديه يعمل به فهو الذي فيه القراض وليس الذي تسلف منه على القراض فمسألتك
~~أرى الخمسمائة التي عمل بها هي رأس مال القراض فربحها على ms2224 ما اشترطا
~~والعامل ضامن للخمسمائة التي أكلها ولا يحسب لها ربحا ولا شيء على العامل
~~فيها إلا أن يخرجها فقط ( قلت ) فان أخذ مالا قراضا فتجر في المال فربح
~~ألفا أخرى فأكل ألف درهم منها ثم تجر في الألف الباقية التي في يديه فأصاب
~~مالا ( قال ) هو ضامن للألف التي أكل وما بقى في يديه وما ربح بعد ذلك فهو
~~بينهما على ما اشترطا ( قلت ) فان ضاع ما في يديه فلم يبق في يديه إلا
~~الألف التي أكلها ( قال ) هو ضامن لتلك الألف لرب المال ويجعل تلك الألف
~~رأس المال لأنه لا ربح في المال إلا بعد ما يستوفي رب المال رأس ماله وهذا
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أنى اشتريت عبدا من مال القراض بألف درهم وهو
~~جميع المال وقيمة العبد ألفا درهم فجنى رب المال على العبد جناية تنقص
~~العبد ألفا وخمسمائة فباع العامل العبد بعد ما جنى عليه رب المال بخسمائة
~~فعمل بالخمسمائة فربح فيها ربحا كثيرا أو وضع أيكون ما صنع السيد بالعبد
~~اقتضاء لرأس ماله وربحه ( قال ) لا يكون اقتضاء إلا أن يفاصله ويحاسبه
~~فيحسب ذلك عليه فان لم يفعل وعمل بما بقى عنده فهذا الذي بقى عنده وعمل فيه
~~فهو على PageV12P101 القراض كما كان وما صنع السيد فذلك دين عليه ولا أقوم
~~على حفظه عن مالك
#
# | في المقارض يبتاع السلعة بمال القراض فإذا ذهب ينقد وجد القراض قد تلف
~~أو قطع عليه الطريق
# ( قلت ) أرأيت أن أخذت مالا قراضا على أن أعمل به على النصف فاشتريت به
~~عبدا أو سلعة فجئت لأنقد البائع فوجدت المال قد ضاع ( قال ) يقال لرب المال
~~أن أحببت فادفع الثمن وتكون السلعة قراضا على حالها وإن أبى لزم المقارض
~~إذا ثمنها وكانت له فان لم يكن له مال بيعت عليه وكان عليه النقصان وله
~~الربح ( قلت ) فان نقد رب المال المال في ثمن السلعة كم يكون رأس ماله
~~أيكون رأس ماله المال الذي تلف وهذا المال الذي نقد ( قال ms2225 ) لا يكون رأس
~~ماله عند مالك إلا المال الآخر الذي نقد رب المال في ثمن السلعة هو رأس
~~ماله فقط ( قلت ) أرأيت أن اشتريت بالمال القراض سلعة فضاعت السلعة وضاع
~~الثمن قبل أن أنقد الثمن ( قال ) لا شيء على رب المال ويغرم المقارض ( قلت
~~) أرأيت أن اشتريت جارية فأردت أن أنقد الثمن فقطع علي الطريق فذهب المال
~~أهذا وضياع المال سواء ( قال ) نعم فان كان في المال بقية فعمل بعد ذلك جبر
~~به رأس المال وإن لم يكن في المال بقية قيل لرب المال ادفع الثمن أن شئت
~~وتكون الجارية على القراض وإن كرهت فلا شيء عليك فان دفع أليه الثمن كان
~~رأس مال القراض المال الذي يدفع رب المال إلى رب السلعة فإن لم يدفع لزم
~~الثمن المشتري العامل وكانت السلعة له وربحها له وعليه نقصانها
#
# | في المقارض يخلط ماله بالقراض
# ( قال ) بن القاسم قلت لمالك أرأيت الرجل يدفع إلى الرجل المال القراض
~~فيعمل به ولنفسه مال يتجر به فيتخوف أن قدم ماله وأخر مال الرجل وقع الرخص
~~في أول أو يخاف أن يقدم مال الرجل ويؤخر ماله فيقع الرخص في آخر فكيف تأمره
~~أن يفعل ( قال ) الصواب من ذلك أن يخلطهما ثم يشتري بهما جميعا ( قال )
~~مالك ولكن PageV12P102 لا يصلح له أن يقارضه على أن يخلط المقارض ماله بمال
~~القراض قال مالك هذا لا يجوز ( قلت ) أرأيت أن لم يشترط رب المال أن يخلط
~~مالي بماله فخلطت ماله بمالي أأضمن له ( قال ) قال مالك لا تضمن له ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت بمال القراض وبمال من عندي من غير أن يكون اشترط على رب
~~المال أن أخلطه بمالي أيجوز هذا ( قال ) لا بأس بذلك كذلك قال لي مالك (
~~قال ) وتكون السلعة على القراض وعلى ما نقدت فيها فتكون حصة القراض رأس مال
~~القراض وتكون حصتك أنت ما نقدت فيها من مالك
#
# | في المقارض يشارك بمال القراض
# ( قال ) وقال مالك لا يجوز للمقارض أن يشارك أحدا وإنما سألنا مالكا عن ms2226
~~المقارض يأتي بألف درهم ويأتي رجل بألف فيعملان بهما ( قال ) مالك أن شارك
~~فهو ضامن قال وإن عملا جميعا فهو ضامن ( قلت ) أرأيت أن دفع رجل إلى رجل
~~مالا قراضا ودفع رب المال إلى رجل آخر مالا قراضا أيجوز لهما أن يشتركا
~~بالمالين فيعملا ورب المالين إنما هو واحد ( قال ) لا يعجبني هذا ولم أسمع
~~من مالك فيه شيئا لأنه لا يجوز عند مالك أن يستودع المال الذي أخذ المال
~~قراضا إلا على ما وصفت لك من الخوف فهذا أن شارك فيه فكأنه قد استودعه غيره
~~فلا يجوز ولا يجوز لك أيضا أن تستودع مالا قد استودعكه رجل أن تذهب
~~فتستودعه رجلا آخر وإن كان لرب المال الذي استودعك عند هذا الرجل ودائع لأن
~~رب المال لم يأذن لك في ذلك
#
# | في المقارض يبضع من القراض
# ( قال بن القاسم ) من قول مالك أن أبضع المقارض فهو ضامن ( قلت ) فان دفع
~~إلى رجل مالا قراضا فلما أخذت المال منه طلبت إليه أن يأذن لي أن أبضعه
~~فأذن لي أيجوز ذلك أم لا ( قال ) لا أحفظه عن مالك وأرجو أن لا يكون به بأس
~~إذا لم يأخذه على أن يبضع به ( قال ) ولا يجوز لك أن تبضع مع عبد لرب المال
~~اشترطته في القراض PageV12P103 لأنه إنما أعانك بغلامه ولم يأذن لك أن تبضع
~~معه بالمال
#
# | في المقارض يستودع غيره من مال القراض
# ( قلت ) أرأيت المقارض إذا أذنت له أن يبيع بالنقد وبالنسيئة أيكون له أن
~~يستودع غيره ( قال ) لا إلا على خوف مثل ما يجوز لصاحب الوديعة الذي
~~استودعها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك في الوديعة أنه أن
~~استودعها غيره فهو ضامن إلا من عذر من خراب منزل أوارادة سفر أولا يكون
~~منزله حرزا أو لا يكون عنده من يثق به فيستودعه فلا ضمان عليه فمسألتك مثله
~~( قلت ) أرأيت العامل ألة أن يستودع المال القراض ( قال ) لا يكون له ذلك
~~إلا أن يكون ذلك على وجه خوف أو إنما فعله ms2227 نظرا لخوف تخوفه بمنزلة الوديعة
~~تكون عند الرجل ومنزله معور ( قال ) مالك في مثل هذا إذا استودعه غيره من
~~خوف دخل عليه قال مالك فلا ضمان عليه أن استودعه إذا كان بهذه الحالة
~~والقراض عندي بمنزلة الوديعة
#
# | في المقارض يقارض غيره
# ( قال ) وقال مالك ولا يكون للعامل أن يقارض غيره إلا بأمر رب المال (
~~قال ) وكذلك أيضا لا يجوز للعامل أن يشارك بالقراض إلا بأمر رب المال لأنه
~~إذا جاز له أن يقارض بإذن رب المال جازت له الشركة ( قال ) وإذا دفع إلى
~~العامل المال قراضا على النصف فيدفعه العامل إلى غيره قراضا على الثلثين
~~فهو ضامن عند مالك فان عمل الثاني به فربح فان رب المال أولى بربح نصف جميع
~~المال ويكون للمقارض الآخر النصف أيضا ويرجع المقارض الآخر على المقارض
~~الأول بمثل سدس الربح يأخذه منه ضامنا عليه لأنه جعل له ثلثين فلم يتم له
~~ثلثين فعليه أن يتم له ثلثى الربح ( قال ) وسمعت مالكا وسئل عن رجل ساقى
~~رجلا حائطا له على النصف فساقى المساقى رجلا آخر على الثلثين ( قال ) قال
~~مالك للمساقى الأول النصف يأخذه من حائطه ويتبع المساقى الآخر المساقى
~~الأول بالسدس الذي بقى له فيأخذه منه فالقراض PageV12P104 مثله ( قلت ) فان
~~هلك بعض رأس المال قبل أن يدفعه إلى المقارض الآخر وربح الآخر ولم يكن علم
~~بذلك ( قال ) رب المال أولى برأس ماله الذي مع المقارض الآخر حتى يستوفى
~~رأس ماله وربحه مما بقى بعد ذلك ثم يتبع المقارض الآخر المقارض الأول بما
~~كان يصيبه من الربح على حساب المال الذي دفعه إليه
# وتفسير ذلك أن يكون رأس المال ثمانين دينارا فضاع منها عند المقارض الأول
~~أربعون وبقى أربعون فدفعها إلى غيره قراضا فعمل فيها فصارت مائة فان رب
~~المال يأخذ منها رأس ماله ثمانين ثم يأخذ نصف ما بقى من ربحه وهي عشرة
~~دنانير أن كان قراضهما على النصف ويبقى للعامل الثاني في يديه عشرة ثم يرجع
~~العامل الثاني على الأول بعشرين لأن ربح ms2228 المال كان ستين دينارا له منها
~~ثلاثون فلم يبق في يديه إلا عشرة وبقيت له عشرون وهذا تفسير ما وصفت لك (
~~وقد قال أشهب ) بل رأس المال في يد هذا الثاني أربعين ولا يحسب عليه ما لم
~~يكن أخذ فإنما يأخذ رب المال منه ما دفع إليه وهو أربعون دينارا ونصف الربح
~~وهو ثلاثون ويرجع رب المال على الأول فان كان الأول أتلف الأربعين الأولى
~~تعديا رجع رب المال عليه بتمام عشرة ومائة إلى ما أخذ وإن كانت الأربعون
~~الأولى إنما تلفت بغير تعد منه رجع رب المال عليه بعشرين وفي يدى رب المال
~~سبعون فقد استوفى رأس ماله وربحه عشرة ولا يرجع بهذه العشرين على العامل
~~الثاني فيظلم عمله ولكن يرجع بها على الذي صيرها له لأنه لو عمل في المال
~~لكان ما صار إلى العامل الثاني يجبر به رأس المال ولأن كل شيء يجلبه المال
~~فالمال أولى به حتى يستوفى رأس ماله ولكن العامل الثاني لا يظلم عمله ولا
~~يؤخذ منه ويكون الرجوع على المتعدى وهو الأول
#
# | في المقارض يوكل من يتقاضى له دين القراض فيتلف
# ( قلت ) أرأيت مقارضا وكل وكيلا يتقاضى له دينا من مال القراض فتقاضاه
~~فتلف منه أيجوز هذا أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا
~~قال إذا قار على المقارض بغير إذن رب المال ضمن فهذا أراه ضامنا أن تلف
~~المال في يد الوكيل ألا PageV12P105 ترى أنه لو استودع من غير خوف ضمن
#
# | في المقارض يستأجر غلاما بمال القراض
# ( قلت ) أرأيت المقارض إذا أرسل عبده إلى بلد من البلدان ببعض مال القراض
~~يتجر له فيه أو يشتري هناك بعض السلع أيضمن في قول مالك ( قال ) هو ضامن
~~لأنه ليس له أن يبضع إلا أن يأذن له رب المال بذلك
#
# | في العامل بالقراض يبيع بالنقد ويؤخر رب المال
# ( قلت ) أرأيت لو أن مقارضا باع سلعة من مال القراض فأخره رب المال أيجوز
~~ذلك ( قال ) نعم ذلك جائز في حظ رب ms2229 المال ولا يجوز في حظ المقارض ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) لم أسمعه منه قال وإن نوى حظ رب المال وقد اقتضى
~~العامل في المال حقه لم يكن لرب المال أن يرجع عليه بشيء ( قلت ) وكذلك أن
~~وهب ( قال ) نعم يجوز ذلك في حظه
#
# | المأذون له يأخذ مالا قراضا
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة أيجوز له أن يأخذ مالا قراضا
~~( قال ) سمعت مالكا وسئل عن العبد المأذون له في التجارة إذا أخذ مالا
~~قراضا فتلف فقال مالك لا ضمان عليه فهذا يدلك على أنه لا بأس به ( قلت )
~~ويعطي مالا قراضا ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة
~~أيجوز له أن يأخذ مالا قراضا أو يعطيه ( قال ) قال مالك لا بأس أن يأخذ
~~العبد المأذون له في التجارة المال قراضا ولم أسمع منه في أن يعطى هو المال
~~قراضا شيئا ولا بأس به عندي أيضا لأنه يبيع بالدين ويشتري
#
# | في المقارض يأخذ من رجل آخر مالا قراضا
# ( قلت ) أرأيت أن أخذ رجل مالا قراضا من رجل أيكون له أن يأخذ مالا آخر
~~PageV12P106 من رجل آخر قراضا ( قال ) قال مالك نعم له أن يأخذ من غير
~~الأول إذا لم يشغله عن قراض الأول لكثرة مال الأول فإذا كان المال كثيرا
~~فلا يكون له أن يأخذ من آخر حينئذ شيئا ( قلت ) ويكون له أن يخلط المالين
~~إذا أخذهما وهو يحتمل العمل بها ( قال ) نعم إذا أخذ المالين من غير شرط من
~~الثاني الذي يدفع إليه أن يخلطهما خلطهما ولا ضمان عليه
#
# | في الرجل يقارض عبده أو أجيره
# ( قلت ) أرأيت أن دفع الرجل إلى عبده مالا قراضا ( قال ) ذلك جائز عند
~~مالك ( قلت ) أرأيت أن استأجرت أجيرا للخدمة فدفعت إليه مالا قراضا أيجوز
~~ذلك ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال لا بأس أن يدفع الرجل إلى عبده مالا
~~قراضا فان كان الأجير مثل العبد فذلك جائز ( قال سحنون ) ليس الأجير مثل
~~العبد ويدخله في الأجير فسخ دين في دين ms2230
#
# | في مقارضة من لا يعرف الحلال والحرام
# ( قال ) وقال مالك لا أحب للرجل أن يقارض رجلا إلا رجلا يعرف الحلال
~~والحرام وإن كان رجلا مسلما فلا أحب له أن يقارض من يستحل شيئا من الحرام
~~في البيع والشراء ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن سعيد بن
~~المسيب قال لا يصلح أن يقارض الرجل اليهودي والنصراني ( قال الليث ) وقال
~~ربيعة لا ينبغي له أن يقارض رجلا يستحل في دينه أكل الحرام
#
# | في العبد والمكاتب يقارضان بأموالهما
# ( قلت ) أرأيت المكاتب أيجوز له أن يبضع أو يأخذ مالا قراضا أو يعطى مالا
~~قراضا ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا حدا أحده إلا أنه يجوز للمكاتب كل ما
~~كان على وجه الفضل فهذا كله جائز له في أخذ المسلم المال من النصراني قراضا
~~( قال بن القاسم ) وسألنا مالكا وبن أبي حازم عن الرجل المسلم أيأخذ من
~~النصراني المال قراضا فكرها PageV12P107 ذلك جميعا ( قال ) وما أظنهما كرها
~~ذلك إلا أنهما كرها للمسلم أن يؤاجر نفسه من النصراني لئلا يذل نفسه
~~فأظنهما من هذا الوجه كرهاه ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يدفع الرجل المسلم
~~إلى النصراني كرمه مساقاة إذا لم يكن النصراني يعصر حصته خمرا ( قال ) ولم
~~أسمع من مالك في المسلم يأخذ من النصراني مساقاة شيئا إلا أن مالكا قال
~~أكره للمسلم أن يأخذ من النصراني المال قراضا ولا أرى أن يأخذ المسلم من
~~النصراني مساقاة بمنزلة ما كره مالك من القراض ( قال بن القاسم ) ولو أخذه
~~لم أره حراما
#
# | في القراض الذي لا يجوز
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مائتي دينار قراضا على أن يعمل بكل مائة
~~منهما على حدة على أن ربح مائة منهما بيننا وربح المائة الأخرى للعامل
~~أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) لا يجوز هذا لأنهما قد تخاطرا ألا ترى أنه
~~أن لم يربح في المائة التي جعل ربحها بينهما وربح في الأخرى كان قد غبن
~~العامل رب المال وإن ربح في ms2231 المائة التي أخذها بينهما ولم يربح في الأخرى
~~كان رب المال قد غبن العامل فيه فقد تخاطرا على هذا ( قال بن القاسم ) وأرى
~~أنه أجير في المائتين ويكون له أجر مثله ( قلت ) أرأيت أن دفعت إليه ألف
~~درهم قراضا على أن ما رزق الله في خمسمائة منها بعينها فذلك للمضارب وما
~~رزق الله في خمسمائة منها بعينها فذلك لرب المال فعمل بكل مائة على حدة (
~~قال ) لا خير في هذا لأني سألت مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل المائتي
~~دينار على أن أحداهما على النصف والأخرى على الثلث فعمل بهذه على حدة وبهذه
~~على حدة ( قال ) مالك لا خير في هذا قال مالك وكذلك الحائطان لا يصلح أن
~~يأخذهما مساقاة هذا على النصف وهذا على الثلث يساقيهما جميعا صفقة واحدة
~~إلا أن يكونا جميعا على النصف أو جميعا على الثلث ( قلت ) ولم كره مالك هذا
~~في المساقاة وفي القراض ( قال ) قال مالك لأن فيه خطرا لأن الحائطين ربما
~~قل ثمر هذا وكثر ثمر هذا فكانما خاطره وقال له أعمل لي هذا الحائط بثلث ما
~~يخرج منه فقال له لا أعمل لك بالثلث في هذا الحائط إلا أن تعطيني حائطك هذا
~~الآخر أعمل فيه بالنصف فقد PageV12P108 تخاطرا أن أخرج هذا الحائط الذي
~~بالثلث وأثمر كان العامل قد غبن رب الحائط في الحائط الذي أخذه منه بالنصف
~~وإن لم يخرج الحائط الذي أخذه على الثلث كان رب المال قد غبنه فيه
#
# | في المقارض يشترط لنفسه من الربح شيئا خالصا له دون العامل
# ( قلت ) أرأيت أن أخذ المال على أن لرب المال درهما واحدا من الربح وما
~~بقى بعد ذلك فهو بينهما فعمل على ذلك فربح أو وضع ( قال ) يكون الربح لرب
~~المال والنقصان عليه ويكون للعامل أجر مثله ( قلت ) ويكون العامل أحق بربح
~~المال من غرماء صاحبه أن فلس حتى يستوفي أجر عمله ( قال ) لا وهو أسوة
~~غرماء المفلس بأجرته في المال الذي كان في يديه من رأس ماله وفي جميع مال ms2232
~~المفلس ( قلت ) فان ضاع المال كله بعد ما عمل أيكون للعامل على رب المال
~~أجر مثله أيضا ( قال ) نعم ( قال سحنون ) قد كتبنا شرط الزيادة في أول
~~الكتاب ومن قاله
#
# | في المقارض يشترط لنفسه سلفا أو يشترط على نفسه الضمان
# ( قال ) وقال مالك في الذي يعطى الرجل المال قراضا على أن يسلفه رب المال
~~سلفا قال مالك فللعامل أجر مثله وجميع الربح لرب المال ( قال ) وسألت مالكا
~~عن الرجل يدفع إلى الرجل مالا قراضا على أن العامل ضامن للمال ( قال ) قال
~~مالك يرد إلى قراض مثله ولا ضمان عليه ( قال ) وكذلك أن أعطاه مالا قراضا
~~إلى سنة رده أيضا إلى قراض مثله ( قلت ) لم قال مالك إذا كان في القراض شرط
~~سلف أنه يرد إلى اجارة مثله وقال في القراض إذا اشترط على العامل الضمان
~~أنه يرد إلى قراض مثله وقال مالك أيضا فيه إذا كان إلى أجل سنة أنه يرد إلى
~~قراض مثله فما فرق ما بينهما قال في بعضه يرد إلى قراض مثله وفي بعضه إلى
~~اجارة مثله ( قال ) لأن سلفه زيادة ازدادها أحدهما في القراض ولأن الأجل في
~~القراض لم يزدده فرد إلى قراض مثله والضمان أمر قد ازداده ولكنه أمر إنما
~~كان في المال لم تكن منفعته خارجة PageV12P109 منه في ربح ولا سلف فحملوا
~~على سنة القراض وفسخ ما اشترطا في ذلك من غير سنته وردوا إلي قراض مثلهم
~~ممن لا ضمان عليهم كما يرد من شرط الضمان وهذا وجه ما استحسنت مما سمعت من
~~مالك ( قال سحنون ) وقد ذكر الليث بن سعد أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن كان
~~يقول في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا ليتجر فيه سنة ثم يتحاسبان فيكون الربح
~~بينهما ( قال ) لا يحل أن يضرب للمقارض أجلا ولا يشترط في ربحه خاصة مضمونا
~~لأحدهما دون صاحبه ( قال ) ومن وضع القراض على غير الذي وضع القراض عليه
~~فلا يصلح فيه شرط إلا أن يشترط أن لا يوضع ماله في شيء يخشى ms2233 غرره فان ذلك
~~مما كان يشترط في القراض وقد قال بن لهيعة عن خالد بن أبي عمران أنه قال
~~سألت القاسم وسالما عن القراض والبضاعة يكون ذلك بشرط فقالا لا يصلح ذلك من
~~أجل الشرط الذي دخلا فيه
#
# | في المقارض يشترط عليه أن يخرج من عنده مثل القراض يعمل فيهما
# ( قلت ) لم كره مالك أن أدفع إلى الرجل ألف درهم قراضا وأشترط عليه أن
~~يخرج من عنده ألفا أخرى فيعمل بهما جميعا على أن لي ربح ما ربح في جميع
~~المال ( قال ) لأنه إذا اشترط ذلك عليه اغتريا كثرة البيع والشراء فلا يجوز
~~هذا لأنه يدخل في ذلك منفعة لرب المال فلا يجوز أن يقارض بماله ويشترط
~~منفعة لنفسه من غير ربح المال ( قال ) وقال مالك لا يصلح أن يقول أقارضك
~~بألف درهم على أن تخرج من عندك ألف درهم أو أقل أو أكثر على أن تخلطها
~~بألفى هذه تعمل بهما جميعا فكره مالك هذا ( قلت ) ولم كره مالك هذا أن يدفع
~~الرجل إلى الرجل ألف درهم قراضا على أن يخرج المقارض ألفا من عنده فيخلطها
~~بها يعمل بهما جميعا ( قال ) لاستغزار الشراء ألا ترى أنه إذا كان المال
~~كثيرا كان أعظم لتجارته وأكثر لشرائه وأحرى أن يقدر على ما يريد من الشراء
~~وأكثر لربحه وفضله فيصير الذي دفع المال قراضا قد جر إلى نفسه منفعة مال
~~غير ماله بقراضه ماله فهذا لا يجوز أن يجر إلى نفسه منفعة غير ماله
~~PageV12P110
# | في المقارض يأخذ مالا قراضا ويشترط أن يعمل به مع رب المال
# ( قلت ) أرأيت أن أخذت مالا قراضا على أن يعمل معي رب المال في المال (
~~قال ) قال مالك لا خير في هذا ( قلت ) فان نزل هذا ( قال ) يرد العامل إلى
~~أجر مثله عند مالك ( قلت ) فان عمل رب المال بغير شرط ( قال ) قد أخبرتك أن
~~مالكا كره ذلك إلا أن عمل عملا يسيرا وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت أن أخذت
~~مالا قراضا فاشتريت منه جواري فأخذ رب المال ms2234 جارية فباعها ( قال ) ليس له
~~أن يبيعها وبيعه فيها باطل إلا أن يجيزه العامل وهو قول مالك ( قال سحنون )
~~وقد كتبنا ما كره عبد العزيز من اشتراط عون رب المال في أول الكتاب
#
# | في المقارض يشترط على رب المال غلاما يعينه
# ( قال ) وقال مالك لا بأس أن يشترط العامل على رب المال الغلام يعينه في
~~المال إذا لم يشترط أن يعينه في غيره وكذلك الدابة ( قال بن القاسم )
~~فالدابة عندي مثله ولم أسمعه من مالك ولكن بلغني عنه ذلك في الدابة أنه
~~أجازها في المساقاة وهي عندي في القراض والمساقاة إذا اشترطها جائزة ( قلت
~~) أرأيت أن اشترط رب المال على العامل في المال عون دابته أو غلامه أيصلح (
~~قال ) لا يصلح وقد قال الليث مثل قول مالك في اشتراط العامل على رب المال
~~الغلام يعينه أنه لا بأس به
#
# | في المقارض يدفع إليه المال على أن يخرج به إلى بلد يشتري به
# ( قلت ) فلو دفعت إلى رجل مالا قراضا على أن يخرج بالمال إلى بلد من
~~البلدان يشتري في ذلك الموضع تجارة ( قال ) سألت مالكا عن ذلك فقال لا خير
~~فيه ( قال ) مالك يعطيه المال ويقوده كما يقود البعير ( قال ) وإنما كره
~~مالك من هذا أنه يحجر عليه أنه لا يشتري إلا أن يبلغ ذلك البلد PageV12P111
# | في المقارض يدفع إليه المال على أن يبتاع به عبد فلان بعينه ثم يبيعه
~~فيبتاع بثمنه بعد ما شاء
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا على النصف على أن يشتري عبد
~~فلان ثم يشتري بعد ما يبيع عبد فلان بثمنه ما شاء من السلع ( قال ) أما
~~قوله اشتر عبد فلان فهذه أجرة ليس فيها قراض عند مالك وأما ما كان بعد ذلك
~~فهو قراض بمنزلة الرجل يقارض الرجل بالعرض يكون له أجر مثله في بيعه العروض
~~ويقاضيه الثمن ثم يكون بعد ذلك فيما عمل على قراض مثله ولا يلتفت إلى ما
~~شرطا من الشرط فيما بينهما نصفا ولا ثلثا ولا غير ذلك ms2235 لأن العقدة التي كان
~~بها القراض كانت فاسدة لأنه لا يقارض بالعروض فلذلك ردا إلى قراض مثلهما
~~ولم يلتفت إلى ما شرطا فيما بينهما وجعل له فيما باع أجر مثله فكذلك مسألتك
~~( ولقد ) سمعت مالكا يقول في الرجل يدفع إلى الرجل نخلا مساقاة وفيها
~~ثمرتها قد طابت على أن يسقيها فتكون في يد العامل سنين مساقاة على أن هذا
~~الثمر الذي في رؤس النخل مساقاة بينهما ( قال ) مالك يقام للعامل قيمة ما
~~أنفق في هذه الثمرة وأجر عمله فيها وتكون الثمرة كلها لصاحبها ( قال ) فقيل
~~لمالك أيكون له أجر مثله أن عمل ( قال ) مالك لا ولكن يكون على مساقاة مثله
~~فيما بعد ذلك ( قال سحنون ) وقد أخبرتك بالشرط الذي كرهه القاسم وسالم
~~وربيعة فهذا من تلك الشروط
#
# | في المقارض يقول للعامل اشتر وأنا أنقد عنك أو يضم معه رجلا أمينا عليه
~~أو ابنه ليبصره بالتجارة
# ( قلت ) هل يجوز لرب المال أن يحبس المال عنده ويقول للعامل اذهب اشتر
~~وأنا أنقد عنك واقبض السلع أنت فإذا بعت قبضت الثمن وإذا اشتريت نقدت الثمن
~~( قال ) لا يجوز هذا القراض عند مالك وإنما القراض عند مالك أن يسلم المال
~~إليه ( قال ) وقال لي مالك ولو ضم إليه رجلا جعله يقتضي المال وينقد
~~والعامل يشتري ويبيع ولا PageV12P112 يأمن العامل وجعل هذا عليه أمينا قال
~~لا خير في هذا ( ولقد ) سألت مالكا عن الرجل يدفع المال قراضا إلى رجل له
~~أمانة وبصر ويضم ابنه معه ولا بصر لابنه ولا أمانة وإنما يدفع إلى الرجل
~~المال لأن يضم ابنه إليه ولولا ذلك لم يدفع إليه قراضا لأن ابنه لا بصر
~~عنده ولا يأمن ابنه ( قال ) فقال لي مالك لا خير في هذا القراض ( قال )
~~وإنما كرهه مالك لأن لرب المال فيه المنفعة يخرج له ابنه ويعلمه ( قلت )
~~فلو كان مكان ابنه رجل أجنبي ليس قبله بصر بالتجارة فجعله رب المال مكان
~~ابنه ( قال ) فاني لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا ما أخبرتك فان كان لرب ms2236
~~المال فيه المنفعة مثل ما كانت في ابنه أن يكون صديقا له أراد أن ينفعه في
~~تخريجه وتعليمه فلا أرى ذلك جائزا وهذا مما يفسد من اشتراط الزيادة والشرط
~~في القراض
#
# | في المقارض يدفع إليه ألف على النصف فيربح فيها ألفا أخرى فيأتيه رب
~~المال بألف أخرى على أن يخلطهما على النصف
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل ألف درهم قراضا بالنصف فعمل بها فربح ألفا
~~أخرى ثم أتاه رب المال فقال هذه ألف درهم أخرى خذها قراضا بالنصف واخلطها
~~بالمال الأول أيجوز هذا أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أن هذا
~~لا يجوز من قبل أنه حين قال له اخلطهما وفي المال ربح فكأنه قال اخلطها
~~بالمال الأول فان وضعت في هذا المال الثاني جبرته من الربح الذي في يديك من
~~المال الأول فهذا لا يجوز ( ولقد ) سألت مالكا عن رجل دفع إليه رجل مالا
~~قراضا فابتاع به سلعة ثم دفع إليه بعد ذلك المال مالا آخر فابتاع به سلعة
~~أخرى ثم بيعت السلعتان جميعا فربح في أحداهما وخسر في الأخرى فقال قال مالك
~~كل مال منهما على قراضه ولا يجبر نقصان هذا المال من ربح هذا المال ( قلت )
~~فان دفعت إليه مالا قراضا على النصف فلم يعمل به حتى دفعت إليه مالا آخر
~~قراضا بالثلث على أن يخلط المالين جميعا أيجوز هذا ( قال ) قد أخبرتك أني
~~سألت مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل المائتى الدينار على أن واحدة من
~~المائتين قراض على الثلث والأخرى قراض على PageV12P113 النصف ( قال ) مالك
~~لا خير فيه إذا كان لا يخلطهما ( قال سحنون ) وإذا كان على أن يخلطهما فهو
~~جائز لأنه يرجع حسابه إلى جزء معروف وكذلك الذي دفع مالا بعد مال ( قلت )
~~فان دفع إليه مالا قراضا على النصف فاشترى به سلعة من السلع ثم أتاه بعد
~~ذلك بمال آخر فدفعه إليه قراضا بالنصف على أن يخلطه بالمال الأول أيجوز هذا
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ms2237 ولا يعجبني هذا لأنه خطر بين ألا ترى أنه
~~أن نقص في المال الآخر وربح في المال الأول جبر بربح المال الأول وقد كان
~~ربحهما للعامل وإن نقص في المال الأول وربح في المال الآخر ربحا كان كذلك
~~أيضا ( قلت ) فان لم يكن في قيمة السلعة فضل عن رأس المال الأول ( قال )
~~هذا لا يعرف لأن الأسواق تتحول ولا يعجبني على حال ( قلت ) فان دفع رجل إلى
~~رجل مالا قراضا فلم يعمل به حتى زاده مالا آخر قراضا على أن يخلطه بالمال
~~الأول ( قال ) لا أرى بهذا بأسا وهذا كأنه دفعه إليه كله جملة ( قال ) ولم
~~أسمعه من مالك وأنا أرى أنه لا بأس به ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا
~~قراضا بالنصف فاشترى به سلعة ثم جئته فقلت له خذ هذا المال قراضا أيضا
~~واعمل به على حدة بالثلث أو بالنصف أيجوز هذا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولا أرى به بأسا ( قلت ) وكذلك أن باع السلعة ولم يأمره أن يخلطه
~~بالمال الأول قبض في يديه المال الأول وفيه خسارة أو ربح أو مثل رأس ماله
~~سواء فجاءه رب المال بمال آخر فقال خذ هذا قراضا ( قال ) أن كان باع برأس
~~المال سواء فلا بأس أن يدفع إليه على مثل قراضه المال الأول لا زيادة ولا
~~نقصان وإن كان باع بربح أو وضيعة فلا خير في أن يدفع إليه مالا على مثل ما
~~قارضه ولا بأدنى ولا بأكثر ( قلت ) فان اشترط عليه أن يخلطه بالمال الأول
~~لم يعجبك أيضا ( قال ) هذا بين الفساد لا خير فيه إذا كان قد خسر في المال
~~الأول أو ربح ( وقد قال غيره ) لا بأس أن يدفع إليه مالا آخر على مثل قراض
~~الأول نقدا لا يخلطه بالأول إذا كان فيه ربح ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إذا
~~دفعته إليه على أن يعمل بكل مال على حياله وقد اشترى بالمال الأول سلعة من
~~السلع ( قال ) هذا PageV12P114 جائز وإن باع السلعة ونض في ms2238 يديه ثمنها فجاء
~~رب المال بمال آخر على أن يعمل به قراضا وقد نض في يديه ربح أو وضيعة ( قلت
~~) لا يجوز هذا إذا اشترط أن يخلطه بالمال الأول أو اشترط أن لا يخلطه قلت
~~فيه أنه لا يصلح على حال لم كرهته ( قال ) لأن مالكا قال في الرجل إذا دفع
~~إلى الرجل مالا قراضا فابتاع به سلعة ثم دفع إليه مالا آخر بعد ذلك فابتاع
~~به سلعة أخرى قال مالك كل مال على حدة ولم ير مالك بهذا بأسا ( قال ) وهكذا
~~قال لنا مالك في الرجل يدفع المالين قراضا على أن يكون كل مال على حدة وربح
~~هذا على النصف وربح هذا على الثلث ولا يخلطهما أن ذلك مكروه ولو كان المال
~~الأول قد صرفه في عرض من العروض كان للعامل أن يمنعه من رب المال حتى يبيعه
~~فإذا نض المال الأول وكان عينا في يد العامل ثم زاده مالا آخر فلا بأس بذلك
~~إذا لم يكن في رأس المال الأول زيادة ولا نقصان فان كان فيه زيادة أو نقصان
~~لم يصلح حتى يقبض ماله فيقاسمه رب المال ثم يدفع إليه ويزيده من عنده ما
~~شاء فيكون قراضا مبتدأ
#
# | في المقارض يؤمر أن لا يبيع إلا بالنسيئة فيبيع بالنقد
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا وأمرته أن لا يبيع إلا
~~بالنسيئة فباع بالنقد أيضمن أم لا ( قال ) لا يكون هذا القراض جائزا ولم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولا أراه جائزا ( وقال غيره ) هو متعد وإنما ذلك مثل
~~ما لو أن رجلا أعطى رجلا مالا قراضا على أن لا يشتري إلا صنف كذا لصنف غير
~~موجود كان قراضا لا يجوز ولو اشترى غير ما أمره به ضمن لأنه متعد ويكون
~~الفضل أن كان فيه فضل لرب المال وإن كانت وضيعة فعليه ولا أجر له في
~~الوضيعة ويعطى من الفضل أن كان في السلعة على قراض مثله لأني أن ذهبت أعطيه
~~أجر مثله وقد تعدى فلعل أجر مثله ms2239 يذهب بالفضل وبنصف رأس المال فيكون قد نال
~~بتعديه وجه ما طلب وأراد وقد قال ربيعة في المتعدى في القراض أن وضع ضمن
~~وإن ربح أدب بأن يحرم الربح الذي أراد ويعطى منه على قدر شرطه فالمتعدى في
~~القراض الفاسد PageV12P115 كذلك إن شاء الله تعالى
#
# | في المقارض يبيع بالنسيئة
# ( قال ) وقال مالك لا يجوز للمقارض أن يبيع بالنسيئة إلا بإذن رب المال
~~وهو ضامن أن باع بنسيئة بغير أمره
#
# | في المقارض يشترط أن لا يشتري بماله إلا سلعة كذا وكذا
# ( قال ) وقال مالك إذا أمره أن لا يعدو البز يشتريه بمقارضته فلا يعدوه
~~إلى غيره ( قال ) وقال مالك ولا ينبغي له أن يقارضه على أن لا يشتري إلا
~~البز إلا أن يكون البز موجودا في الشتاء والصيف ( قلت ) أرأيت أن أمره أن
~~لا يشتري إلا البز فاشتراه فأراد أن يبيع البز بالعروض أيجوز ذلك له أم لا
~~( قال ) لا أرى أن يجوز له ذلك لأنه إذا جاز له ذلك فقد صار له أن يشتري
~~غير البز ( قلت ) فان دفعت إلى رجل مالا قراضا فجئته قبل أن يصرفه في شيء
~~فقلت له لا تتجر إلا في البز ( قال ) ذلك لك إذا كان المقارض لم يصرفه في
~~شيء وكان البز موجودا لا يخلف في شتاء ولا صيف ( بن وهب ) قال وأخبرني بن
~~لهيعة وحيوة بن شريح عن محمد عبد الرحمن الأسدي عن عروة بن الزبير عن حكيم
~~بن حزام أنه كان يدفع المال مقارضة إلى الرجل ويشترط عليه أن لا ينزل به
~~بطن واد ولا يشتري بليل ولا يبتاع به حيوانا ولا يحمله في بحر فان فعل شيئا
~~من ذلك فقد ضمن المال ( قال ) وإذا تعدى أمره ضمنه من فعل ذلك ( قال سحنون
~~) وكان السبعة يقولون ذلك وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن
~~محمد وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار وأبو
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مع مشيخة سواهم ms2240 من نظرائهم أهل فقه
~~وفضل
# من حديث بن نافع
#
# | في المقارض يشترط أن لا يشتري بماله سلعة كذا وكذا
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا فنهيته عن أن يشتري سلعة من
~~السلع PageV12P116 فاشترى ما نهيته عنه أيكون ضامنا في قول مالك أم لا (
~~قال ) قال مالك هو ضامن أن كنت إنما دفعت إليه المال حين دفعته على النهي
~~تنهاه عن تلك السلعة ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن كنت إنما نهيته بعد ما
~~دفعت إليه المال قبل أن يشتري به أنه ضامن أيضا ( قلت ) أرأيت أن اشترى ما
~~نهاه عنه كيف يصنع ( قال ) قال مالك أن أحب أن يضمنه ماله ضمنه وإن أحب أن
~~يقره على القراض فذلك له وإن كان قد باع ما اشترى فان كان فيما باع فضل كان
~~على القراض وإن كان فيه نقصان كان ضامنا لرأس المال ( قلت ) ولم قال مالك
~~هذا ( قال ) لأنه قد فر بالمال من القراض حين تعدى ليكون له ربحه ( قلت )
~~أرأيت لو أني دفعت إلى رجل مالا قراضا ونهيته أن لا يشتري حيوانا فاشترى
~~فكانت قيمة الحيوان أقل من رأس المال أو تجر بما تعدى فخسر فجاءني ومعه سلع
~~ليس فيها وفاء برأس مالي أو جاء ومعه دنانير أو دراهم أقل من رأس مالي
~~فأردت أن أضمنه وآخذ ما وجدت في يديه من مال القراض واتبعه بما بقى من رأس
~~مالي وقامت الغرماء على العامل فقالوا نحن وأنت في هذا المال سواء إذا
~~ضمنته فلست بأولى بهذه السلعة منا ولا هذه الدنانير ولا هذه الدراهم وأنت
~~أولى بها منا لو لم تضمنه ( قال ) مالك أما الدنانير والدراهم فرب المال
~~أحق بها وإن كان باع واشترى لأن مالكا قال في رجل دفع إلى رجل مالا قراضا
~~فاستسلفه العامل مالا فاشترى به سلعة لنفسه ( قال ) أن باع وربح فلصاحب
~~المال ربحه على شرطه وإن نقص كان ضامنا لما نقص من رأس المال فأراه أولى
~~بالدنانير والدراهم وأما السلع فان أتى بالسلعة ms2241 لم يبعها خير رب المال (
~~قال ) مالك فان أحب أن يشركه فيها وإن شاء خلى بينه وبينها وأخذ رأس المال
~~أي ذلك شاء فعل فأرى في السلع أن شاء خلى بينه وبينها أنه أسوة الغرماء
~~فيها ( بن وهب ) قال وأخبرني رجال من أهل العلم عن عطاء بن أبي رباح ويحيى
~~بن سعيد وربيعة بن أبي عبد الرحمن وأبي الزناد ونافع أنهم قالوا إذا خالف
~~ما أمرته فهلك ضمن وإن ربح فلهم ( قال ) يحيى بن سعيد قد كان الناس يشترطون
~~على من قارضوا مثل هذا ( وقال ) عطاء بن أبي رباح الربح بينك وبينه
~~PageV12P117 لأنه عصى ما قارضته عليه والضمان عليه
#
# | في المقارض يشترط عليه أن لا يسافر بالمال
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجلا مالا قراضا وأمرته أن لا يخرج به من أرض
~~مصر فخرج به إلى افريقية وتعدى إلا أنه لم يشتر بالمال شيئا ولم يحركه حتى
~~رجع إلى أرض مصر فتجر في المال في أرض مصر فخسر أو ضاع منه لما رجع إلى أرض
~~مصر قبل أن يتجر ( قال ) لا شيء ليه لأنه قد رده إلى الموضع الذي لو تلف
~~فيه لم يضمن ألا ترى لو أن وديعة استودعها رجل رجلا بمصر لم يكن للمستودع
~~أن يخرجها من مصر فان أخرجها كان ضامنا لها أن تلفت وإن لم تتلف حتى يردها
~~إلى الموضع الذي استودعه فيه رب المال سقط عنه الضمان وكذلك قال لي مالك في
~~الرجل يستودع الرجل المال فيأخذ منه بعضه فينفقه أو يأخذها كلها فينفقها ثم
~~يردها كلها مكانها فتضيع أن الضمان من رب المال وإنه حين ردها سقط عنه
~~الضمان فكذلك القراض الذي سألت عنه وكذلك الوديعة التي خرج بها بغير أمر
~~ربها ثم ردها ( قلت ) فلو أن رجلا دفع إلى رجل مالا قراضا فاشترى العامل به
~~متاعا وجهازا يريد به بعض البلدان فلما اشتراه أتاه رب المال فنهاه عن أن
~~يسافر به ( قال ) ليس لرب المال أن يمنعه عند مالك لأنه قد اشترى وعمل ms2242 فليس
~~لرب المال أن يفسد ذلك ويبطل عليه عمله ألا ترى أنه عند مالك أيضا أنه أن
~~اشترى سلعا ثم أراد رب المال أن يبيع على العامل السلع مكانه أنه ليس ذلك
~~لرب المال ولكن ينظر السلطان في ذلك فان كان إنما اشتراها لسوق يرجوه فليس
~~ذلك لرب المال أن يجبره على بيع تلك السلع ولكن يؤخرها إلى تلك الأسواق
~~التي يرجوها لئل يذهب عمل هذا العامل باطلا ( بن وهب ) وقال الليث مثله إلا
~~أن يكون طعاما يخاف عليه السوس أو ما أشبهه فيتلف رأس المال فانه يؤمر
~~حينئذ بالبيع ( قلت ) فان كان قد تجهز العامل واشترى متاعا يريد به بعض
~~البلدان فهلك رب المال أيكون للعامل أن يخرج بهذا المتاع ( قال ) نعم
~~PageV12P118
# | في المقارض يسافر بالقراض إلى البلدان
# ( قلت ) فان دفعت إلى رجل مالا قراضا ولم أقل له اتجر به ها هنا ولا ها
~~هنا دفعت إليه المال وسكت عنه أيكون له أن يتجر به في أي المواضع أحب ويخرج
~~به إلى أي البلدان شاء فيتجر به ( قال ) نعم عند مالك أن يسافر به ( قلت )
~~أرأيت المقارض أله أن يسافر بالمال إلى البلدان ( قال ) نعم إلا أن يكون قد
~~نهاه وقال له رب المال حين دفع إليه المال بالفسطاط لا تخرج من أرض مصر ولا
~~من الفسطاط
#
# | في المقارض يدفع إليه المال على أن يجلس بمال القراض في حانوت أو
~~قيسارية أو يزرع به أو لا يشتري إلا من فلان أو إلا سلعة بعينها
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل المال قراضا على أن يجلس به
~~في حانوت من البزازين والسقاطين أو ما أشبه ذلك يعمل فيه ولا يعمل في غيره
~~قال مالك لا خير فيه ( قال بن القاسم ) فان وقع ذلك كان فيه أجيرا يقام له
~~أجر عمل مثله وما كان في ذلك من ربح أو نقصان فعلى رب المال وله وهو بمنزلة
~~ما لو قال على أن تشتري سلعة فلان أولا تشتري إلا من فلان ms2243 وإنما قال اجلس
~~في هذا الحانوت وأعطيك مالا تتجر فيه فما ربحت فيه فلك نصفه فهذا أجير (
~~قال ) فقلنا لمالك فان دفع إليه وهو يعلم أنه إنما يجلس به في حانوت ولم
~~يشترط ذلك عليه ( قال ) مالك لا بأس به إذا لم يشترطه ( قال ) ولقد بلغني
~~عن مالك في الذي يأخذ المال قراضا ويشترط عليه أن يزرع به ( قال ) مالك لا
~~خير في ذلك ( قلت ) فان أخذ المال قراضا من غير شرط فزرع به أيكون قراضا
~~جائزا ( قال ) لا أرى به بأسا إنما هي تجارة من التجارات إلا أن يكون زرع
~~به في ظلم بين يرى أنه قد خاطر به في ظلم العامل فأرى أنه ضامن فأما أن
~~يزرع على وجه يعرف وعلى وجه عدل وأمر بين فلا أرا ضامنا ( قلت ) أرأيت ما
~~كره مالك من الشرط في القراض أنه يزرع به ويعمل PageV12P119 كيف يصنع ( قال
~~) لا أقوم على حفظ قول مالك فيه وأرى أن يرد إلى اجارة مثله ويكون جميع
~~الزرع لرب المال وهو عندي بمنزلة الرجل يقول للرجل خذ هذا المال قراضا ولا
~~تشتر به إلا من فلان أو لا تشتر به إلا دابة فلان أو لا تشتر إلا سلعة كذا
~~وكذا لسلعة غير موجودة ولا مأمونة فهذا والذي اشترط عليه أن يزرع بالمال
~~القراض سواء وهؤلاء كلهم أجراء ( قلت ) فان أعطاه مالا قراضا وقال له اقعد
~~في القيسارية اشتر وبع فما ربحت فبيننا ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا كره
~~الحانوت فالقيسارية والحانوت عندي سواء ( قال ) وقال مالك لا ينبغي أن
~~يقارض الرجل الرجل بمال ويقول له على أن لا تشتري إلا من فلان ( قال بن
~~القاسم ) فان نزل كان أجيرا
#
# | في المقارض يزرع بالقراض أو يساقى به
# ( قلت ) فلو دفعت إلى رجل مالا قراضا فاشترى به أرضا أو اكتراها واشترى
~~زريعة وأزواجا فزرع فربح أو خسر أيكون ذلك قراضا ويكون غير متعد ( قال )
~~نعم إلا أن يكون خاطر به في موضع ظلم أو عدو يرى أن مثله ms2244 قد خاطر به فيضمن
~~وأما إذا كان في موضع أمن وعدل فلا يضمن ( قلت ) أو ليس مالك قد كره هذا (
~~قال ) إنما كرهه مالك إذا كان يشترط إنما يدفع إليه المال القراض على هذا (
~~قلت ) أرأيت أن أعطيته مالا قراضا فذهب فأخذ نخلا مساقاة فأنفق عليها من
~~مال القراض أيكون هذا متعديا أم تراه قراضا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولا أراه متعديا وأراه يشبه الزرع
#
# | في المقارض يشتري سلعة بالقراض كله ثم يشتري سلعة أخرى بمثل القراض على
~~القراض
# ( قلت ) أرأيت لو دفع إلي رجل ألف درهم قراضا فاشتريت سلعة من السلع بألف
~~درهم ولم أنقد حتى اشتريت سلعة أخرى بألف درهم على القراض أتكون السلعة
~~الثانية على القراض أم لا وإنما في يدي من المال القراض ألف درهم ( قال )
~~سألت PageV12P120 مالكا عن قوم يدفعون إلى أقوام مالا قراضا فيجلسون بها في
~~الحوانيت فيشترون بأكثر مما دفع إليهم فيضمنون ذلك ثم يعطون الذين قارضوهم
~~من ربح جميع ذلك ( قال ) قال مالك لا خير في هذا فأرى مسألتك تشبه هذا وليس
~~من سنة القراض فيما سمعت من مالك أن يشتري على القراض بدين يكون العامل
~~ضامنا للدين ويكون الربح لرب القراض فلا يجوز ذلك
#
# | في المقارض يبتاع عبدين صفقة واحدة بألفين نقدا أو ألف نقدا وألف إلى
~~أجل
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل ألف درهم مقارضة فذهب فاشترى عبدين صفقة
~~واحدة بألفين ( قال ) يكون شريكا مع رب القراض يكون نصفها على القراض
~~ونصفها للعامل عند مالك ( وقال عبد الرحمن بن القاسم ) في رجل دفع إلى رجل
~~مائة دينار قراضا فاشترى سلعة بمائتى دينار فنقد مائة ومائة إلى سنة ( قال
~~) أرى أن تقوم السلعة بالنقد فان كانت قيمتها خمسين ومائة كان لرب المال
~~الثلثان من السلعة وكان للعامل الثلث فهذا يشبه مسألتك التي فوق هذه إلا أن
~~مسألتك شراؤه بالنقد ( قال سحنون ) إنما تقوم المائة الآجلة وتفض قيمة
~~السلعة عليها وعلى المائة النقد
#
# | في الرجل يبتاع السلعة فيقصر ms2245 ماله عنها فيأخذ عليها قراضا يدفعه في
~~ثمنها
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يبتاع السلعة فيصر ماله عنها فيأتي إلى رجل
~~فيقول له ادفع إلي مالا قراضا وهو يريد أن يدفع ماله في ثمن بقية تلك
~~السلعة التي اشترى ويجعله قراضا ( قال ) مالك أني أخاف أن يكون قد استغلاها
~~فيدخل مال الرجل فيه فلا أحب هذا ( قال ) مالك ولو أن رجلا ابتاع سلعة فأتى
~~إلى رجل فقال ادفع إلي مالا أدفعه في ثمنها ويكون قراضا ( قال ) مالك لا
~~خير في هذا فان وقع لزم صاحب السلعة رد المال إلى صاحبه ويكون له ما كان
~~فيها من الربح وعليه ما كان فيها من وضيعة وأراه بمنزلة رجل أسلف رجلا مائة
~~دينار فنقدها في سلعة اشتراها على أن له نصف ما ربح فيها PageV12P121
# | في المقارض يبيع السلعة فيوجد بها عيب فيضع من الثمن أكثر من قيمة
~~العيب أو أقل
# ( قلت ) أرأيت المقارض إذا باع سلعة فطعن عليه بعيب فحط من الثمن أكثر من
~~قيمة العيب أو أقل أو اشترى من أبيه أو من ولده أيجوز هذا على المال القراض
~~( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولكن إنما ينظر في هذا فكل شيء فعله
~~من هذا على وجه النظر وليس فيه محاباة فأراه جائزا
#
# | في المقارض يبتاع العبد فيجد به عيبا فيريد رده ويأبى ذلك رب المال
# قلت فلو دفعت إلى رجل ألف درهم قراضا فاشترى بها عبدا ثم أصاب العامل به
~~عيبا ينقصه مائة درهم فأراد رد العبد وأبى ذلك رب المال قال لا أرى لرب
~~المال ها هنا قولا لأن العامل يقول إن أنا أخذته وقيمته تسعمائة ثم علمت به
~~كان علي أن أجبر رأس المال لأنه لا ربح لي إلا بعد رأس المال فهذا يدخل على
~~العامل الضرر لا أن يقول رب المال للعامل إن أبيت فاترك القراض واخرج لأنك
~~إنما تريد رده وأنا أقبله فذلك له قلت فلو أن مقارضا اشترى عبدا به عيب لم
~~يعلم به ms2246 ثم علم بالعيب بعد ذلك فقبل العبد أيكون العبد على المقارضة أو
~~تراه متعديا قال إن حابى فهو متعد وإن قبله على وجه النظر فهو على القراض
~~وقال مالك
# | في المقارض يبيع القراض ويحتال بالثمن
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أخذ مالا قراضا فاشترى به وباع فلما باع بعض
~~السلع احتال بالثمن على رجل ملىء أو معسر إلى أجل أتراه ضامنا ( قال ) قال
~~مالك إذا باع العامل بالدين من غير أن يأمره رب المال بذلك فهو ضامن فأراه
~~إذا احتال بذلك إلى أجل ضامنا كمن باع بالدين PageV12P122
# | في المقارض يبتاع السلعة وينقد ثمنها فإذا أراد قبضها جحده رب السلعة
~~الثمن
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا فاشترى به سلعة من السلع فنقد
~~المال رب السلعة فأراد قبض السلعة فجحده رب السلعة أن يكون قبض منه الثمن
~~أيكون عليه شيء أم لا ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في هذا وأراه ضامنا
~~لأنه أتلف مال رب المال حين لم يشهد على البائع حين دفع إليه الثمن ( قلت )
~~فلو وكلت وكيلا ودفعت إليه دنانير ليشتري لي بها عبدا بعينه أو بغير عينه
~~فاشترى لي عبدا فدفع الثمن فجحده البائع وقال لم آخذ الثمن أيكون على
~~الوكيل شيء أم لا ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في هذا أيضا وأراه
~~ضامنا لأنه أتلف مال رب المال حين لم يشهد ( قلت ) فان علم رب المال أنه قد
~~دفع إليه الثمن باقرار البائع عنده أو بغير ذلك ثم جحد البائع أن يكون قبض
~~شيئا أيطيب لرب المال أن يغرم الوكيل أو المقارض الثمن بما أتلف عليه ماله
~~وهل يقضي له بذلك وإن كان يعلم ذلك ( قال ) نعم يقضى له بأن يغرمه الثمن
~~ويطيب له لأنه هو الذي أتلف عليه ماله حين لم يشهد إلا أن يدفع ذلك الوكيل
~~بحضرة رب المال فلا يكون عليه ضمان ( قال ) وقال مالك في رجل دفع إلى رجل
~~مالا ليدفعه إلى فلان فقال المأمور قد دفعت ms2247 المال إلى فلان الذي أمرتني أن
~~أدفعه إليه وجحده الرجل فقال ما دفع إلي شيئا ( قال ) مالك المأمور ضامن
~~إلا أن يأتي بالبينة أنه قد دفع إليه المال لأنه أتلف على رب المال ماله
~~حين دفعه إليه بغير بينة فهذا يدلك على مسألتك في الوكالة وفي القراض ( قال
~~) وسألت مالكا عن رجل أمر رجلا أن يشتري له سلعة فاشتراها ثم دفع رب المال
~~ثمنها إلى المأمور بعد ما اشترى المأمور السلعة ودفعها إلى الآمر فدفع إليه
~~الثمن ليدفعه إلى البائع ثم تلف قبل أن يوصله المأمور إلى البائع أن الآمر
~~الذي اشترى له يغرم المال ثانية ( قال ) وذلك أن بعض المدنيين قالوا لا
~~يغرم رب المال لأنه قد دفعه إليه فضاع وإنما هو بمنزلة ما لو اقتضى فقال
~~مالك يغرم الآمر ولا يغرم المأمور لأنه رسول وهو مؤتمن PageV12P123
# | في العاملين بالقراض لرجل واحد يبيع أحدهما من صاحبه سلعة
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا على النصف ودفعت إلى آخر مالا
~~قراضا على النصف فباع أحدهما سلعة من صاحبه فحاباه فيها ( قال ) لا يجوز
~~ذلك لأن الذي حابى إذا لم يكن فيما في يديه فضل في المال فلا يجوز له أن
~~يحابي في رأس المال لأن للمحاباة حصة فيما حاباه به هذا وإن كان هذا
~~المحابى إنما حاباه من فضل في يديه على رأس المال فلا يجوز ذلك أيضا لأنه
~~أن وضع فيما يستقبل جبر رأس المال بذلك المال الذي حاباه فيه لو كان في
~~يديه وهو حين حاباه فلم يجعله كله لرب المال
#
# | في المقارض يشتري من رب المال سلعة
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل مالا قراضا فهل للعامل أن
~~يشتري من رب المال سلعة أن وجدها عنده ( قال ) ما يعجبني ذلك لأنها أن صحت
~~من هذين الرجلين فأخاف أن لا تصح من غيرهما ممن يقارض فلا يعجبني أن يعمل
~~به ووجه ما كره من ذلك مالك أن يشتري المقارض من صاحب المال سلعة وإن ms2248 صح
~~ذلك بينهما خوفا من أن يرد إليه رأس ماله ويصير إنما قارضه بهذا العرض (
~~قال سحنون ) ذلك أصل جيد وكل مسألة توجد من هذا النوع فردها إلى هذه
#
# | في المقارض يشتري ولد رب المال أو والده
# أو ولد نفسه أو والده ( قلت ) أرأيت أن اشترى العامل ولد رب المال أو
~~والده أو ولد نفسه أو والده علم بذلك أو لم يعلم والمقارض معسر أو موسر (
~~قال ) أن اشترى والد نفسه أو ولد نفسه وكان موسرا وقد علم رأيت أن يعتقا
~~عليه ويدفع إلى رب المال رأس ماله وربحه أن كان فيه ربح على ما قارضه وإن
~~لم يكن علم وكان فيهم فضل يكون للعامل فيهم نصيب عتقوا عليه ويرد إلى رب
~~المال رأس ماله وربحه على ما قارضه وإن لم يكن فيهم فضل بيعوا وأسلم إلى رب
~~المال رأس ماله ولم يعتق عليه منهم شيء وإن كان لا مال للعامل وكان فيهم
~~فضل بيع منهم بقدر رأس المال وربح رب المال فدفع إلى رب المال وعتق
~~PageV12P124 منهم ما بقى علم أو لم يعلم إذا لم يكن له مال ( قلت ) له فان
~~اشترى أبا صاحب المال أو ابنه وهو يعلم أو لا يعلم ( قال ) أن لم يكن يعلم
~~عتقوا على رب المال فان كان فيهم ربح دفع إلى العامل من مال صاحب المال
~~بقدر نصيبه على ما قارضه عليه وإن كان قد علم العامل وله مال رأيت أن
~~يعتقوا عليه ويؤخذ من العامل ثمنهم فيدفع إلى رب المال والولاء لرب المال
~~لأنه قد علم حين اشتراهم أنهم يعتقون على رب المال فأراه ضامنا إذا ابتاعهم
~~بمعرفة منهم وإن لم يكن له مال بيعوا فأعطى رب المال رأس ماله وربحه وعتق
~~منهم حصة العامل وحده ( قال سحنون ) وهذه مسألة قد اختلف فيها وهذا أحسن ما
~~سمعت واخترت لنفسي
#
# | في المقارض يعتق عبدا من مال القراض
# ( قلت ) أرأيت لو اشترى العامل عبدا بمال القراض قيمته مثل مال القراض أو
~~أقل من ذلك ms2249 أو أكثر فأعتقه العامل وهو موسر أو معسر ( قال ) لا أحفظ عن
~~مالك فيه شيئا ولكن الذي حفظنا عن مالك في العامل يشتري الجارية فيطؤها
~~فتحمل منه أنه أن كان له مال أخذ منه قيمتها فجبر به رأس المال وأما في
~~مسألتك في العتق فاني أرى أن كان العامل موسرا عتق عليه وغرم لرب المال رأس
~~ماله وربحه أن كان فيه فضل وإن كان معدما لا مال له لم يجز عتقه وبيع منه
~~بقدر رأس مال رب المال وربحه أن كان فيه فضل ويعتق منه نصيب العامل ( قلت )
~~فان أعتقه رب المال ( قال ) يجوز عتقه ويضمن للعامل ربحه أن كان في قيمته
~~فضل عن الثمن الذي اشتراه به وهو رأيي ( وقد قال غيره ) كل من جاز له أن
~~يبيع شيئا أطلقت له يده فيه فباعه من نفسه وأعتقه فالأمر بالخيار أن أجاز
~~فعله فقد تم عتقه وإن رد فعله لم يجز عتقه إلا المقارض فأنه أن كان في
~~العبد فضل نفذ عتقه للشرك الذي له فيه ( قال سحنون ) والأب في ابنه الصغير
~~أن فات العبد بعتق لزمته القيمة أن كان له مال وإن اشتراه لنفسه وكان نظرا
~~منه لولده ثم أعتقه نفذ عتقه ولزمه الثمن PageV12P125
# | في المقارض يبتاع عبدا من مال القراض فيقتل العبد عبد رجل عمدا
# ( قلت ) أرأيت أن قتل عبد من مال المقارضة عمدا قتله عبد رجل فأراد رب
~~المال أن يقتص وقال العامل أنا أعفو على أن آخذ العبد أو قال العامل أنا
~~أقتل وقال رب المال أنا أعفو على أن آخذ العبد ( قال ) القول قول من عفا
~~منهما على الرقبة ولا يلتفت إلى الذي يريد القصاص ولا أحفظه عن مالك ( قلت
~~) فمن عفا منهما على أن يأخذه أيكون هذا العبد على القراض كما كان العبد
~~المقتول ( قال ) نعم وكذلك أن قتله سيده فقيمة العبد في القراض ( قلت )
~~أرأيت أن لم يكن في العبد فضل عن رأس المال فقال سيده أنا أقتص وأبى ذلك
~~العامل ( قال ) لم ms2250 أسمع من مالك فيه شيئا وأرى القول لرب المال وإنما ذلك
~~في القتل
#
# | في المقارض والعبد المأذون له يبتاعان الجارية بثمن إلى أجل ويبتاعها
~~رب المال أو السيد بأقل قبل الأجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن مقارضا باع جارية بألف دينار إلى سنة وقد أذن له رب
~~المال أن يبيع بالدين فاشتراها رب المال بمائة دينار قبل الأجل أو عبدا
~~مأذونا له في التجارة باع سلعة بمائة دينار إلى أجل ألسيده أن يشتريها قبل
~~الأجل بخمسين دينارا نقدا ( قال ) أما مسألتك هذه في العبد فلا بأس بذلك
~~وذلك إذا كان العبد إنما يتجر بمال نفسه فان كان إنما يتجر بمال سيده فلا
~~يصلح وكذلك المقارض لا خير فيه ( قال سحنون ) وذلك لأن العبد ماله له دون
~~سيده ( وقال غيره ) ألا ترى أن العبد أن جنى أسلم بماله وإن عتق تبعه ماله
~~إلا أن يستثنيه سيده أو لا ترى أن الرجل يحنث في العتق في عبيده فلا يعتق
~~بذلك عليه عبيد عبيده ويبقون في يدي عبيده الذين عتقوا عبيدا لهم أو لا ترى
~~أن العبد ليس عليه في ماله الزكاة مع نظائر له كثيرة
#
# | الدعوى في القراض
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا فقال المدفوع إليه أودعتني
~~وقال PageV12P126 رب المال أقرضتك المال قراضا ( قال ) القول قول رب المال
~~لأن مالكا قال لي في الرجل يدفع إلى الرجل مالا فيقول المدفوع إليه إنما
~~أخذته قراضا وقال رب المال إنما أعطيتك المال قراضا ( قال ) مالك القول قول
~~رب المال مع يمينه ( قلت ) فان ادعى العامل أنه قراض وقال رب المال بل
~~أبضعته معك لتعمل به لي ( قال ) القول قول رب المال بعد أن يحلف وعليه
~~للعامل اجارة مثله إلا أن تكون اجارة مثله أكثر من نصف ربح القراض فلا يعطى
~~أكثر مما ادعى وإن نكل كان القول قول العامل مع يمينه إذا كان ممن يستعمل
~~مثله في القراض ( وقال بن القاسم ) في رجل دفع إلى صباغ ثوبا فقال صاحبه
~~استودعتك أياه لم ms2251 آمرك بالعمل وقال الصباغ بل استعملتنيه ( قال ) القول قول
~~الصباغ وأما في القراض إذا قال رب المال هو قرض وقال الآخر بل هو قراض قال
~~مالك فالقول قول رب المال ( قال بن القاسم ) لأنه قال أخذت مني المال على
~~ضمان وقال العامل إنما أخذته منك على غير ضمان فقد أقر له بمال قبله فيدعي
~~أنه لا ضمان عليه فالقول قول رب المال إلا أن يأتي العامل بالمخرج من ذلك (
~~قلت ) أرأيت أن قال رب المال استودعتك وقال العامل بل أخذته منك قراضا (
~~قال ) القول قول رب المال لأن العامل مدع يريد طرح الضمان عن نفسه أيضا (
~~قلت ) فان قال رب المال أعطيتك المال قراضا وقال العامل بل سلفا ( قال )
~~القول قول العامل لأن رب المال مدع ها هنا في الربح فلا يصدق وهذا رأيي (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل لك عندي ألف درهم قراضا وقال رب المال بل
~~هي عندك سلفا القول قول من ( قال ) قال مالك القول قول رب المال ( قلت )
~~فهل يلتفت إلى قول هذا أخذت منك أو أخذت مني ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت أن
~~اختلفا في رأس المال العامل ورب المال فقال رب المال رأس مالي ألفا درهم
~~وقال العامل رأس مالك ألف درهم ( قال ) القول قول العامل لأنه مدعى عليه
~~وهو أمين ( قلت ) فان دفعت إلى رجل مالا قراضا فعمل فخسر فقلت له قد تعديت
~~وإنما كنت أمرتك بالبز وحده وقال العامل لم أتعد ولم تنهنى عن شيء دون شيء
~~( قال PageV12P127 القول قول العامل ( قلت ) أرأيت أن قال رب المال لم أقتض
~~منك رأس مالي وقال العامل قد دفعته إليك وهذا الذي معي ربح ( قال ) أرى
~~القول قول رب المال مادام في المال ربح حتى يستوفى رأس ماله وعلى العامل
~~البينة ( قلت ) ولم وأنت تجعل القول قول العامل في الذي يدعى أنه عمل على
~~الثلثين وخالفه رب المال فلم لا تجعل القول قول العامل في مسألتي أنه قد
~~دفع المال وأن هذا الذي معه ms2252 ربح ( قال ) ليس من ها هنا أخذته لأن هذا المال
~~هو رأس المال أبدا حتى يستيقن أنه قد دفع رأس المال لأن هذا كله مال واحد
~~وهو مدعى عليه حين يقول قد دفعته إليك فلا يصدق إلا ببينة ( قلت ) أرأيت أن
~~دفعت إلى رجل مالا قراضا فسافر به ثم قدم ومعه ربح ألف درهم إلا أنه قال
~~أنفقت من مالي مائة درهم في سفري على أن آخذها من مال القراض أو جاء برأس
~~المال وحده وقال لم أربح وقد أنفقت مائة درهم على أن أرجع بها في مال
~~القراض ( قال ) سألت مالكا عن هذا كله فقال لي ذلك له وهو مصدق ويرجع بما
~~قال أنفقته في مال القراض إذا كان يشبه ما قال نفقة مثله ( قال بن القاسم )
~~ولو دفع ذلك إليه وقاسمه ثم جاء بعد ذلك يدعى ذلك لم يكن له شيء ولم يقبل
~~قوله
#
# | في المقارض يبدو له في أخذ ماله قبل العمل وبعده
# ( قلت ) أرأيت ما لم يعمل المقارض بالمال أيكون لرب المال أن يأخذ ماله (
~~قال ) سألت مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل المال قراضا ثم يريد أن يأخذه
~~منه قال إذا كان المال على حاله أخذه منه وإن كان المقارض قد اشترى بالمال
~~أو تجهز بالمال يخرج به إلى سفر فليس لرب المال أن يرده ( قلت ) أرأيت أن
~~كان قد مضى في بعض سفره فقال له رب المال ارجع ورد علي مالي وأنا أنفق عليك
~~في رجعتك حتى تبلغ ( قال ) ليس ذلك له لأنه قد خرج به ( قلت ) أرأيت أن
~~اشترى العامل بالمال سلعة فنهيته عن العمل في القراض بعد ما اشترى فقلت له
~~اردد علي مالي أيكون لي أن أجبره على بيع ما بقى في يديه من السلع وآخذ
~~الثمن في قول مالك ( قال ) ليس ذلك لك عند PageV12P128 مالك ولكن ينظر فيما
~~في يديه من السلع فان رأى السلطان وجه بيع باع فأوفاك رأس مالك وكان ما بقى
~~من الربح على ما اشترطتما وإن ms2253 لم ير السلطان وجه بيع أخر السلع حتى يرى وجه
~~بيع ( قلت ) وما الذي تؤخر له السلع ( قال ) السلع لها أسواق تشترى إليها
~~في ابان شرائها وتحبس إلى ابان أسواقها فتباع في ذلك الابان بمنزلة الحبوب
~~التي تشترى في ابان الحصاد فيرفعها المشتري إلى ابان النفاق ومثل الضحايا
~~تشترى قرب أيام النحر فيرفعها إلى أيام النحر رجاء نفاقها وما أشبهه ( قلت
~~) فلو دفعت إلى رجل مالا قراضا فبعثت إليه قبل أن يشترى بالمال شيئا فقلت
~~له لا تشتر بالمال شيئا ورده علي فتعدى فاشترى به سلعة فربح فيها ( قال )
~~ما سمعت من مالك في هذا شيئا إلا أني أرى أن هذا ليس بفار من القراض وأراه
~~ضامنا للمال والربح له وإنما هذا بمنزلة رجل عنده وديعة فتعدى فاشترى بها
~~سلعة فربح فيها فالربح له وهو ضامن للوديعة وإنما يكون فارا من القراض إذا
~~قال له لا تشتر كذا وكذا فذهب فاشتراه فهذا الذي فر من القراض إلى هذه
~~السلعة التي نهاه عنها ليذهب بربح المال فجعل مالك الربح على قراضهما
~~والوضيعة على العامل بتعديه
#
# | في المقارض يبدو له في ترك القراض والمال على الرجال أو في السلع
# ( قلت ) فان باع العامل واشترى وقد أذن له رب المال أن يبيع بالنقد
~~وبالنسيئة فاشترى وباع حتى صار جميع مال القراض دينا على الناس وفيه وضيعة
~~فقال العامل لرب المال أنا أحيلك عليهم ولا أقتضى ولا أعمل فيه ( قال )
~~يجبر على ذلك ولا يكون له أن يقول لا أقتضى ولا أقبض إلا أن يرضى رب المال
~~بالحوالة وهو قول مالك ( قلت ) فان كان فيه ربح وقد صار كله دينا فقال لا
~~أقتضيه أيجبره السلطان على الاقتضاء في قول مالك ( قال ) نعم إلا أن يشاء
~~أن يسلم جميع ذلك ويرضى بذلك رب المال ( قلت ) وإن كان المال دينا ببلد
~~فجبرته على أن يقتضيه وقد خسر فيه أتجعل نفقته إذا سافر ليقتضيه في المال (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن اشترى سلعا بجميع المال يرجو بها ms2254 الأسواق فقال
~~رب المال للعامل أنا آخذ قيمة رأس مالي من هذه السلع PageV12P129 وأقاسمك
~~ما بقى على ما اشترطنا من الربح وأبى ذلك العامل ( قال ) ذلك إلى العامل
~~لأنه يقول أنا أرجو في هذه السلعة التي يأخذها رب المال بقيمتها اليوم أن
~~أزداد فيها إذا جاءت أسواقها لأني سمعت مالكا يقول في العامل يريد بيع ما
~~معه فيقول رب المال أنا آخذها بما تسوى ( قال ) مالك هو وأجنبي من الناس
~~سواء
#
# | في المقارض يموت أو المقارض
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجلين مالا قراضا فهلك الرجلان وقد عملا ( قال
~~) قال مالك في الرجل يدفع إليه المال قراضا فيعمل فيه فيموت المقارض ( قال
~~) أن كان ورثته مأمونين قيل لهم تقاضوا هذا المال وبيعوا ما بقى في يدى
~~صاحبكم من السلع وأنتم على الربح الذي كان لصاحبكم وإن كانوا غير مأمونين
~~فأتوا بأمين ثقة كان ذلك لهم وإن لم يأتوا بأمين ثقة ولم يكونوا مأمونين
~~أسلم المال الدين والعرض وجميع المال القراض إلى رب المال ولم يكن لورثة
~~الميت من الربح قليل ولا كثير فالذي سألت عنه يقال لورثة الميت منهما ما
~~قيل لورثة هذا ( قلت ) فان مات رب المال ( قال ) فهؤلاء على قراضهم بحال ما
~~كانوا أن أراد الورثة ذلك فان أراد الورثة أخذ مالهم كانوا بمنزلة ما وصفت
~~لك في الرجل إذا قارض رجلا فاشترى سلعة ثم أراد أخذ ماله وهذا قول مالك (
~~قلت ) أرأيت أن مات رب المال والمال في يدى المقارض ولم يعمل به بعد ( قال
~~) قال مالك لا ينبغي أن يعمل به ويؤخذ منه ( قلت ) فان لم يعلم العامل بموت
~~رب المال حتى اشترى بالمال بعد موت رب المال ( قال ) هو على القراض حتى
~~يعلم بموته
#
# | في المقارض يموت وعنده ودائع وعليه ديون
# ( قال ) وقال مالك في رجل هلك وقد كان أخذ مالا قراضا وعنده ودائع للناس
~~وعليه ديون ولم يوجد القراض ولا الودائع عنده بعينها ولم يوص بشيء ( قال )
~~قال مالك يتحاص أهل القراض وأهل الودائع ms2255 وأهل الدين فيما ترك ( قال بن وهب
~~) وأخبرني محمد بن عمرو عن بن جريج أن عطاء بن أبي رباح قال له رجل كان
~~عنده PageV12P130 قراض لرجل فأفلس ( قال ) للقراض هيئة ليست لما سواه لا
~~يحاص الغرماء بقراضه ولكن يستوفيه أن كان الدين الذي عليه للناس قبل القراض
~~أو معه أو بعده ( قال ) نعم إذا لم يكن الدين في القراض وقاله الليث بن سعد
#
# | في اقرار المريض في مرضه بالوديعة والقراض
# ( قلت ) أرأيت أن أقر بدين في مرضه ثم أقر بوديعة أو بمال قراض بعينه بعد
~~ما أقر بالدين ( قال ) كل شيء من هذا أقر به بعينه فلا أبالي كان اقراره
~~قبل الدين أو بعد الدين أصحابه أولى به لأنه لا يتهم في هذا وكل شيء من هذا
~~أقر به بغير عينه فهو والدين سواء وهذا رأيي لأن مالكا قال إذا أقر بوديعة
~~بعينها أو بمال قراض في مرضه وعليه دين في صحته ببينة أن اقراره جائز بما
~~أقر به ويأخذ أهل الوديعة وديعتهم وأهل القراض قراضهم ( بن وهب ) عن الليث
~~بن سعد ويحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال في رجل كان قبله قراض وعليه
~~دين فأخذه غرماؤه ( قال يحيى ) صاحب القراض أن عرف ماله فهو أولى به ( قال
~~) يحيى بن أيوب قال يحيى بن سعيد وإن لم يعرف ماله بعينه وتقوم عليه البينة
~~فهو أسوة الغرماء PageV12P131
# | كتاب الاقضية
# ( قال سحنون ) قلت لابن القاسم ما قول مالك في الخصمين إذا أتيا إلى
~~القاضي فتبين للقاضي الحق لأحدهما فأراد أن يحكم على الذي اتضح الحق عليه (
~~قال ) سمعت مالكا وهو يقول من وجه الحكم في القضاء إذا أدلى الخصمان
~~بحجتهما وفهم القاضي عنهما فأراد أن يحكم بينهما أن يقول لهما أبقيت لكما
~~حجة فان قالا لا فصل بينهما وأوقع الحكم فان أتيا بعد ذلك يريدان نقض ذلك
~~الحكم لم يقبل منهما إلا أن يأتيا بأمر يرى أن لذلك وجها ( قلت ) فما معنى
~~قول مالك يرى أن لذلك وجها ( قال ms2256 ) معناه أنه أن أتى بشاهد عند من لا يرى
~~الشاهد واليمين وقال الخصم لا أعلم لي شاهدا آخر فوجه القاضي عليه الحكم ثم
~~قدر على شاهد آخر بعد ذلك أنه يقضي لهذا الآخر وما أشبه هذا مما قال مالك
~~يعرف به وجه حجته ( قلت ) أرأيت إذا هلك الرجل في السفر وليس معه من أهل
~~الإسلام أحد أتجوز شهادة أهل الكفر الذين معه أن أوصى بوصية ( قال ) لم يكن
~~مالك يجيز شهادة أحد من أهل الكفر في حضر ولا سفر ولا أرى أن تجوز ( قلت )
~~أرأيت أن سمع رجل رجلا يقول لفلان على فلان كذا وكذا أو يقول رأيت فلانا
~~قتل فلانا أو يقول سمعت فلانا قذف فلانا أو يقول سمعت فلانا طلق فلانة ولم
~~يشهده إلا أنه مر به فسمعه وهو يقول هذه المقالة أيشهد بها وإنما مر فسمعه
~~وهو يتكلم ولم يشهده ( قال ) لا يشهد بها ولكن أن PageV12P132 مر فسمع رجلا
~~يقذف رجلا أو سمع رجلا يطلق امرأته ولم يشهداه ( قال ) مالك فهذا الذي يشهد
~~به وإن لم يشهداه ( قال ) ويأتي من له الشهادة عنده فيعلمه أن له عنده
~~شهادة ( قال ) وسمعت هذا من مالك في الحدود أنه يشهد بما سمع من ذلك إذا
~~كان معه غيره ( قال ) فأما قوله الأول فاني سمعت مالكا وسئل عن الرجل يمر
~~بالرجلين وهما يتكلمان في الشيء فلم يشهداه فيدعوه أحدهما إلى الشهادة أترى
~~أن يشهد ( قال ) لا قال بن القاسم إلا أن يكون قد استوعب كلامهما لأنه أن
~~لم يستوعب كلامهما لم يجز له أن يشهد إلا أن يكون قد استوعب كلامهما لأنه
~~أن لم يستوعب كلامهما لم يجز له أن يشهد لأن الذي سمع لعله قد كان قبله
~~كلام يبطله ( قلت ) أرأيت شهادة النساء في القتل الخطا أتجوز في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن ادعيت قبل رجل القصاص أو أنه ضربني بالسوط أو
~~ما أشبه هذا أتستحلفه لي أم لا في قول مالك ( قال ) لا ولا يستحلف لك إلا ms2257
~~أن تأتي بشاهد عدل فيستحلف لك ( قلت ) أرأيت أن ادعى رجل قبل رجل أنه قطع
~~يده عمدا وأقام عليه شاهدا واحدا ( قال ) قال لي مالك يحلف مع شاهده يمينا
~~واحدة وتقطع يد القاطع ( قال بن القاسم ) فان نكل المقطوعة يده عن اليمين
~~استحلف له القاطع فان حلف والا حبس حتى يحلف ( قلت ) فان أقام عليه شاهدا
~~واحدا أنه قتل وليه أيحلف مع شاهده هذا ( قال ) إذا كان عدلا أقسم هو وبعض
~~عصبة المقتول الذين هم ولاته خمسين يمينا ويقتل ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) ولم قلت يقسم هو وآخر ( قال ) لأن القسامة في العمد لا
~~تكون بأقل من اثنين ( قلت ) لم لا يكون له أن أقام شاهدا واحدا أن يحلف في
~~العمد مع شاهده يمينا واحدة ويقتل كما يحلف في الحقوق وهل اليمين إلا موضع
~~الشاهد ( قال ) قال مالك مضت السنة أنه لا يقسم في القسامة في القتل وإن
~~كان على القاتل شاهد واحد عدل إلا أن يقسم مع الشاهد رجلان فصاعدا يقسمان
~~خمسين يمينا ( قال بن القاسم ) والشاهد العدل في القسامة إنما هو لوث ليست
~~شهادة لأنهما إذا كانا اثنين قد أقسما فإنما هما بموقع الشهادة التامة
~~وبالقسامة تمت الشهادة وأما قبل ذلك فإنما هو لوث وكذلك إذا قال
~~PageV12P133 دمي عند فلان وأما في الحقوق فإنما جاءت السنة بشاهد ويمين
~~فالشاهد في الحقوق قد تمت به الشهادة إلا أن معه يمين طالب الحق وجعل في
~~القسامة لا يقسم أقل من اثنين لأنهما جعلا جميعا موقع الشهادة واللوث الذي
~~كان قبل ذلك لم يكن شهادة فهذا فرق ما بين اليمين في القسامة وبين اليمين
~~في الحقوق ( قال ) وقال مالك لا يقسم في الدم إلا مع شاهد عدل أو أن يقول
~~المقتول دمي عند فلان ولا يقسم بالشاهد إذا كان غير عدل ( قلت ) أرأيت أن
~~كان المقتول أبي وليس له وارث غيري من يقسم معي ( قال ) يقسم معك عمك أو بن
~~عمك أو رجل من عصبته الذين يكونون ولاته ms2258 لو لم يكن هو حيا أن لم يكن أحد من
~~الأعمام أو بني الأعمام حضورا ( قلت ) فان كان الأعمام وبنو الأعمام حضورا
~~معه فأبوا أن يحلفوا أيكون لي أن أحلف مع رجل من العشيرة ( قال ) لا ولا
~~يقسم معه في العمد إلا عصبة المقتول الذين يقومون بالدم ويكونون هم ولاته
~~لو لم يكن هو حيا وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت أن أقام رجل شاهدين على حق
~~له على رجل فقال المشهود عليه أحلفه لي مع شاهديه ( قال ) قال مالك لا يحلف
~~له وليس عليه يمين إذا أقام شاهدين إلا أن أن يدعى أنه قد قضاه فيما بينه
~~وبينه فأرى أن يحلف الطالب على ذلك فان نكل حلف المطلوب وبرئ ( قلت ) أرأيت
~~القاضي كيف يستحلف المدعى عليه أيستحلفه بالله الذي لا اله إلا هو أم يزيد
~~على هذا الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ( قال ) قال
~~مالك يستحلف بالله الذي لا اله إلا هو لا يزيد على ذلك وعلى هذا العمل وبه
~~مضى أمر الناس ( قلت ) وكذلك الذي يأخذ بيمينه مع شاهده ويستحق حقه فإنما
~~يحلف بالله الذي لا إله إلا هو في قول مالك قال نعم كذلك قال لنا مالك قلت
~~فأين يحلفان الذي ادعى قبله والذي يستحق بيمينه مع شاهده أين يستحلفهما في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك كل شيء له بال فانه يستحلف فيه هذان جميعا في
~~المسجد الجامع ( فقيل ) لمالك عند المنبر ( قال ) مالك لا أعرف المنبر إلا
~~منبر النبي عليه الصلاة والسلام فأما مساجد الآفاق فلا أعرف المنبر فيها
~~ولكن للمساجد مواضع هي أعظم PageV12P134 من بعض فأرى أن يستحلفوا في
~~المواضع التي هي أعظم ( قال ) مالك وعندنا بالمدينة لا يستخلف عند المنبر
~~إلا في ربع دينار فصاعدا ( قال ) فقلت له فالقسامة أين يستحلف فيها ( قال )
~~قال مالك في المساجد وعلى رؤس الناس وفي دبر الصلوات ( قلت ) واللعان ( قال
~~) قال مالك في المسجد وعند الامام ( قلت ) ولم يذكر لكم مالك أنهما يلتعنان
~~في ms2259 دبر الصلاة ( قال ) ما سمعته يذكر أنهما يلتعنان في دبر صلاة وإنما
~~سمعته يقول في المسجد وعند الامام ( قال ) فقلت لمالك فالنصرانية تكون تحت
~~المسلم أين تلتعن ( قال ) مالك في كنيستها وحيث تعظم وتحلف بالله فقط ( قلت
~~) فهل ذكر لكم مالك أن النصراني والنصرانية يحلفان في شيء من أيمانهما أو
~~في دعواهما أو إذا ادعي عليهما أو في لعانهما بالله الذي أنزل الانجيل على
~~عيسى ( قال ) ما سمعته يقول يحلفون إلا بالله فقط ( قلت ) واليهود هل سمعته
~~يقول إنهم يحلفون بالله الذي أنزل التوراة على موسى ( قال ) اليهود
~~والنصارى عند مالك سواء ( قلت ) فهل يحلف المجوس في بيت نارهم ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن لا يحلفوا إلا بالله حيث يعظمون ( قال بن
~~القاسم ) سألت مالكا عن القسامة في أهل القرى أين يحلفون فقال أما أهل مكة
~~والمدينة وبيت المقدس فأرى أن يجلبوا إليها فيقسموا فيها ( قال ) وأما أهل
~~الآفاق فاني أرى أن يستحلفوا في مواضعهم إلا أن تكون مواضعهم من المصر
~~قريبا عشرة أميال أو نحو ذلك فأرى أن يجلبوا إلى المصر فيحلفوا في المسجد (
~~قلت ) أرأيت ما ذكر مالك من أنهم يجلبون إلى هذه المساجد الثلاثة مكة
~~والمدينة وبيت المقدس في القسامة من أين يجلبون إلى هذا أو من مسيرة كم من
~~يوم يجلبون أمن مسيرة عشرة أيام ( قال ) لم أوقف عليه مالكا على هذا ولم
~~أشك أن أهل عمل مكة حيثما كانوا يجلبون إلى مكة وأهل عمل المدينة حيثما
~~كانوا يجلبون إلى المدينة وأهل عمل بيت المقدس حيثما كانوا يجلبون إلى بيت
~~المقدس ( قلت ) أرأيت الحالف هل يستقبل به القبلة في قول مالك ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى ذلك عليه ( قلت ) أرأيت النساء العواتق
~~PageV12P135 وغير العواتق والعبيد والاماء وأمهات الأولاد والمكاتبين
~~والمدبرين أيحلفون في المساجد ( قال ) إنما سألت مالكا عن النساء أين يحلفن
~~قال أما كل شيء له بال فانهن يخرجن فيه إلى المساجد فان كانت امرأة تخرج
~~بالنهار أخرجت ms2260 نهارا وأحلفت في المسجد وأن كانت ممن لا تخرج أخرجت ليلا
~~فأحلفت فيه ( قال ) وإن كان الحق إنما هو شيء يسير لا بال له أحلفت في
~~بيتها إذا كانت ممن لا تخرج وأرسل القاضي إليها من يستحلفها لطالب الحق
~~فأما ما سألت عنه من المكاتب والمدبر وأمهات الأولاد فسنتهم سنة الاحرار
~~إلا أني أرى أن أمهات الأولاد بمنزلة الحرائر منهن من تخرج ومنهن من لا
~~تخرج ( قلت ) فهل يجزئ في هذه المرأة التي تستحلف في بيتها رسول واحد من
~~القاضي يستحلفها ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن يجزئ ( قلت )
~~أرأيت الصبيان هل عليهم يمين في شيء من الأشياء يحلفون إذا ادعى عليهم أو
~~يحلفون إذا كان لهم شاهد واحد في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يحلف
~~الصبيان في شيء من الأشياء إذا ادعوا أو ادعى عليهم حتى يبلغوا ( قال )
~~وقال مالك في الرجل يهلك ويترك أولادا صغارا فيوجد للميت ذكر حق فيه شهود
~~فيدعى الحي أنه قد قضى الميت حقه ( قال ) قال مالك لا ينفعه ذلك ( قال )
~~فقيل لمالك أفيحلف الورثة ( قال ) مالك أن كان فيهم من قد بلغ ممن يظن أنه
~~قد علم بالقضاء أحلف والا فلا يمين عليهم ( قلت ) فان نكل هذا الذي يظن أنه
~~قد علم بالقضاء عن اليمين أيسقط الدين كله في قول مالك ( قال ) لا يسقط
~~الدين كله ولكن يسقط من الدين قدر حقه إذا حلف الذي عليه الحق أنه قد قضى
~~الميت ( قلت ) أرأيت الطلاق أيحلف فيه في قول مالك إذا ادعته المرأة على
~~زوجها ( قال ) قال مالك لا يحلف لها إلا أن تأتي بشاهد واحد فيحلف لها فان
~~أبى قال مالك آخر ما قال يسجن حتى يحلف وثبت على هذا القول ( قال ) وقد كان
~~مرة يقول لنا يفرق بينهما إذا أبى أن يحلف ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن
~~أبى أن يحلف وطال حبسه أن يخلى سبيله ويدين في ذلك ( قال ) وقد بلغني ذلك
~~عن مالك ( قلت ) أرأيت لو ms2261 أن رجلا بيني وبينه خلطة ادعيت عليه حقا من
~~PageV12P136 الحقوق فاستحلفته ( قال ) قال مالك أن حلف بريء ( قلت ) فان
~~أبى أن يحلف وقال أنا أرد اليمين عليك ( قال ) قال مالك إذا أبى أن يحلف لم
~~يقض للمدعى بالحق أبدا حتى يحلف المدعى على حقه ولا يقضى القاضي للمدعي
~~بالحق إذا نكل المدعى عليه عن اليمين حتى يحلف المدعى فان لم يطلب المدعى
~~عليه يمين الطالب فان القاضي لا يقضى للطالب بالحق إذا نكل المطلوب عن
~~اليمين حتى يستحلف الطالب وإن لم يكن يدعى المطلوب يمين الطالب ( قال بن
~~القاسم ) وقال لي بن أبي حازم ليس كل الناس يعرف هذا أنه إذا نكل المطلوب
~~عن اليمين أن اليمين على الطالب ( قلت ) أرأيت أن نكل المدعى عليه عن
~~اليمين ونكل المدعى أيضا عن اليمين ( قال ) قال مالك يبطل حقه إذا لم يحلف
~~( قلت ) أرأيت أن ادعيت قبل رجل حقا فاستحلفته فحلف ثم أصبت عليه بينة بعد
~~ذلك أيكون لي أن آخذ حقي منه في قول مالك ( قال ) قال لي مالك نعم له أن
~~يأخذ حقه منه إذا كان لم يعلم ببينته ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال إذا
~~استحلفه وهو يعلم ببينته تاركا لها فلا حق له ( قلت ) فان كانت بينة الطالب
~~غيبا ببلاد أخرى فأراد أن يستحلف المطلوب وهو يعلم أن له بينة في بلاد أخرى
~~فاستحلفه ثم قدمت بينته أيقضى له بهذه البينة ويرد يمين المطلوب التي حلف
~~بها أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا أني أرى
~~أنه إذا كان عارفا ببينته وإن كانت غائبة عنه فرضي باليمين من المطلوب
~~تاركا لبينته لم أر له حقا وإن قدمت بينته ( قلت ) وما معنى قول مالك تاركا
~~للبينة أرأيت أن قال لي بينة غائبة فأحلفه لي فان حلف فقدمت بينتي فأنا على
~~حقي ولست بتارك لبينتي ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى
~~للسلطان أن ينظر في ذلك فان ادعى بينة ms2262 بعيدة وخاف على الغريم أن يذهب أو أن
~~يتطاول ذلك رأيت أن يحلفه له ويكون على حقه إذا قدمت بينته ( قلت ) وإن
~~كانت البينة ببلاد قريبة ( قال ) فلا أرى أن يستحلف له إذا كانت بينته
~~قريبة اليوم واليومين والثلاثة ويقال له قرب بينتك والا فاستحلفه على ترك
~~البينة ( قلت ) فأين يستحلف النصراني واليهودي PageV12P137 ( قال ) قال
~~مالك في كنائسهم حيث يعظمون ( وقال ) مالك ولا يحلفوا إلا بالله ( قلت )
~~أرأيت شهادة الرجل هل تجوز للصديق الملاطف ( قال ) قال مالك شهادة الرجل
~~تجوز لأخيه إذا كان عدلا ولمولاه فالصديق الملاطف بهذه المنزلة ( قال )
~~مالك إلا يكون في عياله أحد من هؤلاء يمونه فلا تجوز شهادتهم له ( قال بن
~~القاسم ) ولا تجوز شهادة السائل ولا الأجير لمن استأجره إلا أن يكون مبزرا
~~في العدالة وإنما الذي لا تجوز فيه شهادة السؤال في الشيء الكثير مثل
~~الأموال وما أشبهها وأما الشيء التافه اليسير فهو جائز إذا كان عدلا وأما
~~الأجير فان كان في عياله فلا تجوز شهادته له وإن لم يكن في عياله جازت
~~شهادته إذا كان عدلا ( قلت ) أرأيت المحدود في القذف هل تجوز شهادته أن تاب
~~في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت شهادة المغنية والمغني والنائحة
~~أتقبل ( قال ) سألنا مالكا عن الشاعر أتقبل شهادته قال أن كان ممن يؤذي
~~الناس بلسانه ويهجوهم إذا لم يعطوه ويمدحهم إذا أعطوه فلا أرى أن تجوز
~~شهادته ( قال ) مالك وإن كان لا يهجو وهو أن اعطى شيئا أخذ وليس يؤذى أحدا
~~بلسانه وإن لم يعط لم يهج فأرى أن تقبل شهادته إذا كان عدلا وأما النائحة
~~والمغنية والمغني فما سمعت فيهم شيئا إلا أني أرى أن لا تجوز شهادتهم إذا
~~كانوا معروفين بذلك ( قلت ) أرأيت الشاة إذا باعها الرجل أو البعير أو
~~البققرة واستثنى منها ثلثا أو ربعا أو نصفا أو استثنى جلدها أو رأسها أو
~~فخذها أو كبدها أو صوفها أو شعرها أو أكارعها أو استثنى بطونها كلها أو
~~استثنى منها أرطالا مسماة قليلة أو ms2263 كثيرة أيجوز هذا البيع كله في قول مالك
~~أم لا ( قال ) أما إذا استثنى ثلثا أو ربعا أو نصفا فلا بأس بذلك عند مالك
~~وأما إذا استثنى جلدها أو رأسها فانه أن كان مسافرا فلا بأس بذلك وأما أن
~~كان حاضرا فلا خير في ذلك ( قلت ) لم أجازه في السفر وكرهه في الحضر ( قال
~~) السفر إذا استثنى فيه البائع الرأس والجلد فليس لذلك عند المشتري ثمن (
~~قال ) مالك وأما في الحضر فلا يعجبني لأن المشتري إنما يطلب بشرائه اللحم (
~~قلت ) أرأيت أن قال المشتري إذا اشترى في السفر واستثنى PageV12P138 البائع
~~رأسها وجلدها فقال المشتري لا أذبحها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا
~~أن مالكا قال في الرجل يبيع البعير الذي قد قام عليه بيعه من أهل المياه
~~ويستثنى البائع جلده ويبيعهم أياه لينحروه فاستحيوه ( قال ) مالك أرى لصاحب
~~الجلد شروى جلده ( قال ) فقلت لمالك أو قيمة الجلد ( قال ) مالك أو قيمة
~~الجلد كل ذلك واسع ( قال ) قلت وما معنى شروى جلده عند مالك ( قال ) جلد
~~مثله ( قال ) فقيل لمالك أرأيت أن قال صاحب الجلد أنا أحب أن أكون شريكا في
~~البعير بقدر الجلد ( قال ) قال مالك ليس ذلك له يبيعه على الموت ويريد أن
~~يكون شريكا في الحياة ليس ذلك له وليس له إلا قيمة جلده أو شرواه فمسألتك
~~في المسافر مثل هذا ( قال ) وأما إذا استثنى فخذها فلا خير ذلك ( قلت )
~~وهذا قول مالك في الفخذ ( قال ) نعم فأما إذا استثنى كبدها ( قال ) مالك لا
~~خير في البطون والكبد من البطون وأما إذا استثنى صوفها أو شعرها فان هذا
~~ليس فيه اختلاف أنه جائز ( قال ) وأما الأرطال إذا استثناها فان مالكا قال
~~أن كان الشيء الخفيف الثلاثة الأرطال أو الأربعة فذلك جائز ( قلت ) أرأيت
~~أن استثنى أرطالا مما يجوز فقال المشتري لا أذبح ( قال ) أرى أن يذبح على
~~ما أحب أو كره ( قلت ) أرأيت لو أن عبدي شهد لي على شهادة وهو عبد ثم
~~أعتقته فشهد لي ms2264 بها أتجوز ( قال ) قال مالك شهادة المولى لمولاه جائزة إذا
~~كان عدلا فأرى شهادته جائزة للذي قال مالك من شهادة المولى لمولاه ( قلت )
~~أرأيت شهادة رجل وامرأتين أتجوز على شهادة رجل في القصاص ( قال ) لا تجوز
~~لأن مالكا قال لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص ولا في الطلاق
~~ولا في النكاح ولا تجوز شهادتهن فيه على شهادة عندي في شيء من هذه الوجوه
~~وتجوز شهادتهن على شهادة إذا كان معهن رجل في الأموال وفي الوكالات على
~~الأموال وكذلك قال لي مالك ولا تجوز شهادتهن وإن كثرن على شهادة امرأة ولا
~~رجل إذا لم يكن معهن رجل كذلك قال مالك وإنما تجوز من النساء إذا شهدت
~~امرأتان على مال مع يمين صاحب الحق فإذا كانت الشهادتان على شهادة كانتا
~~بمنزلة الرجل يشهد على PageV12P139 شهادة رجل فلا تجوز إلا ومعه غيره فكذلك
~~هما لا يجوزان إلا ومعهما رجل وشهادة امرأتين على شهادة رجل وما كثر منهن
~~بمنزلة واحدة لا تجوز إلا ومعهن رجل إلا أن يشهدن هن أنفسهن على حق فيكن
~~بمنزلة الرجل مع اليمين وهذا كله قول مالك ( قلت ) أرأيت ما لا تراه الرجال
~~هل تجوز فيه شهادة امرأة ( قال ) قال مالك لا يجوز في شيء من الشهادات أقل
~~من شهادة امرأتين لا تجوز شهادة امرأة واحدة في شيء من الأشياء ( قلت )
~~أرأيت استهلال هلال رمضان هل تجوز فيه شهادة رجل واحد في قول مالك ( قال )
~~قال مالك لا تجوز فيه شهادة رجل واحد وإن كان عدلا ( قلت ) فشهادة رجلين (
~~قال ) جائزة في قول مالك ( قلت ) أرأيت هلال شوال ( قال ) كذلك أيضا لا
~~يجوز فيه أقل من شهادة شاهدين وتجوز شهادة الشاهدين إذا كانا عدلين كذلك
~~قال مالك ( قلت ) أرأيت العبيد والاماء والمكاتبين وأمهات الأولاد هل تجوز
~~شهادتهم في هلال رمضان أو شوال ( قال ) ما وقفنا مالكا على هذا وهذا مما لا
~~يشك فيه أن العبيد لا تجوز شهادتهم في الحقوق ففي هذا أبعد أن لا تجوز فيه ms2265
~~( قال ) وقال مالك في الذين قالوا أنه يصام بشهادة رجل واحد قال مالك أرأيت
~~أن اغمى عليهم هلال شوال كيف يصنعون أيفطرون أم يصومون أحدا وثلاثين فان
~~أفطروا خافوا أن يكون ذلك اليوم من رمضان ( قلت ) أرأيت هلال ذي الحجة (
~~قال ) سمعت مالكا يقول في الموسم أنه يقام بشهادة رجلين إذا كانا عدلين (
~~قلت ) أرأيت القاضي إذا أخذ شاهد زور كيف يصنع به وما يصنع به ( قال ) قال
~~مالك يضربه ويطوف به في لمجلس قال بن القاسم حسبت أنه قال يريد به المجالس
~~في المسجد الأعظم ( قلت ) له وكم يضربه ( قال ) قدر ما يرى ( قال بن القاسم
~~) وبلغني عن مالك أنه قال ولا تقبل له شهادة أبدا وإن تاب وحسنت حاله وهو
~~رأيي ( قلت ) أرأيت أن أقمت شاهدا على مائة وآخر على خمسين ( قال ) أن أردت
~~أن تحلف مع شاهدك الذي شهد لك بمائة وتستحق المائة فذلك لك وأن أبيت أن
~~تحلف وإردت أن تأخذ خمسين فذلك PageV12P140 لك ( قلت ) أرأيت أن أقمت شاهدا
~~واحدا على حق لي وأبيت أن أحلف ورددت اليمين على الذي لي عليه الحق فأبى أن
~~يحلف ( قال ) يغرم عند مالك ( قلت ) وتغرمه ولا ترد اليمين علي ( قال ) نعم
~~إذا أبيت أن تحلف مع شاهدك ورددت اليمين عليه فان أبى أن يحلف غرم ولم يرجع
~~اليمين عليك وهو قول مالك ( قال ) وهذا مخالف للذي لم يأت بشاهد لأن اليمين
~~إنما كانت مع الشاهد للمدعى فإذا لم يحلف ردت على المدعى عليه فان حلف والا
~~غرم ولأن اليمين في الذي لا شاهد له إنما كانت على المدعى عليه فان حلف
~~والا ردت اليمين على المدعي فان حلف والا فلا شيء له قال وهذا قول مالك (
~~قلت ) أرأيت الأجير هل تجوز شهادته لمن استأجره ( قال ) قال مالك لا تجوز
~~شهادة من في عيال الرجل للرجل فأرى الأجير بهذه المنزلة إلا أن يكون أجيرا
~~لا يكون في عياله ولا في مؤنته ( قلت ) أرأيت إن شهد رجلان أن لهما ولفلان
~~معهما ms2266 على فلان ألف درهم أتجوز شهادتهما لفلان بحصته من الدين ( قال ) لا
~~تجوز ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال في رجل إذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه
~~شيء لم تجز شهادته له ولا لغيره وهذا مخالف للوصية ولا أعلمه إلا من قول
~~مالك لو شهد رجل على وصية قد أوصى له فيها فان كان الذي أوصى له به شيئا
~~تافها لا يتهم عليه جازت له ولغيره وإن كان شيئا كثيرا يتهم عليه لم تجز له
~~ولا لغيره والحقوق ليست كذلك إذا ردت شهادته في حقه وإن قل لم تجز لغيره
~~وذلك أنه لا ينبغي أن يجاز بعض الشهادة ويرد بعضها ولو أن رجلا شهد على
~~وصية رجل وفيها عتق ووصايا لقوم لم تجز شهادته في العتق وجازت للقوم مع
~~أيمانهم وإنما ترد شهادته إذا شهد لغيره إذا كان يشهد لنفسه ولذلك الرجل في
~~حق فهذا الذي ترد شهادته له ولغيره وهذا أحسن ما سمعت ( قلت ) لابن القاسم
~~فان أحلفتهم مع الشاهد في الوصية وفيها العتق والثلث لا يحمل ( قال ) إنما
~~يكون لهم بأيمانهم ما فضل عن العتق ( قلت ) أرأيت أن مات عندنا ميت فأتى
~~رجل فأقام البينة بأنه بن الميت ولم تشهد الشهود بأنهم لا يعلمون له وارثا
~~غيره أتجيز شهادتهم وتعطى هذا الميراث أم لا تعطيه من PageV12P141 الميراث
~~شيئا وهل تحفظ قول مالك في هذا ( قال ) وجه الشهادة عند مالك في هذا أن
~~يقولوا أنه ابنه لا يعلمون له وارثا غيره ( قال بن القاسم ) فإذا لم تشهد
~~الشهود أنهم لا يعلمون له وارثا غيره فأرى أن ينظر السلطان في ذلك ويسأل
~~وينظر ( قلت ) أرأيت أن أقمت البينة على دار أنها دار أنها دار جدي ولم
~~تشهد الشهود أن جدي مات وتركها ميراثا لأبي وإن أبي مات وتركها ميراثا
~~لورثته لم يحددوا المواريث بحال ما وصفت لك ( قال ) سألنا مالكا عنها فقال
~~ينظر في ذلك فان كان المدعى حاضرا بالبلد التي الدار بها وقد حيزت دونه
~~السنين يراهم ms2267 يسكنون ويحوزون بما تحاز به الدور فلا حق له فيها وإن كان لم
~~يكن بالبلد الذي الدار به وإنما قدم من بلاد أخرى فأقام البينة على أنها
~~دار أبيه ودار جده ( قال سحنون ) وحددوا المواريث حتى صار ذلك إليه قال بن
~~القاسم قال مالك يسئل من الدار في يديه فان أتى ببينة على أصل شراء أو
~~الوجه الذي صارت به إليه والا فسماع من جيرانه أو من غير جيرانه أن جده أو
~~والده كان اشترى هذه الدار أو هو نفسه إذا طال الزمان فقالوا سمعنا أنه
~~اشتراها فها هنا عندنا دور يعرف لمزاولها تقادم الزمان وليس على أصل الشراء
~~بينة وإنما هو سماع من الناس أن فلانا اشترى هذه الدار ( قلت ) أرأيت أن
~~أتى الذي الدار في يديه ببينة يشهدون أنهم سمعوا أن هذا الرجل الذي في يديه
~~الدار اشترى هذه الدار أو اشتراها والده أو اشتراها جده إلا أنهم قالوا
~~سمعنا أنه اشتراها ولكنا لم نسمع بالذي اشتراها منه من هو ( قال ) لم أسمع
~~من مالك في هذا شيئا ولا أرى ذلك حتى يشهدوا على سماع صحة أنه اشتراها من
~~فلان أبي هذا المدعى أو جده ( قلت ) أرأيت الحيازة هل وقت فيها مالك سنين
~~مسماة عشرا أو أقل أو أكثر ( قال ) لا لم يوقت لنا مالك في الحيازة أكثر من
~~أن قال على قدر ما يعلم أنها حيازة إذا حازها السنين ( قال ) وقال مالك إذا
~~طرأ الرجل على قوم من بلاد ولا يعرفونه به فقال أنا رجل من العرب فأقام
~~بينهم أمرا قريبا فقال له رجل لست من العرب ( قال ) قال مالك لا يضرب هذا
~~الذي قال له لست من العرب الحد إلا أن يتطاول زمانه PageV12P142 مقيما بين
~~أظهرهم الزمان الطويل يزعم أنه من العرب فيولد له أولاد وتكتب شهادته ويجوز
~~نسبة ثم يقول له بعد ذلك رجل إنك لست من العرب ( قال ) فهذا الذي يضرب من
~~قال له لست من العرب الحد لأنه قد جاز نسبه هذا الزمان ms2268 كله ولا يعرف إلا به
~~( قلت ) أرأيت كل من التقى هو وعصبته إلى حد جاهلي أيتوارثون بذلك أم لا (
~~قال ) قال مالك في كل بلاد افتتحت عنوة وكانت دارهم في الجاهلية ثم سكنها
~~أهل الإسلام ثم أسلم أهل الدار أنهم يتوارثون بأنسابهم التي كانت في
~~الجاهلية وهم على أنسابهم التي كانوا عليها يريد بذلك كما كانت العرب حين
~~أسلمت ( قال ) وأما قوم تحملوا فان كان لهم عدد كثير توارثوا به وكذلك
~~الحصن يفتح فأنهم يتوارثون بأنسابهم وأما النفر اليسير يتحملون مثل العشرة
~~ونحو ذلك فلا يتوارثون بذلك إلا أن تقوم لهم بينة عادلة على الأصل مثل
~~الاسارى من المسلمين يكونون عندهم فيخرجون فيشهدون لهم فأنهم يتوارثون (
~~قال بن القاسم ) قال لي مالك في شهادة السماع في الولاء أنه جائز ( قلت )
~~أرأيت لو أن دارا في يدي ورثتها من أبي فأقام بن عمي البينة أنها دار جدي
~~وطلب مورثه ( قال ) هذا من وجه الحيازة التي أخبرتك ( قال ) وسمعت مالكا
~~واختصم إليه في أرض احتفر فيها رجل عينا فادعى فيها رجل دعوى فاختصموا إلى
~~صاحب بعض تلك المياه فأوقفهم حتى يرتفعوا إلى المدينة فأتى صاحب العين الذي
~~كان عملها فشكا ذلك إلى مالك فقال مالك قد أحسن حين أوقفها ورآه قد أصاب (
~~قال ) فقال له صاحب الأرض اترك عمالي يعملون فان استحق الأرض فليهدم عملي (
~~قال ) لا أرى ذلك وأرى أن يوقفها فان استحق حقه والا ثبتت ( قلت ) فهل يكون
~~هذا بغير بينة وبغير شيء توقف هذه الأرض ( قال بن القاسم ) لا أرى أن توقف
~~إلا أن يكون لقول المدعى وجه فتوقف عليه الأرض ( قلت ) أرأيت أن شهدا على
~~نسب ثم رجعا عن شهادتهما أتثبت النسب أم ترده ( قال ) كل شيء قضى به القاضي
~~ثم رجعا عن شهادتهما فيه فالقضاء نافذ ولا يرد ( قلت ) أرأيت الشاهد بما
~~يجرح في قول مالك ( قال ) يجرح إذا أقاموا البينة أنه شارب خمر أو آكل ربا
~~أو صاحب قيان أو كذاب في غير شيء PageV12P143 واحد أو ms2269 نحو هذا ( قلت )
~~أرأيت أن اختلط دينار لي بمائة دينار لك ( قال ) سمعت أن مالكا قال يكون
~~شريكا له أن ضاع شيء فهما شريكان هذا بجزء من مائة جزء وجزء وصاحب المائة
~~بمائة جزء وكذلك بلغني عن مالك وأنا أرى أن لصاحب المائة تسعة وتسعين
~~دينارا ويقسم صاحب المائة وصاحب الدينار الدينار الباقي نصفين لأنه لا يشك
~~أحد أن تسعة وتسعين منها لصاحب المائة فكيف يدخل صاحب الدينار فيما يستيقن
~~أنه لا شيء له فيه وكذلك بلغني عن عبد العزيز بن أبي سلمة
#
# | كتاب القضاء
# ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يرى للقاضي إذا قضى بقضية ثم تبين له أن
~~غير ما قضى به أصوب مما قضى به أن يرد قضيته ويقضى بما رأى بعد ذلك وإن
~~كانت قضيته الأولى مما قد اختلف فيها العلماء ( قال ) إنما قال مالك إذا
~~تبين له أن الحق في غير ما قضى به رجع فيه وإنما الذي لا يرجع فيما قضت به
~~القضاة مما اختلف الناس فيه ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يكره للقاضي
~~إذا دخله هم أو ضجر أو نعاس أن يقضى وقد دخله شيء من هذه الأشياء ( قال )
~~سمعت مالكا يقول لا ينبغي للقاضي أن يكثر جدا اذن تخلط يريد بهذا أن لا
~~يحمل على نفسه ( قلت ) لابن القاسم هل سمعت مالكا يقول أين يقضى القاضي أفي
~~داره أم في المسجد ( قال ) سمعت مالكا يقول القضاء في المسجد من الحق وهو
~~الأمر القديم ( قال ) وقد كان بن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في
~~المسجد ( وقال ) مالك هو إذا كان في المسجد رضي بالدون من المجلس ووصل إليه
~~الضعيف والمرأة وإذا احتجب لم يصل إليه الناس ( قال ) فقلنا لمالك أفيضرب
~~القاضي في المسجد ( قال ) أما الأسواط اليسيرة مثل الأدب فلا بأس وأما
~~الحدود وما أشبهها فلا ( قلت ) هل سمعت مالكا يقول يضرب القاضي الخصم على
~~اللدد ( قال ) قال مالك نعم يضربه إذا تبين أنه قد ألد وأنه ظالم ( قلت )
~~هل ms2270 كان مالك يقول لا يقضى القاضي بشهادة الشهود حتى يسأل عنهم ( قال ) قال
~~مالك نعم يسأل عنهم في السر ( قلت ) فهل يقبل تزكية واحد PageV12P144 ( قال
~~) قال مالك لا يقبل في التزكية أقل من رجلين ( قال ) وقال مالك ومن الناس
~~من لا يسأل عنهم وما يطلب منهم التزكية لعدالتهم في الناس وعند القضاة (
~~قلت ) ويزكي الشاهد وهو غائب ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إذا زكوا في السر
~~أو في العلانية أيكتفي بذلك مالك ( قال ) نعم إذا زكاه رجلان أجزأه ( قلت )
~~هل كان مالك يقيل الشاهد إذا جاء يستقيل شهادته ( قال ) أما إذا كان بعد أن
~~يحكم بشهادته فلا يقيله إلا أنه كان يقول لا تجوز شهادته فيما يستقبل وأما
~~إذا استقال قبل أن يقضي بشهادته فاني لم أسمع أحدا يشك في أنه يقال ولا
~~يفسد ذلك شهادته إذا ادعى الوهم والشبهة إلا أن يعرف منه كذب في شهادته
~~فيرد شهادته في هذه وفيما يستقبل أبدا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا رأى خطة في
~~كتاب وعرف أنه خطه وفيه شهادته بخطه نفسه فعرف خطه نفسه ولا يذكر شهادته
~~تلك ( قال ) قال مالك لا يشهد بها حتى يستيقن الشهادة ويذكرها ( قلت ) فان
~~ذكر أنه هو خط الكتاب ولم يذكر الشهادة ( قال ) هكذا سألت مالكا أنه يذكر
~~الكتاب ويعرفه ولا يذكر الشهادة ( قال ) قال مالك فلا يشهد بها ولكن يؤديها
~~هكذا كما علم ( قال ) فقلت لمالك أتنفعه هذه الشهادة إذا أداها هكذا ( قال
~~) لا ( قلت ) أرأيت إذا عزل القاضي أو مات وقد شهد الشهود عند المعزول أو
~~الميت وأثبت ذلك في ديوانه أينظر هذا الذي ولى القضاء في شيء من ذلك ويجيزه
~~( قال ) لا يجيز شيئا من ذلك إلا أن تقوم عليه البينة فان لم تقم عليه بينة
~~لم يجز شيء من ذلك وأمرهم هذا القاضي المحدث أن يعيدوا شهودهم ( قلت ) فان
~~قال القاضي المعزول كل شيء في ديواني قد شهدت به الشهود عندي ( قال ) لا
~~أرى أن يقبل قوله ولا أراه شاهدا وكذلك بلغني ms2271 أن مالكا قاله ( قلت ) أفيكون
~~له على المشهود عليه اليمين بالله الذي لا إله إلا هو ما هذه الشهادة التي
~~في ديوان القاضي مما شهدت به الشهود عليك ( قال ) نعم يلزمه اليمين فان نكل
~~عن اليمين أمضيت عليه تلك الشهادات ( قال ) وإذا نكل عن اليمين أحلف
~~المشهود له الطالب وثبت له الشاهدان وينظر فيه القاضي المحدث بحال
~~PageV12P145 ما كان المعزول ينظر فيه ( قال ) وما سمعت هذا من مالك ( قلت )
~~أرأيت كل حكم يدعى القاضي المعزول أنه قد حكم به أيكون شاهدا ويحلف المحكوم
~~له مع القاضي أم لا ( قال ) قال مالك لا تقبل شهادته في هذا لأنه هو الحاكم
~~بهذا ( قلت ) أرأيت القاضي أيكره له مالك أن يتخذ كاتبا من أهل الذمة ( قال
~~) سمعت مالكا يقول لا يستكتب أهل الذمة في شيء من أمور المسلمين ( قلت )
~~أرأيت إذا كتب قاض إلى قاض فمات الذي كتب قبل أن يصل الكتاب إلى القاضي
~~المكتوب إليه أو عزل
# أو مات المكتوب إليه أو عزل وولى القضاء غيره أيقبل هذا الكتاب في قول
~~مالك أم لا وإنما كتب بالكتاب إلى غيره ( قال ) سمعت مالكا يقول ذلك جائز
~~ولا أدري موت أيهما ذكر موت الذي كتب أو موت المكتوب إليه وهذا كله جائز
~~عند مالك من عزل منهما أو مات فالكتاب جائز ينفذه هذا الذي ولى وإن كان
~~الكتاب إنما كتب إلى غيره ( قلت ) أرأيت كتب القضاة أتجوز في قول مالك في
~~الحدود والقصاص ( قال ) قال مالك شهادة الشهود على الحدود وغيرها جائزة ففي
~~هذا ما يدلك أن كتب القضاة في ذلك جائزة في رأيي ( قلت ) أرأيت أن أقمت
~~البينة بحق لي على رجل غائب فقدم بعد ما أوقعت البينة عليه وهو غائب ثم قدم
~~أيأمرني القاضي باعادة بينتي أم لا في قول مالك ( قال ) قال قال مالك يقضى
~~القاضي على الغائب فلما قال لنا مالك يقضى القاضي على الغائب رأيت أن لا
~~يعيد البينة وهذا رأيي أن لا يعيد البينة ولكنه يعلم الخصم أنه ms2272 قد شهد عليه
~~فلان وفلان فان كانت عنده حجة والا حكم عليه ( قلت ) أرأيت مثل والى
~~الاسكندرية أن استقضى قاضيا فقضى بقضاء أو قضى والى الاسكندرية نفسه بقضاء
~~أيجوز ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) كانوا يأتون إلى مالك يسألونه عن
~~أشياء قد قضت بها ولاة المياه فرأى مالك أن يجوز ذلك إلا أن يكون جوارا
~~بينا ( قلت ) أرأيت ما حكم به الوالى والى الفسطاط أمير الصلاة أيجوز وينفذ
~~كما تجوز أحكام القضاة في قول مالك ( قال ) نعم ألا أن يكون جوارا بينا
~~فيرده القاضي ( قال ) ولقد سئل مالك عن PageV12P146 رجلين حكما بينهما رجلا
~~فحكم بينهما ( قال ) قال مالك أرى للقاضي أن يمضى قضاءه بينهما ولا يرده
~~إلا أن يكون جوارا بينا ( قلت ) أرأيت ما ذكرت لي من قول مالك في الذي
~~يشتري الدابة فتعترف في يديه فأراد أن يطلب حقه ( قال ) تخرج قيمتها فتوضع
~~قيمتها على يدى عدل ويدفع إليه الدابة بطلب حقه ( قلت ) أرأيت أن رددت
~~الدابة وقد حالت أسواقها أو تغيرت بزيادة أو نقصان بين أيكون له أن يردها
~~ويأخذ القيمة التي وضعها على يدى عدل ( قال ) قال مالك أن أصابها نقصان فهو
~~لها ضامن يريد بذلك مثل العور والكسر والعجف وأما حوالة الأسواق فله أن
~~يردها عند مالك ( قلت ) أرأيت هذا هل هو في الاماء والعبيد مثله في الدابة
~~( قال ) قال مالك نعم إلا أني سمعت مالكا يقول في الامة أن كان الرجل أمينا
~~وقعت إليه الجارية والا فعليه أن يستأجر لها رجلا أمينا يخرج بها ( قال )
~~مالك ويطبع في أعناقهم ( قال ) فقلت ذلك ولم قلت ويطبع في أعناقهم ( قال )
~~لم يزل ذلك من أمر الناس القديم ( قلت ) أرأيت أن كانت ثيابا أو عروضا
~~أيمكنه منها ويأخذ القيمة ( قال ) نعم في رأيي ( قلت ) أرأيت أجر القسام
~~على عدد الانصباء أم على عدد الرؤس ( قال ) كان مالك يكرهه وأنا أرى أن وقع
~~ذلك أن يكون ذلك على عدد الرؤس أن لم يشترطوا بينهم شيئا ( قلت ) أرأيت ms2273
~~القسام إذا شهدوا أنهم قسموا هذه الدار بينهم ( قال ) ما سمعت فيه شيئا ولا
~~أرى أن يجوز ذلك وإنما ذلك بمنزلة شهادة القاضي لأنهم يشهدون على فعل
~~أنفسهم ليجيزوه ( قلت ) أرأيت أن قسموا فادعى بعضهم الغلط في القسمة أيقبل
~~قوله في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك فيمن باع ثوبا فادعى الغلط يقول
~~أخطأت به أو باعه مرابحة فيقول أخطأت أنه لا يقبل قوله إلا ببينة أو أمر
~~يستدل به على قوله أن ثوبه ذلك لا يؤخذ بذلك الثمن فأرى القسمة بهذه
~~المنزلة لأن القسمة بمنزلة البيوع ( قلت ) أرأيت لو أن القاضي دفع مالا إلى
~~رجل وأمره أن يدفعه إلى فلان فقال المبعوث معه المال قد دفعته إلى الذي
~~أمرني به القاضي وأنكر الذي أمر القاضي أن يدفع إليه أنكر أن يكون قبض
~~المال ( قال ) أرى أن هذا ضامن إلا أن يقيم البينة ( قلت ) أرأيت القاضي
~~أينبغي له أن يتخذ قاسما من أهل PageV12P147 الذمة أو عبدا أو مكاتبا ( قال
~~) لا ينبغي له ذلك لأن مالكا قال في كتاب أهل الذمة ما قد أعلمتك ( قال بن
~~القاسم ) ولا ينبغي له أن يتخذ من المسلمين إلا العدول المرضيين وهذا رأيي
~~( قال ) وقال مالك كان خارجة بن زيد ومجاهد يقسمان في زمانهما ولا يأخذان
~~على ذلك أجرا ( قلت ) أرأيت القاضي إذا رأى رجلا يزني أو يسرق أو يشرب
~~الخمر أيقيم عليه الحد أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا وجد السلطان
~~أحدا من الناس على حد من حدود الله رفع ذلك إلى الذي هو فوقه ( قلت ) أرأيت
~~أن رآه السلطان إلا على الذي ليس فوقه سلطان ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولكن أرى أن يرفعه إلى القاضي ( قلت ) أرأيت مثل أمير مصر أن رأى أحدا
~~على حد من حدود الله أيرفعه إلى القاضي أم إلى أمير المؤمنين ( قال ) يرفعه
~~إلى القاضي ويكون الأمير شاهدا ( قلت ) أرأيت أن سمع القاضي رجلا يقذف رجلا
~~أيقيم عليه حد الفرية أم لا ms2274 ( قال ) بلغني أن مالكا قال أن سمع السلطان
~~رجلا يقذف رجلا فانه لا يجوز فيه العفو ( قال بن القاسم ) وذلك إذا كان مع
~~السلطان شهود غيره فانه لا يجوز فيه العفو إلا أن يكون المقذوف يريد سترا
~~يخاف أن لم يجز عفوه عن القاذف أن يأتي القاذف بالبينة أنه كذلك ( فقيل )
~~لمالك فكيف يعرف ذلك ( قال ) يسأل الامام في السر ويستحسن فإذا أخبر أن ذلك
~~أمر قد سمع أجاز عفوه ( قلت ) أرأيت أن رأى القاضي بعد ما ولى القضاء رجلا
~~يأخذ مال رجل أو يغصبه سلعة من السلع أيقضى بذلك وليس عليه شاهد غيره ( قال
~~) لا أرى أن يقضى به إلا ببينة تثبت أن أنكر من فعل ذلك لأن مالكا سئل عن
~~الخصمين يختصمان إلى القاضي وليس عنده أحد فيقر أحدهما بالشيء ثم يأتيان
~~بعد ذلك فيجحد وقد أقر عنده قبل ذلك أترى أن يقضى بما أقر به ( قال ) مالك
~~هو عندي مثل الحد يطلع عليه فلا أرى أن يقضى به إلا ببينة تثبت سواه عنده
~~أو يرفعه إلى من هو فوقه فيكون شاهدا وذلك أن أهل العراق فرقوا بين ما أقر
~~به عند القاضي قبل أن يستقضى وبعد ما يستقضى فسئل مالك عن ذلك فرآه واحدا
~~ورأى أن لا يقضي به PageV12P148 ورآه مثل الحد الذي يطلع عليه أو الفرية
~~إلا أن يرفعه إلى من هو فوقه فيكون شاهدا ( وأخبرني ) بهذه عن مالك من أثق
~~به ( قلت ) أرأيت القاضي إذا باع مال اليتامى أو باع مال رجل مفلس في الدين
~~أو باع مال ميت ورثته غياب على من العهدة ( قال ) قال مالك في الوصى أنه لا
~~عهدة عليه فكذلك القاضي لا عهدة عليه ( قلت ) فعلى من عهدة المشتري إذا باع
~~الوصي تركة الميت ( قال ) في مال اليتامى ( قلت ) فان ضاع الثمن وضاع مال
~~اليتامى ولا مال لليتامي غير ذلك واستحقت السلعة التي باع ( قال ) بلغني عن
~~مالك أنه قال لا شيء عليهم ( قال ) وأخبرني بذلك عن مالك من أثق به ms2275 ( قلت )
~~أرأيت إذا عزل القاضي عن القضاء وقد حكم على الناس بأحكام فادعوا أنه قد
~~جار عليهم في تلك الأحكام ( قال ) لا ينظر فيما قالوا وما حكم به القاضي
~~جائز عليهم فليس بينهم وبين القاضي خصومة ولا غير ذلك إلا أن يرى القاضي
~~الذي بعده من قضائه جورا بينا فيرده ولا شيء على القاضي الأول ( قلت )
~~أرأيت إذا ولى الرجل القضاء أينظر في قضاء القضاة قبله ( قال ) قال مالك لا
~~يعرض لقضاء القضاة قبله إلا أن يكون جورا بينا ( قلت ) فهل كان مالك يكره
~~أن يلى القضاء من ليس بفقيه ( قال ) ذلك كان رأيه لأنه ذكر لنا مالك ما قال
~~عمر بن عبد العزيز وكان يعجبه فيما رأيت منه قال قال عمر بن عبد العزيز لا
~~ينبغي للرجل أن يلى القضاء حتى يكون عارفا بآثار من مضى مستشيرا لذوى الرأى
~~( قلت ) هل كان مالك يكره للرجل أن يفتى حتى يستبحر في العلم ( قال ) بلغني
~~أنه قال لعبد الرحيم أنه لا ينبغي لمن طلب العلم أن يفتى الناس حتى يراه
~~الناس أهلا للفتيا فإذا رآه الناس أهلا للفتيا فليفت ( قال ) مالك ولقد أتى
~~رجل فقال لأبن هرمز أن هذا السلطان قد استشارني أفترى أن أفعل ( قال ) فقال
~~له بن هرمز أن رأيت نفسك أهلا لذلك ورآك الناس أهلا لذلك فافعل PageV12P149
# | كتاب الشهادات
#
# | في شهادة الأجير
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت الأجير هل تجوز شهادته لمن استأجره
~~( قال ) قال مالك لا تجوز شهادة من هو في عيال الرجل للرجل ( قال بن القاسم
~~) إلا أن يكون أجيرا لا يكون في عياله ولا في مؤنته قال عبد الرحمن بن
~~القاسم لا تجوز شهادة الأجير لمن استأجره إلا أن يكون مبرزا في العدالة وهو
~~قول مالك وإذا كان الأجير في عياله فلا تجوز شهادته وإن كان ليس في عياله
~~جازت شهادته ( قال سحنون ) وإنما رددت شهادته إذا كان في عياله لأنه يجر
~~إليه وجره إليه جر إلى نفسه ألا ترى أن الأخ إذا كان ms2276 في عيال أخيه لم يجز
~~شهادته لجره إليه لأن جره إليه جر إلى نفسه فإذا لم يكن في عياله وكان
~~مبرزا في العدالة جازت شهادته له في الأموال والتعديل وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا جار إلى نفسه ( بن وهب
~~) عن أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عون عن بن سيرين عن شريح أنه قال لا أجيز
~~شهادة القريب ولا الشريك لشريكه ولا الأجير لمن استأجره ولا العبد لسيده
~~ولا الخصم ولا دافع المغرم PageV13P152
# | في شهادة السؤال
# ( قال بن القاسم ) ولا تجوز شهادة السؤال وهذا قول مالك وإنما الذي لا
~~تجوز فيه شهادة السؤال في الشيء الكثير الأموال وما أشبهها وأما الشيء
~~التافه اليسير فهي جائزة إذا كان عدلا ( قال بن وهب ) وأخبرني بعض أهل
~~العلم قال سمعت رجالا من أهل العلم يقولون لم يكن السلف الذين مضوا يجيزون
~~شهادة القانع ( قال بن وهب ) وكان بعض من مضى لم يكن يجيز شهادة السائل
#
# | في شهادة الشاعر والمغني والمغنية والنائحة
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت شهادة المغني والمغنية والنائحة والشاعر أتقبل
~~شهادتهم ( قال ) سألت مالكا عن الشاعر أتقبل شهادته فقال أن كان ممن يؤذي
~~الناس بلسانه ويهجوهم إذا لم يعطوه ويمدحهم إذا أعطوه فلا أرى أن تقبل
~~شهادته ( قال ) مالك وإن كان ممن لا يهجو الناس وهو ممن إذا أعطى شيئا أخذه
~~وليس يؤذي بلسانه أحدا وإن لم يعط لم يهجهم فأرى أن تقبل شهادته إذا كان
~~عدلا وأما النائحة والمغنية والمغني فما سمعت فيه شيئا إلا أني أرى أن لا
~~تقبل شهادتهم إذا كانو معروفين بذلك
#
# | في شهادة اللاعب بالشطرنج والنرد
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت اللاعب بالشطرنج والنرد أتقبل شهادته في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك في الذي يلعب بالشطرنج المدمن عليها فلا تقبل شهادته
~~( قال ) فان كان إنما هو المرة بعد المرة فأرى أن تقبل شهادته إذا كان عدلا
~~( قلت ) وكان مالك يكره أن يلعب بالشطرنج قليلا كان ذلك أو ms2277 كثيرا ( قال )
~~نعم كان يراها أشد من النرد ( قال ) وسألت مالكا عن هذا كله فأخبرني بما
~~أخبرتك
#
# | في شهادة المولى لمولاه
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدي شهد لي على شهادة وهو عبد ثم أعتقته فشهد لي
~~بها PageV13P153 أتجوز شهادته ( قال ) قال مالك شهادة المولى لمولاه جائزة
~~إذا كان عدلا وأرى شهادته جائزة للذي قال مالك من شهادة المولى لمولاه (
~~سحنون ) إذا كان ما شهد له به لا يجر به إلى نفسه شيئا ولا يدفع به عنها
~~شيئا
#
# | في شهادة الرجل لعبد ابنه والرجل لامرأته
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت شهادة الرجل لعبد ابنه أتجوز ( قال ) قال مالك
~~لا تجوز شهادة الرجل لابنه فعبده بمنزلته ( قلت ) أرأيت لو أن أمة شهد لها
~~بالعتق زوجها ورجل أجنبي ( قال ) قال مالك لا تجوز شهادة الزوج لامرأته ولا
~~المرأة لزوجها ( قال ) ولو شهد زوج لامرأته ورجل أجنبي أن سيدها أعتقها كان
~~أحرى أن لا تقبل شهادته ( قال سحنون ) وقد بينا هذا أسفل
#
# | في شهادة الصبي والنصراني والعبد
# ( قلت ) أرأيت الصبي إذا شهد بشهادة وهو صغير فردها القاضي أو العبد أو
~~النصراني إذا شهدوا فرد القاضي شهادتهم فكبر الصبي وأعتق العبد وأسلم
~~النصراني ثم شهدوا بها بعد أن ردت ( قال ) فانها غير جائزة وإن لم تكن ردت
~~قبل ذلك فهي جائزة ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن عثمان بن عفان أنه قضى في شهادة المملوك والصبي والمشرك أنها
~~جائزة إذا شهد بها المملوك بعد عتقه والصغير بعد كبره والمشرك بعد اسلامه
~~إلا أن يكونوا ردت عليهم قبل ذلك ( بن وهب ) قال بن شهاب فهي مردودة أبدا (
~~بن وهب ) وقاله أبو الزناد ومكحول وقال الحسن مثله ( وقال إبراهيم النخعي )
~~في المشرك مثل قول عثمان بن عفان
#
# | في شهادة ذوى القربى بعضهم لبعض
# ( قلت ) أرأيت أن شهد لي أبي أو ابني أن فلانا هذا الميت أوصى إلي أتجوز
~~PageV13P154 شهادتهم أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تجوز شهادة ms2278
~~الأب لابنه ولا شهادة الابن لابيه ( قلت ) تحفظ عن مالك في شهادة ولد الولد
~~لجدهم أو شهادة الجد لولد الولد ( قال ) لا أقوم على حفظه الساعة ولا أرى
~~أن يجوز ( قلت ) فهل تجوز شهادة الرجل لمكاتبه ( قال ) لا أقوم على حفظ قول
~~مالك فيه ولا أراها جائزة ( قلت ) أرأيت شهادة الزوج لامرأته وشهادة المرأة
~~لزوجها ( قال ) قال مالك لا تجوز ( قلت ) أتجوز شهادة الأم لابنها أو الابن
~~لأمه في قول مالك ( قال ) لا ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال لم
~~يكن يتهم سلف المسلمين الصالح شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا
~~الأخ لأخيه ولا الرجل لامرأته ثم دخل الناس بعد ذلك فظهرت منهم أمور حملت
~~الولاة على اتهامهم فتركت شهادة من اتهم إذا كانت من قرابة وكان ذلك من
~~الولد والوالد والأخ والزوج والمرأة لم يتهم إلا هؤلاء في آخر الزمان ( بن
~~وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد مثله ( قال بن وهب ) وأخبرني من أثق
~~به عن شريح الكندي وغيره من أهل العلم من التابعين مثل قول بن شهاب في
~~الوالد والولد والزوجين والأخ ( بن مهدي ) عن شيبان بن عبد الرحمن عن جابر
~~عن الشعبي عن شريح قال هؤلاء دافعو مغرم فلم يكن يجيز شهادتهم الولد
~~والوالد والزوج والمرأة
# وقد قال في الشهادات وما لا يجوز منها لذوى القرابات وغيرهم فقال يرجع
~~ذلك كله إلى جر المرء إلى نفسه ودفعه عنها أنه لا تجوز شهادة ولد لوالد ولا
~~والد لولده ولا زوج لامرأته ولا امرأة لزوجها
# من ذلك شهادته له بالمال وشهادته له بالتعديل وجرحته عند من شهد عليه وهو
~~من دفعه عنه ودفعه عنه جر إلى نفسه وذلك يرجع إلي المرء فيمن كان بهذه
~~المنزلة منه كأنه يدفع عن نفسه ويجر إليها والدفع عنها جر إليها لأنه إذا
~~جر إلى أبيه وابنه وأمه وزوجته فانه يدفع عنهم ودفعه عنهم جر إليهم وجره
~~إليهم لموضعهم منه جر إلى نفسه
# لابن وهب
# PageV13P155
# | في ms2279 شهادة الصديق والأخ والشريك
# ( قلت ) أرأيت شهادة الرجل هل تجوز للصديق الملاطف ( قال ) قال مالك
~~شهادة الرجل تجوز لأخيه إذا كان عدلا ولمولاه فالصديق الملاطف بهذه المنزلة
~~( قال ) مالك إلا أن يكون في عياله أحد من هؤلاء يمونه فلا تجوز شهادته له
~~( قلت ) أرأيت الشريكين المتفاوضين إذا شهد أحدهما لصاحبه بشهادة من غير
~~التجارة أتجوز شهادته ( قال ) ذلك جائز إذا كان لا يجر إلى نفسه بذلك شيئا
~~( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه الساعة ( بن مهدي ) وإن
~~عمر بن عبد العزيز وشريحا وإبراهيم النخعي والحسن قالوا تجوز شهادة الأخ
~~لأخيه قال عمر بن عبد العزيز إذا كان عدلا ( قال بن وهب ) قيل للشعبي ما
~~أدنى ما يجوز من شهادة ذوى الأرحام فقال الأخ لأخيه ( قال بن وهب ) وسمعت
~~مالكا يقول لا تجوز شهادة الأب لابنه ولا الابن لأبيه ولا الزوج لامرأته
~~ولا المرأة لزوجها فأما الأخ إذا كان غناه له غنى أن أفاد شيأ أصابه منه
~~شيء أو كان في عياله فاني لا أرى شهادته له جائزة وأما إذا كان منقطعا منه
~~لا تناله صلته ولا فائدته قد استغنى عنه ولا بأس بحاله رأيت شهادته له
~~جائزة ( فقيل ) لمالك أفرأيت الرجل ذا الود للرجل المصافي له يصله ويعطف
~~عليه ( فقال ) لا أرى شهادته له جائزة وإذا كان لا يناله معروفه ولا صلته
~~فأرى شهادته له جائزة
#
# | في شهادة الكافر للمسلم
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا هلك في السفر وليس معه أحد من أهل الإسلام أتجوز
~~شهادة أهل الكفر الذين معه أن أوصى بوصية ( قال ) لم يكن مالك يجيز شهادة
~~أحد من أهل الكفر لا في سفر ولا في حضر ولا أرى أن تجوز شهادتهم ( قال بن
~~وهب ) وأخبرني يونس بن يزيد عن بن شهاب قال لا تجوز شهادة اليهودي ولا
~~النصراني فيما بين المسلمين حتى يسلموا ( قال يونس ) وقال ربيعة ليس لأهل
~~PageV13P156 الكفر على المسلمين شهادة ولا يجتمع حكم يكون بين مسلم وبين
~~كافر إلا كان ذلك على ms2280 الإسلام وإمر أهل الإسلام ولا تجوز شهادة نصراني في
~~أمر الإسلام ولا في أمر أهل الإسلام
#
# | في شهادة الكافر
# على الكافر ( قلت ) أرأيت أهل الذمة هل تجوز شهادتهم بعضهم على بعض في
~~شيء من الأشياء في قول مالك ( قال ) لا ( بن وهب ) عن الحرث بن نبهان عن
~~محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه قال لا تجوز شهادة
~~أهل الملل بعضهم على بعض وتجوز شهادة المسلمين عليهم ولا تجوز شهادته على
~~المسلمين ( بن وهب ) وقال عطاء بن أبي رباح مثله ( يونس ) وقال بن شهاب لا
~~تجوز شهادة يهودي على نصراني ولا نصراني على يهودي وقاله يحيى بن سعيد ( بن
~~وهب ) وقال الحسن لا تجوز شهادة النصراني واليهودي والمجوسي بعضهم على بعض
~~( وقال الشعبي ) لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا المسلمين فانها جائزة على
~~من سواهم
# من حديث بن وهب
#
# | في شهادة نساء أهل الذمة في الاستهلال
# ( قلت ) لابن القاسم هل تجوز شهادة نساء أهل الذمة في الولادة في قول
~~مالك ( قال ) لا ولا شهادة رجالهم لا تجوز في شيء من الأشياء وكيف تجوز
~~شهادة نسائهم وقد رد شهادة أهل الذمة غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم والتابعين
#
# | في شهادة النساء في الاستهلال
# ( قلت ) أرأيت شهادة النساء في الاستهلال أتجوز أم لا في قول مالك ( قال
~~) قال مالك شهادة امرأتين في الاستهلال جائزة ( قلت ) كم تقبل في الشهادة
~~على الولادة PageV13P157 من النساء ( قال ) قال مالك شهادة امرأتين ( بن
~~وهب ) وقال ربيعة بن أبي عبد الرحمن تجوز شهادتهن على الاستهلال وذلك أن
~~الاستهلال سنة ومما يكون أنه لا يشهد المرأة عند النفاس إلا النساء وقد رأى
~~الناس أن قدتم أمره وكمل جسده إلا الاستهلال والاستهلال لا يبقى كما يبقى
~~الجسد فيرى ويشهد عليه فشهادة من حضر النفاس من النساء جائزة على الاستهلال
#
# | في شهادة المرأة الواحدة في الاستهلال
# ( قلت ) أرأيت ما لا يراه الرجال هل تجوز فيه شهادة امرأة ms2281 واحدة ( قال )
~~قال مالك لا يجوز في شيء من الشهادات أقل من شهادة امرأتين لا تجوز شهادة
~~امرأة واحدة في شيء من الأشياء ( قلت ) ولا تقبل شهادة المرأة الواحدة على
~~الولادة ( قال ) قال مالك لا تقبل شهادة امرأة واحدة في شيء من الأشياء مما
~~تجوز فيه شهادة النساء وحدهن فانه لا يقبل فيه أقل من امرأتين ( بن مهدي )
~~عن سفيان بن عيينة عن بن جريج عن عطاء قال تجوز شهادة النساء فيما لا ينظر
~~إليه الرجال أربع نسوة ( بن مهدي ) عن سفيان الثوري عن منصور عن الحكم بن
~~عتبة قال امرأتان ( بن مهدي ) وقال الشعبي تجوز شهادة أربع نسوة فيما لا
~~يراه الرجال ( قال سحنون ) فكيف بمن يريد أن يجيز شهادة امرأة واحدة وكان
~~زيد بن أسلم يحدث أن عمر بن الخطاب لم يجز شهادة امرأة واحدة في الرضاع وإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن رضاع المرأة فتبسم وقال فكيف وقد قيل (
~~بن مهدي ) عن حفص بن غياث النخعي عن حلام العبسي عن رجل من بني عبس قال
~~سألت عليا وبن عباس عن رجل تزوج امرأة فجاءت امرأة فزعمت أنها أرضعتهما
~~فقالا أن تتنزه عنها فهو خير لك وأما أن يحرمها عليك أحد فلا
#
# | في شهادة المحدود في القذف
# ( قلت ) أرأيت المحدود في القذف هل تجوز شهادته في قول مالك أن تاب
~~PageV13P158 في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت المحدود في القذف هل
~~تجوز شهادته في الطلاق ( قال ) قال مالك نعم تجوز شهادته إذا ظهرت منه توبة
~~وحسنت حاله ( قال ) وأخبرني بعض اخواننا أنه قيل لمالك فالرجل الصالح الذي
~~هو من أهل الخير يقذف فيجلد فيما يقذف أتجوز شهادته بعد ذلك وعدالته وقد
~~كان من أهل الخير قبل ذلك ( قال ) إذا ازداد درجة إلى درجته التي كان فيها
~~( قال ) مالك ولقد كان عمر بن عبد العزيز عندنا ها هنا رجلا صالحا عدلا
~~فلما ولى الخلافة ازداد وارتفع وزهد في الدنيا وارتفع إلى فوق ما كان فيه
~~فكذلك هذا ms2282 ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال أجاز عمر بن الخطاب
~~شهادة من تاب من الذين جلد المغيرة بن شعبة ( بن وهب ) وإن سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار وبن قسيط وبن شهاب وشريحا وعطاء قالوا تجوز شهادة المحدود
~~في القذف إذا تاب ( بن مهدي ) عن بن المبارك عن بن جريج عن عمران بن موسى
~~قال شهدت عمر بن عبد العزيز أجاز شهادة القاذف مع آخر معه ( بن مهدي ) عن
~~محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~استتاب الثلاثة فتاب الاثنان وأبى أبو بكرة فجازت شهادة اللذين تابا ولم
~~تجز شهادة أبى بكرة
#
# | في الشهادة على الشهادة
# ( قلت ) لابن القاسم أتجوز الشهادة على الشهادة في الطلاق في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) وتجوز الشهادة على الشهادة في قول مالك في الحدود
~~والفرية ( قال ) قال لي مالك الشهادة على الشهادة جائزة في الحدود والفرية
~~والطلاق وكل شيء من الأشياء الشهادة على الشهادة فيه جائزة كذلك قال مالك (
~~قلت ) أرأيت الشهادة على الشهادة أتجوز في الولاء في قول مالك ( قال ) نعم
~~قال مالك وشهادة الرجلين تجوز على شهادة عدد كثير PageV13P159
# | في شهادة الشاهد على الشاهد
# ( قلت ) وتجوز شهادة الشاهد على الشاهد في قول مالك ( قال ) لا يجوز إلا
~~شاهدان على شاهد ( قلت ) ولا يجوز أن يشهد شاهد على شاهد واحد ويحلف المدعى
~~مع هذا الشاهد على شهادة ذلك الشاهد الذي أشهده ( قال ) لا يحلف لأنها ليست
~~بشهادة رجل تام إنما هي بعض شهادة فلا يحلف معها المدعى ( قال سحنون )
~~وإنما يجوز اليمين مع الشاهد في المال وإن حلفه مع الشاهد على الشاهد ليس
~~بمال فلذلك لا يجوز ( سحنون ) كل موضع تجوز فيه اليمين مع الشاهد فشهادة
~~النساء فيه جائزة ( وقال غيره ) ألا ترى أنه لو جاز حتى يثبت له الشاهد لم
~~يصل إلى قبض ذلك المال إلا بيمين ثانية فصارت عليه يمينان وإنما جاءت السنة
~~عن رسول الله صلى الله عليه ms2283 وسلم في اليمين مع الشاهد واليمين واحدة ولا
~~يكون يمينين
#
# | في شهادة النساء على الشهادة
# ( قلت ) أرأيت شهادة رجل وامرأتين أتجوز على شهادة رجل في القصاص ( قال )
~~لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص ولا في الطلاق ولا في النكاح
~~ولا تجوز شهادتهن فيه على شهادة غيرهن في شيء من هذه الوجوه ( قال ) وتجوز
~~شهادتهن على الشهادة إذا كان معهن رجل في الأموال وفي الوكالات على الأموال
~~وكذلك قال لي مالك ولا تجوز شهادتهن ولو كن عشرين امرأة على شهادة امرأة
~~ولا رجل إذا لم يكن معهن رجل كذلك قال مالك وإنما يجوز من النساء إذا شهدت
~~امرأتان على مال مع يمين صاحب الحق فإذا كانت الشاهدتان على شهادة كانتا
~~بمنزلة الرجل يشهد على شهادة رجل فلا يجوز إلا ومعه غيره فكذلك هما لا
~~يجوزان إلا ومعهما رجل وشهادة امرأتين على شهادة رجل وما كثر منهن سواء
~~بمنزلة واحدة لا تجوز إلا ومعهن رجل إلا أن يشهدن هن أنفسهن على حق فيكن
~~بمنزلة الرجل مع اليمين وهذا قول مالك ( وقال ) أشهب بن عبد العزيز مثل قول
~~بن القاسم في شهادتهن PageV13P160 على الشهادة ( قال سحنون ) وقد كان كبار
~~أصحاب مالك يقولون أن شهادتهن لا تجوز على شهادة ولا على وكالة في مال وهو
~~أن شاء الله عدل من القول ولا تجوز تزكية النساء في وجه من الوجوه لا فيما
~~تجوز فيه شهادتهن ولا في غير ذلك ولا يجوز للنساء أن يزكين النساء ولا
~~الرجال قال مالك وليس للنساء من التزكية قليل ولا كثير ولا تقبل تزكيتهن
~~على مال ولا على غير ذلك
#
# | في شهادة النساء في قتل الخطا
# ( قلت ) أرأيت شهادة النساء في قتل الخطا أتجوز في قول مالك ( قال ) نعم
~~لأنه مال وشهادتهن في المال جائزة ( قال سحنون ) وإنما تجوز شهادتهن في
~~الخطا إذا بقى البدن قائما وشهدت البينة عليه أنهم رأوه قتيلا فأما أن يشهد
~~النساء على القتل خطأ وقلن رأينا فلانا قتيلا قتله فلان خطأ وقد ms2284 دفن ولم
~~تقم بينة على البدن فان الشهادة لا تجوز لأن شهادة النساء إنما جازت على
~~وجه الضرورة لأن القتل لا يبقى وإن البدن يبقى فليس فيه ضرورة ( قال سحنون
~~) وكذلك تجوز شهادتهن على الاستهلال إذ بقى بدن الصبي وشهد العدول أنهم
~~رأوه ميتا لأن الاستهلال لا يبقى والبدن يبقى فيرى وكذلك قال ربيعة في
~~الاستهلال ( قلت ) أرأيت شهادة النساء في الجراحات الخطا أجائزة في قول
~~مالك ( قال ) نعم
#
# | في شهادة النساء في جراح العمد والحدود والطلاق والنكاح والانساب
~~والولاء والمواريث
# ( قلت ) أرأيت أن شهد رجل وامرأتان أتجوز على شهادة رجل في القصاص ( قال
~~) لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في القصاص ولا في الطلاق ولا في
~~النكاح ولا تجوز شهادتهن على شهادة غيرهن عندي في شيء من هذه الوجوه ( قلت
~~) أرأيت شهادة امرأتين مع رجل على العفو عن الدم أتجوز أم لا ( قال ) لا
~~تجوز شهادتهن على العفو عن الدم ( قلت ) لم ( قال ) لأن شهادتهن لا تجوز في
~~دم العمد PageV13P161 فكذلك لا تجوز في العفو عن الدم ( قلت ) أرأيت شهادة
~~النساء هل تجوز في المواريث والانساب في قول مالك ( قال ) قال مالك شهادة
~~النساء جائزة في المواريث وفي الأموال ولا تجوز في الانساب ( سحنون ) وإنما
~~جازت في اختلافهم في المال في الميراث لأنه مال والنسب معروف بغير شهادتهن
~~( قلت ) لابن القاسم أرأيت شهادة النساء أتجوز على الولاء في قول مالك (
~~قال ) قال مالك لا تجوز شهادة النساء على الولاء ولا على النسب ( قلت )
~~أرأيت أن شهدن على السماع في الولاء أتجوز شهادتهن في قول مالك ( قال ) ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى أن تجوز على السماع ولا على غيره في الولاء
~~ولا في النسب لأنه لا تجوز شهادتهن في الدعوى ولا في النسب على حال من
~~الحالات ( بن وهب ) عن إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطاة عن بن شهاب أنه
~~قال مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ومن الخليفتين من بعده ms2285
~~أنه لا تجوز شهادة النساء في النكاح ولا في الطلاق ولا في الحدود ( سحنون )
~~قال بن وهب وذكره أيضا الليث بن سعد عن عقيل عن بن شهاب أنه قال مضت السنة
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده أنه لا تجوز شهادة
~~النساء في الطلاق والنكاح والحدود إلا أن عقيلا لم يذكر الخليفتين ( بن وهب
~~) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن بن المسيب أنه قال لا تجوز شهادة النساء
~~في الحدود ولا في الطلاق ولا في القتل قال بن شهاب مضت السنة بذلك بأن لا
~~تجوز شهادة المرأتين مع الرجل في القتل والنكاح والطلاق والحدود ( بن وهب )
~~عن عبد الجبار عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال لا تجوز شهادة النساء في
~~القتل والحدود والطلاق والنكاح والعتاقة ( قال بن شهاب ) من حديث مالك ولا
~~في العتاقة ( بن وهب ) عن سفيان عن مكحول قال لا تجوز شهادتهن إلا في الدين
~~وقاله مالك لا تجوز إلا حيث ذكرها الله فيه في الدين أو ما لا يطلع عليه
~~أحد إلا هن للضرورة إلى ذلك ( بن مهدي ) عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم قال
~~لا تجوز شهادة النساء في الحدود والطلاق والطلاق من أشد الحدود PageV13P162
~~( بن مهدي ) عن سفيان الثوري عن أبي حصين عن إبراهيم قال لا تجوز شهادة
~~النساء في الفرقة والنكاح ( وقال الحسن ) لا تجوز في الحدود والطلاق من
~~الحدود
#
# | في شهادة الصبيان بعضهم على بعض
# ( قال بن القاسم ) سئل مالك عن غلامين لم يبلغا الحلم اقتتلا فقتل أحدهما
~~صاحبه فقال الميت فلان قتلني وشهد على لسانه واعترف القاتل الحي أنه فعل
~~ذلك به أترى أن يؤخذ بقول الميت ويقسم عليه أو باعتراف القاتل الحي لصاحبه
~~فقال مالك لا ينفعك هذا إلا بالشهود ولا ينفعك قول الميت ولا اقرار الحي (
~~فقال ) له صاحبه لا يكون في هذا قسامة ( قال ) لا أرى ذلك ( قلت ) أرأيت
~~قول مالك يجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض ما لم يتفرقوا أو ms2286 يدخل بينهم
~~كبير أو يخببوا في أي شيء كان ذلك ( فقال ) في الجراحات والقتل إذا شهد فيه
~~اثنان فصاعدا قبل أن يتفرقوا وكان ذلك بعضهم في بعض صبيان كلهم ولا تجوز
~~فيه شهادة واحد ولا تجوز شهادة الاناث أيضا من الصبيان في الجراحات فيما
~~بينهم ولا تجوز شهادة الصبيان لكبيران كانوا شهدوا له على صبي أو على كبير
~~وليس في الصبيان قسامة فيما بينهم بعضهم لبعض إلا أن يقتل رجل كبير صبيا
~~ويشهد رجل على قتله فتكون القسامة على ما يشهد به الشاهد من عمد أو خطإ (
~~سحنون ) وقد قال غير واحد من كبار أصحاب مالك أنه لا تجوز شهادتهم في القتل
~~ولا تجوز شهادة الاناث وقد قال كبير من أصحاب مالك وهو المخزومي أن الاناث
~~يجزن وإن شهادة الصبيان في القتل جائزة ( قال سحنون ) قال بن نافع وغيره في
~~الصبي يشهد عليه صبيان أنه ضرب صبيا أو جرحه ثم نزا في جرحه فمات فان
~~أولياء الدم يقسمون لمن ضربه مات ويستحقون الدية ( وذكر بن وهب ) أن علي بن
~~أبي طالب وشريحا وعبد الله وعروة بن الزبير وبن قسيط وأبا بكر بن حزم
~~وربيعة أنهم كانوا يجيزون شهادة الصبيان فيما بينهم ما لم يتفرقوا وينقلبوا
~~إلى أهليهم أو يختلفوا ويؤخذ بأول أقوالهم ( قال ) بعضهم ولا تجوز على
~~غيرهم ( بن مهدي ) عن مغيرة عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستجيزون
~~PageV13P163 شهادة الصبيان فيما بينهم وكان إبراهيم لا يجيزها على الرجال
# وقاله الحسن البصري من حديث بن مهدي عن بن المبارك عن فضالة عن الحسن
# وقاله الشعبي من حديث بن مهدي عن اسرائيل عن عيسى بن أبي عزة وقال أبو
~~الزناد أنها السنة وقاله عمر بن عبد العزيز
#
# | في شهادة الوصيين أو الوارثين بدين على الميت
# ( قلت ) أرأيت الوصيين إذا شهدا بدين على الميت أتجوز شهادتهما أم لا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك تجوز شهادة الوصي على الميت ( قلت ) أرأيت أن
~~شهد وارثان على الميت بدين أو شهد وارث واحد أيجوز في ms2287 قول مالك ( قال ) نعم
~~وإن كان إنما شهد له واحد حلف مع شاهده واستحق حقه إذا كان عدلا وإن نكل
~~وأبى أن يحلف معه أخذ من شاهده قدر الذي يصيبه من الدين فان كان سفيها لم
~~تجز شهادته ولم يرجع عليه في حظه بقليل ولا كثير
#
# | في شهادة الوصيين أو الوارثين بوصي آخر
# ( قلت ) أرأيت أن أوصي إلى رجلين فشهد الوصيان بعد موت الموصي أنه أوصى
~~إلى فلان أيضا معنا أيجوز أم لا ( قال ) قال مالك نعم يجوز ( سحنون ) وقال
~~غيره يجوز أن ادعى ذلك الوصي الثالث إذا لم يكن لهما فيما أدخلاه به على
~~أنفسهما منفعة لهما لأنه لا يجوز شهادة أحد يجر ألي نفسه وكذلك شهادة
~~الوارثين مثل شهادة الوصيين ( قلت ) أرأيت أن شهد رجلان من الورثة أن
~~أباهما أوصى إلى فلان ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه جائزا لأن
~~مالكا قال لو شهد الوارثان على نسب يلحقاه بأيهما أو بوصية لرجل بمال أو
~~بدين على أبيهما جاز ذلك فكذلك الوصية ( قال ) ولقد سئل مالك عن الوارثين
~~يشهدان على عتق ومعهما أخوات ( قال ) أن كان من الرقيق الذين لا يتهمون على
~~جر الولاء إليهم في دناة الرقيق وضعتهم جاز ذلك وعتق الرقيق من رأس المال
~~وإن كان من العبيد الذين يرغب في ولائهم ويتهمون علي جر PageV13P164 ولاء
~~هؤلاء العبيد دون أخواتهم أو امرأة أبيهم أو ما أشبه ذلك لم يجز ذلك ( قلت
~~) أرأيت أن شهد النساء للوصي أنه أوصى إليه هذا الميت أتجوز شهادتهن مع
~~الرجل ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك ولكن أن كان في شهادتهن عتق وابضاع
~~النساء فلا أرى أن تجوز ( سحنون ) وقال غيره وقد أخبرتك قبل هذا أن شهادة
~~النساء على غير المال ليست بجائزة وإن الوصي الذي يثبت أو الوكيل ليس بمال
~~ألا ترى أنهما إذا ثبتا فاستحقا من المال شيئا يكون لهما به شاهد واحد
~~أنهما لا يحلفان معه لأن المال ليس لهما وأن الذي يحلف غيرهما وهو صاحب ms2288
~~المال وإنما جازت شهادة النساء في الأموال لمن يستحق المال بشهادتهن
#
# | في شهادة الوصي بدين للميت أو للوارث
# ( قلت ) أرأيت أن شهد الوصي بدين للميت على الناس أيجوز ذلك في قول مالك
~~( قال ) لا ( قلت ) لم قال ذلك لا يجوز ( قال ) لأنه يجر إلى نفسه ( قلت )
~~أرأيت أن كان الورثة كلهم كبارا أتجوز شهادة الوصي ( قال ) إن كان الورثة
~~عدولا وكان لا يجر بشهادته شيئا يأخذه فشهادته جائزة ( قلت ) أرأيت أن شهد
~~الوصي لورثة الميت بدين لهم على أحد من الناس أيجوز ذلك في قول مالك ( قال
~~) قال مالك لا يجوز ذلك لأنه هو الناظر لهم ( قلت ) أرأيت أن كان الورثة
~~كبارا ( قال ) إذا كانوا كبارا وكانوا عدولا يلون أنفسهم فأرى شهادته لهم
~~جائزة لأنه ليس يقبض لهم الوصي شيئا إنما يقبضون لأنفسهم إذا كانت حالهم
~~مرضية
#
# | في اليمين مع شهادة المرأتين
# ( قلت ) أرأيت أن شهدت امرأتان أنه أوصى لهذا الرجل بكذا وكذا أتجوز
~~شهادتهما في قول مالك ( قال ) نعم جائزة فان لم يكن غيرهن حلف معهن واستحق
~~حقه ( قال ) وامرأتان ومائة امرأة في ذلك سواء يحلف معهن ويستحق حقه ( قلت
~~) ويحلف مع المرأة الواحدة في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) فان شهدت
~~امرأتان لعبد أو PageV13P165 لامرأة أو لصبي أيحلفون ويستحقون ( قال ) أما
~~العبد والمرأة فنعم يحلفون ويستحقون وأما الصبي فلا يحلف حتى يكبر وهو قول
~~مالك ( قلت ) فان كان في الورثة كبير واحد أو كبيران أيحلفان ( قال ) من
~~حلف منهم فإنما استحق مقدار حقه ولا يستحق للأصاغر شيئا وإنما يستحق كل من
~~حلف مقدار حقه من ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان نكل
~~إلا كابر عن اليمين وبلغ الأصاغر كان لهم أن يحلفوا ويستحقوا حقهم في قول
~~مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الذمي إذا شهد له امرأتان بحق من الحقوق
~~على رجل مسلم أيحلف الذمي مع شهادة هؤلاء النساء ويستحق حقه في قول مالك (
~~قال ) نعم قال مالك سمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول شهادة ms2289 المرأتين
~~جائزة في الدين يستحلف مع شهادتهما صاحب الحق ( قال بن وهب ) وقاله يحيى بن
~~سعيد
#
# | شهادة الرجل والمرأتين على السرقة
# ( قلت ) أرأيت إذا شهد رجل وامرأتان على السرقة أتضمنه المال ولا تقطعه
~~في قول مالك ( قال ) نعم هو قول مالك أن يضمن المال ولا يقطع لأن مالكا قال
~~في العبد يقتل العبد عمدا أو خطأ ويأتي سيده بشاهد واحد أنه يحلف يمينا
~~واحدة ويستحق العبد ولا يقتله وإن كان عمدا لأنه لا يقتل بشاهد واحد وأرى
~~في الرجل يشهد وحده بالسرقة على الرجل أنه لا يقطع بشهادة الشاهد الواحد
~~ويحلف المسروق منه المتاع مع شاهده ويستحق متاعه ولا يقطع وكل جرح لا يكون
~~فيه قصاص فإنما هو مال فلذلك جازت فيه اليمين مع الشاهد مثل جرح الجائفة
~~والمأمومة ومثلهما مما لا قود فيه مما هو مخوف ومتلف ( قال سحنون ) وكل جرح
~~فيه قصاص فشهادة رجل ويمين الطالب يقتص بهما لأن الجراح لا قسامة فيها وفي
~~النفس القسامة فلما كانت النفس تقتل بشاهد واحد مع القسامة فلذلك اقتص
~~المجروح بشهادة رجل مع يمينه إذا كان عدلا وليس في السنة في الجراح قسامة (
~~بن وهب ) وقد قال عمر بن عبد العزيز وقضى باليمين مع الشاهد الواحد في
~~الجراح في العمد والخطأ PageV13P166 ذكر ذلك أبو الزناد
#
# | الشاهدان يختلفان يشهد أحدهما على مائة والآخر على خمسين
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت شاهدا على مائة وآخر على خمسين ( قال ) قال مالك
~~أن أردت أن تحلف مع شاهدك الذي يشهد لك بمائة وتستحق المائة فذلك لك وأن
~~أبيت أن تحلف وأردت أن تأخذ الخمسين بغير يمين فذلك لك ( سحنون ) عن بن وهب
~~عن عبد الجبار بن عمر عن غير واحد من أهل العلم أنهم كانوا يقولون كلهم في
~~الرجلين يختلفان في الشهادة على الحق فشهد هذا بمائة دينار وشهد هذا بخمسين
~~دينارا أنه يقضى له بخمسين لأن شهادتهما قد اجتمعت على الذي هو أدنى
#
# | في الرجلين يشهدان لأنفسهما ولرجل معهما بمال في وصية أو غير وصية ms2290
# ( قلت ) أرأيت أن شهدا أن فلانا تكفل لأبيهما ولفلان لرجل أجنبي بألف
~~درهم أتجوز شهادتهما في قول مالك ( قال ) لا تجوز شهادتهما عندي لأن
~~الشهادة كلها باطل ( قال سحنون ) ولأن فيها جرا إلى أبيهما ( قلت ) أرأيت
~~أن شهد رجلان أن لهما ولفلان معهما على فلان ألف درهم أتجوز شهادتهما لفلان
~~بحصته من الدين في قول مالك ( قال ) لا ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال في
~~الرجل إذا شهد لرجل في ذكر حق له فيه شيء لم تجز شهادته لا له ولا لغيره
~~وهذا مخالف للوصية لو شهد رجل على وصية قد أوصى له فيها بشيء فان كان الذي
~~أوصى له به شيئا تافها يسيرا لا يتهم عليه جازت شهادته له ولغيره وذلك أنه
~~لا ينبغي أن يجاز بعض الشهادة ويرد بعضها بالتهمة ولو أن رجلا شهد على وصية
~~رجل وفيها عتق ووصايا لقوم لم تجز شهادته في العتق وحده للشبهة وجازت في
~~الوصايا للقوم مع أيمانهم وإنما ترد شهادته إذا شهد له ولغيره في كتاب ذكر
~~حق وله فيه حق فهذا الذي ترد شهادته له ولغيره وهذا أحسن ما سمعت ( قلت )
~~فان أحلفتهم مع الشاهد في الوصية وفيها العتق والثلث لا يحمل ذلك ( قال )
~~فانما يكون لهم بأيمانهم ما فضل عن العتق ( قال ) وقال مالك في رجل هلك
~~فشهد له رجل أنه أوصى لقوم بوصايا وأوصى للشاهد منها بوصية وأوصى إلى
~~الشاهد وهو يشهد على PageV13P167 جميع ذلك فسمعت مالكا يقول إذا كان الذي
~~يشهد به لنفسه أمرا تافها لا يتهم على مثله رأيت شهادته جائزة ( قال )
~~وأخبرني بعض من أثق به أن مالكا قال لا تجوز شهادته هذه له ولا لغيره إذا
~~كان يتهم لأنه إذا ردت شهادته في بعض حتى يكون فيها متهما ردت في كلها (
~~قال سحنون ) وقد روي في هذا الأصل اختلاف عن مالك وغيره وسأذكره ( قال بن
~~وهب ) وقال يحيى بن سعيد في رجل شهد في وصية رجل وقد أوصى له ببعض الوصية
~~قال أن كان ms2291 وحده ليس معه شاهد في الوصية غيره لم تجز شهادته لنفسه وإن كان
~~معه شاهد آخر يشهد له جازت شهادته لنفسه ولغيره وإن كان وحده جازت شهادته
~~لمن شهد له وردت شهادته عن نفسه ( قال بن وهب ) وسألت عنها مالكا فقال لا
~~تجوز شهادته لنفسه ولا تجوز شهادة الموصى له ولا لغيره ( بن وهب ) عن يحيى
~~بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه سئل عن رجال كانوا من قبائل شتى كانوا في سفر
~~فتوفى أحدهم فأوصى لقوم بوصية من ماله ليس لهم من يشهد على ما أوصى إليهم
~~به إلا بعضهم لبعض فقال أنه لا تجوز شهادة بعضهم لبعض إلا أن يشهد لهم من
~~ليس له في الوصية حق أو يشهدوا غيرهم ( بن وهب ) وقال مالك لا تجوز شهادة
~~الموصى له وإن كان طالب الحق غيره ولا الموصى إليه لصاحبه لأن شهادته جر
~~إلى نفسه ولو جازت شهادته لجاء رجلان قد شهدا على الوصية فشهدا أنه قد أوصى
~~لهما فيثبت حق كل واحد منهما بشهادة صاحبه مع يمينه ففي هذا بيان من هذا
~~وغيره
#
# | في المال يكون بيد الرجل فيشهد أن صاحبه قد تصدق به على رجل حاضر أو
~~غائب
# ( قلت ) أرأيت لو أني أقررت أن فلانا دفع إلي ألف درهم وأنها لفلان لرجل
~~آخر ( قال ) يحلف هذا الذي زعمت أنها له ويستحق حقه لأن اقرارك هذا له إنما
~~هي شهادة إذا كان المقر له حاضرا فان كان غائبا لم تجز شهادتك له لأنك تقر
~~بشيء يبقي في يديك فتتهم ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال في الرجل يشهد في
~~الشيء قد جعل على يديه المال PageV13P168 أو غيره أن فلانا الذي وضعه على
~~يديه قد تصدق به على فلان ورب المال ينكر ( قال ) مالك أن كان الذي يشهد له
~~حاضرا فأرى شهادته جائزة وأن كان غائبا لم أر أن تجوز شهادته لأنه يتهم ها
~~هنا لأن المال يبقى في يديه ( قال بن القاسم ) وذلك إذا كان المشهود له
~~غائبا إنما ms2292 هي الغيبة التي ينتفع فيها بالمال
#
# | في شهادة السماع في القذف والقتل والطلاق
# ( قلت ) أرأيت أن سمع رجل رجلا يقول لفلان على فلان كذا وكذا أو يقول
~~رأيت فلانا قتل فلانا أو يقول سمعت فلانا يقذف فلانا أو يقول سمعت فلانا
~~طلق فلانة ولم يشهده إلا أنه مر فسمعه وهو يقول هذه المقالة أيشهد بها
~~وإنما مر فسمعه يتكلم بها ولم يشهده ( قال ) لا يشهد بها ولكن أن كان مر
~~فسمع رجلا يقذف رجلا أو سمع رجلا يطلق امرأته ولم يشهداه قال مالك فهذا
~~الذي يشهد به وإن لم يشهداه قال ويأتي من له الشهادة عنده فيعلمه أن له
~~عنده شهادة ( قال ) وسمعت هذا من مالك في الحدود أنه يشهد بما سمع من ذلك
~~وأما قول مالك الأول فانما سمعت مالكا وسئل عن الرجل يمر بالرجلين وهما
~~يتكلمان في الشيء ولم يستشهداه فيدعوه بعضهما إلى الشهادة أترى أن يشهد (
~~قال ) لا ( قال بن القاسم ) إلا أن يكون استوعب كلامهما لأنه أن لم يستوعبه
~~لم يجز له أن يشهد لأن الذي سمع لعله قد كان قبله كلام يبطله أو بعده ( بن
~~وهب ) وقد قال أن السماع شهادة إبراهيم النخعي والشعبي وبن مهدي ( قال
~~سفيان ) وقال بن أبي ليلى إذا قال سمعت فلانا يقول لفلان علي كذا وكذا
~~أخذته له منه وإذا قال سمعت فلانا يقول لفلان على فلان كذا وكذا لم أقبله
~~وبه يأخذ سفيان وكان رأي سفيان أن السماع شهادة
#
# | في شهادة السماع في الولاء
# ( قلت ) أرأيت أن شهدا على أنهما سمعا أن هذا الميت مولى فلان هذا لا
~~يعلمون له وارثا غير هذا ( قال ) قال مالك إذا شهد شاهدان على السماع أو
~~شهد شاهد واحد PageV13P169 على أنه مولاه أعتقه ولم يكن إلا ذلك من البينة
~~فان الامام لا يعجل في ذلك حتى يتثبت أن جاء أحد يستحق ذلك والا قضى له
~~بالشاهد الواحد مع يمينه ( قال ) وقال لنا مالك وقد نزل هذا ببلدنا وقضى به
~~قال مالك وكذلك لو ms2293 لم يكن الا قوم يشهدون على السماع فانه يقضى له بالمال
~~مع يمين الطالب ولا يجر بذلك الولاء ( قلت ) فان كان شاهدا واحدا على
~~السماع أيحلف ويستحق المال في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا
~~وأرى أنه لا يحلف مع الشاهد الواحد على السماع ولا يستحق به من المال شيئا
~~لأن الشهادة على السماع إنما هي شهادة على شهادة فلا تجوز شهادة رجل واحد
~~على شهادة غيره
#
# | في الشاهدين يشهدان على الولاء ولا يشهدان على العتق
# ( قلت ) أرأيت أن مات رجل فشهد رجلان على أن هذا الميت مولى هذا الرجل لا
~~يعلمان للميت وارثا غير مولاه هذا ولا يشهدان على عتقه اياه ( قال ) لا
~~تجوز هذه الشهادة على الولاء حتى يشهدا أن هذا الرجل أعتق الميت أو يشهدا
~~أنه أعتق أبا هذا الميت وأنهما لا يعلمان للميت وارثا غير هذا أو يشهدان أن
~~الميت أقر أن هذا مولاه أو يشهدان على شهادة آخر أن هذا مولاه فأما أن
~~يقولا هو مولاه ولا يشهدا على عتقه اياه ولا على اقراره ولا على شهادة أحد
~~فلا أرى ذلك شيئا ولا تجوز هذه الشهادة
#
# | في شهادة ابني العم لابن عمهما في الولاء
# ( قلت ) أرأيت أن شهد بنو أعمامي على رجل مات أنه مولى أبي وأن أبي أعتقه
~~( قال ) سمعت مالكا وسئل عن ابني عم شهدا على عتق لابن عمهما فقال مالك أن
~~كانا ممن يتهمان على قرابتهما أن يجرا بذلك الولاء فلا أرى ذلك يجوز وإن
~~كانا من الأباعد ممن لا يتهمان أن يجرا بذلك ولاء مواليه ولعل ذلك يرجع
~~إليهما يوما ما ولا يتهمان عليه اليوم قال مالك فشهادتهما جائزة ( قال بن
~~القاسم ) ففي مسئلتك أن كان إنما هو مال يرثه وقد مات مولاه ولا ولد لمولاه
~~ولا موالى فشهادتهما جائزة لأنهما لا يجران بشهادتهما إلى أنفسهما شيئا
~~يتهمان عليه فان كان للمولى الميت ولد وموال يجر PageV13P170 هؤلاء الشهود
~~بذلك إلى أنفسهم شيئا يتهمون عليه لقعددهم لمن يشهدو له ms2294 لم أر شهادتهم تجوز
~~في الولاء
#
# | في شهادة السماع في الاحباس والمواريث
# ( قلت ) أرأيت أن شهد شاهد واحد على السماع شهد أن هذا الميت مولى فلان
~~لا يعلم له وارثا غيره أيحلف ويستحق المال في قول مالك ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وأرى أنه لا يحلف مع الشاهد الواحد على السماع ولا يستحق به
~~من المال شيئا لأن الشهادة على السماع إنما هي شهادة على شهادة فلا تجوز
~~شهادة شاهد واحد على شهادة غيره ( قال ) مالك والاحباس يكون من شهد عليها
~~قوما قد ماتوا ويأتي قوم من بعدهم يشهدون على السماع بأنهم لم يزالوا
~~يسمعون أنها حبس وإنها كانت تحاز بما تحاز به الاحباس فتنفذ في الحبس ويمضي
~~وإن لم يكن الذين شهدوا على الحبس أحياء ( قال ) مالك وليس عندنا أحد ممن
~~شهد على أحباس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على السماع ( قال بن
~~القاسم ) ونزلت بالمدينة وأنا عند مالك فقضى بها ( قلت ) وسواء عند مالك
~~إذا شهدوا على السماع فقالوا سمعنا أنها حبس ولم يشهدوا على قوم أشهدوهم
~~ولا على قوم بأعيانهم إلا أنهم قالوا بلغنا ذلك أنها حبس ( قال ) ذلك جائز
~~قال والذي سألنا مالكا عنه إنما سألناه عن السماع ولم نسأله عن شهادة قوم
~~على قوم بأعيانهم إلا أنهم قالوا بلغنا أنها حبس فقال مالك ذلك جائز ولو
~~كانت شهادة على شهادة قوم عدول أشهدوهم لم يكن ذلك سماعا وكانت شهادة (
~~وسئل مالك ) عن دار لم يزالوا يسمعون أنها حبس ولم يزل الناس يعرفون أن
~~الرجل من ولده يهلك ولا ترث امرأته من الدار شيئا وتهلك ابنته ولها زوج
~~وولد فلا يرث ولدها ولا زوجها من الدار شيئا ولا يشهدون على أصل الحبس
~~بعينه إلا على السماع أنا لم نزل نسمع أنها حبس ويشهدون على الذي كان من
~~ترك الميت في نسائهم وولد بناتهم وأزواج البنات ( قال ) مالك أراها حبسا
~~ثابتا وأن لم يشهدوا على أصل الحبس ( قلت ) أرأيت أن شهدوا على ms2295 السماع ولم
~~يشهدوا على PageV13P171 شيء مما وصفت لي مما ذكرت من المواريث أيكون حبسا
~~أم لا ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال شهادة السماع شهادة جائزة في الاحباس
~~مثل ما وصفت لك من أحباس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنها قد حيزت عن
~~نسائهم وعمن لا حق له في الحبس فإذا جاء من ذلك من السماع ما يستدل به جازت
~~شهادة السماع في ذلك
#
# | في شهادة السماع في الدور المتقادم حيازتها
# ( قلت ) أرأيت أن كانت الدار في يد رجل قد أنسئ له في العمر أقام فيها
~~خمسين سنة أو ستين سنة ثم قدم رجل فادعاها وأثبت الأصل فقال الذي في يده
~~الدار اشتريتها من قوم قد انقرضوا وانقرضت البينة وجاء بقوم يشهدون على
~~السماع أنه اشتراها ( قال ) سمعت مالكا يقول إذا جاء بقوم يشهدون على
~~السماع أنه اشترى ولم يقل لي مالك من صاحبها الذي ادعاها كان أو من غيره
~~وقد أخبرتك بالذي سمعت منه وليس وجه السماع الذي يجوز على المدعي والذي
~~حملنا عن مالك إلا أن يشهدوا على سماع شراء من أهل هذا المدعى الذي يدعى
~~الدار بسببهم فيكون في ذلك قطع لدعوى هذا المدعى بمنزلة سماع الاحباس فيما
~~فسر لنا مالك ( قال ) ومعنى قول مالك حتى يشهدوا على سماع يكون فيه قطع
~~لدعوى هذا المدعى إنما هو أن يشهدوا أنا سمعنا أن هذا الذي الدار في يديه
~~أو أباه أو جده اشترى هذه الدار من هذا المدعى أو من أبيه أو من جده أو من
~~رجل يدعى هذا المدعى أنه ورث هذه الدار من قبله ( قال ) نعم أو اشترى ممن
~~اشترى من جد هذا المدعى وقد بينت لك ذلك من قول مالك ( قال ) وقال مالك ها
~~هنا دور تعرف لمن أولها بالمدينة قد تداولها قوم بعد قوم في الاشتراء وهي
~~اليوم لغير أهلها فإذا كان على مثل هذا فالسماع جائز على ما وصفت لك وإن لم
~~تكن شهادة قاطعة ( قال بن القاسم ) وكان مالك يرى الشهادة ms2296 على السماع أمرا
~~قويا ( قلت ) أرأيت أن أتى الذي الدار في يديه ببينة يشهدون أنهم سمعوا أن
~~هذا الرجل الذي الدار في يديه اشترى هذه الدار أو اشتراها جده أو اشتراها
~~والده إلا أنهم قالوا سمعنا أنه اشتراها ولكنا لم نسمع بالذي اشتراها منه
~~من هو ( قال ) لم PageV13P172 أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى ذلك يجوز حتى
~~يشهدوا على سماع صحة أنه اشتراها من فلان أبى هذا المدعى أو جده
#
# | في الشهادة على السماع في الدور القريب حيازتها
# ( قلت ) أرأيت أن أتى رجل فادعى دارا في يد رجل وثبت ذلك فقال الذي الدار
~~في يديه أنا آتى بقوم يشهدون على السماع أن أبى اشتراها منذ خمس سنين أو ما
~~أشبه ذلك أتقبل البينة في تقارب مثل هذا على السماع ( قال ) لا أرى أن ينفع
~~السماع في مثل هذا ولا تنفع شهادة السماع إلا أن تقوم بينة تقطع على الشراء
~~وإنما تكون شهادة السماع جائزة فيما كثر من السنين وتطاول من الزمان ( ولقد
~~) قالمالك في الرجل يقر لقوم أن أباهم كان أسلفه مالا وأنه قد قضاه والدهم
~~قال مالك أن كان الذي ادعى من ذلك أمرا حديثا من الزمان والسنين لم يتطاول
~~ذلك لم ينفعه قوله قد قضيت إلا ببينة قاطعة على القضاء وإن كان قد تطاول
~~زمان ذلك أحلف المقر وكان القول قوله فهذا يدلك أيضا على تطاول الزمان في
~~شهادة السماع أنها جائزة وما قرب من الزمان أنها ليست على الغائب بقاطعة
~~لأنه غائب لم يجز عليه شيء دونه فتكون الحيازة دونه إلا أن مالكا قال في
~~الذي يقر بالدين فيما بلغني عنه ولم أسمعه منه لو كان اقراره ذلك على وجه
~~الشكر مثل ما يقول الرجل للرجل جزى الله فلانا خيرا قد جئته مرة فأسلفني
~~وقضيته فالله يجزيه خيرا على نشر الجميل والشكر له لم أر أن يلزمه في هذا
~~شيء مما أقر به قرب زمان ذلك أم بعد
#
# | في الرجل يقيم شاهدا واحدا على الرجل بكفالة ms2297
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت شاهدا واحدا على أن فلانا تكفل لي بمالي على فلان
~~أحلف مع شاهدي واستحق الكفالة قبله في قول مالك ( قال ) نعم لأن الكفالة
~~بالمال إنما هي مثل الجرح الذي لا قصاص فيه إنما هو المال
# PageV13P173
# | في الرجل يقيم شاهدا واحدا على رجل بدين
# ( قلت ) أرأيت أن أقام رجل على رجل شاهدين بدين له عليه وأقمت أنا عليه
~~شاهدا واحدا بدين لي عليه فحلفت مع شاهدي أيثبت حقي كما يثبت حق صاحب
~~الشاهدين ونتخلص في مال هذا الغريم بمقدار ديني ومقدار دينه ( قال ) نعم
#
# | في الرجل تجب عليه اليمين مع الشاهد فيردها على المدعى عليه فينكل
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت شاهدا واحدا على حق لي وأبيت أن أحلف ورددت اليمين
~~على الذي عليه الحق فأبى أن يحلف ( قال ) يغرم ( قلت ) وتغرمه ولا ترد
~~اليمين علي ( قال ) نعم إذا أبيت أن تحلف مع شاهدك ورددت اليمين عليه فأبى
~~أن يحلف غرم ولم ترجع اليمين عليك وهذا قول مالك ( قال ) وهذا مخالف للذي
~~لم يأت بشاهد لأن اليمين إنما كانت مع الشاهد للمدعي فإذا لم يحلف رددت
~~اليمين على المدعى عليه فان حلف والا غرم ولأن اليمين في الذي لا شاهد له
~~إنما كانت على المدعى عليه فان حلف والا رددت اليمين على المدعى فان حلف
~~والا فلا شيء له وهذا قول مالك
#
# | في الرجل يدعى قبل الرجل حقا نعير شاهد فتجب اليمين على المدعى عليه
~~فيأباها ويردها على المدعى فينكل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا بيني وبينه خلطة ادعيت عليه حقا من الحقوق
~~فاستحلفته ( قال ) مالك أن حلف بريء ( قلت ) فان أبى أن يحلف وقال أنا أرد
~~اليمين عليك ( قال ) قال مالك إذا أبى أن يحلف لم يقض على المدعى عليه
~~بالحق أبدا حتى يحلف المدعى على حقه وإن لم يطلب المدعى عليه يمين الطالب
~~فان القاضي لا يقضي للطالب بالحق إذا نكل المطلوب حتى يستحلف الطالب وإن لم
~~يطلب المدعى عليه يمين الطالب ( قال عبد الرحمن بن ms2298 القاسم ) وقال بن أبي
~~حازم وليس كل الناس يعرف هذا أنه إذا نكل عن اليمين أن اليمين ترد على
~~الطالب ( قلت ) أرأيت إذا نكل المدعى عليه ونكل المدعي أيضا عن اليمين (
~~قال ) قال مالك يبطل حقه إذا أبى PageV13P174 أن يحلف ( سحنون ) قال بن وهب
~~وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم برد اليمين على المدعي وإن شريحا رد
~~اليمين على المدعى والشعبي
# من حديث بن مهدي
#
# | في المدعى عليه يحلف ثم تقوم عليه البينة
# ( قلت ) أرأيت أن ادعيت قبل رجل حقا فاستحلفته فحلف ثم أصبت البينة عليه
~~بعد ذلك أيكون لي أن آخذ حقي في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم له أن يأخذ
~~حقه منه إذا كان لم يعلم ببينته ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال إذا
~~استحلفه وهو يعلم ببينته تاركا لها فلا حق له ( قلت ) فان كانت بينة الطالب
~~غائبة ببلد آخر فأراد أن يستحلف المطلوب وهو يعلم أن له بينة ببلد آخر
~~فاستحلفه ثم قدمت بينته أيقضى له بهذه البينة وترد يمين المطلوب التي حلف
~~بها أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا إلا أني أرى
~~إذا كان عارفا ببينته وإن كانت غائبة عنه فرضي باليمين من المطلوب تاركا
~~لبينته لم أر له حقا وإن قدمت بينته ( قلت ) وما معنى قول مالك تاركا
~~لبينته أرأيت أإن قال لي بينة غائبة فأحلفه لي فان حلف فقدمت بينتي فأنا
~~على حقي ولست بتارك لبينتي ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى
~~للسلطان أن ينظر في ذلك فان ادعى بينة بعيدة وخيف على الغريم أن يذهب أو
~~يتطاول ذلك رأيت أن يحلفه له ويكون على حقه إذا قدمت بينته فان كانت البينة
~~ببلد قريب فلا أرى أن يستحلف له إذا كانت بينة قريبة اليوم اليومين
~~والثلاثة ويقال له قرب بينتك والا فاستحلفه على ترك البينة ( بن مهدي ) قال
~~سفيان الثوري وكان بن أبي ليلى يقول إذا أحلفته فليس لك ms2299 شيء
#
# | في الرجل يدعى قبل الرجل كفالة ولا خلطة بينهما أتجب عليه اليمين أم لا
# ( قلت ) أرأيت الرجل يدعي قبل الرجل الكفالة ولا خلطة بينهما أتكون له
~~عليه PageV13P175 اليمين في قول مالك ( قال ) سئل مالك عن رجلين ابتاعا من
~~رجل سلعة فقضاه أحدهما نصف الحق ثم لقى الآخر فقال له اقض ما عليك وأراد
~~سفرا فقال قد دفعته إلى فلان لصاحبه الذي اشترى معه السلعة ثم مضى الرجل
~~إلى سفره ثم لقى الطالب صاحبه الذي اشترى مع الذاهب فقال له ادفع إلي ما
~~دفع إليك فلان فقال ما دفع إلي شيئا قال فاحلف لي فأتوا إلى مالك فسألوه عن
~~ذلك فقال لا أرى هذه خلطة ولا أرى عليه اليمين فأرى الكفالة عندي على هذا
~~الوجه لا يمين عليه ( قلت ) أرأيت أن ادعيت قبل رجل دينا أو استهلاك متاع
~~أو غصبا أيأخذ لي السلطان منه كفيلا أم يحلفه لي ( قال ) إنما ينظر السلطان
~~في هذا إلى الذي ادعي عليه فان كان يعرف بمخالطة في دين أو تهمة فيما ادعي
~~قبله نظر السلطان في ذلك فأما أحلفه وأما أخذ له كفيلا حتى يأتي ببينة وأما
~~في الدين فان كانت بينهما خلطة والا لم يعرض له السلطان ( قال ) ولقد قال
~~لي مالك في المرأة تدعي أن رجلا استكرهها بأنه أن كان ممن لا يشار إليه
~~بالفسق جلدت الحد وإن كان ممن يشار إليه بالفسق نظر السلطان في ذلك وإن عمر
~~بن عبد العزيز لم يكن يحلف من ادعي عليه إلا أن تكون خلطة ( وذكر ) بن أبي
~~الزناد عن أبيه عن السبعة مع مشيخة سواهم من نظرائهم وربما اختلفوا في شيء
~~فأخذ بقول أكثرهم أنهم كانوا يقولون لا يعلق اليمين إلا أن تكون خلطة وهم
~~سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام
~~وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود وسليمان بن يسار
#
# | في الرجل يدعى قبل ms2300 الرجل أنه اكترى منه دابة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أتى إلى رجل ادعى أنه اكترى منه دابته وأنكر رب
~~الدابة أتحلفه ( قال ) لهذا وجوه أن كان رب الدابة مكاريا يكرى دابته من
~~الناس رأيت عليه اليمين وإن كان ليس بمكار ولا مثله يكرى لم أر عليه اليمين
~~وإن كان هو PageV13P176 المكارى ادعى أنه أكرى دابته من رجل وأنكر المدعى
~~عليه ذلك فلا يمين للمكارى عليه لأن هذه الوجوه لا يشاء رجل فيها أن يستحلف
~~رجلا بغير حق إلا استحلفه
# PageV13P177
# | كتاب الدعوى
#
# | في المرأة تدعي أن زوجها طلقها فتقيم على ذلك امرأتين أو رجلا
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المرأة تدعي طلاق زوجها فتقيم عليه بينة
~~امرأتين أيحلف لها أم لا ( قال ) قال مالك أن كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه
~~أي في الحقوق رأيت أن يحلف الزوج والا لم يحلف ( قلت ) أرأيت أن أقامت
~~شاهدا واحدا على الطلاق ( قال ) قال مالك يحال بينها وبينه حتى يحلف ( قلت
~~) فان أتت بشاهد واحد فأبى أن يحلف أتطلق عليه ( قال ) لا ولكن أرى أن يسجن
~~حتى يحلف أو يطلق ( فقلنا ) لمالك فان أبى أن يحلف ( قال ) فأرى أن يحبس
~~حتى يحلف أو يطلق ورددناها عليه في أن يمضي عليه الطلاق فأبى ( قال ) وقد
~~بلغني عنه أنه قال إذا طال ذلك من حبسه خلى بينه وبينها وهو رأيي وإن لم
~~يحلف ( قال ) وقال مالك وإذا شهد رجل لعبد أن سيده أعتقه أو لامرأة أن
~~زوجها طلقها أحلف السيد أو الزوج أن شاآ وإن أبيا فان لم يحلفا سجنا حتى
~~يحلفا وقد كان مالك يقول في أول قوله أن أبى أن يحلف طلق عليه وعتق عليه ثم
~~رجع فقال لنا يسجن حتى يحلف وقوله الآخر أحب إلي وأنا أرى أن طال حبسه أن
~~يخلى سبيله ويدين ولا يعتق عليه ولا يطلق عليه ( بن مهدي ) عن سفيان عن
~~عطاء بن السائب قال أتينا إبراهيم في رجل شهد عليه نسوة ورجل في طلاق فلم
~~يجز شهادتهم واستحلفه ما ms2301 طلق PageV13P178
# | في المرأة تدعي أن زوجها طلقها ولا بينة لها
# ( قلت ) أرأيت أن ادعت المرأة أن زوجها طلقها وقالت استحلفه لي ( قال )
~~قال مالك لا يحلف لها إلا أن تقيم المرأة شاهدا واحدا ( قلت ) أرأيت أن لم
~~يكن لها شاهد أتخليها واياه في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يدعي على الرجل أنه والده أو ولده أيحلف أم لا
# ( قلت ) أرأيت لو أني ادعيت على رجل أنه والدي أو ولدي فأنكر أيكون عليه
~~اليمين ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى عليه يمينا
#
# | في الرجل يدعى قبل المرأة النكاح ولا يقيم شاهدا أو يقيم شاهدا واحدا
~~أتحلف له المرأة أم لا
# ( قلت ) أرأيت أن ادعى رجل قبل امرأة النكاح وأنكرت المرأة أيكون له
~~عليها اليمين وأن أبت اليمين جعلته زوجها ( قال ) لا أرى إباءها اليمين مما
~~يوجب له النكاح عليها ولا يكون النكاح إلا ببينة لأن مالكا قال في المرأة
~~تدعى على زوجها أنه قد طلقها قال لا أرى أن يحلف إلا أن تأتي بشاهد واحد
~~فلما أبى مالك أن يحلف الزوج إذا ادعت المرأة قبله الطلاق إلا أن تأتي
~~المرأة بشاهد واحد فكذلك النكاح عندي إذا ادعى قبلها نكاحا لم أر له عليها
~~اليمين ( قلت ) أرأيت أن أقام الزوج على المرأة شاهدا واحدا أنها امرأته
~~وأنكرت المرأة ذلك أيستحلفها له مالك ويحبسها كما يصنع بالزوج في الطلاق (
~~قال ) لا أحفظه عن مالك ولا أرى أن تحبس ولا أرى أباءها اليمين وأن أقام
~~الزوج شاهدا واحدا أنه يوجب النكاح عليها إلا بشاهدين والله سبحانه وتعالى
~~أعلم
#
# | في العبد يدعي أن مولاه أعتقه ويقيم شاهدا واحدا أيحلف له أم لا
# ( قلت ) أرأيت العبد أن ادعى أن مولاه أعتقه أيحلفه له مالك ( قال ) قال
~~مالك PageV13P179 لا إلا أن يأتي العبد بشاهد ( قال ) ولو جاز هذا للنساء
~~والعبيد لم يشأ عبد ولا امرأة إلا أوقفت زوجها وأوقف العبد سيده كل يوم
~~فأحلفه ( قال ) فقلنا لمالك فان شهدت امرأتان في الطلاق أترى ms2302 أن يستحلف
~~الزوج ( قال ) أن كانتا ممن تجوز شهادتهما عليه رأيت أن يحلف يريد بذلك أن
~~لا يكونا من أمهاتها أو بناتها أو اخواتها أو جداتها أو ممن هن منها بظنة (
~~قلت ) وكذلك هذا في العتق ( قال ) نعم مثل ما قال لي مالك في الطلاق ( قلت
~~) أرأيت لو أن عبدا ادعى أن مولاه كاتبه أو دبره أيكون على السيد اليمين
~~إذا أنكر ( قال ) لا لأنه لو ادعى العتاقة عند مالك لم يستحلف له السيد إلا
~~أن يقيم شاهدا وكذلك الكتابة والتدبير
#
# | في الأمة تدعى أنها ولدت من سيدها وينكر السيد ذلك أيحلف لها أم لا
# ( قلت ) أرأيت أن قالت أمة لسيدها قد ولدت منك وأنكر السيد اتحلفه لها أم
~~لا ( قال ) لا أحلفه لها لأن مالكا لم يحلفه في العتق فكذلك هذه لا شيء لها
~~إلا أن تقيم رجلين على اقرار السيد بالوطء ثم تقيم امرأتين على الولادة
~~فهذه إذا أقامت صارت له أم ولد وثبت نسب ولدها أن كان معها ولد إلا أن يدعى
~~السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له ( قلت ) فان أقامت شاهدا واحدا على
~~اقرار السيد بالوطء أو امرأتين ( قال ) رأيت أن يحلف السيد كما يحلف في
~~العتاق ( قلت ) فان أقامت شاهدين على اقرار السيد بالوطء وأقامت امرأة
~~واحدة على الولادة أيحلف السيد ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن
~~يحلف لأنها لو أقامت امرأتين ثبتت الشهادة على الولادة فهي إذا أقامت امرأة
~~واحدة على الولادة رأيت اليمين على السيد
#
# | في الرجل يدعى عبدا أنه له ويقيم شاهدا واحدا
# ( قلت ) أرأيت أن ادعيت أن هذا الرجل عبدي فأردت أن استحلفه أيكون لي ذلك
~~( قال ) ليس ذلك لك ( قلت ) فان أقمت شاهدا واحدا أحلف مع شاهدي ويكون عبدي
~~في قول مالك ( قال ) نعم ولم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قد
~~PageV13P180 قال في كتبه في الرجل يعتق العبد فيأتي الرجل بشاهد يشهد بحق
~~له على الرجل الذي أعتقه أن صاحب الحق يحلف ويثبت ms2303 حقه ويرد عتق العبد فإذا
~~كان هذا عند مالك هكذا رأيته يسترقه باليمين مع الشاهد ( قال سحنون ) وقال
~~غيره إذا كان معروفا بالرق
#
# | في الرجلين يشهدان على رجل أنه أمرهما أن يزوجاه ففعلا فأنكر التزويج
~~وأقر بالوكالة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلين شهدا أن هذا الرجل أمرهما أن يزوجاه فلانة
~~وأنهما قد زوجاه فلانة وهو يجحد ( قال ) قال مالك لا تجوز شهادتهما لأنهما
~~خصمان ( قلت ) وكذلك أن شهدا أنه أمرهما أن يبتاعا له بيعا وأنهما قد فعلا
~~والرجل ينكر ذلك ( قال ) نعم لا تجوز شهادتهما عليه في قول مالك لأنهما
~~خصمان ( قلت ) أرأيت أن قال قد أمرتهما أن يبتاعا لي عبد فلان وأنهما لم
~~يفعلا وقالا قد فعلنا قد ابتعناه لك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~والقول قولهما أنهما قد ابتاعا له العبد لأنه قد أقر أنه أمرهما بذلك
~~فالقول قولهما
#
# | في القوم يشهدون على الرجل أنه أعتق عبده والعبد والسيد جميعا ينكران
# ( قلت ) أرأيت لو أن قوما شهدوا على رجل أنه أعتق عبده هذا والعبد ينكر
~~والسيد ينكر ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في هذا وهو حر لأنه ليس له
~~أن يرق نفسه
#
# | في الشاهدين يشهدان على الرجل أنه أعتق عبده فيرد القاضي شهادتهما
~~فيشتريه أحدهما
# ( قال ) وقال مالك إذا شهد رجلان على رجل أنه أعتق عبده فرد القاضي
~~شهادتهما عنه ثم اشتراه أحدهما بعد ذلك أنه يعتق عليه حين اشتراه
~~PageV13P181
# | في الرجل يدعى على الرجل أنه قذفه ويدعى بينة قريبة
# ( قلت ) أرأيت الرجل يدعي قبل رجل حدا من الحدود فيقدمه إلى القاضي ويقول
~~بينتي حاضرة أجيئك بها غدا أو العشية أيحبس السلطان هذا أم لا يحبسه ( قال
~~) أن كان ذلك قريبا أوقفه ولم يحبسه إذا رأى السلطان لذلك وجها وكان امرا
~~قريبا إلا أن يقيم الطالب عليه شاهدا واحدا فيحبسه له ولا يأخذ به كفيلا
~~وكذلك القصاص في الجراحات وفيما يكون في الأبدان لا يؤخذ به كفيل
#
# | في الرجل يدعي عبدا قد مات بيد ms2304 رجل ويقيم البينة أنه عبده
# ( قلت ) أرأيت لو أقمت البينة على عبد في يد رجل وقد مات في يديه أنه
~~عبدي أيقضى لي بشيء عليه في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا شيء على
~~الذي مات العبد في يديه إلا أن يقيم المدعي بينة أنه غصبه لأنه يقول
~~اشتريته من سوق المسلمين فمات في يدي فلا شيء عليه
#
# | في الرجل يدعى عبدا غائبا ويقيم البينة أنه عبده
# ( قلت ) أرأيت العبد يكون في يد الرجل فيسافر العبد أو يغيب فيدعيه رجل
~~والعبد غائب فيقيم البينة على ذلك العبد أنه عبده أيقبل القاضي بينته على
~~العبد وهو غائب وكيف هذا في المتاع والحيوان إذا كان بعينه أيقبل القاضي
~~البينة على ذلك أم لا ( قال ) نعم يقبل البينة إذا وصفوه وعرفوه ويقضي له
~~بذلك
#
# | في اليمين مع الشاهد الواحد على الاقرار
# ( قال بن القاسم ) لو أن رجلا شهد على رجل أنه أقر أن لفلان عليه كذا
~~وكذا ثم جحد كان للذي أقر له بذلك أن يحلف مع الشاهد على الاقرار ويستحق
~~حقه وهذا مخالف عندي للدم الخطأ أو العمد وهو رأيي ( قال سحنون ) وقد قضى
~~باليمين مع الشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى بذلك علي بن أبي طالب
~~وقال رسول الله PageV13P182 صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل من عند الله
~~يأمرني بالقضاء باليمين مع الشاهد
# وقضى بذلك عمر بن عبد العزيز وكتب بذلك إلى عماله أن يقضى باليمين مع
~~الشاهد وكان السلف يقولون ذلك ويرون القضاء باليمين مع الشاهد العدل في
~~الأموال والحقوق وكانوا يقولون لا يكون اليمين في الفرية مع الشاهد ولا في
~~الطلاق ولا في العتاق ولا في أشباه ذلك وهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~والقاسم بن محمد وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد
~~الله وسليمان بن يسار
#
# | في الرجل يدعى العبد في يدى رجل ويقيم شاهدا واحدا أو لا يقيم شاهدا
# ( قلت ) أرأيت لو أني ادعيت قبل رجل ms2305 عبدا وأقمت شاهدا واحدا فأردت أن آخذ
~~بالعبد كفيلا حتى آتى بشاهد آخر ( قال ) قال مالك إذا أقام شاهدا واحدا
~~عدلا دفع إليه العبد إذا وضع قيمته يذهب به إلى موضع بينته أن أراد وأخذ من
~~يدي الذي هو في يديه ( قال ) فقلت لمالك فان لم يقم شاهدا وادعى بينة قريبة
~~بمنزلة اليوم واليومين والثلاثة فقال ادفعوا إلي العبد حتى أذهب به إلى
~~بيتي وأنا أضع قيمته ( قال ) مالك لا أرى ذلك له ولكن أن أتى بشاهد أو
~~بسماع رأيت أن يدفع إليه العبد بعد أن يضع قيمته ويذهب بالعبد حيث يشهد
~~عليه بينته ( قال ) فقلت عند من تشهد تلك البينة ( قال ) عند السلطان الذي
~~يكون في ذلك الموضع ( قال ) مالك ولو جاز ذلك للناس بغير بينة أو سماع
~~اعترضوا أموال الناس ورقيقهم ودوابهم ( قال ) مالك ولكن أن أقام شاهدا
~~واحدا وأتى بسماع قوم يشهدون أنهم قد سمعوا به أنه قد سرق له مثل ما يدعي
~~فانه يدفع إليه إذا وضع قيمته وأن لم يكن شهادة قاطعة كذلك قال مالك ( قال
~~) مالك وأن لم يأت بسماع ولا بشهادة لم يدفع إليه ( قلت ) أرأيت أن قال
~~أوقفوا العبد حتى آتى ببينتي ( قال ) ليس ذلك له إلا أن يقول للقاضي أن
~~بينتي حضور أو سماع يثبت له به دعوى فان القاضي يوكل بالعبد ويوقفه حتى
~~يأتيه بالبينة أو بما يثبت له به دعوى فيما قرب من يومه وما أشبهه فان أتى
~~على PageV13P183 ذلك برجل أو بسماع ثم سأل أن يوقف له العبد حتى يأتي
~~ببينته فان ادعى بينة بعيدة وفي ايقافه مضرة على المدعى عليه استحلف المدعى
~~عليه وخلى سبيله ولا يؤخذ عليه كفيل وأن ادعى شهودا حضورا على حقه رأيت أن
~~يوقف له ما بينه وبين الخمسة ألى الجمعة وهذا التحديد في الوقف ليس لابن
~~القاسم ( قال بن القاسم ) ثم يوقف له لأن مالكا حين قال يدفع إليه رأيت
~~الوقف له إذا قال الطالب أنا آتي ببينتي إذا كان قد أثبت ms2306 بسماع قد سمعوا أو
~~جاء بشاهد ( قال ) فقلت لمالك فان أوقفته فعلى من النفقة أعلى الذي هو في
~~يديه أم على الطالب ( قال ) على الذي يقضى له به ( وقال غيره ) إنما توقف
~~هذه الاشياء لأنها تحول وتزول وإنما يشهد على عينها وكذلك هذا في كل ما
~~ادعى بعينه من الرقيق والحيوان والعروض ( قلت ) لابن القاسم أرأيت أن كانت
~~دورا أو أرضين أو نخلا وما يكون له الغلة لمن الغلة التي تغتل منها في قول
~~مالك وهل توقف هذه الأشياء ( قال ) الغلة للتي كانت في يديه حتى يقضى بها
~~للطالب لأنها لو هلكت كان ضمانها من المطلوب ( قال سحنون ) وهذا إذا كان
~~المطلوب مشتريا أو صارت إليه من مشتر ( قال بن القاسم ) وإنما الوقف فيما
~~يزول فأما الرباع التي لا تزول ولا تحول فليست مثل ما يزول ولكن توقف وقفا
~~يمنع من الأحداث فيها ( سحنون ) وقال غيره إذا كلف المدعى عليه ما ينتفع به
~~بما يثبت المدعى وقفت هذه الأشياء حتى يقضي بها أولا يقضي بها ( وقال غيره
~~) فان ادعى عليه دينا أو شيئا مستهلكا وسأل القاضي أن يأخذ له منه كفيلا
~~فان القاضي يسأل الطالب هل له بينة على مخالطة أو حق أو معاملة أو ظنة فان
~~قال نعم رأيت أن يسأله أحضور هم أم غيب فان قال هم حضور فان كانوا على
~~المخالطة والمعاملة والظنة رأيت أن يوكل بالرجل حتى يأتيه بالبينة على ما
~~استحق به اللطخ فيما قرب من يومه وما أشبهه فان أتى بهم وغيبة شهوده على
~~الحق غيبة تبعد رأيت أن يستحلف القاضي المدعى عليه ولا يأخذ عليه كفيلا فان
~~ادعى شهودا حضورا على حق رأيت أن يأخذ له به كفيلا بنفسه ما بينه وبين
~~الخمسة PageV13P184 أيام والسبعة إلى الجمعة فان قال المدعى للقاضي خذ لي
~~منه حميلا بالمال أن قضيت لي به عليه لم يأخذ منه كفيلا بذلك المال إنما
~~يأخذ الكفيل ويوقف بالحيوان والعروض لأنه يحتاج إلى حضوره ليشهد عليه
~~الشهود بعينه فلذلك أخذ ms2307 منه كفيلا كما يأخذ كفيلا بنفسه ليحضر فشهد عليه
~~الشهود فأما ما لم يحتج الشهود إلى حضوره ليشهدوا عليه فان القاضي لا يأخذ
~~منه كفيلا وإن كان الذي ادعى المدعي ما لا يبقى ويسرع إليه الفساد مثل
~~الفاكهة الرطبة واللحم وأقام لطخا لم يوجب به ايقافه أو بينة لم يعرفها
~~القاضي واحتاج إلى المسألة عنهم فقال الجاحد للقاضي وهو البائع أو المشتري
~~وهو المدعي أنا أخاف فساده وأن لم يقولاه أن ترك حتى يزكى البينة فان كان
~~إنما يشهد للمدعى شاهد واحد وأثبت لطخا وقال لي بينة حاضرة فان القاضي يؤجل
~~المدعى باحضار شاهده إذا قال عندي شاهد فلا أحلف أو بينة ما لم يخف الفساد
~~على ذلك الذي ادعى به عليه أو اشترى فان أحضر ما ينتفع به والا خلى بين
~~المدعى عليه وبين متاعه أن كان هو البائع ونهي المشتري أن يعرض له وإن كان
~~أقام شاهدين فكان القاضي ينظر في تعديلهما وخاف عليه الفساد أمر أمينا
~~فباعه وقبض ثمنه ووضع الثمن على يدى عدل فان زكيت بينته قضى للمشترى بالثمن
~~أن كان هو المدعي وأخذ من المشترى الثمن الذي شهدت له به الشهود فدفع إلى
~~البائع كان أقل أو أكثر ويقال للبائع أنت أعلم بما زاد ثمن المشتري الذي
~~جحدته البيع على ثمن سلعتك التي بعت فان لم تزك البينة على الشراء أخذ
~~القاضي الثمن فدفعه إلى البائع لأن بيع القاضي إنما كان نظرا منه فطاب
~~للبائع وأن ضاع الثمن قبل أن يقضى به لواحد منهما فهو لمن يقضي له به ومنه
~~مصيبته كان تلفه قبل الحكم أو بعد الحكم
#
# | في الوكيل والرسول بالقبض والاقتضاء يقولان قد اقتضينا أو قبضنا وينكر
~~ذلك المعطى
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا بعثت به معه إلى رجل بعينه فقال قد
~~دفعته إليه وكذبه المبعوث إليه المال أو بعثت به معه صدقة أو هبة إلى رجل
~~بعينه PageV13P185 فقال المبعوث معه المال قد دفعت المال وكذبه المتصدق
~~عليه بالمال ( قال ) قال ms2308 مالك على الرسول البينة في الوجهين جميعا والا غرم
~~( قلت ) له فان قال له تصدق به على المساكين فقال قد فعلت وكذبه رب المال (
~~قال ) القول قول المأمور في هذا الوجه إذا قال له تصدق به على المساكين (
~~قلت ) له وما فرق ما بين هاذ وبين ما قبله في قول مالك ( قال ) لأن
~~المساكين أمر لا يشهد عليهم فيما يتصدق به عليهم وقد رضى بأمانته في الصدقة
~~على المساكين وأما إذا بعث بالمال إلى قوم بأعيانهم صدقة لهم أو هبة لهم
~~فهذا المبعوث معه هذه الأشياء عليه البينة أنه قد دفع ذلك والا غرم له لأنه
~~لم يأمره بأن يتلف ماله وفي الصدقة على المساكين قد أمره بتفرقتها فلا غرم
~~عليه ( قلت ) أرأيت أن كان لي على رجل دين فأمرته أن يدفع ذلك الدين إلى
~~رجل بعينه فقال المأمور قد دفعت ذلك الدين إلى الذي إمرتني وكذبه الذي أمره
~~أن يدفعه إليه ( قال ) عليه الغرم عند مالك إلا أن تكون له بينة ( قال )
~~وقال مالك ولو أقر بالقبض الذي أمر أن يدفع إليه المال وقال قد قبضت وضاع
~~مني لم يصدق الذي كان له عليه إلا أن تكون له بينة أنه قد دفعه إليه والا
~~غرم المال ( قلت ) أرأيت أن وكلت رجلا يقبض مالا لي على فلان فقال قد قبضته
~~وضاع مني وقال الذي عليه المال قد دفعته ( قال ) قال مالك يقيم الذي عليه
~~المال البينة والا غرم ( قلت ) أرأيت أن وكلت وكيلا يقبض مالا لي على فلان
~~فقال الوكيل قد قبضت المال أو قال قد بريء إلي من المال أيبرىء الذي عليه
~~الحق بقول الوكيل في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يبرأ إلا أن تقوم بينة
~~أن الذي عليه الأصل قد دفع المال إليه أو يأتي الوكيل بالمال ( قال ) قال
~~مالك إلا أن يكون وكيلا يشتري له ويبيع ويقبض ذلك مفوض إليه
# أو وصيا فهو مصدق وإنما الذي لا يصدق أن يوكله على أن يقبض له مالا على ms2309
~~أحد فقط
#
# | في الرجلين يدعيان السلعة وهي في يد أحدهما ويقيمان جميعا البينة
# ( قلت ) أرأيت لو أن سلعة في يد رجل ادعى رجل أنها له وأقام البينة وادعى
~~الذي هي في يديه أنها له وأقام البينة لمن هي ( قال ) للذي هي في يديه عند
~~مالك إذا PageV13P186 تكافأت البينتان في العدالة ( قال بن القاسم ) وعليه
~~اليمين ( قلت ) فان كانت السلعة في يد رجل يدعيها لنفسه وهي دار فأقمت
~~البينة أنها لي وأقام رجل آخر البينة أنها له وتكافأت بينتي وبينته ( قال )
~~لا تؤخذ الدار من الذي هي في يديه لأن بينة هذين قد أكذبت كل واحدة منهما
~~صاحبتها وجرحتها فسقطتا ( وقال غيره ) ليس هذا تجريحا ولكنهما لما تكافأت
~~البينة صارا كأنهما لم يأتيا بشيء وبقيا على الدعوى
#
# | في الرجلين يدعيان السلعة ليست في يد واحد منهما ويقيمان البينة
# ( قلت ) أرأيت لو أن سلعة في يدي ادعى رجل أنها له وأقام البينة وادعيت
~~أنا أنها لي وهي في يدي وأقمت البينة ( قال ) قال لي مالك هي للذي في يديه
~~إذا تكافأت البينة ( قال بن القاسم ) وعليه اليمين ( قلت ) فان كانت السلعة
~~ليست في يده واحد منهما فادعي رجل أنها له وقام البينة على ذلك وادعى رجل
~~آخر أنها له وأقام البينة على ذلك ( قال ) بلغني عن مالك أنه سئل عن الرجل
~~يدعي الشيء ويأتي غيره يدعيه وليس هو في يد واحد منهما فيأتي هذا ببينة
~~وهذا ببينة ( قال ) قال مالك ينظر إلى أعدل البينتين وإن قلوا فيقضى بالحق
~~لصاحبهم فان كانوا سواء وكان الذي شهدوا فيه مما يرى الامام منعهم إياه
~~منعهم حتى يأتوا ببينة أعدل منها ( قال ) وإن كان مما لا ينبغي للامام أن
~~يقره ويرى أنه لأحدهما قسمه بينهما بعد أيمانهما كالشيء الذي لم يكن لهما
~~فيه شهادة فان كان ما ادعيا شيئا قد اختاره أحدهما دون صاحبه فهو له ( قال
~~) وبلغني عن مالك في القوم يتنازعون عفوا من الأرض فيأتي هؤلاء ببينة ويأتي
~~هؤلاء ببينة فانه ينظر في ذلك ms2310 إلى الثقة بالبينة والعدالة الظاهرة ويحلف
~~أصحابها مع شهادتهم وإن كانوا أقل عددا فان لم يكن إلا تكافيا وتكاثرا لم
~~أرها شهادة وكانت الأرض كغيرها من عفو بلاد المسلمين حتى تستحق بأثبت من
~~هذا ( قلت ) وما معنى قول مالك حتى تستحق بأثبت من هذا ( قال ) حتى يأتي
~~أحدهما ببينة هي أعدل من الأولى PageV13P187
# | في التكافؤ في البينة هل هو عند مالك في العدد أو في العدالة
# ( قلت ) أرأيت التكافؤ في البينة أهو في العدد عند مالك أم في العدالة (
~~قال ) ذلك عند مالك في العدالة وليس في العدد ( قلت ) فرجلان عدلان في هذه
~~الشهادة ومائة رجل سواء عند مالك إذا كانت عدالة الرجلين وعدالة المائة
~~سواء ( قال ) نعم ( بن وهب ) عن سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن تميم بن
~~طرفة الثعلبي قال اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعير
~~فجاء هذا بشاهدين وجاء هذا بشاهدين فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما ( قال بن وهب ) قال يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه إذا كان
~~الشاهدان في العدالة سواء ليس لبعضهم على بعض فضل استحلفا جميعا على ما
~~ادعيا ثم جعله بينهما
# وإنما قاله يحيى بن سعيد في رجلين أتيا جميعا يمسكان برأس دابة ( بن مهدي
~~) عن حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي
~~الزناد أن رجلين ادعيا فرسا فأقام كل واحد منهما بينة ذوى عدل على أنها
~~فرسه فقضى بها بينهما نصفين
#
# | في تكافؤ البينتين
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أقام البينة على دور في يدى أو عروض أو عبيد أو
~~دراهم أو دنانير أو غير ذلك من الأشياء أنها له وأقمت أنا البينة أنها لي
~~من أولى بذلك في قول مالك قال قال مالك إذا تكافأت البينتان في العدالة
~~بحال ما وصفت لك فالذي هي في يديه أولى بذلك في قول مالك ( قال ) ولا ينظر
~~مالك في ذلك إلى كثرة العدد إنما العدالة ms2311 عنده أن يكون هؤلاء وهؤلاء عدولا
~~وهم في العدالة عند الناس سواء وإن كانت بينة أحدهما اثنين والآخر مائة
~~فكان هذان في العدالة وهؤلاء المائة سواء فقد تكافأت البينتان فهي للذي في
~~يديه ( قلت ) أرأيت لو أن أحدهما أقام رجلا وامرأتين وأقام الآخر مائة شاهد
~~وكانت المرأتان والرجل في العدالة مثل المائة الرجل أليس قد تكافأتا في قول
~~مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا والبينتان قد تكافأتا عندي إذا كانت
~~الشهادة فيما تجوز فيه شهادة النساء ( قلت ) أرأيت أن PageV13P188 أقمت
~~البينة على دار في يد رجل أني اشتريتها من فلان وأنه كان يملكها يوم
~~باعنيها وأقام الذي الدار في يديه البينة أنها داره لمن يقضى بها في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إذا أقام الذي في يديه الدار البينة أنها داره وأقام
~~رجل آخر البينة أنها له فالذي في يديه الدار أولى بها فهذا يدلك على مسئلتك
~~أن رب الدار أولى بها ألا ترى أن الذي أقام البينة عليه هذا المدعي أنه
~~اشتراها منه وأنه كان يملكها يوم باعها أن لو كان هو المدعي وأقام البينة
~~عليها كان رب الدار الذي هي في يديه أولى بها فهذا يدلك على مسئلتك أن رب
~~الدار أولى بها ( قلت ) أرأيت أن أقام البينة أنه اشترى هذه الدار من فلان
~~وأنه كان يملكها يوم باعها وكانا ممن تجوز شهادتهما أيضا على الذي باعها
~~وقال الذي هي في يديه الدار هي داري ولم يقم البينة ( قال ) يقضى بها
~~للمدعي إلا أن يكون الذي في يديه الدار قد حازها وهذا حاضر فهذا يكون قطعا
~~لحجة المدعي إذا كان قد حازها هذا الذي في يديه بمحضر من هذا المدعي بحال
~~ما وصفت لك في الحيازة ( قلت ) أرأيت أن أقمنا جميعا البينة على النتاج أنا
~~والذي الدابة في يديه لمن تكون ( قال ) للذي الدابة في يديه ( قلت ) أرأيت
~~النسج أهو مثل النتاج عند مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أمة ليست في يد
~~واحد منا أقمت البينة ms2312 أنها سرقت مني وأنهم لا يعملون أنها خرجت من ملكي
~~وأقام آخر البينة أنها أمته وأنها ولدت عنده لا يعلمون أنه باع ولا وهب (
~~قال ) أقضى بها لصاحب الولادة ( قال ) ولم أسمع من مالك فيه شيئا ( وقال
~~غيره ) إذا كانت بينة النتاج عدولا فان كان بينة الآخر أعدل فهي لصاحب
~~النتاج وليس هذا من التهاتر وإنما ذلك بمنزلة الرجل يقيم البينة أنها له
~~منذ سنة وأقام الآخر البينة أنها له منذ عشرة أشهر وبينة صاحب العشرة أشهر
~~أعدل من بينة صاحب السنة إلا أن بينة صاحب السنة عدول أيضا فتكون لصاحب
~~الوقت الأول وكذلك لو كانت في يدى صاحب الوقت الآخر إلا أن يكون الآخر
~~يحوزها بمحضر من الأول بما تحاز به الحقوق من الوطء لها والاستخدام
~~والادعاء لها بمحضر من الأول فينقطع حقه منها بالحيازة عليه ( بن وهب ) قال
~~وأخبرني يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه PageV13P189 كان يقول في رجل
~~نتجت عنده دابة فيما يقول فجاء مدع فادعاها فأقام الذي في يديه الدابة
~~شاهدين على أنها دابته نتجت عنده وشاهداه من أهل الفضل وجاء الذي ادعاها
~~بأربعة شهداء أو أكثر فشهدوا أنها دابته قال يحيى يرى أن يستحلف الذي في
~~يديه الدابة لحيازته اياها مع شاهديه ( قال بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل
~~العلم عن شريح الكندي وطاوس اليماني أن الدابة للذي هي عنده وقال شريح
~~النتاج أحق من العراف فأما شريح فذكر حديثه ( بن مهدي ) عن حماد بن زيد عن
~~أيوب عن محمد بن مهدي عن المغيرة عن إبراهيم النخعي في فرس شهد شاهدان أن
~~الفرس لفلان نتج عنده وشهد شاهد أن الفرس لفلان نتج عنده فقال هو للذي هو
~~في يديه ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا أقمت أنا عليه البينة أنه عبدي وأقام رجل
~~آخر البينة أنه عبده وتكافأت البينتان أيقسم العبد بينهما في قول مالك (
~~قال ) إذا تكافأت البينتان ولم تكن السلعة في يد واحد منهما ورأى الامام أن
~~يقسمها بينهما قسمها إذا رأى ms2313 الامام ذلك وإنما معنى قوله أن رأى الامام ذلك
~~إذا لم تكن لأحدهما حجة قد استنفد الامام حجتهما ولم تبق لهما حجة قسمها
~~بينهما ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ادعى زرعا في أرض وادعى الآخر ذلك الزرع
~~وأقاما البينة ورب الأرض لا يدعى الزرع لمن تجعل هذا الزرع ( قال ) قد
~~أخبرتك بقول مالك في مثل هذا أنه لا يقضى بالزرع لواحد منهما حتى يشتري ذلك
~~ولكن يسألهما يزيدانه بينة ( قال ) والذي سمعت عنه أن كل ما تكافأت فيه
~~البينتان وليس هو في يد واحد منهما أن ما كان من ذلك مما لا يخاف عليه مثل
~~الدور والأرضين ترك حتى يأتي أحدهما بأعدل مما أتى به صاحبه فيقضى له به
~~إلا أن يطول زمان ذلك ولا يأتي واحد منهما بشيء غير ما أتيا به أولا فيقسم
~~بينهما
# وكذلك كل ما كان يخاف عليه مثل الحيوان والعروض والطعام فانه يستأنى به
~~قليلا لعله أن يأتي أحدهما بأثبت مما أتى به صاحبه فيقضى له به فان لم يأت
~~واحد منهما بشيء وخيف عليه قسمته بينهما وكذلك مسئلتك في الزرع ورأيي في
~~الدور والأرضين على ما أخبرتك إذا لم يكن في يد واحد منهما شيء من ذلك ولم
~~PageV13P190 يأت واحد منهما بأثبت مما أتى به صاحبه فيقسم ذلك بينهما لأن
~~ترك ذلك ووقفه يصير إلى ضرر ( قلت ) فلو كان رب الأرض يدعي الزرع أيترك
~~الزرع في يد رب الأرض ( قال ) نعم ( قلت ) فان كان الزرع في يد واحد منهما
~~كان أولى بذلك إذا أقام البينة ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت لو أن دارا ليست
~~في يدي ادعيت أنها دراي وأقمت البينة وادعى رجل آخر أنها داره وأقام البينة
~~أنها داره أيقضى بها بيننا نصفين وهل يخرجها من يدى هذا الذي هي في يديه في
~~قول مالك ( قال ) لا يقضى بها لواحد منهما حتى يستبرأ ذلك لأن مالكا قال في
~~الرجلين يدعيان السلعة وليست في يد واحد منهما وتكافأت بينتهما ( قال ) قال
~~مالك لا أقضى بها ms2314 لواحد منهما وآمرهما أن يزيدا بينة ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا هلك وترك ابنين أحدهما مسلم والآخر نصراني فادعى المسلم أن أباه مات
~~مسلما وقال الكافر بل مات أبي كافرا القول قول من وكيف أن أقاما جميعا
~~البينة على دعواهما وتكافأت البينتان ( قال ) كل شيء لا يعرف لمن هو يدعيه
~~رجلان فانه يقسم بينهما فأرى هذا كذلك إذا كانت بينة المسلم والنصراني
~~مسلمين ( قلت ) لابن القاسم أو ليس هذا قد أقام البينة أن والده مات مسلما
~~صلى عليه ودفن في مقبرة المسلمين فكيف لا يجعل الميراث لهذا المسلم ( قال )
~~ليست الصلاة شهادة ( قال ) وأما المال فأقسمه بينهما
# وأما إذا لم تكن لهما بينة وعرف أنه كان نصرانيافهو على النصرانية حتى
~~يقيم المسلم البينة أنه مات على الإسلام لأن أباه نصراني يعرف الناس أن
~~أباه كان نصرانيا فهو على النصرانية حتى يقيم بينة أنه مات على الإسلام
~~لأنه مدع إلا أن يقيما جميعا البينة كما ذكرت لك وتتكافأ البينتان فهو
~~بينهما ( وقال غيره ) يكون المال للمسلم بعد أن يحلف على دعوى النصراني لأن
~~بينة المسلم زادت حين زعمت أنه مسلم
#
# | في الشهادة على الحيازة
# ( قلت ) أرأيت أن شهدوا على دار أنها في يد رجل منذ عشر سنين يحوزها
~~ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني وأقام آخر البينة أن الدار داره أيجعل مالك
~~الذي أقام PageV13P191 البينة على الحيازة وهي في يديه بمنزلة الذي يقيم
~~البينة وهي في يديه أنها له فيكون أولى بها في قول مالك ويجعل مالك الحيازة
~~إذا شهدوا له بها بمنزلة الملك ( قال ) قال مالك بن أنس إذا كان حاضرا يراه
~~يبني ويهدم ويكرى فلا حجة له وإن كان غائبا سئل الذي الدار في يديه فان أتى
~~ببينة أو بسماع قد سمعوا أن أباه أو جده قد اشترى هذه الدار إذا كان أمرا
~~قد تقادم فأراها له دون الذي أقام البينة أنها له ( قال ) مالك لأن ها هنا
~~دورا قد عرف لمن أولها قد بيعت وتداولتها المواريث وحيزت منذ زمان فلو ms2315 سئل
~~أهلها البينة على أصل الشراء لم يجدوا إلا السماع فإذا كان مثل ما وصفت لك
~~في تطاول الزمان فأتى بالسماع مع الحيازة فأراها كذلك قال مالك وإن لم يأت
~~بالسماع ولا بالشهادة وكان الذي يطلب الدار غائبا فقدم فأقام البينة أنها
~~له رأيتها له ( قال ) مالك وإن كان حاضرا إذا حازها هذا المشتري دونه فلا
~~شيء للذي يدعيها ( قلت ) هل كان مالك يوقت في الحيازة عشر سنين ( قال ) ما
~~سمعت مالكا يحد عشر سنين ولا غير ذلك ولكن على قدر ما يرى أن هذا قد حازها
~~دون الآخر فيما يكري ويهدم ويبني ويسكن ( قلت ) أرأيت الدواب والثياب
~~والعروض كلها والحيوان كله هل كان مالك يرى أنها إذا حازها رجل بمحضر من
~~رجل فادعاها الذي حيزت عليه أنه لا حق له فيها لأن هذا قد حازها دونه وهل
~~كان يقول في هذه الأشياء مثل ما يقول في الدور والحيازة ( قال ) لم أسمع من
~~مالك في هذا شيئا إلا أن ذلك عندي مثل ما قال مالك في الدور إذا كانت
~~الثياب تلبس وتمتهن والدواب تكرى وتركب ( بن وهب ) عن عبد الجبار بن عمر عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب يرفع الحديث إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من حاز شيئا عشر سنين فهو له ( قال عبد الجبار ) عن
~~ربيعة أنه قال إذا كان الرجل حاضرا وماله في يد غيره فمضت عليه عشر سنين
~~وهو على ذلك كان المال للذي هو في يديه لحيازته اياه عشر سنين إلا أن يأتي
~~الآخر بالبينة على أنه أكرى أو أسكن أو أعار PageV13P192 عارية أو صنع شيئا
~~من هذا والا فلا شيء له ( قال ربيعة ) ولا حيازة على غائب
#
# | ما جاء في الشهادة على المواريث
# ( قلت ) أرأيت أن مات عندنا ميت فأتي رجل فأقام البينة بأنه بن الميت ولم
~~يشهد الشهود أنهم لا يعلمون له وارثا غيره أتجيز شهادتهم وتعطى هذا الميراث
~~أم لا تعطيه من الميراث شيئا وهل ms2316 تحفظ قول مالك في هذا ( قال ) وجه الشهادة
~~عند مالك في هذا أن يقولوا أنه ابنه وأنهم لا يعلمون له وارثا غيره فأرى أن
~~تبطل الشهادة في ذلك ويسئل وينظر ( قلت ) أرأيت أن أقمت البينة أن هذه
~~الدار دار أبي أو جدي ولم يشهدوا أنه مات وتركها ميراثا لي أيقضى لي بها
~~السلطان في قول مالك أم لا ( قال ) لا حتى يشهدوا أنه مات وتركها ميراثا لا
~~يعلمونه أنه أحدث فيها شيئا ولا خرجت من يده وجل الدور تعرف لمن كان أولها
~~ثم قد تداولها أقوام بعد ذلك فهم أن شهدوا شهدوا بحق ولا علم لهم بما كان
~~فيها فلا تجوز شهادتهم حتى يشهدوا أنه مات وتركها ميراثا لا يعلمون له
~~وارثا غيره إذا شهدوا أن هذا وارث جده أو وارث أبيه ( قلت ) أرأيت أن شهدوا
~~أن هذا وارث أبيه وجده ومعه ورثة أخرون ( قال ) لا يعطى هذا إلا حظه ( قلت
~~) فحظوظ أخوته أتؤخذ من يد هذا الذي هي في يديه فيضعها السلطان على يدي عدل
~~( قال ) أرى أن لا يعطى منها لهذا الا مقدار حظه وما استحق من ذلك ويترك
~~السلطان ما سوى ذلك في يدى المدعى عليه حتى يأتي من يستحقه ولا يخرجه من
~~يديه ( قال سحنون ) وقد كان غيره يقول هذا ( وروى ) أشهب عن مالك أنه قال
~~ينزع من يد المطلوب ويوقف ( قلت ) أرأيت لو أن قوما شهدوا على أن هذه الدار
~~دار جدي وأن هذا المولى مولى جدي ولم يحددوا المواريث لم يشهدوا أن جدي مات
~~فورثه أبي وأن أبي مات فورثته أنا ( قال ) سأل مالكا بعض أصحابنا وسمعته
~~يسأل عن الرجل يقيم البينة أن هذه الدار دار جده ويكون فيها PageV13P193
~~رجل قد حازها منذ سنين
# قال مالك أما إذا كان الرجل المدعى حاضرا فلا أرى له فيها حقا لأجل
~~حيازته اياها إذا كان قد حازها سنين ذوات عدد وأما إذا كان المدعى غائبا
~~وثبتت المواريث حتى صارت له فاني أرى أن يسئل الذي هي في ms2317 يديه من أين صارت
~~له فان أتى ببينة على شراء أو سماع على الاشتراء ولم يكن أحد يشهد على
~~معاينة الشراء وليس من يشهد على البتات إلا على السماع فأرى الشهادة جائزة
~~للذي هي في يديه بالسماع بالاشتراء وإن لم يكن في أصل الشهادة شهادة تقطع
~~على البيع ( قال ) مالك لأن ها هنا دورا يعرف لمن أولها قد بيعت ولا يوجد
~~من يشهد على أصل الاشتراء إلا بالسماع ثم قال لنا مالك منها هذه الدار التي
~~أنا فيها قد باعها أهلها وليس أحد يشهد على أصل الشراء إلا بالسماع
# فإذا أتى الذي في يديه الدار بأصل الشراء أو بقوم يشهدون على سماع
~~الاشتراء فذلك ( قلت ) فان لم يأت الذي في يديه الدار بشيء من هذا لا بقوم
~~يشهدون على الساع ولا بقوم يشهدون على الشراء أتجعلها للذي أقام البينة
~~أنها لجده على ما ثبت في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم تكون للذي أقام
~~البينة أنها لجده إذا كان غائبا ( قلت ) وشهادة السماع ها هنا إنما هي أن
~~يشهدوا أنهم قد سمعوا أن هذا اشترى هذه الدار من جد هذا المدعى ( قال ) إذا
~~تقادم ذلك جازت شهادتهم على السماع وإن كان المشترى حيا لأن الرجل يشترى
~~ويتقادم ذلك حتى يكون اشتراؤه هذا منذ أربعين سنة أو ستين سنة أو نحو ذلك
~~ولم أوقف مالكا على أنه هو اشتراه بعينه إلا أن الذي ذكر لي مالك إنما هو
~~في الشراء الذي يتقادم ( قال ) وأما الذي في الولاء فان مالكا قال أقضى
~~بالسماع إذا شهدت الشهود على السماع أنه مولاه بالمال ولا أقضى له بالولاء
~~( قلت ) أرأيت أن أقام البينة أن الدار دار أبيه وقالت البينة لا نعرف كم
~~الورثة أيقضى له بشيء من الدار في قول مالك وكيف أن قال الابن إنما أنا
~~وأخي ليس معنا وارث غيرنا أو قال أنا وحدي الوارث ليس معي وارث غيري أيصدق
~~أم لا في قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في ms2318 هذا ولا أرى أن
~~يقضى له السلطان بشيء PageV13P194 حتى يقيم البينة على عدة الورثة ( قلت )
~~أرأيت أن أقمت البينة على دار أنها دار جدي ولم يشهد الشهود أن جدي مات
~~وتركها ميراثا لأبي وأن أبي مات وتركها ميراثا للورثة ولم يحددوا المواريث
~~بحال ما وصفت لك ( قال ) سألنا مالكا عنها فقال ينظر في ذلك فان كان المدعى
~~حاضرا بالبلد التي الدار فيها وقد حيزت دونه السنين يراهم يسكنون ويحوزون
~~بما تحازبه الدور فلا حق له فيها وإن كان لم يكن بالبلد التي الدار بها
~~وإنما قدم من بلد آخر فأقام البينة على أنها دار أبيه ودار جده وثبتت
~~المواريث سئل الذي الدار في يديه فان أتى ببينة على أصل شراء أو الوجه الذي
~~صارت به إليه أو أتى بالسماع من جيرانه أو من غير جيرانه أن والده أو جده
~~كان اشترى هذه الدار أو هو بنفسه إذا طال الزمان فقالوا سمعنا أنه اشتراها
~~وها هنا دور يعرف لمن أولها وقد تقادم الزمان وليس على أصل الشراء بينة
~~وإنما هو سماع من الناس أن فلانا اشترى هذه الدار وإن لم يثبت لم يسئل الذي
~~الدار في يديه عن شيء ( قلت ) أرأيت أن أتى الذي الدار في يديه ببينة
~~يشهدون أنهم سمعوا أن هذا الرجل الذي في يديه الدار اشترى هذه الدار أو
~~اشتراها جده أو اشتراها والده إلا أنهم قالوا سمعنا أنه اشتراها ولكنا لم
~~نسمع بالذي اشتراها منه من هو ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى
~~ذلك حتى يشهدوا على سماع صحة أنه اشتراها من فلان أبى هذا المدعى أو جده
#
# | في ايقاف المدعى عليه في الأرض عن العمل فيها
# ( قلت ) أرأيت لو أن دارا في يدي ورثتها عن أبي فأقام بن عمي البينة أنها
~~دار جده وطلب مورثه ( قال ) هذا من وجه الحيازة التي أخبرتك ( قال ) وسمعت
~~مالكا واختصم إليه في أرض حفرت فيها عين فادعى فيها رجل دعوى فاختصموا إلى
~~صاحب بعض تلك المياه فأوقفهم ms2319 حتى يرتفعوا إلى المدينة فأتى صاحب العين الذي
~~كان عملها فشكا ذلك إلى مالك فقال مالك قد أحسن حين أوقفها وأراه قد أصاب (
~~قال ) فقال له صاحب تلك الأرض أترك عمالي يعملون فان استحق الأرض فليهدم
~~عملي ( فقال ) مالك لا أرى ذلك وأرى أن يوقف فان استحق حقه والا بنيت ( قلت
~~) لابن PageV13P195 القاسم وهل يكون هذا بغير بنية وبغير شيء توقف هذه
~~الأرض ( قال ) لا توقف إلا أن يكون لدعوى هذا المدعي وجه
#
# | في الرجل يدعي دارا في يد رجل ويقيم بينة غير قاطعة فيريد المدعى عليه
~~أن يبيع أو يهب
# ( قلت ) أرأيت رجلا ادعى دارا في يد رجل فانشب الخصومة فيما بينه وبينه
~~وأقام البينة إلا أن بينته لم تقطع فأراد الذي الدار في يديه أن يبيع الدار
~~أو يهبها أيمنع من ذلك في قول مالك للذي أوقع صاحبه عليه من البينة والذي
~~أنشب من الخصومة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن له أن يبيع أو
~~يتصدق أو يهب ما لم يقض عليه بذلك لأن بيعه ليس مما يبطل حجة هذا ولا تبطل
~~بينته التي أوقع فهذا رد المسألة الأولى في الوقف ( وقال غيره ) ليس له أن
~~يبيع لأن البيع غرر وخطر
#
# | في الرجل تقوم له البينة على متاعه أيحلف أنه ما باع ولا وهب
# ( قلت ) أرأيت لو أني ادعيت عبدا بيد رجل فأقمت عليه البينة أنه عبدي
~~أيحلفني القاضي بالله أني ما بعت ولا وهبت ولا خرج من يدي بوجه من الوجوه
~~مما يخرج به العبد من ملك السيد ( قال ) نعم كذلك قال لي مالك ( قلت )
~~أرأيت كل شيء ادعيته بيد رجل عبدا أو أمة أو حيوانا أو عروضا أو طعاما أو
~~غير ذلك فأقمت البينة أنه لي أكان مالك يأمر القاضي أن يحلفه مع بينته
~~بالله الذي لا إله إلا هو ما خرج هذا الشيء من يديه ببيع ولا بهبة ولا بوجه
~~مما يسقط ملكه عنه ( قال ) سمعت مالكا غير مرة يقول في الذي ms2320 يدعي العبد أو
~~الأمة أو الدابة أو الثوب أنها سرقت منه ويقيم عليها البينة أنه شيئه لا
~~يعلمه باع ولا وهب ( قال ) مالك فاذا شهد الشهود بهذا استوجب ما ادعي ( قال
~~) فقيل لمالك فلو أن شهودا شهدوا على البتات أنه ما باع ولا وهب ( قال )
~~مالك هؤلاء شهدوا على ما لا يعلمون فهذه الشهادة الغموس قال وأراهم قد
~~شهدوا بباطل ( قال ) مالك وأرى أن يحلف الامام الذي شهدوا له بالله الذي
~~PageV13P196 لا إله إلا هو ما باع ولا وهب ولا أخرجه من يديه بشيء مما يخرج
~~به من ملكه فأرى كل ما سألت عنه مثل هذا ( قلت ) أرأيت الذي يعرف دابته عند
~~رجل أيلزم الذي اعترفها أن يأتي ببينة يشهدون أنها دابته لا يعلمون أنه باع
~~ولا وهب ( قال ) نعم كذلك قال مالك قال مالك ولا يلزمه أن يأتي ببينة
~~يشهدون على البتة أنه ما باع ولا وهب ( قال ) مالك فان شهدت البينة على
~~البتة فأراهم شهود زور ( قال ) مالك ويحلف رب الدابة إذا قضى له بها بالله
~~الذي لا إله إلا هو ما باع ولا وهب ولا أخرجها من يده بوجه من الوجوه يحلف
~~على البتة ( قلت ) فان قال أعرتها أو استودعتها أيكون هذا خروجا من ملكه في
~~قول مالك ( قال ) لا يكون هذا خروجا من ملكه ويأخذ دابته ( قلت ) أرأيت أن
~~أقام شاهدا واحدا في هذا أيحلف مع شاهده ويستحق دابته ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يقضى له القاضي بالقضية هل يأخذ منه كفيلا
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت البينة أو هذه الدار دار أبي أو جدي أو أن هذا
~~المتاع متاع أبي مات وتركه ميراثا لا وارث له غيري فقضى لي القاضي به هل
~~كان مالك يأمر القاضي أن يأخذ مني كفيلا إذا أراد أن يدفع إلي ذلك الشيء في
~~قول مالك ( قال ) أن الكفيل الذي يأخذه القضاء في هذا إنما هو جور وتعد
~~وليس عليهم إذا استحقوا حقوقهم أن يأتوا بكفلاء ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) نعم بل ms2321 يعطون حقوقهم بغير كفالة
#
# | في الاستحلاف على البتات
# ( قلت ) أرأيت لو أني بعت من رجل سلعة فاقتضيت الثمن وجحدته الاقتضاء
~~فادعيت قبله الثمن وأردت أن أستحلفه على أنه لم يشتر مني سلعة كذا وكذا
~~بكذا وكذا وقال أنا أحلف لك أنه لا حق لك على ( قال ) سألت مالكا عنها فقال
~~لا تقبل منه اليمين حتى يبين أنه ما اشترى منه سلعة كذا وكذا بكذا وكذا لأن
~~هذا PageV13P197 يريد أن يورك فلا أرى ذلك له ( قلت ) له ما معنى قول مالك
~~يريد أن يورك ( قال ) الألغاز فيما نوى
#
# | في الشريكين يكون لهما الدين على الرجل فيجحده فيريد أحدهما أن يستحلفه
~~فيحلف على الكل ثم يريد الشريك الآخر أن يستحلفه الثانية على مصابته
# ( قلت ) أرأيت لو أن متفاوضين ادعي أحدهما قبل رجل دينا من شركتهما فجحده
~~الرجل ذلك فأراد المفاوض أن يستحلفه فقال الرجل المستحلف أنا أحلف لك على
~~حصتك ولا أحلف لك علي حصة صاحبك ( قال ) أرى أن يحلف على حصته وحصة صاحبه
~~لأنه في حصة صاحبه موكل بالقبض مفوض إليه أن يشتري ويبيع ويقبض الثمن في
~~حصة صاحبه ( قلت ) أرأيت أن حلف لهذا ثم أتى صاحبه فأراد أن يستحلفه أيضا
~~على حصته أيكون له ذلك أم لا ( قال ) لا يكون له ذلك لأنه قد حلف لشريكه
~~فلا يكون للوالي أن يستحلفه ( قلت ) وكذلك لو وكلت وكيلا يقبض مالي على
~~فلان فجحد فلان المال فقدمه وحلف له ثم لقيته بعد ذلك لم يكن لي أن أستحلفه
~~لأن وكيلي قد استحلفه ( قال ) نعم
#
# | في استحلاف مدعى الحق إذا ادعى قبله القضاء
# ( قلت ) أرأيت أن أقام رجل شاهدين على حق له فقال المشهود عليه أحلفه لي
~~مع شاهديه ( قال ) قال مالك لا يحلف وليس عليه يمين إذا أقام شاهدين إلا أن
~~يدعي أنه قضاه فيما بينه وبينه فأرى أن يحلف الطالب على ذلك فان نكل أحلف
~~المطلوب وبرئ
#
# | في استحلاف المدعي عليه
# ( قلت ) أرأيت القاضي كيف يحلف المدعى عليه أيحلفه بالله الذي لا ms2322 إله إلا
~~هو أم يزيد على هذا الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية (
~~قال ) قال مالك PageV13P198 يستحلف بالله الذي لا إله إلا هو ولا يزيد على
~~ذلك كذلك قال لنا مالك ( بن مهدي ) عن سلام بن سليمان عن عطاء بن السائب عن
~~أبي يحيى عن بن عباس قال جاء خصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادعى
~~أحدهما على الآخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي أقم بينتك على حقك
~~فقال ليست لي بينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم للآخر احلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو ماله عندك شيء فحلف بالله الذي لا إله إلا هو ماله عندي شيء (
~~قلت ) فأين يحلف الذي يدعى قبله والذي يستحق بيمينه مع شاهده أين يستحلفهما
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك كل شيء له بال فانهما يستحلفان فيه هذان
~~جميعا في المسجد الجامع ( فقيل ) لمالك أعند المنبر ( فقال ) مالك لا أعرف
~~المنبر إلا منبر النبي صلى الله عليه وسلم وأما مساجد الآفاق فلا أعرف
~~المنبر فيها ولكن للمساجد مواضع هي أعظم من بعض فأرى أن يستحلفه في المواضع
~~التي هي أعظم ( قال ) مالك وعندنا بالمدينة لا يستحلف عند المنبر إلا في
~~ربع دينار فصاعدا ( قلت ) أرأيت الحالف هل يستقبل به القبلة في قول مالك (
~~قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى ذلك عليه ( بن وهب ) عن بن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب قال الاستحلاف عند المنبر لم يزل يعمل به منذ بدا
~~الإسلام وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف عند منبرى بيمين
~~كاذبة فليتبوأ مقعده من النار ( قال ) مالك وأن عمر بن الخطاب أمر أن يجلب
~~إليه إلى الموسم الذي قال لامرأته حبلك على غاربك فكل عظيم من الأمر يحلف
~~في أعظم المواضع وأن عمر بن الخطاب كانت بينه وبين رجل خصومة فرتب عليه
~~عثمان اليمين على المنبر فاتقاها فافتدى منها وقال أخاف أن أوافق قدرا
~~وبلاء فيقال ms2323 بيمينه ( قال ) مالك وقد اتقاها زيد بن ثابت حين حكم عليه
~~باليمين عند المنبر وجعل يحلف مكانه ( سحنون ) ولو أن زيدا كان الحلف عنده
~~على المنبر من الباطل لقالها لمروان ( قال ) مالك ألا ترى أنه دخل على
~~مروان فقال أتحل بيع الربا يا مروان فقال مروان أعوذ بالله قال فالناس
~~يتبايعون الصكوك قبل أن يقبضوها فبعث مروان حرسا يردونها فلو لم تكن اليمين
~~على زيد PageV13P199 بن ثابت في الموضع الذي قال له مروان لقال له ما هذا
~~علي وقد قال له أشد من هذا ولقد اجتبذه أبو سعيد الخدري بردائه في صعوده
~~المنبر قبل الصلاة في العيد ولقد قيل له وقد أراد أن يقطع سارقا في ثمر أو
~~كثر فقال له كبير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر فخلى عن السارق
# فما كانوا ليتركوا حقا يحضرونه إلا قالوا به أولا ترى أن العظيم من الأمر
~~مثل اللعان أنه يكون بحضرة الناس وبعد الصلاة لاجتماع الناس وشهرة اليمين
~~أولا ترى أن بن عباس أمر بن أبي مليكة بالطائف أن يحبس الجارية بعد العصر
~~ثم يقرأ عليها أن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ففعل فاعترفت
~~من حديث ( بن مهدي )
#
# | في استحلاف النساء والعبيد في المسجد
# ( قلت ) أرأيت النساء العواتق وغير العواتق والعبيد والاماء وأمهات
~~الأولاد والمكاتبين والمدبرين أيحلفون في المساجد ( قال ) إنما سألنا مالكا
~~عن النساء أين يحلفن فقال أما كل شيء له بال فانهن يخرجن فيه إلى المساجد
~~فان كانت امرأة تخرج بالنهار أخرجت بالنهار وأحلفت في المسجد وإن كانت ممن
~~لا تخرج بالنهار أخرجت ليلا فأحلفت فيه ( قال ) وإن كان الحق إنما هو شيء
~~يسير لا بال له أحلفت في بيتها إذا كانت ممن لا تخرج وأرسل إليها القاضي من
~~يستحلفها لصاحب الحق
# فأما ما سألت عنه من المكاتب والمدبر وأمهات الأولاد فسنتهم سنة الأحرار
~~إلا أني أرى أن أمهات الأولاد بمنزلة الحرائر منهن ms2324 من تخرج ومنهن من لا
~~تخرج ( قلت ) هل يجزئ في هذه المرأة التي تستحلف في بيتها رسول واحد من
~~القاضي يستحلفها ( قال ) ما سمعت من مالك فيها شيئا وأرى أن يجزئ
#
# | في استحلاف الصبيان
# ( قلت ) أرأيت الصبيان هل عليهم يمين في شيء من الأشياء يحلفون إذا ادعى
~~PageV13P200 عليهم أو يحلفون إذا كان لهم شاهد في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك لا يحلف الصبيان في شيء من الأشياء حتى يبلغوا
#
# | في استحلاف الورثة على ذكر حق أبيهم إذا ادعى الغريم أنه قد قضى الميت
# ( قال ) وقال مالك في الرجل يهلك ويدع أولادا صغارا فيوجد للميت ذكر حق
~~فيه شهود فيدعى الذي عليه الحق أنه قد قضى الميت حقه ( قال ) قال مالك لا
~~ينفعه ذلك ( قال ) فقلنا لمالك أفتحلف الورثة ( قال ) قال مالك أن كان فيهم
~~من قد بلغ ممن يظن أنه قد علم بالقضاء أحلف والا فلا يمين عليهم ( قلت )
~~فان نكل هذا الذي يظن أنه قد علم بالقضاء عن اليمين أيسقط الدين كله في قول
~~مالك ( قال ) لا يسقط الدين كله ولكن يسقط من الدين قدر حقه أن لو حلف عن
~~الذي عليه الحق
#
# | في استحلاف اليهودي والنصراني والمجوسي
# ( قلت ) هل ذكر لكم مالك أن النصراني أو النصرانية يحلفان في شيء من
~~أيمانهما في دعواهما أو إذا ادعى عليهم أو في لعانهم أنهم يحلفون بالله
~~الذي أنزل الانجيل على عيسى ( قال ) سمعته يقول لا يحلفون إلا بالله فقط (
~~قلت ) واليهود هل سمعته يقول يحلفون بالله الذي أنزل التوراة على موسى (
~~قال ) اليهود والنصارى عند مالك سواء ( قلت ) فهل يحلف المجوس في بيت نارهم
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يحلفوا بالله حيث يعظمون ( قلت )
~~فأين يحلف اليهود والنصارى ( قال ) قال مالك في كنائسهم حيث يعظمون ( وقال
~~) مالك لا يحلفون إلا بالله ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عطاء بن دينار أن
~~عمر بن عبد العزيز نهى أن يستحلف النصراني بغير الله ( قال بن وهب )
~~وأخبرني بعض أهل ms2325 العلم عن رجال من أهل العلم بذلك ( بن مهدي ) عن اسرائيل
~~عن سماك بن حرب عن الشعبي أن أبا موسى الأشعري أحلف يهوديا بالله قال
~~الشعبي لو أدخله الكنيسة لغلظ عليه ( بن مهدي ) عن PageV13P201 سفيان
~~الثوري عن أيوب عن محمد بن سيرين أن كعب بن سوار كان يحلف بالله وكان يضع
~~على رأسه الانجيل في المذبح ( قال سحنون ) وإن كنا لا نقول بوضع الانجيل
~~على رأسه في المذبح ولكنه نزع من يزعم أنه لا يحلف إلا في أعظم مواضعه ( بن
~~مهدي ) عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي عن مسروق أنه كان يحلف أهل
~~الكتاب بالله ويقول أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم وأن أحكم بينهم
~~بما أنزل الله وأنزل الله أن لا تشركوا به شيئا ( بن مهدي ) عن قيس بن
~~الربيع عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن شريح أنه خاصم إليه رجل رجلا من أهل
~~الكتاب فحلفه بالله حيث يكره
#
# | في تعديل الشهود
# ( قلت ) هل كان مالك يقول لا يقضى القاضي بشهادة الشهود حتى يسأل عنهم في
~~السر ( قال ) نعم ( قلت ) فهل يقبل تزكية واحد ( قال ) قال مالك لا يقبل في
~~التزكية أقل من رجلين ( قال ) وقال مالك ومن الناس من لا يسئل عنهم ولا
~~يطلب منهم التزكية لعدالتهم عند القاضي ( قلت ) ويزكى الشاهد عند القاضي
~~وهو غائب ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إذا زكوا في السر أو العلانية أيكتفى
~~بذلك عند مالك ( قال ) نعم إذا زكاه رجلان أجزأه
#
# | في تجريح الشاهد
# ( قلت ) أرأيت الشاهد بم يجرح في قول مالك ( قال ) يجرح إذا أقاموا
~~البينة عليه أنه شارب خمر أو آكل ربا أو صاحب قيان أو كذاب في غير شيء واحد
~~ونحو هذا ولا يجرحه إلا اثنان عدلان ( بن وهب ) قال يونس بن يزيد وسألت
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن صفة الذي لا تجوز شهادته فقال ربيعة ترد شهادة
~~الخصم الذي يجر إلى نفسه والظنين والمغموص عليه في خلائقه وشكله ومخالفته
~~أمر العدول في سيرته ms2326 وإن لم يوقفه على عمل يظهر به فساده وترد شهاد العدو
~~الذي لا يؤمن على PageV13P202 ما شهد عليه في كل أمر لا يبقى عليه فيه
#
# | في شهادة الزور
# ( قلت ) أرأيت القاضي إذا أخذ شاهد الزور كيف يصنع فيه وما يصنع به في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك يضربه ويطوف به في المجالس ( قال بن القاسم )
~~حسبت أنه يريد به في المجالس في المسجد الأعظم ( قلت ) وكم يضربه ( قال )
~~على قدر ما يرى الامام ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال ولا تقبل له شهادة
~~أبدا وأن تاب وحسنت حاله ( بن وهب ) وأخبرني رجال من أهل العلم عن مكحول
~~والوليد بن أبي مالك أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله بالشام إذا أخذتم شاهد
~~زور فاجلدوه أربعين وسخموا وجهه وطوفوا به حتى يعرفه الناس ويطال حبسه
~~ويحلق رأسه وبعضهم يزيد الحرف ( وقال بن شهاب ) أرى أن ينكل بعقوبة موجعة
~~وأن يسمع به حتى يجعلوا أحاديث وينكل بهم ويهاب شهود الزور مثل الذي وقع
~~بهم PageV13P203
# | كتاب المديان
#
# | في حبس المديان
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت القاضي هل يحبس في الدين في قول
~~مالك بن أنس ( قال ) قال مالك لا يحبس الحر ولا العبد في الدين ولكن يستبرئ
~~أمره فان اتهم أنه قد أخفى مالا وغيبه حبسه وإن لم يجد له شيئا ولم يخف
~~شيئا لم يحبسه وخلى سبيله فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة إلا أن يحبسه قدر ما يتلوم له من اختباره ومعرفة ما
~~له وعليه أو يأخذ حميلا ( قلت ) فان عرفت له أموال قد غيبها أيحبسه السلطان
~~أم لا ( قال ) نعم يحبسه أبدا حتى يأتي بماله ذلك ( قلت ) أرأيت الدين هل
~~يحبس فيه مالك ( قال ) قال مالك بن أنس إذا تبين للقاضي الالداد من الغريم
~~حبسه ( قلت ) فما قول مالك في الالداد ( قال ) قال مالك إذا كان له مال
~~فاتهمه السلطان أن يكون قد غيبه قال مالك أو مثل هؤلاء التجار الذين ms2327 يأخذون
~~أموال الناس فيقعدون عليها فيقولون قد ذهبت منا ولا يعرف ذلك إلا بقولهم
~~وهم في مواضعهم لا يعلم أنه سرق مالهم ولا احترق بيتهم ولا مصيبة دخلت
~~عليهم ولكنهم يقعدون على أموال الناس فهؤلاء الذين يحبسون حتى يوفوا الناس
~~حقوقهم ( قلت ) هل لحبس هؤلاء عند مالك حد ( قال ) لا ليس لحبس هؤلاء عند
~~مالك حد ولكنه يحبسهم أبدا حتى يوفوا الناس حقوقهم أو يتبين للقاضي أنه لا
~~مال لهم فإذا تبين له PageV13P204 أنه لا مال لهم أخرجهم ولم يحبسهم ( قلت
~~) فإذا أخرجهم من بعد ما تبين للقاضي افلاسهم أيكون للطالب أن يلزمهم
~~ويمنعهم من الخروج يبتغون من فضل الله ولا يفارقهم أو يوكل من يلزمهم في
~~قول مالك ( قال ) ليس ذلك له عند مالك أن يلزمهم ولا يمنعهم من الخروج
~~يبتغون من فضل الله ولا يوكل بهم من يلزمهم ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر أن عمر بن عبد العزيز كان لا يسجن الحر في الدين يقول
~~يذهب فيسعى في دينه خير من أن يحبس وإنما حقوقهم في مواضعها التي وضعوها
~~فيها صادفت عدما أو ملاء ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن عبد الملك بن عبد
~~العزيز بن جريج المكي أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب كانا يستحلفان
~~المعسر الذي لا يعلم له مال ما أجد له قضاء في قرض ولا عرض ولئن وجدت له
~~قضاء حيث لا نعلم لنقضينه ( بن وهب ) قال مالك الأمر عندنا الذي لا اختلاف
~~فيه أن الحر إذا أفلس لا يؤاجر لقول الله تبارك وتعالى وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة
#
# | في حبس الوالدين في دين الولد والولد في دين والديه والزوجين كل واحد
~~منهما في دين صاحبه والأجداد والحر والعبد
# ( قلت ) أرأيت الوالد هل يحبس في دين الولد أو المرأة هل تحبس في دين
~~الزوج أو الزوج في دين المرأة أو الولد في دين الوالد أو في دين الجد أو
~~الجدة أو الجد في دين ms2328 ولد الولد أو العبد هل يحبس في الدين ( قال ) قال
~~مالك الحر والعبد في الحبس في الدين سواء إذا تبين للقاضي الالداد فالولد
~~أراه يحبس في دين الوالد لا أشك فيه ولا أقوم على حفظ قول مالك فيه وأما
~~الوالد فلا أرى أن يحبس في دين الولد وأما الزوج والمرأة فانهما يحبسان
~~بعضهما لبعض في الدين وكذلك من سوى الوالد والوالدة فانه يحبس بعضهم لبعض
~~في الدين إذا تبين الالداد للسلطان من المطلوب ( قال بن القاسم ) ولا ينبغي
~~للسلطان وإن لم يحبس الوالد والوالدة في دين الولد أن يظلم الولد لهما
~~وإنما رأيت أن لا يسجنا له لأن مالكا قال فيما بلغني في الابن PageV13P205
~~يريد أن يستحلف أباه في شيء قال لا أرى أن يحلف له فإذا لم يحلف له فالحلف
~~أيسر من السجن ( قلت ) أرأيت أهل الذمة في الدين والتفليس مثل المسلمين
~~سواء في الحبس ( قال ) قال مالك ذلك في الحر والعبد سواء والنصراني عندي
~~بتلك المنزلة
#
# | في حبس النساء والعبيد في الدين وفي القصاص
# ( قلت ) أرأيت النساء والرجال في ذلك سواء في قول مالك والعبيد والاماء
~~والمكاتبين والمدبرين وأمهات الأولاد ( قال ) نعم كلهم سواء عندنا مثل
~~الأحرار وهو قول مالك في العبيد ( قلت ) أرأيت النساء هل يحبسن في القصاص
~~والحدود في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | الحر يؤاجر في الدين
# ( قلت ) أرأيت الحر هل يؤاجر في الدين إذا كان مفلسا أو يستعمل أو يشتغل
~~( قال ) قال مالك لا يؤاجر ( قال بن القاسم ) ولا يستعمل مثل قول مالك في
~~الدين إذا كان مفلسا
#
# | في حبس سيد المكاتب لمكاتبه في دين مكاتبه عليه
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا كان له على سيده دين أيحبس له السيد في دينه (
~~قال ) قال مالك دين المكاتب إذا كان له على سيده دين من الديون قال عبد
~~الرحمن بن القاسم فالمكاتب وغيره في هذا سواء ( قال ) وأرى أن يحبس أن
~~ألدبه
#
# | في حبس المكاتب إذا عجز عن نجم من نجومه
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا عجز عن ms2329 نجم من نجومه أيحبسه السلطان لمولاه في
~~السجن في قول مالك ( قال ) إنما قال مالك في المكاتب يتلوم له ولم يقل يسجن
~~( قال بن القاسم ) ولا أرى أن يحبس ( سحنون ) لأن الكتابة ليست بدين في
~~ذمته إنما الكتابة جنس من الغلة PageV13P206
# | في الوصى أو الورثة يقضون بعض دين الميت دون بعض علموا بدين الميت أو
~~لم يعلموا
# ( قلت ) أرأيت رجلا هلك وترك مالا وترك ديونا للناس عليه وليس في ماله
~~هذا الذي ترك وفاء لحق واحد من الغرماء فأخذ الوصي المال أو أخذته الورثة
~~فقضوه رجلا واحدا وهم لا يعلمون بالذين لهم الدين أو كانوا يعلمون فقضوا
~~واحدا من الغرماء دون بقيتهم ( قال ) إذا لم يعلموا ببقية الغرماء ولم يكن
~~الميت موصوفا بالدين فلا شيء على الوصي ولا على الورثة فان علموا أو كان
~~موصوفا بالدين فعليهم ما يصيب هؤلاء إذا تحاصوا ويتبع الورثة أو الوصي الذي
~~اقتضى المال بما غرموا لهؤلاء الغرماء وإن كانوا لم يعلموا فإنما يتبع
~~الغرماء الذين استوفوا المال ولا يكون على الوصي ولا على الورثة شيء ( قلت
~~) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هو قوله
#
# | في الوصى يقضي بعض غرماء الميت وفي المال فضل ثم يتلف المال قبل أن
~~يقبض من بقى دينهم
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وترك ديونا للناس عليه وفي ماله وفاء
~~بالدين فقضى الوصي بعض الغرماء ثم تلف ما بقى من المال ( قال ) ليس لهؤلاء
~~أن يتبعوا الذي اقتضى حقه بشيء مما اقتضى لأنه قد كان في المال فضل فيه
~~وفاء لحقوق هؤلاء ( قلت ) فان كان في المال فضل ليس فيه وفاء لحقوق هؤلاء (
~~قال ) ينظر إلى قدر ما بقى من حقوقهم بعد فضلة هذا المال فيتبعون الغرماء
~~بذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فهل ذكر مالك إذا كان
~~هؤلاء الغرماء الذين لم يقبضوا حضورا أم غيبا ( قال ) لم أسأله عن ذلك
~~وإنما قال لنا ذلك مبهما ولم يفسر لنا حاضرا من غائب ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا هلك ms2330 وترك عليه ديونا للناس فباع الورثة ماله وقضوا أهل دينه وفضلت في
~~يد الورثة فضله من تركته فاقتسموها فقدم رجل فأقام البينة على الميت بدين
~~له عليه وقد توى ما أخذ الورثة من تركته وأصاب الورثة PageV13P207 عدما
~~أيكون له أن يتبع الغرماء الذين أخذوا دينهم من الورثة في قول مالك ( قال )
~~قال مالك ليس له أن يتبع الغرماء ولكن يتبع الورثة إذا كان الذي بقى من
~~تركة الميت في يد الورثة كفافا لدينه وإن كان دينه أكثر مما بقى في يدى
~~الورثة رجع على الغرماء بما يصير له عندهم أن لو كان حاضرا فحاصهم
# وتفسير ذلك أن يكون على الميت دين ثلاثمائة دينار لثلاثة رجال وتركة
~~الميت مائتان وخمسون دينارا فقضى الورثة غريمين مائتين ولم يعلم بالآخر
~~وبقيت في يد الورثة خمسون فهو يحاص الغرماء بجميع دينه فيصير لكل واحد من
~~الغرماء ثلاثة وثمانون وثلث فالخمسون التي في يد الورثة هي للغريم الذي
~~أحيا دينه يتبع الورثة بها ويتبع اللذين اقتضيا مائة مائة يتبع كل واحد
~~بسبعة عشر إلا ثلثا فذلك ثلاثة وثلاثون وثلث فيصير له ثلاثة وثمانون وثلث
~~بالخمسين التي في يد الورثة ويصير لكل واحد من الغرماء ثلاثة وثمانون وثلث
~~لأنه رجع على كل واحد بسبعة عشر إلا ثلثا ( قلت ) فان لم يترك إلا مقدار
~~الدين الذي أخذته الغرماء من تركة الميت الذي دفعه إليهم الورثة ( قال )
~~قال مالك يرجع على الغرماء فيحاصهم بمقدار دينه ( قلت ) ولا يرجع على
~~الورثة بشيء من ذلك أن أصاب الغرماء عدما ( قال ) إذا قضت الورثة الغرماء
~~دينهم وهم لا يعلمون بدين هذا الرجل الذي طرأ عليهم فليس عليهم شيء وإن
~~كانوا يعلمون بدينه فان أصاب الغرماء عدما لا مال عندهم كان له أن يرجع على
~~الورثة بحصته من الدين ويتبع الورثة الغرماء الأولين بمقدار ما غرموا لهذا
~~الغريم الذي طرأ ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي لأنهم أتلفوا حقه
~~وهم يعلمون بذلك
#
# | في الورثة يتبعون تركة الميت فيستهلكونها ثم يأتي الغرماء ms2331
# ( قلت ) أرأيت أن باع الورثة تركة الميت فأكلوها واستهلكوها ثم قدم قوم
~~فأقاموا البينة على دين لهم على الميت ( قال ) قال مالك أن كان الرجل الميت
~~معروفا بالدين فبادر الورثة الغرماء فأخذوا ماله فباعوه واقتسموه وأكلوه
~~كان للغرماء أن يأخذوا مال الميت حيثما وجدوه ولا يجوز بيع الورثة واتبع
~~الذين اشتروا الورثة PageV13P208 وإن كان الرجل الميت لا يعرف بالدين
~~فباعوا على مثل ما يبيع الناس تركة ميتهم اتبع الغرماء الورثة ولم يكن لهم
~~على من اشترى منهم سبيل ولا يأخذون من الذين اشتروا ما في أيديهم ( قال بن
~~القاسم ) أخبرني بهذا عن مالك غير واحد من أصحابنا وهو رأيي ( سحنون ) عن
~~بن وهب قال مالك في الرجل يهلك وهو مديان أو غير مديان معروف كلاهما في
~~حالة ثم يبيع الورثة أمواله فيقسمونها ثم يأتي دين على هذا الميت فيوجد
~~المال بأيدي الناس الذين اشتروا ( قال ) أما الذي يعرف بالدين ولا يجهل
~~أمره فان الغرماء يأخذون ما وجدوا بأيدي الناس الذين اشتروا ويتبع الذين
~~اشتروا الورثة بأموالهم وأما الذي لا يعرف بالدين ولا يظن به الدين فانما
~~يتبع غرماؤه الورثة بثمن ما باعوا كان فيه وفاؤهم أو لم يكن
#
# | في المريض يقضى بعض غرمائه دون بعض
# ( قلت ) أرأيت إذا مرض الرجل أيكون له أن يقضي بعض غرمائه دون بعض ( قال
~~) لا لأن قضاءه الساعة إنما هو على وجه التوليج وكذلك قال مالك ( قلت )
~~أرأيت أن قضى بعض غرمائه دون بعض في مرضه أيجوز ذلك ( قال ) لا يجوز ذلك له
~~إذا كان الدين يغترق ماله لأن ذلك في وجه التوليج ( قال سحنون ) وقال غيره
~~المريض لم تحجر عليه في التجارة وهو كالصحيح في تجارته وفي اقراره بالدين
~~لمن لا يتهم عليه
#
# | في المديان يرهن بعض غرمائه
# ( قلت ) أرأيت من رهن رهنا وعليه دين يحيط بماله إلا أن الغرماء لم
~~يقوموا عليه أيجوز ما رهن ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يتاجر الناس فيكون
~~عليه الدين فيقوم رجل عند حلول الأجل بحقه فيلزمه بحقه ms2332 فيرهنه في ذلك رهنا
~~أتراه له دون الغرماء ( قال ) قال مالك نعم ما لم يفلسوه ( قال ) وقد كان
~~روى مرة عن مالك خلاف هذا أنهم يدخلون معه وليس هذا بشيء والقول الأول الذي
~~سمعت منه وقال لي هو PageV13P209 الذي عليه جماعة الناس وهو أحق به فانما
~~الرهن بمنزلة القضاء أن لو قضى أحدا منهم قبل أن يقوموا عليه ويفلسوه
~~فقضاؤه جائز ولا أبالي بحدثان ذلك قاموا عليه أو غيره إذا كان قائما يبيع
~~ويتاجر الناس فقضاؤه وبيعه جائز ( قال بن وهب ) وقال الليث مثل قول مالك
#
# | في الدين يكون للرجلين على الرجل فيؤخره أحدهما بحصته
# ( قلت ) أرأيت لو أن لرجلين على رجل دينا أخره أحدهما بحصته أيجوز هذا أم
~~لا في قول مالك ( قال ) ذلك جائز ( قلت ) أرأيت أن توى ما على الغريم من
~~حصة هذا الذي أخره وقد اقتضى صاحبه أيكون له فيما اقتضى صاحبه شيء في قول
~~مالك أم لا ( قال ) لا
#
# | في الدين يكون للرجلين فيقبض أحدهما حصته بإذن شريكه أو بغير إذنه
# ( قلت ) أرأيت لو أن دينا لي ولرجل آخر على رجل بأفريقية فخرجت في اقتضاء
~~نصيبي وأقام شريكي أيكون لشريكي أن يتبعني بشيء في قول مالك ( قال ) نعم
~~وإنما لا يكون له فيما اقتضيت أنت شيء إذا كنت قد عرضت على شريكك الخروج
~~فأبى
#
# | القضاء في الدين
# ( قلت ) أرأيت لو أن والدنا هلك وعليه دين مائة دينار فعزلنا المائة
~~دينار من ميراثه واقتسمنا ما بقى فضاعت المائة ممن ضياعها ( قال ) ضياعها
~~عليكم والدين بحاله ( قلت ) أسمعته من مالك ( قال ) هذا رأيي ( قال ) وإن
~~كان السلطان قبضها للغائب وقسم ما بقى من ميراث الميت فضاعت فهي في مال
~~الغريم وهو قول مالك
#
# | الرجلان يكون لهما الدين فيبيع أحدهما نصيبه من المديان فيريد شريكه في
~~الدين أن يتبعه بنصيبه
# ( قلت ) أرأيت لو أن دينا لي ولرجل آخر بكتاب واحد على رجل بعت نصيبي من
~~ذلك الدين للذي عليه الدين بعرض أيكون لشريكي أن يتبعني بشيء أم لا ms2333 ( قال
~~PageV13P210 نعم أرى أن يرجع عليك فيأخذ نصف ما بعت به فإذا استوفى حقه
~~رجعت فأخذت منه مقدار ما أخذ منك ومضى الصلح عليك وذلك أنه يأخذ منه مما
~~اقتضى نصف قيمة العرض الذي أخذ منه يوم أخذ ذلك من الذي عليه الدين وإنما
~~ذلك عندي بمنزلة ما لو أن أحد الشريكين اقتضى خمسة وكان حقهما عشرين دينارا
~~لكل واحد عشرة فاقتضى أحدهما خمسة وترك خمسة فأنه يأخذ الشريك الذي لم يدع
~~شيئا من الذي أخذ الخمسة دينارين ونصف دينار ثم إذا اقتضى صاحبه العشرة رجع
~~عليه بالدينارين ونصف فأخذهما منه ولو كان إذا أخذ منه نصف ما اقتضى وجب له
~~بذلك نصف حق صاحبه الذي بقى لكان إذا اقتضى صاحبه منه العشرة أخذ منه خمسة
~~وإنما دفع إليه دينارين ونصفا فهذا لا يستقيم ( قال سحنون ) وقد قيل أنه
~~إذا أخذ أحد الغريمين في نصيبه عرضا أن الشريك بالخيار أن شاء جوز له ما
~~أخذ واتبع الغريم بجميع حقه وأن شاء شارك صاحبه فيما أخذ فكان له نصفه بنصف
~~حقه واتبعا جميعا الغريم بما بقى لهما وهو نصف جميع الحق فاقتسماه إذا
~~اقتضياه والذي صالح على خمسة دنانير أن صاحبه يرجع عليه ويأخذ منه دينارين
~~ونصفا ويتبعان الغريم جميعا ثم يتبعه المصالح عن عشرة بخمسة بدينارين ونصف
~~الذي أخذ منه شريكه ويتبع الشريك الذي لم يصالح بسبعة دنانير ونصف
#
# | في الرجل يموت وبينه وبين رجل خلطة فيدعى بعض ورثته أن له على الخليط
~~دينا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وقد كانت بينه وبين رجل خلطة فادعى ولد
~~الهالك أن لأبيهم على هذا الرجل الذي كانت بينه وبين أبيهم خلطة دينا فأقر
~~أو أنكر فصالحه أحدهم على حقه فدفع إليه دراهم أو دنانير أو دفع إلى أحدهم
~~عرضا من العروض على إنكار من الذي يدعى قبله أو على اقرار أيكون لأخويه أن
~~يدخلوا معه في الذي أخذ من هذا الرجل ( قال ) قال لي مالك كل ذكر حق كان
~~لقوم بكتاب ms2334 واحد فاقتضى بعضهم دون بعض فان شركاءهم يدخلون معهم فيما اقتضوا
~~PageV13P211 وإن كان كتب كل إنسان منهم ذكر حقه على حدة وإن كانت صفقة
~~واحدة فان من اقتضى من حقه شيئا لا يدخل معه الآخرون بشيء ( قال ) وقال
~~مالك وإن كان لقوم ذكر حق واحد على رجل وهو غائب فأراد بعضهم أن يخرج إليه
~~في حقه فأبى الآخر ( قال ) يعرض الذي أراد الخروج على المقيم الخروج فان
~~وكل معه وكيلا أو خرج كانوا شركاء فيما اقتضوا وإن أبى أشهد عليه وخرج وكان
~~ما اقتضى له دون شريكه فهذا يدلك على مسألتك التي سألت عنها ( قلت ) فان
~~كان لي ولصاحبي دين على رجل في ذكر حق واحد فأخذت أنا بذكر حقي عرضا من
~~العروض أيكون لشريكي أن يدخل معي في هذا العرض والدين إنما كان دراهم ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى ذلك له أن أراد
#
# | في المريض يؤخر غرماءه في مرضه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا مريضا وكان ماله كله دينا على رجل فأوصى المريض
~~أن يؤخروا ذلك الدين عنه إلى أجل مسمى فمات فقالت الورثة لا نجيز إلا الثلث
~~فانا نؤخر الثلث عنك إلى ذلك الأجل وأما الثلثان فعجله لنا وقال الموصى له
~~بالتأخير بل أخروني بجميع المال أو ابرؤا إلي بجميع ثلث المال ( قال ) أن
~~لم يفعلوا ويؤخروه بجميع المال برئوا إليه من ثلث مال الميت بتلا في قول
~~مالك لأن مالكا سئل عن الرجل يوصى للرجل بمائة دينار ولا يملك غيرها يعمل
~~بها سنة فيقول الورثة لا نجيز ( قال ) أما أمضوا ذلك له وأما قطعوا له
~~بثلثها بتلا
#
# | في المريض يقرأنه قبض دينه من غريمه
# ( قلت ) أرأيت أن أقر في مرضه أنه قد قبض دينه الذي كان له على فلان
~~أيجوز أم لا ( قال ) أن كان وارثا وكان ممن يتهم أن يكون إنما أراد أن يولج
~~ذلك إليه لم يقبل قوله وإن كان من الأجنبيين الذين لا يتهم عليهم جاز ذلك (
~~قلت ) أرأيت ms2335 أن كان الصداق على الزوج ببينة أنه مؤخر عنه فأقرت المرأة في
~~مرضها أنها قد قبضت PageV13P212 صداقها ( قال ) لا يقبل قولها ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) بلغني ذلك عنه
#
# | في اقرار المريض لوارث بدين
# ( قلت ) أرأيت أن أقر لوارث بدين في مرضه الذي مات فيه أيجوز ذلك في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز ذلك إلا ببينة ( قال ) فقيل له فالرجل يقر
~~لامرأته في مرضه بالمهر يكون عليه أو بالدين ( قال ) ينظر في ذلك فان كان
~~لا يعرف منها إليه ناحية ولا انقطاع وله ولد من غيرها جاز ذلك وإن كان يعرف
~~منه انقطاع إليها ومودة وقد كان الذي بينه وبين ولده متفاقما ولعل لها
~~الولد الصغير قال مالك فلا أرى أن يجوز ذلك ( قلت ) أرأيت الورثة أهم بهذه
~~المنزلة على ما وصفت لي من أمر المرأة يكون بعضهم له إليه الانقطاع والمودة
~~وآخر قد كان يعرف منه إليه البغضاء أيكونون بحال ما وصفت لي في المرأة (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يجوز ذلك وإنما رأى ذلك مالك في
~~المرأة وقال لا يتهم إذا لم يكن له منها ولد ولا ناحية مودة يعرف أنه يقر
~~بماله من ولده إلى غيرهم فأما الولد أو الأخوة كلهم إذا كانوا هم ورثته فلا
~~أرى ذلك ولو كان يترك ابنته ويترك عصبة يرثونه بولاء أو قرابة يلقونه فأقر
~~لهم بمال لم يتهم أن يقر إلى العصبة دون ابنته ويترك عصبة يرثونه بولاء أو
~~قرابة ( قال بن القاسم ) وأصل ما سمعت من مالك بن أنس إنما يريد بذلك
~~التهمة فإذا لم تقع التهمة لقرار يقر به إليه دون من يرثه معه لم يتهم وجاز
~~فهذا يجزيك من ذلك كله ( سحنون ) عن بن وهب عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن
~~سعيد أنه قال ايما امرئ قال لفلان في مالي كذا وكذا مال يسميه دينا عليه
~~قال أن كان وارثا بطل ( وقال ) يحيى بن سعيد من ذكر عند الموت أنه تصدق ms2336
~~بصدقة من ماله ولو كان عدلا أو غير عدل لم يجز ذلك إلا أن يجيزه الورثة فان
~~شاؤوا ردوها وإن شاؤوا أجازوها ( وقال ) شريح الكندي لا يجوز اقرار الميت
~~بدين لوارث ( قال بن وهب ) وقال إبراهيم النخعي لا يجوز إلا ببينة
~~PageV13P213
# | في المديان يقر في مرضه بدين لوارث
# ( قلت ) أرأيت أن هلك رجل وعليه دين لرجل ببينة فأقر في مرضه بدين لصديق
~~ملاطف أو لامرأته والدين الذي عليه ببينة يغترق ماله ( قال ) قال مالك لا
~~يقبل قوله ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل كان عليه دين وأقر لاخت له بدين
~~عليه قال مالك لا يجوز ذلك إلا أن يكون لها بينة على الدين ( فقيل ) لمالك
~~أنها قد كانت تقتضيه منه في حياته ( قال ) أن كانت لها بينة أنها كانت
~~تقتضي ( سحنون ) معنى قول مالك أن ذلك لها ويلزمه الاقرار لها بالدين
#
# | في اقرار الوارث بدين على الميت
# ( قلت ) أرأيت أن هلك أبي وترك ألفي درهم وتركني وأخا لي فأقر أحدنا أن
~~لهذا الرجل على أبينا ألف درهم وأنكر الأخ الآخر ( قال ) قال مالك يحلف مع
~~هذا الذي أقر له ويستحق حقه إذا كان الذي أقر له عدلا ويكون الميراث فيما
~~بقى بعد حقه ( قال ) مالك وأن أبى أن يحلف أخذ من حق هذا الذي أقر له نصف
~~دينه وهو خمسمائة درهم لأن الذي أقر بما أقر إنما إقر أن دينه في حقه وحق
~~أخيه
#
# | في اقرار الرجل للرجل عليه ببضعة دراهم
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لفلان على بضعة عشر درهما كم البضع عند
~~مالك ( قال ) ما بين الثلاث إلى التسع ( قال ) مالك فان اختلفوا في البضع
~~لم يعط إلا ثلاثة دراهم إذا زعم ذلك المقر له بها
#
# | في الشهادة على الميت بدين
# ( قلت ) أرأيت أن شهد وارثان بدين على الميت أو شهد واحد أيجوز ذلك في
~~قول مالك ( قال ) نعم وإن كان إنما شهد له شاهد واحد حلف مع شاهده واستحق
~~حقه إذا كان عدلا وإن نكل أن ms2337 يحلف معه أخذ من شاهده قدر الذي PageV13P214
~~يصيبه من الدين فان كان سفيها لم تجز شهادته ولم يرتجع عليه في حظه بقليل
~~ولا كثير ( قلت ) أرأيت أن أقام رجل على رجل شاهدين بدين له عليه وأقمت أنا
~~عليه شاهدا واحدا بدين لي عليه فحلفت مع شاهدي أيثبت حقي كما يثبت حق صاحب
~~الشاهدين ونتحاص في مال هذا الغريم بمقدار ديني ومقدار دينه ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يأمر الرجل بأن يدفع عنه مالا إلى رجل صلة من الآمر للمأمور
~~له ثم يموت الآمر قبل أن يدفع وليس له قبل المأمور بالدفع دين
# ( قلت ) أرأيت أن قال رجل لرجل ادفع إلى فلان مائة درهم صلة مني له فقال
~~نعم وليس للذي وصل قبل الذي أمره بأن يدفع دين فمات الذي أمر قبل أن يدفع
~~المأمور الصلة إلى المأمور له بالصلة ( قال ) قال مالك في الرجل يبعث
~~بالهدية إلى الرجل فيموت الباعث قبل أن تصل الهدية إلى المبعوث إليه قال
~~مالك أن كان الذي بعث بها أشهد عليها حين بعث بها إليه فهي للذي بعث بها
~~إليه وإن مات الذي بعث بها قبل أن تصل إلى المبعوث إليه ( قال ) وقال لي
~~مالك في الرجل يتصدق على الرجل بالدين يكون له على رجل ويشهد له بذلك ثم
~~يموت الذي تصدق قبل أن يقبض الذي تصدق به عليه قال مالك هي للمتصدق عليه
~~وإن مات الذي تصدق بها قبل أن يقبضها فهي للمتصدق بها عليه
# وهذا في مسألتك أن كان قد أشهد على هذه الصلة ورضي بأن تكون سلفا عليه من
~~قبل المأمور بالدفع وأشهد بذلك فهي حيازة جائزة من الذي وصل بها وما قبل
~~هذا يدلك على هذا
# ومن ذلك أيضا أن مالكا قال في الرجل يزوج الرجل ويصدق عنه فيموت الذي
~~أصدق عنه قبل أن تقبض المرأة صداقها أن ذلك في رأس ماله دينا عليه وإن لم
~~تقبض المرأة مهرها حتى مات فهو دين في جميع ماله ( سحنون ) وقال غيره إذا
~~مات الذي ms2338 وصل قبل أن يقبضها الذي وصل بها فتصير دينا على الذي وصل بها فليس
~~للذي وصل بها شيء PageV13P215
# | الرجل يستقرض الرجل دراهم فيأمر رجلا له عليه دراهم أن يدفعها إليه
~~قرضا منه له فيعطيه مكان الدراهم دنانير بم يرجع عليه
# ( قلت ) أرأيت لو أن لي على رجل دراهم فأتاني رجل فقال أقرضني دراهم
~~فأمرت الذي لي عليه الدراهم أن يدفعها إليه قرضا مني فأعطاه مكان الدراهم
~~التي كانت لي عليه دنانير أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فبم
~~يرجع عليه الذي اقرض رب الدين ( قال ) اختلف قول مالك في هذا وأحب ما فيه
~~إلي أن يأخذ منه الدراهم لأنه إنما أقرضه دراهم فباعها قبل أن يقبضها
~~بدنانير ولو أراد المقرض أن يمنعه أن يبيع تلك الدراهم التي أقرضه من الذي
~~أمره أن يدفعها إليه لم يكن ذلك للمقرض بعد أن أسلفها اياه ( قلت ) وكذلك
~~لو أنه أخذ بها بيعا ( قال ) نعم وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا
~~أتاني فقال لي أقرضني خمسة دنانير فأمرت رجلا لي عليه خمسة دنانير أن
~~يدفعها إلى هذا المستقرض مني ولهذا الرجل الذي أمرته أن يدفع الخمسة
~~الدنانير على هذا المستقرض مني مائة درهم فقال له الذي أمرته أن يدفع إليه
~~الخمسة الدنانير أقاصك بالمائة الدرهم التي لي عليك أيصلح هذا في قول مالك
~~( قال ) هذا جائز إذا كانت المائة التي على المستقرض الدنانير قد حلت للذي
~~أمر أن يعطيه الدنانير
#
# | في الرجل يأمر الرجل أن ينقد عنه غريمه دراهم فيبيعه بها جارية فيريد
~~أن يرجع عليه بم يرجع عليه
# ( قلت ) أرأيت لو أني أمرت رجلا أن ينقد عنى فلانا ألف درهم فباعه بها
~~جارية أو عرضا من العروض أو شيئا مما يكال أو يوزن غير الورق والدنانير
~~فأراد أن يرجع علي بم يرجع علي ( قال ) ليس له إلا مثل ما أمرته به في جميع
~~ذلك كان الذي دفع إلى المأمور ورقا أو كان ذهبا أو عرضا أو غير ذلك لأنه ms2339 قد
~~اسلفه الذي أمر PageV13P216 بالدفع سلفا منه للذي أمره ( سحنون ) وقد ذكر
~~عن مالك فيه اختلاف أنه لا يربح في السلف ( قال سحنون ) وهو بيع حادث لو
~~شاء الذي أمرته أن لا يأخذ إلا الدنانير أخذها على ما أحب أو كره ( قال
~~سحنون ) قال لي بن القاسم وهذا أحسن ما سمعت
#
# | الرجل يأمر الرجل أن ينقد عنه غريمة دينا ثم يموت القائل قبل أن يأخذ
~~الغريم دينه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل انقد عني فلانا ألف درهم فمات القائل
~~قبل أن يأخذ فلان المال ( قال ) قال مالك في الرجل يقول للرجل ادفع إلى
~~فلان عنى مائة دينار فأنعم له بذلك ( قال ) أن كان أهل الدين اقتعدوا على
~~موعد من الذي قال له الميت ادفع عنى قرضى بدلك ورضوا به وانصرفوا على موعد
~~منه لزمه الغرم لهم فكذلك مسألتك ( سحنون ) وهذه حمالة
#
# | الرجل يعجل دينه قبل محله
# ( قلت ) أرأيت لو أن لرجل على رجل دينا من دراهم أو دنانير أو عرضا من
~~العروض إلى أجل من الآجال من قرض أو من ثمن بيع فأراد الذي عليه الدين أن
~~يعجله قبل محل أجله وقال الذي له الدين لا أقبله حتى يحل الأجل ( قال ) قال
~~مالك إذا كان الدين عينا فانه يجبر الذي له الدين على أخذه وإن لم يحل أجله
~~من قرض كان الدين أو من بيع ( قال ) مالك وإن كان الدين عرضا من قرض طعاما
~~أو حيوانا أجبر على أخذه قبل الأجل وإن كان الدين من بيع ابتاعه وهو عرض أو
~~طعام أو حيوان إلى أجل لم يجبر الذي له الدين على أن يأخذه قبل محل الأجل (
~~قال ) وهذا الذي ذكرت إذا كان عرضا من قرض أو طعاما أو حيوانا فأداه قبل
~~محل الأجل فانه لا يجبر على أخذه وهو أيضا قول مالك وإنما بلغني عن مالك
~~PageV13P217
# | في الرجل يموت وعليه دين فيأتي رجل فيضمن دينه ثم يريد أن يرجع به فيما
~~ترك أو يبدو له فيما ضمن
# ( قلت ms2340 ) أرأيت لو أن رجلا مات وعليه دين وله مال أو لا مال له فقال رجل
~~أنا ضامن لدينه أيكون له أن يرجع في مال الميت إذا أدى دين الميت وكيف أن
~~لم يكن للميت مال فقال لا أدفع ما ضمنت أيلزمه ذلك في قول مالك أم لا ( قال
~~) أما إذا كان للميت مال فله أن يرجع في مال الميت إذا قال إنما أديت لأرجع
~~في ماله فان لم يكن له مال فان ذلك لازم له وليس له أن يأبى الاداء ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا قول مالك إذا كان له مال ( قال ) ولو ضمن
~~ذلك عن الميت ولا مال للميت وهو عالم بذلك ثم بان للميت مال بعد ذلك لم
~~يرجع فيه بشيء ورأيته غرما غرمه على وجه الحسبة ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا
~~مات وعليه دين فقال رجل أنا ضامن لدينه ثم قال بعد ذلك قد بدا لي أيلزمه
~~ذلك في قول مالك ( قال ) نعم ذلك لازم عند مالك ألا ترى أن المعروف إذا
~~أشهد به الرجل على نفسه عند مالك لازم له ( سحنون ) عن بن وهب وسمعت عبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج يحدث أنه بلغه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الحميل غارم
#
# | الرجل يقول للرجل أنا أقضيك دينك الذي لك على فلان فقضاه ولم يكن
~~المديان أمره فيريد أن يرجع به على المديان
# ( قلت ) أرأيت لو أتى رجل إلي رجل فقال أنا أؤدى إليك دينك الذي لك على
~~فلان فأدى له عن فلان ولم يكن فلان الذي عليه الدين أمره بذلك فأراد أن
~~يرجع على الذي كان عليه الدين بما أدى عنه أيجوز له ذلك في قول مالك أم لا
~~( قال ) سمعت مالكا وسئل عن رجل ابتاع دينا على رجل وقد كان بين المشترى
~~وبين الذي عليه الدين عداوة ( قال ) أن علم أنه إنما أراد بذلك ضرره وتعبه
~~وعنته في ذلك فلا أرى أن يمكن من ذلك فهذا يشبهه عندي ms2341 أن علم أنه إنما أداه
~~عنه من غير أمره PageV13P218 يريد بذلك ضرره وعنته وسجنه وانه لا شيء عنده
~~منع من ذلك وإن كان ذلك منه على وجه المرفق بالذي عليه الدين فذلك جائز (
~~قال بن القاسم ) إذا علم أنه إنما أراد ضرره لم يجز ذلك البيع ورد ( قلت )
~~وكذلك أن قال رجل لامرأة أنا أؤدى المهر الذي لك على زوجك وقد دخل بها أو
~~لم يدخل بها أهو مثل هذا ( قال ) نعم هو عندي مثله لا يجوز ذلك إذا عرف أنه
~~يريد عنته
#
# | في الرجل يوكل وكيلا يقبض دينه فيدعي أن قد قبض الدين وضاع منه
# ( قلت ) أرأيت أن وكلت رجلا يقبض مالا لي على فلان فقال قد قبضته وضاع
~~مني وقال الذي عليه الدين قد دفعته ( قال ) قال مالك يقيم الذي عليه الدين
~~البينة والاغرم ( قلت ) أرأيت أن وكلت رجلا يقبض مالي على فلان فقال الوكيل
~~قد قبضت المال أو قال قد بريء إلى من المال أيبرأ الذي عليه الأصل بقول
~~الوكيل في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يبرأ إلا أن تقوم بينة أن الذي
~~عليه الأصل قد دفع المال إليه أو يأتي الوكيل بالمال ( قال ) وقال مالك بن
~~أنس لا يبرأ إلا أن يكون وكيلا يشتري ويبيع ويقبض ذلك مفوض إليه فهو مصدق
~~وإنما الذي لا يصدق أن يوكله يقتضى مالا له على أحد فقط
#
# | الوصى يدعى أنه قد قبض دين الميت
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى إلى رجل وللميت على الناس دين فقال الوصى
~~للغرماء قد برئتم إلي من المال وقد قبضت المال ثم كبر اليتامي فقالوا
~~للغرماء هلم ما دفعتم من المال أيبرأ الغرماء من الدين بقول الوصي ( قال )
~~نعم ( قال بن القاسم ) وأخبرني بن أبي حازم عن بن هرمز أنه سئل عن رجل أوصى
~~إليه رجل وله ديون على الناس فتقاضى الوصي من الغرماء فقالوا قد دفعناها
~~إليك وأنكر فأراد الغرماء أن يحلفوه ( قال ) لهم أن يحلفوه فان نكل عن
~~اليمين ضمن المال ms2342 وذلك رأيي فان أقر PageV13P219 الوصي بالقبض سقط الدين عن
~~الغرماء ( قال ) وسألت مالكا عنها فقال لي أن كان الشيء اليسير فالوصى ضامن
~~أن نكل عن اليمين فأما إذا كثر المال قال مالك لا أدري ( قال بن القاسم )
~~ورأيي مثل قول بن هرمز كل ذلك عندي سواء قل أو كثر فان لم يحلف ضمن ( قلت )
~~لم هرب مالك فقال لا أدري إذا كثر المال ( قال ) خوفا من أن يبطل أموال
~~اليتامى قال وخوفا من أن يضمن الوصي لأنه أمين لهم فوقف عنها وقال لا أدري
~~( قلت ) ففي مسألتي إذا قال قد قبضت فسقط الدين عن الغرماء بقوله أرأيت أن
~~قال مع ذلك قد قبضته من الغرماء وضاع أيصدق ( قال ) نعم
#
# | في الوصى يدفع إلى غرماء الميت ديونهم بغير بينة
# ( قلت ) أرأيت أن أوصى رجل إلى رجل وعليه للناس ديون فباع الوصي تركته
~~وأوفى الغرماء مالهم على الميت بغير بينة فجحدوه ما قبضوا وطلبوا دينهم
~~والوصي يقول قد قبضت أيضمن الوصي لأنه قد دفع بغير بينة ( قال ) أن لم يقم
~~الوصي البينة غرم لأنه أتلف أموالهم حين لم يشهد ( قال ) وسألت مالكا عن
~~الوصي يقتضي من غرماء الميت دينا للميت عليهم فيزعمون أنهم قد دفعوا إليه
~~وينكر الوصي فيقولون له احلف فيأبى أن يحلف أترى أن يضمن ( قال ) قال مالك
~~أما الشيء الكثير فاني لا أدري ما هو ووقف عنه قال وإن كان الشيء اليسير
~~فأراه ضامنا أن لم يحلف ( قال بن القاسم ) وأخبرني بن أبي حازم عن بن هرمز
~~أنه قال يضمن ذلك كله القليل والكثير أن لم يحلف ( قال بن القاسم ) وأرى أن
~~يضمن القليل والكثير وهو رأيي
#
# | اليتيم يحتلم ولم يؤنس منه الرشد يبيع ويشتري أو يهب أو يتصدق أو يعتق
# ( قلت ) أرأيت قول الله تبارك وتعالى وابتلوا اليتامي حتى إذا بلغوا
~~النكاح فان آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم أرأيت أن احتلم الغلام
~~أو حاضت الجارية ولم يؤنس منهما الرشد ( قال ) قال مالك لو خضب بالحناء ولم
~~يؤنس ms2343 منه الرشد لم يدفع PageV13P220 إليه ماله ولا يجوز له في ماله بيع ولا
~~شراء ولا هبة ولا صدقة ولا عتق حتى يؤنس منه الرشد وما وهب أو تصدق أو أعتق
~~قبل أن يؤنس منه الرشد ثم أنس منه الرشد فدفع إليه ماله قال مالك لا يلزمه
~~ذلك العتق ولا تلك الصدقة ولا تلك الهبة بقضاء ولكنه أن فعل ذلك ممن قبل
~~نفسه فأجاز ما كان صنع فذلك جائز ( قال ) وأنا أرى أن الصدقة والهبة لغير
~~الثواب بمنزلة العتق في هذا أستحب له أن يمضيه ولا أجيره في القضاء على ذلك
~~( سحنون ) عن بن وهب أنه سأل ربيعة بن أبي عبد الرحمن ما صفة السفيه وما
~~يجوز عليه من نكاح أو غيره ( قال ) الذي لا يثمر ماله في بيعه ولا ابتياعه
~~ولا يمنع نفسه لذتها وإن كانت سرفا لا يبلغه قوامه يسقط في المال سقوط من
~~لا يعد المال شيئا وهو الذي لا يرى له عقل في مال ( قال يونس ) قال بن شهاب
~~يجوز طلاقه ولا يجوز نكاحه إلا بإذن وليه ( وأخبرني ) بن أبي ذئب أن سفيها
~~طلق امرأته وأراد أن يأخذ ماله وكان القاسم بن محمد وليه فأجاز القاسم عليه
~~الطلاق ومنعه ماله ( قال يونس ) عن ربيعة أما العتاقة فلا تجوز إلا أن تكون
~~ولدت منه السرية وذلك أن السفيه يولى عليه ماله ومن ولى عليه ماله فلا
~~عتاقة له ولا بيع ولا هبة وأما كل شيء ليس للسفيه منه إلا المتعة من زوجة
~~أو أم ولد فرأى السفيه فيه جائز طلاقه جائز وعتقه أم ولده جائز
# لابن وهب
#
# | مال المحجور عليه ما وهب له وما استفاد يحجر عليه
# ( قلت ) أرأيت ما وهب للمحجور عليه من مال أيدخل ذلك المال في المال
~~المحجور عليه فيه ( قال ) نعم لأن مالكا قال لو أن سفيها تجر فأصاب مالا
~~يحجر عليه فيه ولقد سألنا مالكا عن المولى عليه يدفع إليه وليه المال ليتجر
~~به يختبره ويخلى بينه وبين التجارة فيركبه الدين أنه لا ms2344 يلزمه من ذلك الدين
~~شيء لا فيما في يديه ولا في غيره مما يحجب عنه ( قال ) فقلنا لمالك أنه قد
~~خلى بينه وبين التجارة ( قال ) هو مولى عليه ولا يجوز عليه شيء من ذلك
~~الدين PageV13P221
# | في اشتراء المحجور عليه طعامه وما يصلحه
# ( قلت ) أرأيت المحجور عليه أيجوز أن يشتري اللحم بالدرهم والبقل والخبز
~~لبنيه أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه جائزا لأنه يشتري هذا
~~ومثله لأنه يسير وهو يدفع إليه نفقته فيشتري بها ما يصلحه
#
# | استئجار العبد بغير إذن مولاه وأم الولد والمرأة بغير إذن زوجها
# ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا أرادت أن تتجر فمنعها السيد من ذلك أيكون ذلك
~~للسيد أم لا ( قال ) ذلك للسيد عند مالك لأن مالكا قال للسيد أن ينزع مال
~~أم ولده فلما كان له أن ينزع مالها كان له أن يمنعها من التجارة ( قلت )
~~أرأيت امرأة رجل أرادت أن تتجر فأراد زوجها أن يمنعها من ذلك ( قال ) مالك
~~ليس له أن يمنعها من التجارة ولكن له أن يمنعها من الخروج
#
# | في مداينة المولى عليه واستخباره
# ( قال ) وسألنا مالكا عن الوصي يحتلم الغلام الذي قد أوصى به إليه ويرى
~~منه بعض ما يريد أن يختبر في حالاته فيدفع إليه الخمسين الدينار أو الستين
~~الدينار ليتجر بها فيرهقه في ذلك الدين أترى أن يكون ذلك الدين عليه ( قال
~~) قال مالك لا أرى أن يتبع المولى عليه بشيء من ذلك الدين الذي لحقه لا مما
~~في يديه من الستين الدينار التي أعطاه وصيه يتجربها ولا في ماله الذي في
~~يدي الوصي ( قال ) فقيل له يا أبا عبد الله أنه قد أمكنه وصيه من بعض ماله
~~ودفعه إليه وأمره أن يتجر وأذن له أن يتاجر الناس بها ( قال ) مالك هو مولى
~~عليه حيث لم يدفع إليه ماله وليس ذلك الاذن باذن ( قال بن القاسم ) والعبد
~~مخالف لهذا لو أن السيد دفع إليه مالا ليتجر به كان مأذونا له ولا يشبه
~~الوصي ( سحنون ) وقال غيره ms2345 في اليتيم أنه يلحق الدين المال الذي في يديه
~~الذي أعطاه وليه يختبره به PageV13P222
# | في الوصى يأذن للصبي بالتجارة إذا كان يعقل التجارة
# ( قلت ) أرأيت الصبي إذا كان يعقل التجارة فأذن له أبوه أو وصية في
~~التجارة أيجوز ذلك أم لا ( قال ) لا أرى ذلك جائزا لأن الصبي مولى عليه
~~فإذا كان مولى عليه فلا أرى الاذن له في التجارة ادنا ( قلت ) لم لا يجوز
~~عليه الشراء والبيع إذ أذن له وليه والعبد المحجور مولى عليه فإذا أذن له
~~سيده جاز ذلك عليه ( قال ) لأن العبد ليس بسفيه إلا أن ملكه بيد غيره فانما
~~منع التجارة لأن ملكه بيد غيره كما منع النكاح وغير ذلك من الأشياء فإذا
~~أذن له سيده جاز ذلك عليه والصبي ليس ملكه بيد أحد ولقد سئل مالك عن يتيم
~~قد بلغ واحتلم لا يعلم منه وليه إلا خيرا فأعطاه ذهبا بعد احتلامه ليختبره
~~بها وأذن له في التجارة ليختبره بذلك أو ليعرف حاله فداين الناس فرهقه دين
~~( قال ) مالك لا أرى أن يعدى عليه في شيء من ماله لا فيما في يده ولا في
~~غير ذلك ( قال ) فقيل لمالك أنه قد أمكنه وأذن له في التجارة أفلا يكون ذلك
~~على ما في يديه ( قال ) لا لم يدفع إليه ماله المال المحجور عليه وإن كان
~~دفعه إليه ليختبره به فهو محجور عليه فالصبي إذا أذن له في التجارة عندي
~~أضعف شأنا من هذا
#
# | فيمن دفع إلى عبد محجور عليه أو إلى يتيم محجور عليه مالا ليتجر به
~~للرجل الدافع
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى عبد رجل أجنبي محجور عليه مالا وأمرته أن يتجر
~~لي به أو إلى يتيم محجور عليه ففعل ثم لحق العبد دين أو اليتيم أيكون ذلك
~~في ذمتهما ( قال ) قال مالك أنه لا يكون ذلك في ذمتهما ( قلت ) ويكون ذلك
~~في المال الذي دفع إليهما ( قال ) نعم يكون ذلك في المال الذي دفع إليهما
~~يتجران به ولا يكون إلا في ذلك المال فما ms2346 زاد على ذلك المال فهو باطل لا
~~يكون في ذمتهما ولا يكون في مال من دفع إليهما المال ولا ذمة من دفع إليهما
~~المال وأمرهما أن يتجرا به إلا أن يكون مال PageV13P223 لليتيم دفعه إليه
~~وصيه ليختبره به فرهقه دين فلا يكون على اليتيم فيما في يديه مما دفع إليه
~~يختبره به ولا فيما في يدي وصيه من ذلك الدين قليل ولا كثير ( قال ) فقلت
~~لمالك أنه قد دفعه إليه ليختبره وليتجر به ( قال ) لم يؤمن على ماله وهو
~~مولى عليه فلا أرى ذلك يلزمه فيما في يديه مما اختبره به ولا في ماله الذي
~~في يدى وصية ولا في ذمته ( قال ) وهذا قول مالك
#
# | في الحجر على المولى عليه
# ( قلت ) أرأيت الذي يحجر عليه من الأحرار ممن لا يحجر عليه من هم صفهم لي
~~( قال ) هم الذين لا يحرزون أموالهم ويبذرونها في الفسق والشراب وغير ذلك
~~من السرف قد عرف ذلك منهم فهؤلاء الذين يحجر عليهم وأما من كان يحرز ماله
~~وهو خبيث فاسق إلا أنه ليس بسفيه في تدبير ماله فان هذا لا يحجر عليه وإن
~~كان له مال عند وصي أبيه أخذه منه ( قال سحنون ) وقد كتبنا آثار هذا وقول
~~ربيعة فيه ( قلت ) لابن القاسم هل يحجر على السفيه في ماله في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) وإن كان شيخا كبيرا ( قال ) نعم ( قلت ) فان أعتق هذا
~~السفيه أيجوز عتقه في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز عتقه إلا في أم
~~ولده وحدها ( قلت ) لم جوز مالك عتق أم ولده وحدها ( قال ) لأنها ليست بمال
~~له ( قلت ) أفيجوز بيعه وشراؤه في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز بيعه
~~ولا شراؤه ( بن وهب ) عن أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه عن يزيد بن
~~هرمز أن نجدة كتب إلى بن عباس يسأله عن خمس خلال فكتب إليه بن عباس كتبت
~~إلي تسألني متى ينقضي يتم اليتيم ولعمري أن الرجل لتنبت لحيته وانه لضعيف
~~الأخذ ms2347 لنفسه ضعيف الاعطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد
~~انقطع عنه اليتم ( قال ) وأخبرني بن وهب عن بن جريج قال كتب نجدة إلى بن
~~عباس يسأله عن هذه الأشياء فقال بن عباس لولا أن أرده عن شيء يقع فيه ما
~~كتبت إليه ولا نعمة عين وكتبت تسألني متى ينقضي يتم اليتيم فإذا بلغ النكاح
~~وإنس منه الرشد ودفع إليه ماله فقد PageV13P224 انقضى يتمه ( قلت ) أرأيت
~~صاحب الشرط وما أشبهه أيجوز حجره ( قال ) الذي سمعت من مالك أن القاضي هو
~~الذي يجوز حجره ( قلت ) فرأيك ( قال ) القاضي أحب ألي ( قلت ) أيجوز حجر
~~الرجل على ولده وولده رجل ( قال ) قال مالك من أراد أن يحجر على ولده فليأت
~~به إلى السلطان حتى يوقفه السلطان ويدور به في الأسواق والمواضع والمساجد (
~~قال بن وهب ) وسمعت مالكا يقول في الرجل يريد أن يحجر على ولده ( قال ) لا
~~يحجر عليه إلا عند السلطان فيكون السلطان هو الذي يوقفه للناس أو يسمع به
~~في مجلسه ويشهد على ذلك فمن باع أو ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود
#
# | في رجل دفع إلى رجل مالا فقال المدفوع إليه كانت لي عليه سلفا وقال
~~الدافع إليه بل أسلفتك اياها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل ادفع إلى فلان عنى ألف درهم أو لم يقل
~~عني فدفعها كما أمره ثم جاء يطلبه بها فقال الآمر كانت لي عليك دينا وقال
~~المأمور لم يكن له علي شيء ولكن دفعتها سلفا عليك ( قال ) القول قول
~~المأمور ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) هذا رأيي والله سبحانه وتعالى أعلم
~~تم كتاب المديان من المدونة الكبرى ويليه كتاب التفليس
# PageV13P225
# | كتاب التفليس
#
# | في الرجل يقوم عليه بعض غرمائه بتفليسه
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت أن كان لرجل على رجل مال فقام عليه
~~فأراد أن يفلسه ( قال ) ذلك له عند مالك ( قلت ) فان قال الذي عليه الدين
~~أن علي أموالا لقوم غيب ( قال ) لا يصدق إذا لم يكن أقر بذلك قبل ms2348 التفليس
~~فان كان أقر بذلك بعد التفليس لم يصدق إلا ببينة فان قامت له بينة بما قال
~~عزل حظ الغيب من ماله ولم يأخذ هذا الحاضر من مال هذا الغريم إلا قدر
~~المحاصة أو يكون قد أقر له قبل التفليس فيلزمه ذلك ويحاص به المقر له ( قال
~~) وسألت مالكا عن الرجل يفلس فيقوم عليه غرماؤه فتباع أمواله ثم يقتسمون
~~بالحصص ثم يأتي غريم لم يحاصهم كيف يرجع عليهم ( قال ) يرجع عليهم بقدر حقه
~~فمن وجد منهم غنيا أخذ منه بقدر ذلك ومن وجد منهم قد أعدم ولا شيء عنده لم
~~يكن له أن يأخذ من هذا الغني إلا ما أخذ منه مما يصيبه واتبع هذا المفلس في
~~ذمته والموت والتفليس في هذا بمنزلة واحدة ( قلت ) والواحد إذا قام
~~بالتفليس كان ذلك له ( قال ) لم أسمع مالكا يقول في الرجل الواحد إذا قام
~~أنه يفلس له ولكن الرجل الواحد والجماعة في ذلك عندي بمنزلة سواء أنه يفلس
~~له ( وقال ) عبد الرحمن وغيره من الرواة إذا قام به رجل أوقف وضرب على يديه
~~واستقصى أمره ثم يباع له ماله وهو والميت سواء إذا كان معروفا PageV13P226
~~بالدين لم يعجل بقضاء من حضر ووقف حتى يستبرأ أمره ويجتمع أهل دينه أو
~~يعرفوا فيضرب لهم بحقوقهم فهذا أعدل روايتهم عن مالك ( بن وهب ) وقال مالك
~~بن أنس في الذي يغيب في بعض المخارج فيهلك فيأتي رجل فيذكر حقا على الميت
~~فيريد أخذ حقه ويقول الورثة نخشى أن يكون عليه دين سوى هذا ( قال ) أن كان
~~الميت رجلا ليس معروفا بالدين قضى هذا حقه ولم ينتظر به وإن كان ممن يعد
~~مديانا في ظاهر معرفة الناس ويخاف كثرة دينه لم يعجل بقضاء هذا حتى يستبرأ
~~أمره ( قلت ) لابن القاسم أرأيت أن كان معه في المصر غرماؤه ففلس هذا
~~المديان بعض غرمائه ولم يقم عليه من بقى من الغرماء وهم في المصر قد علموا
~~به حين فلس المديان فقاموا بعد ذلك على الذين اقتضوا حقوقهم أيكون لهم ms2349 أن
~~يتبعوهم فيحاصوهم في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن مالكا
~~قال في الرجل يعتق عبده وعليه دين يغترق ماله فلا يقومون عليه إلا بعد ذلك
~~وقد علموا بالعتق فلم يقوموا عليه حين أعتق فانه لا يرد لهم العتق بعد ذلك
~~لأنهم تركوا القيام عليه حين أعتق عبده وقد علموا بذلك وكذلك مسألتك لأنهم
~~حين تركوا أن يقوموا عليه عند ما فلس وهم حضور وقد علموا بالتفليس فقد رضوا
~~أن يكون حقهم في ذمة الغريم في المستقبل ورضوا أن يتركوا المحاصة مع هؤلاء
~~الذين أخذوا المال ( قال سحنون ) وقد قيل أنه يوقف لهم حقوقهم لأنه قد ضرب
~~على يديه وأوقف ليقسم ماله والحاضر والغائب سواء إلا أن يتبين من الحاضر
~~أنه تارك لحقه في ذمه الغريم وراض باقتضاء هؤلاء حقوقهم
#
# | في المفلس يقر بالدين لرجل
# ( قلت ) أرأيت أن كان على رجل دين في الصحة ببينة أو باقرار منه ثم أقر
~~في مرضه بدين لوارث أو غير وارث أيتحاصون في ماله ( قال ) أن أقر في مرضه
~~بدين لوارث أو لذى قرابة أو لصديق ملاطف لم يقبل قوله إلا ببينة وإن كان
~~إنما أقر في مرضه لأجنبي من الناس فانه يحاص الغرماء الذين ديونهم ببينة
~~والذين أقر لهم في الصحة وهو قول مالك ولو فلس ولقوم عليه حقوق ببينة ثم
~~أقر بعد التفليس بدين PageV13P227 لم يقبل اقراره إلا أن تكون لهم بينة ولو
~~أقر لقوم قبل التفليس تحاص الذين لهم عليه الدين ببينة ( قلت ) أرأيت أن
~~قام عليه الغرماء ففلسوه فأقر لرجل فقال له علي مائة دينار ولا يعلم ذلك
~~إلا بقوله ( قال ) إذا لم يكن اقراره هذا قبل التفليس فلا شيء للذي أقر له
~~بالدين إلا أن تكون له بينة ( قلت ) ويتحاص أهل الدين في ماله هذا دون هذا
~~المقر له ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان أفاد
~~بعد ذلك مالا وقد بقى لأهل الدين بقية من دينهم أيضرب المقر له معهم لأنه ms2350
~~ليس ها هنا موضع تهمة إنما كانت التهمة في المال الأول ( قلت ) فان أفاد
~~مالا بعد ما فلسوه فلم يقم الغرماء ولا هذا المقر له على ما أفاد من المال
~~حتى أقر لرجل آخر بدين أيجوز اقراره له بالدين أم لا ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا وأرى اقراره لهذا بالدين بعد التفليس جائزا إذا أقر قبل أن
~~يقوم عليه الغرماء الأولون الذين لهم الدين ببينة والذين أقر لهم المفلس
~~أولا على ما في يديه فيفلسونه ثانية لأن هذا الآخر الذي أقر له بعد التفليس
~~أولى بما في يديه من الغرماء الأولين لأن ما في يديه مال حادث ( سحنون )
~~وذلك إذا كان قد عومل بعد التفليس الأول وباع واشترى وقد قال مالك في
~~المفلس إذا داين الناس بعد التفليس ثم فلس ثانية فالذين داينوه بعد التفليس
~~أولى بما في يديه من الغرماء الأولين لأن هذا ما لهم فاقراره فيما أفاد بعد
~~ما فلس بدين فذلك جائز عليه بمنزلة ما ثبت بالبينة وإن كان ما أفاد من
~~المال بعد التفليس الأول من صلة أو ميراث أو جناية جنيت عليه ضرب أهل
~~التفليس الأول بما بقى لهم ومن أقر له في المال المفاد ( قلت ) ولم أجزت
~~اقراره وأنت لا تجيز هبته ولا صدقته ( قال ) ألا ترى أن الرجل المديان ما
~~لم يفلس أن تصدق أو وهب أو اعتق لم يجز ذلك في قول مالك فان أقر لرجل بدين
~~وعليه دين ببينة فاقراره جائز وكذلك قال مالك فيما أقر به قبل التفليس ما
~~لم يفلس فكذلك إذا فلس ثم أقر بدين لرجل بعد التفليس قبل أن يفلس الثانية
~~فاقراره جائز بمنزلة ما لو كان ببينة ولا تجوز صدقته ولا هبته ولا عطيته
~~ولا عتقه وهو بحال ما وصفت لك من الرجل المديان إذا PageV13P228 كان لا
~~وفاء له ( قلت ) أرأيت إذا سجنه السلطان فأقر في السجن بدين لرجل أيجوز
~~اقراره في قول مالك ( قال ) إذا صنع به هذا غرماؤه ورفعوه إلى السلطان
~~وقاموا ms2351 عليه حتى سجنوه فهذا وجه التفليس ولا يجوز اقراره بالدين لأن مالكا
~~قال إذا فلس لم يجز اقراره بالدين وكذلك قال مالك إذا قام غرماؤه عليه على
~~وجه التفليس فلا يجوز اقراره بالدين إلا أن تقوم بينة لمن أقر له بالدين (
~~قلت ) ويبيع السلطان ما ظهر له من مال إذا رفعوا أمره إلى السلطان فيتوزعه
~~الغرماء فيما بينهم بالحصص ويسجنه في الذي بقى عليه من أموالهم إذا عرف منه
~~وجه الالداد الذي وصفت لي في قول مالك ( قال ) نعم ( بن وهب ) وأخبرني
~~إسماعيل بن عياش قال كان إبراهيم النخعي يقول في الحر يفلس أنه لا يجوز له
~~بيع ولا عتاقة ولا صدقة ولا اعتراف بدين ولا بشيء يفعله ( وقال ) الليث بن
~~سعد مثله ( وقال ) إسماعيل بن عياش وكان شريح يقضى به ( وقال الليث بن سعد
~~) وإن قضى بعض غرمائه وترك بعضا جاز له وإن رهن رهنا جاز له ذلك ما لم يقم
~~به غرماؤه وكان بن أبي سلمة يقول هو قول مالك الأول إذا تبين فلسه ولم يقم
~~به غرماؤه فليس له أن يقضى بعض غرمائه أو يرهنه
# لابن وهب
#
# | الرجل يفلس وبعض غرمائه غيب
# ( قلت ) أرأيت إذا أفلس الرجل ولقوم غيب عليه دين أيعزل القاضي أنصباءهم
~~أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يعزل القاضي انصباءهم عند مالك ( قلت ) فان
~~ضاع أنصباء الغيب بعد ما عزلها القاضي لهم كان ضياعها منهم ( قال ) قال لي
~~مالك نعم ( قال ) وقال لي مالك ولو كان له غريم لم يعلم به ثم قدم رجع
~~عليهم جميعا بقدر حصته فأخذ من كل رجل بقدر الذي أخذ من نصيبه الذي يصير له
~~في المحاصة
# وتفسير ذلك لو أن رجلا أفلسه رجلان لكل واحد منهما مائة درهم ولرجل غائب
~~عليه مائة درهم أيضا ولم يعلم بالغائب ففلسوا هذا الغريم فلم يجدوا له إلا
~~مائة درهم فقسمت المائة بين هذين الرجلين فأخذ هذا خمسين وأخذ هذا خمسين ثم
~~قدم الغائب وأثبت PageV13P229 دينه فانه يصير له في المحاصة ms2352 من المائة
~~ثلاثة وثلاثون وثلث وقد أخذ كل واحد منهما خمسين فقد أخذ صاحباه فضلا على
~~حقهما سبعة عشر درهما إلا ثلث درهم فيصير له على كل واحد سبعة عشر درهما
~~إلا ثلثا فيقال لهما ادفعا إليه كل واحد منكما سبعة عشر درهما إلا ثلث درهم
~~ما استفضلتماه به وهو مقدار حصته في المحاصة فان أصاب أحدهما عديما لم يكن
~~له قبل هذا الذي أصاب مليا إلا سبعة عشر درهما إلا ثلثا لأن بقية حقه إنما
~~أتلفه الآخر ويكون ذلك دينا على الذي أتلفه يتبعه به وهذا قول مالك ( وقال
~~بن القاسم ) في الرجل يمرض فيقر في مرضه بدين لأجنبي من الناس وبدين لابن
~~له وقد ترك بنين سواه وترك مائة دينار فأقر أن للأجنبي عليه مائة دينار
~~ولابنه عليه مائة دينار ولا مال له غير المائة دينار الابن والأجنبي
~~يتحاصان في المائة الدينار فما صار للأجنبي أخذه وما صار للوارث فان أجازه
~~له الورثة كان أولى به والا كان ميراثا بينهم وإنما يحاص الوارث الأجنبي من
~~قبل أنه لا تهمة في اقراره للوارث حين لم يترك إلا المائة لأنه لو شاء أن
~~لا يقر للأجنبي لفعل فليس للأجنبي ها هنا حجة على الميت أن يقول فر عنى
~~بالمائة الدينار وإنما الحجة له أن لو كان دينه ببينة فأدخل عليه من يتهم
~~عليه فيكون له حينئذ حجة وهذا الذي سمعت من قول مالك
#
# | في المفلس يريد بعض غرمائه حبسه وتفليسه ويأبى بعضهم حبسه وتفليسه
# ( قلت ) أرأيت أن قال بعضهم نحن نسجنه وقال بعضهم لا نسجنه ولكنا نخيله
~~يطلب الفضل حتى يقضينا حقوقنا ( قال ) إذا تبين الالداد للسلطان وطلب واحد
~~من الغرماء أن يسجنه له سجنه فان شاء أولئك الذين لم يريدوا أن يسجنوه أن
~~يقوموا على حقوقهم فيحاصوا هذا الغريم الذي سجنه في مال المسجون المطلوب
~~فذلك لهم فان شاؤوا أخذوه وإن شاؤوا أقروه في يدي المطلوب ولا يكون للغريم
~~الذي سجنه وأخذ حقه أن يأخذ هذا الذي رده أصحابه ms2353 في يدى المطلوب وأقروه إلا
~~أن يفيد مالا غيره أو يكون فيه ربح فيأخذ حقه من ذلك ويكون هو وهم في ذلك
~~المال الذي يفيده PageV13P230 أسوة فيما بقى من دينهم ( قلت ) وهذا كله قول
~~مالك ( قال ) هو قوله لي إلا قولى لك إو يربح فيما أقر في يديه فانه رأيي (
~~قلت ) أرأيت الذي ذكرت من المحبوس في الدين إذا طلبه واحد من الغرماء بحقه
~~فسجنه وقال بقية الغرماء نحن نخليه ( قال ) يحاصون هذا الغريم الذي سجنه أن
~~أحبوا ثم أن أرادوا ردوا ما صار لهم في المحاصة في يد المطلوب فكان في يديه
~~ولا يكون للغريم الذي لم يرد إليه ما اقتضى من حقه في هذا الذي رده هؤلاء
~~على المطلوب شيء إلا أن يفيد مالا ( قلت ) أرأيت أن أفاد مالا والذي رد
~~عليه الغرماء قائم في يده فأراد الذي لم يرد عليه شيئا أن يقتضى حقه مما
~~أفاد ( قال ) يقتضى حقه مما أفاد ولا يقبض مما رد عليه أصحابه شيئا ويحاصه
~~أصحابه في الذي أفاده المطلوب ( قلت ) أفيحسب عليهم هذا الغريم الذي لم يرد
~~على المطلوب ما في يد الغريم المطلوب من دينهم الذي أخذوه وردوه إليه ثم
~~يحاصهم بما بقى لهم بعد ذلك في هذا الذي أفاد هذا المطلوب إن كان هذا الذي
~~ردوا قائما بعينه ( قال ) نعم كذلك هؤلاء يحاسبونه بما ردوا إليه فان كان
~~ذلك نصف حقوقهم وكان كفافا اليوم لما ردوا إليه ذلك اليوم لأن ردهم إليه
~~المال الذي أخذوا منه كأنه بيع حادث بايعوه فينظر إلى مبلغ الذي ردوا ما هو
~~اليوم من حقوقهم التي ردوا فان كان أقل ضربوا بما نقص وبما بقى لهم قبل ذلك
~~في هذه الفائدة ( سحنون ) ويحاصهم الأول الذي لم يرد إليه شيئا في ذلك بما
~~بقى له من دينه الأول وكذلك لو ذهب ما ردوا إليه جميعه ثم أفاد مالا حاصوا
~~الذي لم يرد إليه شيئا في هذه الفائدة بجميع دينهم ويضربون هم فيها بجميع
~~دينهم ما ردوا ms2354 إليه وما بقي لهم قبل ذلك ويضرب فيها الذي لم يرد إلى
~~المطلوب شيئا مما بقى من جميع دينه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) رأيي (
~~قال ) قال لنا مالك من شاء أن يقر حقه في يد المفلس أقره ومن شاء أن يأخذه
~~أخذه ( قال ) مالك وليس للذين اقتضوا أن يرجعوا فيما ترك هؤلاء في يد
~~المفلس مما حاصوهم لأنهم بمنزلة ما داينوه به بعد التفليس ألا ترى لو أن
~~مفلسا داينه قوم بعد التفليس أن الذين داينوه بعد التفليس أولى بما في يديه
~~من الذين فلسوه إلا أن يكون فيما في PageV13P231 يديه فضل عن حقوق الذين
~~داينوه بعد التفليس الأول فكذلك الذين ردوا إليه حصصهم هم أحق بما في يديه
~~حتى يقبضوا ما ردوا إليه إلا أن يفضل فضله فيتحاص فيها من لم يرد ومن رد
~~بما بقي لهم عند التفليس الأول
# ومما يبين لك ذلك لو أن ما رد الذين ردوا على المفلس نقص ذلك بعد ما ردوه
~~إليه حاصوا الغرماء بما نقص مما ردوا وبما بقي لهم من حقوقهم في المحاصة
~~الأولى في فائدة إن كانت من هبة أو صدقة أو ميراث والهبة والصدقة والجرح
~~والميراث في هذا بمنزلة واحدة سواء ( قال ) وما كان من فائدة فالذين فلسوه
~~والذين داينوه في ذلك أسوة الغرماء فيما لهم عليه من الدين قال وهذا قول
~~مالك ( قال ) فهذا أيضا يدلك على ذلك كله ( قلت ) أرأيت أن تجر المفلس في
~~هذا المال الذي رده عليه غرماؤه وربح فيه أيكون هذا الربح بمنزلة الفائدة
~~يشرع فيه جميع الغرماء ( قال ) نعم لأن مالكا قال ما داينه الآخرون بعد
~~الأولين فالآخرون أولى به إلا أن يفضل من دينهم فضله فيكون الأولون
~~والآخرون يتحاصون فيه بقدر ديونهم فما أقر هؤلاء في يده بمنزلة ما لو داينه
~~غيرهم بعد التفليس وما بقى في يديه بعد الذي أقروا في يديه فهو بمنزلة ما
~~لو فضل في يديه بعد مداينة هؤلاء الذين داينوه بعد التفليس ( قلت ) وإنما
~~ينظر إلى ms2355 ما بقى في يديه فيقيمه قيمة أن كان عرضا فما كان فيه من فضل عن
~~الدين الذي تركوا في يديه فذلك الفضل الذي يشرع فيه الغرماء بما بقى لهم
~~يوم فلسه هؤلاء جميعا في قول مالك ( قال ) نعم ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد
~~عن بن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن معاذ بن جبل وهو أحد
~~قوم بني سلمة كثر دينه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غرماءه على أن خلع لهم ماله ( بن وهب ) عن بن
~~لهيعة عن عمارة بن غزية ويزيد بن أبي حبيب عن بن شهاب قال مضت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في معاذ بن جبل أن خلعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ماله ولم يأمر ببيعه وفي رسول الله أسوة حسنة ( بن وهب ) عن عمرو
~~بن الحارث والليث بن سعد عن بكير بن الأشج PageV13P232 عن عياض بن عبد الله
~~عن أبي سعيد الخدري أنه قال أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه
~~فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك ( قال ) مالك الأمر عندنا الذي لا اختلاف فيه أن
~~الحر إذا فلس لا يؤاجر لقول الله تبارك وتعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة ( بن وهب ) عن مالك وعبد الله بن عمر عن نافع عن عمر بن عبد الرحمن
~~بن دلاف المزنى عن أبيه أن رجلا من جهينة كان يشتري الرواحل فيغلى بها ثم
~~يسرع السير فيسبق الحاج فأفلس فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب فقام عمر فقال
~~أما بعد أيها الناس فان إلا سيفع أسيفع جهينة رضى من دينه وأمانته بأن يقال
~~سبق الحاج ألا وانه قد ادان معرضا فأصبح قد دين به فمن ms2356 كان له عليه دين
~~فليأتنا بالغداة حتى نقسم ما له بين غرمائه بالغداة ثم قال اياكم والدين
~~فان أوله هم وآخره حرب ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر
~~بن عبد العزيز قضى في رجل غرق في دين أن يقسم ماله بين الغرماء ويترك حتى
~~يرزقه الله ( الليث بن سعد ) عن يحيى بن سعيد مثل ذلك ( سحنون ) عن بن وهب
~~عن يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال إذا فلس الرجل وتحاص غرماؤه ماله فمن
~~بايعه بعد ذلك فانما بايعه في غير أموال الغرماء الذين فلسوه وإنما بايعوه
~~في ذمته وفيما يستقبل من رزق الله وافادته فان أعدم الثانية فالذين بايعوه
~~بعد عدمه الأول أحق بماله فيتحاصون فيه دون الغرماء الأولين إلا أن يكون
~~عقل في ذمة أو ميراث ورثه فأما كل عمل أداره أو كان مما رجعت عليه به إلا
~~رزاق فهو للذين بايعوه بعد عدمه لأن ذلك لهم خاصة لما خرجت فيه أموالهم
~~لأنه لم يكن يستطيع أن يبلغ في الناس إلا بمعايشة من عايشه ومداينة من
~~داينه وابتغائه الرزق من ربه بالادارة والتجارة فأما الذين يفلسون غريمهم
~~فان حقوقهم تدخل في فضول أن كانت بيديه بعد قضاء حقوق الآخرين PageV13P233
# | في الرجل يفلس ولغلامه عليه دين
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا عليه دين ولغلامه عليه دين وليس على العبد دين
~~فقامت الغرماء عليه ففلسوه أيضرب العبد مع الغرماء بدينه ( قال ) لا لأن
~~العبد يباع في دين السيد فلا يضرب مع الغرماء وسيده أحق بماله منه لأن ماله
~~له ألا ترى الحديث الذي جاء من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن
~~يشترطه المبتاع ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لم أسمعه من مالك
#
# | الرجل يفلس ولعبده عليه دين وعلى العبد دين لأجنبي أيضرب مع الغرماء
# ( قلت ) أرأيت أن كان لي عبد له علي دين وعلى عبدي دين لأجنبي فقامت
~~غرمائي علي ففلسوني أيضرب عبدي مع غرمائي بدينه الذي له علي ( قال ) نعم
~~ويكون ms2357 غرماء العبد أولى بما ضرب به العبد وبما بقى في يديه من مال حتى
~~يستوفوا حقوقهم وتكون رقبة العبد لغرماء السيد حتى يباع لهم في ذلك ويكون
~~ما بقى على العبد من دين في ذمته ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا
~~قوله ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت جارية من رجل قيمتها خمسمائة بخمسمائة درهم
~~أسلفتها اياه ثم جاءني بعد ذلك فقال أسلفني خمسمائة درهم أخرى فقلت لا ألا
~~أن ترهنني جاريتك فلانة الأخرى بجميع الألف وقيمتها ألف درهم ( قال ) مالك
~~لا خير فيه لأنه سلف جر منفعة ألا ترى أنه أقرضه على أن زاده في سلفه الأول
~~ذهبا ( قلت ) وكذلك لو أن رجلا أتى إلى رجل له عليه دين فقال له أنا أقرضك
~~أيضا على أن ترهنني رهنا بجميع حقي الأول والآخر ( قال ) قال مالك لا خير
~~فيه
#
# | في الرجل يرهن رهنين بسلفين مختلفين أحدهما بالسلف الأول والآخر بالسلف
~~الأول والثاني
# ( قلت ) أرأيت الرجل يرهن رهنين بسلفين مختلفين أحدهما بالسلف الأول
~~PageV13P234 والآخر بالسلف الأول والثاني فوقع هذا بحال ما وصفت لك فاسدا
~~جهلوا ذلك حتى قامت الغرماء ففلسوا المستسلف أو مات وقامت الغرماء أيكون
~~هذا الرهن الثاني الذي كان فاسدا رهنا أم لا ويكون المرتهن أولى به حتى
~~يستوفى حقه في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن لا أراه
~~رهنا إلا بالسلف الآخر ولا يكون الرهن في شيء من السلف الأول لأنه سلف جر
~~منفعة ( وقال ) أشهب مثله
#
# | الرجل يجنى جناية فيرهن رهنا ثم يفلس
# ( قلت ) أرأيت أن جنى رجل على رجل جناية لا تحملها العاقلة فرهنه بتلك
~~الجناية رهنا وعليه دين يحيط بماله وهذا قبل أن تقوم عليه الغرماء فقامت
~~عليه الغرماء ففلسوه فقال الغرماء أن هذا الرهن الذي رهنته من صاحب الجناية
~~إنما هو أموالنا وإنما دين صاحب الجناية مني غير بيع ولا شراء ولا قرض ولا
~~يكون له الرهن دوننا ونحن أولى به فهل تحفظ من مالك فيه شيئا ( قال ) قال
~~مالك في ms2358 الرجل يجنى جناية لا تحملها العاقلة ثم يقوم الغرماء عليه فيفلسونه
~~أن صاحب الجناية يضرب بدينه مع الغرماء فأرى الرهن جائزا للمرتهن المجنى
~~عليه على مثل هذا القول
#
# | في المفلس يكون عليه دين حال ودين إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت المفلس إذا كانت عليه ديون إلى أجل وعليه ديون قد حلت
~~ففلسه الذين قد حلت ديونهم أيكون للذين لم تحل ديونهم عليه أن يدخلوا في
~~قول مالك ( قال ) نعم ولكن ما كان للمفلس من دين إلى أجل على الناس فهو إلى
~~أجله ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت المفلس إذا كانت
~~عليه ديون للناس إلى أجل أتحل إذا فلس في قول مالك أم لا ( قال ) إذا فلس
~~فقد حلت ديونهم عند مالك ( قلت ) أرأيت أن فلس هذا المفلس وله ديون على
~~الناس أتباع ديونه الساعة نقدا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أفلا ينتظر
~~به ويتلوم له حتى يقبض دينه ويوفيهم ( قال ) قد حل دين الغرماء فذلك إلى
~~الغرماء أن شاؤوا أخروه وإن شاؤوا لم يؤخروه PageV13P235 ( قال بن وهب )
~~قال مالك من مات أو فلس فقد حل دينه وإن كان إلى أجل ( قال بن وهب )
~~وأخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن مثله ( قال بن وهب )
~~وأخبرني يونس أنه سأل بن شهاب عن رجل كان عليه دين إلى أجل فمات قال بن
~~شهاب مضت السنة بأن دينه قد حل حين مات ولأنه لا يكون ميراث إلا بعد قضاء
~~الدين ( بن وهب ) عن يونس وعبد الجبار عن ربيعة أنه قال من مات فقد حل
~~الدين الذي عليه ولا يؤخر الغرماء بحقوقهم إلى ذلك الأجل ( بن وهب ) وعن
~~شريح الكندي وإبراهيم النخعي وغيرهم من التابعين مثله
#
# | في الرجل يفلس وله زرع مرهون
# ( قال عبد الرحمن بن القاسم ) ولو فلس رجل أو مات وقد ارتهن منه رجل زرعا
~~لم يبد صلاحه قال يحاص الغرماء بجميع دينه في مال المفلس أو الميت واستوفى
~~بالزرع فإذا حل بيعه بيع ونظر إلى ms2359 قدر الدين وثمن الزرع فان كان كفافا رد
~~ما أخذ في المحاصة وكان بين الغرماء وإن كان ثمن الزرع لا يبلغ دينه نظر
~~إلى ما بقي من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع وإلى دين الميت أو المفلس فضرب به
~~مع الغرماء في جميع مال المفلس أو الميت من أوله فيما صار في يديه وأيدي
~~الغرماء فما كان له في المحاصة أخذه ورد ما بقى فصار بين الغرماء بالحصص (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هو قوله فيما بلغني
#
# | في المفلس يريد أن يتزوج بعد ما فلس
# ( قلت ) أرأيت المفلس أيكون له أن يتزوج بعد ما فلسوه ( قال ) أما في
~~المال الذي فلسوه فيه فلا يكون له أن يتزوج فيه وأما فيما يفيد بعد ذلك فله
~~أن يتزوج فيه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( سحنون ) وقد بينا
~~آثار هذا قبل هذا
# PageV13P236
# | باب الموهوب له الهبة يفلس والهبة بعينها في يده قد تغيرت بزيادة أو
~~نقصان
# ( قلت ) أرأيت أن وهبت هبة للثواب فتغيرت الهبة في يد الموهوب له بزيادة
~~بدن أو نقصان ففلس الرجل والهبة عنده فقام عليه الواهب فقال أنا أولى بهبتي
~~( قال ) ذلك له في قول مالك بن أنس إلا أن يرضى الغرماء أن يعطوه قيمة
~~الهبة فيكونون أولى بها
#
# | فيمن باع سلعة من رجل فمات المشتري فوجد البائع سلعته بعينها ولم يدع
~~الميت مالا سواها
# ( قلت ) أرأيت من مات وعليه دين وقد اشترى سلعة وهي قائمة بعينها أيكون
~~الغرماء وهذا الرجل الذي باع هذه السلعة أسوة الغرماء في هذه السلعة إذا لم
~~يدع الميت مالا سواها ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) وإنما يكون أولى بسلعته إذا أدركها من الغرماء في التفليس لا في الموت في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( بن وهب ) عن مالك والليث وعمرو بن الحارث عن يحيى
~~بن سعيد عن أبي بكر بن حزم أن عمر بن عبد العزيز حدثه أن أبا بكر بن عبد
~~الرحمن حدثه أنه سمع أبا هريرة ms2360 يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~رجل فلس فأدرك رجل ماله بعينه فهو أحق به من غيره ( قال بن وهب ) وأخبرني
~~مالك عن بن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض
~~الذي باعه من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به فان مات المشترى فصاحب
~~المتاع أسوة الغرماء ( قال بن وهب ) وسمعت من أرضي به يقول سمعت من أدركت
~~من علمائنا يقولون من باع سلعة من رجل فأفلس المبتاع فصاحب السلعة أحق بها
~~إذا وجدها قائمة بعينها إلا أن يعطى ثمن سلعته كاملا ليس له النماء ( وقال
~~بن وهب ) وسمعت الليث يقول ذلك PageV13P237
# | في الرجل يبتاع الجارية أو الشاة من الرجل فتلد أولادا ثم تموت الأم
~~ويفلس المشتري
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع من رجل جارية فولدت عنده أولادا فماتت الأم
~~ثم أفلس الرجل ( قال ) مالك أن أحب أن يأخذ ولدها بجميع ماله كان ذلك له
~~وأن أبي أسلمهم وكانوا أسوة الغرماء وأن أراد أخذهم فقالت الغرماء نحن نؤدي
~~الدين الذي لك عليه من ثمن هذه الجارية كله ونأخذ الولد فذلك لهم ( قلت )
~~أرأيت أن بعت من رجل غنما فولدت عنده أولادا أو حلب منها فاتخذ سمونها
~~وجبنها وجز أصوافها ثم أفلس فجاء صاحب الغنم البائع فقال أنا آخذها وما جز
~~من أصوافها وما اتخذ من لبنها وآخذ أولادها ( قال ) قول مالك أن أصوافها
~~وألبانها غلة ليس للبائع من ذلك شيء وأما أولادها فله أن يأخذها مع الأمهات
~~لأن مالكا قال لي في الزكاة أن أصواف الغنم فائدة ( قال ) بن القاسم
~~والأولاد عند مالك ليست بفائدة وهي مثل رقاب الأمهات ألا ترى لو أن رجلا
~~اشترى وليدة فولدت عنده ثم أصاب بها عيبا ردها وولدها وما استغل منها لم
~~يكن عليه أن يرده ولو أنه آجرها ترضع فأخذ لذلك أجرا لم يكن عليه أن يرده ms2361
~~معها إذا أصاب بها عيبا فاللبن في جميع ما وصفت لك والصوف فائدة إلا ما كان
~~على ظهور الغنم إذا كان الصوف قد تم على ظهورها يوم اشتراها وكذلك الثمرة
~~تكون في رؤس النخل حين اشترى النخل قد أبر فيوجد بالنخل عيب فيريد ردها وقد
~~جد الثمرة فليس له أن يرد النخل دون الثمرة ( سحنون ) وقال أشهب في النخل
~~إذا جد الثمرة فهي غلة وليس عليه ردها وقال في الصوف كذلك
#
# | في المساقى والراعي والصناع يفلس من استعملهم
# ( قال ) وقال مالك كل من استؤجر في زرع أو نخل أو أصل يسقيه فسقاه ثم فلس
~~صاحبه فساقيه أولى به من الغرماء حتى يستوفى حقه وإن مات رب الأصل أو الزرع
~~PageV13P238 فالمساقى أسوة الغرماء ( قال ) مالك ومن استؤجر في ابل يرعاها
~~أو يرحلها أو دواب فهو أسوة الغرماء في الموت والتفليس جميعا وكل ذي صنعة
~~مثل الخياط والصباغ والصائغ وما أشبههم فهم أحق بما في أيديهم من الغرماء
~~في الموت والتفليس جميعا وكل من تكورى على حمل متاع فحمله إلى بلد من
~~البلدان فالمكرى أحق بما في يديه من الغرماء في الموت والتفليس جميعا ( قال
~~) فقلت لمالك فحوانيت يستأجرها الناس يبيعون فيها الامتعات فيفلس مكتريها
~~فيقول أهل الحوانيت نحن أحق بما فيها حتى نستوفي كراءنا ويقول الغرماء بل
~~أنتم أسوة ( قال ) هم أسوة الغرماء وإنما كراء الحوانيت عندي بمنزلة رجل
~~تكارى دارا ليسكنها فأدخل فيها متاعه وعياله ورقيقه أفيكون صاحب الدار أولى
~~بما فيها من المتاع من الغرماء أو لا يكون أولى وليس هذا بشيء وهو أسوة
~~الغرماء ( قلت ) أرأيت أن أكرى رجل ابله فأسلم الإبل إلى المتكارى فمات
~~المتكارى أو فلس ولم يدع مالا إلا حمولته التي حمل على الابل أيكون الجمال
~~أسوة الغرماء أم يكون أولى بها ( قال ) الجمال أولى بها ( قلت ) لم ولم
~~يسلم إلى الجمال المتاع وإنما كان الذي أسلم إليه المتاع أولى به لأنه
~~بمنزلة الرهن في يديه ( قال ) ليس الذي قال لنا مالك إنما هو من ms2362 أجل أنه
~~أسلم المتاع إليه إنما هو من أجل أنه إنما بلغ إلى ذلك الموضع على ابله (
~~قال بن القاسم ) ألا ترى أن الجمال بعينه لو كان في الابل وكان معه رب
~~المتاع أو الجمال أولى به حتى يستوفى حقه فهذا يدلك على مسألتك ( قال )
~~مالك والجمال بمنزلة الصناع غاب رب المال أو حضر ( بن وهب ) عن الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال إذ أفلس الرجل وله حلي عند صائغ قد صاغه له
~~كان هو أولى بأجره ولم يحاصه الغرماء بمنزلة الرهن في يديه
#
# | الرجل يفلس وله أم ولد ومدبرون لهم أموال فيريد الغرماء أخذ أموالهم
# ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن الرجل يفلس وله أم ولد ومدبرون ولهم
~~أموال أفتري أن يجبره الغرماء على أخذ أموالهم ( قال ) مالك ليس ذلك لهم أن
~~يجبروه على PageV13P239 أخذ أموالهم في أداء دينه حين أفلس ولا يكون ذلك
~~للغرماء ( قال ) مالك ولو أراد أن يأخذ أموالهم على غير هذا الوجه أخذها
~~وإن أراد أن يأخذها لنفسه فان ذلك له ( قال ) مالك ولو أراد أن يأخذه هو
~~فيقضى دينه من غير أن يجبره الغرماء على ذلك لم أمنعه من ذلك ( قلت ) أرأيت
~~أم الولد إذا كان لها مال أيكون لسيدها أن يأخذ ذلك المال منها وقد قلتم في
~~قول مالك أنه ليس لسيدها فيها إلا الاستمتاع منها ببضعها ( قال ) قال مالك
~~نعم له أن يأخذ مالها ما لم يمرض أو يفلس لغريم فليس للغرماء أن يأخذوا
~~مالها ولا يجبر السيد على أخذه والمدبر والمدبرة بتلك المنزلة ( قال )
~~فقلنا لمالك فالمعتق إلى سنين ألسيده أن يأخذ ماله ( قال ) نعم ما لم
~~يتقارب ذلك ( قال ) فقلت لمالك فان بقيت سنة ( قال ) له أن يأخذه ما لم
~~يتقارب ذلك أو يمرض ولم ير السنة قريبا ( قلت ) ما حجة مالك في هذا حين قال
~~إذا مرض فلا يأخذ مال أم ولده ولا مدبرته ( قال ) قال مالك لأنه يأخذه
~~لغيره إنما يأخذه لورثته وقد أشرف هؤلاء ms2363 على عتقهم والذي يفلس فلا يجبر
~~الغرماء السيد على أن يأخذ مالهم لغيره ولو أراد أن يأخذه من غير أن يجبره
~~الغرماء على أخذه فان أراد ذلك كان ذلك له يأخذه ويقضى به دينه وإنما الذي
~~لا يكون له ذلك إن أراد الغرماء أن يلزموه ذلك فليس ذلك لهم وكذلك قال مالك
~~( قلت ) أرأيت أن مرض ففلس وهو مريض أيأخذ مال المدبر الغرماء أم لا وانه
~~لو مات سيده ولم يدع مالا يعتقه وماله للغرماء ( قال ) لا أرى أن يأخذ ماله
~~إلا أن يموت سيد المدبر فيباع بماله لأن مالكا قال لي لا يؤخذ مال هذا
~~المدبر للغرماء فالصحة والمرض عندي سواء
#
# | في العبد يفلس ولسيده عليه دين
# ( قال ) وقال مالك يجوز مبايعة الرجل عبده المأذون له في التجارة ويكون
~~دين السيد دينا يحاص به الغرماء ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا مات وعليه دين
~~للناس ودين لسيده أيكون للسيد أن يضرب مع الغرماء بدينه ( قال ) قال مالك
~~أن كان دينه من غير كتابته فانه يضرب بذلك الدين مع الغرماء وإن كان دينه
~~من الكتابة لم PageV13P240 يضرب به مع الغرماء
#
# | في دين المرتد
# ( قلت ) أرأيت أن ارتد الرجل وهرب إلى دار المشركين ولرجل عليه دين فغزا
~~المسلمون تلك الدار فقاتل ذلك الرجل مع المشركين فقتل فظهر المسلمون على
~~ماله فقام الغريم يطالب بحقه ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى دينه
~~في مال الغريم المرتد المقتول ولا يقع في المقاسم حتى يستوفى هذا الغريم
~~حقه فإذا استوفى حقه كان ما بقى بعد ذلك في المقاسم PageV13P241
# | كتاب المأذون له في التجارة
#
# | في المأذون له في التجارة
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت أن أذنت لعبدي في نوع من أنواع
~~التجارة أيكون له أن يتجر في غير ذلك النوع ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا الا أنه إذا خلى بينه وبين الشراء والبيع فهذا يلزمه ما داين الناس به
~~من جميع أنواع التجارات في ذمته وهذا يتجر فيما شاء لأنه قد أقعده ms2364 للناس
~~فيما يدرى الناس لأي أنواع التجارات أقعده فيلزمه ما داين الناس به من جميع
~~أنواع التجارة في ذمته ( قلت ) أرأيت أن أقعده قصارا أو أمره أن يعمل
~~القصارة أيكون مأذونا له في التجارة في جميع التجارات ( قال ) ليس بمأذون
~~له ولا يشبه هذا البزازين لأن هذا عامل بيديه وقد عرف الناس حال هذا وأن
~~هذا لم يأمر الناس بمداينته
#
# | في العبد المأذون له يبيع بالدين
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا باع سلعة ثم أخر بالثمن
~~أيجوز ذلك أم لا ( قال ) قال مالك في الرجل يكون ببعض البلدان يجهز إلى
~~عبده ببلد أخرى فيبيع العبد ( قال ) قال مالك إذا باع فوضع من الثمن عن
~~المشتري أن لهذا وجوها فأما العبد المفوض إليه الذي يريد بذلك استئلاف
~~الناس إليه في تجارته مثل ما تصنعون فيخفف PageV13P242 عنهم أو لا يربحون
~~فيربحهم يريد بذلك استئلاف الناس إليه أن ذلك جائز وأما ما كان على غير هذا
~~ولا يعرف له وجه فان ذلك لا يجوز ( قال ) مالك وكذلك الوكيل ( قال ) فقيل
~~لمالك الرجل يوكل الرجل يبيع بعيره في السوق أو جاريته فيجب البيع ثم
~~يسألونه الوضيعة فيضع ( قال ) مالك ليس ذلك له ولم يره مثل ما وصفت لك
~~فالعبد المأذون له الذي سألت عنه إذا صنع ما يصنع التاجر فان ذلك جائز عندي
#
# | في المأذون له في التجارة يدعو إلى طعامه أو يعير شيئا من ماله
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا دعا إلى طعامه أو أعار
~~بعض ثيابه أو أعار دابته أيجوز هذا له أم لا ( قال ) سئل مالك عن العبد
~~يكون له المال الواسع من الرقيق أو غير ذلك فيولد له فيريد أن يعق عن ابنه
~~ويصنع له صنيعا ويطعم عنه أترى ذلك له ( قال ) لا الا أن يكون يعلم أن أهله
~~لا يكرهون ذلك ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة أو غير المأذون
~~له في التجارة إذا كان لهما مال أيجوز لهما أن يعيرا شيئا ms2365 من أموالهما بغير
~~إذن السيد في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز للعبد أن يعطى شيئا من
~~ماله بغير إذن سيده مأذونا له في التجارة أو غير مأذون له في التجارة فأرى
~~العارية بهذه المنزلة ( قلت ) ولا يجوز للعبد أن يصنع طعاما فيدعو إليه
~~الناس ( قال ) نعم لا يجوز له ذلك في قول مالك الا أن يأذن سيده الا أن
~~يكون عبدا مأذونا له في التجارة فيصنع ذلك ليجتر به إليه المشتري منه فيكون
~~ما صنع إنما يطلب بذلك منفعة في شرائه وبيعه فيكون هذا من التجارة فهذا هو
~~جائز عندي
#
# | في المأذون له في التجارة يستهلك الوديعة
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا استودعه الرجل وديعة
~~فاستهلكها أيكون ذلك دينا عليه ( قال ) قال مالك ذلك في ذمته ( قلت ) وليس
~~للسيد أن يسقط ذلك من ذمته ( قال ) نعم ليس له أن يسقط ذلك من ذمته والدين
~~لازم له PageV13P243 في ذمته ( قلت ) ولم وهذا إنما استودعته والوديعة ليست
~~من التجارة ( قال ) كذلك قال مالك أنها في ذمته ( قلت ) أرأيت عبد الرجل
~~إذا استدان دينا ولم يؤذن له في التجارة ( قال ) لا يتبعه بشيء من ذلك الا
~~أن يعتق يوما ما فيتبعه في ذمته الا أن يكون سيده قد فسخ ذلك عنه وأعلن به
~~لأن مالكا قال في العبد ما استودعه الناس وائتمنوه عليه وكل ما أتاه الناس
~~فيما بينهم وبينه طائعين فان ذلك يكون في ذمته ولا يكون في رقبته إذا كان
~~مأذونا له في التجارة وليس للسيد أن يفسخ ذلك عنه والمحجور أولى أن يكون
~~ذلك الا في ذمته الا أن يفسخ ذلك السيد لأن الدين إذا ثبت في الذمة فهو عيب
~~وليس من داينه بغير إذن سيده أن يوجب في رقبته عيبا وهو الذي أضاع ماله
#
# | في أم ولد العبد التاجر وولده يباعون في دينه
# ( قلت ) أرأيت العبد التاجر إذا ولدت منه أمته ولدا أيكون ابنه ملكا له
~~ولا يباع في دينه ( قال ) أما ولده فلا ms2366 يباع في دينه وأما أم ولده فانها
~~تباع في دينه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) ولم لا يباع ابنه
~~في دينه ( قال ) لأنه ليس بملك له وإنما هو بمنزلته ( قال ) ولقد شدد علي
~~مالك في أم ولد العبد المأذون له في التجارة فقلت أله أن يبيعها فقال لي
~~وان أذن له سيده فلم يزدنى على هذا ( قال ) وقال مالك الولد ليس بملك للعبد
~~التاجر ولا للمكاتب ألا ترى أن المدين عند مالك إذا اتخذ جارية فولدت أن
~~ولده بمنزلته فهذا يدلك على أنه ليس بملك له ولو كان ملكا له لم يكن
~~بمنزلته ( قلت ) أرأيت أم ولد العبد التاجر لم بعتها في دينه ( قال ) لأنها
~~مال له ( قلت ) فكيف تكون مالا له وأنت تقول في أم ولد الحر أنها ليست بمال
~~له ولا يبيعها في دينه ( قال ) أم ولد الحر في هذا لا تشبه أم ولد العبد
~~وإنما لم تبع أم ولد الحر في دين الحر للعتق الذي دخلها ولسيدها أن يطأها
~~لأنه قد بقى له فيها المتعة إلى الموت وأم ولد العبد التاجر لم يدخلها
~~عتاقة بعد فلذلك تباع في دين العبد وله أن يطأها مثل ما للحر أن يطأ أم
~~ولده ولو قلت أنها للسيد حين صارت أم ولد له لنهيته عن وطئها فهو
~~PageV13P244 يطؤها وتباع في دينه وأم ولد العبد لم يدخلها عتاقة بعد ( قلت
~~) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت العبد يشتري ولده وعليه دين
~~أيباعون في دينه ( قال ) نعم ( قلت ) ولم وهم ليسوا بملكه ( قال ) لأنه
~~يتلف أموال غرمائه فليس له ذلك وهم في هذا الموضع ملكه
#
# | في صدقة العبد والمكاتب وأم الولد وهبتهم بغير إذن سيدهم
# ( قلت ) أرأيت المكاتب والمدبر وأم الولد والعبد إذا تصدقوا بصدقة أو
~~وهبوا هبة فاستهلكها المتصدق عليه أو الموهوب له ثم علم بذلك السيد فرد
~~صدقتهم أو هبتهم كيف يصنع بالمتصدق عليه والموهوب له ( قال ) تكون قيمة ذلك
~~لهؤلاء دينا على المتصدق عليه أو الموهوب له ms2367 الا أن يكون ذلك من السيد
~~انتزاعا من أم الولد والمدبر والعبد فيكون ذلك لسيدهم فان مات السيد أو
~~أفلس قبل أن ينتزعه وقد كان رد ذلك وأقره لهم على حال ما كان قبل ذلك فذلك
~~لهم ( قلت ) فان أعتقهم السيد قبل أن يقبض ذلك من المتصدق عليه أو الموهوب
~~له أيكون ذلك دينا لهؤلاء عليهم ( قال ) نعم إذا كان قد رده وأقره لهم كما
~~هو ولم ينتزعه وان كان رده واستثناه لنفسه كان ذلك للسيد الا في المكاتب
~~فانه للمكاتب ليس للسيد فيه شيء لأنه لا يجوز له أن ينتزع ماله منه وهو
~~يجوز للسيد أن ينتزع مال عبده ومدبره وأم ولده ما لم يمرض فان مرض لم يجز
~~له أن ينتزع مال أم ولده ولا مال مدبره فان كان إنما رد ذلك في مرضه فهو
~~لأم الولد والمدبر لا ينتزعه السيد منهم ( قال ) وهذا رأيي في هبة العبد
~~وصدقته إذا ردها السيد قبل أن يعتق العبد
#
# | في دين العبد المأذون له وتفليسه
# ( قلت ) أرأيت أن كان مع العبد مال للسيد قد دفعه إليه يتجر به وأذن له
~~في التجارة فلحق العبد دين أيكون ذلك الدين الذي لحق العبد في مال العبد
~~ومال السيد الذي دفعه إلى العبد يتجر به في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم
~~يكون الدين الذي لحق العبد PageV13P245 في مال السيد الذي دفعه إلى العبد
~~يتجر به وفي مال العبد ولا يكون في رقبة العبد ويكون بقية الدين في ذمة
~~العبد ولا يكون في ذمة السيد من ذلك الدين شيء ( قلت ) أرأيت أن داينه
~~السيد أيضرب بدينه مع الغرماء ( قال ) قال مالك نعم يحاص به الغرماء إذا
~~داينه مداينة صحيحة ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا داينه
~~سيده أيلزم العبد ذلك ويكون ذلك لسيده على عبده ويضرب به مع الغرماء ( قال
~~) قال مالك نعم ما لم يحاب العبد به سيده ( قلت ) أرأيت السيد أيضرب مع
~~الغرماء بدينه في مال العبد وفي ماله الذي ms2368 في يد العبد الذي كان دفعه إليه
~~يتجر به وقد جعلته أنت للغرماء أم لا يضرب الا في مال العبد وحده ( قال )
~~لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يحاص الغرماء فيما في يد العبد من ماله
~~ومال سيده ألا ترى أن السيد لو منع من المحاصة لذهب مال السيد الذي باعه أو
~~أسلفه اياه فهذا يدلك على ذلك وهو رأيي ( قلت ) أرأيت إذا أمرته بالتجارة
~~ودفعت إليه مالا يتجر به فتجر فركبه الدين ( قال ) الدين في ذمته وفي المال
~~الذي في يديه من مال سيده لأنه أمره أن يداين الناس عليه حين أذن له أن
~~يتجر به ( قال ) وقال مالك في العبد يستتجره سيده ثم يفلس وعليه دين للناس
~~أن سيده لا يحاص الغرماء بما كان في يد العبد من ماله الذي استتجره به الا
~~أن يكون إنما أسلفه سلفا أو باعه بيعا فانه يحاص به الغرماء وان كان رهنه
~~رهنا فهو أولى برهنه وان كان باعه بيعا لا يشبه البيع في كثرة ما زاد العبد
~~من الثمن الذي باعه به السيد ويعلم أنه إنما أراد العبد أن يولج إلى السيد
~~وأراد السيد أن يجر المال إلى نفسه فالغرماء إذا كان كذلك أولى بما في يد
~~العبد الا أن يبيعه بيعا يشبه البيع مال العبد وهو يحاص به الغرماء ( قلت )
~~أرأيت لو أذنت لعبدي في التجارة فاغترقه الدين فوهب للعبد مال من أولى بما
~~وهب للعبد أسيده أم الغرماء ( قال ) الغرماء أولى به ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( قال ) نعم لأن دينه في ذمته والمال قد صار ملكا للعبد وإنما يكون سيده
~~أولى بعمله وبكسبه فأما ما وهب له من الأموال فالغرماء أولى بذلك ( قلت )
~~أرأيت أن أذنت لعبدي في التجارة فلحقه PageV13P246 الدين فوهب للعبد هبة أو
~~جرح العبد جرحا له أرش لمن يكون الأرش والهبة في قول مالك ( قال ) الهبة
~~للغرماء والأرش للسيد وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في
~~التجارة إذا اغترته الدين فقتل فأخذ ms2369 السيد قيمته أيكون للغرماء في قيمته
~~شيء أم لا في قول مالك ( قال ) لا شيء لهم من قيمة العبد عند مالك ( قلت )
~~أرأيت كل ما لزم ذمة العبد أيكون للغرماء أن يأخذوا ذلك من العبد بعد ما
~~يأخذ السيد خراجه من العبد أن كان عليه دين ( قال ) قال مالك ليس لهم من
~~خراج العبد شيء ( قال بن القاسم ) ولا من الذي يبقى في يد العبد بعد خراجه
~~قليل ولا كثير ( قال ) مالك وإنما يكون لهم ذلك في مال أن وهب للعبد أو
~~تصدق به عليه أو أوصى له به فقبله العبد فأما ما عمله فليس لهم فيه قليل
~~ولا كثير وإنما يكون دينهم الذي صار في ذمة العبد في مال العبد أن طرأ
~~للعبد مال يوما ما بحال ما وصفت لك وان عتق العبد يوما ما كان ذلك الدين
~~عليه يتبع به وهذا قول مالك وكل دين لحق العبد وهو مأذون له في التجارة
~~فهذا الذي يكون في المال الذي في يديه أو كسبه من تجارة بحال ما وصفت لك
~~وليس لهم من عمل يديه وخراجه قليل ولا كثير وان كان للسيد عليه دين ضرب
~~بدينه مع الغرماء ( وقد حدثني ) بن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن أنه قال يصير في مال سيد العبد ما ادان لسيده من تجارة يستدين
~~فيها بمال سيده ويداين فيها بماله وكل ذلك يديره لسيده قد علم ذلك وأقر له
~~به ( قال ) وما تحمل به سيده عنه فهو على سيده قال ويصير في مال العبد وفي
~~عمله ما خلى بين العبد وبين التجارة فيه لنفسه ( وأخبرني ) بن وهب عن الليث
~~بن سعد عن يحيى بن سعيد أنه قال إذا استتجر الرجل عبده ثم أدان لم يكن على
~~سيده غرم شيء من دينه ويأخذ الغرماء كل ما وجدوه في يد العبد فيجعل بينهم (
~~قال بن وهب ) وبلغنى عن زيد بن أسلم أنه قال ليس على السيد شيء الا أن يكون
~~تحمل ms2370 به فان وجد للعبد مال أخذ منه ( وأخبرني ) بن وهب عن إسماعيل بن عياش
~~قال كان الحكم بن عتيبة يقول إذا أفلس العبد فلا يقضى دينه الا PageV13P247
~~بشهود ( قال بن وهب ) وسألت الليث فقال مثل ذلك
#
# | في المأذون له يفلس وفي يديه سلعة أو سلم لسيده بعينه
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة لو باعه مولاه سلعة بعينها ثم
~~فلس العبد والسلعة قائمة بعينها في يدى العبد ( قال ) السيد أحق بذلك الا
~~أن يرضى الغرماء أن يدفعوا إلى السيد الثمن ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) أرأيت أن أسلمت إلى رجل مائة دينار في ألف أردب من حنطة أو إلى
~~عبدى مائة دينار في ألف أردب حنطة وهو مأذون له في التجارة فقام الغرماء
~~على العبد ففلسوه أو قام على الرجل غرماؤه ففلسوه والدنانير التي أسلمت
~~إليه في يديه بعينها قائمة يشهد الشهود عليها أنها هي بعينها ( قال ) أن
~~شهد الشهود أنهم لم يفارقوه وأن الدنانير هي بعينها فصاحبها أولى بها من
~~الغرماء ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم فيما بلغني ( سحنون ) روى بن
~~وهب عن مالك في رجل اشترى من رجل روايا زيت ثم انطلق بها فصبها في جرار له
~~فيها زيت كثير ومعه شهود ينظرون حتى أفرغها في زيته ثم جاءه رجل يطلبه بحق
~~بان فيه افلاسه فقام الرجل يريد أن يأخذ زيته فقال غرماؤه ليس هو زيتك
~~بعينه قد خلطه بزيت غيره ( قال ) أرى أن يأخذ زيته وهو عندي بعينه ليس خلطه
~~اياه بالذي يمنعه أن يأخذ زيته ومثل ذلك مثل رجل وقف على صراف فدفع إليه
~~مائة دينار فصبها في كيسه والناس ينظرون إليه ثم بان فلسه مكانه أو البز
~~يشتريه الرجل فيرقمه ويخلطه ببز غيره ثم يفلس فليس هذا وأشباهه بالذي يقطع
~~عن الناس أخذ ما وجدوا من متاعهم إذا فلس من ابتاعه إذا كانوا على هذا (
~~وكان ) أشهب بن عبد العزيز يقول ليس العين مثل العرض ليس له على العين سبيل
~~وهو ms2371 فيه أسوة الغرماء وهو أحق بالعرض إذا وجده من الغرماء
#
# | في العبد المأذون له يقر على نفسه بالدين
# ( قلت ) أرأيت المأذون له في التجارة إذا أقر بدين أيلزمه ذلك ( قال )
~~قال مالك PageV13P248 هو في اقراره بمنزلة الحر إذا قام عليه الغرماء لم
~~يجز اقراره كما لا يجوز اقرار الحر إذا قام عليه غرماؤه وفلسوه وكذلك العبد
~~هو بمنزلة الحر في مداينة الناس ( قال ) مالك الا أن يكون اقراره قبل
~~التفليس فيكون اقراره جائزا عليه يحاص به الغرماء أن فلسوه بعد ذلك ( قلت )
~~أرأيت العبد إذا أذنت له في التجارة ثم حجرت عليه وفي يديه مال وأقر بدون
~~للناس أيجوز اقراره بما في يديه من المال ( قال ) نعم ( قال ) وسمعت مالكا
~~وسئل عن العبد التاجر يقر للناس بدين أيجوز ذلك ( قال ) نعم قد وضعه في
~~موضع ذلك إذا أقر لمن لا يتهم عليه ولم أسمع في مسألتك شيئا ( قلت ) أرأيت
~~العبد المأذون له في التجارة إذا أقر في مرضه بدين أيجوز ذلك أم لا ( قال )
~~قال لي مالك إذا كان ممن لا يتهم عليه جاز اقراره له ( قال ) لي مالك
~~والعبد في هذا والحر بمنزلة سواء
#
# | في عهدة ما يشتري العبد المأذون له في التجارة
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة أيكون على سيده من عهدة ما
~~يشترى العبد ويبيع شيء أم لا ( قال ) لا الا أن يكون قال للناس بايعوه وأنا
~~له ضامن فانه يلحقه ذلك ويكون ذلك في ذمة السيد وفي ذمة العبد أيضا ويباع
~~العبد أن لم يوف السيد عن العبد ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يستتجر عبده النصراني
# ( قلت ) أرأيت العبد النصراني أيجوز لسيده أن يأذن له في التجارة ( قال )
~~قال مالك لا أرى لمسلم أن يستتجر عبده النصراني ولا يأمره ببيع شيء لقول
~~الله تبارك وتعالى وأخذهم الربا وقد نهوا عنه
#
# | في العبد بين الرجلين يأذن له أحدهما في التجارة
# ( قلت ) أرأيت عبدا بيني وبين شريكي أذنت له في التجارة دون شريكي ms2372 ( قال
~~) لا يجوز أن يأذن أحدهما بالتجارة دون صاحبه ( قلت ) أرأيت العبد بين
~~الرجلين PageV13P249 هل يجوز لأحدهما أن يأذن له في التجارة أم لا ( قال )
~~لا يجوز ذلك لأن مالكا قال في العبد يكون بين الرجلين له مال فأراد أحدهما
~~أن يقاسم صاحبه مال العبد وأبى الآخر ( قال ) ليس له أن يقاسمه إلا أن يرضى
~~شريكه بذلك لأن ذلك يكسر ثمن العبد لأن صاحبه يقول أنا أريد أن أترك مال
~~العبد في يدى العبد يتجر به ولا آخذه منه لأني إذا أخذته منه كان كسرا
~~لثمنه فكان ذلك قولا وحجة ( قلت ) فان أنت منعت هذا من القسم أتجبرهما على
~~البيع أم لا ( قال ) أن تداعيا إلى البيع أو دعا أحدهما إلى البيع أجبر على
~~البيع إلا أن يتقاوماه فيما بينهما ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا
~~قول مالك
#
# | الدعوى في مال العبد المأذون له في التجارة
# ( قلت ) أرأيت أن قال عبدي المأذون له في التجارة لمال في يديه هذا مالي
~~وقال السيد بل هو مالي وعلى العبد دين يحيط بماله ( قال ) فالقول قول العبد
~~في رأيي ( قلت ) فان كان محجورا عليه ( قال ) القول قول السيد لأني سمعت
~~مالكا يقول في عبد كان معه ثوب فقال فلان استودعني اياه وقال السيد بل
~~الثوب ثوبي ( قال ) مالك القول قول السيد الا أن يقيم الذي أقر له العبد
~~البينة أن الثوب ثوبه
#
# | في المأذون له في التجارة يحجر عليه سيده
# ( قلت ) هل سمعت مالكا يقول في الحجر كيف يحجر السيد على عبده المأذون له
~~في التجارة ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال في الرجل يريد أن يحجر على وليه
~~( قال ) قال مالك لا يحجر على وليه الا عند السلطان فيكون السلطان هو الذي
~~يوقفه للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد على ذلك فمن باعه أو ابتاع منه بعد
~~ذلك فهو مردود ( بن وهب ) قال مالك في عبد لرجل إذا كان أذن له في التجارة
~~ثم أراد أن يحجر عليه دون السلطان ( قال ms2373 ) لا حتى يكون السلطان هو الذي
~~يوقفه للباس ( قال ) مالك ومن ذلك أن يأمر به السلطان فيطاف به حتى يعلم
~~ذلك منه ( قلت ) أرأيت PageV13P250 المحجور عليه أيجوز له أن يبيع شيئا من
~~ماله بغير إذن سيده ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت أن آجر عبده هذا المحجور عليه
~~أيجوز ( قال ) لا يجوز للمحجور عليه أن يؤاجر عبده ولا يبيع شيئا من ماله (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في
~~التجارة إذا لحقه دين يغترق ماله ألسيده أن يحجر عليه في قول مالك ويمنعه
~~من التجارة ( قال ) نعم لسيده أن يمنعه ودينه في ماله وليس للسيد في ماله
~~شيء الا أن يفضل عن دينه شيء أو يكون السيد داينه فيكون أسوة الغرماء ( قلت
~~) فهل للغرماء أن يحجروا عليه والسيد لم يحجر عليه ( قال ) إنما لهم أن
~~يقوموا عليه فيفلسوه وليس لهم أن يحجروا عليه وهو بمنزلة الحر في هذا وهذا
~~رأيي PageV13P251
# | كتاب الكفالة والحمالة
#
# | في الحميل بالوجه يغرم المال
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت أن تكفل رجل بوجه رجل أيكون هذا
~~كفيلا بالمال أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك من تكفل بوجه رجل إلى رجل
~~فان لم يأت به غرم المال ( قلت ) أرأيت أن تكفل له بوجهه إلى أجل فمضى
~~الأجل ورفعه إلى السلطان أيغرمه أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك يتلوم
~~له السلطان فان أتى به والا أغرمه المال ( قلت ) أرأيت أن تكفلت لرجل بوجه
~~رجل إلى أجل فغاب لما حل الأجل ( قال ) أن كان سافر سفرا بعيدا غرم وان كان
~~قريبا اليوم وما أشبهه تلوم له كما يتلوم له في الحاضر فان أتى به بعد
~~التلوم له والا غرم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت
~~أن تكفلت بوجه رجل إلى أجل فلما حل الأجل لم آت به فغرمت المال ثم وجدته
~~بعد ذلك وأتيت به أيكون لي أن أرجع على الذي أخذ مني المال ( قال ) لا ولكن
~~تبتع ms2374 الذي عليه الدين الذي تحملت به ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت أن تكفلت بوجه رجل إلى أجل فأتيت به إلى ذلك الأجل
~~أيكون علي شيء أم لا ( قال ) لا شيء عليك ( قلت ) ولا يكون علي من دينه شيء
~~وان كان عديما ( قال ) نعم لا شيء PageV13P252 عليك لأنك قد أتيت به ( قلت
~~) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن أخذت بنفسه كفيلا إلى غد ثم
~~أتى به من الغد أيبرأ من المال في قول مالك ( قال ) نعم يبرأ من المال في
~~رأيي ( قال بن وهب ) وسمعت عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج يحدث أنه بلغه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الحميل غارم
#
# | في الحميل بالوجه لا يغرم المال
# ( قلت ) أرأيت أن قال أنا أتكفل بوجهه إلى أجل كذا وكذا فان لم آت به
~~فعلي طلبه حتى آتى به فأما المال فلا أضمنه أيكون عليه من المال شيء أن مضى
~~الأجل ولم يأت به في قول مالك ( قال ) قال مالك لا شيء عليه ويكون كما
~~اشترطه ( قلت ) أرأيت أن تكلفت لرجل لوجه رجل إلى أجل كذا وكذا فان لم
~~أوافه به إلى ذلك الأجل فلا شيء له علي من المال ولكني حميل له بوجهه أطلبه
~~له حتى آتيه به ( قال ) قال مالك هو على شرطه الذي اشترطه ليس له عليه شيء
~~الا طلب وجهه هو شرط لنفسه ما ذكرت ( وقال غيره ) وإذا تحمل الرجل بالرجل
~~أو بالحق أو بعينه فقال الحمالة لازمة كالدين وذلك كله سواء الا أنه إذا
~~تحمل بالرجل أو بالعين ولم يقل بالمال فجاء بالرجل فقد بريء من جميع حمالته
~~وان لم يأت به أغرم الحميل كما يغرم من تحمل بالمال فالحمالة بنفس الرجل
~~وبالمال سواء إذا لم يأت بالرجل وحميل المال لا يبرئه أن يأتى بالرجل ومن
~~اشترط في الحمالة بالوجه أني لست من المال في شيء فانه لا يكون عليه من
~~المال شيء جاء بالرجل ms2375 أو لم يأت به لأن المحمول له لم يؤكد ما ينتفع به الا
~~أن يكون الذي اشترط لنفسه أني لست من المال في شيء كان قادرا على الاتيان
~~بالرجل الذي تحمل به ففرط في ذلك وتركه وهو يمكنه حتى غاب فيكون قد غرم ولم
~~يؤخذ لذلك وإنما أخذ ليجمعه على صاحبه وليس هذا من شروط المسلمين وان تحمل
~~بعين الرجل فلم يأت به إلى الأجل الذي تحمل به إليه فطلبه منه المحمول له
~~ورفعه إلى الحاكم فلم يقض عليه بالمال حتى أتى به فقد بريء من المال ومن
~~عين الرجل وان حكم عليه بالمال حين لم يأت بالرجل على قدر ما رآه السلطان
~~فقد لزمه المال ومضى الحكم وان حبس PageV13P253 الغريم المحمول بعينه في
~~الحبس وقد كفل له رجل فأخذ به فدفعه إليه وهو في السجن فقد بريء الحميل
~~لأنه يقدر على أخذه في السجن فيسجن له في حقه وان كان قد انقضى ما سجن فيه
~~فهو يحبس له في حقه وكذلك إذا أمكنه منه في موضع حكم وسلطان فانه يبرأ وان
~~دفعه في موضع لا يستطيع حبسه ولا يبلغ به سلطانا لأنه موضع لا سلطان فيه أو
~~في أو في حال فتنة أو في مفازة أو في موضع يقدر الغريم على الامتناع لم
~~يبرأ منه حتى يدفعه حيث تمضي الأحكام ويكون السلطان وان كان غير بلده لأنه
~~إنما تحمل له بنفسه فقد أمكنه من نفسه في السجن أو حيث تجوز الأحكام وكذلك
~~لو مات الغريم لأنه إنما تحمل له بنفسه وهذه نفسه قد ذهبت وإنما تحمل ما
~~كان حيا وان أخذ الحميل بالغريم والغريم غائب فحكم على الحميل وأغرم المال
~~ثم طلعت للحميل بينة أن الغريم كان ميتا قبل أن يحكم على الحميل ارتجع ماله
~~لأنه لو علم أنه ميت حين أخذ به الحميل لم يكن عليه شيء لأنه إنما تحمل
~~بنفسه وهذه نفسه قد ذهبت وإنما تقع الحمالة بالنفس ما كان حيا ولو كان
~~الغريم أمكن الطالب من ms2376 نفسه وأشهد أني دفعت نفسي إليك من حمالة فلان لي وفي
~~موضع يقدر عليه لم يبرئه ذلك وكان كأنه دفعه إليه رجل أجنبي ليس بوكيل
~~للحميل ولا يبرأ الحميل حتى يدفعه هو أو وكيله وان أبى الطالب أن يقبل ذلك
~~فأشهد عليه الحميل أو وكيل الحميل فقد بريء الحميل وقد ثبت أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الحميل غارم
# وقال أيضا الزعيم غارم والزعيم هو الحميل فإذا قال أنا ضامن لك أو حميل
~~لك أو قبيل لك أو زعيم لك أو هو لك عندي أو هو إلي أو هو لك علي أو هو لك
~~قبلي فهذا كله ضمان لازم والضمان حمالة والحمالة لازمة كالدين وان كان في
~~هذه الوجوه كلها يريد الحق فهو لازم وان كان يريد الرجل فهو لازم فخذ هذا
~~على هذا
#
# | في الرجل يدعى قبل الرجل حقا والمدعى عليه ينكر فيقول الرجل أنا ضامن
~~بوجهه إلى غد فان جئتك به والا فأنا ضامن للحق
# ( قلت ) أرأيت أن ادعى رجل قبل رجل حقا والمدعي عليه ينكر فقال رجل
~~PageV13P254 للطالب أنا كفيل لك بوجهه إلى غد فان جئتك به والا فأنا ضامن
~~للمال فلم يجيء به للغد ( قال ) يقال لهذا الطالب أثبت حقك وأقم البينة على
~~حقك والا فلا شيء لك ولا يكون له أن يأخذ من الكفيل شيئا الا أن يقيم
~~البينة على حقه ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا
#
# | في الرجل يدعى قبل الرجل حقا والمدعى قبله ينكر فيقول أجلنى اليوم فان
~~لم أوفك غدا فالحق الذي تدعى قبلى حق
# ( قلت ) أرأيت أن ادعى رجل قبل رجل حقا فأنكر ثم قال أجلنى اليوم فان لم
~~أوفك غدا فالحق الذي تدعيه علي هو لك قبلى ( قال ) لا أقوم على حفظ قول
~~مالك في هذا وأرى هذا مخاطرة ولا شيء عليه
#
# | في الرجل يقول لي على فلان ألف درهم فيقول له رجل أنا حميل لك بها ثم
~~ينكر ذلك فلان
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لي ms2377 على فلان ألف درهم فقال له رجل أنا لك
~~بها كفيل فجاء فلان فأنكر أن يكون عليه شيء ( قال ) لا شيء على الكفيل الا
~~أن يقيم البينة على حقه لأن الذي عليه الحق قد جحده ( قلت ) أتحفظه عن مالك
~~( قال ) لا
#
# | في الصبي يدعى رجل قبله حقا فيتكفل به رجل فيقضى على الصبي بذلك الحق
~~فيؤخذ من الحميل فيريد الحميل أن يرجع علي الصبي
# ( قلت ) أرأيت الصبي يدعى رجل قبله حقا فيتكفل به رجل فقضى بذلك الحق على
~~الصبي وأخذه الطالب من الكفيل أيكون للحميل أن يرجع بذلك على هذا الصبي أم
~~لا في قول مالك ( قال ) يرجع به في مال الصبي لأن مالكا قال لو أن رجلا أدى
~~عن رجل مالا كان عليه بغير أمره أن له أن يرجع بذلك على الذي كان عليه
~~المال فهذا يدلك على أصل قول مالك في مسألتك في هذا الوجه كله إذا كان ذلك
~~حقا ( قلت ) أرأيت لو أن صبيا أفسد متاعا لرجل فألزمه بقيمة ذلك المتاع
~~PageV13P255 فأدى عنه رجل بغير أمر الصبي وبغير أمر الولي فأراد أن يتبع
~~الصبي بذلك أيكون ذلك له أم لا ( قال ) نعم يلزمه ذلك في رأيي لأن مالكا
~~قال ما أفسد الصبي أو كسر أو اختلس فهو ضامن عليه
#
# | القضاء والدعوى في الكفالة
# ( قلت ) أرأيت لو أن لرجل على رجل ألف درهم من قبل كفالة وألفا من قبل
~~قرض فدفع إليه ألف درهم فقال الألف الذي دفعتها إليك من القرض وقال الآخر
~~بل هي من الكفالة ( قال ) قال مالك يقسم بينهما فيكون نصفها من الكفالة
~~ونصفها من القرض ( وقال غيره ) من الرواة القول عندنا قول المقتضى مع يمينه
~~لأنه مدعى عليه وقد أئتمنه حين دفع إليه وقد كان قادرا على أن يتوثق مما
~~دفع ويتبرأ مما عليه وكذلك الورثة أيضا لا قول لورثة الذي قضى مع المقتضى
~~الا مثل الذي كان للذي ورثهم ( قلت ) لابن القاسم أرأيت أن مات الدافع
~~فاختلف ورثته والمدفوع إليه المال ( فقال ) ورثته ms2378 عندي بمنزلته يقسم المال
~~بين القرض والكفالة ولم أسمع من مالك في الورثة شيئا
#
# | في أخذ الحميل بالحق والمتحمل به مليء غائب أو حاضر
# ( قلت ) أرأيت أن تحملت برجل أو بمال على رجل أيكون للذي له الدين أن
~~يأخذني بالحق الذي تحملت به وصاحبي الذي تحملت به ملي بالذي عليه في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك ليس ذلك له ولكن يأخذ حقه من الذي عليه الدين فان
~~نقص شيء من حقه أخذه من مال الحميل الا أن يكون الذي عليه الحق مديانا
~~وصاحب الحق يخاف أن قام عليه خاصة الغرماء أو غائبا عنه فله أن يأخذ الحميل
~~ويدعه وقد كان مالك يقول قبل ذلك للذي له الحق أن يأخذ أن شاء الحميل وان
~~شاء الذي عليه الحق ثم رجع إلى هذا القول الذي أخبرتك وهو أحب ما فيه إلى
~~وكذلك روى بن وهب ( قلت ) أرأيت أن كان الذي عليه الحق مليا غائبا والحميل
~~حاضر PageV13P256 أيكون للذي له الدين أن يأخذ الحميل والذي عليه الدين ملي
~~إلا أنه غائب ( قال ) نعم كذلك قال لي مالك الا أن يكون للذي عليه الدين
~~أموال حاضرة ظاهرة فانها تباع أمواله في دينه ( وقال غيره ) الا أن يكون في
~~تثبيت ذلك وفي النظر فيه بعد فيؤخذ من الحميل ولمثل هذا أخذ وما أشبهه
#
# | في الحميل أو المتحمل به يموت قبل محل الحق
# ( قلت ) أرأيت أن تكفلت لرجل بماله على رجل إلى أجل فمات الكفيل أو مات
~~المكفول به ( قال ) قال لي مالك إذا مات الكفيل قبل محل الأجل كان لرب الحق
~~أن يأخذ حقه من مال الكفيل ولا يكون لورثة الكفيل أن يأخذوا من الذي عليه
~~الحق شيئا حتى يحل أجل المال ( قال ) مالك وان مات الذي عليه الحق قبل
~~الأجل كان للطالب أن يأخذ حقه من ماله فان لم يكن له مال لم يكن له أن يأخذ
~~الكفيل بالحق حتى يحل الأجل ( قلت ) أرأيت أن مات الكفيل قبل محل أجل
~~الكفالة وعلى الكفيل دين ms2379 يغترق ماله أيكون للمكفول له أن يضرب مع الغرماء
~~بمقدار دينه ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا قوله إذا
~~لم يكن عليه دين وقال مالك ما أخبرتك وقال فان كان عليه دين ضرب مع الغرماء
#
# | في المتحمل به يموت قبل أجل الحق والمتحمل له وارثه
# ( قلت ) أرأيت لو أني تكفلت عن رجل بمال أو أحاله علي رجل بمال فمات
~~المطلوب الغريم والطالب وارثه ( قال ) أن مات ولا مال له فالكفيل ضامن
~~للمال وان مات وله مال فيه وفاء فلا شيء على الكفيل لأنه أن رجع الطالب على
~~الكفيل رجع الكفيل في مال المطلوب الهالك والطالب وارثه فقد صار له المال
~~فصار ذلك قصاصا وأما في الحوالة فان كان الميت أحال الطالب وله دين على هذا
~~الذي أحال عليه فهي حوالة وليست بحمالة وللطالب أن يرجع بها على هذا الذي
~~أحيل عليه كان للميت مال أو لم يكن له مال ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~لم أسمعه من مالك ولكنه رأيي PageV13P257
# | في المتحمل لرجلين يغيب أحدهما ويقوم الآخر فيأخذ بحقه ثم يقدم الغائب
~~فيريد أن يرجع بحصته
# ( قلت ) أرأيت لو أني تكفلت لرجلين بحق لهما فغاب أحدهما وحضر الآخر فأخذ
~~مني الحاضر حصته من الدين فقدم فلان الغائب أيكون له أن يرجع على الذي أخذ
~~حصته فيما أخذ ( قال ) قال مالك في الدين يكون بين الرجلين في صك واحد على
~~رجل واحد فيقتضى أحدهما نصيبه من الدين دون صاحبه قال مالك يشاركه صاحبه
~~فيما اقتضى إذا كان ذكر الحق واحدا فكذلك مسألتك الا أن يكون الشريك رفع
~~ذلك إلى السلطان فاستعدى عليه وأمره أن يخرج معه في اقتضائه أو يوكل فأبى
~~فأذن له في ذلك السلطان أو يكون قد أشهد عليه وان لم يأت السلطان بأن يخرج
~~أو يوكل فلا يفعل فيخرج على ذلك فيقتضى فهذا لا يرجع معه فيه وهذا قول مالك
~~( قلت ) فلو رفع ذلك إلى السلطان والشريك الآخر غائب فقضى السلطان بأن يأخذ
~~حقه فأخذه ms2380 وقبل الغريم وفاء لحق صاحبه وأعدم الغريم بعد ذلك ثم قدم الغائب
~~فطلب شريكه بنصف ما أقتضى ( قال ) لا يكون ذلك له ( قال ) ولو قام عليه
~~الحاضر ولم يجد عنده الا قدر حقه فقط أخذ الحاضر من ذلك ما ينوبه في
~~المحاصة لو كان صاحبه معه فان جهل السلطان وقضى له بأخذ حقه فان قدم الغائب
~~طالب الحاضر بنصف ما اقتضى لأنه بمنزلة التفليس لأنه قد بيع ماله وخلع منه
~~كله ( وقال غيره ) إذا لم يكن عنده الا مقدار حق أحد الرجلين فقضى له بما
~~ينوبه في الحصاص أو قضى له بجميع حقه فهو سواء إذا قدم الغائب طالب شريكه
~~بما ينوبه لأنه بمنزلة التفليس
#
# | في الرجل يتحمل للرجل بما قضى له على غريمه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل وهو يخاصم رجلا في طلب حق له فقال
~~الرجل للطالب ما ذاب لك على فلان الذي تخاصمه فأنا كفيل لك به فاستحق
~~PageV13P258 قبله مالا أيكون هذا الكفيل ضامنا له في قول مالك ( قال ) نعم
~~وكذلك كل من تبرع بكفالة فانها له لازمة وهذا له لازم في مسألتك ( قال )
~~ولقد سئل مالك عن رجل قال لرجل وهو يدعى قبل أخيه حقا فقال له الآخر ما
~~تصنع بأخي احلف أن حقك حق وأنا ضامن لك ثم قال بعد ذلك إنما قلت لك قولاولا
~~أفعل ولا أضمن إنما تبرعت به ( قال ) قال مالك يحلف ولا ينظر إلى رجوع هذا
~~فاذا حلف ضمن ولم ينفعه رجوعه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال اشهدوا بأني
~~ضامن بما قضى لفلان على فلان وهما غائبان جميعا أو قال أنا كفيل لفلان بما
~~على فلان وهما غائبان جميعا أيلزمه ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك
~~في رجل قال لرجل مالك ولأخي احلف أن الدين الذي تدعيه قبله حق وأنا أغرم لك
~~فرضى المدعى بذلك فنزع الذي قال احلف وأنا أضمن ( قال ) مالك ليس ينفعه
~~نزوعه ويحلف هذا ويستحق ويغرمه فكذلك مسألتك وسواء أن كان ms2381 أحدهما حاضرا أو
~~كانا غائبين جميعا أو حاضرين لأن مالكا يلزم المعروف من أوجبه على نفسه
~~والكفالة معروف وهي حمالة وهي لازمة كالدين فهذا قد وجب عليه ما أوجب على
~~نفسه من الكفالة والضمان وهذا رأيي ( قال بن القاسم ) ولو مات الضامن كان
~~ذلك في ماله
#
# | في الرجل يتحمل عن الرجل بحمالة وهو غائب عنه
# ( قلت ) أرأيت لو أن لرجل على رجل حقا فقال رجل غائب عنهما من غير أن
~~يخاطبه أحد اشهدوا أني كفيل لفلان بماله على فلان أيلزمه هذا في قول مالك (
~~قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك وأراه لازما له
#
# | في الرجل يتحمل عن الرجل بحمالة ثم يموت الحميل قبل أن يستحق قبل
~~المتحمل له شيء ثم استحق قبله الحق بعد موت الحميل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل ما ذاب لك قبل فلان فأنا كفيل به فمات
~~الذي قال أنا كفيل به قبل أن يستحق هذا قبل فلان شيئا ثم استحق قبله الحق
~~PageV13P259 بعد موت الذي قال أنا كفيل أيكون ذلك في ماله أم لا ( قال )
~~نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في هذا الا أن
~~هذا رأيي
#
# | في الرجل يقول للرجل داين فلانا فما ذاب لك قبله من حق فأنا له حميل
# ( قلت ) أرأيت أن قلت لرجل بايع فلانا فما بايعته به من شيء فأنا ضامن
~~للثمن أيلزمني ذلك الضمان أم لا ( قال ) نعم يلزمك هذا إذا ثبت ما بايعته
~~به من شيء ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) نعم ( وقال غيره ) وإنما يلزم من
~~ذلك كل ما كان يشبه أن يداين بمثله المحمول عنه ويبايع به
#
# | في الرجل يقول للرجل داين فلانا وأنا لك حميل ثم يرجع قبل المداينة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل داين فلانا فما داينته به من شيء فأنا
~~ضامن لك فلم يداينه حتى أتاه فقال له لا تفعل فانه قد بدا لي أيكون ذلك له
~~أم لا ( قال ) نعم وما سمعت ms2382 من مالك فيه شيئا ( قلت ) أليس قد قال مالك في
~~الذي قال احلف وأبا ضامن للحق الذي تدعيه على أخي ثم قال بعد ذلك لا تحلف
~~فاني لا أضمن قال مالك هذا لا ينفعه ( قال بن القاسم ) لأن هذا حق قد لزمه
~~( قال ) وهذا لا يشبه مسألتك
#
# | في الرجلين يتحملان بالحمالة ثم يغيب أحدهما والمتحمل به فيؤدى الحاضر
~~المال ثم يقدم المتحمل والذي عليه الحق فيريد الحميل أن يتبع صاحبه بما أدى
~~عنه وصاحب الحق مليء
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلين كفيلين تكفلا عن رجل بألف درهم وكل واحد كفيل
~~ضامن فغاب الذي تكفلا عنه وغاب أحد الكفيلين فلزم الكفيل الحاضر فأدى المال
~~ثم قدم الذي عليه الأصل والكفيل الآخر وكلاهما مليء فأراد الكفيل أن يتبع
~~الكفيل بنصف ما أدى أيكون ذلك له والذي عليه الأصل مليء ( قال ) نعم ( قلت
~~) ولم وقد قال مالك في الذي عليه الأصل إذا كان مليا لم يكن للطالب أن
~~PageV13P260 يأخذ الكفلاء بالمال ( قال ) لا يشبه الكفيلين ها هنا الذي
~~عليه الأصل لأن الكفيلين إذا أدى أحدهما عن صاحبه وكل واحد منهما كفيل ضامن
~~بما على صاحبه فانه يرجع على أيهما شاء على صاحب الأصل أو على الكفيل الذي
~~تكفل معه لأنه حين أدى صار دينا له عليهما ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~هذا رأيي
#
# | في القوم يتحملون بالحمالة فيعدم المطلوب فيريد طالب الحق أن يأخذ من
~~وجد من الحملاء بجميع الحق
# ( قلت ) أرأيت أن تكفل لي ثلاثة رجال بمالي على فلان فأعدم فلان الذي
~~عليه الحق أيكون لي أن آخذ من قدرت عليه من هؤلاء الكفلاء الثلاثة بجميع
~~حقي في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تأخذ من قدرت عليه من هؤلاء الكفلاء
~~الا بثلث الحق لأنهم كفلاء ثلاثة ( قلت ) فان قال حين تكفلوا له بعضكم كفيل
~~عن بعض ( قال ) قال مالك إذا جعلهم كفلاء بعضهم ببعض أخذ من قدر عليه منهم
~~بجميع الحق ( قلت ) أرأيت أن غرم المال أحد الكفلاء ثم لقى الذي ms2383 غرم ذلك
~~أحد الكفيلين بم يرجع عليه أبالنصف أم بالثلث ( قال ) أرى أن يرجع عليه
~~بالنصف ( قال ) ولو أنه حين تكفلوا له شرط عليهم أيكم شئت أن آخذ بحقي
~~أخذته ولم يجعلهم كفلاء بعضهم عن بعض فأخذ من وجد منهم لم يكن لمن أخذ منه
~~أن يرجع بما أخذ على صاحبه لأنهما لم يتكفلا للغارم بشيء وإنما كان الشرط
~~لصاحب الدين أيهم شاء أخذ بحقه وكذلك بلغني عن مالك ( قلت ) أرأيت أن تكفل
~~ثلاثة رجال لرجل بحقه الذي له على فلان أيكون له أن يأخذ من لقى منهم بجميع
~~الحق ( قال ) لا الا أن يكونوا تحملوا بذلك الحق وبعضهم أيضا حملاء عن بعض
~~واشترط أن يأخذ من شاء منهم بحقه فان كانوا هكذا أخذ من لقى منهم بجميع
~~الحق وان لم يكن بعضهم حميلا عن بعض لم يكن له أن يأخذ من لقى منهم إلا
~~بثلث المال ( قال بن القاسم ) فإذا اشترط عليهم أن شاء أن يأخذ منهم من شاء
~~بحقه فأخذ منهم بالحق رجلا لم يكن لهذا الذي أخذه بجميع الحق أن يرجع على
~~من تحمل معه الا أن يكونوا اشترطوا PageV13P261 عند الحمالة أن بعضهم حملاء
~~عن بعض واشترط الذي له الحق أن يأخذ من شاء بالجميع فأخذ بذلك أحدهم فانه
~~ها هنا يرجع من غرم منهم على صاحبيه بثلثي ما غرم إذا كان في أصل الحمالة
~~بعضهم حملاء عن بعض ( قال بن القاسم ) ولو كان الحملاء كلهم حضورا وكلهم
~~موسر لم يكن له أن يأخذ من كل واحد الا ثلث الحق وهذا بمنزلة الحميل والذي
~~عليه الأصل إذا كان الذي عليه الأصل موسرا لم يؤخذ الحميل وان كان معدما
~~أخذ الحميل وان كان بعض الحملاء معدما وبعضهم موسرا أخذ الذي له الحق حقه
~~من الذي وجده منهم مليا الا أن يكون شرط عليهم في الحمالة أنه يأخذ من شاء
~~منهم بحقه فيكون له أن يأخذ بعضهم بالجميع وان كانوا كلهم مياسير ( قال بن
~~وهب ) وقال مالك أن من ms2384 أمر الناس الجائز عندهم أن الرجل يكتب حقه على
~~الرجلين فيشترط أن حيكما عن ميتكما أو مليكما عن معدمكما وإنما ذلك بمنزلة
~~الحمالة يتحمل بها أحدهما عن صاحبه ( قال بن وهب ) وأخبرني الثقة عن عطاء
~~بن أبي رباح أنه قال نحو ذلك ( سحنون ) وقال غيره إذا كان لرجل ستمائة
~~دينار على ستة رجال على أن بعضهم حملاء عن بعض بجميع المال أو قال على أن
~~كل واحد منهم حميل عن أصحابه بجميع المال أو قال على أن كل واحد منهم حميل
~~بجميع المال ولم يذكر أصحابه بشيء أو قال على أن كل واحد منهم حميل عن
~~صاحبه بجميع المال فأيهم شاء أن يأخذ بجميع حقه أخذ قال في ذلك كله ولا
~~براءة لواحد منهم حتى يوفى جميع هذا المال أو لم يقله فهو سواء كله وله أن
~~يأخذ من لقى منهم بجميع الحق فان لقي واحدا منهم أو لقيهم جميعا كانوا
~~مياسير كلهم أو بعضهم وان لم يكن شرط فأيهم شاء أن يأخذ بحقه أخذه فانه أن
~~لقى واحدا منهم فله أخذه بجميع الحق وان لقيهم جميعا وهم مياسير فليس له أن
~~يأخذ بعضهم ببعض لأن الحميل لا يؤخذ بالذي على المديان إذ كان المديان
~~حاضرا مليا وإنما له أخذه إذا كان المديان عديما أو غائبا أو يكون مديانا
~~أو ملدا ظالما فان لقى الغريم واحدا من الستة فأخذ منه المال كله ثم لقى
~~المأخوذ منه المال كله أحد الستة بعد ذلك فانه يأخذ منه مائة أداها عنه
~~خاصة PageV13P262 ويأخذ منه مائتين لأنهما حميلان عن الأربعة وقد كان أدى
~~عن نفسه مائة لا يرجع بها على أحد وأخذ من هذا الذي لقي مائة أداها عنه
~~وبقيت أربعمائة أداها عن الأربعة الباقين فله أن يرجع على هذا بنصف
~~الاربعمائة لأنهما حميلان عن الأربعة فإذا أخذ منه مائتين فقد استويا في
~~الغرم فان لقى أحدهما أحد الأربعة الباقين فانه يأخذه بخمسين دينارا قضاها
~~عنه خاصة من الدين الذي عليه ويرجع عليه بنصف ms2385 ما أدى عن الثلاثة وقد أدى عن
~~الثلاثة بالحمالة خمسين ومائة فيرجع عليه بنصفها فيكون جميع ذلك مائة وخمسة
~~وعشرين خمسون عنه خاصة أداها عنه وخمسة وسبعون أداها عنه بالحمالة عن
~~الثلاثة وكذلك إذا لقى الرابع المأخوذ منه المال الثالث من الباقين فانه
~~يأخذه بما أدى عنه من أصل الدين وبنصف ما أدى عن أصحابه فان لقى الرابع
~~المأخوذ منه الآخر من الأولين الذي لم يرجع على الرابع فانه يرجع عليه بما
~~أدى عنه من أصل الدين وذلك خمسون دينارا وينظر ما بقى مما أداه بالحمالة
~~عنه فإذا هي مائة وخمسون دينارا وقد أدى الرابع بالحمالة خمسة وسبعين
~~دينارا فيرجع عليه الذي أدي خمسين ومائة بسبعة وثلاثين ونصف حتى يعتدلا بما
~~أديا في الحمالة عن الثلاثة فيصير كل واحد قد أدى مائة واثنى عشر ونصفا
~~فعلى هذا يكون إذا لقي بعضهم بعضا حتى يؤدي كل واحد منهم مائة لأن كل واحد
~~كان عليه من أصل الدين مائة فخذ هذا على هذا ونحوه ولو أن هؤلاء الستة
~~الذين عليهم ستمائة دينار تحمل بها بعضهم عن بعض على أن كل اثنين منهم
~~حميلان بجميع المال أو قال على أن كل اثنين حميلان عن أصحابهما بجميع الدين
~~أو كل اثنين حميلان عن اثنين منهم بجميع المال أو على أن كل اثنين ضامنان
~~عن واحد بجميع المال على ما وصفت لك في صدر المسألة فهذا كله سواء فان لقى
~~رب المال اثنين منهم أخذ منهما الجميع ثلاثمائة وان لقى واحدا منهم أخذه
~~بثلاثمائة وخمسين مائة منها عليه من أصل الدين وخمسون ومائتان من الكفالة
~~لأنه كفيل بنصف ما بقى فان أخذ ذلك منه ثم لقي المأخوذ منه رجلا من الستة
~~كان له أن يأخذ منه خمسين أداها لدينه خاصة ثم يأخذه بنصف PageV13P263
~~المائتين اللتين أدى عن الحمالة لأن المؤدي الأول أدى عن نفسه مائة لا يرجع
~~بها على أحد وأدى خمسين ومائتين عن أصحابه عن كل واحد منهم خمسين خمسين
~~فإذا لقى واحدا منهم ms2386 أخذ منه خمسين أداها عنه عن أصل دينه ثم يشاركه فيما
~~بقى مما أدى عن أصحابه فذلك مائتنا لأن كل اثنين حميلان بجميع المال وهذا
~~بمنزلة ستة رجال عليهم ستمائة درهم ضمنوها لصاحبها على أن كل واحد منهم
~~ضامن لنصف جميع المال فإذا لقى صاحب الدين واحدا منهم أخذه بحصته من الدين
~~وذلك مائة وبنصف ما على أصحابه فهذا والاول سواء فان لقى صاحب الدين واحدا
~~منهم أخذ منه ثلاثمائة وخمسين ثم أن لقى المأخوذ منه أحدا من أصحابه أخذه
~~بخمسين أداها عنه وبمائة درهم مما أدى عنه وعن أصحابه وان لقى المؤدى
~~الثاني أحدا من الأربعة الباقين أخذه بخمسة وعشرين أداها عنه عن خاصة نفسه
~~وبنصف ما بقي من المائة حتى يستووا في الغرم عن أصحابهم وذلك نصف خمسة
~~وسبعين درهما وكذلك من لقوا من أصحابهم على ما وصفت لك فخذ هذا على هذا ولو
~~كانت الستمائة على ستة رجال على أن كل ثلاثة حملاء عن ثلاثة بجميع المال أو
~~على أن كل ثلاثة حملاء عن صاحبهم أو عن أصحابهم أو عن واحد بجميع المال أو
~~على أن كل واحد حميل بثلث المال فهذا كله سواء فان لقى ثلاثة أخذهم بجميع
~~المال وان لقى واحدا أخذه بمائة وبثلث ما بقي وذلك مائة وستة وستون وثلثان
~~فان لقي اثنين أخذ منهما مائتين ما عليهما خاصة وثلثى ما بقى مما تحملا به
~~ليس له أخذهما بغير ذلك وذلك مائتان وستة وثلاثون فان لقى ثلاثة أخذهم
~~بجميع المال فان أخذه منهم ثم لقى واحد منهم أحد الثلاثة الذين لم يؤدوا
~~فانه يأخذه بما أدى عنه خاصة بثلاثة وثلاثين درهما وثلث لأنه أدى مائتين
~~مائة منهما عليه خاصة ومائة أداها عن الثلاثة أدى عن كل واحد منهم ثلثها
~~فيأخذ منه ثلث المائة التي أدى عنه عن خاصة نفسه وبقى ما أدى عن الاثنين
~~وذلك ستة وستون وثلثان فيرجع عليه بنصفها حتى يستووا في الغرم عن الاثنين
~~فان أخذ منه ثم لقى الثالث الذي ms2387 أخذ من صاحبه ما أخذ أحد الاثنين اللذين
~~أديا معه PageV13P264 لما جمع ما أديا جميعا عن الثلاثة فجعل عليهما نصفين
~~فرجع الأول الذي لم يأخذ من الثالث شيئا على الذي أخذ بالفضل حتى يكونا في
~~الغرم سواء فان اقتسما ذلك ثم لقيا الباقي الذي أدى معهم المال تراجعوا
~~الفضل أيضا حتى يصير ما أخذ من الثالث بينهم أثلاثا لأنهم في الكفالة سواء
~~فان لقى واحد منهم أحدا ممن لم يؤد فأخذه بشيء على حساب ما يقع عليه فلا بد
~~من أن يشارك فيه من بقي من الاثنين اللذين أديا معه المال حتى يكون ما أخذ
~~كل واحد منهم بينهم بالسوية لأنهم حملاء عن أصحابهم ثم يفعل هكذا فيهم
# ولو كانت الستمائة على ستة فضمنوها على أن كل واحد منهم حميل عن ثلاثة
~~بجميع المال أو عن خمسة أو عن واحد أو عن جميعهم فهذا أصل واحد وكل واحد
~~حميل بجميع الستمائة لأنه قد قال في أول الحمالة على أن كل واحد منهم حميل
~~بجميع المال فلا يضره قال عن ثلاثة أو عن أقل أو أكثر فكل واحد منهم حميل
~~بجميع المال فخذ هذا على هذا
#
# | في الغريم يؤخذ منه حميل
# بعد حميل ( قلت ) أرأيت أن كان لي على رجل ألف درهم فأخذت منه كفيلا
~~بالألف ثم لقيته بعد ذلك فأخذت منه كفيلا آخر بتلك الألف أيكون لي أن أخذ
~~أيهما شئت بجميع الألف إذا أعدم الذي عليه الأصل ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا وأرى ذلك لك ولا يشبه هذا الكفيلين إذا تكفلا في صفقة واحدة ولم
~~يجعل بعضهما كفيلا عن بعض ( قلت ) أرأيت أن تحمل رجل لرجل بماله على فلان
~~ثم لقي الذي له الحق الذي عليه الحق فأخذ منه كفيلا آخر أيكون لرب الحق أن
~~يأخذ أي الحميلين شاء وقدر عليه بجميع الحق ( قال ) نعم ذلك له لأنهما لم
~~يتحملا في صفقة واحدة وإنما تحمل كل واحد منهما على حدة ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي ms2388 ( قلت ) أولا ترى أن أخذه الحميل الثاني من الذي
~~عليه الحق ابراء للحميل الأول ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت أن أخذت من فلان
~~كفيلا بمالي عليه ثم لقيته بعد ذلك فأخذت منه كفيلا آخر أتسقط الكفالة في
~~الأول أو تسقط كلها أو PageV13P265 يسقط نصفها ( قال ) لا يسقط منها شيء (
~~قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) هذا رأيي وهما جميعا كفيلان كل واحد بالجميع
#
# | باب في الحميل يؤخذ منه الحميل
# ( قلت ) أرأيت أن تكفل لي رجل بحق لي على رجل فأخذت من الكفيل كفيلا آخر
~~أيلزم كفيل الكفيل الكفالة أم لا ( قال ) نعم تلزمه ( قلت ) تحفظه عن مالك
~~( قال ) لا ( وقال غيره ) وكذلك لو تحمل رجل بنفس رجل أو تحمل آخر بنفس
~~الحميل أن ذلك جائز وكذلك لو تحمل ثلاثة رجال بنفس رجل وكل واحد منهم حميل
~~عن صاحبه فهو جائز ومن جاء به منهم فقد برئوا كلهم لأن الحمالة وكالة وان
~~كانوا تحملوا بوجهه وليس بعضهم حملاء عن بعض فان جاء به أحدهم بريء هو وحده
~~ولم يبرأ صاحباه لأنه لم يتحمل عنهما وإذا تحمل بعضهم ببعض فأتى به أحدهم
~~فيكون إذا جاء به أحدهم كأن كلهم أتى به لأن كل واحد منهم وكيل لصاحبه على
~~الاتيان به ( قال سحنون ) فخذ هذا الباب على هذا ونحوه
#
# | في الغريم يؤخذ منه الحميل فاذا حل الأجل أخر طالب الحق الغريم أيكون
~~ذلك تأخيرا عن الحميل
# ( قلت ) أرأيت أن كان لي على رجل حق وقد أخذت منه كفيلا فلما حل الأجل
~~أخرت الذي عليه الأصل أيكون هذا تأخيرا عن الكفيل أيضا وكيف أن أخرت الكفيل
~~أيكون ذلك تأخيرا للذي عليه الأصل ( قال ) أما إذا أخر الغريم فهو تأخير
~~للكفيل إلا أنه إذا أخر الذي عليه الأصل فقال الحميل لا أرضى لأني أخاف أن
~~يفلس ويذهب ماله كان ذلك له ويكون صاحب الحق فيه بالخيار أن أحب أن يؤخر
~~الذي عليه الحق ولا حمالة له على الحميل فذلك له وان أبى لم يكن له ذلك الا ms2389
~~أن يرضى الحميل وان سكت الحميل وقد علم بذلك فالحمالة له لازمة وان لم يكن
~~له علم حتى يحل أجل ما أخره إليه حلف صاحب الحق بالله ما أخره ليبرأ الحميل
~~من حمالته وكانت PageV13P266 حمالته عليه لازمة وأما إذا أخر الحميل فاني
~~أراه تأخيرا عن الذي عليه الأصل إلا أن يحلف صاحب الحق بالله الذي لا إله
~~إلا هو ما كان ذلك مني تأخيرا للحق عن صاحبه ولا كان ذلك مني الا للحميل
~~فان حلف كان له أن يطلب صاحب الحق وان أبى أن يحلف لزمه التأخير وذلك لو
~~أنه وضع عن الحميل حمالته لكان له أن يتبع صاحب الحق إذا قال إنما أردت وضع
~~الحمالة واتباع غريمي فالتأخير بمنزلته ( سحنون ) وقال غيره إذا أخر الغريم
~~وهو مليء موسر تأخيرا بينا فالحمالة ساقطة عن الحميل وان أخره ولا شيء عنده
~~فلا حجة للكفيل وله القيام على الكفيل وله أن يقف عنه
#
# | باب في الحميل يدفع عن حمالته غير ما تحمل به عن الغريم
# ( قلت ) أرأيت أن تكفلت بألف دينار هاشمية ورضى صاحب الحق بألف دينار
~~دمشقية فقضيته ذلك بم أرجع على صاحبى الذي لي عليه الأصل ( قال ) ترجع عليه
~~بألف دينار دمشقية لأنك كذلك أديت ( قلت ) أرأيت لو أني تكفلت عن رجل بألف
~~درهم فغاب ولزمني الذي تكفلت له فأعطيته بألف درهم دنانير أو عرضا من
~~العروض أو طعاما ثم قدم الذي عليه الأصل بم أرجع ( قال ) الذي عليه الأصل
~~بالخيار أن أحب أن يدفع قيمة ما دفع الكفيل إليه أن كان عرضا أو حيوانا
~~فذلك له وان كان طعاما فمكيلته وان أحب الألف التي كانت عليه فان هو دفع
~~الذهب من الورق الذي تحمل بها فلا يحل ذلك ولا يجوز ويفسخ ذلك ويرجع الكفيل
~~الذي دفع الذهب إلى صاحب الدين فيأخذ منه ذهبه ويكون الورق على الذي عليه
~~الأصل وعلى الحميل كما هي ( قال بن القاسم ) والمأمور إذا دفع دراهم من
~~دنانير خلاف هذا ولا يشبه الكفيل وهو بيع ms2390 حادث وقد فسرت لك ذلك ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا تكفل عن رجل بألف درهم فقال الكفيل للذي عليه المال ادفع
~~إلي هذا الثوب وأنا أدفع الألف عنك فدفع الثوب إليه ثم أن الذي له الدين
~~لزم الذي عليه الأصل فغرم المال بم يرجع الذي عليه الأصل على الكفيل
~~أبالثوب أم بالألف ( قال ) يرجع بالألف ( قلت ) لم ( قال ) لأنه باعه الثوب
~~بألف وأمره أن PageV13P267 يدفعها إلى فلان ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~لا أقوم على حفظ قول مالك في هذا وهذا رأيي ( قال سحنون ) وقد قال هو وغيره
~~في هذا الأصل في المأمور بالدفع والكفيل بالدفع وذكر كثيرا منه عن مالك إذا
~~دفعوا دنانير من دراهم أو طعام أو عروض فالآمر والغريم المكفول عنه بالخيار
~~أن شاء دفع ما دفع عنه لأنه قد تعدى عليه بما لم يأمره به وان شاء دفع ما
~~أمرهم أن يدفعوا عنه لأنهم إنما قضوا عنه ( سحنون ) وهذا الأصل التنازع فيه
~~كثير ( قلت ) أرأيت لو أن كفيلا تكفل لي بمائة دينار على رجل فأبرأت الكفيل
~~من خميسن دينارا على أن دفع إلي الخمسين الدينار بم يرجع الكفيل على الذي
~~عليه الأصل ( قال ) بما أدى وهي الخمسون الدينار ( قلت ) ويكون للذي له
~~الدين أن يرجع على الذي عليه الدين بالخمسين الباقية ( قال ) نعم لأنه لم
~~يبرئ الذي عليه الأصل منها إنما أبرأ الكفيل من الكفالة ولم يبرئ الذي عليه
~~الأصل فلهما جميعا أي للكفيل وللذي له الدين أن يرجعا على الذي عليه الأصل
~~كل واحد منهما بخمسين خمسين ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت
~~) أرأيت لو أن كفيلين تكفلا بألف درهم عن رجل فقال أحدهما لصاحبه ادفع إلي
~~مائة درهم وأنا أدفع الألف كلها عني وعنك ( قال ) أن كان قد حل الحق وصاحب
~~الحق حاضر وإنما يأخذ منه فيدفعها مكانه فذلك جائز وان كان إنما اغتزى سلفا
~~ينتفع به أو كان صاحب الحق غائبا أو لم يحل الحق فهذا لا يجوز وهو رأيي (
~~قال ms2391 سحنون ) وقال غيره وان أعطاه في موضع يجوز ذلك لقرب دفعه عنه ثم أن
~~الذي قبض المائة من صاحبه صالح الغريم على خمسين فان الصلح جائز ولا يكون
~~على الغريم الا خمسون ويرجع الذي أعطى المائة على صاحبه بخمسة وسبعين
~~ويتبعان الغريم بخمسين يتبعه كل واحد منهما بخمسة وعشرين وان صالح
~~PageV13P268 الكفيل الذي أخذ المائة من صاحبه على خمسين ومائة فان الصلح
~~جائز ولا يكون على الغريم الا مائة وخمسون ويرجع الذي أعطى المائة على
~~صاحبه بخمسة وسبعين ويتبعان الغريم بخمسين يتبعه كل واحد منهما بخمسة
~~وعشرين وان صالح الكفيل الذي أخذ المائة من صاحبه على خمسين ومائة فان
~~الصلح جائز ولا يكون على الغريم الا مائة وخمسون ويرجع الذي أعطى المائة
~~على صاحبه بخمسة وعشرين ويتبعان الغريم بمائة وخمسين يتبعه كل واحد منهما
~~بخمسة وسبعين وان صالح الذي أخذ المائة من صاحبه الغريم على مائتين أو على
~~خمسمائة فان الصلح جائز ولا يكون على الغريم الا ما قبض من الكفيل ويتبعان
~~الغريم بمائتين بمائة مائة وان كان الصلح بخمسمائة اتبعاه بما أديا عنه
~~أحدهما بمائة والآخر بأربعمائة فان أعدم الذي عليه الدين لم يكن للكفيل
~~الذي أدى أربعمائة أن يرجع على صاحبه الذي كان صالحه بالمائة بقليل ولا
~~كثير ويتبعان جميعا الغريم بما أديا عنه
#
# | في الرجل يشتري الجارية أو السلعة ويتحمل له رجل بما أدركه فيها من درك
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى جارية فتكفلت له بما أدركه فيها من درك
~~أتكون هذه كفالة وأكون ضامنا بما أدركه في الجارية من درك في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت لو أني بعت من رجل بيعا وأعطيته كفيلا بما أدركه
~~من درك أتجوز هذه الكفالة أم لا ( قال ) أن كان أعطاه كفيلا بما أدركه فقال
~~أن أدركك فيها درك فعلي أن أرد الثمن فالكفالة في هذا جائزة وان كان إنما
~~أعطاه على أنه أن أدركه فيها درك فعليه أن يخلصها له بالغة ما بلغت
~~فالكفالة في هذا باطل ms2392 لأن هذا لا يلزم البائع ( قال ) والكفالة لا تلزم
~~أيضا ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا قوله وهو رأيي ( وقال غيره ) لا
~~يخرج من الكفالة لما رضي أن يلزمه نفسه وهو الذي أدخل المشترى في دفع ماله
~~للثقة منه به فعليه الأقل من قيمة السلعة يوم يستحق أو الثمن الذي أعطى الا
~~أن يكون الغريم موسرا حاضرا فلا يكون عليه شيء وخذ هذا الأصل على هذا في
~~مثل هذا وما أشبهه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت من باع بيعا واشترط المشترى
~~على البائع الخلاص وأخذ منه بالخلاص كفيلا أيجوز هذا أم لا في قول مالك (
~~قال ) لا يحل وذلك عندي بمنزلة ما لو أن رجلا باع دارا PageV13P269 ليست له
~~فقال للمشترى اشترها مني فان لم يسلم لك ذلك صاحبها فعلي خلاصها لك فهذا لا
~~يجوز وهذا قول مالك والبيع فيها مردود ولولا أن الناس اشترطوا هذه الشروط
~~في البيع الأول على أنهم لا يريدون بذلك الخلاص إنما كتبوه على وجه الثقة
~~والتشديد لنقضت البيع به ولو عمد رجل فاشترط فقال أن أدركني درك في الدار
~~فعليك أن تتخلص لي الدار بما يكون من مالك أو تتخلصها بما بلغت وعلى ذلك
~~اشترى وبه عقد بيعه لكان هذا فاسدا لا يحل ولنقضت به البيع
#
# | في الحمالة في البيع بعينه وبيع الغائب
# ( قلت ) أرأيت ما كان بعينه مما اشتريته أيجوز أن أخذ به كفيلا ( قال )
~~لا يجوز ذلك عندي ولم أسمعه من مالك الا أن مالكا قال لا يجوز أن يشترط أن
~~يكون ضامنا إذا باع سلعة بعينها أن يكون ضامنا لها أن تلفت فعليه شرواها
~~فكذلك الكفالة ( وقال غيره ) هذا من الأصل الذي بينته لك قبله ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت منه عبدا أو دابة غائبة وأخذت منه كفيلا بها ( قال ) لا
~~يكون في هذا كفالة لأنه إنما اشترى منه غائبا بعينه ألا ترى أنه لو ماتت
~~الدابة أو العبد لم يضمن البائع شيئا ولا يصلح النقد فيه ( قلت ) فان كانت
~~غيبة قريبة مما ms2393 يصلح النقد فيها لم تصلح الكفالة فيه أيضا ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يعتق عبده على مال ويأخذ منه بالمال حميلا
# ( قلت ) أرأيت أن أعتقت عبدي على ألف درهم وأخذت منه بها كفيلا أيجوز هذا
~~أم لا في قول مالك ( قال ) نعم ذلك جائز عند مالك وإنما الذي لا تجوز
~~الكفالة فيه كتابة المكاتب
#
# | في الكفالة بكتابة المكاتب
# ( قلت ) أرأيت الكفالة لرجل بكتابة مكاتبة أتجوز أم لا ( قال ) قال مالك
~~لا تجوز ( قلت ) أرأيت أن كاتبت عبد على مال فأتى رجل فقال لي عجل عتقه
~~وأنا كفيل PageV13P270 لك بكتابته ففعلت أتلزمه الكفالة أم لا في قول مالك
~~( قال ) الكفالة له لازمة لأن مالكا قال لو أن رجلا أعتق عبده على مال على
~~أن تكفل بذلك المال رجل أن ذلك جائز لازم للكفيل فكذلك مسألتك ( قلت )
~~أرأيت هذا الكفيل الذي أدى عن المكاتب هذا المال أيكون له أن يرجع بذلك على
~~المكاتب ( قال ) نعم في رأيي ولم أسمعه من مالك
#
# | في الغريم يؤخذ منه قبل محل الأجل أو بعد محل الأجل حميل أو رهن على أن
~~يؤخر إلى أبعد من الأجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أعطى غريمه حميلا قبل محل أجل دينه على أن
~~يؤخره إلى أبعد من الأجل ( قال ) قال مالك لا يصلح ذلك ( قال ) وان حل حقه
~~فلا بأس أن يأخذ منه حميلا ويؤخره إلى أبعد من الأجل ( قال ) مالك وكذلك لو
~~رهنه قبل الأجل على أن يؤخره فلا يصلح وان رهنه بعد ما حل الأجل على أن
~~يؤخره فلا بأس به ( وقال غيره ) وإذا كان الرهن أو الحميل قبل محل الحق على
~~أن يؤخره إلى أبعد من الأجل فهذا لا يجوز وهذا لا يكون الرهن به رهنا وان
~~كان مقبوضا ولا يكون قبضه له قبضا أن فلس الغريم أن يكون أحق به من الغرماء
~~ولا يكون على الحميل شيء أيضا لأنه لم يخرج بما ارتهن ولا بما أخذ له
~~الحميل شيء مبتدأ إنما كان دين في ذمته لم ms2394 يكن يجوز له أخذه فلا يجوز أن
~~يبقى في يديه الوثيقة منه لأنه يشبه سلفا جر منفعة وهو باق في لذمة كما كان
~~( قلت ) أرأيت أن حط عنه بعض ماله عليه قبل الأجل على أن أعطاه حميلا ورهنا
~~ببقية الحق ( قال ) هذا لا بأس به ( قال ) وقال مالك كل من كان له حق على
~~رجل إلى أجل من الآجال فأخذ منه حميلا قبل محل الأجل أو رهنه رهنا إلى أبعد
~~من الأجل فلا خير فيه ( قال بن القاسم ) لأن ذلك عنده كأنه سلف أسلفه على
~~أن يزداد في سلفه ( قال ) وإذا حل الأجل فلا بأس به ( قال بن القاسم ) لأن
~~ذلك حينئذ بمنزلة من أسلف سلفا عن ظهر يد وأخذ به حميلا ( قال ) مالك
~~والرهن مثله إذا رهنه قبل محل الأجل على أن يؤخره إلى أبعد من محل الأجل
~~فلا يجوز PageV13P271 ولا يحل وان كان بعد محل الأجل فلا بأس به
#
# | في الغريم إلى أجل يؤخذ منه حميل أو رهن بالقضاء قبل محل الأجل
# ( قلت ) أرأيت أن أخذت منه حميلا قبل محل الأجل على أن يوفيني قبل محل
~~الأجل ( قال ) لا بأس بذلك لأنه لا تهمة ها هنا وكذلك الرهن ( قلت ) وكذلك
~~أن أعطاني حميلا أو رهنا قبل محل الأجل على أن يعطيني حقي عند محل الأجل
~~أيجوز هذا أم لا ( قال ) لا بأس به ( قلت ) أرأيت أن أخذت منه حميلا قبل
~~محل الأجل وكان ديني عليه محله إلى سنة فأعطاني كفيلا بحقي إلى ستة أشهر (
~~قال ) هذا لا بأس به لأن هذا لاتهمه فيه ألا ترى أنه عجل الدين الذي عليه
~~قبل محل الأجل وزاد مع ذلك حمالة هذا الرجل فلا بأس بذلك
#
# | في الحميل يأتي بالغريم بعد محل الأجل قبل أن يقضي على الحميل بالمال
# ( قلت ) أرأيت أن قلت لرجل أنا كفيل لك بفلان إلى غد فان لم أوافك به
~~فأنا ضامن للمال فمضى الغد فقلت قد وافيتك به وقال لم توافني به ( قال )
~~يقيم البينة أنه قد ms2395 وافاه به والاغرم المال ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~هذا رأيي ( قلت ) فان وافاه بعد الغد قبل أن يحكم السلطان عليه ( قال ) ذلك
~~له جائز ويبرأ من المال ولا يكون عليه غرم ( سحنون ) وكذلك يقول غيره من
~~الرواة
#
# | في الرجل يطلب قبل الرجل حقا فيطلب منه حميلا بالخصومة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا طلب قبل رجل حقا وقد كانت بينهما خلطة في
~~معاملة فقال الطالب للمطلوب أعطني كفيلا حتى أقيم بينتي عند القاضي ( قال )
~~لا أرى ذلك عليه ولكن يطلب بينته ( قلت ) وليس له أن يأخذ عليه كفيلا بوجهه
~~حتى يثبت حقه ( قال ) لا ( وقال غيره ) إذا ثبتت المعاملة بينهما فله عليه
~~كفيل بنفسه ليوقع البينة PageV13P272 على عينه ( قلت ) فان قال أعطني وكيلا
~~بالخصومة حتى أقيم بينتي ( قال ) لا أرى أن يعطيه وكيلا بالخصومة إذا لم
~~يرد المطلوب أن يوكل لأنا نقبل بينة هذا الطالب على المطلوب وان كان غائبا
~~فلا يلزم المطلوب أن يقيم وكيلا إلا أن يشاء المطلوب أن يوكل من يدفع عنه
#
# | في الرجل يقضي له القاضي بالقضية أيأخذ منه كفيلا
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت البينة أن هذه الدار دار أبي أو دار جدي أو أن هذا
~~المتاع متاعى أو متاع أبي مات وتركه ميراثا لا يعلم له وارث غيري فقضى لي
~~القاضي هل كان مالك يأمر القاضي أن يأخذ مني كفيلا إذا أراد أن يدفع إلي
~~ذلك الشيء في قول مالك ( قال ) أن الكفيل الذي تأخذه القضاة في هذا إنما هو
~~جور وتعد وليس عليهم إذا استحقوا حقوقهم أن يأتوا بكفلاء بل يعطون حقوقهم
~~بغير كفالة
#
# | في الرجل يكون له على الرجل الطعام إلى أجل فيأخذ به منه كفيلا فيصالحه
~~الكفيل قبل الأجل أو بعده على أدنى أو أقل أو أجود
# ( قلت ) أرأيت لو أن لي على رجل طعاما إلى أجل من سلم أو قرض أخذت منه
~~كفيلا فلما حل الأجل أعطاني الكفيل بعض طعامي على أن تركت له بعضا أو قبل
~~أن يحل الأجل أعطاني ms2396 بعض الطعام على أن تركت له بعض الطعام ( قال ) لا يصلح
~~ذلك إذا لم يحل الأجل لأنه يدخله ضع عني وتعجل فأما إذا حل الأجل فلا بأس
~~بذلك ولا يرجع الكفيل على الذي عليه الحق إلا بما أدى إلى الطالب لأن مالكا
~~قال في الذي عليه الحق لو أخذ بعض حقه منه على أن ترك له ما بقى قبل الأجل
~~لم يجز هذا لأنه وضع وتعجل فاذا حل الأجل فلا بأس بذلك وكذلك الكفيل عندي
~~مثل الذي عليه الأصل ( قلت ) أرأيت الكفيل إذا صالح الذي له الحق على حنطة
~~مثل كيل حنطته قبل أن يحل الأجل الا أنها أجود من شرط الطالب أو أدنى من
~~شرطه ( قال ) لا يجوز ذلك لأن مالكا قال لا يجوز أن يصالح الذي عليه
~~PageV13P273 الحق الطالب قبل محل الأجل على حنطة مثل كيل حنطته إذا كانت
~~أجود من حنطته أو أدنى ( قلت ) فان حل الأجل ( قال ) لا خير في ذلك إذا حل
~~الأجل أن يصالحه الكفيل على مثل كيل حنطته أو أجود إذا كانت من صنفها أو
~~أدنى منها إذا كانت التي عليه سمراء كلها أو محمولة كلها وان أخذ أيضا أجود
~~من حنطته وأدنى من كيلها فلا خير فيه وان كانت من صنف واحد وإذا أخذ مثل
~~كيل طعامه فلا خير في أن يأخذ أجود إذا كانت من الصنف أو أدنى منه ولا بأس
~~أن يصالح الطالب إذا حل الأجل الذي عليه الحق على مثل كيل حنطته أو أجود
~~منه أو أدنى والكفيل إذا صالح بأجود أو أدنى صار يتبع بغير ما أعطى فصار في
~~التسليف بيع الطعام قبل استيفائه والذي عليه الأصل ليس كذلك لأن ذلك يصير
~~بدلا وتبرأ ذمته وإذا أعطى الكفيل غير ما تحمل به كان الذي عليه الدين
~~بالخيار أن شاء أعطاه مثل ما أعطى الكفيل وان شاء أعطاه مثل ما كان عليه
~~فصار بيع الطعام قبل الاستيفاء ولا بأس على الكفيل أن يعطى أجود أو أدنى من
~~الصنف في ms2397 القرض مثل المكيلة إذا حل الأجل وان لم يحل الأجل فلا خير في أن
~~يعطى في القرض أجود أو أدنى
#
# | في الرجل يدرك قبل الطالب حقا أيدفع إليه ولا يأخذ منه حميلا
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت البينة على رجل غائب بحق لي وللغائب مال حاضر
~~أيبيعه القاضي ويوفيني حقي من غير أن يأخذ مني كفيلا ( قال ) الذي كنا نسمع
~~من قول مالك أنه كان ينكر أن يأخذ منه كفيلا بحقه الذي حكم له به وأما ما
~~ذكرت من مال الغائب فانه يباع لهذا إذا ثبت حقه ( قلت ) رباعا كانت أمواله
~~أو غير رباع فانها تباع في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | الدعوى في الحمالة
# ( قال سحنون ) وسألت بن القاسم عن ثلاثة نفر اشتروا سلعة من رجل وكتب
~~عليهم PageV13P274 أيهم شئت أخذت بحقي وكل واحد حميل بما على صاحبه فمات
~~أحد الثلاثة فادعى ورثة الهالك أنه قد دفع المال كله إلى بائع السلعة
~~وأقاموا شاهدا واحدا ( قال ) يحلفون مع شاهدهم ويبرؤن ويرجعون على الشريكين
~~الباقيين بما أدى صاحبهما عنهما ( قلت ) فان أبي الورثة أن يحلفوا أترى
~~للشريكين أن يحلفا ( قال ) لا لأنهما يغرمان الا أن يقولا نحن أمرناه
~~ووكلناه بالدفع عنه وعنا ودفعنا ذلك إليه وإنما هو حق علينا وإنما الشاهد
~~لنا فيحلفان ويبرآن ( قلت ) أرأيت أن قلت أنا كفيل لك بفلان إلى غد فان لم
~~أوافك به فأنا ضامن للمال فمضى الغد فقلت قد وافيتك به وقال لم توافني به (
~~قال ) يقيم البينة أنه قد وافاه والا غرم المال ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) هذا رأيي
#
# | في الحمالة في الحدود
# ( قلت ) أرأيت الحدود أفيها كفالة ( قال ) لا كفالة في الحدود ( قلت )
~~لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا شتمني ولم يقذفني فأخذت منه كفيلا بنفسه فهرب
~~الرجل ( قال ) هذا إنما هو أدب ولا تجوز الكفالة في هذا ولم أسمع من مالك
~~فيه شيئا الا أن هذا رأيي أنه لا كفالة في الحدود ولا في التعزير ( بن وهب
~~) وأخبرني مخرمة عن أبيه قال ms2398 يقال لا تقبل حمالة في دم ولا زنا ولا في سرقة
~~ولا في شرب خمر ولا في شيء من حدود الله وتقبل فيما سوى ذلك
#
# | في كفالة الأخرس
# ( قلت ) هل تجوز كفالة الأخرس في قول مالك أم لا ( قال ) لا أقوم على حفظ
~~قول مالك الا أن الذي بلغنا عن مالك أنه قال ما أثبتت البينة أن الأخرس قد
~~فهمه من طلاقه وشرائه أن ذلك جائز عليه وكذلك مسألتك
#
# | في الرجل يقر في مرضه بالكفالة لوارث أو غير وارث
# ( قلت ) أرأيت أن هو أقر أنه تكفل في مرضه أتجوز الكفالة في ثلثه ( قال )
~~نعم إذا كان أجنبيا لأن المعروف إنما يجوز للمريض في ثلثه للأجنبي ولا يجوز
~~للوارث PageV13P275 من ذلك شيء ( قلت ) أرأيت أن كان هذا الذي أقر له
~~بالكفالة في مرضه أنه تكفل له في مرضه صديقا ملاطفا أيجوز له الاقرار في
~~ثلث الميت ( قال ) نعم ذلك جائز لأن الوصية له جائزة في الثلث كذلك قال
~~مالك الا أن يكون عليه دين يغترق ماله فلا تجوز وكذلك إذا أقر له بدين
~~فانما يرد إذا كان عليه دين يغترق ماله ولا يرد إذا كان يورث بغير دين لأنه
~~لو أوصى له مع الورثة جازت وصيته ولو أوصى له مع الدين الذي يغترق ماله لم
~~تجز فلذلك اتهم إذا كان صديقا ملاطفا إذا أقر له مع الدين لأنه لا تجوز له
~~وصية ولا يتهم إذا أقر له من غير دين وكان يورث بولد أو كلالة فالوصية له
~~جائزة في الثلث وهذا أحسن ما سمعت ( قلت ) فان كان الورثة أباعد إنما هم
~~عصبة ( قال ) نعم الوصية له جائزة في مسألتك هذه في قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~أن أقر في مرضه فقال قد كنت أعتقت عبدي في مرضي هذا أيجوز هذا في ثلثه (
~~قال ) كل ما أقر به أنه فعله في مرضه فهو وصية وما أقر به في الصحة فهو
~~خلاف ما أقر به في مرضه فان قام الذي أقر له بذلك وهو ms2399 صحيح أخذ ذلك منه وان
~~لم يقم حتى يمرض أو يموت فلا شيء لهم وان كانت لهم بينة إلا العتق والكفالة
~~فانه أن أقر به في الصحة وقامت على ذلك بينة أعتق في رأس ماله وان كانت
~~الشهادة إنما هي بعد الموت أخذت الكفالة من ماله وارثا كان أو غير وارث
~~لأنه دين قد ثبت في ماله في صحته ( قلت ) أرأيت من أقر في مرضه بكفالة أو
~~قال قد كنت تكفلت في الصحة عن هذا الرجل بكفالة والرجل وارث أو غير وارث (
~~قال ) قال مالك اقراره لوارث بالدين في مرضه لا يجوز منه شيء ( قال ) وقال
~~مالك في الرجل يقر في مرضه فيقول قد كنت تصدقت على فلان بداري أو بدابتي في
~~صحتي أو كنت حبست في صحتى خادمي أو داري على فلان أو قد كنت أعتقت عبدي في
~~صحتي ( قال ) قال مالك لا يكون هذا في ثلث ولا غيره واقراره هذا باطل كله (
~~قال ) مالك وان كان أوصى كانت الوصايا في ثلث ما بقى بعد ذلك الشيء فان قصر
~~الثلث عن وصيته لم يكن لأهل الوصايا في ذلك شيء ولم تدخل PageV13P276
~~الوصايا في شيء من ذلك الذي أقر به وإنما الوصايا فيما بعد ذلك لأنا قد
~~علمنا أنه لم يرد أن تكون وصيته فيما أقر به وذلك الذي أقر به يرجع إلى
~~الورثة ميراثا ( قلت ) ولا تكون وصيته لمن أقر له بذلك ( قال ) نعم لا تكون
~~له وصية
#
# | في كفالة المريض
# ( قلت ) أرأيت المريض إذا تكفل بكفالة اتجوز كفالته ( قال ) ذلك جائز في
~~ثلثه ألا ترى أن مالكا قد قال في المرأة تكون تحت الزوج فتتكفل بكفالة أن
~~ذلك في ثلثها إذا لم تجاوز الثلث لأنها محجورة عن جميع مالها وكذلك المريض
~~قد حجر عليه جميع ماله وإنما يجوز له من ماله الثلث والكفالة معروف فانما
~~يجوز ذلك في ثلثه كما يجوز للمرأة ذات الزوج معروفها في ثلثها عند مالك (
~~قلت ) أرأيت أن تكفل في مرضه بكفالة وداين الناس ms2400 بعد الكفالة حتى اغترق
~~الدين ماله أتسقط الكفالة ولا يحاص به الغرماء في قول مالك ( قال ) هكذا
~~ينبغي لأن الدين أولى من الكفالة لأن الكفالة في الثلث والدين من رأس المال
~~وكل شيء يكون في جميع المال فالذي يكون في جميع المال أولى بذلك ألا ترى لو
~~أن رجلا أوصى لرجل بثلث ماله فركبه دين اغترق ماله أن الوصية تبطل في قول
~~مالك فكذلك الكفالة لأنها معروف من المريض في مرضه ( قلت ) أرأيت أن تكفل
~~في مرضه لوارث أو لغير وارث فصح من مرضه ذلك أتلزمه الكفالة أم لا في قول
~~مالك ( قال ) نعم تلزمه الكفالة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي
~~لأنه لو تصدق على وارث في مرضه بأمر بتله له ثم صح لزمته الصدقة إذا لم يكن
~~على وجه الوصية وهو قول مالك
#
# | في الرجل يستأجر الأجير بخدمه ويأخذ منه بالخدمة حميلا
# ( قلت ) أرأيت أن استأجرت رجلا يخدمني شهرا وأخذت منه كفيلا بالخدمة (
~~قال ) لا خير في هذا عند مالك ( قال ) لأني سألت مالكا عن الغلام يستأجر
~~سنة فيموت فيريد أن يأخذ مكانه غلاما يعمل له عمله ويقول سيد الغلام أنا
~~أدفع إليك PageV13P277 غلاما يعمل لك مكانه ( قال ) مالك لا خير في هذا
~~لأنه من قبل الدين بالدين لأنك تفسخ دينك في دين لا تستوفيه مكانك فالحمالة
~~في مثل هذا لا تجوز لأنه لو مات الغلام لم يكن على الحميل أن يأتي بغلام
~~آخر يخدمه
#
# | في الرجل يستأجر الخياط يخيط ويأخذ منه بالخياطة حميلا
# ( قلت ) أرأيت أن دفعت ثوبا إلى خياط وشرطت عليه أن يخيطه هو نفسه أيجوز
~~في قول مالك أم لا ( قال ) ذلك جائز عند مالك ( قلت ) أرأيت أن أخذت منه
~~حميلا بالعمل ( قال ) أن كنت أخذت منه حميلا بالعمل أن مات الخياط أو عاش
~~فلا خير في ذلك وان كنت أخذت منه حميلا على الحياة حتى يعمله لك فلا خير في
~~ذلك وهو مثل الحميل بالخدمة ( قال سحنون ) وقد بينا هذا الأصل قبل هذا ms2401
#
# | في الرجل يكترى الراحلة بعينها ويأخذ من الكرى حميلا بالحمولة
# ( قلت ) أرأيت أن استأجرت راحلة بعينها وأخذت من ربها حميلا بالحمولة
~~أيجوز أم لا ( قال ) الحمالة بالحمولة لا تجوز في كراء الراحلة بعينها وأما
~~أن أعطاه حميلا بالكراء أن ماتت الراحلة رد عليه ما بقي له فالحمالة جائزة
~~وان كانت الحمالة في كراء مضمون فذلك جائز عند مالك ( قال سحنون ) وكذلك
~~أجير الخياطة والخدمة
#
# | في الرجل يكترى كراء مضمونا ويأخذ حميلا بالحمولة
# ( قلت ) أرأيت أن كانت الحمالة في كراء مضمون أيجوز ذلك ( قال ) ذلك جائز
~~عند مالك ( قلت ) أرأيت أن اكتريت من رجل كراء مضمونا إلى مكة وأخذت منه
~~حميلا بالحمولة ففر المكارى وأخذت الحميل فاكترى لي ابلا إلى مكة فحملني
~~عليها بضعف ما اكتريت من صاحبي الذي فر ثم رجع صاحبي فقدر عليه الحميل بم
~~يرجع عليه ( قال ) يرجع عليه الحميل بما اكترى الحميل ولا ينظر إلى الكراء
~~الأول والكراء الأول للكري الهارب وعلى الهارب أن يرد إلى الحميل المال
~~الذي كترى به الحميل للمتكاري ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك في
~~PageV13P278 الكري إذا هرب اكترى عليه ولزمه ما اكترى عليه به فهذا يدلك
~~على الذي سألت عنه من قول مالك ( قلت ) أرأيت أن اكتريت ولم آخذ منه حميلا
~~ثم هرب المكاري فأتيت السلطان أيتكارى لي عليه السلطان ( قال ) نعم ( قلت )
~~وأرجع عليه بما تكاريت به عليه ( قال ) نعم
#
# | في كفالة العبيد بغير اذن ساداتهم
# ( قلت ) أرأيت العبد التاجر والمكاتب هل تجوز كفالتهم ( قال ) لا تجوز
~~كفالتهم ولا أحفظ من مالك في هذا شيئا ( قلت ) أرأيت أن تكفل عبد أو مكاتب
~~أو أم أو لد أو مدبر بغير أمر سيده بكفالة أتجوز أم لا ( قال ) لا يجوز ذلك
~~( قلت ) فان لم يعلم السيد بذلك حتى عتقوا ( قال ) فالكفالة لازمة لهم (
~~قلت ) فان فسخ السيد الكفالة قبل أن يعتقوا ثم أعتقهم ( قال ) فلا كفالة
~~عليهم لأن مالكا قال لا تجوز صدقتهم ولا هبتهم فان أعتقهم السيد جاز ذلك
~~الا ms2402 أن يكون السيد رد ذلك قبل أن يعتقهم فيكون ذلك مردودا وانظر كل معروف
~~صنعه هؤلاء من كفالة أو حمالة أو صدقة أو هبة أو عطية أو نحل أو عتق أو غير
~~ذلك من الأشياء مما هو معروف عند الناس فان ذلك إذا رده السيد قبل أن يعتق
~~العبد فانه مردود وان أعتقه السيد بعد ما رده فليس يلزم العبد من ذلك قليل
~~ولا كثير وان كان لم يرده السيد حتى أعتقه أو لم يعلم به فان ذلك جائز على
~~العبد علم بذلك السيد أو لم يعلم ( قلت ) أرأيت العبد أتجوز كفالته أم لا
~~تجوز ( قال ) لا يجوز ذلك وان كان مأذونا له في التجارة الا بإذن سيده أو
~~يكون عليه دين يغترق ماله فلا يجوز وان أذن له سيده
#
# | في كفالة العبيد باذن سادتهم
# ( قلت ) أرأيت حمالات العبيد ووكالاتهم في الخصومات أو غير ذلك باذن
~~ساداتهم أجائزة هي في قول مالك ( قال ) نعم لأني سمعت مالكا وسئل عن الرجل
~~يوكل عبده بقضاء دينه فيأتي العبد بشاهد واحد أنه قد قضاه قال مالك يحلف
~~العبد PageV13P279 ويبرأ السيد ولا يحلف السيد ( قال ) مالك والعبد عندي في
~~هذه الوكالة بمنزلة أن لو كان حرا فهذا يدلك على مسئلتك ( قلت ) أرأيت ما
~~تحمل به العبد من دين باذن سيده أين يكون ذلك أفي ذمته أم في رقبته ( قال )
~~أن كان تحمل لسيده فأفلس السيد أو مات بيع العبد أن طلب صاحب الدين دينه
~~قبل السيد وان رضى أن يترك السيد ويتبع العبد كان ذلك له في ذمة العبد وان
~~كان إنما تحمل بالدين عن أجنبي بأمر السيد كان في ذمته ولا يكون ذلك في
~~رقبته ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( وقال غيره ) ليس ذلك له
~~وإنما يكون على العبد ما عجز عنه مال سيده فيكون في ذمته يتبع بذلك الدين
~~حيث كان ( قلت ) فان أذن له السيد بذلك ( قال ) ذلك جائز لأن ذلك معروف
~~منهم والمعروف من المكاتبين والعبيد وأمهات الأولاد ms2403 والمدبرين جائز إذا أذن
~~لهم ساداتهم ( وقال غيره ) لا يجوز أن يجاز معروف المكاتب لأن ذلك داعية
~~إلى رقه وليس له أن يرق نفسه بهبة ماله وليس ذلك لسيده ( قلت ) فان تكفل
~~هؤلاء بسيدهم أيجوز ذلك ( قال ) نعم ذلك جائز لأن معروف هؤلاء جائز إذا أذن
~~لهم سيدهم فان تكفلوا به فان ذلك جائز عليهم لأن ذلك بأمره ( قلت ) ويجبرهم
~~سيدهم على أن يتكفلوا به ( قال ) لا ليس ذلك عليهم ولا يجبر أحد من هؤلاء
~~على أن يتحمل به الا أن يرضوا بذلك وان تكفلوا به على استكراه منهم لم
~~يلزمهم
#
# | في كفالة العبد المديان باذن سيده
# ( قلت ) أرأيت العبد يكون عليه دين يغترق ماله فيأمره سيده فيتكفل بكفالة
~~أيلزمه ذلك أم لا وهل لسيده أن يدخل على أهل الدين ما يضرهم في دينهم في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك في الحر يكون عليه دين يغترق ماله أنه لا يجوز
~~عتقه ولا هبته ولا صدقته ولا كفالته لأن هذا معروف والكفالة عنده من
~~المعروف فلا يجوز أيضا فأرى العبد بهذه المنزلة مثل الحر إذا كان الدين
~~الذي على العبد قد اغترق ماله PageV13P280
# | في الرجل يجبر عبده على أن يكفل عنه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لعبده أكفل عني بهذا المال فقال العبد لا
~~أكفل فقال السيد اشهدوا أني قد جعلته كفيلا بهذا المال أيلزم العبد ذلك أم
~~لا والعبد يقول لا أرضى لأنه يقول أن عتقت لزمتني هذه الكفالة فلا أرضى (
~~قال ) ذلك عندي غير لازم للعبد ( قال ) وقال مالك في الرجل يعتق عبده على
~~أن عليه مائة دينار أن ذلك لازم للعبد وان كره العبد ذلك
#
# | في السيد يكفل عن عبده بالكفالة
# ( قلت ) أرأيت الرجل يبيع من عبده سلعة من السلع بدين إلى أجل أو يتكفل
~~عن عبده بكفالة فيؤدي السيد ذلك المال عن عبده فيعتقه أيكون ذلك المال دينا
~~على العبد يتبعه به سيده أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يكون ذلك دينا عليه
~~يتبعه به ms2404 لأن مالكا قال لي في عبد باعه سيده وعلى العبد دين لسيده الذي
~~باعه فأراد أن يتبعه بذلك الدين فقال المشترى ليس ذلك لك إنما هو دينك قد
~~بعتنيه ولم تبينه لي ( قال ) قال مالك الدين لازم للعبد يتبعه به البائع
~~فان رضى المشترى أن يقبل العبد وعليه دين فذلك له وان كره رد العبد وأخذ
~~الثمن
#
# | في السيد يكون له على العبد الدين فيأخذ منه كفيلا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا كان له على عبده دين أخذ منه بذلك الدين كفيلا
~~أيلزم ذلك الكفيل في قول مالك ( قال ) يلزم في قول مالك لأن مالكا قال يحاص
~~السيد غرماء العبد إذا أفلس العبد
#
# | في الحمالة إلى غير أجل
# ( قلت ) أرأيت أن قال أن لم يوفك فلان حقك فهو علي ولم يضرب لذلك أجلا
~~متى يلزم الكفيل ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكنني أرى أن يتلوم
~~له السلطان على قدر ما يرى ثم يلزمه المال الا أن يكون الذي عليه المال
~~حاضرا مليا PageV13P281
# | في الحمالة إلى موت المتحمل عنه
# ( قلت ) أرأيت أن قلت ان لم يوفك فلان حقك حتى يموت فهو على أيكون له أن
~~يأخذ مني شيئا قبل موت فلان ذلك أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~وأرى أنه ليس له ذلك الا بعد موت فلان لأن هذا بمنزلة الأجل يضربه لنفسه
#
# | في الحمالة إلى خروج العطاء
# ( قلت ) أرأيت أن قال أنا كفيل بما لك على فلان إلى خروج العطاء ( قال )
~~سألت مالكا عن الذي يبيع إلى العطاء قال مرة كان ذلك جائزا لأن العطاء كان
~~معروفا ثم تحول فلا يعرف ولا يعجبني ثم سمعته بعد ذلك يقول فيه مرفق للناس
~~ولا يجوز أعجب إلي أن يكون معروفا وأما الحمالة فلا بأس به وان لم يكن
~~العطاء معروفا إذا لم يكن على أصل بيع إنما هو سلف أو دين أنظر به بعد بيعه
~~وقد كانت عقدة البيع صحيحة فلا بأس بذلك
#
# | في الرجل يريد ms2405 أن يأخذ المال من المتحمل عنه قبل أن يطلب منه
# ( قلت ) أرأيت أن تكفلت بمال على رجل أيكون لي أن آخذ منه قبل أن يؤخذ
~~مني المال يقضى لي بذلك عليه ( قال ) لا يقضى لك عليه ولكن أن تطوع بذلك
~~فذلك جائز ولم أسمعه من مالك وذلك لأنه لو أخذ منه ثم أعدم الحميل أو أفلس
~~كان للذي له الحق أن يتبع الذي عليه الأصل
#
# | في الحميل يقتضى من المتحمل عنه ثم يضيع منه
# ( قلت ) أرأيت لو أن كفيلا تكفل بمال علي فدفعته إلى الكفيل فضاع من
~~الكفيل أيكون الكفيل فيه مؤتمنا أم يكون ذلك اقتضاء ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا قال وأرى إذا كان ذلك من الكفيل على وجه الاقتضاء منه له
~~فأراه من الكفيل ( قلت ) عروضا كانت الكفالة أو ذهبا أو ورقا أو غير ذلك
~~فكل ذلك سواء ( قال ) نعم PageV13P282
# | في كفالة المرأة التي قد عنست ورضي حالها
# ( قلت ) أرأيت الجارية البكر التي قد بلغت وعنست في أهلها تكفلت بكفالة
~~أيجوز ذلك أم لا ( قال ) قال مالك في هبتها وصدقتها لا تجوز إذا كانت بكرا
~~وان كانت عنست فكذلك كفالتها في هذا ( قلت ) لم لا تجوز ذلك ( قال ) لأن
~~بضعها بيد أبيها ( قلت ) أليس قد كان مالك مرة يقول إذا عنست جاز أمرها (
~~قال ) لم أسمعه أنا قط
#
# | في حمالة الجارية البكر التي قد عنست ولم يرضى حالها
# ( قلت ) أرأيت الجارية البكر في بيت أبيها أتجوز كفالتها ( قال ) لا تجوز
~~كفالتها ولا بيعها ولا صدقتها ولا عتقها ( قلت ) أرأيت أن أجاز الوالد
~~كفالة الجارية البكر أتجوز في قول مالك ( قال ) لا يجوز معروف الجارية
~~البكر وان أجازه الوالد لم ينبغ للسلطان أن يجيزه وكذلك كفالتها وهذا قول
~~مالك وهو رأيي ( قلت ) أرأيت الجارية البكر تتكفل بكفالة باذن والدها وذلك
~~بعد ما حاضت أتجوز كفالتها أم لا في قول مالك ( قال ) هي عندي بمنزلة الصبي
~~وبمنزلة المولى عليه ولا يجوز هذا عند مالك لأن الصبي لو تكفل ms2406 بكفالة عن
~~رجل باذن الوالد لم يجز ذلك لأن الوالد ليس له أن يهب مال الولد الصغير ولا
~~مال الجارية التي قد حاضت فكذلك لا تجوز كفالتهم وان كانت باذن الوالد لأن
~~الكفالة ها هنا معروف فلا يجوز ذلك وان كان باذن الوالد ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) نعم هذا قوله ( قلت ) فان كانت بكرا في بيت أبيها فأعطت
~~الوالد أو الوالدة من مالها شيئا أيجوز ذلك لهما ( قال ) لا يجوز لهما من
~~ذلك شيء وهما في ذلك بمنزلة الأجنبيين فإذا أعطت الأجنبيين وهي بكر في بيت
~~أبيها لم تجز عطيتها فكذلك والدتها ووالدها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~نعم ( قال ) والبكر لا تجوز كفالتها لأنه لا يجوز لها أن تصنع المعروف في
~~مالها وإنما الكفالة معروف وهي أيضا لا يجوز لها قضاء في مالها PageV13P283
# | في كفالة المرأة ذات الزوج بغير اذن زوجها
# ( قلت ) هل تجوز كفالة المرأة ذات الزوج ( قال ) قال مالك تجوز كفالتها
~~فيما بينها وبين ثلث مالها ( قلت ) أرأيت كفالة المرأة أتجوز أم لا في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك أن كان لها زوج جازت الكفالة في ثلث مالها وان لم
~~يكن لها زوج فذلك جائز عليها بمنزلة الرجل ( قلت ) وان كانت بكرا ( قال )
~~لا تجوز كفالتها لأنها لا يجوز لها أن تصنع المعروف في مالها وإنما الكفالة
~~معروف ( قلت ) أرأيت المرأة إذا تكفلت بكفالة ولها زوج أيجوز ذلك أم لا (
~~قال ) قال مالك يجوز ما بينها وبين ثلثها لأن كل معروف تصنعه المرأة ذات
~~الزوج فهو في ثلثها والكفالة عند مالك من وجه الصدقة لأن مالكا قال في بيع
~~المرأة ذات الزوج دارها أو خادمها أو دابتها جائز على ما أحب زوجها أو كره
~~إذا كانت مرضية في حالها وأصابت وجه البيع ( قال ) مالك وأرى أن كان فيه
~~محاباة كان في ثلث مالها ( قال ) وان تصدقت وهي مرضية الحال لم يجز لها الا
~~ما بينها وبين ثلث مالها عند مالك ( قال ) مالك وان تصدقت أو وهبت ms2407 أكثر من
~~الثلث لم يجز من ذلك شيء لا قليل ولا كثير ( قلت ) فهل يجوز بيع المرأة ذات
~~الزوج وشراؤها ( قال ) قال مالك يجوز شراؤها وبيعها في مالها كله وان كره
~~ذلك زوجها ( قلت ) فان حابت في بيعها ( قال ) تجوز محاباتها في بيعها فيما
~~بينها وبين ثلثها عند مالك ( قلت ) لم لا يجيز مالك كفالتها الا في ثلثها
~~ويجيز بيعها وشراءها في جميع مالها ( قال ) لأن كفالتها معروف ( قلت )
~~والمحاباة في الكفالة معروف في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وان كانت غير
~~مرضية الحال ( قال ) ان كانت سفيهة ضعيفة في عقلها لم يجز لها من الذي صنعت
~~شيء في هبة ولا شراء ولا غير ذلك أجاز ذلك زوجها أو لم يجزه
#
# | في كفالة المرأة بغير اذن زوجها بأكثر من ثلثها
# ( قال ) وقال مالك الحمالة معروف من المرأة ذات الزوج فلا يجوز لها إذا
~~زادت على PageV13P284 الثلث قليل ولا كثير لا ثلث ولا غيره وإنما تجوز
~~الكفالة أن لو كانت الثلث فأدنى إذا كانت ذات زوج وكانت لا يولى عليها (
~~قلت ) وكل ما فعلته المرأة ذات الزوج من معروف في مالها أو وهبت أو تصدقت
~~أو أعتقت أو تكفلت فكان ذلك أكثر من الثلث لم يجز منه قليل ولا كثير في قول
~~مالك ( قال ) نعم الا أن تكون إنما زادت الدينار أو الشيء الخفيف فهذا يعلم
~~أنها لم ترد به الضرر فهذا يمضى ( قلت ) أرأيت هذا الدينار الذي زادته على
~~ثلثها أتمضيه في قول مالك أم ترده وتمضى الثلث ( قال ) بل يمضى وإنما
~~أمضيته لأنه ليس على وجه ضرر تعمدته ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
~~ولقد كتب رجل من القضاة إلى مالك يسأله عن رجل أوصى في جارية له أن وسعها
~~الثلث أن تعتق وان لم يسعها الثلث فلا تعتق فماذا ترى فيها قال أرى فيها
~~كما قال الا أن يكون الذي خس من ثمنها غير الثلث الدينار والدينارين فلا
~~أرى أن تحرم العتق ( قال بن القاسم ) وإرى أن الذي ms2408 زاد على الثلث الشيء
~~اليسير أن تغرمه الجارية وان لم يكن ذلك عندها اتبعت به دينا تؤديه إلى
~~الورثة ( قلت ) ولم قال مالك إذا تصدقت المرأة بثلثها فأدنى جاز ذلك إذا
~~كانت ذات زوج وان زادت على ثلثها أبطل جميع ذلك ( قال ) لأنه إذا كان الثلث
~~فأدنى لم يكن ذلك عنده ضررا وان كان أكثر من الثلث رآه ضررا أبطل جميعه ولم
~~يجز منه شيء ( قال ) ولقد سئل مالك عن امرأة حلفت بعتق رقيقها في شيء أن لا
~~تفعله وهي ذات زوج ففعلته قال مالك أراها قد حنثت وان كان الرقيق يحملهم
~~الثلث عتقوا وان كانوا جل مالها فلزوجها أن يرد جميع ذلك ولا يعتق منهم
~~قليل ولا كثير ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال أن مات زوجها أو فارقها رأيت
~~أن يعتقهم ولا يسترقهم ( قال ) وهو رأيي ولا تجبر على ذلك بقضاء ( قلت )
~~أرأيت ولدها ووالدها أهي في عطيتها اياهم بمنزلة الأجنبيين في قول مالك (
~~قال ) نعم إذا كان لها زوج
#
# | في كفالة المرأة ذات الزوج باذن زوجها
# ( قلت ) أرأيت أن أجاز الزوج كفالة امرأته أيجوز ذلك في قول مالك ( قال )
~~نعم PageV13P285 يجوز ذلك عند مالك إذا كانت مرضية
#
# | في كفالة المرأة عن زوجها بما يغترق مالها كله بغير اذن زوجها
# ( قلت ) أرأيت المرأة إذا تكفلت عن زوجها بما يغترق فيه جميع مالها ولم
~~يرض الزوج أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى
~~أن يجوز لا ثلث ولا غيره ( قلت ) الثلث لم لا تجيزه ( قال ) لأن مالكا قال
~~ما تصدقت به المرأة ذات الزوج أو أعتقت أو وهبت مما هو أكثر من الثلث فلا
~~يجوز منه ثلث ولا غيره ( قال ) مالك والحمالة معروف من المرأة ذات الزوج
~~فلا يجوز لها إذا زادت على الثلث قليل ولا كثير لا ثلث ولا غيره وإنما يجوز
~~أن لو كانت الكفالة الثلث فأدنى ( قال سحنون ) لأنها إذا جاوزت ما أذن لها
~~فيه صارت كالمحجور عليه والمضروب ms2409 على يديه وكانت في حالها كحال المولى عليه
#
# | في كفالة المرأة عن زوجها بما يغترق مالها باذن زوجها
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة تكفلت لرجل بزوجها ( قال ) قال مالك عطية
~~المرأة للزوج المال جائز عليها وان أحاط ذلك بمالها كله وكفالتها في جميع
~~مالها وان أعطته أكثر من ثلثها فذلك جائز وان بلغت جميع مالها ( قال ) مالك
~~وكذلك كفالة المرأة لزوجها إذا كانت مرضية ( قلت ) أرأيت مالكا لم جوز
~~عطيتها للزوج المال كله وجعله خلاف غيره من الناس إذا لم تكن سفيهة في
~~حالها ( قال ) لأن الرجل إنما يتزوج المرأة لمالها ويرفع في صداقها لمالها
~~فهو خلاف غيره في هذا إنما أعطاها اياه على بضعها ومالها ( سحنون ) ألا ترى
~~أنه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوز لامرأة عطية الا باذن
~~زوجها أو لا ترى أن شهادة الزوج لا تجوز لها ومالها غير ماله ورأى أهل
~~العلم من أهل الحجاز أن تبلغ بعطيتها الثلث بغير أمر الزوج ( وكان المخزومي
~~) يقول فان جاوزت الثلث لم يبطل الثلث كالمريض يوصى بأكثر PageV13P286 من
~~ثلثه فجوز من ذلك الثلث ( وقال ) غير المخزومي ليست كالمريض أجاز عمر بن
~~الخطاب وصية غلام يفاع وأجاز ذلك أبان بن عثمان وأجازه الناس وليس يجوز
~~عطيته في صحته في قليل من ماله ولا كثير فحكم المريض غير حكم الصحة فاتبعنا
~~في هذا أثر من مضى من أئمة الهدى الذي مضى العمل به ببلد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من أئمة الهدى
#
# | في كفالة المرأة عن زوجها ثم تدعى أنه أكرهها
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة تكفلت لرجل بزوجها ثم قالت بعد ذلك أكرهني
~~أيقبل قولها أم لا ( قال ) قال مالك عطية المرأة لزوجها المال جائز عليها
~~وان أحاط ذلك بمالها كله وكفالتها في جميع مالها وان أعطته أكثر من ثلثها
~~فذلك جائز وان بلغت جميع مالها ( قال ) مالك وكفالة المرأة لزوجها إذا كانت
~~مرضية حالها فهي جائزة وان ادعت الاكراه في العطية إذا أعطته زوجها ms2410 لم تصدق
~~فكذلك الكفالة الا أن يعلم ذلك وتقوم عليه بينة فيسقط عنها كما سقطت عطيتها
~~على الاضرار
#
# | في كفالة المرأة الأيم غير ذات الزوج
# ( قلت ) أرأيت كفالة المرأة أتجوز في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك
~~إذا لم يكن لها زوج فذلك جائز عليها بمنزلة الرجل ( قال ) وقال مالك في
~~التي ليس لها زوج تجوز كفالتها في جميع مالها ( قلت ) أرأيت أن كانت المرأة
~~أيما لا زوج لها فتكفلت بكفالة أيجوز ذلك عليها ( قال ) نعم عند مالك لأن
~~معروفها جائز إذا كانت لا يولى عليها PageV13P287
# | كتاب الحوالة
#
# | في الرجل المحتال يموت وعليه دين فيريد الذي أحيل أن يرجع على الذي
~~أحاله بحقه
# ( قلت ) أرأيت الحوالة أيكون للذي احتال بحقه على رجل أن مات هذا المحتال
~~عليه فلم يجد عنده شيئا أيكون للذي له الحق أن يرجع على الذي أحاله بحقه أم
~~لا في قول مالك ( قال ) قال مالك أن كانت احالة الذي أحاله وله على المحتال
~~عليه دين ولم يغره من فلس عليه من غريمه الذي أحاله عليه فلا يرجع عليه (
~~قال ) قال مالك وان كان غره أو لم يكن له عليه شيء فانه يرجع عليه إذا
~~أحاله وليس له على الذي أحال عليه دين فانما هي حمالة ( بن وهب ) قال مالك
~~وبن أبي الزناد عن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم ومن أتبع على ملي فليتبع ( بن وهب )
~~عن عبد الجبار عن ربيعة أنه قال إذا أحال الرجل رجلا بحق له على رجل فرضي
~~أن يحتال عليه فليس له أن أفلس المحتال عليه قبل الذي أحاله شيء ( بن وهب )
~~عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قالفي رجل أحال على رجل فلم يحل الحق حتى
~~أفلس قال بن شهاب إذا إحاله فأبرأه فليس له شيء مفلسا كان أو مليا
~~PageV13P288
# | في الرجل يحتال بدينه على رجل فيموت المحيل قبل أن يقبض المحتال دينه ms2411
~~فيريد غرماء المحيل أن يدخلوا على المحتال في غرمه
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحيل الرجل على أحد بماله عليه وللرجل الذي أحال
~~عليه دين فمات الذي أحال وعليه دين من قبل أن يقتضى المحتال دينه أيكون
~~لغرماء الذي أحال في هذا الدين الذي على المحتال عليه شيء أم يكون الرجل
~~الذي احتال به أولى من غرماء المحيل وان لم يكن قبضه ( قال ) إذا أحاله على
~~رجل وله على المحتال عليه دين فالمحال أولى بما على المحتال عليه لأنه قد
~~صار يشبه البيع ألا ترى أنه لا يرجع على الذي كان عليه الأصل بدينه أن توى
~~ما على المحتال عليه فهو أولى به من غرماء الميت لأن الذي أحاله حين أحاله
~~سقط ما كان له على المحتال عليه من دين وصار ذلك الدين للذي أحيل عليه
~~وحازه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يحبل الرجل على الرجل وليس له عليه دين فيرضى المحتال أن
~~يبرئه من الدين
# ( قلت ) أرأيت أن أحالني غريم لي على رجل وليس للغريم على هذا المحتال
~~عليه مال وشرط الذي عليه الأصل أنه بريء من المال الذي عليه أو قال الذي له
~~الحق أحلني على فلان وأنت بريء من المال الذي عليك ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه الا ما أخبرتك في الحوالة إذا لم يكن على المحتال عليه للذي أحال عليه
~~دين فانما هي حمالة والحوالة عند مالك تبرئه إذا كان له على الذي أحال عليه
~~دين فأرى في مسألتك أنه إذا علم أنه ليس له عليه دين فرضى بأن يحتال عليه
~~وأبرأه من ذلك أنه لا يرجع عليه ويؤخذ هذا بما أقر به وان كان لم يعلم فله
~~أن يرجع ( وقال بن وهب ) عن مالك في رجل كان له على رجل حق فلزمه فتحمل له
~~رجل من الناس فقال أنا لك بمالك فحرق ذكر الحق عنه واطلبني بما عليه من غير
~~أن يكون تحول عليه بحق كان للغريم حمالة فشق PageV13P289 صحيفته وأشهد عليه
~~وصار ms2412 يطلبه بحقه حتى أفلس أو مات ولم يترك وفاء ( قال ) يرجع صاحب الحق إلى
~~غريمه الأول لأن المتحمل إنما هو رجل وعد رجلا أن يسلفه ويقضي عنه فهو لا
~~يثبت له على صاحبه حتى يقضي غريمه عنه
# ومما يبين لك ذلك أن غرماء المفلس الحميل لو قالوا للذي تحمل عنه هلم هذا
~~الذي تحمل به صاحبنا عنك نقسمه لم يكن لهم ذلك ولم يكن على هذا الذي تحمل
~~عنه أن يؤخذ ماله بغير شيء أخذه ولا قضى عنه فكل شيء كان من الحمالة فهو
~~يرجع ولكن ما كان من الحول فهو الذي يثبت وذلك أن يكون للرجل على الرجل ذهب
~~ويكون للذي عليه الذهب على رجل آخر ذهب مثل تلك الذهب فيحيل الذي عليه
~~الذهب غريمه الذي يطلبه على الذي عليه الحق فيحتال صاحب الحق على غريم
~~صاحبه فيفلس فذلك الذي لا يرجع ( قلت ) لابن القاسم أرأيت أن أحالني على
~~رجل ليس له علي ذلك الرجل الذي أحالني عليه دين أيكون لي أن آخذ الذي
~~أحالني عليه بحقي أو آخذ الذي احتلت عليه ( قال ) قال مالك كل من أحال على
~~رجل ليس له على الذي أحال عليه دين فانما هي حمالة سبيله سبيل ما وصفت لك
~~في الحمالة
#
# | في الرجل يكترى الدار بعشرة دنانير ويحيله بها على رجل ليس له عليه دين
# ( قلت ) أرأيت أن استأجرت دارا سنة بعشرة دنانير على أن أحيله بها على
~~رجل ليس لي عليه دين ( قال ) لا بأس بهذا عند مالك لأن الحوالة ها هنا إنما
~~هي حمالة لأن كل حوالة لا يكون فيها للمحيل على المحال عليه دين قبل ذلك
~~فليست بحوالة وإنما هي حينئذ حمالة فلا بأس أن يكريه الدار على أن يتحمل له
~~فلان بالكراء فهو أن أخذ الكراء من الذي أكرى منه الدار والا رجع به على
~~الحميل أن أفلس متكارى الدار ( قلت ) ولا يكون له أن يرجع على الحميل الا
~~أن يفلس المتكارى أو يموت ولا يترك شيئا ( قال ) نعم ms2413 ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( قال ) نعم PageV13P290
# | في الرجل يكترى الدار من رجل بعشرة دنانير نقدا ثم يحيله بالكراء قبل
~~أن يسكن
# ( قلت ) أرأيت أن استأجرت دارا من رجل سنة بعشرة دنانير نقدا ثم أحلته
~~بالكراء قبل أن أسكن ( قال ) لا بأس بذلك
#
# | في الرجل يكتري الدار بعشرة دنانير ولا يشترطوا النقد ثم يحيله بها على
~~رجل له عليه دين
# ( قلت ) أرأيت أن اكتريتها بعشرة دنانير ولم يشترط أنها نقد وأحلته بها
~~على رجل لي عليه دين ( قال ) لا خير في ذلك لأنه يفسخ دينا عليه لم يحل في
~~دين قد حل أو لم يحل ولو كان كراؤهم بالنقد وان لم يذكروه كان بمنزلة ما
~~اشترطوا فيه النقد ويجوز ذلك
#
# | في الرجل يكتري الدار والأجير على أن يحيله بالكراء على رجل له عليه
~~دين
# ( قلت ) أرأيت أن تكاريت دارا بدين لي على رجل أيصلح ذلك ( قال ) سألت
~~مالكا عن الرجل يتكارى الأجير يعمل له سنة بدين له على رجل يحيله عليه يكون
~~ذلك الدين اجارته ( قال ) لا بأس به وقد كان بعض أصحابنا أخبرنا عنه أنه
~~يجيزه وذلك إذا كان الذي عليه الحق حاضرا وأحاله عليه كان الدين الذي على
~~الرجل حالا أو إلى أجل إذا شرع في السكنى
#
# | في الرجل يبيع عبده ويحيل غريما له على المشترى ثم يستحق العبد قبل أن
~~يغرم المشترى الثمن
# ( قلت ) أرأيت أن بعت عبدا لي بمائة دينار ولرجل علي مائة دينار فأحلت
~~الذي له علي الدين علي هذا الذي اشترى العبد مني فاستحق العبد أيكون على
~~المشترى PageV13P291 أن يغرم المائة للذي أحلته عليه بها ( قال ) نعم
~~يغرمها ويرجع بها عليك لأن العبد قد استحق من يديه ( قلت ) ولم جعلته
~~يغرمها وقد استحق العبد من يديه ( قال ) لأنها صارت دينا للطالب حين أحاله
~~عليه المطلوب ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) كذلك بلغني عن مالك
#
# | في المكاتب يحيل سيده بكتابته على مكاتب له
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا لي أحالني على مكاتب له بالكتابة التي لي ms2414 على
~~مكاتبي أتجوز هذه الحوالة أم لا ( قال ) لا أراها حوالة إلا أن يكون السيد
~~بت عتق مكاتبه ورضى بذلك منه فانه يعتق وان عجز مكاتب مكاتبه رجع مملوكا
~~لسيد المكاتب الأعلى ولم يكن له أن يرجع على المكاتب الأعلى لأن الحوالة
~~كالبيع وتمت حرية المكاتب الأعلى وان كان لم يبت عتقه وانما أحاله مكاتبه
~~على مكاتبه فالحوالة ها هنا باطل
#
# | في المكاتب يحيل سيده بكتابته على رجل أجنبي
# ( قلت ) أيجوز لي أن أحتال بكاتبة مكاتبي على رجل أجنبي أو أكاتبه على أن
~~يضمن لي كتابته عنه غيره في قول مالك ( قال ) قال مالك كل حوالة يحتال بها
~~رجل على رجل وكان للمحيل على المحتال عليه دين فان الحوالة جائزة وهي حوالة
~~وان لم يكن له عليه دين فأحاله فانما هي حمالة وليست بحوالة وان أفلس هذا
~~الذي أحيل عليه رجع على الذي أحاله بدينه فالمكاتب إذا أحال سيده على رجل
~~أجنبي فان كان للمكاتب على ذلك الرجل دين فالحوالة جائزة وان لم يكن له
~~عليه دين فانما هي حمالة ولا تجوز الحمالة لسيد المكاتب بكتابة مكاتبه وهي
~~باطل عند مالك لأنه لم يتحمل للسيد بأصل دين له لأن كتابه المكاتب ليست
~~بدين للسيد على المكاتب ألا ترى أنه لا يضرب بالكتابة مع غرماء المكاتب (
~~قلت ) فان كان للمكاتب على هذا الذي أحال سيده عليه دين فرضى سيده بالحوالة
~~عليه أيعتق المكاتب مكانه أم لا ( قال ) لا تجوز الحوالة إذا كانت الكتابة
~~لم تحل ( وقال غيره ) يعتق مكانه وتجوز الحوالة PageV13P292 لأن ما على
~~المكاتب ليس بدين ثابت وانما هو كأنه قال لمكاتبه وعليه دنانير إلى أجل
~~فعجل له عتقه على دراهم إلى أجل أو حالة فكأنه لم يكن له على مكاتبه شيء
~~وانما صار عتيقا بالذي أخذ منه ألا ترى لو أن رجلا قال لعبده أن جئتني بألف
~~درهم فأنت حر ثم قال له أن جئتني بمائة درهم فأنت حر أو قال له أن جئتني
~~بعشرة دنانير فأنت حر فان ms2415 جاء بها كان حرا ولم يقل له فسخت دينا كان لك في
~~أقل منه أو بعت دراهم بدنانير انما هذا رجل أعتق عبده بما أخذ منه ( قلت )
~~لابن القاسم فان كانت الكتابة قد حلت فأحاله بذلك على رجل للمكاتب عليه دين
~~لم يحل بعد ( قال ) ذلك جائز وأري أن يعتق مكانه ( قلت ) أرأيت إذا كان نجم
~~المكاتب لم يحل وللمكاتب دين على أجنبي قد حل فأحال سيده بذلك لم لا يجوز
~~والمكاتب لو عجل كتابته قبل حلول الأجل جاز ذلك ( قال ) انما يجوز لو
~~اقتضاه فأوفاه السيد فأما إذا أحاله ولم يقبضه فانه لا يجوز لأن هذا ذمة
~~بذمة ( قال سحنون ) وربابين السيد ومكاتبه ألا ترى لو أن رجلا كان عليه دين
~~لم يحل فأحال غريمه على رجل عليه دين قد حل أن ذلك لا يجوز فكذلك المكاتب
~~وأما إذا كانت الكتابة قد حلت والدين الذي للمكاتب لم يحل فأحال سيده بذلك
~~فهو جائز فان كان هذا الذي أحال به السيد إنما هو نجم من نجوم المكاتب كان
~~المكاتب بريئا من هذا النجم إذا كان النجم الذي على المكاتب قد حل فان كان
~~النجم الذي أحاله به المكاتب هو آخر نجومه وكان للمكاتب على الذي أحاله
~~عليه دين فالمكاتب حر مكانه ( قلت ) ولم كرهت للسيد أن يحتال بكتابة مكاتبه
~~على رجل للمكاتب عليه دين إذا لم تحل الكتابة ( قال ) لأن مالكا كره للسيد
~~أن يبيع كتابة مكاتبه من رجل أجنبي بعرض أو بغير ذلك إلى أجل من الآجال
~~وإنما وسع في هذا فيما بين السيد وبين مكاتبه فلما كره مالك هذا بين سيد
~~المكاتب وبين الأجنبي من قبل أنه دين بدين كرهنا الحوالة أيضا إذا كانت
~~الكتابة لم تحل لأنه دين بدين ( وقال غيره ) إنما كره من قبل الربا بين
~~السيد وبين مكاتبه لأن المكاتب لم يأخذ بذلك في نفسه عتقا تعجله الا ما
~~أراد من الربح في بيع ذمة بما عليه PageV13P293 مما لم يحل عليه ( قال )
~~وقال مالك وسمعت ms2416 بعض أهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين فهذا
~~إنما ترك ذمة مكاتبه على أن جعل دينه في ذمة هذا الأجنبي ( قال ) وقد
~~أخبرتك أن مالكا كره أن يكاتب الرجل عبده بطعام ثم يبيعه من أجنبي من الناس
~~قبل أن يستوفى الطعام ( قال ) فقلت لمالك أيبيعه من المكاتب ويؤخره بالثمن
~~بعرض أو بغير عرض ( قال ) نعم ( قال ) مالك فكل ما كان بين المكاتب وسيده
~~من هذا فليس هو دينا بدين وما كان بين السيد وبين أجنبي من بيع كتابة
~~مكاتبه بثمن لا يتعجله فهو وجه الدين بالدين إذا كان مما يجوز بيعه به من
~~الأجنبي وان تعجله من الأجنبي فهو جائز وأما من المكاتب إذا تعجل عتقه فلا
~~بأس بما باعه به أن كانت كتابته دراهم لم تحل فباعها بدنانير نقدا أو إلى
~~أجل أو كانت كتابته بطعام فباعه بعرض أو بدنانير أو بدراهم أو بطعام غيره
~~نقدا أو إلى أجل فلا بأس به PageV13P294
# | كتاب الرهن
#
# | في الرهن يجوز غير مقسوم
# ( قلت ) لابن القاسم ما قول مالك في الرهن أيجوز غير مقسوم أم لا يجوز
~~إلا مقسوما مقبوضا ( قال ) يجوز غير مقسوم إذا قبضه صاحبه وحازه مع من له
~~فيه شرك وكان يكريه ويليه مع من له فيه شرك فهو جائز وان كان غير مقسوم
~~وهذا قول مالك
#
# | فيمن ارتهن رهنا فلم يقبضه حتى قام الغرماء على الراهن وفي رهن مشاع
~~غير مقسوم من العروض والحيوان
# ( قلت ) أرأيت أن رهنت رجلا رهنا فلم يقبضه منى حتى قامت علي الغرماء
~~أيكون أسوة الغرماء أم يكون أولى بالرهن في قول مالك ( قال ) قال مالك هو
~~أسوة الغرماء ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت من رجل سدس دار أو سدس حمام أو نصف
~~سيف أو نصف ثوب أيجوز وكيف يكون قبضى لذلك ( قال ) قال مالك ذلك جائز وقبضه
~~أن يحوزه دون صاحبه ( قال بن القاسم ) في رجل ارتهن نصف دار من رجل وتكارى
~~الراهن النصف الآخر من شريكه ( قال ) أرى رهنه فاسدا حين ms2417 سكن فيه الراهن
~~لأنه إذا لم يقم المرتهن بقبض نصف الدار وتقاسمه لأنه قد صار ساكنا في نصف
~~الدار والدار غير مقسومة فصار المرتهن غير حائز لما ارتهن ( قال بن القاسم
~~PageV14P296 ولو قال الشريك الذي لم يرهن إنما أكرى نصيبي من الراهن وأبى
~~الا ذلك لم يمنع من ذلك وقسمت الدار بينهما فحاز المرتهن نصيب الراهن وأكرى
~~الشريك نصيبه ممن شاء ولم يفسخ ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت نصف دابة كيف يكون
~~قبضى لها ( قال ) بقبض جميعها
#
# | فيمن ارتهن نصف دابة أو نصف ثوب فقبض جميعه فضاع الثوب
# ( قلت ) فان كانت الدابة بين الراهن ورجل آخر ( قال ) يقبض حصة الراهن (
~~قلت ) فان شاء جعله على يدي شريك الراهن فذلك جائز ( قال ) نعم ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا قوله ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت نصف ثوب
~~فقبضته كله أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان ضاع الثوب عندي
~~أأضمن نصفه أم كله في قول مالك ( قال ) لا أحفظ من مالك فيه شيئا ولكن أرى
~~أن لا يلزمه إلا نصفه لأن مالكا سئل عن رجل كان يسأل رجلا نصف دينار فأعطاه
~~دينارا يستوفى منه نصفه ويرد إليه النصف الباقي فزعم أنه قد ضاع ( قال )
~~قال مالك النصف من المقتضى والنصف الآخر هو فيه مؤتمن ( قلت ) وعليه اليمين
~~أن اتهمه ( قال ) أن كان متهما أحلف والا لم يحلف
#
# | فيمن ارتهن رهنا فاستحق بعضه والرهن مشاع غير مقسوم
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت دابة أو دارا أو ثيابا فاستحق نصف ما في يدى من
~~الرهن والرهن مشاع غير مقسوم ( قال ) يكون ما بقى في يديك رهنا بجميع حقك
~~عند مالك ( قلت ) فان كان ثوبا فاستحق نصفه فقال المستحق أنا أريد أن أبيع
~~حصتي ( قال ) يقال للمرتهن وللراهن بيعا معه ثم يكون نصف الثمن رهنا في يد
~~المرتهن ( قلت ) فان قال الذي استحق لا أبيع وأنا أدعه بحالة بيننا فضاع
~~الثوب كم يذهب من الدين ( قال ) أن كان في يد المرتهن حتى ضاع ضمن ms2418 نصف
~~قيمته PageV14P297 للراهن ( قال ) وان كان الراهن والمرتهن قد وضعاه على
~~يدى المستحق أو على يدى غيره فلا ضمان على المرتهن والدين كما هو بحالة على
~~الراهن ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت ثوبا من
~~رجل فجعلناه على يدى عدل أنا والراهن فضاع الثوب ممن ضياعه ( قال ) من
~~الراهن عند مالك ( قلت ) أرأيت أن استحق رجل نصف الثوب وهو رهن فأراد البيع
~~لمن يقال بع معه أللراهن أم للمرتهن ( قال ) إنما يقال ذلك للراهن ويقال
~~للمرتهن لا تسلم رهنك وهو في يديك حتى يباع فنقبض نصف الثمن فيكون رهنا
~~بجميع حقك ويوضع على يدى من كان الثوب على يديه وهذا رأيي
#
# | في ضياع الرهن من الحيوان والعروض إذا ضاع ضياعا ظاهرا أو غير ظاهر
# ( قلت ) أرأيت الحيوان كله إذا ارتهنه الرجل فضل أو أبق أو مات أو عمى أو
~~أصابه عيب ممن ضمان ذلك ( قال ) من الراهن عند مالك ( قلت ) أرأيت ما يغيب
~~عليه المرتهن إذا ضاع ضياعا ظاهرا أيكون ذلك من الراهن ( قال ) كل شيء
~~يصيبه من أمر الله عز وجل يقوم على ذلك بينة لم يأت من سبب الذي هو على
~~يديه فهو من الراهن ( قلت ) فان شهدت الشهود للمرتهن أن رجلا وثب على
~~الثياب فأحرقها فهرب ولم يوجد ممن مصيبة ذلك ( قال ) من الراهن عند مالك (
~~قال ) وكل شيء يصيب الرهن تقوم عليه بينة أن هلاكه كان من غير سبب المرتهن
~~فلا ضمان على المرتهن في ذلك ( قلت ) فان أحرقه رجل فغرم قيمته أتكون
~~القيمة رهنا مكانه في قول مالك ( قال ) أحب ما فيه إلي أن أتى الراهن برهن
~~ثقة مكانه أخذ القيمة والا جعلت هذه القيمة رهنا
#
# | في بيع الراهن الرهن بغير أمر المرتهن أو بأمره
# ( قال ) وقال مالك إذا رهن الرجل رهنا فباعه الراهن بغير إذن المرتهن (
~~قال PageV14P298 فلا يجوز بيعه وان أجازه المرتهن جاز البيع وعجل للمرتهن
~~حقه ولم يكن للراهن أن يأبى ذلك إذا باع الرهن بغير إذن المرتهن ms2419 فأجاز ذلك
~~المرتهن ( قال سحنون ) إنما يكون للمرتهن أن يجيز البيع أو يرد إذا باعه
~~الراهن بأقل من حق المرتهن فأما إذا باعه بمثل حق المرتهن أو أكثر فلا خيار
~~له لأن المرتهن أخذ حقه فلا حجة له ( قال ) مالك فان باعه باذن المرتهن
~~فقال المرتهن لم آذن للراهن في البيع ليأخذ الراهن الثمن ( قال ) يحلف فان
~~حلف فأتى الراهن برهن ثقة يشبه الرهن الذي باع أخذه المرتهن ووقف له رهنا
~~وأخذ الراهن الثمن فان لم يقدر على رهن مثل رهنه الأول تكون قيمته مثل قيمة
~~الرهن الأول وقف هذا الثمن إلى محل أجل دينه ولم يعجل للمرتهن الدين ( قلت
~~) وما ذكرت من أن المرتهن إذا أذن للراهن في البيع لم يكن ذلك نقضا للرهن
~~إنما ذلك إذا باع الراهن والرهن في يد المرتهن لم يخرج من يده ( قال ) نعم
~~( قلت ) فان أمكن المرتهن الراهن من الرهن ليبيعه وأخرجه من يده إليه أيكون
~~الرهن قد خرج من الرهن ( قال ) نعم أراه قد نقض رهنه حيث أسلمه إلى الراهن
~~وأذن له فيما أذن له فيه من البيع ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هو
~~قول مالك
#
# | فيمن ارتهن طعاما مشاعا
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت نصف هذا الطعام من الراهن والطعام بين الراهن
~~وبين غيره ( قال ) إذا ارتهنته فحزته فذلك جائز عند مالك ( قلت ) فان أراد
~~شريك الراهن في الطعام البيع ( قال ) يقتسمونه فيكون نصفه رهنا في يدى
~~المرتهن ( قلت ) ومن يقاسمه ( قال ) أن كان الراهن حاضرا أمر أن يحضر
~~فيقاسم شريكه والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فتكون حصته إذا
~~قاسم شريكه رهنا ويدفع النصف إلى شريكه فان شاء باع وان شاء حبسه ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) هذا قول مالك ( قلت ) فان لم يكن رب الرهن حاضرا (
~~قال ) يرفعه إلى السلطان PageV14P299 فيقاسمه السلطان أو يأمر بذلك
#
# | فيمن ارتهن ثمرة لم يبد صلاحها أو بعد ما بدا صلاحها أو زرعا لم يبد
~~صلاحه
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت ms2420 ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها أو بعد ما بدا
~~صلاحها أيجوز في قول مالك أم لا ( قال ) نعم ذلك جائز عند مالك إذا حزته
~~وقبضته وكنت أنت تسقيه أو جعلته على يدى رجل باذن الراهن يسقيه ويليه
~~ويحوزه لك ( قلت ) فأجر السقى على من يكون ( قال ) على الراهن ( قلت ) وهذا
~~قول مالك في أجر السقى على الراهن ( قال ) نعم هذا قول مالك ( قال ) وقال
~~مالك في الدابة والعبد والوليدة إذا كانوا رهنا أن نفقتهم وعلوفتهم وكسوتهم
~~على أربابهم فكذلك النخل ( قلت ) وكذلك الزرع الذي لم يبد صلاحه إذا ارتهنه
~~الرجل ( قال ) الزرع الذي لم يبد صلاحه والثمرة التي لم يبد صلاحها محمل
~~واحد عند مالك ( قلت ) أرأيت الذي ارتهن الثمرة قبل أن يبدو صلاحها أيأخذ
~~النخل معها ( قال ) نعم لا يقدر على قبض الثمرة الا بقبض النخل والنخل ليست
~~رقابها برهن ولكنه لا يقدر على حوز الثمرة وسقيها إلا والنخل معها لأن
~~الثمرة في النخل فان فلس الراهن وقد حازها المرتهن بما وصفت لك من سقيها
~~والقيام عليها فالثمرة له دون الغرماء والنخل للغرماء ( قلت ) فالزرع الذي
~~لم يبد صلاحه مثل ما وصفت لي في النخل لا يكون قبض الزرع الا مع الأرض التي
~~الزرع فيها ( قال ) نعم وليس الأرض برهن مع النخل فيكون الأمر فيه كما وصفت
~~لك في النخل ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هذا قوله
#
# | فيمن ارتهن شجرا هل تكون ثمرتها رهنا معها أو دارا هل تكون غلتها رهنا
~~معها
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت نخلا وفيها ثمر يوم ارتهنتها قد أزهى أو لم يزه
~~أو PageV14P300 أبر أو لم يؤبر أتكون الثمرة رهنا مع النخل أم لا ( قال )
~~قال مالك لا تكون الثمرة رهنا مع النخل إلا أن يشترط ذلك المرتهن ( قلت )
~~وكذلك كل ثمرة تخرج في الرهن بعد ذلك فليست برهن إلا أن يشترطها المرتهن
~~فان اشترط ذلك المرتهن فان الثمرة تكون رهنا مع النخل كانت في رؤس النخل أو
~~لم تكن أو خرجت بعد ms2421 ذلك ( قال ) نعم وهذا قول مالك ( قلت ) لم قال مالك في
~~الثمرة لا تكون رهنا مع النخل وهو يقول في الولادة أنها رهن مع الام فما
~~فرق ما بينهما ( قال ) لأنه من باع جارية حاملا في بطنها ولد فهو لمن اشترى
~~الجارية ومن باع نخلا فيها ثمر قد أبر فثمرتها للبائع إلا أن يشترطه
~~المبتاع فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) والثمرة وكراء الدور في الرهن بمنزلة
~~واحدة في قول مالك وكذلك اجارة العبيد كل ذلك للراهن ولا يكون في الرهن إلا
~~أن يشترطه المرتهن ( قال ) نعم
#
# | في الكفالة واعطاء الكفيل رهنا بغير أمر المكفول به أو باذنه
# ( قلت ) أرأيت أن تكفلت لرجل بكفالة وأعطيته بذلك رهنا أيجوز ذلك أم لا (
~~قال ) نعم ذلك جائز عند مالك ( قلت ) فان كنت قد رهنته بغير أمر الذي عليه
~~الدين أو بأمره والرهن أكثر قيمة من الدين فضاع الرهن وهو مما يغيب عليه
~~المرتهن ( قال ) إذا ضاع عند المرتهن وكنت قد رهنته بأمر الذي عليه الدين
~~فلك أن ترجع بقيمة رهنك كله على الذي عليه الدين وان شئت اتبعت المرتهن
~~بفضل قيمة رهنك على الدين ورجعت على الذي كان عليه الدين بالدين ويكون
~~الخيار في ذلك إليك وتتبع بفضل قيمة رهنك على الدين أيهما شئت وأما مبلغ
~~الدين من رهنك فانما ترجع به على الذي أمرك بذلك وتبطل حق المرتهن فان أنت
~~رجعت بفضل قيمة رهنك على الذي أمرك رجع الذي أمرك بذلك على المرتهن فأخذه
~~منه لأن المرتهن كان ضامنا لجميع الرهن حين قبضه ولم يكن في دينه وفاء
~~لجميع قيمة الرهن فلما هلك الرهن عنده قص له من الرهن مقدار دينه وغرم
~~البقية وان كان رهنه بغير أمر الذي عليه الدين وقيمته أكثر من الدين فضاع
~~الرهن عند المرتهن فان الذي رهن بغير أمر الذي PageV14P301 عليه الدين له
~~أن يرجع بالدين على الذي عليه الدين ويرجع بفضل قيمة رهنه على المرتهن الذي
~~له الدين وليس له أن يرجع بالفضل من قيمة رهنه ms2422 على الذي عليه الدين لأنه لم
~~يأمره بذلك وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت أن كان رهن الكفيل قد ضاع عند المرتهن
~~( قال ) إذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وكان مما يغيب عليه المرتهن فقد
~~استوفى المرتهن حقه لأن الضياع منه إذا كانت الصفة كما وصفت لك ويكون
~~للكفيل أن يرجع على الذي عليه الحق بقيمة رهنه لأن قيمة الرهن والدين سواء
~~( قلت ) فان كنت إنما تكفلت بهذا الحق بغير أمر الذي عليه الحق وأعطيته
~~الرهن بغير أمره فضاع الرهن وهو مما يغيب عليه المرتهن وكان قيمة الرهن
~~والدين سواء أيكون لي أن أرجع على الذي عليه الدين بالدين الذي عليه ( قال
~~) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي وهذا مخالف للمسألة التي
~~فوقها في القضاء لأنه لا يرجع ها هنا على الراهن ويرجع بها على المرتهن لأن
~~رهنه قد تلف عنده
#
# | في الكفالة بالدم الخطا والرهن فيه وفي العارية
# ( قلت ) أرأيت الدم الخطأ أتجوز فيه الكفالة ( قال ) سمعت مالكا وسأله
~~رجل عنه وقد كان تكفل لرجل بدم خطا فأعطاه بعض الدية ثم سأل عن ذلك مالكا
~~فقال لا تلزمه الكفالة ويتبعون به العاقلة ( قلت ) فهل يجوز الرهن في القتل
~~الخطا ( قال ) لا يجوز عند مالك أن كان رهنه وهو يظن أن الدية لازمة له
~~وحده وان كان إنما رهنه عن قتيله وهو يعلم أن الدية تجب على القتيل فالرهن
~~جائز عندي ( قلت ) أرأيت أن استعرت دابة ورهنته بها رهنا أيجوز ذلك أم لا (
~~قال ) قال مالك من استعار دابة فمصيبتها من ربها فأرى الرهن فيها لا يجوز (
~~قلت ) أيجوز أن يستعير الرجل الدابة على أنها مضمونة عليه أيجوز هذا في قول
~~مالك أم لا ( قال ) أرى أنه PageV14P302 لا يضمن لأن مالكا قال في الرجل
~~يرتهن من رجل رهنا مما يغيب عليه ويشترط أنه مصدق فيه فلا ضمان عليه فيه
~~فيقول بعد ذلك قد ضاع مني ( قال ) قال مالك شرطه باطل وهو ضامن ( قلت )
~~أرأيت المتاع أستعيره وأعطيه به رهنا أيجوز ms2423 ذلك أم لا في قول مالك ( قال )
~~نعم يجوز ذلك عند مالك لأنه ضامن ( قلت ) أرأيت أن استأجرت عند رجل وأعطيته
~~بالاجارة رهنا أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) نعم عند مالك
#
# | فيمن أعار دابة وارتهن بها رهنا فضاع الرهن
# ( قلت ) أرأيت أن أعرته دابتي وأخذت بها منه رهنا مما أغيب عليه فضاع
~~الرهن عندي ( قال ) أراك ضامنا للرهن لأن أصل ما أخذته عليه على الضمان ولم
~~تأخذه على وجه الأمانة
#
# | في رجل ادعى قبل رجل بألف درهم فأخذ منه رهنا فضاع الرهن وقد أقر
~~المدعى أنه لا حق له فيما كان ادعى قبله
# ( قلت ) وكذلك لو ادعيت قبل رجل بألف درهم فرهنني بها رهنا مما أغيب عليه
~~فضاع الرهن عندي فتصادقنا أن الدين الذي ادعيت قبله كان باطلا وكنت قد
~~اقتضيته ولم أعلم بذلك ( قال ) أنت ضامن لقيمة الرهن لأنك لم تأخذه على وجه
~~الأمانة ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل كان يسأل رجلا دنانير فتعلق به فيدفع
~~إليه دراهم حتى يصارفه بها فأتاه فقال قد ضاعت الدراهم مني ( قال ) مالك هو
~~ضامن لها لأنه لم يعطها اياه على وجه الائتمان له ( قال ) وقال مالك في
~~الرجل يدفع إلى الرجل الصائغ الخاتم يعالج له فصه أو شيئا يصلحه له فيه أو
~~القلادة يصلح فيها الشيء بغير حق على وجه المعروف ( قال ) مالك هو ضامن وان
~~لم يأخذ عليها أجرا ( قلت ) وكذلك جميع الصناع كلهم في قول مالك الخياطين
~~والصباغين وغيرهم من أهل الصناعات ما دفع إليهم بغير أجر فقالوا قد ضاع
~~أيضمنون ( قال ) نعم يضمنون ذلك عند مالك ( قلت ) وكذلك لو دفع إلى خياط
~~قميصا ليرفعه له فضاع القميص PageV14P303 عند الخياط ( قال ) نعم هو ضامن
~~له كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل رهنا فقلت له هذا لك رهنا
~~بكل ما أقرضت فلانا من شيء أيجوز هذا ( قال ) نعم
#
# | فيما ولدت الأمة المرهونة وفي أصواف الغنم وألبانها وأولادها وسمونها
~~إذا رهنت
# ( قلت ) أرأيت الأمة إذا ارتهنها رجل ms2424 وهي حامل فولدت ثم ولدت بعد ذلك
~~أيضا أتكون أولادها رهنا معها ( قال ) قال مالك نعم ما ولدت من ولد بعد
~~الرهن فولدها رهن معها ( قلت ) أرأيت أصواف الغنم وألبانها وسمونها
~~وأولادها أيكون ذلك رهنا معها ( قال ) أما أولادها فهم رهن مع الأمهات عند
~~مالك وأما الأصواف والألبان والسمون فلا تكون رهنا معها عند مالك إلا أن
~~يكون صوفا كان عليها يوم ارتهنها فأراه رهنا معها إذا كان يومئذ قد تم ألا
~~ترى لو أن رجلا ارتهن دارا أن غلتها لا تكون رهنا معها أو ارتهن غلاما أن
~~خراجه لا يكون رهنا معه ولو اشتراهما كانت غلتهما له فالرهن لا يشبه البيوع
#
# | في الرهن يجعل على يدى عدل أو يكون على يدي المرتهن فإذا حل الأجل باعه
~~العدل أو المرتهن بغير أمر السلطان
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت رهنا فجعلناه على يدى عدل أو على يدى المرتهن
~~إلى أجل كذا وكذا فان جاء الراهن بحقه إلى ذلك الأجل والا فالذي على يديه
~~الرهن مسلط على بيعه ويأخذ المرتهن من ذلك حقه ( قال ) قال مالك لا يباع
~~الرهن وان اشترط ذلك كان على يدى المرتهن أو على يدى عدل إلا بأمر السلطان
~~( قال بن القاسم ) قال مالك وان لم يشترط أنه يبيعه إذا حل الأجل فانه إذا
~~حل الحق رفعه المرتهن إلى السلطان فان أوفاه حقه والا باع له الرهن فأوفاه
~~حقه PageV14P304
# | فيمن ارتهن رهنا فأرسل وكيله يقبض له الرهن فقبضه فضاع الرهن من الرسول
~~ممن ضياعه
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت رهنا فبعثت وكيلا لي يقبض الرهن فضاع الرهن وهو
~~مما يغيب عليه المرتهن أيكون الضياع من الراهن لأن الوكيل قبضه وتجعله
~~بمنزلة الرهن إذا كان على يدى عدل أو تجعل ضياعه من المرتهن لأن وكيله قبضه
~~فقبض الوكيل كقبض المرتهن ( قال ) أرى أن قبض الوكيل إذا وكله المرتهن
~~فانما هو كقبض المرتهن فضياعه من المرتهن وانما يكون العدل الذي يتراضيان
~~به جميعا المرتهن والراهن أن يجعلا الرهن على يديه فهذا الذي ms2425 يكون عدلا
~~ويكون ضياع الرهن فيه من الراهن فأما رسول المرتهن فليس يكون بمنزلة العدل
~~في هذا
#
# | فيمن رهن عبدا على من نفقته أو كفنه ودفنه إذا مات
# ( قلت ) أرأيت أن رهنت عبدا عند رجل فمات عند المرتهن على من كفنه ودفنه
~~( قال ) على الراهن عند مالك ( قال ) مالك ونفقته وكفنه ودفنه على الراهن
#
# | في الرهن يجعل على يدى عدل فيدفعه العدل إلى الراهن أو المرتهن
# ( قلت ) أرأيت الرهن إذا كان على يدى عدل فدفعه العدل إلى الراهن أو إلى
~~المرتهن فضاع وهو مما يغيب عليه أيضمن أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يضمن
~~أن دفعه إلى الراهن ضمن للمرتهن وإن دفعه إلى المرتهن ضمن ذلك للراهن لأن
~~الراهن لم يرض أن يكون رهنه عند المرتهن فان كان الرهن كفافا لحق المرتهن
~~سقط بذلك حق المرتهن إذا تلف الرهن في يديه وان كان في قيمته فضل غرم ذلك
~~العدل للراهن لأن الراهن لم يرض أن يكون رهنه عند المرتهن PageV14P305
# | في الرهن يجعل على يدى عدل فيموت العدل فيوصى إلى رجل هل يكون الرهن
~~على يديه وفي المرتهن يرفع الرهن إلى السلطان فيأمر السلطان رجلا ببيعه
~~فيضيع الثمن من المأمور
# ( قلت ) أرأيت إذا مات العدل والرهن على يديه وأوصى إلى رجل أيكون الرهن
~~على يدى الوصي ( قال ) لا ولكن يتراضيان الراهن والمرتهن بينهما كيفما أحبا
~~( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي لأن هذا ليس له أن يوصي فيه لأن
~~أربابه أحياء قيام وهم أملك لشيئهم ( قلت ) أرأيت لو أن المرتهن رفع رهنه
~~إلى السلطان وقد حل الأجل فأمر السلطان رجلا يبيع الرهن حتى يدفع إلى
~~المرتهن حقه فباع ذلك الرجل الذي أمره السلطان ببيع الرهن فضاع الثمن من يد
~~المأمور الذي أمره السلطان ممن يكون ضياعه وهل يكون على المأمور شيء أم لا
~~( قال ) لا ضمان على المأمور عند مالك والقول في الضياع قوله فان اتهم كانت
~~عليه اليمين
#
# | في المفلس يأمر السلطان ببيع ماله للغرماء فيضيع الثمن ممن ms2426 ضياعه
# ( قال ) وقال مالك في المفلس أنه إذا باع السلطان للغرماء ماله فضاع
~~الثمن بعد ما باع السلطان ماله أن الضياع من الغرماء وكذلك مسألتك في الرهن
~~أن ضياع الثمن من المرتهن لأنه قد باعه السلطان للمرتهن فلما وقع البيع كان
~~الثمن للمرتهن فضمانه منه أن ضاع قبل أن يقبضه ( قال أشهب ) عن مالك مصيبة
~~الثمن من الراهن حتى يصل إلى المرتهن وكذلك التفليس ( قلت ) أرأيت لو أن
~~الذي أمره السلطان بالبيع وأن يدفع إلى المرتهن حقه باع الرهن فقال قد دفعت
~~إلى المرتهن حقه وكذبه المرتهن وقال لم آخذه ( قال ) القول قول المرتهن لأن
~~مالكا يقول في رجل دفع إلى رجل مالا ليدفعه إلى غيره فقال قد دفعته إليه لم
~~يصدق إلا ببينة فكذلك هذا PageV14P306
# | فيمن ارتهن رهنا فلما حل الأجل دفعه إلى السلطان فباعه وقضاه حقه ثم
~~استحق الرهن رجل وقد فات من يد المشترى
# ( قلت ) أرأيت الرجل إذا ارتهن رهنا فلما حل الأجل دفع ذلك إلى السلطان
~~فباعه له وأوفاه حقه ثم أتاه رجل فاستحق الرهن وقد فات عند المشترى وغاب
~~المشتري ولا يدري أين هو ( قال ) أرى أن هذا الذي استحق الرهن أن أجاز
~~البيع أخذ الثمن من المرتهن ورجع المرتهن على الراهن بحقه لأنه ثمن شيئه
~~وكذلك قال مالك في البيوع إذا باع رجل سلعة فاستحقها صاحبها وقد دارت في
~~أيدي رجال أنه يأخذ الثمن من أيهم شاء
#
# | في الرهن إذا كان على يدى عدل فقال بعته بمائة وقضيتك اياها أيها
~~المرتهن وقال المرتهن بل بعت بخمسين وقضيتني خمسين
# ( قلت ) أرأيت العدل إذا باع بأمر السلطان الرهن فقال بعته بمائة وقضيتك
~~أياها أيها المرتهن وقال المرتهن بل بعت بخمسين وقضيتني خمسين ( فقال ) أرى
~~أن العدل ضامن للخمسين لأنه قد أقر أنه باع بمائة وهذه الخمسون منها قد
~~تبين موضعها وخمسون منها هو ضامن لها لأنه لا يعلم لها موضع ألا ترى لو أن
~~رجلا دفع إلى رجل مائة دينار يدفعها إلى رجل من حق له ms2427 عليه فقال قد دفعتها
~~إليه وقال الذي أمر بأن يدفعها إليه لم تدفع إلي إلا خمسين دينارا أنه ضامن
~~للخمسين وهذا قول مالك وكذلك مسألتك
#
# | في اختلاف الراهن والمرتهن في الأجل
# ( قلت ) أرأيت أن قال المرتهن قد حل أجل المال وقال الراهن لم يحل أجل
~~المال ( قال ) القول قول الراهن لأن المرتهن قد أقر أن الحق إلى أجل وهذا
~~إذا أتى الراهن بأمر لا يستنكر ادعى أجلا يشبه أن يكون القول قوله لا يدعى
~~أجلا بعيدا يستنكر فان ادعى من ذلك ما لا يشبه لم يصدق ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) أخبرني PageV14P307 بعض من أثق به أنه سأل مالكا عن الرجل
~~يبيع من الرجل السلعة فتفوت عنده السلعة فيقتضيه ثمنها فيقول الذي عليه
~~الحق ثمنها إنما هو إلى أجل كذا وكذا ويقول الذي له الحق دينى حال ( قال )
~~مالك أن ادعى الذي عليه الحق أجلا قريبا لا يستنكر رأيته مصدقا وان ادعى
~~أجلا بعيدا لم يقبل قوله ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن لا يصدق المبتاع في
~~الأجل ويؤخذ بما أقر به من المال حالا إلا أن يكون أقر بأكثر مما ادعى
~~البائع فلا يكون للبائع الا ما ادعى فهذا لم يزعم أنه باع إلى أجل فقد جعل
~~مالك القول قول مدعى الأجل إذا أتى بأمر لا يستنكر ففي مسألتك أحرى أن يكون
~~القول قول من ادعى الأجل ( قال سحنون ) إنما معنى قول مالك أن ادعى أجلا
~~قريبا يريد بذلك ما يرى أن تلك السلعة قد تباع بذلك إلى ذلك من الأجل الذي
~~ادعى ومعنى قوله أن ادعى أجلا بعيدا لم يقبل قوله إنما يريد بذلك أن ادعى
~~أنه ابتاع إلى أجل يرى أن تلك السلعة لا تباع إلى ذلك من الأجل فهذا لا
~~يقبل قوله لأنه قد ادعى ما لا يمكن بمنزلة ما يدعى الرجل في السلعة فيقول
~~اشتريتها بخمسة دراهم ومثلها لا يبتاع بخمسة دراهم وهي ثمن عشرة دنانير أو
~~خمسة عشر فهذا لا يقبل قوله فهكذا هذه ms2428 المسألة التي وصفت لك
#
# | في تعدى المأمور وبيعه السلعة بما لا تباع به
# ( قلت ) أرأيت أن أمر الامام رجلا أن يبيع رهن هذا الراهن ويوفيه حقه
~~فباع المأمور الرهن بحنطة أو شعير أو عرض من العروض أيجوز ذلك في قول مالك
~~( قال ) لا يجوز ذلك في رأيي ألا ترى أن الرجل يوكل الرجل ببيع السلعة
~~فيبيعها بعرض أو حيوان فيتلف ما باع به فينكر صاحب السلعة فان البائع ضامن
~~ولو باعها بدنانير فتلفت لم يكن عليه ضمان فهذا يشبه مسألتك ( قلت ) أرأيت
~~أن أمرت رجلا يبيع لي سلعة بنقد فباعها بنسيئة أيجوز أم لا ( قال ) لا يجوز
~~ذلك عند مالك ( قلت ) أفيرد البيع أم لا ( قال ) يرد البيع أن أدرك وان لم
~~يدرك بيع الدين أن كان مما يباع قبل أن يستوفى فان كان فيه ما سمى أن كان
~~سمى له ثمنا أو قيمته أن كان فوض إليه أو PageV14P308 أكثر أسلم ذلك إلى
~~صاحبها وان كان أقل من ذلك ضمن ما أمره به كما سمى وغرم قيمتها وان كان مما
~~لا يباع حتى يستوفى ترك وأخذ من المأمور ما أمره به من الثمن أو قيمتها أن
~~كان فوض إليه فدفع إلى صاحبها ثم استؤنى بالطعام فإذا حل استوفاه ثم ببيع
~~فان كان فيه فضل عما سماه له أو عن قيمتها أن كان فوض إليه دفع إلى صاحبها
~~وان كان نقصانا كان على البائع بما تعدى وهذا قول مالك
#
# | في الرهن يرجع إلى الراهن بوديعة أو باجارة
# ( قلت ) أيجوز للرجل أن يرتهن رهنا فيقبضه ثم يجعله على يدى الراهن ( قال
~~) لا يجوز ذلك عند مالك لأنه إذا رده إليه بوديعة أو أجرة من الراهن أو
~~بوجه من الوجوه حتى يكون الراهن هو الحائز له فقد خرج من الرهن
#
# | في الرجل يرتهن رهنا فلا يقبضه حتى يموت الراهن
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهن الرجل رهنا فلم يقبضه حتى مات الراهن أيكون أسوة
~~الغرماء في الرهن في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن ms2429 كان الحق إلى
~~أجل فأخذ به رهنا فمات الراهن قبل حلول أجل المال ( قال ) يباع الرهن ويقضي
~~المرتهن حقه لأنه إذا مات الذي عليه الدين فقد حل المال وهذا قول مالك (
~~قلت ) أرأيت لو أني رهنت ثوبا بألف وقيمته ألف فلقيني المرتهن فوهب لي دينه
~~ذلك ثم رجع ليدفع إلي الثوب فضاع الثوب ( قال ) هو ضامن لقيمة الثوب ( قلت
~~) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا رهن امرأته رهنا قبل
~~البناء بها بجميع الصداق أيجوز أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا عقد
~~النكاح فقد وجب لها الصداق كله إلا أن يطلقها قبل البناء بها فهذه إنما
~~أخذت الرهن بمال جميعه لها عند مالك وهو جائز ( قلت ) أرأيت أن طلقها الزوج
~~قبل البناء بها فأراد أن يرجع عليها فيأخذ منها نصف الرهن أيجوز ذلك أم لا
~~في قول مالك ( قال ) لا يأخذ منها من الرهن شيئا حتى يوفيها نصف الصداق وقد
~~صار جميع PageV14P309 الرهن رهنا بنصف الصداق في رأيي ألا ترى لو أن رجلا
~~رهن رجلا رهنا بألف درهم فقضاه خمسمائة منها أو وهبها له ثم أراد أن يرجع
~~فيأخذ نصف الرهن لم يكن ذلك له حتى يوفيه جميع حقه وهذا قول مالك ( قلت )
~~أرأيت أن ضاع الرهن كم يضمن ( قال ) قيمته كله أن كان مما يغيب عليه عند
~~مالك
#
# | فيمن رهن رهنا وعليه دين يحيط بماله
# ( قلت ) أرأيت من رهن رهنا وعليه دين يحيط بماله إلا أن الغرماء لم
~~يقوموا عليه أيجوز ما رهن ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يتاجر الناس فيكون
~~عليه الدين فيقوم رجل عند حلول الأجل بحقه فيلزمه بحقه فيرهنه في ذلك رهنا
~~أتراه له دون الغرماء ( قال ) نعم ما لم يفلسوه ( قال بن القاسم ) وقد كان
~~روى مرة عن مالك خلاف هذا أنهم يدخلون معه وليس هذا بشيء والقول الذي سمعت
~~منه وقال لي هو الذي عليه جماعة الناس وهو أحق به وإنما الرهن بمنزلة
~~القضاء أن لو قضى أحدا ms2430 منهم قبل أن يقوموا عليه ويفلس فقضاؤه جائز ولا
~~أبالي كان بحدثان ذلك قاموا عليه أو غيره إذا كان قائما يبيع ويتاجر الناس
~~فقضاؤه وبيعه جائز
#
# | فيمن كان له قبل رجل مائتا دينار فارتهن منه بمائة منها رهنا ثم قضاه
~~مائة دينارا ثم أدعى أن الرهن إنما كان بالمائة التي قضى وادعى المرتهن أن
~~الرهن إنما هو عن المائة التي بقيت
# ( قلت ) أرأيت لو أن لي على رجل مائتي دينار فرهنني بمائة منها رهنا
~~وبقيت عليه مائة أخرى لا رهن فيها فقضاني مائة دينار ثم قام عليه الغرماء
~~بعد ذلك أو لم يقوموا فقال لي أعطني الرهن فان المائة التي قضيتك إنما هي
~~المائة التي فيها الرهن وقال المرتهن بل المائة التي قضيتني إنما هي المائة
~~التي كانت لي عليك بغير رهن القول قول من ( قال ) قال مالك تقسم المائة
~~التي قضاه بين المائة التي فيها الرهن وبين المائة التي لا رهن فيها فيكون
~~نصفها قضاء عن هذه ونصفها قضاء عن هذه ( قال سحنون ) القول قول المرتهن لأن
~~الراهن قد ائتمنه على قبضها حين دفعها ولم يشهد والراهن مدع وهو قول أشهب
~~PageV14P310
# | فيمن أسلم سلما وأخذ بذلك رهنا
# ( قلت ) أرأيت أن أسلمت إلى رجل في طعام إلى أجل وأخذت منه بذلك رهنا
~~فلما حل الأجل تقايلنا أو قبل حلول الأجل تقايلنا أو بعد حلوله والرهن في
~~يدي المرتهن أتجوز الاقالة من غير أن يقبض رأس المال لمكان الرهن الذي في
~~يد الذي أسلم في الطعام ( قال ) لا تجوز الاقالة إلا أن يعطيه رأس المال
~~مكانه قبل أن يتفرقا والا فهذا بيع الطعام قبل أن يستوفى ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) نعم هذا قول مالك ( قلت ) أرأيت أن أسلمت إلى رجل في طعام
~~أيصلح لي أن أبيعه قبل أن أقبضه ( قال ) لا يصلح عند مالك أن تبيعه قبل أن
~~تقبضه إلا أنه لا بأس بأن توليه أو تقيل صاحب الطعام أو تشرك فيه وتقبض رأس
~~المال قبل أن تفارق الذي وليته ms2431 أو أقلته أو أشركته في ذلك ( قلت ) فإذا
~~جوزت لي التولية والشركة والاقالة في ذلك فلا بأس أن أؤخره برأس المال (
~~قال ) لأنك إذا أخرته برأس المال دخله بيع الطعام قبل استيفائه لأنه قد صار
~~في التأخير معروفا فإذا دخله المعروف فليس هذا بتولية ولا اقالة ولا شرك
~~وإنما التولية والاقالة والشرك أن يأخذ منه مثل رأس ماله بغير معروف يصطنعه
~~ويدخله أيضا عند مالك بيع الطعام قبل أن يستوفى لأنه إذا أخره برأس المال
~~وقبض المشترى الطعام فهذا بيع الطعام قبل أن يستوفى
#
# | في الرهن في الصرف واختلاف الراهن والمرتهن
# ( قلت ) أرأيت أن صرفت عند رجل دراهم بدنانير فقبضت الدراهم وأعطيته
~~بالدنانير رهنا فضاع الرهن عنده بعد ما افترقنا وهو مما يغاب عليه وجهلنا
~~السنة في ذلك أيكون عليه ضمان الرهن ( قال ) نعم في رأيي ألا ترى أن من
~~اشترى بيعا فاسدا ضمن ذلك أن ضاع عنده عند مالك فكذلك الرهن والرهن أيضا لم
~~يقبضه الا على الضمان فعليه غرمه ( قلت ) وأي شيء يكون غرم هذا الرهن
~~الدنانير التي وجبت عليه PageV14P311 في الدراهم التي أخذ أو قيمة الرهن
~~وترد الدراهم ( قال ) أن كان قيمة الرهن والدراهم سواء فلا شيء عليه وان
~~كان في الدراهم فضل أو في قيمة الرهن ترادا الفضل بينهما ( قلت ) أرأيت لو
~~أن لي على رجل دينا فأخذت به منه رهنا فأوفاني حقي فضاع الرهن عندي بعد ما
~~أوفاني حقي ممن الضياع ( قال ) أنت ضامن للرهن عند مالك حتى ترده ( قلت )
~~أرأيت الرهن في قول مالك أهو بما فيه ( قال ) لا ولكن المرتهن ضامن لجميع
~~قيمة الرهن ( قلت ) أرأيت أن رهنت رهنا قيمته مائة دينار فقال المرتهن
~~ارتهنته بمائة دينار وقال الراهن بل رهنتكه بخمسين دينارا ( قال ) مالك
~~القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن ( قلت ) فان ادعى أكثر من
~~قيمة الرهن ( قال ) لا يصدق المرتهن وعلى الراهن اليمين فان حلف بريء مما
~~زاد على قيمة الرهن وأدى قيمة رهنه وأخذ رهنه أن أحب والا ms2432 فلا سبيل له إلى
~~رهنه ( قلت ) فان ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمة الرهن ( قال )
~~يتواصفانه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعى لتلك الصفة
~~المقومون فيكون القول فيما رهن به الرهن قول المرتهن إلى مبلغ قيمة هذه
~~الصفة وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت أن ادعيت أن هذه السلعة التي في يدى رهن
~~وقال ربها بل أعرتكها ( قال ) قال مالك القول قول رب السلعة
#
# | في العبد المرتهن يجنى جناية
# ( قلت ) أرأيت لو أني ارتهنت عبدا لحق لي على رجل فجنى العبد جناية على
~~رجل ( قال ) قال مالك يقال لرب العبد افتد عبدك فان افتداه كان على رهنه
~~كما هو وان أبى أن يفتديه قيل للمرتهن افتده لأن حقك فيه فان افتداه فأراد
~~سيده أخذه لم يكن له أخذه حتى يدفع ما افتداه به من الجناية مع دينه فان
~~أبى سيده أن يأخذه بيع فبدىء بما فداه به المرتهن من الجناية فان قصر ثمنه
~~عن الذي أدى فيه المرتهن من الجناية لم يكن للمرتهن على السيد في ذلك شيء
~~الا الدين الذي ارتهنه به وحده لأنه افتداه بغير أمره وان زاد ثمنه على ما
~~افتداه به من الجناية قضى بالزيادة في الدين عن PageV14P312 الراهن وهذا
~~قول مالك ( قال بن القاسم ) ولا يباع حتى يحل أجل الدين ولم أسمع من مالك
~~في الأجل شيئا ( قلت ) أرأيت أن قالا جميعا الراهن والمرتهن نحن نسلمه
~~فأسلماه أيكون دين المرتهن بحالة في قول مالك كما هو ( قال ) نعم هو قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت أن أبى الراهن أن يفتديه وقال للمرتهن افتده لي ( قال )
~~قال لي مالك إذا أمره أن يفتديه اتبعه المرتهن بالجناية وبالدين جميعا (
~~قال ) مالك وان أسلماه جميعا وله مال كان ماله مع رقبته في جنايته وان
~~افتكه المرتهن لم يكن ماله مع رقبته فيما افتكه به ولا يزاد على ما كان في
~~يديه من رهن رقبة العبد إذا لم يكن مال العبد رهنا معه أولا
#
# | في ارتهان فضلة ms2433 الرهن وازدياد الراهن على الرهن
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت من رجل رهنا بدين لي عليه ولقيته بعد ذلك فقال
~~أقرضني مائة درهم أخرى على الرهن الذي لي عندك ففعلت أيكون هذه المائة التي
~~أقرضته في الرهن أيضا في قول مالك ( قال ) قال مالك في رجل ارتهن عبدا
~~قيمته مائة دينار بخمسين دينارا فأتى رب العبد إلى رجل من الناس فقال
~~أقرضني خمسين دينارا أو أكثر من ذلك أو أقل فقال له الرجل لا أقرضك إلا على
~~أن ترهنني فضل العبد الرهن الذي في يدى فلان ( قال ) مالك أن رضى فلان الذي
~~في يديه العبد بذلك فان ذلك جائز وان لم يرض لم يجز ويكون الفضل الذي في
~~العبد عن رهن الأول رهنا للمقرض الثاني فكذلك مسألتك إذا جاز هذا ها هنا
~~فهو في مسألتك أجوز ( قلت ) ويكون المرتهن الأول حائزا للمرتهن الثاني (
~~قال ) نعم إذا رضى بذلك وكذلك قال مالك ( قلت ) فان ضاع الرهن عند المرتهن
~~الأول بعد ما ارتهن المرتهن الثاني فضلة الرهن والرهن مما يغيب عليه
~~المرتهن وليس هو عبدا كيف يكون ضياع الرهن وممن يكون ( قال ) يضمن الأول من
~~الرهن قيمة مبلغ حقه ويكون فيما بقى مؤتمنا لأنه كان لغيره رهنا ويرجع
~~المرتهن الآخر بدينه على صاحبه لأن فضله الرهن هي على يدي عدل والعدل ها
~~هنا هو المرتهن الأول PageV14P313
# | في النفقة على الرهن باذن الراهن أو بغير اذنه
# ( قلت ) أرأيت ما أنفق المرتهن على الرهن باذن الراهن أو بغير اذنه أتكون
~~تلك النفقة في الرهن في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك النفقة على الراهن
~~قال بن القاسم فان كان أنفق المرتهن بأمر الراهن فانما هو سلف ولا أراه في
~~الرهن إلا أن يكون قال له أنفق على أن نفقتك في الرهن فان قال له ذلك
~~رأيتها له في الرهن وله أن يحتبسه بنفقته وبما رهنه فيه إلا أن يكون له
~~غرماء فلا أراه بأحق بفضلها عن دينه لأجل نفقته أذن له في ذلك أو ms2434 لم يأذن
~~له إلا أن يكون اشترط أن النفقة التي ينفقها الرهن به أيضا ( قلت ) أرأيت
~~الضالة أليس له ما أنفق عليها وليس لصاحبها أن يأخذها حتى يعطيه نفقتها في
~~قول مالك ويكون أولى بها من الغرماء حتى يقبض نفقته وقد أنفق بغير أمر ربها
~~فلم قال مالك في الضالة هو أولى بها وفي نفقة الراهن لم لا يكون أولى بها
~~أيضا ( قال ) لأن الضالة لا يقدر على صاحبها ولا بد له من أن ينفق على
~~الضالة ونفقة الرهن ليس هي على المرتهن فلو شاء طلب صاحبه فان لم يكن صاحبه
~~حاضرا رفع ذلك إلى السلطان
#
# | في الوصى يرهن مال اليتيم أو يعمل به قراضا أو يعطيه غيره
# ( قلت ) أرأيت الوصي أيجوز له أن يرهن رهنا من متاع اليتيم لليتيم في
~~كسوة اشتراها لليتيم أو في طعام اشتراه لليتيم ( قال ) قال مالك يستلف
~~الوصي لليتيم حتى يبيع له بعض متاعه فيقضيه فذلك جائز على اليتيم وكذلك
~~الرهن عندي ( قلت ) فهل يجوز للوصي أن يعمل بمال اليتيم مضاربة هو نفسه في
~~قول مالك ( قال ) لا إحفظ قول مالك فيه ولا يعجبني ذلك إلا أن يتجر لليتيم
~~فيه ويقارض له من غيره فيتجر له ( قلت ) أفيعطى مال اليتيم مضاربة ( قال )
~~نعم ( قلت ) أيجوز للرجل أن يعطى مالا مضاربة ويأخذ به رهنا في قول مالك (
~~قال ) لا خير في هذا عند مالك ( قلت ) أرأيت أن ضاع هذا الرهن ( قال ) أراه
~~ضامنا لأنه لم يأخذه على وجه الأمانة PageV14P314
# | فيما رهن الوصي لليتيم
# ( قلت ) أرأيت الوصي أيجوز له أن يرتهن مالا لليتيم بدين يقرضه اليتيم في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك في الوصي يجوز له أن يسلف اليتيم مالا ينفقه
~~عليه أو يجعله في مصلحة له إذا كان لليتيم عروض ثم يبيع ويستوفى فان لم يكن
~~لليتيم مال فقال أنا أسلفه وأنفق عليه فان أفاد اليتيم مالا اقتضيت منه فما
~~أنفق عليه إذا لم يكن لليتيم عروض وأموال فنفقته عليه على وجه الحسنة ولا
~~يتبعه ms2435 بشيء منه فان أفاد اليتيم بعد ذلك مالا لم يلزمه ما أسلفه على هذا
~~الشرط إلا أن يكون له مال حين أسلفه وأما ما سألت عنه من الرهن أن الوصي
~~يرتهن لنفسه عروض اليتيم فليس ذلك له إلا أن يكون تسلف مالا لليتيم من غيره
~~أنفقه عليه ولا يكون أحق بالرهن من الغرماء لأنه لا يحوز لنفسه من نفسه دون
~~الغرماء وهو والغرماء ها هنا فيه سواء ( قال سحنون ) وقال غيره ليس ذلك له
~~وليس للوصي أن يقبض من نفسه لنفسه
#
# | نذر صيام
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لله علي أن أصوم شهرا متتابعا فصام أول يوم
~~أيجزئه البيات بعد ذلك ولا يحتاج إلى أن يبيت كل ليلة الصوم ( قال ) نعم
~~يجزئه ولقد سئل مالك عن رجل شأنه صيام الاثنين والخميس فمر به وهو لا يعلم
~~حتى يطلع عليه الفجر أيجزئه صيامه ( قال ) نعم لأنه قد كان على بيات من
~~صومه هذا قبل الليلة ( قلت ) أرأيت الوصيين أيجوز لأحدهما أن يرتهن متاعا
~~لليتيم دون صاحبه في قول مالك أو يبيع أحدهما متاعا لليتيم دون صاحبه ( قال
~~) قال مالك لا يجوز انكاح أحد الوصيين الا باجتماع منهما فان اختلفا في ذلك
~~نظر السلطان في ذلك فأرى البيع والرهن بهذه المنزلة PageV14P315
# | في الورثة يعزلون ما على أبيهم من الدين ويقتسمون ما بقى فيضيع ما
~~عزلوا وفي الراهن يستعير من المرتهن الرهن وفي رهن الرجل مال ولده الصغار
# ( قلت ) أرأيت لو أن والدنا هلك وعليه مائة دينار دينا فعزلنا مائة دينار
~~من ميراثه واقتسمنا ما بقى فضاعت المائة ممن ضياعها ( قال ) ضياعها عليكم
~~والدين بحالة ( قلت ) سمعت هذا من مالك ( قال ) لا أقوم علي حفظه وهذا رأيي
~~( قال ) وان كان السلطان قبضها للغائب وقسم ما بقي من ميراث الميت فضاعت
~~فهي من مال الغريم وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت أن زوجت أمتي من رجل فأخذت
~~جميع مهرها قبل أن يبني بها زوجها فأعتقتها ثم طلقها زوجها قبل البناء بها
~~وقد كان السيد ms2436 استهلك المهر ولا مال للسيد غير الأمة ( قال ) لا أرى أن يرد
~~عتقها لأن السيد يوم أعتقها لم يكن عليه دين وإنما وجب الدين عليه حين طلق
~~الزوج امرأته ( قال ) وقال مالك وليس للسيد أن يأخذ مهر أمته ويدعها بلا
~~جهاز ولكن يجهزها به مثل الحرة ألا ترى أن مهرها في جهازها ( قلت ) أرأيت
~~أن رهنت رهنا فاستعرته من المرتهن أتراه خارجا من الرهن ( قال ) هو خارج من
~~الرهن عند مالك ( قلت ) أفيكون له أن يرده بعد ذلك وللمرتهن أن يقوم على
~~الرهن فيأخذه منه ويرده في الرهن ( قال ) لا إلا أن يكون أعاره على ذلك فان
~~أعاره على ذلك فاستحدث دينا أو مات قبل أن يقوم عليه كان أسوة الغرماء (
~~قلت ) أرأيت أن استدنت دينا فرهنت به متاعا لولد لي صغار ولم أستدن الدين
~~على ولدى أيجوز عليهم ذلك أم لا ( قال ) لا أراه جائزا ( قلت ) لم أليس
~~بيعه جائزا عليه ( قال ) إنما يجوز بيعه عليهم على وجه النظر لهم ( قلت )
~~وكذلك الوصى ( قال ) نعم ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه
~~الساعة عن مالك ولكنه رأيي لأن مالكا قال ما أخذ الوالد من مال ولده على
~~غير حاجة فلا يجوز ذلك له ( قلت ) أرأيت إذا اشترى الرجل من مال ابنه وهو
~~صغير لابن PageV14P316 له صغير أيجوز هذا الشراء ( قال ) نعم ولا أقوم على
~~حفظه عن مالك ( قلت ) أرأيت الوصي أهو بهذه المنزلة ( قال ) نعم
#
# | في اشتراط المرتهن الانتفاع بالرهن واجارة الرجل نفسه فيما لا يحل
# ( قلت ) أرأيت المرتهن هل يجوز له أن يشترط شيئا من منفعة الرهن ( قال )
~~أن كان من بيع فذلك جائز وان كان الدين من قرض فلا يجوز ذلك لأنه يصير سلفا
~~جر منفعة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم إلا أن مالكا قال لي إذا باعه
~~وارتهن رهنا فاشترط منفعة الرهن إلى أجل فلا أرى به بأسا في الدور والأرضين
~~( قال ) مالك وأكرهه في الحيوان والثياب ( قال بن القاسم ) ولا بأس به ms2437 في
~~الحيوان وغيره إذا ضرب لذلك أجلا ( قلت ) لم كرهه مالك في الحيوان والثياب
~~( قال ) لأنه يقول لا أدري كيف ترجع إليه الدابة والثوب ( قال بن القاسم )
~~وليس هذا بشيء لا بأس به في الحيوان والثياب وغير ذلك إذا ضرب لذلك أجلا
~~ألا ترى أنه يجوز له أن يستأجره إلى أجل ولا أدري كيف يرجع وإنما باع سلعته
~~بثمن قد سماه وبعمل هذه الدابة أو لباس هذا الثوب إلى أجل فاجتمع بيع وكراء
~~فلا بأس به
#
# | في المرتهن يبيع الرهن وفي المرتهن يؤاجر الرهن أو يعيره بأمر الراهن
# ( قال بن القاسم ) قال مالك فيمن ارتهن رهنا فباعه أو رهنه فانه يرده حيث
~~وجده فيأخذه ربه ويدفع ما عليه فيه ويتبع الذي اشتراه الذي غره فيلزمه بحقه
~~( قلت ) أرأيت لو أن المرتهن أجر الرهن بأمر الراهن إلا أن المرتهن هو الذي
~~ولى الاجارة أيكون الرهن خارجا من المرتهن في قول مالك ( قال ) لا يكون
~~خارجا في قول مالك ( قلت ) وكذلك لو أعاره بأمر الراهن إلا أن الذي ولى
~~العارية إنما هو المرتهن ( قال ) نعم هو في الرهن على حالة لأن الذي ولى
~~ذلك هو المرتهن ( قلت ) فان ضاع عند المستأجر هذا الرهن وهو مما يغيب عليه
~~( قال ) الضياع من الراهن لأن ضياعه عند الذي استأجره إذا كان بأمر الراهن
~~بمنزلة الرهن على يدي عدل ( قلت ) أرأيت PageV14P317 الرجل أيحل له أن
~~يؤاجر نفسه في عمل كنيسة في قول مالك ( قال ) لا يجوز له لأن مالكا قال لا
~~يؤاجر الرجل نفسه في شيء مما حرم الله عز وجل ( قال ) مالك ولا يكرى داره
~~ولا يبيعها ممن يتخذها كنيسة ( قال ) مالك ولا يكرى دابته ممن يركبها إلى
~~الكنائس
#
# | في الرجل يرتهن الأمة فتلد في الرهن فيقوم الغرماء على ولدها
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت أمة فولدت أولادا وماتت الأم فقامت الغرماء على
~~الولد ( قال ) الولد رهن بجميع الدين وهذا قول مالك
#
# | في الرجل يرهن دنانير أو دراهم أو فلوسا أو طعاما أو مصحفا
# ( قلت ) هل ms2438 يجوز أن أرتهن في قول مالك دنانير أو دراهم أو فلوسا ( قال )
~~قال مالك أن طبع عليها والا فلا ( قلت ) أرأيت الحنطة والشعير وكل ما يكال
~~أو يوزن أيصلح أن يرهن ( قال ) لا بأس بأن يرهن عند مالك ويطبع عليه ويحال
~~بين المرتهن وبين أن يصل إلى منفعته كما يفعل بالدنانير والدراهم وكذلك
~~سمعته عن مالك ( قلت ) والحلى يرهن ( قال ) نعم عند مالك ( قلت ) أفلا يخاف
~~أن ينتفع بلبسه ( قال ) لا لأن هذا يدخل فيه إذا الثياب وغير ذلك فلا بأس
~~بهذا ( قلت ) فما فرق ما بين منفعة الحلى في الرهن ومنفعة الطعام والدراهم
~~( قال ) الطعام والدراهم يأكله وينفق الدراهم ثم يأتي بمثله والثياب والحلى
~~ليس يأتي بمثله إنما هو بعينه وليس يأتي بمثله ( قلت ) أرأيت المصحف أيجوز
~~أن يرتهن في قول مالك ( قال ) نعم ولا يقرأ فيه ( قلت ) فان لم يكن في أصل
~~الرهن شرط أن يقرأ فيه فتوسع له رب المصحف أن يقرأ فيه بعد ذلك ( قال ) قال
~~مالك لا يعجبني ذلك ( قلت ) أرأيت أن كان هذا الرهن من قرض أو من بيع ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه سواء من قرض كان أو من بيع PageV14P318
# | في ارتهان الخمر والخنزير وفيمن ارتهن حلى ذهب أو فضة
# ( قلت ) أرأيت المسلم أيجوز له أن يرتهن من ذمي خمرا أو خنزيرا ( قال )
~~لا يجوز ذلك ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت
~~خلخالين فضة أو سوارين فضة بمائة درهم وقيمة السوارين أو الخلخالين مائة
~~درهم فاستهلكت الخلخالين أو السوارين ( قال ) عليك قيمتهما من الذهب تكون
~~رهنا مكانهما ( قلت ) فان كسرتهما ولم أستهلكهما ( قال ) عليك قيمتهما
~~مصوغين من الذهب ( قلت ) أليس قد قلت إذا كسرهما رجل ولم يتلفهما فانما
~~عليه ما نقص الصياغة ( قال ) هذا القول أحب إلي وإليه أرجع وأرى أن يضمن
~~قيمتهما من الذهب مصوغا أستهلكهما أو كسرهما فهو سواء ويكونان له ( قلت )
~~فان ضمن قيمتهما من الذهب أتكون القيمة رهنا أم يقبض هذا الذهب ms2439 من حقه قبل
~~محل الأجل وحقه دراهم ( قال ) لا أرى أن يقبضه من حقه ولكن تكون هذه القيمة
~~رهنا ويطبع عليها وتوضع على يدى عدل فإذا حل حقه فان أوفاه الراهن حقه أخذ
~~هذه الذهب والا صرفت له فاستوفى منها حقه ( قال سحنون ) قال بعض أصحابنا
~~أنه يطبع على القيمة ويحال بينه وبينها حتى يحل الأجل تأديبا له لئلا يعدو
~~الناس على ما ارتهنوا فيستعجلوا التقاضى ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال
~~مالك فيمن استهلك سوارين أن عليه فيمتهما يوم استهلكهما أن كانا من الذهب
~~فعليه قيمتهما من الفضة ( قال ) ولم أسمع منه في الكسر شيئا ( قلت ) أرأيت
~~لو أني ارتهنت سوارى ذهب بدراهم فأتلفتهما وقيمتهما مثل الدين سواء وقد
~~استهلكتهما قبل محل الأجل أتكون القيمة رهنا أم تجعله قصاصا ( قال ) أرى
~~القيمة رهنا حتى يحل الأجل فيأخذه منه في حقه إذا حل الأجل ( قلت ) لم (
~~قال ) لأن مالكا قال لي في الراهن إذا باع الرهن بغير أمر المرتهن فأجاز
~~المرتهن البيع عجل للمرتهن حقه ( قال ) مالك وإذا باع الراهن بأمر المرتهن
~~وقال المرتهن لم آذن لك في البيع لأن تخرجه من الرهن ولكن أذنت لك في البيع
~~لاحياء الرهن وما يشبه هذا ولم يمكن المرتهن الراهن من البيع وحده ولكن
~~PageV14P319 السلعة بقيت في يد المرتهن حتى باعها الراهن وقبضت من يدى
~~المرتهن وقبض الثمن المرتهن أحلف في هذا أنه لم يأذن له في البيع إلا لما
~~ذكر وكان القول قوله ويجعل الثمن رهنا مكان الرهن حتى يحل الأجل إلا أن
~~يعطيه الراهن رهنا مكان الثمن فيه ثقة من حقه فيجوز ذلك حتى إذا حل الأجل
~~قضاه الراهن حقه وأخذ ما بقى في يدى المرتهن من رهنه فكذلك مسألتك ألا ترى
~~أن مالكا قد قال ها هنا لا أعجل له حقه من الثمن حتى يحل الأجل فكذلك
~~مسألتك
#
# | في الراهن يقول للمرتهن أن جئتك إلى أجل كذا وكذا والا فالرهن لك بما
~~لك علي
# ( قلت ) أرأيت أن رهنته رهنا وقلت ms2440 له أن جئتك إلى أجل كذا وكذا والا
~~فالرهن لك بما أخذت منك ( قال ) قال مالك هذا الرهن فاسد وينقض هذا الرهن
~~ولا يقر ( قال ) مالك من قرض كان أو من بيع فانه لا يقر ويفسخ وان لم يفسخ
~~حتى يأتى الأجل الذي جعله الراهن للمرتهن بما أخذ من المرتهن إلى ذلك الأجل
~~فانه لا يكون للمرتهن ولكن الرهن يرد إلى ربه ويأخذ المرتهن دينه ( قلت )
~~أفيكون للمرتهن أن يحتبس هذا الرهن حتى يوفيه الراهن حقه ويكون المرتهن أن
~~أفلس هذا الراهن أولى بهذا الرهن من الغرماء في قول مالك ( قال ) نعم وإنما
~~معنى قوله أنه يفسخ أنه أن كان أقرضه إلى سنة على أن ارتهن به هذا المتاع
~~فان حل الأجل ولم يوفه فالسلعة للمرتهن بما قبض منه الراهن فان هذا يفسخ
~~قبل السنة ولا ينتظر بهما السنة فهذا معنى قول مالك أنه يفسخ فأما ما لم
~~يدفع إليه الراهن حقه فليس له أن يخرجه من يده والمرتهن أولى به من الغرماء
~~وكذلك لو كان إنما رهنه من بيع فهو والقرض سواء ( قال ) وقال لي مالك في
~~هذه المسألة فان مضى الأجل والرهن في يدى المرتهن أو قبضه من أحد جعله على
~~يديه بما شرط من الشرط في رهنه قال مالك فان أدرك الرهن بحضرة ذلك رد وان
~~تطاول ذلك وحالت أسواقه أو تغير بزيادة بدن أو نقصان بدن لم يرده ولزمته
~~القيمة في ذلك يوم حل الأجل وضمنه ( قال سحنون PageV14P320 إنما تلزمه
~~بالقيمة السلعة أو الحيوان لأنه حين أخذها على أنه أن لم يأت بالثمن فهي له
~~بالثمن فصار أن لم يأت رب السلعة بما عليه فقد اشتراها المرتهن شراء فاسدا
~~فيفعل بالرهن ما يفعل بالبيع الفاسد ( قال بن القاسم ) وقاصه بالدين الذي
~~كان للمرتهن على الراهن من قيمة السلعة ويترادان الفضل ( قال ) مالك وهذا
~~في السلع والحيوان وأما الدور والأرضون قال مالك فليس فيهما فوت وان حالت
~~أسواقهما وطال زمانهما فانها ترد إلى الراهن ويأخذ دينه ( قال ms2441 ) وهذا مثل
~~البيع الفاسد كذلك قال مالك ( قلت ) فان انهدمت الدار أو بنى فيها ( قال )
~~هذا فوت وكذلك قال مالك الهدم فوت والبنيان فوت والغرس فوت ( قلت ) فان
~~هدمها هو أو انهدمت من السماء فذلك سواء في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~وهذا في البيع الحرام مثل هذا في قول مالك ( قال ) نعم ويلزمه قيمتها يوم
~~حل الأجل وهو يوم قبضها وهذا بيع حرام
#
# | فيمن أسلف فلوسا فأخذ بها رهنا ففسدت الفلوس بعد السلف أو اشترى بفلوس
~~إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت أن أسلفت رجلا فلوسا وأخذت بها رهنا ففسدت الفلوس ( قال )
~~قال مالك ليس لك إلا فلوس مثل فلوسك فإذا جاء بها أخذ رهنه لأن مالكا قال
~~من أسلف فلوسا أو اشترى بفلوس إلى أجل فانما له نقد الفلوس يوم اشتري ولا
~~يلتفت إلى فسادها ولا إلى غير ذلك ( قلت ) أرأيت أن أتيت إلى رجل فقلت له
~~أسلفني درهم فلوس ففعل والفلوس يومئذ مائة فلس بدرهم ثم حالت الفلوس ورخصت
~~حتى صارت مائتا فلس بدرهم ( قال ) إنما يرد مثل ما أخذ ولا يلتفت إلى
~~الزيادة ( قال ) وقال مالك الشرط باطل وإنما عليه مثل ما أخذ
#
# | فيمن ارتهن رهنا من غريم فضاع الرهن فقام الغرماء على المرتهن هل يكون
~~الراهن أولى بما عليه من الغرماء
# ( قلت ) أرأيت لو أني ارتهنت من رجل رهنا مما أغيب عليه في طعام أسلفته
~~اياه PageV14P321 أو في دراهم أسلفتها اياه أو في ثياب أسلفتها اياه أو في
~~حيوان أو كان ذلك من شيء بعته منه إلى أجل فضاع الرهن عندي ولا مال لي غير
~~الدين الذي لي عليه من سلم أو من قرض فقامت الغرماء علي وقال الذي لي عليه
~~الحق أنا أولى بماله علي من قبل أن رهنى قد ضاع في يديه وأنا حائز لما علي
~~وأنا أولى بقيمة رهنى أستوفيه من هذا الدين الذي له علي فان فضل عن ديني
~~شيء كان لكم ( قال ) أراه أسوة الغرماء لأنه دين كان له عليه ولم يكن ms2442 هو
~~رهنا عن شيء دفعه إليه فأرى له أن يرجع بقيمته والغرماء فيما عليه من الدين
~~يتحاصون ويتبعونه بما بقى ولقد سئل مالك عن الرجل يستلف من الرجل مائة
~~دينار فيبتاع الذي أسلف من الذي استسلف سلعة بمائة دينار ولم يسم أنها في
~~ثمن سلعتنه فيفلس أحدهما قال مالك هو دين له يحاص الغرماء أيهما أفلس فليس
~~له أن يقول لي عليه مثله فأنا أحق به فكذلك مسألتك
#
# | في المتكفل يأخذ رهنا
# ( قلت ) أرأيت الرجل يتكفل عن الرجل بحق عليه ويأخذ بذلك رهنا من الذي
~~تكفل عنه أيجوز هذا أم لا في قول مالك ( قال ) نعم هذا جائز لأنه إنما تكفل
~~بالحق
#
# | الدعوى في الرهن
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت رهنا قيمته مائتا دينار فقلت ارتهنته بمائتي
~~دينار وقال الراهن بل رهنتكه بمائة ولك علي مائتا دينار إلا أن مائة منهما
~~لم أرهنك بها رهنا ( قال ) القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمة الرهن
~~مثل ما قال مالك إذا ارتهن رهنا بحق له وأنكر الراهن وقال هو رهن بأقل من
~~قيمتها فكذلك إذا أقر له الراهن بما قال المرتهن من الدين وأقر بأن السلعة
~~رهن إلا أنه قال لم أرهنها إلا ببعض دينك الذي علي ولم أرهنكها بجميع دينك
~~فالقول قول المرتهن أنه إنما ارتهنها بجميع دينه ولا يصدق الراهن ( قلت )
~~فان قال المرتهن ارتهنتها بألف درهم أقرضتكها وقيمة السلعة خمسمائة درهم
~~وأقر له الراهن بأن له عليه ألف درهم وقال ما رهنتكها إلا بخمسمائة درهم
~~PageV14P322 وهذه خمسمائة درهم فخذها وأعطني رهني وأجل الألف الدين لم يحل
~~بعد وقال المرتهن لا أعطيكها إلا أن آخذ الألف كلها ( قال ) القول فيها قول
~~الراهن لأنه لا يتهم إذا أعطى قيمتها وعليه اليمين ووجه الحجة فيه أنه لو
~~قال له لم أرهنكها إلا بخمسمائة كان القول قوله وكان المرتهن مدعيا في
~~الخمسمائة الأخرى فكما لا يجوز قوله إذا ادعي أنها له قبله دينا فكذلك لا
~~يجوز قوله إذا ادعى أنها رهن إذا كان الرهن ms2443 إنما يساوي خمسمائة ( قلت )
~~أرأيت أن ارتهنت من رجل سلعة قيمتها ألف درهم ثم حالت أسواق السلعة فصارت
~~تساوي ألفى درهم فتصادقا على قيمتها الراهن والمرتهن أن قيمتها يوم قبضها
~~ألف درهم وان أسواقها حالت بعد ذلك فصارت تساوي ألفي درهم أو نمت السلعة في
~~يديهما حتى صارت تساوي ألفي درهم وادعى الراهن أنه إنما كان رهنها بألف
~~درهم وقال المرتهن بل ارتهنتها بألفي درهم والمرتهن مقر أنه يوم ارتهنها
~~إنما كانت قيمتها ألف درهم بكم تجعلها رهنا والقول قول من ( قال ) قال مالك
~~إنما ينظر إلى قيمة الرهن يوم يحكم فيها فالقول قول المرتهن إلى مبلغ قيمة
~~الرهن يوم يحكم فيها ولا ينظر إلى قيمتها يوم قبضت ولم أسمعه يقول في
~~قيمتها إنهما تصادقا ولم يتصادقا ولكن أن تصادقا في ذلك أو لم يتصادقا فان
~~القول قول المرتهن فيما بينه وبين قيمتها يوم يحكم عليهما ألا ترى أن مالكا
~~لم يقل فيهما إذا اختلفا في القيمة أنه ينظر إلى قيمتها يوم قبضها فيسئل
~~أهل المعرفة عن قيمتها يومئذ فلو كان ينظر إلى قولهما إذا تصادقا على
~~القيمة يوم قبضها لقال ينظر في قيمتها يوم قبضها إذا اختلفا
#
# | الدعوى في قيمة الرهن
# ( قلت ) أرأيت لو رهنت رجلا ثوبين بمائة درهم فضاع أحدهما فاختلفا في
~~قيمة الذاهب القول قول من ( قال ) قال مالك القول قول المرتهن في قيمة
~~الرهن إذا هلك بعد الصفة مع يمينه ويذهب من الرهن مقدار قيمة الثوب الذاهب
~~( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك القول قول المرتهن في قيمة الرهن
~~إذا هلك والرهن بعد الصفة مع يمينه فذهاب بعضه كذهابه كله PageV14P323
# | في الرجل يبيع السلعة على أن يأخذ رهنا بغير عينه أو رهنا بعينه
# ( قلت ) أرأيت أن بعت سلعة من رجل على أن آخذ عبده ميمونا رهنا بحقي
~~فافترقنا قبل أن أقبض ميمونا أيفسد الرهن بافتراقنا قبل القبض ( قال ) لا (
~~قلت ) فان قمت عليه بعد ذلك كان لي أن آخذ منه الغلام رهنا أم لا ( قال ms2444 )
~~نعم ( قلت ) فان قامت الغرماء عليه قبل أن آخذه منه أكون فيه أسوة الغرماء
~~( قال ) نعم ( قلت ) فان باعه قبل أن أقبضه منه ( قال ) بيعه جائز ( قلت )
~~أفيلزمه أن يعطيني رهنا مكانه ( قال ) لم أسمع من مالك فيه أنه يعطيك رهنا
~~مكانه إلا أن مالكا قال أن أمكنه من الرهن فباعه فبيعه جائز وليس له إلى
~~الرهن سبيل فهو حين تركه في يده ولم يقبضه منه حتى باعه فقد تركه ( قلت )
~~وكل هذه المسائل التي سألتك عنها في ميمون هذا الرهن هو قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) لم أجزت بيع الراهن لهذا العبد الذي قد شرط هذا المرتهن حين
~~باعه السلعة أنه يأخذه رهنا ولماذا أجزت بيع الراهن للعبد لم لا تفسخ البيع
~~بينهما لأن البائع شرط في عقدة البيع أنه يأخذ ميمونا رهنا بحقه ( قال )
~~لأنك تركته في يده حتى باعه فكأنك تركت الرهن الذي كان لك ( قال سحنون )
~~وهذا إذا كان تركه في يد المولى تركا يرى أن تركه رضا منه باجازة البيع بلا
~~رهن ( قلت ) أرأيت أن بعت رجلا سلعة إلى سنة على أن يعطيني رهنا فيه وثيقة
~~من حقي فمضيت معه فلم أجد عنده رهنا ( قال ) أنت أعلم أن أحببت أن تمضي
~~البيع بلا رهن وان شئت أخذت سلعتك ونقضت البيع ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) لا أقوم على حفظه
#
# | اختلاف الراهن والمرتهن
# ( قلت ) أرأيت أن قال رجل لرجل عبداك هذان اللذان عندي هما جميعا رهن
~~عندي بألف درهم لي عليك فقال له الرجل أما ألف درهم لك علي فقد صدقت أن
~~PageV14P324 لك عندي ألف درهم وأما أن أكون رهنتك العبدين جميعا فلم أفعل
~~إنما رهنتك أحدهما واستودعتك الآخر فقال القول قول رب العبدين ولم أسمع من
~~مالك فيه شيئا الا أني سألت مالكا عن الرجل يكون في يديه عبد الرجل فيقول
~~ارتهنته ويقول سيده لا بل أعرتكه أو استودعتكه ( قال ) مالك القول قول رب
~~العبد ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل ثوبين أحدهما نمط والآخر ms2445 جبة فقال
~~المدفوع إليه الثوبان أما النمط فكان وديعة وقد ضاع وأما الجبة فرهن وهي
~~عندي وقال رب الثوبين بل كان النمط رهنا والجبة وديعة القول قول من في قول
~~مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن أرى هذه المسألة مثل المسألة
~~الأولى القول قول الراهن في أن الثوب الباقي ليس برهن ولا تكون دعوى
~~المرتهن شيئا ها هنا الا ببينة ولا يلزم المرتهن من ضياع الثوب الذاهب شيء
~~لأنه قال إنما كان وديعة عندي وكل واحد منهما مدع على صاحبه ( قال سحنون )
~~فليس يصدق صاحب الثوبين فيما ادعى أن الثوب الذاهب كان رهنا وليس على الذي
~~كان في يديه من غرمه شيء وليس يصدق الذي في يديه الثوب أن الباقي هو الرهن
~~وليس هو برهن ولكن يأخذ صاحب الثوب ثوبه ويبرأ هذا من ضمان الثوب الذي ذهب
~~لأنه زعم أنه إنما كان وديعة ويتبعه بدينه الذي له عليه
#
# | في ارتهان الزرع الذي لم يبد صلاحه والثمرة التي لم يبد صلاحها
# ( قلت ) هل يجوز في قول مالك أن ارتهن مالا يحل بيعه ( قال ) نعم مثل
~~الزرع الذي لم يبد صلاحه والثمرة التي لم يبد صلاحها ( قلت ) فان كان الدين
~~إلى أجل فارتهنت به ثمرا لم يبد صلاحه أو زرعا لم يبد صلاحه فمات الراهن
~~قبل حلول الأجل والذي في يدي من الرهن لم يبد صلاحه أيكون ديني قد حل في
~~قول مالك حين مات الراهن ( قال ) نعم ( قلت ) ويباع لي هذا الرهن قبل أن
~~يبدو صلاحه ( قال ) لا ولكن أن كان للراهن مال أخذت حقك ورددت عليهم رهنهم
~~وان لم يكن للميت مال انتظرت فإذا حل بيعه بعته وأخذت حقك وهو قول مالك لأن
~~مالكا ( قال ) في PageV14P325 الديون إذا مات الذي عليه الدين فقد حل الدين
~~وقال في الزرع والثمار لا تباع حتى يبدو صلاحها ( قال بن القاسم ) ولو فلس
~~رجل أو مات وقد ارتهن منه رجل زرعا لم يبد صلاحه حاص الغرماء بجميع دينه في
~~مال المفلس ms2446 أو الميت واستؤنى بالزرع فإذا حل بيعه بيع ونظر إلى قدر الدين
~~وثمن الزرع فان كان كفافا رد ما أخذ في المحاصة فكان بين الغرماء وكان له
~~ثمن الزرع إذا كان كفافا وان كان فيه فضل رد ذلك الفضل مع الذي أخذ في
~~المحاصة إلى الغرماء وان كان ثمن الزرع أقل من دينه رد ما أخذ في المحاصة
~~ثم نظر إلى ما بق من دينه بعد مبلغ ثمن الزرع وإلى دين الميت أو المفلس
~~فضرب به مع الغرماء في جميع مال المفلس أو الميت من أوله فيما صار في يديه
~~وأيدي الغرماء فما كان له في المحاصة أخذه ورد ما بقى فصار بين الغرماء
~~بالحصص ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم هو قوله فيما بلغني
#
# | في رهن الحيوان وتظالم أهل الذمة في الرهون ورهن المكاتب والمأذون له
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت عبدا فادعيت أنه أبق مني ( قال ) القول قولك عند
~~مالك ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت حيوانا فادعيت أنها قد ضلت مني ( قال ) القول
~~قولك ودينك كما هو على الراهن ( قلت ) أرأيت الرهون إذا تظالم أهل الذمة
~~بها فيما بينهم أيحكم بينهم في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت المكاتب
~~إذا رهن أو ارتهن أيجوز في قول مالك ( قال ) نعم إذا أصاب وجه الرهن لأنه
~~جائز الشراء والبيع ( قال سحنون ) إذا ارتهن في مال أسلفه فليس بجائز لأنه
~~لا يجوز له أن يصنع المعروف فان ارتهن في مال أسلفه فهو جائز ( قلت ) أرأيت
~~أن وجد السيد مع المكاتب مالا قبل حلول أجل الكتابة فيه وفاء من الكتابة أو
~~أقل من الكتابة أيكون له أن يأخذه أو لا في قول مالك ( قال ) ليس له ذلك (
~~قلت ) أرأيت أن رهنني رجل بكتابة مكاتبي رهنا أيجوز ذلك في قول مالك ( قال
~~) لا تجوز الحمالة PageV14P326 للسيد بكتابة مكاتبه عند مالك فكذلك الرهن
~~عندي لا يجوز مثل الحمالة ( قلت ) أرأيت العبد التاجر أيجوز ما رهن أو
~~ارتهن في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت المكاتب أيجوز ms2447 له أن يرهن
~~ولده أو أم ولده في قول مالك ( قال ) قال مالك أن خاف العجز جاز له أن يبيع
~~أم ولده وليس له أن يبيع ولده وان خاف العجز فأراه أن خاف العجز جاز له أن
~~يرهن أم ولده وليس له أن يرهن ولده مثل قول مالك في البيع
#
# | في الرجل يرهن أمته فيعتقها أو يكاتبها أو يدبرها أو يطؤها فيولدها
# ( قلت ) أرأيت أن رهنت أمتي فأعتقتها وهي في الرهن أو كاتبتها أو دبرتها
~~( قال ) قال مالك أن أعتقها وله مال أخذ المال منه فدفع إلى المرتهن وعتقت
~~الجارية والتدبير جائز وتكون رهنا بحالها لأن الرجل يرهن مدبره عند مالك أن
~~أحب وأما الكتابة فهي عندي بمنزلة العتق أن كان للسيد مال أخذ منه ومضت
~~الكتابة ( قال سحنون ) والتدبير بمنزلة العتق سواء ويعجل له حقه كذلك قال
~~مالك ذكره بن وهب عن مالك وكذلك الكتابة أن كان له مال إلا أن يكون في ثمن
~~الكتابة إذا بيعت وفاء للدين فتكون الكتابة جائزة ( قلت ) فان وطئها الراهن
~~فأحبلها ( قال ) قال مالك أن كان وطئها باذن المرتهن أذن له في الوطء أو
~~كانت مخلاة تذهب في حوائج المرتهن وتجيء فهي أم ولد للراهن ولا رهن للمرتهن
~~فيها وان كان وطؤه اياها على وجه الاغتصاب لها والتسور عليها بغير اذنه
~~فكان له مال أخذ منه المال فدفع إلى المرتهن وكانت الجارية أم ولد للراهن
~~وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد أن تضع ولم يبع ولدها فان نقص ثمن
~~الجارية عن حق المرتهن اتبع السيد بذلك ولم يبع الولد واتبع الولد أباه (
~~قال سحنون ) وان كانت تذهب وتجيء في حوائج المرتهن إذا لم يأذن له المرتهن
~~في الوطء فهو كالمتسور عليها لأنه وطىء بغير إذن ولا أمر من المرتهن ( قلت
~~) أرأيت أن أعتق السيد الجارية وهو موسر ودين المرتهن لم يحل بعد أتأمره أن
~~يخرج رهنا فيجعله مكانها ثقة من حق المرتهن أم تأمر الراهن أن يقضى
~~PageV14P327 المرتهن حقه قبل حلول ms2448 الأجل في قول مالك ( قال ) قال مالك يعجل
~~له حقه وتعتق الجارية
#
# | فيمن رهن عبدا فأعتقه وهو في الرهن
# ( قلت ) أرأيت أن أعتقت العبد الذي رهنت وأنا معسر أيكون العبد رهنا على
~~حاله إلى محل الأجل في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان أفدت مالا قبل محل
~~الأجل ( قال ) يؤخذ منك الدين ويخرج العبد حرا مكانه وهذا قول مالك ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا أعتق عبده ولا مال له وعلى السيد دين فأراد الغرماء بيع
~~العبد فقال العبد خذوا دينكم مني ولا تردوني في الرق أو قال لهم أجنبي من
~~الناس خذوا دينكم مني ولا تردوا العبد في الرق ( قال ) قال مالك في العبد
~~يجنى الجناية فيعتقه سيده بعد ما جنى فيريد أهل الجناية أن يأخذوا السيد
~~بالجناية ليأخذوا منه قيمة الجناية فيقول السيد ما أردت ذلك وما ظننت أن
~~ذلك علي وما أردت أن أتحمل الجناية ويحلف على ذلك ( قال ) قال مالك يرد عتق
~~العبد الا أن يكون للعبد مال فيدفعه العبد في ذلك أو يجد أحدا يؤدي ذلك عنه
~~يعجل ذلك فانه يخرج حرا ولا يكون لهم أن يردوه في الرق فكذلك مسألتك
#
# | في الرجل يستعير السلعة ليرهنها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يستعير السلعة ليرهنها أيجوز ذلك في قول مالك ( قال
~~) نعم ( قلت ) أرأيت أن استعرتها لأرهنها فرهنتها فضاعت عند المرتهن وهي
~~مما يغيب عليه المرتهن ( قال ) قال مالك في رجل يرهن متاعا لغيره وقد أعيره
~~ليرهنه أن الراهن أن لم يؤد الدين باعه المرتهن في حقه إذا حل الأجل واتبع
~~المعير المستعير بما أدى عنه من ثمن سلعته دينا ( عليه وقال ) مالك في
~~ضمانها أنها أن هلكت أن للمعير أن يتبع المستعير بقيمتها دينا عليه قال
~~وأما كل مالا يغيب عليه فانه لا ضمان على من استعاره ليرهنه فرهنه ولا على
~~من كان في يديه ولا يتبع من أعاره الذي استعاره منه بشيء من قيمته
~~PageV14P328
# | فيمن رهن عبدا ثم أقر أنه لغيره وفي العبد يكون رهنا فيجنى جناية ms2449
# ( قلت ) أرأيت أن رهنت عبدا فأقررت أنه لغيري أيجوز في قول مالك أم لا (
~~قال ) لا يجوز اقرارك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه الآن
~~( قلت ) أرأيت ما جنى العبد عند المرتهن أيلزم المرتهن من ذلك شيء في قول
~~مالك أم لا ( قال ) لا يلزم المرتهن من ذلك شيء عند مالك ( قلت ) فان كان
~~موسرا فأقره الذي أقر له رهنا فهو بحاله إلى أجله وان أبى الا أخذه أخذه
~~وعجل للمرتهن حقه ( قال ) نعم وان كان المقر معسرا لم يجز اقراره على
~~المرتهن وكان المقر له بالخيار أن شاء ضمن الراهن قيمته واتبعه بها وان شاء
~~وقف فان أفاد الراهن مالا أخذ عبده وقضى المرتهن حقه وان لم يفد مالا حتى
~~يحل الأجل ويباع في الدين ويقضي المرتهن ثمنه فان شاء أخذه من الراهن أو
~~قيمته يوم نقد وان شاء أخذ منه ثمنه الذي قضى عن نفسه أن أفاد يوما مالا
#
# | فيمن رهن رجلا سلعة سنة فإذا مضت السنة فهو خارج من الرهن
# ( قلت ) أرأيت رجلا رهن عند رجل رهنا جعله هذه السنة رهنا فإذا مضت السنة
~~خرج من الرهن أيكون هذا رهنا أم لا ( قال ) لا يعرف هذا من رهون الناس ولا
~~يكون هذا رهنا ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت أن قال
~~الرجل لعبده أد الغلة إلي أيكون هذا مأذونا له في التجارة في قول مالك (
~~قال ) لا يكون مأذونا له بهذا
#
# | فيمن استعار عبدا ليرهنه فأعتقه السيد وهو في الرهن
# ( قلت ) أرأيت لو استعرت عبدا لأرهنه فرهنته فأعتقه سيده وهو موسر أيجوز
~~عتقه أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك أنه إذا رهن عبد نفسه ولم يستعره
~~فأعتقه وهو موسر كان عتقه جائزا فأرى في مسئلتك أن عتق المعير جائز إذا كان
~~موسرا ويقال للمعير قد أفسدت الرهن على المرتهن فأد الدين وخذ عبدك الا أن
~~تكون قيمة PageV14P329 العبد أقل من الدين فلا يكون عليه إلا قيمته لأنها
~~كانها هو فان ms2450 كان الدين قد حل رجع المعير بما أدى على المستعير وان كان
~~الدين لم يحل لم يرجع به المعير على المستعير حتى يحل الدين فإذا حل الدين
~~رجع عليه بالدين
#
# | في العبد المأذون له في التجارة يشتري أبا مولاه
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا مأذونا له في التجارة اشترى أبا مولاه أو ابنه
~~أيعتق أم لا ( قال ) قال مالك إذا ملك العبد من لو ملكهم سيده عتقوا على
~~سيده فانهم يعتقون في مال العبد ( قلت ) فلو أن العبد اشتراه وهو يعلم أنه
~~أبو مولاه أو ابنه أو هو لا يعلم ذلك أهو سواء يعتقون عليه إذا ملكهم العبد
~~أم لا والبائع يعلم أو لا يعلم ( قال ) أرى أن باعه البائع وهو يعلم أو لا
~~يعلم فذلك سواء وينفذ البيع ويعتقون على العبد وليس على البائع أن يعلمه
~~ذلك ولا يخبره لأنه لو باع رجل رجلا أبا نفسه أو ابنه لم يكن عليه أن يعلمه
~~وسواء علم السيد أو لم يعلم فانهم يعتقون فان كان العبد قد علم بذلك
~~فاشتراه على ذلك وهو يعلم فان ذلك لا يجوز وإنما ذلك بمنزلة أن لو أعطاه
~~سيده مالا يشتري له عبدا فاشترى أبا مولاه فان ذلك لا يجوز على سيده وليس
~~له أن يتلف مال سيده ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل سلعة يبيعها لي فباعها
~~وأخذ بثمنها رهنا أيجوز ذلك علي أم لا ( قال ) لا يجوز ذلك عليك لأنه لا
~~يجوز له أن يبيع سلعتك بالدين لأنك لم تأمره بالدين ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( قال ) نعم في الدين وليس له أن يبيعها بدين ( قلت ) أرأيت أن أمره أن
~~يبيع بالدين فباع وأخذ رهنا أيجوز ذلك الرهن على الآمر أم لا ( قال ) الآمر
~~بالخيار أن شاء قبل ذلك وكان ضمانه منه أن تلف والا رد الرهن إلى ربه ولم
~~يلزمه ويكون البيع على حاله وان تلف قبل أن يعلم به الآمر فلا ضمان عليه
~~والضمان على المأمور ولا يقاص المأمور الآمر بشيء من ms2451 حقه الذي على المشترى
~~PageV14P330
# | فيمن ارتهن عصيرا فصار خمرا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ارتهن عصيرا فصار خمرا كيف يصنع ( قال ) يرفعها
~~إلى السلطان فيأمر السلطان بها فتهراق ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال
~~مالك في الرجل يوصي إلى الرجل فتكون في تركته خمر ( قال ) مالك أرى أن
~~يهريقها الوصي ولا يهريقها إلا بأمر السلطان خوفا من أن يتعقب بأمر من يأتي
~~يطلبه فيها فكذلك مسألتك ( قال ) مالك وإذا ملك المسلم خمرا أهريقت عليه
~~ولم يترك أن يخللها ( قلت ) فان أصلحها فصارت خلا ( قال ) قد أساء ويأكله
~~كذلك قال مالك
#
# | فيمن رهن جلود السباع والميتة
# ( قلت ) أرأيت جلود الميتة إذا دبغت أو جلود السباع إذا كانت ذكية أيجوز
~~أن يرهنها الرجل ( قال ) أما جلود الميتة فلا يجوز أن يرهنها الرجل لأنه لا
~~يجوز بيعها عند مالك وان دبغت وأما جلود السباع إذا كانت ذكية فلا بأس
~~ببيعها عند مالك فأرى أنه لا بأس برهنها ( قلت ) إذا كانت جلود السباع ذكية
~~جاز البيع فيها والرهن دبغت أو لم تدبغ ( قال ) نعم وكذلك قال مالك في
~~الصلاة بها فالبيع عندي والرهن مثل ذلك ( قلت ) لم لا تجيز جلود الميتة في
~~الرهن وان كنت لا تجيز بيعها بمنزلة ما أجزت في الزرع قبل أن يبدو صلاحه
~~والثمرة قبل أن يبدو صلاحها في الرهن في قول مالك ومالك لا يجيز هذا في
~~البيع فما فرق ما بين جلود الميتة وهذا ( قال ) لأن الثمرة والزرع قد يحل
~~بيعهما يوما ما إذا ارتهنت وجلود الميتة لا يحل بيعها عند مالك على حال من
~~الحالات فهذا فرق ما بينهما
#
# | في المقارض يشتري بجميع مال القراض عبدا ثم يشتري آخر فيرهن الأول وفي
~~الرجل يرهن الجارية فيطؤها المرتهن
# ( قلت ) أرأيت المقارض أيجوز له أن يشتري بالدين على المقارضة في قول
~~مالك ( قال ) لا ( قلت ) فان اشترى بجميع مال المقارضة عبدا ثم اشترى عبدا
~~آخر بألف PageV14P331 درهم فرهن العبد الذي اشتراه بمال المقارضة مكان هذا
~~العبد أيجوز إم لا ms2452 وهل ترى أنه اشترى بالدين لأن جميع مال المضاربة قد نقده
~~في العبد الأول ( قال ) لا أرى أن يجوز ذلك ( قلت ) أرأيت أن قال له رب
~~المال اشتر على المقارضة بالدين أيجوز هذا ( قال ) مالك هذه مقارضة لا تحل
~~( قال بن القاسم ) ولا ينبغي له هذا لأنه لو جاز هذا جاز أن يقارض الرجل
~~الرجل بغير مال ألا ترى أنه لما قال له ما اشتريت به من دين فهو على القراض
~~فهو كرجل قارض بغير مال فهذا لا يجوز ( قلت ) أرأيت أن أعرت رجلا سلعة
~~ليرهنها فأمرته أن يرهنها بكذا وكذا درهما فرهنها بطعام ولم يرهنها بدراهم
~~أتراه مخالفا وتراه ضامنا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت
~~أمة فوطئتها فولدت مني أيقام علي الحد في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~ويكون الولد رهنا معها في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) ولا يثبت نسب الولد
~~من المرتهن في قول مالك ( قال ) نعم لا يثبت نسبه عند مالك ( قلت ) أرأيت
~~السيد هل يكون له على المرتهن مهر مثلها في قول مالك مع الحد الذي عليه أن
~~كانت طاوعته الجارية أو أكرهها ( قال ) إنما على الرجل في قول مالك إذا
~~أكره جارية رجل فوطئها ما نقصها بكرا كانت أو ثيبا ( قلت ) أرأيت هذا الذي
~~وطىء الأمة فولدت وهي رهن عنده أن اشتراها واشترى ولدها أيعتق عليه ولدها
~~في قول مالك أم لا ( قال ) لا يعتق عليه لأنه لم يثبت نسبه منه
#
# | فيما وهب للامة وهي رهن
# ( قلت ) أرأيت ما وهب لأمة وهي رهن أيكون رهنا معها في قول مالك ( قال )
~~لا لا يكون ذلك رهنا معها عند مالك ويكون ذلك موقوفا إلا أن ينتزعه السيد (
~~قلت ) أرأيت لو رهنها ولها مال أيكون مالها رهنا معها في قول مالك ( قال )
~~قال مالك لا يكون مالها رهنا معها إلا أن يشترطه المرتهن ( قلت ) أرأيت أن
~~اشترط مالها رهنا معها والمال مجهول أيجوز هذا في قول مالك أم لا ( قال )
~~نعم لأن مالكا ms2453 أجازه في البيع PageV14P332
# | فيمن ارتهن زرعا لم يبد صلاحه أو نخلا ببئرهما فانهارت البئر
# ( قلت ) أرأيت لو أني ارتهنت زرعا لم يبد صلاحه ببئره أو نخلا في أرض
~~ببئرها فانهارت البئر وقال الراهن لا أنفق على البئر فأراد المرتهن أن ينفق
~~ويصلح رهنه ويرجع بما أنفق على الراهن ( قال ) ليس له أن يرجع على الراهن
~~بشيء ولكن يكون ما أنفق في الزرع وفي رقاب النخل أن كان إنما أنفق عليها
~~خوفا من أن تهلك حتى يستوفى ما أنفق ويستوفى دينه ويبدأ بما أنفق قبل دينه
~~ثم يأخذ دينه بعد ذلك فان بقى شيء كان لربه لأن مالكا قال في الرجل يستكرى
~~الأرض يزرع فيها فتهور بئرها أو تنقطع عينها أو يساقى الرجل الرجل فتتهور
~~البئر وتنقطع العين ( قال ) أن أحب المساقى أو المستكرى أن ينفق في العين
~~أو في البئر حتى تتم الثمرة فيبيعها ويستوفى ما أنفق من حصة صاحب النخل في
~~المساقاة ويقاص المستكرى من كراء تلك السنة التي تكاراها بما أنفق وان
~~تكاراها سنين فليس له أن ينفق إلا كراء سنة واحدة يقاصه بكراء سنة فان فضل
~~فضل مما أنفق لم يبلغه كراء السنة أو حصة صاحبه في المساقاة لم يكن له أن
~~يتبعه بأكثر من ذلك فأرى في مسألتك إذا خاف هلاك الزرع أو النخل فأنفق رأيت
~~ذلك له ويبدأ بما أنفق فان فضل فضل كان في الدين بمنزلة الزرع الذي يرهنه
~~الرجل فيخاف الهلاك فيعرض الراهن على المرتهن أن ينفق فيه فيأبى فيأخذ مالا
~~من رجل آخر فينفقه فيه فيكون الآخر أحق بهذا الزرع حتى يستوفى حقه من
~~المرتهن الأول فان فضل فضل كان للمرتهن الأول ( قلت ) أرأيت أن لم يخرج
~~الزرع إلا تمام دين الآخر أين يكون دين المرتهن الأول ( قال ) يرجع الأول
~~بجميع دينه على الراهن ( قلت ) أرأيت الثمرة أتكون رهنا مع النخل إذا كانت
~~في النخل يوم يرتهنها أو أثمرت بعد ما ارتهنها في قول مالك ( قال ) لا تكون
~~رهنا وان كانت في ms2454 النخل يوم ارتهنها أو أثمرت بعد ما ارتهنها بلحا كانت أو
~~غير بلح ولا ما يأتي بعد من الثمرة إلا أن يشترطه المرتهن ( قال ) وهذا قول
~~مالك ( قلت PageV14P333 أرأيت لو أن رجلا رهن أرضا فيها نخل ولم يسم النخل
~~في الرهن أيكون النخل مع الأرض في الرهن أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك في رجل أوصى لرجل بأصل نخل فقال الورثة إنما أوصى له بالنخل والأرض
~~لنا ( قال ) مالك الأصل من الأرض والأرض من الأصل فكذلك مسألتك في الرهن
~~إذا رهنه الأصل فالأرض مع الأصل وإذا رهنه الأرض فالنخل مع الأرض ( قال )
~~ومما يبين لك ذلك لو أن رجلا اشترى نخل رجل أن الأرض مع النخل ( قلت )
~~أرأيت أن ارتهنت أرضا فأتاني السلطان فأخذ مني خراجها أيكون لي أن أرجع على
~~ربها بذلك ( قال ) لا إلا أن تكون حقا والا فلا ( قلت ) أتحفظه عن مالك (
~~قال ) هذا رأيي
#
# | فيمن ارتهن أرضا فأذن للراهن أن يزرعها أو يؤاجرها وفي الرهن يرتهنه
~~رجلان على يدى من يكون
# ( قلت ) أرأيت أرضا ارتهنتها فأذنت للراهن أن يزرعها فزرعها أتكون خارجة
~~من الرهن أم لا ( قال ) نعم ( قلت ) فان زرعها ربها ولم يخرجها من يدى (
~~قال ) إذا زرعها ربها فليست في يديك وانما ذلك بمنزلة الدار يرتهنها ثم
~~يسكنها ربها أو العبد يرتهنه ثم يخدم العبد ربه فهذا كله خروج من الرهن
~~وهذا قول مالك ( قلت ) فان اكراها الراهن بأمر المرتهن ( قال ) هذا خروج من
~~الرهن وهذا إسلام من المرتهن إلى الراهن ( قلت ) أرأيت أن ارتهنا ثوبا أنا
~~وصاحب لي على يدى من يكون ( قال ) إذا رضيتما ورضى الراهن معكما أن يكون
~~على يدى أحدكما فذلك جائز والذي ليس في يديه شيء حصته من ذلك في الضياع على
~~الراهن وحصة الذي الثوب على يديه في الضياع منه وهذا رأيي ( قلت ) فان
~~ارتهنا الثوب ولم يجعله الراهن على يدى أحدهما كيف يصنع به هذان وعند من
~~يكون ( قال ) يجعلانه حيث شاآ وهما ضامنان له ms2455 PageV14P334
# | في الرجلين يكون لهما دين مفترق دين أحدهما من سلم والآخر من قرض أو
~~دين أحدهما دراهم والآخر شعير فأخذ بذلك رهنا
# ( قلت ) أرأيت أن كان لرجلين على رجل دين مفترق دين أحدهما من سلم ودين
~~الآخر من قرض أو دين أحدهما دراهم ودين الآخر شعير فاخذا بذلك رهنا واحدا
~~أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) هذا جائز عند مالك إلا أن يكون أحدهما أقرضه
~~قرضا على أن يبع الرجل الآخر بيعا ويأخذا بذلك جميعا رهنا فهذا لا يجوز لأن
~~هذا قرض جر منفعة وأما أن كان الدين قد وجب من بيع ومن قرض ولم يقع بينهما
~~شيء من هذا الشرط فلا بأس بما ذكرت وان كانا أقرضاه جميعا معا واشترطا على
~~أن يرهنهما فلا بأس بذلك ( قلت ) أرأيت أن قضى أحدهما دينه أيكون له أن
~~يأخذ حصته من الرهن أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك في الرجلين يكون
~~بينهما الدار فيرهنانها بمائة دينار فيأتى أحدهما بحصته من الدين يريد أن
~~يفتك نصيبه من الدار ( قال ) قال مالك ذلك له فمسئلتك مثل هذا إلا أن في
~~مسئلتك أن كتبا كتابا بذكر حق واحد وكان دينهما واحدا فليس لواحد منهما أن
~~يقتضى حصته دون صاحبه ( قال ) وان كان دينهما مفترقا شيئين مثل أن يكون
~~لأحدهما دنانير وللآخر قمح كان لكل واحد منهما أن يقتضى حقه ولا يدخل معه
~~صاحبه فيما اقتضاه وكذلك لو كتبا عليه ذكر حق بأمرين مختلفين كان لكل واحد
~~منهما أن يقتضى حقه دون صاحبه وإنما الذي لا يكون لأحدهما أن يقتضي حقه دون
~~صاحبه أن يكتبا كتابا بينهما جميعا بشيء واحد يكون ذلك الشيء بينهما أو
~~يكون الرهن لهما من شيء واحد وان لم يكتبا بذلك كتابا فليس لأحدهما أن
~~يقتضي دون صاحبه مثل أن تكون دنانير كلها أو قمحا كله أو شيئا واحدا أو
~~نوعا واحدا كله فليس لأحدهما أن يقتضى دون صاحبه
#
# | في الرجل يجنى جناية فيرهن بذلك رهنا
# ( قلت ) أرأيت أن جنى ms2456 رجل على رجل جناية لا تحملها العاقلة فرهنه بتلك
~~الجناية PageV14P335 رهنا وعليه دين يحيط بماله وهذا قبل أن تقوم عليه
~~الغرماء فقامت عليه الغرماء ففلسوه فقالت الغرماء أن هذا الرهن الذي
~~ارتهنته من صاحب الجناية إنما هي أموالنا وإنما دين صاحب الجناية من غير
~~بيع ولا شراء ولا قرض فلا يكون له الرهن دوننا ونحن أولى به هل تحفظ من
~~مالك فيه شيئا ( قال ) قال مالك في الرجل يجنى جناية لا تحملها العاقلة ثم
~~تقوم عليه الغرماء فيه فيفلسونه أن صاحب الجناية يضرب بدينه مع الغرماء (
~~قال بن القاسم ) فالرهن جائز للمرتهن المجني عليه مثل هذا القول ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا رهن عبدين عند رجل فقتل أحدهما صاحبه بكم يفتك الراهن
~~الباقي ( قال ) بجميع الدين لأن مصيبة العبد من الراهن
#
# | فيمن رهن رهنا فأقر الراهن أنه جنى جناية أو استهلك مالا وهو عند
~~المرتهن
# ( قلت ) أرأيت أن رهن رجل عبدا له فأقر الراهن أن عبده هذا الرهن قد جنى
~~جناية أو استهلك مالا وهو عند المرتهن والسيد موسر أو معسر ( قال ) أن كان
~~معسرا لم يصدق على المرتهن وان كان موسرا قيل للسيد ادفع أو افد فان قال
~~أنا أفديه فداه وان كان رهنا على حاله وان قال لا أفتدى وأنا أدفع العبد لم
~~يكن له أن يدفع حتى يحل الأجل فإذاحل الأجل أدى الدين ودفع العبد بجنايته
~~التي أقر بها وان أفلس قبل أن يحل الأجل كان المرتهن أولى به من الذين أقر
~~لهم بالجناية ولا يشبه اقراره ها هنا البينة إذا قامت على الجناية ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه ولكن قد قالمالك في جناية العبد
~~إذا كان رهنا فقامت البينة على الجناية ما قد أخبرتك وهو رأيي
#
# | في الرجل يحبس على ولده الصغار دارا أو يتصدق عليهم بدار وهو فيها ساكن
~~حتى مات
# ( قلت ) أرأيت أن حبست دارا لي على ولدى وهم صغار أو تصدقت عليهم وهم
~~صغار في حجري بدار لي وأشهدت ms2457 لهم إلا أني فيها ساكن حتى مت أيجوز ذلك
~~PageV14P336 في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك في الرجل يهب لولده الصغار
~~وهم في حجره دارا أو يتصدق بها عليهم أو يحبسها عليهم أن حوزه لهم حوز
~~وصدقتهم وهبتهم والحبس عليهم ثابت جائز إلا أن يكون يسكن فيها كلها حتى مات
~~فان كان ساكنا فيها كلها حتى مات فهي مورثة على فرائض الله تبارك وتعالى
~~وان كان كانت دارا كبيرة فسكن القليل منها وجلها الأب يكريه فحوزه لهم فيما
~~سكن وفيما لم يسكن حوز كله وتجوز الهبة والصدقة والحبس في الدار كلالها إذا
~~كان إنما سكن الشيء الخفيف منها ( قال ) مالك وان كانت دارا يسكن جلها
~~والذي يكرى منها القليل لم يجز للولد منها قليل ولا كثير لا ما أكرى ولا ما
~~سكن ( قال ) والاحباس والهبة والصدقة كلها سواء ( قال ) وقال مالك وان حبس
~~ذلك في دور مفترقة فسكن في دار منها ليست تلك الدار التي سكن جل حبسه ولا
~~أكثره وهي في هذه الدور التي حبس خفيفة رأيت الحبس جائزا للولد فيما سكن من
~~ذلك وفيما لم يسكن ( قال ) مالك وإذا كانت الدار التي يسكن هي جل الدور
~~وأكبرها ( قال ) مالك فلا يجوز ها هنا من الدور للولد قليل ولا كثير لا ما
~~سكن ولا ما لم يسكن ( قال سحنون ) الكبار غير الصغار لأنه يسكن القليل
~~للصغار فيحوز الباقي لهم فيكون حاز الحوز وأما إذا كانوا كبارا يلون أنفسهم
~~فقبضوا لأنفسهم وبقي يسكن من ذلك المعظم فان ذلك غير جائز ( قال بن القاسم
~~) وسمعت مالكا يقول في حيازة الدار إذا حبسها الرجل على ولده الصغار وسكن
~~منها المنزل وهي ذات منازل فحاز الكبار سائر الدار أو كانوا صغارا فكانت
~~الدار في يديه إلا أنه ساكن في منزل منها كما ذكرت لك ( قال ) مالك أن عبد
~~الله بن عمر وزيد بن ثابت حبسا جميعا داريهما وكانا يسكنان فيهما حتى ماتا
~~منزلا منزلا منها ( قال ) مالك فنفذ حبسهما ما سكنا وما ms2458 لم يسكنا ( قال )
~~مالك فإذا كان الشيء على ما وصفت لك إذا سكن من حبسه أقله جاز ذلك كله فإذا
~~كان سكن أكثرها أو كلها لم يجز منها قليل ولا كثير PageV14P337
# | في الرجل يغتصب الرجل عبدا فيجنى عنده أو يرتهن عبدا فيعيره
# ( قلت ) أرأيت أن غصبني رجل عبدا فجنى عنده جناية ثم رده علي وفي رقبته
~~الجناية ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن سيد العبد مخير
~~أن أحب أن يسلمه ويأخذ قيمته من الغاصب فذلك له وان أحب أن يفتكه بدية
~~الجناية فذلك له ولا يتبع الغاصب من ذلك بشيء مما دفعه فيه ( قال سحنون )
~~قال أشهب أن افتكه السيدإليه رجع على الغاصب بالأقل من قيمة العبد أو
~~جنايته ( قال سحنون ) وقول بن القاسم أحسن وهو أحب إلي ( قلت ) أرأيت لو
~~أني ارتهنت من رجل عبدا فأعرته رجلا بغير أمر الراهن فمات العبد عند المعار
~~أيضمن المرتهن قيمته أم لا ( قال ) أن لم يعطب في عمل استعمله المستعير فيه
~~فلا ضمان على واحد منهما وإذا مات من أمر الله فلا ضمان عليهما لا على
~~المرتهن ولا على المستعير ( قلت ) لم أو ليس هذا المرتهن عاصيا حين أعار
~~العبد بغير أمر سيده ( قال ) لا ( قلت ) تحفظه عن مالك أن المرتهن لو
~~استودعه رجلا بغير أمر الراهن لم يضمن ( قال ) لا وهو رأيي إلا أن يكون
~~الذي استودعه أو استعاره استعمله عملا أو بعثه مبعثا يعطب في مثله فيضمن (
~~قال سحنون ) إذا عطب عند المستعير ضمنه لأنه متعد كان العمل مما يعطب فيه
~~أولا يعطب فيه
#
# | في الرجل يرهن أمته ولها زوج أيجوز أن يطأها أو بزوج أمته وقد رهنها
~~قبل ذلك أو يرهن جارية عبده
# ( قلت ) أرأيت لو أني ارتهنت جارية لها زوج أيكون لي أن أمنع زوجها من
~~الوطء في قول مالك ( قال ) قال مالك ليس له أن يمنع زوجها من الوطء ( قال )
~~وقال مالك أرأيت لو باعها أيكون للمشتري أن يمنع زوجها من الوطء ms2459 أي ليس له
~~أن يمنعه فكذلك المرتهن ( قال ) وقال مالك ولو أن رجلا رهن جارية عبد له لم
~~يكن لسيدها PageV14P338 هذا العبد أن يطأها ( قال ) مالك وكذلك لو رهنهما
~~جميعا عبده وأمته لم يكن للعبد أن يطأها ( قال أشهب ) أن وطىء العبد جاريته
~~بأمر المرتهن فقد أفسد رهنه ( قلت ) أرأيت أن افتكهما السيد وتكون الجارية
~~للعبد كما هي في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وسواء أن كان رهنها السيد
~~وحدها ثم افتكها أو رهنها هي وسيدها العبد ثم افتكهما أهما سواء وتكون
~~الجارية للعبد ( قال ) قال مالك أنه إذا افتكها السيد رجعت إلى العبد بحال
~~ما كانت قبل الرهن وكذلك إذا رهنهما جميعا فافتكهما هو أبين منه حين رهنها
~~دونه ( قلت ) أرأيت أن زوج أمته وقد رهنها قبل ذلك أيجوز هذا التزويج في
~~قول مالك ( قال ) لا يجوز تزويجه اياها لأن التزويج عيب يلحق الجارية فليس
~~للسيد أن يدخل في الرهن ما ينقصه إلا أن يرضى بذلك المرتهن فان رضى بذلك
~~جاز PageV14P339
# | في الرهن بالسلف
# ( قلت ) أرأيت أن ارتهنت من رجل جارية قيمتها خمسمائة درهم بخمسمائة درهم
~~أسلفته اياها ثم جاءني بعد ذلك فقال أسلفني خمسمائة أخرى فقلت لا إلا أن
~~ترهنني جاريتك فلانة الأخرى بجميع الألف وقيمتها ألف درهم ( قال ) مالك لا
~~خير في هذا لأن هذا قرض جر منفعة ألا ترى أنه أقرضه على أن زاده في سلفه
~~الأول رهنا ( قلت ) وكذلك لو أن رجلا أتى إلى رجل له عليه دين فقال أنا
~~أقرضك أيضا على أن ترهنني رهنا بجميع حقي الأول والآخر قال مالك لا خير فيه
~~( قلت ) أرأيت أن وقع هذا بحال ما وصفت لك فاسدا جهلوا ذلك حتى قامت
~~الغرماء ففلسوا المستسلف أو مات وقامت الغرماء أيكون الرهن الثاني الذي صار
~~فاسدا رهنا أولا ويكون المرتهن أولى به حتى يستوفى حقه في قول مالك أم لا (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن لا يكون رهنا إلا بالسلف الآخر ولا
~~يكون الرهن في شيء ms2460 من السلف الأول لأنه سلف اجتر به منفعة PageV14P340
# | في ارتهان الدين يكون على الرجل
# ( قلت ) لابن القاسم هل يجوز في قول مالك أن يرتهن الرجل الدين يكون له
~~على رجل ويبتاع من رجل بيعا أو يستقرض منه قرضا فيقرضه ويرتهن منه الدين
~~الذي له على ذلك الرجل ( فقال ) قال مالك نعم له أن يرتهن ذلك فيقبض ذكر
~~الحق ويشهد ( قلت ) فان لم يكن كتب ذكر حق ( قال ) يشهد وتجزئه ( قلت ) فان
~~كان لرجل علي دين فبعته بيعا وارتهنت منه الدين الذي له علي أيجوز ذلك في
~~قول مالك ( قال ) نعم وهو أقواهما ( قال ) وقال مالك فيمن ارتهن دينا على
~~غيره أن ذلك جائز فهذا جائز لما عليه
#
# | كتاب الغصب
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أني كسرت صحفة لرجل كسرا فاسدا
~~صيرتها فلقتين أو كسرتها كسرا غير فاسد أو كسرت له عصا كسرا فاسدا أو غير
~~فاسد أو شققت له ثوبا فأفسدت الثوب شققته نصفين أو شققته شقا قليلا ( قال )
~~قال مالك في رجل أفسد لرجل ثوبا قال أن كان الفساد يسيرا رأيت أن يرفوه ثم
~~يغرم ما نقصه بعد الرفو وان كان الفساد كثيرا فانه يأخذ الثوب ويغرم قيمته
~~يوم أفسده لرب الثوب وكذلك المتاع مثل ما قال لي مالك في الثوب فكل الذي
~~سألت عنه هو عندي على مثل هذا المحمل ( قلت ) فان قال رب الثوب لا أسلم
~~الثوب وقد أفسده فسادا فاحشا فقال لا أسلمه ولكني أتبعه بما أفسده من ثوبي
~~( قال ) هو مخير في ذلك أن أحب أن يسلمه ويأخذ قيمته فعل وان شاء احتبسه
~~وأخذ ما نقصه وإنما فرق ما بينه إذا أفسده فسادا كثيرا وإذا أفسده فسادا
~~يسيرا أن اليسير لا مضرة على صاحبه فيه فكذلك لم يكن له خيار ولم يلزم من
~~فعل ذلك به وأنه حين أفسده فسادا كثيرا فصاحبه يحتج يقول أبطل علي ثوبي
~~فكذلك يخير ( قال ) ولقد كان مالك دهره يقول لنا في الفساد يغرم ما نقصه
~~ولا يقول ms2461 يسير ولا كثير ثم وقف بعد ذلك فقال هذا القول في الفساد الكثير
~~وهو أيضا لا مضرة فيه على الذي أفسده لأنه إنما يطرح عنه بقدر الذي بقى في
~~يدى صاحب الثوب وهو قيمته PageV14P341 التي كان يغرم وليس هذا بيعا من
~~البيوع يخير فيه إنما هذه جنايات فالمجنى عليه هو الذي يخيركما وصفت لك
#
# | فيمن اغتصب جارية فزادت عنده ثم باعها أو وهبها أو قتلها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اغتصب جارية من رجل وقيمتها ألف درهم فزادت
~~عنده حتى صارت تساوي ألفين ثم باعها الغاصب بعد ذلك بألف وخمسمائة أو وهبها
~~أو قتلها أو تصدق بها ففاتت الجارية ما يكون على الغاصب وهل يكون رب
~~الجارية مخيرا في هذا في أن يضمنه قيمتها يوم غصبها أو قيمتها يوم باعها أو
~~وهبها أو تصدق بها أو يجيز بيعه هل يكون مخيرا في هذا كله في قول مالك أم
~~لا ( قال ) أما إذا فاتت الجارية عنده وقد زادت قيمتها فليس عليه في
~~الزيادة عند مالك شيء ولكن عليه قيمتها يوم غصبها وأما إذا باعها فرب
~~الجارية بالخيار أن شاء ضمنه قيمتها يوم غصبها وان شاء أجاز بيعه وأخذ
~~الثمن وأما أن قتلها الغاصب وقد زادت عند الغاصب فليس عليه الا قيمتها يوم
~~غصبها ألا ترى أنها لو نقصت لكان ضامنا لقيمتها يوم غصبها فكذلك إذا زادت
~~ولا يشبه الأجنبي إذا قتلها عند الغاصب فليس على الأجنبي إلا قيمتها يوم
~~قتلها وتكون القيمة لصاحب الجارية إلا أن تكون القيمة أقل من قيمتها يوم
~~غصبها الغاصب فيكون على الغاصب تمام قيمتها يوم غصبها
#
# | فيمن اغتصب جارية فباعها من رجل فماتت عند المشتري فأتى سيدها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اغتصب من رجل جارية فباعها من رجل فماتت عند
~~المشتري وأتى سيدها ما يكون له في قول مالك ( قال ) قال مالك ليس لسيدها
~~على هذا الذي اشتراها قليل ولا كثير لأنها قد ماتت ويكون لسيدها على الذي
~~اغتصبها قيمتها يوم غصبها أن أحب وان ms2462 أراد أن يمضى البيع ويأخذ الثمن الذي
~~باعها به الغاصب فذلك له ( قلت ) أفهل يكون له أن يضمن الغاصب قيمة الجارية
~~يوم باعها في قول PageV14P342 مالك ( قال ) لا ( قلت ) ولم أجزت له أن يجيز
~~بيع الغاصب الجارية بعد موتها وإنما يقع البيع الساعة حين يجيز سيدها البيع
~~والجارية ميتة وبيع الموتى لا يحل ( قال ) ليس هذا بيع الموتى إنما هذا رجل
~~أخذ ثمن سلعته ولا يلتفت في هذا إلى حياتها ولا إلى موتها إذا رضى أن يأخذ
~~الثمن الذي بيعت به وهو قول مالك
#
# | فيمن اغتصب جارية من رجل فباعه فاشتراها رجل وهو لا يعلم بالغصب فقتلت
~~عنده فأخذ لها أرشا ثم قدم سيدها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب من رجل جارية فباعها في سوق المسلمين
~~فاشتراها رجل وهو لا يعلم أنها مغصوبة فقتلت عنده فأخذ لها أرشا ثم قدم
~~سيدها فاستحقها ( قال ) سيدها مخير في قول مالك أن شاء أخذ قيمتها من
~~الغاصب يوم غصبها وان شاء أخذ ثمنها الذي باعها به الغاصب ( قال بن القاسم
~~) وأنا أرى أن لسيدها أيضا أن شاء أن يأخذ من المشترى العقل الذي أخذه من
~~الذي قتل الجارية ويرجع المشترى أن أخذ السيد منه ذلك العقل على البائع
~~بالثمن ( قلت ) فان كان المشترى هو نفسه قتلها فأراد سيد الجارية حين
~~استحقها أن يضمنه قيمة جاريته لأنه هو الذي قتلها ( قال ) ذلك له وما سمعته
~~من مالك ( قلت ) فان ضمنه قيمتها لقتله اياها أترده على بائعه بالثمن ( قال
~~) نعم ( قال ) وإنما قلت لك أنه يضمن لأن مالكا قال فيمن ابتاع طعاما في
~~سوق المسلمين أو ثيابا فأكل الطعام أو لبس الثياب فاستحق ذلك رجل أن
~~المستحق يأخذ من المشترى طعاما مثله ويأخذ منه قيمة الثياب وكذلك قتله
~~الجارية وإنما يوضع عنه موتها لأنه أمر من أمر الله تعالى يعرف والثياب
~~والطعام كذلك أيضا لو جاءه أمر من أمر الله تعالى يعرف فهلك لم يضمن
~~المشتري قليلا ولا كثيرا PageV14P343
# | فيمن اشترى جارية في سوق ms2463 المسلمين فقطع يدها أو فقأ عينها فاستحقها رجل
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت جارية في سوق المسلمين فقطعت يدها أو فقأت عينها
~~فاستحقها رجل أيكون له أن يأخذ الجارية ويضمنني ما نقصها في قول مالك ( قال
~~) قال مالك في الثوب يشتريه الرجل في سوق المسلمين فيلبسه فيتغير من لبسه
~~ثم يستحقه رجل أنه يأخذه ويضمن المشتري ما نقصه اللبس إلا أن يشاء أن يمضى
~~البيع فذلك له فكذلك مسألتك في هذا مثل الثوب له أن يأخذ جاريته ويضمنك ما
~~نقصها جنايتك ( قلت ) أرأيت مشتري الثوب إذا أخذ رب الثوب الثوب وأخذ منه
~~ما نقصه اللبس أيرجع بالثمن على البائع في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | فيمن اشترى جارية مغصوبة ولا علم له فأصابها أمر من السماء
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت جارية مغصوبة من سوق المسلمين ولا علم لي
~~فأصابها عندي أمر من السماء ذهاب عين أو ذهاب يد أيكون لسيدها إذا استحقها
~~أخذها ويضمننى ما نقصها في قول مالك ( قال ) قال مالك لا ولكن له أن يأخذها
~~أن شاء ناقصة ولا شيء له على الغاصب وان شاء أن يأخذ الثمن الذي باعها به
~~الغاصب ويسلمها وهذا قول مالك في الثمن وان شاء أن يضمن الغاصب قيمتها يوم
~~غصبها وهذا أيضا قول مالك ( قلت ) ولم لا تجعله يأخذ جاريته ويأخذ ما نقصها
~~العيب الذي حدث بها عند المشتري من الغاصب ( قال ) لأن الغاصب لو لم يبعها
~~وكانت الجارية عنده فذهبت عينها من أمر من السماء لم يكن لرب الجارية أن
~~يأخذ جاريته ويضمن الغاصب ما نقصها عنده إلا أن يأخذها معيبة ولا شيء له أو
~~يضمنه قيمتها يوم غصبها ( قلت ) فلم قلت إذا باعها الغاصب فحدث بها عند
~~المشترى عيب أنه يأخذ جاريته ولا شيء له على الغاصب ولا على المشترى مما
~~نقصها العيب ( قال ) أما المشتري فلا شيء عليه من PageV14P344 العيب الذي
~~أصابها عنده من السماء لأنه اشترى في سوق المسلمين وأما الغاصب فانما
~~امتنعت من أن أجعل عليه ما نقص الجارية ms2464 العيب الذي أصابها عند المشترى لأني
~~لو جعلت ذلك عليه لم يكن لي بد من أن أجعل الغاصب يرد الثمن على المشترى
~~إذا أخذت منه الجارية فإذا رد الثمن وجعلت له على الغاصب أيضا قيمة العيب
~~الذي أصابها عند المشترى فيكون الغاصب رد الجارية وأغرم قيمة العيب الذي
~~أصابها عند المشترى وهو لا يستطيع أن يرجع بقيمة ذلك العيب على المشترى لأن
~~المشترى لا يضمن عند مالك ما أصابها عنده من عيب من السماء إذا استحقها
~~مستحق فلا أرى لربها إذا أصابها عند المشترى أمر من الله إلا أن يأخذها
~~ناقصة البدن أو يضمن الغاصب قيمتها يوم غصبها أو يجيز البيع ويأخذ الثمن
#
# | فيمن غصب دابة فباعها في سوق المسلمين فقطع يدها أو فقأ عينها فاستحقها
~~رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أني اغتصبت من رجل دابة أو جارية فبعتها من رجل فأتى
~~ربها فاستحقها وهي عند المشترى بحالها لم تحل عن حالها فأراد أن يضمنني
~~قيمتها ( قال ) ليس ذلك له عند مالك إنما له أن يأخذها أو يجيز البيع لأنها
~~لم تتغير عن حالها ألا ترى أنها لو كانت عند الغاصب لم تتغير عن حالها
~~فأراد المستحق أن يضمنه قيمتها يوم غصبها لم يكن ذلك له وليس له إلا جاريته
~~أو دابته أو ثمنها أن أجاز البيع يأخذه من الغاصب ( قال ) وقال لي مالك في
~~الدابة إلا أن يكون استعملها فأعجفها أو أدبرها أو نقصها فله أن يأخذ من
~~الغاصب قيمة دابته يوم غصبها ( فقلت ) له أفله أن يأخذها ويأخذ كراء ما
~~استعملها ( قال ) لا إنما له أن يأخذها أن وجدها على حالها أو يأخذ قيمتها
~~يوم غصبها أن كان دخلها نقص ولا شيء له من عملها ( قال ) وكذلك إذا خرجت من
~~يده إلى غيره ببيع باعها فلم تتغير فليس لربها إذا وجدها بحالها إلا سلعته
~~أو الثمن الذي باعها به الغاصب ولا ينظر في هذا وان حالت الأسواق وكذلك قال
~~لي مالك في المسألة الأولى في حوالة الأسواق في الغصب ms2465 أنه لا يلتفت إلى ذلك
~~PageV14P345
# | فيمن اغتصب جارية فأصابها عيب مفسد ثم جاء ربها أو ولدت عنده فأتى ربها
# ( قلت ) أرأيت أن غصبنى رجل جارية أو عبدا فأصابها عنده عيب قليل غير
~~مفسد فاستحقها ربها فأردت أن أضمنه قيمتها يوم غصبها وقال الغاصب ليس ذلك
~~لك إنما لك أن تأخذ جاريتك وأضمن لك ما نقصها العيب لأن العيب غير مفسد ما
~~القول في هذا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك ليس له إلا جاريته إلا أن
~~تنقص في بدنها ولم يقل لي نقصان قليل ولا كثير وذلك عندي سواء أن نقصت
~~قليلا أو كثيرا أن أحب أن يأخذها معيبة على حالها وان أحب أن يضمنه قيمتها
~~يوم غصبها فذلك له ( قلت ) أرأيت أن غصبني رجل جارية فولدت عنده أولادا
~~فمات الأولاد عنده أيضمنهم لي في قول مالك ( قال ) قال لي مالك لا ضمان
~~عليه فيمن مات منهم ( قلت ) أرأيت أن قتلهم أيضمنهم ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا قطع يد عبدي أو يد أمتي أو فقأ أعينهما أو قطع أيديهما أو
~~قطع أرجلهما جميعا أو قطع يدا أو رجلا ما يكون عليه في قول مالك ( قال )
~~يضمن الجاني على العبد قيمة العبد كلها إذا كانت جنايته عليه قد أفسدته
~~بمنزلة ما أفسد من العروض ونحن نقول أنه إذا كان فسادا لا منفعة في العبد
~~حتى يضمنه من تعدى عليه عتق عليه وكان بمنزلة من مثل بعبده وهو رأيي ورأى
~~من أرضى من أهل العلم ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قطع يد دابتي أو رجلها أو
~~فقأ عينها أو قطع أذنيها أو ذنبها ( قال ) الدابة بمنزلة الثوب إذا كان
~~الذي أصابها عيبا مفسدا أفسد الدابة حتى لا يكون فيها كبير منفعة أخذها
~~الجاني عليها وغرم جميع قيمتها لربها بحال ما وصفت لك في الثوب وان كان
~~عيبا يسيرا غرم ما نقصها مثل ما قلت لك في الثوب وهذا قول مالك ( قلت )
~~والغنم والبقر والابل إذا أصابها رجل بعيب ( قال ms2466 ) هذا كله مثل الثوب وهذا
~~قول مالك PageV14P346
# | فيمن اغتصب جارية صغيرة فكبرت ثم ماتت أو غصبها صغيرة فهرمت أو اختلفت
~~أسوافها
# ( قلت ) أرأيت أن اغتصب رجل جارية صغيرة فكبرت عنده حتى نهدت فماتت
~~وقيمتها يوم اغتصبها مائة دينار وقيمتها اليوم حين ماتت ألف دينار ( قال )
~~لا أرى أن يضمن إلا قيمتها يوم غصبها ولا يضمن الزيادة ( قلت ) أتحفظه عن
~~مالك ( قال ) ما أحفظه الساعة عن مالك ( قلت ) أرأيت أن غصبني رجل جارية
~~شابة فكبرت عنده حتى صارت عجوزا ثم أقمت عليه البينة فأردت أن أضمنه قيمتها
~~يوم غصبها مني وقال الغاصب هذه جاريتك خذها ( قال ) الهرم فوت ولك القيمة
~~عند مالك لأنه لو غصبها فأصابها عند الغاصب عيب مفسد كان لربها أن يضمنه
~~جميع قيمتها يوم غصبها عند مالك وكذلك الهرم فهو بمنزلة العيب المفسد وكذلك
~~قال مالك في الهرم أنه في البيوع فوت وكذلك هو في الغصب عندي
#
# | فيمن أقام شاهدا واحدا على أن فلانا غصبه جاريته وأقام شاهدا آخر أنه
~~أقر أنه غصبها
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت شاهدا واحدا على أن هذا الرجل غصبنى هذه الجارية
~~وأقمت رجلا آخر أنه أقر أنه غصبنيها ( قال ) هذه الشهادة جائزة ( قلت )
~~وكذلك لو أني أقمت شاهدا واحدا على أنه غصبنيها وأقمت آخر على أنها جاريتي
~~( قال ) لا أراهما شهادة واحدة فان كان دخل الجارية نقص حلف مع الذي شهد له
~~أنه غصبها وأخذ قيمتها أن شاء وقد كان قال أرى أن شهادتهما جائزة ( قال )
~~ولقد سئل مالك عن رجل أقام شاهدا واحدا علي أرض أنها له وأقام آخر أنها
~~حيزه ( قال ) قال مالك أراها له لأن حيزه تركته وأراهما قد اجتمعا على
~~الشهادة ( قلت ) لابن القاسم ما معنى حيزه ( قال ) كقولك هو حيز فلان وهذا
~~حيز فلان PageV14P347
# | فيمن اغتصب من رجل جارية فباعها فضاع الثمن عنده فأجاز البيع أيكون على
~~الغاضب شيء أم لا
# ( قلت ) أرأيت أن غصبنى رجل جارية فباعها فضاع الثمن عنده فأجزت البيع
~~أيكون على الغاصب شيء من ms2467 الثمن أم لا في قول مالك ( قال ) نعم عليه الثمن
~~لأن مالكا قال أن أراد أن يجيز البيع فذلك له ويأخذ الثمن من الغاصب ( قلت
~~) أو لا تراه إذا أجاز البيع قد جعل الغاصب مؤتمنا في الثمن ( قال ) لا لأن
~~الغاصب لم يزل ضامنا للجارية حين غصبها أو للثمن حين باعها أن أراد رب
~~الجارية أن يجيز البيع فلا يبرئه من ضمانه الذي لزمه الا الأداء
#
# | فيمن غصب جارية رجل فباعها فولدت عند المشترى فأتى ربها فأجاز البيع
# ( قلت ) أرأيت أن غصب جارية من رجل فباعها فولدت عند المشترى فأتى ربها
~~فأجاز البيع أيجوز ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) ذلك جائز لأن مالكا قال
~~إذا باعها الغاصب فان أراد بها أن يجيز البيع كان ذلك له ولست ألتفت إلى
~~ولادتها عند المشترى ألا ترى أنها لو ماتت هي نفسها فأجاز سيدها البيع أخذ
~~الثمن وكان ذلك جائزا ولست ألتفت إلى نقصان الجارية ولا إلى زيادتها إذا
~~أجاز البيع لأنه إنما يجيز اليوم أمرا قد كان قبل اليوم فإذا أجاز اليوم
~~فالجارية لم تزل للمشترى من يوم اشتراها فنماؤها له ونقصانها على المشترى
~~وله من يوم اشتراها إذا أجاز رب الجارية البيع
#
# | فيمن غصب جارية بعينها بياض فباعها الغاصب ثم ذهب البياض
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصبنى جارية وبعينها بياض فباعها الغاصب ثم ذهب
~~البياض عند المشتري فجاء ربها فأجاز البيع ثم علم بعد ذلك أن البياض قد ذهب
~~من عينها وقال إنما أجزت البيع ولم أعلم بذهاب البياض من عينها وأنا الآن
~~لا أجيز ( قال ) لا يلتفت إلى قوله والبيع جائز ( قلت ) أتحفظه عن مالك (
~~قال ) قال مالك في PageV14P348 رجل اكترى من رجل دابة فتعدى عليها فضلت منه
~~في تعديه فضمنه رب الدابة قيمتها ثم أصابها بعد ذلك المتعدى فأراد ربها
~~أخذها ( قال ) قال مالك لا شيء له فيها وهي للمتعدى لأنه قد ضمن قيمتها (
~~قال ) قال مالك ولو شاء صبر ولو لم يعجل حتى ينظر أيجدها ms2468 أم لا ( قلت )
~~فمسألتي لا تشبه هذا ( قال ) أجل ولكن لو شاء رب الجارية استثبت قبل أن
~~يجيز البيع ( قلت ) أرأيت أن اشتراها رجل من الغاصب فأعتقها ثم جاء ربها
~~فأجاز البيع أتكون حرة بالعتق الذي أعتقها المشترى قبل أن يجيز ربها البيع
~~في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فمتى جاز البيع أقبل العتق أم بعد العتق (
~~قال ) لم يزل البيع جائزا فان أراد رد البيع ربها فهو مردود وان أجازه فلم
~~يزل جائزا لأن العتق إنما وقع يوم وقع البيع فصار بيعا جائزا إلا أن يرده
~~المستحق فلذلك جاز العتق وصار نماؤه ونقصانه من المشتري ( قلت ) أرأيت أن
~~أعتقها المشترى ثم ثم أتى سيدها فاستحقها أيكون له أن يأخذ جاريته ويردها
~~في الرق في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان كانت قد نقصت أو زادت فهو
~~سواء وله أن يأخذها ويبطل العتق في قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال مالك
#
# | فيمن باع الجارية فأقر أنه اغتصبها من فلان أيصدق على المشترى
# ( قلت ) أرأيت أن بعت جارية ثم أني أقررت أني قد كنت اغتصبتها من فلان
~~أأصدق على المشترى أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا
~~أني أرى أن لا يصدق عليه وأراه ضامنا لقيمتها للمغصوب منه يوم غصبها إلا أن
~~يشاء المغصوب أن يأخذ الثمن الذي باعها به فذلك له ( قلت ) أرأيت أن اغتصبت
~~جارية من رجل فبعتها من رجل ثم لقيت الذي اغتصبتها منه فاشتريتها منه ثم
~~أردت أن آخذها من المشترى الذي اشتراها منى ( قال ) لا أرى لك ذلك وأرى
~~بيعك فيها جائزا وان كان البيع قبل اشترائك اياها لأنك إنما تحللت صنيعك في
~~الجارية من الذي اغتصبتها منه فكأنه أخذ منك قيمة الجارية حين اشتريتها منه
~~ولست أنت في هذا كغيرك وأرى البيع الذي كان فيما بينك وبين مشتري الجارية
~~منك جائزا ليس لك أن تنقضه وليس لأحد أن PageV14P349 ينقض بيعك إلا المغصوب
~~منه الجارية أو مشتريها منك أن أراد ms2469 أن يردها عليك إذا علم أنها غصب وكان
~~المغصوب منه غائبا لأن رب الجارية أن أحب أخذ جاريته فذلك له ويكون هذا
~~نقضا للبيع الذي باعها به الغاصب ولأن المشتري إذا كان رب الجارية بعيدا
~~فقال أنا أردها ولا أضمنها فيكون ربها علي بالخيار إذا جاء فيكون ذلك له
~~وهو رأيي وان وجدها ربها عند رجل فباعها من رجل قد رآها وعرف شأنها أيضا من
~~غير الغاصب ومن غير الذي اشتراها من الغاصب فهو أيضا نقض لبيع الغاصب لأن
~~الذي اشتراها من ربها له أن يأخذها من الذي اشتراها من الغاصب ( قلت ) فان
~~علم المشتري أن الجارية مغصوبة وأتى ربها فقال قد أجزت البيع وقال المشترى
~~لا أقبل الجارية لأنها غصب ( قال ) يلزمه البيع ( قال ) ولقد سئل مالك عن
~~الرجل يفتات على الرجل فيبيع سلعته وهو غائب فيعلم بذلك المشترى فيريد ردها
~~ويقول بائعها أنا أستأنى رأي صاحبها فيها ( قال ) مالك ليس ذلك له وله أن
~~يردها قال فان كان المغصوب منه غائبا كان بحال من افتيت عليه وان كان حاضرا
~~فأجاز البيع فليس للمشترى أن يأبى ذلك إذا جاءه رب السلعة وإنما كان له أن
~~يرد إذا كان رب السلعة غائبا لأنه يقول لا أوقف جارية في يدى أنفق عليها
~~وصاحبها علي بالخيار فيها وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت أن أقمت البينة على رجل
~~أنه غصبنى جارية والجارية مستهلكة ولا يعرف الشهود ما قيمتها أيقال لهم
~~صفوها فيدعى لصفتها المقومون ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن قالوا نشهد أنه
~~غصب منه جارية ولا يدرى الجارية أهي للمغصوبة منه أم لا ( قال ) إذا شهدوا
~~أنه غصبها منه فهي عندنا له وقال أرأيت لو أن قوما شهدوا على رجل أنه نزع
~~هذا الثوب من هذا الرجل غصبه اياه الساعة وقالوا لا ندري الثوب للمغصوب منه
~~أم لا أما كنت ترده عليه فالأمة بهذه المنزلة
#
# | فيمن غصب جارية فادعى أنه قد استهلكها أو قال هلكت فاختلفا في صفتها
# ( قلت ) أرأيت أن غصبنى رجل جارية ms2470 فادعى أنه قد استهلكها أو قال هلكت
~~PageV14P350 الجارية فاختلفنا في صفتها أنا والغاصب ( قال ) القول قول
~~المغصوب منه الجارية في الصفة مع يمينه ( قلت ) فان ضمنه قيمتها ثم ظهرت
~~الجارية عند الغاصب بعد ذلك أيكون للمغصوب منه أن يأخذها ويرد القيمة ( قال
~~) أن علم أن الغاصب قد أخفاها عن المغصوب منه فله أن يأخذ جاريته وان لم
~~يعلم ذلك فليس له أن يأخذها إلا أن يكون الغاصب حلف على صفتها وغرم قيمة
~~تلك الصفة فظهرت الجارية بعد ذلك مخالفة لتلك الصفة خلافا بينا فيكون
~~للمغصوبة منه الجارية أن يرد ما أخذ ويأخذ جاريته وان شاء تركها وحبس ما
~~أخذ من القيمة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( وقال ) أيضا أرى
~~أن يأخذ من الغاصب تمام القيمة لأنه إنما جحده بعض قيمتها فلذلك رجع عليه
~~بالذي جحده ( قال ) ولقد سئل عن رجل انتهب من رجل صرة دنانير وناس ينظرون
~~إليه فادعى الذي انتهب منه أن فيها كذا وكذا وقال الذي انتهبها إنما فيها
~~كذا وكذا أقل من العدد الذي ادعى المنهوب منه ( قال ) مالك القول قول
~~المنتهب مع يمينه فكذلك هذا
#
# | فيمن أقام بينة على رجل أنه غصبه جارية وقد ولدت من الغاصب أو من غيره
# ( قلت ) أرأيت أن أقمت البينة على رجل أنه غصبنى هذه الجارية وقد ولدت من
~~الغاصب أولادا أو من غير الغاصب أيقضى بها وبولدها للذي استحقها في قول
~~مالك ( قال ) نعم ويقام على الغاصب الحد إذا أقر بوطئها ولا يثبت نسب ولدها
~~منه وأما ولدها من غيره فان كان بتزويج أو شراء فانه يثبت نسبه من الذي
~~تزوجها أو اشتراها ويكون الولد في التزويج رقيقا لسيد الجارية ويكون في
~~الشراء على أبيهم قيمتهم يوم يحكم فيهم إلا أن يكون الذي تزوجها تزوجها على
~~أنها حرة فيكون عليه قيمتهم بمنزلة التي تقر من نفسها بأنها حرة ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا اشترى جارية في سوق المسلمين فأعتقها أو ولدت منه أولادا
~~فأتاه رجل فأقام البينة أنها ms2471 له سرقت منه أو غصبت منه أو أقام البينة أنها
~~له ولم يشهدوا على سرقة ولا غصب أيأخذ الجارية في قول مالك PageV14P351 أم
~~لا ( قال ) أما في العتق فله أن يأخذها عند مالك ويردها رقيقا وأما إذا
~~ولدت من المشترى فقد اختلف قول مالك فيها وأحب قوليه إلى أن يأخذها ويأخذ
~~قيمة ولدها ( قلت ) أرأيت أن ماتت بعد ما ولدت من المشترى قبل أن يأتي
~~سيدها فأتى سيدها فاستحقها وهي ميتة أيضمن المشترى قيمتها أم لا ( قال ) لا
~~يضمن قيمتها إلا أن يدركها حية فيأخذها ويأخذ قيمة ما أدرك من ولدها حيا (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إذا قضيت على المشترى بقيمة
~~الولد أيقضى له على بائعه بتلك القيمة أم لا ( قال ) لا أقضي عليه بقيمة
~~الولد ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا وما سمعت مالكا يذكر أنه يقضي على
~~البائع بقيمة الولد
#
# | فيمن غصب من رجل أمة وقيمتها ألف درهم فزادت قيمتها فباعها الغاصب بألف
~~وخمسمائة فذهب بها
# ( قلت ) أرأيت أن اغتصب رجل من رجل أمة وقيمتها يوم اغتصبها منه ألف درهم
~~فزادت قيمتها حتى صارت تساوي ألفين فباعها الغاصب بألف وخمسمائة فذهب بها
~~المشترى فلم يعلم بموضعها أيكون لربها أن يضمن الغاصب أي القيمتين شاء وان
~~شاء أجاز البيع وأخذ الثمن في قول مالك ( قال ) ليس له إلا قيمتها يوم
~~غصبها أو الثمن ( قال ) وقال مالك في رجل غصب من رجل ثوبا فباعه فاشتراه
~~رجل في سوق المسلمين فلبسه المشترى حتى أبلاه ثم جاء ربه فاستحقه فانه أن
~~شاء ضمن المشترى قيمة الثوب يوم لبسه وان شاء ضمن الغاصب قيمة الثوب يوم
~~غصبه اياه لأن الثوب قد تلف وان شاء أجاز البيع وأخذ الثمن فالغاصب لا يشبه
~~من اشترى لأن الغاصب لو أصابه عنده أمر من أمر الله لكان ضامنا والمشترى أن
~~أصابه عنده أمر من أمر الله لم يكن له ضامنا فليس على الغاصب أكثر من قيمته
~~يوم غصبه أو ثمنه
# ولو كان يكون ms2472 عليه أكثر من قيمتها يوم غصبها لكان عليه قيمتها يوم ماتت
~~إذا كانت أكثر من قيمتها يوم غصبها فليس عليه إذا ماتت في يديه أو فاتت إلا
~~قيمتها يوم غصبها أو ثمنها أن كان أخذ لها ثمنا PageV14P352
# | فيمن اغتصب من رجل طعاما أو اداما فاستهلكه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اغتصب من رجل طعاما أو اداما فاستهلكه ماذا
~~عليه في قول مالك ( قال ) عليه مثله في موضعه الذي أخذه منه فيه ( قال )
~~مالك وان لقيه في غير الموضع الذي غصبه فيه فليس له أن يأخذ منه في الموضع
~~الذي لقيه فيه شيئا ( قلت ) ولا يكون له أن يأخذ منه في الموضع الذي لقيه
~~فيه قيمة الطعام أو الادام الذي استهلكه له أو يأخذ منه قيمته في بلاده حيث
~~غصبه ( قال ) لا إنما له قبله طعام أو ادام في الموضع الذي غصبه فيه منه
~~وليس له قبله قيمة عند مالك
#
# | فيمن استهلك ثيابا أو حيوانا أو عروضا مما لا يكال ولا يوزن
# ( قلت ) أرأيت أن استهلك له ثيابا أو حيوانا أو عروضا مما لا يكال ولا
~~يوزن ( قال ) عليه قيمته عند مالك ( قلت ) فان لقيه بغير البلد الذي اغتصبه
~~فيه ( قال ) عليه قيمته يوم اغتصبه قيمته في البلاد التي اغتصبه فيها
~~ويأخذه بالقيمة حيثما وجده ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) إنما
~~تجعل عليه قيمته يوم اعتصبه ولا يلتفت إلى قيمته أن كانت قد زادت بعد ذلك
~~أو نقصت ( قال ) قال مالك من اغتصب حيوانا فانما عليه قيمته يوم اغتصبه
~~ولست ألفت إلى نقصان قيمة الحيوان أو زيادته بعد ذلك
#
# | فيمن استهلك لرجل سمنا أو عسلا
# ( قلت ) أرأيت أن استهلكت لرجل سمنا أو عسلا في بعض المواضع فلم أجد له
~~في الموضع الذي استهلكته فيه سمنا ولا عسلا أيكون علي قيمته أم لا ( قال )
~~ليس عليك إلا مثله تأتي به ذلك لك لازم إلا أن تصطلحا على شيء لأن مالكا
~~قال لي إنما عليه مثل ما استهلك في الموضع الذي ms2473 استهلكه فيه PageV14P353
# | فيمن غصب جارية فأصابها عنده عور أو عمى ثم استحقها ربها فأراد أخذ
~~الجارية
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب من رجل جارية فأصابها عنده عور أو عمى أو
~~ذهاب يد من السماء ثم استحقها ربها فأراد سيدها أن يأخذ الجارية ويأخذ من
~~الغاصب ما نقصها العيب ( قال ) ليس ذلك له إنما له أن يأخذها بعينها ولا
~~شيء له أو يأخذ قيمتها من الغاصب يوم اغتصبها ويسلم الجارية ( قلت ) لم (
~~قال ) لأن الغاصب كان ضامنا لها يوم غصبها فما أصابها بعد ذلك من أمر من
~~السماء فليس الغاصب بضامن لذلك وإنما هو ضامن للقيمة التي كان لها ضامنا
~~بالغصب لأن الذي أصابها ليس من فعله وإنما يضمن قيمتها أن لو ماتت فأما إذا
~~أصابها عيب من ذهاب عين أو يد أو رجل أو ما أشبه هذا من العيوب فانه يقال
~~لربها خذ قيمتها يوم غصبها أو خذ جاريتك ولا شيء لك غير ذلك ( قلت ) فان
~~قال الغاصب لا أغرم جميع قيمتها وهذه الجارية فخذها مني وخذ مني ما نقصها
~~العيب عندي أيكون ذلك له أم لا ( قال ) لا لأنه قد ضمن قيمتها يوم غصبها
~~إلا أن يردها صحيحة بحال ما أخذها ( قلت ) فان كانت صحيحة يوم يستحقها
~~سيدها إلا أن الأسواق قد حالت والجارية لم تتغير بزيادة بدن ولا نقصان بدن
~~أيضمن قيمتها إذا جاء ربها ( قال ) لا ولا يلتفت في هذا إلى حوالة الأسواق
~~ويقال لرب الجارية خذ جاريتك ولا شيء لك غيرها وهذا كله قول مالك ( قلت )
~~أرأيت أن كان الغاصب هو الذي قطع يدها أيكون لربها أن يضمنه ما نقصها القطع
~~ويأخذ جاريته في قول مالك ( قال ) نعم لأن قطعة يدها جناية منه وان أحب أخذ
~~قيمتها يوم غصبها ( قلت ) أرأيت أن قطع يدها أجنبي من الناس فهرب فلم يقدر
~~عليه فأتى ربها فاستحقها أيكون له أن يأخذ جاريته ويضمن الغاصب ما نقصها (
~~قال ) لا ليس له إلا أن يأخذ جاريته ويتبع الجاني أن أحب ms2474 أو يأخذ قيمتها
~~يوم غصبها من الغاصب ويتبع الغاصب الجاني بما جنى عليها PageV14P354
# | فيمن اغتصب رجلا نخلا أو شجرا أو ابلا أو غنما فأثمرت النخل وتوالدت
~~الغنم
# ( قلت ) أرأيت أن اغتصبت من رجل نخلا أو شجرا أو غنما أو ابلا فأثمرت
~~النخل وتوالدت الغنم عندي أو الابل فجززت أصوافها وشربت ألبانها وأكلت
~~سمونها وجبنها ثم قام ربها فاستحقها أله أن يضمنني ما أكلت من ذلك ويأخذها
~~مني بأعيانها في قول مالك ( قال ) نعم إلا ما كان من ذلك يؤكل أو يوزن
~~فعليه مثل كيله أو وزنه ( قلت ) فان كانت قد ماتت أله أن يضمنني قيمتها
~~وقيمة ما أكلت منها في قول مالك ( قال ) لا لأنه بلغني عن مالك أنه قال لو
~~أن رجلا اغتصب رجلا جارية أو دابة فولدت عنده أولادا ثم هلكت الأم فأراد
~~ربها أن يأخذ ولدها وقيمة الأم منه لم يكن ذلك له وإنما له قيمة الأم ويسلم
~~الأولاد أو يأخذ الأولاد ولا قيمة له في الأمهات فكذلك ما باع أو أكل إذا
~~ماتت أمهاتها فانما له قيمة أمهاتها أو الثمن الذي باع به أو قيمة ما أكل
~~بمنزلة ما لو وجد أولادها وقد هلكت أمهاتها فما أكل أو باع فهو بمنزلة
~~الأولاد إذا وجدهم وهو رأيي الذي آخذ به ألا ترى لو أن الغاصب باعها من رجل
~~فولدت عنده ثم هلكت أمهاتها فأتى ربها لم يكن له أن يأخذ أولادها وقيمة
~~الأم من المغتصب وإنما له أن يأخذ أولادها ويتبع المشترى الغاصب بالثمن أو
~~يأخذ الثمن من الغاصب أو قيمتها يوم غصبها ويترك الولد في يد المشترى ولا
~~يجتمع على المغتصب قيمتها ويتبع بالثمن فالمغتصب في موت أمهاتها ومن ماتت
~~عنده ممن اشتراها من المغتصب بمنزلة سواء إذا ماتت أمهاتها وهو الذي سمعت
~~وبلغني من قول مالك ممن أثق به ( قلت ) وهذه النخل وهذه الشجر وهذه الحيوان
~~التي اغتصبت وأكلت ثمرته أن كنت قد سقيته وعالجته وعملت فيه ورعيت الغنم
~~وأنفقت عليها في رعايتها ومصلحتها أيكون ms2475 ما أنفقت في ذلك لي ( قال ) لا شيء
~~لك فيما أنفقت على النخل ولا في رعاية الغنم ولكن يكون ذلك لك فيما عليك من
~~قيمة الغنم إلا أن يكون ما أنفقت أكثر مما اغتللت ألا ترى لو أن رجلا سرق
~~دابة فحلبها أشهرا PageV14P355 وأنفق عليها ثم أتى ربها فاستحقها أنه لا
~~شيء له فيما علف وسقى وكذلك الغاصب ( قلت ) تحفظ عن مالك ( قال ) لا ولكن
~~هذا رأيي
#
# | في الدور والعبيد إذا غصبها رجل زمانا والارضين فاستحق ذلك
# ( قلت ) أرأيت الدور والعبيد إذا غصبهم رجل زمانا والارضين فأكرى ذلك كله
~~أو زرع أو سكن أو لم يسكن ولم يكر ولم يزرع الأرض فأتى رجل فاستحق أنه
~~غصبها منه منذ كذا وكذا سنة أيكون له على الغاصب كراء هذه الدور وهذه
~~الارضين وهؤلاء العبيد هذه السنين في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك في
~~الرجل يغتصب الرجل الدابة فتقيم عنده أشهرا فيستعملها أنه لا كراء عليه
~~فيها فكذلك العبيد عندي بمنزلة الحيوان ( قال سحنون ) وقد روى علي بن زياد
~~عن مالك أنه يرجع بالغلة وقاله أشهب ( قال بن القاسم ) وأما الدور والارضون
~~فان كان زرعها أو سكنها فان عليه كراءها وان لم يسكن ولا اكرى ولا زرع فلا
~~شيء عليه من الكراء وهو قول من أرضى من أهل العلم وان كان أكراها غرم ما
~~أخذ من الكراء بمنزلة ما لو سكن أو زرع ( قلت ) أرأيت العبد إذا كان
~~استخدمه أيكون عليه كراؤه في قول مالك ( قال ) لا كراء عليه ( قلت ) أرأيت
~~العاقلة هل تحمل دية العبد إذا قتله رجل عمدا كان أو خطأ ( قال ) قال مالك
~~لا تحمل العاقلة دم العبد خطأ كان أو عمدا عند مالك
#
# | فيمن اغتصب دارا فلم يسكنها وانهدمت من غير سكنى
# ( قلت ) أرأيت أن اغتصبت دارا فلم أسكنها فانهدمت من غير سكناى أأضمن
~~قيمتها في قول مالك أم لا ( قال ) نعم تضمن قيمتها لأن مالكا قال فيمن غصب
~~دابة أو غلاما فمات عنده بعد يوم أو ms2476 يومين فهو ضامن لقيمته فكذلك الدار (
~~قلت ) أفيكون علي كراء الدار للسنين التي اغتصبتها في قول مالك ( قال ) لا
~~( قال ) وسألت مالكا عن السارق يسرق الدابة فيستعملها فيريد ربها أن يأخذها
~~منه ويأخذ كراء PageV14P356 ما استعملها فيه ( قال ) مالك لا أرى ذلك له
~~ولا أرى له إلا دابته إذا كانت على حالها فان كان قد أعجفها وأنقصها فربها
~~مخير أن أحب أن يأخذ قيمتها فذلك له وان أحب أن يأخذها معيبة فذلك له ( قال
~~) فقلت له فان كانت أسواقها قد اختلفت وهي على حالها فأراد أن يضمنه قيمتها
~~يوم سرقها ( قال ) ليس له ذلك إذا وجدها على حالها فليس له إلا دابته
#
# | فيمن استعار دابة أو اكتراها فتعدى عليها
# ( قلت ) أرأيت أن استعارها منى إلى موضع من المواضع فتعدى عليها أيكون لي
~~كراء ما تعدى إليه في قول مالك وآخذ دابتي منه ( قال ) قال مالك نعم أن كان
~~تعديه ذلك تعديا بعيدا كان رب الدابة بالخيار في قيمة الدابة يوم تعدى
~~عليها وفي كراء ما تعدى فيه ويأخذ دابته ( قلت ) فان ردها بحالها أو أحسن
~~حالا ( قال ) قال مالك وان ردها بحالها أو أحسن حالا فذلك له لأنه قد حبسها
~~عن أسواقها ومنافعها ( قلت ) وكذلك الكراء إذا تعدى فيه في قول مالك ( قال
~~) الكراء والعارية إذا تعدى فيهما فهما سواء القول فيهما واحد عند مالك (
~~قال ) فقلت لمالك إذا كان تعديه في الكراء مثل الأميال أو البريد وما أشبهه
~~ثم أتى بها وهي على حالها فأراد ربها أن يلزمه قيمتها ( قال ) لا أرى ذلك
~~له إلا أن تعطب فيه وليس له إلا كراء ما تعدى عليها إذا أتى بها على حالها
~~( قلت ) فان أصابها في ذلك البريد الذي تعدى فيه عيب أيكون لرب الدابة أن
~~يضمنه قيمة الدابة ( قال ) نعم إذا كان عيبا مفسدا وان كان العيب اليسير
~~فأرى ذلك مثل من تعدى على بهيمة رجل فضربها وان كان عيبا يسيرافعليه ما نقص
~~من ثمنها وان كان عيبا مفسدا لزمه ms2477 جميع قيمتها وأخذها لأن مالكا لم ير
~~البريد وما أشبهه تعديا يضمن بتعديه بذلك قيمتها إذا ردها على حالها وانما
~~ضمنه إذا عطبت في ذلك التعدي فهو في هذا البريد إذا تعدى فاصابها فيه عيب
~~بمنزلة رجل تعدى على دابة رجل فنقرها أو ضربها لأنه حين تعدى هذا البريد لم
~~يضمن قيمتها بالتعدي ساعة تعدى وانما يضمن ما حدث فيها من عيب PageV14P357
~~( قلت ) فما الفرق ما بين الغاصب والسارق يسرق الدابة فيستعملها ويريد ربها
~~أن يأخذها منه ويأخذ كراء ما استعملها فيه ( قال ) مالك لا أرى ذلك وليس له
~~إلا دابته إذا كانت على حالها فإذا كان أعجفها أو نقصها فربها مخير أن أحب
~~أن يأخذ قيمتها فذلك له وان أحب أن يأخذها نغيبلا فذلك له ( قال ) فقلت له
~~فما الفرق بين الغاصب والسارق وبين المستعير والمتكارى ( قلت ) في المستعير
~~والمتكارى أنه إذا رد الدابة وقد تعدى عليها فأصابها العيب أن رب الدابة
~~مخير في أن يأخذ الدابة بعينها ويأخذ كراءها وفي أن يضمن المتكارى أو
~~المستعير قيمتها يوم تعدى عليها وان ردها صحيحة وكان تعديه ذلك ليس ببريد
~~وما أشبهه ولكن أكثر من ذلك فله أن يضمنه أن شاء قيمتها يوم تعدى وان شاء
~~أخذ دابته وأخذ كراءها ( وقلت ) في السارق والغاصب لا يضمن الكراء إنما لرب
~~الدابة أن يأخذ دابته إذا وجدها بعينها وليس له غير ذلك إذا كانت بحالها
~~يوم غصبت أو يوم سرقت وان كانت أسواقها قد حالت فليس له إلا دابته معينة أو
~~قيمتها يوم غصبها أو سرقها ولا كراء له وليس على الغاصب ولا على السارق في
~~واحد من الوجهين كراء ( قال بن القاسم ) لأن مالكا قال في المتكارى إذا
~~حبسها عن أجلها الذي تكاراها إليه جاز عليه كراء ما حبسها فيه وان كان لم
~~يركبها وهي على حالها قائمة على مداودها وان حبسها عن أسواقها فلربها أن
~~يضمنه قيمتها يوم حبسها ( قال ) وقال مالك في السارق إذا سرقها فحبسها عن
~~أسواقها ومنافعها فوجدها ms2478 صاحبها على حالها لم يكن له على سارقها قيمة ولا
~~كراء ولم يكن له إلا دابته بعينها فهذا فرق ما بينهما عند مالك والمغتصب
~~بمنزلة السارق والمستعير بمنزله المتكارى ولولا ما قال مالك لجعلت على
~~السارق مثل ما أجعل على المتكارى من كراء ركوبه اياها وأضمنه قيمتها إذا
~~حبسها عن أسواقها ولكني أخبرتك بقول مالك فيها وهو الذي آخذ به ولقد قال جل
~~الناس أن السارق والمستعير والمتكارى والغاصب بمنزلة واحدة ولا كراء عليهم
~~وليس عليهم إلا القيمة أو يأخذ دابته فكيف يجعل على المغتصب والسارق
~~PageV14P358 كراء ( قلت ) أرأيت الأرض والدور أليس قد قال مالك في الدار
~~إذا اغتصبها رجل فزرعها أن عليه كراءها ويردها ( قال ) نعم ( قلت ) والدور
~~عند مالك بتلك المنزلة ( قال ) نعم إذا سكنها الذي اغتصبها فعليه كراء ما
~~سكن ( قلت ) فالدابة إذا سرقها فركبها لم قلت لا كراء عليه فيها في قول
~~مالك فما فرق ما بين الدابة وبين الدور والارضين ( قال ) كذلك سمعت من مالك
~~لأن الدابة لو أن رجلا سرقها فحبسها حينا فأنفق عليها وكبرت الدابة
~~والجارية والغلام بهذه المنزلة فاستحقهم صاحبهم أنه يأخذهم بزيادتهم ولا
~~نفقة لمن أنفق عليهم في طعامهم ولا كسوتهم ولا علوفة الدواب وان الدور لو
~~أحدث فيها عملا والأرض ثم جاء صاحبها فاستحقها أخذ الغاصب ما كان له فيها
~~ولهذه الأشياء وجوه تنصرف إليها
#
# | فيمن سرق دابة من رجل فأكراها
# ( قلت ) أرأيت أن سرق رجل دابة من رجل فأكراها فاستحقها ربها بعد ما
~~ركبها المتكارى وأخذ السارق الكراء أيكون لرب الدابة أن يأخذ دابته ويأخذ
~~كراءها في قول مالك وكيف أن كان السارق حابى في الكراء أيضمن ما حابى فيه
~~أم لا ( قال ) سألنا مالكا عن السارق يسرق الدابة فيجدها صاحبها عنده وقد
~~نقصها واستعملها فما ترى له فيها ( قال ) أرى له قيمتها يوم سرقها ( قال )
~~فقلت لمالك فان أراد أن يأخذها وكراء ما استعملها فيه ( قال ) ليس ذلك له
~~وأرى أن يأخذ دابته ولا كراء له إذا كانت ms2479 الدابة لم تتغير عن حالها وان
~~كانت قد نقصت كان على السارق قيمتها يوم سرقها ولا كراء لصاحب الدابة فيما
~~أكراها به السارق لأني لو جعلت لصاحبها كراء لجعلت له فيما استعملها السارق
~~كراء لأنه كان ضامنا لها وجعلت للسارق في قيامه عليها على ربها كراء
~~وأعطيته نفقته التي أنفق عليها ولا يشبه الحيوان الدور ولا الأرضين فيما
~~سكن أو زرع وإنما الدور والأرضون فيما سكن أو زرع بمنزلة ما أكل الغاصب أو
~~لبس وهذا رأيي في السارق والسارق والغاصب مخالفان للمتكارى والمستعير وقد
~~وصفت لك ذلك PageV14P359
# | فيمن استعار دابة أو اكتراها فتعدى عليها
# ( قلت ) أرأيت أن اكتريت دابة رجل أو استعرتها إلى موضع من المواضع
~~فتعديت عليها فنفقت الدابة ( قال ) قال مالك رب الدابة مخير في أن يأخذ منك
~~قيمة دابته يوم تعديت عليها أو يأخذ منك كراء ما تعديت به عليها ولا شيء له
~~من قيمة الدابة فإذا كان إنما أكراها منه فتعدى عليها فماتت فان رب الدابة
~~مخير في أن يأخذ منه قيمتها يوم تعدى عليها أو الكراء من الموضع الذي ركب
~~منه إلى الموضع الذي تعدى فيه ولا يكون عليه فيما ركبها في حال التعدى قليل
~~ولا كثير وان أحب أن يأخذ منه كراءها إلى الموضع الأول الذي تعدى فيه وكراء
~~ما تعدى ولا شيء له من قيمة الدابة فذلك له ( قال ) ولقد سأل رجل مالكا
~~وأنا عنده عن رجل استعار دابة ليشيع عليها الحاج إلى ذي الحليفة فلما أتى
~~ذا الحليفة ننحي قريبا من ذي الحليفة فنزل ثم رجع فنفقت الدابة في رجوعه (
~~قال ) قال مالك أن كان الموضع الذي ننحي إليه منزلا من منازل الناس التي
~~ينزلونها من ذي الحليفة فلا شيء عليه وان كان تعدى من منازل الناس فأراه
~~ضامنا
#
# | فيمن وهب لرجل طعاما أو ثيابا أو اداما فأتى رجل فاستحق ذلك وقد أكله
# ( قلت ) أرأيت أن وهبت لرجل طعاما أو ثيابا أو اداما فأتي رجل فاستحق ذلك
~~وقد أكله الموهوب له أو ms2480 لبس الثياب فأبلاها فضمنه المستحق قيمة ما أبلى أو
~~أكرى أيكون للموهوب له أن يرجع على الواهب بشيء من ذلك لأنه غره في قول
~~مالك ( قال ) إنما يكون للمستحق أن يرجع على الموهوب له في هذه الأشياء
~~أبدا إذا كان الواهب عديما لا شيء له أو لا يقدر على الواهب فأما إذا كان
~~الواهب مليا يقدر عليه فلا ضمان على الموهوب له وإنما للمستحق أن يضمن ذلك
~~الواهب ( قلت ) فان كان الواهب عديما فضمن المستحق الموهوب له أيكون
~~للموهوب له أن يرجع PageV14P360 على الواهب بذلك في قول مالك ( قال ) لا
~~أقوم على حفظ قول مالك في هذا ولا أرى ذلك له
#
# | فيمن استعار من رجل ثوبا شهرين فلبسه شهرين فنقصه اللبس فأتى رجل
~~فاستحقه
# ( قلت ) أرأيت أن استعرت من رجل ثوبا شهرين لالبسه فلبسته شهرين فنقصه
~~لبسى فأتى رجل فاستحق الثوب والذي أعارني الثوب عديم لا شيء له أيكون للذي
~~استحقه أن يضمننى ما نقصه لبسى الثوب ( قال ) نعم في رأيي مثل ما قال مالك
~~في الاشتراء ( قلت ) فان ضمننى أيكون لي أن أرجع بذلك على الذي أعارني في
~~قول مالك ( قال ) لا أرى لك أن ترجع عليه بشيء لأن الهبة معروف ولأنه لم
~~يأخذ لهبته ثوابا فيرجع عليه بالثواب ( قال ) ولم أسمع هذا من مالك ( قلت )
~~أرأيت أن كنت استأجرت الثوب فلبسته فنقصه لبسي فأتى رب الثوب أيكون له أن
~~يضمننى ( قال ) نعم مثل ما قال مالك في شراء الثوب أنه إذا لبسه وقد اشتراه
~~فنقصه لبسه أنه ضامن لما نقص لبسه وكذلك الاجارة عندي هي مثل البيع ( قلت )
~~فهل يرجع على الذي آجره الثوب بما أخذ منه من الاجارة ( قال ) نعم كما يرجع
~~في البيع بالثمن ألا ترى أنه إذا لبس الثوب وقد اشتراه فنقصه اللبس فضمن
~~مالك المشترى ما نقص اللبس الثوب وأخذ ثوبه أنه يرجع على البائع بجميع
~~الثمن فكذلك هذا في الاجارة وهو في البيوع في قول مالك وفي الاجارة رأيي
#
# | فيمن ادعى قبل رجل ms2481 أنه غصبه ألف درهم
# ( قلت ) أرأيت لو أني ادعيت قبل رجل أنه غصبني ألف درهم أيكون لي أن
~~أستحلفه في قول مالك ( قال ) قال مالك في امرأة ادعت أن فلانا استكرهها على
~~نفسها قال مالك أن كان الرجل لا يشار إليه بشيء من هذا رأيت على المرأة
~~الحد وان كان ممن يشار إليه بالفسق رأيت أن ينظر السلطان في ذلك فكذلك
~~الغصب في PageV14P361 الأموال إذا ادعى رجل قبل رجل غصبا فان السلطان ينظر
~~في ذلك فان كان المدعى عليه ممن لا يتهم في شيء من هذا رأيت أن يؤدب
~~السلطان الذي ادعى ذلك وان كان ممن يتهم بذلك نظر السلطان في ذلك وأحلفه (
~~قلت ) أرأيت لو أن هذا الغاصب كان ممن يتهم بذلك فاستحلفه فأبى أن يحلف
~~أيقضى عليه بالمال أم حتى يحلف المدعي ( قال ) لا يقضى عليه حتى يحلف
~~المدعي لأن مالكا يرى أن ترد اليمين على المدعى في الحقوق إذا نكل المدعى
~~عليه عن اليمين فكذلك هذا في مسئلتك لأن هذا من حقوق الناس
#
# | فيمن اغتصب من رجل ثوبا فادعى الغاصب والمغصوب منه خلقا وقال المغصوب
~~منه غصبته جديدا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب من رجل ثوبا وادعي الغاصب أنه غصبه منه
~~خلقا وقال المغصوب منه غصبتنيه جديدا ( قال ) القول قول الغاصب مع يمينه (
~~قلت ) فان استحلفه المغصوب منه فحلف وأخذ المغصوب منه الثوب خلقا ثم وجد
~~بعد ذلك بينة يشهدون أنه غصبه منه جديدا أتجيز بينته بعد اليمين في قول
~~مالك ( قال ) نعم إذا لم يكن علم ببينته يوم استحلفه لأنه بلغني عن مالك
~~أنه قال في رجل ادعى قبل رجل حقا وله بينة يعلم بها فاستحلفه ورضى بيمينه
~~عند السلطان أو عند غير السلطان ثم أراد أن يقيم البينة عليه بعد ذلك قال
~~فلا شيء له لأنه قد ترك البينة ورضى بيمينه ( قال ) وسمعت مالكا يقول في
~~رجل له على رجل دين فجحده فاستحلفه وهو لا يعلم أن له بينة فحلف المدعى
~~قبله ثم أصاب ms2482 عليه بعد ذلك بينة يشهدون له ( قال ) قال مالك تقبل بينته
~~ويقضي له بحقه لأن هذا لم يعلم ببينته يوم استحلفه فمسألتك مثل هذا
~~PageV14P362
# | فيمن اغتصب من رجل سويقا فلته بسمن فأتى رجل فاستحق ذلك السويق
# ( قلت ) أرأيت لو أني اغتصبت من رجل سويقا فلتته بسمن فأتى رجل فاستحق
~~ذلك السويق ( قال ) تضمن له سويقا مثل ذلك السويق ( قلت ) فان غصب رجل من
~~رجل ثوبا فصبغه أحمر أو أصفر أو أسود فأتى رجل فاستحقه ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وأراه مخيرا بين أن يدفع إلى الغاصب قيمة صبغه ويأخذ ثوبه
~~وبين أن يسلمه إلى الغاصب ويأخذ قيمته يوم غصبه ( قلت ) أرأيت أن غصبت من
~~رجل حنطة فطحنتها دقيقا ( قال ) أحب ما فيه إلي أن يضمن له حنطة مثل حنطته
#
# | فيمن سرق من رجل دابة فنقصها
# ( قال بن القاسم ) سألت مالكا عن السارق الذي يسرق الدابة فيجدها صاحبها
~~عنده وقد نقصها واستعملها فماذا ترى له ( قال ) أرى له قيمتها يوم سرقها (
~~قال ) فقلت فان أراد أن يأخذها وكراء ما استعملها فيه ( قال ) ليس ذلك له (
~~قلت ) لابن القاسم فان أكراها السارق فنقصها أيكون لربها أن يأخذها وبأخذ
~~الكراء في قول مالك ( قال ) لا ليس له إلا أن يأخذها ولا كراء له ولا شيء
~~أو يضمنه القيمة أن تغيرت أو نقصت
#
# | فيمن اغتصب من رجل سوار ذهب فاستهلكها ماذا عليه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اغتصب من رجل سوار ذهب فاستهلكه ماذا عليه (
~~قال ) قال مالك عليه قيمته مصوغا من الفضة ( قلت ) فيصلح له إذا ضمنه قيمته
~~أن يؤخره في قول مالك ( قال ) لا بأس به وإنما هو حكم من الاحكام وانما هو
~~بمنزلة رجل غصب ثوبا من رجل فحكم عليه بقيمته دراهم فلا بأس أن يؤخره ( قال
~~) فان قال قائل ليس هو مثله لأن الثياب بالدراهم إلى أجل لا بأس بها والذهب
~~بالورق إلى PageV14P363 أجل لا خير فيه فقد أخطأ لأنه حين استهلكه لم يكن
~~عليه ذهب إنما كان ms2483 عليه ورق فما كان يكون عليه في القضاء فلا بأس به أن
~~أخره أو عجله لأنه ليس ببيع وإنما هو حكم من الاحكام
#
# | فيمن كسر لرجل سوارين من فضة
# ( قلت ) أرأيت أن كسرت لرجل سوارين من فضة ( قال ) أرى عليك قيمة ما
~~أفسدت ويكون السواران لربهما وإنما عليك قيمة صياغتهما ( قلت ) تحفظه عن
~~مالك ( قال ) لا وإنما رأيت هذا الذي قلت لك لأنه إنما أفسد له صياغته فليس
~~عليه إلا تلك الصياغة ألا ترى لو أن رجلا كسر لصائغ سوارين من ذهب قد
~~صاغهما لرجل بكراء كان عليه قيمة الصياغة وليس عليه غير ذلك وليس فساد
~~الصياغة تلفا للذهب كما يكون في العروض إذا أفسدها فسادا فاحشا أخذها ويضمن
~~قيمتها
#
# | فيمن ادعى وديعة لرجل أنها له
# ( قلت ) أرأيت السلعة تكون عند الرجل وديعة أو عارية أو باجارة فيغيب
~~ربها ثم يدعيها رجل ويقيم البينة أنها له أيقضي له بها وربها غائب في قول
~~مالك ( قال ) نعم يقضى على الغائب وهذا بعد الاستيناء والاستبراء وكذلك قال
~~مالك إلا أن يكون ربها بموضع قريب فيتلوم له القاضي ويأمر أن يكتب إليه حتى
~~يقدم
#
# | فيمن غصب من رجل حنطة ومن آخر شعيرا فخلطهما أو خشبة فجعلها في بنيانه
# ( قلت ) أرأيت أن اغتصبت من رجل حنطة ومن آخر شعيرا فخلطتهما ما علي (
~~قال ) عليك حنطة مثل الحنطة لصاحب الحنطة وشعير مثل الشعير لصاحب الشعير (
~~قلت ) أرأيت أن اغتصب رجل من رجل خشبة فجعلها في بنيانه ( قال ) بلغني أن
~~مالكا قال يأخذها ربها ويهدم بنيانه ( قلت ) والحجر إذا أدخله في بنيانه (
~~قال ) هو PageV14P364 بمنزلة الخشبة كذلك ( قال ) مالك يأخذه ربه
#
# | فيمن غصب من رجل خشبة فعمل بها مصراعين
# ( قلت ) أرأيت أن اغتصب من رجل خشبة فعمل منها مصراعين ( قال ) هذا يكون
~~لرب الخشبة قيمتها ( قال ) ولم أسمع هذا من قول مالك ( قلت ) وما فرق ما
~~بين هذا وبين الذي أدخلها في بنيانه ( قال ) الذي أدخلها في بنيانه قد
~~بلغني عن مالك ما أخبرتك وفرق ما ms2484 بينهما أنه لم يغير الخشبة التي أدخلها في
~~البنيان وهذا الذي عمل منها مصراعين قد غيرها وصار له ها هنا عمل فلا يذهب
~~عمله باطلا وإنما عليه قيمتها لأنه أن ظلم فلا يظلم
#
# | فيمن اغتصب من رجل فضة فضربها دراهم أو صاغ منها حليا
# ( قلت ) أرأيت أن اغتصب من رجل فضة فضربها دراهم أو صنع منها حليا ( قال
~~) عليه فضة مثلها وما أحفظ أني سمعت من مالك فيه شيئا ( قلت ) أرأيت أن
~~اغتصبت من رجل ترابا فجعلته ملاطا لبنياني ماذا له علي ( قال ) عليك مثله (
~~قلت ) أرأيت لو أني اغتصبت من رجل وديا من النخل أو شجرا صغيرا فقلعتها
~~وغرستها في أرضي فكبرت فأتى ربها ( قال ) يأخذها ( قلت ) يأخذها بعد ما
~~صارت كبارا ( قال ) نعم ( قلت ) فلو غصبت من رجل حنطة فزرعتها فأخرجت حنطة
~~كثيرة ( قال ) أرى عليك قمحا مثله ( قلت ) أرأيت النخلة الصغيرة إذا غصبها
~~فصارت نخلة كبيرة لم قلت يأخذها ربها ( قال ) ألا ترى أنه إذا غصبه دابة
~~صغيرة فكبرت عنده أن ربها يأخذها فكذلك النخلة
#
# | في مسلم غصب مسلما خمرا فخللها أو غصب من رجل جلد ميتة غير مدبوغ
~~فأتلفه
# ( قلت ) أرأيت أن غصب مسلم مسلما خمرا فخللها فأتى ربها أيكون له أن
~~يأخذها PageV14P365 خلا في قول مالك ( قال ) قال مالك في مسلم كان عنده خمر
~~قال أرى أن يهريقها فان اجترأ فلم يهرقها حتى صيرها خلافا يأكلها فأرى أنها
~~للمغصوبة منه ( قلت ) أرأيت أن اغتصبت من رجل جلد ميتة غير مدبوغ فاتلفته
~~أيكون علي شيء أم لا في قول مالك ( قال ) عليك قيمته ( قلت ) لم قلت عليك
~~قيمته وقد قال مالك لا تباع جلود الميتة ( قال ) ألا ترى أن مالكا قال لا
~~يباع كلب الزرع ولا كلب الماشية ولا كلب الصيد ولا يحل ثمنها ومن قتلها كان
~~عليه قيمتها كذلك قال مالك في الكلاب فجلود الميتة بهذه المنزلة ( قلت )
~~أكان مالك يكره الصلاة في جلود الميتة وعليها وبيعها وان دبغت ( قال ) نعم
~~( قلت ) ولا تلبس وان ms2485 دبغت ( قال ) نعم في قول مالك لا تلبس وان دبغت ( قال
~~) ولكن يقعد عليها إذا دبغت وتفرش وتمتهن للمنافع ولا يصلى عليها ولا تلبس
~~قال فقلت لمالك أفيستقى بها ( قال ) أما أنا فاتقيها في خاصة نفسي وما أحب
~~أن أضيق على الناس وغيرها أحب إلي منها ( قال ) ولا يؤكل ثمنها وان دبغت (
~~قلت ) فجلود السباع إذا ذكيت أيحل بيعها إذا دبغت أو قبل أن تدبغ ( قال )
~~بلغني عن مالك أنه قال في جلود السباع إذا ذكيت أنه لا بأس بالصلاة عليها
~~فإذا قال لا بأس بالصلاة عليها فلا بأس بلبسها ولا بأس ببيعها ( قلت ) فهل
~~كان مالك يوقت في أثمان الكلاب في كلب الزرع فرق من طعام وفي كلب الماشيئة
~~شاة من الضأن وفي كلب الصيد أربعون درهما ( قال ) لا لم يكن يوقت هذا ولكن
~~كان يقول على قاتله قيمته
#
# | في الغاصب يكون محاربا
# ( قلت ) أرأيت الغاصب هل يكون محاربا في قول مالك ( قال ) قال مالك ليس
~~كل غاصب يكون محاربا أرأيت السلطان إذا غصب رجلا متاعا أو دارا أيكون هذا
~~محاربا ( قال ) لا يكون هذا محاربا في قول مالك إنما لمحارب من قطع الطريق
~~أو دخل على رجل في حريمه فدافعه على شيئه وكابره فهذا المحارب أو لقيه في
~~الطريق فضربه أو دفعه عن شيئه بعصى أو بسيف أو بغير ذلك فهؤلاء المحاربون
~~في قول مالك PageV14P366 ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا مات وعليه دين للناس
~~وترك دنانير ودراهم فأنى قوم فشهدوا لرجل أنه اغتصب منه هذه الدنانير وهذه
~~الدراهم بأعيانها من هذا الرجل أيكون أحق بها من الغرماء ( قال ) أن عرفوها
~~بأعيانها وشهدوا عليها فهو أحق بها من الغرماء في رأيي
#
# | فيمن اغتصب سلعة فاستودعها رجلا فتلفت عنده فأتى ربها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب من رجل سلعة فاستودعها رجلا فتلفت عنده
~~فأتى ربها فاستحقها أيكون له على المستودع شيء أم لا في قول مالك ( قال )
~~لا شيء عليه إلا أن تتلف من فعله
#
# | منع الامام الناس الحرس ms2486 إلا باذن
# ( قال بن القاسم ) فقلت لمالك يا أبا عبد الله أنا نكون في ثغورنا
~~بالاسكندرية فيقولون لنا أن الامام يقول لا تحرسوا إلا باذني ( قال ) مالك
~~ويقول أيضا لا تصلوا إلا باذني
# أي ليس قوله هذا بشيء وليحرس الناس ولا يلتفتوا إلى قوله هذا
#
# | فيمن أقر أنه غصب من رجل ثوابا فجعله ظهارة لجبته
# ( قلت ) أرأيت لو أني أقررت أني غصبت من رجل ثوبا فجعلته ظهارة لجبتي هذه
~~أيكون علي قيمته أم يكون لربه أن يأخذه مني ( قال ) لربه أن يأخذه منك مثل
~~الخشبة التي أدخلها في البنيان أو يضمنك قيمة الثوب ( قلت ) أرأيت لو أقررت
~~لرجل أني غصبته هذا الخاتم ثم قلت بعد ما أقررت به أن لي فصه أأصدق أم لا (
~~قال ) لا تصدق إلا أن يكون الكلام نسقا متتابعا ( قلت ) وكذلك الجبة إذا
~~أقربها ثم قال بعد ذلك البطانة لي ( قال ) هذا والخاتم سواء ( قلت ) أتحفظه
~~عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) وكذلك الدار عند مالك إذا أقر بها أنه غصبها ثم
~~قال بعد ذلك البنيان أنا بنيته ( فقال ) هذا مثل الخاتم سواء PageV14P367
# | فيمن اغتصب أرضا فغرسها أو شيئا مما يوزن أو يكال فأتلفه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب أرضا فغرس فيها شجرا فاستحقها ربها ( قال )
~~يقال للغاصب اقلع شجرك إلا أن يشاء رب الأرض أن يأخذها بقيمتها مقلوعة
~~وكذلك البنيان إذا كان للغاصب في قلعه منفعة فانه يقال له اقلعه إلا أن
~~يشاء رب الأرض أن يأخذه بقيمته مقلوعا وأما ما ليس للغاصب فيه منفعة فليس
~~له أن يقلعه وليس له في حفر حفرة في بئر في الأرض أو تراب ردم به حفرا في
~~الأرض أو مطامير حفرها فليس له في ذلك شيء لأن هذا مما لا يقدر الغاصب على
~~أخذه وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت أن اغتصبت من رجل حديدا أو نحاسا أو
~~رصاصا أو ما أشبه هذا مما يوزن أو يكال فأتلفته أيكون علي مثله ( قال ) قال
~~مالك من اشترى بيعا جزافا مثل ms2487 ما سألت عنه فأتلفه فعليه مثله وكذلك الغصب
~~هو بمنزلة هذا ( قلت ) أرأيت أن اغتصبت من رجل حديدا أو نحاسا فصنعت منه
~~قدرا أو سيوفا أيكون للمغصوب منه أن يأخذ ذلك أم لا ( قال ) لا أرى له إلا
~~وزنا مثل نحاسه أو حديده
#
# | الحكم بين أهل الذمة والمسلم يغصب نصرانيا خمرا
# ( قلت ) أرأيت أهل الذمة إذا تظالموا فيما بينهم في الخمر يأخذها بعضهم
~~من بعض أو يفسدها بعضهم لبعض أيحكم فيما بينهم أم لا ( قال ) نعم يحكم فيما
~~بينهم في الخمر لأنها مال من أموالهم ( قلت ) أليس قد قال مالك إذا تظالموا
~~بينهم حكمت بينهم ودفعتهم عن الظلم أفليس الخمر من أموالهم التي ينبغي أن
~~يدفع بعضهم عن ظلم بعض فيها ( قال ) بلى كذلك أرى أن يحكم بينهم فيها ( قال
~~) قال مالك ولا يحكم بينهم في الربا إذ تظالموا بينهم في الربا وتحاكموا
~~إلينا لم أحكم بينهم ( قلت ) أرأيت إذا رضوا أن يحكم بينهم في الخمر
~~PageV14P368 والربا ظالمهم ومظلومهم أيحكم بينهم ويردهم إلى رؤس أموالهم (
~~قال ) سمعت مالكا وسأله رجل عن الحكم بين النصارى فقال يقول الله تبارك
~~وتعالى في كتابه في الحكم بين النصارى فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ( قال )
~~والترك أحب إلي فان حكم حكم بالعدل ثم قال مالك أرأيت لو أربي بعضهم على
~~بعض أكان يحكم بينهم استنكارا أن يفعل ذلك فلا أرى أن يحكم بينهم في شيء من
~~الربا ( قلت ) أرأيت مسلما غصب نصرانيا خمرا ( قال ) عليه قيمتها في قول
~~مالك ( قلت ) ومن يقومها ( قال ) يقومها أهل دينهم ( قلت ) أرأيت الرجل
~~والمرأة إذا دفنا في قبر واحد من يقدم في قول مالك ( قال ) الرجل ( قلت )
~~أفيجعل بينهما حاجز من الصعيد ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أنه
~~قال يقدم الرجل ( قلت ) أفيدفنان في قبر واحد من غير ضرورة ( قال ) ما سمعت
~~من مالك فيه إلا ما أخبرتك ( قلت ) من يدخل قبر المرأة في قول مالك ( قال )
~~قال مالك أبوها وأخوها وعصبتها أولى بالصلاة عليها ms2488 وزوجها أولى بادلائها في
~~قبرها وغسلها من أبيها وابنها ( قال ) وأرى أن يدخل ذو محارمها دون الأجنبي
~~فان اضطروا إلى الأجنبي فلا بأس أن يدخل القبر في رأيي ولم أسمع من مالك
~~فيه شيئا
#
# | فيمن استحق أرضا وقد عمل المشترى فيها عملا
# ( قلت ) أرأيت أن اشترى رجل أرضا فحفر فيها مطامير أو آبارا أو بنى فيها
~~ثم أتى PageV14P369 ربها فاستحقها ما يكون له في قول مالك ( قال ) يقال
~~للذي استحقها ادفع قيمة العمارة والبناء إلى هذا الذي اشتراها وخذ أرضك وما
~~فيها من العمارة وهذا قول مالك ( قال ) وقال مالك في الرجل يشتري الأرض
~~فيعمرها بأصل يضعه فيها أو البئر يحفرها فيها ثم يأتي رجل فيدرك فيها حقا
~~فيريد أن يأخذ بالشفعة ( قال ) لا شفعة له فيها إلا أن يعطيه قيمة ما عمر
~~فان أعطاه كان أحق بشفعته والا فلا حق له فيها ( قال ) وقال مالك في الأرض
~~الموات إذا أتى رجل إلى أرض فأحياها وهو يظن أنها موات وأنها ليست لأحد ثم
~~استحقها رجل ( قال ) مالك في قضاء عمر بن الخطاب أنا آخذ به وأرى أنه إذا
~~أبى هذا وأبى هذا أنهما يكونان شريكين بقدر ما أنفق هذا من عمارته وبقدر
~~قيمة الأرض يكونان شريكين في الأرض والعمارة جميعا وهذه المسألة قد اختلف
~~فيها وهذا أحسن ما سمعت وأحب ما فيه إلي وأنا أري أن الذي اشترى الأرض فبنى
~~فيها إذا أتى الذي استحقها أن يغرم له قيمة ما أنفق ويأخذها أو يقال للذي
~~اشتراها اغرم له قيمة بقعته وحدها واتبع من اشتريت منه بالثمن فان أبى كانا
~~شريكين صاحب العرصة بقيمة عرصته والمشترى بقيمة ما أحدث يكونا شريكين فيهما
~~على قدر مالهما فيقسمان أو يبيعان
# وكذلك الذي يريد أن يأخذ بالشفعة فيما استحق أنه يقال للمستحق ادفع إليه
~~قيمة ما عمر وخذ بالشفعة فان أبى قيل للمشترى ادفع إليه نصف قيمة البقعة
~~التي استحق فان فعل كان ذلك له ورجع على البائع بنصف الثمن فان أبى أن يدفع ms2489
~~قيمة ما استحق وأبى المستحق أن يدفع إليه قيمة ما عمل ويأخذ بالشفعة نظر
~~إلى نصف الدار التي اشترى المشترى وإلى نصف ما أحدث فيكون له ثم ينظر إلى
~~قيمة ما أحدثه في حصة المستحق وينظر إلى قيمة حصة المستحق فيكونان شريكين
~~في ذلك لصاحب البنيان بقدر نصف قيمة البنيان الذي بني في حصة المستحق فيكون
~~للمستحق قدر نصيبه فيما استحق فيكونان شريكين في ذلك النصف بقدر ما لكل
~~واحد منهما من القيمة فيكون للمشترى النصف الذي اشتراه ونصف جميع قيمة ما
~~أحدثه من البنيان وهذا أحسن ما سمعت وتكلمت فيه مع PageV14P370 من تكلمت
~~ولم أوقف مالكا فيهما على أمر أبلغ فيه حقيقته ألا ترى أنه مما يبين لك هذا
~~أن المستحق يستحق الدار أو المستحق للنصف بالشفعة إذا لم يجد ما يعطى أكان
~~يذهب حقه فيقال له اتبع من باع ولعله أن يكون معدما وليس ذلك كذلك فلا بد
~~له من أخذ حقه فإذا لم يأخذ أسلم وإذا أبى المشتري أن يأخذ حملا على الشركة
~~على ما فسرت لك وهذا أحسن ما سمعت والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب
#
# | فيمن غصب ثوبا فصبغه أحمر
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب ثوبا فصبغه أحمر ثم جاء رب الثوب فاستحقه (
~~قال ) يقال له خذ ثوبك وادفع إليه قيمة الصبغ أو خذ قيمة ثوبك لأن الغاصب
~~قد غيره عن حاله ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) ولا
~~يكونان شريكين إذا أبى أن يأخذ الثوب ويدفع قيمة الصبغ وأبى أن يقبل قيمة
~~الثوب ( قال ) لا يكونان شريكين إذا أبى أن يأخذ الثوب وليس إلا واحد من
~~هذين أما أن يأخذ وأما أن يعطى ( قلت ) فان كان عديمين لا يقدران على شيء
~~الغاصب ورب الثوب ( قال ) يقال لرب الثوب اختر أن شئت أخذت الثوب على أن
~~تعطى الغاصب قيمة الصبغ أو خذ الثوب وبع وأعط الغاصب قيمة الصبغ وان أحببت
~~أن تضمن الغاصب قيمة الثوب بع الثوب وأعط الغاصب قيمته فان لم يبع ms2490 بقيمته
~~يوم غصبته كان ما بقى دينا لك عليه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي
~~إلا أن مالكا قال لا يكونان شريكين في الغصب وإنما يكونان شريكين فيما كان
~~على وجه شبهة
# PageV14P371
# | كتاب الاستحقاق
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت أن استأجرت من رجل أرضه سنين على أن
~~أسكن فيها وأبني وأغرس ففعلت فبنيت وغرست وزرعت ثم استحق الأرض رجل قبل
~~انقضاء أجل الاجارة ( فقال ) لا شيء على الذي آجره أن كان الذي آجره الأرض
~~إنما كان اشترى الأرض فالكراء له لأن الكراء له بالضمان إلى يوم استحق ما
~~في يديه من السكنى وان كانت للزرع فاستحق وقد فات ابان الزرع فليس للمستحق
~~من كراء تلك السنة شيء وهو مثل ما مضى وفات ( قلت ) وان كان قد مضى من
~~السنين شيء وان كان إبان الزرع لم يفت فالمستحق أولى بكراء تلك السنة وان
~~كانت من الأرض التي يعمل فيها السنة كلها فهي مثل السكنى إنما يكون له من
~~يوم يستحق وما مضى فهو للأول ويكون المستحق بالخيار فيما بقى من السنين أن
~~شاء أجاز الكراء إلى المدة وان شاء نقض فان أجاز إلى المدة فله أن شاء إذا
~~انقضت المدة أن يأخذ النقض والغرس بقيمته مقلوعا وان شاء أمر صاحبه بقلعه
~~وان أبى أن يخير وفسخ الكراء لم يكن له أن يقلع البناء ولا يأخذه بقيمته
~~مقلوعا ولكنه بالخيار أن شاء أن يعطيه قيمته قائما وان أبى قيل للباني أو
~~الغارس أعطه قيمة الأرض فان أبيا كانا شريكين وكذلك هذا الأصل في البنيان
~~والغرس وأما الأرض التي تزرع مرة في السنة فليس له فسخ كراء تلك السنة التي
~~استحق الأرض فيها لأنه قد PageV14P372 وجب له كراؤها وان كانت أرضا تعمل
~~السنة كلها فله من يوم يستحقها فان أراد الفسخ لزمه تمام البطن التي هو
~~فيها على حساب السنة ويفسخ ما بقى لأن المكترى ليس بغاصب ولا متعد وإنما
~~زرع على وجه الشبهة ومما يجوز له وان كان رجل ورث ms2491 تلك الأرض فأتى رجل
~~فاستحقها أو أدرك معه شركا فانه يتبع الذي أكراها بالكراء لأنه لم يكن
~~ضامنا لشيء إنما أخذ شيئا ظن أنه له فأتى من هو أحق به منه مثل الأخ يرث
~~الأرض فيكريها فيأتي أخ له لم يكن عالما به أو علم به فيرجع على أخيه بحصته
~~من الكراء أن لم يكن حابى في الكراء فان حابى رجع بتمام الكراء على أخيه أن
~~كان له مال فان لم يكن له مال رجع على المكترى ( وغير بن القاسم ) يقول
~~يرجع على المكترى ولا يرجع على الأخ بالمحاباة كان للأخ مال أو لم يكن له
~~مال إلا أن لا يكون للمكترى مال فيرجع على أخيه وهذا إذا علم بأن له أخا
~~فان لم يعلم فانما يرجع بالمحاباة على المكترى ( قال بن القاسم ) وان كان
~~إنما يسكنها ويزرعها لنفسه وهو لا يظن أن معه وارثا غيره فأتى من يستحق معه
~~فلا كراء عليه فيها لأني سألت مالكا عن الأخ يرث الدار فيسكنها فيأتي أخ له
~~بعد ذلك فقال أن كان علم أن له أخا أغرمته نصف كراء ما سكن وان كان لم يعلم
~~فلا شيء وكذلك في السكنى ( وقد قال ) عبد عبد الرحمن بن القاسم وأما الكراء
~~عندي فهو مخالف للسكنى له أن يأخذ منه نصف ما أكراها به علم أو لم يعلم
~~لأنه لم يكن ضامنا لنصيب أخيه ونصيب أخيه في ضمان أخيه ليس في ضمانه وإنما
~~أجيز له السكنى إذا لم يعلم على وجه الاستحسان لأنه لم يأخذ لأخيه مالا
~~وعسى أنه لو علم لم يسكن نصيب الأخ ولكان في نصيبه من الدار ما يكفيه (
~~سحنون ) وقد روى علي بن زياد عن مالك أن له نصف كراء ما سكن
#
# | في الرجل يكترى الأرض فيزرعها ثم يستحقها رجل في أيام الحرث وغير أيام
~~الحرث
# ( قلت ) أرأيت أن اكتريت من رجل أرضا سنة واحدة بعشرين دينارا لازرعها
~~PageV14P373 فلما فرغت من زراعتها وذلك في أيام الحرث بعد فأتى رجل
~~فاستحقها أيكون ms2492 له أن يقلع الزرع في قول مالك أم لا ( قال ) ليس له أن يقلع
~~زرع هذا الزارع إذا كان الذي أكراه الأرض لم يكن غصبها وكان المكترى لم
~~يعلم بالغصب لأنه زرعها بأمر كان يجوز له ولم يكن متعديا ( قلت ) ولم لا
~~يكون لهذا الذي استحق أن يقلع زرع هذا الزارع وقد صارت الأرض أرضه ( قال )
~~قد أخبرتك لأن الزارع لم يزرع غاصبا وإنما زرع على وجه شبهة وقد قال مالك
~~فيمن زرع على وجه شبهة أنه لا يقلع زرعه ويكون عليه الكراء ( قلت ) فلمن
~~يكون هذا الكراء وقد استحقها هذا الذي استحقها في ابان الحرث وقد زرعها
~~المتكارى ( قال ) إذا استحقها في ابان الحرث فالكراء للذي استحقها كذلك قال
~~لي مالك لأن مالكا قال من زرع أرضا بوجه شبهة فأتى صاحبها فاستحقها في بن
~~الحرث لم يكن له أن يقلع الزرع وكان له كراء الأرض على الذي زرعها فان
~~استحقها وقد فات ابان الزرع فلا كراء له فيها وكراؤها للذي اشتراها أو
~~ورثها وهو بمنزلة ما استعمل قبل ذلك أو زرع أو سكن وان كان غصبها الزارع
~~قلع زرعه إذا كان في ابان تدرك فيه الزراعة وانما يقلع من هذا ما كان على
~~وجه الغصب فأما ما كان على وجه شبهة فليس له أن يقلعه وإنما يكون للذي
~~استحق الكراء ( قلت ) فان مضى ابان الحرث وقد زرعها المكترى أو زرعها الذي
~~اشترى الأرض فاستحقها رجل آخر أيكون له من الكراء شيء أم لا ( قال ) لا
~~يكون له من الكراء شيء لأن الحرث قد ذهب ابانه ( قلت ) وتجعل الكراء للذي
~~أكراها ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم فيما بلغني إذا لم
~~يكن غصبها ( قال ) وهذا بمنزلة الدار يكريها فيأخذ غلتها ويسكن هذا
~~المتكارى حتى ينقضى أجل السكنى ثم يستحقها مستحق بعد انقضاء السكنى فيكون
~~الكراء للذي اشترى الدار وأكراها لأنه قد صار ضامنا للدار فالأرض إذا ذهب
~~ابان الحرث بمنزلة ما وصفت لك في كراء الدار إذا انقضى ms2493 أجل السكنى فاستحقها
~~رجل كذا سمعت إذا لم يكن غاصبا ( قلت ) أرأيت أن كان هذا الذي أكرى لا يعرف
~~أنه اشتراها فأكراها PageV14P374 أو زرعها المتكارى فأتى رجل فاستحقها في
~~ابان الحرث ( قال ) هو بمنزلة ما لو أنه اشتراها حتى يعلم أنه غصبها لأن
~~مالكا قال من زرع على وجه شبهة فليس لمن استحق الأرض أن يقلع زرعه ( قلت )
~~أرأيت أن كان إنما ورث الأرض عن أخيه فأتى رجل فادعى أنه بن أخيه وأثبت ذلك
~~وذلك في ابان الحرث أيكون له أن يقلع الرزع ويكريه الكراء ( قلت ) فان كان
~~قد مضى ابان الحرث فاستحق الأرض لمن يكون الكراء ( قال ) أما في الموارثة
~~فأرى الكراء للذي استحق الأرض كان في ابان الحرث أو غير ابان الحرث لأن
~~ضمانها إنما كان من الذي استحق الأرض لأن الأرض لو غرقت أو كانت دارا
~~فانهدمت أو احترقت لم يضمنها هذا الذي كانت في يديه وإنما كان ضمانها من
~~الغائب الذي استحقها فلذلك كان له الكراء لأن ضمانها كان في ملكه وان الذي
~~اشترى الدار أو ورثها من أبيه فاستحقها رجلا بغير وراثة دخل معه فانما له
~~الكراء من يوم استحقها على ما وصفت لك ولا كراء له فيما مضي وإنما الذي
~~يرجع على الورثة في الكراء والغلة الذي يدخل بسبب مع من كانت في يديه يكون
~~هو وأبوهم ورثوا دارا فأما أن يستحقها بوراثة وقد كانت في يدى غيره بغير
~~وراثة فانه لا حق له إلا من يوم استحق إلا أن يعلم أنه كان غاصبا وهو الذي
~~سمعت واستحسنت وفسر لي
#
# | في الرجل يكترى الأرض بالعبد أو بالثوب ثم يستحق العبد أو الثوب أو
~~بحديد أو برصاص أو نحاس بعينه ثم يستحق ذلك
# ( قلت ) أرأيت أن اكتريت أرضا بعبد أو بثوب فزرعت الأرض فاستحق العبد أو
~~الثوب ما يكون علي في قول مالك ( قال ) عليك قيمة كراء الأرض ( قلت ) أرأيت
~~أن اكتريتها بحديد بعينه أو برصاص بعينه أو بنحاس بعينه فاستحق ذلك الحديد
~~أو النحاس ms2494 أو الرصاص وقد عرفنا وزنه أيكون علي مثل وزنه أو يكون مثل
~~PageV14P375 كراء الأرض ( قال ) أن كان استحقاقه قبل أن يزرع الأرض أو
~~يحرثها أو يكون له فيها عمل أو زرع انفسخ الكراء وان كان بعد ما أحدث فيها
~~عملا أو زرع كان عليه مثل كراء تلك الأرض ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل
~~يبتاع من الرجل الطعام بعينه فيفارقه قبل أن يكتاله فيتعدى البائع على
~~الطعام فيبيعه ( قال ) قال مالك للمبتاع على البائع أن يأتيه بطعام مثله (
~~قال ) فقلت لمالك فان قال المشترى أما إذا بعت طعامي فاردد لي دنانيري (
~~قال ) قال مالك ليس له ذلك أن يكون عليه بالخيار أن شاء طعامه وان شاء
~~دنانيره وإنما عليه أن يأتيه بطعام مثله ( قال ) مالك ولكن لو أصابه أمر من
~~أمر الله من نار أهلكت الطعام أو سارق أو سيل أو ما أشبه هذه الوجوه فهذا
~~ينتقض البيع فيه بينهما ويرد عليه دنانيره وليس على البائع أن يأتيه بطعام
~~مثله وليس للبائع أن يقول أنا آتيك بطعام مثله
#
# | في الرجل يكرى داره سنة يسكنها المكترى ستة أشهر ولم يقبض منه الكراء
~~ثم يستحقها رجل
# ( قلت ) أرأيت أن أكريت الدار سنة بمائة دينار ولم أقبض الكراء حتى سكن
~~المتكارى نصف سنة ثم استحق رجل الدار لمن يكون كراء الشهور الماضية في قول
~~مالك ( قال ) للمكرى الذي استحقت الدار من يديه وللذي استحق الدار أن يخرجه
~~وينتقض الكراء فان أحب الذي استحق الدار أن يمضى الكراء أمضاه ولم يكن
~~للمتكارى أن ينقض الكراء وان رضى امضاء ذلك الكراء مستحق الدار ( قلت ) ولم
~~يكن للمتكارى أن ينقض الكراء وهو يقول إنما كانت عهدتي على الأول فلا أرضى
~~أن تكون عهدتي عليك أيها المستحق ( قال ) يقال له ليس ذلك لك ولا ضرر عليك
~~في عهدتك اسكن فان انهدمت الدار وجاء أمر لا تستطيع السكنى معه من هدم
~~الدار أو ما أشبهه فأد من الكراء بقدر ما سكنت واخرج ( قلت ) فان كان
~~المتكارى قد نقد الكراء ms2495 كله فاستحقها هذا الرجل بعد ما سكنها هذا المتكارى
~~نصف سنة ( قال ) يرد نصف النقد إلى المستحق وان كان غير مخوف عليه فان لم
~~يكن وجد خوف PageV14P376 أن يكون الرجل كثير الدين ونحو هذا دفع إليه بقية
~~الكراء ولم يرد ما بقى من الكراء على سكنى الدار ولزمه الكراء وهذا إذا رضى
~~بذلك مستحق الدار وهو رأيي
#
# | في الرجل يكرى داره من رجل فيهدمها المتكارى تعديا أو المكرى ثم
~~يستحقها رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أني أكريت داري سنة من رجل فهدمها المتكارى تعديا وأخذ
~~نقضه فاستحقها رجل ( قال ) تكون الدار للمستحق ويكون قيمة ما هدم المتكارى
~~للمستحق ( قلت ) فان كان المكرى قد ترك قيمة الهدم للمتكارى قبل أن يستحقها
~~هذا المستحق ( قال ) يرجع المستحق بقيمة الهدم على المتكارى الذي هدمها (
~~قلت ) فان كان معدما أيرجع على المكرى بالقيمة التي ترك له ( قال ) لا إنما
~~هو بمنزلة عبد اشتراه رجل في سوق المسلمين فسرق منه فترك قيمته للسارق ثم
~~استحق فلا يكون لمستحقه على الذي وهبه شيء إنما يتبع الذي سرقه لأنه هو
~~الذي أتلفه وإنما عمل هذا المشترى ما كان يجوز له ولم يتعد ( قال ) ولو كان
~~المكترى باع نقض الدار بعد هدمه إياها فان المستحق بالخيار أن شاء أخذ قيمة
~~النقض من المكتري الذي هدم الدار وان شاء أخذ الثمن الذي باع به النقض هو
~~في ذلك بالخيار ( قلت ) فان كان المكرى هو الذي هدم الدار ثم استحقها هذا
~~المستحق ( قال ) فلا شيء له على المكترى إلا أن يكون هو الذي باع نقضها فان
~~كان باع نقضها أخذ منه ثمن ما باع به وان كان إنما هدم منها شيئا قائما
~~عنده أخذه منه ( قلت ) والذي سألتك عنه من أمر المكرى الذي ترك الهدم
~~للمتكارى أهو قول مالك ( قال ) هو رأيي
#
# | في الرجل يكرى الدار فيستحق الرجل بعضها أو بيتا منها
# ( قلت ) أرأيت أن اكتريت دارا فاستحق بعضها أو بيت منها ( قال ) قال مالك
~~في رجل ابتاع دارا فاستحق بيت ms2496 منها أو بعضها ( قال ) أن كان البيت الذي
~~استحق منها هو أيسر الدار شأنا فأرى أن يلزم البيع ويرد من الثمن مبلغ قيمة
~~ذلك البيت من الثمن PageV14P377 ( قال ) مالك ورب دار لا يضرها ذلك تكون
~~دارا وفيها من البيوت بيوت كثيرة ومساكن رجال فلا يضرها ذلك والنخل كذلك
~~يستحق منها الشيء اليسير النخلات فلا يفسخ ذلك البيع إذا كان النخل لها عدد
~~وقدر وان كان الذي استحق منها نصفها أو جلها أو كان أقل من نصفها ما يكون
~~ضررا على المشترى فان أحب أن يردها كلها ردها وأخذ الثمن كان ذلك له وان
~~أحب أن يتماسك بما لم يستحق منها على قدر قيمته من الثمن أن كان الصنف رد
~~إليه النصف من الثمن وان كان استحق الثلث فذلك له فأرى الدار إذا تكاراها
~~رجل فاستحق منها شيء مثل قول مالك في البيوع ( وقال غيره ) لا يشبه الكراء
~~البيوع في مثل هذا إذا كان الذي استحق النصف أو الجل لم يكن للمتكارى أن
~~يتماسك بما بقى لأن ما بقى مجهول
#
# | في الرجل يشترى الدار أو يرثها فيستغلها زمانا ثم يستحقها رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى دارا أو ورثها فاستغلها زمانا ثم استحقها
~~رجل ( قال ) الغلة للذي كانت الدار في يديه وليس للمستحق من الغلة شيء (
~~قلت ) لم ( قال ) لأن الغلة بالضمان وإنما هذا ورث دارا أو غلمانا لا يدري
~~بما كانوا لأبيه ولعله ابتاعهم فكان كراؤهم له بالضمان ( قلت ) فان كانت
~~الدار والغلمان إنما وهبوا لأبيه ثم يبتاعهم أبوه فورثهم عن أبيه ثم استحق
~~جميع ذلك رجل أتكون عليه غلة الغلمان والكراء فيما مضى من يوم وهبوا لأبيه
~~إلى يوم استحقه المستحق له ( قال ) أن علم أن الواهب لأبيه هو غصب هذه
~~الأشياء من هؤلاء الذي استحقوا هذه الدار هذه الغلة وهؤلاء الغلمان أو غصب
~~هذه الأشياء من رجل هذا المستحق وارثه فجميع هذه الغلة والكراء للمستحق (
~~قلت ) ولم قلت في الواهب إذا كان لا يدري أغاصبا أم لا ms2497 ( قال ) لأني لا
~~أدري لعل هذا الواهب اشترى هذه الأشياء من سوق المسلمين ألا ترى لو أن رجلا
~~اشترى في سوق المسلمين دارا أو عبدا فاستعملهم ثم استحق ذلك رجل لم يكن له
~~من الغلة شيء ( قلت ) فان كان الذي باعها في السوق هو الذي PageV14P378 غصب
~~هذه الأشياء أتكون الغلة للمشترى في قول مالك أم لا ( قال ) نعم إذا لم
~~يعلم المشترى بالغصب ( قلت ) فان وهبها هذا الغاصب لرجل وهو لا يعلم بالغصب
~~أو علم به فاغتل هذه الأشياء الموهوبة له أو أخذ كراءها ثم استحقها رجل (
~~فقال ) الكراء للذي استحقها أن كان الموهوب له علم بالغصب كانت الغلة التي
~~اغتل مردودة إلى الذي استحقها وان كان لم يعلم بالواهب له أنه غصب هذه
~~الأشياء نظر فان كان الغاصب الذي غصب هذه الأشياء مليا كان غرم ما اغتل هذا
~~الموهوبة له هذه الأشياء على الغاصب إذا كان مليا وإذا لم يكن للواهب مال
~~كان علي الموهوب له أن يرد جميع الغلة بمنزلة ما لو أن رجلا اغتصب ثوبا أو
~~طعاما فوهبها لرجل فأكله أو لبس الثوب فأبلاه أو كانت دابة فباعها وأكل
~~ثمنها ثم استحقت هذه الأشياء فان كان عند الواهب مال أغرم وأسلم للموهوب له
~~هبته إذا لم يعلم بأن الواهب كان غاصبا وهذا إذا فاتت في يد الواهب وان لم
~~يكن للواهب مال أغرم الموهوب له وهذا مثل الأول ألا ترى أن الغاصب نفسه لو
~~اغتل هذا العبد أو أخذ كراء الدار كان لازما له أن يرد جميع الغلة والكراء
~~إلى مستحق الدار فلما وهب هذه الأشياء فأخذها هذا الموهوب له بغير ثمن
~~فكأنه هو الغاصب نفسه في غلتها وكرائها إذا لم يكن للواهب مال ألا ترى لو
~~أن الغاصب مات فتركها ميراثا فاستغلها ولده كانت هذه الأشياء وغلتها
~~للمستحق فكذلك الموهوبة له هذه الأشياء لا يكون أحسن حالا من الوارث فيها
~~إذا لم يكن للغاصب الواهب مال أو لا ترى لو أن رجلا ابتاع قمحا أو ثيابا ms2498 أو
~~ماشية فأكل القمح ولبس الثياب فأبلاها وذبح الماشية فأكلها ثم استحقها رجل
~~أنه يغرم المشترى ثمن ذلك كله ولا يوضع عنه لاشترائه في سوق المسلمين وإنما
~~يوضع عنه ما كان من الحيوان مما هلك في يديه أو دارا احترقت أو انهدمت لأنه
~~كان ضامنا لثمنها ومصيبتها منه وان كانت هذه الحنطة والثياب لم يأكلها ولم
~~يبلها حتى أتت عليها جائحة من السماء فذهبت بها وله على ذلك البينة فلا شيء
~~عليه فكما كان من اشترى في سوق المسلمين طعاما أو ثيابا أو ماشية فأكلها أو
~~لبسها لم يضع الشراء عنه الضمان فكذلك PageV14P379 الموهوب له حين وهب له
~~ما ليس هو لمن وهبه له إنما اغتصبه فاستغلها الموهوب له لم يكن عليه ضمان
~~لثمن أخرجه فيه كان عليه أن يؤدي ما استغل إذا لم يكن للغاصب الواهب مال
~~لأنه أخذ هذه الأشياء بغير ثمن
# ومما يبين لك ذلك أن الغلة للذي استحق هذه الأشياء أن كان وهبها هذا
~~الغاصب ولو أن عبدا نزل بلدا من البلدان فادعى أنه حر فاستعانه رجل فبنى له
~~دارا أو بيتا أو وهب له مال فأتى سيده فاستحقه أنه يأخذ قيمة عمل غلامه في
~~تلك الدار والبيت إذا كان الشيء له بال إلا أن يكون الشيء الذي لا بال له
~~مثل سقى الدابة وما أشبهه ويأخذ جميع ماله الذي وهب له أن كان أكله الموهوب
~~له أو باعه فأخذ ثمنه فعليه غرمه إلا أن تكون هذه الأشياء تلفت من يد
~~الموهوب له من غير فعله قد علم ذلك فلا غرم عليه ( قلت ) ولم لا يكون على
~~الموهوب له هذه الأشياء إذا تلفت عنده وقد جعلت أنت الغلة للمستحق لأنك قلت
~~الموهوب له في الغلة بمنزلة الغاصب إذا لم يكن للواهب مال لأن الغاصب لو
~~اغتل هذه الأشياء أخذ الغلة المستحق منه لهذه الأشياء فجعلت الموهوبة له
~~بمنزلة الغاصب في الغلة إذا لم يكن للواهب مال فلم لا يكون الموهوبة له هذه
~~الأشياء بمنزلة الغاصب إذا ms2499 لم يكن للغاصب مال في التلف لأنك تقول في الغاصب
~~لو تلفت هذه الأشياء عنده يموت أو تلفت من غير فعله كان عليه الضمان فلم لا
~~يكون ذلك على الموهوب له هذه الأشياء إذا لم يكن للغاصب مال ( قال ) لأن
~~الموهوبة له هذه الأشياء لم يتعد والغاصب قد تعدى حين غصبها إلا أن يكون
~~الموهوبة له هذه الأشياء قد علم بالغصب فقبلها وهو يعلم بالغصب فتلفت عنده
~~أنه يضمن لأنه مثل الغاصب أيضا ( قلت ) أرأيت ما شتريت من الدور والأرضين
~~والحيوان والثياب وجميع ما يكرى وله الغلة أو نخل فأثمرت عندي فاستحق جميع
~~ذلك مني رجل أقام البينة أن البائع غصبه ما قول مالك فيه ( قال ) قال مالك
~~الغلة للمشترى بالضمان ( قلت ) وجعل مالك ثمر النخلة بمنزلة غلة الدور
~~والعبيد جعل ذلك للمشترى ( قال ) نعم ( قلت ) فان وهب الغاصب هذه الأشياء
~~هبة فاغتلها هذا الموهوبة له أتكون غلتها للمستحق PageV14P380 ( قال ) نعم
~~ولا تطيب الغلة له لأنه لم يؤد في ذلك ثمنا ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال )
~~لا أقوم على حفظه في الهبة الساعة ولا أشك أن الغلة للمستحق إذا كانت في
~~يدي هذا بهبة من الغاصب بحال ما وصفت لك ويعطى هذا الموهوبة له هذه الأشياء
~~قيمة عمله فيها وعلاجه ( قلت ) ما فرق ما بين الهبة وبين البيع ( قال ) لأن
~~في البيع تصير له الغلة إلى الضمان والهبة ليس فيها الضمان ( قلت ) وما
~~معنى الضمان ( قال ) معنى الضمان أن الذي اشترى هذه الأشياء وان اشتراها من
~~غاصب إذا لم يعلم أنه غاصب أن هذه الأشياء إذا تلفت في يدى المشترى بشيء من
~~أمر الله كانت مصيبتها من المشترى وتلف الثمن الذي أعطى فيها والموهوب له
~~ليس بهذه المنزلة أن تلفت هذه الأشياء من يديه لم يتلف له فيها شيء من
~~الثمن فانما جعلت الغلة للمشترى بالثمن الذي أدى في ذلك وكانت الغلة له
~~بالضمان بما أدى منها والموهوب له لا تطيب له الغلة لأنه لم يؤد في ذلك
~~شيئا إذا ms2500 لم يكن للغاصب مال
#
# | الرجل يبتاع السلعة بثمن إلى أجل فإذا حل الأجل أخذ مكان الدنانير
~~دراهم ثم يستحق رجل تلك السلعة
# ( قلت ) أرأيت أن بعت سلعة بدنانير إلى أجل فلما حل الأجل أخذت منه
~~بالدنانير دراهم فاستحقت السلعة التي بعتها بم يرجع علي صاحبها ( قال ) قال
~~مالك لي في الرجل يبيع السلعة بمائة دينار فيأخذ بثمنها دراهم ثم يجد بها
~~عيبا فيردها بم يرجع على صاحبها ( قال ) بالدراهم ( قال ) فقلنا له فان أخذ
~~بها عرضا ماذا له عليه إذا ردها ( قال ) له عليه مائة دينار ( قال ) ورأيته
~~يجعله إذا أخذ العين من العين الدنانير من الدراهم أو الدراهم من الدنانير
~~لا يشبه عنده ما إذا أخذ من العين الذي وجب له عرضا فمسألتك التي سألت عنها
~~مثلها سواء لأنه لما أخذ بمائة دينار كانت له عليه من ثمن سلعة ألف درهم
~~فلما استحقت السلعة من يدى المشترى رجع على البائع بالذي دفع إليه وذلك ألف
~~درهم لأن مالكا جعل العين بعضه من بعض فإذا كان إنما باعه سلعة بمائة دينار
~~فأخذ منه بالمائة الدينار سلعة من السلع دابة أو غير ذلك ثم استحقت الدابة
~~أو السلعة PageV14P381 التي أخذ في ثمن الدنانير من يده رجع على صاحبه
~~بمائة دينار لأنه إنما أخذ السلعة التي استحقت من يديه بمائة دينار كانت له
~~على صاحبه ولم تكن هذه ثمنا للسلعة الأخرى وإنما هي عندي بمنزلة ما لو قبض
~~الذهب ثم ابتاع بها من صاحبها سلعة أخرى فاستحقت السلعة من يده فانما يرجع
~~عليه بالذهب
#
# | الرجل يشتري الجارية ثم يستحقها رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشتري جارية في سوق المسلمين فوطئها فاستحقها
~~رجل أنها أمة أو استحقت أنها حرة وقد وطئها السيد المشترى أيكون عليه للوطء
~~شيء أم لا ( قال ) قال مالك لا شيء عليه ( قلت ) أرأيت من اشترى جارية
~~فوطئها فافتضها أو كانت ثيبا فوطئها فاستحقت أنها حرة أو استحقها رجل أنها
~~أمته ( قال ) قال مالك لا شيء على الواطئ بكرا ms2501 كانت أو ثيبا
#
# | الرجل يشتري الجارية فتلد منه ولدا فيقتله رجل خطأ أو عمدا ثم يستحقها
~~سيدها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يشتري الجارية في سوق المسلمين فتلد منه ولدا عند
~~السيد فيقتله رجل خطأ أو عمدا ثم يأتي رجل فيستحق الأمة وقد قضى على القاتل
~~بالدية أو القصاص أو لم يقض عليه بعد بذلك ( قال ) أما الدية فان مالكا قال
~~في ديته أنها لأبيه كاملة لأنه حر ويكون على أبيه قيمته لسيد الأمة إلا أن
~~تكون القيمة أكثر من الدية فلا يكون على الأب أكثر مما أخذ وأما في العمد
~~فهو حر وفيه القصاص ولا يضع القصاص عن القاتل استحقاق هذه الأمة لأنه حر (
~~قلت ) وكذلك أن جرح ( قال ) نعم كذلك أن جرح أو لم يجرح لأنه حر وهو قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت الأب إذا اقتص من قاتل ابنه هذا ثم أتى سيد الأمة هل
~~يغرم له الأب شيئا أم لا ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت الولد إذا كان قائما عند
~~والده أيكون لمستحق الأمة على والده قيمته بالغة ما بلغت وان كانت أكثر من
~~ديته ( قال ) كذلك قال لي مالك PageV14P382 إنما يغرم قيمته أن لو كان عبدا
~~يباع على حالته التي هو عليها يومئذ ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قطع يده خطأ
~~وقيمة الولد أكثر من ألف دينار فأخذ الأب نصف دية ولده ثم استحق رجل أمه (
~~قال ) يقوم والده قيمة الولد أقطع اليد يوم يحكم له فيه ويقال ما قيمته
~~صحيحا وقيمته أقطع اليد يوم جنى عليه فينظركم بينهما فان كان بين قيمته
~~صحيحا وقيمته أقطع اليد الخمسمائة التي أخذها الأب غرمها الأب وان كان أقل
~~منها غرم الأب ما بين قيمته صحيحا وقيمته أقطع اليد وكان الفضل للأب وان
~~كان فيما بين قيمته صحيحا وبين قيمته أقطع اليد أكثر مما أخذه الأب لم يكن
~~على الأب أكثر مما أخذ وهو مثل القتل إذا قتل فأخذ أبوه الدية ( قلت )
~~أرأيت لو أن الولد مات صحيحا أيكون على الوالد من قيمة ms2502 شيء أم لا في
~~قولمالك ( قال ) لا شيء على والدهم فيهم إذا ماتوا ( قلت ) فان ضرب رجل بطن
~~هذه الأمة وفي بطنها جنين من سيدها فطرحته فاستحقها رجل وقد كان أخذ سيدها
~~الغرة أو لم يأخذها بعد ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أرى أن
~~الضارب يغرم غرة فتكون لأبيه ثم ينظر إلى قيمة أمه كم قيمتها يوم ضرب بطنها
~~فينظر إلى ما أخذ الأب فان كان ما أخذ الأب أكثر من عشر قيمتها يوم جنى
~~عليها غرم الأب عشر قيمتها وان كان أقل من عشر قيمتها لم يكن على الأب إلا
~~ما أخذ لأن مالكا قال لي ذلك فيه إذا أخذ دية ابنه من القاتل ( قلت ) أرأيت
~~مالكا هل كان يغرم سيدها لهذا الذي استحقها ما نقصتها الولادة أم لا ( قال
~~) أرى أن يأخذ جاريته ولا يكون عليه فيما نقص الحمل منها لأنها لو ماتت لم
~~يكن عليه قيمتها لأنه اشتراها في سوق المسلمين
#
# | الرجل يشتري الجارية فتلد منه فيستحقها رجل
# ( قلت ) أرأيت الرجل تكون عنده الجارية قد اشتراها فتلد منه فيأتي رجل
~~فيقيم البينة أنها أمته ( قال ) يأخذ المستحق الجارية وقيمة ولدها من
~~والدهم وهذا قول مالك وهو أحب قوليه إلي والذي آخذ به وعليه جماعة الناس
~~وقد كان مالك مرة يقوله ثم رجع عنه وقال يأخذ قيمة الجارية لأن في ذلك ضررا
~~على المستكرى لأنها PageV14P383 إذا ولدت منه فأخذت كان ذلك عارا على سيدها
~~الذي ولدت منه وعلى ولدها وفي قوله الآخر أنه أن أخذها فإنه يأخذ معها قيمة
~~الولد أيضا فهذا هو الضرر ويمنع من ذلك ( قلت ) فهل يرجع مشتري الجارية على
~~البائع بقيمة الولد الذي غرم في قوله هذا ( قال ) لا ( قلت ) تحفظه عن مالك
~~( قال ) لا إلا أن مالكا قال في رجل باع من رجل عبدا سارقا دلس له فأدخله
~~بيته فسرق العبد مال المشترى أنه لا يرجع بما سرق له على البائع ( قلت )
~~أرأيت أن أقام هذا المستحق البينة أن الذي ms2503 ولدت منه الجارية غصبها له ( قال
~~) يأخذها ويأخذ ولدها ويحد غاصبها ( قلت ) أرأيت الذي يشتري الجارية فتلد
~~منه ثم يستحقها رجل فيقوم الأب قيمة الولد على ما أخبرني من أثق به من قول
~~مالك في القول الأول أيرجع بما أدى من قيمة الولد على الذي باعه الجارية
~~بتلك القيمة في قول مالك أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه رجوعا ولا غير
~~ذلك ولا أرى ذلك له ولو كان له أن يرجع على البائع بقيمة الولد لسمعناه من
~~مالك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا زوج أمته رجلا غره منها وزعم أنها حرة
~~فاستحقها رجل وقد ولدت من الزوح ( قال ) يأخذها السيد ويأخذ قيمة الولد من
~~أبي الولد ويرجع الزوج على الذي غره بالصداق الذي دفعه إليها ( قلت ) ولا
~~يرجع الزوج على الذي غره منها بقيمة الولد عند مالك ( قال ) لا ( قلت ) فلم
~~جعلته يرجع بالصداق ولا يرجع بقيمة الولد ( قال ) لأنه غره منها فلذلك يرجع
~~بالصداق ولو كانت هي التي غرته لم يرجع الزوج عليها بقليل ولا بكثير إلا أن
~~يكون ما أعطاها أكثر من صداق مثلها فيرجع عليها بالفضل ( قلت ) أرأيت أن
~~رجع بالصداق على الذي غره أيترك له قدر ما استحل به فرجها ( قال ) لا ( قلت
~~) تحفظه عن مالك ( قال ) إنما قال لنا مالك يرجع بالصداق على الذي غره ولم
~~يقل لنا مالك يترك له شيئا وأصل قول مالك إنما يرجع بالصداق على الذي غره
~~لأنه كأنه باعه بضعها فاستحق من يده البضع فيرجع بالثمن الذي دفعه في البضع
~~وهو الصداق ولا يرجع بقيمة الولد لأنه لم يبعه الولد فهذا أصل قولهم ( قلت
~~) أرأيت أن اشتريت عبدا PageV14P384 فأعتقته أو أمة في سوق المسلمين
~~فاتخذتها أم ولد فأتى رجل فاستحق رقابهما أيرد البيع ويفسخ عتق العبد وتصير
~~الأمة أم ولد لهذا الرجل أو أمة لهذا المستحق ( قال ) قال مالك أما في
~~العبد فيفسخ عتقه ويرد رقيقا ( قال ) مالك وأمات الجارية فأنها ترد ما لم
~~تحمل فإذا حملت كان ms2504 على سيدها الذي حملت منه قيمتها للذي استحقها ( قال بن
~~القاسم ) وقد قال لي قبل ذلك يأخذها ويأخذ قيمة ولدها من الأب قيمتهم يوم
~~يحكم فيهم ( قال بن القاسم ) وهذا أحب قوليه إلي
#
# | الرجل يشتري الجارية فتلد منه ثم يستحقها رجل والسيد عديم والولد قائم
~~موسر
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى جارية في سوق المسلمين فولدت ولدا من
~~السيد فاستحقها رجل والسيد المشترى عديم ( قال ) يأخذ جاريته وتكون قيمة
~~ولدها دينا على الأب عند مالك ( قلت ) فان كان الأب موسرا فأدى قيمة الأبن
~~أيكون له أن يرجع على الابن بقيمته التي أدى عنه في قول مالك يبيعه بها (
~~قال ) لا ( قلت ) فان كان موسرين أتؤخذ قيمة الابن من مال الأب أم من مال
~~الابن ( قال ) بل من مال الأب ( قلت ) فيرجع بها الأب في مال الولد إذا كان
~~الولد موسرا أو بنقصه أو بشيء منه ( قال ) لا ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) نعم ( قلت ) فان كان الأب عديما والولد موسرا تؤخذ القيمة من مال الابن (
~~قال ) نعم ( وقال غيره ) لا يكون على الابن شيء وذلك على الأب في اليسر
~~والعدم ( قال سحنون ) وهذا أحسن ( قلت ) لابن القاسم أفيرجع به الابن على
~~الأب ( قال ) لا ( قلت ) أفتؤخذ قيمة الأم من مال الولد إذا كان الأب عديما
~~والولد موسر ( قال ) لا تؤخذ قيمة الأم من الولد على حال ( بن وهب ) عن
~~يونس عن بن شهاب أنه قال في رجل ابتاع وليدة مسروقة أو آبقة فتلد منه ثم
~~يأتي سيد الجارية فيقبضها ويريد أخذ ولدها قال بن شهاب نراها لسيدها الذي
~~أبقت منه أو سرقت ونرى ولدها لابيهم الذي ابتاع أمهم بقيمة عدل يؤدي قيمتهم
~~إلى سيد الجارية ( سحنون ) عن بن وهب عن PageV14P385 الليث بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد أنه قال ما رأيت الناس يرون الا أن الرجل إذا أدرك وليدته وأقام
~~البينة أنها مسروقة يأخذ وليدته ويكون الولد لوالدهم بالقيمة يؤدي الثمن
~~إلى سيد الوليدة ولا نري عليه غير ذلك ms2505 ولو أخذ السارق كان أهلا للعقوبة
~~الموجعة والغرامة والناس لا يرون في الحيوان من الماشية إذا أخذت في
~~الصحراء قطعا ولا في الرقيق قطعا
#
# | الرجل يبنى داره مسجدا ثم يأتي رجل فيستحقها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا بنى داره مسجدا ثم يأتي رجل فيستحقها أيكون له
~~أن يهدم المسجد في قول مالك ( قال ) قال مالك في الرجل يعتق عبدا له فيأتي
~~رجل فيستحق العبد أن العتق يرد وأنه يرجع رقيقا فكذلك المسجد له أن يهدمه
~~مثل العتق له أن يرده
#
# | في الرجل يشترى سلعا كثيرة أو يصالح على سلع كثيرة ويأتي رجل فيستحق
~~بعضها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى من رجل سلعا كثيرة أو صالحته من دعوى
~~ادعيتها على سلع كثيرة فقبضت السلع أو لم أقبضها حتى استحق رجل بعضها ( قال
~~) ينظر فان كان ما استحق منها ذلك الرجل وجه ذلك البيع كان له أن يرد جميع
~~ذلك فان لم يكن وجه ذلك لزمه ما يفى بحصته من الثمن كذلك قال مالك وسواء أن
~~كان قبض أو لم يقبض كذلك قال مالك في الاستحقاق والعيوب جميعا ( قال ) مالك
~~ولو أن العيوب والاستحقاق وجدت في عيون ذلك فرضي البائع والمبتاع أن يسلما
~~ما ليس فيه عيوب بما يصيبه من جملة الثمن كله لم يحل ذلك لواحد منهما وكان
~~مكروها لأن الصفقة قد وجب ردها كلها فكأنه باعهم بثمن لا يدري ما يبلغ
~~أثمانهم من الجملة ( قلت ) أرأيت أن اشتريت حنطة أو شعيرا أو عروضا كثيرة
~~صفقة واحدة فاستحق بعض ذلك الشيء قبل أن أقبضه أو بعد ما قبضته فأردت أن
~~أرد ما بقى أيجوز PageV14P386 لي ذلك في قول مالك ( قال ) قول مالك أن كان
~~ما استحق منه الشيء اليسير التافه أخذ ما بقي بحصته من الثمن ( قال ) وان
~~كان إنما استحق منه جل ذلك الشيء فله أن يرده ولا يأخذه ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتريت سلعا كثيرة صفقة واحدة متى يقع لكل سلعة منها حصتها من الثمن أحين
~~وقعت الصفقة أم ms2506 حين يقبض ( قال ) حين وقعت الصفقة وقع لكل سلعة منها حصة من
~~الثمن ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | الرجل يتزوج المرأة على جارية فيستحقها رجل
# ( قلت ) أرأيت أن تزوجت امرأة على جارية فاستحقت الجارية أنها حرة أو
~~أصابت المرأة بها عيبا ( قال ) تردها وتأخذ قيمة الجارية من زوجها ( قلت )
~~ولم لا تأخذ منه مهر مثلها إذا استحقت الجارية أنها حرة أو أصابت بها عيبا
~~فردتها ( قال ) لا وليس هذا الوجه يشبه البيوع في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك ولو أن امرأة تزوجت بشقص من دار فأتى الشفيع ليأخذها بشفعته فقلت
~~لمالك فأي شيء يكون للمرأة إذا أخذ الشفيع الدار بالشفعة أصداق مثلها أم
~~قيمة الشقص ( قال ) بل قيمة الشقص ( قلت ) وكذلك أن خالعها زوجها على عبد
~~دفعته إليه فأصاب به عيبا رده وأخذ قيمة العبد في قول مالك ( قال ) نعم
# | الرجل يشتري الصبر من القمح والشعير بالثمن الواحد فيستحق بعضها
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى صبرة شعير وصبرة قمح صفقة واحدة بمائة دينار
~~على أن كل صبرة منهما بخمسين دينارا فنقد الثمن واكتال الشعير والحنطة ثم
~~استحقت الحنطة أو الشعير بم يرجع على بائعه أيرجع عليه بخمسين ثمن صبرة
~~الشعير إن كان الذي استحق الحنطة أو الشعير
# قال لا ولكن يقسم الثمن على قيمة الحنطة وقيمة الشعير فيوضع عن المشترى
~~من الثمن مقدار ما استحق من ذلك لأنها PageV14P387 صفقة واحدة وكذلك لو
~~اشترى رقيقا أو ثيابا صفقة واحدة على أن كل واحد من الرقيق وكل واحد من
~~الثياب بدينار دينار فاستحق بعض ذلك أنه لا ينظر إلى ما سميا إن لكل ثوب
~~دينارا ولكل عبد دينارا ولكن يقسم الثمن على جميع الصفقة فما أصاب الذي
~~استحق من الصفقة من الثمن وضع عن المشتري
# قلت وهذا قول مالك قال نعم
# قلت أرأيت لو أن رجلا اشترى صبرة شعير وصبرة حنطة صفقة واحدة كل قفيز
~~بدرهم فنقد الثمن فاكتال القمح والشعير ثم استحقت الحنطة أو الشعير فبم
~~يرجع على بائعه ms2507 أيرجع بدرهم لكل قفيز كان الذي استحق شعيرا أو حنطة
# قال أصل هذا البيع لا يحل ولا يجوز
# قال ومن اشترى رقيقا وثيابا صفقة واحدة كل واحد من العبيد وكل واحد من
~~الثياب بدينار دينار فاستحق بعض ذلك أنه لا ينظر إلى ما سميا من أن لكل عبد
~~دينارا أو لكل ثوب دينارا ولكن يفض الثمن على جميع الصفقة فما أصاب الذي
~~استحق من الثمن وضع عن المشتري وهو قول مالك
# قلت أرأيت إن اشتريت عبدين صفقة واحدة فلم أقبضهما أو قبضتهما فاستحق
~~أحدهما أنه حر
# قال قال مالك ينظر إلى الحر المستحق فإن كان هو وجه العبدين ومن أجله
~~اشتريا رد الباقي وإن كان ليس من أجله اشتريا ولا هو وجههما لزمه الباقي
~~بحصته من الثمن
# قلت ويقوم هذا الحر المستحق قيمته أن لو كان عبدا في قول مالك قال نعم
# قلت وكذلك إن كان المستحق مكاتبا أو مدبرا أو أم ولد في قول مالك قال نعم
# | الرجلان يصطلحان على الاقرار أو على الانكار يستحق ما في يد أحدهما
# ( قلت ) أرأيت أن اصطلحا على الاقرار فاستحق ما في يد المدعى أيرجع على
~~صاحبه بالذي أقر له به ( قال ) نعم أن كان قائما لم يفت وكان عرضا أو
~~حيوانا فان فات بزيادة أو نقصان أو حوالة أسواق رجع عليه بقيمة ما أقر له
~~به
# ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) إنما الصلح بيع عند مالك فهذا والبيع سواء
~~( قلت ) أرأيت أن اصطلحا على PageV14P388 الانكار فاستحق ما في يدى المدعى
~~عليه أيرجع على المدعى بشيء أم لا ( قال ) نعم يرجع عليه بقيمة ما دفع إليه
~~أن كان ما دفع إليه عروضا أو حيوانا قد فاتت بنماء أو نقصان أو حوالة أسواق
~~وان كان قائما بعينه لم يفت رجع عليه فأخذه منه ( قلت ) أرأيت لو أن لي على
~~رجل ألف درهم فصالحته على أن حططت عنه خمسمائة درهم على أن يعطيني
~~بالخمسمائة الباقية عبده ميمونا أيجوز هذا في قول مالك وكيف أن استحق ms2508 العبد
~~بم يرجع عليه في قول مالك أبالخمسمائة أم بالألف كلها ( قال ) شراء العبد
~~جائز وفي الاستحقاق يرجع بالألف كلها ولم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن
~~مالكا قال إذا باع الرجل سلعة بشيء من الأشياء على أن يعطى بتلك السلعة
~~سلعة أخرى كانت السلعة الأخرى نقدا أو إلى أجل فانما وقع البيع بملك السلعة
~~الأخرى كان ذلك ذهبا أو ورقا أو طعاما أو عرضا وكان الكلام الذي كان قبل
~~ذلك حشوا ( قال ) مالك إنما ينظر في ذلك إلى الفعل ولا ينظر إلى الكلام
~~فإذا صح الفعل لم يضرهم قبح كلامهم ( قلت ) أرأيت الرجل يكون له على رجل دم
~~عمد فيصالحه من الدم العمد على عبد أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) نعم (
~~قلت ) فان استحق العبد ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى له أن يرجع
~~بقيمة العبد ولا سبيل له إلى القتل ألا ترى أن مالكا قال في رجل تزوج امرأة
~~بعبد فاستحق العبد أنه في النكاح ترجع المرأة بقيمة العبد على الزوج ولا
~~سبيل للمرأة على نفسها وهي زوجته على حالها وكذلك القتل العمد هو بهذه
~~المنزلة مثل ما قال في النكاح ( قلت ) فالخلع هو بتلك المنزلة عند مالك (
~~قال ) نعم
#
# | الرجل يبتاع العبد فيجد به عيبا فيصالح من العيب على عبد آخر فيستحق
~~أحد العبدين
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت عبدا فأصبت به عيبا ثم صالحته من العيب على عبد
~~دفعه إلي أيجوز أم لا ( قال ) ذلك جائز لأن مالكا جوز ذلك بالدنانير ( قلت
~~) فان استحق أحد العبدين ( قال ) يفض الثمن عليهما ثم يكون سبيلهما سبيل ما
~~وصفت PageV14P389 لك فيمن اشترى عبدين صفقة واحدة فأصاب بأحدهما عيبا أو
~~استحق أحدهما فذلك جائز فهذا جائز لأن مالكا قال الصلح بيع من البيوع
#
# | العبد يشتريه الرجل بعرض فيموت العبد ويستحق العرض
# ( قال ) وقال مالك إذا اشترى الرجل عبدا بثوب فأعتق العبد واستحق العرض
~~فانه يرجع على بائع الثوب بقيمة العبد ( قلت ) أرأيت أن اشتريت جارية بعبد
~~فولدت ms2509 الجارية عندي أولادا ثم استحق العبد أيكون علي أن أرد الجارية
~~وأولادها في قول مالك ( قال ) لا لأنها قد تغيرت وفاتت عندك فليس عليك الا
~~قيمتها يوم قبضتها والنماء والنقصان لك وعليك ( قلت ) أرأيت أن اشتريت
~~جارية بعبد فزوجت الجارية من يومى أو من العبد فاستحق العبد أو أصاب به
~~صاحبه عيبا أيكون هذا في الجارية فوتا أم لا وكيف أن كان أخذ للجارية مهرا
~~أو لم يأخذه ( قال ) أرى أن تزويج الجارية عيب فأراه فوتا وأرى عليه القيمة
~~أخذ لها مهرا أو لم يأخذه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) سألت مالكا عن
~~الرجل يشتري الجارية فيزوجها ثم يجد بها عيبا ( قال ) يردها وما نقص النكاح
~~منها والنكاح لا شك عند الناس نقصان ( قلت ) وان كانت من وخش الرقيق ( قال
~~) نعم وان كان من وخش الرقيق ( قلت ) أرأيت أن اشتريت جارية بعبد فاستحق
~~العبد أنه حر أينتقض البيع فيما بيننا وقد حالت الأسواق في الجارية أم لا (
~~قال ) لا ينتقض البيع فيما بينكما ويكون عليه قيمة الجارية يوم الصفقة (
~~قلت ) فان استحق أنه حر أو عبد فهو سواء عند مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا
~~الذي سألتك عنه أهو قول مالك ( قال ) نعم
#
# | الرجل يكاتب عبده على حيوان موصوفة فيؤدي ذلك إلى سيده فيعتق ثم يستحق
~~الحيوان
# ( قلت ) أرأيت أن كاتبت عبدي على حيوان موصوفة أو ثياب موصوفة أو طعام
~~موصوف فأداه إلي فاستحق من يدي الذي أدى إلي من ذلك أيرد المكاتب في
~~PageV14P390 الكتابة أم قد عتق ويكون ذلك دينا عليه ( قال ) أحب إلي أن لا
~~يرد ويكون ذلك دينا عليه يتبع به لأن حرمته قد ثبتت ويرجع عليه بمثل ما
~~استحق منه لأن ما كاتبه عليه بمنزلة ما صالحه عليه ( قلت ) فان أعتقه على
~~شيء مما ذكرت بعينه وهو عبد غير مكاتب فاستحق ذلك من يدي ( قال ) يمضى عتقه
~~ولا يرد وهذا بين لا شك فيه لأنه كأنه ماله انتزعه منه وأعتقه
#
# | الرجل يهب الهبة للرجل فيعوضه من هبته ms2510 فتستحق الهبة أو العوض
# ( قلت ) أرأيت أن وهب رجلا هبة فعوضه فاستحقت الهبة أيكون له أن يرجع في
~~عوضه في قول مالك ( قال ) نعم وهذا بمنزلة البيع ( قلت ) أرأيت أن استحق
~~العوض أيكون لي أن أرجع في هبتي آخذها منه ( قال ) نعم في قول مالك إلا أن
~~يعوضك عوضا آخر يكون قيمة الهبة أو أكثر فليس لك أن ترجع في الهبة أن أعطاك
~~عوضا مكان العوض الذي استحق ( قلت ) أرأيت أن وهبت لرجل هبة فعوضني منها
~~عوضا ضعف قيمة الهبة ثم استحق هذا العوض فأردت أن أرجع في هبتي فقال
~~الموهوب له أنا أعطيك قيمة الهبة عوضا من هبتك فقلت لا أرضى إلا أن تعطيني
~~قيمة العوض وقيمة العوض الذي استحق من يدى ضعف قيمة الهبة ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا ولا أرى له إلا قيمة الهبة لأن الذي زاده أولا في عوضه
~~على قيمة هبته إنما كان ذلك معروفا منه تطاول به عليه فلما استحق لم يكن له
~~إلا قيمة الهبة ( قلت ) أرأيت لو أني بعت سلعة لي من رجل بسلعة أخرى
~~فاستحقت احدى السلعتين أو قامت البينة أنها حرة واستحقها رجل وقد تغيرت
~~السلعة الأخرى بحوالة الأسواق أو بزيادة أو نقصان ( قال ) قال لي مالك أن
~~استحقت احدى السلعتين أنها حرة أو استحقها رجل وقد تغيرت السلعة الأخرى
~~بزيادة بدن أو نقصان بدن أو بحوالة أسواق فليس له على الذي تغيرت السلعة في
~~يديه إلا قيمة هذه السلعة يوم قبضها لأنها قد فاتت ولو لم تفت أخذها فلما
~~فاتت صار له قيمتها يوم قبضها لأنه لا يجتمع لأحد في قول مالك الخيار في
~~الضمان أو في أخذ سلعته في مثل هذا ( قلت ) وكذلك PageV14P391 أن وهبت لرجل
~~هبة على العوض فعوضنني من الهبة التي وهبت له ثم استحقت الهبة وقد زاد
~~العوض في يدي أو نقص أو حالت أسواقه فانما للموهوب قيمة عوضه يوم قبض عوضه
~~ولا يجتمع له في قول مالك أن يكون له الخيار في ms2511 أخذ سلعته وفي أن يضمنني
~~قيمتها ( قال ) نعم هذا قول مالك
#
# | الرجل يشتري الغلام بجارية فيعتق الغلام ثم يستحق نصف الجارية
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت جارية بغلام فتقابضنا ثم أعتقت الغلام واستحق
~~نصف الجارية وذلك بعد يوم أو يومين أو ثلاثة أيام قبل أن تحول أسواق
~~الجارية ( قال ) قال مالك الذي استحقت الجارية في يديه بالخيار أن شاء رد
~~إليه الذي بقي في يديه من الجارية وأخذ جميع قيمة الغلام من الذي أعتق هذا
~~الغلام يوم قبضه وان شاء حبس الجارية ورجع على صاحبه بنصف قيمة الغلام (
~~قلت ) وسواء أن كان الغلام هو الذي استحق نصفه أو الجارية هي التي أعتقت في
~~قول مالك ( قال ) نعم ذلك سواء في قول مالك على ما فسرت لك
#
# | الرجل يهلك فيوصى بوصايا فتنفذ وصاياه ويقسم ماله فيستحق رجل رقبته
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك فأوصى أن يحج عنه فأنفذ الوصى ذلك ثم أتي
~~رجل فاستحق رقبة الميت هل يضمن الوصى أو الحاج عن الميت المال وكيف بما قد
~~بيع من مال الميت فأصيب قائما بعينه ( قال ) أرى إذا كان الميت حرا عند
~~الناس يوم يباع ماله فلا يضمن له الوصى شيئا ولا الذي حج عن الميت ويأخذ ما
~~أدرك من مال الميت وما أصاب مما باعوا من مال الميت قائما بعينه فليس له أن
~~يأخذه إلا بالثمن ويرجع هو على من باع تلك الأشياء فيأخذ منه ثمن ما باع من
~~مال عبده لأن مالكا قال في رجل شهد عليه أنه مات فباعوا رقيقه ومتاعه
~~وتزوجت امرأته PageV14P392 ثم أتى الرجل بعد ذلك فقال أن كان شهدوا عليه
~~بزور ردت عليه امرأته وأخذ رقيقه حيث وجدهم أو الثمن الذي بيعوا به أن أحب
~~ذلك ( قال ) وقال مالك وان كانوا شبه عليهم وكانوا عدولا ردت عليه امرأته
~~وما وجد من متاعه ورقيقه لم يتغير عن حاله وقد بيع أخذه بعد أن يدفع الثمن
~~إلى من ابتاعه وليس له أن يأخذ ذلك حتى يدفع الثمن إلى ms2512 من ابتاعه وما تحول
~~عن حالة ففات أو جارية وطئت فحملت من سيدها أو أعتقت فليس له إلا الثمن على
~~بائع الجارية وأرى أن يفعل في العبد مثل ذلك ( قال بن القاسم ) وأرى
~~التدبير والعتق والكتابة فوتا فيما قال مالك والصغير إذا كبر فوتا أيضا
~~فيما قال لي مالك لأن مالكا قال إذا لم تتغير عن حالها فهذه قد تغيرت عن
~~حالها والذي أراد مالك تغيير بدنها تغيير بدنها ( قلت ) وكيف يتبين شهود
~~الزور ها هنا من غير شهود الزور وكيف نعرفهم في قول مالك ( قال ) إذا أتوا
~~بأمر يشبه أن يكونا إنما شهدوا بحق مثل ما لو حضروا معركة فصرع فنظروا إليه
~~في القتلى ثم جاء بعد ذلك أو طعن فظنوا أنه قد مات فخرجوا على ذلك ثم جاء
~~حيا بعدهم أو أشهدهم قوم على موته فشهدوا بذلك عند القاضي فهو لا يعلم أنهم
~~لم يتعمدوا الزور فهذا وما أشبهه
# وأما الزور في قول مالك فهو إذا لم يأتوا بأمر يشبه وعرف كذبهم ( قال )
~~مالك إذا شهدوا بالزور أنه يرد إليه جميع ماله حيث وجده ( قال بن القاسم )
~~فأرى إذا كانوا شهدوا بالزور أن يرد إليه ما أعتق وما دبر وما كوتب وما كبر
~~وأم الولد وقيمة ولدها أيضا ( قال ) مالك ويأخذ أم الولد ويأخذ المشترى
~~ولده بالقيمة وكذلك قال لي مالك في الذي يباع عليه بشهود زور أنه يأخذها
~~وقيمة ولدها إذا كانوا شهدوا على سيدها بالزور أنه مات فباعوها في السوق
~~وقد قال مالك في الجارية المسروقة أن صاحبها يأخذها ويأخذ قيمة ولدها وهو
~~أحب قوليه إلي ( قال ) وقال مالك وإنما يأخذ قيمة ولده يوم يحكم فيهم وما
~~مات منهم فلا قيمة فيه
# PageV14P393
# | الرجل يسلف الدراهم والسلعة في الطعام فتستحق السلعة أو الدراهم أو
~~الطعام بم قبضه
# ( قلت ) أرأيت أن سلفت دراهم في طعام فاستحقت الدراهم بعد ما قبضها
~~المسلف إليه أيبطل السلف أم يرجع عليه بدراهم مثلها ويكون السلف على حاله (
~~قال ) يرجع عليه بدراهم مثلها ms2513 عند مالك ويكون السلف على حاله ( قلت ) فان
~~كان إنما أسلفه سلعة بعينها دابة أو عبدا أو ثوبا أو جارية أو ما سوى هؤلاء
~~من السلع في حنطة موصوفة إلى أجل معلوم فاستحقت السلعة التي سلفتها في
~~الطعام أو وجد بها عيبا قبل أن يقبض الطعام أو بعد ما حل الأجل وقبض الطعام
~~( قال ) ينتقض السلف ويرجع عليه بمثل طعامه أن كان استهلك الطعام وان كان
~~الطعام قائما بعينه أخذه منه ( قلت ) فما فرق ما بين السلعة إذا كانت رأس
~~مال السلم وبين الدراهم في قول مالك وقد قلت في الدراهم إذا كانت رأس مال
~~السلم فاستحقت قبل أن يقبض ما سلف فيه أو بعد ما قبض ما سلف فيه أنه يرجع
~~بدراهم مثلها ولا ينتقض السلف وقلت في السلعة إذا استحقت انتقض السلف ورجع
~~بطعامه أو بمثل طعامه ( قال ) لأن الدراهم إنما هي عين وأثمان ألا ترى لو
~~أن رجلا اشترى سلعة بعينها بدراهم بعينها فاستحقت الدراهم من يده أنه يرجع
~~بدراهم مثلها ولا ينتقض البيع ولو اشترى سلعة بسلعة فاستحقت احدى السلعتين
~~بحضرة ذلك رجع صاحب السلعة الباقية التي لم تستحق في سلعته وان تطاول ذلك
~~قبل أن تستحق ثم استحقت بعد ذلك وكانت السلعة الباقية التي لم تستحق قد
~~دخلها تغيير في بدنها بزيادة أو نقصان أو تغير أسواق أو غلا سعر تلك السلعة
~~أو رخص عما كان عليه يوم تبايعاها مضى البيع فيما بينهما ورجع عليه بقيمة
~~سلعته التي تغيرت لأن البيع قد تم وليس تشبه السلع في هذه الدراهم
~~والدنانير فكذلك هذه أيضا في السلم
# ومما يبين لك ذلك أيضا فرق ما بين الدراهم والسلع في الاثمان أن من باع
~~سلعة بسلعة إنما يقع ذلك على سلعة بعينها ومثل من باع سلعة بدراهم فانما
~~يقع البيع على السلعة بعينها وعلى دراهم ليست بأعيانها فلذلك لما استحقت
~~PageV14P394 الدراهم رجع بدراهم مثلها ولم ينتقض السلم ( قلت ) أرأيت أن
~~أسلفت سلعه في طعام إلى أجل فلما حل الأجل ms2514 قبضت الطعام فاستحق الطعام من
~~يدي أينتقض السلف وأرجع في سلعتي أم يكون لي طعام مثل طعامي ولا ينتقض
~~السلف في قول مالك ( قال بن القاسم ) يكون لك طعام مثل طعامك ترجع به على
~~الذي كان عليه السلف ولا ينتقض السلف والسلف إنما كان عليك دينا اقتضيته
~~فلما استحق رجعت بدينك عليه ولم ينتقض ما كان بينكما من السلف فهذا
~~والدراهم إذا كانت ثمنا فاستحقت سواء ( قلت ) أرأيت أن أسلفت شيئا مما يكال
~~أو يوزن مما يؤكل ويشرب أو مما لا يؤكل ولا يشرب أو دنانير أو دراهم أو
~~فلوسا في سلعة من السلع موصوفة إلى أجل معلوم فاستحق رأس المال أيبطل السلم
~~أم لا في قول مالك ( قال ) أرى أن السلم جائز إذا كان رأس المال دراهم أو
~~دنانير أو فلوسا ( قال ) وأما أن كان رأس المال طعاما مما يكال أو يوزن أو
~~طعاما لا يوزن ولا يكال فان السلم ينتقض ولا يرجع عليه بمثل كيله ولا وزنه
# ومما يدلك على ذلك أنه لو اشترى طعاما كيلا أو وزنا فتلف قبل أن يقبضه لم
~~يكن على البائع أن يأتي بمثله فكذلك هو في السلم إذا كان رأس المال طعاما
~~أن استحق لم يكن للمشتري أن يلزم البائع مثله يأتيه به
#
# | الرجل يبتاع السلعة على أن يهب له البائع هبة فتستحق السلعة وقد فاتت
~~الهبة
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت من رجل سلعة على أن يهب لي هبة أو يتصدق علي
~~بصدقة ( قال ) لا بأس بذلك إذا كان الذي يهب لك أو الذي يتصدق به عليك شيئا
~~معروفا ( قلت ) فان استحقت السلعة وقد فاتت الهبة ( قال ) يقسم الثمن عند
~~مالك على الهبة والسلعة التي اشتريت فيرجع المشتري على البائع بحصته من
~~الثمن عند مالك ( قلت ) والهبة والصدقة ها هنا إذا قال أشترى منك هذه
~~السلعة على أن تتصدق علي بكذا وكذا أو تهب لي كذا وكذا فانما وقع البيع في
~~هذا على السلعة التي اشترى وعلى ما اشترط من الهبة والصدقة ms2515 في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن PageV14P395 قال أبيعك عبدي هذا بخمسة أثواب
~~موصوفة ألى أجل أيهما رأس المال في قول مالك ( قال ) العبد ( قلت ) فان قال
~~لي رجل اشترى منك عبدك بعشرة أثواب موصوفة لى أجل أيهما رأس المال في قول
~~مالك ( قال ) العبد رأس المال في قول مالك وإنما ينظر في هذا إلى فعلهما
~~ولا ينظر إلى لفظهما وهو حين قال اشترى منك عبدك هذا بعشرة أثواب موصوفة
~~إلى أجل إنما هذا سلم وإنما أخطآ في اللفظ ورأس المال ها هنا إنما هو العبد
~~( قلت ) فان استحق العبد ها هنا وقد قال أشترى منك عبدك هذا بعشرة أثواب
~~موصوفة إلى أجل أتبطل الأثواب أم لا ( قال ) تبطل الأثواب عند مالك لأن
~~العبد هو رأس المال فلما استحق العبد بطلت الأثواب ( قلت ) أرأيت أن أسلمت
~~ثوبا في عشرة أرادب حنطة إلى شهر وعشرة دراهم إلى شهر آخر فأسلمت الثوب في
~~هذه الأشياء كلها وجعلت آجالها مختلفة كما ذكرت لك ( قال ) لا بأس بذلك
~~مختلفة جعلت آجالها أو مجتمعة ( قلت ) أرأيت أن استحق نصف هذا الثوب الذي
~~أسلفت في جميع هذه الأشياء ( قال بن القاسم ) المسلم إليه هذا الثوب مخير
~~في أن يرد إليه النصف الباقي الذي بقي في يديه ويبطل جميع السلم كله وفي أن
~~يقبل النصف الباقي الذي لم يستحق بنصف الذي أسلم الثوب فيه ( قلت ) وعلى
~~ماذا قلته ( قال ) لأن مالكا قال لي لو أن رجلا ابتاع غلاما أو ثوبا بثمن
~~فاستحق نصف ذلك فان المبتاع بالخيار أن شاء أن يرده كله وان شاء أن يكون له
~~نصفه بنصف الثمن ويرجع على البائع بنصف الثمن فيأخذ ذلك منه وليس للبائع أن
~~يأبى ذلك فهذا عندي مثله ( قلت ) وسواء في قول مالك هذا استحق نصف الثوب
~~عند الذي أسلم في هذه الأشياء قبل أن يدفع الثوب أو بعد ما دفعه ( قال )
~~نعم ذلك سواء ( قلت ) فان أسلمت ثوبين في فرس موصوف إلى أجل معلوم فاستحق
~~أحد الثوبين ms2516 ( قال ) لا أحفظه من قول مالك ( قال ) وأرى أن كان الثوبان
~~متكافئين أو كان المستحق هو وجه ما اشترى وفيه الفضل انتقض السلم وان كان
~~تافها ليس من أجله اشترى ولا فيه رجاء الفضل كان عليه قيمة ما استحق وثبت
~~السلم ( قال بن القاسم ) والسلم في هذا وما اشترى يدا بيد بعضه ببعض فهو
~~PageV14P396 سواء ما يفسخ في بيع يدا بيد ينفسخ في السلم أمرهما واحد وكذلك
~~قال مالك فيمن اشترى يدا بيد في هذه المسألة فيما استحق أو يوجد به عيب
~~فمسئلتك في السلم عندي مثل هذا ( قلت ) أرأيت ما أسلمت فيه من الحيوان إلى
~~أجل فقبضته ثم زاد في يدي ثم استحقه رجل بم أرجع على الذي أسلمته إليه
~~بقيمته يوم استحق في يدى أم بصفته التي أسلمت فيها ( قال ) بصفته التي
~~أسلمت فيها ولا ترجع بالزيادة التي زاد عندك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~هذا قوله
#
# | الرجل يشتري الحلى بذهب أو بورق ثم يستحق
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت من رجل أباريق من فضة بدنانير أو بدراهم فاستحقت
~~الدراهم أو الدنانير أينتقض البيع فيما بيننا في قول مالك وتجعله صرفا (
~~قال ) نعم أراه صرفا وينتقض البيع بينكما ( قال ) وكان مالك يكره هذه
~~الأشياء التي تجعل من الفضة مثل الأباريق ( قال ) وكان مالك يكره هذا من
~~الفضة والذهب ومجامير الفضة والذهب وسمعت ذلك منه والاقداح واللجم
~~والسكاكين المفضضة وان كانت تبعا فلا أرى أن تشتري ( قلت ) أرأيت أن صرفت
~~دراهم بدنانير فاستحقت الدراهم بعينها أينتقض الصرف أم لا ( قال ) أرى
~~الصرف منتقضا ( قلت ) فان استحقت ساعة صارفه فقال له صاحبهما خذ مثلها
~~مكانها أيصلح ذلك أم لا ( قال ) أن كان ذلك مكانه ساعة صارفه فلا أرى به
~~بأسا وان تطاول ذلك وافترقا انتقض الصرف ( قلت ) أرأيت أن اشتريت خلخالين
~~من رجل بدنانير أو بدراهم فاستحقها رجل في يدي بعد ما افترقنا أنا وبائعي
~~فقال الذي استحق الخلخالين أنا أجيز البيع وأتبع الذي أخذ الثمن ( قال ) لا
~~يصلح هذا لأنه ms2517 صرف فلا يصلح أن يعطى الخلخالين ولا ينتقد الثمن ( قلت ) فان
~~كانا لم يتفرقا مشترى الخلخالين وبائعهما حتى استحقهما رجل فقال المستحق
~~أنا أجيز بيع الخلخالين وآخذ الدنانير ( قال ) ذلك جائز إذا أجاز المستحق
~~البيع والخلخالان حاضران وأخذ الدنانير مكانه فذلك جائز ( قلت ) فان كان
~~الخلخالان قد بعث بهما مشتريهما إلى البيت ( قال ) لا يجوز ذلك ( قلت ) ولا
~~ينظر PageV14P397 في هذا إلى افتراق البائع والمشتري بعد ما اشترى
~~الخلخالين إذا استحقهما رجل والخلخالان حاضران حين استحقهما وأجاز البيع
~~فقال له مشترى الخلخالين أو بائعهما أنا أدفع إليك الثمن حين أجزت البيع
~~وكان ذلك معا ( قال ) نعم ذلك جائز ولا ينظر في هذا إلا إلى حضور الخلخالين
~~والنقد مع اجازة المستحق البيع فإذا كان هكذا جاز والا فلا ( قلت ) أتحفظه
~~عن مالك ( قال ) لا PageV14P398
# | كتاب الشفعة الأول
# ( قيل ) لابن القاسم هل لأهل الذمة شفعة في قول مالك ( فقال ) سألت مالكا
~~عن المسلم والنصراني تكون الدار بينهما فيبيع المسلم نصيبه هل للنصراني فيه
~~شفعة ( قال ) نعم أرى ذلك له مثل ما لو كان شريكه مسلما ( قلت ) فلو كان
~~الذميان شريكين في دار فباع أحدهما أيكون لصاحبه الشفعة أم لا ( قال ) أن
~~تحاكما إلى المسلمين حكم بينهما بالشفعة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) أن
~~تراضيا فأرى أن يحكم بينهما بالشفعة
#
# | تشافع أهل السهام
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وترك ثلاثة بنين اثنين منهم لأب وأم وآخر
~~لأب وحده وترك دارا بينهم فلم يقتسموا فباع أحد الأخوين اللذين لأب وأم
~~حصته أيكون لأخيه لأبيه وأمه الشفعة دون الأخ للأب في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك الشفعة لأخيه لأبيه وأمه ولأخيه لأبيه جميعا ليست الشفعة لأحدهما دون
~~الآخر ( قلت ) فان كان هذا الأخ لم يبع ولكن ولد لأحدهم أولاد ثم مات الذي
~~ولد له فباع واحد من أولاد هذا الميت حصته ( قال ) قال مالك الشفعة لأخوته
~~أولاد هذا الميت دون أعمامهم لأن هؤلاء قد صاروا أهل وراثة دون أعمامهم (
~~قلت ) وكل قوم PageV14P399 ورثوا رجلا ms2518 وبعض الورثة أقعد ببعضهم من بعض
~~وإنما قعددهم من قبل أن بعضهم أقرب بأم وهم أهل سهم واحد أولاد علات أو
~~أخوة مختلفين فباع رجل منهم حصته فالشفعة لجميعهم في قول مالك ولا تكون
~~الشفعة للذي هو أقعد بهذا البائع من صاحبه ( قلت ) وان كان ولد لأحدهم ولد
~~ثم مات فباع أحد ولده أينتقل هذا الأمر ويصيرون شفعاء بعضهم لبعض دون أهل
~~السهم الأول في قول مالك ( قال ) نعم لأن هؤلاء قد انتقلوا من حال السهم
~~الأول إلى وراثة بعد ذلك فبعضهم أولى بشفعة بعض فان سلم هؤلاء شفعتهم
~~فالشفعة لأعمامهم عند مالك فان باع بعض الأعمام فالشفعة بين جميعهم أخوته
~~وولد أخوته جميعا من قبل أن والدهم كان في ذلك السهم الذي ورثه الأعمام لأن
~~والدهم كان في ذلك السهم وليس الأعمام معهم في شفعتهم لأنهم قد صاروا أهل
~~وراثة دون الأعمام وهو قول مالك ( قلت ) فلو أن رجلا هلك وترك ابنتين
~~وأختين وترك دارا فلم تقسم الدار حتى باعت احدى الابنتين حصتها من الدار (
~~قال ) قال مالك الشفعة لأختها دون عمتيها لأنها وأختها أهل سهم دون عمتيهما
~~وإنما عمتاهما ها هنا عند مالك عصبة ( قلت ) فان لم تبع الأبنة ولكن باعت
~~احدى الأختين حصتها ( قال ) فالشفعة لأختها وللابنتين وكذلك قال مالك ( قيل
~~) ولم جعل مالك الشفعة للبنات دون الأخوات وجعل شفعة الأخوات للبنات
~~والأخوات جميعا ( قال ) لأن مالكا قال إذا كان أهل سهام ورثوا رجلا وورث
~~معهم عصبتهم فباع بعض أهل السهم حصته فأهل السهم أحق بالشفعة من عصبته وان
~~باع أحد من العصبة حصته فأهل السهم والعصبة في الشفعة جميعا لأن أهل السهم
~~هو شيء لهم مسمى في كتاب الله والعصبة ليس لهم ذلك مسمى وليس هو سهما مسمى
~~( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وترك نصف دار له شركة بينه وبين شريكه في
~~الدار مشاعة غير مقسومة فورثه عصبته فباع رجل من العصبة حصته من الدار
~~أتكون الشفعة للعصبة دون شركائهم في الدار في قول مالك ms2519 ( قال ) قال مالك
~~نعم الشفعة للعصبة دون شركائهم في الدار فان PageV14P400 سلم العصبة الشفعة
~~فالشفعة لشركائهم ( قلت ) لم والعصبة ها هنا ليسوا أهل سهم مسمى ( قال )
~~لأنهم أهل وراثة واحدة وان لم يكن لهم سهم مسمى ( قلت ) فلو هلك رجل وترك
~~ابنتين وعصبة وترك نصف دار شركته فيها مشاعة غير مقسومة فباعت احدى الأختين
~~حصتها فسلمت أختها الشفعة PageV14P401 أتكون الشفعة للعصبة دون الشركاء في
~~قول مالك ( قال ) نعم لأن العصبة والبنات أهل وراثة دون الشركاء ( قيل )
~~فالجدتان إذا ورثتا السدس أتجعلهما أهل سهم وتحملهما محمل أهل سهام أم
~~تجعلهما بمنزلة العصبة في قول مالك ( قال ) قال مالك هذا بمنزلة أهل السهام
~~الشفعة لهما دون من ورث الميت معهما لأن الجدتين أهل سهم ( قلت ) ولا وارث
~~في قول مالك أكثر من الجدتين ( قال ) نعم لا يرث في قول مالك أكثر من جدتين
~~( قلت ) فان كان أخوات لأم معهن وارثة سواهن فباعت احدى الأخوات للأم حصتها
~~من الدار ( قال ) فالأخوات للأم أحق بالشفعة لأنهن أهل سهم دون من سواهن من
~~الورثة ( قلت ) فالأخوات للأب إذا أخذت الأخت للأب والأم النصف وأخذت
~~الأخوات للأب السدس تكلمة الثلثين فباعت احدى الأخوات للأب حصتها فطلبت
~~الأخت للأم والأب أن تدخل معهن في الشفعة وقال الأخوات للأب الشفعة لنا
~~دونك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى الشفعة للأخت للأب والأم مع
~~الأخوات للأب لأنهم أهل سهم واحد ألا ترى أن السدس الذي صار للأخوات للأب
~~إنما هو أمر تكملة الثلثين فانما هو سهم واحد
#
# | باب اقتسام الشفعة
# ( قلت ) ما قول مالك في الشفعة أتقسم على عدد الرجال أو على قدر الانصباء
~~( قال ) قال مالك إنما الشفعة على قدر الانصباء وليس على عدد الرجل ( قال
~~بن القاسم ) وأخبرني بن الدراوردي عن سفيان الثوري عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال الشفعة على قدر الانصباء ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن قوما اقتسموا
~~دارا بينهم فعرف كل رجل منهم بيوته ومقاصيره إلا أن الساحة بينهم لم ms2520
~~يقتسموها أتكون الشفعة بينهم أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا شفعة
~~بينهم إذا اقتسموا ( قلت ) وان لم يقتسموا الساحة وقد اقتسموا البيوت فلا
~~شفعة بينهم في قول مالك ( قال ) نعم ( قال ) وقيل لمالك أرأيت إذا كانت
~~الساحة واسعة فأرادوا أن يقتسموا فيأخذ كل إنسان منهم قدر حصته يحوزه إلى
~~منزلة فيرتفق به ( فقال ) إذا كانت كذلك ولم تكن ضررا رأيت أن يقسم ( قلت )
~~أرأيت السكة غير النافذة تكون فيها دار لقوم فباع بعضهم داره أيكون لأصحاب
~~السكة الشفعة أم لا في قول مالك ( قال ) لا شفعة لهم عند مالك ( قلت ) ولا
~~تكون الشفعة في قول مالك بالشركة في الطريق ( قال ) نعم لا شفعة بينهم إذا
~~كانوا شركاء في طريق ألا ترى أن مالكا قال لا شفعة بينهم إذا اقتسموا الدار
~~وان كانت الساحة بينهم لم يقتسموها
#
# | ما لا تقع فيه الشفعة
# ( قلت ) أرأيت ما سوى الدور والأرضين والنخل والشجر أفيه الشفعة في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك لا شفعة إلا في الدور والأرضين والنخل والشجر ( قيل
~~) والشجر ( قال ) الشجر بمنزلة النخل ( قال ) وجعل مالك في الثمر الشفعة (
~~قلت ) ولا شفعة في دين ولا حيوان ولا سفن ولا بز ولا طعام ولا في شيء من
~~العروض ولا سارية ولا حجر ولا في شيء من الأشياء سوى ما ذكرت لي كان مما
~~يقسم أو لا يقسم في قول مالك ( قال ) نعم لا شفعة في ذلك ولا شفعة إلا فيما
~~ذكرت لك
#
# | الشفعة في النقض
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أذن لرجلين في أن يبنيا في عرصة له فبنيا بأمره
~~فباع أحدهما حصته من النقض أيكون في ذلك شفعة أم لا في قول مالك ولمن تكون
~~الشفعة ( قال ) قال مالك في رجل أذن لرجل أن يبني في عرصته فأراد الخروج
~~منها ويأخذ نقضه ( قال ) مالك صاحب العرصة عليه بالخيار أن أحب أن يدفع
~~إليه قيمتها نقضا ويأخذها فذلك له وان أبى أسلمها إلى صاحبها بنقضها ( قال
~~) وسئل مالك عن PageV14P402 قوم ms2521 حبست عليهم دار فبنوا فيها ثم أن أحدهم مات
~~فأراد بعض ورثة الميت أن يبيع نصيبه من ذلك البنيان فقال أخوته نحن نأخذ
~~بالشفعة أفترى لهم في مثل هذا شفعة ( قال ) مالك ما الشفعة إلا في الأرضين
~~والدور وان هذا الشيء ما سمعت فيه بشيء وما أرى إذا نزل مثل هذا إلا ولهم
~~في ذلك الشفعة ونزلت بالمدينة فرأيت مالكا استحسن أن يجعل في ذلك الشفعة
~~فمسألتك أن أحب صاحب الدار أن يأخذ نقضه بالقيمة أخذ ذلك ولم ينظر في ذلك
~~إلى ما باع به صاحب النقض أن كان أكثر من قيمته لأنه لو أراد أن يأخذ النقض
~~ويدفع إلى رب النقض قيمة نقضه كان ذلك له إلا أن تكون قيمة النقض أكثر مما
~~باع به فيكون لصاحب الأرض أن يأخذ النقض بهذا الثمن الذي باع به وان كان
~~أقل من قيمته لأن البائع قد رضي بذلك فان أبى رب الأرض أن يأخذ فالشريك
~~أولى من المشتري لأن مالكا قال في الشركاء الذين بنوا في حبسهم فباع بعضهم
~~أنه رأى لهم الشفعة لأن ذلك يدخل على الباقين منهم إذا تركه صاحب الأرض
~~مضرة إذا صار يهدم نصف كل بيت فيدخل في ذلك فساد ( قال ) وإنما أصل الشفعة
~~أنها جعلت للمضرة
#
# | شفعة العبيد وشفعة الصغير
# ( قلت ) هل للعبيد شفعة في قول مالك ( قال ) نعم لهم الشفعة عند مالك (
~~قلت ) أرأيت لو أن صبيا وجبت له الشفعة من يأخذ له بشفعته ( قال ) الوالد (
~~قيل ) فان لم يكن له والد ( قال ) فالوصي ( قيل ) فان لم يكن له وصي ( قال
~~) فالسلطان ( قلت ) فان كان في موضع لا سلطان فيه ولا أب له ولا وصي ( قال
~~) فهو على شفعته إذا بلغ ( قال ) وهذا كله قول مالك ( قلت ) فان كان لهذا
~~الصغير والد فلم يأخذ له بالشفعة ولم يترك حتى بلغ الصبي وقد مضى لذلك عشر
~~سنين أيكون الصبي على شفعته إذا بلغ أم لا في قول مالك ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولا ms2522 أرى للصغير فيه شفعة لأن والده بمنزلته ألا ترى أن
~~الصغير نفسه لو كان بالغا فترك أن يأخذ شفعته عشر سنين لكان ذلك قطعا
~~لشفعته وكذلك مسألتك لأن والده بمنزلته PageV14P403
# | باب أجل شفعة الحاضر والغائب
# ( قلت ) أرأيت لو أن شفيعا علم بالاشتراء فلم يطلب شفعته سنة أيكون على
~~شفعته ( قال ) وقفت مالكا على السنة فلم يره كثيرا ولم ير السنة مما نقطع
~~به الشفعة وقال التسعة إلا شهر والسنة قرب ولا أرى فيها قطعا للشفعة ( قال
~~) فقلت لمالك فلو كان هذا الشفيع قد كتب شهادته في هذا الاشتراء ثم قام
~~يطلب شفعته بعد ذلك ( قال ) مالك وان كان قد كتب شهادته فلا أرى في ذلك ما
~~تقطع به شفعته ( قال ) ولم أسأله عما وراء السنة ( قال ) مالك وأرى أن أراد
~~أخذ الشفعة أن يستحلف ما كان وقوفه تركا للشفعة إذا كان تباعد هكذا
#
# | شفعة الجد لابن ابنه والمكاتب وأم الولد
# ( قلت ) أرأيت الجد أيأخذ لابن ابنه بالشفعة للصبي إذا لم يكن للصبي والد
~~ولا وصي في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا الا أني أرى أن يرفع
~~ذلك إلى السلطان فينظر في ذلك ( قلت ) فالمكاتب وأم الولد ألهما الشفعة في
~~قول مالك ( قال ) نعم ألا ترى أن العبيد لهم الشفعة عند مالك
#
# | اختلاف المشترى والشفيع في الثمن
# ( قلت ) أرأيت إذا اختلف الشفيع والمشترى في الثمن الذي اشتريت به الدار
~~القول قول من في قول مالك ( قال ) القول قول المشترى إلا أن يأتي بما لا
~~يشبه فلا يصدق عندي إلا أن يكون مثل هؤلاء الملوك يرغب أحدهم في الدار لضيق
~~داره فيثمنها فالقول قوله إذا أتى بما يشبه ( قلت ) وما معنى قوله إذا أتى
~~بما يشبه ( قال ) يشبه أن يكون ثمنها فيما يتغابن الناس فيه ( قلت ) أرأيت
~~أن أقاما جميعا البينة ( قال ) إذا تكافأت البينتان في العدالة فالقول قول
~~المشترى في الثمن وهما بمنزلة من لا بينة بينهما لأن الدار في يده وهذا
~~رأيي PageV14P404
# | باب عهدة الشفيع
# ( قلت ms2523 ) أرأيت أن اشتريت شقصا في دار فلم أقبض الشقص ولم أدفع الثمن حتى
~~قام الشفيع على شفعته فأراد أن يأخذها ممن يأخذ الدار أو إلى من يدفع الثمن
~~وعلى من تكون عهدته في قول مالك ( قال ) قال مالك من أخذ شقصا من دار بشفعة
~~فانما عهدته على المشترى وليس على البائع ( قال ) ولم يختلف عند مالك قبض
~~أو لم يقبض ولقد سمعت عنه ولم أسمعه منه أن من حجته في أن عهدته على
~~المشترى أن الشفيع يقول قد عرفت أنه يبيع ولكنه رجل يسيء المخالطة ولم أدر
~~ما يلحق الدار أو قال هو مديان أو ما أشبهه فأحببت أن تكون تباعتي على ثقة
~~فرأى مالك أن هذا له حجة وأنه جعل تباعة هذا الشفيع على المشترى ( قلت )
~~فان كان هذا المشتري لم ينقد الثمن ولم يقبض الدار وغاب المشترى كيف يصنع
~~هذا الشفيع ( قال ) ينظر فيه السلطان ( قلت ) أرأيت أن اشترى منه ولم ينقده
~~أيكون للبائع أن يمنعه من قبض الدار في قول مالك حتى ينتقد الثمن ( قال )
~~نعم ( قلت ) فان قال الشفيع هذا الثمن ويدفعواإلي الدار وقال رب الدار لا
~~أدفع الدار حتى انتقد الثمن كيف يصنع بهذا الثمن والمشترى لم يدفع إلى
~~البائع ( قال ) لا تؤخذ الدار عند مالك من بائعها حتى يقبض الثمن فان أحب
~~الشفيع أن يدفع ثمنا إلى البائع دفع وقبض الدار وتكون عهدته على المشتري
~~لأن دفعه الثمن ها هنا إنما هو قضاء عن المشترى عندي في قول مالك ( قلت )
~~فان كان على المشتري للدار دين كبير ولم يقبض الدار ولم يدفع الثمن فقال
~~الشفيع أنا آخذ بالشفعة وقال الغرماء نحن نريد ديننا وقال رب الدار لا أدفع
~~الدار حتى أستوفى ثمنها ( قال ) يقال للشفيع ادفع الثمن إلى رب الدار قضاء
~~عن المشترى واقبض الدار ولا يكون للغرماء ها هنا شيء لأن بائع الدار له أن
~~يمنع الدار حتى يقبض الثمن ولأن الشفيع يقول لا أدفع الثمن إلى المشترى
~~لأني أخاف أن يستهلكه وإنما ms2524 أدفع الثمن لأقبض الدار بشفعتي فلا يكون
~~للغرماء ها هنا شيء ولأن الشفيع لو أسلمها بيعت الدار فأعطى صاحب الدار
~~الثمن الذي بيعت به الدار وكان أحق بذلك PageV14P405 الثمن من الغرماء إلا
~~أن يقوم عليه الغرماء ويفلسوه فيكون رب الدار أولى بداره إلا أن يضمن له
~~الغرماء الثمن وهذا قول مالك فهذا يدلك على ما ذكرت لك ويبين لك
#
# | في طلب الشفيع الشفعة والمشترى غائب
# ( قيل ) أرأيت لو أن المشتري غاب وحضر الشفيع أيقضى له بالشفعة والمشترى
~~غائب في قول مالك ( قال ) نعم ولا يلتفت إلى مغيب المشترى لأن القضاء جائز
~~عند مالك على الغائب ويكون الغائب على حجته إذا قدم ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتريت شقصا من دار بثمن إلى أجل من الآجال فقال الشفيع أنا آخذ الدار
~~وأنقد الثمن لمن يكون هذا الثمن أللمشترى إلى أجل أم للبائع والمشترى يقول
~~إنما الثمن علي إلى أجل فلا أعجله فلمن يكون هذا الثمن قبل الأجل في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك في الرجل يبتاع الشقص من الدار إلى أجل أن الشفيع أن
~~كان مليا فله أن يأخذها إلى ذلك الأجل وان لم يكن مليا وأتى بحميل ثقة ملى
~~فذلك له فأرى فيما سألت عنه أنه إنما يدفع الثمن إلى المشتري ليس إلى
~~البائع لأن الثمن قد وجب للبائع على المشتري وإنما يجب الثمن للمشترى على
~~الشفيع ألا ترى أن الشفيع إنما وجب عليه الثمن للمشترى والمشترى قد وجب
~~عليه الثمن للبائع وقد قبض المشترى الدار وهو أن لم يكن قبض فليس للبائع أن
~~يمنعه قبض الدار ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن بائع شقص الدار الذي باع
~~إلى أجل قال للمشترى أنا أرضى أن يكون مالي على الشفيع إلى أجل ( قال ) لا
~~يجوز ذلك عند مالك لأن الثمن قد وجب للبائع على المشترى فلا يصلح أن يفسخه
~~بدين على رجل آخر فيصير هذا دينا بدين وذمة بذمة
#
# | اشتراك الشفعاء في الشفعة
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا اشترى شقصا من ms2525 دار لها شفيعان فقال
~~أحد الشفيعين أنا آخذ بالشفعة وقال الآخر أنا أسلم الشفعة فقال المشترى
~~للشفيع الذي قال أنا آخذ خذ الجميع أو دع وقال الشفيع لا آخذ إلا حصتي (
~~قال ) قال مالك يأخذ PageV14P406 الشفيع الجميع أو يترك وليس للشفيع الآخر
~~أن يأخذ إلا الجميع إذا ترك ذلك صاحبه فقد صارت الشفعة كلها له فليس له أن
~~يأخذ بعضها دون بعض ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى حظوظ ثلاثة رجال من دار
~~مشتركة صفقة واحدة وشفيعها رجل واحد فقال شفيعها أنا آخذ حظ رجل واحد منهم
~~وأسلم حظوظ الاثنين منهم وقال المشترى خذ الجميع أو اترك ( قال ) قال مالك
~~يقال للشفيع خذ الجميع أو اترك وليس له أن يأخذ بعض ذلك دون بعض لأنها صفقة
~~واحدة ( قلت ) فان كان إنما اشترى منهم صفقات مختلفات اشترى من كل واحد
~~منهم حظة على حدة في صفقة على حدة فقال الشفيع أنا آخذ حظ واحد منهم نظر
~~إليه فان كان إنما أخذ حظ أول صفقة اشتراها المشترى فلا شفعة للمشتري معه
~~فيها لأن صفقتيه الباقيتين إنما وقعنا بعد هذه الصفقة ( قال ) وقال مالك
~~وان أخذ الشفيع الصفقة الثانية كان للمشترى معه الشفعة أيضا بقدر صفقته
~~الأولى ولا يكون له الشفعة بصفقته الآخرة لأنها إنما كانت بعد الصفقة
~~الثانية ( قال ) مالك وان أخذ الآخرة كان المشترى شفيعا مع الشفيع
~~بالصفقتين الأوليين كلتيهما وهذا قول مالك ( قلت ) وكان مالك يقول لو أني
~~اشتريت شقصا من دار وأنا شفيع هذا الشقص قبل اشترائي اياه ولهذا الشقص معي
~~شفيع آخر ألي الشفعة فيما اشتريت مع الشفيع ( قال ) قال مالك لهما الشفعة
~~بينهما على قدر حظوظهما ولا يخرجه من الشفعة اشتراؤه الشقص وله الشفعة فيما
~~اشترى عند مالك
#
# | اشتراء شقص وعروض صفقة واحدة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى شقصا من دار وعروضا صفقة واحدة فقال
~~الشفيع أنا آخذ الشقص من الدار ولا آخذ العروض وقال المشترى خذ الجميع أو
~~دع ( قال ) قال مالك ذلك للشفيع أن ms2526 يأخذ الدار ويدع العروض لا يأخذها ويقسم
~~الثمن على قيمة الشقص من الدار وعلى قيمة العروض فيأخذ الشفيع الشقص بما
~~أصابه من الثمن ( قلت ) ومتى يقوم هذا الشقص أيوم يقوم الشفيع للأخذ
~~بالشفعة أم PageV14P407 يوم اشترى المشترى ( قال ) قال مالك يقوم هذا الشقص
~~يوم وقع الاشتراء ولا يقوم اليوم ( قلت ) أرأيت أن كان المشترى قد سكن هذا
~~الشقص حتى أبلى المساكن فانهدمت لسكناه ( قال ) قال مالك لو هدمها هذا
~~المشتري ثم أراد الشفيع أخذها بالشفعة لم يكن له أن يأخذها إلا بجميع ما
~~اشتراها به المشتري فكذلك هذا الذي اشتري الشقص والعروض في صفقة واحدة إذا
~~أراد الشفيع أن يأخذ بالشفعة فانما يقوم الشقص قيمته يوم وقع الاشتراء
~~فيأخذه بحصته من الثمن
#
# | باب اشتراء الرجلين الشقص والشفيع واحد
# ( قلت ) أرأيت أن كان بائع الشقص رجلا واحدا والمشترى رجلين فقال الشفيع
~~أنا آخذ حصة أحدهما وقال المشتري بل خذ الجميع أو دع ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا الا أني أرى أنه ليس للشفيع الا أن يأخذ الجميع أو يدع وليس
~~له أن يأخذ حصة أحدهما ويترك الآخر لأن الصفقة وقعت واحدة فكل صفقة وقعت
~~واحدة فليس له أن يأخذ بعضها ويدع بعضها لأن الصفقة واحدة وان اشتراها
~~رجلان
#
# | باب رجوع الشفيع في الشفعة بعد تسليمه اياها
# ( قلت ) أرأيت أن أخبر الشفيع أن المشترى اشترى بكذا وكذا درهما فسلم
~~الشفيع فنظر فإذا هو قد اشترى بأقل من ذلك فطلب شفعته ( قال ) له عند مالك
~~أن يأخذ بالشفعة ويحلف بالله ما سلم الشفعة إلا لمكان الثمن الكبير فأما
~~إذا كان بهذا الثمن فأنا آخذ لأن مالكا سئل عن رجل باع شقصا له في دار فقال
~~شريكه أشهدكم بالله أني قد أخذت ثم بدا له أن لا يأخذ فقال أن كان علم بما
~~بيعت به الدار فذلك يلزمه حتى يباع فيها ماله وان كان لم يعلم فقال إنما
~~قلت أنا آخذ فان كان بهذا الثمن فلا آخذ ( قال ) قال مالك فذلك له ms2527 فلذلك
~~رأيت الأول مثل ما وصفت لك ( قلت ) أرأيت أن أسلم الشفعة قبل الاشتراء
~~فأتاه رجل فقال أنا أريد أن أشتري الحصة التي أنت شفيعها فقال اشتر فاني قد
~~أسلمت لك شفعتي فلما اشترى المشتري قال الشفيع أنا PageV14P408 آخذ بشفعتي
~~( قال ) قال مالك ذلك له يأخذ بشفعته
#
# | باب اختلاف الشفيع والمشتري في الثمن
# ( قلت ) أرأيت أن كان المشترى يقول اشتريتها بمائة دينار ويقول الشفيع بل
~~اشتريتها بخمسين وقال البائع بل بعت بمائتي دينار ( قال ) أن كانت الدار في
~~يد البائع أو في يد المشتري ولم تفت بطول زمان أو بهدم من الدار أو بتغيير
~~المساكن أو ببيع أو بهبة أو بصدقة أو بما تخرج به من ملك المشترى فالقول
~~قول البائع وان تغيرت الدار بما ذكرت لك وهي في يدى المشترى فالقول قول
~~المشترى وهذا قول مالك في البيوع ثم يأخذ الشفيع على مثل ذلك ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا اشترى شقصا من دار بألف درهم ثم جاء الشفيع فأخذها بالشفعة فوضع
~~البائع عن المشتري تسعمائة درهم بعد ما أخذها الشفيع بالشفعة ( قال ) ينظر
~~في قيمة الدار فان كانت تشبه أن يكون ثمنها عند الناس مائة درهم إذا
~~تغابنوا بينهم أو اشتروا بغير تغابن قيل للمشتري أنت لم تشتر بألف درهم
~~ولكن هذه ذريعة فيما بينكما وإنما أردتما قطع الشفعة عن هذا الشفيع فلا
~~يكون لكما ذلك وان كانت قيمة الدار عند الناس لا تشبه أن تكون بهذه المائة
~~فالذي ترك البائع للمشتري هبة فلا يرجع الشفيع بشيء من ذلك على المشترى (
~~قلت ) وكذلك أن كان البائع ترك ذلك للمشتري قبل أخذ الشفيع بالشفعة ( قال )
~~نعم هو سواء ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك هذا ولكنه رأيي
~~( قيل ) أرأيت أن قال المشتري اشتريتها بألف وقال البائع بعتها بألفين
~~فأنكر ذلك المشتري وتحالفا وفسخ البيع بينهما ثم جاء الشفيع فقال أنا آخذ
~~الشفعة بألفين ( قال ) قال مالك في رجل وهب لرجل شقصا له في دار له للثواب
~~فلم ms2528 يثبه الموهوب له فأراد الشفيع أن يأخذها بالثواب فقال مالك لا شفعة له
~~حتى يئيب الموهوب له رب الدار فمسألتك تشبه هذا فلا شفعة له فيه ( قلت )
~~ولم أجاز مالك الهبة لغير الثواب المسمى ( قال ) أجازه الناس وإنما هو على
~~وجه التفويض في النكاح وفي القياس لا ينبغي أن يكون جائزا ولكن قد أجازه
~~الناس فمسألتك أيضا في PageV14P409 الشراء لا أرى فيها الشفعة مثل ما قال
~~مالك ( قال ) مالك في الهبة حتى يأخذ المشترى ويجب له الاشتراء لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في البيعين إذا اختلفا فالقول قول البائع أو
~~يترادان فقد رده النبي صلى الله عليه وسلم فصار غير بيع فلا شفعة فيه إلا
~~بعد البيع وإنما يكتب آخذ الشفعة العهدة على المشترى وها هنا لم تقع العهدة
~~على المشترى لأنه منكر والبائع إنما رضى أن تكون العهدة عليه للمشترى ولم
~~يرض أن يكون للشفيع عليه عهدة ولم يرد مبايعة
#
# | باب فيمن اشترى شقصا فقاسم شركاءه أو وهبه أو باعه أو تزوج به ثم قدم
~~الشفيع
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى شقصا من دار مشتركة ولها شفيع غائب فقاسم
~~شركاءه ثم قدم الشفيع فقال أنا آخذ بالشفعة وأرد القسمة ( قال ) ذلك له لأن
~~المشترى لو كان باع لكان للشفيع أن يرد بيعه فكذلك مقاسمته ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) قول مالك أنه يرد البيع الثاني فإذا كان للشفيع أن يرد
~~البيع الثاني فله أن يرد المقاسمة ( قلت ) أرأيت أن كان المشترى قد وهب ما
~~اشترى من الدار فقدم الشفيع فقال أنا آخذ بالشفعة لمن يكون هذا الثمن
~~أللموهوب له أو للمشتري في قول مالك ( قال ) للموهوب له ولا يشبه هذا ما
~~استحق ولا ما كان حرا من العبيد لأن هذا حين وهبه قد علم أنه يؤخذ منه
~~بالشفعة فكأنه إنما وهب له الثمن والذي استحق إنما وهبه بعينه ولم يرد أن
~~يهب له الثمن والحرية كذلك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى شقصا من دار
~~مشتركة ms2529 فباعها من غيره وباعها المشترى الثاني من غيره ثم قدم الشفيع أيكون
~~له أن يأخذها بأي الاثمان شاء في قول مالك ( قال ) نعم له عند مالك أن
~~يأخذها بأي الاثمان شاء أن شاء بما اشتراها المشترى الأول ويفسخ ما كان بعد
~~ذلك من بيوعهما وان شاء أخذها بالبيع الثاني ويفسخ البيع الثالث وان شاء
~~أخذها بالبيع الثالث وثبتت البيوع كلها بينهم ( قلت ) وكذلك لو أن المشتري
~~تصدق بما اشترى فجاء الشفيع فقال أنا آخذها بالشفعة أتفسخ الصدقة في قول
~~مالك PageV14P410 ويأخذ بالشفعة ( قال ) نعم والثمن للمتصدق عليه ( قلت )
~~أرأيت أن كان المشترى قد تزوج بما اشترى ثم جاء الشفيع فأخذ بالشفعة بم
~~ترجع المرأة على زوجها في قول مالك ( قال ) ترجع عليه بقيمة ما أخذ منها
~~يوم نكحها به
#
# | باب اشترى شقصا بثمن ثم زاد البائع على ذلك الثمن أو وضع منه
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار مشتركة ثم أتاني البائع فقال
~~استرخصت فزدني في الثمن فزدته ثم جاء الشفيع ليأخذ بالشفعة ( فقال ) يأخذ
~~بالثمن الأول ولا يلتفت إلى الزيادة لأن هذا حق قد وجب ( قلت ) تحفظه عن
~~مالك ( قال ) لا إلا أن مالكا قال لو اشترى منه شقصا من دار ثم أقاله كانت
~~الشفعة للشفيع وكانت الاقالة باطلا إلا أن يسلم الشفيع الشفعة فتكون
~~الاقالة جائزة ( قلت ) ولا تكون الاقالة بيعا من البيوع فيكون للشفيع أن
~~يأخذ بعهدة الاقالة ( قال ) ليست الاقالة في هذا الموضع في قول مالك بيعا
~~من البيوع ( قيل ) فالاقالة عند مالك بيع من البيوع ( قال ) نعم الاقالة
~~عند مالك بيع من البيوع حادث إلا أن مالكا قال لي في الاقالة في الشفعة ما
~~أخبرتك ( قلت ) أرأيت البائع ما حط عن المشترى قبل أخذ الشفيع بالشفعة أو
~~بعد ما أخذ ( قال ) إذا وضع عنه ما يرى أن مثل ذلك مما يوضع في البيوع فتلك
~~الوضيعة توضع عن الشفيع وان كان شيئا لا يوضع مثله فتلك الوضيعة هبة فلا
~~يوضع عن الشفيع من ذلك شيء ms2530 ( قلت ) أرأيت أن اشتريت امرأة شقصا من دار
~~مشتركة فخالعت زوجها بذلك الشقص فأتى الشفيع فأخذ من الزوج بالشفعة على من
~~تكون عهدته ( قال ) تكون العهدة للشفيع أن شاء على المرأة وان شاء على
~~الزوج ( قلت ) فان أراد أن يأخذ من المرأة ( قال ) يأخذ بالثمن الذي اشتريت
~~به أولا ( قلت ) فان أخذ من الزوج ( قال ) يأخذ بقيمة الشقص يوم خالعته
~~المرأة عليه ويكون عهدته على الزوج قلت وهذا قول مالك قال قال مالك في
~~الرجل يشترى الشقص من الدار فيتزوج به امرأة فيقدم الشفيع أن الشفيع مخير
~~أن شاء فسخ عنه عطية الزوج المرأة الدار في صداقها فأخذ الدار بما اشتراها
~~وكانت عهدته PageV14P411 على الزوج وان شاء أجاز عطية الزوج امرأته الشقص
~~في صداقها وأخذ الشفعة بقيمة الشقص يوم أعطيت المرأة ذلك في الصداق وتكون
~~عهدته على المرأة وكذلك مسألتك في الخلع
#
# | باب تلوم السلطان للشفيع في الثمن وأخذ الشفعة من الغائب
# ( قلت ) أرأيت أن أراد الشفيع الأخذ بالشفعة ولم يحضره نقده أيتلوم له
~~القاضي في قول مالك ( قال ) قال مالك رأيت القضاة عندنا يؤخرون الأخذ
~~بالشفعة في النقد اليوم واليومين والثلاثة ورأيت مالكا استحسنه وأخذ به
~~ورآه ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار مشتركة فقام الشفيع فأخذ بالشفعة
~~فلم يقبض منى الشقص حتى انهدم فقال أنا أترك ولا آخذ لأن الدار قد انهدمت
~~أيكون له ذلك في قول مالك أم لا في قول مالك ( قال ) لا يكون للشفيع أن
~~يترك عند مالك لأنه قد أخذ وقد وجبت له الشفعة فما أصاب الدار من شيء فهو
~~من الشفيع ( قلت ) وكذلك هذا في البيع إذا انهدمت الدار بعد الصفقة قبل أن
~~يقبض المشترى ما أصاب الدار من المشتري ليس من البائع في قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار لرجل غائب أيكون للشفيع أن يأخذ
~~بالشفعة في قول مالك ( قال ) نعم له أن يأخذ لأن مالكا يرى أن يقضى على
~~الغائب ( قلت ) فلا يجوز أن أوكل ms2531 من يأخذ لي بشفعتي وأنا غائب أو حاضر في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن قيل لي أن فلانا قد اشترى نصف نصيب
~~شريكك فسلمت شفعتي ثم قيل أنه قد اشترى جميع نصيبه فقلت قد أخذت بالشفعة
~~أيكون ذلك لي أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى ذلك لك ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت شقصا من دار فأصابها هدم أو غرق أو حرق فأراد الشفيع الأخذ
~~بالشفعة ( قال ) قال مالك يأخذها بجميع الثمن أو يدع ( قلت ) وان اشتريت
~~شقصا من دار فهدمتها فأتى الشفيع ليأخذ بالشفعة ( قال ) قال مالك يأخذها
~~مهدومة بجميع الثمن ويأخذ هذا النقض مهدوما ولا يكون له على المشترى قليل
~~ولا كثير PageV14P412 ( قال ) قال مالك وان هدمها المشترى ثم بناها قيل
~~للشفيع خذها بجميع ما اشترى وقيمة ما عمر فيها فان أبى لم يكن له شفعة
#
# | باب اشترى دارا فباع بعضها ثم استحق نصفها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى دارا من رجل فهدمها فباع نقضها ثم قدم
~~رجل فاستحق نصف الدار كيف يصنع ( قال ) أن لم يجز البيع فانه يأخذ نصف ما
~~استحق من الدار ونصف الثمن الذي باع به النقض لأنه قد استحقه ثم أن أراد
~~الأخذ بالشفعة فانه يقسم الثمن على ما باع منها وما بقي يوم وقعت الصفقة
~~ولا ينظر إلى ثمن ما باع منه فان كانت قيمة النقض الذي باع يوم وقعت الصفقة
~~هي الثلثين والذي بقي من الدار ثلث الثمن فيدفع نصف الثلث ويأخذ العرصة
~~بالشفعة ويكون له نصف ثمن النقض الذي بيع من حصته لأنه هو له لأنه كان له
~~نصف الأرض ونصف البنيان وأما النصف الآخر من النقض فهو للمشترى ولا يرجع
~~عليه فيه بشيء لأنه بيع قد جاز له لم يكن للآخذ بالشفعة فيه شيء وفات البيع
~~فانما يرجع على ما بقي على ما فسرت لك وهذا الذي بلغني عمن أثق به من قول
~~مالك ( قال ) وانما كان له نصف ثمن النقض لأن المبتاع باع ms2532 شيئا نصفه للآخذ
~~بالشفعة وانما أجيز بيع نصف النقض الذي اشترى المشتري لأنه باع شيئا هو له
~~لم يكن للآخذ بالشفعة فيه حق إلا أن يدركه لم يفت فلما فات رجع إلى العرصة
~~فأخذها بحصتها مما بقى وقد فسرت لك ما بلغني ( قال ) وان لم يكن المشتري
~~باع من النقض شيئا قيل للمستحق أن شئت خذ نصف الدار مهدمة ونصف هذا النقض
~~فليس لك على هذا المشتري الهادم من قيمة البناء الذي هدم قليل ولا كثير
~~لأنه إنما هدم على وجه الشبهة ووجه الاشتراء وهو لم يبع من النقض شيئا
~~فيكون لك أن تتبعه بما باع من النقض فان أبى أن يأخذ ما استحق منها مهدوما
~~قيل له لا شيء لك واتبع الذي باع فخذ منه الثمن الذي باع به حصتك أن أحببت
~~( قلت ) فان أخذ حصته التي استحق وقال أنا آخذ بالشفعة ( قال ) ذلك له (
~~قلت ) فهل يبيع المشترى إذا أخذ بالشفعة بشيء مما هدم من الحظ الذي
~~PageV14P413 يأخذه هذا المستحق بالشفعة ( قال ) لا يضمن له شيئا مما هدم (
~~قلت ) فان كان المشترى قد باع من الهدم شيئا ( قال ) يضمن له نصف ما باع من
~~ذلك إذا أخذ المستحق بالشفعة ( قلت ) فالمشترى إذا باع مما نقض شيئا أخذ
~~المستحق نصفه ذلك منه باستحقاقه نصف الدار ونصفه بالشفعة ( قال ) نعم إذا
~~كان ما باع من النقض حاضرا لم يفت ( قلت ) فان فات النقض فليس له أن يرجع
~~عليه بما يصيبه من الثمن وإنما له أن يأخذ البقعة بما يقع عليها من الثمن (
~~قال ) نعم ( قلت ) وما لم يبع من ذلك لم يضمن له شيئا من ذلك ( قال ) لا
~~يضمن له ما هدم من حظ النصف الذي استحقه المستحق ولا يضمن له حظ النصف الذي
~~يأخذ المستحق بالشفعة ( قال ) نعم لا يضمن شيئا من هذا الا أن يبيع شيئا من
~~ذلك فيضمن له بحال ما وصفت لك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | ما جاء فيمن اشترى أنصباء
# ( قلت ) أرأيت لو ms2533 أن رجلا اشترى نصيبا في دارين صفقة واحدة وشفيعهما واحد
~~فقال الشفيع أنا آخذ احدى الدارين وأسلم الأخرى وقال المشترى خذ الجميع أو
~~دع ( قال ) قال مالك يقال للشفيع خذ الجميع أو دع ( قلت ) فان كان المشترى
~~اشترى هذين النصيبين من رجلين مختلفين صفقة واحدة ( قال ) قال مالك ليس
~~للشفيع أن يأخذ حظ أحد الرجلين دون الآخر لأن الصفقة واحدة والمشترى واحد
~~فأما أن يأخذ الجميع وإما أن يدع ( قلت ) وكذلك أن كانوا ثلاثة رجال لأحدهم
~~نخل وأرض وللآخر قرية وللآخر دور فباعوا جميع ذلك كله صفقة واحدة من رجل
~~وشفيع هذه القرية وهذه النخل وهذه الدور رجل واحد فقال الشفيع أنا آخذ هذه
~~النخل بحصتها من الثمن ولا أريد القرية ولا الدور وقال المشترى خذ الجميع
~~أو دع ( فقال ) سألت مالكا عن الشريكين في الدور والأرضين والنخل وذلك
~~مفترق يبيع أحدهما نصيبه من ذلك كله فيأتي الشفيع فيقول أنا آخذ بعض ذلك
~~دون بعض ( فقال ) مالك ليس له إلا أن يأخذ الجميع أو يدع وليس له أن يختار
~~PageV14P414 عليه أن يأخذ ما يحب ويدع ما يكره ( قال بن القاسم ) لأن
~~الشفعة تكون فيه وهو كله مما تجرى فيه الشفعة وكذلك مسألتك في الثلاثة نفر
~~ليس له إلا أن يأخذ الجميع أو يدع لأنها صفقة واحدة ومشتريها رجل واحد
~~وشفيعها رجل واحد ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يبتاع من النفر الثلاثة أو
~~الأربعة حظوظهم في صفقة واحدة فيأتي شفيع في ذلك كله فيريد أن يأخذ حظ
~~أحدهم فقال ليس له إلا أن يأخذ ذلك كله أو يسلمه فمسألتك مثل هذا أيضا (
~~قلت ) فان كانوا ثلاثة رجال اشتروا من ثلاثة رجال دارا وأرضا ونخلا وشفيع
~~هذه الدار والنخل والأرض رجل واحد فأتى الشفيع فقال أنا آخذ حظ أحدهم وأسلم
~~حظ الاثنين ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وليس ذلك له إلا أن يأخذ ذلك
~~كله أو يتركه وذلك إذا كان ذلك كله في صفقة واحدة ( قلت ) أرأيت أن اشتريت
~~شقصا ms2534 من دارين صفقة واحدة وشفيع كل دار على حدة فسلم لي أحدهما الشفعة
~~وأراد الآخر الأخذ بالشفعة فقلت له خذ الصفقة كلها أو دع فقال لا آخذ إلا
~~الذي أنا فيه شفيع أيكون له ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك للشفيع
~~أن يترك تلك التي لا شريك له فيها لأنه ليس بشفيع لها ويأخذ التي له فيها
~~شرك لأنه شفيعها
#
# | ما جاء فيمن اشترى شقصا فوهبه ثم استحق أو غير ذلك
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى دارا فوهبها لرجل فهدمها أو وهب نقضها
~~لرجل يهدمه ثم أتى رجل فاستحق نصف الدار ( فقال ) هذا والبائع سواء ألا ترى
~~أن المشترى لو باع من غيره فهدمها المشتري الآخر أنه لا شيء للشفيع عليه من
~~قيمة البناء إلا أن يكون الهادم باع شيئا من ذلك فيبيعه على ما فسرت لك
~~فيمن باع نقضا وكذلك الهبة في هذا لأن الموهوب له لم يكن غاصبا إنما هدم
~~على وجه الهبة والاشتراء فلا شيء عليه إلا أن يكون باع شيئا من ذلك فيكون
~~بحال ما وصفت لك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال لي مالك ذلك في المشترى
~~والموهوب له مثله PageV14P415 ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى دارا فوهبها
~~لرجل فأتى رجل فاستحق نصفها وأخذ النصف الباقي بالشفعة لمن يكون ثمن هذا
~~النصف الذي يأخذه المستحق بالشفعة أللواهب أم للموهوب له ( قال ) للواهب (
~~قلت ) لم ( قال ) لأنه إنما وهب له الدار ولم يهب له الثمن ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) هو قوله وأما الذي سمعت أنا منه في رجل وهب لرجل جارية ثم
~~هلك الموهوب له ثم استحقت بحرية فقيل لمالك لمن ترى هذا الثمن الذي أخذ من
~~بائعها ألورثة الموهوب له أم للمشترى الواهب فقال مالك بل للواهب وليس
~~للموهوب له ولا لورثته شيء ( قال ) وقد بلغني أنه كان يقول في الاستحقاق
~~أيضا أن الثمن للواهب إذا وهب عبدا فاستحق العبد أنه مسروق ( قلت ) أرأيت
~~أن اشترى رجل شقصا من دار ms2535 فوهبها لرجل فأتى شفيعها فأخذ بالشفعة لمن يكون
~~الثمن ( قال ) إذا وهبها وهو يعلم أن للذي وهب من الدار شفيعا يأخذ ذلك أن
~~شاء أو يترك فأرى الثمن للموهوب له ( قلت ) ما فرق ما بين هذه المسألة وبين
~~المسألة التي قبلها في الذي اشترى جميع الدار فوهبها فاستحق نصف الدار فقلت
~~فيه الثمن للواهب وقلت ها هنا الثمن للموهوب له ( فقال ) لأن الواهب إنما
~~وهب الدار كلها ولم يهب الثمن وان الذي وهب الشقص من الدار قد عرف أن لها
~~شفيعا إنما وهبها وقد عرف أن الشفيع أن شاء أخذ وان شاء ترك فليس له من
~~الثمن شيء
#
# | الرجوع في الشفعة بعد تسليمها وأخذ الشفعة بالبيع الفاسد
# ( قلت ) أرأيت أن اشترى رجلان حصة رجل فأخبر الشريك أن حصة صاحبك قد
~~اشتراها فلان لأحدهما ولم يذكر له أن الآخر قد اشترى مع الذي ذكر له فقال
~~قد سلمت له الشفعة فقيل له بعد ذلك أنه لم يشتر هو وحده إنما اشترى هو
~~وفلان فقال فأنا آخذ بالشفعة وقال الذي أسلم الشفعة قد سلمت لي فلا أعطيك
~~حصتي ( فقال ) أرى أن يأخذهما جميعا حصة الذي سلم له الشفعة وحصة الآخر
~~الذي لم يسلم له الشفعة لأن الرجلين إذا اشتريا من رجل حصته لم يكن للشفيع
~~إلا أن يأخذ PageV14P416 الشفعة كلها أو يترك البيع ( قلت ) أرأيت البيع
~~الفاسد أفيه شفعة أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إن كان لم
~~يفت البيع الفاسد رد بعينه وان فات حتى تصير الدار على المشترى بالقيمة
~~رأيت الشفعة للشفيع ( قلت ) أرأيت حوالة الأسواق أهي في الدور فوت أم لا في
~~قول مالك ( قال ) ليست بفوت ( قيل ) فتغيير البناء من غير هدم ( قال ) لا
~~أعرف هذا وإنما أعرف الفوت في البناء إذا كان الهدم فهذا فوت عند مالك (
~~قلت ) ويكون المشترى قد بنى فيها بنيانا من البيوت والقصور فهذا فوت أيضا (
~~قال ) والغرس أيضا فوت أو يشتريها وفيها غرس فيموت الغرس فهذا أيضا فوت ms2536 (
~~قلت ) أرأيت البيع الفاسد إذا ولاه الرجل أيجوز أم لا ( فقال ) قال لي مالك
~~أن ولاه فقال أوليك كما اشتريت فهذا لا يصلح وينقض أيضا لأنه أن كان
~~المشترى الأول وقع في صفقته بيع وسلف فقال للذي ولاه أوليك هذه الشفعة كما
~~شتريتها فهذا لا يصلح لأن هذا الثاني أيضا قد وقع مثل ما وقع فيه الأول في
~~بيع وسلف فلا يجوز ( قلت ) فان قال قامت علي هذه السلعة بمائة دينار وإنما
~~أبيعكها بذلك ( قال ) هذا قد كذب لم تقم عليه بمائة دينار لأنه أن كان
~~أخذها بمائة دينار على أن أسلف عشرة دنانير وقيمة السلعة خمسون دينارا فلم
~~تقم عليه السلعة بمائة فهذا قد كذب فيكون المشتري بالخيار أن أحب أن يأخذ
~~بالمائة دينار أخذ وان أحب أن يرد رد فان فاتت في يدى المشترى قبل أن يختار
~~قومت السلعة فان بلغت من القيمة أكثر من المائة لم يزد عليها لأنه قد رضى
~~بها أولا وان كانت أقل من المائة فله ذلك ( قلت ) فان اشتراها بيعا فاسدا
~~وباعها بيعا صحيحا ( قال ) هذا فوت أيضا في البيع الفاسد وله أن يأخذ
~~بالبيع الصحيح وليس له أن يأخذ بالبيع الفاسد ( قلت ) أرأيت الشفعة هل تورث
~~في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | تنازع الغرماء والشفعاء في الدار
# ( قلت ) أرأيت الرجل يشتري شقصا من دار مشتركة فيموت وعليه دين أو يقوم
~~عليه الغرماء ولم يمت فيأتي الشفيع بحضرة ذلك فيريد الأخذ بالشفعة وفي قيمة
~~الدار PageV14P417 فضل عما اشتراها به وقال الغرماء نحن نأخذ الدار لأن
~~فيها فضلا عما اشتراها به ( قال ) الشفيع أولى من الغرماء ( قال ) ولقد سئل
~~مالك عن رجل عليه دين وله شريك في دار فباع شريكه حصته فقام عليه غرماؤه
~~فقالوا له خذ شفعتك فان فيها فضلا وقال لا آخذ فقال له الغرماء أنت مضار
~~ونحن نأخذ إذا كانت لك الشفعة فان فيها فضلا نستوفيه ( قال ) مالك ذلك
~~للشفيع أن شاء أن يأخذ وان شاء أن يترك وليس للغرماء ها هنا ms2537 حجة ( قلت )
~~أرأيت أن أسلم الشفيع الشفعة بمال أخذه من المشترى أيجوز ذلك في قول مالك
~~أم لا ( قال ) قال مالك إذا أسلم الشفعة بعد وجوب الصفقة بمال أخذه فذلك
~~جائز وان أسلم شفعته قبل وجوب البيع للمشترى بمال أخذه فذلك باطل لا يجوز
~~لأنه لم تجب له الشفعة بعد وهو مردود وهو على شفعته ها هنا أن أحب أن يأخذ
~~شفعته أخذ وان أحب أن يترك ترك ( قال بن القاسم ) وكذلك أن أسلمها بمال قبل
~~الوجوب فهو كذلك ويرد ما أخذ ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار مشتركة
~~فأتى رجل إلى الشفيع فقال خذها بشفعتك ولك مائة دينار ربحا أربحك فيها (
~~قال ) قال مالك لا خير في هذا ولا يجوز ( قلت ) أرأيت لو أن شفيعا وجبت له
~~الشفعة فباع قبل أن يأخذ شفعته أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) قال مالك لا
~~يجوز ذلك ( قلت ) هل تحفظه عن مالك ( قال ) هو قول مالك
#
# | شفعة الغائب
# ( قلت ) أرأيت الغائب إذا علم بالشراء وهو شفيع ولم يقدم يطلب الشفعة حتى
~~متى تكون له الشفعة ( قال ) قال مالك لا تقطع عن الغائب الشفعة بغيبته (
~~قلت ) علم أو لم يعلم ( قال ) ليس ذلك عندي إلا فيما علم وأما فيما لا يعلم
~~فليس فيه كلام ولو كان حاضرا ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت من رجل شقصا من
~~دار بافريقية وأنا بمصر وشفيعها معي بمصر فأقام معي زمانا من دهره لا يطلب
~~الشفعة ثم خرجنا إلى افريقية فطلب شفعته أيكون ذلك له لا زمانه في قول مالك
~~أو طلب بمصر قبل أن يخرج إلى افريقية أيكون ذلك له في قول مالك أم لا ( قال
~~) لا أحفظ قول PageV14P418 مالك فيها وأرى الدار الغائبة والحاضرة سواء أن
~~ذلك له قام بمصر أو بافريقية فذلك له ما لم يطل ذلك حتى يرى أنه تارك
~~للشفعة وفي مسألتك التي ذكرت أنه مقيم معك زمانا من دهره ولا يطلب ذلك فلا
~~أرى له شفعة إذا كان تاركا لذلك بعد ms2538 علمه به حتى يطول ويكون أكثر من السنة
~~فيما يرى أنه تارك لها والدار الحاضرة والغائبة في ذلك عندى سواء
#
# | الدعوى في الدار
# ( قلت ) أرأيت أن وكلت رجلا يشتري لي شقصا من دار وهو شفيعها أو وكلته أن
~~يبيع لي شقصا من دار وهو شفيعها فباع أو اشترى أتكون له الشفعة في الوجهين
~~جميعا أم لا ( قال ) نعم ولا أقوم على حفظ سماعي من مالك فيه ( قلت ) أرأيت
~~أن كانت دار في يدى رجل فأقام البينة رجل أنه اشترى هذه الدار من هذا الذي
~~الدار في يديه وأقام الذي الدار في يديه البينة أنه اشتراها من هذا المدعى
~~( قال ) إذا تكافأت البينتان في العدالة فهي للذي في يديه وان لم تتكافآ في
~~العدالة قضى بها لأعدل البنتين ( قلت ) أرأيت أن اشتريت دارا فبنيت فيها
~~بيوتا أو قصورا أو وهبتها أو بعتها ثم اختلفنا أنا والبائع في الثمن القول
~~قول من ( قال ) هذا فوت والقول قول المشترى عند مالك ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتريت شقصا من دار لها شفيعان فسلم لي أحدهما الشفعة وقال الآخر أنا آخذ
~~جميع الشفعة وقال المشترى خذ الجميع وقال الشفيع لا آخذ إلا حصتي لم يكن
~~ذلك له أما أن يأخذ الجميع وأما أن يدع وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا اشتري شقصا من دار مشتركة لها شفعاء وكلهم غيب إلا واحدا حاضرا فقال
~~الحاضر أنا آخذ الجميع بشفعتي وقال المشترى لا أدفع إليك حظوظ الغيب أو قال
~~المشترى خذ الجميع وقال الشفيع لا آخذ إلا قدر حصتي من الشفعة ( قال ) قال
~~مالك يأخذ هذا الحاضر جميع ذلك أو يترك في الوجهين جميعا ( قلت ) فان قدم
~~الغائب وقد أخذ هذا الحاضر الجميع بالشفعة ( قال ) يدخلون معه جميعا أن
~~أحبوا كلهم فيأخذون بقدر ما كان لهم من شفعتهم فان أخذ PageV14P419 بعضهم
~~وأبى بعضهم لم يكن للآخذ أن يأخذ بقدر حصته ويدع ما بقى وليس له إلا أن
~~يكون شريكا يقاسمه جميع ما اشترى فيأخذ أو يدع ms2539 ( قال ) وقال لي مالك ولو أن
~~هذا الحاضر أبى أن يأخذ الجميع وقال لا آخذ إلا قدر حصتي فترك أن يأخذ
~~الجميع لم يكن له شيء فان قدم الغيب كان لهم أن يأخذوا جميع ذلك بالشفعة
~~فان أخذوا ذلك بالشفعة لم يكن لذلك الحاضر فيما أخذ الغيب شفعة لأنه قد ترك
~~ذلك أولا فلا يكون له في ذلك شيء ولهؤلاء الذين قدموا أن يأخذوا جميع ذلك
~~أو يتركوا ( قال ) قال مالك وليس لهذا الحاضر أن يقول أنا آخذ بقدر حصتي من
~~الشفعة وأترك حصص أصحابي حتى يقدموا فان أخذوا شفعتهم والا أخذت ذلك ( قال
~~) مالك ليس ذلك له ولكن أما أن يدع وأما أن يأخذ واذا قدم هؤلاء الغيب فترك
~~جميعهم الشفعة إلا واحدا منهم قيل له خذ الجميع أو دع
#
# | باب الكفالة في الدور
# ( قلت ) أرأيت أن بعت دارا وأخذ مني المشتري كفيلا بما أدركه من درك فبنى
~~في الدار ثم استحقها مستحق أيكون للمشترى على الكفيل من قيمة ما بنى شيء أم
~~لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى على الكفيل إلا ما ضمن له
~~أولا ولا يكون عليه من قيمة ما بنى المشترى في الدار قليل ولا كثير ولكن
~~يقال للمستحق ادفع إلى هذا المشتري قيمة ما بنى أو خذ قيمة دارك فان دفع
~~إليه قيمة ما بنى وأخذ داره رجع المشتري على البائع بالثمن أو على الحميل
~~بالثمن والمشترى في ذلك مخير وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال
~~اشهدوا أني قد أخذت بشفعتي ثم قال قد بدا لي ( قال ) قال مالك إذا كان قوله
~~ذلك بعد الشراء وقد علم بالثمن فقد لزمه ذلك وان كان لم يعلم بالثمن فله أن
~~يترك أن أحب ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا في دار بعبد فمات العبد في يدي
~~قبل أن أدفعه ( قال ) قال مالك المصيبة من رب الدار لأن العبد قد وجب له (
~~قلت ) أفيأخذ الدار الشفيع بشفعته بقيمة العبد ( قال ) نعم عند ms2540 مالك ( قلت
~~) وتكون عهدة الشفيع على رب الدار الذي باعها ( قال ) لا ولكن تكون
~~PageV14P420 العهدة على المشترى ( قيل ) فمتى تجب للشفيع الشفعة في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك أن الشفعة تجب للشفيع ساعة تقع الصفقة نقد أو لم
~~ينقد قبض الدار أو لم يقبض
# | أخذ الشفيع الشفعة بالبيع الفاسد
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى شقصا من دار بيعا فاسدا فأخذ الشفيع ذلك
~~بالشفعة ثم علم بفساد البيع ( قال ) ترد الدار إلى البائع ولا يأخذها
~~الشفيع ولا المشترى لأن البيع فاسد
#
# | باب باع شقصا من دار بعبد فأخذ الشقص بالشفعة ثم أصيب بالعبد عيب
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار بعبد ثم أخذها الشفيع بالشفعة فأصاب
~~بائع الدار بالعبد عيبا ( قال ) يرده ويأخذ قيمة الدار من المشتري للدار
~~وقد مضت الدار للشفيع بالشفعة ( قلت ) ولم أمضيت الدار للشفيع بالشفعة ها
~~هنا ( قال ) لأن هذا المشترى إذا دفعها إلى الشفيع فهو بمنزلة ما لو باعها
~~من غيره ( قلت ) فلم لا تجعله في البيع الفاسد بهذه المنزلة ( قال ) لأن
~~البيع الفاسد كان مردودا من الآخر والأول ألا ترى لو أن رجلا باع بيعا
~~فاسدا ثم باع من آخر بيعا فاسدا ردا جميعا إلا أن يتطاول أو بتغير بالابدان
~~أو بالأسواق فيكون في ذلك القيمة ولا يرد فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) وهذا
~~كله قول مالك ( قال ) منه قوله ومنه رأيي ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من
~~دار بعبد فأخذ الشفيع ذلك الشقص بشفعته ثم استحق العبد من يد بائع الدار (
~~قال ) قد مضت الدار للشفيع ويرجع بائع الدار على المشتري بقيمة الشقص ( قلت
~~) أرأيت أن كانت قيمة العبد ألفا وقيمة الشقص ألفين فرجع بائع الشقص على
~~المشترى بألفين وإنما أخذ المشترى من الشفيع ألفا فأراد المشترى أن يرجع
~~على الشفيع بألف آخر لأنه قد صارت الدار على المشترى بألفين وهو قيمتها
~~وإنما أخذها الشفيع منه بألف ( قال ) لا يرجع المشترى على الشفيع بقليل ولا
~~كثير PageV14P421 لأن الأخذ بالشفعة إنما هو بيع ms2541 من البيوع وكذلك لو كانت
~~قيمة العبد ألفي درهم وقيمة الشقص ألف درهم فلما أخذها الشفيع بقيمة العبد
~~وهي ألفا درهم استحق العبد فرجع البائع على المشترى بألف درهم فليس للشفيع
~~أن يرجع على المشتري بالألف التي فضلت عنده ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~لا أحفظه عن مالك وهو رأيي ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار بعرض من
~~العروض فمضى لذلك زمان والعرض قائم بعينه عند بائع الدار أو مستهلك فاختلف
~~المشترى والشفيع في قيمته أينظر إلى قيمة العرض أن كان قائما بعينه اليوم
~~أم لا ( قال ) إنما ينظر إلى قيمته يوم وقع الشراء ولا ينظر إلى قيمته
~~اليوم ( قلت ) فان كان مستهلكا ( قال ) فالقول قول المشترى مع يمينه ( قلت
~~) فان أتى بما لا يشبه ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن رأيي أنه مثل
~~البيوع أنه أن أتى بما لا يشبه لم يقبل قوله وكان القول قول الشفيع إذا أتى
~~الشفيع بما يشبه فان أتى أيضا بما لا يشبه قيل للذي استهلكه وهو المشترى صف
~~العرض ويحلف على الصفة ثم يقوم على صفته بعد يمينه ثم يقال للشفيع خذ أو
~~اترك ( قيل ) فان نكل المشترى عن اليمين على الصفة التي وصف ( قال ) يقال
~~للشفيع صف واحلف فإذا وصف وحلف أخذها بقيمة تلك الصفة وهذا مثل البيوع
#
# | باب اشترى شقصا بحنطة فاستحقت الحنطة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى شقصا من دار بحنطة بعينها فاستحقت الحنطة
~~أيرجع بائع الشقص فيأخذ الشقص أم يأخذ حنطة مثل الحنطة التي استحقت في يده
~~وهل فيه شفعة ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولكن لو أن رجلا اشترى حنطة
~~بعينها ثم استحقت الحنطة لم يكن على صاحب الحنطة أن يأتي بحطنة مثلها عند
~~مالك فأرى في مسألتك أن أخذها الشفيع بالشفعة قبل أن يستحق الطعام أن لا
~~يرد ويغرم له قيمة الشقص الذي اشترى وان كان إنما استحق قبل أن يأخذ الشفيع
~~الشفعة فلا شفعة للشفيع ( قال ) وكذلك الرجل يشتري الدار ms2542 بعبد فيستحق
~~PageV14P422 العبد قبل أن يقوم الشفيع فلا شفعة له فيه لأنه لم يتم البيع
~~وترد الدار إلى صاحبها وينفسخ البيع ولو أخذت بالشفعة ثم استحق العبد رجع
~~بقيمة الدار ولم يؤخذ من الشفيع ما أخذ ( قال ) وشراء الطعام بالدراهم
~~والدنانير سواء إذا استحق أنه يرجع بالدنانير ولا بيع بينهما والدار عندي
~~بمنزلته
#
# | ما جاء في البائع يقر بالبيع وينكر المشترى فيريد الشفيع أن يأخذ
~~بالشفعة باقرار البائع
# ( قلت ) أرأيت أن أقر البائع بالبيع وجحد المشترى البيع وقال لم أشتر
~~شيئا ثم تحالفا وتفاسخا البيع فقام الشفيع فقال أنا آخذ بالشفعة بما أقررت
~~لي أيها البائع ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى فيه شفعة لأن
~~عهدته على المشترى فإذا لم يثبت للمشترى ما اشترى فلا شفعة له
#
# | فيمن باع عبدا بشقص ودراهم ثم جاء الشفيع ليأخذ الشقص
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع عبده بشقص من دار وبألف درهم فأتى الشفيع
~~ليأخذ بالشفعة وقيمة العبد ألف درهم وقيمة الشقص ألف درهم فبكم يأخذها
~~الشفيع ( قال ) يأخذها الشفيع في قول مالك بخمسمائة درهم لأن ثمن العبد وهو
~~الألف درهم يقسم على ثمن الشقص وهو ألف درهم وعلى الألف درهم فيصير نصف ها
~~هنا ونصف ها هنا فيأخذ الشفيع الشقص بنصف قيمة العبد وذلك خمسمائة درهم
#
# | ما لا شفعة فيه من السلع
# ( قلت ) أرأيت سفينة بيني وبين رجل أو خادما بيني وبين رجل بعت حصتي من
~~ذلك أيكون شريكي أولى بذلك في قول مالك أم لا ( قال ) لا يكون شريكك أولى
~~بذلك عند مالك إنما يقال لشريكك بع معه أو خذ بما يعطى فأما إذا باع ورضى
~~بأن يبيع وحده فليس لشريكه فيه شفعة وهذا قول مالك PageV14P423
# | باب الشفعة في العين والبئر
# ( قلت ) أرأيت لو أن أرضا بيني وبين رجل ونخلا وعينا لهذه الأرض والنخل
~~قاسمت شريكي في الأرض والنخل ثم بعت حصتي من العين ( قال ) قال مالك لا
~~شفعة لشريكك فيما بعت من العين ( قلت ) فان هو لم ms2543 يقاسمه الأرض والنخل
~~ولكنه باع نصيبه من العين ولم يبع نصيبه من الأرض ( قال ) قال مالك فلشريكه
~~الشفعة في العين ما دامت الشركة في الأرض والنخل ( قال ) قلت لمالك أرأيت
~~الحديث الذي جاء لا شفعة في بئر ما هو ( قال ) هو إذا قسم أصحابه الأرض
~~والنخل ثم باع حصته من العين أو البئر قال مالك فهذا الذي جاء فيه الحديث
~~لا شفعة في بئر ( قال ) وان هو لم يقسم كانت فيه شفعة باع حصته من الأرض
~~والبئر أو باع البئر أو العين وحدها ففيها الشفعة ( قلت ) أرأيت العين هل
~~يقسم شربها في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم يقسم بالقلد ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتريت شقصا من الأرض فزرعتها أو غرستها فأتى الشفيع ليأخذ بالشفعة ( قال )
~~قال مالك له أن يأخذ بالشفعة والزرع للزارع ( قلت ) فهل يكون للشفيع من
~~الكراء شيء أم لا ( قال ) لا يكون له من الكراء شيء ( قلت ) فإذا كان قد
~~غرسها نخلا أو شجرا ( قال ) إذا غرسها نخلا أو شجرا فانه يقال للشفيع أن
~~شئت فخذها واغرم قيمة ما فيها من الغرس قائما فان أبى لم يكن له شفعة وهذا
~~قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا بينه وبين شريك له أرض ونخل فاقتسما
~~النخل وتركا الأرض لم يقتسماها فباع أحدهما ما صار له من النخل أيكون
~~لشريكه الشفعة أم لا ( قال ) سمعت مالكا يقول في النخلة تكون للرجل في
~~الحائط فيبيعها أنه لا شفعة لرب الحائط فيها وكذلك مسألتك لأن كل ما قسم
~~فلا شفعة فيه عند مالك ( قلت ) أرأيت لو أني اشتريت أرضا من رجل يزرعها قبل
~~أن يبدو صلاحها بمائة دينار فأتى رجل فاستحق نصف الأرض فطلب الأخذ بالشفعة
~~كيف يصنع فيما بينهما في قول مالك ( قال ) إذا استحق نصف الأرض PageV14P424
~~بطل البيع في النصف الذي استحق هذا المستحق فيما بين البائع والمشترى في
~~الأرض وفي الزرع لأن نصف الزرع الذي صار في نصف الأرض التي استحقت صار بيع
~~الزرع قبل أن يبدو صلاحه ms2544 فيرجع ذلك النصف من الزرع إلى بائع الأرض ويرد على
~~مشترى الأرض نصف الثمن لأن نصف الأرض ونصف الزرع قد بطل البيع فيهما وبقى
~~نصف الأرض ونصف الزرع والبيع فيهما صحيح ثم يبدأ الشفيع فيخير في الشفعة
~~فان اختار الأخذ بالشفعة كانت له الشفعة في نصف الأرض وليس له في نصف الزرع
~~شفعة ( قال ) وان ترك المستحق الشفعة فالمشتري مخير أن شاء تماسك بما بقي
~~في يديه وان شاء رد ذلك لأنه قد استحق منها ماله البال والقدر وعليه قيمة
~~المضرة فله أن يرد ذلك أن شاء ويرجع بجميع الثمن ( قلت ) ولم بدأت الشفيع
~~بالخيار في الأخذ بالشفعة والمشترى يقول لا أريد التماسك وأنا أريد الرد
~~لأن ما استحق منها عيبا فيها شديدا فأنا أريد الرد ولا أحب أن يكون للشفيع
~~علي عهدة إذا كان لي أن أرد ( قال ) ليس ذلك له وله الشفعة عليه ( قال )
~~وقال مالك في رجل باع حائطا فأتى رجل فاستحق بعض الحائط فأراد أن يأخذ
~~بالشفعة وفيه ثمر لم يبد صلاحها كيف يصنع ( فقال ) قال مالك يدفع الشفيع
~~إلى المشترى قيمة ما أنفق في النخل في سقيها وعلاجها وتكون له الثمرة كلها
~~وذلك أن بعض المدنيين قالوا أن الثمرة للمشتري حين لم يدركها الشفيع حتى
~~أبرت النخل فقال مالك ما أخبرتك ( قال ) وقال مالك ولو أن رجلا ابتاع أرضا
~~فزرع فيها ثم أتى رجل فاستحقها لم يكن له من الزرع قليل ولا كثير وإنما له
~~كراء مثلها إذا كان زرع الأرض لم يفت ولو لم يكن فيها زرع لزرعها المستحق
~~ولو كان فيها زرع وقد فاتت زراعة الأرض لم يكن له من كراء الأرض قليل ولا
~~كثير وكان بمنزلة ما لو زرعها وهي في يديه قبل ذلك لما مضى من السنين ( قلت
~~) فان استحق بعضها وأخذ البقية بالشفعة أيكون له فيما أخذ بالشفعة كراء أم
~~لا ( قال ) أما الذي استحقه فله فيه كراء مثله على ما وصفت لك وأما الذي
~~يأخذ بالشفعة فلا كراء له ms2545 لأنه لم تجب له الأرض إلا بعد ما أخذها
~~PageV14P425 وقد زرعها صاحبها قبل ذلك والذي استحق قد كان وجبت له قبل
~~الزرع فله فيه الكراء على ما وصفت لك ما لم يفت ( قلت ) أرأيت لو أني
~~اشتريت من رجل أرضا بمائة دينار وللبائع في الأرض زرع لم يبد صلاحه ثم
~~اشتريت الزرع أيضا في صفقة واحدة أخرى بمائة دينار فأتى رجل فاستحق الأرض
~~كلها ( قال ) إذا استحق رجل الأرض كلها بطل شراء المشتري في الزرع لأنه
~~إنما جاز له أن يشتري الزرع قبل أن يبدو صلاحه إذا كانت له الأرض فيشتري
~~الزرع بعدها أو يشتري الأرض والزرع جميعا معا فيجوز ذلك فأما إذا اشترى
~~الزرع مع الأرض أو بعد الأرض في صفقة على حدة فاستحقت الأرض بطل البيع في
~~الزرع إلى البائع ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قيل ) فان
~~اشتريت الزرع في صفقة والأرض في صفقة أخرى أو اشتريت الزرع والأرض جميعا في
~~صفقة واحدة فبعت الأرض وبقى الزرع في يدي أيبطل الشراء في الزرع لأنه لم
~~يبد صلاحه أم لا ( قال ) لا يبطل الشراء فيه لأنك قد صرت فيه بمنزلة رب
~~الأرض إذا زرع أرضه فباع أرضه وترك زرعه فذلك جائز له لأن الأرض ها هنا لم
~~يستحقها مستحق فيبطل شراؤك في الأرض وإنما أنت رجل بعت الأرض وشراؤك اياها
~~صحيح فمن ها هنا جاز لك شراء الزرع وطاب ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | ما جاء في الشفعة في الثمرة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى نخلا وفي النخل طلع لم يؤبر فأتى رجل
~~فاستحق نصفه وطلب النصف الباقي بالشفعة ( قال ) أن أتى الشفيع يوم باعه
~~البائع أخذ النصف الذي استحق ورجع المشترى على البائع بنصف الثمن وأخذ
~~النصف الباقي بشفعته أن أحب بما فيها ( قلت ) فان لم يأت حتى عمل المشترى
~~في النخل وسقى وأبرت النخل وصارت بلحا ( قال ) يقال للشفيع خذ النصف
~~بالاستحقاق وخذ النصف الباقي إن أحببت بالشفعة واغرم للمشترى عمله فيما سقى ms2546
~~وعالج في جميع ذلك فيما استحققت وفيما أخذت بالشفعة فان أبى أن يأخذ
~~بالشفعة كان له نصف PageV14P426 الحائط ونصف الثمرة ويكون عليه نصف قيمة ما
~~عمل المشترى في ذلك وسقى أن كان له فيه عمل فان أبى أن يغرم ذلك لم يكن له
~~أن يأخذ نصف ما استحق ورجع على البائع بنصف الثمن ( قلت ) وان لم يأت هذا
~~المستحق ولم يستحق إلا بعد ما أزهى هذا الطلع ( قال ) يأخذ نصف النخل ونصف
~~الثمرة بالاستحقاق ويغرم نصف العمل كما وصفت لك ويأخذ النصف الباقي أن أحب
~~بالشفعة بنصف ثمن الجميع ويكون له ثمرة هذا النصف الذي يأخذه بالشفعة إذا
~~أزهى ما بينها وبين أن تيبس فإذا يبست فلا حق للشفيع فيهما وكذلك قال مالك
~~في الرجلين تكون بينهما الثمرة أن باع أحدهما حظة منها بعد أن أزهت أن
~~للشريك أن يأخذ بالشفعة ما لم تيبس وتستجد فإذا يبست واستجدت فباع بعد ذلك
~~فلا شفعة له فيها فمسألتك عندي مثلها ( قال بن القاسم ) والذي يشتري النخل
~~ثم يسقيها حتى تثمر ثم يفلس وفي النخل ثمرة أن البائع أحق بالنخل وبالثمرة
~~ما لم تجد الثمرة إلا أن يشاء الغرماء أن يدفعوا إليه الثمن ويكون لهم
~~النخل والثمرة وهذا عندي مخالف للشفعة ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى نخلا
~~وفي النخل ثمر قد أزهى وحل بيعه فأتى رجل فاستحق نصف تلك النخل ( قال )
~~يأخذ نصف النخل وما فيها من الثمرة ويرجع المشترى على البائع بنصف الثمن
~~ويغرم المستحق للمشتري نصف قيمة ما عمل أن كان عالج في ذلك شيئا وسقى ( قلت
~~) فان أراد أن يأخذ بالشفعة أيكون له يأخذ الثمرة والنخل جميعا بالشفعة (
~~قال ) نعم لأن مالكا قال في قوم شركاء في ثمرة كان الأصل لهم أو كانت النخل
~~في أيديهم مساقاة أو كانت نخلا حبسا على قوم فأثمرت النخل وحل بيعها فباع
~~أحد من سميت لك من أهل الحبس أو أحد من المساقين أو ممن كان النخل بينهم
~~فباع حصته من الثمرة ولم ms2547 يبع الرقاب فان شركاءه في الثمرة كان لهم الأصل أو
~~لم يكن لهم الأصل يأخذون الذي باع شريكهم في الثمرة بالشفعة بما باع به
~~فلذلك رأيت للمستحق أن يأخذ النخل والثمر جميعا بالشفعة وان كانت الصفقة
~~إنما هي بعد أن أزهت الثمرة فله أن يأخذ PageV14P427 بالشفعة لأن البائع لو
~~باع الثمرة وحدها بغير أصل كان هذا الذي استحق نصف النخل شفيعا في الثمرة
~~عند مالك فلذلك كان هذا له أن يأخذ النخل والثمرة ( قال ) وقال مالك في
~~الحائط اشتراه رجل ولا ثمرة فيه ففلس مشترى الحائط وفيه ثمر قد طاب وحل
~~بيعه أن الثمرة لصاحب الحائط ما دامت في رؤس النخل وان أزهت ألا أن يدفع
~~إليه الغرماء الثمن ( قلت ) أرأيت أن اشترى هذه النخل وفيها ثمرة قد أبرت
~~ولم تزه فاستثناها البائع ثم أزهت عند المشترى وقام الغرماء ( قال ) فلا
~~شيء للغرماء في النخل ولا في الثمرة ويقال للبائع خذ حائطك بثمرته إلا أن
~~يشاء الغرماء أن يدفعوا إليك الثمن الذي بعت به ويكونون أولى بالنخل
~~وبثمرته فذلك لهم ( قلت ) أرأيت إذا اشترى أرضا وفيها زرع قد بدا صلاحه
~~اشترى الأرض والزرع جميعا فأتى رجل فاستحق نصف الأرض فأخذها أيكون له
~~الشفعة في النصف الآخر في الزرع ( قال ) قال مالك في الشريكين في الزرع
~~يبيع أحدهما نصيبه بعد ما ييبس ويحل بيعه أنه لا شفعة له في الزرع إذا حل
~~بيعه ( قلت ) فلم قال مالك في الثمرة إذا طابت فاشتراها رجل مع النخل أن
~~فيها الشفعة ( قال ) لا أدري الا أن مالكا كان يفرق بينهما ويقول أنه لشيء
~~ما علمت أنه قاله في الثمرة أحد من أهل العلم قبلى أن فيها شفعة ولكنه شيء
~~استحسنته ورأيته فأرى أن يعمل به وقال الزرع لا يشبه الثمرة عندي ( قال بن
~~القاسم ) وبلغني عنه وهو رأيي أنه قال ما بيع من الثمار مما فيه الشفعة من
~~الثمر والعنب والثمار كلها سوى الزرع مما ييبس في شجره فباع نصيبه إذا يبست
~~واستجدت فيبيع ms2548 فلا شفعة في ذلك مثل الزرع وذلك أن ما بيع من الثمار بعد ما
~~يبس واستجد فلا جائحة فيه وكذلك الزرع لا جائحة فيه وأمرهما واحد ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت نخلا فأكلت ثمرتها سنين ثم جاء الشفيع يطلب الشفعة فقال أن
~~كان اشتراها وليس فيها ثمرة يوم اشتراها ثم أثمرت بعد ذلك فأكلها سنين فان
~~مالكا قال لا شيء للشفيع من ذلك لأن الشفيع إنما صارت له النخل الساعة حين
~~أخذها فما كان قبل ذلك مما أثمرت النخل وهي في غير ملك PageV14P428 الشفيع
~~فلا شيء للشفيع من ذلك ( قلت ) فان كان المشترى اشترى النخل وفي رؤس النخل
~~ثمر يوم اشتراها ( قال ) قد وصفت لك ذلك أن كانت لم تزه فأزهت عند المشترى
~~أخذ الشفيع النخل والثمرة بالثمن وان كان المشترى اشترى النخل وفيها ثمرة
~~قد طابت وحل بيعها فلم يأخذ الشفيع بالشفعة حتى صرم المشترى النخل فان
~~الثمن يقسم على قيمة النخل وعلى قيمة الثمرة يوم وقعت الصفقة فأخذ الشفيع
~~بالشفعة النخل بما أصاب النخل من الثمن ويوضع عن الشفيع ما أصاب الثمرة من
~~الثمن لأن الصفقة حين وقعت وقع للثمرة حصة من الثمن ( قال ) وهذا قول مالك
~~( قلت ) فان أدرك الشفيع النخل والثمرة قبل أن يجدها المشترى وقد كان
~~اشتراها المشترى بعد ما أزهت وطابت ( قال ) يأخذ النخل والثمرة جميعا عند
~~مالك بالشفعة ( قال ) وقال مالك وان أدرك الشفيع النخل وفيها ثمرتها لم تزه
~~بعد أخذ الشفيع النخل والثمرة بالثمن بعد أن يدفع إليه قيمة ما أنفق ( قلت
~~) أرأيت لو أني اشتريت نخلا وأرضا فأكريت الأرض وأثمرت النخل عندي فأكلت
~~ذلك فأردت أن أبيع الأرض والنخل مرابحة ( قال ) قال مالك في الثياب
~~والحيوان إذا حالت أسواقه عند المشترى فلا يبيعه مرابحه حتى يبين أنه
~~اشتراه في زمان كذا وكذا فأرى النخل والأرض عندي بتلك المنزلة ( قلت )
~~أرأيت لو أني اشتريت نخلا صغارا وديا فلم يأت الشفيع ليأخذ بالشفعة حتى
~~صارت نخلا كبارا بواسق فجاء الشفيع يطلب الشفعة ( قال ) يغرم ms2549 قيمة ما عمل
~~المشترى ويأخذ الشفيع النخل وان كانت قد كبرت ( قيل ) أرأيت أن اشتريت أرضا
~~وزرعا لم يبد صلاحه صفقة واحدة ثم جاء الشفيع فاستحق بالشفعة بعد ما طاب
~~الزرع أيكون للشفيع في الزرع شفعة أم لا ( قال ) لا شفعة له في الزرع ( قلت
~~) فبم يأخذ الأرض الشفيع أبجميع الثمن أم يوضع عن الشفيع للزرع شيء أم لا
~~وهل وقع للزرع حصة من الثمن في الصفقة أم لا ( قال ) قد وقع للزرع حصة من
~~الثمن فيقسم الثمن على قيمة الأرض وقيمة الزرع PageV14P429 يوم اشتراه
~~المشترى بين الرجاء والخوف ثم يوضع عن الشفيع ما أصاب الزرع من الثمر ويأخذ
~~الأرض بما أصابها من الثمن ( قلت ) لم كان هذا في الزرع هكذا وقد قلت في
~~الطلع أنه إذا استحق الشفيع في النخل الشفعة وقد انتقل الطلع إلى حال
~~الاثمار واليبس أنه يأخذ النخل بالشفعة ولا يوضع عن الشفيع للثمرة شيء ولا
~~حصة للثمرة من الثمن يوم وقعت الصفقة ( قال ) لأن الثمرة حبل ما كانت في
~~رؤس النخل ألا ترى أن النخل لو باعها بائع وفيها طلع لم يؤبر فاستثنى
~~البائع الطلع لم يجز استثناؤه وان باع أرضا وفيها زرع لم يبد صلاحه كان
~~الزرع للبائع فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) فان النخل إذا أبرت فباعها ربها
~~فالثمرة للبائع الا أن يشترطها المبتاع فقد صار للثمرة بعد الابار حصة من
~~الثمن إذا جاء الشفيع فاستحق بالشفعة وقد انتقلت الثمرة إلى حال اليبس
~~والاثمار فلم لا تجعل للثمرة حصة كما جعلت للزرع حصة من الثمن ولأن الأرض
~~قد يبيعها صاحبها ويبقي الزرع لصاحبها فكذلك النخل إذا كانت الثمرة قد أبرت
~~فان صاحبها يبيعها وتكون له الثمرة فما فرق بين هذين ( قال ) سمعت مالكا
~~يقول في الشفيع إذا جاء ليأخذ وقد أبرت النخل أنه يدفع إلى المشترى ما أنفق
~~في السقى والعلاج ويأخذ الثمرة بالشفعة ( قال ) ومما يبين لك أيضا فرق ما
~~بينهما أن الثمرة نصفها للآخذ بالشفعة وان الزرع ليس للآخذ بالشفعة منه ms2550
~~قليل ولا كثير لأن الثمرة ولادة وليس الزرع بولادة فهذا الذي سمعت من قول
~~مالك وبلغني عنه ( قال ) وأما إذا اشترى النخل وفيها ثمرة قد أبرت فاستثنى
~~ثمرتها ثم جاء الشفيع ليأخذ بالشفعة وقد يبست الثمرة ( قال ) الشفيع لا
~~يأخذ الثمرة ولكن يقسم الثمن على قيمة الثمرة وقيمة النخل فيوضع عن الشفيع
~~ما أصاب الثمرة من الثمن ويأخذ النخل بما أصابها من الثمن وهذا والزرع سواء
~~ليس بينهما فرق وإنما الذي قلت لك لا حصة له من الثمن إذا يبست الثمرة
~~فانما ذلك إذا اشترى النخل وفيها طلع لم يؤبر ولم يكن في النخل فهذا الذي
~~إذا يبست الثمرة فأخذ الشفيع النخل PageV14P430 بالشفعة فلا شيء له من
~~الثمرة ولا يكون للثمرة حصة من الثمن لأن هذه الثمرة ها هنا بمنزلة النخل
~~ألا ترى أنه لا يجوز لصاحب النخل أن يبيع النخل ويستثنى ذلك PageV14P431
# | كتاب الشفعة الثاني
#
# | الشفعة في الارحاء
# ( قلت ) أرأيت الرحا رحا الماء هل فيها شفعة في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك لا شفعة في الارحية ( قلت ) أرأيت أن كانت الأرض التي نصب فيها البيت
~~فيما بين الشريكين والنهر يخرق تلك الأرض وجعلا الرحا فيه ( قال ) إذا باع
~~البيت مع الرحا والأرض فأرى في الأرض والبيت الشفعة وأما الرحا فلا شفعة
~~فيها ( قلت ) ولا ترى الرحا من البنيان ( قال ) لا لأن مالكا قال لا شفعة
~~في رحا الماء وإنما هي عندي بمنزلة عرصة بين رجلين نصبا فيها رحا فكانا
~~يعملان فيها فباع أحدهما نصيبه من العرصة مع الرحا فليس في الرحا شفعة
~~وليست الرحا من البنيان إنما هي بمنزلة حجر ملقى في الدار ( قال سحنون )
~~والرحا في الأرض ما كان يجره الماء أو الدواب فهو بمنزلة واحدة لا شفعة
~~فيها وإنما الشفعة في الأرض
#
# | الشفعة في الحمام والعين والنهر والبئر
# ( قلت ) أرأيت الحمام هل فيه شفعة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت
~~النهر والبئر والعين إذا اشترى الرجل شقصا منه هل فيه شفعة ( قال ) قال
~~مالك لا الا ms2551 أن يكون لها أرض لم تقسم أو يبيعها وأرضها فتكون الشفعة فيهما
~~جميعا في العين PageV14P432 والبئر والنهر والأرض فان اشترى الماء وحده ولا
~~بياض معه ولا نخل فلا شفعة فيه وكذلك قال لي مالك كل بئر لا بياض معها ولا
~~نخل فان كانت مما يسقى بها الزرع والنخل فلا شفعة فيها والعين والنهر مثلها
~~إنما تكون بينهم فيه الشفعة إذا كانت الأرض معه وهذا لم يختلف قول مالك فيه
~~قط ( قال ) وقال لي مالك لو أن بئرا كانت بين رجلين ولها بياض ونخل فباع
~~أحدهما نصيبه من الماء وترك نصيبه من النخل ولم يقاسم صاحبه النخل كان
~~شريكه في النخل أحق بشفعته في هذا الماء إذا كان البائع باع أصل الماء إذا
~~كانت النخل والأرض لم تقسم ( قلت ) وان اقتسموا النخل والأرض ثم باع بعد
~~ذلك حظه من الماء فلا شفعة له ( قال ) نعم لأنه لو باع حصته من الماء
~~والنخل لم يكن لشريكه فيه شفعة بعد أن يقاسمه وكذلك لو كان لهما بياض بغير
~~نخل كان مثل ما وصفت لك في النخل لأن النخل قد قسم
#
# | باب اشترى شربا فغار بعض الماء
# ( قلت ) هل يجوز في قول مالك أن أشترى شرب يوم أو يومين من هذا النهر
~~لأسقى به زرعي ولم أشترط أصل الماء ( قال ) قال مالك لا بأس به ( قال )
~~وقال مالك فان اشترى رجل شرب يوم أو يومين أو شهر أو شهرين يسقى به زرعه في
~~أرض نفسه فغار الماء فعلم أن الذي غار من الماء هو ثلث الشرب الذي اشترى أو
~~أقل أو أكثر فانه يوضع عن المشتري ما قل منه أو كثر ( قال ) وان كان أدنى
~~من الثلث إذا كان ما غار من الماء يضر به في سقيه وجاء من نقصانه ضرر بين
~~فانه يوضع عنه ولا ينظر إلى الثلث إذا كان ما غار من الماء يضربه في سقيه (
~~قال بن القاسم ) وأرى أن كان ما كثر من الماء حتى قطع ذلك سقيه وضع عنه ms2552 لأن
~~مالكا قال لي ما أصيب من الثمار من قبل الماء وان كان أقل من الثلث رأيت أن
~~يوضع ولم ير ما هلك من الماء مثل ما يصيبه من أمر الله من الجراد والبرد
~~وأشباه ذلك ( وقال ) أرى الماء من سبب ما باع به البائع فأرى أن يوضع عنه
~~وان كان أقل من الثلث فكذلك الماء عندي إذا أتاه منه ما يضره ويقطع عنه بعض
~~ما اشتراه له الا أن يكون الذي فسد من ذلك PageV14P433 الشيء التافه اليسير
~~الذي لا خطب له
#
# | فيمن اشترى أرضا وفيها زرع أو نخل لم يشترطه
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت أرضا وفيها زرع ولم أذكر الزرع لمن يكون الزرع (
~~قال ) الزرع زرع البائع الا أن يشترطه المبتاع ( قلت ) فان اشترى أرضا
~~وفيها نخل ولم يشترط النخل ولم يذكر النخل لمن يكون النخل ( فقال ) إذا
~~اشترى رجل أرضا وفيها شجر فالشجر تبع للأرض وهي للمشترى الا أن يقول البائع
~~أبيعك الأرض بغير شجر ألا ترى أن الرجل إذا اشترى الدار كان جميع ما في
~~الدار من البنيان للمشترى وان لم يسموا البنيان في الشراء ألا ترى لو اشترى
~~كرما أما كان يكون له ما فيه من الشجر من رمانه أو تفاحه أو أترنجه أو غير
~~ذلك وكذلك اشتراء الأرض ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي لأني سمعت
~~مالكا يقول لو أن رجلا تصدق على رجل بأصل حائط له كانت الأرض تبعا للأصل
~~ولو تصدق عليه بأرض وفيها نخل كانت النخل تبعا للأرض ( قال ) مالك الأرض من
~~الأصل والأصل من الأرض فكذلك البيع
#
# | باب اشترى أرضا بعبد فاستحق ثم أتى الشفيع
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت أرضا بعبد فاستحق نصف الأرض من يومى أو من الغد
~~قبل أن تحول أسواق العبد فقال مشترى الأرض أنا آخذ عبدي وأرد البيع ( قال )
~~ذلك له عند مالك ( قلت ) فان قال المستحق أنا آخذ بالشفعة ( قال ) قال مالك
~~ذلك له ( قلت ) وعلى من تكون عهدة الشفيع ( قال ) على المشترى ( قلت ) ولم ms2553
~~يأخذ النصف بالشفعة ( قال ) بنصف قيمة العبد ( قلت ) أرأيت لو اشتريت نخلا
~~لها شفيع أو شقصا من دار أو شقصا من أرض فأتى الشفيع فاكترى الأرض مني أو
~~عاملني في النخل أو اكترى الدار مني أو ساومني بجميع ذلك ليشتريه مني ثم
~~طلب بعد ذلك الشفعة أتكون له الشفعة في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك
~~الشفيع على PageV14P434 شفعته حتى يترك أو يأتي من طول الزمان ما يعلم أنه
~~تارك لشفعته ( قال ) فقلت لمالك فالستة الأشهر والسبعة الأشهر والسنة ( قال
~~) أما ما هو دون السنة فلم نشك فيه أن له أن يأخذ بالشفعة ( قال ) مالك
~~السنة ما هو عندي بكثير فأرى ما سألت عنه من قول مالك أنه اكترى منه أو
~~ساقاه أو ساومه بذلك بهذا تسليم منه لشفعته ولا أرى له الشفعة ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت نخلا لا قلعها ثم اشتريت الأرض بعد ذلك فأقررت النخل فيها
~~ثم أتى رجل فاستحق نصفها وأراد أخذ ما بقى له بالشفعة فقلت له إنما اشتريت
~~النخل لأقلعها ثم اشتريت الأرض فتركتها فأما إذ ضرب بأخذ الشفعة فخذ الأرض
~~فأما النخل فاني أقلعها ( قال ) لا يستطيع أن يقلع النخل لأن المستحق قد
~~صار شريكا لك في جميع النخل فان رضى الشفيع أن يأخذها بالشفعة أخذ جميع
~~الأرض والنخل وان أبى أن يأخذ الا حصته التي استحق كان المشترى مخيرا أن
~~أحب أن يأخذ نصف الأرض ونصف النخل كان ذلك له وان أحب الرد رد وإذا أخذ
~~الشفيع شفعته في نصف الأرض ونصف النخل أخذه بما يقع عليه من الثمن الأول
~~الذي اشتراه به المشترى
#
# | باب اشترى نقض شقص والشريك غائب
# ( قلت ) أن اشترى نقض شقص في دار والشريك غائب أيجوز ذلك أم لا أو اشترى
~~نصيب رجل في نخل وشريكه فيها غائب على أن يقلع النخل ( قال ) لا يجوز هذا
~~الشراء لأن الصفقة وقعت غير صحيحة لأنه لا يستطيع أن يقلع ما اشترى لأن
~~للشريك فيه النصف ألا ترى أن البائع نفسه ms2554 لو أراد أن يقلع حصته بغير أمر
~~شريكه لم يكن له ذلك فإذا لم يكن له ذلك فلا يجوز له أن يبيع ما ليس له ألا
~~ترى أيضا أنه لو أراد أن يقاسم شريكه النخل وحدها على أن يقلعها لم يكن له
~~ذلك فإذا لم يكن له ذلك الا أن يقاسمه الأرض والنخل جميعا فيصنع في نخله ما
~~شاء فأما أن يقاسمه النخل وحدها ويترك الأرض بينهما فيقلع نخلة أو يترك نخل
~~صاحبه في الأرض فهذا لا يصلح ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت
~~) أرأيت PageV14P435 أن اشتريت نقض دار على أن أقلعه ثم أتى رجل فاستحق نصف
~~الدار أيكون لمشترى النقض أن يرد ما بقى في يديه من النقض مما لم يستحق على
~~البائع ( قال ) نعم ( قلت ) فإذا رده أيكون للمستحق في هذا النقض الشفعة أم
~~لا ( قال ) لا لأن المستحق ليست له شفعة ولأن البائع لم يبع الأرض إنما باع
~~النقض وحده والأرض أرضه فلا تكون الشفعة في النقص وأن الذي يكون للمستحق أن
~~يأخذ النقض بالقيمة إنما ذلك في رجل باع نقض داره كله على أن يقلعه المشترى
~~فأتى رجل فاستحق الأرض دون البناء وقال المشترى أنا أقلع فقال المستحق أنا
~~أعطيك قيمة بنيانك أن ذلك للمستحق ويعطيه قيمة بنيانه ولا يأخذه منه بالثمن
~~الذي اشتراه به ولكنه يعطيه قيمته وليس هذا من وجه أنه شفيع في هذا ولكنه
~~من وجه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ضرر ولا ضرار فإذا دفع إليه
~~قيمة نقضه فليس على المشتري الذي أراد أن يقلع النقض ضرر ولا يكون له أن
~~يمتنع من ذلك وكذلك هذا في النخل والأرض ولو أن رجلا باع نخلا له في أرضه
~~على أن يقلعه المشتري فأني رجل فاستحق الأرض دون النخل كان له أن يدفع إلى
~~مشترى النخل قيمة النخل مقلوعا والبيع جائز فيما بين مشتري النخل وبين
~~بائعه ويقال للمستحق ادفع قيمة النخل إلى المشتري فان أبى قيل للمشتري اقلع
~~نخلك ms2555 فهذا والنقض في هذا الوجه سواء وهذا رأيي لأن مالكا قال لو أن رجلا
~~غرس في أرض رجل نخلا لا يظنها الا له فاستحقها أو اكترى أرضا سنين فأنقضت
~~سنوه كان مستحق الأرض ورب الأرض الذي اكراها بالخيار أن شاء دفع إليه قيمة
~~شجره الا أنه في الكراء يدفع إليه قيمة شجره مقلوعا وفي الذي غرس ولا يظنها
~~الا له يدفع إليه قيمته غير مقلوع لأنه غرس على وجه الشبهة ألا ترى أنه أن
~~لم يرض هذا المستحق أن يدفع إليه قيمة شجره قيل له أسلم أرضك بقيمتها فان
~~أبى هذا أن يأخذ الشجر بقيمتها غير مقلوعة وأبى هذا أن يأخذ الأرض بقيمتها
~~كانا شريكين هذا بقيمة أرضه وهذا بقيمة شجره وهذا قول مالك
# PageV14P436
# | الرجل يشتري الدار فيهدمها أو يهدمها رجل تعديا ثم تستحق
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت دارا فهدمتها ثم بنيتها أو هدمها رجل أجنبي من
~~الناس أو انهدمت من أمر من السماء ثم أتى رجل فاستحق نصفها أيكون له على
~~المشترى شيء أم لا ( قال ) قال مالك لا شيء على المشترى فيما هدم المشتري
~~مما أراد أن يبنيه أو أراد أن يتوسع به ( قال بن القاسم ) وان كان هدم فباع
~~النقض فان له نصف ثمن النقض وبعض الثمن الذي اشترى به المشترى على قيمة
~~النقض الذي باع وعلى قيمة قاعة الدار فينظر إلى الذي باع كم هو من الدار
~~ثلث أو ربع أو نصف فيكون له فيما بقى أن يأخذ بالشفعة بما يصيبه من حصة
~~الثمن وينظر إلى قيمة النقض وقيمة العرصة كم كان منها فيفض الثمن عليها ثم
~~يأخذ العرصة بالذي يصيبها من حصة الثمن ( قال ) وهذا رأيي وقد بلغني عن
~~مالك ( قال بن القاسم ) وان هدمها إنسان ظلما فلم يأخذ المشترى منه ثمنها
~~حتى استحق هذا نصف الدار فض الثمن على ما هدم منه وما بقى ثم أخذ العرصة
~~بما يصيبها من حصة الثمن ثم اتبع المشترى الغاصب بنصف قيمة ما قلع وكان له
~~وكان بمنزلة ms2556 ما باع واتبعه المستحق مثل ذلك ( قلت ) فان كان المشترى قد كان
~~ترك للهادم قيمة ما هدم ثم استحق هذا ( قال ) فللمستحق على الهادم نصف قيمة
~~ذلك وتسقط عنه حصة المشترى ( قلت ) فلو كان عديما أيرجع المستحق على
~~المشترى بذلك ( قال ) لا ( قال ) وليس ما انهدم بأمر من أمر الله مما لا
~~شيء للمشتري فيه بمنزلة ما هدم فباعه أو غصبه غاصب أو هدمه هادم على وجه
~~الظلم فقد صار ما هدم ضامنا للمشترى فجرى عندي مجرى البيع ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا اشترى عبدا في سوق من أسواق المسلمين فوهبه لرجل ثم جاء رجل
~~فاستحقه ( قال ) يقال للمستحق أن شئت فاتبع البائع بالثمن والا فاطلب العبد
~~فان وجدته أخذته ولا شيء لك على المشترى الواهب ( قلت ) والنصف الذي استحق
~~والنصف الذي يأخذ بالشفعة سواء عندك في مسألتي الأولى ( قال ) نعم ذلك سواء
~~لأنه لم يهدم ما هدم من ذلك على وجه التعدى لا في النصف PageV14P437 الذي
~~استحق ولا في النصف الذي أخذ المستحق بالشفعة لأنه هدم جمع ذلك على وجه أنه
~~مالك له وليس بغاصب ولا متعد
#
# | باب الشفعة فيما وهب للثواب
# ( قلت ) أرأيت أن وهبت شقصا لي في دار على عوض أو تصدقت به على عوض أو
~~أوصيت به على عوض أتكون فيه الشفعة في قول مالك أم لا ( قال ) نعم هذا كله
~~بيع عند مالك وفيه الشفعة ( قال ) مالك ومن تصدق على عوض فهو بيع ( قلت )
~~ويأخذها الشفعة في جميع ذلك بقيمة العوض في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت أن كانت الدار في يدى الواهب لم يدفعها بعد أيكون للشفيع أن يأخذها
~~بالشفعة ( قال ) إن كان وهب الدار على عوض قد سماه فللشفيع أن يأخذها
~~بالشفعة بقيمة ذلك العوض أن كان عرضا أو كان دنانير أو دراهم أو ورقا أو
~~ذهبا أخذها بذلك وان كان اشتراه بحنطة أو شعير أو زيت أو ما يشبه هذا من
~~الطعام أو الادام أخذه بمثل ذلك بمثل كيله مثل صنفه ms2557 فقبض الموهوب له هبته
~~أو لم يقبض لأن هذا بيع ( قال ) وان كان إنما وهب الدار على عوض يرجوه ولم
~~يسمه فليس للشفيع أن يأخذ بالشفعة الا بعد العوض ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن وهبت شقصا في دار على ثواب أرجوه أيكون لرب
~~الدار أن يأخذ الدار ويرجع فيها من قبل أن يثاب أم لا في قول مالك ( قال )
~~إذا أثابه الموهوب له قيمتها لم يكن له أن يرجع فيها وان هو أثابه أقل من
~~قيمتها كان له أن يرجع فيها فيأخذها قال وهذا قول مالك ( قال ) وان كانت
~~الدار على حالها لم تتغير بنماء أو نقصان فلرب الدار أن يأخذها إذا لم يثبه
~~الموهوب له بقيمتها وليس على الذي وهبت له أن يجبر على ثواب إذا كانت الدار
~~لم تتغير عن حالها ( قال ) وان كانت الهبة غير الدار فوهب حيوانا أو غيره
~~فهو أيضا سواء مثل ما وصفت لك وإنما يقال لصاحب الدار خذها أن شئت ولا شيء
~~لك غير ذلك الا أن يقبل ما أثابك به أن كان أثابه بأقل من القيمة وان كان
~~لم يثبه بشيء لم يجبر الموهوب له على ثواب الا أنه يجبر على رد الهبة أن
~~كانت لم تتغير فان PageV14P438 كانت قد تغيرت بنماء أو نقصان لم يكن لرب
~~الدار أن يأخذها ولا لرب الهبة فان كانت تغيرت الدار أجبر الموهوب له على
~~قيمتها يوم قبضها على ما أحب أو كره ويقال للشفيع خذ الآن بالشفعة أو دع
~~إذا قضى على الموهوب له بقيمتها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت أن وهبها له رجاء ثواب فتغيرت الدار في يدى الموهوب له ثم أثابه
~~الموهوب له بأكثر من قيمة الدار أضعافا ( قال ) يقال للشفيع خذ بجميع ذلك
~~أو دع أو يأخذها الشفيع بقيمتها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أرى
~~أن يأخذها بجميع ما أثابه به لأن الناس إنما يهبون الهبات للثواب رجاء أن
~~يأخذوا أكثر منها ms2558 من قيمة ما أعطوا وإنما رجعوا إلى القيمة حين تشاحوا بعد
~~تغيير السلعة ألا ترى أن الهبة لو كانت على حالها لم تتغير ردت الا أن
~~يضمنها الواهب بغير شيء ولو كانت عند الناس هبة الثوب إنما يطلبون بها كفاف
~~الثمن لما وهب أحد للثمن ولحملها على وجه السوق فانتقد الثمن ولكنهم رجوا
~~الفضل في ذلك عند أهل الفضل ( قلت ) أرأيت أن وهبت شقصا في دار رجاء الثواب
~~فقال الشفيع أنا آخذ الساعة بالقيمة أيكون ذلك للشفيع ( قال ) قال مالك من
~~وهب هبة رجاء الثواب لم يكن للشفيع أن يأخذها بالشفعة الا بعد الثواب ( قلت
~~) أرأيت أن أوصيت أن يباع شقص لي من داري من فلان بكذا وكذا درهما فلم يقبل
~~الموصى له بالبيع ذلك أتكون للشفيع الشفعة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا الا أني أرى له الشفعة وانما ذلك عندي بمنزلة ما لو قال لرجل اشهدوا
~~أني قد بعت شقصى هذا من فلان بكذا وكذا درهما أن قبله فيقول لا أقبل فلا
~~تكون للشفيع الشفعة ومما يبين ذلك أن مالكا قال في رجل باع رجل شقصا في دار
~~على أن المشترى بالخيار أنه لا شفعة لشريكه في ذلك حتى يأخذ المشترى أو يدع
~~( قلت ) وكذلك أن كان الخيار للبائع ( قال ) الخيار إذا كان للبائع فهذا لا
~~شك فيه أنه لا شفعة
#
# | باب الهبة لغير الثواب
# ( قلت ) أرأيت أن وهبت هبة لغير الثواب ولا رجاء الثواب فعوضنى منها
~~فقبلت PageV14P439 عوضه أيكون هذا بيعا وتجب الشفعة فيه أم لا ( قال ) أن
~~كانت هبته هذه على وجه صلة رحم أو على وجه صدقة لا يريد بها ثوابا ثم أتى
~~به صاحبه بعد ذلك بأمر لم يكن يلزم الموهوب له فيه قضاء من قاض فلا شفعة
~~فيه ولم أسمع من مالك فيه شيئا الا أن مالكا قد قال في رجل تصدق على رجل
~~بصدقة فأثابه الذي تصدق عليه بثواب ثم أتى الرجل بعد ذلك يطلب ثوابه وقال
~~أني ظننت أن ذلك ms2559 يلزمني فأما إذا كان لا يلزمني فأنا أرجع فيه ( قال ) مالك
~~أن أدرك ذلك بعينه فله أن يأخذ ذلك وان فات لم أر على صاحبه شيئا فهذا يدلك
~~أنه إذا كان له أن يأخذ ثوابه إذا وجده فان مسئلتك أنه إنما هو شيء تطوع به
~~الموهوب لم يكن يلزم الموهوب له فيه ثواب ( قلت ) أرأيت أن وهبت شقصا من
~~دار كان لابني وابني صغير في عيالي على عوض أتجوز هذه الهبة وتكون فيه
~~الشفعة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن حابى الأب الموهوب له
~~أتجوز محاباته عند مالك في مال ابنه وذلك أنه أخذ من العوض أقل من قيمة
~~الشقص الذي وهب من مال ابنه ( قال ) لا تجوز محاباته هذه عند مالك لأن
~~مالكا قال لا تجوز هبته في مال ابنه ( قيل ) وكيف يصنع بهذا الشقص الذي وهب
~~من مال ابنه الذي حابى فيه الأب أيجوز منه شيء أم لا ( قال ) لا يجوز منه
~~شيء ويرد كله ( قلت ) ولم رددته كله ( قال ) لأنه ليس بيعا وإنما يجوز بيع
~~الأب مال ابنه على وجه النظر له وابتغاء الفضل له فإذا كان على غير ذلك لم
~~يجز ذلك وكذلك سمعت مالكا ( قلت ) أسمعته من مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز
~~ما وهب ولا ما حابى ولا ما تصدق من مال ابنه ولا ما أعتق الا أن يكون الأب
~~موسرا في الثمن فان كان موسرا جاز ذلك على الأب وضمن قيمته في ماله ولا
~~يجوز في الهبة وان كان موسرا ( قلت ) أرأيت لو أن القاضي وهب شقصا في دار
~~الصبي أيجوز ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا ينبغي للوصي أن
~~يبيع رباع اليتامي الا أن يكون لذلك وجه مثل السلطان يكون جارا له أو الرجل
~~الموسر يكون جارا لهذا اليتيم فيعطيه بنصيبه من الدار أو بداره أو بقريته
~~أو بحائطه PageV14P440 أكثر من ثمنها مما يعرف أن بيعها غبطة في ذلك ونظر
~~للصبي أو يكون ليس في غلتها ms2560 ما يحمله فيجوز ذلك عليه وما كان على غير هذا
~~الوجه فليس بجائز فمسئلتك أن كان الذي وهب له على عوض على مثل هذا فهذا
~~جائز للشفيع فيه الشفعة وما كان على غير هذا الوجه فليس يجوز ( قلت ) أرأيت
~~أن وهب المكاتب شقصا له في الدار على ثواب أيجوز ذلك أم لا ( قال ) هذا بيع
~~وهو جائز إذا لم يحاب عند مالك ويكون للشفيع الشفعة كما وصفت لك ( قلت )
~~وكذلك العبد المأذون له في التجارة ( قال ) نعم إذا كان هذا بيعا فهو من
~~التجارة ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار على أني بالخيار ثلاثة أيام
~~فبيع الشقص الآخر بيعا بتله بائعه بغير خيار لمن الشفعة ( قال ) ما سمعت
~~فيه شيئا الا أني أرى الشفعة للمشتري الأول الذي كان له الخيار أن قبل
~~البيع وكان أولى بالشفعة فيما اشترى صاحبه فان رد أيضا الذي كان له الخيار
~~البيع كان بائعه أولى بالشفعة فيما باع صاحبه ( قلت ) أرأيت أن اشتريت دارا
~~على أني بالخيار ثلاثا فانهدمت في أيام الخيار أيكون لي أن أردها أم لا في
~~قول مالك ( قال ) نعم لك أن تردها عند مالك ولا يكون عليك فيما انهدم منها
~~شيء ( قال ) ولا يكون للشفيع فيها شفعة ( قال ) نعم لا شفعة فيها ولو ردها
~~وهي قائمة عند مالك فكيف إذا انهدمت فردها فلا شفعة فيها أيضا ( قلت )
~~أرأيت أن تزوجت على شقص من دار أو خالعت امرأتي على شقص من دار أيكون في
~~ذلك الشفعة في قول مالك ( قال ) نعم مثل النكاح والخلع ( قلت ) فبماذا يأخذ
~~الشفيع في الخلع والنكاح والصلح في دم العمد الشقص ( قال ) أما في النكاح
~~والخلع فقال لي مالك يأخذ الشفيع الشقص بقيمته وأرى الدم العمد مثله يأخذه
~~بقيمته ( قلت ) فان كان الدم خطأ فصالح من ذلك بشقص له في دار ( قال )
~~يأخذها الشفيع بالدية لأن الذي أخذها به هذا الذي وجب له الدم إنما أخذ
~~الطقص بما قد وجب له وهي الدية ( قلت ) وهذا قول ms2561 مالك ( قال ) هو رأيي مثل
~~ما قال مالك في الشفعة إذا اشتريت الدار بالدراهم فكذلك هذا إنما أخذها
~~بالدية والدية دراهم أو دنانير الا أني أرى PageV14P441 أن كان الذين وجبت
~~عليهم الدية من أهل الدية من أهل الأبل أخذ الشفيع الدار بقيمة الأبل وان
~~كانوا من أهل الذهب أخذ بالذهب وان كانوا من أهل الورق أخذ بالورق ويقطع
~~على الشفيع نحو ما كانت تقطع الدية على العاقلة أن كانت الدية كاملة ففي
~~ثلاث سنين وان كانت الثلثين ففي سنتين وان كانت ثلث دية ففي سنة وان كانت
~~نصف دية فان مالكا قال لي أرى اجتهاد الامام في ذلك على قدر ما يرى ( فقلنا
~~) له ألا تكون في سنتين ( فقال ) ما أجد فيه حدا ولكن أرى اجتهاد الامام
~~يسعه فأرى للشفيع أن يأخذ بمثل ما وجبت عليهم الدية على اجتهاد الامام إذا
~~كان النصف ( قال بن القاسم ) فأنا آخذ بقوله الأول يقطع نصف الدية في سنتين
~~( قلت ) أرأيت أن استأجرت ابلا إلى مكة يشقص لي في دار فأراد الشفيع الأخذ
~~بالشفعة بم يأخذها ( قال ) قال مالك يأخذها بمثل كراء الابل إلى مكة ( قلت
~~) ويكون في مثل هذا شفعة ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن تكفلت بنفس رجل فغاب
~~المكفول به فطلبني الذي تكفلت له به فلم أقدر عليه فصالحته من الكفالة التي
~~تكفلت له على شقص في دار ( قال ) إذا علم الدين الذي على المكفول به فالصلح
~~جائز لأن مالكا قال كل من تكفل بنفس رجل وان لم يذكر المال فهو ضامن للمال
~~وهذا حين تكفل بنفس هذا الرجل فهو ضامن للمال فإذا صالح وقد عرفا المال
~~الذي على المكفول بنفسه فالصلح جائز ويأخذ الشفيع الدار بالدين الذي كان
~~للمكفول له على المكفول به لأنه قد أخذ الشقص بالدين الذي كان له ( قلت )
~~وبم يرجع الذي دفع الشقص على الذي تكفل عنه ( قال ) ذلك إلى المكفول عنه أن
~~شاء دفع إليه ما كان عليه من المال وان شاء دفع إليه قيمة الدار ms2562 الآخرة الا
~~أن تكون قيمة الدار أكثر من الثمن فلا يكون عليه الا الدين لأن الكفيل إنما
~~غرم عنه هذا فقط فالمكفول عنه مخير في ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~لم أسمعه من مالك وهو رأيي وان لم يعرف ماله عليه فلا يصلح الصلح فيه ( قلت
~~) أرأيت أن تكفلت بنفس رجل ولم يذكر ما على المكفول عنه من المال أتجوز هذه
~~الكفالة PageV14P442 في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان غاب المكفول عنه
~~وطلب المكفول له هذا الكفيل بما كان له على المكفول عنه كيف يصنع ( قال )
~~يقيم البينة على ما كان له عليه من الدين فان أقام البينة أخذ منه ( قلت )
~~فان لم تقم البينة فادعى أن له على المكفول عنه ألف درهم فأراد أن يستحلف
~~الكفيل على علمه أيكون له أن يستحلفه ( قال ) نعم ( قلت ) فان نكل عن
~~اليمين هذا الكفيل ( قال ) يحلف المكفول له ويستحق حقه ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت أن صالحت من قذف لرجل على شقص لي في
~~دار فدفعته إليه أيجوز هذا الصلح وتكون فيه الشفعة ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولا أرى الصلح في هذا جائزا لأن الحدود التي هي لله لا عفو فيها
~~إذا بلغت السلطان ولا يصلح فيها الصلح على مال قبل أن تنتهي إلى السلطان
~~إنما فيها العفو قبل أن تبلغ السلطان فان بلغت السلطان أقيم الحد ولا يعرف
~~في هذا أكثر من هذا وكذلك المحارب إذا أخذه قوم ولهم قبله دم قتل وليهم
~~فأخذوه قبل أن يتوب فليس عفوهم عفوا ولا يجوز أن يصالحوه من الدم على مال
~~فالصلح ها هنا باطل والمال مردود لأنه لا عفو لهم في ذلك وان بلغوا السلطان
~~( قلت ) تحفظ هذا عن مالك ( قال ) لم أسمعه منه ولكنه رأيي ( قلت ) أرأيت
~~أن شجنى رجل موضحتين واحدة عمدا وأخرى خطأ فصالحته من ذلك على شقص له في
~~دار فأراد الشفيع الأخذ بالشفعة ( قال ) يأخذ الشقص بديه موضحة خطأ وبنصف ms2563
~~قيمة الشقص لأني قسمت الشقص على الموضحتين فصار نصف ها هنا ونصف ها هنا
~~فصار ما صار للخطأ من ذلك مالا وما صار من ذلك العمد فللشفيع أن يأخذه
~~بقيمة الشقص وإنما صار للعمد نصف الشقص وهذا مثل ما أخبرتك من قول مالك في
~~النكاح لأن مالكا قال في قتل العمد وفي جراح العمد ليس فيه دية إنما هو ما
~~اصطلحوا عليه فلما قال لي مالك ليست فيه دية إنما هو ما اصطلحوا عليه كان
~~فيما صار للعمد قيمة ذلك الشيء بمنزلة النكاح PageV14P443
# | باب البيع الفاسد
# ( قلت ) أرأيت البيع الفاسد هل فيه شفعة في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال يفسخ البيع الفاسد في الدور وغير ذلك وقال
~~في الدور لا أرى الفوت فيها وان تطاول سنتين أو ثلاثا فوتا وإنما الفوت في
~~الدور الهدم والبنيان فإذا تفاوتت بهدم أو بنيان كانت على المشتري القيمة
~~يوم قبضها ولا يستطيع ردها فأرى الآن للشفيع أن يأخذها بما لزم المشترى من
~~القيمة يوم قبضها لأنها صارت الآن بيعا لا يقدر على ردها وان كان المشترى
~~أحدث فيها بناء لم يأخذها حتى يدفع إليه قيمة ما أنفق مع القيمة التي وجبت
~~للبائع على المشترى وان كانت قد انهدمت لم يوضع للشفيع من قبل الهدم شيء
~~وقيل له خذ قيمتها التي وجبت على المشترى أو دع وان كانت لم تفت فسخ البيع
~~وليس للشفيع أن يأخذ لأن البيع فاسد فلا يستطيع أن يدفع إلى الشفيع شفعته
~~لأنه إنما صفقته مثل صفقة المشترى وصفقة المشتري وقعت فاسدة فكذلك تقع صفقة
~~الشفيع فكما ترد صفقة البائع فكذلك أيضا ينبغي أن ترد صفقة المشتري ( قلت )
~~فلو اشتراها مشتر بيعا فاسدا ثم باعها من غيره بيعا صحيحا ( قال ) فللشفيع
~~أن يأخذها أن شاء بالبيع الثاني وهو البيع الصحيح وليس له أن يأخذ بالبيع
~~الفاسد فان قال أنا آخذ بالبيع الفاسد قلنا فليس ذلك لك إنما له أن يأخذ
~~بالبيع الصحيح أو ms2564 يدع لأن بيع المشتري الاشتراء الفاسد فوت فلذلك جاز البيع
~~الثاني وكان للشفيع أن يأخذ بالشفعة بالبيع الثاني ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) قال مالك في الأشياء كلها من باع بيعا حراما كان لا يقر على حال
~~ويفسخ قبل أن يتفاوت بشيء من الأشياء فان باعه المشتري قبل أن يتفاوت في
~~يديه بيعا حلالا قال مالك البيع الثاني ينفذ ولا يرد ويترادان البائع الأول
~~والمشتري الأول الثمن فيما بينهما ويلزمه البيع بالقيمة يوم قبض فعلى هذا
~~رأيت مسألتك في الشفعة وإنما رأيت للشفيع الأخذ بالبيع الأول لأنه أن أخذ
~~بالبيع الأول كان ذلك مفسوخا فيرد حينئذ إلى البائع الأول ويفسخ بيع الآخر
~~الصحيح فلا يكون للشفيع شفعة أن طلب PageV14P444 أن يأخذ بالبيع الفاسد
~~وإنما له أن يأخذ بالبيع الصحيح أو يدع ويترادان الأول لأن القيمة فيما
~~بينهما ولم أسمع من مالك فيه شيئا لا أني استحسنت هذا ( قال بن القاسم )
~~وهذا إذا كانت الدور الأرض بعينها لم تفت ببناء ولا هدم فان فاتت بالبناء
~~أو الهدم فان الشفيع يأخذ أن شاء بالقيمة التي لزمت المشترى وان شاء أخذها
~~بالثمن الذي بيعت به في البيع الصحيح وهي إذا فاتت فانما كان للشفيع أن
~~يأخذها بالقيمة لأنها ترد بالبيع الفاسد وقد لزمته القيمة فيها حتى كأنه
~~بيع صحيح ( قلت ) أرأيت أن ترادا البيع فيما بينهما البائع الأول والمشتري
~~الأول والشقص من الدار في يد المشترى الثاني الذي اشترى شراء صحيحا فقدم
~~الشفيع بعد ما ترادا الثمن فيما بينهما وغرم المشترى الأول القيمة للبائع
~~فقدم الشفيع فقال أنا آخذ بالشفعة ( فقال ) ذلك للشفيع يأخذ بأي ذلك شاء
~~ألا تري أن المشترى الثاني الذي اشترى الدار اشتراء صحيحا لو أصاب بالدار
~~عيبا بعد ما تراد البائع الأول والمشترى الأول الثمن فيما بينهما وتراجعا
~~إلى القيمة بقضاء قاض أو بغير قضاء فأراد هذا المشترى الثاني أن يرد الدار
~~على المشترى الأول بالعيب كان ذلك له فان ردها عليه بالعيب فأراد المشترى
~~الأول أن يردها على ms2565 البائع الأول بالبيع الفاسد لم يكن ذلك له لأن البيع قد
~~صح فيما بينهما بالقيمة التي تراجعا إليها الا أن يكون إنما يردها بالعيب
~~فيكون له أن يردها بالعيب الذي ردت عليه به ويرجع على البائع الأول بالقيمة
~~التي كان أخذها منه ( قال ) وقال لي مالك ولو أن رجلا اكترى دابة إلى موضع
~~من المواضع فتعدى ذلك الموضع فضلت منه الدابة فضمنه رب الدار قيمة الدابة
~~وقبض القيمة ثم أصاب المتعدى بعد ذلك الدابة بحالها لم تتغير فأراد ربها أن
~~يستردها ويرد الثمن على المتعدى ( قال ) قال مالك ليس ذلك له لأنه قد ضمن
~~القيمة ونقد ذلك بينهما فليس له أن يستردها لأن ذلك بيع قد تم بينهما فكذلك
~~ما فسرت لك من البيع الفاسد إذا تراجعا إلى القيمة ( قلت ) أرأيت ما كان من
~~الآجام والغياض أتكون في ذلك الشفعة ( قال ) إذا كانت الأرض بينهما ففيها
~~الشفعة عند مالك لأن مالكا قال في الأرض كلها الشفعة PageV14P445 ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت شقصا في أرض وشقصا في عين من رجل والعين لتلك الأرض تشرب
~~تلك الأرض من تلك العين أو كان موضع العين بئرا تشرب منها فاشتريت شقصا من
~~الأرض وبئرها فغار ماء البئر أو ماء العين ثم أتى الشفيع ليأخذ بالشفعة (
~~قال ) يقال للشفيع خذ بجميع الثمن أو دع لأن مالكا قال في البنيان ما قد
~~أخبرتك لو احترق أو انهدم أو هدمه المشترى ببينة فان الشفيع يأخذ بالشفعة
~~بجميع الثمن أو يدع فكذلك هذا ( قلت ) أرأيت أن اشتريت دارا فهدمتها ثم
~~بنيتها فأتى رجل فاستحق نصفها فأراد الأخذ بالشفعة ( قال ) يقال له ادفع
~~إليه قيمة بنيانه والا فلا شفعة لك وأما في النصف الذي استحق فيقال للمستحق
~~ادفع قيمة بنيانه أيضا فان أبى قيل للمشترى الذي بنى ادفع إليه قيمة نصف
~~الدار بغير بنيان أن كان هدم البنيان كله فان أبى كانا شريكين ولا يكون
~~عليه شيء لما هدم لأنه هدم على وجه الشبهة وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت أن قال ms2566
~~رجل يا فلان اشتر هذا النصيب من هذه الدار فقد سلمت لك شفعتي وأشهد له بذلك
~~فاشتراها ثم طلب شفعته وقد كان سلمها له قبل الاشتراء ( قال ) قال مالك له
~~أن يأخذ بالشفعة وليس تسليمه وان أشهد في ذلك قبل الاشتراء بشيء ولا ذلك
~~مما يقطع شفعته ( قال ) وقال مالك ولو أنه أخذ من المشترى مالا على أن يسلم
~~له الشفعة وذلك قبل عقد البيع كان هذا المال مردودا فلا يحل له هذا المال
~~ويكون على شفعته ( قال ) وقال مالك في رجل اشترى دارا فأتى رجل فأدرك فيها
~~شقصا فأراد أن يأخذ الدار بالشفعة ( قال ) قال مالك ذلك له فقيل لمالك
~~فانهم اصطلحوا على أن يسلم المشترى للمستحق الذي يريد أن يأخذ بالشفعة بيتا
~~من الدار بما يصيبه من قدر الثمن على ما اشترى به الدار ( قال ) تقوم الدار
~~جميعها ويقسم الثمن عليها فما أصاب ذلك البيت من شيء كان له أن يأخذ ذلك (
~~قلت ) أرأيت أن وكلت وكيلا يطلب شفعتي فيسلمها أيكون تسليمه جائزا في قول
~~مالك ( قال ) أن كان إنما فوض إليه على وجه النظر له أن رأى غبطة أخذ له
~~وان رأى غير ذلك سلم فيسلم الشفعة فذلك جائز وان كان إنما أمره أن يأخذ
~~شفعته PageV14P446 ولم يفوض إليه أن ينظر له وإنما أمره بالأخذ فقط فسلم
~~الشفعة فذلك غير جائز ( قلت ) أرأيت شفعة الصغير أن سلمها الأب أو الوصي
~~أيجوز ذلك على الصغير في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان لم يكن له وصي (
~~قال ) القاضي ينظر له ( قلت ) فان سلم القاضي شفعته ( قال ) إذا رأى القاضي
~~أن يسلم شفعته فذلك جائز على الصغير في رأيي ( قلت ) أرأيت أن اشترك شريكان
~~شركة مفاوضة في شراء الدور وبيعها فباع أحدهما دارا قد اشترياها فطلب شريكه
~~الشفعة ( قال ) لا أعرف المفاوضة في الدور فان نزل هذا وتفاوضا في شراء
~~الدور وبيعها فباع أحدهما فليس لصاحبه أن يأخذ بالشفعة مثل ما قال مالك في
~~المتفاوضين في الاشتراء والبيع لأن ms2567 أحد المتفاوضين إذا باع جاز بيعه على
~~شريكه وليس لشريكه أن يرد فهذا إذا باع فقد باع صاحبه أيضا لأن بيعه جائز
~~على صاحبه ( قلت ) أرأيت أن دفعت إلى رجل مالا قراضا فأتى إلى شقص من دار
~~أنا فيها شريك فاشترى ذلك الشقص فأردت أن آخذ بالشفعة ( قال ) ذلك لك لأن
~~مالكا قال لو أن رجلا اشترى شقصا من دار والمشترى نفسه شفيعها ورجل آخر
~~فطلب ذلك الرجل الآخر الأخذ بالشفعة فان للمشترى أن يأخذ بالشفعة مع ذلك
~~الرجل أيضا يضرب المشترى والرجل الآخر كل واحد منهما فيما اشترى المشترى
~~بقدر ما لكل واحد منهما في الدار ولا يضرب المشترى بما اشترى ولكن يضرب
~~بقدر ما كان له من الدار قبل الاشتراء فيما اشترى ( قلت ) أرأيت رب المال
~~أيجوز له أن يبيع شيئا مما في يدى المقارض بغير أمر المقارض في قول مالك (
~~قال ) لا يجوز ذلك عند مالك ( قلت ) أرأيت لو أن مضاربا اشترى شقصا من دار
~~بمال المضاربة وهذا المضارب شفيع في الدار التي اشترى فأراد الأخذ بالشفعة
~~فقال رب المال ليس لك أن تأخذ بالشفعة لأنك أنت اشتريت وفيه فضل فلا شفعة
~~لك في ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى له أن يأخذ بالشفعة ألا
~~ترى لو كان مع هذا المقارض رجل آخر شريك في الدار لم يبع فأراد أن يأخذ ما
~~اشترى هذا المقارض بالشفعة كان ذلك له ولم يكن لرب PageV14P447 المال أن
~~يدفعه عن ذلك فان أخذ بالشفعة شاركه هذا المقارض شفيعا معه فإذا كان له أن
~~يأخذ مع شريكه بالشفعة وهو المشترى فان له الشفعة وان لم يكن معه شريك وان
~~كان هو المشترى فان ذلك لا يبطل شفعته عندي
#
# | باب شفعة المكاتبين والعبيد
# ( قلت ) أرأيت العبد هل له شفعة في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان مأذونا
~~له في التجارة ( قلت ) فان كان غير مأذون له في التجارة ( قال ) سيده أولى
~~أن أحب أن يأخذ لعبده بالشفعة أخذ وان أحب ms2568 أن يترك ترك ( قال ) وهذا قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت أن كان مأذونا له في التجارة فبعت الأرض وهذا المأذون
~~له في التجارة شفيعها فطلب العبد الأخذ بالشفعة وسلم المولى الشفعة ( قال )
~~أرى أن كان على العبد دين فأراد العبد أن يأخذ ذلك لدين عليه ولفضل قد تبين
~~في الذي يأخذ بالشفعة فليس تسليم السيد ها هنا شيئا لأن ذلك ضرر على العبد
~~وعلى الغرماء لأن الدين يبقى في ذمته ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا
~~رأيي وان لم يكن عليه دين فأراد الغرماء تسليم السيد كان ذلك جائزا عليه (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت أن اشتريت أرضا
~~والمأذون له في التجارة شفيعها فسلم شفعته وطلب سيده الأخذ بالشفعة ( قال )
~~تسليمه جائز وكذلك سمعت مالكا يقول في الغريم إذا سلم الشفعة وفيها فضل
~~فيأبى ذلك الغرماء وليس في ماله وفاء قال ليس ذلك للغرماء وتسليمه جائز (
~~قلت ) أرأيت المكاتب أله الشفعة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن
~~أسلم شفعته وقال مولاه أنا آخذ أيكون ذلك له ( قال ) ليس له ذلك في قول
~~مالك لأن المكاتب أحق بماله من سيده ( قال ) ولقد سمعت من مالك فيما هو
~~أقوى من هذا فلم يرفيه الشفعة وذلك في رجل عليه دين وقعت له شفعة مربحة
~~كثيرة الفضل فقال غرماؤه خذ بالشفعة فان لنا فيها فضلا ودينه كثير يغترق
~~ماله وقال الغريم لا أريد الشفعة فقال مالك يجبر على ذلك وليس للغرماء ها
~~هنا حجة أن شاء أخذ وان شاء ترك فهذا يبين لك أمر المكاتب والعبد ( قلت )
~~أرأيت أن PageV14P448 أسلمت المرأة شفعة وجبت لها وأبى زوجها ذلك ( قال )
~~تسليمها جائز عند مالك لأنها تقول لا أشتري وهي أحق بمالها أن لا تشتري به
~~شيئا ( قال ) وقال مالك واشتراؤها وبيعها جائز رضى ذلك الزوج أو لم يرض الا
~~أن تحابى في بيعها واشترائها فيأبى ذلك زوجها فيكون في ثلثها ( قلت ) أرأيت
~~أن كانت غير مولى عليها ولا سفيهة في عقلها ms2569 فباعت واشترت فحابت أيكون لأحد
~~من الناس والد أو غيره أن يرد محاباتها ما خلا زوجها ( قال ) قال مالك ليس
~~ذلك لأحد الا للزوج وحده فانه يرده ويكون ذلك في ثلث جميع مالها فان كان
~~ذلك أكثر من الثلث لم يجز منه قليل ولا كثير وردت جميعه وهذا قول مالك (
~~قال ) وان أعطت المرأة زوجها مالها كله جاز ذلك لزوجها إذا كانت غير سفيهة
~~وإنما يرد من عطية الزوجة عطيتها لغير زوجها ( قلت ) أرأيت الشفعة هل تورث
~~في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت من أعمر العمرى على عوض أيجوز هذا
~~وهل تكون الدار لمن أعمرها ولورثته ويأخذ الشفيع بالشفعة في قول مالك ( قال
~~) لا ولا يجوز هذا ويفسخ لأن هذا كراء أكرى حصته من الدار حياة هذا
~~المتكارى فلا يجوز هذا عند مالك لأن العمرى عند مالك مرجعها إلى الذي
~~أعمرها ( قال ) فان كان استغلها هذا المعمر رد ما استغل لأن الضمان كان من
~~صاحبها وكانت الأجرة فاسدة ويكون عليه اجارة ما سكن وهذا قول مالك ( قال )
~~وقال مالك ولو أن رجلا تصدق على رجل بدار على أن ينفق عليه حياته فلم يعلم
~~ذلك الا بعد سنين أن الذي أنفق عليه يغرم ما أنفق عليه وما استغل الذي قبض
~~الدار فهو له ولا يقاصه صاحب الدار بشيء من ذلك لأنه كان ضامنا للدار فصار
~~الكراء له بالضمان ( قال بن القاسم ) وتفسير قول مالك في الصدقة ها هنا
~~إنما هي بمنزلة البيع الفاسد وإنما مسألتك في العمرى فلا يجوز لأن العمرى
~~ضمانها من ربها الذي أعمرها لأنها لم تجب للذي أعمرها ( قلت ) أرأيت
~~المتصدق عليه بالدار على أن ينفق على هذا الرجل حياته أن أنفق عليه سنين ثم
~~غرقت الدار أو احترقت أو غلب عليها الماء فصارت بحرا كيف يصنعون ( قال )
~~يرجع بما أنفق على رب الدار فيأخذ رب الدار PageV14P449 من هذا المتصدق
~~عليه قيمة داره يوم قبضها هذا المتصدق عليه لأنها قد فاتت في يديه بمنزلة
~~الاشتراء الفاسد ألا ms2570 ترى لو أنه اشترى اشتراء فاسدا فانهدمت في يديه أو
~~احترقت كان ضامنا لقيمتها ورجع بالثمن الذي دفع على بائعه وهذا قول مالك
~~وكذلك هذا في البيوع الفاسدة كلها ( قلت ) أرأيت الهبة أتجوز غير مقسومة في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن اشترى رجل في صفقة واحدة أرضا ونخلا
~~وقرى وشفيعها واحد وهي في بلدان مختلفة ( قال ) سألت مالكا عنها فقال يأخذ
~~الشفيع الجميع أو يدع ولم أذكر له اختلاف البلدان فلو كان هذا إذا كان في
~~بلدان مختلفة كان له أن يأخذ ما شاء من ذلك لكان له أيضا أن يأخذ النخل دون
~~الدور لأن هذا مختلف هذا يقسم على حدة وهذا يقسم على حدة ( قلت ) أرأيت
~~الشفعة في دور القرى ودور المدائن هي سواء عند مالك ( قال ) ما اختلف هذا
~~فيما علمنا عند مالك وكل هذا عندنا محمل واحد فيه الشفعة ( قلت ) أرأيت أن
~~اشتريت شقصا من دار بافريقية وكانت صفقة الاشتراء بمصر وشفيعها معي بمصر
~~فأقمنا زمانا لا يطلب شفعته أيكون هذا قطعا لشفعته ( قال ) نعم لأن مالكا
~~قال الغائب على شفعته إذا قدم لا تنقطع عنه الشفعة لطول غيبته وهذا ليس
~~بغائب ( قلت ) فان هذا لما قدم افريقية طلب بالشفعة فقال إنما تركت أن آخذ
~~بالشفعة بمصر لأني لم أرد أن أنقد مالي إلا حيث أقبض الدار ( قال ) لا يكون
~~قوله في هذا شيئا لأن النقد في الدور جائز وان كانت الدور غائبة وهذا أن
~~كان الأول نقدا لم يكن له أن يأخذ وان كانت الدار غائبة حتى ينقد وان كان
~~صاحبه لم ينقد وكان الثمن إلى أجل أخذ بمثل ما أخذ به صاحبه أن كان مليا
~~وان كان غير ملي أتى بحميل ملي أن كان لم ينقد ( قلت ) أرأيت أن وكلت وكيلا
~~يقبض شفعتي فأقر الوكيل أني قد سلمت شفعتي ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا وأرى هذا ها هنا شاهدا يحلف المشتري معه ويسلم بما اشترى ولا يكون
~~للشفيع الشفعة ( قلت ) أرأيت ms2571 أن نكل المشتري عن اليمين أيحلف الآخذ بالشفعة
~~أنه ما أسلمها ويأخذ شفعته ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن ادعى PageV14P450
~~أن فلانا وكله أن يطلب شفعته في هذه الدار والمشتري غائب أيجوز ذلك ويمكن
~~من الوكالة والأخذ بالشفعة والمشتري غائب في قول مالك ( قال ) إذا أقام
~~البينة على الوكالة أمكن من ذلك ولم يلتفت إلى مغيب المشتري عند مالك ( قلت
~~) أرأيت أن قال رجل قد اشتريت هذا الشقص من هذه الدار من فلان وفلان صاحب
~~ذلك الشقص غائب فقام الشفيع فقال أنا آخذ بالشفعة وأبى هذا أن يدفع إليه
~~ذلك أترى أن يحكم القاضي عليه بالشفعة في قول مالك ولا يعلم أنه اشترى الا
~~بقول المشتري ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا أرى له أن يحكم
~~بالشفعة لأن هذا الذي ادعى الشراء أن أتى رب الدار فقال لم أبعه الدار كان
~~له أن يأخذ كراء ما سكن ويأخذ داره وان قضى لهذا بالشفعة فأتى رب الدار
~~فقال لم أبع داري لم يكن له أن يأخذ من هذا الذي قضى له بالشفعة شيئا من
~~الكراء فيما سكن لأنه سكن على وجه الشبهة ولا يكون لرب الدار أن يأخذ كراء
~~ما سكن هذا الذي أخذ بالشفعة من الذي ادعى الاشتراء أيضا فهذا القاضي إذا
~~قضى بالشفعة ها هنا كان قد أبطل حقا لرب الدار في كراء ما سكن هذا الذي
~~ادعى الشراء في الدار بالضمان الذي يضمنه فلا تكون له شفعة الا أن يقيم
~~بينة على الاشتراء ( قلت ) أرأيت شهادة ابني أو أبي أو زوجي أو ابنتي أو
~~جدي أتجوز شهادة هؤلاء على وكالتي إذا أنا وكلت أو وكلني غيري ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا وأما أنا فلا أرى شهادتهم جائزة بما وكله غيره
~~وأراها جائزة إذا وكل هو غيره ( قلت ) هل تجوز شهادة النساء في الوكالة في
~~طلب الشفعة ( قال ) قال مالك كل موضع تجوز فيه شهادتهن في الأموال تجوز فيه
~~شهادتهن في الوكالة على ذلك الشيء ms2572 الذي لو شهدن عليه أنفسهن جازت شهادتهن
~~فيه ( وقال ) مالك لا تجوز شهادة النساء على الوكالة في شيء لو شهدن على
~~ذلك الشيء لم تجز شهادتهن فيه مثل أن يشهدن على عتق أو طلاق أو قتل لم تجز
~~شهادتهن عليه فهن إذا شهدن على الوكالة في ذلك لم تجز شهادتهن عليه وأما في
~~الشفعة فشهادتهن جائزة على الوكالة على الأخذ بالشفعة عند مالك لأنهن لو
~~شهدن على أنه شفيع جاز PageV14P451 ذلك أو شهدن على أنه سلم شفعته جاز ذلك
~~أو شهدن على المشترى أنه قد أقر بأن هذا شفيع هذه الدار جاز ذلك ( قال )
~~وقال مالك ولا تجوز تزكية النساء في وجه من الوجوه ولا فيما تجوز فيه
~~شهادتهن ولا في غير ذلك ولا يجوز للنساء أن يزكين النساء ولا الرجال ( قال
~~) مالك وليس للنساء من الزكية ولا كثير ولا تقبل تزكيتهن في شهادة على مال
~~ولا غير ذلك ( قلت ) أرأيت أن بعت دارا أنا شفيعها فأردت أن آخذ بالشفعة
~~لغيري أيجوز ذلك ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال في رجل باع حصته من دار
~~فقام شريكه يريد أن يأخذ شفعته لغيره ( قال ) مالك لا أرى ذلك له الا أن
~~يريد لنفسه فأما لغيره فلا فهذا يشبه عندي ما سألت عنه ( قلت ) هل يجوز لي
~~أن أوكل من يطلب شفعتي وأنا حاضر في قول مالك ( قال ) نعم لأن مالكا قال
~~يجوز للرجل أن يوكل من يخاصم عنه وهو حاضر ( قال ) فقيل لمالك فلو أن رجلا
~~خاصم رجلا حتى ينظر القاضي في أمرهما ويوجه أمرهما وتحاجا عند القاضي ثم
~~حلف أحدهما أن لا يخاصم صاحبه وأراد أن يوكل ( قال ) ليس ذلك له إلا أن
~~يكون له عذر مثل أن يكون شتمه أو أمرع عليه أو ما أشبه ذلك ( قال بن القاسم
~~) وأنا أرى أنه أن مرض أو أراد سفرا أو غزوا أو حجا ولم يكن ذلك منه الدادا
~~لصاحبه ولا قطعا له في خصومته رأيت له أن يستخلف ( قلت ) ويكون هذا ms2573
~~المستخلف على حجة الأول ( قال ) نعم ويحدث من الحجة ما شاء ( قلت ) وهذا
~~الذي يوكل ما أقام من بينته الذين شهدوا على الذي وكل هذه الوكالة جائزة
~~وكل ما كان أوقع من حجته على خصمه الأول قبل أن يوكل هذا ذلك جائز على هذا
~~الموكل عليه عند مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت أن وكلت وكيلا على خصومتي
~~وأنا حاضر فقال خصمي لا أرضى ( قال ) ذلك جائز عند مالك له أن يوكل وان لم
~~يرض خصمه الا أن يكون الذي يوكل إنما يوكل ليضر بهذا الخصم ولعداوة بينهما
~~( قال ) مالك فلا يجوز ذلك ( قلت ) فكل وكالة كانت ممن يتوكل بها أو يوكل
~~هذا اضرارا فلا يجوز ذلك في قول مالك ( قال ) نعم ولقد سئل مالك عن رجل كان
~~PageV14P452 له على رجل دين فأراد أن يبتاعه وهو يعلم أنه إنما دعاه إلى
~~ذلك لعداوة بين المشترى وبين الذي عليه الدين ويعلم أنه إنما أراد بذلك
~~عنته ( قال ) مالك إذا علم ذلك رأيت أن لا يمكن من ذلك ( قلت ) أرأيت أن
~~باع شقصا له في دار ولها شفعاء بعضهم غيب وبعضهم صغار وكلهم عبيد الا رجلا
~~واحدا حاضرا من الشفعاء فطلب أن يأخذ بالشفعة ( قال ) قال مالك يأخذ جميع
~~الشفعة أو يدع ( قلت ) فان قال البائع لا أدفع إليه الا قدر حصته من الشفعة
~~( قال ) قال مالك ليس ذلك له إذا طلب الشفيع وأراد أخذ جميع ذلك فذلك له
~~وليس لهذا أن يمنعه وليس للذي طلب الشفعة أن يأخذ بعض ذلك دون بعض إذا أبى
~~ذلك المشترى ( قيل ) فان أخذ جميع الشفعة فقدم واحد من الغيب ( قال ) يقال
~~له خذ ما في يد صاحبك من الشفعة وتكون الشفعة بينكما والا فلا شفعة له (
~~قلت ) وكل من قدم من الغيب يدخل معهم فيكون معه في الشفعة ( قال ) نعم وليس
~~له أن يقول أنا آخذ قدر حصتي من الشفعة وأسلم بقية الشفعة فان أبى الا أن
~~يأخذ بقدر حصته من الشفعة فلا شفعة له وهو ms2574 قول مالك ( قلت ) أرأيت الوصي
~~أيأخذ بالشفعة للحبل في قول مالك أم لا ( قال ) لا يأخذ له بشفعة حتى يولد
~~لأنه لا ميراث له الا بعد الولادة فكذلك لا شفعة له الا بعد الولادة
~~والاستهلال صارخا ( قلت ) أرأيت لو أن دارا بين رجلين مسلم ونصراني هما
~~شريكان في الدار فباع المسلم حصته من مسلم أو نصراني أيكون لشريكه النصراني
~~فيه شفعة أم لا ( قال ) قال مالك لشريكه الشفعة وان كان نصرانيا ( قلت )
~~أرأيت العبد النصراني ومولاه نصراني أسلم العبد وسيده غائب أيباع على سيده
~~أم ينتظر سيده حتى يقدم ( قال ) ان كانت غيبة السيد قريبة نظر الامام في
~~ذلك ولم يعجل بيعه لعل سيده يكون قد أسلم فيكون العبد له على حاله عبدا وان
~~كان بعيدا باعه السلطان ولم ينتظره وكذلك أن كانت أمة لأن مالكا قال في
~~نصراني تزوج نصرانية فأسلمت النصرانية وزوجها غائب قبل أن يبنى بها زوجها (
~~قال ) مالك ينظر السلطان في ذلك فان كان موضع الزوج قريبا استؤنى بالمرأة
~~وكتب إلى ذلك الموضع لعله يكون قد أسلم قبل PageV14P453 المرأة فان كان قد
~~أسلم قبلها فهو أحق بها وان كانت غيبة بعيدة لم يأمرها أن تنتظره ولها أن
~~تنكح مكانها أن أحبت ( قلت ) أرأيت أن تزوجت ولم تنتظره لبعد غيبته فقدم
~~الزوج وقد كان أسلم في مغيبه قبلها ( قال ) إذا أدركها قبل أن يبنى بها
~~زوجها فهو أحق بها وان بنى بها زوجها الثاني فلا نكاح بينهما لأن مالكا قال
~~في التي تسلم وزوجها غائب وقد كان دخل بها أن كانت غيبته قريبة سئل عنه وان
~~كانت غيبته بعيدة انتظرت فيما بينها وبين أن تنقضى عدتها فان قدم زوجها وقد
~~تزوجت ودخل بها زوجها الثاني وقد كان اسلامه قبل اسلامها أو في عدتها فلا
~~سبيل له إليها وان أدركها قبل أن يدخل بها وقد كان اسلامه على ما وصفت لك
~~فهو أحق بها ( قلت ) ولم قال ذلك مالك ( قال ) أراه مثل قول عمر بن الخطاب
~~في التي ms2575 يطلقها زوجها فتعلم بطلاقها ثم يراجعها ولا تعلم برجعته حتى تنكح
~~زوجا غيره أنه أن أدركها قبل أن يبنى بها زوجها هذا الثاني فهو أحق بها وان
~~أدركها بعد ما بنى بها زوجها الثاني فلا سبيل للأول عليها فكذلك هذه في
~~اسلامها ( قلت ) أرأيت أن اشتريت شقصا من دار فقاسمت شريكي ثم بنيته مسجدا
~~ثم جاء الشفيع فأراد رد قسمتي وأن يأخذ بالشفعة ويهدم المسجد أله ذلك أم لا
~~عند مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا الا أن ذلك له لأنه حين بيع هذا
~~الشقص كان له الأخذ بالشفعة فلا تبطل شفعته بما أحدث المشترى في ذلك ( قلت
~~) أرأيت لو أن رجلا اشترى شقصا من دار وهو مديان فقام عليه غرماؤه فباعوا
~~ما اشترى أو مات فباع ذلك ورثته للغرماء ثم أتى الشفيع فأراد أن يأخذ
~~بالصفقة الأولى أيكون ذلك له ( قال ) قال مالك في الرجل يشترى الشقص من
~~الدار فيبيعها من غيره ويبيعها ذلك أيضا من غيره ثم يأتي الشفيع أن له أن
~~يأخذ أي صفقة شاء من ذلك فكذلك مسألتك ( قيل ) أرأيت من بنى مسجدا على ظهر
~~بيت له أو على غير ظهر بيت أو على أرضه ولم يبنه على بيت أيجوز له أن يبيعه
~~( قال ) لا يجوز له أن يبيعه لأن هذا عندي بمنزلة الحبس أرأيت من حبس عرصة
~~له أو بيتا له في المساكين أو على المسلمين أيجوز له أن PageV14P454 يبيعه
~~( قال ) مالك لا يجوز له أن يبيعه وكذلك المسجد عندي مثل ما قال مالك في
~~الحبس لا يجوز بيعه إذا كان بناؤه اياه على وجه الصدقة والاباحة للناس (
~~قلت ) أرأيت لو أن جدارا بيني وبين رجل الجدار بين داري وداره أنا وهو في
~~الجدار شريكان بعت نصيبي منه أيكون شريكي فيه شفيعا في قول مالك أم لا (
~~قال ) نعم هو شفيع ( قيل ) فان كان الجدار جداري وإنما له عليه مواضع خشب
~~فبعت الجدار أيكون شفيعا بمواضع الخشب أم لا في قول مالك ( قال ms2576 ) قال مالك
~~لا شفعة له الا في الشركة في أصل الأرض وهذا ليس بشريك فلا شفعة له ( قلت )
~~أرأيت أن بعت عوالي وتحته سفلى لغيري أو بعت سفليا وتحته عوال لغيري أيكون
~~لبعضنا الشفعة فيما باع صاحبه في قول مالك ( قال ) لا شفعة لهم لأن هؤلاء
~~قد عرف كل واحد منهم حقه ما هو وحيث هو ( قلت ) أرأيت أن اشترى مسلم من ذمي
~~أرض خراج وشفيعها مسلم أيجوز هذا البيع وتكون فيه شفعة في قول مالك أم لا (
~~قال ) قال مالك لا تباع أرض الذمي إذا كانت الأرض أخذت عنوة ( قلت ) فان
~~كانت الأرض أرض صلح عليها خراج باع أرضه رجل من أهل الذمة من مسلم أو من
~~نصراني وشفيعها مسلم أيجوز هذا البيع وتكون له الشفعة في قول مالك أم لا (
~~قال ) قال مالك لا يعجبني هذا البيع ولا أراه جائزا أن اشترط البائع على
~~المشترى خراجا يؤديه للأرض وان اشترى بلا خراج عليه لم يكن بذلك بأس وأرى
~~فيها حينئذ الشفعة ولا ينبغي في قول مالك أن يبيع رجل من رجل أرضا على أن
~~المشترى عليه كل عام شيء يدفعه ( قال بن القاسم ) قال مالك في أهل الصلح أن
~~لهم أن يبيعوا أرضهم فان كان المشترى انما يبيعه البائع على أن عليه خراجا
~~يتبع به فلا يحل وان كان يكون الخراج على البائع ويسقط عن المشترى فلا بأس
~~به وأصل هذا فيما سمعنا من قول مالك أن أهل الصلح يبيعون أرضهم ممن أحبوه
~~بمنزلة أموالهم ولا جزية على من اشترى ذلك منهم لأنه لو أسلم سقطت الجزية
~~عنه وعن أرضه وهو يتبع PageV14P455 بما صالح عليه فانما عليه ما صالح عليه
~~ولا يبيع من أرضه ومن ماله ما شاء وهذا قول مالك فأما أن يبيعه علي أن على
~~المشترى خراجها فلا يحل ( قلت ) أرأيت أن اشتريت أرضا ونخلا صفقة واحدة
~~فاستحق نصف النخل أيكون لي أن أرد جميع صفقتي والأرض أرض النخل ( قال )
~~ينظر في ذلك فان كان الذي ms2577 استحق من النخل شيئا يسيرا تافها لم يكن له أن
~~يرد شيئا منها مما اشترى فكذلك قال مالك ويوضع عنه من الثمن ما يصيب الذي
~~استحق من النخل ويقسم الثمن على جميع ما اشترى فيوضع عنه من الثمن ما صار
~~لهذا الذي استحق من يديه وان كان الذي استحق من النخل شيئا كثيرا كان له أن
~~يرد جميع ذلك أو يتماسك بما بقى في يديه ويأخذ من الثمن بقدر ما استحق وهذا
~~قول مالك ( قيل ) له فان كانت الأرض على حدة والنخل على حدة فاشترى الأرض
~~والنخل صفقة واحدة فاستحق بعض النخل ( قال ) ينظر في الذي اشترى فان كان
~~الذي استحق من النخل هو وجه ما اشترى وفيه كان يرجو الفضل ولمكان هذا الذي
~~استحق اشترى جميع صفقة الأرض وما بقى من النخل فله أن يرد ذلك وان لم يكن
~~ذلك وجه ما اشترى ولا فيه طلب الفضل كان له أن يرد جميع النخل وحدها بما
~~يصيب النخل من الثمن إذا كان الذي استحق من النخل هو أكثر النخل وان كان
~~النخل الشيء التافه الذي استحق من النخل كان له أن يرجع بما يصيب ذلك من
~~الثمن ولم يفسخ البيع
#
# | باب اشترى دارين صفقة واحدة فاستحق من احداهما شيء
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت دارين صفقة واحدة فاستحق شيء من احدى الدارين
~~والدار التي استحق بعضها ليست وجه ما اشتريت ( قال ) ينظر فيما استحق من
~~الدار فان كان شيئا تافها لا ضرر فيه لم يكن له أن يرد شيئا من اشترائه
~~وكان له أن يرجع بحصة ما استحق من الدار في الثمن وان كان ما استحق من
~~الدار هو أكثر PageV14P456 تلك الدار وفيه ضرر رد تلك الدار وحدها ورجع في
~~الثمن بحصة تلك الدار ولم يكن له أن يرد الدار الأخرى لأن التي استحق
~~أكثرها ليست وجه ما اشترى فان استحق من احدى الدارين التي هي جل ما اشترى
~~ولها اشترى الدار الأخرى وفيها الفضل جلها أو ما فيه الضرر فان ms2578 له أن يرد
~~الدارين جميعا يرد جميع بيعه ويرجع بالثمن وهذا قول مالك ( قال ) وان كان
~~الذي استحق منها شيئا تافها لا ضرر فيه وذلك الذي استحق منها فقط رجع بقدر
~~ذلك من الثمن ولم يكن له أن يرد بقية الدار ولا الدار الأخرى وهو قول مالك
~~( قلت ) أرأيت أن اشتريت دارا وشفيعها حاضر فغاب الشفيع فأقام في غيبته
~~سنين عشرا أو أكثر من ذلك ثم قدم يطلب الشفعة أيكون له ذلك ( قال ) أن كان
~~خروجه بحدثان اشترائه وفيما لو قام كانت له فيه الشفعة نظر فان كانت غيبته
~~قد علم أنه لا يأتي إلا في مثل ما تنقطع فيه الشفعة فلا شفعة له وان كان
~~سفرا يرجع في مثله فيدرك فيه شفعته فعاقه أمر من الله بعد ذلك رأيته على
~~شفعته ويحلف بالله ما كان في ذلك تاركا لشفعته لأن مالكا قال لا تنقطع شفعة
~~الغائب لغيبته وهذا يقول إنما خرجت إلى سفري ولم تنقطع شفعتي في الأيام
~~التي خرجت فيها وخرجت وأنا أرجو أن أرجع وخرجت ولست بتارك لشفعتي فأنا في
~~مغيبي على شفعتي ويكون ذلك له لأن شفعته لم تنقطع عندنا إلى اليوم الذي طلب
~~فيه على حال من الحال ( قلت ) ولا يبالي أشهد حين خرج في سفره أنه على
~~شفعته أو لم يشهد هو عندك سواء وهو على شفعته ( قال ) نعم ذلك سواء ( قلت )
~~أرأيت أن ادعيت في دار دعوى فصالحني الذي ادعيت في داره هذه الدعوى على
~~مائة درهم دفعها إلي ولم أسم دعواي ما هي ثلث ولا ربع ولا نصف أيجوز هذا
~~الصلح ويكون في الدار الشفعة أم لا ( قال ) لا يجوز هذا الصلح لأن مالكا قد
~~جعل الصلح بمنزلة البيع لا يجوز فيه المجهول كما لا يجوز في البيع المجهول
~~إذا كان يعرف ما يدعى من الدار فلا بد من أن يسميه ثم يصطلحان بعد تسمية
~~ذلك على ما أحبا فان لم يفعلا فالصلح فاسد ولا شفعة فيه لأنه غير جائز الا
~~أن ms2579 يكونا يعرفان ذلك فيجوز الصلح ( قال PageV14P457 بن القاسم ) ولقد سألت
~~مالكا عن الرجل يهلك ويترك دورا ورقيقا وماشية وغير ذلك من العروض فيريد
~~ورثته أن يصالحوا المرأة على ميراثها من ذلك ( قال ) قال مالك أن كان ما
~~ترك الميت قد عرفته المرأة وعرفه الورثة فلا بأس بذلك وان كان مجهولا لا
~~يعرف فالصلح فيه غير جائز وانما هو بمنزلة البيع ولا يجوز في الصلح من هذا
~~الوجه الا ما يجوز في البيع ( قلت ) أرأيت أن استأجرت أجيرا سنة بحظي من
~~هذه الدار أيكون في هذه الدار شفعة أم لا في قول مالك ( قال ) فيها الشفعة
~~( قلت ) فبكم يأخذها الشفيع ( قال ) يأخذها بقيمة الاجارة ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) نعم الاجارة عند مالك بيع من البيوع فإذا كانت بيعا من البيوع
~~فالشفعة فيها إذا اشتريت الدار فالاجارة بمنزلة الشراء والبيع بالأموال
~~والعروض تكون في الدور الشفعة بقيمة الاجارة ( قال ) وهذا كله قول مالك (
~~قيل ) وكذلك أن بعت حظي من هذه الدار بسكنى دار أخرى أيكون فيها الشفعة (
~~قال ) نعم له الشفعة عند مالك ( قلت ) أرأيت أن ادعيت في دار سدسا وذلك حظ
~~رجل في تلك الدار وجحدني فصالحته على أن سلمت له شقصا لي في دار أخرى على
~~أن يسلم لي هذا السدس الذي ادعيته في يديه أيكون فيهما جميعا شفعة أم لا في
~~قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في هذا ولكن أرى الشفعة في
~~الشقص الذي لم يكن فيه دعوى وأما السدس الذي كانت فيه دعوى المدعى فلا أرى
~~فيه الشفعة لأن هذا المدعى يقول انما أخذت حقا كان لي ولم أشتره فيؤخذ مني
~~بالشفعة ويكون في الشقص الذي لم يكن فيه دعوى الشفعة ويأخذ الشفيع الشقص
~~بقيمة السدس الذي كانت فيه الدعوى لأن الذي أخذ الشقص من الدار دفع هذا
~~السدس إلى الذي كانت فيه الدعوى وهو مقر بأن السدس الذي دفع ثمن لهذا الشقص
~~الذي في يديه من هذا الشقص لأنه مقر أنه قد ms2580 اشتراه وثمنه السدس الذي دفع
~~فبه وأما مدعى السدس الذي أخذه فيقول أنا لم أشتر هذا السدس انما أنا رجل
~~أخذت حقي وظلمت في شقصى الآخر لما جحدننى هذا السدس فافتديته بهذا الشقص
~~الذي PageV14P458 دفعته من مالي فلا يكون فيما في يديه من السدس شفعة لأنه
~~لا يقر بشراء هذا السدس ( قلت ) أرأيت أن ادعيت على رجل أنه قتل دابتي
~~فصالحته من ذلك على شقص له في دار فأتى الشفيع يطلب بالشفعة بم يأخذها (
~~قال ) بقيمة الدابة ( قلت ) فالقول قول من في قيمة الدابة ( قال ) القول
~~قول رب الدابة ( قيل ) ولا يقال له ها هنا صف الدابة ( قال ) لا لأن مالكا
~~قال في الذي يشترى الدار بالعرض فيفوت العرض أن القول فيه قول المشترى
~~ويقال للشفيع خذ بذلك أو دع ولم يقل مالك يقال له صف ( قيل ) فان قال قيمة
~~ذلك العرض ما يعلم الناس أنه فيه كاذب ليس ذلك قيمة ذلك العرض ( قال ) لا
~~يصدق وإذا أتى بما لا يشبه كان القول قول الشفيع إذا أتى بما يشبه ( قلت )
~~أرأيت اللقيط إذا تصدق عليه بصدقة أو وهبت له هبة أيكون الذي هو في حجره
~~القابض له ولم يجعله السلطان وصيا ولا ناظرا ( قال ) نعم لأن مالكا قال في
~~الرجل يتصدق على الرجل بصدقة والمتصدق عليه غائب فيقول هذا الذي تصدق لرجل
~~أجنبي اقبض لفلان صدقته فيدفعها إليه ويحوزها هذا الأجنبي لذلك الرجل
~~الغائب ولم يعلم الغائب بما تصدق هذا عليه ولا بما حاز له هذا الرجل ( قال
~~) قال مالك ذلك جائز وكذلك اللقيط عندي هو بمنزلة هذا ( قلت ) أرأيت أن
~~أخذت عبدا لرجل غصبته اياه فاشتريت به شقصا في دار أيكون فيه الشفعة أم لا
~~( قال ) أما ما كان العبد قائما بعينه ولم يفت ولم يتغير فلا شفعة في الدار
~~فإذا فات العبد حتى تجب على آخذه قيمته فالشفعة للشفيع بقيمة العبد يوم
~~اشترى به الدار لأن البيع قد تم بينهما حين لزم المتعدى القيمة ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت ms2581 شقصا في دار بألف درهم غصبتها من رجل يعلم ذلك ثم طلب
~~الشفيع الشفعة ( قال ) له الشفعة والشراء جائز وانما عليه ألف درهم مثلها
~~ولربها الذي استحقها أن يأخذها من بائع الدار أن كانت الدراهم قائمة بعينها
~~لأن الدراهم والدنانير في هذا لا تشبه العروض ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال
~~) لا ( قال بن القاسم ) إذا أقام البينة على دراهمه بعينها أخذها ورجع
~~البائع على المشترى بمثل تلك الدراهم ولا ينتقض البيع PageV14P459 بينهما (
~~قلت ) أرأيت لو أني أشتريت شقصا من دار بألف درهم فأتى الشفيع يطلب بالشفعة
~~فقال المشترى بنيت في هذا البيت وهذا البيت وكذبه الشفيع ( قال ) القول قول
~~الشفيع لأن المشترى مدع فيما بنى فلا يصدق الا ببينة ( قيل ) وهذا قول مالك
~~( قال ) لا أحفظ عن مالك الساعة شيئا ( قلت ) أرأيت أن اشتريت عرصة دار
~~فيها بنيان على أن النقض لرب الدار ولم أشتر منه النقض ثم اشتريت بعد ذلك
~~النقض أو اشتريت منه النقض أولا ثم اشتريت العرصة بعد ذلك فطلب الشفيع
~~الشفعة أيكون له شفعته في العرصة والنقض جميعا ( قال ) نعم تكون شفعة
~~الشفيع في النقض والعرصة جميعا في رأيي ( قلت ) أرأيت أن وهب لي رجل شقصا
~~له في دار لا يعلم ذلك الا بقوله أيكون القول قوله أنه لم يهب للثواب ( قال
~~) سئل مالك عن رجل تصدق على رجل بشقص له في دار فقال الشفيع لمالك أني أخاف
~~أن يكون قد باعه في السر أو أعطاه ثوابا وأشهد له بالصدقة ليقطع شفعتي فأنا
~~أريد أن أحلف المتصدق عليه ( قال ) مالك أن كان رجل صدق لا يتهم على مثل
~~هذا فلا يمين عليه وان كان يتهم على مثل هذا حلف له وكذلك الهبة ( قلت )
~~أرأيت أن اشتريت شقصا من دار من رجل فتصدقت به على رجل ثم قدم الشفيع فأراد
~~الأخذ بالشفعة أتنتقض الصدقة ويأخذ شفعته بصفقة البيع أم لا في قول مالك (
~~قال ) نعم تنتقض الصدقة ويأخذ بالشفعة بصفقة البيع ( قلت ) أرأيت لو أن
~~دارا بيني ms2582 وبين رجل غير مقسومة بعت أنا طائفة منها بغير إذن شريكي فقدم
~~شريكي والذي بعت أنا من الدار هو نصف الدار الا أن الذي بعت هو نصف بعينه (
~~قال ) قال مالك أن أحب شريكه أن يأخذ ما باع ويدفع إلى المشترى نصف الثمن
~~الذي اشترى به المشتري فذلك له وهذا النصف الثمن الذي يدفع انما هو ثمن حصة
~~شريكه لأن البيع انما يجوز في حصة شريكه ولا يجوز في حصته هو الا أن يجيزه
~~( قال ) فقلت لمالك أفلا يقاسم هذا الذي لم يبع شريكه الذي باع فان صار هذا
~~النصف الذي باعه البائع في حظه جاز عليه البيع وان صار في حظ صاحبه بطل
~~البيع ( قال ) مالك لا يكون PageV14P460 هذا هكذا ولكن الذي لم يبع يأخذ
~~حصة شريكه الذي باع بشفعته ويأخذ حصته من ذلك ولا يجوز فيه البيع إذا لم
~~يجزه هو ويرجع المشترى على البائع بنصف الثمن لأن الشريك الذي أخذ شفعته قد
~~دفع إلى المشترى نصف ثمنه وهو حصة البائع ويقاسمه النصف الباقي من الدار أن
~~شاء ( قلت ) أرأيت لو أن نخلة بيني وبين رجل بعت نصيبي منها أيكون لصاحبي
~~الشفعة فيها أم لا ( قال ) مالك لا شفعة فيها
# PageV14P461
# | كتاب القسمة الأول
#
# | ما جاء في بيع الميراث
# ( قال سحنون ) قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أني بعت مورثي من هذه
~~الدار ولم أسم ما هو أخمس أو ربع أو عشر أو نصف أيجوز هذا البيع ( قال ) لا
~~خير في هذا البيع عند مالك ( قلت ) فان تصدق بميراثه من هذه الدار أو وهبه
~~ولم يخبر ما هو أثلث أو ربع أيجوز هذا ( قال ) نعم ذلك جائز عند مالك ( قلت
~~) أرأيت أن ورثنا دارين ونحن أشراك كثير فبعت نصيبي من هذه الدار من أحد
~~الورثة بنصيبه من الدار الأخرى ولم أسم عند البيع ما نصيبي ولا سماه هو لي
~~أيضا الا أن كل واحد منا قد عرف نصيبه ما هو وعرف نصيب صاحبه أيجوز هذا في
~~قول مالك ms2583 أم لا ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك أن ورثت في دار سدسا أو ربعا أو
~~خمسا فبعت مورثي من الدار من رجل ولم أسم عند عقدة البيع أن ذلك ربع ولا
~~خمس ولا سدس وقد عرف البائع والمشتري ما ميراث البائع من الدار ( قال ) ذلك
~~جائز عند مالك ( قلت ) أرأيت أن عرف المشترى ما مورث البائع ولم يعرف
~~البائع ما مورثه من الدار ( قال ) قال مالك إذا جهل أحدهما كم ذلك من الدار
~~فلا خير في ذلك البيع
#
# | ما جاء في التهايؤ في القسم
# ( قلت ) أرأيت لو أن دارا بيني وبين رجل اقتسمناها على أن أخذت أنا الغرف
~~PageV14P462 وأخذ هو الاسافل أيجوز ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) ذلك جائز
~~( قلت ) أرأيت لو أن دارا بين ثلاثة رجال رضوا بأن يأخذ أحدهم بيتا من
~~الدار على أن تكون للآخرين بقية الدار أيجوز هذا عند مالك ( قال ) نعم (
~~قلت ) أليس قد قال مالك لا يجمع بين رجلين في القسم ( قال ) انما قال ذلك
~~مالك في القرعة بالسهام
#
# | ما جاء في شراء الممر وقسمة الدار على أن الطريق على أحدهم
# ( قلت ) أرأيت لو أن دارا بيني وبين رجل قاسمته الدار فأخذ طائفة وأخذت
~~أنا طائفة على أن الطريق لي الا أن له في الطريق الممر فصار الطريق لي وله
~~الممر فيه أيجوز هذا القسم أم لا في قول مالك ( قال ) ذلك جائز ( قلت )
~~أرأيت أن اشترى رجل من رجل ممرا في دار من غير أن يشترى من رقبة البنيان
~~شيئا أيجوز هذا أم لا في قول مالك ( قال ) ذلك جائز لهما
#
# | ما جاء في قسمة الدار وأحدهما يجهل حظه
# ( قلت ) أرأيت لو أن دارين ورثهما رجلان أحدهما قد عرف مورثه من الدارين
~~والآخر يجهل مورثه منهما فرضيا بأن يأخذ أحدهما بمورثه من احدى الدارين
~~النصف ومن الأخرى الثلث فسلم بقيتها لصاحبه أيجوز هذا في قول مالك ( قال )
~~لا يجوز هذا عند مالك لأن مالكا قال في المرأة تصالح على مورثها من الدار ms2584
~~ولا تعرف ما هو قال الصلح باطل
#
# | في الرجوع في القسم
# ( قلت ) أرأيت لو أن دارا بيني وبين رجل تراضينا في أن جعلت له طائفة من
~~الدار على أن جعل لي طائفة أخرى فرجع أحدنا قبل أن تنصب الحدود بيننا ( قال
~~) ذلك لازم لهما ولا يكون لهما أن يرجعا عند مالك لأن هذا بيع من البيوع (
~~قلت ) أرأيت لو أن أقرحة متباينة بين قوم شتى أرادوا أن يقتسموا قال بعضهم
~~PageV14P463 اقسم لنا في الاقرحة كلها وقال بعضهم بل اجمع لنا نصيب كل واحد
~~منا في موضع واحد ( قال ) أن كانت الأرض بعضها قريبة من بعض وكانت في الكرم
~~سواء قسمت كلها وجمع نصيب كل واحد منهم في موضع واحد وان كانت الاقرحة
~~مختلفة وكانت قريبة قسم كل قريح على حدة وان كانت الاقرحة في الكرم سواء
~~الا أنها متباينة متباعدة مسيرة اليوم واليومين قسم كل قريح على حدة أيضا
~~لأن مالكا قال في القوم يرثون الحوائط والدور ويكون بينهم اليوم واليومان (
~~قال ) أرى أن تقسم الحوائط والدور كل واحد على حدته
#
# | قسمة القرى
# ( قلت ) وكذلك أن كانت القرى بينهم ورثوها أو اشتروها فأرادوا أن
~~يقتسموها فقال بعضهم اجمع نصيب كل واحد منا في موضع واحد وقال بعضهم اقسم
~~لنا في كل قرية منها وأعط كل واحد منا في موضع حظه من كل قرية ( قال ) ان
~~كانت القرى متقاربة وهي في رغبة الناس فيها ونفاقها عند الناس سواء جمعت
~~تلك القرى كلها في القسم فقسم لكل واحد منهم حصته في موضع واحد منها ( قلت
~~) أرأيت أن كانت القرى متباعدة متباينة مسيرة اليوم ونحوه واليومين وهي في
~~رغبة الناس فيها سواء وفي حرص الناس عليها وفي نفاقها عند الناس سواء ( قال
~~) أرى أن تقسم كل قرية على حدة كما قال مالك في الدور التي أخبرتك
#
# | ما جاء في قسمة الدور بين ناس شتى
# ( قلت ) فان كانت قرية بين قوم شتى فأرادوا أن يقسموا الدور فقال بعضهم
~~اقسم حظي في كل دار من ms2585 القرية وقال بعضهم بل اجمع نصيب كل واحد منا في موضع
~~واحد ( قال ) ينظر في ذلك فان كانت الدور سواء في نفاقها عند الناس ورغبة
~~الناس فيها وفي موضعها قسمت وجمع لكل انسان حظه في موضع واحد وان كانت
~~الدور متفاوتة مختلفا نفاقها عند الناس وموضعها كذلك جمع القاسم كل دار
~~منها PageV14P464 إذا كانت صفقتهما واحدة في رغبة الناس فيها ونفاقها
~~وموضعها فتقسم هذه كلها قسما واحدا فينظر إلى ما اختلف من الدور فيقسم ذلك
~~على حدة يعطى لكل إنسان حظه من ذلك وان اتفقت داران على صفة واحدة جمعتهما
~~في القسم وهذا قول مالك
#
# | ما جاء في قسمة القرى وفيها دور وشجر
# ( قلت ) أرأيت لو ورثنا أنا وأخ لي قرية من القرى فيها دور وشجر وأرض
~~بيضاء فأردنا أن نقسم كيف نقسم ذلك بيننا ( قال ) أما دور القرية فتقسم كما
~~وصفت لك في قسمة الدور وأما الأرض البيضاء فتقسم كما وصفت لك في قسم الأرض
~~البيضاء ( قلت ) وكيف وصفت لي في قسمة الأرض البيضاء ( قال ) ينظر إلى ما
~~كان من الأرض التي يشبه بعضها بعضا في الكرم والنفاق عند الناس وتقارب موضع
~~بعضه من بعض جمع له هذا كله فجعل نصيب كل إنسان في موضع واحد وان اختلفت
~~الأرض اختلافا بينا أعطى كل إنسان منهم حظه في كل أرض على حدة وهذا مثل
~~الدور والنخل ( قلت ) وما حد قرب الأرض بعضها من بعض ( قال ) لا يحد لنا
~~مالك فيه حدا ( قال بن القاسم ) وأرى الميل وما أشبهه قريبا في الحوائط
~~والأرضين ( قلت ) أرأيت الشجر التي في هذه القرية بين هذين الأخوين كيف
~~يقسمها مالك بينهما وهي من أنواع الأشجار تفاح ورمان وخوخ وأترج وأنواع
~~الفاكهة مختلطة في جنان واحد أو كانت الاجنة كل نوع على حدة ( قال ) لم
~~أسمع من مالك في هذا بعينه شيئا ولكني أرى أن كانت الأشجار مختلطة في حائط
~~واحد كما وصفت لي قسم الحائط وجمع نصيب كل واحد منهما في موضع واحد على
~~القيمة ms2586 وان كانت الاجنة التفاح جنان على حدة والرمان جنان على حدة وكل نوع
~~جنان على حدة وكل واحد منها يحتمل أن يقسم بينهم قسم بينهم كل جنان على حدة
~~على القيمة وأعطى لكل واحد منهم حظه من كل واحد منها وهذا مثل قول مالك في
~~النخل يكون في الحائط منه البرنى والصيحانى واللون والجعرور وأنواع التمر
~~رأيته يقسم على القيمة ويعطى كل واحد منهم يجمع له حظه في موضع واحد من
~~الحائط ولا PageV14P465 يلتفت إلى ما يصير في حظ هذا من ألوان التمر وما
~~يصير في حظ هذا من ألوان التمر ( قلت ) أرأيت لو أن دارا في يد رجل غائب
~~أتى رجل فادعى أنه وارث هذه الدار مع الغائب أيقبل القاضي منه البينة والذي
~~كانت الدار في يده غائب أم لا ( قال ) لا أحفظه عن مالك الا أني سمعت من
~~يذكر هذا عن مالك أن الدور لا يقضى على أهلها فيها وهم غيب وهو رأيي ( قال
~~بن القاسم ) الا أن تكون غيبته تطول فينظر في ذلك السلطان مثل من يغيب إلى
~~الاندلس أو طنجة فيقيم في ذلك الزمان الطويل فأرى أن ينظر في ذلك السلطان
~~ويقضى به ( قلت ) أرأيت أن أقام البينة أنهم ورثوا هذه الدار عن أبيهم وان
~~ذلك الغائب الذي هذه الدار في يديه لا حق له فيها ( قال ) لم أسمع من مالك
~~في هذه الا ما أخبرتك أنه بلغني فأرى أنه أن كانت الغيبة مثل ما يسافر
~~الناس ويقدمون كتب الوالي إلى ذلك الموضع بذلك أن يستخلف أو يقدم فيخاصمهم
~~وان كانت غيبته بعيدة يعلم أن الذين طلبوا لا يقدرون علي الذهاب إلى ذلك
~~الغائب الذي في يده الدار ولا يوصل إليه لبعد البلاد رأيت أن يقضى لهم
~~بحقوقهم ( قلت ) هل يقيم القاضي وكيلا لهذا الغائب يقوم له بحجته ( قال )
~~لا أحفظ في هذا شيئا ولا أعرفه من قول مالك أنه يستخلف للغائب ولكن يقضى
~~عليه ولا يستخلف له خليفة ( قلت ) وكذلك أن كان الذي في يديه ms2587 الدار صبيا
~~صغيرا وادعى رجل أن الدار داره وأقام البينة هل يستخلف القاضي لهذا الصبي
~~خليفة ( قال ) ما علمت أن مالكا ولا أحدا من أهل المدينة ولا رأيته في شيء
~~من مسائل مالك قال أنه يستخلف له القاضي خليفة ولا أرى ذلك
#
# | ما جاء في قسمة الثمار
# ( قلت ) أرأيت أن كانت أرض وشجر ونخل وفي الشجر والنخل ثمار فأرادوا أن
~~يقتسموا الأرض والنخل والثمار ( قال ) قال مالك لا تقسم الثمار مع الأصل
~~وكذلك الزرع لا يقسم مع الأرض ولكن تقسم الأرض والشجر وتقر الثمرة والزرع
~~حتى يحل بيعهما فإذا حل بيعهما فان أحبوا أن يبيعوا الثمرة والزرع ثم
~~يقتسموا الثمن على PageV14P466 فرائض الله تعالى فذلك لهم ولا يقسمون الزرع
~~فدادين ولا مزارعة ولا قتا ولا يقسم الا كيلا
# وأما التمرة من النخل والعنب فان مالكا قال فيه إذا طاب وحل بيعه واحتاج
~~أهله إلى قسمته ( قال ) مالك إن كانوا يريدون أن يجدوا كلهم فلا أرى أن
~~يقتسموه وان كانوا يريدون أن يأكلوه رطبا كلهم أو يبيعوه رطبا كلهم فلا أرى
~~أيضا أن يقتسموه كذلك وان كان بعضهم يريد أن يبيع وبعضهم يريد أن يتمر
~~وبعضهم يريد أن يأكل فاختلفت حوائجهم أو أراد بعضهم أن يبيع وبعضهم أن يتمر
~~رأيت أن يقسم بينهم بالخرص إذا وجدوا من أهل المعرفة من يعرف الخرص ( قلت )
~~لمالك فالفاكهة والرمان والفرسك وما أشبهه ( قال ) لا يقسم بالخرص وان
~~احتاج أهله إليه لأن هذا مما ليس فيه الخرص من عمل الناس وانما مضى الخرص
~~في النخل والعنب ( قال بن القاسم ) وذلك أنه ذكر بعض أصحابنا أن مالكا أرخص
~~في قسم الفواكه بالخرص فسألناه عنه فقال لا أرى ذلك ( قال ) ولقد سألته عنه
~~غير مرة فأبى أن يرخص لي فيه
#
# | ما جاء في قسمة البقل
# ( قلت ) أرأيت أن ورثنا بقلا أيصلح لنا أن نقسمه ( قال ) لا يعجبني ذلك
~~ولم أسمع من مالك فيه شيئا الا أن مالكا كره قسم الثمار بالخرص وقال هو مما
~~لو كان شيء ms2588 يجوز فيه الخرص لجاز في الثمار والبقل أبعد من الثمار في الخرص
~~ولا أرى أن يقسم حتى يجد ويباع فيقتسمون ثمنه وذلك أن جل الثمار من التفاح
~~والفرسك والخوخ والرمان والأترج والموز وما أشبهه لا بأس به اثنين بواحد
~~يدا بيد والقرط لا بأس به اثنين بواحد يدا بيد فلما لم يجوز لي مالك فيما
~~يجوز من الثمار اثنين بواحد يدا بيد أن يقسم ذلك بالخرص كرهت أن يقسم البقل
~~القائم بالخرص وانما هذه الفاكهة الخضراء عند أهل العلم بمنزلة البقل في
~~أثمانها في الزكاة لأنه لا زكاة فيها وفي تفاضلها سهل اثنان بواحد ( قلت )
~~هل يجوز بيع فدان كراث بفداني كراث أو سريس أو خس أو PageV14P467 سلق ( قال
~~) لا خير فيه عند مالك الا أن يجزا ذلك مكانهما ويقطعا ذلك قبل أن يتفرقا
~~وذلك أني سألت مالكا عن الرجل يشتري الثمرة قد طابت بقمح يدفعه إليه أو
~~بثمرة يابسة يكتالها له من غير صنفها أو ثمرة في رؤس النخل بثمرة في رؤس
~~شجر سوى النخل وكل قد طابت ( قال ) مالك لا يحل ذلك الا أن يجدا ما في رؤس
~~الشجر من ذلك قبل أن يتفرقا ( قلت ) أرأيت أن جد أحدهما وتفرقا قبل أن يجد
~~الآخر ( قال ) لا يجوز ذلك وكذلك لو اشترى ما في رؤس النخل بحنطة فدفع
~~الحنطة وتفرقا قبل أن يجد ما في رؤس النخل لم يجز ذلك عند مالك فكذلك البقل
~~عندي مثل هذا والذي أخبرتك من الثمار هو قول مالك
#
# | ما جاء في قسمة الأرض ومائها وشجرها
# ( قلت ) أرأيت لو أن ثلاثة نفر ورثوا قرية لها ماء وشجر ومجرى ماء ورثوا
~~أرضها وماءها وشجرها وشربها لأحدهم الثلث وللآخر السدس وللآخر النصف
~~فأرادوا أن يقتسموا ( قال ) تقسم الأرض عند مالك على قدر مواريثهم منها
~~ويكون لهم في شربهم من الماء على قدر مواريثهم منه وكل قوم كانوا أشراكا في
~~قلد من الاقلاد فباع أحدهم نصيبه من ذلك فشركاؤه دنية أحق بالشفعة من سائر
~~شركائه في الماء ms2589 ( قلت ) والدنية في قول مالك هم أهل وراثة يتوارثون دون
~~شركائهم ( قال ) نعم ( قلت ) وان كانت الأرض قد قسمت الا أنهم لم يقسموا
~~الماء فباع رجل حظه من الماء ولم يبع الأرض كانت فيه الشفعة في قول مالك (
~~قال ) سألت مالكا عن نخل بين قوم اقتسموها ولها بئر وتركوا البئر على حالها
~~ليسقوا بها فباع أحدهم حظه من الأرض وترك حظه من البئر لم يبعه معه ثم باعه
~~بعد ذلك من إنسان فقال شريكه في البئر أنا آخذ بالشفعة ( قال ) قال لي مالك
~~لا شفعة له فيها ( قال ) فقلت لمالك البئر التي لا شفعة فيها ما هي ( قال )
~~هي هذه التي إذا قسمت النخل وتركت البئر فلا شفعة فيها فالعيون بهذه
~~المنزلة ( قلت ) فان لم تقسم النخل فإذا باع رجل حظه من الماء أن له الشفعة
~~( قال بن القاسم ) سمعت مالكا يقول في رجل له شرك في نخل يسيرة PageV14P468
~~حظة فيها يسير ولهم نبع ماء فأراد أحدهم أن يبيع حظه من الماء من رجل وهو
~~القليل الحظ ولا يبيع النخل ( قال ) أرى شركاءه في الماء أحق بالشفعة
#
# | ما جاء في قسمة الزرع الأخضر قبل أن يبدو صلاحه
# ( قلت ) أرأيت هل يقسم الورثة الزرع في قول مالك من قبل أن يبدو صلاحه
~~على أن يحصد كل واحد منهم حصته مكانه ( قال ) إذا كان ذلك يستطاع أن يعدل
~~بينهما بالتحري في القسم جاز ذلك بينهما بمنزلة غيره من الأشياء التي تقسم
~~على التحري ( قلت ) أرأيت أن اقتسماه على أن يحصداه فحصد أحدهما وترك الآخر
~~نصيبه حتى صار حبا ( قال ) تنتقض القسمة أيضا فيما بينهما ويكون على الذي
~~حصده قيمة ما حصد من الزرع ويكون هذا الزرع الذي استحصد بينهما يقتسمانه
~~بينهما حبا ويقتسمان القيمة أيضا بينهما ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~انما قال مالك في القصب والتين إذا قسم على التحري فذلك جائز فرأيت قسمة
~~هذا الذي ذكرت لك على التحري جائزا في رأيي فإذا ترك أحدهما نصيبه حتى يصير
~~حبا فقد ms2590 فسدت القسمة بينهما لأن القسمة ها هنا بيع من البيوع ولا يصلح
~~لأحدهما أن يبيع حصته من هذا الزرع قبل أن ييبس على أن يتركه مشتريه حتى
~~يصير حبا فلما كان هذا في البيع لا يجوز عند مالك كان أيضا في القسمة غير
~~جائز وكذلك أن اقتسماه على التحري على أن يحصداه وهو بقل ثم تركاه جميعا
~~حتى صار حبا فان القسمة تنتقض ويصير جميع ذلك بينهما يقتسمانه كيلا وهذا
~~رأيي مثل ما قال مالك في البيوع
#
# | ما جاء في قسمة البلح الكبير والبسر والرطب في رؤس النخل
# ( قلت ) أرأيت أن أردنا أن نقتسم بلحا في رؤس النخل ورثناه أو اشتريناه (
~~قال ) أن كان البلح كبيرا واختلفت حاجتهما في ذلك أراد أحدهما أن يأكل
~~البلح وأراد الآخر أن يبيع البلح فلا بأس أن يقتسماه على الخرص يخرص بينهما
~~إذا اختلفت حاجتهما إليه لأن مالكا كره البلح الكبار واحدا باثنين ( قال )
~~ولا أرى أن يباع البلح PageV14P469 إذا كان كبيرا الا مثلا بمثل ( قال )
~~وكذلك في البسر والرطب وقال مالك في البسر والرطب لا بأس أن يقتسما ذلك على
~~الخرص فيما بينهما إذا اختلفت حاجتهما إليه وجعل مالك البلح الكبير في
~~البيع مثل البسر والرطب فكذلك ينبغي أن يكون البلح الكبير في القسمة مثل
~~الرطب والبسر ( قلت ) أرأيت أن اقتسما هذا البلح الكبير بالخرص وخرص بينهما
~~على أن يأخذه أحدهما ليأكله وأراد الآخر أن يبيعه أما يخشى أن يكون هذا بيع
~~الطعام بالطعام ليس يدا بيد ( قال ) إذا اقتسماه في رؤس النخل وخرص بينهما
~~إذا كانت حاجتهما إليه مختلفة وعرف كل واحد منهما الذي له من ذلك وقد قبض
~~كل واحد منهما الذي له فلا بأس بهذا القسم وان لم يجد الذي حاجته إلى الأكل
~~الا بعد يومين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك ما لم يتركه حتى يزهى وقسمتها
~~بالخرص إذا اختلفت حاجتهما قبض والخرص فيه بمنزلة الكيل وكذلك الذي حاجته
~~إلى البيع لأن مالكا قال في الرطب إذا اختلفت حاجتهما ms2591 إلى ذلك فلا بأس أن
~~يقتسماه بالخرص ثم يأخذ كل واحد منهما من الرطب كل يوم مقدار حاجته من ذلك
~~فكذلك البلح الكبار في رأيي ( قلت ) أرأيت أن اقتسما هذا البلح الكبير
~~بالخرص وكانت حاجتهما إلى البلح مختلفة فجد أحدهما وترك الآخر حصته حتى
~~أزهى أو تركا جميعا حصتهما حتى أزهى النخل أتنتقض القسمة فيما بينهما أو
~~تكون القسمة جائزة ( قال ) تنتقض القسمة فيما بينهما أن تركاه جميعا حتى
~~أزهى أو تركه أحدهما وجد الآخر ( قلت ) ولم نقضت القسمة فيما بينهما ( قال
~~) لأنه بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه ألا ترى أن أحدهما ابتاع نصف نصيب
~~صاحبه بنصف ما كان له من البلح فلا يصلح أن يبتاع النخل وان كان كبيرا على
~~أن يترك حتى يزهي ( قلت ) أرأيت أن اقتسماه بعد ما أزهى وحاجتهما إلى ما في
~~رؤس النخل مختلفة فتركاه حتى أثمر أتنتقض القسمة فيما بينهما أم لا ( قال )
~~لا بأس بذلك ولا تنتقض وكذلك قال لي مالك إذا اختلفت حاجتهما فيه بثمن واحد
~~ويجد آخر ويبيع آخر لأن الرجل لو اشترى رطبا في رؤس النخل ثم تركه حتى
~~يتتمر لم ينتقض البيع PageV14P470 فيما بينهما عند مالك وكذلك القسمة أيضا
~~عندي ( قلت ) أرأيت مثل تمر افريقية فانهم يجدونه بسرا إذا بدا قبل أن يرطب
~~ثم يتركونه حتى يتتمر على ظهور البيوت وفي الا نادر أرأيت أن اقتسماه بعد
~~ما جداه أيجوز ذلك فيما بينهما ( قال ) نعم ذلك جائز إذا اقتسماه كيلا (
~~قلت ) ولا يخشى أن يكون هذا التمر بالتمر ليس مثلا بمثل لأنه إذا جف وانتقض
~~لا يدري أيكون ذلك سواء أم لا ( قال ) لا بأس بهذا لأن ذلك الرطب كله شيء
~~واحد فان اقتسماه فلا أشك أن نقصان ذلك كله شيء واحد ( قلت ) ويصلح الرطب
~~بالرطب كله مثلا بمثل ( قال ) نعم لا بأس بذلك عند مالك فلما قال مالك هذا
~~رأيت أنا أنه جائز إذا اقتسماه ثم جف بعد ذلك نصيب كل واحد منهما وصار تمرا
~~فذلك جائز ms2592 ( قال ) ولو كان ذلك يختلف أيضا ما كان به بأس لأنه الرطب بالرطب
~~( قلت ) أرأيت أن اقتسماه بلحا صغارا أيجوز ذلك في قول مالك أم لا ( قال )
~~لا بأس بذلك إذا اقتسماه على التحري واجتهدا حتى يخرجا من وجه المخاطرة (
~~قال ) مالك وانما البلح الصغير علف ( قال بن القاسم ) وهو بقل من البقول (
~~قال ) مالك وان اقتسماه وفضل أحدهما صاحبه فلا بأس بذلك إذا عرف أنه قد
~~فضله بذلك ( قال بن القاسم ) لا بأس ببلح نخلة ببلح نخلتين على أن يجداه
~~مكانهما إذا كان البلح صغارا ( قلت ) ويجوز قسمتهما هذا البلح وحاجتهما في
~~ذلك سواء ( قال ) نعم يجوز ذلك وان كانت حاجتهما إلى البلح سواء لأن هذا لا
~~يشبه الرطب بالرطب وانما هو بمنزلة البقل والعلف ( قلت ) فان اقتسما هذا
~~البلح فلم يجداه حتى صار بلحا كبارا لا يشبه الرطب أتنتقض القسمة فيما
~~بينهما وأحدهما قد فضل صاحبه في القسمة ( قال ) نعم ( قلت ) فان لم يكونا
~~اقتسماه على تفاضل ( قال ) لا أحفظ من مالك في هذا شيئا ولكن أرى أن كانا
~~اقتسماه بينهما على غير تفاضل وكان إذا كبر يتفاضل في الكيل فأراه مفسوخا
~~والا لم أره مفسوخا الا أن يزهى قبل أن يجداه أو قبل أن يجد أحدهما أو
~~يكونا قد جدا الا أن أحدهما قد بقى له في رؤس النخل شيء لم يجده حتى أزهى (
~~قال ) وإذا أكل أحدهما جميع ما صار له في PageV14P471 القسم وأكل الآخر نصف
~~قيمة ما صار له أينقض القسم في نصف ما أكل الذي أكل جميع ما صار له فعليه
~~أن يخرج نصف قيمة ما صار له فيكون ذلك بينهما ويكون هذا الذي أزهى فيما
~~بينهما أيضا ( قال ) وكذلك الزرع إذا اقتسماه بقلا على أن يحصداه فتركاه
~~حتى أفرك أو ترك بعضه حتى أفرك ( قلت ) أرأيت قول مالك في الرطب والبسر حين
~~يقول يقتسمانه بالخرص إذا وجد من يخرص ذلك بينهما إذا كانت حاجتهما إلى ذلك
~~مختلفة وقال ذلك في العنب أيضا لم ms2593 قاله ولم فرق ما بين هذا إذا كانت
~~حاجتهما إليه سواء أو مختلفة ( قال ) لأن الخرص عند مالك كيل إذا اختلفت
~~حاجتهما إليه فإذا اتفقت حاجتهما إلى ذلك الرطب لم يقتسماه الا كيلا لأن
~~حاجتهما إلى هذا الرطب حاجة واحدة وان كانت حاجتهما إلى أن يبيعا ذلك جميعا
~~قيل لهما بيعا ثم اقتسما الثمن وإذا اختلفت حاجتهما إلى ذلك لم يكن لهما بد
~~من أن يقتسماه بالخرص ويجعل الخرص بينهما بمنزلة الكيل فلا يكون الخرص في
~~القسمة بينهما بمنزلة الكيل إذا كانت حاجتهما واحدة لأنه إذا كانت حاجتهما
~~إلى ذلك واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهما فلا يقتسمانه الا بالصاع
#
# | ما جاء في قسمة العبيد
# ( قلت ) أرأيت العبيد هل يقتسمون وان أبى ذلك بعضهم في قول مالك ( قال )
~~نعم إذا كان ذلك ينقسم
#
# | ما جاء في قسمة اللبن في الضروع والصوف على ظهور الغنم
# ( قلت ) فهل يجوز أن يقسم اللبن في ضروع الماشية مثل غنم بيني وبين شريكي
~~نقتسمها للحلب يحلب وأحلب ( قال ) لا يجوز هذا لأن هذا من المخاطرة وقد كره
~~مالك القسمة على المخاطرة ( قلت ) أرأيت أن فضل أحدهما صاحبه حتى يتبين ذلك
~~( قال ) إذا كان ذلك منه على وجه المعروف وكانا أن هلكت الغنم التي في يد
~~أحدهما رجع على صاحبه فيما بقى في يديه فلا بأس بذلك لأن هذا رجل ترك فضلا
~~PageV14P472 لصاحبه على غير وجه المقاسمة ( قال سحنون ) لا خير في هذا
~~القسم لأنه الطعام بالطعام ( قلت ) هل يقسم الصوف على ظهور الغنم بين
~~الشركاء ( قال ) نعم لا بأس بذلك إذا كانا يجزانه بحضرتهما أو إلى أيام
~~قريبة يجوز أن يشتريه إليها فان تباعد ذلك لم يكن فيه خير
#
# | في قسمة الجذع والمصيراعين والخفين والنعلين والثياب
# ( قلت ) أرأيت الجذع يكون بين الرجلين فدعا أحدهما إلى قسمته إلى أن يقطع
~~بينهما وأبى ذلك صاحبه ( قال ) لا يقسم بينهما كذلك قال مالك ( قال ) وقال
~~مالك في الثوب لا يقسم بينهما الا أن يجتمعا على ذلك وكذلك الجذع ms2594 ( قلت )
~~وكذلك الباب ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك المصراعان والنعلان والخفان هو مثل
~~ما ذكرت في الثوب والخفين والنعلين والمصراعين انما هو شيء واحد ( قال )
~~نعم ( قلت ) وكذلك هذه الثياب الملفقة مثل العرقى والمروى والملفق أهو عندك
~~سواء ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الساعدين والساقين والذراعين ( قال ) لا
~~تقسم ( قلت ) أرأيت الرحا هل تقسم آخذ أنا حجرا وصاحبي حجرا ( قال ) لا الا
~~أن يتراضيا بذلك فان أبى أحدهما لم تقسم ( قلت ) وكذلك الفص والياقوتة
~~واللؤلؤة والخاتم ( قال ) نعم هذا كله سواء لا يقسم عند مالك ( قلت ) أرأيت
~~هذا الذي سألتك عنه إذا اجتمع من كل صنف منه شيء كثير يحتمل القسمة أتجمعه
~~كله بعضه إلى بعض فتقسمه بينهم أم تجعل كل صنف على حدة بينهم ( قال ) يجعل
~~كل صنف على حدة إذا كان ذلك يحمل القسمة فيقسم بينهم ( قلت ) أرأيت المتاع
~~إذا كان خزا أو حريرا أو قطنا أو ديباجا أو كتانا أو صوفا أتجمعه في القسمة
~~أم لا وكيف أن كان كل نوع منها كثيرا يحمل القسمة على حدة ( قال ) هذه ثياب
~~كلها تجمع في القسمة إذا كانت لا تحمل أن يقسم كل صنف منها على حدة ( قلت )
~~وكذلك لو كان مع هذا المتاع فراء ( قال ) الفراء عندي بمنزلة الثياب ( قلت
~~) وكذلك لو كان معها بسط ووسائه ( قال ) لا أرى أن يجمع هذا مع الثياب
~~والبز لأن هذا المتاع سوى البز ( قال ) والبز PageV14P473 أيضا كل أن كان
~~في كل صنف مما سألت عنه ما يحمل القسمة على حدة قسمة على حدة ( قال ) ولا
~~أقوم على حفظه وهو رأيي ( قلت ) أرأيت الغرارتين أيقسمان بين الشريكين (
~~قال ) أن كان ذلك فسادا إذا قسم لم أقسمه وان كان ليس فسادا قسمته مثل
~~النعلين والخفين ( قلت ) أرأيت الحبل هل يقسم إذا أبى أحدهما ذلك ( قال )
~~لا يقسم ( قلت ) وكذلك الخرج ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت المحمل هل يقسم إذا
~~أبى أحدهما ذلك ( قال ) ينظر فيه إلى المضرة ونقصان الثمن فان كان فيه
~~نقصان الثمن ومضرة على ms2595 أحدهما لم يقسم الا أن يجتمعا
#
# | في قسمة الجبنة والطعام
# ( قلت ) أرأيت الجبنة بين الرجلين أتقسم بينهما أم لا ( قال ) نعم تقسم
~~وان أبى أحدهما لأن هذا مما ينقسم وقد قال مالك في الطعام أنه يقسم فأرى
~~هذه الجبنة بمنزلة الطعام
#
# | في قسمة الأرض والعيون
# ( قلت ) أرأيت قوما ورثوا أرضين وعيونا كثيرة فأرادوا قسمة ذلك فقال
~~بعضهم تجمع لكل واحد منا نصيبه في موضع واحد من العيون والأرضين وقال بعضهم
~~بل أعطني نصيبي من كل عين ومن كل أرض ( قال ) إذا استوت العيون في سقيها
~~الأرض واستوت الأرض في الكرم وكانت قريبة بعضها من بعض حتى لا يكون اختلافا
~~بينا شديدا قسمت لكل واحد منهم حصته في موضع واحد وان اختلفت العيون في
~~سقيها الأرض وغزرها واختلفت الأرض في كرمها قسمت كل أرض وعيونها على حدة
~~بمنزلة ما وصفت لك في الدور والأرضين عند مالك
#
# | في بيع النخل بالنخل وفيها ثمر قد أزهى أو لم يزه
# ( قلت ) أيجوز لي أن أبيع نخلا لي فيها ثمر قد أزهى أو لم يزه أو هو طلع
~~بنخل لرجل فيه ثمر قد أزهى أو لم يزه أو هو طلع بعد ( قال ) سألت مالكا عن
~~الجنانين PageV14P474 أو الحائطين يبيع أحدهما جنانه أو حائطه من النخل
~~بجنان صاحبه أو بحائط صاحبه من النخل ( قال ) قال مالك إذا لم يكن فيها
~~ثمرة فلا بأس بذلك ( قال ) مالك وان كان فيها ثمر فلا خير في ذلك ( قال بن
~~القاسم ) وان كان في أحدهما ثمرة وليس في الأخرى ثمرة فلا بأس بذلك ( قلت )
~~وسواء أن كانت ثمرة الحائطين بلحا أو طلعا أو بسرا أو رطبا أو تمرا في قول
~~مالك ( قال ) نعم ذلك كله سواء وهو مكروه إذا اشترطا الثمرة مع الأصل ( قال
~~) لأن مالكا سئل عن الرجل يبيع الحائط وفيه ثمرة لم تؤبر بعد بقمح نقدا أو
~~إلى أجل ( قال ) مالك لا خير فيه فإذا اشترطا الثمرة مع الأصل فلا خير في
~~ذلك وان تبايعا الأصلين بغير ثمرتهما ms2596 فلا بأس بذلك إذا كانت ثمرتهما قد
~~أبرت أو كانت بلحا أو بسرا أو رطبا وان كانت ثمرتهما لم تؤبر فلا خير في أن
~~يتبايعاهما على حال لا أن كانت ثمرة كل واحد من الحائطين لصاحبه ولا أن
~~كانت تبعا للأصل لأنها أن كانت تبعا للأصل فهو بيع ثمرة لم تبلغ بثمرة وهو
~~التمر بالتمر إلى أجل وإذا لم يكن تبعا لم يجز لأنه لا يجوز لأحد أن يبيع
~~حائطا وفيه ثمر لم يؤبر ويستثنى ثمره فإذا لم يجز له أن يستثنى لم يجز له
~~أن يبايع صاحبه حائطه بحائطه ويحبس ثمرته لأنه استثنى وان كانت ثمرة أحدهما
~~قد أبرت وثمرة الآخر لم تؤبر فلا بأس أن يبيع أحداهما بصاحبتها إذا كانت
~~التي قد أبرت لصاحبها فان استثناها صاحب الثمرة التي لم تؤبر فلا يحل ( قلت
~~) فأصل ما كره مالك من هذا أن النخل إذا كان فيها طلع أو بلح أو رطب أو تمر
~~لم يصلح أن تباع تلك النخل بما في رؤسها بشيء من الطعام ويجوز بالدراهم
~~وبالعروض كلها ( قال ) نعم الا أن يجدا ما في رؤس النخل ويتقابضا قبل أن
~~يتفرقا فيجوز ذلك بالطعام وغيره
#
# | ما جاء في قسمة الثمر مع الشجر
# ( قلت أرأيت ) أن ورثنا نخلا أو شجرا وفيها ثمر قد بدا صلاحه أو لم يبد
~~صلاحه وهو طلع بعد فأردنا أن نقسم النخل وما في رؤسها أو الشجر وما في
~~رؤسها ( قال بن القاسم ) يقسم الشجر على حدة ولا يقسم ما في رؤسها ( قلت )
~~أرأيت أن قالا PageV14P475 نحن نريد أن نقسم النخل وما في رؤسها من الرطب
~~بيننا وقد اختلفت حاجتهما إلى الرطب ( قال ) يقسم إذا بينهما إذا كان بحال
~~ما وصفت لك يقسم الأصل على القيمة وما في رؤس النخل بالخرص وعلى كل واحد
~~منهما سقى نخله وان كانت ثمرتها لصاحبه لأنه من باع ثمرا كان على صاحب
~~النخل سقى الثمرة فكذلك إذا كانت ثمرتي في حائطك كان سقى الأصل عليك فيجمع
~~من الأصل لكل ms2597 رجل حقه في موضع ويكون حقه في الثمرة حيث وقع وان كان وقع ذلك
~~له في نصيب صاحبه ( قلت ) فان ورثا نخلا فيها بلح أو طلع فأرادا أن يقتسما
~~النخل والبلح ( قال ) أما البلح والطلع فلا يقسم على حال الا أن يجداه
~~ويقتسما الرقاب بينهما ويترك البلح والطلع حتى يطيب ثم أن أرادا أن يقتسماه
~~إذا طاب اقتسماه وكذلك قال مالك في هذا الطلع ( قلت ) ولم كره مالك أن
~~يقتسما البلح في النخل ( قال ) أرأيت الزرع أيصلح أن يقتسماه مع الأرض إذا
~~ورثا الزرع والأرض جميعا قلت لا ( قال ) فالأرض والزرع بمنزلة النخل والبلح
~~عند مالك ( قلت ) فإذا كانت في رؤس النخل لم قسمه مالك بينهما بالخرص ( قال
~~) ألا ترى أن الزرع إذا حصد وصار حبا قسماه بينهما بالكيل والخرص في ثمرة
~~النخل بمنزلة الكيل لأن الزرع ليس فيه خرص والنخل فيها الخرص فإذا طاب قسم
~~بينهما بالخرص
#
# | ما جاء في قسمة الفواكه
# ( قلت ) أرأيت الشجر في غير النخل هل يقسم بالخرص ما في رؤسها إذا طاب
~~وقد ورثناها وما في رؤسها ( قال ) سألت مالكا عن هذه غير مرة فقال لا يقسم
~~بالخرص ( قال ) مالك لا يقسم بالخرص الا العنب والنخل لأن الخرص ليس في شيء
~~من الثمار الا فيهما جميعا فجعل مالك الخرص فيهما إذا طابا بمنزلة الكيل في
~~غيرهما من الثمار وان لم يطب النخل والعنب فلا يقسم بينهما بالخرص وانما
~~يقسم أن أرادا ذلك بأن يجداه ثم يقتسماه كيلا ( قلت ) أرأيت أن هلك رجل
~~وترك ورثة وترك دينا على رجال شتى وترك عروضا ليست بدين فاقتسما فأخذ
~~أحدهما الدين على أن يتبع الغرماء وأخذ PageV14P476 الآخر العروض أيجوز هذا
~~( قال ) إذا كانت الغرماء حضورا وجمع بينه وبينهم فذلك جائز وان كانوا غيبا
~~فهو غير جائز ( قال ) وهذا قول مالك في البيوع أنه قال لا خير في أن يشتري
~~دينا على غريم غائب إذا كان بحال ما وصفت لك ( قلت ) هل يقسم الدين على
~~الرجال في قول مالك ( قال ms2598 ) قال مالك يقسم ما كان على كل رجل منهم ولا يقسم
~~الرجال لأن هذا يصير ذمة بذمة وهو قول مالك وبلغني عن مالك أنه قال سمعت
~~بعض أهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين
#
# | ما جاء في اقتسام أهل الميراث ثم يدعى أحدهم الغلط
# ( قلت ) أرأيت إذا اقتسم أهل الميراث فادعى أحدهم الغلط وأنكر الآخرون (
~~قال ) لا يقبل منه قوله إذا ادعى الغلط الا أن يأتي بمر يستدل به على ذلك
~~ببينة تقوم أو يتفاحش ذلك حتى يعلم أنه غلط لا شك فيه لأن مالكا قال في
~~الرجل يبيع الثوب مرابحة ثم يأتي البائع فيدعى وهما على المشترى أنه لا
~~يقبل ذلك منه الا أن تكون له بينة أو يأتي من رقم الثوب ما يستدل به على
~~الغلط فيحلف البائع ويكون القول قوله فكذلك من ادعى الغلط في قسم الميراث (
~~قلت ) أرأيت أن اقتسموا فادعى بعضهم الغلط بعد القسمة أيقبل قوله في قول
~~مالك أم لا قال ( قال ) مالك فيمن باع ثوبا فادعى الغلط يقول أخطأت أو باعه
~~مرابحة فيقول أخطأت أنه لا يقبل الا ببينة أو أمر يستدل به على قوله أن
~~ثوبه ذلك لا يؤخذ بذلك الثمن فان تلك القسمة بهذه المنزلة لأن القسمة
~~بمنزلة البيوع ( قلت ) أرأيت أن ادعى أحدهم الغلط في قسم الميراث وأنكر
~~الآخرون ذلك أتحلفهم له أم لا ( قال ) نعم
#
# | في الرجلين يقتسمان الثياب فيدعى أحدهما ثوبا بعد ما قسم
# ( قلت ) أرأيت أثوابا ورثناها فاقتسمناها فأخذت أنا أربعة أثواب وأخذ
~~صاحبى ستة ثم ادعيت أن ثوبا منها لي في قسمي وأنكر صاحبي ذلك أتنتقض القسمة
~~بيننا أم تحلفه وتكون القسمة جائزة ( قال ) أحلفه وتكون القسمة جائزة ( قلت
~~) ولم PageV14P477 ( قال ) لأن الذي ادعى الثوب الذي في يدى صاحبه قد أقر
~~بالقسمة وهو يدعي ثوبا مما في يدى صاحبه فلا يصدق والقسمة جائزة إذا كانت
~~تشبه ما يقاسم الناس وحلف شريكه على الثوب فلا شيء له ( قلت ) ولم جعلت
~~القول قول من في يديه ms2599 الثوب مع يمينه وأنت تقول لو أني بعت عشرة أثواب من
~~رجل فلما قبضها جئته فقلت له انما بعتك تسعة أثواب وغلطت بالعاشر فدفعته
~~إليك وقال المشتري بل اشتريت العشرة كلها والأثواب قائمة بأعيانها أن البيع
~~ينتقض بينهما بعد ما يحلف كل واحد منا فالقسمة لم لا تجعلها بهذه المنزلة (
~~قال ) لا لا تكون القسمة بهذه المنزلة لأن القسمة إذا قبض كل واحد منهما ما
~~صار له وحازه لم يجز قول شريكه على ما في يديه ولو كان هذا يجوز لم يشأ رجل
~~بعد ما يقاسم أصحابه أن يفسخ القسمة فيما بينهما الا فعل ذلك والبيع يجوز
~~أن يقول بعتك نصفها أو ربعها وكذلك في الجارية وكذلك في الثياب والقسمة إذا
~~تحاوزا فالقول في الذي حاز كل واحد منهما قوله ولا يلتفت إلى قول صاحبه في
~~ذلك ( قلت ) أرأيت أن أقمنا البينة على الثوب الذي ادعيته أقمت أنا البينة
~~أنه صار لي في القسمة وأقام صاحبي أيضا البينة على مثل ذلك لمن يكون ( قال
~~) إذا تكافأت البينتان كان القول قول من في يديه الثوب في رأيي ( قلت )
~~والغنم بمنزلة ما ذكرت لك من الثياب إذا اقتسماها فادعى أحدهما غلطا ( قال
~~) نعم ذلك سواء
#
# | ما جاء في الرجلين يقتسمان الدار فيدعى أحدهما بيتا بعد القسم
# ( قلت ) أرأيت أن اقتسمنا دارا فاختلفنا في بيت من الدار وليس ذلك البيت
~~في يد واحد منا فادعاه كل واحد منا ( قال ) أن لم يكن لواحد منهما بينة
~~تحالفا وفسخت القسمة كلها بينهما وان كانت لأحدهما بينة أو كان قد حاز ذلك
~~البيت كان القول قوله مع يمينه وان أبى اليمين واحد منهما جعل البيت لصاحبه
~~الآخر بعد أن يحلف ولا يكون له البيت إذا أبى صاحبه اليمين الا بعد ما يحلف
~~وهذا قول مالك وأما ما أخبرتك به في رد اليمين فاني سمعت مالكا يقول في
~~الرجل يدعى على الرجل PageV14P478 مالا وقد كانت بينهما مخالطة فيقال
~~للمدعى عليه احلف وابرأ فينكل عن اليمين أيقضى بالمال ms2600 عليه أم يقول السلطان
~~للمدعى احلف والا لم يقض له بشيء والمدعى عليه لم يرد اليمين على صاحبه (
~~قال ) مالك لا ينبغي للسلطان أن يقضى بذلك على المدعى عليه حتى يحلف المدعي
~~وان لم يطلب ذلك المدعى عليه لأنه ليس كل من ادعى عليه يعرف أن له رد
~~اليمين على صاحبه الذي ادعى عليه فهذا يشبه ما أخبرتك به من اختلافهما في
~~البيت من تلك الدار في القسمة
#
# | ما جاء في الاختلاف في حد القسمة
# ( قلت ) أرأيت أن اختلفا في الحد فيما بينهما في الدار فقال أحدهما الحد
~~من ها هنا ودفع عن جانبه إلى جانب صاحبه وقال صاحبه بل الحد من ها هنا ودفع
~~عن جانبه إلى جانب صاحبه ( قال ) أن كانا قسما البيوت على حدة والساحة على
~~حدة تحالفا إذا لم يكن لهما بينة وفسخت القسمة بينهما في الساحة ولم تفسخ
~~القسمة في البيوت لأن اختلافهما إنما هو في الحد والساحة وهذا كله مثل قول
~~مالك في البيوع وان كانا اقتسما البيوت والساحة قسما واحدا تراضيا بذلك
~~فسخت القسمة بينهما كلها لأنها قسمة واحدة اختلفا فيها
#
# | في قسمة الوصي مال الصغار
# ( قلت ) أرأيت الوصي هل يقسم مال الصغار فيما بينهم إذا لم يترك الميت
~~الا صبيانا صغارا وأوصى بهم وبتركتهم إلى هذا الرجل ( قال ) لا أرى أن يقسم
~~الوصي ما لهم بينهم ولا يقسم مال الصغار بينهم إذا كانوا بحال ما وصفت الا
~~السلطان أن رأى ذلك خيرا لهم ( قال ) وسمعت مالكا يقول لا يقسم بين الاصاغر
~~أحد الا السلطان ( قلت ) أرأيت إذا أوصى رجل إلى رجل وترك صبيانا صغارا أو
~~أولادا كبارا أليس يجوز للوصي أن يقاسم الورثة الكبار للصغار بغير أمر قاض
~~( قال ) أحب إلي أن يرفع ذلك إلى القاضي لأني سمعت مالكا وسئل عن امرأة
~~حلفت لتقاسمن PageV14P479 أخوتها فأرادوا أن يقاسموها فقال مالك أحب إلي أن
~~يرفعوا ذلك إلى القاضي حتى يبعث من يقسم بينهم ( قال بن القاسم ) فان قاسم
~~الوصي والقاضي الكبار للصغار على ms2601 وجه الاصابة والاجتهاد فذلك جائز ( قلت )
~~أرأيت إذا قاسم الوصي أو القاضي هؤلاء الكبار للصغار فوقعت سهمان الاصاغر
~~كل واحد منهم على حدة فأخذ الكبار حظهم وبقى حظ الاصاغر كل واحد منهم على
~~حدة فهل يجمع ذلك بينهم أم لا ( قال ) لا يجمع ذلك بينهم ويكون سهم كل صغير
~~منهم حيث وقع لأن مالكا قال لا يجمع حظ اثنين في القسم
#
# | ما جاء في قسمة الوصي على الكبير الغائب
# ( قلت ) أرأيت قسمة الوصي على الكبير الغائب إذا كان في الورثة صغار
~~وكبار أتجوز على هذا الغائب ( قال ) لا تجوز قسمة الوصي على الغائب ولا
~~يقسم لهذا الغائب الا السلطان فان قسم لهذا الغائب الوصي لم يجز ذلك عليه (
~~قلت ) هل يجوز بيع الوصي العقار على اليتامى أم لا ( قال ) قال مالك لا أحب
~~له أن يبيع الا أن يكون لذلك وجه مثل أن يكون الملك يجاوره فيعطيه الثمن
~~الكثير المرغوب فيه وقد أضعف له في الثمن أو نحو ذلك أو يكون ليس فيما يخرج
~~منها ما يحمل اليتيم في نفقة اليتيم فإذا كان هذا وما أشبهه رأيت للوصي أن
~~يبيع ويجوز ذلك على اليتيم أن كبر ( قلت ) أرأيت نصيب الغائب إذا قسم
~~السلطان له كيف يصنع بنصيبه وفي يد من يتركه ( قال ) ينظر في ذلك السلطان
~~للغائب لأني سمعت مالكا يقول في الوصي ينظر بالدين وفي الورثة كبار ( قال )
~~إذا كان الورثة كبارا فلا يجوز عليهم فهذا مثله ليس للوصي في حظ الكبار شيء
~~أن يقول أترك نصيب هذا الكبير الغائب في يدي حتى يقدم وانما ينظر للغائب
~~السلطان
#
# | في المسلم إذا أوصى إلى الذمي وقسمة مجرى الماء
# ( قلت ) أرأيت المسلم إذا أوصى إلى الذمى أتجوز وصيته في قول مالك ( قال
~~) قال PageV14P480 مالك كل من أوصى إلى من لا يرضى حاله والموصى إليه مسخوط
~~لم تجز وصيته فهو ممن لا يرضى ( قلت ) هل يقسم مجرى الماء في قول مالك (
~~قال ) لم أسمع مالكا يقول يقسم مجرى الماء وما علمت أن ms2602 أحدا أجازه وما أحفظ
~~من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يقسم مجرى الماء ( قلت ) أرأيت أن اقتسموا
~~أرضا بينهم على أنه لا طريق لواحد منهم في أرض صاحبه وبعضهم إذا وقعت
~~القسمة على هذا تبعا لا طريق له إلى أرضه ( قال ) لا يجوز هذا ولا أرى هذا
~~من قسمة المسلمين وقد بلغني أن مالكا كره ما يشبه هذا
#
# | فيمن كانت له نخلة في أرض رجل فقلعها وأراد أن يغرس مكانها نخلتين
# ( قلت ) أرأيت لو أن لي نخلة في أرض رجل قلعها الريح أو قلعتها أنا بنفسي
~~فأردت أن أغرس مكانها نخلة أخرى ( قال ) قال مالك وسأله عنها أهل المغرب
~~فقال ذلك له ( قلت ) فان أراد أن يغرس مكانها زيتونة أو جوزة أو يغرس في
~~موضع أصل تلك النخلة نخلتين أو شجرتين من سوى النخيل أيجوز ذلك له أم لا (
~~قال ) إنما يجوز له أن يغرس في موضع نخلته ما يعلم أنه مثل نخلته كائنا ما
~~كان من الأشجار وليس له أن يزيد على أصل تلك النخلة وليس له أن يغرس ما
~~يعلم الناس أنه يعظم حتى يكون أكثر انتشارا وأضر بالأرض من نخلته ولم أسمع
~~ذلك من مالك ولكن ذلك رأيي لأن مالكا جعل للرجل أن يغرس في موضع نخلته
~~مثلها ( قلت ) أرأيت لو أن نخلة لي في أرض رجل فأردت أن أجدها فقال رب
~~الأرض لا أتركك تتخذ في أرضي طريقا ( قال ) لا أرى أن يمنعه من الذهاب إلى
~~نخلته ليجدها أو ليصلحها ( قلت ) فان كان رب الأرض قد زرع أرضه كلها فأراد
~~أن يخرق زرعه إلى نخلته أيكون له ذلك قال لا أرى أن يمنع الممر إلى نخلته
~~ولا أرى أن يضر صاحب النخلة برب الأرض في الممر إلى نخلته أن له أن يمر
~~ويسلك إلى نخلته هو ومن يجد له ويجمع له وليس له أن يجمع نفرا من الناس
~~يفسدون عليه فيما يتوطؤن به من الذهاب إلى نخلته والرجوع PageV14P481 ( قال
~~) ولقد سئل مالك عن الرجل تكون ms2603 له الأرض في وسط أرض الرجل فيزرع الرجل ما
~~حول أرض صاحبه من أرضه فأراد صاحب الأرض الوسطى أن يمر في أرض هذا الرجل
~~إلى أرضه ببقره وماشيته ليرعى الخصب الذي في أرضه ( قال ) مالك لا أرى له
~~ذلك فأرى أن يمنع من مضرة صاحبه لأنه أن سلك بماشيته في أزرع هذا إلى أرضه
~~أفسد عليه زرعه ( قال بن القاسم ) وأرى له أن يدخل يحش خصب أرضه ولا يمنع
~~من ذلك ولم أسمعه من مالك ( قلت ) أرأيت لو أن نهرا لي يمر في أرض قوم
~~فأرادوا أن يغرسوا حافيتى النهر من أرضهم فأردت أن أمنعهم من ذلك ( قال )
~~لا أرى أن يمنعهم من ذلك ولم أسمع فيه شيئا ( قلت ) فان غرسوا واحتاج صاحب
~~النهر إلى أن يلقى طينته أيكون له أن يلقى طينه في حافتى النهر في أرض هذا
~~الرجل وان يطرح ذلك على شجره ( قال ) أن قدر أن يطرح ذلك على حافيتي النهر
~~من غير أن يطرح ذلك على الشجر منع من أن يطرح ذلك على الشجر وان كان لا
~~يقدر على طرحه الا على الشجر لكثرة الطين وكثرة الشجر بحافتى النهر ولا
~~يكفيه القاء الطين فيما بين الشجر رأيت أن يطرح على الشجر ولم أسمع هذا من
~~مالك وذلك إذا كانت الأنهار عندهم انما يلقى طينها على حافتى النهر ( قال )
~~ولكل أهل بلد سنة في هذا وانما يحمل أهل كل بلد على سنتهم عندهم
#
# | ما جاء في الميت يلحقه دين بعد قسمة الميراث
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وعليه دين وترك دورا ورقيقا وصاحب الدين
~~غائب فاقتسم الورثة مال الميت جهلوا أن الدين يخرج قبل القسمة وقبل الميراث
~~أو جهلوا أن عليه دينا حين اقتسموا ثم علموا أن عليه دينا ( قال ) أرى أن
~~ترد القسمة حتى يخرجوا الدين أن أدرك مال الميت بعينه لأن مالكا قال في رجل
~~مات وترك دارا ودينا قال أرى أن يباع من الدار مقدار الدين ثم يقتسم الورثة
~~ما بقى من الدار ms2604 الا أن يخرج الورثة الدين من عندهم فتكون الدار دارهم ولا
~~تباع عليهم ويقتسمونها بينهم ( قلت ) أرأيت الورثة الذين جهلوا أن الدين
~~يخرج قبل الميراث أو جهلوا PageV14P482 أن على الميت دينا أن كانوا قد
~~اقتسموا الميراث فأتلف بعضهم ما صار له وبقى في يد بعضهم الذي أخذ من
~~الميراث فقدم صاحب الدين كيف يأخذ دينه وقد أراد أن يأخذ جميع دينه من
~~الميراث الذي أدرك في يد هذا الوارث الذي لم يتلف ما بقى في يده من ذلك (
~~قال ) قال مالك للغريم أن يأخذ جميع ما أدرك في يد هذا الوارث الا أن يكون
~~حقه أقل مما في يد هذا الوارث فليأخذ مقدار دينه من ذلك ويطرح هذا الدين
~~فلا يحسب من مال هذا الميت وينظر إلى ما بقى من مال هذا الميت مما بقى في
~~يد هذا الذي أخذ الغريم منه ما أخذ وما أتلف الورثة مما أخذوا فيكون هذا
~~كله مال الميت فينظر إلى ما بقى في يد هذا فيكون له ويتبع جميع الورثة بما
~~بقى له من تمام حقه من ميراثه من مال الميت بعد الدين أن بقى له شيء ويضمن
~~الورثة ما أكلوا واستهلكوا مما كان في أيديهم وما مات في أيديهم من حيوان
~~أو رقيق أو غير ذلك وما كان بقى في أيديهم من العروض والامتعات أصابتها
~~الجوائح من السماء فلا ضمان عليهم في ذلك وكذلك قال مالك في هذا فهذا يدلك
~~على أن القسمة كانت باطلا إذا كان على الميت دين لأن مالكا قد جعل في قوله
~~هذا المال مال الميت على حاله وجعل القسمة باطلا لما قال ما أصابت الجوائح
~~من الأموال التي في أيديهم وما مات مما في أيديهم فضمانه من جميعهم علمنا
~~أنه لم يجز القسمة فيما بينهم للدين الذي كان على الميت ( قلت ) أرأيت ما
~~جنى عليه مما في أيديهم بعد القسمة قبل أن يلحق الدين ثم لحق الدين ( قال )
~~يتبعون جميعا صاحب الجناية لأنه كان لجميعهم يوم جنى عليه ms2605 عند مالك وكانت
~~القسمة فيه باطلا ولأن مالكا قال فيما باعوا مما قبضوا من قسمتهم مما لم
~~يحابوا فيه فانما يؤدون الثمن الذي باعوا به ولا يكون عليهم قيمة تلك
~~السلعة يوم قبضوها ( قلت ) أرأيت إذ أعطى القاضي أهل الميراث كل ذي حق حقه
~~أترى أن يأخذ منهم كفيلا مما يلحق الميت في هذا المال ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا وأرى أنه لا يأخذ منهم كفيلا ويدفع اليهم حقوقهم بلا كفيل (
~~قلت ) أرأيت أن قسم القاضي بينهم ثم لحق الميت دين أتنتقض القسمة فيما
~~بينهم بحال ما وصفت لك في قول مالك ( قال PageV14P483 أرى أن القسمة تنتقض
~~لأن قسمة القاضي بينهم بمنزلة ما لو قسموا هم أنفسهم بغير أمر قاض وهم رجال
#
# | في الوارث يلحق بالميت بعد قسمة الميراث
# ( قلت ) أرأيت لو أن قوما ورثوا رجلا فاقتسموا ميراثه بينهم ثم قدم عليهم
~~رجل فأقام البينة أنه وارث هذا الميت معهم وقد أتلف بعضهم ما أخذ من مال
~~الميت وأدرك بعضهم وفي يديه ما أخذ من مال الميت أو بعض ما أخذ من مال
~~الميت ( قال ) قال مالك يتبع هذا الوارث الذي قدم فأقام البينة أنه وارث
~~الميت جميعهم ويأخذ من كل واحد قدر ما يصير عليه من ميراثه وليس له على هذا
~~الذي بقى في يديه مال الميت الا مقدار ما يصيبه من ميراثه إذا فضضت ميراثه
~~على جميع الورثة فيأخذ من هذا الذي لم يتلف ما في يديه مقدار ما يلزمه من
~~ذلك ويتبع بقية الورثة بما يصير عليهم من ذلك أملياء كانوا أو عدما ( قال )
~~مالك وليس له إلا ذلك
# وكذلك قال مالك في رجل هلك وترك عليه دينا فقسم ماله بين الغرماء ثم قدم
~~قوم فأقاموا البينة على دين لهم على هذا الميت وقد أعدم بعض الغرماء
~~الأولين الذين أخذوا دينهم ( قال ) مالك يكون لهؤلاء الذين قدموا فأحيوا
~~على هذا الميت دينا أن يتبعوا كل واحد من الغرماء بما يصير عليه من دينهم
~~إذا فض ms2606 دينهم على جميع الغرماء الذين قبضوا دينهم ويكون ذلك على المحاصة في
~~مال الميت وليس لهؤلاء الذين أحيوا على هذا الميت دينا أن يأخذوا ما وجدوا
~~في يد هذا الغريم من مال الميت الذي لم يتلف ما اقتضى من دينه ولكن يأخذون
~~من هذا مقدار ما يصير عليه من ذلك ويتبعون بقية الغرماء بقدر ما يصير لهم
~~على كل رجل منهم مما اقتضى من حقه وكذلك أبدا انما ينظر إلى مال الميت الذي
~~أخذه الغرماء وينظر إلى دين الغرماء الأولين ودين هؤلاء الذين أحيوا دينهم
~~على هذا الميت فيقسم بينهم مال الميت بالحصص فما صار لهؤلاء الذين أحيوا
~~على الميت الدين كان لهم أن يتبعوا أولئك الغرماء الذين قبضوا دينهم قبل أن
~~يعلموا بهؤلاء ولا يتبعون كل واحد منهم الا بما أخذ من الفضل على حقه في
~~المحاصة وليس لهم أن يأخذوا ما وجدوا من ذلك بعينه فيقسموه PageV14P484
~~بينهم ولكن يأخذون منه مثل ما وصفت لك ويتبعون العديم والملى بما يصير
~~عليهم من الفضل الذي أخذوا حين وقعت المحاصة بينهم وبين هؤلاء الذين أحيوا
~~دينهم وكذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وترك مالا وترك ورثة
~~وترك عليه دينا فأخذ الغرماء دينهم واقتسم الورثة ما بقى بعد الدين ثم أتى
~~قوم فأحيوا على الميت دينا وقد أتلف الورثة جميع ما قبضوا من مال الميت
~~وأعدموا أيكون لهؤلاء الذين أحيوا هذا الدين على الميت أن يتبعوا هؤلاء
~~الغرماء الذين أخذوا حقهم من مال الميت والذي أخذه الغرماء الأولون من مال
~~الميت في أيديهم لم يستهلكوه ( قال ) قال مالك ليس لهم أن يتبعوا الغرماء
~~الأولين إذا كان ما أخذه الورثة بعد الدين فيه وفاء لهذا الدين الذي أحيا
~~هؤلاء الآخرون لأن دينهم يجعل فيما أخذ الورثة ولا يجعل دينهم فيما اقتضى
~~الغرماء من مال الميت لأن ها هنا فضل مال وانما يكون لهؤلاء الذين أحيوا
~~هذا الدين أن يتبعوا الورثة عدماء كان الورثة أو أملياء فليس لهم غير ذلك (
~~قال ms2607 ) مالك وان كان ليس فيما أخذت الورثة بعد الدين وفاء بهذا الدين الذي
~~أحيا هؤلاء الغرماء رجع هؤلاء الذين أحيوا هذا الدين على الغرماء الأولين
~~بما زاد من دينهم على الذي أخذت الورثة فيحاصون الغرماء بما يصير لهم في يد
~~كل واحد من الغرماء بحال ما وصفت لك
# وتفسير ذلك أنه ينظر إلى هذا الغريم كم كان يدرك أن لو كان حاضرا في
~~محاصتهم فيما في أيديهم وفيما في أيدي الورثة فينظر إلى عدد الذي كان يصيبه
~~في محاصته ثم ينظر إلى الذي في يد الورثة فيقاص به فيتبعهم به ويرجع بما
~~بقى له على الغرماء فيأخذه منهم على قدر حصصهم يضرب بذلك في نصيبهم ولا
~~يحاص له بجميع دينه فيما أخذ ولكنه يحاص بما فسرت لك ( قلت ) لم جعل مالك
~~لهؤلاء الغرماء الأولين الذين اقتضوا حقوقهم ما قبضوا دون الغرماء الآخرين
~~الذين أحيوا الدين على الميت إذا كان ورثته قد أتلفوا ما في أيديهم وكان
~~فيما بقى في أيدي الورثة وفاء لديون الآخرين ( قال ) لأنه يقال للغرماء
~~الآخرين ليس مغيبكم إذا لم يعلم بدينكم مما يمنع به هؤلاء الحضور من قضاء
~~ديونهم فلما كان لهم أن يقبضوا PageV14P485 ديونهم إذا لم يعلموا بكم دونكم
~~جاز ذلك وكان ذلك لهم دونكم لأنه كأنه حكم فلا يرد إذا وقع
#
# | في اقرار الوارث بالدين بعد القسمة
# ( قلت ) أرأيت لو أن ورثة الميت اقتسموا مال الميت فأقر أحدهم بدين على
~~الميت فقال المقر له بالدين أنا أحلف وآخذ حقي ( قال ) قال مالك ذلك له (
~~قلت ) ولا ترى أن هذا يريد أن يبطل القسمة باقراره لهذا بالدين ولا تتهمه
~~على أنه انما أراد أن يبطل القسمة باقراره لهذا بالدين لأنه إذا ندم في
~~القسمة أقر بعشرة دراهم أو بمثل ذلك يريد به ابطال القسمة لعله أن يجر إلى
~~نفسه بذلك منفعة كبيرة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يقال
~~للورثة إذا حلف هذا المقر له أن شئتم فادفعوا إليه ما استحق باقرار ms2608 هذا مع
~~يمينه أنتم وهذا المقر بالدين فينفذ قسمكم والا أبطلنا القسمة وأعطينا هذا
~~دينه ثم قسمنا ما بقى بينكم ( قلت ) أرأيت أن قالت الورثة نحن نخرج ما
~~يصيبنا من هذا الدين وقال هذا الذي أقر لا أخرج أنا دينه ولكن انقضوا
~~القسمة وبيعوا حتى توفوه حقه ( قال ) يقال للورثة اخرجوا هذا الذي يصير
~~عليكم من حق هذا فإذا فعلوا ذلك قيل للذي أقر أعط حصتك والا بيع عليك ما
~~أخذت من ميراثك ( قال ) ولم أسمع من مالك فيه شيئا الا أنه قال يحلف المقر
~~له ويستحق حقه ( قلت ) أرأيت أن أقر أحد الورثة بدين قبل القسمة فحلف المقر
~~له ( قال ) لا يجوز لهم أن يقتسموا حتى يأخذ هذا المقر له حقه لأنه قد
~~استحق حقه
#
# | ما جاء في الوصية تلحق الميت بعد القسمة
# ( قلت ) أرأيت أن اقتسموا دورا ورقيقا وأرضين وحيوانا وغير ذلك فأتى رجل
~~وأقام البينة أن الميت قد أوصى له بالثلث أو أتى رجل فأقام البينة أنه وارث
~~معهم ( قال ) أن كانت دراهم ودنانير وعروضا فانما لهذا الموصى له ولهذا
~~الوارث الذي لحق أن يتبع كل واحد منهم بما صار في يده من حقه إذا كان ما
~~أخذ كل واحد منهم PageV14P486 يقدر على أن يدفع إلى هذا الموصى له أو إلى
~~هذا الوارث حقه مما في يديه وينقسم ذلك وأما الدور والأرضون فان كانوا
~~اقتسموا كل دار على حدة ولم يجمعوا الدور في القسم فأعطى كل إنسان حقه في
~~موضع واحد والأرضون كذلك اقتسموها والاجنة كذلك اقتسموها فأرى أن تنقض
~~القسمة حتى يجمع له حقه في كل دار أو أرض أو جنان كما يجمع لهم ولا يأخذ من
~~كل إنسان منهم قدر نصيبه فيتفرق ذلك عليه ويكون ذلك به ضررا بينا وكذلك لو
~~اقتسموا الدور فلم يقطع لكل إنسان منهم نصيبه في كل دار ولكن جمع له فانه
~~أيضا لا يأخذ من كل إنسان حقه فيتفرق ذلك عليه ولكنهم يقتسمون الثانية
~~فيجمعون نصيبه كما جمع لهم ( قلت ms2609 ) أرأيت أن كان ترك دورا أو عقارا أو
~~عروضا ولم يترك دراهم ولا دنانير فأقام رجل البينة بعد ما اقتسم الورثة أن
~~الميت أوصى له بألف درهم أتنتقض القسمة فيما بينهم أم لا ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا الا أني أرى أن يقال للورثة اصطلحوا فيما بينكم وأخرجوا
~~وصية هذا الرجل وأقروا قسمتكم بحالها أن أحببتم فان أبوا ردت القسمة وبيع
~~من مال هذا الميت مقدار وصية هذا الرجل إذا كان الثلث يحمل ذلك ثم يقسم
~~الورثة ما بقى وانما جعلنا الورثة ها هنا بالخيار أن أحبوا أن يؤدوا الدين
~~الذي لحق من الوصية في مال الميت والا ردوا ما أخذوا من مال الميت فباعوا
~~منه مقدار دين هذا الميت واقتسموا ما بقى بينهم لأنهم يقولون هذا مال الميت
~~الذي ورثناه فأخرجوا منه الدين ولا نخرج نحن الدين من أموالنا
# وكذلك أن قال ذلك واحد منهم كان ذلك له ولا يجبر على أن يخرج حظه من
~~الدين من مال نفسه فان قال بعضهم نحن نخرج الدين من أموالنا وقال أحدهم لا
~~أخرج الدين من مالي ولكن ردوا القسمة وبيعوا فأوفوا الوصية ثم اقتسموا ما
~~بقى فيما بيننا ( قال ) القول قول هذا الذي أبى وتنتقض القسمة ويدفعون إلى
~~هذا المستحق حقه من الوصية ثم يقتسمون ما بقى وذلك أنه ليس لهم إذا أبى
~~صاحبهم أن يشتروا ما في يديه بغير رضاه لأن الدين لما لحق دخل في جميع ما
~~في أيديهم فلو جوزنا لهم ما قالوا لقلنا لهذا الذي أبى بع مما في يديك وأوف
~~الغرماء أو هذا الموصى له حصتك من PageV14P487 ذلك ولعل ذلك الذي لحقه
~~يغترق ما في يديه ولعل قسمتهم إنما كانت على التغابن فيما بينهم أو لعله قد
~~أتت جائحه من السماء على ما في يديه فأتلفته ثم لحق الدين أو الوصية فلا
~~يكون عليه لذلك شيء فهذا يدلك على إبطال القسمة فيما بينهم إذا أبى هذا
~~الواحد وقال لا أخرج حتى ولا يجوز شراء ms2610 ما في أيديهم بحصتهم من الدين لأن
~~هذا الذي أبى لو تلف ما في يديه مما كان أخذ من مال الميت بجائحه أتت من
~~السماء لم يضمن فلا تتم الوصية ولا يتم الدين ولم أسمع هذا بعينه من مالك
~~الا أنه رأيي لأن مالكا قال إذا لحق الميت دين وقد اقتسمت الورثة أخذ الدين
~~مما في أيديهم وما تلف بأمر من السماء مما كان في أيديهم لم يلزم واحدا
~~منهم ما تلف في يديه من ذلك فلما قال مالك هذا علمت أن القسمة تنتقض فيما
~~بينهم ( قلت ) أرأيت أن لحق دين أو وصية في مال هذا الميت وقد اقتسم الورثة
~~الدور والرقيق وجميع ما ترك الميت فيما بينهم فقال الورثة كلهم ننقض القسمة
~~ونبيع فنوفى هذا الرجل حقه أو وصيته والوصية دراهم أو كيل من الطعام فقال
~~واحد منهم لا أنقض القسمة ولكن أنا أو في هذا الرجل دينه أو وصيته من مالي
~~ولا أتبعكم بشيء وذلك لأنه مغتبط بحظه من ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا وأرى ذلك ولا تنتقض القسمة
#
# | في قسم القاضي العقار على الغائب
# ( قلت ) أرأيت أن كانت قرية بين أبي وبين رجل من شراء أو ميراث ورثاها
~~فغاب الرجل وهلك والدي فأردنا أن نقسم ( قال ) قال مالك يرفعون ذلك إلى
~~القاضي فيقسم ذلك بينهم ويعزل نصيب الغائب ( قلت ) وسواء أن كانت شركة أبي
~~مع هذا الغائب من شراء أو ميراث في قول مالك ( قال ) قال مالك القسمة في
~~الدور والرقيق وجميع الأشياء إذا كانت بينهم من شراء أو ميراث فهو سواء
~~ويقسم ذلك بينهم ( قال ) والذي قال مالك في الغائب يدعى عليه في الدور
~~والأرضين انما قال مالك لا يقضي عليه ولكن يستأنى به وأما أهل القسم فيقسم
~~عليهم وان كان غائبا ( قلت ) وكذلك أن كان شريك أبيهم حاضرا وبعض ورثة
~~الميت غيب أيقسمها القاضي بينهم أم لا ( قال PageV14P488 قال لي مالك
~~يقسمها القاضي بينهم ويعزل نصيب الغائب ( قلت ) فلو أن قوما ورثوا ms2611 دورا
~~ورقيقا فرفعوا أمرهم إلى صاحب الشرط وفي ورثة الميت قوم غيب فسمع من بينتهم
~~فقسم ذلك بينهم أيجوز ذلك على الغائب أم لا ( قال ) قال مالك لا تجوز قسمته
~~الا بأمر القاضي ولا أرى أن يجوز ذلك
#
# | ما جاء في قسمة الأرض والشجر المفترقة
# ( قلت ) أرأيت الأرض التي فيها الشجر المفترقة ها هنا شجرة وها هنا شجرة
~~ورثوها فأرادوا أن يقتسموها كيف يقتسمون هذه الشجر ( قال ) أرى أن يقتسموا
~~الأرض والشجر جميعا لأنهم أن اقتسموا الأرض على حدة والشجر على حدة لصار
~~لهذا شجرة في أرض هذا ولهذا شجرة في أرض هذا فأفضل ذلك أن يقسموا الأرض
~~والشجر جميعا فيكون الشجر لمن تصير له الأرض ( قلت ) أرأيت لو أن قوما
~~ورثوا دورا ورقيقا وعروضا وحيوانا فأرادوا أن يقتسموا بالسهام فجعلوا البقر
~~حظا واحدا والحيوان والرقيق حظا واحدا والعروض حظا واحدا والدور حظا واحدا
~~على أن يضربوا بالسهام ( قال ) لا خير في هذا لأنه خطر وانما تقسم هذه
~~الأشياء كل نوع على حدة وهو قول مالك أنه يقسم كل نوع على حدة البقر على
~~حدة والغنم على حدة والعروض على حدة الا أن يتراضوا على شيء بينهم بغير
~~سهام
#
# | ما جاء في قسمة ما لا ينقسم
# ( قلت ) أرأيت أن كان الميراث عبدا واحدا أو دابة واحدة أو ثوبا واحدا أو
~~سرجا أو تورا أو طستا واحدا فأرادوا أن يقتسموا ( قال ) قال مالك أن هذا لا
~~ينقسم ولكن يباع عليهم جميع هذا لأن هذا مما لا يقسم كل نوع منه على حدة
~~الا أن يتراضوا على شيء فيكون لهم ما تراضوا عليه فأما بالسهام فلا يجوز أن
~~يقتسموه
#
# | ما يجمع في القسمة من البز والماشية
# ( قلت ) أرأيت أن هلك رجل وترك بزا فيه الخز والحرير والقطن والكتان
~~والأكسية PageV14P489 والجباب أيجعل هذا كله في القسمة نوعا واحدا أم يقسم
~~كل نوع على حدة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أرى أن يجمع البز
~~كله في القسمة فيجعل نوعا واحدا فيقسم ms2612 على القيمة مثل الرقيق لأن الرقيق
~~عند مالك نوع واحد وفيهم الكبير والصغير والهرم والجارية الفارهة فهذا كله
~~نوع واحد وهو يتفاوت في الأثمان بمنزلة البز أو أشد فقد جعله مالك نوعا
~~واحدا والبز عندي بهذه المنزلة والرجل يهلك ويترك قمصا وجبابا وأردية
~~وسراويلات فلم أسمع مالكا يقول تجعل السراويلات قسما على حدة والجباب قسما
~~على حدة ولكن هذا كله نوع واحد يجمع في القسمة على القيمة ( قلت ) وكذلك لو
~~كانت الابل من صنوف الابل والبقر من صنوف البقر جمعتها كلها في القسمة على
~~القيمة في قول مالك بحال ما وصفت لي في الرقيق ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت
~~الخيل والبغال والحمير والبراذين أتجمع مع هؤلاء في القسمة ( قال ) لا يجمع
~~هؤلاء في القسمة بالسهام ولكن يقسم كل صنف منها على حدة البغال على حدة
~~والحمير على حدة والخيل والبراذين صنف واحد على حدة ولم أسمع هذا من مالك
~~ولكنه رأيي
#
# | ما جاء في قسمة الحلى والجوهر
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة هلكت وتركت زوجها وأخاها وتركت حليا كثيرا
~~ومتاعا من متاع النساء مختلفا كيف يقتسمه الزوج والأخ في قول مالك ( قال )
~~أما الحلى فلا يقسم الا وزنا وأما متاع جسدها أو متاع بيتها فبالقيمة ( قلت
~~) أرأيت الحلى إذا كان فيه الجوهر واللؤلؤ والذهب والفضة فكان قيمة ما فيه
~~من الجوهر واللؤلؤ الثلثين والذهب والفضة الثلث فأدنى أيصلح أن يقسم على
~~القيمة أم لا والسيوف المحلاة التي ورثناها فيها من الحلى الثلث فأدنى
~~وقيمة النصول الثلثان فصاعدا أيصلح أن تقسم السيوف على القيمة أم لا ( قال
~~) لا بأس بالقسمة في هذا بالقيمة لأن السيف إذا كان فيه من الفضة الثلث
~~فأدنى فلا بأس به بالفضة كان أقل مما في السيف أو أكثر إذا كان يدا بيد عند
~~مالك ولا بأس بالفضة والعروض بهذا السيف ألا ترى PageV14P490 لو أن رجلين
~~أتيا بسيفين فضتهما أقل من الثلث أو فضة أحدهما أقل من الثلث والآخر أكثر
~~من الثلث فتبايعا السيفين يدا بيد لم يكن ms2613 بذلك بأس فكذلك القسمة أيضا وان
~~كان في كل سيف من تلك السيوف أكثر من الثلث فلا خير في القسمة فيه بالقيمة
~~وكذلك الحلي مثل ما وصفت لك في السيوف
#
# | ما جاء في قسمة الأرض والزرع الأخضر
# ( قلت ) أرأيت أن ورثا أرضا فيها زرع فأراد أن يقتسماها ( قال ) قال مالك
~~يقتسمان الأرض على حدة ويتركان الزرع لا يقسم ( قلت ) ولم كره مالك أن
~~يقتسما الأرض والزرع جميعا وقد جوز مالك بيع الأرض والزرع جميعا قبل أن
~~يطيب الزرع لليبع فقد جوز مالك بيعه فلم لم يجز مالك القسمة فيه ( قال )
~~انما جوز مالك بيع الأرض والزرع جميعا بالدنانير والدراهم كان الزرع أقل من
~~ثلث قيمة الأرض أو أكثر ولم يجوز بيع ذلك بالطعام وهذان إذا اقتسماه فقد
~~صار أن اشترى كل واحد منهما نصب ما في يديه من الزرع والأرض بنصف ما صار
~~لصاحبه من الأرض والزرع فصار بيع الأرض والزرع بالأرض والزرع فلا يجوز هذا
~~( قلت ) فلو أن قوما ورثوا رجلا فقسم القاسم بينهم الرقيق والابل والدور
~~والعروض فجعل السهام على عدة الفرائض فأفرع بينهم فخرج سهم رجل منهم
~~والورثة عشرة رجال فقال بعض من بقى لا نجيز القسمة أو قالوا ما عدلت في هذا
~~القسم فاردده أو قالوا دع هذا السهم الذي خرج لصاحبه واخلط هذا الذي بقى
~~فاقسمه بيننا فانك لم تعدل فيه ( قال ) لا ينظر إلى قول الذين أبوا وقالوا
~~ازدد القسمة ولكن يقرع بينهم وينظر القاضي في ذلك فان كان قد عدل في القسمة
~~أمضاه بينهم والا أبطله وذلك أن مالكا قال لو أن القاضي بعث رجلا يقسم بين
~~ورثة ما ورثوا من دور أو غير ذلك فادعى بعضهم أن القاسم قد جار عليهم قال
~~مالك ينظر القاضي في ذلك فان كان قد جار عليهم أو غلط رد القسمة ( قال )
~~ولم ير مالك قسم القاسم بمنزلة حكم الحاكم ( قلت ) أرأيت ثوبا بين اثنين
~~دعا أحدهما إلى القسمة وأبى الآخر ( قال ) قال مالك لا يقسم ويقال ms2614 لهما
~~تقاوماه PageV14P491 فيما بينكما أو بيعا فان لم يتقاوماه وأرادا بيعه فإذا
~~استقر على ثمن فان شاء الذي كره البيع أن يأخذه أخذه والا بيع ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلين ورثا دارا أو عروضا أو اشتريا ذلك فقسم ذلك القاسم
~~بينهما ثم أقرع بينهما فلما خرج سهم أحدهما قال لا أرضى أو كانوا جميعا
~~فلما خرج منهم أحدهم قال لا أرضى هذا لأني لم أظن أن هذا يخرج لي هل ترى
~~هذا من المخاطرة أو يلزمه السهم الذي خرج له أم لا يلزمه ( قال ) ذلك لازم
~~له عند مالك ( قلت ) لم ألزمه مالك بهذا وأنت لا تجيز هذا في البيوع وتجعله
~~مخاطرة لأن رجلا لو أتى بعشرة أثواب أو بثوبين فباع أحدهما بعشرة دراهم على
~~أن يقرع على الثياب فأيها خرج السهم عليه فهو لازم للمشترى فهذا عند مالك
~~غرر ومخاطرة فلم جوزه في القسمة ( قال ) لأن القسمة عند مالك بالقرعة ليست
~~من البيوع والقسمة تفارق البيوع في بعض الحالات عند مالك وفي القسمة عند
~~مالك قد كان هؤلاء شركاء وفي البيع لم يكن المشتري شريكا للبائع
#
# | ما جاء في قسمة المواريث على غير رؤية
# ( قلت ) فلو أنا ورثنا كرما أو نخلا ولم ير واحد منا الكرم والنخل
~~فتراضينا أنا وصاحبي على أن أعطيته الكرم وأخذت النخل أيجوز هذا في قول
~~مالك ( قال ) لا يجوز ذلك عند مالك الا بعد الرؤية أو يكونان قد عرفا الصفة
~~فيقتسمان على الصفة فلا بأس أن يتراضيا بعد معرفتهما بالصفة على ما أحبا من
~~ذلك ( قلت ) وكذلك لو كان أحدهما قد عرف الكرم والنخل أو عرف صفة ذلك ولم
~~يعرف ذلك الآخر ( قال ) كذلك أيضا لا يجوز لأن الذي لم ير ولم يعرف الصفة
~~لا يدري ما يأخذ ولا ما يعطى فهذا لا يجوز عند مالك الا أن يكونا قد رأيا
~~ذلك أو وصف لهما فيجوز على ما تراضيا من ذلك
#
# | ما جاء في القسمة على الخيار
# ( قلت ) أرأيت لو أنا اقتسمنا دارا وعروضا ms2615 ورقيقا على أن أحدنا بالخيار
~~ثلاثة أيام أو PageV14P492 نحو ذلك ( قال ) قال مالك ذلك جائز إذا كانت تلك
~~السلع مما يجوز فيها الخيار عدد الأيام التي اشترط الخيار فيها لنفسه فهذا
~~مثل ما قال مالك في البيع ( قلت ) أرأيت أن جعلت الخيار لهذا الذي اشترط
~~الخيار لنفسه أيكون لصاحبه من الخيار في الرد الذي لم يشترط شيء أم لا (
~~قال ) لا خيار له في ذلك وقد لزمته القيمة وانما الخيار لصاحبه ( قلت )
~~أرأيت أن أحدث هذا الذي اشترط لنفسه الخيار بناء في الدار أو هدم فيها شيئا
~~أو ساوم بها أتلزمه القسمة ويبطل خياره أم لا ( قال ) نعم كذلك قال مالك في
~~البيوع إذا اشترط المشترط الخيار فصنع من ذلك ما يبطل به خياره فهو بمنزلة
~~ما صنع هذا في القسمة
#
# | في قسمة الأب أو وصية على ابنه الصغير وهبته ماله
# ( قلت ) هل يجوز أن يقاسم على الصغير الدور أو العقار أبوه أو وصى أبيه (
~~قال ) ذلك جائز عند مالك ( قلت ) وكذلك العروض وجميع الأشياء ( قال ) نعم
~~ذلك جائز عند مالك ( قلت ) أرأيت لو أن صبيا صغيرا في حجر أبيه ورث من أمه
~~مورثا أو من غير أمه مورثا فقاسم الأب لابنه الصغير فحابى أيجوز ذلك على
~~الصغير وقد حابى الأب شركاءه ( قال ) قال مالك لا تجوز هبة الأب مالا لابنه
~~الصغير ولا يتصدق بمال ابنه الصغير فكذلك المحاباة أيضا لا تجوز عند مالك (
~~قلت ) فان أدركت هذه المحاباة وهذه الصدقة وهذه الهبة ردت بعينها وإن فاتت
~~ضمن ذلك الأب للابن في ماله ( قال ) نعم إذا كان الأب موسرا فان فاتت ضمن
~~الأب ذلك في ماله ( قلت ) أرأيت أن كان هذا الموهوب له من مال الصبي أو
~~المتصدق عليه من مال الصبي أو المحاباة في مال الصبي الذي ذكرت مما فعله
~~الأب في مال ابنه أن كان المتصدق عليه والمحابى والموهوب له قد أتلف الصدقة
~~والمحاباة والهبة بعينها وهو ملي أيكون للأب إذا غرم ذلك للصبي أو للصبي أن
~~يرجع ms2616 عليه في ماله فيأخذ منه قيمة ما أتلف من ذلك في ماله وكيف أن كان
~~عديما وقد استهلك تلك الصدقة والهبة والمحاباة فأراد الأب أو الابن أن
~~يتبعا بقيمة ما استهلك من ذلك أيكون ذلك لهما في قول مالك أم لا ( قال
~~PageV14P493 إذا كان الأب موسرا يوم يختصمون لم يكن للأب ولا للابن أن يتبع
~~المتصدق عليه ولا المحابى ولا الموهوب له وإنما يكون ذلك للابن على الأب (
~~قلت ) فان كانا عديمين الأب والمتصدق عليه يوم يختصمون ( قال ) يتبع الصبي
~~أيهما أيسر أولا الأب أو المتصدق عليه وللابن أن يتبع أولهما يسرا بقيمة
~~ماله ذلك أن كان الأب اتبعه وان كان المتصدق عليه أتبعه ولم أسمع هذا من
~~مالك ولكنه رأيي ألا ترى أن مالكا قال إذا تصدق الأب بشيء من مال الابن
~~والابن صغير وان كان الأب موسرا لم يجز ورد فان فات ضمن وللابن أن يتبعه
~~إذا أيسر أو يتبع المتصدق عليه إذا أيسر يتبع أيهما شاء الا أن يوسر الأب
~~أولا فيقول الابن أنا أتبع الأجنبي ولا أتبع أبي فلا يكون له ذلك لأن الأب
~~لو كان موسرا يوم يختصمون لم يكن للابن أن يتبع المتصدق عليه ويترك الأب (
~~قال ) وقال مالك ولو أعتق الأب غلاما لابن له صغير في حجره جاز إن كان
~~موسرا يوم أعتق وكان عليه الثمن في ماله وان لم يكن موسرا يوم أعتق لم يجز
~~عتقه ورد ( قال ) وقال لي مالك الا أن يتطاول زمان ذلك وينكح الحرائر وتجوز
~~شهادته فلا أرى أن يرد ويتبع الأب بقيمته ( قلت ) فان أيسر الأب أولهما غرم
~~ذلك للابن أيكون له أن يتبع المتصدق عليه ( قال ) لا ( قيل ) فان أيسر
~~المتصدق عليه أولا فغرم ذلك للأبن أيكون له أن يتبع الأب بذلك أم لا ( قال
~~) ليس له أن يتبعه بذلك
#
# | ما جاء في وصى الأم ومقاسمته
# ( قلت ) فلو أن امرأة هلكت وتركت ولدا صغيرا يتيما لا وصى له فأوصت الأم
~~بالصبي وبمالها إلى رجل ولها ورثة ms2617 سوى الصبي فقاسم وصي الأم لهذا الصبي
~~الذي أوصت به الأم إليه أيجوز ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا
~~يجوز من وصية الأم شيء ولا يجوز شيء مما صنع وصي الأم وليس وصي الأم بوصي
~~وهو كرجل من الناس فلا يجوز على الصبي شيء من صنيعه ( قلت ) فهل يترك مال
~~المرأة في يديه وقد أوصت إليه أم لا ( قال ) قال مالك إذا كان الذي تركت
~~المرأة تافها يسيرا جاز ذلك وذلك أن مالكا سئل عن امرأة هلكت وأوصت إلى رجل
~~بمالها قال مالك كم PageV14P494 تركت قالوا له خمسين دينارا أو ستين ( قال
~~) هذا يسير وجوزه في اليسير ( قلت ) أرأيت أن هلكت امرأة وأوصت بثلثها أن
~~ينفذ وأوصت بذلك إلى رجل أن ينفذه ( قال ) فهو وصي في ثلثها وذلك إليه تكون
~~وصيتها إلى هذا الرجل في ثلثها وينفذه وذلك جائز عند مالك ( قلت ) فان تركت
~~أختها وأخاها صغيرين وأوصت إلى رجل بهما وبمالها ولا وارث لها غيرهما ( قال
~~) أرى وصيتها غير جائزة الا أن يكون مالها الذي تركت قليلا مثل الذي ذكرت
~~لك فيجوز ذلك إلى الملك خاصة ولا يكون لهما وصيا بذلك في انكاحهم وشرائهم
~~والمصالحة عليهم ( قلت ) أرأيت أن هلك رجل وترك بن أخ له صغيرا وهو وارثه
~~ومعه وارث غيره أيضا كبير وأوصى العم بهذا الصبي إلى رجل أيكون وصيه وتجوز
~~مقاسمته له أم لا في قول مالك أو كان الجد أبا الأب أو كان أخا لهذا الصبي
~~فهلك فأوصى إلى رجل بحال ما وصفت لك ( قال ) لا يجوز من وصية هؤلاء قليل
~~ولا كثير وليس لواحد من هؤلاء من الوصية قليل ولا كثير لأن الميت نفسه لم
~~يكن يجوز أمره ولا صنيعه في مال الصبي قبل موته فكذلك وصية أيضا لا يكون
~~أحسن حالا منه نفسه ( قلت ) ولا تجوز وصيته في الشيء القليل مثل ما أجاز
~~مالك وصية الأم في الشيء القليل ( قال ) لا أرى أن تجوز وصيته لهذا في قليل
~~ولا كثير ms2618 ( قلت ) وما فرق ما بين هؤلاء وبين الأم ( قال ) انما استحسن مالك
~~في الأم وليست الأم كغيرها من هؤلاء لأن الأم والدة وليست كغيرها وهو مالها
~~وهذا ليس بماله الذي يوصي به لغيره وما هو بالقياس ولكنه استحسان ألا ترى
~~أن الأم تعتصر ما وهبت لابنها أو ابنتها وتكون بمنزلة الأب والجد والأخ لا
~~يعتصران فهذا يدلك أيضا على الفرق فيما بينهم ( قلت ) فما يصنع بهذا المال
~~الذي أوصى به إلى هذا الوصي الذي لا يجيز وصيته ( قال ) ذلك إلى السلطان
~~عند مالك يرى فيه رأيه وينظر فيه للصغار ويجوزه عليهم وعلى الغائب
~~PageV14P495
# | ما جاء في قسمة الكافر على ابنته البالغ
# ( قلت ) أرأيت الكافر أيجوز له أن يقاسم على ابنته الكبيرة التي لم تتزوج
~~وقد أسلمت وهي في حجره في قول مالك ( قال ) قال مالك ليس له أن يزوج ابنته
~~الكبيرة إذا أسلمت فلما قال مالك ليس له أن يزوج ابنته الكبيرة إذا أسلمت
~~رأيت أن لا تجوز عليها قسمته
#
# | في قسمته الأم أو الأب على الكبار الغيب ومقاسمة الأم على ولدها
# ( قلت ) فالوصي هل يجوز أن يقاسم على الغيب الكبار في قول مالك ( قال )
~~لا يجوز ذلك لأن مالكا قال لي في الوصي يؤخر الدين وفي الورثة كبار وصغار
~~فيؤخر ذلك على الغريم على وجه النظر ( قال ) مالك يجوز ذلك على الصغار ولا
~~يجوز على الكبار فلما قال مالك لا يجوز على الكبار رأيت أن لا تجوز مقاسمته
~~على الغيب إذا كانوا كبارا ( قلت ) فالأب هل يقاسم على ابنه الكبير إذا كان
~~غائبا في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) أيجوز للأم أن تقاسم على ابنها
~~الصغير ( قال ) لا يجوز من مقاسمة الأم على الصغير قليل ولا كثير الا أن
~~تكون الأم وصية
#
# | في قسمة وصى اللقيط للقيط
# ( قلت ) فلو أن لقيطا في حجر رجل أوصى له بوصية أيجوز لهذا الرجل الذي
~~اللقيط في حجره أن يقاسم لهذا اللقيط ( قال ) أرى ذلك جائزا له ولو أن رجلا
~~أخذ بن أخ ms2619 له أو بن أخته وهو صغير في حجره لا مال له واحتسب فيه فأوصى له
~~بمال فقام فيه وقاسم له وباع له لم أر ذلك يجوز له ولا يجوز له أن يعمد إلى
~~أخ له يموت فيثب على ماله وولده فيقبض ذلك بغير خلافة من السلطان فيبيع فيه
~~ويشتري فهذا بمنزلة الغاصب
#
# | ما جاء في قضاء الرجل في مال امرأته
# ( قلت ) أرأيت أن زوج رجل ابنته وهي صبية صغيرة فماتت أمها فورثت الصبية
~~PageV14P496 مالا فقال الزوج أنا أقبض ميراثها وأقلسم لها وقال الأب أنا
~~أقبض ميراثها ( قال ) قال مالك الأب أحق بمال الصبية ما لم تدخل بيتها
~~ويؤنس منها الرشد لأن مالكا قال لو أن رجلا تزوج جارية قد بلغ مثلها ولها
~~عند الوصي مال لم تأخذ مالها وان دخلت منزلها حتى يرضى حالها فلما قال لي
~~مالك في الوصي هذا الذي أخبرتك كان الأب والوصي أحق من الزوج بقبض ميراثها
~~من الزوج والزوج أيضا لا حق له في قبض مال امرأته ألا ترى أنها إذا دخلت
~~ولم يؤنس منها الرشد لم يدفع إليها مالها وانما يدفع إليها مالها إذا أونس
~~منها الرشد وان كانت عند الزوج فهذا يدلك على أن الزوج لا يقبض مال امرأته
~~والأب والوصي الناظران لها والحائزان لها وان تزوجت ودخلت منزلها ما لم يرض
~~حالها ويجز أمرها وليس للزوج قضاء في مال امرأته قبل دخوله بها ولا بعده (
~~قلت ) أرأيت هذه الصبية أن هلك والدها ولم يوص ثم هلكت أمها وقد تركت مع
~~هذه الصبية ورثة فأرد الزوج أن يقاسم لامرأته وليس لها وصي ولا أب أيجوز له
~~ذلك في قول مالك أم لا ( قال ) لا يجوز إلا بأمر القاضي PageV14P497
# | كتاب القسمة الثاني ما جاء في الشريكين يقتسمان فيجد أحدهما بحصته عيبا
~~أو ببعضها
# ( قلت ) فلو أن شريكين اقتسما دورا أو رقيقا أو أرضا أو عروضا فأصاب
~~أحدهما بعبد من العبيد عيبا أو ببعض الدور أو ببعض العروض التي صارت في حظه
~~عيبا كيف يصنع ms2620 في قول مالك ( قال ) أرى ذلك مثل البيوع والدور ليس فيها فوت
~~فان كان الذي وجد به العيب هو وجه ما أخذ في نصيبه وكثرته رد ذلك كله ورجع
~~على حقه وردت القسمة الا أن يفوت ما في يد صاحبه ببيع أو هبة أو حبس أو
~~صدقة أو هدم أو يكون قد هدم داره فبناها فهذا عند مالك كله فوت ( قال ) فان
~~فاتت في يد هذا وأصاب الآخر عيبا فانه يردها ويأخذ من الذي فاتت الدار في
~~يده نصف قيمة الدور يوم قبضها وتكون هذه الدور التي ردها صاحبها بالعيب
~~بينهما وان كانت لم تفت ردت وكانت بينهما على حالها واختلاف الأسواق ليس
~~بفوت في الدور عند مالك ( قلت ) وان كان الذي وجد به العيب أقل مما في يده
~~من الذي صار له رده ( قال ) قال مالك إذا كان الذي وجد به العيب أقل مما في
~~يده من ذلك وليس من أجله اشترى رده ونظر إليه كم هو مما اشترى فان كان
~~السبع أو الثمن رجع إلى قيمة ما في يد أصحابه فأخذ منهم قيمة نصف سبع ذلك
~~أو نصف ثمنه ذهبا أو ورقا ولم يرجع في شيء مما في أيديهم ( قال ) مالك في
~~الرجل يبيع PageV14P498 الدار ثم يجد المشترى بها عيبا أو يستحق منها شيء (
~~قال ) أن كان الذي وجد به العيب أو استحق من الدار الشيء التافه مثل البيت
~~يكون في الدار العظيمة والنخلات تكون في النخل الكثيرة فان ذلك يرجع بحصته
~~من الثمن ويلزمه البيع فيما بقى وان كان جل ذلك رده فكذلك القسمة والدار
~~الواحدة والدور الكثيرة إذا أصاب بها عيبا سواء على ما فسرت لك أن كان الذي
~~أصاب العيب يسيرا رد ذلك الذي أصاب به العيب بحصته من الثمن ويلزمه ما بقى
~~ويرجع على صاحبه بالذي يصيبه من قيمة ما في يديه ولا يرجع عليه في شيء مما
~~في يديه فيشاركه فيه وانما له قيمة ذلك ذهبا أو ورقا كان حظ صاحبه قائما أو ms2621
~~فائتا ( قلت ) وكذلك لو اقتسماه فأخذ أحدهما في حظه نخلا ودورا ورقيقا
~~وحيوانا وأخذ الآخر في حظه بزا وعطرا وجوهرا وتراضيا بذلك فأصاب أحدهما في
~~بعض ما صار له عيبا أصاب ذلك في الجوهر وحده أو في بعض العطر أيكون له أن
~~يرد جميع ما صار له في نصيبه أم يرد هذا الذي أصاب به العيب وحده ( قال )
~~ينظر في ذلك فان كان الذي أصاب به العيب هو وجه ما صار له رد جميعه بحال ما
~~وصفت لك وان لم يكن ذلك رد ذلك وحده بعينه بحال ما وصفت لك
#
# | ما جاء في الحنطة يقتسمانها فيجد أحدهما بحنطته عيبا
# ( قلت ) فان كان قمح بين اثنين ورثاه فاقتسماه فطحن أحدهما حنطته ثم ظهر
~~على عيب في حنطته من عفن أو غير ذلك فأراد أن يرجع على صاحبه كيف يرجع عليه
~~( قال ) يرد صاحبه الذي لم يطحن حنطته أن كانت لم تفت وان كانت قد فاتت
~~أخرج مكيلتها ويخرج هذا الذي طحن حنطته قيمة حنطته التي طحن فتكون بينهما (
~~قلت ) ولم لا يخرج هذا الذي طحن حنطته حنطة مثلها معفونة معيبة فتكون
~~بينهما نصفين ( قال ) لأن الأشياء كلها إذا وجد بها المشتري عيبا وقد فاتت
~~ولا يجد مثلها لم يخرج مثلها ولأن من اشترى حنطة بدراهم فأتلفها فظهر على
~~عيب كان عند البائع فانه يرجع في دراهمه بقدر العيب ولا يقال له رد حنطة
~~مثلها معفونة معيبة لأن PageV14P499 المشترى لو أراد أن يأتي بحنطة مثلها
~~معفونة معيبة لم يحط بمعرفة ذلك والعروض كلها والحيوان كذلك وهذا الذي قاسم
~~صاحبه حنطته فطحنها فظهر على عيب بعد طحنه أن أراد أن يرجع في حصة صاحبه من
~~الحنطة بنصف العيب لم يصلح ذلك لأنها تصير حنطة بحنطة وفضل فلا يصلح ذلك
~~فلما كان هذا لا يصلح لم يكن له بد من أن يخرج قيمة الحنطة التي طحنها وليس
~~عليه أن يخرج مثلها لأن من اشترى سلعة من السلع كائنة ما كانت طعاما أو
~~غيره فوجد ms2622 بها عيبا وقد فاتت عنده لا يكون له أن يقول أنا أخرج مثلها لأنه
~~لا يحاط بمعرفته ولو كان يحاط بمعرفة ذلك لرأيت أن يكون له ذلك أن يخرج
~~مثلها فيما يكال أو يوزن ( قلت ) أرأيت الطعام العفن بالطعام العفن أيصلح
~~أن يكون هذا مثلا بمثل ( قال ) أن كان ذلك العفن يشبه بعضه بعضا فلا بأس به
~~وان كان العفن متفاوتا فلا خير في ذلك وكذلك القمحان يكون فيهما من التبن
~~والتراب الشيء الخفيف فلا بأس به مثلا بمثل ولو كان أحدهما كثير التبن أو
~~التراب حتى يصير ذلك إلى المخاطرة فيما بينهما أو يكون أحدهما نقيا والآخر
~~مغشوشا كثير التبن والتراب فلا خير في ذلك الا أن يكونا نقيين أو يكون
~~فيهما من الغلث الشيء اليسير فان كان ذلك كثيرا صار إلى المخاطرة وإلى طعام
~~بطعام ليس مثلا بمثل وليس هذا يشبه ما اختلف من الطعام مثل البيضاء
~~والسمراء أو الشعير والسلت بعض هذه الأصناف ببعض لأن هذين الصنفين اختلفا
~~جميعا فتبايعا به ولأن هذا مغشوش فلا يصلح ذلك ( قلت ) وكذلك لو كانت سمراء
~~مغلوثة بشعير مغلوث أيصلح ذلك أم لا ( قال ) لا خير في ذلك الا أن يكون
~~شيئا خفيفا بحال ما وصفت لك ( قال ) وليس حشف التمر بمنزلة غلث الطعام لأن
~~الحشف من التمر والغلث انما هو من غير الطعام وهذا كله رأيي ( قلت ) أرأيت
~~هذا الطعام المغلوث إذا كان صبرة واحدة أيجوز أن يقتسماه بينهما ( قال )
~~نعم لا بأس بذلك إذا كان من صبرة واحدة فان كان من صبرتين مختلفتين لم يصلح
~~ذلك لأنه لا يدري ما وقع غلث كل واحدة منهما من صاحبتها والواحدة إذا كانت
~~PageV14P500 مغلوثة غلثها شيء واحد لا يدخله من خوف الاختلاف والمخاطرة ما
~~يدخل الصبرتين إذا كانتا مختلفتين ( قال ) ولقد سألت مالكا عن غربلة القمح
~~في بيعه فقال هو الحق الذي لا شك فيه وأرى أن يعمل به والذي أجيز من القمح
~~بالقمح أو القمح بالشعير أن يكونا نقيين أو يكونا ms2623 مشتبهين ولا يكون أحدهما
~~مغلوثا والآخر نقيا ولا يكون الا مثلا بمثل وهذا الذي سمعته ( قلت ) أرأيت
~~أن اقتسمنا دارا بيننا فبنيت حصتي أو هدمتها فأصبت عيبا كان في حصتي قبل أن
~~أهدم أو قبل أن أبنى ( قال ) قد أخبرتك بهذا أنه إذا هدم أو بنى ثم أصاب
~~عيبا فهو فوت ويرجع بقيمة نصف العيب فيأخذ ذلك دنانير أو دراهم على ما فسرت
~~لك قبل هذا فينظر ما قيمة العيب فيرجع بنصفه دنانير أو دراهم وهذا مثل ما
~~قال مالك في البيوع
#
# | في الرجل يشتري عبدا فيستحق
# ( قلت ) فلو أن رجلا اشترى عبدا فباع نصفه من يومه ذلك ثم استحق رجل ربع
~~جميع العبد أيكون للمشتري أن يرد نصف هذا العبد أم لا ( قال ) قال مالك من
~~اشترى عبدا فاستحق بعضه نصفه أو ثلثه أو ربعه أو غير ذلك فان المشتري
~~بالخيار أن شاء رد الجميع وان شاء حبس ما بقى من العبد بعد الذي استحق منه
~~ويرجع على بائعه في ثمن العبد بقدر ما استحق من العبد ( قلت ) أرأيت هذا
~~الذي اشترى من المشتري الأول إذا استحق ربع جميع العبد أيكون عليه في النصف
~~الذي اشترى بشيء أم لا ( قال ) نعم يأخذ المستحق الربع منهما جميعا ويرجع
~~هذا المشتري الثاني على بائعه بقدر ما استحق من العبد من حصته أن شاء أو
~~يرد أن شاء ويكون للمشتري الأول على بائعه مثل ما وصفت لك في هذا يكون
~~مخيرا ( قال ) وهذا رأيي ( قلت ) فلو أن رجلا اشترى عبدا أو ثوبا فباع نصفه
~~مكانه ثم ظهر على عيب فرضى المشتري الثاني بالعيب وقبل العبد وقال المشتري
~~الأول أنا أرد أيكون له أن يرد نصف العبد في قول مالك أم لا ( قال ) قال
~~مالك له أن يرد الا أن البائع الأول بالخيار ويقال له اردد الآن أن أحببت
~~نصف قيمة العيب إلى الذي باع نصف العبد ولا يرد لك من نصف الذي باعه من
~~العيب PageV14P501 شيئا أو خذ نصف العبد وادفع إليه ms2624 نصف الثمن ( قلت ) فان
~~أقتسمت أنا وصاحبي عبدين بيننا فأخذت أنا عبدا وهو عبدا فاستحق نصف العبد
~~الذي صار لي ( قال ) إنما كان قبل القسمة لكل واحد منكما نصف كل عبد فلما
~~أخذت جميع هذا العبد وأعطيت شريكك العبد الآخر كنت قد بعته نصف ذلك العبد
~~الذي صار له بنصف هذا العبد الذي صار لك فلما استحق نصف العبد الذي صار في
~~يدك قسم هذا الاستحقاق على النصف الذي كان لك وعلى النصف الذي اشتريته من
~~صاحبك فيكون نصف النصف الذي استحق من نصيبك ونصف النصف من نصيب صاحبك فترجع
~~على صاحبك بربع العبد الذي في يده لأنه ثمن لما استحق من العبد الذي في يدك
~~من نصيب صاحبك فترجع على صاحبك إذا كان العبد لم يفت في يد صاحبك وان كان
~~العبد قد فات في يد صاحبك كان لك عليه ربع قيمته يوم قبضه ولا تكون بالخيار
~~في أن ترد نصف العبد على صاحبك فتأخذ نصف عبدك لأن مالكا قال في الدار
~~والأرض يشتريها الرجل فتستحق منها الطائفة ( قال ) أن كان الذي استحق منها
~~يسيرا رأيت أن يرجع بقيمته من الثمن ولا ينتقض البيع فيما بينهما ( قال )
~~قال مالك وأرى البيت من الدار الجامعة والنخلة من النخل الكثيرة والشيء
~~اليسير من الأرض الكثيرة ليس ذلك إذا استحق بفساد لها فأرى أن يلزم المشترى
~~البيع فيما بقى في يديه ويرجع في الثمن بقدر الذي استحق وان كان الذي استحق
~~هو جل الدار وله القدر من الدار رأيت المشتري بالخيار أن أحب أن يحبس ما
~~بقى في يديه بعد الاستحقاق من الدار ويرجع في الثمن بقدر الذي استحق فذلك
~~له وان أحب أن يرد ما بقي في يديه بعد الاستحقاق ويأخذ الثمن كله فذلك له (
~~قال ) فقيل لمالك فالغلام أو الجارية يشتريها الرجل فيستحق منه أو منها
~~الشيء اليسير ( قال ) قال مالك لا يشبه العبد أو الأمة عندي الدور والأرضين
~~ولا النخل لأن الغلمان والجواري يريد أهلهم أن يظعنوا بهم ويطأ ms2625 الرجل
~~الجارية ويسافر الرجل بالغلام فهو في الغلام والجارية إذا اشترى واحدا
~~منهما فاستحق منه الشيء اليسير كان بالخيار أن أحب أن يتماسك بما بقى ويرجع
~~في PageV14P502 الثمن بقدر ما استحق منه كان ذلك له وان أحب أن يرده كله
~~فذلك له فمسألتك في القسمة في العبدين عندي تشبه الدور ولا تشبه العبيد لأن
~~كل واحد منهما كان له في كل عبد نصفه فكان ممنوعا من الوطء أن كانتا
~~جاريتين وكان ممنوعا من أن يسافر بهما أن كانا عبدين فلما قاسم صاحبه فأخذ
~~كل واحد منهما نصف عبده ونصف عبد صاحبه فاستحق نصف عبد صاحبه فاستحق من نصف
~~صاحبه ربعه لم يكن له أن يرد نصف صاحبه كله ولكنه يرجع بذلك الربع الذي
~~استحق منه في العبد الذي صار لصاحبه أن كان لم يفت فان كان قد فات رجع عليه
~~بربع قيمة العبد الذي صار لصاحبه يوم قبضة ( قال ) وقال مالك والفوت في
~~العبيد في مثل هذا النماء والنقصان والبيع واختلاف الأسواق ألا ترى أن
~~مالكا قال في الرجل يشتري السلع فيجد ببعضها عيبا أو يستحق منها الشيء (
~~قال ) أن كان الذي وجد به عيبا أو استحق ليس هو جل ذلك ولا كثرته ولا من
~~أجله اشترى رده بعينه ولزمه البيع فيما بقى فكذلك هذا العبد ليس الربع جل
~~ما اشترى أحدهما من صاحبه ولا فيه طلب الفضل فلما قال مالك هذا في هذا وقال
~~في العبد إنما كان له أن يرده إذا اشتراه كله من رجل لأن للمشترى أن يسافر
~~به ولأن له في الجارية أن يطأها إذا اشتراها فإذا استحق منها القليل ردها
~~أن أحب ولم يكن للبائع حجة أن يقول لا أقبلها لأنها إنما استحق منها الشيء
~~اليسير لأن هذا قد انقطعت عنه المنفعة التي كانت في الوطء والأسفار وما
~~أشبه هذا وأما الذي قاسم صاحبه فأخذ في نصف عبده الذي كان له نصف عبد صاحبه
~~الذي كان معه شريكا فاستحق الربع من نصيب كل واحد منهما ms2626 فليس له أن يرد ما
~~بقى في يديه من حظ شريكه لأن العبد والجارية إنما يردهما في هذا إلى الحال
~~الأولى وقد كان في العبد والأمة في الحال الأولى قبل القسمة لا يقدر على أن
~~يسافر بهما ولا يطأ الجارية فالعبيد إذا كانوا بين الشركاء فاقتسموهم ثم
~~استحق من بعضهم بعض ما في يديه إنما يحملون محمل السلع والدور إذا اشتريت
~~فاستحق بعضها أن كان ذلك الذي استحق كثيرا كان له أن يرد الجميع وان كان
~~PageV14P503 تافها يسيرا لا قدر له لم يرد ما بقى ويرجع بما يصيبه على ما
~~فسرت لك وهذا في القسمة في العبيد كذلك سواء ألا ترى أن من قول مالك لو أن
~~رجلا اشترى عبدين وهما في القيمة سواء لا تفاضل بينهما فاستحق منهما واحد
~~لم يرد الباقي منهما لأنه لم يشتر أحدهما لصاحبه فكذلك النصف حين اشترى لم
~~يشتر الربع الذي استحق للربع الآخر الذي لم يستحق فتكون له حجة يرده بها أو
~~يقول كنت أسافر بالعبد أو أطأ الجارية فلا أحب أن يكون معي شريك فتكون له
~~حجة فلما لم تكن له في هذا الوجه ولا في هذا الوجه الآخر حجة لم يكن له أن
~~يرد ما بقي في يديه من نصيب صاحبه بعد الاستحقاق ولكن يرجع على صاحبه بربع
~~العبد أن كان لم يفت وان كان قد فات فبحال ما وصفت لك
#
# | ما جاء في استحقاق بعض الصفقة
# ( قلت ) أرأيت أن اشتريت عشرة أعبد بألف دينار قيمة كل عبد مائة دينار
~~فاستحق من العبيد تسعة أعبد وبقي عندي منهم عبد واحد فأردت رده أيكون ذلك
~~لي أم لا ( قال ) قال مالك نعم يرد إذا استحق جل السلعة التي فيها كان يرجى
~~الفضل والربح أو كثرته ولا ينظر في ذلك إلى استواء قيمة المتاع ولا تفاوت
~~في ذلك ( قلت ) فان كانت هذه الصفقة دارا أو عبدا أو دابة وثوبا وجوهرا
~~وعطرا فأصاب بأكثر هذه الصنوف عيبا أو أستحق أكثرها وكل صنف منها في ms2627 الثمن
~~قريب من صاحبه وليس من هذه الصنوف شيء اشترى الصنف الآخر لمكانه ولا فيه
~~طلب الفضل ولكن يطلب الفضل في جميع هذه الأشياء أيكون له أن يرد ( قال )
~~نعم له أن يرد ما بقى في يده بعد الاستحقاق إذا كان انما استحق من ذلك أكثر
~~المتاع أو الذي فيه يرجى النماء والفضل ( قلت ) فلو أن دارا بيني وبين
~~صاحبي اقتسمناها فأخذت أنا ربعها من مقدمها وأخذ صاحبي ثلاثة أرباعها من
~~مؤخرها أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) نعم ذلك جائز في قول مالك لأن هذا
~~يجوز في البيع فإذا جاز في البيع جاز في القسمة ( قلت ) فان استحق من يدي
~~PageV14P504 هذا الذي أخذ الربع نصف ما في يديه كيف يرجع على صاحبه ( قال )
~~يرجع على الذي أخذ ثلاثة أرباع الدار من مؤخر الدار بقيمة ربع ما في يديه
~~وكذلك أن استحق من صاحب الثلاثة الأرباع نصف ما في يديه أو ثلثه فعلى هذا
~~يعمل فيه وهذا مثل قول مالك في البيوع ( قلت ) ولا تنتقض القسمة فيما
~~بينهما في هذا الاستحقاق في قول مالك ( قال ) القسمة لا تنتقض فيما بينهما
~~إذا كان ما استحق من يد كل واحد منهما تافها يسيرا فان كان ما استحق من يد
~~كل واحد منهما هو جل ما في يديه فأرى أن القسمة تنتقض فيما بينهما لأن
~~القسمة انما تحمل محمل البيع ولأنه لا حجة لمن استحق في يديه شيء أن يقول
~~انما بعتك نصف ما في يديك بنصف ما في يدى لأنه ليس بيعا انما هي مقاسمة
~~فإذا استحق من ذلك الشيء التافه الذي لا يكون ضررا لما يبقى في يديه ثبتت
~~القسمة فيما بينهما ولا تنتقض ويرجع بعضهم على بعض بحال ما وصفت لك وان كان
~~ذلك الذي استحق من الدار ضررا لما يبقى في يديه من نصيبه رده كله ورجع
~~يقاسم صاحبه الثانية الا أن يفوت نصيب صاحبه فيخرج القيمة بحال ما وصفت لك
~~( قلت ) هذا الذي أسمعك تذكر عن مالك إذا ms2628 استحق القليل لم تنتقض القسمة
~~وإذا استحق الكثير انتقضت القسمة ما حد هذا ( قال ) قال مالك في الرجل يبيع
~~الدار فيستحق النصف منها في يد المشترى فللمشترى أن يرد النصف الباقي ( قلت
~~) فان استحق من الدار الثلث ( قال ) لم يجد لنا مالك في الثلث شيئا أحفظه
~~ولكني أرى الثلث كثيرا وأرى أن يرد الدار إذا استحق منها الثلث لأن استحقاق
~~ثلث الدار فساد على المشترى
#
# | ما جاء في قسمة الغنم بين الرجلين بالقيمة
# ( قلت ) فان ورثنا أنا وأخي عشرين شاة فأخذت أنا خمس شياه تساوي مائة
~~وأخذ أخي خمسة عشر شاة تساوي مائة أيصلح هذا في قول مالك ( قال ) نعم لا
~~بأس بذلك أن تقسم الغنم على القيمة إذا كان بالسهام الا أن يتراضوا على أمر
~~فيكون ذلك على ما تراضوا عليه ( قلت ) فان استحق مما في يد أحدهما شاة
~~أتنتقض القسمة فيما PageV14P505 بينهما أم لا ( قال ) لا أرى أن تنتقض
~~القسمة فيما بينهما ولكن ينظر فان كانت هذه الشاة المستحقة هي خمس ما في
~~يديه رجع هذا على أخيه بنصف قيمة خمس ما في يديه ( قلت ) وكذلك أن استحق جل
~~ما صار لأحدهما من الغنم ( قال ) نعم تنتقض القسمة إذا كان الذي استحق من
~~يدي أحدهما هو جل حصته وفيه رجاء الفضل والنماء ( قال بن القاسم ) قال لي
~~مالك في القوم يرثون الحائط من النخل يقتسمونه بينهم أنه لا يجوز أن
~~يقتسموا التمر فيفضل بعضهم في الكيل لرداءة ما يأخذ من التمر ولا أن يأخذ
~~مثل مكيلة ما يأخذ أصحابه من التمر الا أن تمر أصحابه أجود فيأخذ هو لموضع
~~جودة ثمرة أصحابه دراهم ( قال ) قال مالك لا يجوز هذا ولكن يتقاومون الأصل
~~كل صنف منها فيما بينهم ثم يترادون هذا الفضل أن كان بينهم فضل وقال مالك
~~ولو أن رجلا أتى بحنطة ودراهم وأتى آخر بحنطة ودراهم فتبادلا بها وان كان
~~الكيل واحدا ووزن الدراهم واحدا فلا خير فيه
#
# | ما جاء في قسمة الحنطة والدراهم بين الرجلين
# ( قلت ms2629 ) فان ورثت أنا وأخي ثلاثين أردبا من حنطة وثلاثين درهما
~~فاقتسمناها فأخذت أنا عشرين أردبا من الحنطة وأخذ أخي عشرة أرادب من الحنطة
~~وثلاثين درهما أيجوز هذا في قول مالك أم لا ( قال ) أن كان القمح مختلفا
~~سمراء ومحمولة أو نقية ومغلوثة فلا خير فيه وهو مثل ما وصفت لك في التمر
~~وان كان الطعام من صبرة واحدة ونقاوة واحدة وصنف واحد لا يؤخذ أوله للرغبة
~~فيه ويهرب من رداءة آخره فلا بأس بذلك لأنه إنما أخذ عشرة أرادب وأعطى أخاه
~~عشرة أرادب ثم بقيت عشرة أرادب بينهما وثلاثون درهما فأخذ بحصته من
~~الثلاثين درهما حصة أخيه من هذه العشرة أرادب فلا بأس بهذا لأنه لم يأت هذا
~~بطعام وهذا بطعام ودراهم فيكون فاسدا وانما كان هذا القمح بينهما فكأنه قال
~~له خذ هذه الدراهم وآخذ أنا هذا القمح أو قال خذ هذه الدراهم من نصيبك هذا
~~من القمح ربعه أو نصفه فلا بأس بهذا وهذا فيما فضل بعد حصته من الحنطة بيع
~~من البيوع فلا بأس به ( قلت PageV14P506 فلو ورثنا أنا وأخ لي مائة أردب من
~~حنطة ومائة أردب من شعير فأخذت أنا ستين أردبا من حنطة وأربعين أردبا من
~~شعير وأخذ أخي ستين أردبا من شعير وأربعين أردبا من حنطة أتجوز هذه القسمة
~~فيما بينهما أم لا في قول مالك ( قال ) لا بأس بهذا في قول مالك لأن الحنطة
~~التي أخذها أحدهما هي مثل ما أخذ شريكه وما زاد على الذي أخذ شريكه فانما
~~هو بدل بادله ألا ترى أن مالكا قال لا بأس بالشعير بالحنطة مثلا بمثل إذا
~~كان يدا بيد ( قال ) وقد سألت مالكا عن القوم يرثون الحلي من الذهب فيقول
~~أحدهم اتركوا لي هذا الحلى وأنا أعطيكم وزن حظكم من هذا الحلي ذهبا ( قال )
~~قال مالك إذا وزن ذلك لهم يدا بيد فلا بأس بذلك ( قلت ) وكذلك لو ورثنا
~~حنطة وقطنية فاقتسمنا ذلك أنا وأخي أخذت أنا الحنطة وأعطيت أخي القطنية
~~أيجوز هذا في قول ms2630 مالك ( قال ) قال مالك لا بأس بهذا إذا كان ذلك يدا بيد
~~فان كان زرعا قد بلغ وطاب للحصاد فلا خير في ذلك الا أن يحصده كله مكانه
~~فان كان كذلك فلا بأس به إذا كان حنطة وقطنية وان كان صنفا واحدا فلا يصلح
~~أن يقتسماه زرعا حتى يحصداه ويدرساه ويقتسماه بالكيل
#
# | ما جاء في القوم يقتسمون الدور فتستحق حصة أحدهم وقد بنى
# ( قلت ) فان اقتسمنا دارا فيما بيننا فبنى أحدنا في نصيبه البنيان ثم
~~استحق نصف نصيب الذي بنى بعينه ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال إذا بنى
~~أحدهما في نصيبه فذلك فوت ( قلت ) وكذلك أن كان انما استحق نصف نصيب الآخر
~~الذي لم يبن في نصيبه شيئا كان ذلك فواتا في قول مالك ( قال ) نعم ويقال
~~للذي بني أخرج قيمة ما صار لك ويرد هذا كل ما في يديه ثم يقتسمان القيمة
~~وما بقي من الأرض بينهما نصفين إذا كان الذي استحق كثيرا وان كان قليلا
~~تركت القسمة ورجع بنصف قيمة ذلك في قيمة نصيب صاحبه وان كان الذي استحق ربع
~~ما في يديه رجع بثمن قيمة نصيب صاحبه الذي بنى نصيبه وكان نصيبه فوتا ( قلت
~~) والداران والدار الواحدة في ذلك سواء ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك أن كانت
~~أرضا واحدة PageV14P507 فاقتسموها فاستحق بعضها أو أرضين مختلفتين فهما
~~سواء في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فان اقتسمنا أرضين فأخذت أنا أرضا
~~وأخذ صاحبي أرضا أخرى فغرس أحدنا في أرضه وبنى ثم أتى رجل فاستحق بعض الأرض
~~التي صارت لهذا الذي غرس وبنى ( قال ) يقال لهذا المستحق ادفع إلى هذا الذي
~~غرس قيمة غراسته وبنيانه في الأرض التي استحققتها والا دفع إليك قيمة أرضك
~~براحا لأنه لم يبن في أرضك غاصبا وانما بنى على وجه الشبهة ثم ينظر فيما
~~بينه وبين شريكه الذي قاسمه فان كان انما استحق من أرضه الشيء التافه
~~القليل لم يكن له أن ينقض القسمة ولكن أن كان استحق ربع ما في يديه رجع
~~بقيمة ثمن ms2631 ما في يدى صاحبه ولا يرجع بذلك في الدار كانت قائمة لم تفت أو قد
~~فاتت ( قال بن القاسم ) وانظر أبدا إلى ما يستحق فان كان كثيرا كان له أن
~~يرجع بقدر نصف ذلك فيما في يدي صاحبه يكون به شريكا له فيما يديه إذا لم
~~تفت وان كان الذي استحق تافها يسيرا رجع بنصف قيمة ذلك دنانير أو دراهم ولا
~~يكون بذلك شريكا لصاحبه وهذا قول مالك ( قلت ) فالدار إذا اقتسماها فبني
~~أحدهما في نصيبه ثم استحق نصيبه وقد بناه أو نصفه يقال للمستحق أن شئت
~~فادفع إلى هذا قيمة بنيانه أو خذ منه قيمة أرضك براحا في قول مالك ( قال )
~~نعم قال بن القاسم والعبيد والدور بمنزلة واحدة إذا استحق جل ما في يديه رد
~~الجميع وان استحق الأقل مما في يديه لم يرد الا ما استحق وحده بما يقع عليه
~~من حصة الثمن فالقسمة إذا استحق من يد أحدهما جل نصيبه رجع بقدر نصف ذلك
~~فشارك به صاحبه وان كان الذي استحق تافها يسيرا رجع بنصف قيمة ذلك كما وصفت
~~لك ولا يشارك به صاحبه في حصته التي في يديه وهذا كله قول مالك وتفسيره لأن
~~مالكا قال في الرجل يشتري مائة أردب من حنطة فيستحق خمسون منها ( قال )
~~مالك يكون المشترى بالخيار أن أحب أن يحبس ما بقي بحصته من الثمن فذلك له
~~وان أحب أن يرد فذلك له فكذلك الداران ( قال ) مالك وإذا أصاب بخمسين أردبا
~~منها عيبا أو ثلث ذلك الطعام أو ربعه لم يكن له أن يأخذ PageV14P508 ما وجد
~~من طيبه ويرد ما أصاب فيه العيب انما له أن يأخذ الجميع أو يرد الجميع
~~وكذلك قال مالك
#
# | في قسمة الدور الكثيرة يستحق بعضها من يد أحدهما
# ( قلت ) أرأيت أن كانت عشرون دارا تركها والدي ميراثا بيني وبين أخي
~~فاقتسمناها فأخذت أنا عشرة دور في ناحية وأخذ أخي عشرة دور في ناحية أخرى
~~تراضينا بذلك واستهمنا على القيمة فاستحقت دار من الدور التي صارت ms2632 لي ( قال
~~) قال مالك في البيوع أن كانت هذه الدار التي استحقت من نصيبه أو أصاب بها
~~عيبا هي جل ما في يديه من هذه الدور وأكثر هذه الدور ثمنا ردت القسمة كلها
~~وان كانت ليس كذلك ردها وحدها ورجع على شريكه بحصتها من نصيب صاحبه ( قلت )
~~وكيف يرجع في نصيب صاحبه أيضرب بذلك في كل دار ( قال ) لا ولكن تقوم الدور
~~فينظر كم قيمتها ثم ينظر إلى الدار التي استحقت كم كانت من الدور التي كانت
~~في يدي الذي استحقت منه فان كانت عشرا أو ثمنا أو تسعا رجع فأخذ من صاحبه
~~قيمة نصف عشر ما في يد صاحبه وان كان انما أصاب عيبا بدار منها قسمت هذه
~~المعيبة وما يأخذ من صاحبه بينهما نصفين ( قلت ) والدار الواحدة في هذا
~~مخالفة في القسمة في قول مالك للدور الكثيرة ( قال ) نعم لأن الدار الواحدة
~~يدخل فيها الضرر عليه فيما يريد أن يبني أو يسكن فلذلك جعل له في الدار
~~الواحدة أن يرد بمنزلة العبد الواحد يشتري فيستحق نصفه فله أن يرد جميعه
~~وإذا كانت دورا كثيرة فانما تحمل محمل الشراء والبيع في جملة الرقيق وجملة
~~الدور وجملة المتاع إذا استحق من ذلك بعضه دون بعض الا أن يكون ما استحق من
~~هذه الدار لا مضرة فيه على ما بقي فيكون مثل الدار ( قلت ) فلو أن جاريتين
~~بيني وبين رجل من شراء أو ميراث أخذت أنا واحدة وأعطيته أخرى فوطئ صاحبي
~~جاريته فولدت منه ثم أتى رجل فاستحقها بعد ما ولدت منه ( قال ) يأخذ
~~الجارية ويأخذ قيمة ولدها ويرجع هذا الذي استحقت في يديه على PageV14P509
~~صاحبه فيقاسمه الجارية الأخرى الا أن تكون قد فاتت فان فاتت بنماء أو نقصان
~~أو اختلاف أسواق أو شيء مما يفوت به كان له عليه نصف قيمتها يوم قبضها
#
# | الرجل يشتري الجارية فتلد منه فيستحقها رجل
# ( قال بن القاسم ) وقد قال مالك إذا وجد رجل جاريته عند رجل وقد ولدت منه
~~وقد كانت سرقت منه فثبتت ms2633 له البينة على ذلك فله أن يأخذها وقيمة ولدها يوم
~~يستحقها ثم قال بعد ذلك ليس له أن يأخذها ولكن يأخذ قيمة ولدها الا أن يكون
~~عليه في ذلك ضرر
# والذي أخذ به أنا أنه يأخذها ويأخذ قيمة ولدها ( قلت ) فلو أن رجلا باع
~~جارية في سوق المسلمين فاستحقها رجل من المسلمين بعد ما فاتت بنماء أو
~~نقصان أو حوالة أسواق في يد هذا المشتري أيكون المستحق بالخيار أن شاء أخذ
~~من المشتري قيمة الجارية لأنها قد فاتت في يديه وان شاء أخذ ثمنها من
~~البائع ( قال ) لا يكون للمستحق الا أن يأخذ جاريته بعينها وان كانت قد
~~حالت بنماء أو نقصان أو حوالة أسواق فليس له غيرها أو يأخذ ثمنها من بائعها
~~هو بالخيار في هذا ( قلت ) فان كان ثمنها عروضا أو حيوانا قد حال بالأسواق
~~أو بنماء أو نقصان ( قال ) فان له أن يأخذ العروض من يدى بائع الجارية زادت
~~العروض أو نقصت ولا حجة للبائع في زيادة العروض ولا نقصانها لأنها ثمن
~~جاريته لأن مالكا قال لو أن رجلا باع سلعة بسلعة فوجد أحد الرجلين بالسلعة
~~التي أخذ من صاحبه عيبا فردها وقد حالت الأسواق في التي وجد بها العيب وفي
~~الأخرى كان له أن يرد التي وجد فيها العيب ولم يكن له أن يأخذ الأخرى ولكن
~~يأخذ قيمتها وكذلك قال مالك ( قلت ) ولم قال مالك ذلك ( قال ) لأن الذي لم
~~يجد بجاريته عيبا كان ضامنا لها فعليه نقصانها وله نماؤها والذي وجد
~~بجاريته عيبا ولم يرض بها فله أن يردها للعيب الذي أصاب بها فإذا ردها فليس
~~له أن يأخذ ما زاد في الجارية الأخرى التي في يد صاحبه فلما كانت الزيادة
~~التي في الجارية التي في يد صاحبه لصاحبه كان عليه النقصان أيضا ( قلت )
~~فقول مالك الذي يؤخذ به في مستحق الجارية التي قد ولدت عند PageV14P510
~~سيدها لم قال مالك لا يأخذها ولكن يأخذ قيمتها وقد قال مالك في الجارية
~~التي قد حالت بنماء أو ms2634 نقصان أو حوالة أسواق ثم استحقها رجل أن للمستحق أن
~~يأخذها بعينها فما فرق ما بينهما ( قال ) لأن الولادة إذا ولدت الجارية من
~~سيدها أن أخذت من سيدها الذي ولدت منه كان ذلك عارا على سيدها الذي ولدت
~~منه وعلى ولدها وهذا الذي استحقها إذا أعطى قيمتها فقد أعطى حقه فان أبى
~~فهذا الضرر ويمنع من ذلك ( قال ) وهذا تفسير قول مالك الآخر فأنا آخذ بقوله
~~القديم يأخذها ويأخذ قيمة ولدها ( قلت ) فان قال لا أريد الجارية وأنا آخذ
~~قيمتها وقال سيد الجارية التي ولدت عنده لا أدفع إلى هذا المستحق شيئا ولكن
~~يأخذ جاريته أيجبره مالك على أن يدفع قيمتها أم لا ( قال ) نعم يجبره مالك
~~على أن يدفع إليه قيمتها وقيمة ولدها وذلك رأيي إذا أراد ذلك المستحق فان
~~المشتري يجبر على دفع قيمتها وقيمة ولدها في القولين جميعا قول الأول
~~والآخر ( قلت ) وكيف يأخذ قيمة جاريته في قول مالك إذا ولدت عنده أيوم
~~اشتراها أو يوم حملت أو يوم استحقها ( قال ) قال مالك يوم استحقها لأنها لو
~~ماتت قبل أن يستحقها مستحقها لم يكن للمستحق أن يتبع الذي ولدت عنده
~~بقيمتها دينا ولو كان له أن يتبعه أن هي هلكت بقيمتها ما كان له في ولدها
~~قيمة فليس له الا قيمتها يوم يستحقها وقيمة ولدها يوم يستحقهم وليس له من
~~قيمة ولدها الذين هلكوا شيء ( قلت ) فهذا المستحق الجارية التي ولدت أيكون
~~له على الواطئ من المهر شيء أم لا ( قال ) لا يكون له من المهر قليل ولا
~~كثير ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يوصي للرجل بثلث ماله فيأخذ في وصيته ثلث دار فيستحق من يده
~~بعد البناء
# ( قلت ) فلو أوصى رجل لرجل بثلث ماله فأخذ في وصيته ثلث دار الميت فبنى
~~ذلك ثم استحق ذلك من يده مستحق ( قال ) يقال للمستحق ادفع قيمة بنيان هذا
~~الموصي له أو خذ قيمة أرضك براحا ( قلت ) فان دفع إليه قيمة بنيانه وقد
~~أنفق PageV14P511 الموصي له في ms2635 بنيانه أكثر من القيمة التي أخذ لأن أسواق
~~البنيان حالت أيكون له أن يرجع بما خسر في قيمة البنيان على ورثه الميت
~~لأنهم أعطوه في ثلثه ما ليس لهم فغروه ( قال ) لا يكون له أن يرجع على ورثة
~~الميت من ذلك بقليل ولا كثير ( قلت ) فتنتقض القسمة فيما بينهم ( قال ) نعم
~~تنتقض القسمة في الدور ويقتسمون ثانية ويأخذ الموصي له بالثلث ثلث دور
~~الميت بعد الذي استحق ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا مثل قول مالك في
~~البيوع الا أن تفوت الدور في أيدي الورثة ببيع أو بنيان فيرجع عليهم
~~بالقيمة يوم أعطوا الدور في القسمة فيقسمون القيمة فيما بينهم على قدر
~~الوصية والمواريث فيما بينهم ( قلت ) فان كانت الدور قد فاتت في أيدي
~~الورثة بهدم ( قال ) يقال للموصي له خذ ثلث هذه الدور مهدومة وثلث نقضها
~~ولا يكون عليهم فيما نقض الهدم شيء الا أن يكونوا قد باعوا من النقض شيئا
~~فيكون له ثلث ما باعوا به ولا يكون له عليهم شيء غير ذلك لا قيمة ولا غيرها
~~لأن مالكا قال في رجل اشترى دارا فهدمها فاستحقها رجل فقال لي مالك أن أحب
~~مستحقها أن يأخذها مهدومة بحالها فذلك له وان أبى كان له أن يتبع البائع
~~بالثمن وليس له على المشتري قيمة ولا غيرها فيما تقدم ( قال بن القاسم )
~~وأنا أرى أن كان هذا المشتري الذي هدم باع من نقضها شيئا فأراد المستحق أخذ
~~الدار مهدومة كان له ثمن الذي باعه المشتري لأنه ثمن شيئه ( قلت ) فان
~~اشترى رجل جارية فعميت عنده ثم استحقها رجل أيكون للمستحق أن يضمن المشتري
~~قيمتها ( قال ) لا يكون له ذلك عند مالك انما له أن يأخذها بحالها أو يأخذ
~~من البائع ثمنها هو مخبر في ذلك ( قال ) ولقد قال لي مالك لو أن رجلا ابتاع
~~دارا فاحترقت ثم أتى صاحبها فاستحقها أو أدرك رجل فيها شفعة لم يكن له على
~~صاحبها الذي احترقت في يديه قليل ولا كثير الا أن يأخذها أو ms2636 يسلمها ويتبع
~~البائع بالثمن وللشفيع أن يأخذها بجميع الثمن محترقة أو يدعها لا شيء له
~~غير ذلك PageV14P512
# | ما جاء في النقض يكون بين الرجلين والعرصة لهما فيقتسمانه
# ( قلت ) فلو أن نقضا بين رجلين والعرصة ليست لهما فأرادا أن يقتسما نقضها
~~على القيمة ثم يستهما أو يتراضيا على شيء أيكون ذلك لهما في قول مالك ( قال
~~) أرى أن ذلك جائز لأن هذا بمنزلة العروض ( قلت ) فان أراد أحدهما قسمة
~~النقض وأبى صاحبه أيجبر على القسمة أم لا ( قال ) نعم يجبر على ذلك وانما
~~هو بمنزلة العروض ( قلت ) فان أرادا أن يهدما النقض وصاحب الدار غائب أيكون
~~لهما أن يهدماه أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا الا أني أرى أن
~~أرادا أن يهدماه وصاحب الدار غائب أن يرفع ذلك إلى السلطان فينظر السلطان
~~للغائب فان كان أفضل للغائب أن يعطيهما قيمة النقض ويأخذ النقض له فعل ذلك
~~وان رأى أن يخليهما ونقضهما خلاهما وذلك وما صنع السلطان فهو جائز على
~~الغائب ( قلت ) فمن أين ينقد الثمن أن رأى أن يأخذ له ( قال ) ينظر السلطان
~~في ذلك والسلطان أعلم ( قلت ) فان نقضا ولم يرفعا ذلك إلى السلطان أيكون
~~عليهما لذلك شيء أم لا ( قال ) لا شيء عليهما ويقتسمانه بينهما ( قلت ) فان
~~أذنت لرجل يبني في عرصة لي ويسكن ولم أوقت له كم يسكن سنة ولا شهرا أيجوز
~~هذا في قول مالك أم لا ( قال ) نعم لا بأس بذلك ( قلت ) فان بنى فلما فرغ
~~من بنيانه قال رب العرصة أخرج عني ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال ليس له
~~ذلك أن كان على هذا الوجه الا أن يدفع إليه ما أنفق وان كان قد سكن ما يرى
~~من طول السنين ما يكون سكنى في مثل ما أذن له ثم أراد أن يخرجه دفع إليه
~~قيمة ذلك منقوضا أن أحب أو قال له خذ بنيانك ولا شيء لك غير ذلك ( قلت )
~~فان كان قد سكن السنة والسنتين أو العشر سنين فقال ms2637 رب العرصة أخرج عني (
~~قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا الا أنه إذا سكن الأمر الذي يعلم أنه
~~انما أذن له في البنيان ليسكن مقدار هذه السنين لكثرة ما أنفق في بنيانه
~~كان ذلك له ( قلت ) فإذا أخرجه أيعطيه قيمة نقضه أم لا ( قال ) قال مالك رب
~~العرصة مخير في أن يدفع إلى صاحب النقض قيمة نقضه اليوم حين يخرجه منقوضا
~~أو في أن يأمره PageV14P513 أن يقلع نقضه وليس لصاحب النقض إذا قال له صاحب
~~العرصة أنا أدفع إليك قيمة نقضك أن يقول لا أقبل ذلك ولكني أقلع وانما
~~الخيار في ذلك إلى رب العرصة ( قلت ) فإذا أذن رجل لرجلين في أن يبنيا عرصة
~~له ويسكناها فبنياها فأخرج أحدهما بعد ما قد سكن مقدار ما يعلم أنه إذا
~~إعطاه العرصة ليبني فيسكن مقدار ما سكن كيف يخرجه رب العرصة أيعطيه قيمة
~~نصف النقض أم يقول رب العرصة اقلع نصف النقض أم لا يكون رب العرصة في هذا
~~مخيرا لأن صاحب النقض لا يقدر على أن يقلع نقضه لأن له فيه شريكا ( قال )
~~أن كان يستطاع أن يقسم النقض بين الشريكين فيكون نصيب هذا على حدة ونصيب
~~هذا على حدة قسم بينهما ثم يقال للذي قال له رب العرصة أخرج عني يقال له
~~اقلع نقضك الا أن يشاء رب العرصة أن يأخذه بقيمته فان كان لا يستطاع القسمة
~~في هذا النقض قيل للشريكين لا بد من أن يقلع هذا الذي قال له رب العرصة
~~اقلع نقضك فليتراض الشريكان على أمر يصطلحان عليه بينهما إما أن يتقاوماه
~~بينهما أو يبيعاه وان بلغ الثمن فأحب المقيم في العرصة أن يأخذه كان ذلك له
~~بشفعته وقد سمعته من مالك في رجلين بنيا في ربع ليس لهما فباع أحدهما حصته
~~من ذلك النقض فأراد شريكه أن يأخذ بشفعته ( قال ) مالك أرى ذلك له ( قال )
~~مالك وما هو بالأمر الذي جاء فيه شيء ولكني أرى ذلك له فالشريكان عندي بهذه
~~المنزلة
#
# | ما جاء في ms2638 قسمة الطريق والجدار
# ( قلت ) هل يقسم الطريق في الدار إذا أبى ذلك بعضهم ( قال ) لا يقسم ذلك
~~عند مالك ( قلت ) والجدار بين الشريكين هل يقسم إذا طلب ذلك أحدهما وأبى
~~الآخر ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا الا أني أرى أن كان لا يدخل في ذلك
~~ضرر وكان ينقسم رأيت أن يقسم ذلك بينهما ( قلت ) فان كان لهذا عليه جذوع
~~ولهذا عليه جذوع قال إذا كانت جذوع هذا من ها هنا وجذوع هذا من ها هنا كيف
~~يقتسه هذان لا يستطيعان قسمة هذا الحائط فإذا كان هذا هكذا رأيت أن
~~PageV14P514 يتقاوماه بمنزلة ما لا ينقسم من العروض والحيوان
#
# | ما جاء في قسمة الحمام والآبار والمواجل والعيون
# ( قلت ) فالحمام أيقسم إذا دعا أحد الشريكين إلى القسمة وأبى ذلك شريكه
~~قال قال مالك ذلك يقسم قلت فما فرق ما بين الحمام والطريق والحائط إذا كان
~~في ذلك ضرر عليهما ومالك يقسم الحمام وفيه ضرر ولا يقسم الطريق والحائط
~~وفيه ضرر قال لأن الحمام عرصة والطريق والحائط ليست لهما كبير عرصة فإنما
~~يقسمان على غير ضرر فإذا وقع الضرر لم يقسما إلا أن يتراضيا جميعا الورثة
~~إن كانوا ورثوا ذلك على قسم ذلك فيكون ذلك لهم قال بن القاسم وأنا أرى أيضا
~~في الحمام إن كان في قسمته ضرر أن لا يقسم وأن يباع عليهم قلت فهل يقسم
~~الآبار في قول مالك قال لا قلت فهل تقسم المواجل في قول مالك قال أما في
~~قول مالك فنعم وأما أنا فلا أرى ذلك لأن في ذلك ضررا إلا أن لا يكون في ذلك
~~ضرر إن اقتسماه ويكون لكل واحد منهما ما جل على حدة ينتفع به فلا أرى به
~~بأسا ( قلت ) فهل تقسم العيون في قول مالك قال ما سمعت أن العيون تقسم أو
~~الآبار إلا على الشرب يكون لكل قوم حظهم من الشرب معلوم فأما قسمة أصل
~~العيون أو أصل البئر فلم أسمع أن أحدا قال يقسم ولا أرى أن تقسم إلا ms2639 على
~~الشرب
#
# | ما جاء في قسمة النخلة والزيتونة
# ( قلت ) أرأيت لو أن نخلة وزيتونة بين رجلين هل يقسمانهما بينهما ( قال )
~~إذا اعتدلنا في القسمة وتراضيا بذلك قسمتهما بينهما يأخذ هذا واحدة وهذا
~~واحدة فان كرها لم يجبرا على ذلك وان كانتا لا تعتدلان في القسمة تقاوماهما
~~بينهما أو يتبايعانهما وانما الشجرتان عندي بمنزلة الشجرة بين اثنين أو
~~ثلاثة والشجرة بمنزلة الثوب أو العبد وقد قال مالك في الثوب بين النفر أنه
~~لا يقسم ( قلت ) فان كان لا يقسم وقال أحدهما أنا أريد أن أبيع وقال صاحبه
~~لا أبيع ( قال ) قال مالك يجبر الذي لا يريد البيع على البيع PageV14P515
~~فاذا قامت السلعة على ثمن قيل للذي لا يريد البيع أن شئت فخذ وان شئت فبع
~~مع صاحبك والنخلة كذلك فان باع فلا شفعة لصاحبه فيها
#
# | ما جاء في قسمة الأرض القليلة والدكان بين الشركاء
# ( قلت ) فإذا كانت الأرض قليلة بين أشراك كثير أن اقتسموها فيما بينهم لم
~~يصرفى حظ أحدهم الا القليل الذي لا ينتفع به أتقسم بينهم هذه الأرض أم لا
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك تقسم بينهم وان كره بعضهم ومن دعا إلى القسم
~~منهم قسمت الأرض بينهم وان لم يدع إلى ذلك الا واحد منهم ( قلت ) وكذلك أن
~~كان دكان في السوق بين رجلين دعا أحدهما إلى القسمة وأبى صاحبه ( قال ) إذا
~~كانت العرصة أصلها بينهم فمن دعا إلى القسمة قسم بينهما عند مالك ( قلت )
~~فلو أن دارا في جوف دار الدار الداخلة لقوم والخارجة لقوم آخرين ولأهل
~~الدار الداخلة الممر في الخارجة فأراد أهل الخارجة أن يحولوا باب دراهم في
~~موضع سوى الموضع الذي كان فيه وأبى عليهم أهل الدار الداخلة ذلك أيكون ذلك
~~لهم ( قال ) لا أحفظ عن مالك في هذا شيئا وأرى أن كانوا أرادوا أن أن يحلوه
~~إلى جنب باب الدار الذي كان وليس في ذلك ضرر على أهل الدار الداخله رأيت أن
~~لا يمنعوا من ذلك وإن أرادوا أن يحولوا بابهم إلى ms2640 ناحية من الدار ليس في
~~قرب الموضع الذي كان فيه باب الدار فليس لهم ذلك أن أبى عليهم أهل الدار
~~الداخلة ( قلت ) فان أراد أهل الدار الخارجة أن يضيقوا باب الدار وأبى
~~عليهم أهل الدار الداخلة ( قال ) ليس لهم أن يضيقوا الباب ولا أحفظه عن
~~مالك ( قلت ) فلو أن دارا بيني وبين رجل أنا وهو شريكان فيها لم تقسم وإلى
~~جانبها دار لي فأردت أن أفتح باب الدار التي لي في الدار التي بيني وبين
~~شريكي وأبى شريكي ذلك ( قال ) ذلك له أن يمنعك ( قلت ) لم ( قال ) لأن
~~الموضع الذي تريد أن تفتح فيه باب دارك هو بينك وبين شريكك وان كان في يديك
~~لأنكما لم تقتسماها بعد ( قلت ) فان أردنا أن نقسم فقلت اجعلوا نصيبي في
~~هذه الدار إلى جنب داري حتى أفتح فيه بابا ( قال ) سألت مالكا عن هذا بعينه
~~فقال لا يلتفت إلى قوله هذا PageV14P516 ولكن تقسم الدار على القيمة كما
~~وصفت لك ثم يضرب بينهما بالسهام فان صار له الموضع الذي إلى جنب داره فتح
~~فيه بابه أن شاء كما وصفت لك وان وقع نصيبه في الموضع الآخر أخذه ولم يكن
~~له غير ذلك ( قلت ) فلو أن دارا بين قوم اقتسموها على أن يأخذ هذا طائفة
~~وهذا طائفة فوقعت الاجنحة في حظ رجل منهم أتكون الأجنحة له ( قال ) إذا
~~وقعت الأجنحة في حظ رجل منهم فذلك له ( قلت ) ولم جعلت الأجنحة للذي صارت
~~له تلك الناحية والأجنحة إنما هي في هواء الأفنية فلما أخذ كل واحد منهم
~~ناحية كان فناء هذه الدار بينهما على حاله والأجنحة انما هي في الفناء (
~~قال ) الأجنحة إذا كانت مبنية فهي من الدار وقد خرجت من أن تكون من الفناء
~~وصارت خزائن للدار فلما اقتسموا على أن أعطوا كل واحد منهم طائفة من الدار
~~كانت الأجنحة للذي أخذ تلك الناحية التي فيها الأجنحة وانما الأجنحة خزائن
~~لحصته وقد خرجت من أن تكون فناء وهذا رأيي
#
# | في الرجلين يقتسمان الجدار على أن ms2641 يزيد أحدهما صاحبه دنانير أو سلعة
~~نقد أو إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن دارا بين رجلين اقتسماها فيما بينهما فأخذ هذا طائفة
~~وأعطى صاحبه طائفة على أن أعطى أحدهما صاحبه عبدا أو أعطاه دراهم أو عروضا
~~نقدا أو إلى أجل وكيف أن لم يضرب للذي يعطيه أجلا إذا لم يكن بعينه ( قال )
~~ذلك جائز إذا كان بعينه وإذا كان دينا موصوفا فلا يصلح الا أن يضرب لذلك
~~أجلا يجوز من هذا ما يجوز في البيع ويفسد من هذا ما يفسد في البيع ( قال )
~~وهذا رأيي لأن مالكا قال لا بأس أن يأخذ أحدهما طائفة من الدار والآخر
~~طائفة من الدار على أن يزيد أحدهما صاحبه دنانير ( قلت ) وكذلك أن اقتسما
~~فيما بينهما فأخذ هذا طائفة وهذا طائفة على أن يتصدق أحدهما على صاحبه
~~بصدقة معروفة أو يهب له هبة معروفة ( قال ) قال مالك ذلك جائز ( قلت ) فلو
~~اشترى رجل من رجل ممره في داره من غير أن يشتري من رقبة الدار شيئا أيجوز
~~ذلك ( قال ) ذلك جائز عند مالك ( قلت PageV14P517 ما قول مالك في البيت
~~الصغير يكون بين القوم فيكون في نصيب أحدهم ما لا ينتفع به إذا قسم أيقسم
~~أم لا ( قال ) قال مالك يقسم وان كان في نصيب أحدهم ما لا ينتفع به يقسم
~~بينهم لأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
~~فالقليل النصيب في هذا والكثير النصيب في هذا سواء يقسم عليهم إذا طلبوا
~~القسمة ولا يلتفت إلى قليل النصيب ولا إلى كثير النصيب ( قلت ) فإذا دعا
~~واحد من الشركاء إلى القسمة وشركتهم من ميراث أو شراء وأبى بقيتهم القسمة (
~~قال ) قال مالك من دعا منهم إلى القسمة وكان ما في أيديهم مما يقسم قسم من
~~رقيق أو دواب أو غير ذلك قال لي مالك كان ذلك من شراء أو ميراث فانه يقسم
# وان كان مما لا ينقسم وقال أحدهم أنا لا أبيع وقال بقيتهم نحن نبيع ( قال
~~) يباع ms2642 عليه وعليهم جميع ذلك على ما أحبوا أو كرهوا الا أن يريد الذين
~~كرهوا البيع أن يأخذوا ذلك بما يعطون به فيكون ذلك لهم
#
# | ما جاء في أرزاق القضاة والعمال والقسام وأجرهم على من هو
# ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يكره أرزاق القضاة والعمال ( قال ) أما
~~العمال فكان يقول إذا عملوا على حق فلا بأس بأرزاقهم وأما أرزاق القضاة فلم
~~أر مالكا يرى بذلك بأسا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت قسام المغانم أيصلح أن
~~يأخذوا عليها أجرا ( قال ) قال مالك في قسام القاضي لا أرى أن يأخذوا على
~~القسم أجرا فقسام المغانم عندي لا ينبغي لهم أن يأخذوا على ذلك أجرا ( قلت
~~) لم كره مالك أرزاق القسام وجوز أرزاق العمال ( قال ) لأن أرزاق القسام
~~انما يؤخذ ذلك من أموال اليتامى وأرزاق العمال انما تؤخذ من بيت المال (
~~قلت ) أفرأيت أن جعل للقسام أرزاقا من بيت المال ( قال ) لا بأس بذلك ( قال
~~) مالك وكذلك أشياء من أمور الناس مما ينوبهم يبعث فيها السلطان انما ذلك
~~على السلطان يرزقون من بيت مال المسلمين ( قلت ) أرأيت أن استأجر قوم قاسما
~~فقسم بينهم دراهم ( قال ) لا أرى بذلك بأسا ( قال ) ولقد سئل مالك عن القوم
~~يكون لهم عند الرجل المال فيستأجرون رجلا يكتب بينهم الكتاب ويستوثق لهم
~~جميعا على من ترى جعل ذلك ( قال ) أراه بينهم PageV14P518 ( فقيل ) له
~~أفترى على الذي على يديه المال شيأ وانما المال لهؤلاء ( قال ) نعم لأنه
~~يستوثق له وانما هذا عندي بمنزلة الدار تكون بين قوم فيطلب بعضهم القسم ولا
~~يطلب بعضهم القسم فيستأجرون الرجل فيكون ذلك على من طلب وعلى من لم يطلب
~~وانما وجه ما رأيت مالكا كره من ذلك أن يجعل القاضي للقاسم أرزاقا من أموال
~~الناس ( قلت ) أرأيت أن قال أهل المغنم نحن نرضى أن نعطى هذا القاسم على أن
~~يقسم بيننا ( قال ) لا أرى بذلك بأسا وأرجو أن يكون خفيفا ( قال ) وانما
~~رأيت مالكا كره ذلك أن يأخذ ذلك الامام من أموال الناس بمنزلة ms2643 صاحب السوق
~~ويرزقه من أموال الناس فهذا الذي كرهه وقال انما يحمل هذا الامام فأما أن
~~رضوا ن يعطوا من يقسم بينهم مغنمهم فلا بأس بذلك
#
# | فيمن دبر في الصحة والمرض والعتق في المرض
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أعتق عبيدا له في مرضه لا يحملهم الثلث ( قال )
~~قال مالك يقرع بينهم ( قال ) فقلت لمالك فان دبرهم جميعا ( قال ) مالك ما
~~دبر في الصحة وفي المرض عتق منهم مبلغ الثلث وما دبر منهم جميعا في مرض أو
~~في صحة في كلمة واحدة لم يكن تدبير بعضهم قبل بعض فانه يعتق منهم جميعا ما
~~حمل الثلث لا يبدأ أحد منهم قبل صاحبه أن عتق منهم أنصافهم عتق منهم
~~أنصافهم كلهم أو ثلثهم أو ثلاثة أرباعهم ويبقى ما بقى منهم رقيقا وعلى هذا
~~يحسبون وما دبر بعضهم قبل بعض في صحة كان أو في مرض بدئ بالأول فالأول يبدأ
~~بالمدبر في الصحة الأول فالأول فكل ما كان في الصحة على ما كان في المرض
~~ويبدأ بما دبر في المرض الأول فالأول ( قال ) مالك ولا يشبه العتق التدبير
~~في القرعة ( قلت ) أرأيت من أعتق ثلاثة أعبد له والثلث يحمل منهم عبدين
~~ونصفا ( قال بن القاسم ) يعتق ما حمل الثلث منهم بالسهام ( قال ) مالك
~~ويقومون ثم يضرب بينهم بالسهام ( قال ) وقال مالك تقسم الأشياء كلها بينهم
~~على القيمة ثم تضرب بالسهام فينظر إلى الذي خرج السهم عليه فان كان هو وحده
~~كفاف الثلث رق الاثنان الباقيان وان كان هو أكثر من الثلث عتق منه ما حمل
~~الثلث ورق منه ما بقى PageV14P519 ورق صاحباه جميعا وان كان الذي خرج السهم
~~عليه هو أقل من الثلث عتق جميعه ثم ضرب السهم في الاثنين الباقيين فان كان
~~الذي يقع عليه السهم هو أقل من بقية الثلث عتق كله وعتق من الآخر الباقي
~~تمام الثلث ورق منه ما بقى وان كان الذي وقع عليه السهم هو أكثر من بقية
~~الثلث عتق منه تمام الثلث ورق ما بقى منه ms2644 وصاحبه كله رقيق ( قال ) وكذلك
~~فسر لي مالك كما فسرت لك ( قلت ) فهل يكون شيء من الثياب لا ينقسم أو من
~~الدواب أو من الرقيق ( قال ) نعم قال لي مالك رأسان بين عشرة رجال أو ثوب
~~بين رجلين فهذا لا ينقسم ( قلت ) وقول مالك في القسمة على القيمة أم لا (
~~قال ) قال مالك تقسم الأشياء كلها على القيمة ثم يضرب بالسهام
#
# | ما جاء في قسمة الدار بالاذرع على السهام
# ( قلت ) أرأيت أن كانت دار بيني وبين صاحبي فاقتسمناها مذارعة ذرعنا
~~نصفها في ناحية ونصفها في ناحية على أن يضرب بيننا بالسهام فحيثما خرج سهم
~~أحدنا أخذه ( قال ) إذا كانت الدار كلها سواء وقسماها بالاذرع سواء فلا بأس
~~أن يضربا على هذا بالسهام وان كانت الدار مختلفة بعضها أجود من بعض فقسماها
~~بحال ما وصفت لي فهذا لا يجوز أن يضرب عليه بالسهام عند مالك لأن هذا
~~مخاطرة لا يدري أحدهما أيخرج سهمه على الجيد أم على الرديء فلا خير في هذا
~~( قلت ) وكذلك أن كانت الدار كلها سواء فقسماها فجعلا في ناحية أكثر مما في
~~ناحية على أن يضربا بالسهام على ذلك ( قال ) لا خير في هذا أيضا عند مالك
~~لأن هذا مخاطرة ( قلت ) فان رضيا أن يعطى كل واحد منهما صاحبه طائفة من
~~الدار وبعض ذلك أكثر من بعض أو أفضل من بعض ( قال ) هذا جائز عند مالك لأن
~~هذا ليس فيه مخاطرة ( قلت ) ولا تجوز في قول مالك القسمة بالسهام الا أن
~~يقسما الدار على قيمة عدل ( قال ) نعم لا تجوز الا على قيمة العدل إذا كان
~~أصل القسمة بالقرعة
# PageV14P520
# | ما جاء في قسمة الدور والساحة والمرفق بالساحة
# ( قلت ) أرأيت الدار تكون بين القوم لها ساحة ولها بنيان كيف يقتسمونها
~~أيقتسمون البنيان على حدة والساحة على حدة أم يقتسمون البنيان ولا يقتسمون
~~الساحة ( قال ) إذا كانت الساحة على حدة لم يقتسموا البنيان ولا يقتسمون
~~الساحة ( قال ) إذا كانت الساحة إذا قسمت مع البنيان كان لكل واحد منهم في ms2645
~~حصته من الساحة ما ينتفع به في مدخله ومخرجه ومربط دوابه ومرافقه فان كانت
~~هكذا قسمت الساحة والبنيان جميعا وان كانت الساحة إذا قسمت مع البنيان لا
~~يكون في نصيب كل واحد منهم ما يرتفق به في مدخله ومخرجه وحوائجه أو كان
~~واحد منهم لقلة نصيبه من الساحة لا يكون في نصيبه من الساحة ما يرتفق به في
~~مدخله ومخرجه ومرافقه وكان بقيتهم يكون في نصيبهم ما يرتفقون به فلا تقسم
~~الساحة وتترك الساحة بينهم ويقسم البناء ( قلت ) أرأيت أن كان أحدهم قليل
~~النصيب فكان الذي يصير له من الساحة قدر مدخله ومخرجه وقدر طريقه فقط
~~وبقيتهم يصير حظ كل واحد منهم من الساحة ما ينتفع به فأرادوا القسمة ( قال
~~) لا تقسم الساحة لأن القليل النصيب أن اقتسموا لم يرتفق بأكثر من المدخل
~~والمخرج وهم يرتفقون بأكثر من ذلك وانما مرتفق الساحة بينهم كلهم القليل
~~النصيب والكثير النصيب في ذلك سواء في الانتفاع بالساحة ( قلت ) فان أراد
~~بعضهم أن يبني في الساحة بناء كان لهم أن يمنعوه ( قال ) نعم
#
# | في قسمة البيوت والغرف والسطوح
# ( قلت ) فلو أن دارا لها غرف وبيوت سفل وللغرف سطوح وللبيوت ساحة بين
~~يديها فاقتسموا البنيان على القيمة أيكون لصاحب الغرف أن يرتفق بساحة الدار
~~قال نعم لصاحب الغرف أن يرتفق بساحة أسفل الدار فيما قال لنا مالك كما
~~يرتفق صاحب البيوت السفل ولا يكون لصاحب السفل أن يرتفق بسطح بين يدى
~~الغرفة PageV14P521 وانما المرفق في ساحة الدار ولا يكون ذلك في السطوح (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت السطح الذي بين يدى الغرف
~~إذا أراد القسام أن يقسموا البنيان بينهم أيقومون السطح فيما يقومون من
~~البنيان أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يقومون السطح فيما يقومون من
~~البنيان لأن السطح ليس بساحة عند مالك وكل ما ليس من الساحة فلا بد للقسام
~~من أن يقسموه ويدخلوه في القسمة يقومون الغرفة بما بين يديها من المرفق (
~~قلت ) أرأيت خشب هذا السطح الذي بين ms2646 يدى هذه الغرفة على من يقومون خشب
~~السطح هؤلاء القسام ( قال ) أن كان تحت هذا السطح بيت جعل القسام قيمة خشب
~~هذا السطح من البيت الذي تحته الذي سقفه هذا السطح ( قال ) وكذلك قال لي
~~مالك ( قلت ) فلو كانت غرفة فوق بيت فأراد القسام أن يقسموا البنيان كيف
~~يقومون خشب سقف هذا البيت وعليه خشب الغرفة ( قال ) قال مالك يقسم خشب سقف
~~البيت الذي فوقه غرفة مع البيت الأسفل ولا يقسم مع الغرفة ( قال ) مالك
~~وكذلك أن انكسرت خشبة من سقف هذا البيت وفوقها غرف كان على رب البيت السفلى
~~اصلاح هذه الخشبة ( قال ) مالك ويجبر على أن يصلحها لأن فوقها غرفة ( قال )
~~مالك وكذلك هذا البيت الذي فوقه غرفة لغير رب البيت إذا رثت حيطان البيت
~~كان على رب البيت السفلى اصلاح الحيطان لئلا تنهدم غرفة الأعلى ( قال بن
~~القاسم ) على صاحب العلو أن يدعم علوه حتى يبنى صاحب السفل سقفه ويفرغ منه
~~وليس على صاحب السفل أن يبنى سفله الا بما كان مبنيا قبل ذلك وان كان في
~~ذلك ضرر على صاحب العلو ( قال ) وقال مالك وإذا انهدمت الغرفة فسقطت على
~~البيت فهدمته أجبر رب البيت السفلى على أن يبني بيته لصاحب الغرفة حتى يبني
~~صاحب الغرفة غرفته فان أبى صاحب السفل أن يبني بيته أجبر على أن يبيع بيته
~~ممن يبنيه ( قلت ) فان اشتراه مشتر على أن يبنيه فقال لا أبنيه ( فقال )
~~يجبر أيضا على أن يبنيه أو يبيعه أيضا ممن يبنيه ( قلت ) أرأيت البيت إذا
~~كان نصيب أحدهم إذا قسم لم ينتفع به أيقسم في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~يقسم لأن الله تبارك وتعالى PageV14P522 يقول مما قل منه أو كثر نصيبا
~~مفروضا ( قلت ) فيكون لصاحب هذا النصيب القليل الذي لا يقدر على أن يسكنه
~~أو يرتفق من الساحة في حوائجه بمثل ما يرتفق به الكثير النصيب في حوائجه (
~~قال ) أن سكن معهم فله أن يرتفق وان لم يسكن معهم فأراد أن يرتفق بالساحة
~~وهو ساكن ms2647 في دار أخرى فأرى ذلك له ( قال بن القاسم ) وأنا أرى أن كل ما لا
~~ينقسم من الدار والمنازل والأرضين والحمامات وغير ذلك مما لا يكون في قسمته
~~الضرر ولا يكون فيما يقسم منه منتفع فأرى أن يباع ويقسم ثمنه على الفرائض
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وهذا ضرر ( قلت )
~~أرأيت أن كان نصيب أحدهم لا ينتفع به ولا يقدر على سكناه فقال أصحاب الدار
~~شركاؤه نحن نقسم الساحة وجميع البنيان لينتفع كل واحد منا بنصيبه من الساحة
~~يبني ويصنع فيه ما شاء وقال القليل النصيب الذي ليس له في نصيبه من البنيان
~~ما يسكن لا تقسموا الساحة ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى أن كان
~~هذا هكذا لا تقسم عليه الساحة وتترك على حالها
#
# | في صفة قسم الدور والأرضين بين الورثة
# ( قال بن القاسم ) وسألت مالكا عن رجل هلك وترك ولدا وامرأة وترك أرضا
~~ودورا ( قال ) مالك تقسم الدور والأرض أثمانا فيضرب للمرأة بثمنها في احدى
~~الناحيتين ويضرب للورثة في الناحية الأخرى ولا يضرب لها بثمنها في وسط
~~الأرض ولا في وسط الدار ( قلت ) كيف يضرب لها في أحد الطرفين ( قال ) تقسم
~~الدار أثمانا ثم ينظر إلى الثمنين من الطرفين الذي من هذه الناحية والذي من
~~الناحية الأخرى فيسهم للمرأة عليهما ولا يسهم لها الا عليهما فأي الطرفين
~~خرج للمرأة أخذته المرأة وضم ما بقى بعضه إلى بعض فيقسم بين الورثة أيضا (
~~قلت ) أرأيت أن اقتسموا البنيان بالقيمة والساحة مذارعة أيجوز هذا في قول
~~مالك ( قال ) إذا كانت الساحة مما يحمل القسمة وكانت الساحة كلها سواء
~~وتساووا في الذرع فيما بينهم جاز ذلك وان كانت متفاضلة فلا أرى ذلك ( قلت )
~~أرأيت PageV14P523 أن قال بعضهم لا تقسم الساحة وقال بعضهم تقسم الساحة وفي
~~الساحة في نصيب كل واحد منهم ما ينتفع به ويرتفق به ( قال ) تقسم الساحة
~~إذا كان بحال ما وصفت لي عليهم عند مالك ( قلت ) أيجوز أن نقسم ms2648 بيتا بيني
~~وبين شريكي مذارعة ثم نسهم في قول مالك ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال لا
~~يجوز أن يقتسما شيأ من الأشياء مساهمة إذا كان أحد النصيبين أفضل من الآخر
~~لأن هذا يصير مخاطرة وأما إذا كان غير مساهمة يأخذ هذا ناحية وهذا ناحية
~~تراضيا بذلك فلا بأس بذلك
#
# | في قسم الدار للغائبة وقسم الوصي على الكبير الغائب والصغار
# ( قلت ) أرأيت دارا ورثناها عن رجل والدار غائبة عنا ببلد من البلدان وقد
~~وصفت لنا الدار وبيوتها وما فيها من ساحتها فأردنا أن نقتسمها على صفة وما
~~وصفوا لنا فعرف كل واحد منا ناحيته وموضعه وما يكون لنا من البنيان أيجوز
~~هذا أم لا في قول مالك ( قال ) لا أرى بذلك بأسا لأن الدار الغائبة قد تباع
~~بالصفة عند مالك فإذا جاز البيع فيها جازت المقاسمة فيها ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا هلك وترك دورا وعقارا وأموالا ولم يوص وترك ورثه كلهم أغنياء الا
~~رجلا واحدا حاضرا من الورثة فأراد هذا الحاضر أن يقسم هذه الدور والعروض
~~والرباع ويأخذ حقه من العروض ونصيبه من الأرضين ( قال ) قال مالك يرفع ذلك
~~إلى السلطان فيوكل السلطان وكيلا يقسم للحاضر والغائب جميعا فما صار للغائب
~~عزله السلطان له وأحرزه له ( قال ) وهذا بعينه سألت مالكا عنه فقال مثل ما
~~قلت لك ( قلت ) فان كان الميت قد أوصى والورثة غيب كلهم غير واحد منهم
~~فأراد الحاضر أن يقسم نصيبه من جميع هذه الأشياء هل يكون الوصي ها هنا
~~بمنزلة السلطان في نصيب الغائب أم لا ( قال ) أن كان الغيب كبارا كلهم لم
~~يجز أن يقاسم الوصي لهم ولكن يرفع ذلك إلى السلطان حتى يقاسمه لهم وان كان
~~الورثة الغيب صغارا كلهم جازت مقاسمة الوصي لهم وعليهم ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي ( قال ) ولقد سئل مالك عن امرأة حلفت لاخوتها
~~لقاسمنهم دارا بينها وبينهم فقال لها اخوتها أما إذ حلفت فنحن نقاسمك ( قال
~~) مالك PageV14P524 أرى أن ترفع ذلك إلى السلطان فيقسم لها ( قلت ms2649 ) لم قال
~~مالك هذا ( قال ) خوفا من الدلسة فتحنث ( قلت ) أرأيت إذا كان كبير من
~~الورثة غائبا وجميع الورثة صغار وهم حضور عند الوصي أيقسم الوصي الدار
~~ويعزل نصيب الغائب أم لا ( قال ) قال مالك في هذه المسألة بعينها لا يقسم
~~الوصي للغيب ولكن يرفع ذلك إلى السلطان فيقسمها عليهم ويعزل نصيب الكبير
~~فيحوزه له ( قلت ) فان كان الصغار غيبا والكبير حاضرا فأراد الكبير أن
~~يقاسم الوصي أو الوصي أراد أن يقاسم الكبير للاصاغر أيجوز ذلك أم لا في قول
~~مالك ( قال ) ذلك جائز لأنه إذا كان الكبير حاضرا لم يلتفت إلى مغيب الصغير
~~إذا كان الوصي حاضرا ( قال ) وهذا رأيي ( قلت ) ما قول مالك في الحمام
~~والجدار يكون بين الشريكين أيقسم ( قال ) قال مالك في الحمام يكون بين
~~الشركاء أنه يقسم ولم أسمع من مالك في الجدار شيئا ( قلت ) لم جوز مالك
~~قسمه الحمام وهو إذا قسم بطل إذا أخذ كل واحد منهم حصته ( قال ) هو مثل
~~البيت ألا ترى أن البيت قد يكون بين القوم الكثير وهم أن اقتسموا لم يصر في
~~حظ أحدهم ما يسكن ولا يصير له فيه منفعة فيقسم بينهم فكذلك الحمام ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا هلك وأوصى لرجل بالثلث وترك دورا وعقارا وتلك الورثة غيب
~~فأراد الموصى له بالثلث أن يقسم ويأخذ نصيبه ( قال ) قال مالك الموصى له
~~بالثلث في هذا بمنزلة الوارث يرفع ذلك إلى السلطان فيوكل رجلا يقسم مال
~~الميت ويعطى السلطان هذا الموصى له بالثلث حقه ويجوز ذلك ( قلت ) أليس كل
~~واحد من أهل الدار هو أولى بما بين يدي باب بيته من الساحة في الارتفاق بها
~~( قال ) نعم عندي ( قال ) ولا يطرح في الساحة بين يدي باب غيره الحطب
~~والعلف إذا كان في الدار سعة عن ذلك ( قال بن القاسم ) وان احتاج إلى طرح
~~ذلك في الساحة ووضع بعض ذلك على باب غيره طرحه الا أن يكون في ذلك ضرر بمن
~~يطرح ذلك على بابه فيمنع من أن يضر ms2650 بغيره ( قلت ) أرأيت أن اقتسما البنيان
~~وساحة الدار أيكون على كل واحد منهما أن يترك الطريق لا يعرض فيها لصاحبه
~~PageV14P525 ( قال ) نعم تقر الطريق على حالها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) نعم ( قلت ) فان اقتسماها على أن يصرف كل واحد منهما بابا في ناحية أخرى
~~ولا يتركا طريقا ورضيا بذلك ( قال ) فالقسمة جائزة ولا يكون لهما طريق
~~يرتفقان به بينهما ولكن يأخذ هذا حصته فيصرف بابه حيث شاء إذا كان له موضع
~~يصرف إليه بابه وكذلك صاحبه ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت )
~~أرأيت أن قسما البنيان ثم قسما الساحة بينهما ولم يذكر الطريق أنهما
~~يرتفقان به بينهما ولم يرتفقا الطريق بينهما ثم قسما الدار على هذا فصار
~~باب الدار في حصة أحدهما أترى هذا قطعا للطريق بينهما أو تأمر الذي صار باب
~~الدار لغيره أن يفتح في نصيبه بابا لأن باب الدار قد صار لغيره وقد رضى
~~بذلك ( قال ) إذا لم يذكرا في قسمتهما أن يجعل أحدهما ولا كل واحد منهما
~~مخرجه من الدار في حصته يفتح في نصيبه بابا فأرى الطريق بينهما على حالها
~~وباب الدار للذي صار له في حصته ولكن الممر لهما جميعا ليس له أن يمنع
~~شريكه الذي قاسمه من الممر في ذلك ( قال ) ولا أحفظ ذلك عن مالك ( قلت )
~~أرأيت أن اقتسما دارا بينهما فأخذ أحدهما دبر الدار وأعطى صاحبه ناحية من
~~مقدم الدار على أن لا يكون له طريق في حصة صاحبه ( قال ) ذلك جائز على ما
~~شرطا ورضيا إذا كان له موضع يصرف بابه إليه وان لم يكن له موضع لم يجز ذلك
~~فكذلك قال مالك فيها وقد بلغني عن مالك أنه قال في قوم اقتسموا دارا على أن
~~أخذ بعضهم غرفا على أن لا يكون له طريق في الدار فكره ذلك وكان ليس للغرف
~~طريق يصرف إليه وقال لا يجوز ذلك ( قال بن القاسم ) ولو كان لها طريق يفتح
~~بابها إليه لم يكن بذلك بأس
#
# | ما جاء في اختلاف الورثة ms2651 في قسمة الدور إذا أرادوا أن يجعلوا سهامهم في
~~كل دار
# ( قلت ) أرأيت دورا بين قوم شتى أرادوا أن يقتسموا فقال رجل منهم اجعلوا
~~نصيبي في دار واحدة وقال بقيتهم بل يجعل نصيبك في كل دار ( قال ) سألت
~~مالكا عن الشركاء يريدون قسم دورهم فقال أن كانت الدور في موضع واحد رأيت
~~أن PageV14P526 يجعل نصيب كل واحد في دار بجمع نصيبه في دار واحدة في موضع
~~واحد ولا تفرق أنصباؤهم في كل دار وان كانت مواضعها مختلفة مما يتشاح الناس
~~فيها للعمران أو لغير العمران رأيت أن تقسم كل دار على حدتها ( قال )
~~وأخبرني بعض أهل المدينة قال وأراه من قول مالك أن الرجل إذا مات وترك دورا
~~وكان ورثته في دار من دوره كانوا يسكنونها ودوره التي ترك كلها سواء في
~~مواضعها وفي تشاح الناس فيها فتشاح الورثة في الدار التي كانوا يسكنونها
~~أنه تقسم بينهم هذه الدار ويجعل لكل واحد منهم فيها نصيب إذا كانت الدار
~~التي ترك الميت في غير هذا الموضع الذي الدار فيه التي يسكنونها ثم يقسم ما
~~بقى من الدور فيجعل نصيب كل واحد منهم في دار تجمع نصيبه في موضع واحد إذا
~~كانت الدور في نفاقها عند الناس وتشاح الناس على مواضعها سواء وكان بعضها
~~قريبا من بعض وذلك كله رأيي ( قلت ) فان تباعد ماه بين الدارين تكون الدار
~~في موضع من المدينة والدار الأخرى في الناحية الأخرى من المدينة الا أن
~~مواضعها ورغبة الناس فيها في تلك المواضع وتشاح الناس فيها في الموضعين
~~سواء ( قال ) فهاتان يجمع نصيب كل إنسان منهم في موضع واحد من احدى الدارين
~~ولا يقسم نصيبه في هذه وهذه لأن الدارين سواء في المواضع والنفاق عند الناس
~~ولا يلتفت إلى افتراق الدارين في ذلك المصر إذا كانتا بحال ما وصفت لك (
~~قلت ) أرأيت أن ترك الميت دورا بعضها هي سواء في مواضعها ونفاقها عند الناس
~~بحال ما وصفت لك وبعضها ليست سواء أتجمع هذه الدور التي مواضعها عند ms2652 الناس
~~في النفاق سواء فيقسم كل انسان حصته منها في موضع واحد في دار واحدة وينظر
~~إلى كل دار مما ترك الميت ليست من المواضع سواء فتقسم على حدة فيأخذ كل
~~واحد منهم حصته منها ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) أرأيت إذا كانت الدار بين قوم شتى لأحدهم فيها الخمس والآخر فيها الربع
~~والآخر السبع كيف تقسم هذه الدار في قول مالك ( قال ) تقسم بينهم على سهم
~~أقلهم نصيبا وكذلك قال مالك ( قلت ) فان قسمت على سهم أقلهم نصيبا أيعطى
~~سهمه حيثما خرج أم PageV14P527 يجعل سهمه في أحد الطرفين ( قال ) قال مالك
~~في الرجل إذا ترك امرأته وعصبته أنه يضرب للمرأة في أحد الطرفين ويضم نصيب
~~العصبة إلى شق واحد ( قال ) مالك ولا يجمع نصيب اثنين في القسم وان أراد
~~ذلك ولكن يقسم لكل واحد منهم نصيبه على حدة ( قلت ) أرأيت إذا ترك الرجل
~~أخته وأمه وامرأته كيف تقسم هذه الدار بينهم في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~تقسم على أقلهم سهما ( قال ) ويجمع حق كل واحد منهم على حدة ولا يفرق ( قال
~~) وتفسير هذا عندي أن الدار تقسم على أقلهم سهما أو الأرض إذا كانت أرضا
~~فيضرب على أحد الطرفين فان تشاح الورثة وقال بعضهم اضرب على الطرف أولا
~~وقال بعضهم بل اضرب على هذا الطرف أولا ضرب القاسم بالسهام على أي الطرفين
~~يضرب عليه أولا فعلى أي الطرفين يخرج السهم فانه يضرب عليه أولا ويأخذ
~~سهامهم فيضرب على هذا الطرف فأي سهم خرج من سهامهم أن كانت الأبنة أو الأخت
~~أو المرأة أو الأم ضم إلى سهمها هذا بقية حقها حتى يكمله في موضعها ذلك (
~~قال بن القاسم ) ثم تضرب أيضا سهام من بقي فان تشاحوا في الطرفين ضرب
~~القاسم أيضا بالسهام على الطرفين فعلى أي الطرفين خرج السهم ضرب بسهامهم
~~عليه فأيتهن خرج سهمها أكل لها بقية نصيبها من ذلك الموضع فإذا بقى منهن
~~اثنتان وتشاحا على الطرفين لم ينظر إلى قول واحد ms2653 منهما وضرب القاسم على أي
~~الطرفين شاء لأنه يضرب على أحد الطرفين فقد ضرب لهما جميعا في الطرفين وهذا
~~رأيي ( قلت ) أرأيت أن كانت السهام لا تعتدل في الحساب الا أن يرفعوا ذلك
~~في الحساب فيصير سهم أحدهم لا يعتدل حتى يضعف إلى عشرة أسهم فإذا ضرب عليه
~~بالسهام فخرج على أحد هذه العشرة ضمت التسعة إليه ( قال ) نعم وهذا رأيي (
~~قلت ) أرأيت إذا كانت الساحة واسعة فأرادوا أن يقسموها وفي حظ كل واحد منهم
~~ما يرتفق به إذا قسمت بينهم وليس لهم مخرج ولا طريق الا من باب الدار
~~فاشتجروا في الطريق فقال بعضهم اجعلها ثلاثة أذرع وقال بعضهم أكثر من ذلك (
~~قال ) قال مالك في هذا أنه يترك لهم طريقا قدر ما تدخل الحمولة وقدر
~~PageV14P528 ما يدخلون ( قلت ) ولا يترك لهم من الطريق قدر عرض باب الدار (
~~قال ) لا أعرف هذا في قول مالك ( قلت ) هل يكون للجار أن يرفع بنيانه
~~فيجاوز به بنيان جاره فيشرف عليه ( قال ) له أن يرفع بنيانه الا أني سمعت
~~مالكا يقول يمنع من الضرر ( قلت ) أرأيت إذا رفع بنيانه فسد على جاره كواه
~~وأظلمت أبواب غرفه وكواها ومنعه الشمس أن تقع في حجرته ( قال ) لم أسمع من
~~مالك الا ما أخبرتك أنه يمنع من ضرر جاره ولا أرى أن يمنع هذا من البنيان
#
# | ما جاء في اتخاذ الحمامات والافران والارحية
# ( قلت ) أرأيت أن كانت لي عرصة إلى جانب دور قوم فأردت أن أحدث في تلك
~~العرصة حماما أو فرنا أو موضعا لرحا فأبى علي الجيران ذلك أيكون لهم أن
~~يمنعوني في قول مالك ( قال ) أن كان ما يحدث ضررا على الجيران من الدخان
~~وما أشبهه فلهم أن يمنعوك من ذلك لأن مالكا قال يمنع من ضرر جاره فإذا كان
~~هذا ضررا منع من ذلك ( قلت ) وكذلك أن كان حدادا فاتخذ فيها كيرا أو اتخذ
~~فيها أفرانا يسيل فيها الذهب والفضة أو اتخذ فيها أرحية تضر بجدران الجيران
~~أو حفر فيها آبارا أو ms2654 اتخذ فيها كنيفا قرب جدران جيرانه منعته من ذلك ( قال
~~) نعم كذلك قال مالك في غير واحد من هذا في الدخان وغيره ( قلت ) هل ترى
~~التنور ضررا في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى التنور
~~خفيفا ( قلت ) لابن القاسم أرأيت أن كانت دار الرجل إلى جنب دار قوم ففتح
~~في غره كوى أو أبوابا يشرف منها على دور جيرانه أيمنعه مالك من ذلك أم لا (
~~قال ) قال مالك يمنع من ذلك في قسمة الدور والرقيق إذا كانت القيمة واحدة (
~~قلت ) أرأيت لو أن دورا ورقيقا بين رجلين فقوموا الرقيق فكانت قيمة الرقيق
~~ألف دينار وقوموا الدور فكانت قيمة الدور أيضا ألف دينار فأرادا أن يجعلا
~~الرقيق في ناحية والدور في ناحية على أن يستهما على الرقيق والدور ( قال )
~~لا يجوز هذا ( قلت ) لم ( قال ) لأن هذا من المخاطرة ( قلت ) كيف يكون هذا
~~من المخاطرة وقيمة الرقيق ألف PageV14P529 دينار وقيمة الدور ألف دينار (
~~قال ) وان كانت القيمة سواء لأن هذين شيئآن مختلفان الدور غير الرقيق
~~والرقيق غير الدور فانما تخاطرا على أن من خرج سهمه على الرقيق فلا شيء له
~~من الدور فلا خير في هذا وانما ينبغي لهذا أن يقسموا الدور على حدة والرقيق
~~على حدة ( قلت ) ولم كرهت هذا في الدور والرقيق وأنت تجيزه فيما هو مثل هذا
~~الدار تكون بين الرجلين أو الداران تكونان بين الرجلين هما في الموضع
~~والنفاق سواء عند الناس فقسمها القاسم على القيمة وكان في بنيان احدى
~~الدارين ضعف بنيان الأخرى في القيمة لأن بنيانها قد رث وبنيان الأخرى أحسن
~~وأطرى فقسمها القاسم على القيمة فجعل مكان البنيان المرتفع ضعفه من البنيان
~~الرث أو قسم الدار الواحدة التي بينهما فكانت ناحية من الدار قد تقادم
~~بنيانها ورث وناحية من الدار الأخرى جديدة البنيان فصار البنيان الذي تقادم
~~في القسم ضعف البنيان الجديد فضرب على ذلك بالسهام فجوزه مالك وأنت تجيزه
~~فما فرق ما بين هذا وما بين الرقيق والدور وهذا ms2655 كل واحد منهما قد خاطر
~~بالبنيان الجديد ( قال ) ليس هذا مثل الدور والرقيق لأن الرقيق يقسم على
~~حدة والدور على حدة وهذا إذا كانت الدور بحال ما وصفت لك من أن ناحية منها
~~حسنة البنيان وناحية أخرى دون ذلك لم يكن للقاسم يد من أن يقسم على القيمة
~~ويجعل حظ كل إنسان في موضع واحد ويسهم بينهم فان خرج سهمه في البنيان
~~الجديد أخذه بقيمته وان خرج في غير الجديد كان ذلك له فلا بد من هذا وذلك
~~في الرقيق والدور يقدر على أن يقسم الرقيق على حدة والدور على حدة وأما
~~الدور والرقيق فذلك من المخاطرة ألا ترى أنه أن كان هواهما جميعا في الدور
~~فجعلا الرقيق في ناحية والدور في ناحية على أن يستهما فكانهما قد تخاطرا
~~فيما هواهما فيه ( قلت ) فان تراضى هذان في الدور والرقيق فأخذ واحد منهما
~~الدور والآخر الرقيق ( قال ) فذلك جائز إذا كان من غير قرعة ( قلت ) أرأيت
~~أن ورثا رقيقا ودنانير فجعلا الرقيق في ناحية والدنانير في ناحية على أن
~~يستهما على ذلك وقيمة الرقيق مثل الدنانير سواء أيجوز ذلك أم لا وكيف أن
~~كانت دورا ودنانير PageV14P530 فجعلا الدور في ناحية والدنانير في ناحية أو
~~كانت دورا وثيابا وقيمة الحيوان مثل قيمة الثياب فجعلا الثياب في ناحية
~~والحيوان في ناحية على أن يستهما ذلك وقيمة الحيوان وقيمة الثياب سواء (
~~قال ) لا خير في ذلك كله لأن الصنفين إذا اختلفا دخله المخاطرة والغرر الا
~~أن يقتسما ذلك بغير القرعة ( قلت ) فان كان صنفا واحدا جاز أن يقتسما ذلك
~~بالقرعة إذا عدلا القسمين في القيمة ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يريد أن يفتح بابا في زقاق نافذ أو غير نافذ
# ( قلت ) أرأيت لو أن زقاقا نافذا أو غير نافذ فيه دور لقوم شتى فأراد
~~أحدهم أن يجعل لداره بابين يفتح ذلك في الزقاق أو أراد أن يحول باب داره
~~إلى موضع من السكة فيمنعه أهل السكة أيكون ذلك لهم أم لا ( قال ) ليس له أن ms2656
~~يحدث بابا حذاء باب دار جاره أو قرب ذلك إذا كانت السكة غير نافذة لأن جاره
~~يقول قد كان هذا الموضع من السكة الذي هو حيال بابي الذي تريد أن تفتح فيه
~~بابا لدارك لي فيه مرفق أفتح بابي وأنا في سترة وأقرب حمولتي إلى باب داري
~~فلا أوذي أحدا ولا أتركك تفتح حيال باب داري بابا أو قرب ذلك فتتخذ علي
~~فيها المجالس وما أشبه هذا فان كان هذا ضررا فلا يجوز أن يحدث على جاره ما
~~يضره به وان كانت السكة نافذة فله أن يفتح بابه حيث شاء ويحول بابه إلى أي
~~موضع شاء ( قلت ) وإذا كانت السكة نافذة فهو قول مالك ( قال ) نعم هو قوله
~~( قلت ) وكذلك لو أن دارين أحداهما في جوف الأخرى الدار الداخلة لقوم شتى
~~والخارجة لغيرهم الا أن لأهل الدار الداخلة الممر في هذه الدار الخارجة
~~والطريق لهم فيها فقسم أهل الدار الداخلة دارهم بينهم فأراد كل واحد منهم
~~بعد ما اقتسموا أن يفتح في حصته بابا إلى الدار الخارجة لأن لهم فيها الممر
~~وقال صاحب الدار الخارجة لا أترككم تفتحون هذه الأبواب علي وانما لكم الممر
~~من موضعكم الذي كان ( قال ) له أن يمنعهم من ذلك ولا يكون لهم أن يحدثوا
~~بابا في الدار الخارجة الا الباب الذي كان لهم قبل أن يقتسموا ( وقال )
~~مالك في حديث عمر بن الخطاب في الخليج الذي أمره في أرض الرجل بغير
~~PageV14P531 رضاه قال مالك ليس عليه العمل ( قلت ) أرأيت لو أن دارا بين
~~رجلين اقتسماها ولرجل في جنبهم دار لصيقه أحد النصيبين فاشترى هذا الرجل
~~النصيب الذي هو ملاصقه ففتح بابا في هذا النصيب وأحدث الممر ممر داره في
~~طريق هذا النصيب فأبى عليه صاحب النصيب الآخر ذلك ( قال ) قال مالك في هذه
~~المسألة بعينها ليس له أن يمنعه إذا كان إنما جعل في النصيب الذي اشترى
~~ليرتفق بذلك هو ومن معه ممن سكن من ولده ويتوسع بالنصيب ويكون ممره فيه وإن
~~كان انما أراد ms2657 أن يجعلها سكة نافذة للناس يدخلون من باب داره فيخرجون إلى
~~النصيب ويمرون في النصيب إلى مخرج النصيب حتى يتخذ ممرا شبه الممر في
~~الزقاق فليس له ذلك وكذلك قال لي مالك حين سألته عنها ( قلت ) أرأيت أن
~~أسكن معه غيره أو آجر الدار أيكون لهم أن يمروا في النصيب كما كان له ( قال
~~) نعم ( قال ) وإنما رأيت من كراهية مالك أن يجعلها سكة نافذة فقط
~~PageV14P532
# | كتاب الوصايا
#
# | في الرجل يوصى بعتق عبد من عبيده فيموتون كلهم أو بعضهم
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى بعتق عبد من عبيده فمات عبيده كلهم ما قول مالك في
~~ذلك هل تبطل وصيته أم لا ( قال ) سألنا مالكا عن الرجل يوصي بعشرة من عبيده
~~أن يعتقوا ولم يسمهم بأعيانهم وكان عدة عبيده خمسين عبدا فلم يقوموا وغفل
~~الورثة عن ذلك حتى مات منهم عشرون ( قال ) قال مالك يعتق ثلثهم بالسهم يسهم
~~بينهم فإن خرج عدة ذلك أقل من عشرة أو أكثر من عشرة عتقوا ومن مات منهم قبل
~~القسم قبل أن يقوموا لم يدخل على الباقين من العبيد منهم شيء ولم يكن
~~للورثة فيهم قول وإنما يعتق منهم ممن بقي عشرة أجزاء من ثلاثين جزأ بالسهام
~~ومن مات منهم قبل القسم فكأن الميت لم يتركه ( قال ) ولا تسقط وصية العبيد
~~لمكان الذين ماتوا ( قلت ) فإن أوصى بعتق عشرة أعبد من هؤلاء الخمسين فمات
~~أربعون منهم وبقي عشرة ( قال ) قال مالك ان حملهم الثلث عتقوا ( قال ) وقال
~~لي مالك إنما تصير الوصية لمن بقي منهم على حال ما وصفت لك ولو هلكوا كلهم
~~إلا خمسة عشر عتق ثلثاهم ولو هلكوا كلهم إلا عشرين منهم عتق نصفهم في ثلث
~~الميت قال مالك وكذلك الذي يوصي بعشرة من إبله في سبيل الله وله ابل كثيرة
~~فذهب بعضها وبقي بعضها فإنه بحال ما وصفت لك يقسم بالسهام على حال ما وصفت
~~لك وكذلك الرقيق إذا أوصى بها PageV15P002 الرجل ثم هلك بعضها كانت بحال ما
~~وصفت لك عند مالك تقسم ms2658 بالسهام وإن لم يبق منها إلا مقدار الوصية وكان
~~الثلث يحملها كان ذلك للموصى له عند مالك وأما مسألتك فإذا ماتوا كلهم فقد
~~بطلت الوصية لأن مالكا قال من أوصى له بعبد فمات العبد فلا حق له في مال
~~الميت وقال غيره لأن المال إنما ينظر إليه يوم ينظر في الثلث فما مات أو
~~تلف قبل ذلك فكان الميت لم يتركه وكانه لم يكن أوصى فيه بشيء لأنه لا يقوم
~~ميت ولا يقوم على ميت قال ذلك بن عباس ذكره سحنون عن بن نافع عن عمرو بن
~~قيس عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس ( بن وهب ) عن عبد الجبار عن ربيعة أنه
~~قال في الرجل يوصي للرجل بالشيء بعينه فيما يوصى من ثلثه فيهلك ذلك الشيء
~~قال ليس للذي أوصى له به أن يحاص أهل الثلث بشيء وقد سقط حقه ( بن وهب ) عن
~~رجال من أهل العلم منهم مالك بن أنس وأنس بن عياض وبن أبي ذئب وعمرو بن
~~الحارث أن رجلا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق أعبدا له ستة
~~عند موته ولم يكن له مال غيرهم فأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فأعتق ثلث تلك الرقيق ( بن وهب ) عن جرير بن حازم عن بن نبهان عن أيوب بن
~~أبي تميمة عن محمد بن سيرين وأبي قلابة الجرمي عن عمران بن الحصين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثله ( الليث بن سعد ) عن يحيى بن سعيد قال أدركت
~~مولى لسعد بن بكر يدعى دهورا أعتق ثلث رقيق له هم قريب من العشرين فرفع
~~أمرهم إلى أبان بن عثمان فقسمهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأخرج ثلثهم فأعتقهم
~~( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد قال كان لرجل غلامان فأعتق
~~أحدهما عند موته فلم يدر أيهما هو فأسهم أبان بن عثمان بينهما فطار السهم
~~لأحدهما وغشى على الآخر
#
# | في الرجل يوصي للرجل بثلث عبيده فيهلك بعضهم
# ( قلت ) أرأيت إن قال ms2659 ثلث عبيدي هؤلاء لفلان وله ثلاثة أعبد فهلك منهم
~~إثنان وبقي واحد ( قال ) ثلث الباقي للموصى له ولا يكون له جميع الباقي وإن
~~كان ثلث الميت PageV15P003 يحمله وإن كان هذا الباقي هو ثلث العبيد فإنه لا
~~يكون للموصى له منه إلا ثلثه وهذا قول مالك وقد قال مالك في رجل قال ثلث
~~رقيقي أحرار قال مالك يعتق ثلثهم بالسهم ولا يعتق من كل واحد منهم ثلثه
# فهذا يدلك على أنه شريك للورثة فيما بقي من العبيد فإن كان ما بقي من
~~العبيد ينقسمون أخذ الموصى له ثلث العبيد ان أرادوا القسمة وإن كانوا لا
~~ينقسمون فمن دعا إلى البيع منهم أجبر صاحبه على البيع بحال ما وصفت لك في
~~البيوع إلا أن يأخذ الذي أبى البيع بما يعطى صاحبه ( بن وهب ) عن رجال من
~~أهل العلم منهم مالك بن أنس ويونس بن يزيد عن بن شهاب حدثهم عن عامر بن سعد
~~بن أبي وقاص أنه أخبره عن أبيه سعد أنه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي قال جاءني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام حجة الوداع يعودني من وجع اشتد بي قال فقلت يا رسول الله قد
~~بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي
~~مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث والثلث كثير أنك أن
~~تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وأنك لن تنفق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها حتى ما تجعل في امرأتك قال فقلت يا رسول
~~الله أأخلف بعد أصحابي قال إنك لن تخلف فتعمل عملا صالحا تبتغي به وجه الله
~~إلا ازددت به درجة ورفعة ولك لن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضربك آخرون
~~اللهم أمض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خوله
~~يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2660 أن مات بمكة قال يونس قال بن شهاب
~~فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة في الثلث لكل موصى بعده ( بن
~~وهب ) عن موسى بن علي عن أبيه علي بن رباح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاد سعدا في مرض مرضه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أوص فقال مالي
~~كله لله قال ليس ذلك لك ولا لي قال فثلثاه قال لا قال فنصفه قال لا تخبين
~~وارثك قال فثلثه قال الثلث والثلث كثير قال ثم دعا له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اللهم أذهب عنه الباس رب الناس اله الناس ملك الناس أنت
~~الشافي لا شافي إلا أنت أرقيك من كل شيء PageV15P004 يأتيك من حسد وعين
~~اللهم أصح قلبه وجسمه واكشف سقمه وأجب دعوته قال سعد فسألني أبو بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما من بعده عن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الوصية فحدثتهما بذلك فحملا الناس عليه في الوصية ( بن وهب )
~~قال وسمعت طلحة بن عمرو المكي يقول سمعت عطاء بن أبي رباح يقول سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أعطاكم ثلث أموالكم
~~عند وفاتكم زيادة في أعمالكم ( مسلمة بن علي ) عن زيد بن واقد عن مكحول قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أعطاكم اثنتين لم تكونا لكم صلاة
~~المؤمنين بعد موتكم وثلث أموالكم زيادة في أعمالكم عند موتكم ( بن وهب ) عن
~~رجال من أهل العلم منهم عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~وعبد الله بن عمر ويونس بن يزيد وغيرهم أن نافعا حدثهم عن عبد الله بن عمر
~~أن عمر بن الخطاب سئل عن الوصية فقال عمر الثلث وسط من المال لا بخس ولا
~~شطط
#
# | في الرجل يوصي للرجل بثلث غنمه فيستحق بعضها
# ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث غنمي لفلان وله مائة شاة فاستحق رجل ثلثي ms2661 الغنم
~~وبقي ثلثها والثلث الباقي من الغنم يحمله الثلث الموصى به أيكون هذا الثلث
~~الباقي من الغنم جميعه للموصى له ( قال ) لا ويكون له ثلث ما بقي ( قلت )
~~ويجعل الضياع في الغنم من الورثة ومن الموصى له ( قال ) نعم بمنزلة ما قال
~~لي مالك في الميراث ( قلت ) فإن قال جميع غنمي لفلان فهلك نصفها أو استحق
~~نصفها أيكون جميع ما بقي لفلان إذا كان الثلث يحمل ما بقي منها ( قال ) نعم
~~( قلت ) ولم لا يكون إذا أوصى بثلث الغنم فذهب منها ثلثاها وبقي الثلث لم
~~لا يكون الثلث الباقي للموصى له إذا حمل ذلك الثلث ( قال ) لأنه إنما أوصى
~~له بثلثها ولم يوص له بكلها PageV15P005
# | في الرجل يوصى للرجل بعشر شياه من غنمه فتهلك غنمه إلا عشر شياه
# ( قلت ) فإن أوصى له بعشرة من هذه الغنم وهي مائة شاة فهلكت كلها إلا
~~عشرة منها والثلث يحمل هذه العشرة ( قال ) فله العشرة كلها عند مالك ( قلت
~~) فإن كانت هذه العشرة تعدل نصف الغنم لأنها أفضل الغنم أيعطيه إياها إذا
~~كان الثلث يحملها في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن لم يهلك من الغنم
~~شيء كيف يعطيه العشرة ( قال ) بالسهام يدخل في تلك العشرة ما دخل ( قلت )
~~فإذا سمى فقال عشرة من غنمي لفلان فهو خلاف ما إذا قال عشر هذه الغنم ( قال
~~) نعم إذا سمى عشرة وهي مائة شاة فهلكت كلها إلا العشرة كانت العشرة كلها
~~للموصى له وإذا أوصى بعشرها فهلكت كلها إلا عشرة لم يكن للموصى له إلا عشر
~~ما بقي ( قال ) وهو قول مالك
#
# | في الرجل يوصى باشتراء رقبة تعتق عنه
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل فقال اشتروا نسمة فأعتقوها عني فاشتروها أتكون
~~حرة حين اشتروها أم لا تكون حرة حتى تعتق ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك
~~في هذا ولا أراه حرا حتى يعتق لأنه لو قتله رجل كانت قيمته قيمة عبد فهو ما
~~لم يعتقوه عندي بمنزلة العبد في حدوده وخدمته وجميع حالاته ( قلت ) فإن ms2662 مات
~~كان عليهم أن يشتروا آخر إن وسع ثلث الميت ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إن
~~أوصى فقال اشتروا رقبة فأعتقوها عني وثلث ماله مائة دينار والورثة يجدون
~~رقبة بخمسين دينارا ولم يسم الميت الثمن ( قال ) قال مالك إنما ينظر في هذا
~~إلى ما ترك الميت من المال فإن كان كثير المال نظر إلى قدر ما ترك وإن كان
~~قليل المال نظر في ذلك فإنما ينظر في ذلك إلى ماله فيشتري له على قدر المال
~~يجتهد له في ذلك بقدر ما يرى أن يشتري له في كثرة المال وقلته ليس من ترك
~~مائة دينار في هذا بمنزلة من ترك ألف دينار ( قلت ) أرأيت إن أوصى أن يعتق
~~عنه نسمة بألف درهم PageV15P006 والثلث لا يبلغ ذلك أيعتق عنه مبلغ الثلث
~~في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان في ذلك قدر ما يشتري به رقبة وهو قول مالك
~~بن أنس ( قلت ) فإن لم يكن فيها ( قال ) يشرك بينه وبين آخر فإن لم يجدوا
~~إلا أن يعينوا بها مكاتبا في آخر كتابته فعلوا وهذا قول مالك ( بن وهب ) عن
~~محمد بن عمرو عن بن جريج عن الحسن أنه قال إذا أوصى رجل بمال يبتاع له به
~~رقبة فلم يوجد له رقبة فليعن به في رقبة ( قلت ) أرأيت إن أوصى أن تشتري
~~رقبة فتعتق عنه بألف درهم وذلك ثلثه فاشتراها الوصي فأعتقها عنه ثم لحق
~~الميت دين كيف يصنع ( قال ) إن لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد في
~~الرق وإن لحقه دين لا يغترق جميع المال رد العبد وأعطى صاحب الدين دينه ثم
~~يعتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد الدين وهذا رأيي لأن
~~مالكا قال لا يضمن الوصي شيئا إذا لم يعلم بالدين ( قلت ) أرأيت إن قال
~~أعتقوا عني نسمة عن ظهار ولم يسم لهم الثمن ( قال ) ينظر في ذلك كما وصفت
~~لك في ناحية المال في قلته وكثرته فيعتق من المال نسمة على قدر ما يرى
~~السلطان ms2663
#
# | الرجل يوصي أن يشتري عبد فلان فيعتق أو يباع عبده ممن أحب أو من فلان
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى أن يشتري عبد فلان لفلان فمات الموصي فأبى سادات
~~العبد أن يبيعوه ( قال ) قال مالك إذا أوصى أن يشتري عبد فلان فيعتقوه أو
~~قال بيعوا عبدي من فلان رجل سماه أو قال بيعوا عبدي ممن أحب أن هؤلاء كلهم
~~يزاد في ثمن الذي قال اشتروه فأعتقوه الثلث ثلث ثمنه ويوضع من ثمن الذي قال
~~بيعوه من فلان الثلث ثلث ثمنه ويوضع من ثمن الذي قال بيعوه ممن أحب ثلث
~~ثمنه وهذا إنما يوضع من ثمنه إذا لم يشتره الذي قال الميت بيعوه منه جميع
~~ثمنه فأبى أن يأخذه بذلك والذي قال بيعوه ممن أحب كذلك أيضا إنما يوضع ثلث
~~ثمنه إذا لم يشتره الذي أحب العبد بجميع الثمن فإنه يوضع عنه الثلث ثلث
~~ثمنه وكذلك العبد الذي قال اشتروه فأعتقوه فإنما يزاد في ثمنه مثل ثلث ثمنه
~~إذا قال سيده لا أبيعه بثمنه ( قلت PageV15P007 ولا يزاد في هذا ولا يوضع
~~عن هؤلاء الآخرين مبلغ ثلث مال الميت في قول مالك ( قال ) قال مالك لا (
~~قلت ) لم ( قال ) كذلك قال مالك مثل ما أخبرتك ( قلت ) قإن أبى السيد سيد
~~العبد الذي أمر الميت أن يشتري فيعتق عنه أن يبيعوه كيف يصنعون وكيف ان أبى
~~هذا الذي قال بيعوا فلانا منه أن يشتريه أو أبى هذا الذي قال العبد بيعوني
~~منه أن يشتريه بثلثى ثمنه كيف يصنعون ( قال ) أما الذي قال اشتروه فأعتقوه
~~فإنه يستأني بثمنه فإن أبوا أن يبيعوه رد ثمنه ميراثا بعد الاستيناء بذلك (
~~قال سحنون ) وقد روى بن وهب وغيره عن مالك أن المال يوقف ما كان يرجى أن
~~يشترى هذا العبد الذي أمر الا أن يفوت بعتق أو موت وعليه أكثر الرواة وأما
~~الذي قال بيعوه من فلان فإن قال فلان لست آخذه بهذا الثمن الا أن يضعوا
~~أكثر من ثلث ثمنه فإن الورثة يخيرون بين أن يعطوه بما ms2664 قال وبين أن يقطعوا
~~له بثلث العبد بتلا وأما الذي قال بيعوه ممن أحب وليس من رجل بعينه فلم يجد
~~العبد من يشتريه بثلثى ثمنه ممن أحب فإن الورثة يخيرون بين أن يبيعوه بما
~~أعطوا وبين أن يعتقوا ثلثه ( قال سحنون ) وقد روى أشهب عن مالك وغير واحد
~~أن الورثة اذا بذلوه بوضيعة الثلث ولم يوجد من يشتريه الا بأقل ان ذلك ليس
~~عليهم لانهم قد أنفذوا وصية الميت فليس عليهم أكثر من ذلك ( قال بن وهب )
~~قال مالك وهذا الامر عندنا وأما قوله اشتروا عبد فلان لفلان فأبى ساداته أن
~~يبيعوه فانى لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يزاد على ثمنه مثل ثلث ثمنه
~~ان حمل ذلك الثلث فإن باعه لسيده أنفذت وصية الميت وان أبوا الا بزيادة
~~أعطى الذي أمر أن يشتري له العبد قيمة العبد وزيادة ثلث ثمنه لأنه كان بما
~~يشترى اذا لم يحب الورثة أن يزيدوا على ذلك شيئا وان أبى أصحابه أن يبيعوه
~~بشيء ولم يكن من شأنهم أن يزيدوا فإن أبوا أن يبيعوه أصلا ضنا PageV15P008
~~منهم بالعبد لم يكن للذي أوصى له به شيء من الوصية ( قال سحنون ) وقد قال
~~غيره من الرواة انه اذا زيد في الذي أمر أن يشترى لفلان مثل ثلث قيمته فلم
~~يرد أهله أن يبيعوه الا بزيادة أو أبوا أصلا ضنا منهم بالعبد لم يكن للورثة
~~أكثر من زيادة ثلث الثمن وليكن ثمنه موقوفا حتى يؤيس من العبد فإن أيس من
~~العبد رجع الثمن ميراثا ولم يكن للذي أوصى الميت أن يشتري له قليل ولا كثير
~~لأن الميت انما أوصي له برقبة ولم يوص له بمال ( قال بن القاسم ) وقال مالك
~~في الرجل يقول في وصيته بيعوا عبدى ممن يعتقه فلا يجدون من يأخذه بوضيعة
~~الثلث من ثمنه انه يقال للورثة اما أن تبيعوه بما وجدتم والا أعتقتم من
~~العبد ثلثه وهذا مما لا يخلف فيه قول مالك ( قال سحنون ) وقد بينا هذا
~~الاصل باختلاف الرواة ms2665 قبل هذا ( قلت ) أرأيت ان قال بيعوا عبدي من فلان ولم
~~يقل حطوا عنه ولم يذكر الحط ( قال ) يحط عنه وان لم يذكر الحط عند مالك
~~لأنه اذا لم يؤخذ بقيمته صارت وصيته بحال ما وصفت لك
#
# | في الرجل يوصى بعتق عبده أو ببيعه ممن يعتقه فيأبى العبد
# ( قلت ) أرأيت ان أوصى بعتق عبده في مرضه فيأبى العبد أن يقبل ذلك ( قال
~~) هذا حر اذا مات سيده من الثلث والا فما حمل منه الثلث ( قلت ) أتحفظه عن
~~مالك ( قال ) نعم هذا قول مالك ( قال ) وقال مالك في رجل أوصى أن تباع
~~جاريته ممن يعتقها فقالت الجارية لا أريد ذلك ( فقال ) ينظر في حالها فإن
~~كانت من جوارى الوطء ممن يتخذ كان ذلك لها وان لم تكن منهن بيعت ممن يعتقها
~~ولا ينظر في قولها ( قال سحنون ) وقد قيل لا ينظر إلى قول الجارية وتباع
~~للعتق الا أن لا يوجد من يشتريها بوضيعة الثلث ان كان للميت مال يحمل
~~الجارية
#
# | في المريض يشتري ابنه في مرضه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اشترى ابنه في مرضه ( قال ) بلغني عن مالك أنه
~~قال ان كان الثلث يحمله جاز وعتق وورث بقية المال اذا كان وحده وان كان معه
~~غيره أخذ حصته من الميراث ( قال ) ولم أسمع هذا من مالك وأخبرني به غير
~~واحد ( قلت ) أرأيت ان أعتق عبدا له واشترى ابنه فأعتقه وقيمته الثلث ( قال
~~أرى ) PageV15P009 الابن مبدأ إذا حمله الثلث ويكون وارثا لأن مالكا لما
~~جعله وارثا إذا خرج من الثلث كان بمنزلة ما لو اشتراه صحيحا ( وسئل ) عن
~~الرجل يوصى أن يشتري أبوه من بعد موته ( قال ) أرى أن يشتري ويعتق من بعد
~~موته في الثلث وإن لم يقل اشتروه فاعتقوه فهو حر إذا قال اشتروه
#
# | في الوصية بالعتق
# ( قلت ) أرأيت إن قال لعبده إن مت من مرضي هذا أو هلكت في سفري هذا فأنت
~~حر أتجعل هذه وصية أم لا في قول مالك ( قال ) هذه وصية عند مالك وله أن ms2666
~~يغيرها فإن مات قبل أن يغيرها جازت في ثلثه ان مات في سفره أو مات في مرضه
~~( قلت ) فإن برأ من مرضه أو قدم من سفره فلم يغير ما كان قال في عبده ذلك
~~حتى مات أيعتق أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يعتق إلا أن يكون كتب
~~ذلك في قرطاس فوضعه وأقره بعد صحته أو بعد قدومه من سفره على حاله وقد كان
~~وضعه على يد رجل وأقره على تلك الحال فهذه وصية تنفذ في ثلثه ( قلت ) أرأيت
~~إن قال ان مت في سفري هذا أو من مرضي هذا فعبدي حر فأراد أن يبيعه ( قال )
~~نعم يبيعه ولا يكون هذا تدبيرا عند مالك قال سحنون قال مالك الأمر المجتمع
~~عليه عندنا أن الموصي إذا أوصى في صحته أو في مرضه بوصية فيها عتاقة رقيق
~~من رقيقه فإنه يغير في ذلك ما بدا له ويصنع في ذلك ما شاء حتى يموت وإن أحب
~~أن يطرح تلك الوصية ويبدل غيرها فعل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة ( قال
~~) وإن كان الموصى لا يقدر على تغيير وصيته وما ذكر فيها من العتق كان كل
~~موص قد حبس ماله الذي أوصى فيه من العتاقة وغيرها وقد يوصى الرجل في صحته
~~وعند سفره ( قال بن وهب ) وبلغني عن عبد الرحمن بن القاسم وأبي بكر بن حزم
~~ويحيى بن سعيد وبن قسيط وعبد الله بن يزيد بن هرمز من ان الموصى مخير في
~~وصيته يمحو ما يشاء ويثبت منها ما يشاء ما عاش قال بن قسيط ويحيى بن سعيد
~~هذا الذي عليه قضاء الناس ( بن وهب PageV15P010 عن الخليل بن مرة عن قتادة
~~عن عمر وبن شعيب عن الحارث بن ربيعة عن عمر بن الخطاب قال ملاك الوصية
~~اخراجها ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال من أوصى بوصية إن
~~حدث به حدث ms2667 من وجعه ثم صح فبدا له أن يعود في وصيته عاد فيها إذا استثنى إن
~~حدث به حدث الموت وإن أبت ذلك فقد أبته وإن قال المريض بعد أن صح إنما أردت
~~إن حدث بي حدث أعتقهم فأنا أرى أن يدين قال يونس بن يزيد وقال ربيعة ان
~~استثني أو لم يستثن فهو يقال ما فعل وينزع إذا شاء وإذا صح ترك كل ما قال
~~ولم يؤخذ به فهو حسيب نفسه وقال ربيعة ان الموصى لا يوصي في ماله إنما ولي
~~شيء نفسه فهو يتخير في موضعه فلا يؤخذ فيه بزلته ولا ما سبق منه فالموصى
~~ينزع ويحدث في العتاقة وغيرها وإن مع العتاقة أشباهها الرجل يعطي الرجل عند
~~الموت إن حدث به حدث الموت المال فينزل بمنزلة الصدقة ثم ينقله إلى غيره أو
~~يصرف عنه بعضه فيكون ذلك بمنزلة العتاقة ولو كانت العتاقة تلزم لزمت الصدقة
~~فصاحب الوصية ينتقل في العتاقة وغيرها ( يحيى بن أيوب ) عن عمرو بن الحارث
~~عن أبي الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤخذ من المعاهد آخر
~~أمره إذا كان يعقل ( الحارث بن نبهان ) عن أيوب السختياني عن بن سيرين عن
~~أنس بن مالك أنه كان يشترط في وصيته إن حدث بي حدث الموت قبل أن أغير وصيتي
~~هذه قال يحيى بن أيوب وأخبرني نافع مولى بن عمر أن بن عمر كان يشترط في
~~وصيته ان حدث بي حدث قبل أن أغير كتابي ( رجال ) من أهل العلم عن بن شهاب
~~وربيعة بن أبي عبد الرحمن وعطاء وغيرهم من أهل العلم إنهم كانوا يقولون
~~يعاد في كل وصية ( عمرو بن الحارث والليث بن سعد ) عن يحيى بن سعيد ان أبا
~~الزبير المكي أخبره أن أبا عمرو بن دينار أعتق في وصية له غلامين له ثم بدا
~~له فأعتق غيرهما فرفع ذلك إلى عبد الملك بن مروان فأجاز له ما صنع وقال
~~إنما هو مخير حتى يفرغ من وصيته ( أخبرني ) بن وهب عن رجال ms2668 من أهل العلم عن
~~عطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وربيعة وأبي الزناد وبن شهاب أنهم كانوا
~~يقولون PageV15P011 الآخرة حق من الأولى وإن الموصى مخير في وصيته يمحو
~~منها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء ما عاش ( قال ) وقال مالك في رجل أوصى في
~~وصيته فقال ان مت فكل مملوك لي مسلم فهو حر وله عبيد مسلمون ونصارى فأسلم
~~قبل أن يموت بعض رقيقة ثم يموت قال مالك لا يعتق منهم إلا من كان منهم
~~مسلما يوم أوصى لأني لا أراه أراد غيرهم ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه
~~قال في رجل قال كل مملوك لي مسلم حران حدث بي حدث الموت فلما كتب الكتاب
~~أسلم بعض رقيقه قبل أن يموت قال نرى ذلك انتهى إلى الذين كانوا مسلمين يوم
~~قال ذلك القول قال يونس بن يزيد وقال نافع مولى بن عمر مثله ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا أوصى بعتق عبده من بعد موته أو قال هو حر بعد موتي أو قال
~~أعتقوه بعد موتي بشهر ثم مات سيده أيكون هذا الكلام قوله أعتقوه وقوله هو
~~حر بعد موتي بشهر سواء ( قال ) نعم وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت إن أوصى
~~فقال هو حر بعد موتي بشهر فمات السيد والثلث لا يحمله ( قال ) يقال للورثة
~~أجيزوا الوصية وإلا فأعتقوا منه الثلث بتلا ( قلت ) فإن أجاز الورثة الوصية
~~( قال ) إن أخذ منهم تمام الشهر خرج بجميعه حرا وهذا قول مالك
#
# | التشهد في الوصية
# ( قلت ) أرأيت إن أراد أن يكتب وصيته هل سمعت من مالك أنه يقول يشهد في
~~الكتاب فيكتب ذلك قبل الوصية ( قال ) نعم سمعته يقول يشهد في الكتاب فيكتب
~~إذا أراد أن يكتب الوصية ( قلت ) فهل ذكر لكم هذا التشهد كيف هو ( قال ) لم
~~يذكره لنا ( بن وهب ) عن أشهل بن حاتم عن عبد الله بن عون في وصية محمد بن
~~سيرين قال هذا ذكر ما أوصى به محمد بن أبي عمرة بنيه وأهله أن يتقوا الله
~~ويصلحوا ms2669 ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين وأوصاهم بما أوصى
~~به إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ولا ترغبوا أن تكونوا اخوانا للأنصار ومواليهم فإن العفة
~~والصدق خير وأبقى PageV15P012 وأكرم من الرياء والكذب ثم أوصى مما ترك إن
~~حدث به حدث الموت قبل أن تغير وصيته هذه فذكر حاجته قال بن عون فذكرناه
~~لنافع مولى بن عمر فقال كانت أم المؤمنين توصي بهذا ( وسمعت ) من يحدث عن
~~أنس بن مالك قال كانوا يوصون أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله وأوصى من ترك من أهله أن يتقوا الله ربهم ويصلحوا
~~ذات بينهم ان كانوا مؤمنين وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني
~~ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وأوصى ان مات من مرضه
~~هذا
#
# | في الرجل يكتب الوصية ولا يقرؤها على الشهود
# ( قلت ) أرأيت رجلا كتب وصيته ولم يقرأها على الشهود ودفعها إليهم مكتوبة
~~وقال لهم اشهدوا علي بما فيها ولم يعاينوه حين كتبها إلا أنه دفعها إليهم
~~مكتوبة وقال اشهدوا علي بما فيها ( قال ) قال مالك ذلك جائز إذا عرفوا أنه
~~الكتاب بعينه فليشهدوا عليه وقال بن وهب عن مالك مثله إذا طبع عليها ودفعها
~~إلى نفر وأشهدهم أن ما فيها عنه وأمرهم أن يكفلوا خاتمه حتى يموت قال ذلك
~~جائز إذا أشهدهم إن ما فيها منه ( عبد الله بن عمر بن حفص ) عن سعيد بن زيد
~~عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أنه كان إذا أراد سفرا كتب وصيته وطبعها
~~ثم دفعها إلى سالم بن عبد الله بن عمر وقال اشهدوا علي بما فيها ان حدث بي
~~حدث فإذا قدم قبضها منه
#
# | في الرجل يكتب وصيته ويقرها على يديه حتى يموت
# قال بن القاسم قلت لمالك الرجل يوصي عند سفره وعند موته فيكتب وصيته
~~ويجعلها على يدي رجل ثم يقدم من سفره ms2670 أو يبرأ من مرضه فيقبضها ممن هي عنده
~~فهلك فتؤخذ الوصية بحالها أو تقوم عليه البينة أنها هي أترى أن تنفذ ( قال
~~) لا وكيف تجوز وهي في يديه قد أخذها فلعله أن يكون إنما أخذها ليؤامر نفسه
~~فيها وليس ممن يريد أن يجيز وصيته فأخذها ولا يضعها على يدي نفسه وإنما
~~تنفذ إذا جعلها PageV15P013 على يدي رجل ( قلت ) أرأيت إن كتب وصيته وهو
~~مريض وأقرها عند نفسه وأشهد عليها ثم مات أتجوز هذه الوصية في قول مالك (
~~قال ) نعم قلت أرأيت إن كتب وصيته وأشهد عليها وهو صحيح فأمسكها عنده حتى
~~مات أتجوز وصيته هذه أم لا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك وصيته جائزة
~~قال بن القاسم وأنا أرى أن الوصية جائزة إذا كتب وصيته ولم يقل إن حدث بي
~~حدث من مرضي هذا أو في سفري هذا أنها جائزة وإن كانت عنده إذا كانت الوصية
~~مبهمة لم يذكر فيها موته من مرضه هذا ولا ذكر سفرا أنها جائزة وسواء إن كان
~~كتبها في صحته أو مرضه فهي جائزة إذا كتب فيها متى ما حدث بي حدث أو ان حدث
~~بي حدث أخرجها من يديه أو كانت على يديه فهي جائزة إذا شهد عليها الشهود
~~وإنما اختلف الناس في السفر والمرض ( قلت ) أرأيت إن أوصى فقال ان حدث بي
~~حدث من مرضي هذا أو سفري هذا فلان كذا وكذا وفلان عبدي حر فكتب ذلك وبرأ من
~~مرضه أو قدم من سفره فأقر وصيته بحالها ( قال ) هي وصية بحالها ما لم
~~ينقضها فمتى مات فهي جائزة وإن برأ من مرضه وقدم من سفره وإن لم يكن كتب
~~ذلك وإنما أوصى بغير كتاب فقال إن حدث بي حدث في سفري هذا أو في مرضي هذا
~~وأشهد على ذلك فإنه إذا صح من مرضه ذلك أو قدم من سفره ذلك ثم مات بعد ذلك
~~فإن ذلك باطل لا يجوز ولا ينفذ منه شيء وإن لم يكن غير ما أشهد عليه من ms2671 ذلك
~~ولا نقضه بفعل ولا غيره فإنه لا يجوز منه شيء على حال وكذلك قال مالك يريد
~~بذلك إذا لم يكن كتب بذلك كتابا ووضعه على يدي غيره ولم يقبضه ولم يغيره
~~حتى مات ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب أنه قال في رجل كتب وصيته
~~فكتب فيها إن حدث بي حدث من وجعي هذا أو سفري هذا ثم برأ من وجعه ذلك أو
~~قدم من سفره ذلك وبقيت وصيته كما هي لا يذكر فيها شيئا قال بن شهاب هي وصية
~~إذا لم يغيرها
# وإن سالم بن عبد الله أخبرني عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما حق امرئ مسلم يمر عليه PageV15P014 ثلاث ليال إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة ( سحنون ) وقال مالك من أوصى بوصية فكتب فيها إن أصابني قدر في مرضي
~~هذا فصح ولم يقبض الوصية من صاحبها الذي وضعها عنده حتى مرض مرضا آخر فمات
~~فأراها جائزة
#
# | في الوصية إلى الوصي
# ( قلت ) أرأيت الوصي إذا أوصى إليه الرجل فقال اشهدوا أن فلانا وصى ولم
~~يزد على هذا القول أتكون وصية في جميع الأشياء ويكون له أن يزوج بناته
~~وبنيه الصغار وإن لم يكن الوالد أوصى إليه ببضع البنات ولا قال له زوج نبي
~~( قال ) نعم إذا قال فلان وصيي ولم يزد على ذلك فهو وصية في جميع الأشياء
~~وفي بضع بناته وفي انكاح بنيه الصغار ( قلت ) فإن كان للصغار أولياء حضور (
~~قال ) نعم وإن كان لهم أولياء حضور فهذا الوصي أولى بانكاحهم في قول مالك (
~~قلت ) فإن كانت البنات قد بلغن أيكون للوصي أن يزوجهن أيضا ( قال ) نعم وهو
~~أولى من الأولياء فيهن إلا أنه ليس له أن يزوجهن إلا برضاهن ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) نعم قال سحنون وقد كتبنا آثار هذا في كتاب النكاح الأول (
~~قلت ) أرأيت ما كان للميت من ابنة ثيب أيكون لهذا الوصي أن يزوجها إذا رضيت
~~ولها أولياء حضور قال لم يقل لنا مالك ms2672 إذا كن أبكارا أو إذا كن ثيبات ( قال
~~) إنما سألنا مالكا وكان معنى قوله عندنا على الابكار فقال ما أخبرتك وهو
~~عندنا سواء الوصي ولي في الثيب وفي البكر إذا رضيت ولو ولت الثيب الولي
~~يزوجها جاز نكاحه وإن كره الوصي ذلك وإنما هذا في الثيب ولا يكون في البكر
~~وذلك لأنا سألنا مالكا عن المرأة الثيب توكل أخاها يزوجها ولها والد حاضر
~~فكره أبوها النكاح وأراد أن يفسخه فقال مالك أثيب هي قلنا نعم قال مالك ما
~~للأب وما لها ورأى نكاح الأخ جائزا وإن كره ذلك الأب وكذلك الوصي إذا رضيت
~~الثيب فولت أمرها الولي جاز انكاحه إياها وإن كره ذلك الوصي والبكر مخالفة
~~للثيب في هذا ( قال ) وقال مالك بن أنس وصي الوصي بمنزلة الوصي في النكاح
~~وغيره ( قلت ) أرأيت إن مات الوصي فأوصى إلى PageV15P015 غيره أيجوز هذا في
~~قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال مالك يكون وصي الوصي مكان الوصي في البيع
~~وغيره ( قلت ) أرأيت الميت إذا أوصى إلى رجل فقال فلان وصيي أيكون هذا وصيا
~~في انكاح بناته وجميع تركته في قول مالك ( قال ) نعم إلا أن يخصه بشيء فلا
~~يكون وصيا إلا على ذلك الشيء ( قلت ) ووصي الوصي بهذه المنزلة ( قال ) نعم
~~وهو قول مالك ( قال ) وقال مالك ووصي الوصي بمنزلة الوصي ( قال ) وقال يحيى
~~بن سعيد فيمن ولى وصية وإن كانا رجلين أو ثلاثة فحضر أحدهم الموت فأوصى بما
~~أوصى به إليه من تلك الوصية إلى غير شريكه في الوصية جاز ذلك له على ما
~~فيها ( سحنون ) ولسنا نقول بذلك إلا أنه نزع من يزعم أن الوصي لا يوصي بما
~~أوصى به إليه ( مسلمة بن علي ) عن هشام بن حسان وغيره عن محمد بن سيرين عن
~~شريح أنه أجاز وصية وصى الوصي ( وبلغني ) عن علي بن أبي طالب أنه أجاز وصية
~~وصى الوصي قال مسلمة بن علي وقال الأوزاعي يرجع إلى الأول فالاول وسمعت
~~مالكا يقول في الرجل يوصي إلى القوم أن ماله ms2673 لا يقتسمونه بينهم بل يكون عند
~~افضلهم هذه الآثار لابن وهب
#
# | وصي المرأة
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة هلكت وعليها دين فأوصت بوصايا وأوصت إلى رجل
~~أيكون هذا الرجل وصيها ويبيع ما لها حتى يقضي دينها وينفذ وصاياها أم لا
~~يجوز له أن يبيع من ذلك إلا مقدار الدين والوصايا ( قال ) إن كان لها ورثة
~~فأدوا دينها وقاسموا أهل الوصايا فذلك لهم جائز والوصي هو وصي إذا أوصى
~~إليه رجل أو امرأة في قضاء الدين وانفاذ وصيته فوصى الرجل ووصى المرأة في
~~ذلك سواء ( قلت ) أرأيت المرأة إذا لم يكن عليها دين ولم تكن وصية وأوصت
~~إلى رجل أتجوز وصيتها في قول مالك ( قال ) لا تجوز وصيتها في مال ولدها إذا
~~كانوا صغارا ولهم أب فإن لم يكن لهم والد جازت وصيتها في مال نفسها وقال بن
~~القاسم كنت يوما عند مالك فأتاه قوم فذكروا له أن امرأة أوصت إلى رجل
~~بتركتها ولها أولاد صغار PageV15P016 قال مالك كم تركت قالوا نحو ستين
~~دينارا قال ما أرى إذا كان الوصي عدلا إلا أن ينفذ ذلك قال بن القاسم وذلك
~~الأمر عندي فيمن لم يكن له أب ولا وصي وقد قال غيره من الرواة إن وصية
~~المرأة بمال ولدها لا تجوز قال سحنون وهذا عندنا أعدل
#
# | في وصي الأم والأخ والجد
# ( قلت ) أرأيت وصي الأم هل يكون وصيا فيما تركت الأم إذا أوصت إليه في
~~قول مالك ( قال ) سمعت مالكا يخفف ذلك ويجعله وصيا في الشيء اليسير وذلك
~~رأيي وأما في الشيء الكثير فلا أرى ذلك وأرى أن ينظر السلطان له في ذلك (
~~قلت ) أرأيت وصي الأخ إذا كان أخوه وارثه وأخوه صغير فأوصى بتركته التي
~~يرثه أخوه منه وبأخيه إلى رجل وليس للأخ أب ولا وصي أيجوز ذلك في قول مالك
~~( قال ) أرى أن الأخ إذا كان وصيا لأخيه جاز ذلك وإلا لم تكن وصيته تلك
~~وصية وذلك إلى السلطان فإن رأى أن يقره أقره وإلا جعله إلى من يرى ( قلت ms2674 )
~~فما فرق ما بين وصي الأخ ووصي الأم ( قال ) الأم والدة يجوز لها في ولدها
~~أشياء كثيرة ولا تجوز للأخ ولو أجزته للأخ لأجزته لمن هو أبعد من الأخ للعم
~~أو للعصبة ( قلت ) أرأيت الجد إذا هلك وفي حجره ولد ابنه أصاغر ليس لهم أب
~~ولا وصي فأوصى الجد بهم إلى رجل أيكون ذلك الرجل وصيا لهم أم لا في قول
~~مالك ( قال ) أرى إن لم يكن الجد لهم وصيا لم يجز ذلك ألا ترى أنه لا ينكح
~~الابكار من بنات ابنه حتى يبلغن ويرضين ولا يلزم الجد نفقة أحد من ولد ابنه
~~ذكرا كان أو أنثى ولا يلزم ذلك الولد نفقة جدهم فإذا كان لا يملك بعضهن
~~بعضا صغارا كانوا أو كبارا فليس له أن يوصى بهم إلى أحد وإن كانوا هم وراثة
# PageV15P017
# | في الرجل يوصي بدينه إلى رجل وبماله إلى آخر وببضع بناته إلى آخر
# ( قلت ) أرأيت إن قال فلان وصيي على قضاء ديني وتقاضي ديني وفلان وصي على
~~مالي وفلان وصي على بضع بناتي ( قال ) هذا جائز ( قال ) ولقد سئل مالك وأنا
~~عنده عن رجل أوصى إلى رجل أن يتقاضى دينه ويبيع تركته ولم يوص إليه بأكثر
~~من هذا أيجوز له أن يزوج بناته ( قال ) قال مالك لو فعل ذلك لرجوت أن يكون
~~جائزا ولكن أحب إلي أن يرفع ذلك إلى السلطان حتى ينظر في ذلك السلطان
#
# | في الرجل يقول فلان وصي
# حتى يقدم فلان فإذا قدم فهو وصي ( قلت ) أرأيت إن أوصى إلى رجل فقال فلان
~~وصيي حتى يقدم فلان فإذا قدم فلان ففلان القادم وصيي أيجوز هذا ( قال ) نعم
~~هذا جائز
#
# | في عزل الوصي عن الوصية إذا كان خبيثا
# ( قلت ) أرأيت إذا كان الوصي خبيثا أيعزل عن الوصية ( قال ) قال مالك بن
~~أنس نعم إذا كان الوصي غير عدل فلا تجوز الوصية إليه ( قال ) وقال مالك
~~وليس للميت أن يوصي بمال غيره وورثته إلى من ليس بعدل
#
# | في الوصي يبدو له في الوصية بعد موت ms2675 الموصى
# ( قلت ) أرأيت إن قبل الوصي وصية في مرض الموصى ثم بدا له بعد موت الموصى
~~أن يتركها ( قال ) أراها قد لزمته وليس له أن يدعها بعد ما مات الموصي
#
# | في الوصية إلى الذمي والذمي إلى المسلم
# ( قلت ) أرأيت مسلما أوصى إلى ذمي أيجوز ذلك أم لا ( قال ) قال مالك
~~المسخوط لا تجوز الوصية إليه قال مالك فالذمي أحرى أن لا تجوز الوصية إليه
~~( قلت ) أرأيت إن أوصى إلى نصراني أيجوز ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك لا يجوز PageV15P018 ذلك إذا أوصى إلى غير عدل فالنصراني غير عدل (
~~قلت ) أرأيت إن أوصى ذمي إلى مسلم ( قال ) قال مالك إن لم يكن في تركته
~~الخمر أو الخنازير أو خاف أن يلزم بالجزية فلا بأس بذلك
#
# | في الوصيين يبيع أحدهما أو يشتري دون صاحبه
# ( قلت ) أرأيت الوصيين هل يجوز لأحدهما أن يبيع ويشتري لليتامى دون صاحبه
~~( قال ) قال مالك في الوصيين أنه لا يجوز لأحدهما أن يزوج دون صاحبه إلا أن
~~يوكله صاحبه قال مالك بن أنس فإن اختلفا نظر في ذلك السلطان وقال البيع
~~عندي بمنزلته وقال غيره لأن إلى كل واحد منهما ما إلى صاحبه وكأنهما في
~~فعلهما فعل واحد
#
# | في الوصيين يختلفان في مال الميت
# ( قلت ) أرأيت إذا اختلف الوصيان في مال الميت عند من يكون ( قال ) قال
~~مالك يكون المال عند أعدلهما ولا يقسم ( قلت ) فإن كانا في العدالة سواء (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن ينظر السلطان في ذلك فيدفع المال
~~إلى أحرزهما وأكفاهما ( قلت ) أرأيت الوصيين إذا كان الورثة صغارا فأخذ
~~أحدهما بعض الصبيان عنده وقسما المال فأخذ كل واحد منهما حظ من عنده من
~~الصبيان أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يقسم المال ولكن يكون
~~عند أعدلهما وقد أخبرتك بهذا عن مالك
#
# | في الوصية إلى العبد
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى إلى عبد نفسه أو مكاتب نفسه أيجوز ذلك في قول مالك
~~( قال ) نعم ( قلت ) فإن كان ms2676 في الورثة أكابر وأصاغر فقالوا نحن نبيع العبد
~~ونأخذ حقنا ( قال ) ينظر إلى قدر حظوظ الكبار من ذلك فإن كان للأصاغر مال
~~يحمل أن يؤخذ لهم العبد فيكون العبد وصيا لهم القائم لهم أخذ العبد لهم
~~وأعطوا الأكابر قدر PageV15P019 حظوظهم منه وإن لم يكن في مالهم ما يحمل
~~ذلك وكان ذلك مضرا بالأصاغر باع الأكابر نصيبهم وترك حظ الأصاغر في العبد
~~يقوم عليهم إلا أن يكون في بيع الأكابر أنصباءهم على الأصاغر ضرر في بيعهم
~~هذا العبد ويدعون إلى البيع فيلزم الأصاغر البيع مع إخوتهم الأكابر
#
# | في بيع الوصي عقار اليتامي وعبدهم الذي قد أحسن القيام عليهم
# ( قلت ) أرأيت الوصي هل له أن يبيع عقار اليتامى ( قال ) قال مالك لهذا
~~وجوه أما الدار التي لا يكون في غلتها ما يحملهم وليس لهم مال ينفق عليهم
~~منه فتباع ولا أرى بذلك بأسا أو يرغب فيها فيعطي الثمن الذي يرى أن ذلك له
~~غبطة مثل الملك يجاوره فيحتاج إليه فيثمنه وما أشبه ذلك فلا أرى بذلك بأسا
~~وأما على غير ذلك فلا أرى ذلك ( قال ) وسمعت مالكا يقول في عبد لليتامى قد
~~أحسن عليهم القيام وحاط عليهم فأراد الوصي بيعه ( قال ) قال مالك لا يكون
~~له أن يبيعه إذا كان على هذه الحال
#
# | في الوصي يشتري من تركة الميت
# قال عبد الرحمن بن القاسم أتى إلى مالك رجل من أهل البادية فسأله عن
~~حمارين من حمر الاعراب هلك صاحبهما فأوصى إلى رجل من أهل البادية فتسوق
~~الوصي بهما في البادية وقدم بهما المدينة فلم يعط بهما إلا ثمنا يسيرا نحوا
~~من ثلاثة دنانير فأتى إلى مالك فاستشاره في أخذهما لنفسه وقال قد تسوقت
~~بهما في المدينة والبادية فأنا أريد أن آخذهما بما أعطيت قال مالك لا أرى
~~به بأسا وكأنه خففه لقلة الثمن ولأنه تافه وقد اجتهد الوصي قال بن القاسم
~~وأما الوصي فقد قال مالك فيه لا يشتري لنفسه ولا يشتري له وكيل له ولا يدس
~~من يشتري له ولكن مالكا ms2677 وسع لهذا الاعرابي لأنه تافه يسير ( قلت ) أرأيت
~~الوصي إذا ابتاع عبدا لنفسه من اليتامى أيجوز ذلك ( قال ) لا يجوز ذلك عند
~~مالك ( قال ) وكان مالك ينكر ذلك انكارا شديدا ( قال ) وقال مالك ينظر فيما
~~ابتاع الوصي من مال اليتامى فإن كان فيه فضل كان PageV15P020 لليتامى وإن
~~كان فيه نقصان ترك بيد الوصي
#
# | في الوصي يبيع تركة الموصي وفي ورثته كبار وصغار
# ( قلت ) أرأيت الوصي إذا كان في الورثة أصاغر وأكابر فأراد أن يبيع الوصي
~~الميراث دون الأكابر ( قال ) إذا كانوا حضورا فليس له ذلك إلا أن يحضرهم
~~لأن مالكا قال لي إذا كان للميت دين على رجل فأوصى إلى رجل وله ورثة كبار
~~فأخر الوصي الغريم بالدين لم يكن تأخيره جائزا عليهم ( قال ) وإن كانوا
~~صغارا وأخر الوصي الغريم على وجه النظر للأصاغر جاز ذلك وذلك أنى سألته عن
~~الرجل يحلف للرجل بطلاق امرأته البتة ليقضينه حقه إلى أجل إلا أن يشاء أن
~~يؤخره فيموت الذي له الحق أفترى للورثة أن يؤخروه ( قال ) قال مالك نعم إذا
~~كانوا كبارا أو كان أوصى إلى رجل والورثة صغار فأخره الوصي جاز ذلك له إلا
~~أن يكون عليه دين فلا يجوز تأخير الأكابر ولا تأخير الوصي وقد قال غيره لا
~~يجوز تأخير الوصي لأن تأخيره من المعروف ومعروفه لا يجوز ( قلت ) أرأيت إن
~~كانوا كبارا غيبا ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك ولكن أرى إن كانوا بأرض
~~بعيدة نائية وترك حيوانا ورقيقا وثيابا رأيت للوصي أن يبيع ذلك ويجمعه لهم
~~فذلك جائز عليهم ويرفع ذلك إلى الامام حتى يأمر من يبيعه معه نظرا للغائب
#
# | في الرجل يوصي ويقول قد أوصت إلى فلان فصدقوه
# ( قلت ) أرأيت إن قال قد أوصيت بثلثي وقد أخبرت به الوصي فصدقوا الوصي
~~أيجوز ذلك ( قال ) قال مالك في رجل قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان
~~فصدقوه ونفذوا ما فيها أنه يصق وينفذ ما فيها فكذلك مسألتك ( قلت ) أرأيت
~~إن قال الوصي إنما أوصى بالثلث لابني ( قال ms2678 ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا
~~ما أخبرتك ولا أرى أن يقبل قوله لأن مالكا سئل عن رجل أوصى بثلثه لرجل
~~يجعله حيث يريد فأعطاه ولد نفسه يعني ولد الوصي أو أحدا من ذوي قرابته (
~~قال ) قال PageV15P021 مالك لا أرى ذلك جائزا إلا أن يكون لذلك وجه يعرف به
~~صواب فعله فهذا شاهد لابنه فلا أرى أن يجوز وقد قال غيره يقبل قول الوصي
~~الذي قال الميت صدقوه
#
# | في شهادة الوصي لرجل أنه وصي معه
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى إلى رجلين فشهد الوصيان بعد موت الموصي أنه أوصى
~~إلى فلان أيضا معنا أيجوز أم لا ( قال ) قال مالك نعم يجوز وقال غيره إذا
~~لم يكن لهما فيما شهدا به منفعة
#
# | في الولدين يشهدان لرجل أنه وصي أبيهما
# ( قلت ) أرأيت إن شهد رجلان من الورثة أن أباهما أوصى إلى فلان ( قال )
~~لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه جائزا لأن مالكا قال لو شهد الوارثان على
~~نسب يلحقانه بأبيهما أو بوصية لرجل بمال أو بدين على أبيهما جاز ذلك فكذلك
~~الوصية ( قال ) ولقد سئل مالك عن الوارثين يشهدان على عتق عبد أن أباهما
~~أعتقه ومعهما أخوات ( قال ) إن كان من الرقيق الذي لا يتهمان على جر الولاء
~~إليها في دناءة الرقيق وضعتهم جاز ذلك وعتق الرقيق من رأس المال وإن كان من
~~العبيد الذين يرغب في ولائهم ويتهمان على جر ولاء هؤلاء الرقيق دون أخواتهم
~~أو امرأة أبيهم وما أشبه ذلك لم يجز ذلك وقال غيره في الوارثين اللذين شهدا
~~على الوصية إن لم يجرا بذلك نفعا إلى أنفسهما جاز وإن جرا بذلك نفعا لم يجز
#
# | في شهادة الوصي للورثة
# ( قلت ) أرأيت إن شهد الوصي بدين للميت على الناس أيجوز ذلك في قول مالك
~~بن أنس ( قال ) لا ( قلت ) لم قال مالك لا يجوز ( قال ) لأنه يجر إلى نفسه
~~( قلت ) أرأيت إن كان الورثة كلهم كبارا أتجوز شهادة الوصي ( قال ) إن كان
~~الورثة عدولا وكان لا يجر بشهادته شيئا يأخذه ms2679 فشهادته جائزة ( قلت ) أرأيت
~~إن شهد الوصي لورثة الميت بدين لهم على أحد من الناس أيجوز ذلك في قول مالك
~~( قال ) قال مالك PageV15P022 لا يجوز ذلك لأنه هو الناظر لهم ( قلت ) فإن
~~كانوا كبارا ( قال ) إذا كانوا كبارا أو كانوا عدولا يلون أنفسهم فأرى
~~شهادته جائزة لهم لأنه ليس يقبض الوصي لهم شيئا إنما يقبضون هم لأنفسهم إذا
~~كانت حالتهم مرضية
#
# | في شهادة النساء للوصي في الوصية
# ( قلت ) أرأيت إن شهد النساء للوصي أنه أوصى إليه هذا الميت أتجوز
~~شهادتهن مع الرجل ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك في هذا ولكن إن كان في
~~شهادتهن عتق وأبضاع النساء فلا أرى أن تجوز وقال غيره لا تجوز شهادة النساء
~~على الوصية على حال لأن الوصية ليست بمال ( قلت ) أرأيت إن شهدن أنه أوصى
~~لهذا الرجل بكذا وكذا أتجوز شهادتهن في قول مالك ( قال ) نعم شهادتهن جائزة
~~وإن لم يكن غيرهن حلف معهن واستحق حقه ( قال ) وامرأتان ومائة امرأة في ذلك
~~سواء يحلف معهن ويستحق حقه ( قلت ) ويحلف مع المرأة الواحدة ( قال ) لا (
~~قلت ) فإن شهدت امرأتان لعبد أو لامرأة أو لصبي أيحلفون ويستحقون حقهم (
~~قال ) أما العبد والمرأة فنعم يحلفون ويستحقون وأما الصبي فلا يحلف حتى
~~يكبر وهو قول مالك ( قلت ) فإن كان في الورثة كبير واحد أو أكثر من ذلك
~~أيحلفون ( قال ) من حلف منهم فإنه يستحق مقدار حقه ولا يستحق الأصاغر شيئا
~~فإنما يستحق كل من حلف مقدار حقه من ذلك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
~~( قلت ) فإن نكل الأكابر عن اليمين وبلغ الأصاغر كان لهم أن يحلفوا
~~ويستحقوا حقوقهم في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الذمي إذا شهدت له
~~امرأتان بحق من الحقوق على رجل مسلم أيحلف الذمي مع شهادة هؤلاء النساء
~~ويستحق حقه في قول مالك ( قال ) نعم قال بن القاسم وأرى في رجل مات وشهد
~~على موته رجل وامرأتان أنه إن لم يكن له زوجة أو يكون أوصى بعتق عبيد
~~يعتقون بعد موته ms2680 ولم يكن له الامال يقسم فأرى شهادتهن جائزة قال سحنون وقد
~~أعلمتك ما قال غيره في شهادة النساء ( بن وهب ) عن سليمان بن بلال عن ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح PageV15P023 عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد ( بن وهب ) عن
~~عمر بن قيس عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثله ( مالك بن أنس ) وعمرو بن محمد وأنس بن عياض أن جعفر بن محمد أخبرهم
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد (
~~سحنون ) عن أنس بن عياض وأخبرني جفر بن محمد أنه سمع أباه يقول للحكم بن
~~عتيبة وأشهد لقضي بها علي بن أبي طالب بين أظهركم بالكوفة ( بن وهب ) عن
~~مالك وبن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عبد الحميد بن أبي عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو عامل على الكوفة أن اقض باليمين مع الشاهد
#
# | في الرجل يوصي إلى الرجلين فيخاصم أحدهما في خصومة للموصي دون صاحبه
~~ويخاصم أحدهما في دين على الميت
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى إلى رجلين وقد كانت بين الموصى وبين رجل
~~خصومة أيجوز أن يخاصم أحد الوصيين في قول مالك ( قال ) لا يجوز أمر أحد
~~الوصيين دون صاحبه ولم نوقفه على مسألتك هذه ولكن ذلك رأيي أنه لا يجوز (
~~قلت ) فلو أن مدعيا ادعى قبل هذا الميت دعوى فأصاب أحد الوصيين أيكون له أن
~~يخاصمه دون الآخر ( قال ) قال مالك يقضي على الغائب فهذا الذي ادعى على
~~الميت دعوى تقبل بينته ويثبت حقه قدر على أحد الوصيين أو لم يقدر وقال مالك
~~يقضي على الغائب فإن جاء الوصي الغائب بعد ما قضى القاضي على هذا الوصي
~~الحاضر فكانت له حجة على الميت جهلها هذا الوصي الذي خاصم نظر القاضي في
~~ذلك فإن رأى ما يدفع به حجة هذا المستحق دفعها ms2681 ورد الحق إلى ورثة الميت وإن
~~لم ير ذلك أنفذه
#
# | في الرجل يوصي لام ولده على أن لا تتزوج
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لام ولده بألف درهم على أن لا تتزوج فقالت لا
~~أتزوج PageV15P024 وقبضت الألف ثم أنها تزوجت بعد ذلك ( قال ) شهدت مالكا
~~وسئل عن امرأة هلك عنها زوجها وأوصى إليها على أن لا تنكح فتزوجت قال مالك
~~أرى أن تفسخ وصيتها فأرى مسألتك مثل هذه تنزع منها الألف إن تزوجت
#
# | في الرجل يوصي لجنين امرأة فتسقطه بعد موت الموصي
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لما في بطن هذه المرأة بوصية فمات الموصي ثم أسقطت
~~بعد ما مات الموصي ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى له من الوصية
~~شيئا إلا أن يخرج حيا ويستهل صارخا وإلا فلا شيء له
#
# | في الرجل يدعي أنه قد أنفق مال اليتيم عليه أو دفعه إليه
# ( قلت ) أرأيت الوصي إذا بلغ اليتامى فقال قد دفعت إليهم أموالهم بعد ما
~~بلغوا وأنكروا أن يكونوا قبضوا أموالهم أيصدق الوصي عليهم أم حتى يقيم
~~البينة الوصي ( قال ) لا يصدق الوصي حتى يقيم البينة وإلا غرم قال وهذا قول
~~مالك ( قال ) وقال مالك أيضا أنه إن قال قد أنفقت عليهم وهم صغار فإن كانوا
~~في حجره يليهم كان القول قوله مالم يأت بأمر يستنكر أو يسرف من النفقة فإن
~~كان يليهم غيره مثل أمهم أو أخيهم أو غير هؤلاء ثم قال قد دفعت النفقة إلى
~~من يليهم أو أنفقته عليهم فأنكروا لم يقبل قوله منه إلا ببينة يأتي بها
~~وإلا غرم ( سحنون ) وقد قال الله تبارك وتعالى فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم
#
# | في إقرار الورث لأجنبي بوصية أو بوديعة
# ( قلت ) أرأيت إن أقر الوارث بوصية الثلث لرجل أجنبي ( قال ) يحلف
~~الأجنبي مع هذا الوارث ويستحق حقه فإن أبى أن يحلف أخذ مقدار حقه من نصيب
~~الذي أقر له ( سحنون ) إن كان غير مولى عليه ( قلت ) أرأيت إن هلك والدي
~~وترك أموالا ورقيقا فأقررت بعبد من ms2682 الرقيق أنه كان في يدي أبي وديعة لفلان
~~وأنكر بقية PageV15P025 الورثة كيف يقتسمون هذا العبد الذي أقر به لفلان
~~وقد ترك والده رقيقا كثيرا ( قال ) يحلف صاحبه ويستحق حقه مع شاهده إن كان
~~عدلا ( قلت ) فإن أبى أن يحلف ( قال ) يكون له قدر مورثه منه
#
# | في الرجل يوصي بعتق أمته إلى أجل فتلد قبل مضي الأجل أو تجني جناية
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال أعتقوا أمتي من بعد موتي بسنة في وصيته ثم
~~مات فولدت الأمة قبل مضي السنة أو جنت جناية قبل مضي السنة أو جني عليها
~~قبل مضي السنة ( قال ) إذا مات الميت فهذه الأمة لا ترد إلى الرق على حال
~~لأنها قد صارت بعد موته معتقة إلى أجل إذا كان الثلث يحملها فإن ولدت ولدا
~~بعد موت سيدها فولدها بمنزلتها لأن المعتقة إلى أجل ولدها بمنزلتها يعتق
~~بعتقها ( قال ) وأما ما جنت من جناية فإنما يقال للورثة ابرؤا من خدمتها أو
~~افتكوا الخدمة بجميع الجناية فإن برئوا من خدمتها كانت الخدمة للمجني عليه
~~ويقاص من خدمتها من جراحاته فإن أدت قيمة الجراحة قبل مضي السنة رجعت إلى
~~الورثة فخدمت بقية السنة وإن مضت السنة وقد بقي من أرش الجناية شيء عتقت
~~وكان ما بقي عليها من أرش الجناية دينا تتبع به وأما إذا جنى عليها فإنما
~~يلزم الذي جنى عليها جناية أمة ويكون ذلك لورثة سيدها وليس لها منه قليل
~~ولا كثير لأن الأمة المعتقة إلى أجل إذا جنى عليها فإنما هو لسيدها ولا
~~يكون ذلك لها وكذلك لو قبلت إنما تكون قيمتها لسيدها ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( قال ) نعم هو قوله ( قلت ) أرأيت ما اكتسبت من الأموال بعد موت سيدها قبل
~~مضي السنة أو وهب لها لمن يكون في قول مالك ( قال ) ذلك لها عند مالك وقال
~~غيره إن للورثة أن ينتزعوا ذلك منها ما لم يقرب الأجل
#
# | في الرجل يوصي بعتق أمة إلى أجل فيعتقها الوارث
# ( قلت ) أرأيت إن ترك وارثا واحدا ولم يدع ms2683 وارثا غيره وأوصى بعتق أمته
~~بعد PageV15P026 موته بخمس سنين والثلث يحملها فأعتقها الوارث بعد موته قبل
~~مضي الخمس سنين ممن يكون هذا العتق أمن الميت أم من ورائه ( قال ) قال مالك
~~العتق من الميت ولا يكون العتق من الوارث ( قلت ) فهل يكون للوارث أن يردها
~~تخدمه حتى يستكمل الخمس سنين بعد ما أعتقها ( قال ) لا ليس له أن يردها
~~تخدمه حتى يستكمل الخمس سنين بعد ما أعتقها ( قال ) لا ليس له أن يردها لأن
~~عتقه إياها هبة منه لها خدمتها ( قلت ) أرأيت إن هلك وترك ابنين فأوصى بعتق
~~أمة له بعد خمس سنين من بعد موته فأعتقها أحد الوارثين بعد موته ( قال )
~~إنما عتقه ها هنا وضع خدمة فيوضع عن الأمة حق هذا من الخدمة ويكون نصيبه
~~منها حرا وتخدم الباقي نصف خدمتها فإذا انقضى أجل الخدمة خرجت حرة ( قلت )
~~ولا يضمن الوارث الذي أعتق نصيبه منها لصاحبه قيمة خدمته منها ( قال ) لا
#
# | في الرجل يوصي لعبده بثلث ماله والثلث يحمل رقبة العبد
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى في مرضه لعبده بثلث ماله والثلث يحمل جميع
~~رقبة العبد ( قال ) قال مالك هو حر ( قلت ) فإن كان في الثلث فضل عن رقبة
~~العبد ( قال ) قال مالك يعطي ما فضل من الثلث بعد قيمة رقبته ( قلت ) فإن
~~كان الثلث لا يحمل رقبته ( قال ) قال مالك يعتق منه ما حمل الثلث ( قال )
~~مالك وذلك أني رأيت أن يعتق جميعه في الثلث لأن العبد إذا كان بين الرجلين
~~فأعتق أحدهما نصيبه قوم عليه ولو كان عبد الرجل فأعتق منه جزأ أعتق عليه
~~كله ( قال ) مالك فالعبد في نفسه إذا عتق منه جزء أحرى أن يستكمل ما بقي
~~منه على نفسه قال بن القاسم وإن لم يحمله الثلث وللعبد مال رأيت أن يؤخذ
~~منه ويعتق لأن ما بقي له من ثلث سيده الذي بعد رقبته من مال سيده بمنزلة
~~ماله يعتق في ذلك ولو لم يكن يعتق فيما بقي في يديه من ماله لم ms2684 يعتق ما بقي
~~منه فيما بقي من ثلث سيده ألا ترى أن مالكا قال إنما أعتقه فيما بقي من ثلث
~~سيده بعد رقبته بمنزلة العبد بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه فيقوم عليه (
~~قال ) مالك فهو أحرى باستكمال عتقه من غيره وهذا وجه ما سمعت واستحسنت قال
~~بن وهب وقول ربيعة أنه يقوم في مال نفسه حتى PageV15P027 يتم بذلك عتقه
~~وكذلك قال الليث بن سعد ويحيى بن عبد الله بن سالم وقال بن وهب عن مالك أنه
~~إذا أوصى للعبد بسدس المال أو بثلثه فإن ذلك يجعل في رقبة العبد فإن كان
~~العبد برقبته سدس المال خرج حرا ( فقلت ) لمالك فإنه لم يترك إلا العبد
~~بعينه فأوصى للعبد بثلث ماله وفي يدي العبد ألف دينار قال مالك لا يعتق من
~~العبد إلا ثلثه ويكون المال بيديه على هيئته قال سحنون وكذلك يقول بعض كبار
~~أصحاب مالك بقول مالك هذا ( قلت ) أرأيت إذا أوصى لعبده بمال أيجوز ( قال )
~~قال مالك إذا كان الثلث يحمله جاز ذلك له قال مالك ولا يكون للورثة أن
~~ينتزعوه منه ( قلت ) فإن أوصى له بثلث ماله ( قال ) قال ذلك جائز ويعتق
~~ويتم له ثلث الميت إن حمله الثلث فإن لم يحمل الثلث رقبته عتق من رقبته
~~مبلغ الثلث ( بن وهب ) عن عامر بن مرة بن معدان أنه سمع ربيعة يقول في رجل
~~أوصى لعبده ولامرأة له حرة وله منها أولاد صغار أحرار ولولده منها بثلث
~~ماله قال ربيعة يعتق العبد وذلك لأن ولده من امرأته الحرة لهم نصيب في ثلث
~~الموصي فقد ملكوا من أبيهم بعضه فهو حر وما ملك العبد من نفسه أيضا فهو حر
#
# | في الرجل يوصي للرجل بخدمة عبده سنة ثم يبيع الورثة العبد من رجل وهو
~~يعلم أن للموصي له فيه الخدمة
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لي بخدمة عبده سنة فباعت الورثة البعد من رجل
~~والمشتري يعلم أن للموصى له فيه الخدمة فرضى بذلك المشتري أن يأخذه بعد
~~السنة أيجوز هذا في قول ms2685 مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا يحل ذلك لأنه إنما
~~اشتراه على أن يدفعه إليه إلى سنة فلا يجوز
#
# | في الرجل يوصي للرجل بخدمة عبده سنة أينظر إلى قيمة الخدمة أم قيمة
~~العبد
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لي رجل بخدمة عبده سنة أينظر إلى قيمة الخدمة أم
~~إلى PageV15P028 قيمة العبد في قول مالك ( قال ) إنما ينظر إلى قيمة العبد
~~فإن حمله الثلث جاز ما أوصى به وخدم الموصى له سنة وإن لم يحمله الثلث خير
~~الورثة بين أن يسلموا الخدمة كما أوصى الميت أو يبرؤا من ثلث الميت في كل
~~ما ترك وكذلك الدار يوصى لرجل بسكناها سنة فإنما تقوم الدار بحال ما وصفت
~~لك ( قلت ) ولم قال مالك تقوم الدار ولا تقوم الخدمة والسكنى ( قال ) لأني
~~إذا قومت الخدمة والسكنى حبست الدار عن أربابها والعبد عن أربابه وهم
~~يحتاجون إلى بيعه فهذا لا يستقيم ( قلت ) أرأيت إن أوصى بالغلة أو بالخدمة
~~أهما سواء في قول مالك ( قال ) الذي سمعنا من مالك إنما سمعنا بالخدمة
~~فأراه كله سواء إذا أوصى بالغلة فقد أوصى بالخدمة وإذا وصى بالخدمة فقد
~~أوصى بالغلة هو عندي سواء
#
# | في الرجل يوصى بعتق الأمة فتلد قبل موت الموصى أو بعده
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل بعتق أمة له ثم ولدت قبل موت الموصي أيكون
~~ولدها رقيقا في قول مالك ( قال ) نعم ( سحنون ) لأنها ولدته وله أن يغير
~~وصيته ويردها ( قلت ) فإن ولدت بعد موت الموصى قبل أن تقوم ( قال ) قال
~~مالك يقوم ولدها معها في الثلث فإن حملهما الثلث خرجا جميعها وإلا عتق
~~منهما جميعا ما حمل الثلث ( قال ) وكذلك المدبرة ما ولدت بعد التدبير فإنه
~~يقوم معها كذلك قال لي مالك قال بن القاسم ولا يشبه التدبير في هذا الموصى
~~بعتقها لأن المدبرة لا يستطيع سيدها ردها فكل ولد حملت به بعد التدبير فهو
~~بمنزلتها مدبر معها والموصي بعتقها لا يكون ولدها معها في الوصية إذا ولدته
~~قبل موت السيد وإنما يكون ولدها معها ms2686 في الوصية إذا ولدته بعد موت السيد
~~لأن الوصية لا يستطاع الرجوع فيها بعد موت السيد وقد ثبتت وكذلك قال مالك
~~قال بن القاسم وإذا أوصى بعتق أمته فولدت فلم يحملها الثلث وولدها لم يقرع
~~بينهما كما يقرع بين الذين يوصى بعتقهم لأن الولد ها هنا إنما جاءه العتق
~~من قبل أمه فإنما يعتق منه مثل ما يعتق من أمه PageV15P029
# | في الرجل يوصى بما في بطن أمته لرجل فيعتق الورثة الجارية
# ( قلت ) أرأيت الرجل يوصى بما في بطن أمته لرجل فيعتق الورثة الأمة أيكون
~~ما في بطنها حرا أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه بلغني عن
~~مالك في الرجل يتصدق بما في بطن جاريته على رجل ثم يبت عتق الأمة ( قال )
~~ما في بطنها حر لأنه قد بت عتق الأم ( قال ) وبلغني عن ربيعة أنه قال ذلك (
~~قلت ) أرأيت إن أوصى رجل لرجل بما في بطن أمته فمات الموصي فأعتق الورثة
~~الأم أيعتق الولد معها أم لا ( قال ) عتقهم جائز ويعتق ما في بطنها بعتقها
~~وتسقط وصية الموصي له بما في بطنها بمنزلة ما لو أن السيد وهب ما في بطنها
~~لرجل ثم أعتقها السيد بعد ذلك كانت هي وما في بطنها حرين وسقطت الهبة أو لا
~~ترى لو أن رجلا وهب ما في بطن جاريته لرجل ثم فلس بيعت وكان ما في بطنها
~~لمن اشتراها ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل ما في بطن أمتي ثم أعتقتها قبل أن
~~تضع ما في بطنها ( قال ) بلغني عن مالك وغيره أنه قال هي حرة وما في بطنها
~~حر ( قال ) وقال مالك في الرجل يخدم عبده رجلا عشر سنين ثم هو بعد ذلك هبة
~~لرجل فقبضه المخدم ثم مات السيد في العشر سنين قبل أن يقبض العبد الموهوب
~~له قال العبد للموهوب له وقبض المخدم العبد قبض لنفسه وللموهوب له وسواء ان
~~كان وهب العبد وأخدمه في صفقة واحدة في صحته أو أخدمه فقبضه المخدم في صحته
~~ثم ms2687 وهبه بعد ذلك لرجل فإذا انقضت الخدمة ومات السيد قبل انقضاء الخدمة فإن
~~العبد للموهوب له لأن سيد العبد حين وهبه لهذا الرجل وهو في يد المخدم فقبض
~~المخدم قبض للموهوب له لأنه حين وهب العبد وهبه والعبد خارج من يد السيد قد
~~قبض منه وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل بما في بطن أمته لرجل
~~فهلك والمال واسع أو غير واسع فأعتق الوارث الأمة قبل أن تضع الولد لمن
~~ولاء ما في بطنها قال بن القاسم أخبرني الليث بن سعد عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن أنه قال في رجل تصدق على رجل بما في بطن أمته ثم أعتق السيد الأم
~~قبل أن تضع ولدها ( قال ) قال ربيعة هي حرة PageV15P030 وولدها حر معها
~~وليس للمتصدق عليه شيء قال بن القاسم وبلغني عن مالك أنه قاله أيضا وهو
~~رأيي
#
# | في الرجل يوصى بخدمة عبده لرجل سنة ثم هو حر فيأبى أن يقبل
# ( قلت ) أرأيت رجلا قال في مرضه يخدم عبدي هذا الرجل سنة ثم هو حر فمات
~~الموصي فأبى الموصي له بالخدمة أن يقبل الوصية ( قال ) قال مالك الوصية إذا
~~لم يقبلها الذي يوصى له بها رجعت إلى الورثة وقال مالك في العبد يخدمه
~~الرجل سنة ثم هو حر فيهب الموصى له بالخدمة للعبد خدمته أو يبيعها منه أنه
~~حر تلك الساعة ( قال ) وقال مالك ولا حجة للسيد ولا للورثة في شيء من هذا
~~فأرى هذا حين أبى أن يقبل الوصية أن العبد يخدم ورثة الميت سنة ثم يخرج حرا
~~لأن هذا حين لم يقبل الوصية صارت خدمة العبد لورثة الميت إلا أن يهبها
~~الموصى له بالخدمة للعبد فيكون قد قبلها إذا وهبها ويخرج العبد حرا مكانه
#
# | في الرجل يوصى للرجل بخدمة عبده سنة ثم هو حر والموصى له بالخدمة غائب
~~ببلد نائية
# ( قلت ) أرأيت إن قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر وذلك في مرضه فمات
~~فنظر فإذا فلان الذي أوصى له بالخدمة ببلد نائية عن ms2688 الميت وعن العبد ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا أقوم على حفظه وأرى للسلطان أن يؤاجره للغائب
~~ويأخذ له عمل هذا العبد إن كان ممن يؤاجر ويخدم ثم هو حر إذا أوفت السنة
~~وإن كان ممن لا يؤاجر وإنما أريد منه ناحية الكفالة والحضانة انتظر به وكتب
~~إلى الرجل أو خرج إليه العبد فإذا أوفت السنة من PageV15P031 يوم مات السيد
~~فهو حر ( قلت ) خدم أو لم يخدم ( قال ) نعم لأني سألت مالكا عن الرجل يقول
~~لعبده اخدمني سنة ثم أنت حر فيأبق منه حتى تنقضي السنة ( قال ) قال مالك هو
~~حر إذا انقضت السنة قال مالك وإنما ذلك عندي بمنزلة ما لو مرضها ( قال )
~~وإنما رأيت أن يعتق إذا مضت السنة من يوم مات السيد لأنا سألنا مالكا عن
~~الرجل يوصى وهو صحيح ويقول في وصيته عبدي حر بعد خمس سنين من أين تضرب له
~~الخمس سنين من يوم أوصى أو من يوم مات قال مالك بل من يوم مات يحسب له خمس
~~سنين ( قلت ) ويكون له أن يرده ( قال ) نعم يكون له أن يرده وإنما هي وصية
~~ولا يكون الأجل إلا من بعد موته وإنما هذا رجل قال إذا أنا مت فعبدي حر بعد
~~موتي بخمس سنين كذلك تقع الوصايا
#
# | في الرجل يوصي بخدمة أمته لرجل وبرقبتها لآخر فتلد ولدا
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى في أمة له تخدم فلانا حياته وجعل رقبتها بعد
~~خدمتها لفلان لرجل آخر فولدت الجارية أولادا في حال خدمتها أيخدم أولادها
~~معها أم لا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك من أخدم أمته رجلا حياته أو
~~عبده فولد للعبد من أمته ولدان ولد العبد من أمته وولد الأمة يخدمان إلى
~~الأجل الذي جعل في أبيه وفي أمه إن كان سمي لها عددا وإن كان سمى حياته
~~فكذلك أيضا ( قلت ) أرأيت نفقة العبد على من هي أعلى المخدم أو على الموصى
~~له برقبة العبد ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يوصى بخدمة جاريته أو عبده ms2689 لأم
~~ولده أو لأجنبي من الناس على من نفقته ( قال ) على الذي أخدم
#
# | في الرجل يوصى لوارثه بخدمة عبده سنة ثم هو حر
# ( قلت ) أرأيت إن قال يخدم ميمون هذا ابني سنة ثم هو حر ( قال ) قال مالك
~~يدخل جميع الورثة في هذه الخدمة إذا لم يسلموا ذلك وإن مضت السنة فهو حر
~~إذا كان الثلث يحمله
#
# | في وصية المحجور عليه والصبي
# ( قلت ) أرأيت المحجور عليه إذا حضرته الوفاة فأوصى بوصايا أيجوز ذلك (
~~قال ) نعم قال مالك الأمر المجتمع عليه عندنا أن الأحمق والسفيه والمصاب
~~الذي يفيق PageV15P032 أحيانا ان وصاياهم تجوز إذا كان معهم من عقولهم ما
~~يعرفون به الوصية ( قال ) وأما من ليس معه من عقله ما يعرف به ما يوصى به
~~أو كان مغلوبا على عقله فلا وصية له ( قال ) وبلغني عن ربيعة أنه قال في
~~المجنون يوصي عند موته قال لا يجوز عليه شيء من ذلك إلا في صحته ( قلت )
~~أرأيت الصبي هل تجوز وصيته في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا أوصى وهو بن
~~عشر سنين أو إحدى عشرة سنة أو اثنتي عشرة سنة جازت وصيته ( قلت ) فهل كان
~~يجيز وصية بن أقل من عشر سنين قال بن القاسم إذا كان بن أقل من عشر سنين
~~بالشيء اليسير رأيته جائزا إذا أصاب وجه الوصية ( قلت ) ما معني قولك إذا
~~أصاب وجه الوصية ( قال ) ذلك إذا لم يكن في وصيته اختلاط ( مالك ) عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه أن عمرو بن سليم الزرقي أخبره عن أمه أنها
~~قالت قيل لعمر بن الخطاب أن ها هنا غلاما يفاعا من غسان لم يحتلم وهو ذو
~~مال ووارثه بالشام وليس له ها هنا إلا ابنة عم له فقال عمر فليوص لها فأوصى
~~لها بمال يقال له بئر جشم قال عمرو بن سليم فبعت أنا ذلك المال بعد ذلك
~~بثلاثين ألفا وابنة عمه التي أوصى لها أم عمرو بن سليم ( وأخبرني ) رجال من
~~أهل العلم عن عبد ms2690 الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز وبن شهاب وغيرهم من أهل
~~العلم مثله ( وقال ) عبد الله بن مسعود من أصاب وجه الحق أجزناه ( بن وهب )
~~عن بن لهيعة ويحيى بن أيوب عن بن الهاد أن بنت عم له جارية لثمان سنين أو
~~تسع أوصت لعمة لها بثلث مالها واختصموا فيه فأجاز أبان بن عثمان وصيتها لها
~~( وأخبرني ) بن أبي الزناد عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز أجاز وصية غلام في
~~ثلثه بن ثلاث عشرة سنة
#
# | في الرجل يوصى لعبد وارثه أو لعبد نفسه
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لعبد رجل هو وارثه في مرضه أتجوز هذه الوصية في
~~قول مالك ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يوصي أن يشتري غلام ابنه في مرضه
~~فيعتق عنه أترى أن يزاد عليه مثل ثلث ثمنه كما يزاد في ثمن عبد الأجنبي (
~~قال ) لا هذا إذا يكون وصية لوارث فمسألتك تشبه هذا ولا أرى أن تجوز قال بن
~~PageV15P033 القاسم إلا أن يكون الشيء التافه مثل الثوب يكسوه إياه في
~~وصيته أو الشيء الخفيف الذي يعلم أنه لم يرد به وجه المحاباة والوصية لسيده
~~وإنما أراد به العبد لعله أن يكون قد كانت من العبد له خدمة وصحبة ومرفق
~~فمثل هذا يجوز وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن أوصى لعبد ابنه بوصية من
~~ماله ولا وارث له غير ابنه ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يوصى لعبد نفسه
~~بوصية دنانير ( قال ) قال مالك أراها جائزة ولا أرى للورثة أن ينتزعوا ذلك
~~منه ولو جاز لهم أن ينتزعوه لكانت وصية الميت إذا غير نافذة ( قال ) قال
~~مالك وأرى إن باعه الورثة أن يبيعوه بماله الذي أوصى له به فإذا باعوه
~~فالوصية له فإن أراد الذي اشتراه أن ينتزع ما في يديه من تلك الوصية كان
~~ذلك له قال بن القاسم فعبد ابنه إذا كان لا وراث له غير ابنه بمنزلة عبد
~~نفسه إذا كان له ورثة ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل أجنبي لعبد رجل أيكون لهذا
~~الرجل ms2691 أن ينتزع ذلك المال من عبده في قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول
~~مالك ولا أرى به بأسا أن ينتزعه وإنما منع من الأول لأن سيد العبد في تلك
~~المسألة وارث ( قلت ) أرأيت إن أوصى لعبد ابنه في مرضه بوصية أيجوز ذلك (
~~قال ) لا يجوز إلا أن يكون الشيء التافه اليسير وقد فسرت ذلك لك ( قلت )
~~فلم جوز مالك وصيته لعبد نفسه ولا تجيز أنت وصيته لعبد ابنه ( قال ) لأن
~~عبده إذا أوصى له بوصية فلم يحاب واحدا من الورثة وإذا أوصى لعبد ابنه فقد
~~حابى بعض الورثة فلا يجوز ( قلت ) أرأيت إن أوصى لمكاتب نفسه بوصية أيجوز
~~ذلك في قول مالك ( قال ) نعم ذلك جائز لان مالكا أجاز الوصية لعبده
#
# | في الوصية للقاتل
# ( قلت ) هل يجيز مالك الوصية للقاتل ( قال ) الوصية في قول مالك في قتل
~~الخطأ بمنزلة الميراث يرث من المال ولا يرث من الدية وأنا أرى إن كانت له
~~حياة فأوصى له بعد علمه به فأرى الوصية له في المال وفي الدية ( قلت ) فإن
~~قتله عمدا ( قال ) ان قتله عمدا لم تجز له الوصية التي أوصى له بها إذا
~~كانت وصيته له قبل القتل في مال ولا في PageV15P034 دية إلا أن يكون قد علم
~~أنه قتله عمدا فأوصى له بعد علمه فإن ذلك جائز ألا ترى أن الوارث إذا قتل
~~من يرث عمدا لم يرث من المال ولا من الدية فكذلك الموصى له إذا قتل عمدا إن
~~أوصى له بعد الضرب بمال فذلك جائز في ثلثه وإن عفي له عن دمه فذلك جائز ولا
~~يحسب ذلك في ماله ( قلت ) أرأيت الوصية للقاتل هل تجوز إذا أوصى بها ثم
~~قتله الموصى له عمدا أو خطأ ( قال ) الوصية لقاتل الخطأ تجوز في ماله ولا
~~تجوز في ديته وقاتل العمد لا تجوز له وصية في مال ولا في دية انظر أبدا من
~~أوصى له بوصية فكان هو قاتل صاحبه الذي أوصى له بعد ما أوصى له عمدا فلا ms2692
~~وصية له من ماله ولا من ديته بمنزلة الوارث الذي يقتل وارثه عمدا فلا يرث
~~من ماله ولا من ديته وقاتل الخطأ يرث من المال ولا يرث من الدية شيئا فكذلك
~~الوصية في القاتل إذا كانت قبل القتل خطأ وإذا كانت الوصية له بعد الضرب
~~عمدا كان أو خطأ جاز له كل ما أوصى له به في المال وفي الدية جميعا إذا علم
~~بذلك منه قال سحنون إنما ذلك في الخطأ
#
# | في الرجل يوصى له بالوصية فيموت الموصى له قبل موت الموصي
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لرجل بوصية فمات الموصي له قبل موت الموصي ولم
~~يعلم الموصى له بالوصية ( قال ) قال مالك الوصية لورثة الموصى له ( قال )
~~ولقد سألت مالكا عن رجل أوصى لرجل غائب فماتا جميعا ولم يعلم الغائب بوصيته
~~وقد مات الموصي قبل موت الموصي له ( قال ) قال مالك ورثة الموصى له مكانه
~~والوصية لهم ( قلت ) هل لهم أن يردوها ولا يقبلوها ( قال ) نعم ذلك لهم (
~~قلت ) أسمعته من مالك ( قال ) لا ولكن ذلك لهم أن يردوا أو يقبلوا لأن
~~مالكا قال في الشفعة إذا مات من له الشفعة فإن ورثته مكانه لهم الشفعة فإن
~~أرادوا أن لا يأخذوها فذلك لهم وكذلك الخيار في البيع PageV15P035
# | في الرجل يوصي لوارثه ثم يولد له لد فيحجب الموصى له
# ( قلت ) أرأيت إن أوصيت لأخي بوصية وهو وارثي ثم ولد لي ولد فحجبه
~~والوصية مني له إنما كانت في المرض أو في الصحة ( قال ) الوصية جائزة لأنه
~~قد تركها بعد ما ولد له فصار مجيزا لها بعد الولادة والأخ غير وارث فهي
~~جائزة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم فيما بلغني وقال غيره الوصية
~~جائزة علم الموصى له أو لم يعلم ( قلت ) أرأيت إن أوصى لامرأة بوصية في
~~صحته ثم تزوجها بعد ذلك أتجوز وصيته أم لا ( قال ) وصيته باطل
#
# | في الرجل يوصي لصديقه الملاطف
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لصديق ملاطف أيجوز ذلك أم لا في قول مالك ( قال )
~~نعم ذلك جائز ms2693 عند مالك إذا كان الثلث يحمله وإن كان أكثر من الثلث لم يجز
~~في ذلك إلا الثلث إلا أن يجيز الورثة ( قلت ) فإن أقر له بدين ( قال ) هذا
~~لا يجوز إذا كان الورثة عصبة وما أشبههم لأنه يتهم إذا كان ورثته أباعد
~~فيما أقر به للصديق الملاطف عند مالك ( قال ) وإن كان ورثته ولده لم يتهم
~~وجاز ما أقر به للصديق الملاطف ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~فإن كان ورثته أبويه أو زوجته أو ولد ولده ( قال ) أرى الأبوين من ذوي
~~قرابته فلا يجوز ولم أسمعه من مالك وولد ولده بمنزلة ولده يجوز إقراره
~~للصديق الملاطف معهم بالدين
#
# | في الرجل يوصي فيعول على ثلثه
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى في مرضه فعال على ثلثه أيجوز من ذلك الثلث في قول
~~مالك ( قال ) ( قلت ) فما فرق ما بينه وبين المرأة ذات الزوج أجزت للمريض
~~إذا عال على الثلث في قول مالك والمرأة إذا عالت على ثلثها لم تجز منه شيئا
~~( قال ) لأن المريض لا يريد الضرر إنما يريد بذلك البر لنفسه فلا يجوز إلا
~~الثلث والمرأة صنيعها كله إذا زادت على ثلثها فذلك ضرر كله عند مالك فما
~~كان ضررا لم يجز منه شيء فلا PageV15P036 ينبغي أن يجاز بعض الضرر ويترك
~~بعضه ( قلت ) أرأيت إن أوصى لرجل بعبد وهو قيمة ألف درهم وأوصى لرجل آخر
~~بداره وقيمة الدار ألف درهم وترك ألف درهم سوى ذلك وأبت الورثة أن يجيزوا
~~ذلك ( قال ) يقال لهم أسلموا إلى صاحب الدار مبلغ وصيته من الثلث في الدار
~~وأسلموا إلى الموصى له بالعبد مبلغ وصيته في العبد ويقال للورثة احبسوا ما
~~بقي من العبد والدراهم والدار
# وتفسير ذلك أن الدراهم ألف درهم والدار قيمتها ألف درهم والعبد قيمته ألف
~~درهم فيكون للموصى له بالعبد نصف العبد وللموصى له بالدار نصف الدار فهذا
~~ثلث الميت ويبقى في أيدي الورثة ألف درهم ونصف العبد ونصف الدار فهذان
~~ألفان ألف درهم ناضة وخمسمائة في العبد وخمسمائة في الدار ms2694 فهذان ألفان تمام
~~الثلثين وهذا الذي آخذ به
#
# | في الرجل يوصي بوصايا ثم يفيد ما لا بعد الوصايا
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لرجل بثلث ماله ولا مال له يوم أوصى ثم أفاد مالا
~~فمات ( قال ) ان علم الميت بما أفاد فللموصى له ثلثه وهذا قول مالك وإن لم
~~يعلم فلا شيء له ( قلت ) أرأيت إن أوصى وله مال ثم نفد ماله ذلك الذي كان
~~عنده يوم أوصى ثم أفاد مالا بعد ذلك فمات أتكون وصاياه في هذا المال في قول
~~مالك ( قال ) نعم إذا أقر وصيته فهي في ماله الذي كان في يديه يوم أوصى وفي
~~كل مال يفيده بعد ذلك مما علم به قبل موته ( قلت ) أرأيت إن كان أوصى
~~بوصايا فورث مالا لم يعلم به أو علم به قبل موته ( قلت ) أرأيت إن كان أوصى
~~بوصايا فورث ما لا يعلم به أو علم به أيكون لاهل الوصايا في ذلك المال شيء
~~أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك كل من أوصى بعتق أو غيره وله مال لم
~~يعلم به مثل الميراث يكون بأرض قد ورثه ولم يعلم به فمات فإن ذلك لا تدخل
~~فيه الوصايا لا عتق ولا غيره قال مالك إلا أن يكون قد علم به بعد ما أوصى
~~قبل أن يموت فإن الوصايا تدخل فيه علم به في مرضه أو غير مرضه فذلك سواء
~~تدخل فيه الوصايا قال بن القاسم قال مالك إلا المدبر في الصحة فإنه يدخل
~~فيما علم به وفيما لم يعلم به في الحاضر والغائب ( قال ) وكذلك كل دار
~~أعمرها أو أرض حبسها في صحته فرجعت بعد موته فإن الوصايا تدخل فيها إذا
~~PageV15P037 كانت ترجع غير حبس فإن الوصايا تدخل في ذلك ( قال ) وهذا قول
~~مالك ( قلت ) فإن كانت إنما رجعت إليه هذه الأحباس مالا بعد موته بعشرين
~~سنة وقد اقتسموا المال إلا أن أهل الوصايا لم يستكملوا وصاياهم ( قال )
~~يرجعون في هذا الذي رجع من هذا الحبس لأنه إنما رجع مالا ms2695 للميت فيأخذون
~~ثلثه وهذا الحبس إذا كان عمرى أو سكني هو الذي يرجع ميراثا وترجع فيه
~~الوصايا فأما الحبس المبتل فلا يرجع ميراثا ولا ترجع فيه الوصايا ( بن وهب
~~) عن عبد الرحمن بن أبي الموالي المدني يحدث عن عبد الحكم بن عبد الله أن
~~رجلا أوصى بثلث ماله فقال على ثلثه ثم وجد للرجل مال ورثه من نسيب له لم
~~يعلم به فقال صاحب الثلث لي في هذا حصة فقال رجل من القوم هل لك أن أعطيك
~~ثلاثين دينارا فأبى فاختصما إلى عمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان عنده
~~فقال له أبان خذ الثلاثين قال أصلحك الله المال أكثر من ذلك فقال أبان فلا
~~ثلاثين لك ولا غيرها إنما أوصى الرجل فيما عرف وليس له حق فيما لم يعرف (
~~قال ) وأخبرني يزيد بن عياض عن الأسود بن عبد الله بن هشام أن عمر بن عبد
~~العزيز قضى عليه بمشورة أبان بن عثمان قال أبان وهو الذي نوى حين أوصى (
~~رجال من أهل العلم ) من عمر بن عبد العزيز ويحيى بن سعيد وربيعة ومكحول أن
~~وصيته لا تجوز إلا فيما علم عن ماله ( بن وهب ) عن مسلمة بن علي عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن مكحول أنه قال في رجل أوصى بالثلث ثم قتل قال ليس لاهل
~~الوصايا من الدية شيء وقال ربيعة في رجل أوصى فقال كل مملوك لي حر وقد ورث
~~رقيقا باليمن حين قال ذلك لم يعلم بهم قال ربيعة هم مملوكون ( وسألت )
~~مالكا عن ذلك فقال لا يعتق عليه إلا من علمه منهم ومن غاب علمه عنه فلا
~~يعتق وقال لأن الناس إنما يوصون فيما علموا من أموالهم ( وقال ) ذلك أبان
~~بن عثمان وغيره
#
# | في الرجل يوصى بالزكاة وله مدبر وأوصى بزكاة وبعتق بتل وباطعام مساكين
# ( قال ) وسئل مالك بن أنس عن الرجل يهلك ويوصى بزكاة عليه ويترك مدبرا
~~PageV15P038 له في صحته ولا يسع الثلث ذلك ( فقال ) لا يفسخ التدبير شيء
~~وإن التدبير في الصحة مبدأ ms2696 على الزكاة وعلى العتق الواجب وغيره لأن التدبير
~~لا يفسخه شيء وليس للميت أن يرجع في تدبيره قبل موته والوصية بالعتق للميت
~~أن يرجع فيها قبل موته لأنها وصية ولم يره مثل ما أعتق وبتله في مرضه وقال
~~الزكاة مبدأة على العتق المبتل في المرض وغيره والمدبر في الصحة مبدأ على
~~الزكاة ( قال ) وقال مالك والزكاة في الثلث إذا أوصى بذلك مبدأة على العتق
~~وغيره إلا التدبير في الصحة وهي مبدأة على التدبير في المرض ( قال ) فقلت
~~لمالك فلو أن رجلا مرض مرضا فجاءه مال كان غائبا عنه أو حلت زكاة مال له
~~يعرف ذلك وهو مريض فأمر بأداء زكاته أترى أن ذلك في ثلثه ( فقال ) لا إذا
~~جاء مثل هذا الأمر وإن كان مريضا فأراه من رأس ماله وإنما يكون في ثلث ماله
~~كل ما فرط فيه في صحته حتى يوصى به فيكون في ثلث ماله كذلك سمعت مالكا يقول
~~( قلت ) أرأيت إن أوصى بزكاة عليه وبأن يطعم عنه المساكين من نذر واجب أو
~~أوصى أن يطعم عنه من صوم رمضان أو أوصى بشيء من الواجب أيكون في الثلث أم
~~في رأس المال في قول مالك ( قال ) بل في الثلث عند مالك ( قلت ) أرأيت من
~~أوصى فقال حجوا عني حجة الإسلام وأوصى بعتق نسمة ليست بعينها وأوصى بأن
~~يشتروا عبدا بعينه فيعتقوه عنه وأعتق عبدا في مرضه فبتله ودبر عبدا وأوصى
~~بعتق عبد له آخر بعد موته وأوصى بكتابة عبد له آخر وأوصى بزكاة بقيت عليه
~~من ماله وأمر بديون للناس في مرضه ( قال ) قال مالك الديون مبدأة كانت لمن
~~يجوز له إقراره أو لمن لا يجوز إقراره له ثم الزكاة ثم العتق المبتل
~~والمدبر جميعا معا لا يبدأ أحدهما قبل صاحبه ( قال ) قال مالك ثم العتق
~~بعينه والذي أوصى أن يشتري بعينه جميعا لا يبدأ أحدهما على صاحبه ( قال )
~~ثم المكاتب ثم الحج والرقبة بغير عينها سواء فإن كانت الديون لمن يجوز
~~اقراره له أخذها وإن كانت لمن ms2697 لا يجوز له إقراره رجعت ميراثا إلا أنه يبدأ
~~بها قبل الوصايا ثم تكون الوصايا في ثلث ما بقي بعدها ( بن وهب ) وقال
~~ربيعة في الرجل يقتل الرجل PageV15P039 خطأ فيموت القاتل وعليه رقبة فتلك
~~الرقبة من الثلث قال مالك وإن أوصى بها يبدأ الدين عليها ( وقال ) النخعي
~~إبراهيم فيمن أوصى بزكاة أو حج قال هو من ثلثه
#
# | في الرجل يوصى بشراء عبد بعينه أن يعتق وهو قد أعتق عبده
# ( قلت ) أرأيت إن قال اشتروا عبد فلان بعينه فأعتقوه عني وقال أعتقوا
~~عبدي فلانا بعد موتي بأيهما يبدأ ( قال ) بهما جميعا في الثلث لا يبدأ
~~أحدهما قبل صاحبه عند مالك ( قلت ) فإن قال أعتقوا فلانا لعبد له بعد موتي
~~وقال اشتروا نسمة فأعتقوها عني بأيهما يبدأ في قول مالك ( قال ) بالعبد
~~الذي بعينه
#
# | في الرجل يوصى بنفقة في سبيل الله
# ( قال ) وسألت مالكا عن الرجل يوصي بالنفقة في سبيل الله فقال يبدأ بأهل
~~الحاجة الذين في سبيل الله ( قال ) وكلمته في ذلك غير مرة فرأيت قوله أنه
~~يبدأ في جميع ذلك بالفقراء
#
# | في الرجل يوصي بثلث ماله لفلان وللمساكين
# ( قلت ) أرأيت رجلا قال ثلث مالي لفلان وللمساكين ( قال ) بلغني عن مالك
~~في رجل أوصى بثلث ماله في سبيل الله والفقراء واليتامي قال مالك يقسم عليهم
~~على وجه الاجتهاد ولم يره أثلاثا وذلك رأيي ( قلت ) هذا لا يشبه مسألتي لأن
~~مسألتي قد أوصى بثلثه لرجل بعينه وللمساكين فلم لا تجعل لهذا الرجل نصف
~~الثلث ( قال ) لا يكون له عندي نصف الثلث لأنه جعله له وللمساكين فلا أرى
~~له نصف الثلث ولم أسمعه من مالك ولكني أرى أن ينظر في ذلك على قدر الاجتهاد
#
# | في الرجل يوصي بعتق عبده إلى أجل ولرجل بثلثه أو بمائة دينار
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل بعتق عبده بعد موته بستة أشهر أو بشهر أو ما
~~أشبه ذلك وأوصى لرجل آخر بثلث ماله أو بمائة دينار من ماله ( قال ) قال
~~مالك ثلث PageV15P040 الميت في العبد لأنه جعل عتقه ms2698 إلى أجل ويقال للورثة
~~إن شئتم فادفعوا المائة إلى الموصى له أو الثلث الذي أوصى به وأروا خدمة
~~العبد إلى الأجل فإن أبوا كانت الخدمة لصاحب الوصية إلى الأجل وإن مات
~~العبد قبل الأجل كان ما ترك لأهل الوصايا الذين أوصى لهم بالمال وقد صار
~~العتق ها هنا مبدأ على الوصايا إلا أنه لا يعتق إلا إلى الأجل وصارت الخدمة
~~التي في ثلث الميت وهو العبد لأهل الوصايا لا أن يجيز الورثة وصية الميت
~~فيدفعوا وية الميت كلها وتكون لهم الخدمة إذا كان العبد يخرج من الثلث (
~~قال ) عبد الرحمن بن القاسم وإن كانت قيمة العبد أكثر من الثلث خير الورثة
~~بين أن ينفذوا ما أوصى به الميت وبين أن يعتقوا ما حمل الثلث من العبد بتلا
~~وتسقط الوصايا لأن العتق مبدأ على الوصايا قال سحنون وهذا قول أكثر الرواة
~~لا أعلم بينهم فيه اختلافا
#
# | في الرجل يدبر عبده في مرضه ويعتق آخر ان حدث به حدث
# ( قلت ) أرأيت إن دبر عبدا له في مرضه وقال لآخر ان حدث بي حدث الموت فهو
~~حر ( قال ) قال مالك يبدأ المدبر وهو قول الرواة ولا أعلم بينهم فيه
~~اختلافا إلا أشهب فإنه يأباه
#
# | في رجل يبع عبده في مرضه ويحابي في بيعه ويعتق آخر
# ( قلت ) أرأيت إن باع عبدا في مرضه وحابي فيه وقيمة العبد الثلث وأعتق
~~عبدا له آخر وقيمة العبد المعتق الثلث بأيهما يبدأ ( قال ) قال مالك في
~~الذي يوصى بوصية في مرضه ويوصى بعتق أن العتق مبدأ ولم أسمع في البيع شيأ
~~أقوم على حفظه وأرى البيع مثل الوصية وما حابى به في البيع فهو بمنزلة
~~الوصية لأن ما حابى به إنما هو هبة ( قال ) وقال مالك في المحاباة في المرض
~~إنما هي من الثلث قال سحنون وهو قول الرواة ولا أعلم بينهم فيه اختلافا
~~PageV15P041
# | في الرجل يوصى بعتق عبده في مرضه وبعتق آخر على مال
# ( قلت ) أرأيت إن قال عبدي ميمون حر بعد موتي وعبدي مرزوق حر على ms2699 أن يؤدي
~~إلى ورثتي ألف درهم والثلث لا يحملهما جميعا أو يحملهما كيف يصنع بهما في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك في الذي يوصي بعتق عبد له ويوصي بكتابة عبد له
~~آخر ان الموصى بعتقه يبدأ به على الموصى بكتابته فأرى هذا إذا أوصى بعتقه
~~على أن يؤدي إلى الورثة ألف درهم أو يعطى لآخر ألف درهم ان عجلها تحاصا في
~~الثلث هو والموصي بعتقه بغير مال وان لم يعجل المال بدئ بالذي أعتق بغير
~~مال فإن كان في الثلث فضل لا يسع الباقي قيل للورثة أما أمضيتم لهذا ما قال
~~الميت وأما أعتقتم منه ما بقي من ثلث الميت ( قال ) وإنما رأيت أن يتحاصا
~~في الثلث إذا عجل الموصى له بعتقه بمال يؤديه إذا عجل المال لان مالكا سئل
~~عن رجل أوصى بعتق عبد له وأوصى بعتق عبد له آخر إلى شهر ( قال ) قال مالك
~~إذا قرب هكذا رأيت أن يتحاصا جميعا ( قال ) قال مالك وإن قال إلى أجل بعيد
~~إلى سنة أو ما أشبهه قال مالك رأيت أن يبدأ بالمبتل وقد قيل ان الموصى
~~بعتقه مبدأ على غيره ممن أمر أن يؤخذ منه مال ويعتق
#
# | في الرجل يوصي بحج وبعتق رقبة
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى أن يحج عنه حجة الإسلام وأوصى أن يعتق عنه رقبة (
~~قال ) قال لي مالك الرقبة مبدأة على الحج لأن الحج ليس عندنا أمرا معمولا
~~به وقد قال أيضا أنهما يتحاصان وإذا أوصى لرجل بمال وأوصى بعتق رقبة تحاصا
~~وإذا أوصى بمال وأوصى بالحج تحاصا ( قلت ) أرأيت إن حمل الثلث الرقبة وبعض
~~الحج ولا يحمل أن يحج عنه من بلاده ولكن يحمل بقية الثلث أن يحج عنه من مكة
~~( قال ) أرى أن يحج عنه بقية الثلث من حيثما بلغ أن يحج به عنه وقال مالك
~~في الرجل يوصي أن يحج عنه فلم يبلغ ثلثه إلا ما يحج به عنه من المدينة أو
~~من مكة قال أرى أن ينفذ ذلك قال بن القاسم وهذا رأيي ms2700 أن ينفذ وصيته إذا
~~أوصى به وإن لم يوص فلا أرى PageV15P042 أن يحج عنه ( قلت ) وكان مالك يكره
~~أن يتطوع الولد من مال نفسه فيحج عن أبيه ( قال ) نعم هذا لم يزل قوله وكان
~~يقول لا يعمل أحد عن أحد ( بن وهب ) عن خالد بن حميد عن خالد بن يزيد عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال في رجل أوصى بثلاثين دينارا في رقبة تعتق
~~عنه وأوصى بثلاثين دينارا بين ثلاثة نفر وأوصى بثلاثين دينارا للغزاة فكانت
~~الوصية أكثر من الثلث قال ربيعة يتحاصون في الثلث وذلك لأنه أوصى في رقبة
~~تشتري فتعتق عنه وليست الوصية في الرقاب كنحو المملوك في يديه يعتقه
~~والمملوك إذا أعتقه صاحبه في وصيته وكان العول في الوصايا فإن أدخل عليه
~~شيء من العول كان مملوكا كله في حرمته وأمره إذا دخل في رقبته شيء من الرق
~~كان مملوكا وأنه إذا أوصى بالرقبة وأدخل العول فإنما يؤخذ من الثمن ويباع
~~بما بقي فيتم وإن لم يبلغ ثمن رقبة لم تدخل على أحد مظلمة وأعين بما بقي في
~~رقبة إذا لم يبلغ الثمن رقبة تعتق عنه
#
# | في الرجل يوصي بوصايا ويعتق عبده
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى بوصايا وأعتق عبده في مرضه أو قال هو حر بعد موته
~~( قال ) قال مالك إن كان عبدا بعينه يملكه فهو حر مبدأ وإن أوصى أن تشترى
~~رقبة بعينها فهي أيضا مبدأة مثل ما يقول اشتروا عبد فلان بعينه فأعتقوه وإن
~~أوصى بدنانير في رقبة فهو يحاص أهل الوصايا ولا يبدأ ( بن وهب ) عن سفيان
~~الثوري عن رجل حدثه عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال إذا أوصى الرجل
~~بوصايا وبعتاقة بدئ بالعتاقة ( رجال من أهل العلم ) عن بن شهاب ويحيى بن
~~سعيد وشريح وربيعة أنهم كانوا يقولون فيمن يوصي بعتق وبصدقة أنه يبدأ
~~بالعتاقة قبل الصدقة والوصية فما فضل بعد العتاقة كان فيما بينهما بالحصص (
~~وسمعت ) حيوة بن شريح يقول حدثني السكن بن أبي كريمة أنه سأل ms2701 يحيى بن سعيد
~~الانصاري عن الرجل بوصي بوصايا كثيرة وعتاقة أفضل من الثلث ( قال ) بلغنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بأن يبدأ بالعتاقة ( قال ) وقد صنع
~~ذلك أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
# PageV15P043
# | في الموصي يقدم في لفظه ويؤخر
# ( قلت ) أرأيت الرجل الميت إذا أوصى بوصايا فقدم في اللفظ بعضها قبل بعض
~~هل ينظر في لفظه فيقدم ما قدم بلفظه في الثلث أو ينظر إلى الذي هو أوكد
~~فيقدمه بالثلث وإن كان لفظ به وتكلم به في آخر الوصايا ( قال ) نعم إنما
~~ينظر في هذا إلى الأوكد فيقدم في الثلث وإن تكلم به في آخر الوصايا ولا
~~ينظر إلى لفظه إلا أن يكون أوصى فقال ابدءوا بكذا ثم كذا فإنما يبدأ بما
~~قال وإن كان الذي لم يبده الميت هو أوكد فإنه لا يقدم في الثلث لأن الميت
~~قد قدم غيره وهذا قول مالك وذلك أ الرجل يقول اشتروا لي غلاما بخمسين
~~دينارا فأعتقوه مبدأ وأعتقوا فلانا لعبد له بعينه فهذا الذي ليس بعينه يبدأ
~~ها هنا على الذي بعينه لأن الميت بدأه ولو لم يبده الميت كما وصفت لك لكان
~~المعتق بعينه أولى بالثلث فإن فضل شيء كان للآخر ولا يلتفت إلى لفظه في
~~الكلام إلا أن يبديه الميت كما وصفت لك وقد قال الله تبارك وتعالى من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين فاجتمع أهل العلم على أن الدين مبدأ على الوثايا
# PageV15P044
# | كتاب الوصايا الثاني
#
# | في الرجلين يشهدان بالثلث لرجل ويشهد وارثان بعتق عبد والعبد هو الثلث
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إن شهد شاهدان أن الميت أوصى لهذا
~~الرجل بثلث ماله وشهد وارثان من ورثة الميت أن والدهما أعتق هذا العبد في
~~مرضه والعبد هو الثلث ( قال ) إن كان العبد ممن لا يتهمان بجر ولائه إليهما
~~صدقا في ذلك كما وصفت لك وبدئ بالعتق وإن كان العبد ممن يتهمان بجر ولائه
~~لم يصدقا على ورثة الميت من النساء فإذا لم يصدقا على ms2702 النساء لم تجز
~~شهادتهما وكانت الشهادة على الوصية جائزة وإن شهدا وليس معهما من الورثة
~~نساء وإنما الورثة أولاد ذكور كلهم فأرى شهادتهما على العتق جائزة ويبدأ
~~بالعتق على الموصى له بالثلث إذا كان اللذان شهدا بعتقه ليس ممن يتهمان في
~~جر ولائه لأنهما لا يتهمان أن يبطلا وصية الموصى له بالثلث إذا كان ولاء
~~العبد المشهود له بالعتق لا يرغب فيه ولا يتهمان عليه ومما يدلك على ذلك
~~أنهما لو شهدا ومعها نساء فكان ممن لا يتهمان عليه لدناءته ولا يتهمان على
~~جر ولائه جازت شهادتهما فشهادتهما مع النساء ومع الموصي له بالثلث بمنزلة
~~واحدة إذا لم يتهما ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا قول مالك في النساء
~~وهو رأيي في الوصية PageV15P045
# | في الرجل يوصي بخدمة عبده لرجل سنة ثم هو حر ولا مال له غيره
# ( قلت ) أرأيت إن قال في وصيته يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر ولم يترك
~~مالا غيره ( قال ) يقال للورثة أتجيزون فإن أبوا كان ثلثا العبد رقيقا
~~للورثة وثلثه حرا الساعة وتسقط الخدمة لأن الخدمة والعتق لما اجتمعا ولم
~~تتم الوصية فقطع به لهما كان العتق مبدأ على الخدمة قال سحنون وعلى هذا
~~أكثر الرواة
#
# | في الرجل يوصي بخدمة عبده سنة ولا مال له غيره
# ( قلت ) أرأيت إذا أوصي رجل لرجل بخدمة عبده سنة وليس له مال غيره أو له
~~مال لا يخرج العبد من ثلثه ( قال ) قال مالك الورثة بالخيار إن أحبوا أن
~~يسلموا خدمته سنة ثم يدفع إليهم العبد بعد السنة وإلا أسلموا إليه ثلث مال
~~الميت بتلا ( قال ) وكذلك لو أوصي لرجل بسكنى داره سنة ( قال ) وهذا وخدمة
~~العبد سواء وكذلك قال مالك اما أسلموا إليه سكنى داره سنة وأما قطعوا له
~~بثلث الميت وهذا مخالف له إذا أوصى له برقبة العبد والدار كذلك إذا لم
~~يحمله الثلث قطع له فيهما وإذا كان خدمة أو سكني فلم يجيزوا قطع له بالثلث
~~ثلث الميت وهذا قول مالك وأكثر الرواة إذا أوصي ms2703 بخدمة العبد أو سكنى الدار
~~وليس له مال غير ما أصي به أوله مال لا يخرج منه ما أوصي له به من الثلث
~~فهذا أصل من أصول قولهم
#
# | في الرجل يوصي بخدمة عبده لرجل سنة أو حياته ولآخر برقبته
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لرجل بخدمة عبده سنة وبرقبته لآخر والثلث يحمله
~~أولا يحمله ( قال ) إن حمله الثلث فالخدمة مبدأة وإن لم يحمله الثلث فأرى
~~أن يقطع من العبد بقدر ما حمل الثلث فيخدم الذي جعلت له الخدمة السنة إن
~~كان الذي حمل الثلث النصف خدم الورثة يوما وخدم الموصي له بالخدمة يوما حتى
~~إذا مضت السنة صار نصفه للذي أوصى له به بتلا قال سحنون وهذا قول الرواة لا
~~أعلم بينهم فيه اختلافا إذا حمله الثلث ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا هلك وترك
~~ثلاثة أعبد قيمتهم PageV15P046 سواء وقد أوصى لرجل بخدمة أحدهم ولآخر برقبة
~~آخر ولم يدع مالا سواهم ( قال ) يقال للورثة أنفذوا وصية الميت فإن أبوا
~~قيل لهم فابرءوا من ثلث الميت إلى أهل الوصايا يتحاص فيه أهل الوصايا بقدر
~~وصاياهم ( قلت ) وكيف يتحاص هذان ( قال ) إذا كانت الوصية بالخدمة حياته
~~فإنه يعمر هذا المخدوم فينظر ما تسوى الخدمة حياته على غررها أو حياة العبد
~~إن كان العبد أقلهما تعميرا وينظر إلى قيمة العبد الذي أوص به للآخر
~~يتحاصان في ثلث الميت هذا بقيمة الخدمة وهذا بقيمة العبد ( قلت ) أفيكون
~~للذي أوصى له بالخدمة قيمة خدمته بتلا من ثلث مال الميت يحاص به الموصى له
~~بالرقبة ويأخذه لنفسه ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا كله قول مالك ( قال ) نعم (
~~قلت ) وما معنى قول مالك في الخدمة أنها تقوم على غررها ( قال ) على الرجاء
~~والخوف أنه يؤاجر على ذلك بمنزلة أن لو قيل لهم بكم يتكارى هذا إلى انقضاء
~~مدة هذا الرجل ان حي إلى ذلك الأجل فهو لكم وإن مات قبل ذلك فقد بطل حقكم
~~ويحاص له بأقلهما تعميرا المخدم أو العبد ( قلت ) أرأيت إن كان أوصى في
~~مسئلتي التي سألتك ms2704 عنها مع ذلك بالثلث أيضا ( قال ) يقال للورثة أجيزوا
~~الوصية وإلا فاخرجوا من ثلث مال الميت إلى أهل الوصايا فيكون بين أهل
~~الوصايا بحال ما وصفت لك وهذا قول مالك ويضرب صاحب الخدمة بقيمة خدمته في
~~الثلث بتلا ( قلت ) أرأيت إن أوصى برقبة عبده لرجل وبخدمته لآخر والثلث لا
~~يحمل العبد ( قال ) يقال للورثة أجيزوا وصية الميت فإن أبوا قيل لهم
~~فابرءوا من ثلثه فيكون ثلثه في العبد الذي أوصى بخدمته فيخرج من ذلك العبد
~~مبلغ ثلث الميت فيعطاه الموصى له بخدمته فيخدمه بقدر ما حمل الثلث من العبد
~~إن حمل الثلث نصفه خدمه يوما وخدم الورثة يوما وللورثة أن يبيعوا حصتهم وأن
~~يصنعوا بها ما شاؤوا فإذا انقضى أجل الخدمة ان كانت إلى سنين وقتها الميت
~~أو إلى موت المخدم فإذا انقضت الخدمة رجع ما حمل الثلث من العبد إلى الموصي
~~له بالرقبة لانه إنما جعل الميت الرقبة لصاحب الرقبة بعد خدمة المخدم لأنه
~~إذا كانت الخدمة ووصية الرقبة في عبد بعينه فالخدمة مبدأة لأنه كانه قال له
~~اخدم فلانا PageV15P047 كذا وكذا سنة أو حياته ثم أنت بعده لفلان ( قلت )
~~أرأيت هذا الذي أوصي برقبته لرجل وبخدمته لآخر فقلت الخدمة مبدأة في قول
~~مالك أرأيت إذا انقضت الخدمة وقد كان يوم قاسم الورثة أهل الوصايا كان
~~العبد هو الثلث أيحتاج إلى أن يقوم اليوم أيضا إذا انقضت الخدمة ليعرف أهو
~~ثلث الميت أم لا إذا أردت أن تدفعه إلى هذا الموصى له بالرقبة ( قال ) لا
~~لأنه إنما كانا اجتمعا جميعا في هذا العبد وكانت وصيتهما فيه فأسلم إليهما
~~يومئذ وهو مبلغ الثلث فلا أبالي زادت قيمته بعد ذلك أو نقصت ( قال ) وسمعت
~~مالكا يقول في رجل أوصى لرجل بمائة دينار ولآخر بخدمة عبده حياته ثم هو حر
~~فكان العبد كفاف الثلث ( قال ) قال مالك يعمر الذي أوصى له بالخدمة حياته
~~أو العبد إن كان أقصرهما تعميرا على قدر ما يرى الناس فينظركم ذلك فتقوم
~~خدمته تلك السنين ذهبا ثم ms2705 يتحاص هو وصاحب المائة في خدمة العبد فإذا هلك
~~الذي أوصي له بالخدمة فالعبد حر إذا حمله الثلث وكانت قيمة العبد والثلث
~~سواء ( قلت ) أرأيت إن قال في وصيته لفلان مائة دينار ولفلان خدمة عبدي هذا
~~حياته ولفلان لرجل آخر أيضا رقبة العبد الذي أوصى بخدمته حياته والثلث لا
~~يحمل وصية الميت ( قال ) مالك يقال للورثة أسلموا وصية الميت وأجيزوها فان
~~أبوا قيل لهم ابرءوا من ثلث الميت فيتحاصون في الثلث الموصى له بالمائة
~~والموصى له بالخدمة والموصى له بالرقبة ولا يضرب صاحب الخدمة وصاحب الرقبة
~~إلا بقيمة العبد لا يضربان بأكثر من ذلك لأن وصيتهما واحدة وإنما هي رقبة
~~العبد فينظر ما صار للموصى له بالخدمة وللموصى له برقبة العبد في الثلث إذا
~~حاص صاحب المائة أخذا ذلك في العبد فيخدم الموصى له بالخدمة يبدأ على صاحب
~~الرقبة فإذا مات صاحب الخدمة الموصى له بالخدمة صار العبد لصاحب الرقبة
~~ويكون صاحب المائة شريكا للورثة بمبلغ وصيته من الثلث في جميع مال الميت
~~وفيما بقي من العبد في يدي الورثة مما لم يحمله الثلث ( قلت ) ولا تشبه هذه
~~الوصية التي قبلها التي قال فيها الميت يخدم عبدي فلانا حياته ثم هو حر
~~ولفلان مائة دينار ( قال ) نعم لا تشبهها وهما مختلفان PageV15P048 لأن
~~الموصى له بعتقه بعد الخدمة ليس ها هنا مال إنما أوصى الميت بخدمة وبمائة
~~دينار فإنما يعمر الموصى له بالخدمة فيشرع مع الموصى له بالمائة في الثلث
~~بمبلغ قيمة الخدمة التي أوصي له بها وهذا الذي أوصى برقبته لرجل وبخدمته
~~لآخر وبمائة دينار فقد أوصى الميت ها هنا برقبة العبد وبخدمته فرقبة العبد
~~ها هنا في هذه المسألة وقيمة الخدمة إنما هي وصية واحدة لا يضرب صاحب
~~الخدمة وصاحب الرقبة مع أهل الوصايا إلا بقيمة العبد فما خرج لهما من العبد
~~في المحاصة من الثلث بدىء به الموصى له بالخدمة فإذا انقضت الخدمة رجع ما
~~كان من العبد في الخدمة للموصى له بالرقبة ولا يعمر المخدم في هذه ms2706 المسألة
~~ويعمر في المسألة الأولى التي فيها العتق ( قلت ) وفي مسألة العتق إذا أوصى
~~بعتقه وبخدمته ما عاش لفلان وبمائة دينار لفلان لم لم يبدأ مالك العتق على
~~المائة وعلى الخدمة والعتق مبدأ ي قول مالك على الوصايا ( قال ) لان العتق
~~ها هنا لم يسقط ولا يعتق العبد ها هنا إلا إلى الاجل الذي جعل عتقه إليه
~~وهو قبل الاجل عليه الخدمة فيتحاص صاحب المائة والموصى له بالخدمة في تلك
~~الخدمة فتكون خدمة العبد بين الموصى له بالخدمة وبين الموصى له بالمائة
~~الدينار إذا كان العبد هو الثلث فإذا انقضت الخدمة خرج العبد حرا وليس
~~للعبد حجة في العتق قبل محل الاجل لان عتقه إنما هو إلى أجل فإن كان الثلث
~~لا يحمل جميع العبد وأبي الورثة أن يجيزوا وصية الميت عتق من العبد مبلغ
~~الثلث بتلا وسقطت الوصايا بالخدمة وغير الخدمة لأن الوصايا حالت ورجعت إلى
~~المحاصة فكان العتق حينئذ مبدأ على ما سواه ( قلت ) أرأيت إن قال رجل في
~~وصيته عبدي يخدم فلانا ولم يقل حياته ولم يوقت شيأ من السنين وأوصى أن
~~رقبته لفلان لرجل آخر ولم يقل من بعده كيف يصنع بهذا أتكون الوصية ها هنا
~~بالخدمة إنما هي حياة المخدم فقط ثم يرجع العبد إذا مات المخدم إلى الموصى
~~له بالرقبة أم لا في قول مالك ( قال ) لا أعرف هذا في شيء من قول مالك إنما
~~قول مالك على وجهين الذي سمعت أنا منه أما أن يقول غلامي يخدم فلانا عشر
~~سنين أو يقول حياة المخدم فإذا انقرض المخدم أو انقضت العشر السنين فهو
~~لفلان PageV15P049 فهذا الذي نعرف وأما إذا جعل لواحد خدمته ولم يوقت وجعل
~~لآخر رقبته فأرى أن يتحاصا تقوم الرقبة وتقوم الخدمة على غررها حياة الذي
~~أخدم ثم يتحاصان فيها جميعا على قدر ذلك ( قال ) وقال مالك من أخدم رجلا
~~عبدا إلى أجل من الآجال فمات المخدم قبل أن ينقضي الاجل فإن العبد يخدم
~~ورثة المخدم بقية الاجل إذا كان على ما ms2707 وصفت لك ليس من عبيد الحضانة
~~والكفالة وإنما هو من عبيد الخدمة ولو أن رجلا قال لرجال اشهدوا أني قد
~~وهبت خدمة هذا العبد لفلان ثم مات الذي أخدم كان لورثته خدمة هذا العبد ما
~~بقي إلا أن يكون إنما أراد حياة المخدم ويستدل على ذلك في مقالته أنه إنما
~~أراد حياة المخدم قال سحنون وقال أشهب إذا أوصى في عبد يخدم فلانا ولم يقل
~~حياته ولم يوقت شيأ من السنين وأوصى برقبة العبد لرجل آخر ولم يقل من بعد
~~موت الموصى له بالخدمة فهذه وصية واحدة في العبد فالخدمة هي حياة الموصى له
~~بالخدمة وقال أيضا لو أن رجلا قال لرجال اشهدوا أني قد وهبت خدمة هذا العبد
~~لفلان فإنما هو حياة فلان ولو كان أراد حياة العبد لكانت الرقبة للموهوب له
~~بالخدمة لأنه لما لم يكن له مرجع إلى سيده فقد انبت منه الموهوب له
#
# | في الرجل يوصى لرجل بخدمة عبده حياته وبما بقي من ثلثه لآخر
# ( قلت ) أرأيت إذا أوصى لرجل بخدمة عبده حياته وقال ما بقي من ثلثي
~~فلفلان فأصابوا العبد الذي أوصى الميت بخدمته هو الثلث ( قال ) أرى إذا
~~أنفذت الخدمة فأراه للذي أوصى له ببقية الثلث زادت قيمة العبد أو نقصت لأنه
~~كان ثلث الميت يوم أخرج وإنما القضاء فيه يوم أخرج وقوم ( وسمعت ) مالكا
~~وسئل عن رجل قال داري حبس على فلان حياته وما بقي من ثلثي فلفلان فكان
~~الثلث كفاف الدار أترى لمن أوصى له ببقية الثلث إذا رجعت الدار أن يرجع في
~~الدار ( قال ) نعم أرى أن يرجع في الدار فيأخذها كلها لأن الدار بقية الثلث
~~( قال ) وقال مالك إذا قال غلامي يخدم فلانا حياته وما بقي من ثلثي فلفلان
~~( قال ) قال مالك يعطى صاحب الخدمة PageV15P050 الغلام كله فإن رجع الغلام
~~يوما ما رجع الموصى له ببقية الثلث فيأخذ بقية الثلث ( قلت ) ويأخذ الغلام
~~كله أم لا ( قال ) نعم أرى أن يأخذه كله ( قلت ) ويكون العبد لهذا الذي
~~أوصى له بما ms2708 بقي من الثلث إذا كان قيمة العبد الثلث ( قال ) نعم أرى أن
~~يأخذه كله إذا رجع
#
# | في الرجل يوصي بوصايا وبعمارة مسجد
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى بوصايا وبعمارة مسجد قال بن القاسم بلغني عن مالك
~~في رجل أوصى فقال أوقدوا في هذا المسجد مصباحا أقيموه له وأوصى مع ذلك
~~بوصايا فكيف ترى أن يعمل فيه ( قال ) قال مالك ينظركم قيمة ثلث الميت وإلى
~~ما أوصى به من الوصايا ثم يتخاصمون في ثلث الميت يحاص للمسجد بقيمة الثلث
~~وللوصايا بما سمى لهم في الثلث فما صار للمسجد من ذلك في المحاصة أوقف له
~~فيستصبح به فيه حتى ينجز ونزلت هذه المسألة فقال مالك فيها هذا وكذلك قال
~~أكثر الرواة قال سحنون وكذلك إذا أوصى الميت بشيء ليس له غاية ولا أمد مثل
~~أن يقول أعطوا المساكين كل يوم خبزة أو قال اسقوا كل يوم راوية ماء في
~~السبيل فهذا كانه إنما أوصى بثلث ماله فإنما يحاص لهذا بالثلث إذا كان
~~الميت قد أوصى مع هذا بوصايا قال سحنون وكذلك كل ما كان إلى الناس بغير أجل
~~مثل أن يقول أعطوا المساكين درهما كل يوم أو كل شهر ولم يؤجل فإنهم يضرب
~~لهم بالثلث إذا كان الميت قد أوصى معهم بوصايا
#
# | في خلع الثلث من الورثة إذا لم يجيزوا
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى بسكنى داره ولا مال له سواها ( قال ) يقال للورثة
~~أسلموا إليه سكناها وإلا فاقطعوا له بثلثها بتلا ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) نعم كذلك قال مالك قال بن القاسم وبلغني عن عبد العزيز بن أبي سلمة
~~مثله ( سحنون ) وهذا قول الرواة كلهم لا أعلم بينهم فيه اختلافا ( قلت )
~~لابن القاسم أرأيت إن أوصى رجل بأن تؤاجر أرضه من فلان سنين مسماة بكذا
~~وكذا فنظروا إلى الأرض PageV15P051 فكانت قيمة الأرض أكثر من ثلث الميت (
~~قال ) فإنه يقال للورثة أسلموا ما أوصى له به الميت بالكراء الذي قال فإن
~~أبوا قيل لهم فاخرجوا له من الثلث ثلث الميت بتلا بغير ثمن ms2709 ( قلت ) أرأيت
~~إن أوصى بوصايا وللميت مال حاضر ومال غائب ويوصي بالثلث لرجل وبالربع لرجل
~~آخر وبالسدس لآخر ( قال ) يقال للورثة أجيزوا فإن أبوا كان ذلك لهم ويقال
~~لهم ابرءوا إليهم من ثلث الميت من العين والدين إذا خرج فيتحاص أهل الوصايا
~~في ثلث هذه العين بقدر وصاياهم فإذا خرج الدين أخذوا ثلثه فيتحاصون فيه
~~أيضا بقدر وصاياهم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال لي مالك في الرجل
~~يوصى لرجل بمائة دينار وله ديون وليس فيما ترك من المال الحاضر ما تخرج
~~المائة من ثلثه ( قال ) قال مالك يخير الورثة فإن أحبوا أن يعطوه المائة
~~ويعجلوها له وإلا قطعوا له بثلث الميت حيثما كان في العين والدين فكذلك
~~مسألتك إذا أبوا أن يجيز الورثة قيل لهم ابرؤا إليهم من ثلث مال الميت
~~حيثما كان ( قلت ) أرأيت إن ترك مائة دينار دينا ومائة دينار عينا وأوصى
~~لرجل بخمسين دينارا من العين وأوصى لرجل آخر بأربعين دينارا من الدين ما
~~قول مالك في هذا ( قال ) يقال للورثة أجيزوا فإن أبوا أن يجيزوا قيل لهم
~~اخرجوا لأهل الوصايا من ثلث الميت في العين والدين وينظر إلى قيمة الاربعين
~~الدينار العين التي كان أوصى بها الميت لهذا الرجل ما تسوي الساعة نقدا فإن
~~قالوا تسوي الساعة نقدا عشرين دينارا كان الثلث بينهما على سبعة أسهم
~~للموصى له بالخمسين من ثلث المال الحاضر والدين خمسة أسهم وللموصى له
~~بالاربعين من ثلث الدين والمال الحاضر سهمان وهذا رأيي فكذلك مسألتك
~~يقتسمون ثلث الميت في العين والدين على سبعة أسهم لأن مالكا قال لو أن رجلا
~~أوصى لرجل بدين له فلم يحمل ذلك الثلث وأبى الورثة أن يجيزوا قطعوا له من
~~الدين والعين مبلغ الثلث قال مالك ولو أن رجلا أوصى له بنقد فلم يكن له
~~فيما ترك الميت من النقد ما يخرج وصيته من ثلث النقد وقالت الورثة قد عال
~~وليس له أخذ العين ويلغينا في أخذ العرض خير الورثة فإن أجازوا له ما أوصى
~~له ms2710 به من النقد وإلا قيل لهم اخرجوا له PageV15P052 من ثلث مال الميت حيثما
~~كان ( قلت ) وأصل هذا من قول مالك ان الرجل إذا أوصى بوصية عال فيها على
~~ثلثه وأوصى بأكثر من ثلث ماله في العين الحاضر فأبت الورثة أن تجيز ذلك
~~فإنه يقال للورثة اخرجوا لأهل الوصايا من ثلث مال الميت حيثما كان فيكون
~~لأهل الوصايا ثلث ما ترك الميت من عين أو دين أو عرض أو فرض أو عقارا أو
~~غير ذلك ( قال ) نعم إلا في خصلة واحدة فان مالكا قد اختلف قوله فيها قال
~~لنا فيها قولين إذا أوصى له بعبد بعينه أو دابة بعينها والثلث لا يحمله
~~فأبت الورثة أن يجزوا فإنه يقال لهم ادفعوا إليه مبلغ ثلث مال الميت في
~~الدابة أو في العبد لأن وصيته وقعت فيه وقد قال مرة أخرى يبرءون إليه من
~~ثلث مال الميت حيثما كان هو أكثر ما سمعت منه وأحب قوله إلي أن يقطع له
~~بثلث الميت في ذلك الشيء الذي أوصى له به الميت
#
# | في الرجل يوصي بثلث ماله العين وبثلث ماله الدين
# ( قلت ) أرأيت إن ترك مائة دينار عينا ومائة دينار دينا فأوصى لرجل بثلث
~~العين وأوصى لرجل آخر بثلث الدين ( قال ) هذا عند مالك جائز ( قلت ) ألا
~~ترى هذا الميت ها هنا قد أوصى لهذا الذي قد أوصى له بثلث العين أكثر مما
~~أوصي للموصى له بثلث الدين ( قال ) وما يبالي كان أكثر أو أقل لأنه إنما
~~يعطيه وصيته ألا ترى أنه يعطى صاحب العين وصيته من العين ويعطى صاحب الدين
~~وصيته من الدين وهو ثلث الميت
#
# | في الرجل يوصى بعتق عبده وله مال حاضر ومال غائب
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى بعتق عبد له وله مال حاضر ومال غائب والعبد لا
~~يخرج من المال الحاضر كيف يصنع في قول مالك ( قال ) قال مالك يوقف العبد
~~حتى يجتمع المال الحاضر والمال الغائب فإذا اجتمع المال قوم العبد فإن خرج
~~من الثلث عتق وإلا عتق منه مبلغ الثلث ms2711 ( قلت ) أرأيت إن قال العبد المال
~~الغائب بعيد عنا أو أجله PageV15P053 أجل بعيد فأعتقوا مني مبلغ ثلث هذا
~~المال الحاضر وأوقفوا ما بقي مني حتى ينظر في المال الغائب فإن خرج أعتقتم
~~مني ما يحمل الثلث وإن لم يخرج كنت قد عتق مني مبلغ ثلث المال الحاضر لأني
~~أتخوف أن يتلف المال الحاضر ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى له
~~ذلك قال سحنون الا أن يكون في ذلك ضرر على الموصى والموصى له فيما يشتد وجه
~~مطلبه ويعسر جمع المال ويطول ذلك
#
# | في الرجل يوصي بوصايا ولا يحمل ذلك الثلث
# ( قال ) وسألت مالكا عن ثلاثة رجال أوصى لهم رجل بثلاثين دينارا ثلاثين
~~دينارا لكل واحد منهم والثلث لا يحمل ذلك فقال أحدهم لا أقبل الوصية ( قال
~~) قال مالك يحاص ورثة الميت بوصية الرجل الذي رد وصيته أهل الوصايا فيأخذون
~~وصيته فيقتسمونها مع ميراثهم ( قلت ) أفيكون للرجلين ثلثا الثلث ( قال )
~~نعم قال سحنون وقال غيره لأنه أدخل كل واحد منهم على صاحبه ومات ودرج
~~والوصية عنده على ذلك فلما رد واحد منهم رجع ما كان له إلى الميت فكان
~~للورثة محاصة الباقين لأن الورثة دخلوا مدخل الراد وقد كان الراد لو لم يرد
~~لحاصهم فلما رد وقعت الورثة موقعه لأن الميت أدخل كل واحد منهم على صاحبه
~~وهذا قول الرواة لا أعلم بينهم فيه اختلافا ( بن وهب ) عن عبد الجبار بن
~~عمر عن ربيعة وأبي الزناد أنهما قالا في الرجل يوصى للرجل بثلث الثلث أو
~~بربع الثلث ولآخرين بعدة دنانير أو دراهم انهم يتحاصون فيها جميعا في الثلث
~~( قلت ) أرأيت إن أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بربع ماله ولآخر بخمس ماله
~~ولآخر بنصف ماله ولآخر بعشرين دينارا ولآخر بجميع ماله ( قال ) قال مالك
~~إذا أوصى لرجل بربع ماله ولآخر بخمس ماله ولآخر بنصف ماله ولآخر بعشرين
~~دينارا فانظر ما تبلغ وصية كل رجل منهم وما تبلغ العشرون دينارا من مال
~~الميت كم هو فيضرب بها في جميع ثلث ms2712 مال الميت ويضرب أهل الوصايا بمبلغ
~~وصاياهم في ثلث مال الميت ( قال ) وكذلك جميع المال انه يضرب في ذلك بالثلث
~~وتفسير ذلك أنه إذا أوصى لرجل بجميع ماله ولآخر PageV15P054 بالثلث ولآخر
~~بالنصف ولآخر بعشرين دينارا فإنك تأخذ للجميع ستة أسهم والنصف ثلاثة أسهم
~~والثلث سهمان وتنظر كم ماله فإن كان ماله ستين دينارا كان قد أوصى بالثلث
~~أيضا للموصى له بالدنانير لأنها عشرون دينارا فيضرب معهم في الثلث بسهمين
~~أيضا فيقتسمون الثلث بينهم على ثلاثة عشر سهما فيكون للموصى له بالجميع ستة
~~أسهم وللموصى له بالثلث سهمان وللموصى له بالدنانير أيضا سهمان وللموصي له
~~بالنصف ثلاثة أسهم وحساب هذا على حساب عول الفرائض سواء ( قال ) وقال لي
~~مالك وما أدركت الناس إلا على هذا قال سحنون ألا ترى أنه أدخل كل واحد منهم
~~على صاحبه وانتقص كل واحد منهم بما دخل عليه من صاحبه وفضلهم في عطيته فهو
~~لو كان ماله مائة دينار فأوصى لرجل بمائة دينار ولآخر بخمسين ولآخر بعشرين
~~فقد فضل بعضهم على بعض وأدخل بعضهم على بعض وانتقص بعضهم ببعض قال سحنون
~~وهذا قول الرواة كلهم لا أعلم بينهم فيه اختلافا
#
# | في الرجل يوصى بعبده لرجل وبثلث ماله لآخر فيموت العبد وقيمته الثلث
# ( قلت ) أرأيت إن قال في وصيته غلامي مرزوق لفلان ولفلان ثلث مالي ومرزوق
~~ثلث ماله فمات مرزوق قبل أن يقوم في الثلث بكم يضرب للموصى له بالثلث في
~~المال ( قال ) بثلث المال في قول مالك لأن مرزوقا حين مات بطلت وصية الموصي
~~له بمرزوق ووصية هذا الموصى له بالثلث ثابتة فما بقي من مال الميت له ثلث
~~مال الميت لأن مرزوقا لما مات فكأن الميت لم يوص بشيء إلا بثلث ماله لهذا
~~الموصى له بالثلث ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم قال سحنون وقد أعلمتك
~~في صدر الكتاب أنه لا يقوم ميت ولا يقوم على ميت وقول ربيعة فيه ان حقه قد
~~سقط وان الذي مات كأن الموصى لم يوص فيه بشيء وكأنه لم ms2713 يكن له بمال قط
#
# | في الرجل يوصى بثلث ماله لرجل وبأشياء بأعيانها لقوم شتى
# ( قلت ) أرأيت إذا أوصى بثلث ماله أو بربع ماله وأوصى بأشياء بأعيانها
~~لقوم شتى PageV15P055 ( قال ) ينظر إلى قيمة هذه الأشياء التي كانت
~~بأعيانها وإلى ثلث جميع ماله وإلى ربع جميع ماله فيضربون في ثلث مال الميت
~~يضرب أصحاب الأعيان في الأعيان كل واحد منهم في الذي جعل له الميت بمبلغ
~~وصيته ويضرب أصحاب الثلث والربع في بقية الثلث يكونون شركاء مع الورثة
~~بمبلغ وصاياهم ( قلت ) وهذا قول مالك قال نعم هو قوله ( قلت ) فإن هلكت
~~الأعيان التي أوصى بها كلها بطلت وصايا أصحاب الأعيان وكان ثلث ما بقي من
~~مال الميت بين أصحاب الثلث والربع يتحاصون في ذلك في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يوصى بعبده لرجل وبسدس ماله لآخر
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى بعبده لرجل وأوصى بسدس ماله لآخر كيف يكون هذا (
~~قال ) ينظر إلى قيمة العبد فإن كان العبد هو ثلث مال الميت كان للموصى له
~~بالعبد ثلث الثلث في هذا العبد وكان للموصى له بالسدس ثلث الثلث فيما بقي
~~من العبد وبجميع مال الميت يكون شريكا للورثة بالسبع ( قلت ) أرأيت إن كانت
~~قيمة العبد الذي أوصى به نصف الثلث وقد أوصي لآخر بالسدس ( قال ) يكون
~~للموصى له بالعبد جميع العبد ويأخذ الموصى له بالسدس وصيته فيما بقي يكون
~~شريكا للورثة بخمس المال وهذا قول مالك قال سحنون قال علي بن زياد يكون
~~شريكا للورثة بالخمس ورواه علي عن مالك وعلى ذلك قول بن القاسم
#
# | في الرجل يوصي لوارث ولأجنبي
# ( قلت ) أرأيت إن أوصي رجل بعبده لوارث وأوصى لأجنبي بوصية كيف يصنع (
~~قال ) قال مالك في رجل أوصى لأجنبي بوصية وأوصى لوارث أيضا ( قال ) قال
~~مالك يتحاصان يحاص الوارث الأجنبي بالوصية فكذلك مسألتك ( قلت ) أرأيت إن
~~أوصى لوارث وغير وارث فقال ثلث مالي لفلان ولفلان وأحدهما وارث ومعه ورثة (
~~قال ) قال مالك أما نصيب الوارث من ذلك فباطل يرد إلى جميع الورثة
~~PageV15P056 إلا ms2714 أن يجيزوا له ذلك وأما غير الوارث فله نصيبه ( قال ) وقال
~~مالك من أوصى بوصية لوارث وأوصى بوصايا لأجنبيين ولم يسع ذلك الثلث ( قال )
~~فإن كان الميت لم يترك وارثا غير الذي أوصى له بدىء بالأجنبيين في الثلث
~~ولم يحاصهم الوارث بشيء من وصيته وإن كان مع الوارث وارث غيره تحاص الوارث
~~الذي أوصى له والأجنبيون في الثلث فما صار للاجنبيين في المحاصة أسلم إليهم
~~وما صار للوارث من ذلك فإن شريكيه في مال الميت يخيرون فإن أحبوا أن ينفذوا
~~ذلك له أنفذوه وإن أبوا ردوا ذلك فاقتسموه بينهم على فرائض الله عز وجل (
~~سحنون ) عن بن وهب قال أخبرني رجال من أهل العلم منهم بن سمعان وعبد الجليل
~~بن حميد اليحصبي ويحيى بن أيوب أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
~~الفرشي حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح في خطبته لا
~~تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة ( بن وهب ) عن عمر بن قيس عن عطاء بن
~~أبي رباح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال فإن أجازوا فليس لهم
~~أن يرجعوا ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن عبد الله بن حبان اللثي عن رجل حدثه
~~عن رجل منهم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا أيها الناس إن الله
~~قد فرض لكل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ( بن وهب ) عن شبيب بن سعيد أنه سمع
~~يحيى بن أبي أنيسة الجزري يحدث عن أبي إسحاق الهمداني عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين قبل الوصية
~~وليس لوارث وصية قال بن وهب وبلغني عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه
~~قال في رجل أوصى بثلثه في سبيل الله فأراد بعض الورثة أن يغزو به قال ليس
~~بذلك بأس فإنه وإن كان وارثا لمن أحق من خرج به إذا أذن الورثة وطيبوا ( بن
~~وهب ) عن يحيى ms2715 بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال في رجل أوصى بثلثه في سبيل
~~الله عز وجل قال فإن وليه يضعه حيث يرى في سبيل الله جل وعز فإن أراد وليه
~~أن يغزو به وله ورثة غيره يريدون الغزو فإنهم يغزون فيه بالحصص فإن لم يكن
~~له وارث غيره وهو يريد الغزو فليس به بأس أن PageV15P057 يستنفق منه
~~بالمعروف فيما وضع فيه قال بن وهب وبلغني عن ربيعة في رجل توفيت امرأته
~~وأوصت بوصية لبعض من يرثها وأوصت بوصية في سبيل الله عز وجل فسلم زوجها
~~الوصية للورثة رجاء أن يعطوه الوصية التي في سبيل الله عز وجل لأنه غاز
~~فمنع الوصية التي في سبيل الله عز وجل فأراد أن يرجع فيما أجاز للورثة من
~~الوصية ( قال ) لا يرجع فيما أجاز ولا يحتج في طلب رد ما أعطى لرجاء شيء لم
~~يقطع إليه ولم يقر له به
#
# | في الرجل يوصي أن يحج عنه
# ( قلت ) ما قول مالك في رجل أوصى عند موته أن يحج عنه أصرورة أحب إليه أن
~~يحج عن هذا الميت أم من قد حج ( قال ) إذا أوصى بذلك أنفذ ذلك ويحج عنه من
~~قد حج أحب إلي قال بن القاسم وأحب إلي إذا أوصى أن ينفذ ما أوصى به ولا
~~يستأجر له إلا من قد حج وكذلك سمعت أنا منه ( قال ) وإن استأجروا من لم يحج
~~أجزأ ذلك عنهم ( قلت ) أرأيت ان دفعوا وصية هذا الميت إلى عبد ليحج عن هذا
~~الميت أيجزئ عن الميت ( قال ) لا ولم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن العبد لا
~~حج له فمن ثم رأيت أن لا يحج عن هذا الميت وكذلك الصبيان ( قلت ) فالمرأة
~~تحج عن الرجل والرجل عن المرأة ( قال ) لا بأس بذلك ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( قال ) نعم ( قلت ) والمكاتب والمعتق بعضه وأم الولد والمدبر في هذا عندك
~~بمنزلة العبيد لا يحجون عن ميت أوصى ( قال ) نعم ( قلت ) فمن يضمن هذه
~~النفقة التي حج بها هذا العبد عن ms2716 الميت ( قال ) نعم ( قلت ) فمن يضمن هذه
~~النفقة التي حج بها هذا العبد عن الميت ( قال ) الذي دفع إليهم المال ( قلت
~~) وهل يجوز أن يدفعوا إلى عبد أو إلى صبي أن يحج عن الميت في قول مالك (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يجوز وأرى ان دفعوا ذلك إلى عبد
~~أو صبي ضمنوا ذلك إلا أن يكون عبدا ظنوا أنه حر ولم يعرفوه واجتهد الدافع
~~قال سحنون وقال غيره ليس جهلهم بالذي يزيل عنهم الضمان ( قلت ) أرأيت إن
~~أوصى أن يحج عنه هذا العبد نفسه أو هذا الصبي نفسه ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولكن أرى PageV15P058 أن يدفع ذلك إليهما فيحجا عن الرجل إذا أذن
~~السيد لعبده أو أذن الوالد لولده ولا ترد وصيته ميراثا لأن الحج بر وإن حج
~~عنه صبي أو عبد لأن حجة العبد والصبي تطوع فالميت لو لم يكن ضرورة فأوصى
~~بحجة تطوعا أنفذ ذلك ولم ترد وصيته إلى الورثة فكذلك هذا ( قلت ) أرأيت
~~الصبي إن لم يكن له أب وأذن له الولي أن يحج عن الميت أيجوز إذنه ( قال )
~~لا أرى بذلك بأسا إلا أن يخاف عليه في ذلك ضيعة أو مشقة من السفر فلا أرى
~~ذلك يجوز ولم أسمع من مالك فيه شيئا وإنما قلته لأن الولي لو أذن له أن
~~يتجر وأمره بذلك جاز ذلك ولو خرج في تجارة من موضع إلى موضع بإذن الولي لم
~~يكن بذلك بأس فإذا كان هذا له جائزا فجائز له أن يحج عن الميت إذا أوصى
~~إليه الميت بذلك إذا أذن له الولي وكان قد قوي على الذهاب وكان له ذلك نظرا
~~ولم يكن عليه ضررا قال سحنون وقال غيره لا يجوز للوصي أن يأذن لليتيم في
~~هذا ( قلت ) أرأيت إن لم يأذن له الولي ( قال ) أرى أن يوقف المال حتى يبلغ
~~الصبي فإن حج به الصبي وإلا رجع ميراثا ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا
~~قال بن القاسم وهذا الذي ms2717 أوصى أن يحج عنه هذا الصبي علمنا أنه إنما أراد
~~التطوع ولم يرد الفريضة ( قال ) ولو أنه كان ضرورة وقصد قصد رجل بعينه فقال
~~يحج عني فلان فأبى فلان أن يحج عنه ( قال ) يحج عنه غيره ( قال ) وهذا قول
~~مالك وقال وليس التطوع عندي بمنزلة الفريضة ( قال ) وهذا إذا أوصى بحجة
~~تطوع أن يحج عنه رجل بعينه فأبى ذلك الرجل أن يحج عنه ردت إلى الورثة (
~~سحنون ) وقال غيره لا يرجع إلى الورثة والصرورة في هذا وغير الصرورة سواء
~~لأن الحج إنما أراد به نفسه وليس مثل الصدقة على المسكين بعينه ولا هذا
~~العبد بعينه لأن تلك لأقوام بأعيانهم قال بن القاسم ومثل ذلك مثل رجل قصد
~~قصد مسكين بعينه فقال تصدقوا عليه بمائة دينار من ثلثي فمات المسكين قبل
~~الموصي أو أبى أن يقبل رجعت ميراثا إلى ورثته أو قال اشتروا عبد فلان بعينه
~~فأعتقوه عني في غير عتق عليه واجب وأبى أهله أن يبيعوه رجعت الوصية ميراثا
~~للورثة بعد الاستيناء والإياس من العبد PageV15P059 ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا قال أحجوا فلانا حجة في وصيته ولم يقل عني أيعطي من الثلث شيئا في قول
~~مالك ( قال ) يعطى من الثلث بقدر ما يحج به إن حج فإن أبى أن يحج فلا شيء
~~له ولا يكون له أن يأخذ المال ثم يقعد ولا يحج فإن أخذ المال ولم يحج أخذ
~~منه ولم يترك له إلا أن يحج
#
# | في الرجل يوصي أن يحج عنه وارث
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى أن يحج عنه وارث ( قال ) سمعت مالكا يقول الوصية
~~جائزة ويعطى هذا الوارث قدر النفقة والكراء فإن كان فيما أوصى به الميت فضل
~~عن كرائه ونفقة مثله لم يعط الفضل ورد الفضل إلى الورثة ( قلت ) متى سمعت
~~هذا من مالك أراك ها هنا تخبر عن مالك أنه يجيز الوصية في الحج ويأمر بأن
~~تنفذ وقد أخبرتني أن مالكا كان يكره ذلك ( قال ) إنما كان يكرهه ولا يرى أن
~~يفعل به ويقول إذا أوصي ms2718 به أنفذت الوصية ولم ترد ويحج عنه فهذا قول مالك
~~الذي لا نعلمه اختلف فيه عندنا ( قلت ) أرأيت هذه الوصية في الحج التي تذكر
~~عن مالك أفريضة هي أم نافلة ( قال ) الذي سمعنا من مالك في الفرائض قال بن
~~القاسم وإن أوصى بذلك في غير فريضة رأيت أن تجوز وصيته ( قلت ) أرأيت إن
~~أوصى هذا الميت فقال يحج عني فلان بثلثي وفلان ذلك وارث أو غير وارث كيف
~~يكون هذا في قول مالك ( قال ) قال مالك إن كان وارثا دفع إليه قدر كرائه
~~ونفقته ورد ما بقي على الورثة ( قال ) وإن كان غير وارث دفع إليه الثلث يحج
~~به عن الميت فإن فضل من المال عن الحج شيء فهو له يصنع به ما شاء ( قلت )
~~لم جعل مالك لهذا الرجل ما فضل عن الحج ( قال ) سألنا مالكا عن الرجل يدفع
~~إليه النفقة ليحج عن الرجل فيفضل عن حجه من النفقة فضلة لمن تراها قال مالك
~~إذا كانوا استأجروه فله ما بقي وإن كان أعطى على البلاغ رد ما بقي ( قلت )
~~فسر لي ما الاجارة وما البلاغ ( قال ) إذا استؤجر بكذا وكذا دينارا على أن
~~يحج عن فلان فهذه الإجارة له ما زاد وعليه ما نقص وإذا قيل له خذ هذه
~~الدنانير فحج منها من فلان على أن علينا ما نقص عن PageV15P060 البلاغ أو
~~يقال له خذ هذه الدنانير فحج منها عن فلان فهذا على البلاغ وليست هذه إجارة
~~( قال ) والناس يعرفون كيف يأخذون ان أخذوا على البلاغ فهو على البلاغ وإن
~~أخذوا على أنهم قد ضمنوا الحج فقد ضمنوا الحج
#
# | في المريض تحل عليه زكاة ماله
# ( قلت ) أرأيت ان أخرج رجل زكاة ماله ثم مات قبل أن ينفذها ( قال ) سألت
~~مالكا عن الرجل تحل عليه زكاة ماله يقدم عليه المال الغائب من البلد ويعرف
~~أنه قد حلت عليه زكاة ماله فيخرجها وهو مريض من أين تراها أمن رأس المال أم
~~من الثلث ( قال ) قال مالك أما ما تبين هكذا حتى ms2719 يعلم أنه قد أخرج ما حل
~~عليه مثل أن يكون يأتيه المال الغائب أو اقتضى الدين وهو مريض وقد حلت فيه
~~الزكاة فأراها من رأس المال وليست من الثلث ( قلت ) أرأيت إن قدمت عليه
~~أموال قد عرف الناس أن زكاتها قد حلت عليه واقتضى ديونا قد حلت زكاتها عليه
~~فمات من يومه قبل أن يخرج زكاتها أتجبر الورثة أم يؤمرون بإخراج زكاته أم
~~لا ( قال ) لا أرى أن يجبروا على ذلك إلا أن يتطوعوا بذلك
#
# | في الرجل يوصى بدينار من غلة داره كل سنة
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لرجل بدينار من غلة داره كل سنة والثلث يحمل ذلك
~~فأكراها الورثة بعشرة دنانير في أول السنة فدفعوا إلى الموصى له دينارا ثم
~~بارت الدار تسع سنين فلم يجدوا من يكتريها أو أكروها بأقل من دينار بعد ذلك
~~أو انهدمت الدار ( قال ) يرجع الموصى له بالدينار على الورثة في تلك
~~الدنانير التي أخذوها من كراء الدار أول سنة فيأخذ منها لكل سنة دينارا حتى
~~يستوفيها لأنها من كراء الدار ولأن كراء الدار لا شيء للورثة منه إلا بعد
~~ما يستوفي الموصى له ديناره وكذلك لو أكروها بعشرة دنانير في السنة فضاعت
~~الدنانير إلا دينارا واحدا كان هذا الدينار للموصى له بالدينار ( قال ) ولو
~~قال أعطوا فلانا من كراء كل سنة دينارا لم يكن له من تلك العشرة التي
~~أكروها تلك السنة إلا دينار واحد فإن بارت الدار بعد ذلك أو PageV15P061
~~انهدمت لم يكن للموصى له من تلك الدنانير شيء لأنه إنما جعل له الميت من
~~كراء كل سنة دينارا ( قال ) وقد بلغني عن مالك أنه سئل عن رجل حبس علي رجل
~~خمسة أوسق من ثمرة حائطة في كل سنة فمضى للنخل سنتان يصيبها الجوائح لا
~~يرفعون منها شيئا ثم أثمرت في السنة الثالثة فجدوا منها ثمرا كثيرا ( قال )
~~قال مالك يعطى لما مضى من السنتين لكل سنة خمسة أوسق يبدأ بها على الورثة
~~فإن كانت كفافا أخذها وإن أوصى فقال أعطوه من ms2720 غلة كل سنة خمسة أوسق فمضى
~~للنخل سنتان يصيبها الجوائح لا يرفعون منها شيئا ثم أثمرت في السنة الثالثة
~~( قال ) قال مالك يبدأ على الورثة فيأخذ لسنة واحدة وإن كان كفافا أخذه وإن
~~كان أقل لم يكن له في ثمرة العام الثاني قليل ولا كثير من نقصان العام
~~الأول وإن كان في العام الأول فضل عن خمسة أوسق كان للورثة ولم يكن على
~~الورثة من نقصان العام الثاني شيء مما أخذوا من الفضلة في العام الأول
#
# | في الرجل يوصي بغلة داره للمساكين
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى بغلة داره أو بغلة جنانه للمساكين أيجوز هذا في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك نعم
#
# | في الرجل يوصي بخدمة عبده حياته فيريد أن يبيعه من الورثة بنقد أو بدين
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لي بخدمة عبده حياتي أيجوز لي أن أبيع ذلك من
~~الورثة في قول مالك ( قال ) قال مالك من أخدم رجلا عبدا حياته أو حبس عليه
~~مسكنا فإنه يجوز له أن يشتريه منه ولا يجوز لاجنبي أن يشتريه منه ( قال )
~~إلا أن مالكا قال فإن أكل من صار له ذلك ممن يرجع إليه مثل الورثة أنه جائز
~~له أن يشتريه كما كان لصاحبه ( قال ) ولقد قال لي مالك في الرجل يعرى الرجل
~~العرية ثم يبيع بعد ذلك حائطه أو يبيع ثمرته أنه يجوز لمشتري الثمرة أن
~~يشتريه كما كان يجوز لصاحبه أن PageV15P062 يشتريه ( قلت ) وكذلك هذا في
~~المساكن إذا سكن الرجل حياته في وصيته أو غير وصيته ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت هذا الذي أوصى لرجل بخدمة عبد له أيجوز له أن يبيعه من الورثة بدين
~~في قول مالك ( قال ) لا أرى بذلك بأسا ولا أقوم على حفظه عن مالك ( قلت )
~~ولا يجوز لي أن أبيع خدمته من أجنبي مثل ما كان يجوز فيما بيني وبين الورثة
~~( قال ) قال مالك لا ينبغي له أن يبيع خدمته من أجنبي لأنه غرر لا يدري كم
~~يعيش إلا أن يوقت وقتا قريبا وليس بالبعيد ( قلت ) وما ms2721 هذا القريب ( قال )
~~السنة والسنتان والأمر المأمون ولا يكريه إلى الاجل البعيد الذي ليس بمأمون
~~وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت لو أني اكتريت رجلا من رجل عبدا عشر سنين
~~أيجوز هذا في قول مالك قال سألت مالكا عنه فقال ما رأيت أحدا يفعله وما أرى
~~به بأسا ( قلت ) فما فرق ما بين الخدمة التي أوصى بها وهذا الذي ابتدأ
~~إجارة العبد جوزته لهذا ولم تجوزه لذلك الاجل البعيد ( قال ) لأن سيد العبد
~~إذا مات ثبت الكراء لمن تكاراه على الورثة حتى يستكمل سنيه ولان الموصى له
~~بالخدمة إذا مات بطل فضل ما تكارى إليه لأنه يرجع إلى الورثة ولا يجوز من
~~ذلك إلا الأمر المأمون ( قلت ) فلو أوصى لرجل بخدمة عبده عشر سنين فأكراه
~~الموصى له بالخدمة اكراه عشر سنين أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) نعم ولا
~~يشبه هذا الموصي له بالخدمة حياته لأن من أوصى بخدمة عبده سنين ثم مات الذي
~~أوصى له بخدمة العبد فورثته يرثون خدمته بقية تلك السنين ( قلت ) أرأيت
~~الذي أوصي له بخدمة العبد حياته فصالح الورثة من خدمته على مال أخذه فمات
~~العبد وبقي المخدم حيا أيرجع عليه الورثة بشيء مما أخذ منهم أم لا ( قال )
~~لا يرجعون عليه بشيء ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم وهو بيع تام لأنهم
~~إنما أخذوه ليجوز فعلهم فيه فهو كالشراء التام
#
# | في الرجل يوصى بسكنى داره أو بخدمة عبده لرجل يريد أن يؤاجرها
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى لي بسكنى داره أيكون لي أن أؤاجرها أم لا ( قال )
~~نعم PageV15P063 ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك إن أوصى
~~لي بخدمة عبده ( قال ) نعم له أن يؤاجره إلا أن يكون عبدا قال له اخدم ابني
~~ما عاش ثم أنت حر أو اخدم بن أخي أو ابنتي أو ما أشبه هذا ثم أنت حر فيكون
~~من العبيد الذين لا يراد بهم الخدمة وإنما ناحيتهم الحضانة والكفالة فليس
~~له أن يؤاجره لأني سألت مالكا عن الرجل يقول لعبده اخدم ms2722 ابني أو ابنتي أو
~~بن أخي عشر سنين ثم أنت حر أو يقول اخدمه حتى يحتلم أو حتى تتزوج الجارية
~~ثم أنت حر يقول ذلك لعبده أو لجارية له ثم يموت الذي قيل له اخدمه قبل
~~الاجل ما يصنع بالعبد والوليدة ( قال ) قال مالك إن كان ممن أريد به الخدمة
~~خدم ورثة الميت إلى الاجل الذي جعل له ثم هو حر وإن كان العبد ممن لا يراد
~~به ناحية الخدمة الفراهيته وإنما أريد به ناحية الكفالة والحضانة والقيام
~~عجل له العتق الساعة ولم يؤخره ( قال ) وقال مالك فهذا أمر قد نزل ببلدنا
~~وحكم به وأشرت به قال بن القاسم فانظر فإن كان هؤلاء العبيد في مسألتك من
~~العبيد الذين يراد بهم الخدمة فله أن يؤاجرهم وإن كانوا ممن لا يراد بهم
~~الخدمة وإنما أريد بهم الحضانة فليس له أن يؤاجرهم مثل الذي أخبرتك عن مالك
~~( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة أنه قال في رجل له عبد وله بن فقال لعبده إذا
~~تزوج ابني فلان فأنت حر فبلغ ابنه فتسرى أو قال الابن لا أتزوج أبدا وله
~~مال كثير ( قال ) العبد عتيق وذلك لأنه لم يكن لأبيه فيما اشترط لابنه حاجة
~~طلبها لابنه إلى العبد في تزوجه ولكن أراد أن يبلغ أشده وأن يستعين بالعبد
~~فيما دون ذلك من السنين في حاجاته
#
# | في الرجل يوصي للرجل بثمرة حائطه حياته فيصالحه الورثة من وصيته على
~~مال
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى لرجل بثمرة حائطه في حياته فمات الموصى
~~والثلث يحمل الحائط فصالح الورثة الموصى له بثمرة الحائط على مال دفعوه
~~إليه وأخرجوه من وصيته في الثمرة ( قال ) سمعت مالكا يقول في الرجل يسكن
~~الرجل داره حياته فيريد PageV15P064 بعد ذلك أن يبتاع السكنى منه ( قال )
~~قال مالك لا بأس بذلك فكذلك مسألتك وأرى لصاحب النخل أن يشتريها ولورثته
~~لأن الأصل لهم وإنما شراؤهم ثمرة النخل ما لم يثمر الخل كشرائهم السكن التي
~~أسكن في الغرر سواء فلا أرى به بأسا لأن ms2723 كل من حبس على رجل حائطا حياته أو
~~دارا حياته فأراد أن يشتريهما جميعا لم يكن بذلك بأس فهذا يدلك على مسألتك
~~لأنه لا بأس بها لمن تصير الدار إليه قال بن وهب وبن نافع وقال عبد العزيز
~~بن أبي سلمة في الدار مثله قال سحنون والرواة كلهم في الدار على ذلك لا
~~أعلم بينهم فيه اختلافا
#
# | في الرجل يوصى بجنانه لرجل فيثمر الحائط قبل موت الموصى أو بعد موته
# ( قلت ) أرأيت رجلا أوصى بجنانه لرجل في مرضه فأثمر الحائط قبل موت
~~الموصي بسنة أو سنتين فمات الموصي والثلث يحمل الحائط وما أثمر في تلك
~~السنين لمن تكون تلك الثمرة التي أثمرت الخل بعد الوصية وقبل موت الموصي في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك في رجل أوصى بخادمة لرجل فولدت قبل موت الموصي
~~أن ولدها للورثة وليس للموصى له في ولدها شيء ( قال ) وقال مالك ولو أوصى
~~بعتقها بعد موته ثم ولدت قبل موته فولدها رقيق فهذا يدلك على أن الثمرة
~~التي أثمرت النخل قبل موت الموصي أنها لا تكون للموصي له بالحائط وكذلك إذا
~~أبرت النخل أو ألقحت الشجر قبل موت الموصي ( قلت ) أرأيت ما أثمر الحائط
~~قبل أن يقتسموا أو يجمعوا المال ثم جمعوا المال فحمل الثلث الحائط لمن تكون
~~الثمرة قال بن القاسم في الرجل يدبر عبده ثم يموت فيوقف مال المدبر حتى
~~يجمع مال الميت فيكتسب المدبر مالا قبل أن يجمع مال الميت فإن مال المدبر
~~الذي مات السيد عنه وهو في يديه يقوم في ثلث مال الميت ولا يقوم في ثلث
~~الميت ما أفاد من مال كسبه بعد موت السيد ويكون ذلك موقوفا فإن حمله الثلث
~~بماله الذي مات السيد وهو في يديه كان ما كسب أو أفاد للمدبر وللعبد الموصى
~~بعتقه وللموصى له بالعبد ان كان أوصى به PageV15P065 لأحد ( قال ) وليس له
~~أن يبيع ولا يشتري فإن فعل فربح مالا في ماله الذي تركه سيده في يديه بعد
~~موت سيده من سلع اشتراها كان ms2724 ذلك الربح بمنزلة المال الذي مات السيد عنه
~~وهو في يديه يقوم به مع رقبته والربح ها هنا خلاف للفوائد وللكسب ( قال )
~~وإن أعتقه في مرضه بتلا ولا مال للعبد فوقف العبد لما يخاف من تلف المال
~~فأفاد مالا ( قال ) فلا يدخل ما أفاد العبد بعد العتق قبل موت سيده ولا
~~بعده في شيء من ثلثه وكان فيما أفاد بعد عتقه بتلا بمنزلة من أوصى له
~~بالعتق بعد موت سيده ويجري مجراه فيما كان في يديه وما أفاد ( قال ) وإن
~~استحدث المريض الذي أعتق بتلا دينا كان ما استحدث من الدين مضرا بالعبد
~~ويلحقه لان ما استحدث من الدين بمنزلة ما تلف من المال ولأنه كان لا يمنع
~~من البيع والشراء ( قال ) والثمرة إذا ما أثمرت بعد موت الموصي فهي للموصى
~~له إذا خرجت النخل من الثلث ولا تقوم الثمرة مع الاصل لأنها ليست بولادة
~~فتقوم معها وإنما تقوم مع الأصل بعد موت الموصي الولادة وما أشبهها والثمرة
~~ها هنا بمنزلة الخراج والغلة وهو رأيي قال سحنون وقد قال لنا غير هذا القول
~~وهو قول أكثر الرواة إن ما اجتمع في يدي المدبر بعد موت سيده من تجارة في
~~حال الوقف لاجتماع المال مال السيد من كسبه أو في مال ان كان له قبل موت
~~سيده من تجارة فيه أو من عمل يديه أو من فوائد طلعت له من الهبات وغيرها
~~إلا ما جنى به عليه فأخذ له أرشا فإن ذلك مال لسيده الميت فجميع ما صار في
~~يد المدبر مما وصفت لك يقوم مع رقبته وهو كماله الذي مات سيده عنه وهو في
~~يديه فإن خرجت الرقبة به من الثلث خرج حرا وكان المال له وإن لم تخرج فما
~~خرج منه ان خرج نصفه عتق نصفه وبقي المال في يديه موقوفا لأنه صار له شرك
~~في نفسه فالعبد الموصي بعتقه بعد الموت أو ما أعتق بتلا في مرضه والعبد
~~الموصي به لرجل والنخل الموصي بها مثل ما وصفت لك ms2725 في المدبر ان خرجت النخل
~~وثمرها الموقوف والعبد الموصي به لرجل وكسبه الموقوف فإنه يقوم مع رقبته
~~وتقوم الثمرة مع رقاب النخل فإن خرج جميع ذلك من الثلث كان لمن أوصي له به
~~وإن PageV15P066 خرج نصف ذلك فللموصى له به نصف ذلك فللموصى له به نصف
~~النخل والثمرة وللموصى له بالعبد نصف العبد ويبقى المال موقوفا في يد العبد
~~للشرك الذي في العبد بين الورثة والموصى له بالعبد فخذ هذا الباب على هذا
~~ان شاء الله تعالى وهو أعدل أقاويل أصحابنا
#
# | في الرجل يوصى للمساكين بغلة داره في صحته أو مرضه ويلي تفرقتها ويوصى
~~إن أراد وارثه ردها فهي للمساكين
# ( قلت ) أرأيت ان قال غلة داري في المساكين صدقة وأنا أفرقها عليهم وهي
~~في يدي حتى أموت وهو صحيح سوي يوم قال هذا القول وقال فإن أراد أحد من
~~ورثتي من بعدي أن يردها فهي وصية من ثلثي تباع فيعطي للمساكين ثمنها ( قال
~~) ذلك نافذ ولو قال هي على بعض ورثتي ألى أنا قسمتها فإن مت فرد ذلك ورثتي
~~بيعت وتصدق بثمنها على المساكين لم ينفذ وكانت ميراثا للورثة وذلك أن بعض
~~من أثق به من أهل العلم سئل عن الرجل يوصي فيقول غلامي هذا لفلان ابني وله
~~ولد غيره فإن لم ينفذوا ذلك له فهو حر فلم ينفذوه فلا حرية له وهو ميراث
~~ولو قال هو حر أو في سبيل الله إلا أن يشاء ورثتي أن ينفذوه لابني كان ذلك
~~كما أوصى إلا أن ينفذوه لابنه فاشتراط الصحيح مثل هذا ما أقره في يديه
~~لورثته مثله ويشترط عليهم ان لم ينفذوه فهو في سبيل الله فلا يجوز وما
~~اشترط للمساكين فإن هم لم ينفذوه فهو في وجه من وجوه الخير فهي جائزة وهي
~~وصية ( قال ) ولقد قال مالك في رجل أوصى لوارث بثلث ماله أو بشيء من ماله
~~وقال ان لم يجز الورثة ذلك فهو في سبيل الله ( قال ) مالك فهذا الضرر فلا
~~يجوز ذلك للوارث ولا في سبيل ms2726 الله ويرد ذلك إلى الورثة ( قال ) وقال مالك
~~ومن قال داري أو فرسي في سبيل الله إلا أن يشاء ورثتي أن يدفعوا ذلك لابني
~~فلان فإن ذلك جائز ينفذ في سبيل الله إن لم ينفذوه للابن وليس لهم أن يردوه
~~PageV15P067
# | في الرجل يوصي للرجل بالوصيتين إحداهما بعد الأخرى
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى فقال لفلان ثلاثون دينارا ثم قال ثلث مالي لفلان
~~لذلك الرجل بعينه أيضرب بالثلث وبالثلاثين مع أهل الوصايا في قول مالك أم
~~لا ( قال ) يضرب بالأكثر عند مالك ( قلت ) أرأيت إن قال لفلان دار من دوري
~~ثم قال بعد ذلك لفلان ذلك الرجل بعينه من دوري عشرة دور وللميت عشرون دارا
~~( قال ) سمعت مالكا وسئل عن رجل قال لفلان من أرضي مبذر عشرين مذيا في
~~وصيته ( قال ) ينظركم الأرض كلها مبذركم هي فإن كانت مبذر مائتي مدى قسمت
~~فأعطى الموصى له عشر ذلك يضرب له بالسهم فإن وقعت وصيته وكانت مبذر خمسة
~~أمداء لكرم الأرض وارتفاعها أو وقع في ذلك مبذر أربعين مديا لرداء الأرض
~~كان ذلك له ( قال ) فالدور عندي بهذه المنزلة وهذا كله إذا حمل الثلث
~~الوصية فإن لم يحمل الثلث فمقدار ما حمل بحال ما وصفت لك وإن لم يحمل الثلث
~~ذلك فأجازت الورثة كان ذلك جائزا بحال ما وصفت لك ( قلت ) وإن كانت الدور
~~في بلدان شتى ( قال ) نعم وإن كانت في بلدان شتى يعطى عشر كل ناحية قال بن
~~القاسم قلت لمالك فإن أوصي له في الأولى بعدة دنانير ثم أوصي لذلك الرجل
~~بعينه بعدة دنانير هي أقل من الأولى ( قال ) قال مالك يؤخذ له بالذي هو
~~أكثر ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال وإن أوصى له في الوصية الآخرة بغير
~~الدنانير جازة جميعا قال وقال لي مالك وإن أوصي له في الاولى بدنانير هي
~~أكثر من الآخرة أخذ له بالأكثر من ذلك ولا يجمعان له إذا كانت دنانير عليها
~~قال بن القاسم قال مالك ويؤخذ له بالاكثر كانت من الأولى أو من ms2727 الآخرة كلها
~~( قلت ) فإن كانت دراهم أو حنطة شعيرا أو صنفا من الأصناف مما يكال أو يوزن
~~فقال لفلان وصية في مالي عشرة أرادب حنطة ثم قال لفلان ذلك الرجل بعينه مرة
~~أخرى في مالي وصية خمسة عشر أردبا من حنطة ( قال ) هذه بمنزلة الدنانير (
~~قلت ) فإن قال لفلان من غنمي عشر شياه وصية ثم قال لفلان ذلك الرجل بعينه
~~مرة أخرى في غنمي عشرون شاة PageV15P068 أكنت تجعل هذه بمنزلة الدنانير (
~~قال ) نعم أجعلها بمنزلة الدنانير كما أخبرتك في الدنانير عن مالك وأنظر
~~إلى عدة الغنم فإن كانت مائة أعطيته خمسها بالسهم فإن وقع له في سهمه
~~ثلاثون أو عشرون أو عشرة لم يكن له غيرها وكذلك فسر لي مالك في الذي يقول
~~لفلان عشرون شاة من غنمي وهي مائة شاة إن له خمسها يقسم له بالسهام يدخل في
~~ذلك الخمس ما دخل منها ( قلت ) أرأيت إن قال لفلان عبدان من عبيدي ثم قال
~~بعد ذلك لفلان ذلك الرجل بعينه عشرة أعبد من عبيدي ( قال ) أجعلها وصية
~~واحدة وآخذ له بالأكثر بمنزلة العين ( قال ) وإنما الوصيتان إذا اجتمعتا من
~~نوع واحد مثل وصية واحدة آخذ للموصي له بالاكثر كانت وصية الميت الآخرة هي
~~الأكثر أو الأولى فهو سواء ويعطى الموصى له الاكثر ولا يجتمعان له جميعا
~~لأن مالكا قال في الدنانير يعطى الذي هو أكثر فعلى هذا رأيت ذلك
#
# | في الرجل يوصى للرجل بالوصية ثم يوصي بها لرجل آخر
# ( قلت ) أرأيت إن قال داري لفلان ثم قال بعد ذلك داري لفلان لرجل آخر
~~والدار التي أوصي بها هي دار واحدة أيكون قوله الآخر نقضا لقوله الأول إذا
~~قال داري أو دابتي أو ثوبي لفلان ثم قال بعد ذلك لدابته تلك بعينها دابتي
~~لفلان أو قال في ثوبه ذلك ثوبي لفلان يريد رجلا آخر أتكون وصيته الآخرة
~~نقضا لوصيته الأولى في قول مالك ( قال ) الذي سمعت من قول مالك وبلغني عنه
~~أنه بينهما نصفين
# ومما يبين لك قول مالك هذا إن ms2728 الذي يقول ثلثي لفلان ثم يقول بعد ذلك جميع
~~مالي لفلان أنهما يتحاصان في الثلث على أربعة أجزاء فهذا يدلك على مسئلتك
~~ألا ترى أنه حين قال ثلث مالي لفلان ثم قال بعد ذلك جميع مالي لفلان لم يكن
~~قوله هذا مالي لفلان نقضا للوصية الأولى حين قال ثلث مالي لفلان ( قلت )
~~وإذا أوصى بثلث ثلاث دور له فاستحق منها داران أو أوصى بثلث داره فاستحق
~~منها الثلثان ( قال ) لا ينظر إلى ما استحق وإنما يكون للموصى له ثلث ما
~~بقي وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت إن قال الرجل العبد الذي أوصيت به لفلان
~~هو وصية لفلان لرجل PageV15P069 آخر ( قال ) قال لي مالك إذا كان في الوصية
~~الآخرة ما ينقض الأولى فإن الآخرة تنقض الأولى فأرى هذا نقضا للوصية الاولى
~~( قلت ) وكذلك إن قال عبدي فلان هذا إن مت من مرضي هذا فهو حر ثم أوصى بذلك
~~العبد لرجل أتراه قد نقض ما كان جعل له من العتق ( قال ) إذا قال عبدي فلان
~~حر هذا هو ثم قال بعد ذلك هو لفلان فأراه ناقضا لوصيته وأراه كله لفلان
~~وإذا قال عبدي لفلان ثم قال بعد ذلك هو حر فإنه أيضا يكون حرا ولا يكون
~~لفلان الموصى له به فيه قليل ولا كثير ولا يشبه هذا الذي أوصى به لرجل ثم
~~يوصى به بعد ذلك لآخر لان تلك عطية يجوز أن يشتركا فيها وهذا عتق لا يشترك
~~فيه فهذا رأيي ( سحنون ) عن بن وهب عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن دينار أنه قال في رجل حضره سفر فكتب وصيته فلما حضره الموت كتب
~~وصية أخرى وهو في سفره ذلك ( قال ) كلتاهما جائزة إن لم يكن نقض في الآخرة
~~من الأولى شيئا ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال في رجل
~~اشتكى وقد كان أوصى في حياته بوصية ان حدث به حدث الموت فصح من ذلك المرض
~~فمكث بعد ذلك سنين ثم ms2729 حضرته الوفاة فأوصى بوصايا أخر أعتق فيها ( قال ) إن
~~كان علم بوصيته الاولى فأقرها فإن ما كان في الوصية الآخرة من شيء ينقض ما
~~كان في الاولى فإن الآخرة أولى بذلك وما كان في الأولى من شيء لم يغيره في
~~الوصية الآخرة فإنهما ينفذان جميعا على نحو ذلك ( بن وهب ) عن عبد الجبار
~~عن ربيعة أنه قال في الرجل يوصي بوصية بعد وصيته الأولى أن الآخرة تجوز مع
~~الأولى ان لم يكن في الآخرة نقض لما في الأولى قال بن وهب وقال مالك مثله
#
# | في الرجل يوصي للرجل بمثل نصيب أحد بنيه
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل لرجل بمثل نصيب أحد بنيه وله ثلاثة بنين ( قال
~~) سمعت مالكا وسئل عن رجل يقول عند موته لفلان مثل نصيب أحد ورثتي ويترك
~~رجالا ونساء ( قال ) قال مالك أرى أن يقسم ماله على عدة من ترك من الورثة
~~الرجال PageV15P070 والنساء لا فضل بينهم الذكر والأنثى فيه سواء ثم يؤخذ
~~حظ واحد منهم ثم يدفع إلى الذي أوصى له به ثم يرجع من بقي من الورثة
~~فيجمعون ما ترك لميت بعد الذي أخذ الموصى له فيقتسمون ذلك على فرائض الله
~~عز وجل للذكر مثل حظ الأنثيين ( قال ) فأرى أن يكون للموصى له الثلث في
~~مسألتك وهو رأيي
#
# | في الرجل يوصي لغني وفقير
# ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لفلان وفلان وأحدهما غني والآخر فقير (
~~قال ) الثلث بينهما نصفين
#
# | في الرجل يوصي لولد ولده فيموت بعضهم ويولد لبعضهم
# ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لولد ولدي ( قال ) قال مالك ذلك جائز إذا
~~كانوا غير ورثته ( قلت ) أرأيت إن مات بعد موت الموصي من ولد ولده بعضهم
~~وولد غيرهم وذلك قبل أن يجمعوا المال ويقسم ( قال ) قال مالك في رجل أوصي
~~لأخواله وأولادهم أو لمواليه بثلثه فمات منهم بعد موته نفر وولد لآخرين
~~منهم وذلك قبل القسمة ( قال ) قال مالك إنما يكون الثلث على من أدرك القسم
~~منهم ولا يلتفت إلى من مات منهم بعد موت ms2730 الموصي قبل أن يقسم المال قال مالك
~~لا شيء لأولئك فمسألتك مثل هذا ( قلت ) أرأيت إن قال رجل ثلث مالي لهؤلاء
~~النفر وهم عشرة رجال فمات أحدهم بعد موت الموصي قبل قسمة المال ( قال ) أرى
~~أن نصيب هذا الميت لورثته ( قلت ) فما فرق بين هذا وبين الأول ( قال ) لأن
~~الأول إنما قال لولد ولدي أو لأخوالي وأولادهم أو لبني عمي أو لبني فلان
~~فهذا لم يسم قوما بأعيانهم ولم يخصصهم فإنما يقسم هذا على من أدرك القسم
~~ومن لم يدرك القسم فلا حق له وأما إذا ذكر قوما بأعيانهم فمن مات منهم بعد
~~موت الموصي فورثته يرثون ما كان أوصى له به الموصي PageV15P071
# | في الرجل يوصي لولد رجل
# ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لولد فلان وولد فلان ذلك الرجل عشرة ذكور
~~وإناث ( قال ) الذي سمعت من مالك أنه إذا أوصى بحبس داره أو ثمرة حائطه على
~~ولد رجل أو على ولد ولده أو على بني فلان فإنه يؤثر به أهل الحاجة منهم في
~~السكنى والغلة وأما الوصايا فإني لا أقوم على حفظ قول مالك فيها الساعة إلا
~~أني أراها بينهم بالسوية قال سحنون وهذه المسألة أحسن من المسألة التي قال
~~في الذي يوصي لأخواله وأولادهم قال سحنون وقد روى بن وهب في الأخوال مثل
~~رواية بن القاسم إلا أن قول بن القاسم في هذه المسألة أحسن قال سحنون وكذلك
~~يقول غيره وليست وصية الرجل لولد رجل أو لأخواله بمال يكون لهم ناجزا
~~يقتسمونه بينهم بمنزلة وصيته لولد رجل أو لأخواله بغلة نخل يقسم عليهم
~~محبسة عليهم موقوفة لأن معنى الحبس إنما قسمته إذا حضرت الغلة كل عام فإنما
~~أريد بذلك مجهول قوم وإذا أوصي بشيء يقسم ناجزا يؤخذ مكانه فكان ولد الرجل
~~معروفين لقلتهم وأنه يحاط بهم أو لأخواله فكانوا كذلك فكأنه أوصي لقوم
~~مسمين بأعيانهم وإذا كانت الوصية لقوم مسمين على قوم مجهولين لا يعرف عددهم
~~لكثرتهم مثل قوله على بني زهرة أو على بني تميم فإن هذه ms2731 الوصية لم يرد بها
~~قوما بأعيانهم لأن ذلك مما لا يحصى ولا يعرف وإنما ذلك بمنزلة وصيته
~~للمساكين فإنما يكون ذلك لمن حضر القسم لأنه حين أوصي لبني زهرة أو لبني
~~تميم أو للمساكين قد علم أنه لم يرد أن يعمهم وقد أراد أن ينفذ وصيته فيكون
~~على من حضر ( قلت ) أرأيت إن أوصي رجل فقال ثلث مالي لولد فلان وليس لفلان
~~يومئذ ولد وهو يعلم بذلك أو لا يعلم ( قال ) قال مالك من حبس دارا على قوم
~~حبس صدقة فمات من حبسها عليه رجعت إلى أقرب الناس من المحبسين عصبة كانوا
~~أو بنات أو غير ذلك حبسا عليهم فإن كان حيا فإنما يرجع الحبس إلى غيره ولا
~~يرجع إليه ( قلت ) فإن لم يكن له قرابة إلا امرأة واحدة ( قال ) ترجع الدار
~~إليها أو إلى عصبة الرجل ويؤثر أهل الحاجة ولا يرجع PageV15P072 إلى الذي
~~حبس وإن كان حيا فأرى هذا حين مات ولده أن يرجع إلى قرابته حبسا في أيديهم
~~لأنها قد حيزت ( قال ) وأما الوصية بثلث ماله فأراها جائزة لولد فلان
~~ذكورهم وإناثهم فهما سواء وينتظر بها حتى ينظر أيولد لفلان أم لا يولد له
~~إذا أوصى وهو يعلم بذلك أنه لا ولد له فإن أوصى وهو لا يعلم بأنه لا ولد له
~~فإن الوصية باطل لأن مالكا قال في رجل أوصى بثلثه لرجل فإذا الرجل الموصى
~~له قد مات قبل الوصية ( قال ) قال مالك إن كان علم بموته حين أوصى فهي
~~للميت يقضى بها دينه ويرثها ورثته وإن لم يكن عليه دين وإن كان لم يعلم
~~الموصى بموته فلا وصية له ولا لورثته ولا لأهل دينه فأرى مسئلتك مثل هذا (
~~قلت ) وسواء عندك إن كان أوصى لهذا الرجل ثم مات بعد ما أوصى له أو أوصى له
~~وهو ميت ( قال ) إذا أوصى له وهو حي ثم مات الموصى له قبل موت الموصى فقد
~~بطلت وصيته كذلك قال لي مالك وإن علم الموصى بموته فوصيته باطل ( قال )
~~وقال لي ms2732 مالك ويحاص بها ورثة الموصي أهل الوصايا إذا لم يحمل الثلث وصاياهم
~~ويكون ذلك لهم دون أهل الوصايا قال سحنون وقد قال مالك إذا علم الموصى بموت
~~الموصى له فوصيته باطل ولا يحاص به أهل الوصايا ( سحنون ) وعلى هذا القول
~~أكثر الرواة وإنما يحاص أهل الوصايا الورثة لوصية الموصى له إذا مات الموصى
~~له قبل موت الموصى والموصى لا يعلم بموته لأن الموصى مات وقد أدخله على أهل
~~الوصايا فمات الموصى والأمر عنده إن وصيته لمن أوصي له جائزة فلما بطلت
~~بموت الموصى له قبل موت الموصى رجع ما كان له إلى الميت ووقف الورثة موقفه
~~ودخلوا مدخله يحاصون أهل الوصايا بوصيته لأنه كذلك كان يحاصهم بوصيته ( بن
~~وهب ) عن بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة القرشي عن بن شهاب أنه قال في رجل أوصى
~~لرجل بوصية فتوفي الموصى له قبل الموصى قال يرجع إلى الموصى لأن الموصى له
~~لم يستوجبها ( بن وهب ) عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة مثله أنه لا شيء له
~~إذا علم أنه مات قبله ( بن وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد أنه قال
~~ليس للميت قبل أن يقبض وصيته شيء PageV15P073
# | في رجل أوصى لبني رجل
# ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لبني تميم أو ثلث مالي لقيس أتبطل وصيته
~~أم تجيزها في قول مالك ( قال ) هي جائزة عند مالك ( قلت ) فلمن يعطيها (
~~قال ) على قدر الاجتهاد لانا نعلم أنه لم يرد أن يعم قيسا كلهم ( قال )
~~ولقد نزلت بالمدينة أن رجلا أوصى لخولان بوصية فأجازها مالك ولم ير مالك
~~للموالي فيها شيئا
#
# | في الرجل يوصى لموالي رجل
# ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لموالي فلان فمات بعضهم قبل أن يقسم المال
~~وأعتق فلان آخرين أو مات بعضهم وولد لبعضهم أولاد وذلك قبل القسمة ( قال )
~~هذا عندي بمنزلة ما وصفت لك في ولد الولد أراه لمن أدرك القسمة منهم قال
~~سحنون وقد بينا هذا الاصل ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لموالي ms2733 فلان
~~ولفلان ذلك الرجل موال من العرب أنعموا عليه وله موال هو أعم عليهم ( قال )
~~لم أسمع من مالك فيه شيئا ولم أسمع أن مالكا قال في شيء من مسائله أو جوابه
~~أنه يكون لمواليه الذين أنعموا عليه شيء وإنما محمل هذا الكلام على مواليه
~~الذين هم أسفل
#
# | في الرجل يوصى لقوم فيموت بعضهم
# ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لفلان وفلان فمات أحدهما قبل موت الموصي (
~~قال ) لفلان الباقي نصف الثلث وترجع وصية الميت إلى الورثة ( قلت ) أرأيت
~~إن قال لفلان عشرة دراهم من مالي ولفلان أيضا عشرة دراهم من مالي والثلث
~~إنما هو عشرة دراهم فمات أحدهما قبل موت الموصى ( قال ) قد اختلف قول مالك
~~فيها كان أول زمانه يقول إن علم بموته أسلمت العشرة إلى الباقي منهما وإن
~~لم يعلم بموته حاص الورثة بها هذا الباقي فيكون للباقي خمسة دراهم ( سحنون
~~) وهذه الرواية التي عليها أكثر الرواة قال بن القاسم ثم كلماه فيها بعد
~~ذلك بزمان فقال أرى أن تسلم العشرة إلى الباقي علم بموته أو لم يعلم ثم
~~سألته بعد ذلك بسنين أيضا في آخر زمانه PageV15P074 فقال أرى أن يحاص بها
~~الورثة علم الموصى بموته أو لم يعلم قال بن القاسم وقد ذكر بن دينار أن
~~قوله هذا الآخر هو الذي يعرف من قوله قديما فهذه ثلاثة وجوه قد أخبرتك بها
~~أنه قالها وكل قد حفظناه عنه وأنا أرى أن الورثة يحاصون بها علم الميت بموت
~~الموصى له أو لم يعلم وهو قوله الآخر ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لفلان
~~وثلثا مالي لفلان فمات أحدهما قبل الموصى ( قال ) هذا عندي مثل ما وصفت لك
~~من الوصية في العشرة لهذا والعشرة لهذا فإن كان الذي مات منهما صاحب الثلث
~~كان للباقي منهما ثلثا الثلث في قول مالك الآخر وفي قوله الأول ان علم وإن
~~لم يعلم فذلك مختلف بحال ما وصفت لك فقس عليه وفي قوله الأوسط يسلم إليه
~~جميع الثلث أيهما مات منهما أسلم إلى ms2734 الباقي جميع الثلث فعلى هذا فقس جميع
~~ما يرد عليك من هذه الأقاويل والذي آخذ به أنه ليس له إلا ثلثا الثلث
~~ويحاصه الورثة به علم أو لم يعلم ( قلت ) أرأيت إن قال ثلث مالي لفلان
~~وفلان فمات الموصى ثم مات أحد الرجلين الموصى لهما قبل قسمة المال ( قال )
~~قال مالك نصيب الميت لورثته
#
# | في إجازة الورثة للموصى أكثر من الثلث
# ( قلت ) أرأيت إن أوصي في مرضه بأكثر من الثلث فأجازت الورثة ذلك من غير
~~أن يطلب إليهم الميت ذلك أو طلب إليهم فأجازوا ذلك فلما مات رجعوا عن ذلك
~~وقالوا لا نجيز ( قال ) قال مالك إذا استأذنهم فكل وارث بائن عن الميت مثل
~~الولد الذي قد بان عن أبيه أو أخ أو بن عم الذين ليسوا في عياله فإنه ليس
~~لهؤلاء أن يرجعوا وأما امرأته وبناته اللائي لم يبن منه وكل بن في عياله
~~وإن كان قد احتلم فإن أولئك إن رجعوا فيما أذنوا له كان ذلك لهم ( قال )
~~وقد قال لي مالك في الذي يستأذن في مرضه أرى ذلك غير جائز على الولد
~~والمرأة الذين لم يبينوا عنه ( قال ) وكل من كان يرثه مثل الاخوة الذين هم
~~في عياله أو بني العم ويحتاجون إليه وهم يخافون ان هم منعوه إن صح أن يكون
~~ذلك ضررا بهم في رفقه بهم كما يخاف على المرأة والابن الذي قد احتلم وهم في
~~عياله وأرى أن إجازتهم ذلك خوف منه ليقطع PageV15P075 منفعته عنهم ولضعفهم
~~ان صح فلم ير مالك إجازة هؤلاء إجازة وكذلك كل من كان ممن يرثه ممن هو في
~~الحاجة إليه مثل الولد ( قلت ) أرأيت ابنته البكر وابنه السفيه أيجوز ما
~~أذنوا للوالد قبل موته وإن لم يرجعوا بعد موته ( قال ) قال مالك لا تجوز
~~عطية البكر فأرى عطيتها ها هنا لا تجوز وكذلك السفيه ( قلت ) ولم لا يكون
~~للابن الذي هو بائن عن أبيه مستغن عنه أن يرجع فيما أجاز من وصية والده وهو
~~لا يملك المال يوم أجاز ms2735 ( قال ) قال مالك لو جاز ذلك لهم لكانوا قد منعوا
~~الميت أن يوصى بثلثه لأنه كف عن ذلك للذي أجازوا ( سحنون ) ولأن المال قد
~~حجر عن المريض لمكان ورثته ( قلت ) فالذين في حجره من ولده الذكور الذين قد
~~بلغوا وليسوا بسفهاء وامرأته لم قال لهم أن يرجعوا ( قال ) لأنهم في عياله
~~وليس إجازتهم ذلك بإجازة لموضع أنهم يخشون إن لم يجيزوا اعتداءه عليهم إن
~~صح من مرضه ذلك فلذلك كان لهم ما أخبرتك ( قلت ) أرأيت المرأة والابن الذي
~~ليس بسفيه وقد بلغ إلا أنه في عيال الأب أرأيت ما أجازوا في حياة صاحبهم
~~أليس ذلك جائزا ما لم يرجعوا فيه بعد موته قال لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~أكثر من أنه قال لهم أن يرجعوا في ذلك وأرى أن أنفذوا ذلك ورضوا به بعد
~~موته لم يكن لهم أن يرجعوا وكان ذلك جائزا عليهم إذا كانت حالهم مرضية ( بن
~~وهب ) وأخبرني يونس عن بن شهاب أنه قال في ورثة أذنوا للموصى بعد أن أوصي
~~بالثلث بعتق عبد فأذنوا فأعتقه ثم نزع بعضهم ( قال ) ليس للوارث بعد أن
~~يأذن أن يرجع ( بن وهب ) قال أخبرني الخليل بن مرة عن قتادة عن الحسن مثله
~~( وقال ) عطاء بن أبي رباح ذلك جائز إن أذنوا ( بن وهب ) عن عبد الجبار عن
~~ربيعة مثله
#
# | إجازة الوارث المديان للموصى بأكثر من الثلث
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى بماله كله وليس له إلا وارث واحد والوارث
~~مديان فأجاز الوصية فقام عليه غرماؤه فقالوا ليس لك أن تجيز وصية والدك
~~وإنما يجوز من ذلك الثلث ونحن أولى بالثلثين لأنه قد صارت إجازتك إنما هي
~~هبة منك PageV15P076 فنحن أولى بذلك وليس لك أن تهب هبة حتى نستوفي حقنا (
~~قال ) ذلك لهم في رأيي ويرد إليهم الثلثين فيقبضونه من حقهم
#
# | في إقرار الوارث المديان بوصية لرجل أو بدين على أبيه
# ( قلت ) أرأيت إن هلك والده وعلى الابن دين يغترق جميع ما ورث عن أبيه
~~فأقر الابن ان والده ms2736 كان أوصى لهذا الرجل بثلث ماله وكذبه غرماؤه وقالوا لم
~~يوص والدك لهذا بشيء ( قال ) ان كان اقراره قبل أن يقام عليه بالدين جاز
~~ذلك وإن كان اقراره بعد ما قاموا عليه لم يجز لأن مالكا قال لي في الرجل
~~يكون عليه الدين فيقر لرجل بدين عليه ( قال ) ان كان اقراره قبل أن يقام
~~عليه جاز ذلك وكان من أقر له يحاص الغرماء وإن كان إقراره بعد ما قاموا
~~عليه فلا يجوز ذلك إلا ببينة فكذلك ما أقر به الوارث ولا يتهم لأنه لو أقر
~~به على نفسه جاز وكذلك لو هلك والده فقال هذه ودائع عند أبي أو أقر لرجل
~~بدين على أبيه وكذبه غرماؤه ( قال ) إن كان من أقر له حاضرا حلف وكان القول
~~قوله إذا كان إقراره قبل أن يقام عليه فإن كان اقراره بعد أن يقام عليه لم
~~يقبل قوله إلا ببينة وذلك أن مالكا سئل عن الرجل يشهد للرجل في الشيء في
~~يده فيقول ان فلانا تصدق به على فلان ووضعه على يدي وينكر الذي هو له ( قال
~~) ان كان المشهود له حاضرا حلف مع شاهده وكان له وإن كان غائبا لم يقبل
~~قوله لأنه يتهم أن يكون إنما أقر به لاقراره في يده
#
# | في الرجل يوصي للرجل بوصية فيقتل الموصى له الموصى عمدا
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل لرجل بوصية فقتل الموصى له الموصى عمدا أتبطل
~~وصيته أم لا ( قال ) أراها تبطل ولا شيء له من الوصية ( قلت ) أرأيت إن
~~قتلني رجل خطأ فأوصيت له بعد ما ضربني بثلث مالي أو أوصيت له بدابتي أو
~~ببعض متاعي والثلث يحمل ذلك ( قال ) قال مالك ذلك جائز ( قلت ) لم أليس قد
~~قلت لا وصية له لأنه يتهم أن يكون طلب تعجيل ذلك ( قال ) إن كان قتله خطأ
~~جعلت PageV15P077 الوصية في ثلث المال غير الدية ولا تدخل وصيته في الدية
~~ألا ترى أن الوارث لو قتله خطأ ورث من المال ولم يرث من الدية فكذلك هذا
#
# | في ms2737 الرجل يوصي بدار لرجل والثلث يحمل فقالت الورثة لا نجيز ونعطيه ثلث
~~الميت
# ( قلت ) أرأيت لو أوصى بداره لرجل والثلث يحمل ذلك فقالت الورثة لا نعطيه
~~الدار ولكنا نعطيه ثلث مال الميت حيث كان ( قال ) ليس ذلك للورثة وله أن
~~يأخذ الدار إذا كان الثلث يحمل الوصية وهذا قول مالك ألا ترى أن الدار لو
~~غرقت حتى صارت بحرا بطلت وصية الموصى فهذا يدلك على أنه أولى بها
# PageV15P078
# | كتاب الهبات
#
# | تغيير الهبة
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أن رجلا وهب لرجل هبة على أن
~~يعوضه فتغيرت الهبة في يد الموهوب له بزيادة بدن أو نقصان بدن قبل أن يعوضه
~~فأراد هذا الموهوب له أن لا يعوضه وأن يرد الهبة ( قال ) قال مالك ليس ذلك
~~له وتلزم الموهوب له قيمتها ( قلت ) فإن حالت أسواقها ( قال ) لا أدري ما
~~يقول مالك في حوالة أسواقها ولا أرى له شيئا إلا هبته إلا أن تفوت في بدنها
~~بنماء أو نقصان PageV15P079
# | في الرجل يهب حنطة فيعوض منها حنطة أو تمرا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب لرجل حنطة فعوضه منها بعد ذلك حنطة أو تمرا
~~أو شيئا مما يؤكل أو يشرب أو مما يكال أو يوزن ( قال ) لا خير في ذلك لأن
~~مالكا قال في الهبة إذا كانت حليا فلا يعوضه منها إلا عرضا فهذا يدلك على
~~أن مالكا لا يجيز في عوض الطعام طعاما ( قلت ) فإن عوضه قبل أن يتفرقا (
~~قال ) لا بأس بذلك ( قلت ) لم ( قال ) لأن الهبة على العوض إنما هي بيع من
~~البيوع عند مالك إلا أن يعوضه مثل طعامه في صفته وجودته وكيله فلا بأس بذلك
~~( قلت ) أرأيت إن وهب لرجل أثوابا فسطاطية فعوضه منها بعد ذلك أثوابا
~~فسطاطية أيجوز ذلك أم لا في قول مالك قال بن القاسم لا يجوز هذا عند مالك
~~إذا كانت أكثر منها لأن الهبة على العوض بيع
#
# | في الرجل يهب دارا فيعوض منها دينا على رجل فيقبل ذلك
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت ms2738 لرجل هبة دارا أو غير ذلك فعوضني من الهبة دينا له
~~على رجل وقبلت ذلك أو عوضني خدمة غلامه سنين أو سكنى دار له أخرى سنين
~~أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) لا يجوز هذا عند مالك في الخدمة والسكنى لأن
~~هذا من وجه الدين بالدين ألا ترى أن الموهوب له وجبت عليه القيمة فلما
~~فسخها في سكنى دار أو في خدمة غلام لم يجز لأنه إذا فسخها في سكنى دار أو
~~في خدمة عبد لم يقدر على أن يقبض ذلك مكانه فلا يجوز ذلك إلا أن تكون الهبة
~~لم تتغير بنماء ولا نقصان فلا بأس بذلك لأنه لو أبى أن يثيبه لم يكن له
~~عليه إلا هبته يأخذها فإذا لم تتغير فكأنه بيع حادث باعه إياها بسكنى داره
~~هذه أو خدمة هذا الغلام وأما في الدين فذلك جائز إن كان الدين الذي عوضه
~~حالا أو غير حال فذلك جائز لأن مالكا قال افسخ ما حل من دينك إذا كان
~~دنانير أو دراهم فيما حل وفيما لم يحل فلا بأس بهذا في مثله لأن القيمة
~~التي وجبت له على الموهوب له حالة فلا بأس أن يفسخها في دين لم يحل أو في
~~دين قد حل إذا كان من صنفه وفي مثل عدد قيمته أو أدنى فإن كان أكثر فلا يحل
~~لأنه يفسخ شيئا قد وجب له عليه بالنقد في دين أكثر منه إلى أجل فازداد فيه
~~بالتأخير وذلك إذا تغيرت الهبة فأما إذا لم تتغير فلا بأس به ( قلت ) فما
~~قول مالك في رجل لي عليه دين لم يحل فبعت ذلك الدين قبل حلوله ( قال ) قال
~~مالك لا بأس به إذا بعت ذلك الدين بعرض تتعجله ولا تؤخره إذا كان دينك ذهبا
~~أو ورقا وكان الذي عليه الدين حاضرا مقرى ( قلت ) فإن كان الدين عرضا من
~~العروض ( قال ) فبعه عند مالك بعرض مخالف له أو دنانير أو دراهم فتعجلها
~~ولا تؤخرها ( قلت ) أرأيت لو أني وهبت دارا لي لرجل فتغيرت ms2739 بالأسواق فعوضني
~~بعد ذلك عرضا له على رجل آخر موصوف إلى أجل وأحالني عليه أيجوز هذا أم لا
~~في قول مالك ( قال ) لا أرى به بأسا ( قلت ) فإن تغيرت بهدم أو بناء ( قال
~~) فلا خير فيه ( قلت ) ولم لا تجيز هذا في العروض وقد أجزته في الدين في
~~قول مالك إذا أحاله به ( قال ) لأن القيمة التي PageV15P080 وجبت للواهب
~~على الموهوب له صارت القيمة في ذمة الموهوب له حالة فإن فسخها في دنانير له
~~على رجل آخر حلت أو لم تحل فإنما هذا معروف من الواهب صنعه للموهوب له حين
~~أخره إذا أبرأ ذمته وتحول بالقيمة في ذمة غيره وإن كان إنما يفسخ ما في ذمة
~~الموهوب له في عرض من العروض في ذمة رجل فهذا بيع من البيوع ولا يجوز ألا
~~ترى أنه اشترى العروض إلى أجل بالقيمة التي كانت له على الموهوب له فلا
~~يجوز لأن هذا قد صار دينا بدين فلا يجوز ألا ترى أنه اشترى بدين له لم
~~يقبضه وهو القيمة التي على الموهوب له هذا العرض الذي للموهوب له على هذا
~~الرجل إلى أجل فلا يجوز وهذا رأيي ( قلت ) وكذلك لو كان لرجل على رجل دين
~~دراهم فحلت فأحاله على غريم له عليه دنانير قد حلت أو لم تحل والدنانير هي
~~في صرف تلك الدراهم لم يجز في قول مالك لأن هذا بيع الدنانير بالدراهم مثل
~~ما ذكرت لي في الدراهم إذا فسخها في طعام لا يقبضه ( قال ) نعم ( قلت ) فإن
~~كان لي على رجل طعام من قرض أقرضته إياه وله على رجل آخر طعام من قرض أقرضه
~~إياه فحل القرض الذي لي عليه فأحالني بطعامي على الرجل الذي له عليه الطعام
~~وطعامه لم يحل ( قال ) لا بأس بذلك عند مالك إذا كان الطعامان جميعا قرضا
~~الذي لك عليه والذي له على صاحبه فحل دينك ولم يحل دينه فلا بأس أن يحيلك
~~على غريمه لأن التأخير ها هنا إنما هو معروف منك وليس هذا ببيع ms2740 ولكنك أخذته
~~بطعام لك عليه قد حل وأبرأت ذمته وجعلت الطعام في ذمة غيره فلا بأس بهذا
~~وهذا في الطعام إذا كان من قرض فهو والدنانير والدراهم محمل واحد عند مالك
~~( قال ) وأصل هذا أن مالكا قال افسخ ما حل من دينك فيما حل وفيما لم يحل
~~إذا فسخته في مثل دينك ( قال ) وكذلك هذا في العروض إذا كانت من قرض أو من
~~بيع إذا حل دينك عليه ودينك من قرض أقرضته وهو عروض أقرضتها إياه أو من
~~شراء اشتريت منه عروضا فحل دينك عليه فلا بأس أن تفسخه في عرض له على رجل
~~آخر مثل عرضك الذي لك عليه ولا تبالي كان العرض الذي يحيلك به غريمك من
~~شراء اشتراه غريمك أو من قرض PageV15P081 أقرضه وهذا أيضا محمل الدنانير
~~والدراهم فإن كان العرض الذي يحيلك به على غريمه مخالفا للعرض الذي لك عليه
~~فلا يجوز ذلك في قول مالك لأنه تحول من دين إلى دين ( قلت ) فإن كان لي
~~عليه طعام من قرض أو أقرضته إياه وله طعام على رجل من سلم أسلم فيه فحل
~~قرضي ولم يحل سلمه فأحالني عليه وهو مثل طعامي أيجوز هذا في قول مالك ( قال
~~) لا يجوز هذا لأنه يدخله بيع الطعام من قبل أن يستوفي ( قلت ) فإن كان قد
~~حل الطعامان جميعا ( قال ) ذلك جائز إذا كان أحدهما من قرض فذلك جائز ( قلت
~~) وإذا كان أحدهما من قرض والآخر من سلم فحلا جميعا فأحاله فذلك جائز ولا
~~نبالي إذا كان الذي يحتال طعامه هو السلم وطعام الآخر هو القرض أو كان طعام
~~الذي يحتال بدينه هو القرض وطعام الآخر هو السلم فذلك جائز عند مالك ( قال
~~) نعم إذا حل أجل الطعامين جميعا وأحدهما من قرض والآخر من سلم فأحاله فذلك
~~جائز ولا تبال أيهما كان القرض أو أيهما كان السلم ( قلت ) فإن حل الطعامان
~~جميعا في مسألتي فأحالني فأخرت الذي أحالني عليه أيجوز هذا أم لا في قول
~~مالك ( قال ) لم أوقف مالكا ms2741 على هذا ولكني أرى أنه لا بأس أن تؤخره ( قلت )
~~فإن كان الطعامان جميعا من سلم فحلا جميعا فأحاله به أيجوز هذا ( قال ) لا
~~يجوز هذا عند مالك لأن هذا بيع الطعام قبل أن يستوفي ( قلت ) ومن أي وجه
~~كان بيع الطعام قبل أن يستوفي ( قال ) لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه وأنت إذا أسلمت في طعام وقد أسلم
~~إليك في طعام فحل الإجلان جميعا فإن أحلته بطعامه الذي له عليك على الذي لك
~~عليه الطعام كنت قد بعته طعامك قبل أن تستوفيه بالذهب الذي أخذت من الذي له
~~عليك الطعام وإذا كان من قرض وسلم فليس هذا بيع الطعام قبل أن يستوفي لأنك
~~إن كنت أنت الذي أسلمت في طعام والذي له عليك هو قرض فحلا جميعا فأحلته فلم
~~تبع الطعام الذي اشتريته ولكنك قضيت الطعام الذي اشتريت رجلا كان له عليك
~~طعام من قرض وإن كنت أنت الذي أقرضت وكان هو الذي أسلم إليك فإنما هو أيضا
~~لما حل الأجل قضيته طعاما كان له عليك من قرض كان لك PageV15P082 قد حل
~~أجله فليس يدخل ها هنا بيع الطعام قبل استيفائه في واحد من الوجهين إذا حل
~~أجل الطعامين جميعا
#
# | القرض في جميع العروض والثياب والحيوان وجميع الأشياء
# ( قلت ) أرأيت قرض الثياب والحيوان وجميع الأشياء أيجوز ذلك في قول مالك
~~( قال ) نعم إلا الاماء وحدهن فإن مالكا يحرمهن ( قلت ) أرأيت إن أقرضت
~~رجلا ثوبا فسطاطيا موصوفا واشتريت منه ثوبا فسطاطيا إلى أجل موصوف أيجوز أن
~~أبيعه من غيره بثوب فسطاطي أتعجله قبل حلول أجل ثوبي ( قال ) هذا ليس ببيع
~~إنما هذا رجل عجل للذي له الدين سلعة كانت له على رجل على أن يحتال بمثلها
~~على الذي عليه الدين فإن كانت المنفعة فيه للذي يأخذ الثوب ليعجله الذي كان
~~له الدين وإنما أراد الذي عجل الثوب أن ينفعه بذلك وأن يسلفه وأن يحتال
~~بدينه على رجل آخر فلا بأس بذلك ms2742 وذلك جائز للذي يحيل لأن الثوب الدين الذي
~~له على صاحبه إنما هو قرض أو من شراء فلا بأس أن يبيعه قبل أن يستوفيه في
~~رأيي ( قلت ) فإن كانت المنفعة ها هنا للذي يعجل الثوب هو الذي طلب ذلك
~~وأراده ( قال ) لا خير في ذلك في رأيي وإما أسلفه سلفا واحتال به لمنفعة
~~يرجوها لأسواق يرجو أن يتأخر إلى ذلك ويضمن له ثوبه فهذا لا خير فيه لأن
~~هذا سلف جر منفعة وإنما يجوز من ذلك أن يكون الذي له الحق هو الذي طلب إلى
~~هذا الرجل ذلك وله فيه المنفعة والرفق فإن كان على غير هذا فلا خير فيه (
~~قلت ) وكذلك هذا في قرض الدنانير لو أقرضته دنانير على أن يحيلني على غريم
~~له بدنانير مثلها إلى أجل من الآجال وإنما أردت أن يضمن لي دنانيري إلى ذلك
~~الأجل ( قال ) لا خير في ذلك كانت المنفعة للذي أسلف أو للذي يسلف وكذلك
~~بلغني عن مالك أنه قال أراه بيع الذهب بالذهب إلى أجل قال سحنون قال بن
~~القاسم لا بأس بهذا إذا كانت المنفعة للذي يقبض الدنانير وهو سهل إن شاء
~~الله تعالى قال سحنون وهو عندي أحسن ( قلت ) أرأيت إن أقرضت رجلا ثوبا
~~PageV15P083 فسطاطيا أو اشتريته من رجل إلى أجل فبعته من رجل قبل حلول أجله
~~بثوب مثله إلى أجل من الآجال أيجوز هذا أم لا ( قال ) لا يجوز هذا لأن هذا
~~دين بدين وخطر في رأيي ( قلت ) وأي شيء معنى قولك وخطر وأين الخطر ها هنا (
~~قال ) ألا ترى أنهما تخاطرا في اختلاف الأسواق لأنهما لا يدريان إلى ما
~~تصير الأسواق إلى ذينك الأجلين
#
# | في العبد المأذون له في التجارة يهب الهبة
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة أيجوز له أن يهب الهبة على
~~العوض ( قال ) إنما هو بيع من البيوع فذلك جائز في رأيي
#
# | الرجل يهب لابن لي فعوضته في مال ابني
# ( قلت ) أرأيت إن وهب رجل لابن لي صغير هبة فعوضته من مال ابني ms2743 أيجوز أم
~~لا ( قال ) ذلك جائز في رأيي إن كان إنما وهبها الواهب للعوض لأن هذا بيع
~~من البيوع ( قلت ) وكذلك ان وهب لي مال ابنه وهو صغير على عوض فذلك جائز (
~~قال ) نعم لأن هذا كله بيع من البيوع وبيع الاب جائز على ابنه الصغير في
~~رأيي
#
# | الرجل يهب لي الهبة فتهلك عندي قبل أن أعوضه
# ( قلت ) أرأيت إن وهب لي هبة فهلكت عندي قبل أن أعوضه أتكون علي قيمتها
~~أم لا في قول مالك ( قال ) عليك قيمتها عند مالك ( قلت ) أرأيت إن وهبت
~~لرجل هبة فعوضني منها عوضا ثم أصاب بالهبة عيبا أيكون له أن يردها ويأخذ
~~عوضها ( قال ) نعم في رأيي لأن الهبة على العوض بيع من البيوع ( قلت ) فإن
~~عوضني فأصبت بالعوض عيبا ( قال ) إن كان العيب الذي أصبت به ليس مثل الجذام
~~والبرص ومثل العيب الذي لا يثيبه الناس فيما بينهم فإن كان العيب في العوض
~~يكون قيمة العوض به قيمة الهبة فليس لك أن ترجع عليه بشيء لأن الزيادة على
~~قيمة هبتك كانت تطوعا منه لك ( قلت ) فإن كان العوض قيمته وقيمة الهبة سواء
~~فأصبت به عيبا فصارت قيمته بالعب أقل من قيمة الهبة ( قال ) ان أتم لك
~~الموهوب له قيمة الهبة لم يكن لك عليه سبيل PageV15P084 وليس لك أن ترد
~~العوض إلا أن يأبى أن يتم لك قيمة هبتك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا
~~رأيي لأنه لو أعاضك إياه وهو يعلم بالعيب ولم يكن عيبا مفسدا وقيمته مثل
~~ثمن هبتك لم يكن لك أن ترده عليه ويلزمك ذلك ( قلت ) وكل شيء يعوضني من
~~هبتي من العروض والدنانير وغير ذلك من السلع إذا كان فيه وفاء من قيمة هبتي
~~فذلك لازم لي آخذه ولا سبيل لي على الهبة ( قال ) نعم إذا كانت السلعة مما
~~يتعامل الناس بها في الثواب بينهم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي
~~لأن مالكا قال إذا أثابه بقيمة هبته فلا سبيل له على الهبة ولا يبالي أي
~~العروض ms2744 أثابه إذا كانت عروضا يثيبها الناس فيما بينهم مما يعرفها الناس (
~~قلت ) فإن أثابه حطبا أو تبنا أو ما أشبه ذلك ( قال ) هذا مما لا يتعاطاه
~~الناس بينهم في الثواب ولا أراه جائزا وما سمعته من مالك
#
# | في الرجل يهب شقصا من دار أو أرض على عوض سمياه أو لم يسمياه
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل شقصا من دار أو أرض على عوض سميناه أو لم
~~نسمه ولها شفيع فأراد الشفيع أن يأخذ بالشفعة قبل أن يثاب الواهب أيكون ذلك
~~له أم لا أو أراد أن يأخذ بالشفعة قبل أن يقبض الموهوب له الهبة أيكون ذلك
~~له أم لا ( قال ) ليس له أن يأخذ بالشفعة حتى يثاب وقد فرغت لك من تفسير
~~هذا في كتاب الشفعة ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل عبدين في صفقة واحدة
~~فأثابني من أحدهما ورد علي الآخر أيكون ذلك له أم لا في قول مالك ( قال )
~~ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى للواهب أن يأخذ العبدين إلا أن يثيبه منهما
~~جميعا لأنهما صفقة واحدة
#
# | في الرجل يهب حنطة فيطحنها الموهوب له فيعوض من دقيقها
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل حنطة فطحنها فعوضني من دقيقها ( قال ) لا
~~يجوز هذا في رأيي لأن مالكا قال من باع حنطة فلا يأخذ في ثمنها دقيقا وإن
~~كانت مثل PageV15P085 كيلها أو لم تكن لأن الطعام لا يصلح إلا يدا بيد وقد
~~فسرت لك هذا قبل هذا
#
# | في موت الواهب أو الموهوب له قبل قبض الهبة أو بعدها
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل هبة يرى أنها للثواب فمت قبل أن يقبض الموهوب
~~له هبته ( قال ) فورثة الواهب مكانه يأخذون الثواب ويسلمون الهبة لأن هذا
~~بيع من البيوع وهذا رأيي ( قلت ) فإن وهبت له هبة يرى أنها لغير الثواب
~~فأبيت أن أدفع إليه هبته فخاصمني فيها فلم يحكم له علي بدفع الهبة حتى مت
~~أتكون لورثتي أم يأخذها الموهوب له إذا أثبت ببينة وزكيت ( قال ) إن كان
~~قام على الواهب والواهب صحيح ms2745 فخاصمه في ذلك فمنعه الواهب الهبة فرفعه
~~الموهوب له إلى السلطان فدعاه القاضي ببينة وأوقف الهبة حتى ينظر في حجتهما
~~فمات الواهب فأراها للموهوب له إذا أثبت ببينة لأني سمعت من مالك وكتب إليه
~~من بعض البلدان وأراه بعض القضاة في رجل باع من رجل عبدا بثمن إلى أجل ففلس
~~المبتاع فقام الغرماء عليه وقام صاحب الغلام فرفع أمره إلى السلطان فأوقف
~~السلطان الغلام لينظر في أمورهم وبيناتهم فمات المفلس قبل أن يقبض الغلام
~~البائع فكتب إليه مالك أما إذا قام يطلب العبد وأوقف العبد له لينظر القاضي
~~في بينته فمات المشتري فأرى البائع أحق به وإن لم يقبضه حتى مات المشتري
~~فكذلك مسألتك في الهبة إن له أن يأخذ هبته إذا كان قد أوقفها السلطان ( قلت
~~) أرأيت إن وهبها وهو صحيح فلم يقم الموهوب له على أخذها حتى مرض الواهب (
~~قال ) قال مالك لا أرى له فيها شيئا ولا يجوز قبضه الآن حين مرض الواهب
~~لأنه قد منعه هبته حتى أنه لما مرض أراد أن يخرجها من يد صاحبها بلا وصية
~~فيها وهو يستمتع بها في الصحة فيريد أن يخرجها الآن في مرضه من رأس المال
~~فهذا لا يجوز ألا ترى أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال لعائشة رضي
~~الله تعالى عنها حين مرض لو كنت جزيته كان لك وإنما هو اليوم مال الوارث
~~فلم ير أبو بكر قبضها في المرض جائزا لها ولم ير أن يسعه أن يدفع ذلك إليها
~~إذ لم تقبضها في صحة منه ( قلت ) أرأيت إن وهب رجل جارية يرى أنه إنما
~~PageV15P086 وهبها للثواب فأعتقها الموهوب له أو دبرها أو وهبها أو تصدق
~~بها أو كاتبها ( قال ) قال مالك ان كان له مال جاز هذا كله وكانت عليه
~~القيمة وإن لم يكن له مال منع من ذلك كما يمنع صاحب البيع
#
# | في الرجل يهب للرجل دارا فيبني فيها أو أرضا فيغرس فيها فأبى الموهوب
~~له أن يثيب منها
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت ms2746 لرجل دارا فبنى فيها بيوتا أو وهبت له أرضا فغرس
~~فيها شجرا فأبى الموهوب له أن يثيبني أترى ما صنع فيها فوتا في قول مالك
~~وتكون له الأرض وتكون عليه القيمة ( قال ) نعم أراه فوتا وتلزمه الهبة
~~بقيمتها لأن مالكا قال في البيع الحرام في الأرضين والدور قال مالك لا يكون
~~فيها فوت إلا أن تهدم أو يبني فيها أو يغرس في الأرضين ( قلت ) فإن قال
~~الموهوب له أنا أقلع بنياني أو غرسي وأدفع إليه أرضه وداره ( قال ) ليس ذلك
~~له وعليه قيمتها ( قلت ) وكذلك مشترى الحرام إذا قال أنا أنقض بنياني أو
~~أقلع غرسي ولا أريد الدار وأنا أردها أيكون ذلك له ( قال ) ليس ذلك له
~~ويكون عليه قيمتها ولا يكون عليه بالخيار في ان شاء هدم بنيانه وإن شاء
~~أعطاه القيمة وهذا أمر قد فات بمنزلة النماء والنقصان في الثياب والحيوان
~~والهبة مثل البيع سواء وإنما رأيت ذلك فوتا لان صاحب الهبة للثواب حين بنى
~~وغرس قد رضى بالثواب لأنه قد حولها عن حالها فليس له أن يرجع فيها بعد أن
~~حولها عن حالها ورضى بذلك ( قلت ) أرأيت إن وهبت له ثوبا فصبغه بعصفر أو
~~قطعه قميصا ولم يخطه ( قال ) هذا فوت في رأيي لأن مالكا قال إذا دخله نماء
~~أو نقصان فهو فوت
#
# | في الرجل يهب دينا له على رجل فيأبى الموهوب له أن يقبل أيكون الدين
~~كما هو
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل دينا لي عليه فقال لا أقبل أيكون الدين كما
~~هو أم لا ( قال ) الدين كما هو ( قال ) ولقد سألت مالك عن رجل أعار رجلا
~~ثوبا فضاع الثوب PageV15P087 عند المستعير فقال المستعير للمعير ان الثوب
~~قد ضاع فقال له المعير فأنت في حل فقال المستعير امرأتي طالق ثلاثا إن لم
~~أغرمه لك وقال المعير امرأته طالق ثلاثا إن قبلته منك ( قال ) قال مالك ان
~~كان المستعير حين حلف يريد بيمينه ليغرمنه له يقول لأغرمنه لك قبلته أو لم
~~تقبله ولم يرد بيمينه لتأخذنه مني ms2747 فلا أرى عليه حنثا إذا غرمه فلم يقبله
~~منه ولا على الآخر حنثا أيضا لأنه لم يقبله وإن كانت يمينه على وجه لتأخذنه
~~مني فإن لم يأخذه منه فهو حانث ولا يكره صاحب الثوب على أخذ الغرم ويبر
~~صاحب الثوب قال مالك وإن كان ذلك من دين كان له عليه فأتى بالدين فحلف صاحب
~~الحق أن لا يأخذه وحلف الذي عليه الحق أن يأخذه منه فإنه يحنث الذي له الحق
~~ويجبر على أخذ الدين ولا يحنث الذي عليه الحق ( قلت ) فما الفرق فيما
~~بينهما في قول مالك ( قال ) لأن العارية ليست كالدين إلا أن يشاء المعير أن
~~يضمنه قيمتها إذا ضاعت ألا ترى أنه لو أعار عارية فضاعت لم يكن على
~~المستعير شيء إلا أن يشاء المعير أن يضمن المستعير فيما يغيب عليه والدين
~~ليس بهذه المنزلة
#
# | في الرجل يهب للرجل الهبة يرى أنها للثواب فباعها الموهوب له أتكون
~~عليه القيمة
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل هبة يرى أنها للثواب فباعها الموهوب له أتكون
~~عليه القيمة ويكون بيعه إياها فوتا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن
~~وهبت لعبد رجل هبة فأخذها سيده من العبد وللعبد مال فيه وفاء لقيمة الهبة
~~أترى أخذ السيد الهبة من العبد فوتا في قول مالك ( قال ) أرى أن يحكم على
~~العبد بقيمة الهبة في ماله ولم أسمع من مالك فيه شيئا
#
# | في الرجل يهب دارا للثواب فباع الموهوب له نصفها
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل دارا للثواب فباع الموهوب له نصفها ( قال )
~~يقال للموهوب له اغرم القيمة فإن أبى قيل للواهب أنت بالخيار إن شئت أخذت
~~نصف PageV15P088 الدار الذي بقي وضمنته نصف القيمة وان شئت أسلمت الدار
~~كلها وأخذت قيمة الدار كلها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي مثل ما
~~قال مالك في البيع إذا استحق نصف الدار وبقي نصفها في يد المشتري ( قلت )
~~فإن وهبت له عبدين للثواب فباع أحدهما وأبى أن يثيبني ( قال ) ان كان الذي
~~باعه الموهوب له هو وجه ms2748 الهبة وفيه كثرة الثمن فالموهوب له ضامن لقيمتهما
~~جميعا وإن كان ليس هو وجه الصفقة أخذ الواهب الباقي ويتبعه بقيمة الذي باع
~~يوم قبضه وهذا رأيي مثل ما قال مالك في البيع إذا استحق أحدهما أو وجد به
~~عيب قال بن القاسم أو باع أحدهما ( قلت ) أرأيت لو وهب لرجل دارا هبة
~~للثواب فباعها الموهوب له ثم اشتراها فقام الواهب عليه فأبى أن يثيبه وقال
~~خذ هبتك ( قال ) قد لزمته القيمة حين باع ولا يأخذ الهبة ولكن على الموهوب
~~له القيمة يغرمها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لا أحفظه عنه وهو رأيي
#
# | في الرجل يهب للرجل جارية للثواب فولدت عنده فأبى أن يثيبه منها الواهب
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل جارية فولدت عنده ولدا فأبى أن يثيبني ( قال
~~) قد لزمته القيمة لأن هذا فوت لأن مالكا قال إذا فاتت بنماء أو نقصان في
~~الهبة فقد لزمت الموهوب له القيمة
#
# | في الرجل يهب الهبة فلم يقبضها الموهوب له وهي لغير الثواب فأتي رجل
~~فادعى أنه اشتراها منه وأقام البينة وأقام الموهوب له بينة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب لي هبة فلم أقبضها منه وهي لغير الثواب
~~فأتى رجل فادعى أنه اشتراها منه وأقام البينة وقمت أنا على الهبة لاقبضها
~~منه قال صاحب الشراء أولى ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) قال مالك من حبس
~~على ولد له صغار حبسا فمات وعليه دين لا يدري الدين كان قبل أو الحبس فقام
~~الغرماء فقالوا PageV15P089 نبيع هذا فنستوفي حقنا وقال ولده قد حبسه علينا
~~وقد حازه لنا أبونا ونحن صغار في حجره ( قال ) بلغني أن مالكا قال إن أقام
~~ولده البينة ان الحبس كان قبل الدين فالحبس لهم وإن لم يقيموا البينة أن
~~الحبس كان قبل الدين بيع للغرماء وبطل حبسهم فالهبة إذا كانت لغير الثواب
~~بمنزلة ما وصفت لك في الحبس
#
# | في الرجل يقول غلة داري هذه في المساكين صدقة وهو صحيح
# ( قلت ) أرأيت إن قال غلة داري هذه في المساكين صدقة وهو ms2749 صحيح فمات ولم
~~يخرجها من يديه وكان هو في حياته يقسم غلتها في المساكين ( قال ) مالك ان
~~لم يخرجها من يديه حتى مات وإن كان يقسمها للمساكين فالدار لورثته لأنه لم
~~يخرجها من يديه
#
# | في الرجل يقول غلة داري هذه في المساكين صدقة وهو مريض
# ( قلت ) أرأيت إن قال غلة داري هذه في المساكين صدقة في مرضه فمات قبل أن
~~يخرجها من يديه ( قال ) تخرج من ثلثه عند مالك وما كان في المرض من صدقة أو
~~حبس فهو في الثلث بمنزلة الوصية يجوز من ذلك ما يجوز من الوصية قال بن
~~القاسم ما كان في المرض على الوصية أو البتات فهو جائز كله في الثلث إلا أن
~~البتات في المرض لا يمكن من تبت له من قبضها إلا بعد الموت إلا أن تكون له
~~أموال مأمونة من دور أو أرضين فبتت له ولا يشبه ذلك من بتت له في الصحة لأن
~~من بتت له في الصحة ان قام على صدقته أخذها وإن المريض إذا قام الذي بتت له
~~على أخذها لم يكن ذلك له حتى يموت المريض إلا أن يكون ذا أموال مأمونة من
~~دور أو أرضين فذلك بمنزلة العتق ( قلت ) أرأيت إن قال داري في المساكين
~~صدقة وهو صحيح أيجبره السلطان على أن يخرجها إلى المساكين أم لا في قول
~~مالك ( قال ) أما ما كان من ذلك على وجه اليمين للمساكين أو لرجل بعينه فلا
~~يجبره السلطان على أن يخرجها وما كان من ذلك على غير اليمين وإنما بتله لله
~~فليخرجها السلطان إن كان لرجل بعينه أو للمساكين PageV15P090
# | في الرجل يقول كل ما أملك في المساكين صدقة أيجبر على إخراج ماله أم لا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال كل ما أملك في المساكين صدقة أيجبر على
~~إخراج ماله أم لا ( قال ) لا يجبر على ذلك ولكن يؤمر بأن يتصدق بثلث ماله (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) ولم قال مالك يتصدق بثلث ماله (
~~قال ) لحديث أبي لبابة ms2750 الأنصاري ( قلت ) فإن كانت له عروض من دور وحيوان
~~ومدبرين ومكاتبين أيقومهم ( قال ) لا أرى أن يخرج ثلث المدبرين لأنه لا
~~يملك بيعهم ولا هبتهم ولا يشبهون المكاتبين لان المكاتبين يملك بيع كتابتهم
~~وهبة ذلك فإذا أخرج ثلث ذلك فقد أخرج ثلث ما يملك فيهم إلا أن يرق
~~المكاتبون يوما فإن رقوا نظر إلى قيمة رقابهم فإن كان ذلك أكثر من قيمة
~~كتابتهم يوم أخرج ذلك أخرج ثلث الفضل وأما أمهات الأولاد فليس عليه فيهن
~~شيء في رأيي لأنهن لا يملكن ملك البيع قال سحنون ليس يخرج إلا قيمة الكتابة
~~فقط لأنه انما يملك ذلك يوم حنث ( قلت ) أرأيت ان قال ثلث مالي في المساكين
~~فلم يخرجه من يديه حتى ضاع المال كله ( قال ) لا شيء عليه في رأيي فرط أو
~~لم يفرط لأن مالكا سئل عن الرجل يقول مالي كله في سبيل الله في يمين فحنث
~~فلا يخرج ذلك حتى يهلك جل ماله أو يذهب قال مالك أرى عليه ثلث ما بقي في
~~يده
#
# | في الرجل يعمر الرجل داره حياته أو عبده أو دابته
# ( قلت ) أرأيت إن قال قد أعمرتك هذه الدار حياتك أو قال هذا العبد أو هذه
~~الدابة ( قال ) هذا جائز عند مالك وترجع بعد موته إلى الذي أعمرها أو إلى
~~ورثته ( قلت ) فإن أعمر ثوبا أو حليا ( قال ) لم أسمع من مالك في الثياب
~~شيأ وقد أخبرتك بقول مالك وأما الحلي فأراه بمنزلة الدور
#
# | في الرجل يقول داري صدقة سكنى
# ( قلت ) أرأيت إن قال داري هذه لك صدقة سكنى ( قال ) فإنما له سكناها
~~صدقة PageV15P091 وليس له رقبتها ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) هذا رأيي
~~( قلت ) أرأيت ان قال قد حسبت عبدي هذا عليكما ثم يقول هو للآخر منكما (
~~قال ) هذا جائز عند مالك وهو للآخر منهما ببيعه ويصنع به ما يشاء لأنه إنما
~~حبس عليهما ما داما حيين فإذا مات أحدهما فهو هبة للآخر ببيعه ويصنع به ما
~~يشاء
#
# | في الرجل يقول قد أسكنتك هذه الدار ms2751 وعقبك فمات ومات عقبه
# ( قلت ) أرأيت ان قلت لرجل قد أسكنتك هذه الدار عقبك من بعدك فمات ومات
~~عقبه من بعده أترجع إلي أم لا ( قال ) نعم ترجع إليك إلا أن ييقول قد
~~حبستها على فلان وعلى عقبه حبسا صدقة فإذا قال ذلك ولم يقل سكنى لك ولولدك
~~فإنه إذا انقرض الرجل وعقبه رجعت إلى أقرب الناس بالمحبس حبسا عليه ( قلت )
~~فإن كان المحبس حيا ( قال ) لا ترجع إليه على حال من الحالات ولكن ترجع إلى
~~أقرب الناس منه حبسا عليهم ( قلت ) رجالا كانوا أو نساء ( قال ) نعم ترجع
~~إلى أولى الناس بميراثه ممن ولده أو عصبته ذكورهم وإناثهم يدخلون في ذلك (
~~قلت ) وهذا الذي سألتك عنه من هذه المسائل كلها قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) فإن قال داري هذه حبس على فلان وعقبه من بعده ولم يقل حبسا صدقة ثم مات
~~فلان ومات عقبه من بعده والذي حبس حي أترجع إليه في قول مالك ( قال ) لم
~~أسمع من مالك في هذا شيئا أقوم على حفظه ولكنه إذا قال حبسا فهو بمنزلة
~~قوله حبس صدقة لان الاحباس إنما هي صدقة فلا ترجع إليه ولكن ترجع إلى أولى
~~الناس به بحال ما وصفت لك ( قلت ) فإن قال هذه الدار لك ولعقبك سكني ( قال
~~) إذا انقرض هذا الذي جعلت له هذه الدار سكنى ولعقبه وانقرض عقبه رجعت إلى
~~الذي أسكن ان كان حيا يصنع فيها ما يصنع في ماله فإن كان قد مات رجعت
~~ميراثا إلى أولى الناس به يوم مات أو إلى ورثتهم لأنهم هم ورثته وأصل الدار
~~كانت في ماله يوم مات ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن قال
~~حبسا فهلك الذي حبست عليه وهلك عقبه الذين حبست عليهم وقد هلك أيضا الذي
~~حبس ولم يدع إلا ابنة واحدة ولم يترك عصبة ( قال ) إنما قال لنا
~~PageV15P092 مالك إذا انقرض الذين حبست عليهم رجعت إلى أولى الناس بالمحبس
~~يوم ترجع عصبته كانوا أو ولد ولده وتكون حبسا على ذوي ms2752 الحاجة منهم وليس
~~للاغنياء منهم فيها شيء عند مالك ( قلت ) فإن كانوا ولده ( قال ) فإن كانوا
~~ولده فليس للاغنياء منهم فيها شيء عند مالك وكذلك العصبة وكذلك كل من ترجع
~~إليهم إنما هي لذوي الحاجة منهم ( قلت ) فإن كان الذين رجعت إليهم الدار
~~ورثة هذا المحبس أغنياء كلهم ( قال ) لم أسمع من مالك فيها شيئا ولكني أرى
~~أنها تكون لأقرب الناس من هؤلاء الاغنياء إن كانوا فقراء
#
# | في الرجل يهب للرجل عبدا للثواب وفي عينيه بياض أو به صمم ثم يبرأ
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت له عبدا للثواب وفي عينيه بياض أو به صمم فبرأ
~~أتراه فوتا وتلزمه القيمة ( قال ) أراه فوتا ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال )
~~الصمم قد سئل مالك عنه فقال أراه عيبا مفسدا فإذا كان عيبا مفسدا فهو إذا
~~ذهب فهو نماء وأما البياض إذا ذهب فلست أشك أنه نماء وتلزمه القيمة
#
# | في المريض يهب عبدا للثواب أيجوز ذلك أم لا
# ( قلت ) أرأيت المريض إن وهب عبدا له للثواب أيجوز ذلك أم لا ( قال ) ذلك
~~جائز عند مالك وهذا والبيوع سواء ( قلت ) فإن باع المريض عبدا فقبضه لمشتري
~~فباعه أو أعتقه وهو عديم لا مال له أيجوز هذا في قول مالك أم لا ( قال )
~~أما عتقه فلا يجوز عند مالك إلا أن يكون له مال فيجوز وأما بيعه فإني لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى للورثة إن كان الذي وهب له عديما فلهم
~~أن يمنعوا الموهوب له من بيع الهبة حتى يعطيهم قيمتها
#
# | في الرجل يهب عبدا للثواب فيجني العبد جناية عند الموهوب له
# ( قلت ) أرأيت إ وهبت لرجل عبدا للثواب فجنى العبد عند الموهوب له جناية
~~أتراه فوتا وتكون القيمة على الموهوب له ( قال ) نعم لأن مالكا قال في
~~النماء والنقصان PageV15P093 انه فوت فهذا حين جنى أشد الفوت لأنه قد دخله
~~النقصان
#
# | في الرجل يهب ناقته للثواب أو يبيعها فيقلدها الموهوب له أو أشعرها
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل ناقة للثواب أو بعته ms2753 ناقة فقلدها أو أشعرها
~~ولم يعطني الثمن ولا مال له ( قال ) قال مالك العتق يرد فهذا أحرى أن يرد
~~وتحل قلائدها وتباع في دين المشتري في البيع وأما في الهبة فإنها ترجع إلى
~~ربها ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب في مرضه لرجل هبة أو تصدق على رجل بصدقة
~~فلم يقبض صدقته الموهوب له ولا المتصدق عليه حتى مات الواهب في مرضه
~~أتجعلها وصية أو هبة أو صدقة غير مقبوضة وتبطلها ( قال ) أجعلها وصية لأن
~~مالكا قال ما تصدق به المريض أو أعتق فهو في ثلثه
#
# | في المريض يهب الهبة فيبتلها أو يتصدق بصدقة فيبتلها أيقبض ذلك الموهوب
~~له أو المتصدق عليه قبل أن يموت المواهب
# ( قلت ) أرأيت ما وهب المريض فبتله في مرضه أو تصدق به فبتله أيقدر
~~الموهوب له أو المتصدق عليه أن يقبض ذلك قبل موت المريض ( قال ) لا يجوز
~~ذلك له وللورثة أن يمنعوه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم إلا أن تكون
~~له أموال مأمونة مثل ما وصفت لك في الأموال المأمونة فيكون له أن يقبض ذلك
~~وكذلك هذا في العتق ألا ترى أنه يعتق عبده في مرضه فيبتله فإذا كانت له
~~أموال مأمونة من دور أو أرضين تمت حرية العبد مكانه فكذلك الهبة والصدقة
#
# | في الرجل يوصي بوصية لرجل فيقتل الموصي له الموصي عمدا
# ( قلت ) أرأيت لو أوصي بوصية لرجل فقتل الموصي له الموصى عمدا أتبطل
~~وصيته أم لا ( قال ) أراها تبطل ولا شيء له من الوصية ( قلت ) أرأيت إن
~~قتلني خطأ فأوصيت له بعد ما ضربني بثلث مالي أو أوصيت له بديتي أو ببعض
~~مالي والثلث يحمل ذلك ( قال ) قال مالك ذلك جائز ( قلت ) له أليس قد قلت لا
~~وصية PageV15P094 لقاتل ( قال ) إنما ذلك إذا كانت الوصية أو لا فقتله بعد
~~الوصية عمدا فلا وصية له لأنه يتهم أن يكون طلب تعجيل ذلك ( قال ) فإن كان
~~قتله خطأ فحملت الوصية ثلث المال غير الدية فذلك جائز له ولا تدخل وصيته في
~~الدية ألا ms2754 ترى أن الوارث لو قتله خطأ ورث من المال ولم يرث من لدية فكذلك
~~هذا
#
# | في الرجل يوصي بدار له لرجل والثلث يحمل ذلك فقال الورثة لا نجيز ولكنا
~~نعطيه ثلث مال الميت
# ( قلت ) أرأيت ان أوصي له بدار والثلث يحمل ذلك فقال الورثة لا نجيز ذلك
~~ولكنا نعطيه ثلث مال الميت حيثما كان ( قال ) ليس ذلك للورثة وله أن يأخذ
~~الدار إذا كان الثلث يحمل الوصية وهذا قول مالك ألا ترى أن الدار لو غرقت
~~حتى تصير بحرا بطلت وصية الموصي له فهذا يدلك على أنه أولى بها
#
# | في المسلم أو النصراني يهب أحدهما لصاحبه أو يتصدق
# ( قلت ) أرأيت ما كان بين المسلم والنصراني من صدقة أو هبة تصدق بها
~~أحدهما على صاحبه أو وهبها أحدهما لصاحبه أتحكم بينهما بحكم الإسلام في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك كل أمر يكون المسلم والنصراني فأرى أن يحكم بينهما
~~بحكم الإسلام فأرى مسألتك بتلك المنزلة
#
# | في العبد توهب له الهبة
# ( قلت ) أرأيت العبد توهب له الهبة يرى أنها للثواب أيكون على العبد
~~الثواب أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى إن كان
~~مثله يثيب ويرى أنه إنما وهبها للثواب فأرى عليه الثواب إذا كان ممن قد خلى
~~سيده بينه وبين التجارة
#
# | في الرجل يهب لذي رحم أيرجع في هبته
# ( قلت ) أرأيت إن وهب لذي رحم أيكون له أن يرجع في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك ليس بين الرجل وامرأته ثواب في الهبة إلا أن يكون يعلم أنها أرادت منه
~~PageV15P095 بذلك ثوابا مثل أن يكون الرجل الموسر والمرأة لها الجارية
~~فيطلبها منها فتعطيه إياها يريد بذلك أن يستغزر صلته وعطيته والرجل مثل ذلك
~~يهب الهبة لامرأته أو الابن لابيه يرى أنه إنما أراد بذلك استغزار ما عند
~~أبيه فإذا كان مثل هذا فيما يرى الناس أنه وجه ما طلب بهبته تلك رأيت
~~بينهما الثواب فإن أثابه وإلا رجع كل واحد منهما في هبته فإن لم يكن على ms2755
~~وجه ما ذكرت لك فلا ثواب بينهما فعلى هذا فقس ما يرد عليك من هذا
#
# | في الرجل يهب لعمه أو لعمته أو لجده أو لجدته أو لذي قرابته
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لعمي أو لعمتي أو جدي أو جدتي أو أخي أو بن عمي
~~هبة أو وهبت لقرابتي ممن ليس بيني وبينهم محرم أو لقرابتي ممن بيني وبينهم
~~محرم أيكون لي أن أرجع في هبتي ( قال ) ما وهبت من هبة يعلم أنك إنما
~~وهبتها تريد بها وجه الثواب فإن أثابوك وإلا رجعت في هبتك وما وهبت من هبة
~~يعلم أنك لم ترد بها وجه الثواب فلا ثواب لك مثل أن تكون غنيا فتصل بعض
~~قرابتك الفقراء فتزعم أنك أردت بها الثواب فهذا لا يصدق على ذلك ولا ثواب
~~لك ولا رجعة لك في هبتك ( قال ) وهذا كله قول مالك ( قلت ) وكذلك هذا في
~~الاجنبيين في قول مالك ( قال ) نعم لو وهب لأجنبي هبة والواهب غني والموهوب
~~له فقير ثم قال بعد ذلك الواهب إنما وهبتها للثواب لم يصدق على ذلك ولم يكن
~~له أن يرجع في هبته وهذا قول مالك ( قال ) وإن كان فقيرا فوهب لغني وقال
~~إنما وهبتها للثواب فإن هذا يصدق ويكون القول قوله فإن إتابه وإلا رد عليه
~~هبته ( قلت ) أرأيت إن كانا غنيين أو فقيرين فوهب أحدهما لصاحبه هبة ولم
~~يذكر الثواب حين وهب له ثم قال بعد ذلك الواهب إنما وهبتها له للثواب وكذبه
~~الآخر أيكون القول قول الواهب أم لا في قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ
~~هذا ولكن لا أرى لمن وهب لفقير ثوابا وإن كان فقيرا إذا لم يشترط في أصل
~~الهبة الثواب وأما غني وهب لغني فقال إنما وهبتك للثواب فالقول قول الواهب
~~أن أثيب من هبته وإلا رجع في هبته ( قلت ) أرأيت هذا الذي PageV15P096 وهب
~~الهبة للثواب إذا اشترط الثواب أو يرى أنه إنما أراد الثواب فأثابه الموهوب
~~له أقل من قيمة الهبة ( قال ) قال مالك ان رضي بذلك ms2756 وإلا أخذ هبته ( قلت )
~~فإن أثابه قيمة الهبة أو أكثر من ذلك فأبى أن يرضي والهبة قائمة بعينها عند
~~الموهوب له ( قال ) قال مالك إذا أثابه قيمة الهبة أو أكثر من ذلك فليس
~~للواهب على الهبة سبيل ( قلت ) فإن كانت الهبة قد تغيرت في يد الموهوب له
~~بزيادة أو نقصان فأثابه الموهوب له أقل من قيمة الهبة ( قال ) قال مالك إذا
~~تغيرت في يد الموهوب له بزيادة أو نقصان فالقيمة له لازمة
# PageV15P097
# | كتاب الحبس
#
# | في الحبس في سبيل الله
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت إذا حبس في سبيل الله فأي سبيل الله
~~( قال ) قال مالك سبل الله كثيرة ولكن من حبس في سبيل الله شيئا فإنما هو
~~في الغزو ( قلت ) فالرباط مثل الاسكندرية وما أشبهها من مواحيز أهل الإسلام
~~أهي غزو يجوز لمن حبس في سبيل الله فرسه أو متاعه أن يجعله فيه قول مالك (
~~قال ) نعم ولقد أتى رجل مالكا وأنا عنده قاعد فسأله عن رجل جعل ماله في
~~سبيل الله أوصى به فأراد وصيه أن يفرقه في جدة فنهاه مالك عن ذلك وقال لا
~~ولكن فرقه في السواحل قال بن القاسم يريد سواحل الشام ومصر ( قلت ) وما بال
~~جده أليست ساحلا ( قال ) ضعفها مالك ( فقيل ) لمالك أنهم قد نزلوا ( قال )
~~فقال مالك إذا كان ذلك شيئا خفيفا
# فضعف مالك ذلك ( قال ) ولقد سأله قوم وأنا عنده قاعد أنه كان من دهلك ما
~~كان وكانوا قوما قد تجهزوا يريدون الغزو إلى عسقلان والاسكندرية أو بعض هذه
~~السواحل فاستشاروه أن ينصرفوا إلى جدة فنهاهم عن ذلك وقال لهم الحقوا
~~بالسواحل قال بن وهب قال يونس قال ربيعة كل ما جعل صدقة حبسا أو حبس ولم
~~تسم فيه صدقة فهو كله صدقة تنفذ في مواضع الصدقة وعلى وجه ما ينتفع
~~PageV15P098 بذلك فيه ان كانت دواب ففي الجهاد وان كانت غلة أموال فعلى
~~منزلة ما يرى الوالي من وجه الصدقة قال بن القاسم وسئل مالك عن رجل أوصي
~~بوصية وأوصى فيها ms2757 بأمور فكان فيما أوصي به أن قال داري حبس ولم يجعل لها
~~مخرجا فلا ندري أكان ذلك منه نسيانا أو جهل الشهود أن يذكروه ذلك فقال مالك
~~أراها حبسا في الفقراء والمساكين ( فقيل ) له فإنها بالاسكندرية وجل ما
~~يحبس الناس بها في سبيل الله ( قال ) ينظر في ذلك ويجتهد فيه فيما يرى
~~الوالي وأرجو أن تكون له سعة في ذلك إن شاء الله تعالى
#
# | في الرجل يحبس رقيقا في سبيل الله
# ( قلت ) أرأيت إن حبس رقيقا له في سبيل الله أتراهم حبسا ( قال ) نعم (
~~قلت ) وما يصنع بهم ( قال ) يستعملون في سبيل الله ( قلت ) ولا يباعون (
~~قال ) لا ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه
#
#
# | في الرجل يحبس ثيابا في سبيل الله
# ( قلت ) أرأيت الثياب هل يجوز أن يحبسها رجل على قوم بأعيانهم وعلى
~~المساكين أو في سبيل الله في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا
~~ولا أرى به بأسا أن يحبس الرجل الثياب والسروج ( قلت ) أرأيت ما ضعف من
~~الدواب المحبسة في سبيل الله أو بلي من الثياب كيف يصنع بها في قول مالك (
~~قال ) قال مالك أما ما ضعف من الدواب حتى لا يكون فيه قوة للغزو فإنه يباع
~~ويشتري بثمنه غيره من الخيل فيجعل في سبيل الله قال بن القاسم فإن لم يكن
~~في ثمنه ما يشتري به فرس أو هجين أو برذون رأيت أن يعان به في ثمن فرس
~~والثياب ان لم تكن فيها منفعة بيعت واشترى بثمنها ثياب ينتفع بها وإن لم
~~يكن في ثمنها ما يشتري به شيء ينتفع به فرق في سبيل الله قال بن وهب وسمعت
~~مالكا يقول في الفرس المحبس في سبيل الله إذا كلب وخبث أنه لا بأس أن يباع
~~ويشتري فرس مكانه قال سحنون PageV15P099 وقد روي غيره أن ما جعل في سبيل
~~الله من العبيد والثياب لا تباع ( قال ) ولو بيعت لبيع الربع المحبس إذا
~~خيف عليه الخراب وهذه جل الاحباس قد خربت فلا ms2758 شيء أدل على سنتها منها ألا
~~ترى أنه لو كان البي يجوز فيها لما أغفله من مضي ولكن بقاؤه خرابا دليل على
~~أن بيعه غير مستقيم وبحسبك حجة في أمر قد كان متقادما بأن تأخذ منه ما جرى
~~منه فالاحباس قديمة ولم تزل وجل ما يوجد منها بالذي به لم يزل يجري عليه
~~فهو دليلها فبقاء هذه خرابا دليل على أن البيع فيها غير مستقيم لأنه لو
~~استقام لما أخطأ من مضي من صدر هذه الأمة وما جهله من لم يعمل به حتى تركت
~~خرابا وإن كان قد روي عن ربيعة خلاف لهذا في الرباع والحيوان إذا رأى
~~الإمام ذلك ( بن وهب ) عن الليث أنه سمع يحيى بن سعيد يسئل فرس حبس دفعت
~~إلى رجل فباعها قال يحيى لم يكن ينبغي له أن يحدث فيها شيئا غير الذي جعلت
~~له فيه إلا أن يخاف ضعفها وتقصيرها فلعل ذلك يخفف بيعها ثم يشتري مكانها
~~فرسا تكون بمنزلتها حبسا
#
# | في الرجل يحبس الخيل والسلاح في سبيل الله فلا يخرجها من يديه حتى يموت
# ( قلت ) أرأيت إن حبس رقيقا له في سبيل الله أتراهم حبسا ( قال ) نعم (
~~قلت ) وما يصنع بهم ( قال ) يستعملون في سبيل الله ( قلت ) ولا يباعون (
~~قال ) لا ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه
#
# | في الرجل يحبس الخيل والسلاح في سبيل الله فلا يخرجها من يديه حتى يموت
# ( قلت ) أرأيت من حبس الخيل فلم ينفذها ولم يخرجها من يديه إلى أحد حتى
~~مات أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) لا يجوز هذا وهي ميراث كذلك قال مالك (
~~قال ) وقال مالك في السلاح أيضا إذا حبسه وهو صحيح ولم ينفذه بحال ما وصفت
~~لك ولم يخرجه من يديه حتى يموت فهو ميراث بين الورثة ( قال ) مالك وإذا حبس
~~سلاحا كان يخرج ويرجع إليه فهو جائز وما لم يكن كذلك لم يخرجه حتى مات فهو
~~ميراث وان أخرج بعضه فأنفذه وبقي بعضه فما أخرج منه فهو جائز وما لم ms2759 يخرج
~~منه فهو ميراث قال بن القاسم وقد قال مالك من حبس حبسا من عرض أو حيوان في
~~سبيل الله ثم وليه حتى مات ولم يوجهه في الوجوه التي يسمى غير أنه كان يقوم
~~عليه ويليه حتى مات قال أما كل حبس له غلة فإنه إن وليه حتى مات وهو في
~~يديه رأيته PageV15P100 ردا في الميراث لأنه لو شاء رجل لانطلق إلى ماله
~~فحبسه وأكل غلته فإذا جاء الموت قال قد كنت حبسته ليمنعه من الوارث فلا أرى
~~أن يجوز مثل هذا من الاحباس حتى يستخلف عليها الذي حبسها رجلا غيره ويتبرأ
~~إليه منها
# وأما كل حبس لا غلة له مثل السلاح والخيل وأشباه ذلك فإنه إذا وجهه في
~~تلك الوجوه التي سمي وأعمله فيها فقد جاز وإن كان يليه حتى مات وهو من رأس
~~المال وإن لم يكن وجهه في شيء من تلك الوجوه فلا أراه إلا غير جائز
#
# | في الرجل يحبس على الرجل وعلى عقبه ولا يذكر في حبسه صدقة وكيف مرجع
~~الحبس
# ( قال ) وقال مالك في الرجل يحبس الحبس على الرجل وعقبه أو عليه وعلى
~~ولده وولد ولده أو يقول رجل هذه الدار حبس على ولدي ولم يجعل لها مرجعا
~~بعدهم فانقرضوا إن هذا الحبس موقوف ولا يباع ولا يوهب ويرجع إلى أولى الناس
~~بالمحبس يكون حبسا قال بن القاسم قال مالك إذا تصدق الرجل بدار له على رجل
~~وولده ما عاشوا ولم يذكر لها مرجعا إلا صدقة هكذا لا شرط فيه فيهلك الرجل
~~وولده ( قال ) أرى أن ترجع حبسا على أقاربه في المساكين ولا تورث ( بن وهب
~~) عن الليث عن يحيى بن سعيد أنه قال من حبس دارا أو تصدق بها قال الحبس
~~والصدقة عندنا بمنزلة واحدة فإن كان صاحب ذلك الذي حبس الدار لم يسم شيئا
~~فإنها لا تباع ولا تورث يسكنها الأقرب فالأقرب به قال سحنون وقد قال بعض
~~رجال مالك كل حبس أو صدقة على مجهول من يأتي فهو الحبس الموقوف مثل أن ms2760 يقول
~~على ولدي ولم يسمهم فهذا مجهول ألا ترى أن من يحدث من ولده بعد هذا القول
~~يدخل فيه وكذلك لو قال على ولدي وعلى من يحدث لي بعدهم فهذا أيضا على مجهول
~~من يأتي وإذا سمى فإنما هم قوم بأعيانهم وقد فسرنا ذلك قال بن وهب وقال بعض
~~من مضى من أهل العلم إذا تصدق الرجل على الرجل وعلى عقبه من بعده فهو الحبس
~~الذي لا يباع ولا يوهب يحوزه صاحبه حياته فإذا مات PageV15P101 كان الحبس
~~لعقبه ثم لعقب عقبه ما بقي منهم أحد ثم يرجع إذا انقرض العقب إلى ما سمى
~~المتصدق بها وسبلها عليه ( وقال ) رجال من أهل العلم منهم ربيعة إذا تصدق
~~الرجل على جماعة من الناس لا يدري كم عدتهم ولم يسمهم بأسمائهم فهي بمنزلة
~~الحبس وقال ربيعة والصدقة الموقوفة التي تباع إذا شاء صاحبها إذا تصدق بها
~~الرجل على الرجل أو الثلاثة أو أكثر من ذلك إذا سماهم بأعيانهم ومعناه ما
~~عاشوا ولم يذكر عقبا فهذه الموقوفة التي يبيعها صاحبها إن شاء إذا رجعت
~~إليه ( قلت ) لابن القاسم أرأيت الرجل يقول داري هذه حبس على فلان وعلى
~~عقبه من بعده ولم يقل صدقة فهي حبس كما يقول صقة قال أصل قوله الذي رأيناه
~~يذهب إليه أنه إذا قال حبسا ولم يقل صدقة فهي حبس إذا كانت على غير قوم
~~بأعيانهم وإذا كانت على قوم بأعيانهم فقد اختلف فيه قوله قد كان يقول إذا
~~قال حبسا على قوم بأعيانهم ولم يقل صدقة أو قال حبسا ولم يقل لا تباع ولا
~~توهب فهذه ترجع إلى الذي حبسها إذا كان حيا أو إلى ورثته الذين يرثونه
~~فتكون مالا لهم وق قال لا ترجع إليه ولكنها تكون محبسة بمنزلة الذي يقول لا
~~تباع وأما إن قال حبسا لا تباع أو قال حبسا صدقة وإن كانوا قوما بأعيانهم
~~فهذه الموقوفة التي ترجع بعد موت المحبس عليه إلى أقرب الناس بالمحبس ولا
~~ترجع إلى المحبس وإن كان حيا وهو الذي ms2761 يقول أكثر الرواة عن مالك وعليه
~~يعتمدون ولم يختلف قوله في هذا قط إذا قال حبسا صدقة أو قال حبسا لا تباع
~~وإن كانوا قوما بأعيانهم إنما الموقوفة التي ترجع إلى أقرب الناس بالمحبس
~~إن كان ميتا أو كان حيا ولا ترجع إلى المحبس على حال ( عبد الله بن وهب )
~~عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال يقال لو أن رجلا حبس حبسا على أحد لم يقل لك
~~ولعقبك من بعدك فإنها ترجع إليه فإن مات قبل الذين حبس عليهم الحبس ثم
~~ماتوا كلهم أهل الحبس فإنها ترجع ميراثا بين ورثة الرجل الذي حبسها على
~~كتاب الله ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة أنه قال من حبس داره على ولده وولد
~~غيره فجعلها حبسا فهي حبس عليهم يسكنونها على مرافقهم فإن انقرضوا أخذها
~~ولاته دون ولاة من كان ضم مع ولده PageV15P102 إذا كانوا ولد ولد أو غيرهم
~~( قال ) قال ربيعة وكل منهم حبس دارا على ولده فأولادهم بمنزلة الولد والذي
~~يحدث منهم بمنزلة من كان يوم تصدق إلا أن يأخذ قوم بفضل أثره وكثره عيال في
~~سعة المساكين وقوة المرافق ليس بينهم أثرة إلا بتفضيل حق يرى ( وأخبرني )
~~يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال في الرجل يترك المال حبسا على ولده ثم يموت
~~بعض ولده من صلبه وله ولد قال ربيعة تلك الصدقة والحبس الذي يجري فيها
~~الولد وولد الولد تكون قائمة لا تباع وأما ما ذكرت من ولد الولد مع الولد
~~فإنما يقع فيه الاجتهاد يكون في المال فلا يحصى وذلك الولد مع أعمامهم يكون
~~المال قليلا مستوفي فتكون الأعمام أحق به من ولد أخيهم ويكون العسر واليسر
~~فينظر الناس في ذلك كله وقال يحيى بن سعيد من حبس داره على ولده فهي على
~~ولده وولد ولده ذكورهم وإناثهم إلا أن ولده أولى من ولد ولده ما عاشوا إلا
~~أن يكون فضل فيكون لولد الولد فذلك حق لحاجتهم ( وقال ) يحيى بن سعيد من
~~حبس داره على ولده وولد ms2762 ولده فهي على ما وضعها عليه إلا أن يبدأ بولده قبل
~~ولد ولده وليس لولد البنات فيها حق ( وقال ) مالك من قال حبسا على ولدي فإن
~~ولد الولد يدخلون مع الآباء ويرثون الآباء فإن قال ولدي وولد ولدي دخلوا
~~أيضا وبدىء بالولد وكان لهم الفضل إن كان فضل قال سحنون وكان المغيرة وغيره
~~يسوي بينهم وقال مالك ليس لولد البنات شيء إذا قال الرجل هذه الدار حبس على
~~ولدي فهي لولده وولد ولده وليس لولد البنات شيء قال الله تبارك وتعالى
~~يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فاجتمع الناس أنه لا يقسم
~~لولد البنات شيء من الميراث إذا لم يكن له بنات لصلبه وإن بني البنين
~~الذكور والإناث يقسم لهم الميراث ويحجبون من يحجبه من كان فوقهم إذا لم يكن
~~فوقهم أحد ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل أبا الزناد عن رجل حبس على
~~رجل وولده ما عاشوا حبسا لا يباع ولا يوهب ولا يورث فقال أبو الزناد هي على
~~ما وضعها عليه ما بقي منهم أحد فإن انقرضوا صارت إلى ولاة الذي حبس وتصدق (
~~وقال ) ربيعة وبن شهاب ويحيى بن سعيد ان الحبس إذا رجع إنما يرجع إلى
~~PageV15P103 ولاة الذي حبس وتصدق
#
# | في الرجل يحبس داره في مرضه على ولده وولد ولده ثم يهلك ويترك زوجته
~~وأمه وولده وولد ولده
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حبس في مرضه على ولده وولد ولده دارا والثلث
~~يحملها وهلك وترك زوجته وأمه وولده وولد ولده ( قال ) تقسم الدار على عدد
~~الولد وعلى عدد ولد الولد فما صار لولد الأعيان دخلت معهم الأم والزوجة
~~فكان ذلك بينهم على فرائض الله تعالى حتى إذا انقرض ولد الأعيان رجعت الدار
~~كلها على ولد الولد ( قلت ) فإن انقرض واحد من ولد الأعيان ( قال ) يقسم
~~نصيبه على من بقي من ولد الأعيان وعلى ولد الولد لأنهم هم الذين حبس عليهم
~~ثم تدخل الأم والزوجة وورثة الميت من ولد الأعيان في الذي أصاب ولد ms2763 الأعيان
~~من ذلك على فرائض الله ( قلت ) فإن هلكت الأم أو الزوجة أو هلكتا جميعا
~~أيدخل ورثتهما في حظوظهما ما دام أحد من ولد الأعيان حيا ( قال ) نعم قال
~~وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت ان انقرضت الأم والزوجة أولا أيدخل ورثتهما
~~مكانهما ( قال ) نعم ( قلت ) فإن انقرض واحد من ولد الأعيان بعد ذلك ( قال
~~) يقسم نصيبه على ولد الولد وعلى من بقي من ولد الأعيان ويرجع من بقي من
~~ورثة الهالك من ولد الأعيان وورثة الزوجة وورثة الأم في الذي أصاب ولد
~~الأعيان فيكون بينهم على فرائض الله فإن مات ورثة الزوجة والأم وبقي ورثة
~~ورثتهم ( قال ) يدخل في ذلك ورثة ورثتهم أبدا ما بقي من ولد الأعيان أحد
~~بحال ما وصفت لك ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا قوله ( قلت ) فإن انقرض
~~ولد الولد رجعت حبسا على أولي الناس بالمحبس في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يحبس الدار ويشترط على المحبس عليه مرمتها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يحبس داره على رجل وعلى ولده وولد ولده ويشترط على
~~PageV15P104 الذي يحبس عليه ان ما احتاجت الدار من مرمة فعلى المحبس عليه
~~أن ينفق في مرمتها من ماله ( قال ) لا يصلح ذلك وهذا كراء وليس بحبس ( قلت
~~) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا إلا أن مالكا قال في الفرس يحبس على الرجل
~~ويشترط علي المحبس عليه حبسه سنة وحلفه فيها قال مالك لا خير فيه وقال
~~أرأيت ان هلك قبل أن تستكمل السنة كيف يصنع أيذهب علفه باطلا ( قلت ) فما
~~يصنع أيجعل الفرس والدار حبسا إذا وقع مثل هذا الشرط أم يبطل ( قال ) لا
~~أدري إلا أن مالكا قال لي في الفرس لا خير فيه ووجه كراهية ذلك عنده أنه
~~غرر وقال أرأيت لو مات قبل السنة أكان تذهب نفقته قال مالك في الرجل يبيع
~~عبده على أنه مدبر على المشتري أنه لا خير فيه قال بن القاسم وأنا أرى أنه
~~يجوز تدبيره لأنه بيع قد فات بالتدبير ويرجع البائع على المشتري بتمام ms2764
~~الثمن إن كان البائع هضم له من الثمن لذلك شيئا وهذا قول مالك في التدبير
~~فأرى في الفرس أن يخير صاحبه الذي حبسه فإن أحب ان لم يفت الاجل أن يضع
~~الشرط ويبتله لصاحبه فعل أو يدفع إليه ما أنفق ويأخذ فرسه وإن فات الاجل لم
~~أر أن يرد وكان للذي بتل له بعد السنة بغير قيمة
# وأرى في الدار أن تكون حبسا على ما جعل ولا تلزمه المرمة وتكون مرمتها من
~~غلتها لأنها فاتت في سبيل الله ولا يشبهه البيوع إلا أن ذلك يكرهه مالك له
#
# | في الحبس على الولد وإخراج البنات وإخراج بعضهم عن بعض وقسم الحبس
# قال بن وهب أخبرني حيوة بن شريح أن محمد بن عبد الرحمن القرشي أخبره قال
~~حبس عثمان بن عفان والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله التيمي دورهم (
~~وأخبرني ) غيره من أهل العلم عن علي بن أبي طالب وعمرو بن العاص وغيرهم
~~مثله ( قال ) سعيد بن عبد الرحمن وغيره عن هشام بن عروة ان الزبير بن
~~العوام قال في صدقته على بنيه لاتباع ولا تورث وان للمردودة من بناته أن
~~تسكن غير مضرة ولا مضار بها ( بن وهب ) عن يزيد بن عياض عن أبي بكر بن حزم
~~أن عمر بن عبد العزيز كتب له أن يفحص PageV15P105 له عن الصدقات وكيف كانت
~~أول ما كانت ( قال ) فكتبت إليه أذكر له صدقة عبد الله بن زيد وأبي طلحة
~~وأبي الدحداحة وكتبت إليه أذكر له أن عمرة ابنة عبد الرحمن ذكرت لي عن
~~عائشة أنها كانت إذا ذكرت صدقات الناس اليوم وإخراج الرجال بناتهم منها
~~تقول ما وجدت للناس مثلا اليوم في صدقاتهم إلا ما قال الله وقالوا ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه
~~شركاء قالت والله أنه ليتصدق الرجل بالصدقة العظيمة على ابنته فترى غضارة
~~صدقته عليها وترى ابنته الأخرى وأنه لتعرف عليها الخصاصة لما حرمها من
~~صدقته وإن عمر بن عبد العزيز مات ms2765 حين مات وأنه ليريد أن يرد صدقات الناس
~~التي أخرجوا منها النساء وأن مالكا ذكر لي أن عبد الله بن عمرو وزيد بن
~~ثابت حبسا على أولادهما دورهما وأنهما سكنا في بعضها فهذا يدل على قول
~~عائشة أن الصدقات فيما مضى إنما كانت على البنين والبنات حتى أحدث الناس
~~اخراج البنات وما كان من عزم عمر بن عبد العزيز على أن يرد ما أخرجوا منه
~~البنات يدل على أن عمر ثبت عنده أن الصدقات كانت على البنين والبنات قال
~~مالك من حبس على ولده دارا فسكنها بعضهم ولا يجد بعضهم فيها سكنا فيقول
~~الذين لم يجدوا منهم سكنا أعطوني من الكراء بحساب حقي ( قال ) لا أرى ذلك
~~له ولا أرى أن يخرج أحد لأحد ولكن إن غاب أحد أو مات سكن فيه وهكذا حبس بن
~~عمر وزيد بن ثابت لا يخرج أحد لأحد ولا يعطى من لم يجد مسكنا كراء قال بن
~~القاسم قال مالك ان غاب أي ان كان يريد المقام في الموضع الذي غاب إليه
~~وأما إن كان رجلا يريد أن يسافر إلى موضع ليرجع فهو على حقه ( وقال ) علي
~~بن زياد في روايته ان غاب مسجلا ولم يذكر ما قال بن القاسم ( بن وهب ) عن
~~محمد بن عمرو عن بن جريج عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في صدقة الرباع لا
~~يخرج أحد من أهل الصدقة عن أحد إلا أن يكون عنده فضل من المساكن ( وسئل )
~~مالك عن رجل حبس على ولده حبسا وعلى أعقابهم وليس له يومئذ عقب فأنفذه لهم
~~في صحته ثم هلك بعد ذلك وهلك ولده فبقي PageV15P106 بنو بنيه وبنو بني بنيه
~~هل لبني بني بنيه مع آبائهم في الحبس شيء ( قال ) أرى أن يعطي بنو بني بنيه
~~من الحبس كما يعطى بنو بنيه إذا كانوا مثلهم في الحال والحاجة والمؤنة إلا
~~أن الأولاد ما داموا صغارا لم يبلغوا ولم يتزوجوا ولم تكن لهم مؤنة فإنما
~~يعطي الأب بقدر ما يمون ومن بلغ ms2766 منهم حتى يتزوج وتكون حاجته ومؤنته مثل
~~البنين فهم فيه شرعا سواء إذا كان موضعا وإن كانوا صغارا فإنه لا يقسم لهم
~~ويعطى آباؤهم على قدر عيالهم
#
# | في المحبس عليه يرم في الحبس مرمة ثم يموت ولم يذكرها أو ذكرها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حبس دارا له على ولده وولد ولده ثم إن أحد
~~البنين بنى في الدار بناء أو أدخل خشبة في بناء الدار أو أصلح فيها بيتا ثم
~~مات ولم يذكر لما أدخل في الدار ذكرا ( قال ) قال مالك لا أرى لورثته فيها
~~شيئا ( قلت ) فإن كان قد ذكر الخشبة التي أدخل فيها أو ما أصلح فقال خذوه
~~فهو لورثتي أو أوصي به أيكون ذلك له ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وذلك
~~له ( قلت ) فإن كان قد بني بنيانا كثيرا ثم مات ولم يذكر ذلك ( قال ) الذي
~~أخبرتك عن مالك أنه قال إذا بني وأدخل خشبة وأرى مالكا قد ذكر البناء وذلك
~~كله عندي سواء وقد قال المخزومي ولا يكون من ذلك محرما ولا صدقة إلا الشيء
~~اليسير من الستور وأشباهها من الميازيب ومما لا يعظم خطره ولا قدره وأما
~~البناء الذي له القدر فهو مال من ماله يباع في دينه ويأخذه ورثته
#
# | في الرجل يحبس حائطه في مرضه فلا يخرج من يديه حتى يموت
# ( قلت ) أرأيت إن حبس رجل حائطه على المساكين في مرضه ولم يخرج من يديه
~~حتى مات أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان الثلث يحمله لأن هذه
~~وصية PageV15P107 كأنه قال إذا مت فحائطي على المساكين حبس عليهم تجري
~~عليهم غلتها ولأن كل فعل فعله في مرضه من بت صدقة أو بت عتق ليس يحتاج فيه
~~إلى أن يقبض من يديه ولأنه لو قبض من يديه كان موقوفا لا يجوز لمن قبضه أكل
~~غلته إن كانت له ولا أكله إن كان مما يؤكل حتى يموت فيكون في الثلث أو يصح
~~فينفذ البتل كله وإن كان لرجل بعينه أو كان ms2767 للمساكين أو في سبيل الله أمر
~~بانفاذ ذلك وإن فعل الصحيح ليس يجوز منه إلا ما قبض وحيز قبل أن يموت
~~المتصدق أو يفلس وقد كان له قول في فعل المريض إذا كانت له أموال مأمونة
#
# | في الرجل يحبس حائطه في الصحة فلا يخرجه من يديه حتى يموت
# ( قلت ) أرأيت من حبس نخل حائطه أو تصدق بها على المساكين في الصحة فلم
~~يخرجها من يديه حتى مات ( قال ) لا يجوز لأن هذا غير وصية فإذا كان غير
~~وصية لم يجز إلا أن يخرجها من يديه قبل أن يموت أو يوصي بانفاذها في مرضه
~~فتكون من الثلث ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قال ) ومن تصدق بصدقة
~~أو وهب هبة على من يقبض لنفسه فلم يقبضها حتى مرض المتصدق أو الواهب كان
~~المتصدق عليه وارثا أو غير وارث لم يجز له قبضها وكانت مال الوارث وكذلك
~~العطايا والنحل قال بن وهب ألا ترى أن الحارث بن نبهان ذكر عن محمد بن عبد
~~الله عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ومحمد بن عبيد الله عن بن أبي
~~مليكة وعطاء بن أبي رباح أن أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس قالوا لا تجوز صدقة حتى تقبض وقال شريح
~~ومسروق لا تجوز صدقة إلا مقبوضة ذكره أشهل وان يونس ذكر عن بن وهب أنه قال
~~ما تصدق به وهو صحيح فلم يقبضه من تصدق به عليه إلا أن يكون صغيرا فهو
~~للورثة ولا تجوز صدقة إلا بقبض وإن مالكا ويونس بن يزيد ذكرا عن بن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان أنه قال من نحل ولدا له صغيرا لم يبلغ أن
~~يحوز نحله فأعلن PageV15P108 بها وأشهد عليها فهي جائزة وإن وليها أبوه (
~~بن وهب ) وان رجالا من أهل العلم ذكروا عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد
~~العزيز وشريح الكندي وبن شهاب وربيعة وبكير بن الأشج مثله وقال ms2768 شريح هو أحق
~~من وليه وان مالك بن أنس ويونس بن يزيد ذكرا عن بن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عبد الرحمن بن عبدا القارئ عن عمر بن الخطاب أنه قال ما بال رجال ينحلون
~~أبناءهم نحلا ثم يمسكونها فإن مات بن أحدهم قال مالي بيدي لم أعطه أحدا وان
~~مات هو قال هو لابني قد كنت أعطيته إياه من نحل نحله ثم لم يحزها الذي
~~نحلها حتى تكون ان مات لوارثه فهو باطل أولا ترى أن أبا بكر الصديق نحل
~~عائشة ابنته أحدا وعشرين وسقا فلم تقبض ذلك حتى حضرت أبا بكر الوفاة فلم
~~يجز لها ذلك وإنما أبطل عمر النحل التي لم تقبض في الكبير الذي مثله يقبض
~~ألا ترى أنه جوزه للصغير وجعل الأب قابضا ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن يزيد
~~بن أبي حبيب أن علي بن أبي طالب قال المواهب ثلاثة موهبة يراد بها وجه الله
~~وموهبة يراد بها الثواب وموهبة يراد بها وجه الناس فموهبة الثواب يرجع فيها
~~صاحبها إذا لم يثب ( بن وهب ) قال عمر بن الخطاب من وهب هبة لصلة رحم أو
~~على وجه الصدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه إنما أراد بها
~~الثواب فهو على هبته يرجع فيها ان لم يرض منها ذكره مالك وان سعيد بن
~~المسيب ذكر عن عمر بن الخطاب قال من وهب هبة لوجه الله فذلك له ومن وهب هبة
~~يريد ثوابها فإنه يرجع فيها إذا لم يرض منها ذكره أيضا مالك
#
# | في الرجل يحبس داره على المساكين فلا تخرج من يديه حتى يموت
# ( قلت ) أرأيت إذا حبس غلة دار له على المساكين فكانت في يديه يخرج غلتها
~~كل عام فيعطيها المساكين حتى مات وهي في يديه أتكون غلتها للمساكين بعد
~~موته أو تكون ميراثا ( قال ) قال مالك إذا كانت في يديه حتى يموت لم يخرجها
~~من يديه حتى يموت فهي ميراث وان كان يقسم غلتها إلا أن مالكا قال لنا في ms2769
~~الخيل PageV15P109 والسلاح انه مخالف للدور والأرضين إذا كان له خيل وسلاح
~~قد جعلها في سبيل الله فكان يعطي الخيل يغزى عليها أيام غزوها فإذا قفلت
~~ردت إليه فقام عليها وعلفها والسلاح مثل ذلك قال مالك إذا أنفذها في حياته
~~هكذا وان كانت ترجع إليه عند القفل فأراها من رأس المال وهي جائزة ولا يشبه
~~هذا عندي النخل ولا الدور ولا الارضين
#
# | في الرجل يحبس ثمرة حائطه على رجل فيموت المحبس عليه وفي النخل ثمر قد
~~أبر
# ( قلت ) أرأيت ان حبست ثمرة حائطي على رجل بعينه حياته فأخذ النخل فكان
~~يأكل ثمرتها ثم ان المحبس عليه مات وفي رؤوس النخل ثمر لم يبد صلاحه لمن
~~تكون الثمرة الورثة المحبس عليه أم لورثة رب النخل ( قال ) سئل مالك عن رجل
~~حبس حائطا له على قوم بأعيانهم فكانوا يسقون ويقومون على النخل فمات بعضهم
~~وفي رؤوس النخل ثمر لم يبد صلاحه وقد أبرت ( قال ) قال مالك أراها للذين
~~بقوا منهم يتقوون به على سقيه وعمله وليس لمن مات منهم فيها شيء ولو طابت
~~الثمرة قبل أن يموت أحد كان حق من مات منهم فيها ثابتا يرثه ورثته فمسألتك
~~مثل هذا ان مات المحبس عليه قبل أن تطيب الثمرة فهي ترجع إلى المحبس وان
~~مات بعد ما تطيب الثمرة كانت لورثة الميت المحبس عليه وقال بعض الرواة هذا
~~إذا كانت صدقة محبسة وهم يلون عملها ( قال ) ولقد سئل مالك عنها غير مرة
~~ونزلت بالمدينة فقال مثل ما أخبرتك وإن كانت ثمرة تقسم غلتها فقط وليسوا
~~يلون عملها فنصيب من مات منهم رد على صاحبه المحبس قال بن القاسم وقد كان
~~مالك رجع فقال يكون على من بقي وليس يرجع نصيب من مات إلى المحبس ( وروى )
~~الرواة كلهم عن مالك بن القاسم وبن وهب وبن نافع وعلي بن زياد والمخزومي
~~وأشهب أنه قال من حبس غلة دار أو ثمرة حائط أو خراج غلام على جماعة قوم
~~بأعيانهم فإنه من مات منهم رجع نصيبه إلى الذي ms2770 حبس لأن هذا مما يقسم عليهم
~~وان كانت دارا PageV15P110 لا يسكنها غيرهم أو عبدا يخدم جميعهم فمن مات
~~منهم فنصيبه رد على من بقي منهم لأن سكناهم الدار سكنى واحد واستخدامهم
~~العبد كذلك قال سحنون فثبت الرواة كلهم عن مالك على هذا وقاله المخزومي
~~فيما يقسم وفيما لا يقسم على ما وصفنا إلا بن القاسم فإنه أخذ برجوع مالك
~~في هذا بعينه فقال يرجع على من بقي كان يقسم أو لا يقسم وما اجتمعوا عليه
~~أحج إن شاء الله وقال بعضهم وإن مات منهم ميت والنمر قد أبر فحقه فيها ثابت
~~قاله غير واحد من الرواة
#
# | في الرجل يسكن الرجل مسكنا على أن عليه مرمته
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أسكن رجلا منزله سنين معلومة أو حياته على أن
~~عليه مرمته أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) لا لأن هذا قد صار كراء غير
~~معلوم
#
# | في الرجل يسكن الرجل دارا له على أن ينفق عليه حياته
# ( قال ) وسئل مالك عن رجل أعطى رجلا دارا له على أن ينفق على الرجل حياته
~~( قال ) مالك ما استغلها فذلك له وترد الدار على صاحبها والغلة له بالضمان
~~وما أنفق على الرجل غرمه الرجل له وأخذ داره PageV15P111
# | كتاب الصدقة
#
# | في الرجل يتصدق بالصدقة فلا تقبض منه حتى يبيعها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تصدق على رجل بدار فلم يقبض المتصدق عليه حتى
~~باعها المتصدق ما قول مالك في ذلك ( قال ) قال مالك إذا كان الذي تصدق بها
~~عليه قد علم بصدقته فلم يقبضها حتى باعها المتصدق نفذ البيع ولم يرد وكان
~~له الثمن يأخذه وان كان لم يعلم فالبيع مردود إذا كان الذي تصدق بها حيا
~~والمتصدق عليه أولى بالدار وان مات المتصدق قبل أن يعلم الذي تصدق بها عليه
~~فلا شيء له ولا يرد البيع لأنه لو لم يبعها حتى مات ولم يعلم الذي تصدق بها
~~عليه لم يكن له شيء وقال أشهب ليس للمتصدق عليه شيء إذا خرجت من ملك
~~المتصدق بوجه ms2771 من الوجوه وحيزت عليه
#
# | في الرجل يتصدق على الرجل في المرض فلم يقبضها منه حتى مات المتصدق
# ( قلت ) أرأيت كل هبة أو عطية أو صدقة في المرض فلم يقبضها الموهوب له
~~ولا المعطي ولا المتصدق عليه حتى مات الواهب من مرضه ذلك أتكون هذه وصية أم
~~تكون هبة أو عطية أو صدقة لم يقبضها صاحبها حتى مات الواهب فتبطل وتصير
~~لورثة الواهب ( قال ) قال مالك هي وصية قال مالك وكل ما كان مثل هذا مما
~~ذكرت PageV15P112 في المرض فإنما هي وصية من الثلث قال سحنون وقد بينا هذا
~~في الرسم الذي قبله
#
# | في الرجل يبتل صدقة في مرضه ثم يريد أن يرجع في صدقته
# ( قلت ) أرأيت المريض إذا بتل هبته أو عطيته أو صدقته في مرضه وقبضها
~~الموهوب له فأراد المريض أن يرجع فيها بعد ما قبضها الموهوب له أيكون ذلك
~~له في قول مالك ( قال ) قال مالك ليس له أن يرجع فيها بعد ما قبضها الموهوب
~~له ولكن لورثته أن يأخذوها ويوقفوها إلا أن يكون له مال مأمون من العقار
~~بحال ما وصفت لك قلت لا يكون له أن يرجع فيها وأنت تجعلها وصية ( قال )
~~لأنه بتل شيئا وليس له أن يبتل على الورثة أكثر من ثلثه وليس له أن يرجع في
~~الثلث الذي بتله في مرضه لأنه لو صح لم يستطع الرجوع في ذلك ( قلت ) ولا
~~يكون للذي وهبت له الهبة في المرض أن يقبض هبته في قول مالك ( قال ) لا إلا
~~أن يكون للمريض مال مأمون من العقار والدور مثل ما وصفت لك
#
# | في الرجل يتصدق على ابنه الصغير بالصدقة ثم يشتريها من نفسه
# ( قلت ) أرأيت الرجل يتصدق بالجارية على ابنه وهو صغير فيتبعها نفسه
~~أيكون له أن يشتريها ( قال ) قال مالك نعم يقومها على نفسه ويشهد ويستقصي
~~للابن ( قلت ) أرأيت لو أن أجنبيا تصدق على أجنبي بصدقة أيجوز له أن يأكل
~~من ثمرتها أو يركبها ان كانت دابة أو ينتفع بشيء منها في قول مالك ( قال ms2772 )
~~لا ( قلت ) فإن كان الأب ( قال ) نعم إذا احتاج وقد وصفت لك ذلك ( قلت )
~~والام تكون بمنزلة الاب ( قال ) نعم في رأيي ولم أسمعه من مالك لأنهما إذا
~~احتاجا أنفق عليهما ( سحنون ) عن بن وهب عن جرير بن حازم عن أيوب عن محمد
~~بن سيرين أن رجلا تصدق على ابنه بغلام ثم احتاج الرجل إلى أن يصيب من غلة
~~الغلام شيئا فسئل عمران بن حصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال ما أكل من غلته فليس PageV15P113 له فيه أجر ( بن وهب ) وقال عبد الله
~~بن مسعود دعوا الصدقة والعتاقة ليومهما وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لزيد بن حارثة في الفرس التي تصدق بها على المساكين فأقاموها للبيع
~~وكانت تعجب زيدا فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتريها وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب في الفرس الذي حمل عليه في سبيل
~~الله فأضاعه صاحبه وأضربه وعرضه للبيع فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فقال أنه يبيعه برخص أفأشتريه فقال لا وان أعطاكه
~~بدرهم ان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيئه وقال مالك لا يشتري الرجل
~~صدقته لا من الذي تصدق بها عليه ولا من غيره
#
# | في الرجل يتصدق بالصدقة على الرجل فيجعلها على يدي رجل فيريد المتصدق
~~عليه أن يقبضها
# ( قلت ) أرأيت ان تصدقت على رجل بدراهم والرجل الذي تصدقت بها عليه مرضي
~~في نفسه ليس بسفيه ولا محجور عليه فتصدقت عليه بدراهم وجعلتها على يدي رجل
~~وهو مليء حاضر معي حيث تصدقت فجعلتها على يدي من أعلمتك والمتصدق عليه يعلم
~~بذلك فلم يقم على صدقته حتى مت أنا أيكون له أن يقبضها بعد موتي أم قد صارت
~~لورثتي لأنه لم يحز صدقته ( قال ) إذا لم يشترط المتصدق على الذي جعلها على
~~يديه أن لا يدفعها إلى المتصدق عليه إلا بإذنه فللمتصدق عليه أن يقبض صدقته
~~بعد موت المتصدق لأن ms2773 المتصدق عليه لو شاء أخذ صدقته وإنما تركها في يدي رجل
~~قد حازها له ولو أراد المتصدق أن يأخذها بعد ما تصدق بها وجعلها على يدي
~~هذا الذي حازها للمتصدق عليه لم يكن لرب الصدقة أن يأخذها ان لم يشترط على
~~الذي جعلها على يديه أن لا يدفعها إلا بإذنه فإن كان اشترط ما أخبرتك فلا
~~صدقة له ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) سئل مالك عن الرجل يدفع إلى الرجل
~~الدنانير يفرقها في سبيل الله أو يدفعها إلى المساكين والدافع صحيح سوي فلا
~~يقسمها الذي يعطاها حتى يموت الذي أعطاها ( قال ) قال مالك إذا كان أشهد
~~حين دفعها PageV15P114 إلى من أمره بتفرقتها فقد جازت وهي من رأس المال
~~فهذا يدلك على مسألتك قال بن القاسم وان كان لم يشهد حين دفعها إليه وأمره
~~بتفرقتها فما بقي منها يوم يموت المعطي رده إلى الورثة ولا ينفعه فيها ما
~~أمره بها فإن فعل ضمن لأنها قد صارت للورثة ومن ذلك أيضا أن الرجل يحبس
~~الحبس فيجعله على يد رجل وان كان الذين حبس عليهم كبارا فيجوز ذلك ألا ترى
~~أن أحباس من مضي عمر وغيره إنما كانت في يدي من جعلوها على يديه يجرون
~~غلتها فيما أمروا بها فكانت جائزة وكانت مقبوضة قال بن القاسم قلت لمالك
~~فما يشتري الناس في حجهم من الهدايا لاهليهم مثل الثياب كسوة لأهله ثم يموت
~~قبل أن يصل إلى بلده ( قال ) ان كان أشهد على شيء من ذلك رأيته لمن اشتراه
~~له وان لم يشهد فهو ميراث ( قال ) فقلت لمالك فالرجل يبعث بالهدية أو
~~بالصلة إلى الرجل وهو غائب فيموت الذي بعث بها أو الذي بعثت إليه قبل أن
~~تصل إلى المبعوث إليه ( قال ) ان كان أشهد على ذلك حين بعث بها على انفاذها
~~فمات الباعث بها فهي للذي بعثت إليه وان مات الذي بعثت إليه بعد ما أنفذها
~~وأشهد عليها فهي لولد المبعوث بها إليه وإن لم يكن أشهد عليها الباعث حين
~~بعثها فأيهما مات ms2774 قبل أن تصل فهي ترجع إلى الباعث أو ورثته ( بن وهب ) عن
~~الليث عن يحيى بن سعيد أنه قال في الرجل يرسل إلى صاحبه بألف دينار يتصدق
~~بها عليه وأشهد عليها فألفاه رسوله قد مات وقد كان حيا يوم تصدق بها عليه
~~فطلبها ورثته وقال المتصدق إنما أردت بها صلته ( قال ) ان كان تصدق بها
~~وأشهد على صدقته والمتصدق عليه يومئذ حي ثم توفي قبل أن تبلغه الصدقة فقد
~~ثبتت للذي تصدق بها عليه وليس للذي تصدق بها فيها رجوع وقد انبتت منه
#
# | في الدعوى في الرجل يتصدق على الرجل بالحائط وفيه ثمرة قد طابت
# ( قلت ) أرأيت الرجل يتصدق على الرجل بالحائط وفيه ثمرة قد طابت فقال
~~المتصدق إنما تصدقت عليه بالحائط دون الثمرة ( قال ) قال مالك القول قول رب
~~PageV15P115 الحائط من حين تؤبر الثمرة ( قلت ) فهل يحلف ( قال ) لا وما
~~سمعت من مالك فيه شيئا قال بن القاسم وسألت مالكا عن الرجل يهب النخل للرجل
~~وفيها ثمر ( قال ) قال مالك ان كانت الثمرة لم تؤبر فهي للموهوب له وان
~~كانت قد أبرت رأيت القول فيها قول الواهب فإن قال إنما وهبت النخل وحدها
~~واحتبست الثمرة فذلك له وهو مصدق ( قلت ) فكيف يكون وجه الحيازة المعروفة
~~التي إذا حاز النخل فهي حيازة وإن كان ربها يسقيها لمكان ثمرته ( قال ) ان
~~كان خلي بين الموهوب له وبينها ليسقيها فإن حيازة الموهوب له النخل حيازة
~~ولم أسمع من مالك يحد في هذه المسألة في الحيازة شيئا
#
# | في الرجل يهب النخل للرجل ويشترط ثمرتها لنفسه سنين
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب نخلا لرجل واشترط لنفسه ثمرتها عشر سنين
~~أيجوز ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) ان كان أسلم النخل للموهوب له ليسقيها
~~بماء نفسه وللواهب ثمرتها فإن هذا لا يصلح لأنه كأنه قال له اسقها إلى عشر
~~سنين ثم هي لك وهو لا يدري أتسلم النخل إلى ذلك الوقت أم لا ( قال ) ولقد
~~سألت مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل الفرس ms2775 يغزو عليه سنتين أو ثلاثا وينفق
~~عليه المدفوع إليه الفرس من عند نفسه ثم هو للمدفوع إليه بعد الأجل ويشترط
~~عليه أن لا يبيعه قبل الأجل ( قال ) قال مالك لا خير فيه وكرهه وبلغني عنه
~~أنه قال أرأيت ان مات الفرس قبل السنتين أتذهب نفقته باطلا قال لي مالك
~~فهذا غرر لا خير فيه فهذا يدلك على مسألتك في النخل قال بن القاسم وان كانت
~~النخل في يد الواهب يسقيها ويقوم عليها ولم يخرجها من يده فإنما هذا رجل
~~وهب نخلة بعد عشر سنين فذلك جائز للموهوب له ان سلمت النخل إلى ذلك الاجل
~~ولم يمت ربها ولم يلحقه دين فله أن يقوم عليها فيأخذها وان مات ربها أو
~~لحقه دين فلا حق له فيها ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن بن شهاب في رجل أتى
~~قوما فأعطوه إلى العطاء وكتبوا له ودفعوا إليه الكتاب فبلغ ما أعطي فنزع
~~رجال قال بن شهاب قضى عمر بن عبد العزيز أن PageV15P116 الصدقة جائزة وليس
~~لصاحبها أن يرجع فيها وقد قال أشهب في الفرس أن شرطه ليس مما يبطل عطيته له
~~ألا ترى لو أن رجلا قال لرجل خذ هذه الفرس عارية لك سنين تركبه ثم هو لفلان
~~بعدك بتلا فيترك المعار عاريته لصاحب البتل ان حقه يجب ويصير الفرس له فهو
~~إذا جعله عارية له ثم صيره إليه سقطت العارية ووجبت الرقبة له ولم يكن فيها
~~خطر
#
# | في صدقة البكر
# ( قلت ) أرأيت الجارية التي قد تزوجت ولم يدخل بها زوجها أتجوز لها
~~صدقتها أو عتقها في ثلثها في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يجوز لها شيء
~~حتى يدخل بها زوجها فإذا دخل بها زوجها جاز لها ذلك إذا علم منها صلاح (
~~قلت ) أرأيت إن دخل بها زوجها هل يوقت لها مالك وقتا في ذلك يجوز إليه
~~صنيعها في ثلثها ( قال ) لا إنما وقتها دخوله بها إذا كانت مصلحة ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) نعم إنما قال لنا مالك إذا دخل ms2776 بها وعرف من صلاحها
~~قال بن وهب وأخبرني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن الخطاب قال لا
~~تجوز لامرأة موهبة لزوجها ولا لغيره حتى تعلم ما ينقصها وما يزيدها ( بن
~~وهب ) عن يحيى بن أيوب عن يحي بن سعيد أنه سئل عن المرأة تعطي زوجها أو
~~تتصدق عليه ولم تمر بها سنة أو تعتق قال يحيى بن سعيد ان كانت المرأة ليست
~~بسفيهة ولا ضعيفة العقل فإن ذلك يجوز لها ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد قال
~~قال ربيعة وكل امرأة أعطت وهي في سترها فهي بالخيار إذا برزت فإن أقامت على
~~التسليم والرضا لما أعطت بعد أن يبرز وجهها فعطاؤها جائز وإن أنكرت رد
~~عليها ما أعطت PageV15P117
# | كتاب الهبة
#
# | في الرجل يهب الهبة من مال ابنه الصغير
# ( قلت ) أرأيت من وهب من ماله بن له شيئا والابن صغير أيجوز هذا في قول
~~مالك أم لا ( قال ) لا يجوز ذلك في قول مالك ( قلت ) فإن تلفت الهبة أيكون
~~الأب ضامنا في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يهب للرجل نصف دار له أو نصف عبد له
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تصدق على رجل بنصف دار له بينه وبين رجل أو وهب
~~له نصف داره غير مقسومة أتجوز هذه الهبة أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك الهبة جائزة وإن لم تكن مقسومة ( قلت ) فكيف يقبض هذا هبته أو صدقته (
~~قال ) يحل محل الواهب يجوز ويمنع مع شركائه ويكون هذا قبضه ( قلت ) وكذلك
~~هذا فيما لا ينقسم في العبد إذا وهب نصفه لرجل فهو جائز في قول مالك ( قال
~~) نعم ( قلت ) ويكون قبضه مثل ما ذكرت في الدار ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) نعم إذا حاز ما وهب له دون صاحبه فقد قبض
#
# | في الرجل يهب للرجل دهنا مسمى من جلجلان بعينه
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل عشرة أقساط من دهن جلجلاني هذا ( قال ) الهبة
~~PageV15P118 جائزة لأن مالكا قال يجوز أن يهب الرجل ms2777 للرجل ثمرة نخله قابلا
~~قال ذلك جائز فهذا الذي ذكرت من دهن الجلجلان أحرى ( قلت ) أرأيت إن قال رب
~~الجلجلان لا أعصره ( قال ) يلزمه عصره ذلك ( قلت ) فإن قال أنا أعطيك من
~~غيره زيتا مثل زيتة بمكيلته ( قال ) لا يعجبني ذلك لأني أخاف أن يدخله طعام
~~بطعام مستأخر ولعل ذلك الجلجلان الذي وهب له من زيته يتلف قبل أن يعصره
~~فيكون قد أعطاه زيته باطلا فلا يعجبني إلا أن يكون من زيت ذلك الجلجلان
~~الذي وهب له من زيته وقال ربيعة في رجل قال اشهدوا أن لفلان في مالي صدقة
~~مائة دينار ثم بدا له فرجع فيها بعد يومين فخاصمه الذي تصدق عليه قال ربيعة
~~يؤخذ بذلك إن كان في ماله محمل لذلك أنفذ عليه وان لم يدرك ذلك في ماله
~~أبطل ولم ينزله منزلة الدين ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال في رجل
~~أتى قوما فأعطوه إلى العطاء وكتبوا له ودفعوا الكتاب إليه فبلغ ما أعطي
~~فنزع رجال فقال بن شهاب قضى عمر بن عبد العزيز أن الصدقة جائزة ليس لصاحبها
~~أن يرجع فيها ( بن لهيعة ) عن عبيد الله بن أبي جعفر أن حميد بن أبي الصعبة
~~تصدق على ابنه بداره ثم أراد أن يرتجعها فخاصمه إلى بعض قضاة مصر فأبى أن
~~يجيز له ارتجاعه بعد أن تصدق
#
# | في الرجل يهب للرجل مورثه من رجل لا يدري كم هو
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل مورثي من رجل ولا أدري كم هو مورثي من ذلك
~~الرجل سدسا أو ربعا أو خمسا أتجوز الهبة ( قال ) من قول مالك أن ذلك جائز
#
# | في الرجل يهب للرجل نصيبه من دارا وجدار لا يدري كم هو
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل نصيبي من هذه الدار ولا أدري كم هو أيجوز أم
~~لا ( قال ) هذا والاول سواء أراه جائزا ( قلت ) أرأيت ان وهبت نصيبا لي من
~~جدار أيجوز أم لا في قول مالك ( قال ) ذلك جائز
# PageV15P119
# | في الرجل يهب للرجل نصيبا له ms2778 من دار ولا يسميه له
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل نصيبا من داري ولم أسمه ثم قام الموهوب له (
~~قال ) يقال للواهب أقر له بما شئت مما يكون نصيبا ولم أسمعه من مالك
#
# | في الرجل يهب للرجل الزرع والثمر الذي لم يبد صلاحه
# ( قلت ) أرأيت هبة ما لم يبد صلاحه من الزرع والثمر هل يجوز ذلك في قول
~~مالك ( قال ) نعم إذا لم يكن للثواب
#
# | في المديان يموت فيهب رب الدين دينه لبعض ورثة المديان
# ( قلت ) أرأيت لو كان لي على رجل دين فمات الرجل الذي لي عليه الدين
~~فوهبت ديني لبعض ورثته أيكون ما وهبت له جائزا ويكون ذلك له دون جميع
~~الورثة ( قال ) نعم
#
# | في الرجل يهب للرجل الهبة فيموت الموهوب له قبل أن يقبض
# ( قلت ) أرأيت إذا وهب رجل لعبدي هبة فمات العبد أيكون لي أن أقوم على
~~الهبة فآخذها في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى لك أن
~~تقوم عليها فتأخذها لأن مالكا قال كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل
~~أن يقبض فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب أن يمتنع من ذلك وكذلك سيد
~~العبد عندي
#
# | في الرجل يهب للرجل عبده المديان أو الجاني
# ( قلت ) أرأيت عبدا لي مأذونا له في التجارة اغترفه الدين فوهبته لرجل
~~أتجوز هبتي فيه أم لا في قول مالك ( قال ) هبتك جائزة وبيعك إياه جائز في
~~قول مالك إذا بينت أن عليه دينا حين تبيعه ( قلت ) أرأيت ان جني عبدي جناية
~~أو أفسد مالا لرجل فوهبته أو بعته أو تصدقت به أيجوز ذلك أم لا في قول مالك
~~( قال ) ما سمعت من مالك في هذا شيئا ولا أرى أن يجوز إلا أن يشاء سيده أن
~~يحتمل الجناية فإن أبي PageV15P120 أحلف بالله ما أراد أن يحتمل الجناية
~~فإن حلف رد وكانت الجناية أولى به في رقبته ( سحنون ) وهذا إذا كانت هبته
~~أو بيعه بعد علمه بالجناية فلذلك أحلف
#
# | في الرجل يبيع عبده بيعا فاسدا ثم ms2779 يهبه البائع لرجل آخر
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع عبدا له من رجل بيعا فاسدا ثم وهبه البائع
~~لرجل أجنبي أيجوز أم لا ( قال ) ان وهبه بعد البيع بيوم أو يومين قبل أن
~~تحول أسواقه وقام الموهوب له على قبض هبته ورد البائع الثمن فذلك جائز
~~ويجبر البائع على رد الثمن ويقال للموهوب له خذ هبتك وإن كانت أسواقه قد
~~تغيرت لم تجز الهبة فيه لأنه قد صار للمشتري ولزمت المشتري فيه القيمة لأن
~~مالكا جعل البيع بينهما فيه مفسوخا ما لم يتغير فالبيع الفاسد إذا فسخ
~~فإنما يرجع العبد إلى البائع على المالك الأول فالهبة فيه جائزة لأنه ملك
~~واحد ( قال ) ولو أن البائع أعتق العبد قبل أن تتغير أسواقه بنماء أو نقصان
~~جاز عتقه في العبد إذا رد الثمن لأن البيع بينهما مفسوخ قبل أن تحول أسواقه
~~أو يتغير بنماء أو نقصان إلا أن يموت البائع قبل أن تحول أسواق العبد أو
~~يتغير ولم يقم الموهوب له على قبضه فلا يكون له شيء بمنزلة من تصدق بصدقة
~~فلم تقبض منه حتى مات المتصدق
#
# | في الرجل يرهن عبده ثم يهبه لرجل
# ( قلت ) أرأيت ان رهنت عبدا لي ثم وهبته لرجل أتجوز الهبة فيه أم لا في
~~قول مالك ( قال ) الهبة جائزة إن افتككته لأن الموهوب له متى ما قام على
~~هبته فله أن يأخذها ما لم يمت الواهب فهو إذا افتكها كان للموهوب له أن
~~يأخذها فإن قام على هبته قبل أن يفتكها أجبر الواهب على افتكاكها ان كان له
~~مال وقبضها الموهوب له ( قلت ) فهل يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له ان
~~مات الواهب ( قال ) لا يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له ( قلت ) لم وقد
~~قال مالك في العبد المخدم ان قبضه قبض للموهوب له ( قال ) لأن المخدم لم
~~يجب له في رقبة العبد حق والمرتهن إنما حقه في PageV15P121 رقبة العبد فلا
~~يكون قبض المرتهن قبضا للموهوب له وقد وافقه أشهب في كل ما قال من أمر ms2780 قبض
~~المرتهن وقبض المخدم
#
# | في الرجل يغتصب عبده ثم يهبه لرجل وهو عند الغاصب
# ( قلت ) أرأيت ان غصبني رجل عبدا فوهبته لرجل آخر والعبد مغصوب أتجوز
~~الهبة في قول مالك ( قال ) نعم ان قبضها الموهوب له قبل أن يموت الواهب (
~~قلت ) ولا يكون قبض الغاصب قبضا للموهوب له ( قال ) لا يكون ذلك قبضا قال
~~سحنون وقال غيره هو قبض مثل الدين ( قلت ) لابن القاسم لم والهبة ليست في
~~يد الواهب ( قال ) لان الغاصب لم يقبض للموهوب له ولم يأمره الواهب أن
~~يحوزها للموهوب له فيجوز إذا كان غائبا فإن كان الموهوب له حاضرا غير سفيه
~~وأمر الواهب رجلا يقبض ذلك له ويجوز له لم يجز هذا فالغاصب ليس بحائز لهذا
~~فهذا يدلك على ما فسرت لك ألا ترى لو أن رجلا استخلف على دار له خليفة ثم
~~تصدق بها على رجل آخر وهي في يد الخليفة ان قبض الخليفة ليس بحيازة للموهوب
~~له ولا للمتصدق عليه
#
# | في المسلم يهب للذمي الهبة أو الذمي للمسلم أو الذمي للذمي
# ( قلت ) أرأيت إذا وهب المسلم للمشرك هبة أهما بمنزلة المسلمين في الهبة
~~( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إن وهب ذمي لمسلم هبة فأراد المسلم أن يقبضها
~~فأبى الذمي أن يدفعها إليه أيقضي له على الذمي بالدفع أم لا في قول مالك (
~~قال ) قال مالك إذا كان بين المسلم والذمي أمر حكم عليهما بحكم أهل الإسلام
~~فأرى أن يحكم بينهما بحكم أهل الإسلام ويقضي عليه بالدفع وقال غيره إذا كان
~~من أهل العنوة لم يجبر على إتلاف ماله وإن كان من أهل الصلح وكان موسرا لا
~~يضر ذلك به في جزيته حكم عليه بالدفع ( قلت ) أرأيت إن وهب ذمي لذمي هبة
~~فأبى أن يدفعها إليه أيقضي بينهما في قول مالك أم لا ( قال ) لا يقضي
~~بينهما ( قلت ) لم ذلك أليس قد PageV15P122 قال مالك إذا تظالموا بينهم
~~حكمت بينهم ( قال ) إنما ذلك أن يأخذ ماله فأما الهبة فليست بمنزلة أخذ
~~ماله ألا ترى أن مالكا قال ms2781 لا أحكم بينهم إذا أعتق أحدهم نصيبه من عبد بينه
~~وبين آخر فكذلك الهبة عندي
#
# | في الرجل يهب للرجل صوفا على ظهور الغنم أو اللبن في الضروع أو الثمر
~~في رؤوس النخل
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت لرجل صوفا على ظهور غنمي أيجوز أم لبنا في ضروعها
~~أيجوز أو ثمرا في رؤس النخل أيجوز ( قال ) نعم ذلك جائز كله في قول مالك (
~~قلت ) وكيف يكون قبضه اللبن في الضروع أو الصوف على الظهور أو الثمر في رؤس
~~النخل ( قال ) ان حاز الماشية ليجز أصوافها أو ليحلبها أو حاز النخل حتى
~~يصرمها فهذا قبض ( قلت ) وعلى ما قلته من قول مالك لم جعلته قبضا وهو لم
~~يبن بما وهب له ولم يتخلصه من مال الواهب ( قال ) قلته على المرتهن من قول
~~مالك أن الرجل إذا ارتهن الثمرة في رؤس النخل فحاز الحائط ان ذلك قبض كذلك
~~قال مالك والرهن في قول مالك لا يكون إلا مقبوضا فكذلك الهبة والصدقة بهذه
~~المنزلة ( قال ) وقال مالك في الرجل يرتهن الزرع قبل أن يبدو صلاحه إن ذلك
~~جائز إذا قبض وقبضه أن تسلم إليه الأرض فإذا حاز الأرض التي فيها الزرع فقد
~~قبض فعلى هذا قلت لك مسئلتك وأما قولك في الهبة لم يتخلصها من الواهب فهذا
~~مما لا يضره ألا ترى أنه قد قبض هبته وقبض معها مالا هو للواهب فإنما يؤمر
~~أن يتخلص هبته ويرد مال الواهب إلى الواهب ( قال ) وأما اللبن فإن من قول
~~مالك ان الرجل إذا منح الرجل لبن غنمه شهرا أو أكثر من ذلك فقبض الغنم ان
~~قبضه للغنم حيازة لها ألا ترى أيضا لو أنه أخدمه عبده شهرا فقبض الغلام فهو
~~قابض للخدمة وكذلك لو أسكنه داره سنة فقبض الدار فقبضه الدار قبض للسكنى
# PageV15P123
# | في الرجل يهب للرجل ما في بطون غنمه أو جاريته
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل ما في بطون غنمي أو ما في بطن جاريتي أتجوز
~~هذه الهبة ( قال ) هي جائزة في قول مالك ( قلت ms2782 ) فكيف يكون قبضه ( قال ) ان
~~حاز الجارية وأمكنه منها حتى تلد فيأخذ ولدها وأمكنه من الغنم حتى تضع
~~فيأخذه أولادها فهذه حيازة وقبض مثل النخل إذا وهب ثمرتها قبل أن يبدو
~~صلاحها فحاز الموهوب له الحائط حتى يجد ثمرته وكان يسقيه ويقوم عليه أو وهب
~~له زرعا لم يبد صلاحه فحاز الزرع وكان يسقيه ويقوم عليه حتى يرفع زرعه فهذا
~~قبض وكذلك ما سألت عنه مما في بطن الجارية وما في بطون الحيوان ( قلت )
~~أرأيت الذي وهب الثمرة في رؤس النخل والزرع قبل أن يبدو صلاحه لو أراد أن
~~يمنع من النخل ويمنع من الأرض التي فيها الزرع ( قال ) ليس ذلك له وله أن
~~يحوز الثمرة والسقي على الموهوب له والزرع بهذه المنزلة يسقي ويقوم على
~~زرعه وليس له أن يحول بينك وبين ذلك ويكون هذا قبضا ( قلت ) فالغنم
~~والجارية أيكون له أن يحول بيني وبين ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~ولا أرى ذلك له ( قلت ) أرأيت ان وهب لرجل ما تلد جاريته عشر سنين أتجوز
~~هذه الهبة أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولكني سمعت مالكا
~~يقول في الذي يهب ثمرة نخلة لرجل عشرين سنة أو أقل أو أكثر ان ذلك جائز إذا
~~حاز الموهوب له النخل أو جعلت له على يدي من يحوز له فالجارية إن كان قد
~~قبضها أو حازها أو جعلت له على يد من حازها له فذلك جائز مثل النخل وان لم
~~يحزها حتى يموت ربها أو تحاز له فالهبة باطل ( قلت ) فالهبة في هذا والصدقة
~~والحبس والنحل سواء أي ذلك كان فهو جائز ( قال ) نعم إذا قبض فهو جائز
#
# | في الرجل يهب للرجل الجارية ويشهد له بالقبض ولم يعاين الشهود القبض
~~فيموت وفي يديه الجارية
# ( قلت ) أرأيت لو أني وهبت جاريتي لرجل وأشهدت له أنه قد قبضها مني ولم
~~يعاين PageV15P124 الشهود القبض ثم مت والجارية في يدي فأنكر الورثة أن
~~يكون الموهوب له قبض الجارية ( قال ) وسألت ms2783 مالكا عن الرجل يتصدق على ولد
~~له كبار بعبد وكتب لهم كتابا وكتب في كتابه أنه قد دفعه إليهم وقبضوه وكان
~~الولد كبارا قد بلغوا الحيازة ومثلهم يحوز فهلك الاب وقد كانت صدقته في
~~صحته فلما هلك الاب قال بقية ورثة الاب لم تقبضوا وقال المتصدق عليهم قد
~~قبضنا واحتجوا عليهم بشهادة الشهود واقرار المتصدق بالذي في الكتاب فسئل
~~الشهود أعلمتم أنهم قد حازوا فقالوا لا علم لنا إلا ما في هذا الكتاب من
~~الاقرار ولا ندري أحازوا أو لم يحوزوا ( فقال ) لي مالك إن لم تكن لهم بينة
~~أنهم قد حازوا في صحة منه فهي موروثة على فرائض الله فكذلك مسألتك
#
# | في الرجل يهب لابنه الصغير ولرجل أجنبي عبدا له ويشهد لهما بذلك فلم
~~يقبض الاجنبي حتى مات الواهب
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لابني وهو صغير ولرجل أجنبي عبدا لي وأشهدت لهما
~~بذلك فلم يقبض الاجنبي الهبة حتى مت أيجوز نصف العبد لابني أم لا ( قال )
~~قال مالك في رجل حبس على ولده حبسا وأشهد لهم بذلك وهم صغار وكبار فلم يقبض
~~الكبار الحبس حتى مات الاب قال مالك الحبس باطل ولا يجوز للكبار ولا للصغار
~~لان الكبار لم يقبضوا الحبس وقال مالك لا نعرف انفاذ الحبس للصغار ها هنا
~~إلا بحيازة الكبار فكذلك الهبة وليس هذا عنده مثله إذا حبس عليهم وهم صغار
~~كلهم فإن هذا جائز لهم إذا مات فالحبس لهم جائز ( وقال ) بن نافع وعلي بن
~~زياد عن مالك أنه إذا تصدق على بن له صغير أو كبير أو أجنبي فنصيب الصغير
~~جائز ونصيب الكبير غير جائز وإذا حبس فالحبس باطل من قبل أن الصدقة تقسم
~~إذا كانت لهم وتصير مالا من أموالهم فمن هنالك تم للصغير ما يصير له لأنه
~~قد قبض عليه من هو له جائز القبض وان الحبس لو أسلم إلى من يقبضه لهم أو
~~أسلم إلى الكبير لم تجز فيه المقاسمة وإنما يبقى في أيديهما ينتفعان به فمن
~~هنالك لم يتم قبض ms2784 الاب للصغير لانه مما لا يقسم ولا يجزأ أو يكون ذلك داعية
~~إلى أن يحبس الرجل PageV15P125 الحبس على البالغ فيكون في يديه حتى يموت ثم
~~ينفذ من رأس المال ولا يكون إبقاء الحبس ولا قبضه إذا كان من حبس عليه يقبض
~~لنفسه وهو مما ليس من سنته أن يقسم ويجزأ فيصير مالا لهم يتوارثونه ويباع
~~إلا بأن يخرج من يد الذي حبسه ويقبض منه ويبين
#
# | في الرجل يهب الأرض للرجل
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل أرضا كيف يكون القبض في قول مالك ( قال )
~~الحيازة إذا حازها فقد قبضها عند مالك ( قلت ) فإن تصدقت عليه بأرض لي
~~بافريقية وأنا وهو بالفسطاط فقال اشهدوا أني قد قبلت وقبضت أيكون هذا قبضا
~~في قول مالك أم لا ( قال ) لا يكون قبضا إلا بالحيازة وقوله قد قبضت وهو
~~بالفسطاط لا يكون هذا قبضا لاني سألت مالكا عن الحبس يحبسه الرجل ويكتب في
~~حبسه قد قبضوا ذلك ويشهد الشهود على الكتاب وعلى قوله فيهلك صاحب الحبس
~~فيسئل الشهود هل قبضوا فقالوا إنما شهدنا على اقراره ولا ندري هل قبضوا أو
~~لم يقبضوا ( قال ) قال مالك لا ينفعهم ما يشهد به الشهود حتى يقيموا البينة
~~على أنهم قد قبضوا وحازوا
#
# | في الرجل يهب للرجل الدين له عليه أو على غيره
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل دينا لي عليه كيف يكون قبضه ( قال ) إذا قال
~~قد قبلت فذلك جائز له وهذا قبض لأن الدين عليه وهذا قول مالك وإذا قبل سقط
~~( قلت ) فإن وهبت لرجل دينا لي على رجل آخر ( قال ) قال مالك إذا أشهد له
~~وجمع بينه وبين غريمه ودفع إليه ذكر الحق فهو قد قبض ( قلت ) فإن لم يكن
~~كتب عليه ذكر حق كيف يصنع ( قال ) إذا أشهد له وأحاله عليه فهذا قبض في قول
~~مالك ( قلت ) فإن كان الغريم غائبا فوهب لرجل ماله على غريمه وأشهد له بذلك
~~ودفع إليه ذكر الحق وأحاله عليه أيكون هذا قبضا في قول مالك ( قال ) نعم (
~~قلت ) أرأيت ms2785 الدين إذا كان على الرجل وهو بإفريقية وأنا بالفسطاط فوهبت ذلك
~~الدين الذي لي بأفريقية PageV15P126 لرجل معي بالفسطاط وأشهدت له وقبل أترى
~~ذلك جائزا ( قال ) نعم ( قلت ) لم أجزته في قول مالك ( قال ) لأن الديون
~~هكذا تقبض وليس هو شيئا بعينه يقبض انما هو دين على رجل فقبضه أن يشهد له
~~ويقبل الموهوب له الهبة
#
# | في الرجل يؤاجر الرجل الدابة تكون له أو يعيره إياها ثم يهيها لغيره
# ( قلت ) أرأيت ان آجرت دابتي من رجل ثم وهبتها لرجل آخر أو أعرتها لرجل
~~ثم وهبتها لرجل آخر فقبضها هذا المستعير أو هذا المستأجر أيكون قبضه قبضا
~~للموهوب له وهل تكون الهبة للموهوب له إذا انقضى الاجل أجل الاجارة وأجل
~~العارية في قول مالك أم لا وكيف ان مات الواهب قبل انقضاء الاجل أجل
~~الاجارة وأجل العارية أيكون الموهوب له أحق بالهبة لأن قبض المستأجر
~~والمستعير قبض له ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يخدم الرجل الجارية سنين ثم
~~يقول بعد ذلك هي لفلان بعد خدمة فلان هبة بتلا وقد كان قبضها المخدم قال
~~مالك قبض المخدم للخادم قبض للموهوب له وهي من رأس المال ان مات قبل ذلك
~~وكذلك مسألتك في العارية وأما الاجارة فلا تكون قبضا إلا أن يكون أسلم
~~الاجارة له معه فيكون ذلك قبضا والا فلا شيء له لأن الاجارة كأنها في يدي
~~الواهب إلا أن تكون بحال ما وصفت لك وأرى أن كل من تصدق على رجل بأرض فكانت
~~الأرض حين تصدق بها تحاز بوجه من الوجوه من كراء تكراه أو حرث تحرثه أو غلق
~~يغلق عليها ولم يفعله حتى مات وهو لو شاء أن يحوزها بشيء من هذه الوجوه
~~حازها فلا شيء له وان كانت أرضا قفارا من الأرض وليست تحاز بغلق ولا في
~~كراء يكريه ولم يأت ابان زرع فيزرعها أو يمنحها بوجه من الوجوه معروف حتى
~~مات الذي وهبها قبل أن يبلغ شيئا من ذلك فهي للذي وهبت له وهذا أحسن ما
~~سمعت فيه وكل ms2786 من وهب دارا حاضرة أو غائبة فلم يحزها الذي وهبت له أو تصدق
~~بها عليه فلا حق له وان كان لم يفرط في قبضها لأن لهذه حيازة تحاز بها
~~وكذلك قال عمر بن الخطاب فإن لم يحزها فهي مال الوارث وكذلك قال لي مالك (
~~بن وهب ) عن يونس بن يزيد أنه سأل بن شهاب عن PageV15P127 الرجل يقول للرجل
~~قد أعمرتك هذا العبد حياتك ( قال ) بن شهاب تلك المنحة وهي مؤداة إلى من
~~استثنى فيها قال بن شهاب وان قال ثم هي لفلان بعدك فإنه ينفذ ما قال إذا
~~كانت هبة للآخر قال بن شهاب وإن قال ثم هو حر بعدك قال ينفذ ما قال ثم هو
~~حر ( بن لهيعة ) عن محمد بن عبد الرحمن القرشي أنه قال من قطع من ماله
~~قطيعا فسماه لناس ثم إذا انقرضوا فهو لفلان جاز ذلك لا يباع ولا يملك حتى
~~يصير إلى آخرهم كما سمى ولا ينكر هذا قال الليث سمعت يحيى بن سعيد يقول ان
~~أعمر رجل رجلا عبدا وجعله من بعده حرا ثم عجل هذا الذي جعل له العبد عمره
~~عتقه كان ولاؤه للذي أعتق أول مرة وإنما ترك له خدمته
#
# | في الرجل يؤاجر الرجل دابته أو يعيره إياها ثم يهبها له وهما غائبان عن
~~موضع العارية أو الوديعة
# ( قلت ) أرأيت ان استودعني رجل ودائع أو آجر دورا أو دواب أو رقيقا أو
~~أعارني ذلك وأنا وهو بأفريقية والشيء الذي أعارني واستودعني وآجرني
~~بأفريقية ثم خرجنا أنا وهو إلى الفسطاط فوهب لي ذلك كله بالفسطاط فقبلت ذلك
~~أيكون قولي قد قبلت ذلك قبضا لأن ذلك الشيء في يدي في قول مالك ( قال ) نعم
~~قبولك قبض لذلك كله ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا استودعني وديعة ثم وهبها لي
~~فلم أقل قد قبلت حتى مات الواهب ( قال ) القول في هذا أن تكون الهبة لورثة
~~الواهب لأنه لم يقبض هبته وقال أشهب ذلك قبض إذا كانت في يديه لأن كونها في
~~يديه أحوز الحوز ( قلت ms2787 ) لابن القاسم أرأيت النحل والعمري والعطية والهبة
~~والصدقة والحبس بمنزلة واحدة في قول مالك في القبض ( قال ) نعم هذا كله
~~بمنزلة واحدة في قول مالك في القبض
#
# | في الهبة للثواب يصاب بها العيب
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت هبة للثواب فأخذت العوض فأصاب الموهوب له بالهبة
~~PageV15P128 عيبا أله أن يرجع في عوضه ويرد الهبة ( قال ) نعم لان الهبة
~~على العوض بيع من البيوع يصنع فيها وفي العوض ما يصنع بالبيع ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) نعم الهبة على العوض في قول مالك مثل البيوع محمل واحد
~~إلا أن الهبة على العوض ان لم يثبه ولم تتغير الهبة بنماء ولا نقصان وكانت
~~على حالها فللذي وهبها أن يأخذها إلا أن يثيبه ولا يلزم الذي قبلها الثواب
~~على ما يحب أو يكره قال مالك ولو أثابه الموهوب له بما يعلم أنه ثمن لتلك
~~الهبة أجبر الواهب علي أخذ ذلك على ما أحب أو كره قال مالك ولو أنابه بما
~~يعلم أنه ليس ذلك للهبة بثمن ثم قام صاحب الهبة يطلبه بعد ذلك فإني أرى أن
~~يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما قبل ذلك إلا انتظارا لتمام ثواب الهبة
~~فإذا حلف كان له أن يأخذ تمام الثواب من الموهوب له وإن أبى أن يحلف رد
~~الهبة وأخذ عوضه ان كانت الهبة لم تتغير قال كذلك قال لي مالك ( قال ) وقال
~~مالك والشفعة كذلك إذا وهب الرجل شقصا للثواب لم يكن للشفيع أن يأخذها أبدا
~~ان كان وهبها للثواب حتى يثاب من هبته فإن أبى أن يثيبه أخذ الواهب داره
~~ولم يكن فيها شفعة لاحد ( قلت ) فإن استحق العوض أيكون لي أن أرجع في هبتي
~~( قال ) نعم إلا أن يعوضك عوضا آخر يكون قيمة الهبة أو أكثر مكان العوض
~~الذي استحق فليس لك أن ترجع في الهبة ان أعطاك عوضا مكان العوض الذي استحق
~~( قلت ) فإن عوضني منها عوضا ضعف قيمة الهبة ثم استحق العوض فأردت أن أرجع
~~في هبتي فقال الموهوب له ms2788 أنا أعطيك قيمة الهبة عوضا من هبتك وقلت لا أرضي
~~إلا أن تعطيني قيمة العوض وقيمة العوض الذي استحق ضعف قيمة الهبة ( قال )
~~لا أرى لك إلا قيمة الهبة لأن الذي زادك أولا في عوضه على قيمة هبتك إنما
~~كان ذلك معروفا منه تطاول به عليك فلما استحق لم يكن لك عليه إلا قيمة هبتك
~~( قلت ) أرأيت ان تصدقت بصدقة للثواب أيبطل الثواب وتجوز الصدقة أو يجعلها
~~مالك هبة ( قال ) أجعلها هبة ان تصدق بها للثواب ( قلت ) فإن وهبت لرجل
~~دينا لي على رجل فلم يقبضها الموهوب له حتي رجع الواهب في ذلك ( قال ) قال
~~مالك إذا وهب دينه ذلك PageV15P129 لغير الثواب فهو جائز وليس له أن يرجع
~~في ذلك فإن كان وهبه للثواب فلا يجوز إلا يدا بيد لأن ذلك بيع ويدخله الدين
~~بالدين
#
# | في الرجل يهب لرجلين حاضر وغائب
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت أرضا لرجلين أجنبيين أحدهما حاضر والآخر غائب فقبض
~~الحاضر جميع الأرض أيكون قبض الحاضر قبضا للغائب ولم يستخلفه الغائب على
~~القبض ولم يعلم الغائب بالهبة ( قال ) قال مالك نعم قبض الحاضر قبض للغائب
~~علم أو لم يعلم ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل هبة وهو غائب فأمرت رجلا أن
~~يقبضها للغائب أيكون هذا قبضا للغائب ( قال ) قال مالك من تصدق بصدقة على
~~غائب فأخرجها فجعلها على يدي رجل لذلك الغائب فحازها هذا الذي جعلت على
~~يديه لذلك الغائب المتصدق عليه فذلك جائز وحيازة هذا حيازة للمتصدق عليه
~~فكذلك الهبة ( سحنون ) ويدلك على جواز ذلك وصحته ما مضى من أمر الناس
~~وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم في تجاوز الاحباس أن قابض
~~الاحباس يجوز قبضه على الكبير الحاضر البالغ المالك لامره والطفل الصغير
~~والغائب ومن لم يأت من ولد الولد ممن يحدث ويولد ( قلت ) أرأيت العبيد
~~والحيوان والعروض والحلي كيف يكون قبضه ( قال ) بالحيازة
#
# | في حوز الهبة للطفل والكبير
# ( قلت ) أرأيت الطفل الصغير إذا كان له والد أو وصي فوهب له رجل هبة
~~بتلها له ms2789 وجعلها على يدي رجل من الناس أيكون هذا حوزا للصبي ووالده حاضر أو
~~وصية ( قال ) نعم أراه حوزا له إذا كان إنما وضعه له إلى أن يبلغ وترضى
~~حاله وأشهد له بذلك ويدفع ذلك إليه إذا بلغ ( قلت ) فما فرق ما بين الصغير
~~إذا كان له والد وبين الكبير إذا وهب له هبة وجعلها الواهب على يدي هذا
~~الرجل ( قال ) خوفا من أن يأكلها الوالد أو يفسدها فيجوز ذلك إلى أن يبلغ
~~الصغير فيقبضها وأما الكبير المرضي فعلى PageV15P130 أي وجه حازها هذا له
~~أو إلى أي أجل يدفع إليه إلا أن يكون على وجه الحبس تجري عليه غلتها فهذا
~~فرق ما بينهما ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يهب الهبة للرجل على أن لا
~~يبيع ولا يهب قال مالك لا جوز هذه الهبة ( قال ) فقلت لمالك فالأب في ابنه
~~إذا اشترط هذا الشرط ( فقال ) مالك لا يجوز إلا أن يكون صغيرا أو سفيها
~~فيشترط ذلك عليه ما دام الولد في تلك الحال فأما أن يشترط عليه أن لا يبيع
~~ولا يهب إن كبر أو يشترط على السفيه أن لا يبيع وان حسنت حاله فإن ذلك لا
~~يجوز وإنما يجوز شرطه إذا اشترطه ما دام سفيها أو صغيرا ( قال ) وأخبرني بن
~~وهب عمن حدثه عن بن عمر أنه سئل عن الرجل يهب الهبة للرجل على أن لا يبيعها
~~ولا يهبها فكره ذلك بن عمر قال بن وهب وأخبرني الليث أيضا أنه كرهها مع
~~مالك إلا أن مالكا فسر لي التفسير الذي فسرت لك فهذا يدلك على أن الهبة
~~للكبير إذا جعلها على يدي غيره وهو مرضي ولم يحبسها عنه لسوء حاله ولا لغلة
~~أجراها عليه وحبس الأصل فهذا يدلك على أن حوز هذا الذي جعلت على يديه ليس
~~بحوز له ألا ترى أن الصغير والسفيه لهما وقت يقبضان إليه الهبة وهو البلوغ
~~في الصغير مع حسن الحال وحسن الحال في السفيه وإنما يراد من الصدقة أن تخرج
~~من يد المعطي إلى ms2790 يدي غيره فيكون الذي قد صارت إليه قابضا لها كما يقبض
~~الحبس يقبض على من لم يأت ممن هو آت وأن هذا الرجل البالغ الذي قد أعطى
~~عطية تكون له مالا تراثا منع من قبضها لغير شيء عقد فيها مما مثله يعقد في
~~الصدقات يدل على أنه لم يرد أن يبتلها له ويعطيه إياها
#
# | في حوز الأم
# ( قلت ) أرأيت لو أن الأم وهبت لولدها الصغار هبة وهم في حجرها وأشهدت
~~لهم أهي في الحيازة مثل الأب في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تكون حائرة
~~لهم إلا أن تكون وصية لهم فإن كانت وصية فذلك جائز ( قلت ) فإن كانت وصية
~~للوالد أو وصية وصي الوالد فذلك جائز ( قال ) نعم لان وصي الوصي بمنزلة
~~الوصي وهو وصي عند مالك ( قلت ) فالام تكون حائزة صدقتها وهبتها على
~~أولادها الصغار في قول مالك PageV15P131 ( قال ) لا إلا أن تكون وصية وقد
~~أخبرتك بذلك ( قلت ) أرأيت الجارية إذا حاضت وليس لها والد ووهبت لها أمها
~~هبة والام وصيتها وهي في حجر أمها أتكون الام حائزة لها هبتها أم لا في قول
~~مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك الوصي ( قال ) نعم وقال غيره ألا ترى أن
~~أفعالها لا تجوز في هبتها وصدقتها حتى يبرز وجهها ويؤنس منها الرشد وهي
~~فيما يقبض لها كغيرها ممن لا يجوز أمره على نفسه وقد قال عمر بن الخطاب
~~وربيعة ويحيى بن سعيد في صدر هذا الكتاب ما قالوا
#
# | في حوز الأب
# ( قال ) وقال لي مالك في الأب أنه يحوز لابنته وان طمثت إذا تصدق هو
~~عليها بصدقة فهو الحائز لها ( قلت ) فإن تزوجت فلم تقبض صدقتها حتى مات
~~الأب أيبطل ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك ان كانت حسنت حالتها في
~~بيت زوجها وجاز أمرها فلم تقبض حتى مات الأب فلا شيء لها وان كانت بحال سفه
~~جاز ذلك لها لان مالكا قال الاب يحوز لابنه الكبير إذا كان سفيها ( سحنون )
~~ألا ترى أن الله تبارك وتعالى قال ms2791 وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم وبلوغ النكاح بالاحتلام والحيض
~~فقد منعهم الله تعالى من أموالهم مع الأوصياء بعد البلوغ إلا بالرشد فكيف
~~مع الآباء الذين هم أملك بهم من الأوصياء وإنما الأوصياء بسبب الآباء ( بن
~~وهب ) وقد قال بن عباس أنه يتيم بعد البلوغ إذا كان سفيها وقال شريح
~~اليتيمة تستشار في نفسها ولا تستشار في نفسها إلا بالغ وقد سماها شريح
~~يتيمة وهي بالغة وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى بقوله حجة من
~~حديث بن وهب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة
~~تستشار في نفسها ( قلت ) أرأيت ان كانت سفيهة في عقلها أو في مالها وقد
~~طمثت ودخلت على زوجها أو لم تطمث ودخلت على زوجها وقد كانت ولدت أولادا
~~فتصدق الأب عليها بصدقة وأشهد لها وهي في بيت زوجها أيكون الأب هو الحائز
~~عليها صدقتها في قول مالك أم لا ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال الأب يحوز
~~لولده PageV15P132 صدقة نفسه إذا كان الولد سفيها فهذه عندي وان كانت ذات
~~زوج فإن الاب يحوز صدقة نفسه عليها في قول مالك لأن الزوج لا يقطع حيازة
~~الأب عنها إذا تصدق الأب عليها بصدقة وإنما يقطع أن يكون الأب حائزا صدقته
~~التي تصدق بها عليها إذا كانت هي التي تحوز لنفسها فإذا صارت في حال تحوز
~~لنفسها فلا تجوز حيازة الأب عليها صدقة نفسه وهي ما دامت في بيت أبيها وإن
~~كانت مرضية فالأب يحوز لها صدقة نفسه ولكن إذا دخلت في بيت زوجها وأنس منها
~~الرشد فها هنا تنقطع حيازة الأب صدقة نفسه عليها لها فلا تحوز حتى تقبض (
~~قلت ) فإن وهب الأب لولده وهم صغار ثم أشهد لهم أهو الحائز في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) فإن بلغوا فلم يقبضوا حين بلغوا هبتهم أو صدقتهم حتى مات
~~الأب أيكون أولى بها في قول مالك وتكفيهم حيازة الأب لهم إذا كانوا صغارا
~~أم ms2792 لا ( قال ) قال لي مالك إذا بلغوا وأنس منهم الرشد فلم يقبضوا حتى مات
~~الأب فلا شيء لهم ( قال ) وأما ما داموا في حال السفه وان بلغوا فحوز أبيهم
~~حوز لهم وكذلك قال لي مالك لأن السفيه وإن احتلم بمنزلة الصغير يحوز له
~~أبوه أو وصيه
#
# | في حوز الأب لابنه العبد
# ( قلت ) أرأيت ان كان ابني عبدا لرجل وهو غائب صغير فوهبت له هبة وأشهدت
~~له أتكون حيازتي له حيازة أم لا في قول مالك ( قال ) لا لأن الصبي له من
~~يحوز له دونك لأن سيده يحوز له ماله دون والده ولأني سمعت مالكا يقول في
~~رجل تصدق على صغير بصدقة ان حيازته ليست بحيازة إلا أن يكون وصيا أو أحدا
~~يحوز له ولا تكون صدقة مقبوضة إلا أن تزول من يد صاحبها إلا أن يكون والدا
~~أو وصيا لمن يلي ( قلت ) فإن أخرج الهبة والد الصبي العبد إلى رجل غير مولي
~~الصبي فجعلها على يديه يحوزها لصبي أتجوز الهبة في قول مالك ( قال ) نعم
~~رضي بذلك سيده أو لم يرض وقد قال مالك من وهب هبة لغائب فأخرجها من يديه
~~فجعلها على يدي رجل يحوزها له فهي حيازة لهذا الغائب وكل من حبس حبسا على
~~كبار أو صغار PageV15P133 أو وهب هبة لغائب إذا كان كبيرا أو وهب هبة لصغير
~~والصغير ليس هو والده ولا وصية فجعل ذلك كله على يدي غيره حتى يكبر الصغير
~~فيعطيه الذي جعل له أو يقدم الغائب فيأخذه
# أو كبار حضور تجري عليهم غلة الحبس فإن ذلك جائز عندي فيما حملت عن مالك
~~فأما أن يهب رجل لرجل هبة والموهوب له حاضر مرضي ليس بسفيه ولا صغير ويأمره
~~أن لا يدفعه إليه فلا أرى هذا حيازة لأنه قد قبلها الموهوب له والموهوب له
~~حاضر مرضي ولم يسلمها إليه إنما يحوز مثل هذا إذا كان قد حبس الأصل وجعل
~~الغلة له واستخلف من يجري ذلك عليه
#
# | في حوز الزوج
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا تزوج جارية ms2793 بكرا قد طمثت أو لم تطمث وهي في بيت
~~أبيها فتصدق الزوج عليها بصدقة أو وهب لها هبة وأشهد عليها إلا أنه لم
~~يخرجها من يده أيكون حائزا لها في قول مالك ( قال ) لا يكون حائزا لها إلا
~~أن يخرجها من يده فيضعها له على يدي من يحوزها له ( قلت ) أرأيت ان كان دخل
~~بها وهي سفيهة أو مجنونة جنونا مطبقا فابتني بها زوجها ثم تصدق عليها زوجها
~~بصدقة أو وهب لها زوجها هبة وأشهد لها بذلك أيكون هو الحائز لها في قول
~~مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه لا يكون هو الحائز لها لما
~~تصدق به عليها ( قلت ) لم قلت ذلك ( قال ) لأن من تصدق بصدقة على غيره أو
~~وهب هبة لا يكون هو الواهب وهو الحائز إلا أن يكون والدا أو وصيا أو ممن
~~يجوز أمره عليه في قول مالك وقد فسرت لك ذلك ولا أرى الزوج ها هنا ممن يجوز
~~أمره عليها ألا ترى أنه لو باع مال امرأته لم يجز بيعه ولا أراه يجوز أمره
~~عليها ولا يكون حائزا لها ما تصدق هو عليها به وأبوها الحائز لها وإن دخلت
~~بيت زوجها ما دامت سفيهة وفي حال لا يجوز لها أمر ولا يكون زوجها الحائز
~~لها ما وهب لها إلا أن يضع لها ذلك على يدي أجنبي يقبضه لها فأما صدقته هو
~~أو هبته لها فلا
# PageV15P134
# | في اعتصار الأم له
# ( قلت ) أرأيت ما وهبت الام لولدها أيجوز لها أن تعتصر منه شيئا أم لا
~~إذا كانت هي الوصي والولد صغار في حجرها ( قال ) قال لي مالك إذا وهبت الأم
~~لولدها أو نحلتهم ولهم أب فإن الام تعتصر ذلك كما يعتصر الاب ما لم
~~يستحدثوا دينا أو ينكحوا وما نحلت أو وهبت الام لولدها الصغار ولا أب لهم
~~فإنها لا تعتصر ذلك وليس يعتصر ما يوهب لليتامى ولا ما ينحلون ( قال ) لي
~~مالك إنما ذلك عندي بمنزلة الصدقة وما نحل الاب أو وهب ms2794 لولده الصغار فإنه
~~يعتصر ذلك ولو لم تكن لهم أم لأن اليتم إنما هو من قبل الأب إلا أن ينكحوا
~~أو يحدثوا دينا ( قلت ) أرأيت ان وهبت الام لولدها وهم كبار هبة أيجوز لها
~~أن تعتصرها قبل أن يحدثوا فيها شيئا أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يجوز
~~لها أن تعتصرها في قول مالك لأن مالكا قال لي في الأب له أن يعتصر والام
~~مثله ( قال ) وإنما منع مالك الام أن تعتصر إذا كان الولد يتامى وإذا لم
~~يكونوا يتامى فلها أن تقتصر ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أنت ومالك لأبيك فدرىء عن أبيه الحد في مال ابنه إذا سرقه وبذلك الحديث
~~درىء عن الأم في مال ابنها إذا سرقته الحد ( قلت ) أرأيت إن وهبت الأم
~~لولدها هبة وهم صغار لا والد لهم فبلغوا رجالا ولم يحدثوا في الهبة شيئا
~~أيكون للأم أن تعتصر الهبة أم لا ( قال ) ليس لها أن تعتصر الهبة لأنها
~~وقعت يوم وقعت لهم وهم يتامى وهي بمنزلة الصدقة ( قلت ) أرأيت الصغير إذا
~~كان له والد مجنون جنونا مطبقا وله والدة فوهبت الام له هبة أهذا بمنزلة
~~اليتيم أم لا يكون بمنزلة اليتيم ويجوز لها أن تعتصره ( قال ) لا أراه
~~بمنزلة اليتيم ولم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى لها أن تعتصر هبتها إن
~~شاءت
#
# | في اعتصار الأب
# ( قلت ) أرأيت إن وهب لهم الاب وهم صغار فبلغوا رجالا ولم يبلغوا دينا
~~ولم ينكحوا PageV15P135 فأراد الأب أن يعتصر هبته أيجوز ذلك في قول مالك (
~~قال ) قال مالك في الرجل يهب لولده الكبار هبة ثم يريد ان يعتصرها ان ذلك
~~له ما لم يستحدثوا دينا أو ينكحوا فكذلك إذا وهب لهم وهم صغار ثم بلغوا فله
~~أن يعتصر هبته ما لم يحدثوا دينا أو ينكحوا أو تتغير عن حالها قال مالك ولو
~~أن رجلا نحل ابنا له جارية فوطئها ابنه لم يكن له اعتصارها ( قلت ) أرأيت
~~ما وهب للصبي إذا وهب ms2795 له رجل أجنبي أيجوز للأب أن يعتصره ( قال ) لا يجوز
~~له ذلك ( قلت ) وهو قول مالك ( قال ) نعم ألا ترى أنه مال من مال الصبي لا
~~يجوز له أن يعتصره وإنما يجوز له أن يعتصر ما وهبه هو بحال ما وصفت لك (
~~قلت ) فإن تصدق والد على ولده وهم صغار أو كبار بصدقة أيجوز له أن يعتصرها
~~قال مالك الصدقة مبهمة ليس يجوز لأحد فيها اعتصار لا والد ولا والدة ( قلت
~~) أرأيت العطية والعمري والنحل إذا فعله الرجل بابنه أيجوز له أن يعتصره
~~كما يجوز له في الهبة أم يجعله بمنزلة الصدقة ( قال ) العطية بمنزلة الهبة
~~والنحل بمنزلة الهبة قال مالك ليس له أن يعتصر في الصدقة وحدها ( قلت )
~~فالحبس أيكون له أن يعتصره في قول مالك قال إن كان الحبس غلى وجه الصدقة
~~فليس له أن يعتصره وإن كان على غير وجه الصدقة فله أن يعتصره ( قلت ) ويكون
~~حبسا أو عمري على غير وجه الصدقة ( قال ) نعم يحبس الدار على ولده الصغار
~~أو يعمره شهرا أو شهرين ثم مرجعها إليه فإن هذا ليس على وجه الصدقة وهذا
~~سكنى ( قلت ) مرجعها إليه في قول مالك مال من ماله ( قال ) نعم قال بن وهب
~~قال بن جريج عن طاوس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لأحد أن
~~يهب هبة ثم يعود فيها إلا الوالد قال طاوس وبلغني أنه قال صلى الله عليه
~~وسلم إنما مثل الذي يهب الهبة ثم يعود فبها كالكلب يعود في قيئه قال بن وهب
~~عن سفيان الثوري عن أبيه عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي
~~يعود في هبته كالعائد في قيئه ليس لنا المثل السوء ( بن وهب ) عن بن لهيعة
~~عن عبد الله بن هبيرة عن عمر بن عبد العزيز أنه قال أيما رجل نحل ولدا له
~~كان في حجره فهو PageV15P136 حائز له وإن كان له أهل فلا يجوز إلا أن يحوز
~~وان نحل ابنه أو ابنته قبل ms2796 أن ينكحا ثم نكحا على ذلك فليس له أن يرجع فيه
~~وان كان نحله بعد أن نكح فإن الأب يرجع فيما أعطى ابنه ( بن لهيعة ) عن
~~يزيد بن أبي حبيب أن موسى بن سعد حدثه أن سعد مولى آل الزبير نحل ابنته
~~جارية له فلما تزوجت أراد ارتجاعها فقضى عمر أن الوالد يعتصر ما دام يرى
~~ماله ما لم يمت صاحبها فتقع فيه المواريث أو تكون امرأة فتنكح قال يزيد
~~وكتب عمر بن عبد العزيز أن الوالد يعتصر ما وهب لابنه ما لم يداين الناس أو
~~ينكح أو يموت ابنه فنقع فيه المواريث وقال في ابنته مثله إذا هي نكحت أو
~~ماتت ( مخرمة بن بكير ) عن أبيه قال سمعت سليمان بن يسار يقول يعتصر الوالد
~~من ولده ما دام حيا وما رأى عطيته بعينها وما لم يستهلكها وما لم يكن فيها
~~ميراث ( محمد بن عمرو ) عن بن جريح عن عطاء بمثل قضاء عمر بن عبد العزيز (
~~الليث بن سعد ) أن نافعا مولى بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب قال الصدقة لا
~~يرتد فيها صاحبها ( وقال ) عمر بن عبد العزيز وربيعة وأبو الزناد وعبد
~~الرحمن بن القاسم ونافع مولى بن عمر ويزيد بن قسيط مثله ( بن لهيعة ) عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى أيوب بن شرحبيل أن
~~الصدقة عزمة بتة بمنزلة العتاقة لا رجع فيها ولا مثنوية ( بن وهب ) عن يونس
~~بن يزيد عن أبي الزناد أنه قال في رجل تصدق على ولده ثم عقه أله أن يرجع في
~~ذلك ( قال ) لا يرجع في صدقته وقال ربيعة لا يعتصر الرجل صدقته على ابنه
~~وان عقه وقاله مالك
#
# | في اعتصار ذوي القربى
# ( قلت ) هل يجوز لأحد من الناس أن يعتصر هبته في قول مالك جد أو جدة أو
~~خال أو خالة أو عم أو عمة أو غيرهم أيجوز لهم أن يعتصروا ( قال ) لا أعرف
~~الاعتصار يجوز في قول مالك لأحد من الناس إلا والدا ms2797 أو والدة ولا أرى ذلك
~~لأحد غيرهما ( يونس بن يزيد ) عن بن شهاب قال كان رجال من أهل العلم يقولون
~~ليس للولد أن يعتصر من والديه شيئا من أجل فضيلة حق والديه على فضيلة حقه
~~قال يونس PageV15P137 وقال ربيعة لا يعتصر الولد من الوالد
#
# | في الهبة للثواب
# ( قلت ) أرأيت إن وهبت هبة لرجل فقبضها بغير أمري أيجوز قبضه ( قال ) نعم
~~في قول مالك لأنك لو منعته ثم قام عليك كان له أن يقبضها منك إذا كانت لغير
~~ثواب ( قلت ) فإن كانت للثواب فله أن يمنعه هبته حتى يثيبه منها ( قال )
~~نعم وهذا مثل البيع ( قلت ) أرأيت إن وهب لي سلعة للثواب فقبضتها قبل أن
~~أثيبه أيكون علي أن أردها إليه حتى أثيبه في قول مالك ( قال ) يوقف الموهوب
~~له فأما أثابه وأما أن يرد سلعته إليه ويتلوم في ذلك لهما جميعا مما لا
~~يكون عليهما في ذلك ضرر ( عبد الجبار بن عمر ) عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~قال الهبة للثواب عندنا مثل البيع يأخذها صاحبها إذا قام عليها فإن نمت عند
~~الذي وهبت له فليس للواهب إلا القيمة قيمتها يوم وهبها
#
# | في الثواب في هبة الذهب والورق
# ( قلت ) أرأيت الدراهم والدنانير إذا وهبها فقير لغني أيكون فيها الثواب
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك ليس في الدنانير والدراهم ثواب ( قلت ) وإن
~~وهبها وهو يرى أنه وهبها للثواب ( قال ) قال مالك إذا وهب دنانير أو دراهم
~~ثم ادعى أنه وهبها للثواب قال مالك لا يقبل قوله ولا ثواب له ( قلت ) فإن
~~وهب له دنانير أو دراهم فاشترط الثواب ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا
~~إلا ما أخبرتك وأرى له فيه الثواب إذا اشترطه عرضا أو طعاما ( قال ) وسئل
~~مالك عن هبة الحلي للثواب ( قال ) مالك أرى للواهب قيمة الحلي من العروض في
~~الثواب ولا يأخذه دنانير ولا دراهم ( قلت ) فإن كان وهب حلي فضة فلا يأخذ
~~في الثواب دنانير ( قال ) نعم عند مالك ( قال ) وسمعت مالكا يقول في الرجل ms2798
~~الغني يقدم من سفره فيهدي له جاره الفقير الهدية الرطب والفاكهة وما
~~أشبههما حين يقدم فيقول بعد ذلك ما أهديت إليك PageV15P138 إلا رجاء لثوابي
~~أن تكسوني أو تصنع بي خيرا ( قال ) مالك لا شيء له ( قلت ) له فإن كانت
~~هديته ( قال ) قائمة فلا شيء له وان كانت قائمة بعينها ألا ترى أنه لا ثواب
~~له فيها قال مالك وان طلب الفقير ثوابها فلا أرى له ثوابا فيها ولا يقضي له
~~فيها شيء قال بن وهب وكان ربيعة وغيره من أهل العلم يقولون إذا كانت الهبة
~~على وجه الاثابة ابتغاء العوض فصاحبها أحق بها ما لم يعوض منها فأما الرجل
~~يقدم من السفر مستعرضا أو الرجل تدخل عليه الفائدة وهو مقيم لم يشخص فيعرض
~~له صاحبه الثوب أو الثوبين أو يحمله على الدابة أو نحو ذلك فهذا لا يرجع
~~فيها
#
# | في الثواب فيما بين القرابة وبين المرأة وزوجها
# ( قلت ) أرأيت من وهب لذي رحم هبة أيكون له أن يرجع فيها في قول مالك (
~~قال ) قال مالك ليس بين الرجل وامرأته ثواب في الهبة إلا أن يكون يعلم أنها
~~أرادت بذلك ثوابا مثل أن يكون الرجل الموسر والمرأة لها الجارية فيطلبها
~~منها فتعطيه إياها تريد بذلك استقرار صلته وعطيته والرجل مثل ذلك يهب الهبة
~~لامرأته والابن لابيه يرى أنه إنما أراد بذلك استقرار ما عند أبيه فإذا كان
~~مثل ذلك مما يرى الناس انه وجه ما طلب بهبته تلك رأيت بينهما الثواب فإن
~~أثابه وإلا رجع كل واحد منهما في هبته وان لم يكن وجه ما ذكر ذلك فلا ثواب
~~بينهم فعلى هذا فقس ما يرد عليك من هذا ( قلت ) أرأيت ان وهبت لعمتي أو
~~لعمي أو لجدي أو لجدتي أو أختي أو بن عمي هبة أو وهبت لقرابتي ممن ليس بيني
~~وبينهم محرم أيكون لي أن أرجع في هبتي ( قال ) أما وهبت من هبة يعلم أنك
~~أردت بها وجه الثواب فإن أثابوك وإلا رجعت في هبتك وما وهبت من هبة يعلم ms2799
~~أنك لم ترد بها وجه الثواب فلا ثواب لك مثل أن تكون غنيا فتصل بعض قرابتك
~~فتزعم أنك أردت به الثواب فهذا لا تصدق على ذلك ولا ثواب لك ولا رجعة لك في
~~هبتك ( قال ) وهذا كله قول مالك ( يونس بن يزيد ) عن ربيعة أنه قال ليس بين
~~الرجل وامرأته فيما كان من أحدهما إلى صاحبه من عطاء أو صدقة بت ليس بينهما
~~في ذلك PageV15P139 ثواب وليس لأحدهما أن يرتجع ما أعطى صاحبه وذلك لأنه من
~~الرجل إذا أعطى امرأته حسن صحبة فيما ولاه الله من أمرها وأوجب عليه من
~~نفقتها وأفضائه من المعروف إليها ولأنه من المرأة إلى زوجها مواساة ومعونة
~~له على صنيعته وصنيعتها فليس بينهما ثواب فيما أعطى أحدهما صاحبه ولا عوض
~~إلا أن يشترط أحدهما على صاحبه شرطا ( وأخبرني ) بن وهب عن رجال من أهل
~~العلم عن سعيد بن المسيب وغير واحد من أهل العلم مثله ( وقد ) قالمالك
~~والليث مثله
#
# | في الثواب بين الغني والفقير والغنيين
# ( قلت ) لابن القاسم وكذلك هذا في الاجنبيين في قول مالك ( قال ) نعم لو
~~وهب لاجنبي هبة والواهب غني والموهوب له فقير ثم قال بعد ذلك الواهب إنما
~~وهبتها له للثواب لم يصدق على ذلك ولم يكن له أن يرجع في هبته ( قال ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) وإن كان فقيرا وهب لغني فقال إنما وهبتها للثواب قال هذا
~~يصدق ويكون القول قوله فإن أثابه وإلا رد إليه هبته ( قلت ) أرأيت إن كانا
~~غنيين أو فقيرين وهب أحدهما لصاحبه هبة ولم يذكر الثواب حين وهب له ثم قال
~~بعد ذلك إنما وهبتها للثواب فكذبه الآخر أيكون القول قول الواهب أم لا في
~~قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظه في هذا ولكني لا أرى لمن وهب لفقير
~~ثوابا وإن كان الواهب فقيرا إذا لم يشترط في أصل الهبة ثوابا وأما غني وهب
~~لغني فقال إنما وهبت للثواب فالقول قول الواهب أن أثيب من هبته وإلا رجع في
~~هبته قال مالك وقال عمر ms2800 بن الخطاب من وهب هبة لصلة رحم أو على وجه الصدقة
~~فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه إنما أراد بها الثواب فهو على هبته
~~يرجع فيها ان لم يرض منها قال بن وهب وسمعت حنظلة بن أبي سفيان الجمحي يقول
~~سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول عن أبيه عن عمر بن الخطاب مثل ذلك قال
~~بن وهب وحدثني عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر بن الخطاب بذلك (
~~وأخبرني ) غيرهم عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وغيره عن عمر بن الخطاب بذلك
~~وقال عمر وإن هلكت PageV15P140 أعطاه شرواها بعد أن يحلف بالله ما هبها إلا
~~رجاء أن يثيبه عليها ( بن لهيعة ) عن يزيد بن أبي حبيب أن علي بن أبي طالب
~~قال المواهب ثلاثة موهبة يراد بها وجه الله وموهبة يراد بها وجه الناس
~~وموهبة يراد بها الثواب فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها إذا لم يثب
#
# | الرجوع في الهبة
# ( قلت ) أرأيت ان وهبت لرجل هبة فعوضني منها أيكون لواحد منا أن يرجع في
~~شيء مما أعطاه في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وهب لرجلين
~~عبدا فعوضه أحدهما عوضا من حصته أيكون له أن يرجع في حصة الآخر ( قال ) نعم
~~له أن يرجع في حصة الآخر وما سمعت ذلك من مالك ولكنه مثل البيوع من قول
~~مالك إذا باع العبد من رجلين صفقة واحدة فنقده أحدهما وأفلس الآخر كان له
~~أن يأخذ نصيب الآخر ويكون أولى به من الغرماء وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~لو أن رجلا وهب لرجل هبة فعوضه رجل أجنبي عن الموهوب له عن تلك الهبة عوضا
~~فأراد المعوض أن يرجع في عوضه أيكون ذلك له أم لا ( قال ) لا يكون له ذلك
~~ولكن ينظر فإن كان المعوض إنما أراد بالعوض حين عوض الواهب عن الموهوب له
~~أراد بذلك العوض هبة للموهوب له يرى أنه إنما أراد بها الثواب فأرى له أن
~~يرجع على ms2801 الموهوب له بقيمة العوض إلا أن يكون العوض دنانير أو دراهم فليس
~~له أن يرجع عليه بشيء وإن كان إنما أراد بعوضه السلف فله أن يتبع الموهوب
~~له ( قلت ) وإن كان بغير أمر الموهوب له ( قال ) نعم وإن كان بغير أمره (
~~قال ) وإن كان أراد بعوضه هبة عن الموهوب له يرى أنه لم يرد بها وجه الثواب
~~ولا وجه يرى أنه إنما عوضها ليكون سلفا على الموهوب له فليس له أن يرجع على
~~الموهوب بشيء قلت أرأيت الهبة أذا تغيرت بزيادة بدن أو نقصان بدن فليس أن
~~يرجع فيها فيها ( قال ) لا ليس أن يرجع فيها وإن نقصت ولا للموهوب له أن
~~يردها وإن زادت وقد لزمته القيمة فيها ( قلت ) أرأيت إذا وهبت هبة فحالت
~~أسواقها أيكون لي أن PageV15P141 أرجع فيها ( قال ) نعم إلا أن يعوضك قال
~~بن وهب قال مالك ان شاء أن يمسكها وإن شاء أن يردها قال بن وهب قال أخبرني
~~من أثق به عن بن شهاب أن عمر بن الخطاب أتى برجل وهب جارية فولدت أولادا
~~صغارا فرجع فيها ( قال ) يرجع في قيمتها يوم وهبها ونماؤها لدى وهبت له (
~~قال ) إسماعيل بن أمية وقضى عمر بن عبد العزيز في رجل وهب غلاما فزاد عند
~~صاحبه وشب ( قال ) له قيمته يوم وهبه
#
# | في الثواب بأقل من قيمة الهبة أو أكثر وقد نقصت الهبة أو زادت أو حالت
~~أسواقها
# ( قلت ) أرأيت هذا الذي وهب هبة للثواب إذا اشترط الثواب أو يرى أنه إنما
~~أراد الثواب فأثابه الموهوب له أقل من قيمة الهبة ( قال ) قال مالك ان رضي
~~بذلك وإلا أخذ هبته ( قلت ) فإن أثابه قيمة هبته فأبى أن يرضي والهبة قائمة
~~بعينها عند الموهوب له ( قال ) قال مالك إذا أثابه قيمة الهبة أو أكثر من
~~ذلك فليس للواهب على الهبة سبيل ( قلت ) فإن كانت الهبة قد تغيرت في يد
~~الموهوب له بزيادة أو نقصان فأثابه الموهوب له بأقل من قيمة الهبة ( قال )
~~قال مالك إذا تغيرت في يد ms2802 الموهوب له بزيادة أو نقصان فالهبة لازمة ( قلت )
~~فإن أراد أن يأخذ هبته ناقصة وقال لا أريد القيمة ( قال ) ليس له ذلك أن
~~يأخذها إذا نقصت إنما تكون له القيمة على الذي وهب له إلا أن يشاء الموهوب
~~له ذلك ( قلت ) فإن أبى أن يثيبه ورضي بأن يدفعها إليه ( قال ) ليس ذلك
~~للموهوب له إلا أن يشاء الواهب ( عمر بن قيس ) عن عدي بن عدي الكندي قال
~~كتب إلي عمر بن عبد العزيز من وهب هبة فهو بالخيار حتى يثاب منها ما يرضي
~~فإن رضي منها بدرهم واحد فليس له إلا ما رضي به ( قال ) وسمعت عبد الرحمن
~~بن زياد بن أنعم المعافري يحدث أن عمر بن عبد العزيز كتب ايما رجل وهب هبة
~~ثم لم يثب منها فأراد أن يرجع في هبته فإن أدركها بعينها عند من وهبها له
~~لم يتلفها أو تتلف عنده فليرجع فيها علانية غير سر ثم ترد عليه إلا أن يكون
~~وهب شيئا مثيبا فحبس عند الموهوب له فليقض له شرواها يوم PageV15P142 وهبها
~~له إلا من وهب لذي رحم فإنه لا يرجع فيها أو الزوجين أيهما أعطي لصاحبه
~~شيئا طيبة به نفسه فلا رجعة له في شيء منها وإن لم يثب منها وإن عطاء بن
~~أبي رباح سئل عمن وهب لرجل مهرا فنما عنده ثم عاد فيه الواهب فقال عطاء
~~تقام قيمته يوم وهبه وقال سليمان بن عيسى فعل ذلك رجل بالشام فكتب عمر بن
~~عبد العزيز أن اقضه قيمته يوم وهبه أو شروى المهر يوم وهبه فليدفعه الموهوب
~~له إليه
# من حديث بن وهب
#
# | في الموهوب له يموت أو الواهب قبل أن يثاب من هبته
# ( قلت ) فإن مات الموهوب له قبل أن يثيب الواهب من هبته فورثته مكانه في
~~قول مالك يكون لهم من ذلك في هذه الهبة ما كان للموهوب له وعليهم من الثواب
~~ما كان على الموهوب له ( قال ) نعم ( قلت ) هذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) وكذلك ان مات الواهب قبل ms2803 أن يقبض الموهوب له هبته والهبة فيها شرط للثواب
~~أولا شرط فيها ولكن يرى أنه إنما وهبها للثواب أتنتقض الهبة وتكون الهبة
~~لورثة الواهب أم لا تنتقض الهبة لأنها للثواب ويكون محملها محمل الهبة في
~~قول مالك ( قال ) محملها محمل البيع لأنها إذا كانت للثواب فإنما هي بمنزلة
~~البيع قال بن القاسم فإذا وهب هبة للثواب فلم تتغير في بدنه لا يكون
~~لصاحبها إلا سلعته إذا لم يثبه الذي قبضها قدر قيمتها لأن عمر بن الخطاب
~~قال ان لم يرض هبته فهو على هبته يرجع فيها ان لم يرض منها وهذا قول مالك
~~فالهبة في هذا الموضع مخالفة للبيع ( يونس بن يزيد ) عن ربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن أنه قال كل من وهب هبة للثواب فالثواب واجب له على الذي وهب له ان
~~عاش أو مات وإن وهب رجل هبة على غير الثواب فليس له ثواب ان عاش الذي وهبت
~~له أو مات فليس له أن ينزع ان عمر الموهوب له وان لم يعمر وليس لورثة
~~الواهب الميت أن يتعقبوا عطاءه
# PageV15P143
# | كتاب الوديعة
#
# | في الرجل يستودع الرجل المال فيدفعه إلى امرأته أو أجيره أو جاريته أو
~~أم ولده
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت الرجل إذا استودع الرجل مالا فوضعه
~~في بيته أو في صندوقه أو عند زوجته أو عند عبده أو خادمه أو أم ولده أو
~~أجيره أو من هو في عياله أو وضعه عند من يثق به ممن ليس في عياله فضاع منه
~~أيضمن أم لا ( قال ) قال مالك في الرجل يستودع الوديعة فيستودعها غيره قال
~~ان كان أراد سفرا فخاف عليها فاستودعها ثقة فلا ضمان عليه وان كان لغير هذا
~~الذي يعذر به فهو ضامن فكل ما علم أنه إنما كان من عورة يخافها على منزله
~~أو ما أشبه ذلك فلا ضمان عليه ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل استودع رجلا
~~مالا في السفر فاستودعه غيره في السفر فهلك المال فرآه ضامنا ورأى أن السفر
~~ليس مثل ms2804 البيوت لأنه حين دفعه إليه في السفر إنما دفعه إليه ليكون معه وفي
~~البيوت إنما تدفع الوديعة إلى الرجل ليحرزها في البيت فأرى على هذا القول
~~أنه إن استودع امرأته أو خادمه ليرفعاها في بيته فإن هذا لا بد للرجل منه
~~ومن يرفع للرجل إلا امرأته أو خادمه وما أشبههما إذا رفعوها له على وجه ما
~~وصفت لك فلا ضمان عليه ألا ترى أن مالكا قد جعل له إذا خاف فاستودعها غيره
~~أنه لا يضمن فكذلك امرأته وخادمه اللتان يرفعان له أنه لا ضمان عليه إذا
~~PageV15P144 دفعها إليهما ليرفعاها له في بيته ( قال ) وأما العبد والاجير
~~فهما على ما أخبرتك وقد بلغني أن مالكا سئل عن رجل استودع مالا فدفعه إلى
~~امرأته ترفعه له فضاع فلم ير عليه ضمانا وأما الصندوق والبيت فإني أرى أن
~~رفعه فيه أو في مثله فلا ضمان عليه في قول مالك ( قلت ) ويصدق في أنه دفعه
~~إليها أو أنه استودعه ان ذكر أنه استودعه على هذه الوجوه التي ذكرت أنه لا
~~يضمن فيها أيصدق في ذلك وان لم يقم على ما ذكر من ذلك بينة ( قال ) نعم (
~~قلت ) ويصدق أنه خاف عليها أو أراد سفرا فخشي عورة فاستودعها لذلك ( قال )
~~لا إلا أن يكون سافر أو عرف من منزله عورة فيصدق كذلك قال مالك وإلا فلا
#
# | فيمن استودع وديعة فخرج بها معه في سفره
# ( قال ) ولقد سئل مالك عن امرأة هلكت بالاسكندرية وكان ورثتها بالمدينة
~~فأوصت إلى رجل فكتب الرجل وصى المرأة إلى ورثتها فلم يأته منهم جواب وطلب
~~فلم يأته منهم أحد ولا خبر فخرج الرجل حاجا وخرج بالنفقة معه ليطلب ورثتها
~~ليدفعها إليهم فضاعت منه في الطريق ( قال ) مالك أراه ضامنا حين أخرجها
~~بغير أمر أربابها قالوا أنه خرج بها ليطلبهم فيدفعها إليهم ( قال ) مالك هو
~~عرضها للتلف ولو شاء لم يخرجها إلا بأمرهم ( قلت ) فلو أن رجلا استودعني
~~وديعة فحضر مسيري إلى بعض البلدان فخفت عليها فحملتها معي فضاعت أأضمن في
~~قول ms2805 مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكيف أصنع بها ( قال ) تستودعها في قول مالك
~~ولا تعرضها للتلف ( قلت ) أرأيت رجلا استودع رجلا ألف درهم فخلطها المستودع
~~بدراهمه فضاعت الدراهم كلها أيكون عليه ضمان أم لا ( قال ) لا ضمان عليه في
~~رأيي لأن وديعته قد ضاعت ( قال ) ولو أن رجلا خلط دنانير كانت عنده وديعة
~~في دنانير عنده فضاعت الدنانير كلها فإنه لا يضمن
#
# | فيمن استودع حنطة فخلطها بشعير
# ( قلت ) فلو استودعت رجلا حنطة فخلطها بشعير له فضاع جميع ذلك أيكون
~~PageV15P145 ضامنا للحنطة في قول مالك ( قال ) نعم لأنه خلط الحنطة بالشعير
~~فقد ضمن لك حنطتك حين خلطها ( قلت ) ولا يشبه هذا الدراهم إذا خلطها ( قال
~~) لا لأن الحنطة التي خلطها بالشعير لا يقدر على أن يتخلصها من الشعير
~~والدراهم التي خلطها إنما هي دراهم ودراهم فلهذا منها بقدر دراهمه ولهذا
~~منها بقدر دراهمه قال أشهب هذا إذا كانت معتدلة في الجودة والحال ( قلت )
~~أرأيت ان استودعت رجلا حنطة فخلطها بحنطة مثلها فضاعت الحنطة كلها أيضمن أم
~~لا في قول مالك وهل هذا مثل الدراهم ( قال ) إذا كانت الحنطة واحدة يشبه
~~بعضها بعضا وخلطها على وجه الرفع والحرز فلا أرى عليه في قول مالك ضمانا (
~~قلت ) فإن كانت الحنطة لا تشبه حنطته ( قال ) أراه ضامنا في قول مالك لأنه
~~قد أتلفها حين خلطها بما لا يشبهها لأنها قد تلفت بمنزلة الحنطة في الشعير
#
# | فيمن خلط دراهم فضاعت
# ( قلت ) أرأيت الدراهم إذا خلطها فضاع بعضها أيكون الضياع منهما جميعا
~~ويكونان فيما بقي لهما شريكين بقدر ما لهذا فيها وبقدر ما لهذا فيها ( قال
~~) نعم إذا كان لا يقدر على أن يتخلص دراهم هذا من دراهم هذا ( قال ) وإن
~~كانت دراهم هذا تعرف من دراهم هذا فمصيبة كل واحد منهما منه لان دراهم كل
~~واحد منهما معروفة
#
# | فيمن استودع رجلا حنطة فخلطها صبي بشعير
# ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا حنطة فخلطها صبي بشعير للمستودع أيضمن أم
~~لا ( قال ) قال مالك في الصبي ان ما استهلك ms2806 الصبي من متاع أو أفسده فهو
~~ضامن فإن كان له مال أخذ من ماله وإن لم يكن له مال فهو في ذمته دينا يتبع
~~به فالجواب في مسألتك أن الصبي ضامن لشعير مثل شعير المستودع وضامن لحنطة
~~مثل حنطة المودع إلا أن يشاآ أن يتركا الصبي ويكونا في الحنطة والشعير
~~شريكين هذا بقيمة حنطته وهذا بقيمة شعيره ( قلت ) أبقيمة حنطته بالغة ما
~~بلغت ( قال ) لا ولكن PageV15P146 ينظر إلى كيل حنطة هذا فتقوم وإلى وكيل
~~شعير هذا فيقوم فيكونان شريكين ( قلت ) أرأيت ان قال أحدهما لصاحبه أنا
~~أغرم لك مثل شعيرك هذا أو مثل حنطتك وآخذ هذا كله أيكون ذلك له أم لا ( قال
~~) لا يكون ذلك له ولا يحل هذا إلا أن يكون هو الذي خلطه فيكون ذلك له ويكون
~~ضامنا لمثل الحنطة التي خلطها ( قلت ) ولم أحللته ها هنا إذا كنت أنا الذي
~~خلطته ولم تحله في الوجه الآخر ( قال ) لان هذا قد قضاه حنطة وجبت عليه وفي
~~الوجه الآخر إنما هو بيع فلا يحل ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي
#
# | فيمن استودع دراهم وحنطة فأنفقها ثم تلفت وقد رد مثل ما أنفق أو لم يرد
# ( قلت ) أرأيت لو أني استودعت عند رجل دراهم وحنطة فأنفق بعض الدراهم أو
~~أكل بعض الحنطة أيكون ضامنا لجميع الحنطة وجميع الدراهم أم لا في قول مالك
~~( قال ) لا يكون ضامنا إلا لما أكل أو لما أنفق وما سوى ذلك لا يكون ضامنا
~~له ( قلت ) فإن رد مثل الحنطة التي أكلها في الوديعة ومثل الدراهم التي
~~أنفقها في الوديعة أيسقط عنه الضمان أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~نعم يسقط عنه الضمان في الدراهم والحنطة عندي بمنزلتها ( قلت ) أفيكون
~~القول قوله في أنه قد رد ذلك في الوديعة ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قلت )
~~ولم جعل مالك القول قوله ألا ترى أنه لو قال لم آخذ منها قليلا ولا كثيرا
~~أو قال قد تلفت كان القول قوله ( قلت ) أرأيت ان ms2807 كان قد تسلف الوديعة كلها
~~فرد مثلها مكانها أيبرأ من الضمان في قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال لي
~~مالك في الدراهم فالودائع كلها مثل هذا إذا رد مثلها إذا كان يقدر على
~~مثلها مثل الكيل أو الوزن في رأيي
#
# | فيمن استودع ثيابا فلبسها أو أتلفها ثم رد مثلها في موضعها فضاعت
# ( قلت ) أرأيت ان استودعني ثيابا فلبستها فأبليتها أو بعتها أو أتلفتها
~~بوجه من PageV15P147 الوجوه ثم اشتريت ثيابا مثل صفتها ورفعتها وطولها
~~فرددتها إلى موضع الوديعة أيبرئني ذلك من الضمان أم لا ( قال ) لا يبرئك
~~ذلك من الضمان ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي لأن رجلا لو استهلك
~~لرجل ثوبا فإنما عليه قيمته فلما ضمن هذا المستودع باستهلاكه القيمة لم يجز
~~أن يخرج ثيابا مكان القيمة ولا يبرأ بذلك
#
# | في رجل استودع رجلا وديعة أو قارضه فزعم أنه ردها إليه أو قال ضاعت مني
# ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا وديعة أو قارضته فلما جئت أطلبها منه قال
~~قد دفعتها إليك أيصدق ويكون القول قوله أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~في الرجل يستودع الرجل وديعة أو يقارضه قال ان كان إنما دفع إليه المال
~~ببينة فإنه لا يبرئه من المال إذا قال قد دفعته إلا أن تكون له بينة وان
~~كان رب المال إنما دفع إليه المال بغير بينة فالقول قول المستودع والمقارض
~~إذا قال قد دفعته إليك ( قلت ) أرأيت ان دفعت إليه المال قراضا أو استودعته
~~ببينة فقال قد ضاع المال مني أيكون مصدقا في ذلك أم لا ( قال ) قال مالك هو
~~مصدق في ذلك ( قلت ) وكذلك ان قال قد سرق مني ( قال ) نعم
#
# | فيمن دفع إلى رجل مالا ليدفعه إلى آخر
# ( قال ) ولقد سألنا مالكا عن الرجل يدفع إلى الرجل المال ليدفعه لرجل
~~ببعض البلدان فيقدم الذي بعث معه المال فيقول له صاحب المال ما فعلت بالمال
~~فيقول قد دفعته إلى الذي أمرتني وينكر الذي بعث بالمال إليه أن يكون هذا
~~دفع إليه شيئا ms2808 ( قال ) قال مالك ان لم يكن للمأمور بالدفع بينة أنه قد دفع
~~إليه المال غرم ( قلت ) ببينة دفع إليه أو بغير بينة أهو سواء عند مالك في
~~هذا ( قال ) نعم قال بن القاسم فقلت لمالك أرأيت ان كان حين أخذه منه قال
~~له أنا أدفعه إليه بغير بينة وأنا أستحي أن أشهد عليه ثم زعم أنه قد دفعه
~~إليه وأنكر الآخر ( قال ) ان صدقه رب المال على هذه PageV15P148 المقالة أو
~~كانت له بينة على رب المال بهذه المقالة فالقول قوله ولا ضمان عليه ( قال )
~~فقلت لمالك أرأيت ان قال المأمور قد رجعت بها ودفعتها إليك ولم أجد صاحبك
~~الذي بعثت بها معي إليه وأنكر رب المال أن يكون ردها إليه ( قال ) القول
~~قول المأمور مع يمينه ولا شيء عليه ( قلت ) فإن كان قبضها منه بغير بينة أو
~~كان قبضها منه ببينة أهو سواء في هذا ( قال ) ان كان قبضها من ربها ببينة
~~فإنه لا يبرأ إلا أن تكون له بينة على أنه قد ردها إلى ربها وإلا غرم وإن
~~لم يكن قبضها من ربها ببينة فالقول قوله وهذا رأيي قال بن الماجشون الورثة
~~ضامنون ويلزمهم ما كان يلزم أباهم من بينة تقوم أو تصديق المبعوث إليه
#
# | في الرجل يبعث بمال لرجل فيهلك الرسول قبل أن يبلغ أو بعد ما بلغ
# ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل بعث إلى رجل بمال إلى بلد فقدم البلد فهلك
~~الرسول بذلك البلد بعد ما قدمه ثم ان صاحب البضاعة كتب إلى الرجل يسأله هل
~~قبضتها فكتب إليه أنه لم يدفع إلي شيئا ( قال ) يحلف ورثة الرسول ان كان
~~فيهم كبير بالله ما يعرف له سببا ولا شيء لرب المال في مال الرسول ( قال )
~~فقلت لمالك أرأيت ان هلك الرسول في الطريق ولم يوجد له أثر ( فقال ) مالك
~~ما أحراه أن يكون في ماله ثم كلمته بعد ذلك في الرسول إذا مات في الطريق (
~~قال ) أراه في ماله وضمانه عليه إذا هلك قبل أن يبلغ ms2809 البلد الذي فيه
~~المبعوث إليه بالمال
#
# | في الرجل يهلك وقبله ودائع وقراض ودين فيقول في مرضه هذه ودائع فلان
~~وهذا مال فلان
# ( قال ) وقال مالك ولو أن رجلا هلك ببلد وقبله قرض دنانير وقراض وودائع
~~فلم يوجد للودائع ولا للقراض سبب ولم يوص بشيء من ذلك ( قال ) أهل القراض
~~وأهل الودائع والقرض يتحاصون في جميع ماله على قدر أموالهم ( قال ) فقلنا
~~لمالك فإن ذكر فيما قبله عند موته ان هذا مال فلان الذي قارضني به وهذه
~~وديعة لفلان ( قال PageV15P149 ان كان ممن لا يتهم فالقول قوله في ذلك وذلك
~~للذي سمي له
#
# | الرجل يبعث معه بالمال صلة لرجل أو صدقة فقال قد دفعته
# ( قال ) ولقد سألت مالكا عن الرجل يبعث بالمال مع رجل صلة لرجل ليدفعه
~~إليه فيقول قد دفعته إليه ويقول المبعوث إليه لم يدفعه إلي ( قال ) ان لم
~~يكن للرسول بينة على دفعه غرم ( قال ) والصدقة إذا بعث بها إلى رجل أو بعث
~~معه بمال إلى رجل ليدفعه إليه وليس بصدقة فهو سواء لا يبرأ يقوله أنه قد
~~دفع إلا أن يكون له بينة إلا أن يكون أمره أن يفرقها على وجه الصدقة يقسمها
~~لم يأمره أن يدفعها إلى رجل بعينه فالقول قوله أنه قد فرقها ويحلف وإنما
~~سألت مالكا عن ذلك لأن بعض الناس ذكروا أن الصدقة وان كانت مبعوثة إلى رجل
~~فهي مخالفة للقضاء والقرض والشراء والبيع وما أشبهه ( قال ) قال مالك
~~الصدقة إذا كانت إنما بعثت إلى رجل والقرض والاشتراء والبيع كله سواء إلا
~~أن يكون أمره أن يفرقها في غير قوم بأعيانهم فيكون القول قول الرسول مع
~~يمينه ( قلت ) أرأيت ان بعثت معه بمال صدقة وأمرته أن يدفعه إلى عشرة رجال
~~بأعيانهم فأنكروا ( قال ) الواحد والعشرة إذا كانوا بأعيانهم سواء في قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت ان صدقه بعضهم وكذبه بعضهم ( قال ) يبرأ في قول مالك من
~~حظ من صدقه ويضمن حظ من كذبه
#
# | فيمن دفع إلى رجل مالا قراضا أو وديعة ببينة أو بغير ms2810 بينة
# ( قلت ) أرأيت ما ذكرت عن مالك أنه قال إذا دفع إليه المال وديعة أو
~~قراضا ببينة فقال الذي أخذ المال بعد ذلك قد رددته أنه لا يبرأ بقوله أني
~~قد رددته إلا أن يكون له بينة ( قلت ) لم قال مالك ذلك أليس أصل أخذه هذا
~~المال أمانة فلم لا يبرأ بقوله أني قد دفعته وقد قلت قد قال مالك إذا قال
~~قد ضاع مني أنه مصدق وإن كانت عليه بينة فلم لا يصدق إذا قال قد رددته (
~~قال ) لأنه حين دفع إليه المال قد استوثق منه الدافع فلا يبرأ حتى يستوثق
~~هو أيضا إذا هو دفع وإن كان أصل PageV15P150 المال أمانة فإنه لا يبرأ إلا
~~بالوثيقة ( قلت ) فلم قال مالك إذا بعث بالمال معه ليدفعه إلى رجل فقال قد
~~دفعته إلى من أمرني أنه لا يصدق إلا ببينة أنه قد دفعه وان كان رب المال
~~حين بعث بالمال معه دفعه إلى الرسول ببينة أو بغير بينة فهو سواء لا يبرأ
~~الرسول حتى يدفع المال إلى المبعوث إليه ببينة لم قال مالك هذا أو ليس هذا
~~المبعوث معه المال أمينا ( قال ) قال مالك ليس له أن يتلف ماله إلا ببينة
~~تقوم له أنه قد دفعه ألا ترى أن المبعوث إليه بالمال ان كان ذلك المال دينا
~~له على الذي أرسله إليه أن هذا الرسول ان لم يشهد عليه حين دفعه إليه فقد
~~أتلفه وكذلك لو كان أرسل إليه بهذا المال ليشتري له به سلعة فأعطاه الرسول
~~المال من غير أن يشهد فقد أتلفه ( قلت ) أرأيت ان قال المقارض أو المستودع
~~قد بعثت إليك بالمال مع رسولي أيضمن أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يضمن في
~~قول مالك إلا أن يكون رب المال أمره بذلك
#
# | فيمن استودع رجلا مالا فاستودعه غيره فضاع عنده
# ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا مالا فاستودعه غيره ثم أخذه منه فضاع عنده
~~أيضمن أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا أنفق منها ثم رد ms2811 ما أنفق في
~~الوديعة أنه لا ضمان عليه فكذلك هذا في مسألتك لا يضمن
#
# | فيمن استودع رجلا فجحده فأقام عليه البينة
# ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا ببينة فجحدني وديعتي ثم أقمت عليه البينة
~~أتضمنه أم لا في قول مالك ( قال ) نعم هو ضامن في قول مالك لأن مالكا قال
~~إذا دفع إليه المال ببينة وزعم المستودع أنه قد رد المال على رب المال ولا
~~بينة له فهو ضامن فالجحود أبين عندي في الضمان
#
# | في الدعوى في الوديعة ادعى أحدهما أنها وديعة وقد ضاعت وادعى الآخر أنه
~~قرض وأنه سلف
# ( قلت ) أرأيت ان قال رجل لرجل استودعتني ألف درهم فضاعت مني وقال رب
~~PageV15P151 المال بل أقرضتكها قرضا ( قال ) قال مالك القول قول رب المال (
~~قلت ) فإن قال رب المال ما استودعتكها ولكنك غصبتنيها ( قال ) الغصب عندي
~~لا يشبه القرض لأن الغصب من وجوه التلصص ( قال ) وهذا يدعى عليه في الغصب
~~باب فجور فلا يصدق عليه ( قلت ) أفلا يصدقه في ضمان المال ( قال ) لا إذا
~~قال غصبتني لأني إذا أبطلت قوله في بعض أبطلته في كله ( قلت ) أتحفظ هذا عن
~~مالك ( قال ) لا ( قلت ) فإن قال استودعتني ألف درهم فضاعت مني وقال رب
~~المال بل أوفيتكها من قرض كان لك علي ( قال ) القول قول رب المال في رأيي (
~~قلت ) فإن قال رب المال لم أستودعك ولكني رددتها عليك من مال المقارضة الذي
~~كان لك عندي ( قال ) القول قوله في رأيي ( قلت ) أرأيت ان قال لم أستودعك
~~ولكنك سرقتها مني ( قال ) لا أرى أن يقبل قوله انه سرقها منه لان في هذا
~~باب فجور يرميه به ولم أسمعه من مالك ( قلت ) أرأيت ان كان لي على رجل ألف
~~درهم من قرض ولي عنده ألف درهم وديعة فأعطاني ألف درهم أو بعث بها إلي ثم
~~لقيني بعد ذلك فقال الالف التي بعثت بها اليك هي من السلف الذي كان لك علي
~~وقد ضاعت الوديعة وقال رب المال بل إنما بعثت إلي بالوديعة التي كانت ms2812 لي
~~عندك والسلف لي عليك على حاله ( قال ) القول قول المستودع ألا ترى أنه مصدق
~~في ذهاب الوديعة وهو يقول قد ذهبت الوديعة عندي ولم أبعث بها إليك فهو مصدق
~~فالالف التي قبضها رب المال تصير هي الدين الذي كان على المستودع
#
# | فيمن استودع صبيا وديعة فضاعت عنده
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا استودع صبيا صغيرا وديعة فضاعت أيضمن الصبي أم
~~لا ( قال ) لا يضمن ( قلت ) بأمر أربابه أو بغير أمر أربابه ( قال ) ذلك
~~سواء عندي ( قلت ) وهو قول مالك ( قال ) قال مالك في الرجل يبيع الصبي
~~السلعة فيتلفها الصبي أنه لا شيء له على الصبي من ثمن السلعة ولا يضمن له
~~الصبي قيمة السلعة وإن باع الصبي منه السلعة فأخذ الصبي منه الثمن فأتلفه
~~ان الرجل ضامن للسلعة PageV15P152 ولا يضمن الصبي الثمن الذي أتلف لأنه هو
~~الذي سلط الصبي على ذلك وأتلف ماله فكذلك الوديعة
#
# | فيمن استودع عبدا محجورا عليه أو مأذونا له وديعة فأتلفها
# ( قلت ) أرأيت ان استودع رجل عبدا محجورا عليه وديعة فأتلفها أيضمن أم لا
~~في قول مالك ( قال ) ان فسخها عنه السيد سقطت عنه ولم تعد عليه أبدا وإن
~~أعتق لأن السيد قد فسخها عنه وإن لم يفسخها السيد عنه حتى يعتق فهي دين
~~عليه يتبع بها في ذمته ان عتق يوما ما وهذا إذا لم يبطلها السيد وهذا رأيي
#
# | في العبد المأذون له في التجارة يستودع الوديعة فيتلفها
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة إذا استودع وديعة فأتلفها
~~أيكون ذلك في ذمته في قول مالك أم في رقبته ( قال ) بل ذلك في ذمته في قول
~~مالك لأن ارباب هذه السلعة استودعوه وائتمنوه عليها ( قلت ) أفيكون لسيد
~~العبد المأذون له أن يفسخ ذلك الدين من ذمته مثل ما لسيد العبد المحجور
~~عليه ( قال ) لا لأن مالكا قال في العبيد الصناع القصارين والصواغين
~~والخياطين ما أفسدوا مما دفع إليهم ليعملوه فأتلفوه ( قال ) مالك غرم ذلك
~~عليهم في أموالهم وذمتهم لا يلحق ذلك ساداتهم ولا شيء ms2813 مما يأتيه هؤلاء
~~العبيد فيما بينهم وبين الناس إذا دفعوا ذلك إليهم وهم طائعون وائتمنوهم
~~عليه أو أسلفوهم أو استعملوهم فما كان من ذلك من شيء فلا يلحق رقبة العبد
~~ولا ما في يديه من مال سيده
# فهذا يدلك على مسألتك أن الوديعة لا تكون في رقبته إذا أتلفها العبد لان
~~سيد الوديعة دفعها إليه وقد قال مالك في الصناع ان ذلك في ذمتهم فالمأذون
~~له في التجارة والصناع سواء فيما ائتمنهم الناس عليه وليس لساداتهم أن
~~يفسخوا ذلك عنهم في قول مالك ( قلت ) فإن كان غير مأذون له في التجارة
~~فاستودعه رجل وديعة فاتلفها فأسقطها عنه سيده أتسقط عنه ( قال ) نعم تسقط
~~عنه إذا أسقطها السيد ( قلت ) أرأيت قيمة العبد إذا قتله رجل أهي على
~~عاقلته أم في ماله في قول مالك ( قال ) في PageV15P153 ماله في قول مالك
~~ولا تحمله العاقلة ( قلت ) أحال أم لا في قول مالك ( قال ) حال في قول مالك
#
# | في العبد والمكاتب وأم الولد والمدبر والصبي تدفع إليهم الودائع
# ( قلت ) أرأيت العبد والمكاتب وأم الولد والصبي والمدبر إذا قبضوا
~~الودائع بإذن ساداتهم فاستهلكوها أيكون ذلك في ذمتهم أم في رقاب العبيد (
~~قال ) قال مالك كل شيء قبضوه بإذن أربابهم فأتلفوه فإنما هو دين في ذمتهم
~~ولا يكون في رقابهم ( قلت ) والصبي ما دفع إليه من الودائع بإذن أبيه
~~فاستهلكها أيكون ذلك دينا عليه أم لا ( قال ) أما الصبي فلا يلزمه من ذلك
~~شيء ولم أسمع من مالك في الصبي شيئا في هذه المسألة وليس مما ينبغي للأب أن
~~يفعله بابنه ولا يلزمه الأب مثل هذا ولا أرى أن يلزمه
#
# | في الرجل يستودع الوديعة فيتلفها عبده أو ابنه في عياله
# ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا وديعة فأتلفها عبده أو ابنه الصغير في
~~عياله ( قال ) ان استهلكها عبده فهي جناية في رقبة العبد وليس في ذمته في
~~قول مالك إلا أن يفتكه سيده وان استهلكها ابنه فذلك دين في مال الابن ان
~~كان له مال وإلا اتبع ms2814 بها دينا عليه
#
# | فيمن استودع رجلا وديعة فجاء يطلبها فقال أمرتني أن أدفعها إلى فلان
# ( قلت ) أرأيت ان استودعني رجل وديعة فجاء يطلبها فقلت له انك أمرتني أن
~~أدفعها إلى فلان وقد دفعتها إليه وقال رب الوديعة ما أمرتك بذلك ( قال ) هو
~~ضامن إلا أن يكون له بينة أنه أمره بذلك وكذلك سمعت مالكا ( قال ) وسئل
~~مالك عن الرجل يبعث بالمال إلى الرجل فيقول المبعوث إليه أنك تصدقت به علي
~~ويقول الرسول لرب المال بذلك أمرتني ويجحد صاحب المال ويقول ما أمرتك
~~بالصدقة ( قال ) مالك يحلف المبعوث إليه بالمال مع شهادة الرسول ويكون
~~المال له صدقة PageV15P154 ( قال ) فقلنا لمالك كيف يحلف المبعوث إليه
~~بالمال وهو غائب يوم بعث إليه ولم يسمع قول رب المال يوم بعث إليه المال
~~ولم يحضر ذلك ( قال ) كيف يحلف الصبي الصغير إذا بلغ على دين كان لابيه
~~يقوم عليه به شاهد واحد قال مالك فهذا مثله
#
# | في رجل باع ثوبا فقال البزاز لغلام له أو أجير له اقبض منه الثمن فرجع
~~فقال قد دفع إلي وضاع مني
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا باع من رجل ثوبا فقال البزاز لغلام له أو
~~لأجيره اذهب مع هذا الرجل فخذ منه الثمن وجئني به فذهب الغلام معه فرجع
~~فقال قد دفع إلي الثمن وضاع مني وقال مشترى الثوب قد دفعت إليه الثمن وقال
~~البزاز أقم البينة أنك دفعت إليه الثمن وقال الرجل أنت أمرتني فما أصنع
~~بالبينة والغلام يصدقني ( قال ) سألت مالكا عنها فقال لي إن لم يقم المشتري
~~البينة أنه قد دفع الثمن إلى الرسول فهو ضامن للثمن ولا يبرأ ولم أر فيها
~~شكا عند مالك ( قلت ) أليس قد قال مالك في الرجل يبعث مع الرجل بالمال
~~ويأمره أن يدفعه إلى فلان فيدفعه إلى فلان بغير بينة ويصدقه فلان بذلك أنه
~~لا ضمان عليه ( قال ) نعم قد قال هذا مالك ( قلت ) فما فرق ما بين هذه
~~المسألة والمسئلة الاولى ( قال ) ليس ما دفع اليك من المال فأمرت ms2815 أن تدفعه
~~إلى غيرك بمنزلة ما أمر غيرك أن يدفعه إليك من دين كان عليه فصدقته فإنك لا
~~تصدق على الذي كان له الدين
#
# | فيمن استودع رجلا وديعة في بلد فحملها إلى عياله في بلد آخر فتلفت عنده
# ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا وديعة بالكوفة فحملها إلى عيال له بمصر
~~فوضعها عندهم فضاعت أيضمن أم لا ( قال ) هو ضامن في قول مالك لان مالكا قال
~~ان سافر بالوديعة ضمن ان تلفت فكذلك هذا وهذا ان استودعك بالكوفة فأنت إن
~~أخرجتها إلى مصر ضمنتها ان لم تردها ( قلت ) أرأيت ان استودعني رجل
~~PageV15P155 وديعة بالفسطاط فأردت أن أنتقل إلى أفريقية ( قال ) أرى أن
~~صاحبها ان لم يكن حاضرا فتردها عليه أنك تستودعها ولا تحملها
#
# | في رجل استودع رجلا جارية فوطئها فأحبلها المستودع
# ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا جارية فحملت منه فولدت أيقام عليه الحد
~~ويكون ولده رقيقا في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | فيمن استودع رجل ا وديعة فجاءه رجل فقال ادفع إلي وديعة فلان فقد أمرني
~~أن أقبضها
# ( قلت ) أرأيت لو أني استودعت رجلا وديعة ثم جاءه رجل فقال له ان فلانا
~~أمرني أن آخذ هذه الوديعة منك فصدقه ودفعها إليه فضاعت أيضمن في قول مالك
~~أم لا ( قال ) نعم يضمن ولا أقوم على حفظ قول مالك فيه ( قلت ) لم أليس قد
~~قلت إذا أمره أن يدفع المال إلى فلان فدفعه وصدقه المدفوع إليه المال أنه
~~يبرأ ( قال ) هذا لا يشبه ذلك إذا أمره أن يدفع لا يشبه إذا جاءه رسول فقال
~~ادفع إلي وصدقه ( قلت ) فإذا ضمنه رب المال الوديعة أيضمن هذا الذي أخذها
~~منه ( قال ) نعم أرى له أن يضمنه
#
# | فيمن استودع رجلين وديعة عند من تكون
# ( قلت ) أرأيت الرجل يستودع الرجلين أو يستبضع الرجلين عند من يكون ذلك
~~منهما وهل يكون ذلك عندهما جميعا ( قال ) قال مالك في الوصيين ان المال
~~يجعل عند أعدلهما ولا يقسم المال قال مالك فإن لم يكن فيهما عدل وضعه
~~السلطان عند غيرهما وتبطل ms2816 وصيتهما إذا لم يكونا عدلين قال مالك ولا يجوز
~~الوصية إليهما إذا لم يكونا عدلين ( قال ) ولم أسمع من مالك في البضاعة
~~والوديعة شيئا وأراه مثله PageV15P156
# | في الرجل يستودع الرجل ابلا أو غنما فينفق عليها
# ( قلت ) أرأيت ان استودعني رجل ابلا أو بقرا أو غنما فأنفقت عليها بغير
~~أمر السلطان أيلزم ذلك ربها أم لا ( قال ) سئل مالك عما يشبه هذا عن رجل
~~استودع رجلا دابة فغاب عنها صاحبها وقد أنفق عليها المستودع قال مالك يرفع
~~ذلك إلى السلطان فيبيعها ويعطيه نفقته التي أنفق عليها إذا أقام على ذلك
~~بينة أنه استودعها إياه ( قلت ) أرأيت ان لم يكن له بينة على النفقة ولكن
~~له بينة على أنها عنده منذ سنة فادعى أنه كان ينفق عليها سنته تلك ( قال )
~~له النفقة إذا قامت له بينة أنها وديعة عنده
#
# | فيمن استودع ماشية فأنزى عليها أو إبلا فأكراها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا استودع رجلا نوقا أو أتنا أو بقرات أو جواري
~~فحمل على الاتن وعلى النوق وعلى البقرات أنزى عليهم فحملن فمتن من الولادة
~~وزوج الجواري فحملن الجواري فمتن من الولادة أيضمن في قول مالك أم لا ( قال
~~) أراه ضامنا في ذلك كله ( قلت ) أرأيت ان حمل الفحل عليها فعطبت تحت الفحل
~~أيضمن أم لا ( قال ) نعم ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت
~~ان استودعني إبلا فأكريتها إلى مكة أيكون لربها من الكراء شيء أم لا ( قال
~~) كل ما كان أصله أمانة فأكراه فربه مخير ان سلمت الابل ورجعت بحالها في أن
~~يأخذ كراءها ويأخذ الابل وفي أن يتركها له ويضمنه قيمتها ولا شيء له من
~~الكراء إذا كان قد حبسها عن أسواقها ومنافعه بها وهذا بمنزلة رجل أعاره رجل
~~دابة أو أكراه دابة إلى موضع من المواضع فتعدى عليها لأن أصل هذا كله لم
~~يضمنه إلا بتعديه فيه فهذا كله باب واحد وهذا في الوديعة وفي الدين على نحو
~~قول مالك في الذي يستعير الدابة فيتعدى وعلى الذي يتكارى ms2817 الدابة فيتعدى
~~عليها وهذا في الكراء والعارية قول مالك ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا
~~وديعة فقدمت أطلبها منه فقال قد أنفقتها على أهلك وولدك وصدقه أهله وولده (
~~قال ) أراه ضامنا للوديعة ولا ينفعه اقرار أهله PageV15P157 وولده بالنفقة
~~إلا أن يقيم على ذلك البينة فيبرأ إذا كان ما أنفق عليهم يشبه ما قال ولم
~~يكن صاحب الوديعة يبعث إليهم بالنفقة
#
# | فيمن استودع جارية أو ابتاعها فزوجها بغير أمر صاحبها
# ( قلت ) أرأيت ان استودعني رجل جارية فزوجتها بغير أمر صاحبها فنقصها
~~التزويج أترى أني ضامن لما نقصها ( قال ) نعم ( قلت ) فإن ولدت ولدا فكان
~~في الولد وفاء لما نقصها التزويج أأضمن أم لا في قول مالك ما نقصها التزويج
~~( قال ) لا لأن مالكا قال في الرجل يشتري الجارية فيجد بها عيبا وقد زوجها
~~بعد ما اشتراها فأراد ردها قال مالك يردها ويرد معها ما نقصها التزويج قال
~~مالك وربما ردها وهي خير منها يوم اشتراها قد ولدت أولادا فلا يكون عليه
~~شيء لنقصان التزويج فهذا يدلك على أن مالكا جعل الولد إذا كان فيه وفاء بما
~~نقصها التزويج أنه لا شيء عليه ويردها ولا يغرم ما نقصها فكذلك مسألتك (
~~قلت ) ويثبت هذا النكاح إذا ردها بالعيب في قول مالك ( قال ) نعم ( قال )
~~وقال مالك أرأيت إن زوجها من رجل حر أكان يفسخ ذلك فعبده بمنزلة ذلك إلا
~~أني أرى في مسألتك أن أحب أخذها وولدها وإن أحب أن يضمنه إياها إذا نفست
~~ويأخذ قيمتها بلا ولد فذلك له ( قلت ) ولم أثبت هذا النكاح ( قال ) لان
~~الذي اشتراها فأصاب بها العيب كان لها مالكا قبل أن يردها ألا تري أنه لو
~~أعتقها قبل أن يردها جاز عتقه فيها في قول مالك ( قلت ) فإن كان أعتقها وهو
~~يعلم بالعيب ( قال ) قال مالك إذا اشتراها فظهر على عيب فتسوق بها بعد
~~العيب أنها لازمة له وليس له أن يردها بعد ما تسوق بها إذا كان قد علم
~~بالعيب فكذلك العتق إذا علم بالعيب فأعتقها فليس ms2818 له أن يرجع بما نقصها
~~العيب بعد ذلك ( قلت ) فإن أعتقها وهو لا يعلم بالعيب كان له أن يرجع بقيمة
~~العيب على البائع في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان اشتريت جارية
~~وبها عيب ولا أعلم بالعيب فزوجتها فنقصها التزويج فزادت في قيمتها فكان ما
~~زاد في قيمتها فيه وفاء لما نقصها عيب التزويج فأردت أن أردها بالعيب أيكون
~~علي لما نقصها التزويج شيء أم لا ( قال ) لا شيء عليك PageV15P158 في ذلك
~~كذلك قال لي مالك ( قلت ) أرأيت ان استودعت رجلا وديعة فعمل فيها فربح
~~أيكون الربح للعامل أم لرب المال في قول مالك ( قال ) للعامل كذلك قال مالك
~~( قلت ) ولا يتصدق بشيء من الربح في قول مالك ( قال ) نعم لا يتصدق بشيء من
~~الربح ( قلت ) ويبرأ من الضمان هذا المستودع إذا كان قد رد المال في موضع
~~الوديعة بعد ما ربح في المال ويكون الربح له في قول مالك ( قال ) نعم يبرأ
~~من الضمان في قول مالك ويكون الربح له
#
# | فيمن استودع طعاما فأكله ورد مثله
# ( قلت ) أرأيت ان استودعني رجل طعاما فأكلته فرددت في موضع الوديعة طعاما
~~مثله أيسقط عني الضمان أم لا ( قال ) يسقط عنك الضمان في رأيي مثل قول مالك
~~في الدنانير والدراهم لأني سمعت مالكا يقول في الرجل يستودع الدنانير
~~والدراهم فيتسلف منها بعضها أو كلها بغير أمر صاحبها ثم يرد في موضع
~~الوديعة مثلها انه يسقط عنه الضمان فكذلك الحنطة ( قلت ) وكذلك كل شيء يكال
~~أو يوزن ( قال ) نعم كل شيء إذا أتلفه الرجل للرجل فإنما عليه مثله فهو إذا
~~رد مثله في الوديعة سقط عنه الضمان وإذا كان إذا أتلفه ضمن قيمته فإن هذا
~~إذا تسلفه من الوديعة بغير أمر صاحبها فهو لقيمته ضامن ولا يبرئه من تلك
~~القيمة إلا أن يردها على صاحبها لا يبرئه منها أن يخرج القيمة فيردها في
~~الوديعة ( قلت ) أرأيت قولك إذا استودعها فتسلفها بغير أمر صاحبها انه إذا
~~ردها في الوديعة يبرأ أرأيت ان أخذها على ms2819 غير وجه السلف فأتلفها فردها بعد
~~ذلك أيبرأ في قول مالك ( قال ) إنما سألنا مالكا عنها إذا تسلفها بغير أمر
~~صاحبها ثم رد مثلها مكانها أنه يبرأ ولم نسأله عن هذا الوجه الذي سألت عنه
~~وهو عندي مثل السلف سواء PageV15P159
# | فيمن استودع رجلا مالا أو أقرضه فجحده ثم استودعه الجاحد مثله
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا استودعته ألف درهم أو أقرضته إياها قرضا أو
~~بعته بها سلعة فجحدني ذلك ثم انه استودعني بعد ذلك ألف درهم أو باعني بها
~~بيعا فأردت أن أجحده لمكان حقي الذي كان جحدني ويستوفيها من حقي الذي لي
~~عليه ( قال ) سئل مالك عنها غير مرة فقال لا يجحده ( قال ) فقلت لم قال ذلك
~~مالك ( قال ) ظننت أنه قاله للحديث الذي جاء أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا
~~تخن من خانك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا استودعني وديعة ثم غاب فلم أدر أحي
~~هو أم ميت ولا أعرف له موضعا ولا أعرف من ورثته ( قال ) قال مالك إذا طال
~~زمانه أو أيس منه تصدق بها عنه ( قلت ) أرأيت لو أن وديعة استهلكتها كان قد
~~استودعنيها رجل ثم جاء يطلبها فادعيت أنه وهبها لي وهو يجحد أيكون القول
~~وقوله أم قولي ( قال ) القول قول رب الوديعة ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال
~~) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا استودعني عبدا فبعثته في حاجة لي في
~~سفر أو في غير ذلك فذهب فلم يرجع ( قال ) ان بعثته في سفر أو في أمر بعثته
~~يعطب في مثله فأنت ضامن في رأيي وان كان أمرا قريبا لا يعطب في مثله تقول
~~له اذهب إلى باب الدار اشتر لنا نقلا أو نحو هذا ( قال ) هذا لا يضمن لان
~~الغلام لو خرج في مثل هذا لم يمنع منه
#
# | في العبد يستودع الوديعة فيأتي سيده فيطلبها
# ( قلت ) أرأيت ان استودعني عبد لرجل وديعة فأتى سيده فأراد أخذ الوديعة
~~والعبد غائب أيقضي له بأخذ الوديعة أم لا ( قال ) نعم يقضي له بأخذ الوديعة
~~لان ms2820 مالكا قال لي في متاع وجد في يد عبد غير مأذون له في التجارة فأتى رجل
~~فزعم أن المتاع متاعه وقال السيد المتاع متاعي وأقر العبد أن المتاع متاع
~~الرجل دفعه إليه ليبيعه وكذلك PageV15P160 ادعى الرجل قال انما دفعته إليه
~~ليبيعه لي ( قال ) قال مالك القول قول سيده حين قال هو متاعي لان العبد
~~عبده ( قلت ) أرأيت ان لم يقل السيد في مسألة مالك هذه ان هذا المتاع متاعي
~~ولكن قال المتاع متاع غلامي وقال العبد ليس هو لي ( قال ) هو سواء القول
~~قول السيد ولم يكن محمل قول مالك عندنا في مسألة مالك إلا أن السيد ادعى أن
~~المتاع متاع عبده وكل ذلك سواء لأن العبد عبده ومتاع عبده هو له قال بن
~~القاسم وسمعت مالكا يقول في المأذون له في التجارة يقر بالمتاع يكون في
~~يديه أنه لقوم أو يقر لقوم بدين وينكر ذلك السيد ان القول قول العبد لأنه
~~قد خلي بينه وبين الناس يداينهم ويتاجرهم ويأمنونه وأما مسألتك في الوديعة
~~فللسيد أن يأخذ متاع عبده مأذونا كان أو غير مأذون لان العبد غائب ولم يقر
~~العبد بالمتاع أنه لاحد من الناس فلسيده أن يأخذ متاع عبده في مسألتك
~~PageV15P161
# | كتاب العارية
#
# | فيمن استعار دابة يركبها إلى سفر بعيد
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا استعار من رجل دابة ليركبها حيث
~~شاء ويحمل عليها ما شاء وهو بالفسطاط فركبها إلى الشام أو إلى افريقية (
~~قال ) ينظر في عاريته فإن كان وجه عاريته إنما هو إلى الموضع الذي يركب
~~إليه وإلا فهو ضامن ومن ذلك أنه يأتي إلى الرجل فيقول أسرج لي دابتك
~~لأركبها في حاجة لي فيقول له اركبها حيث أحببت فهذا يعلم الناس أنه لم
~~يسرجها له إلى الشام ولا إلى افريقية ( قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) هذا
~~رأيي ( قال ) ووجدت في مسائل عبد الرحيم أن مالكا قال فيمن استعار دابة إلى
~~بلد فاختلفا فقال المستعير أعرتنيها إلى بلد كذا وكذا وقال المعير إلى موضع
~~كذا ms2821 وكذا ( قال ) ان كان يشبه ما قال المستعير فعليه اليمين فهذا يدلك على
~~ما فسرت لك
#
# | فيمن استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل عليها غير ذلك
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا استعار دابة ليحمل عليها حنطة فحمل
~~عليها حجارة فعطبت أيضمن أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك في رجل اكترى
~~دابة من رجل ليحمل عليها أو ليركبها فأكراها من غيره فعطبت ( قال ) ان
~~PageV15P162 كان أكراها في مثل ما تكاراها له وكان الذي اكتراها عدلا أمينا
~~لا بأس به فلا ضمان عليه وان كان ما حمل على الدابة مما يشبه أن يكون مثل
~~الذي استعارها له فعطبت فلا ضمان عليه وان كان ذلك أضر بالدابة فعطبت فهو
~~ضامن ( قال ) ومما يبين لك ذلك أنه لو استعارها ليحمل عليها بزا فحمل عليها
~~كتانا أو قطنا أو استعارها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها عدسا أنه لا يضمن
~~في قول مالك وإنما يضمن إذا كان أمرا مخالفا فيه ضرر على الدابة فهذا الذي
~~يضمن ان عطبت ( قلت ) أرأيت ان استعرت دابة لأحمل عليها حنطة فركبتها أنا
~~ولم أحمل عليها فعطبت هل أضمنها أم لا ( قال ) ينظر في ذلك فإن كان ركوبك
~~أضر بالدابة من الحنطة وأثقل ضمنتها وإلا فلا ضمان عليك ( قلت ) أرأيت إن
~~استعرت من رجل دابة لأركبها إلى موضع من المواضع فركبتها وحملت خلفي رديفا
~~فعطبت الدابة ما على ( قال ) ربها مخير في أن يأخذ منك كراء الرديف ولا شيء
~~له غير ذلك وفي أن يضمنك قيمتها يوم حملت عليها الرديف ( قلت ) أجميع
~~قيمتها أو نصف قيمتها ( قال ) جميع قيمتها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~سئل مالك عن رجل تكارى بعيرا ليحمل عليه وزنا مسمى فتعدى فحمل عليه أكثر
~~مما شرط في الوزن فعطب البعير فهلك أو أدبره أو أعنته قال مالك ينظر في ذلك
~~فإن كان الذي زاد عليه الرطلين والثلاثة وما أشبه ذلك مما لا يعطب في مثل
~~تلك الزيادة كان له كراء تلك الزيادة إن ms2822 أحب ولا ضمان على المتكاري في
~~البعير ان عطب ( قال ) فإن كان في مثل ما زاد عليه ما يعطب في مثله كان
~~صاحب البعير مخيرا فإن أحب فله قيمة بعيره يوم تعدى عليه وإن أحب فله كراء
~~ما زاد على بعيره مع الكراء الأول ولا شيء له من القيمة فكذلك مسألتك في
~~العارية
#
# | فيمن استعار من رجل ثوبا أو عرضا فضاع عنده أيضمن أم لا
# ( قلت ) أرأيت لو استعرت ثوبا من رجل فضاع عندي أأضمنه أم لا في قول مالك
~~( قال ) قال مالك هو ضامن ( قلت ) وكذلك العروض كلها ( قال ) قال مالك
~~PageV15P163 من استعار شيئا من العروض فكسره أو خرقه أو ادعي أنه سرق منه
~~أو احترق ( قال ) مالك فهو ضامن له ( قال ) وان أصابه أمر من قبل الله
~~بقدرته وتقوم له على ذلك بينة فلا ضمان عليه في شيء من ذلك إلا أن يكون ضيع
~~أو فرط فإنه يضمن إذا جاء التفريط أو الضيعة من قبله كذلك وجدت هذه المسألة
~~في مسائل عبد الرحيم قال بن القاسم وقال مالك فيما تلف من عارية الحيوان
~~عند من استعارها ان الامر عندنا أنه لا ضمان على الذي استعارها فيما أصابها
~~عنده إلا أن يتعدى أمر صاحبها أو يخالف إلى غير ما أعاره إياها عليه قال بن
~~القاسم وقال لي مالك ومن استعار دابة إلى مكان مسمى فتعدى ذلك المكان فتلفت
~~الدابة ( قال ) أرى صاحبها مخيرا بين أن يكون له قيمتها يوم تعدى بها وبين
~~أن يكون له كراؤها في ذلك التعدي ( قلت ) أرأيت ان استعار ثوبا فحرق أيضمن
~~( قال ) هذا يضمن في قول مالك في العروض إذا تحرقت أو أصابها خرق أو سرقت (
~~قال ) قد أمليت عليك قول مالك أو لا أنه ضامن لما نقصه إلا أن يكون فسادا
~~كثيرا فيضمنه كله وذلك إذا لم تكن له بينة على ما ادعى من ذلك
#
# | في الرجل يأمر الرجل أن يضرب عبدا له فضربه فمات
# ( قلت ) أرأيت ان أمرت رجلا أن يضرب عبدي ms2823 عشرة أسواط فضربه عشرة أسواط
~~فمات العبد منها أيضمن الضارب أم لا ( قال ) قال مالك لا ضمان عليه قال
~~مالك وأستحب له أن يكفر كفارة الخطأ ( قلت ) أرأيت ان أمرته أن يضربه عشرة
~~أسواط فضربه أحد عشر سوطا أو عشرين سوطا فمات من ذلك ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولكنه ان كان زاده زيادة يخاف أن تكون أعانت على قتله فأراه
~~ضامنا
#
# | فيمن اذن لرجل أن يغرس أو يبني أو يزرع في أرضه ففعل ثم أراد إخراجه
# ( قلت ) أرأيت ان أذنت لرجل أن يبني في أرضي أو يغرس فبنى وغرس فلما
~~PageV15P164 بنى وغرس أردت إخراجه مكاني أو بعد ذلك بأيام أو بزمان أيكون
~~ذلك لي فيما قرب من ذلك أو بعد في قول مالك أم لا ( قال ) بلغني أن مالكا
~~قال أما ما قرب من ذلك الذي يرى أن مثله لم يكن لبني على أن يخرج في قرب
~~ذلك وهو يراه حين يبني فلا أرى له أن يخرجه إلا أن يدفع إليه ما أنفق وإلا
~~لم يكن له ذلك حتى يستكمل ما يرى الناس أنه يسكن مثله في قدر ما عمر وأما
~~إذا كان قد سكن من الزمان فيما يظن أن مثله قد بنى على أن يسكن مثل ما سكن
~~هذا فأرى له أن يخرجه ويعطيه قيمة نقضه منقوضا ان أحب وإن لم يكن لرب الأرض
~~حاجة بنقضه قيل للآخر اقلع نقضك ولا قيمة له على رب الأرض ( قال ) وهذا قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت لو أني أعرت رجلا يبني في أرضي أو يغرس فيها وضربت له
~~لذلك أجلا فبنى وغرس فلما مضى الاجل أردت إخراجه ( قال ) قال مالك يخرجه
~~ويدفع إليه قيمة نقضه منقوضا إن أحب رب الأرض وإن أبى قيل للذي بنى وغرس
~~اقلع نقضك وغراسك ولا شيء لك غير ذلك ( قلت ) وما كان لا منفعة له فيه إذا
~~نقضه فليس له أن ينقضه في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان كنت قد
~~وقت له وقتا ms2824 فبنى وغرس أيكون لي أن أخرجه قبل مضي الوقت وأدفع إليه قيمة
~~بنيانه وغراسه في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) فإن أعرته على أن يبني ويغرس
~~ثم بدا لي أن أمنعه ذلك وآخذ أرضي وذلك قبل أن يبنى شيئا وقبل أن يغرس (
~~قال ) ان كنت ضربت لذلك أجلا فليس لك ذلك في قول مالك لأنك قد أوجبت ذلك له
~~( قلت ) فإن لم أضرب له أجلا وأعرته أرضي على أن يبنى فيها ويغرس فأردت
~~إخراجه قبل أن يبني ويغرس ( قال ) ذلك لك ألا ترى أن مالكا قال في الذي أذن
~~له أن يبني ويغرس فبنى وغرس ولم يكن ضرب لذلك أجلا فأراد اخراجه بحدثان ذلك
~~ان ذلك ليس له إلا أن يدفع إليه قيمة ما أنفق فهو إذا لم يبن ولم يغرس كان
~~له أن يخرجه فهذا يدلك على ذلك ( قلت ) أرأيت إن أعرته أرضي يبني فيها
~~ويغرس ولم أسم ما يبنى فيها ولا ما يغرس وقد سميت الاجل فأردت إخراجه ( قال
~~) ليس ذلك لك في قول PageV15P165 مالك وليس لك أن تمنعه مما يريد أن يبني
~~ويغرس إلا أن يكون شيء من ذلك يضر بأرضك ( قلت ) أرأيت إن أراد الذي بني أو
~~غرس أن يخرج قبل الاجل أله أن يقلع نقضه وغراسه قبل الاجل في قول مالك (
~~قال ) نعم ذلك له إلا أن لرب الأرض أن يأخذ البناء والغرس بقيمته ويمنعه
~~نقضه إذا دفع له قيمة ماله فيه منفعة ويمنعه أن ينقض ما ليس له فيه منفعة
~~وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت كل ما ليس للذي بنى وغرس فيه منفعة إذا قلعه
~~فأراد رب الأرض أن يعطيه قيمة عمارته ويمنعه من القلع أيعطيه قيمة هذا الذي
~~إن قلعه لم يكن له فيه منفعة في قول مالك ( قال ) لا لا يعطيه قيمة هذا
~~الذي لا منفعة له فيه على حال من الحالات لانه لا يقدر على قلعة صاحب
~~العمارة فكيف يأخذ له ثمنا ( قلت ) أرأيت ان أعرته أرضي يزرعها فلما زرعها
~~أردت ms2825 أن أخرجه منها أيكون ذلك لي أم لا ( قال ) ليس ذلك لك حتى يتم زرعه
~~لان الزرع لا يباع حتى يبدو صلاحه فتكون فيه القيمة فلذلك خالف البناء
~~والغرس ( قلت ) فهل تجعل لرب الأرض الكراء من يوم قال للمستعير اقلع زرعك
~~في قول مالك ( قال ) لا ألا ترى أنه ليس لرب الأرض أن يقلع زرعه فلما لم
~~يكن له أن يقلع زرعه لم يكن له أن يأخذ عليه كراء إلا أن يكون إنما أعاره
~~الأرض للثواب فهذا بمنزلة الكراء ( قلت ) أرأيت ان استعرت من رجل دابة
~~فركبتها إلى موضع من المواضع فلما رجعت قال صاحبها إنما أعرتكها إلى ما دون
~~الموضع الذي ركبتها إليه وقد تعديت في ركوبك دابتي ( فقال ) قد أخبرتك بقول
~~مالك الذي وجدته في مسائل عبد الرحيم ان كان يشبه القول قول المستعير كان
~~القول قوله مع يمينه ( قلت ) وكذلك ان اختلفا فيما حمل عليها ( قال ) كذلك
~~ينبغي أن يكون وذلك رأيي ألا ترى أن المستعير لو استعار مهرا فحمل عليه عدل
~~بز إنه لا يصدق أنه إنما استعاره لذلك ولو كان بعيرا صدق فهذا هكذا ينبغي
~~أن يكون ( قلت ) أرأيت ان استعرت من رجل أرضا على أن أبنيها وأسكنها عشر
~~سنين ثم أخرج منها ويكون البناء لرب الأرض ( قال ) ان كان بين PageV15P166
~~البنيان ما هو وضرب الاجل فذلك جائز لان هذا من وجه الاجارة وان لم يكن بين
~~البنيان ما هو فهذا لا يجوز لانه غرر ( قلت ) فإن بين البنيان ما هو إلا
~~أنه قال أسكن ما بدا لي فإذا خرجت فالبناء لك ( قال ) إذا لم يضرب الاجل
~~فهو مجهول لا يجوز لان هذا في الاجارة لا يجوز ( قلت ) أرأيت ان بني على
~~هذا وأنت لا تجيزه ما يكون لرب البنيان وما يكون على صاحب الأرض ( قال )
~~يكون النقض لرب النقض وان كان قد سكن كان عليه كراء الأرض ( قلت ) أتحفظه
~~عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) فلو قال له أعرني أرضك هذه عشر سنين على أن ms2826
~~أغرسها شجرا ثم هي بعد العشر سنين لك بما غرست فيها ( قال ) هذا لا يستقيم
~~ليس للشجر حد يعرف به وإنما يجوز من الشجر أن يغرس له شجرا على وجه الجعل
~~يقول صاحب الأرض للغارس اغرسها أصولا نخلا أو تينا أو كرما أو فرسكا أو ما
~~أشبه ذلك ويشترط رب الأرض في ذلك إذا بلغت الشجر كذا وكذا فهي بيننا على ما
~~شرطنا نصفا أو ثلثا أو أقل من ذلك أو أكثر فهذا هو الجائز وأما أن تقول
~~أعطيكها سنتين أو ثلاثا فإذا خرجت من الأرض فما فيها من الغراس فهو لي فهذا
~~لا يشبه البنيان لان الغراسة غرر لا يدري ما ينبت منه وما يذهب منه وهذا
~~رأيي ( قال ) ومما يبين لك أنه لو استأجره أن يبني له بنيانا مضمونا يوفيه
~~إياه إلى أجل من الآجال جاز ذلك وإن شرط عليه أن يغرس له كذا وكذا شجرة
~~مضمونة عليه يوفيه إياها إلى أجل لم يجز ذلك لان ذلك ليس مما يضمنه أحد
~~لاحد ( قلت ) أرأيت الرجل يعير الرجل المسكن عشر سنين فيقبضه فيموت المعار
~~أيكون ورثته مكانه في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك إن مات المعار
~~قبل أن يقبض عاريته فورثته مكانه في قول مالك ( قال ) نعم ( قال ) ولقد
~~سألت مالكا عن الرجل يعير الرجل المسكن أو يخدمه الخادم عشر سنين فيموت قبل
~~أن يتمها ( قال ) قال مالك ورثته مكانه ( قلت ) وإن لم يقبض ( قال ) وإن لم
~~يقبض ( قلت ) فإن مات الذي أعاره قبل أن يقبض المعار عاريته ( قال ) لا شيء
~~له في قول مالك ( قلت ) فإن كان قد قبض ثم مات رب الأرض ( قال ) فلا شيء
~~لورثة رب الأرض حتى يتم هذا سكناه لأنه قد قبض وهذا قول PageV15P167 مالك
~~وكذلك العارية والهبة والصدقة
#
# | ما جاء في العمرى والرقبى
# ( قلت ) أرأيت العمري أيعرفها مالك ( قال ) نعم قال مالك ومن أعمر رجلا
~~حياته فمات المعمر رجعت إلى الذي أعمرها ( قال ) وقال مالك الناس عند
~~شروطهم ( قلت ) فإن أعمر عبدا ms2827 أو دابة أو ثوبا أو شيئا من العروض ( قال )
~~أما الدواب والحيوان كلها والرقيق فتلك التي سمعنا فيها العمري ( قال )
~~وأما الثياب فلم أسمع فيها شيئا ولكنها عندي على ما أعاره عليها ( قلت )
~~أرأيت الرقبي هل يعرفها مالك ( قال ) سأله بعض أصحابنا ولم أسمعه أنا منه
~~عن الرقبي فقال لا أعرفها ففسرت له فقال لا خير فيها ( قلت ) وكيف سألوه عن
~~الوقت ( قال ) قالوا له الرجلان تكون بينهما الدار فيحبسانها على أيهما مات
~~فنصيبه للحي حبسا عليه ( قال ) فقال لهم مالك لا خير فيه ( يزيد بن محمد )
~~عن إسماعيل بن علية عن بن أبي يحيى عن طاوس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا رقبى ومن أرقب شيئا فهو لورثة المرقب قال بن القاسم وسألناه
~~عن العبد يحبسانه جميعا على أنه حر بعد آخرهما موتا على أن أولهما موتا
~~نصيبه من العبد يخدم الحي حبسا عليه إلى موت صاحبه ثم هو حر ( قال ) قال
~~مالك لا خير في هذا ( قلت ) هل ترى العتق قد لزمهما ( قال ) قال مالك العتق
~~لازم لهما ومن مات منهما أولا فنصيبه من العبد يخدم ورثته فإذا مات الآخر
~~منهما خرج العبد حرا وإنما يخرج نصيب كل واحد منهما من ثلثه ( قلت ) لم
~~جعلتم نصيب كل واحد منهما من ثلثه أليس هذا عتقا إلى أجل حين قال إذا مات
~~فلان فنصيبي من هذا العبد حر أليس هذا فارغا من رأس المال في قول مالك (
~~قال ) انه لم يقل كذلك إنما قال كل واحد منهما إذا أنا مت فنصيبي يخدم
~~فلانا حياته ثم هو حر فإنما هو كرجل أوصى إذا مات أن يخدم عبده فلانا حياته
~~ثم هو حر فهذا من الثلث ولو كان قال إنما هو حر إلى موت فلان لعتق على الحي
~~منهما نصيبه حين مات صاحبه من رأس المال أولا ترى أن أحدهما إذا مات فنصيب
~~الحي الذي PageV15P168 كان حبسا على صاحبه تسقط الوصية فيه ويصير نصيبه
~~مدبرا يعتق بعد موته ( قال ms2828 ) وإذا مات الاول أيضا سقطت وصيته بالخدمة
~~لصاحبه لأنها كانت من وجه الخطر ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم يشبه
~~قوله وهو رأيي كله
#
# | في عارية الدنانير والدراهم والطعام والادام
# ( قلت ) أرأيت إن استعار رجل دنانير أو دراهم أو فلوسا ( قال ) لا تكون
~~في الدنانير والدراهم عارية ولا في الفلوس لانا سألنا مالكا عن الرجل يحبس
~~على الرجل المائة الدينار السنة أو السنتين فيأخذها فيتجر فيها فينقص منها
~~قال مالك فهو ضامن لما نقص منها وإنما هي قرض فإن شاء قبضها على ذلك وإن
~~شاء تركها ( قلت ) وتكون هذه الدنانير حبسا في قول مالك أم يبطل الحبس فيها
~~( قال ) هي حبس إلى الاجل الذي جعلها إليه حبسا وإنما هي حبس قرض ( قلت )
~~فإن أبى الذي حبست عليه قرضا أن يقبلها ( قال ) ترجع إلى الورثة ويبطل
~~الحبس فيها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قال ) ولقد سئل مالك عن
~~امرأة هلكت وأوصت لبنت بنت لها بأن تحبس عليها الدنانير وأوصت أن ينفق
~~عليها منها إذا أرادت الحج أو في نفاس ان ولدت فأرادت الجارية بعد ذلك أن
~~تأخذها فتصرفها في بعض ما ينتفع به وتنقلب بها وتقول اشترطوا علي أني ضامنة
~~لها حتى أنفقها في الذي قالت جدتي ( قال ) قال مالك لا أرى أن تخرج
~~الدنانير عن حالها وأرى أن ينفق عليها فيما أوصت به جدتها ( قلت ) أرأيت ان
~~استعار رجل طعاما أو إداما أيكون هذا عارية أو قرضا ( قال ) كل شيء لا
~~ينتفع به الناس إلا للأكل أو الشرب فلا أراه إلا قرضا ( قال ) ولقد سألت
~~مالكا عن الرجل يستعير من الرجل عشرة دنانير ( فقال ) هو ضامن لها ولم يره
~~من وجه العارية PageV15P169
# | فيمن اعترف دابة فأقام البينة على ذلك هل يسأله القاضي أنه ما باع ولا
~~وهب
# ( قلت ) أرأيت ان اعترفت دابة لي فأقمت البينة أنها دابتي أيسألني القاضي
~~البينة إني لم أبع ولم أهب ( قال ) يسألهم أنهم لم يعلموا أنه باع ولا وهب
~~ولا تصدق وإنما يسألهم عن ms2829 علمهم فإن شهدوا أنهم لا يعلمون أنه باع ولا وهب
~~ولا تصدق قضي له بالدابة بعد أن يحلف الذي اعترف الدابة في يديه بالله الذي
~~لا إله إلا هو أنه ما باع ولا وهب ولا تصدق ولا أخرجها من يديه بشيء مما
~~يخرج به الشيء من ملك الرجل ثم قضي له بها ( قلت ) فإن لم يشهد الشهود على
~~أنهم لا يعلمون أنه باع ولا وهب ولا تصدق ولكنهم يشهدون على أنها دابته
~~أتحلفه أنه ما باع ولا وهب ولا تصدق ثم تقضي له بالدابة ( قال ) نعم ( قلت
~~) وهذا قول مالك ( قال ) إنما سمعته يقول أنه يسألهم عن علمهم أنه ما باع
~~ولا وهب قال مالك ولا يشهدون على البتات إنما يسألهم عن عملهم قال مالك ولو
~~شهدوا على البتات لرأيت شهادتهم شهادة غموس ورأيت أنهم قد شهدوا بباطل
~~وأنهم قد شهدوا بزور وما يدريهم أنه ما باع ولا وهب ( قال ) وقال مالك
~~ويستحلف هو البتة أنه ما باع ولا وهب ثم يقضي له بالدابة ( قلت ) أرأيت ان
~~استأجرت دابة من رجل إلى بعض المواضع فعطبت تحتي ثم جاء ربها فاستحقها
~~أيكون له أن يضمنني ويجعلني إذا عطبت تحتي بمنزلة رجل اشترى في سوق
~~المسلمين طعاما ثم جاء رجل فاستحقه ان له أن يضمنه فهل يكون الذي ركب
~~الدابة بهذه المنزلة ( قال ) لا
#
# | في العبد المأذون له أو غير المأذون له يعير شيئا أو يدعو إلى طعامه
~~بغير اذن مولاه
# ( قلت ) أرأيت العبد المأذون له في التجارة وغير المأذون له في التجارة
~~أيجوز له أن يعير الدابة من ماله أو غير الدابة أيجوز له ذلك أم لا ( قال )
~~لا أرى أن يجوز ذلك له PageV15P170 إلا بإذن سيده ( قلت ) أرأيت العبد يدعو
~~إلى طعامه أيجاب أم لا ( قال ) سئل مالك عن العبد يولد له فيريد أن يعق عن
~~ولده ويدعو عليه الناس ( قال ) مالك لا يعجبني ذلك إلا بإذن سيده فكذلك
~~مسألتك
#
# | فيمن استعار سلاحا ليقاتل به فتلف أو انكسر
# ( قلت ) أرأيت ms2830 ان استعرت من رجل سلاحا أو استعرت منه سيفا لأقاتل به
~~فضربت به فانقطع أأضمن أم لا ( قال ) لا يضمن في قول مالك إذا كانت له بينة
~~أنه كان معه في القتال لأنه فعل ما أذن له فيه فانقطع السيف من ذلك وإن لم
~~تكن له بينة ولا يعرف أنه كان معه في القتال فهو ضامن
#
# | فيمن استعار دابة إلى موضع فتعدى ذلك الموضع بقليل أو كثير ثم ردها
~~فعطبت في الطريق هل يضمن أم لا
# ( قلت ) أرأيت ان استعرت دابة إلى موضع من المواضع فلما بلغت ذلك الموضع
~~تعديت على الدابة إلى موضع قريب مثل الميل أو نحوه ثم رددتها إلى الموضع
~~الذي استعرتها إليه ثم رجعت وأنا أريد ردها على صاحبها فعطبت في الطريق وقد
~~رجعت إلى الطريق الذي أذن لي فيه أأضمن أم لا في قول مالك ( قال ) سمعت
~~مالكا وسئل عن رجل تكارى دابة إلى ذي الحليفة فتعدى بها ثم رجع فعطبت بعد
~~ما رجع إلى ذي الحليفة وإلى الطريق ( قال ) ان كان تعديه ذلك مثل منازل
~~الناس فلا أرى عليه شيئا وان كان جاوز ذلك مثل الميل والميلين فأراه ضامنا
#
# | فيمن بعث رجلا يستعير له دابة إلى موضع فاستعارها إلى غير ذلك
# ( قلت ) أرأيت ان بعثت رسولا إلى رجل ليعيرني دابته إلى برقة فجاءه
~~الرسول فقال يقول لك فلان أعرنى دابتك إلى فلسطين فأعطاه الدابة فجاءني بها
~~فركبتها فعطبت أو ماتت تحتي فقال الرسول قد كذبت فيما بينهما ( قال )
~~الرسول ضامن ولا PageV15P171 ضمان على الذي استعارها لانه لم يعلم ما تعدى
~~به الرسول ( قلت ) فإن قال الرسول لا والله ما أمرتني أن أستعير لك إلا إلى
~~فلسطين وقال المستعير بل أمرتك أن تقول له إلى برقة ( قال ) لا يكون الرسول
~~ها هنا شاهدا في قول مالك لان مالكا قال في رجل أمر رجلين أن يزوجاه امرأة
~~فانكر ذلك وشهدوا عليه بذلك ( قال ) لا تجوز شهادتهما عليه لانهما خصمان له
~~قال بن القاسم وكذلك لو اختلفوا ms2831 في الصداق فقالا أمرتنا بكذا وكذا وقال
~~الزوج بل أمرتكما بكذا وكذا لما دون ذلك لم يجز قولهما عليه لانهما خصمان
~~ويكون المستعير ها هنا ضامنا إلا أن تكون له بينة على ما زعم أنه أمر به
~~الرسول ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ركب دابتي إلى فلسطين فقلت أكريتها منك
~~وقال بل أعرتنيها ( قال ) القول قول صاحب الدابة إلا أن يكون ممن ليس مثله
~~يكري الدواب مثل الرجل الشريف المنزلة والذي له القدر والغنى وهذا رأيي
~~والله سبحانه وتعالى أعلم PageV15P172
# | كتاب اللقطة والضوال والآبق
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أن رجلا التقط لقطة دراهم أو دنانير أو
~~ثيابا أو عروضا أو حليا مصوغا أو شيئا من متاع أهل الإسلام كيف يصنع بها
~~وكم يعرفها في قول مالك ( قال ) قال مالك يعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا
~~لم آمره بأكلها ( قلت ) والقليل والكثير عند مالك في هذا سواء الدرهم
~~فصاعدا ( قال ) نعم إلا أن يحب بعد السنة أن يتصدق بها ويخير صاحبها إذا هو
~~جاء في أن يكون له أجرها أو يغرمها له ( قال ) وهذا قول مالك ( قلت ) أفكان
~~مالك يكره أن يتصدق بها قبل السنة ( قال ) هذا رأيي إلا أن يكون الشيء
~~التافه اليسير
#
# | العبد يلتقط اللقطة يستهلكها قبل السنة أو بعد السنة
# ( قلت ) أرأيت العبد إذا التقط اللقطة فأكلها أو تصدق بها قبل السنة
~~أيكون ذلك في ذمته أم في رقبته ( قال ) قال مالك إذا استهلكها قبل السنة
~~فهي في رقبته لا في ذمته ( قلت ) فإن استهلكها بعد السنة ( قال ) قال مالك
~~إذا استهلكها بعد السنة فإنما هي في ذمته ( قلت ) لم قال مالك إذا استهلكها
~~بعد السنة فإنما هي في ذمته وهو لا يرى له أن يأكلها ( قال ) للذي جاء فيها
~~من الاختلاف ولأنه قد جاء فيها يعرفها سنة فإن لم يجئ صاحبها فشأنه بها
~~فلذلك جعلها في ذمته بعد السنة ( قلت ) هل سمعت مالكا يقول في اللقطة أين
~~تعرف وفي أي المواضع تعرف ( قال PageV15P173 ما سمعت من ms2832 مالك فيها شيئا
~~ولكني أرى أن تعرف في الموضع الذي التقطت فيه وحيث يظن أن صاحبها هناك
~~وحديث عمر بن الخطاب أنه قال له رجل أني نزلت منزل قوم بطريق الشام فوجدت
~~صرة فيه ثمانون دينارا فذكرتها لعمر بن الخطاب فقال له عمر عرفها على أبواب
~~المساجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة فإذا مضت سنة فشأنك بها فقد قال له
~~عمر عرفها على أبواب المساجد فأرى أن يعرف اللقطة من التقطها على أبواب
~~المساجد وفي موضعها وحيث يظن أن صاحبها هناك ( قلت ) أرأيت ما أصيب من
~~أموال أهل الجاهلية لقطة على وجه الأرض يعلم أنه من أموال أهل الجاهلية
~~أيخمس أم تكون فيه الزكاة في قول مالك ( قال ) يخمس وإنما الزكاة في
~~المعادن في قول مالك وما أصيب في المعادن بغير كبير عمل مثل الندرة وما
~~أشبهها فذلك بمنزلة الركاز فيه الخمس ( قلت ) أرأيت دفن الجاهلية وما نيل
~~منه بعمل ومؤنة ( قال ) فيه في قول مالك الخمس والركاز كله فيه في قول مالك
~~الخمس ما نيل منه بعمل وما نيل منه بغير عمل ( قال ) ولقد سئل مالك عن تراب
~~على ساحل البحر يغسل فيوجد فيه الذهب والفضة وربما أصابوا فيه تماثيل الذهب
~~والفضة ( قال ) مالك أما التماثيل ففيها الخمس وأما تراب الذهب والفضة الذي
~~يخرج من ذلك التراب ففيه الزكاة وهو بمنزلة تراب المعادن ( قلت ) أرأيت إن
~~التقطت لقطة فأتى رجل فوصف عفاصها وقرابها ووكاءها وعدتها أيلزمني أن
~~أدفعها إليه في قول مالك أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أشك
~~أن هذا وجه الشأن فيها وتدفع إليه ( قلت ) أرأيت ان جاء آخر بعد ذلك فوصف
~~له مثل ما وصف الاول أو جاء فأقام البينة على تلك اللقطة أنها كانت له
~~أيضمن الذي التقط تلك اللقطة وقد دفعها إلى من ذهب بها ( قال ) لا لأنه قد
~~دفعها بأمر كان ذلك وجه الدفع فيها وكذلك جاء في حديث اعرف عفاصها ووكاءها
~~ثم عرفها فإن جاء طالبها أخذها ms2833 ألا ترى أنه إنما قيل له اعرف العفاص
~~والوكاء أي حتى إذا جاء طالبها ادفعها إليه وإلا فلماذا قيل له اعرف العفاص
~~والوكاء ( قلت ) وترى أن يجبره السلطان على أن يدفعها إذا اعترفها هذا ووصف
~~PageV15P174 صفتها وعفاصها ووكاءها ( قال ) نعم أرى أن يجبره وقاله أشهب
~~وزاد عليه اليمين فإن أبى عن اليمين فلا شيء له
#
# | التجارة في اللقطة والعارية
# ( قلت ) أرأيت رجلا حرا وجد لقطة أو مكاتبا أو عبدا تاجرا أيتجربها في
~~السنة التي يعرفها في قول مالك ( قال ) قال مالك في الوديعة لا يتجر فيها
~~فأرى اللقطة بمنزلة الوديعة في السنة التي يعرفها فيها أنه لا يتجربها ولا
~~بعد السنة أيضا لأن مالكا قال إذا مضت السنة لم آمره بأكلها ( قلت ) أرأيت
~~تعريفه إياها في السنة أبأمر الامام أم بغير أمر الامام ( قال ) لا أعرف
~~الامام في قول مالك إنما جاء في الحديث يعرفها سنة فأمر الامام وغير أمره
~~في هذا سواء
#
# | في لقطة الطعام
# ( قلت ) أرأيت ان التقطت ما لا يبقى في أيدي الناس من الطعام ( قال ) قال
~~مالك يتصدق به أعجب إلي ( قلت ) وان كان شيئا تافها ( قال ) التافه وغير
~~التافه يتصدق به أعجب إلى مالك ( قلت ) فإن أكله أو تصدق به فأتى صاحبه
~~أيضمنه أم لا ( قال ) لا يضمنه مثل قول مالك في الشاة يجدها في فيافي الأرض
~~إلا أن يجدها في غير فيافي الأرض ( قلت ) وهل كان مالك يوقت في الطعام الذي
~~كان يخاف عليه الفساد وقتا في تعريفه ( قال ) لا لم يكن مالك يوقت فيه وقتا
~~( قلت ) أرأيت من التقط شاة في فيافي الأرض أو فيما بين المنازل ( قال )
~~سألت مالكا عن ضالة الغنم يجدها الرجل ( قال ) قال مالك أما ما كان قرب
~~القرى فلا يأكلها وليضمها إلى أقرب القرى إليها يعرفها فيها ( قال ) وأما
~~ما كان في فلوات الأرض والمهامة فإن تلك يأكلها ولا يعرفها فإن جاء صاحبها
~~فليس له عليه من ثمنها قليل ولا كثير وكذلك قال مالك قال ألا ترى أن ms2834 النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في الحديث هي لك أو لأخيك أو للذئب PageV15P175
# | في لقطة الابل والبقر والدواب
# ( قلت ) أرأيت البقر أهي بمنزلة الغنم في قول مالك ( قال ) أما إذا كانت
~~بموضع يخاف عليها فنعم وإن كانت بموضع لا يخاف عليها السباع ولا الذئاب فهي
~~بمنزلة الابل ( قلت ) وما قول مالك في الابل إذا وجدها الرجل ضالة في فلوات
~~الأرض ( قال ) إن أخذها عرفها وإن أراد أكلها فليس ذلك له ولا يعرض لها قال
~~مالك وإن أخذها فعرفها فلم يجد صاحبها فليخلها في الموضع الذي وجدها فيه (
~~قلت ) أرأيت الخيل والبغال والحمير أهي بمنزلة الابل ( قال ) الخيل والبغال
~~والحمير لا تؤكل ( قلت ) فإن التقطها ( قال ) يعرفها فإن جاء ربها أخذها (
~~قلت ) فإن عرفها سنة فلم يجئ ربها ( قال ) أرى أن يتصدق بها ولم أسمعه من
~~مالك ( قلت ) فإن جاء ربها وقد أنفق على هذه الدواب أيكون عليه نفقتها (
~~قال ) قال مالك نعم على صاحبها ما أنفق هذا عليها ولا يأخذها حتى يعطيه ما
~~أنفق عليها وقال مالك في الابل إذا اعترفها صاحبها وقد كان أسلمها وقد أنفق
~~عليها ان له ما أنفق عليها ان أراد صاحبها أن يأخذها وان أراد أن يسلمها
~~فليس عليه شيء ( قلت ) وكذلك البقر والغنم إذا التقطها في فلوات الأرض أو
~~في غير فلوات الأرض فأنفق عليها فاعترفها ربها أيكون له نفقتها التي أنفق
~~عليها في قول مالك ( قال ) قال مالك في المتاع يلتقطه الرجل فيحمله إلى
~~موضع من المواضع ليعرفه فيعرفه ربه قال مالك أراه لصاحبه ويدفع إلى هذا
~~الكراء الذي حمله له فكذلك الغنم والبقر إذا التقطها رجل فأنفق عليها ثم
~~أتى ربها فإنه يغرم ما أنفق عليها الملتقط إلا أن يشاء ربها أن يسلمها (
~~قلت ) أرأيت ما أنفق هذا الملتقط على هذه الأشياء التي التقطها بغير أمر
~~السلطان أيكون ذلك على رب هذه الأشياء إن أراد أخذها في قول مالك ( قال )
~~نعم إذا أراد صاحبها أخذها لم يكن له أن يأخذها حتى ms2835 يغرم لهذا ما أنفق
~~عليها بأمر السلطان أو بغير أمر السلطان
#
# | في الآبق ينفق عليه من يجده وفي بيع السلطان الضوال
# ( قلت ) أرأيت الآبق إذا وجده الرجل ما يصنع به في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك PageV15P176 يرفعه إلى السلطان فيحبسه السلطان سنة فإن جاء صاحبه وإلا
~~باعه وحبس له ثمنه ( قلت ) فمن ينفق عليه في هذه السنة ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولكن أرى أن ينفق عليه السلطان ويكون فيما أنفق بمنزلة
~~الاجنبي إلا أن السلطان ان لم يأت ربه باعه وأخذ من ثمنه ما أنفق عليه وجعل
~~ما بقي في بيت المال ( قلت ) أرأيت الابل الضوال إذا رفعت إلى الوالي هل
~~كان مالك يأمر الوالي أن يبيعها ويرفع أثمانها لأربابها كما صنع عثمان بن
~~عفان رضي الله تعالى عنه في ضوال الابل باعها وحبس أثمانها على أربابها (
~~قال ) قال مالك لا تباع ضوال الابل ولكن تعرف فإن لم توجد أربابها ردت إلى
~~الموضع الذي أصيبت فيه ( قال ) وكذلك جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال أرسلها في الموضع الذي وجدتها فيه وإنما كان مالك يأخذ بحديث
~~عمر في هذا ( قال ) مالك ولقد استشارني بعض الولاة فأشرت عليه بذلك ( قلت )
~~لم قال مالك في الأباق أنهم يباعون بعد السنة إذا حبسهم الامام ولم يجعلهم
~~بمنزلة ضوال الابل يدعهم يعملون ويأكلون حتى يأتي أربابهم ( قال ) الأباق
~~في هذا ليسوا بمنزلة الابل لأنهم يأبقون ثانية ( قلت ) أرأيت الآبق إذا
~~أصابه الرجل في المصر أو خارجا من المصر أفيه جعل عند مالك أم لا ( قال )
~~سألنا مالكا عن الرجل الآبق إذا وجده الرجل فأخذه وطلب جعله أترى له فيه
~~جعلا ( قال ) قال مالك أما من طلب ذلك ان كان ذلك شأنه وطلبه وهو عمله فأرى
~~أن يجعل له جعل قال مالك وعندنا قوم شأنهم هذا وفي هذا منافع للناس وأما من
~~ليس ذلك شأنه وإنما وجده فأخذه فإنما له فيه نفقته ولا جعل له ( قلت ) هل
~~كان ms2836 مالك يوقت في الجعل شيئا ( قال ) ما سمعت أنه وقت فيه شيئا وأرى أن
~~يعطى على قدر بعد الموضع الذي أخذه فيه بالاجتهاد ( قلت ) أرأيت ان كان
~~رجلا هذا شأنه يطلب الأباق والدواب الضوال والامتعات فيردها على أربابها
~~أيكون له في قول مالك شيء ( قال ) لم أسمعه من مالك وينبغي أن يكون له جعله
~~لأن في ذلك منافع للناس ( قال ) ولم يوقت لنا مالك في الآبق شيئا في المصر
~~ولا خارجا من المصر إلا أنه قال لنا ما أخبرتك PageV15P177 قال بن القاسم
~~سألنا مالكا عن هذه السفن التي تنكسر في البحر فيلقى البحر متاعهم فيأخذه
~~بعض الناس ثم يأتي بعد ذلك أصحاب المتاع قال مالك يأخذون متاعهم ولا شيء
~~لها ولا الذين أصابوه ( قلت ) أرأيت إذا التقط لقطة فعرفها سنة ثم باعها
~~بعد السنة فأتى ربها أيكون له أن يفسخ البيع وإنما باعها الذي التقطها بغير
~~أمر السلطان ( قال ) معنى شأنكم بها أنه مخير في أن يحبسها أو أن يتصدق بها
~~فأرى أن البيع جائز ويكون له الثمن ممن قبضه ( قلت ) أرأيت من التقط لقطة
~~فضاعت منه فأتى ربها أيكون عليه شيء أم لا ( قال ) لا شيء عليه ( قلت ) فإن
~~قال له رب المتاع إنما التقطتها لتذهب بها وقال الذي التقطها إنما التقطتها
~~لأعرفها ( قال ) القول قول الذي التقطها ( قلت ) أسمعته من مالك ( قال ) لا
~~( قلت ) أرأيت لو أن رجلا التقط لقطة ليعرفها ثم بدا له فردها في موضعها
~~فضاعت أيضمن أم لا في قول مالك ( قال ) سأل رجل مالكا عن رجل التقط كساء
~~وبين يديه رفقة فصاح بهم فقال ألكم الكساء فقالوا لا فرده في موضعه ( قال )
~~مالك لا أرى عليه شيئا وقد أحسن حين رده في موضعه فأرى أنا أن من أخذ من
~~ذلك مما ليس هو على هذا الوجه حتى يستتر به من ذلك الموضع الذي التقطه فيه
~~ثم أتى به فوضعه في موضعه الذي أخذه منه أو في غير موضعه الذي أخذه منه بعد
~~أن ذهب ms2837 به ومكث في يديه فهو ضامن له والذي أراد مالك أنه رده مكانه من
~~ساعته وأنه صاح بالقوم يظنه لهم مثل الرجل يمر في أثر الرجل فيجد الشيء
~~فيأخذه ويصيح به ألك هذا فيقول له لا فيتركه فهذا لا ضمان عليه وأما من
~~أخذه فأحرزه ثم بدا له فرده فهو ضامن وكذلك سمعت من مالك فيما يشبهه
#
# | في السارق يسرق من دار فيها ساكن أو لا ساكن فيها ثم يدع الباب مفتوحا
# ( قلت ) أرأيت لو أني أتيت إلى دواب رجل مربوطة في مداودها فحللتها فذهبت
~~الدواب أأضمن أم لا ( قال ) قال مالك في السارق يسرق من الحانوت وهو مغلق
~~PageV15P178 لا يسكن فيه أحد فيفتحه ثم يدعه مفتوحا وليس ربه فيه فيذهب ما
~~في الحانوت ان السارق ضامن لما ذهب من الحانوت لأنه هو فتحه فكذلك الدواب
~~بهذه المنزلة على مثل هذا في قول مالك ( قلت ) أرأيت ان كانت الدواب في دار
~~ففتح الباب رجل فذهبت الدواب أيضمنها أم لا في قول مالك ( قال ) ان كانت
~~دار الدواب مسكونة فيها قومة الدواب فلا ضمان عليه وهو بمنزلة ما لو سرق
~~منه وترك بقيته مباحا للناس فإن لم يكن رب الدواب في الدار ضمن ( قلت )
~~أرأيت ان كان رب الدواب في الدار وهو نائم أيضمن أم لا ( قال ) لا يضمن (
~~قلت ) لم وهو نائم ( قال ) ألا ترى لو أن سارقا دخل بيت قوم وهم نيام ففتح
~~بابهم وقد كانوا أغلقوه فسرق بعض متاعهم ثم خرج وترك الباب مفتوحا ثم سرق
~~ما فيه بعده أنه لا يضمن ذلك في قول مالك كذلك قال مالك لان أرباب البيت
~~إذا كانوا في البيت نياما كانوا أو غير نيام فإن السارق لا يضمن ما ذهب بعد
~~ذلك وإنما يضمن من هذا إذا ترك الباب مفتوحا وليس أرباب البيت في البيت (
~~قلت ) فلو كان البيت تسكنه امرأة فخرجت إلى جارة لها زائرة وأغلقت على
~~متاعها الباب فأتى سارق ففتح الباب فسرق ما فيه وتركه مفتوحا فسرق ما ms2838 بقي
~~في البيت بعده أيضمن أم لا ( قال ) يضمن في قول مالك ( قلت ) والحوانيت ان
~~سرق منها رجل بالليل وترك الباب مفتوحا فسرق ما في الحوانيت بعده أيضمنه
~~السارق أم لا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) والحوانيت مسكونة أم لا (
~~قال ) ليست بمسكونة
#
# | في الرجل يفتح قفصا فيه طير أو قيدا فيه عبد وفي الآبق يأخذه الرجل ثم
~~يهرب منه أو يرسله هو
# ( قلت ) أرأيت لو أني أتيت إلى قفص فيه طير ففتحت باب القفص فذهب الطير
~~أأضمن أم لا ( قال ) نعم أنت ضامن في رأيي ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أتى
~~إلى عبد لي قد قيدته أخاف إباقة فحل قيده فذهب العبد أيضمنه أم لا في قول
~~مالك ( قال ) يضمنه في رأيي ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا التقط لقطة فعرفها
~~سنة فلم يجد صاحبها PageV15P179 فتصدق بها على المساكين فأتى صاحبها وهي في
~~يد المساكين أيكون لصاحبها أن يأخذها من أيدي المساكين أم لا ( قال ) نعم (
~~قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت ان أكلها المساكين فأتى
~~ربها فأراد أن يضمنهم ( قال ) لا أرى ذلك له ( قلت ) أليس قد قال مالك في
~~الهبة إذا استحقها صاحبها عند الموهوبة له وقد أكلها أن له أن يضمنه إياها
~~( قال ) ليست اللقطة بمنزلة الهبة ألا ترى أنهم قد قالوا في اللقطة يعرفها
~~سنة ثم شأنه بها ( قال ) ولم أسمع من مالك في هذا شيئا ( قلت ) أرأيت إن
~~أخذت عبدا آبقا فأبق مني أيكون على شيء أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~لا شيء عليك ( قال ) وقال مالك وإن أرسله بعد ما أخذه ضمنه كذلك قال مالك (
~~قلت ) أرأيت ان اعترفت عبدا لي آبقا عند السلطان فأتيت بشاهد واحد أأحلف مع
~~شاهدي وآخذ العبد في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فهل كان مالك يرى أن
~~يستحلف طالب الحق مع شاهدين ( قال ) لا إذا أقام شاهدين لم يستحلف ( قلت )
~~أرأيت ان ادعى هذا الابق رجل فقال هو عبدي وقال العبد صدق ms2839 أنا عبده ولا
~~بينة للسيد أيعطي العبد بقوله وباقرار العبد له بالعبودية ( قال ) نعم (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هكذا ينبغي أن يكون قوله من قبل أن مالكا قال
~~في اللصوص إذا أخذوا ومعهم الامتعة فأتى قوم فادعوا ذلك المتاع ولا يعلم
~~ذلك إلا بقولهم وليست لهم بينة ( قال ) مالك يتلوم لهم السلطان فإن لم يأت
~~غيرهم دفعه إليهم ( قلت ) أرأيت الآبق إذا حبسه الامام سنة ثم باعه ثم جاء
~~سيده والعبد قائم عند المشتري أيكون للمستحق أن ينقض البيع ويأخذ عبده (
~~قال ) ليس ذلك له كذلك قال مالك إنما له أن يأخذ ثمنه ( قلت ) لم ( قال )
~~لأن السلطان باعه عليه وبيع السلطان جائز
#
# | في بيع السلطان الأباق
# ( قلت ) أرأيت لو أن السلطان باع هذا الآبق بعد ما حبسه سنة ثم أتي سيده
~~فاعترفه فقال قد كنت أعتقته بعد ما أبق أو قال قد كنت دبرته بعد ما أبق (
~~قال PageV15P180 لا يقبل قوله على نقض البيع إلا ببينة تقوم له لأن بيع
~~السلطان بمنزلة بيع السيد ألا ترى أن السيد لو باع العبد ثم أقر بعد ذلك
~~أنه قد كان أعتقه لم يقبل قوله على نقض البيع إلا ببينة وهذا رأيي ( قلت )
~~أرأيت ان قال قد كنت أعتقته قبل أن يأبق مني أو دبرته قبل أن يأبق ( قال )
~~أما التدبير فلا يصدق فيه وأما العتق فلا أرى أيضا أن يقبل قوله لأنه لو
~~باعه هو نفسه ثم قال قد كنت أعتقته لم يقبل قوله ( قلت ) أرأيت إذا أتى
~~سيدها وهي أمة له وقد كان باعها السلطان بعد ما حبسها سنة فقال سيدها قد
~~كانت ولدت مني وولدها قائم ( قال ) أرى أن ترد إلى سيدها إذا كان ممن لا
~~يتهم عليها لأن مالكا قال في رجل باع جارية له وولدها ثم قال بعد ذلك هذا
~~الولد الذي بعت معها هو مني قال مالك إذا كان ممن لا يتهم على مثلها ردت
~~عليه وقال في العتق ان أقر أنه قد كان أعتقها ms2840 فلا يصدق ولا ترد عليه إلا
~~ببينة ( قلت ) فإن لم يكن معها ولد فقال بعد ما باعها قد كانت ولدت مني (
~~قال ) لا ترد وقال غيره في الجارية ليس يقبل قوله ولا يرد البيع به كما لا
~~يرد إذا قال قد أعتقت إلا أن يكون مع الجارية ولد بيعت به أو كانت الجارية
~~حاملا يوم بيعت منه فيقبل قوله ولا ترد لأنه يستلحق نسب الولد الذي معها
~~وهذا أحسن من قول بن القاسم
#
# | فيمن اغتصب عبدا فمات
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اغتصب عبدا فمات عند الغاصب موتا ظاهرا أيضمن
~~الغاصب قيمته في قول مالك ( قال ) قال مالك هو ضامن لقيمته ( قلت ) أرأيت
~~العبد الآبق أيجوز تدبير سيده فيه وعتقه ( قال ) نعم لأنه لم يزل ملكه عنه
~~باباق العبد ( قلت ) أرأيت العبد الآبق أيبيعه سيده وهو آبق ( قال ) قال
~~مالك لا يجوز ( قلت ) أرأيت من وهب عبدا له آبقا أتجوز فيه الهبة أم لا (
~~قال ) إذا كانت الهبة PageV15P181 لغير الثواب جازت في قول مالك وإن كانت
~~للثواب لم تجز في قول مالك لأن الهبة للثواب بيع من البيوع وبيع الآبق لا
~~يجوز لأنه غرر فكذلك الهبة للثواب
#
# | في إقامة الحد على الآبق
# ( قلت ) أرأيت العبد الآبق إذا زنى أو سرق أو قذف أيقام عليه الحد في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إن الآبق إذا سرق قطع فالحدود عندي بمنزلة السرقة (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا أتى إلى قاض بكتاب من قاض أنه قد شهد عندي قوم أن
~~فلانا صاحب كتابي إليك قد هرب منه عبد صفته كذا وكذا فجلاه ووصفه في الكتاب
~~وعند هذا القاضي عبد آبق محبوس على هذه الصفة التي كتب بها إليه القاضي
~~أترى أن يقبل كتاب القاضي وشهادة الشهود الذين شهدوا فيه على الصفة التي
~~كتب بها القاضي إليه ويدفع العبد إليه أم لا ( قال ) نعم أرى أن يقبل
~~الكتاب والبينة التي فيه ويدفع العبد إليه ( قلت ) وترى للقاضي الاول أن
~~يقبل منه البينة على الصفة ms2841 ويكتب بها إلى قاض آخر ( قال ) نعم ( قلت )
~~أتحفظ شيئا من هذا عن مالك ( قال ) لا إلا أن مالكا قال لنا في الامتعات
~~التي تسرق بمكة إذا أتى الرجل فاعترف المتاع ولم يكن له بينة ووصف المتاع
~~استأنى الامام به فإن جاء من يطلبه وإلا دفعه إليه الامام فكذلك العبد الذي
~~أقام البينة على صفته فهو أحرى أن يدفع إليه ( قلت ) فإن ادعى العبد ووصفه
~~ولم يقم البينة عليه ( قال ) أرى أنه مثل قول مالك في المتاع أنه ينتظر به
~~الامام ويتلوم فإن جاء أحد يطلبه وإلا دفعه إليه وضمنه إياه ( قلت ) ولا
~~يلتفت ها هنا إلى العبد وإن كان منكرا أن هذا سيده إلا أنه مقر أنه عبد
~~لفلان في بلد آخر ( قال ) يكتب السلطان إلى ذلك الموضع وينظر في قول العبد
~~فإن كان كما قال وإلا ضمنه هذا وأسلمه إليه مثل قول مالك في الامتعة
#
# | في الرجل يعترف الدابة في يد رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا اعترف دابة له في يد رجل وأقام البينة أنها
~~دابته وحكم PageV15P182 له بها السلطان فادعى الذي الدابة في يديه أنه
~~اشتراها من بعض البلدان وأراد أن لا يذهب حقه ( قال ) قال مالك يؤمر هذا
~~الذي كانت الدابة في يديه أن يخرج قيمة الدابة فتوضع القيمة على يدي عدل
~~ويمكنه القاضي من الدابة ويطبع له في عتق الدابة ويكتب إلى قاضي ذلك البلد
~~كتابا أني حكمت بهذه الدابة لفلان فاستخرج له ماله من بائعه إلا أن يكون
~~للبائع حجة ( قال ) وقال مالك وإن تلفت الدابة في ذهابه أو مجيئه أو انكسرت
~~أو اعورت فهي من الذاهب بها والقيمة التي وضعت على يدي عدل للذي اعترفها (
~~قلت ) أرأيت إن نقصها في ذهابه ومجيئه ( قال ) كذلك أيضا في قول مالك
~~القيمة لهذا الذي اعترفها إلا أن ترد الدابة بحالها ( قلت ) وكذلك الرقيق (
~~قال ) قال مالك نعم كذلك الرقيق إلا أن تكون جارية فإن كانت جارية فكان
~~الذي يذهب بها أمينا لا يخاف على مثله ms2842 أعطيها وذهب بها وإن كان على غير ذلك
~~كان عليه أن يستأجر أمينا يذهب بها وإلا لم تدفع إليه ( قلت ) أرأيت ان
~~اعترفها رجل وهو على ظهر سفر يريد افريقية فاعترف دابته بالفسطاط فأقام
~~عليها البينة فاستحقها فقال الذي هي في يديه اشتريتها من رجل بالشام أتمكنه
~~من الدابة يذهب بها إلى الشام ويعوق هذا عن سفره في قول مالك ( قال ) هذا
~~حق من الحقوق المسافر في هذا وغير المسافر سواء ويقال لهذا المسافر إن أردت
~~أن تخرج فاستخلف من يقوم بأمرك ( قلت ) أرأيت إن قال هذا المسافر أني قد
~~استحققت دابتي وقول هذا الذي وجدت دابتي في يديه أنه اشتراها من الشام باطل
~~لم يشترها ولكنه أراد أن يعوقني أيقبل قول الذي اعترف الدابة في يديه أنه
~~اشتراها أم لا يقبل قوله إلا ببينة ( قال ) سألنا مالكا عنها ( فقال ) إذا
~~قال صاحبها اشتريتها أمكن مما وصفت لك ولم يقل لنا مالك أنه يقال له أقم
~~البينة ولو كان ذلك عند أهل العلم أنه لا يقبل قوله إلا ببينة ليبينوا ذلك
~~( قلت ) أرأيت قول مالك يحبس الآبق سنة ثم يباع من أين أخذ السنة ( قال )
~~قال مالك لم أزل أسمع أن الآبق يحبس سنة ( قلت ) أرأيت هذا القاضي الذي
~~جاءه البغل مطبوعا في عنقه وجاء بكتاب القاضي أيأمر هذا الذي جاء بالبغل أن
~~يقيم البينة أن PageV15P183 هذا البغل هو الذي حكم به عليه وهو الذي طبع
~~القاضي في عنقه ( قال ) لم أسمع هذا ولكن إذا كان البغل موافقا لما في كتاب
~~القاضي من صفته وخاتم القاضي على عنقه وأتى بشاهدين على كتاب القاضي جاز
~~ذلك ولا أرى أن يسأله البينة أن هذا البغل هو الذي حكم به عليه القاضي
#
# | في شهادة الغرباء وتعديلهم
# ( قلت ) أرأيت لو أن قوما غرباء شهدوا في بعض البلدان على حق من الحقوق
~~لرجل منهم غريب معهم أو شهدوا شهادة لغير غريب والشهود لا يعرفون في تلك
~~البلدة أيقبل القاضي شهادتهم في قول مالك أم ماذا ms2843 يصنع ( قال ) لا يقبل
~~شهادتهم لان البينة لا تقبل في قول مالك إلا بعدالة ولقد سمعت مالكا وسئل
~~عن قوم شهدوا في حق فلم يعدلهم قوم يعرف تعديلهم عدل المعدلين آخرون أترى
~~أن يجوز في ذلك تعديل على تعديل ( قال ) قال مالك إذا كان الشهود غرباء
~~رأيت ذلك جائزا وان كانوا غير غرباء وهم من أهل البلد لم يجز ذلك حتى يأتوا
~~بمن يزكيهم فبهذا يستدل على أنهم وإن كانوا غرباء لم يحكم بشهادتهم إلا بعد
~~العدالة ( قلت ) أرأيت قولك إن لم يعرف المعدلين الاولين القاضي ( قال )
~~ليس القاضي يعرف كل الناس ( قال ) وإنما يعرف القاضي بمعرفة الناس وإنما
~~قلت لك في قول مالك لأنه لا يقبل القاضي عدالة على عدالة إذا كانوا من أهل
~~البلد حتى تكون العدالة على الشهود أنفسهم عند القاضي
#
# | فيمن وجد آبقا أيأخذه وفي الآبق يؤاجر نفسه والقضاء فيه
# ( قلت ) أرأيت من وجد آبقا أو آبقة أيأخذه أم يتركه في قول مالك ( قال )
~~سألت مالكا عن الآبق يجده الرجل أترى أن يأخذه أم يتركه ( قال ) ان كان
~~لجار أو لأخ أو لمن يعرف رأيت له أن يأخذه وإن كان لمن لا يعرفه فلا يقربه
~~ومعني قوله رأيت أن يأخذه إذا كان لأخ أو لجار فإنه إن لم يأخذه أيضا فهو
~~في سعة ولكن مالكا PageV15P184 كان يستحب له أن يأخذه ( قلت ) أرأيت الآبق
~~إذا لم أعرف سيده إلا أن سيده جاءني فاعترفه عندي أترى أن أدفعه إليه أم
~~أرفعه إلى السلطان في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى لك
~~أن ترفعه إلى السلطان إذا لم تخف ظلمه ( قلت ) أرأيت عبدا آبقا آجر نفسه من
~~رجل في بعض الأعمال فعطب في ذلك العمل والرجل الذي استأجره لا يعلم أنه آبق
~~فأتى مولاه فاستحقه أيكون له أن يضمنه هذا الرجل الذي استأجره ( قال ) نعم
~~لأنه بلغني عن مالك أنه قال في عبد استأجره رجل في السوق يبلغ له كتابا إلى
~~بعض القرى وهو لا ms2844 يعلم أنه عبد فعطب الغلام في الطريق ( قال ) قال مالك
~~أراه ضامنا
# ومما يبين لك أنه ضامن ألا ترى لو أن رجلا اشترى سلعة في سوق المسلمين
~~فأتلفها هو نفسه ثم أتى ربها كان له أن يضمنه لأنه هو أتلفها فكذلك العبد
~~إذا عطب في عمله فهو بمنزلة الذي اشترى في سوق المسلمين ثم استهلكه أنه
~~يضمن ( قلت ) أرأيت لو أني أخذت عبدا آبقا فاستعملته أو آجرته أيكون لسيده
~~علي قيمة ما استعملته أو الإجارة التي أجرته بها في قول مالك ( قال ) نعم
~~لأن ضمانه من سيده ( قلت ) ولا يشبه هذا الرجل يغصب الدابة فيركبها وقد قلت
~~فيها إن مالكا قال ليست الاجارة على الغاصب ( قال ) لأن ضمان هذه الدابة من
~~الغاصب الذي أخذها ولا يلزم صاحبها نفقتها والآبق ضمانه من سيده يوم أخذه
~~هذا الذي وجده ونفقته على سيده لان من وجد آبقا فلا يضمنه في قول مالك إذا
~~أخذه ( قلت ) ولا ترى هذا الذي أخذ الآبق حين استعمله ضلعنا له بما استعمله
~~( قال ) نعم إذا استعمله عملا يعطب في مثله فهو ضامن له ان عطب فيه وان سلم
~~فعليه قيمة ذلك العمل لسيد العبد ( قلت ) ولم جعلته ضامنا ثم جعلت عليه
~~الكراء ( قال ) لأن أصل ما أخذ العبد عليه لم يأخذه على الضمان ولأن مالكا
~~قال في عبد لرجل أتاه رجل فاستعمله عملا يعطب في مثله فعطب الغلام إن الذي
~~استعمله ضامن فإن سلم الغلام فلمولاه قيمة العمل إن كان عملا له بال فهذا
~~يدلك على مسألتك وإنما صار ها هنا له PageV15P185 قيمة العمل لأنه ليس
~~بغاصب للعبد إذا سلم العبد من أن يعطب وإنما يضمن ان عطب فكذلك مسألتك
~~والذي غصب الدابة هو ضامن لها استعملها أو لم يستعملها ألا ترى أنه يضمنها
~~إن ماتت وهذا الذي أخذ الآبق لا يضمنه إن مات فهذا فرق ما بينهما في قول
~~مالك
#
# | في اباق المكاتب والعبد الرهن وهل يجوز بيع الآبق أو عتقه عن ظهاره
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا ms2845 أبق أيكون ذلك فسخا لكتابته أم لا في قول مالك
~~( قال ) لا يكون ذلك فسخا لكتابته في قول مالك إلا أن يغيب عن نجم من نجومه
~~فيرفعه سيده إلى السلطان فيتلوم له فإن لم يجيء عجزه فإذا عجزه السلطان كان
~~ذلك فسخا لكتابته ( قلت ) أرأيت عبدا آبقا أعتقه سيده عن ظهاره أيجزئه في
~~قول مالك ( قال ) ما سمعت أن أحدا يقول إن الآبق يجزئ في الظهار ألا ترى أن
~~سيده لا يعلم أحي هو أم ميت أم صحيح أم أعمى أم مقطوع اليد أم الرجل وهذا
~~لا يجزئ في الظهار إلا أن يكون قد عرف موضعه وصحته فيجوز وما سمعت من مالك
~~فيه شيئا أقوم لك على حفظه ولو أعتقه عن ظهاره ثم وجده بعد ذلك بحال صحة
~~على ما يحوز في الظهار أجزأ ذلك وكان كفارة له ( قلت ) أرأيت العبد الآبق
~~إذا جاء رجل فقال هو عبدي فبعه مني فببيعه منه ( قال ) الآبق إذا عرف عند
~~من هو فباعه منه وقد أخبر السيد بحاله التي حال إليها من صفته أو قيل له هو
~~على صفة ما تعرف جاز البيع فيما بينهما ولا يجوز النقد ان كان بعيدا وهو
~~بمنزلة عبد الرجل يكون غائبا عنه فباعه فهذا وذلك سواء في قول مالك ( قلت )
~~ويحتاج لي معرفة السيد أن يعرف إلى ما صارت صفته عنده كما يحتاج إلى معرفة
~~المشتري كيف صفة العبد في قول مالك ( قال ) نعم لان العبد إذا غاب فكبر أو
~~زاد في الصفة أو نقص أو كان أعجميا فتفصح فلا بد من أن يعرف سيده إلى ما
~~حالت إليه حاله فيعرف ما يبيع ( قلت ) أرأيت لو أني رهنت PageV15P186 عبدا
~~لي عند رجل فأبق منه أيبطل من حقه شيء أم لا في قول مالك ( قال ) لا يبطل
~~من حقه شيء والمرتهن مصدق في اباقته في قول مالك ويحلف ( قلت ) فإن أبق هذا
~~المرهون فأخذه سيده وقامت الغرماء على السيد أيكون هذا العبد في الرهن في
~~قول مالك أم ms2846 لا ( قال ) هو في الرهن إذا كان قد حازه المرتهن قبل الاباق
~~وليس اباقة بالذي يخرجه من الرهن إلا أن يقبضه سيده ويعلم به المرتهن
~~فيتركه المرتهن في يد السيد الراهن حتى يفلس فهو أسوة الغرماء
#
# | في الآبق إلى دار الحرب يشتريه رجل مسلم
# ( قلت ) أرأيت لو أن آبقا أبق من رجل من المسلمين فدخل إلى دار المشركين
~~فدخل رجل من المسلمين بلادهم فاشتراه ( قال ) قال مالك يأخذه سيده بالثمن
~~الذي اشتراه به ( قلت ) وسواه إن كان سيده أمره بالشراء أو لم يأمره فإنه
~~لا يأخذه منه إلا أن يدفع إليه الثمن الذي اشتراه به في قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) وعبيد أهل الذمة في هذا وعبيد المسلمين سواء في قول مالك ( قال
~~) نعم لان مالكا جعل الذمي إذا أسر بمنزلة الحر إذا ظفر به المسلمون ردوه
~~إلى جزيته قال مالك وقع في المقاسم أو لم يقع فإنه يرد إلى جزيته لأنه لم
~~ينقض عهده ولم يحارب فلما جعله مالك بمنزلة المسلم في هذا كان ماله بمنزلة
~~مال المسلمين ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا هرب إلى دار الحرب فدخل رجل فاشتراه
~~من أهل الحرب ثم أعتقه أيجوز عتقه في قول مالك أم لا ( قال ) نعم عتقه جائز
~~ولا أرى أن يرد عتقه فإن أراد سيده أن يأخذه بالثمن فليس ذلك له وليس هو
~~بمنزلة رجل اشترى عبدا في سوق المسلمين ولا يعلم أن له سيدا غير الذي باعه
~~فأعتقه فأتى سيده فاستحقه أنه يأخذه لأن هذا يأخذه بغير ثمن والذي اشترى من
~~العدو لا يأخذه إلا بثمن وكان مخيرا فيه فالعتق أولى به لأنه لا يدري ان
~~كان يأخذه سيده أم لا ( قلت ) وكذلك ان كان هذا الذي اشترى من دار الحرب
~~جارية فوطئها فولدت منه ثم أتى سيدها فاستحقها ( قال ) أرى أنها
~~PageV15P187 أم ولد للذي اشتراها في دار الحرب فوطئها وليس لسيدها الاول
~~إليها سبيل وكذلك بلغني عن بعض أهل العلم
# PageV15P188
# | كتاب حريم الآبار
#
# | ما جاء في حريم الآبار ms2847 والمياه
# قال سحنون بن سعيد قلت لابن القاسم هل للبئر حريم عند مالك بئر ماشية أو
~~بئر زرع أو غير ذلك من الآبار ( قال ) لا ليس للآبار عند مالك حريم محدود
~~ولا للعيون إلا ما يضر بها قال مالك ومن الآبار آبار تكون في أرض رخوة
~~وأخرى تكون في أرض صلبة أو في صفا فأتى رجل ليحفر قربها فقام أهلها فقالوا
~~هذا عطن لابلنا إذا وردت ومرابض لاغنامنا وأبقارنا إذا وردت أيمنع الحافر
~~من الحفر في ذلك الموضع وذلك لا يضر بالبئر ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا إلا أني أرى أن يمنع من ذلك لأن هذا حق للبئر ولأهل البئر إذا كان يضر
~~بمناخهم فهو كالاضرار بمائهم ( قلت ) فإن أراد رجل أن يبني في ذلك الموضع
~~أكان لهم أن يمنعوه كما كان لهم أن يمنعوه من الحفر فيه ( قال ) نعم ولم
~~أسمع هذا من مالك ولكن لما قال مالك إذا كان يضر بالبئر منع من ذلك فهذا
~~كله ضرر بالبئر وأهله
#
# | في منع أهل الآبار الماء المسافرين
# ( قلت ) أرأيت لو أن قوما مسافرين وردوا ماء فمنعهم أهل الماء من الشرب
~~PageV15P189 أيجاهدونهم في قول مالك أم لا ( قال ) ينظر في ذلك فإن كان
~~ماؤهم مما يحل لهم بيعه مثل البئر يحفرها الرجل في داره أو في أرضه قد
~~وضعها لذلك يبع ماءها كان لهم أن يمنعوهم إلا بثمن إلا أن يكونوا قوما لا
~~ثمن معهم وإن منعوا إلى أن يبلغوا ماء غيره خيف عليهم فلا يمنعوا وان منعوا
~~جاهدوهم وأما ان لم يكن في ذلك ضرر يخاف عليهم فلم أر أن يأخذوه منهم إلا
~~بثمن ( قال ) وكل بئر كانت من آبار الصدقة مثل بئر المواشي والشفة فلا
~~يمنعون من ذلك بعد ري أهلها فإن منعهم أهل الماء بقدرتهم فقاتلوهم لم يكن
~~عليهم في ذلك حرج لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع نفع بئر
~~وقال صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء قال بن القاسم ms2848 ولو منعوهم الماء
~~حتى مات المسافرون عطشا ولم يكن بالمسافرين قوة على مدافعتهم رأيت أن يكون
~~على عاقلة أهل الماء دياتهم والكفارة عن كل نفس منهم على كل رجل من أهل
~~الماء مع الأدب الموجع من الامام لهم في ذلك
#
# | في فضل آبار الماشية وفي منع الكلأ
# ( قلت ) أرأيت الحديث الذي جاء لا يمنع فضل الكلا والناس فيه شركاء هل
~~كان يعرفه مالك أو كان يأخذ به ( قال ) سمعت مالكا يقول في الأرض إذا كانت
~~للرجل فلا بأس أن يمنع كلأها إذا احتاج إليه وإلا فليخل بين الناس وبينه (
~~قلت ) أرأيت الحديث الذي جاء لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا ولا أحسبه إلا في الصحاري والبراري وأما في القرى
~~وفي الارضين التي قد عرفها أهلها واقتسموها وعرف كل انسان حقه فلهذا أن
~~يمنع كلأه عند مالك إذا احتاج إليه
#
# | في فضل آبار الزرع
# ( قلت ) أرأيت لو أن لي بئرا أسقي بها أرضي وفي مائي فضل عن أرضي وإلى
~~جانبي أرض لرجل ليس لها ماء فأراد أن يسقي أرضه بفضل مائي فمنعته ( قال )
~~ليس PageV15P190 لصاحب الأرض أن يأخذ فضل مائك إلا أن يشتريه منك اشتراء
~~إلا أن يكون لك جار وقد زرع زرعا على بئر له فانهارت بئره فخاف على زرعه
~~الهلاك قبل أن يحيا بئره فهذا الذي يقضي له عليك بأن يشرب فضل مائك ان كان
~~في مائك فضل وإلا فأنت أحق به وهذا قول مالك ( قلت ) أفيقضي عليه بثمن أو
~~بغير ثمن ( قال ) قال مالك يقضي عليه
# وذلك عندي بغير ثمن وغيره يقول بثمن ( قال ) ولقد سألناه عن ماء الاعراب
~~يرد عليهم أهل المواشي يسقون فيمنعهم أهل ذلك الماء فقال مالك أهل ذلك
~~الماء أحق بمائهم حتى يرووا فإن كان فضلا سقي هؤلاء بما يفضل عنهم قال مالك
~~أما سمعت الحديث لا يمنع فضل ماء فإنما هو ما يفضل عنهم ولو كان الناس
~~يشاركونهم ما انتفعوا بمائهم دون غيرهم
#
# | في فضل ms2849 ماء بئر الماشية والزرع
# ( قلت ) فلم قال مالك في بئر الماشية الناس أولى بالفضل وقلت أنت في بئر
~~الزرع ان صاحب البئر أولى بالفضل فما فرق ما بينهما وقد قال مالك أيضا في
~~الذي يغور ماؤه أو بنهار بئره أنه يقضي له بفضل ماء جاره حتى يصلح بئره فلم
~~قلت أنت فيمن زرع ولا بئر له إلى جانب من له بئر وفي مائه فضل لم لا يجعل
~~ما فضل من الماء لهذا الذي زرع إلى جانبه ( قال ) لأن هذا الذي زرع فانهارت
~~بئره إنما زرع على أصل ماء كان له فلما ذهب ماؤه شرب فضل ماء صاحبه لئلا
~~يهلك زرعه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار إلا أنا لما
~~خفنا موت زرعه جعلنا له فضل ماء جاره بمنزلة بئر الماشية أنه يكون
~~للأجنبيين فضلة ماء أهل الماء يسقون بذلك ماشيتهم فكذلك زرع هذه البئر إذا
~~انهارت وإن الذي زرع إلى جانب رجل على غير أصل ماء إنما يريد أن يجتر بذلك
~~فضل ماء جاره فهذا مضار فليس ذلك له إلا أن يشتري ألا ترى أن البئر يكون
~~بين الرجلين أو العين فتنهار أو تنقطع العين فيعملها أحدهما ويأبى الآخر أن
~~يعمل فلا يكون للذي لم يعمل من الماء قليل ولا كثير وإن كان فيه فضل ولا
~~يسقى به أرضه إلا أن يعطي شريكه نصف ما أنفق وهذا قول مالك فهذا يدلك
~~PageV15P191 على أن الذي زرع على غير أصل ماء لا يجبر جاره على أن يسقيه
~~بغير ثمن
#
# | في بيع شرب يوم أو يومين
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت شرب يوم أو يومين بغير أصله إلا أني اشتريت
~~الشرب يوما أو يومين والأصل لرب الماء ( قال ) قال مالك ذلك جائز ( قلت )
~~فإن اشتريت أصل شرب يوم أو يومين من كل شهر أيجوز هذا في قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) أرأيت ان اشتريت شرب يوم من كل شهر بغير أرض من قناة أو من بئر
~~أو من عين ms2850 أو من نهر أيجوز ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك ذلك
~~جائز ( قال ) وهذا الذي قال مالك لا شفعة فيه لأنه ليس معه أرض ( قال )
~~وقال مالك إذا قسمت الأرض وترك الماء فباع أحدهم نصيبه الذي صار له من أرضه
~~بغير ماء ثم باع نصيبه بعد ذلك من الماء فإن مالكا قال لي هذا الماء لا
~~شفعة فيه والأرض أيضا لا شفعة فيها وإنما الشفعة في الماء إذا كانت الأرض
~~بين النفر لم يقتسموها فباع أحدهم ماءه بغير أرضه فقال مالك ففي هذا الشفعة
~~إذا كانت الأرض لم تقسم ( قلت ) أرأيت إن باع أحدهم حصته من الماء ثم باع
~~آخر بعده حصته من الماء أيضرب البائع الاول معهم في الماء بحصته من الأرض (
~~قال ) لا وكذلك لو باع حصته من الأرض وترك حصته من الماء ثم باع بعد ذلك
~~بعض شركائه حصته من الأرض لم يكن له فيها شفعة لمكان ما بقي له في الماء (
~~قلت ) أرأيت لو أن قوما اقتسموا أرضا وكان بينهم ماء يسقون به وكان لهم
~~شركاء في ذلك الماء فباع أحد من أولئك الذين لهم الماء حصته من الماء أيضرب
~~مع شركائه في الشفعة بحصته من الأرض ( قال ) لا
#
# | في الرجل يسوق عينه إلى أرضه في أرض رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا له ماء وراء أرضي وأرضه دون أرضي فأراد أن يجري
~~ماءه إلى أرضه في أرضي فمنعته ( قال ) قال مالك ذلك لك قال وقال مالك وليس
~~العمل على حديث عمر بن الخطاب في هذا ( قال ) ولقد سئل مالك عن الرجل يكون
~~PageV15P192 له مجرى ماء في أرض رجل فأراد أن يحوله في أرض ذلك الرجل إلى
~~موضع هو أقرب من ذلك المجرى إلى أرضه ( قال ) قال مالك ليس ذلك له وليس له
~~أن يحوله عن موضعه قال مالك وليس العمل على حديث عمر بن الخطاب ( قال )
~~وإنما جاء حديث عمر بن الخطاب في هذا بعينه أنه كان له مجرى في أرض رجل ms2851
~~فأراد أن يحوله إلى موضع آخر هو أقرب إلى أرضه من ذلك الموضع فأبى عليه
~~الرجل فأمره عمر بن الخطاب أن يجريه
#
# | ما جاء في اكتراء الأرض بالماء
# ( قلت ) أرأيت ان اكتريت منك شرب يوم في كل شهر في هذه السنة من قناتك
~~هذه بأرضي هذه تزرعها سنتك هذه ( قال ) لا بأس بهذا لأنه لو أكراه أرضه
~~بدين لم يكن بذلك بأس فكذلك إذا أكراها بشرب يوم من القناة في كل شهر
#
# | في العين والبئر بين الشركاء يقل ماؤهما
# ( قلت ) أرأيت إن كانت قناة بيننا ونحن أشراك فاحتاجت القناة إلى الكنس
~~فقال بعضنا نكنس وقال بعضنا لا نكنس وفي ترك الكنس الضرر بالماء وانتقاص ما
~~حالهم ( قال ) ان كان في مائهم ما يكفيهم أمر الذين يريدون الكنس كان لمن
~~أرادوا الكنس أن يكنسوا ويكون لهم فضل الماء الذي زاد بالكنس دون الذين لم
~~يكنسوا وذلك اني سمعت مالكا وسئل عن قوم بينهم ماء فقل ماؤهم فكان لاحدهم
~~نخل يسيرة فقال الذي له هذه النخل اليسيرة في مائي ما يكفيني ولا أعمل معكم
~~قال مالك يقال للآخرين اعملوا فما جاء من فضل ماء عن قدر ما كان له كان لكم
~~أن تمنعوه إلا أن يعطيكم حصته من النفقة ويكون له من فضل الماء على قدر
~~حصته ( قلت ) أرأيت بئر الماشية إذا قل ماؤها فقال بعضهم نكنس وقال بعضهم
~~لا نكنس ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه مثل بئر الزرع ان الذين
~~كنسوا أولى بفضل ما زاد الكنس في الماء حتى يرووا فإذا رووا كان شركاؤهم
~~الذين أبوا الكنس والاجنبيون في ذلك سواء حتى يعطوهم PageV15P193 ما كان
~~يصيبهم من النفقة فإن أعطوهم كانوا شركاء في جميع الماء على قدر ما كان لهم
~~من الماء ثم الناس في الفضل شرعا سواء وليس لهم أن يمنعوا الناس من الفضل
~~وأما ما كان من الماء قبل الكنس فهم كلهم فيه شرعا سواء على قدر حظوظهم (
~~قال ) وقال مالك ولا شفعة في بئر ms2852 ماشية ولا تباع وقال مالك في بئر الزرع
~~فيها الشفعة إذا لم تقسم الأرض
#
# | في بئر الماشية إذا بيعت وبئر الزرع وفيما أفسد الماء أو النار من
~~الأرض
# ( قلت ) أيصلح بيع بئر الماشية في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تباع بئر
~~الماشية وان احتاج أهلها إلى بيعها ولا بأس ببيع بئر الزرع ( قلت ) أرأيت
~~لو أني أرسلت مائي في أرضي فخرج الماء من أرضي إلى أرض جاري فأفسد زرعه وما
~~في أرضه أيكون علي شيء أم لا أو أرسلت النار في أرضي فأحرقت ما كان في أرض
~~جاري أيكون علي شيء أم لا ( قال ) أخبرني بعض أصحابنا عن مالك أنه قال إذا
~~أرسل النار في أرضه وذلك عند الناس أنه إذا أرسل النار في أرضه كانت أرض
~~جاره مأمونة من هذه النار بعيدة منها فتحاملت هذه النار أو حملتها الريح
~~فأسقطتها في أرض جاره هذا فأحرقت فلا شيء على الذي أرسل النار وإن كانت
~~النار إذا أرسلها في أرضه علم إن ارض جاره لا تسلم من هذه النار لقربها فهو
~~ضامن فكذلك الماء هو مثل النار وهو رأيي ( قلت ) أرأيت ان أحرقت هذه النار
~~ناسا أيكون ذلك في مال الذي أرسل النار أم على عاقلته ( قال ) على عاقلته
#
# | ما جاء في ممر الرجل إلى مائه في أرض غيره
# ( قلت ) أرأيت لو أن لي أرضا وإلى جانب أرضي أرض لغيري وعين لي خلف أرض
~~جاري وليس لي ممر إلا في أرض جاري فمنعني من الممر إلى العين ( قال ) سمعت
~~مالكا يقول وسئل عن رجل له أرض وحواليه زرع للناس في أرضهم فأراد
~~PageV15P194 صاحب تلك الأرض أن يمر بماشيته إلى أرضه في زرع القوم ( قال )
~~ان كان ذلك يفسد زرعهم فلهم أن يمنعوه
#
# | في بيع صيد السمك من غدير الرجل أو من أرضه
# ( قلت ) أرأيت ان كان في أرضي غدير فيه سمك أو عين لي فيها السمك فأردت
~~أن أمنع الناس من أن يصيدوا ذلك ( قال ) سألت مالكا عن بحيرات تكون ms2853 عندنا
~~بمصر لأهل قرى يبيعون سمكها ممن يصيد فيها سنة ( قال ) قال مالك لا يعجبني
~~أن يبيعوها لأنها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا أحب لأحد من أهل
~~البحيرات أو البرك أن يمنعوا أحدا يصيد فيها ممن ليس له فيها حق
#
# | ما جاء في بيع الخصب والكلا
# ( قلت ) أرأيت لو أن لي خصبا في أرض أيصلح لي أن أبيعه ممن يرعاه في قول
~~مالك ( قال ) نعم قال مالك لا بأس به أن يبيعه عامه ذلك ولا يبيعه عامين
~~ولا ثلاثة ( قلت ) وإنما جوز مالك بيعه بعد ما ينبت ( قال ) نعم
#
# | ما جاء في احياء الموات
# ( قلت ) أرأيت من أحيا أرضا ميتة بغير أمر الامام أتكون له أم لا تكون له
~~حتى يأذن له الامام في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا أحياها فهي له وان لم
~~يستأذن الامام قال مالك واحياؤها شق العيون وحفر الآبار وغرس الشجر وبناء
~~البنيان والحرث فإذا فعل شيئا من ذلك فقد أحياها ( قال ) ولا يكون له أن
~~يحيى ما قرب من العمران وإنما تفسير الحديث من أحيا أرضا مواتا إنما ذلك في
~~الصحاري والبراري فأما ما قرب من العمران وما يتساح الناس فيه فإن ذلك لا
~~يكون له أن يحببه إلا بقطيعة من الامام ( قلت ) أرأيت مالكا هل كان يعرف
~~هذا الذي يتحجر الأرض أنه يترك ثلاث سنين فإن أحياها وإلا فهي لمن أحياها (
~~قال ) ما سمعت من مالك في التحجير شيئا وإنما الاحياء عند مالك ما وصفت لك
~~قال مالك ولو أن رجلا أحيا أرضا مواتا PageV15P195 ثم أسلمها بعد حتى تهدمت
~~آبارها وهلكت أشجارها وطال زمانها حتى عفت بحال ما وصفت لك وصارت إلى حالها
~~الاول ثم أحياها آخر بعده كانت لمن أحياها بمنزلة الذي أحياها أول مرة قال
~~بن القاسم وإنما قول مالك في هذا لمن أحيا في غير أصل كان له فأما أصول
~~الأرضين إذا كانت للناس تخطط أو تشري فهي لأهلها وان أسلمت فليس لأحد أن
~~يحييها وهو تأويل حديث ms2854 حميد بن قيس الذي ذكره عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه ( قلت ) أرأيت لو أن قوما أتوا أرضا من أرض البرية فنزلوا فجعلوا
~~يرعون ما حولهم أيكون هذا احياء ( قال ) لا يكون هذا إحياء ( قلت ) فإن
~~حفروا بئرا لماشيتهم أيكون هذا احياء لمراعيهم ( قال ) لا أرى أن يكون هذا
~~احياء وهم أحق بمائهم حتى يرووا ثم يكون فضله للناس وهم والناس في المرعى
~~سواء ألا ترى أنه قد جاء في الحديث أنه لا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلأ
~~فالكلأ لا يمنعه إلا رجل له أرض قد عرفت له فهذا الذي يمنع كلأها ويبيع
~~كلأها إذا احتاج إليه فيما سمعت من مالك وأما ما ذكرت فلا يكون احياء
~~ولكنهم أولى ببئرهم وليس لهم أن يمنعوها ولا يمنعوا فضل مائها ( قلت )
~~أرأيت لو أن أرضا فلاة وقد غلب عليها الماء فسيل رجل ماءها أيكون هذا احياء
~~لها ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأراه احياء لها ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا أتى أرضا وقد غلب عليها الغياض والشجر فقطعه ونقاه أيكون هذا احياء
~~لها ( قال ) قال مالك هذا احياء لها
#
# | فيمن حفر بئرا إلى جنب بئر جاره
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حفر بئرا بعيدة عن بئر جاره وكان احياها قبل
~~ذلك فانقطع ماء البئر الأولى وعلم أنه إنما انقطع من حفر هذه البئر الثانية
~~أيقضي له على هذا بردم البئر الثانية أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~للرجل أن يمنع ما يضر ببئره فإذا كان له أن يمنع فله أن يقوم على هذا
~~فيردهم البئر التي حفرها ( قلت ) أرأيت من حفر بئرا في غير ملكه في طريق
~~المسلمين أو حفرها في أرض رجل بغير أمر رب الأرض أو حفرها إلى جنب بئر
~~ماشية وهي تضر ببئر الماشية بغير أمر رب البئر فعطب PageV15P196 رجل في تلك
~~البئر أيضمن ما عطب فيها هذا الذي حفرها من دابة أو انسان قال قال مالك من
~~حفر بئرا حيث لا ms2855 يجوز له فهو ضامن لما عطب فيها ( قلت ) أرأيت الآبار التي
~~تكون في الدور أيكون لي أن أمنع جارى من أن يحفر في داره بئر أتضر ببئري
~~التي في داري أم لا ( قال ) سمعت مالكا يقول في الرجل تكون له في داره بئر
~~إلى جنب جداره فحفر جاره في داره بئرا إلى جنب جداره من خلفه ( قال ) إن
~~كان ذلك مضرا ببئر جاره منع من ذلك ( قلت ) وكذلك لو أحدث كنيفا يضر ذلك
~~ببئري منع من ذلك في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك لو كانت بئري في
~~وسط داري فحفر جاري في وسط داره بئرا يضر ببئري منع من ذلك ( قال ) نعم
~~ووسط الدار وغير وسطها سواء يمنع جاره من أن يحدث في داره بئرا يضر ببئر
~~جاره عند مالك
#
# | في الرجل يفتح كوة في دار يطل منها على جاره
# ( قلت ) فلو أن رجلا بنى قصرا إلى جانب داري رفعها علي وفتح فيها أبوابا
~~وكوى يشرف منها على عيالي أو على داري أيكون لي أن أمنعه من ذلك في قول
~~مالك ( قال ) نعم يمنع من ذلك وكذلك بلغني عن مالك قال بن القاسم وقد قال
~~ذلك عمر بن الخطاب أخبرنا به بن لهيعة أنه كتب إلى عمر بن الخطاب في رجل
~~أحدث غرفة على جاره ففتح عليها كوى فكتب إليه عمر بن الخطاب أن يوضع وراء
~~تلك الكوى سرير ويقوم عليه رجل فإن كان ينظر إلى ما في دار الرجل منع من
~~ذلك وان كان لا ينظر لم يمنع من ذلك وأما مالك فرأى أنه ما كان من ذلك ضررا
~~منع وما كان من ذلك مما لا يتناول النظر إليه لم يمنع من ذلك ( قلت ) وكذلك
~~لو لم يفتح فيها أبوابا ولا كوى ولكنه منعني الشمس التي كانت تسقط في داري
~~ومنعني الريح التي كانت تهب في داري أيكون لي أن أمنعه من أن يرفع بنيانه
~~إذا كان ذلك مضرا بي في شيء من هذه الوجوه التي سألتك عنها ms2856 في قول مالك (
~~قال ) لا يمنع من هذا وإنما يمنع إذا أحدث كوى أو أبوابا يشرف منها فهذا
~~الذي يمنع منها ويقال له سدها ولم PageV15P197 أسمع من مالك في الريح
~~والشمس شيئا ولا أرى أن يمنع من ذلك
#
# | ما جاء في قسمة العين
# ( قلت ) أرأيت لو أن أرضا بين قوم قد عرف كل واحد منهم حصته من الأرض
~~ولهم غيرهم فيها شركاء هي شرب لأرضهم أراد أحد أن يصرف شربه إلى أرض له
~~أخرى أيكون ذلك له أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك في الرجلين تكون
~~بينهما الأرض قد اقتسماها ولهما بئر تشرب الأرض منها فاقتسما الأرض فأراد
~~أحدهما أن يبيع ماءه من رجل يسوقه إلى أرض له أخرى ( قال ) ذلك له ولا شفعة
~~لصاحب البئر فهذا يدلك على أنه إذا أراد أن يسقي بها أرضا أخرى أو يؤاجر
~~الشرب ممن يسقي به أرضا له ان ذلك جائز له ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصبني
~~أرضا لي فزرعها أو بئرا فسقي منها أرضه وزرعه أو دورا فسكنها أيكون عليه
~~كراء ما سكن وما زرع من الأرض أو ما شرب من الماء في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك في الأرض عليه كراء ما زرع فالدور والبئر عندي بتلك المنزلة عليه كراء
~~ذلك ( قلت ) فلم قلت في الحيوان انه إذا غصب فركب أنه لا كراء عليه ( قال )
~~كذلك سمعت مالكا يقول ( قلت ) أرأيت لو أني ارتهنت عينا أو قناة أو جزأ من
~~شرب بئر أو جزأ من شرب عين أو جزأ من شرب نهر أيكون لرب البئر أو لرب النهر
~~أو رب العين أو رب القناة أن يكرى ذلك أم لا ( قال ) لا يكون لرب الأرض أن
~~يكريها ولا يكون هذا الذي ذكرت رهنا حتى يقبض فإذا قبض صار رهنا ( قلت )
~~وكيف يكون قبض هذا لهذا الذي سألتك عنه ( قال ) قبضه أن يحوزه ويحول بين
~~صاحبه وبينه فإذا قبضه وحازه صار مقبوضا ( قلت ) أفيكون للمرتهن أن يكرى
~~ماء هذه البئر ms2857 أو ماء هذه العين أو ماء هذه القناة من غير أن يأمره ربها
~~بذلك ( قال ) إن لم يأمره ربها بأن يكرى ترك ولم يكره وإن أمره بذلك أكراه
~~وكان الكراء لرب الأرض ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك في الرجل
~~يرتهن الدار قال مالك فليس لرب الدار أن يكريها ولكن للمرتهن أن يكريها
~~بأمر صاحب الدار ويلي المرتهن الكراء ويكون PageV15P198 الكراء لصاحب الدار
~~( قلت ) ولا يكون الكراء رهنا في حقه ( قال ) قال مالك لا يكون رهنا إلا أن
~~يشترطه المرتهن فيكون رهنا مع الدار إذا اشترطه قال مالك وان اشترط أن
~~يكريها ويأخذ كراءها في حقه قال مالك فإن كان دينه ذلك من بيع فلا يجوز
~~شرطه هذا وان كان دينه من قرض فذلك جائز ( قلت ) ولم قال مالك إذا كان من
~~بيع لم يكن جائزا ( قال ) لانه لا يدري ما يقبض أيقل أم يكثر ولعل الدار أن
~~تنهدم قبل أن يقتضي ( قلت ) فإنما كره مالك هذا إذا كان البائع وقعت صفقته
~~على أن يرتهن هذه الدار أو يكريها ويأخذ حقه من كرائها ( قال ) نعم ( قلت )
~~فإن لم تقع صفقة البيع على أن أرتهن الدار أو يكريها ويأخذ حقه من كرائها
~~ولكني بعته بيعا ثم ارتهنت منه الدار بعد ذلك فأمرني أن أكريها وآخذ كراءها
~~حتى أستوفي حقي ( قال ) لا بأس بهذا عند مالك ( قلت ) أرأيت إن ارتهنت قناة
~~أو بئرا وإلى جانبها أرض فيها زرع لصاحب البئر فأراد أن يسقي فمنعه من ذلك
~~المرتهن أيكون له ذلك أم لا ( قال ) نعم ذلك للمرتهن لأنه ان لم يكن له أن
~~يمنعه من ذلك فليس هذا الرهن بمقبول وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت ان أذن
~~المرتهن للراهن أن يسقي زرعه أيكون خارجا من الرهن في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك في الدار يرتهنها الرجل فيأذن لربها أن يسكن فيها ( قال ) مالك إذا
~~أذن له في ذلك فقد خرجت من الرهن فكذلك مسألتك ( قلت ) وكذلك الدار إذا أذن
~~له أن يكريها فأكراها ms2858 ( قال ) نعم لان من قول مالك إذا سكنها فقد خرجت من
~~الرهن بكراء كانت أو بغير كراء ( قلت ) فمتى يخرج من الرهن إذا سكن أو إذا
~~أذن له ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن إذا أذن له في أن يسكن أو
~~يكري فقد خرجت من الرهن
#
# | في الرجل يشتري البئر على أنه بالخيار عشرة أيام فانخسفت البئر في ذلك
# ( قلت ) أرأيت ان اشتريت بئرا على أني بالخيار فيها عشرة أيام ثم انخسفت
~~البئر في أيام الخيار ( قال ) قال مالك ما كان من مصيبة في أيام الخيار
~~فذلك من البائع PageV15P199 قال مالك ولا يصلح النقد في بيع الخيار قال
~~مالك وسواء ان كان الخيار للبائع أو للمبتاع فالمصيبة من البائع ( قلت )
~~أرأيت ان اشتريت عبدا على أني بالخيار أياما فقتل العبد رجلا أيكون لي أن
~~أرده في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان اشتريت من رجل سلعة ثم
~~لقيته بعد يوم أو يومين فجعلت له الخيار أو جعل لي الخيار أيلزم هذا الخيار
~~أم لا ( قال ) نعم إذا كان أمرا يجوز في مثله الخيار ( قلت ) تحفظه عن مالك
~~( قال ) لا وهو رأيي PageV15P200
# | كتاب الحدود في الزنى والقذف والاشربة
#
# | الحدود في الزنى والقذف
# ( قلت ) أرأيت لو أن قوما شهدوا على رجل أنه وطىء هذه المرأة وقالت
~~الشهود لا ندري أهي امرأته أو أمته أو غير ذلك أيقيم عليه القاضي الحد أم
~~لا يقيم عليه في قول مالك ( قال ) أرى أن يقيم عليه الحد إلا أن يقيم
~~البينة أنها امرأته أو جاريته إلا أن يكون قدم بها من بلد غير ذلك البلد
~~فلا أرى عليه شيئا إذا قال هي امرأتي أو أمتي وأقرت له بذلك فلا شيء عليه
~~إلا أن تقوم البينة على خلاف ما قال ( قلت ) أرأيت أهل الذمة إذا افتروا
~~على المسلمين أتجلدهم حد الفرية في قول مالك ( قال ) نعم يجلدون حد الفرية
~~ثمانين ( قال ) وأخبرني به من أثق به عن بن شهاب أنه كان يقول في النصراني ms2859
~~أنه إذا قذف المسلم ضرب الحد ثمانين ( قلت ) أرأيت من تزوج خامسة أو امرأة
~~قد طلقها ثلاثا البتة قبل أن تنكح زوجا غيره أو أخته من الرضاعة أو من
~~النسب أو نساء من ذوات المحارم عامدا عارفا بالتحريم أيقام عليه الحد في
~~قول مالك ( قال ) نعم يقام عليه الحد ( قلت ) فإن جاءت بولد ( قال ) إذا
~~تعمد كما وصفت لك لم يلحق به النسب لأن مالكا قال لا يجتمع الحد وإثبات
~~النسب ( قلت ) والذي يتزوج المرأة في عدتها عامدا يعاقب ولا يحد وكذلك الذي
~~يتزوج المرأة على خالتها أو PageV16P202 على عمتها وكذلك نكاح المتعة عامدا
~~لا يحدون في ذلك ويعاقبون ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت في قول مالك أليس كل
~~وطء درأت فيه الحد عن الرجل وان كان ذلك الوطء لا يحل أليس من قذفه يضرب
~~الحد ( قال ) نعم ذلك في رأيي
#
# | فيمن وطىء جارية لرجل أو امرأة وقال قد اشتريتها أو تزوجتها
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وطىء أمة رجل وقال الواطىء اشتريتها من سيدها
~~وقال سيدها لم أبعها منك ولا بينة بينهما ( قال ) يحد إذا لم تكن له بينة
~~على الشراء وتحد الجارية معه ( قال ) ولو جاز هذا للناس لم يقم حد أبدا لان
~~مالكا قال في الرجل يوجد مع امرأة يزني بها فيقول تزوجتها وتقول تزوجني
~~وهما مقران بالوطء ولا بينة له ان عليهما الحد فكذلك مسئلتك في الامة ( قلت
~~) أرأيت لو أن الذي وطىء الأمة ادعى أن سيدها باعها منه وسيدها ينكر فقال
~~لك استحلف لي سيدها أنه لم يبعها مني فاستحلفته فنكل عن اليمين أتجعل
~~الجارية للمشتري ( قال ) أرد اليمين في قول مالك على الذي ادعى الشراء إذا
~~نكل المدعي عليه الشراء عن اليمين فإذا حلف المدعي جعلت الجارية جاريته
~~ودرأت عنه الحد لأنها قد صارت ملكا له وثبت شراؤه ( قلت ) فالذي وطىء
~~المرأة فادعى أنه تزوجها وقالت المرأة تزوجني وقال الولي زوجتها منه برضاها
~~إلا أنا لم نشهد بعد ونحن نريد أن نشهد أيدفع الحد عن ms2860 هؤلاء في قول مالك أم
~~لا ( قال ) لا يدفع الحد عن هؤلاء إلا أن يشهد على النكاح غيرهم ( قال )
~~وكذلك بلغني عن مالك ان مالكا قال إذا شهد عليهما بالزنى ثم زعم أبوها أو
~~أخوها أنه زوجها لم يقبل قوله إلا أن تقوم بينة على اثبات النكاح ( قلت )
~~أرأيت ان حددتهما وهما بكران ثم قالا نحن نقر على نكاحنا الذي حددتنا فيه
~~وقال الولي قد كنت زوجتها ولم أشهد وأنا أشهد لها الآن أيجوز ذلك في قول
~~مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أنه لا يجوز إلا أن يجددا
~~نكاحا بعد الاستبراء ( قلت ) لم ( قال ) من قبل أنهما قد حدا في ذلك الوطء
~~( قلت ) هل يستحلف الرجل مع امرأتين ويستحق حقه ( قال ) نعم في الاموال
~~كلها التي تجوز فيها شهادة النساء من PageV16P203 الديون والوصايا فإنه
~~يحلف معهما ويستحق حقه ( قلت ) أرأيت ان وطىء جارية ثم قال اشتريتها من
~~سيدها وأقام امرأة تشهد على الشراء أيقيم الحد على الواطىء أم لا ( قال )
~~نعم يقام عليه الحد لانه لم يأت بأمر يقطع به شيئا وشهادة المرأة الواحدة
~~ولا شيء سواء عند مالك لان مالكا حدثني ان امرأة أتت عمر بن الخطاب فقالت
~~يا أمير المؤمنين ان زوجي يطأ جاريتي فأرسل إليه عمر فاعترف بوطئها وقال
~~انها باعتنيها فقال عمر لتأتيني بالبينة أو لأرجمنك بالحجارة فاعترفت
~~المرأة أنها باعتها منه فخلى سبيله فهذا يدلك على أن من ادعى أنه اشترى هذه
~~الجارية التي وطئها وسيدها ينكر البيع أنه يقام عليه الحد إذا شهدوا على
~~الرؤية أو اعترف أنه وطئها وادعى الشراء وأنكر سيدها البيع
#
# | فيمن دفع إلى امرأته نفقة سنة ثم مات أحدهما
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا دفع إلى امرأته نفقة سنة وقد فرض عليه القاضي
~~نفقتها أولم يفرض عليه ولكنه هو دفع ذلك إليها أو كساها كسوة السنة بفريضة
~~من القاضي أو بغير فريضة ثم ماتت المرأة أو الرجل بعد ذلك بيوم أو يومين أو
~~شهر أو شهرين ms2861 ( قال ) قال مالك أيهما مات فإنه يرد بقدر ما بقي من السنة
~~ويكون له قدر ما مضى من السنة إلا الكسوة فإني رأيت مالكا يستحسن في الكسوة
~~أن لا تتبع المرأة بشيء منها إذا ماتت المرأة أو مات الرجل بعد أشهر ولم
~~تجعل الكسوة بمنزلة القمح والزيت ولا غير ذلك من النفقة قال مالك في هذا
~~كله يرده على حساب ما بقي من السنة قال مالك فأما الكسوة فلا أرى فيها شيئا
~~لا دراهم ولا غيرها ونزلت بالمدينة وأنا عنده فحكم فيها بما أخبرتك وكان من
~~آخر ما سمعت منه ( قلت ) أرأيت ان ماتت بعد ما دفع إليها الكسوة بعشرة أيام
~~أو نحو ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن هذا قريب والوجه الذي
~~قال مالك إنما ذلك إذا مضي للكسوة الأشهر PageV16P204
# | فيمن له شقص في جارية فوطئها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يكون له الشقص في الجارية فيطؤها ويقر أنه وطئها وهو
~~يعلم أنها لا تحل له أيقام عليه الحد في قول مالك ( قال ) لا حد عليه عند
~~مالك وتقوم عليه إلا أن لا يحب شريكه أن يقوم عليه ويتماسك بحصته فذلك له
~~فإن هي حملت قومت عليه وكانت أم ولد له ( قلت ) فهل يكون عليه إذا قومت
~~عليه من الصداق شيء ( قال ) لا ليس عليه من الصداق شيء عند مالك إلا أنه إن
~~كان أتى ذلك وهو غير جاهل أدب ( قلت ) أرأيت إن هي لم تحمل وتماسك شريكه
~~بحصته منها ولم يرض أن أن يقومها عليه أتجعل له عليه من الصداق شيئا أم لا
~~( قال ) لا يكون لهذه عند مالك من الصداق شيء ( قلت ) ولا ما نقص من ثمنها
~~( قال ) نعم ولا ما نقص من ثمنها لان القيمة كانت له فتركها وتماسك بنصيبه
~~ناقصا ( قلت ) ولم جعلت لشريكه أن يقومها عليه في قول مالك إذا هي لم تحمل
~~وهذه لم تفت ( قال ) لأني درأت فيه الحد فجعلت شريكه مخيرا ان شاء قومها
~~عليه وان شاء تماسك بحصته ms2862 منها وكذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت الجارية تكون
~~بين الشريكين فيعتق أحدهما حصته ولا مال له أو له مال فيطؤها المتماسك
~~بالرق من قبل أن تقوم على شريكه ان كان له مال أتقيم عليه الحد في قول مالك
~~أم لا ( قال ) لا لمكان الرق الذي له فيها لأنها لو ماتت قبل أن تقوم عليه
~~وان كان شريكه موسرا فلا شيء له على شريكه وأرأ الحد عنه بالشبهة ( قلت )
~~أرأيت أن طاوعته أيكون عليه من الصداق شيء أم لا أو مما نقصها ( قال ) لا
~~يكون عليه في الوجهين جميعا شيء إذا طاوعته ألا ترى أنه إن كان وطؤه إياها
~~عيبا دخل فيها فإنما ذلك على السيد الذي وطىء لان الرق له فيها وهي طاوعته
~~فلا شيء لها عليه في النصف الذي كان يكون لها مما ينقصها من قيمتها وان هو
~~استكرهها كان عليه نصف ما نقص من ثمنها ولا شيء عليه من الصداق لأن مالكا
~~قال لي في الأمة يكون نصفها حرا ونصفها مملوكا فيجرحها رجل ان عقل ذلك
~~الجرح بينها وبين سيدها الذي له فيها الرق وإنما قيمة جرحها قيمة جرح أمة (
~~قال ) وقال لي مالك أيما رجل PageV16P205 اغتصب أمة فوطئها فإنما عليه ما
~~نقصها مع الحدج فهذه وان كان بعضها حرا فالذي وطئها ليس عليه إلا ما نقصها
~~إذا كان استكرهها لأنه لو كان أجنبيا غصبها لم يكن عليه أيضا إلا ما نقص من
~~ثمنها لأن الحر منها تبع للرق منها فإذا أخذت ذلك كان لها النصف وللسيد
~~المتمسك بالرق النصف وإنما أعطينا السيد المتمسك بالرق النصف لأنها لو جرحت
~~جرحا ينقصها كان له نصفه ولو جرحت هي كان عليه نصف ما جرحت أو يسلم نصفه
~~وكذلك ما وجب لها في اغتصابها نفسها ما نقصها وفي الجراحات إنما فيها ما
~~نقصها ولا يشبه ما قضى به لها في الاغتصاب مهرها الذي تتزوج به بإذن سيدها
~~لان مهرها بمنزلة الاموال التي تستفيدها وهو موقوف في يديها بمنزلة ما
~~استفادت من ms2863 الاموال ( قلت ) ومن يزوج هذه الامة في قول مالك ( قال ) سيدها
~~المتمسك بالرق وليس للآخر في تزويجها قليل ولا كثير قال مالك ولا يزوجها
~~هذا المتمسك بالرق إلا برضاها ( قلت ) أرأيت هذه الامة لو أن أحدهما أعتق
~~جميعها فوطئها الباقي وللمعتق مال أو لا مال له ( قال ) ان لم يكن له مال
~~لم يحد الواطئ للرق الذي فيها لانه لا عتق لشريكه إذا كان معدما وان كان
~~المعتق موسرا نظر فإن كان الواطىء ممن يعذر بالجهالة ولا يرى أن عتق الموسر
~~يلزمه لم يكن عليه حد وان كان ممن يعلم ان ذلك يلزمه وكان المعتق موسرا
~~رأيت عليه الحد وذلك أني سألت مالكا عن الجارية بين الرجلين يعتقها أحدهما
~~كلها قال مالك ذلك يلزم شريكه إذا كان للمعتق مال وليس لشريكه أن يأبى ذلك
~~عليه قال بن القاسم ولو أعتق الشريك الباقي حصته بعد عتق المعتق الجميع لم
~~يكن له فيها عتق فلذلك رأيت عليه الحد ( قلت ) فلو أن الذي أعتق جميعها وهو
~~موسر لم يقم عليه بتضمين نصف القيمة حتى أعسر وصار معدما ( قال ) ان كان
~~السيد المتمسك علم بعتقه فتركه ولو شاء أن يقوم ذلك عليه فيأخذه أخذه
~~فالعتق ماض ويصير نصف القيمة دينا عليه وإن كان غائبا أو لم يعلم بالعتق
~~حتى أعسر المعتق رأيته على حقه منها وإنما الذي لا يكون له شيء إذا ترك أن
~~يأخذ حقه ولو شاء أن يقوم على ذلك فيأخذه أخذه فتركه حتى أعسر فالعتق ماض
~~PageV16P206 ونصف القيمة دين عليه
#
# | في الرجل يطأ مكاتبته طوعا أو غصبا
# ( قلت ) أرأيت الرجل يطأ مكاتبته يغصبها أو طاوعته أيكون عليه الحد في
~~قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا حد عليه وينكل إذا كان ممن لا يعذر
~~بالجهالة ( قلت ) أفيكون عليه ما نقص من ثمنها ان غصبها أو صداق مثلها في
~~قول مالك ( قال ) أرى عليه ما نقصها إذا كان غصبها وقال لي مالك ولا أرى
~~لها في ذلك صداقا قال بن القاسم ms2864 ولم أسأله عن الاعتصار وإنما سألته عن رجل
~~يطأ مكاتبته فقال لا صداق لها ( قلت ) أرأيت المكاتبة بين الرجلين يطؤها
~~أحدهما أيكون عليه الحد في قول مالك ( قال ) لا حد عليه ( قلت ) أرأيت
~~الرجل يطلق امرأته ثلاثا فيطؤها في العدة ويقول ظننت أنها تحل لي أو تعتق
~~أم ولده فيطؤها في العدة ويقول ظننت أنها تحل لي ( قال ) قال مالك في الرجل
~~يطلق امرأته تطليقة قبل البناء بها فيطؤها بعد التطليقة ويقول ظننت أن
~~الواحدة لا تبينها مني وأنه لا يبرئها مني إلا الثلاث ( قال ) قال مالك لها
~~صداق واحد قال بن القاسم وليس عليه الحد إذا عذر بالجهالة فأرى في مسألتك
~~إذا كان ممن يعذر بالجهالة أن يدرأ عنه الحد لأن مالكا قال في الرجل يتزوج
~~الخامسة ان كان ممن يعذر بالجهالة ممن يظن أنه لم يعرف أن ما بعد الاربع
~~ليس مما حرم الله أو يتزوج أخته من الرضاعة على هذا الوجه فإن مالكا درأ
~~الحد عن هؤلاء ( قلت ) أرأيت الذي وطىء في العدة بعد الطلاق ثلاثا أو بعد
~~عتق أم ولده وطئها في عدتها أيكون عليه صداق سوى الصداق الاول ويوجب لام
~~ولده عليه الصداق أم لا ( قال ) أرى أن لا يكون عليه إلا الصداق الاول ألا
~~ترى لو أن رجلا حلف بطلاق امرأته البتة ثم حنث ونسي حنثه ثم وطئها بعد
~~الحنث زمانا ثم ذكر أنه قد حنث منذ زمان وأقر بذلك قال مالك إنما عليه صداق
~~واحد الصداق الذي سمي فكذلك مسألتك ( قلت ) هذا في الطلاق أدخلت الوطء
~~الثاني في الصداق المسمى أولا أرأيت الذي أعتق أم ولده أيدخل PageV16P207
~~وطء الحرية في الملك ( قال ) نعم إذا عذر بالجهالة ألا ترى لو أن رجلا حلف
~~بعتق جارية له أو أم ولد فحنث وهو لا يعلم أو نسي يمينه فحنث ثم وطئها بعد
~~ذلك زمانا ثم ذكر أنه قد كان حنث أنه لا صداق عليه تعتق عليه ولا شيء عليه
~~فكذلك مسألتك في أم الولد ( قلت ) أرأيت ms2865 الرجل ترتد أم ولده فيطؤها وهو
~~فقيه عالم لا يجهل أنها لا تحل له في حال ارتدادها أتقيم عليه الحد في قول
~~مالك أم لا ( قال ) لا يحد في رأيي لأن ما ملكت اليمين عند مالك لاحد على
~~السيد في ذلك وان كانت لا تحل له ولو كانت أمه أو أخته من الرضاعة أو كانت
~~خالته فوطئها بملك اليمين عامدا عارفا بالتحريم ( قال ) قال مالك لاحد عليه
~~ويلحق به الولد وإنما دفع الحد عنه ها هنا للملك الذي له في ذلك ولكن ينكل
~~عقوبة موجعة
#
# | فيمن شهد عليه بالزنى ثلاثة وواحد على شهادة غيره
# ( قلت ) أرأيت ان شهد ثلاثة على الزنى على الرؤية وواحد على شهادة غيره
~~أيحد هؤلاء الشهود في قول مالك ( قال ) نعم لان الشهادة لم تتم ( قلت ) فإن
~~شهد ثلاثة على الرؤية واثنان على شهادة غيرهما أيحد هذا المشهود عليه حد
~~الزنى ( قال ) نعم إذا كانت شهادتهم كلهم على وطء واحد ووصفوه وعرفوه في
~~موضع واحد ( قلت ) أرأيت ان شهد على المرأة أربعة بالزنى أحدهم زوجها ( قال
~~) قال مالك يضرب الثلاثة ويلاعن الزوج ( قلت ) لم أليس الزوج شاهدا ( قال )
~~لا الزوج عند مالك قاذف وكذلك قال مالك الزوج قاذف ( قلت ) أرأيت ان قذف
~~رجل رجلا فقال القاذف حين قدم إلى القاضي أنا آتي بالبينة أنه زان أيمكنه
~~مالك من ذلك ( قال ) نعم ولكن لا يجوز في ذلك إلا أربعة شهداء عند مالك وهو
~~رأيي ( قلت ) أرأيت الرجل يقول زنيت بفلانة عند الامام أو عند غير الامام
~~يقر بذلك ( قال ) قال مالك ان أقام على قوله ذلك ضرب للمرأة حد الفرية
~~وأقيم عليه حد الزنى إذا قامت عليه بذلك بينة ( قلت ) ويقبل رجوعه ( قال )
~~نعم إذا قال إنما أقررت لوجه كذا ( قلت ) أرأيت ان نزع ولم يقل لوجه كذا
~~وكذا ( قال ) قال مالك إذا نزع عن قوله قبل منه ولم PageV16P208 يحد ( قلت
~~) أرأيت الاقرار بالزنى أيقيم مالك الحد في اقراره مرة واحدة أو حتى يقر
~~أربع مرات ( قال ms2866 ) قال مالك إذا أقر مرة واحدة أقيم عليه الحد في اقراره ان
~~ثبت على ذلك ولم يرجع ( قلت ) والرجم والجلد في ذلك سواء يقام عليه باقراره
~~مرة واحدة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إذا أقر على نفسه بالزنى
~~هل يكشفه عن الزنى كما يكشف البينة في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك
~~فيه شيئا ولكن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يسأله إلا أنه
~~قال أبصاحبكم جنة ( قلت ) أرأيت إذا رجع المرجوم عن إقراره بعد ما أخذت أو
~~بعد ما ضرب أكثر الحد أيقبل منه رجوعه ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا
~~وأرى أن يقال ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة ظهر بها حمل فقالت هذا الحمل من
~~فلان تزوجني ( قال ) قال مالك ان أقامت البينة على ذلك وإلا أقيم عليها
~~الحد ( قلت ) وكذلك ان قال الزوج صدقت قد تزوجتها ( قال ) لا يقبل قول
~~الزوج في ذلك عند مالك حتى تكون البينة بينهما ( قلت ) أفيثبت نسب هذا
~~الولد ( قال ) قال مالك إذا أقيم الحد لم يثبت مع الحد النسب
#
# | في الذي يزني بأمه أو عمته أو خالته
# ( قلت ) أرأيت الذي يزني بأمه التي ولدته أو بعمته أو بأخته أو بذات رحم
~~محرم منه أو بخالته ( قال ) أرى أنه زنا ان كان ثيبا رجم وان بكرا جلد مائة
~~وغرب عاما وهو رأيي وهو أحسن ما سمعت ( قلت ) أرأيت ان زنى بأمة انسان ذي
~~رحم محرم منه أيقام عليه الحد وان كانت أمة أمه أو أمة أبيه ( قال ) قال
~~مالك نعم يقام عليه الحد إلا الأب في أمة ابنه أو ابنته ( قلت ) فالجد أيحد
~~في أمة ولد ولده ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يحد الجد في
~~أمة ولد ولده لان مالكا قال في الجد لا أرى أن يقاد منه في ولد ولده إذا
~~قتله كما لا يقاد في الأب إذا فعل به الجد مثل ما فعل الأب وتغلظ الدية
~~عليه ms2867 كما تغلظ على الأب فأحب إلي أن يدرأ عنه الحد PageV16P209
# | فيمن أحل جاريته لرجل فوطئها
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة ذات رحم محرم من رجل أو رجلا ذا رحم محرم منه
~~أو أجنبيا من الناس أحل جاريته لرجل منه بقرابة أو أحل جاريته لاجنبي من
~~الناس فوطئها هذا الذي أحلت له ( قال ) كل من أحلت له جارية أحلها له أجنبي
~~أو قرابة له أو امرأته فإنها تقوم عليه إذا وطئها ويدرأ عنه الحد جاهلا كان
~~الذي وطىء أو عالما حملت أو لم تحمل وان كان له مال أخذ منه قيمتها وان لم
~~يكن له مال وحملت منه كان دينا عليه وان لم تحمل منه بيعت في ذلك فإن كان
~~فضلا كان له وان كان نقصانا كان عليه ( قلت ) أرأيت ان أحلت له امرأته
~~جاريتها فلم يطأها فأدركت قبل الوطء ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا
~~أن الفوت عندي لا يكون حتى يقع الوطء لان وجه تحليل هذه الأمة عند مالك
~~إنما هو عارية فزجها وملك رقبتها للذي أعارها ولم يكن على وجه الهبة فهي
~~ترد إلى الذي أعار الفرج أبدا ما لم يطأها الذي أحلت له فإذا وطئها درىء
~~عند الحد بالشبهة ولزمته القيمة فيها ( قلت ) فإن رضي سيدها الذي أحلها أن
~~يقبلها بعد الوطء ( قال ) ليس ذلك له ولا يشبه هذا الذي يطأ الجارية بين
~~الشريكين لان هذا وطىء بإذن من سيدها على وجه التحليل فلما وقع الوطء صارت
~~بمنزلة البيع ولزمته القيمة وان الشريك الذي وطىء إنما وقع الخيار فيه
~~للشريك إذا لم تحمل لأنه لم يحلها له ويقول لشريكه ليس لك ان تتعدى علي
~~بأمر فيخرجها من يدي ولي الخيار عليك وهذا ما لم يقع الحمل فإذا وقع الحمل
~~لم يكن بد من أن تقوم على الذي وطئها ( قلت ) فهل يكون على هذا الشريك الذي
~~وطىء ولا مال له فحملت منه من قيمة ولده في قول مالك شيء ( قال ) ان كان
~~موسرا قومت عليه يوم ms2868 حملت ولم يكن عليه من قيمة الولد شيء وان كان معسرا
~~رأيت ان يباع نصفها بعد ما تضع حملها فيما لزمه من نصف قيمتها يوم حملت فإن
~~كان في الثمن الذي بيع به النصف وفاء بما لزمه من نصف قيمتها يوم حملت اتبع
~~بنصف قيمة ولدها دينا عليه وان نقص ذلك عن نصف قيمتها يوم حملت اتبعه بما
~~نقص من نصف قيمتها يوم حملت مع نصف قيمة PageV16P210 ولدها ولو ماتت هذه
~~الامة قبل أن يحكم فيها كان ضمان نصف قيمتها عليه على كل حال ولم يضع موتها
~~عنه ما لزمه ويتبع بنصف قيمة ولدها ولو أراد الشريك الذي لم يطأ إذا كان
~~الذي وطىء معسرا أن يتماسك بالرق ويبرئه من نصف قيمتها فذلك له ويتبعه بنصف
~~قيمة ولدها ويترك نصف هذه الأمة وهو نصيب الذي وطىء منها فيكون بمنزلة أمة
~~أعتق بعضها ويلحق الولد بأبيه وهذا قول مالك وقول مالك أيضا أن يباع حظ
~~الذي لم يطأ ويتبعه بما نقص من نصف قيمتها وبنصف قيمة الولد وهو قول مالك
#
# | في المسلم يقر بأنه زنى في كفره والمسلم يزني بالذمية والحربية
# ( قلت ) أرأيت الرجل يسلم ثم يقر أنه قد كان زنى في حال كفره ( قال ) قال
~~مالك في الكافر إذا زنى أنه لا يحد في كفره فإن أسلم لم يكن عليه في ذلك حد
~~فكذلك اقراره لا حد عليه في ذلك إذا أقر أنه زنى في حال كفره ( قلت ) أرأيت
~~لو أن أربعة مسلمين شهدوا على مسلم أنه زنى بهذه الذمية أيحد المسلم وترد
~~الذمية إلى أهل دينها أم لا في قول مالك ( قال ) نعم ترد إلى أهل دينها عند
~~مالك ويحد المسلم ( قلت ) أرأيت لو أن مسلما دخل دار الحرب بأمان فزنى
~~بحربية فقامت عليه بذلك بينة من المسلمين أو أقر بذلك على نفسه ( قال ) يحد
~~في رأيي ( قلت ) أرأيت العبد إذا أقر بشيء من حدود الله التي يحكم فيها في
~~بدنه أيقيمها عليه الامام في قول مالك بإقراره ( قال ms2869 ) نعم إلا أن يقر بأنه
~~جرح عبدا أو قتل حرا أو عبدا فإن أحب سيد العبد المجروح أن يقتص اقتص وليس
~~لسيد العبد المجروح أن يقول أنا أعفو وآخذ العبد الذي أقر لي إذا كان لي أن
~~أقتص لأنه حينئذ يتهم العبد أنه إنما أراد أن يخرج من يد سيده إلى هذا فلا
~~يصدق ها هنا وكذلك ان أقر أنه قتل عبدا أو حرا عمدا فأراد أولياء المقتول
~~المقر بقتله أن لا يقتلوه وان يستحيوه ويأخذوه فليس ذلك لهم إنما لهم أن
~~يقتلوه بقتله أو يتركوه في يد سيده ولا يأخذوه وإنما جاز لهم أن يقتصوا منه
~~بإقراره لأن هذا في بدن العبد فكل ما أقر به العبد مما يقام به عليه في
~~بدنه فذلك لازم للعبد عند مالك مما هو قصاص أو حد لله
# PageV16P211
# | في الرجل تجتمع عليه الحدود في القصاص
# ( قلت ) أرأيت إذا وجب على الرجل القصاص في بدنه للناس وحدود الله اجتمع
~~ذلك عليه بأيهم يبدأ ( قال ) يبدأ بما هو لله فإن كان فيه محتمل أن يقام
~~عليه ما هو للناس مكانه أقيم عليه ذلك أيضا وان خافوا عليه أخروه حتى يبرأ
~~ويقوى ثم يقام عليه ما هو للناس لان مالكا قال في الرجل يسرق ويقطع يد رجل
~~انه يقطع في السرقة لان القصاص ربما عفي عنه والذي هو لله لا عفو فيه فمن
~~هناك يبدأ به ( قلت ) أرأيت الرجل يسرق ويزني وهو محصن فاجتمع عليه ذلك عند
~~الامام ( قال ) قال مالك يرجم ولا تقطع يمينه لان القطع يدخل في القتل (
~~قلت ) فإن رجمه وكان عديما لا مال له فثاب له مال علم أنه مما استفاد أو
~~مما وهب له أو تصدق به عليه بعد سرقته أيكون للمسروق منه في هذا المال قيمة
~~سرقته أم لا وأنت لم تقطع يمينه للسرقة ( قال ) لا أرى أن يكون له في هذا
~~المال شيء إلا أن يكون هذا المال قد كان له يوم سرق السرقة لان اليد لم
~~يترك قطعها ms2870 ولكنها دخل قطعها في القتل ولم أسمع هذا من مالك وهو رأيي ( قلت
~~) فهل يقيم الامام الحدود والقصاص في المساجد ( قال ) قال لي مالك لا تقام
~~الحدود في المساجد ( قال ) والقصاص عندي بمنزلة الحدود ( قال ) وقال لي
~~مالك ولا بأس أن يضرب القاضي الرجل الاسواط اليسيرة في المسجد على وجه
~~الادب والنكال ( قلت ) أرأيت ان أقر أو شهدت عليه الشهود أنه زنى بعشر نسوة
~~واحدة بعد واحدة ( قال ) قال مالك حد واحد يجزئه ( قلت ) أرأيت ان شهدوا
~~عليه أنه زنى وهو بكر ثم أحصن ثم زنا بعد ذلك ( قال ) قال مالك كل حد اجتمع
~~مع القتل لله أو قصاص لا حد من الناس فإنه لا يقام مع القتل والقتل يأتي
~~على جميع ذلك إلا الفرية فإن الفرية تقام ثم يقتل ولا يقام عليه مع القتل
~~غير حد الفرية وحدها لأنه إنما يضرب حد الفرية لئلا يقال لصاحبه مالك لم
~~يضرب لك فلان حد الفرية يعرض له بأن يقول له لأنك كذلك PageV16P212
# | ترك اقامة الحد على من تزوج في العدة
# ( قلت ) أرأيت ان تزوج امرأة في عدتها وادعى أنه عارف بتحريم ذلك لم
~~يجهله أتقيم عليه الحد في قول مالك أم لا ( قال ) لا أقوم الساعة على حفظ
~~قول مالك إلا أني أرى أنه يدرأ الحد لأنه لا يشبه من تزوج خامسة لأن عمر بن
~~الخطاب ضرب في هذا ولم يقم الحد ولم يقل حين خطب من تزوج امرأة في عدتها لا
~~يدعي الجهالة أقيم عليه الحد إنما قال من تزوج امرأة في عدتها فرق بينهما
~~ولا تحل له أبدا وإنما ضربهما عمر بالمخفقة ضربات ( قلت ) أرأيت من أتى
~~امرأة في دبرها وليست له بامرأة ولا بملك يمين أيحد في قول مالك حد الزنى (
~~قال ) نعم يحد حد الزنى لأن مالكا قال هو وطء ( قلت ) أرأيت ان اغتصبها
~~فجامعها في دبرها أيوجب عليه مع الحد المهر أم لا ( قال ) نعم في رأيي (
~~قلت ) أرأيت ان فعل ذلك رجل بصبي أو بكبير ms2871 ما حدهم ( قال ) قال مالك من فعل
~~ذلك بصبي رجم ولا يرجم الصبي وان فعل ذلك كبير بكبير رجما جميعا أحصنا أو
~~لم يحصنا قال مالك ولا يرجم حتى يشهد عليه أربعة أنهم نظروا إليه كالمرود
~~في المكحلة من الثيب والبكر ويرجمان جميعا ( قلت ) أرأيت ان اغتصب المفعول
~~به ( قال ) لا شيء عليه لأنه مغتصب ( قلت ) فيكون له الصداق لأنه مغتصب (
~~قال ) لا لأن هذا ليس من النساء وإنما الصداق للنساء والنساء اللاتي يجب
~~لهن الصداق في النكاح وليس يجب لهذا الصداق في النكاح وهذا لا يعقد نكاحه
~~في المهر كما يعقد نكاح النساء وإنما رجم بالفاحشة التي أذنبها ( قلت )
~~أرأيت الرجل يأتي البهيمة ما يصنع به في قول مالك ( قال ) أرى فيه النكال
~~ولا أرى فيه الحد ( قلت ) فهل تحرق البهيمة في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى أن تحرق لأن مالكا سئل عن حديث يذكره بعض أهل الشام
~~عن غير واحد أن من غل أحرق رحله فأنكر ذلك انكارا شديدا وأعظم أن يحرق رحل
~~رجل من المسلمين ( قلت ) فهل يضمن هذا الرجل البهيمة التي جامعها ( قال )
~~لا يضمن ولم أسمع من مالك فيه شيئا وهو رأيي PageV16P213 ( قلت ) فهل يؤكل
~~لحمها ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى بذلك بأسا وليس وطؤه إياها
~~مما يحرم لحمها
#
# | فيمن قذف رجلا بعمل قوم لوط أو بهيمة
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل يا لوطي أو يا عامل عمل قوم لوط ( قال )
~~قال مالك إذا قال الرجل للرجل يا لوطي جلد حد الفرية ( قلت ) أرأيت من قذف
~~رجلا بهيمة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولم يبلغني عنه إلا أني أرى
~~أنه لا يضرب الحد ويؤدب قائل ذلك أدبا موجعا لأن من قول مالك أن الذي يأتي
~~البهيمة لا يقام عليه فيه الحد قال بن القاسم وكل ما لا يقام فيه الحد فليس
~~على من رماه بذلك حد الفراية ( قلت ) فهل كان مالك يستحب للقضاة ms2872 أن
~~يستشيروا العلماء ( قال ) سمعته يقول ان عمر بن العزيز قال لا ينبغي للقاضي
~~أن يكون قاضيا حتى يكون عارفا بما مضى مستشيرا لذوي الرأي ( قلت ) أرأيت لو
~~أن رجلا قذف رجلا فلما قدمه ليأخذ منه حد الفرية قال القاذف للقاضي استحلفه
~~لي أنه ليس بزان ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا تكون عليه اليمين
~~ولا سمعت أن أحدا يقول يحلف في هذا ولكن يضرب القاذف الحد ولا يحلف المقذوف
~~ولكن بلغني عن مالك ممن أثق به أنه سئل عن الرجل يقال له يا زاني وهو يعلم
~~من نفسه أنه كان زانيا أترى أن يحل له أن يضربه أم يتركه ( قال ) بل يضربه
~~ولا شيء عليه وهو رأيي ( قلت ) أرأيت ان أتى بشاهد واحد على السرقة
~~أيستحلفه مع شاهده ويقطع يمينه في قول مالك ( قال ) يحلف ويستحق حقه ولا
~~تقطع يمينه ( قلت ) أرأيت القصاص هل فيه كفالة في قول مالك أو الحدود ( قال
~~) قال مالك لا كفالة له في الحدود ولا في القصاص ( قلت ) أرأيت ان شهد شاهد
~~أنه قال لفلان يوم الخميس يا زاني وشهد الآخر أنه قال لفلان ذلك الرجل يوم
~~الجمعة يا زاني ( قال ) قال مالك يحد لأن الشهادة إنما هي ها هنا واحدة لم
~~تخلف شهادة هذين لأنه كلام ( قلت ) وكذلك الطلاق والعتاق ( قال ) قال مالك
~~وكذلك الطلاق والعتاق هو مثل ذلك ما لم يكن PageV16P214 في يمين فإن كانت
~~في يمين فاتفقت الشهادة واختلفت الايام مثل ما يقول ان دخلت دار فلان فهي
~~طالق البتة فشهد عليه بذلك رجل يوم السبت وشهد عليه آخر يوم الاثنين انه
~~حلف بتلك اليمين فإنه ان حنث طلقت عليه بشهادتهما ( قال ) وقال مالك فلو
~~شهد عليه رجل انه طلق عنده امرأته في رجب وآخر في رمضان طلقت عليه ولو شهد
~~رجل انه حلف ان دخل دار فلان فامرأته طالق البتة وشهد الآخر أنه حلف ان ركب
~~دابة فلان فامرأته طالق البتة فشهد عليه شهود انه دخل الدار وركب ms2873 الدابة (
~~قال ) قال مالك لا تطلق عليه وكذلك العتق ها هنا مثل هذا سواء ( قلت )
~~أرأيت ان شهد شاهد على رجل أنه شج فلانا موضحة وشهد آخر عليه أنه أقرأه شجه
~~موضحة ( قال ) يقضي بشهادتهما لان الاقرار ها هنا والفعل إنما هو شيء واحد
~~ولكن لو اختلف الفعل والاقرار لم يقض بشهادتهما لو قال هذا أشهد أنه ذبح
~~فلانا ذبحا وقال الآخر أشهد أنه أقر عندي أنه أحرقه بالنار رأيت الشهادة
~~باطلا وإنما اقراره على نفسه شهادة بمنزلة ما لو عاين الشهود ذلك فلما أقر
~~به وشهد الشهود على اقراره بذلك فوافق الاقرار الشاهد الذي شهد على الفعل
~~فذلك الذي يؤخذ به وما اختلف من ذلك مثل ما لو اختلفت البينة نفسها
~~فأبطلتها كان ذلك في الاقرار والبينة باطلا أيضا وهذا قول مالك في البينة
~~والاقرار والشهادات وهو رأيي
#
# | صفة ضرب الحدود والتجريد
# ( قلت ) أيجرد الرجل في الحدود والنكال حتى يكشف ظهره بغير ثوب في قول
~~مالك ( قال ) نعم كذلك قال مالك وأما المرأة فلا تجرد ( قلت ) فهل تضرب
~~الأمة وعليها قميصان ( قال ) قال مالك لا تجرد المرأة فما كان من ثيابها
~~مما اتخذت عليها ما يدفع الجلد عنها أو يكون عليها من الثياب ما يدفع الجلد
~~فإن ذلك في قول مالك ينزع وما كان غير ذلك فلا ينزع ( قلت ) أرأيت القاذف
~~إذا قذف ناسا شتى في مجالس شتى فضربته لاحدهم ثم رفعه أحدهم بعد ذلك ( قال
~~) قال مالك ذلك الضرب لكل قذف كان قبله ولا يضرب لاحد منهم ان قام بعد ذلك
~~جميعا كان قذفهم أو مفترقين في PageV16P215 مجالس شتى ( قلت ) أرأيت القذف
~~أتصلح فيه الشفاعة بعد ما ينتهي إلى السلطان ( قال ) قال مالك لا تصلح فيه
~~الشفاعة إذا بلغ السلطان أو الشرط أو الحرس ( قال ) ولا يجوز فيه العفو إذا
~~بلغ الامام إلا أن يريد سترا قال مالك والشرط والحرس عندي بمنزلة الامام
~~إذا وقع في أيديهم لم تجز الشفاعة بعد ولا يجوز لهم أن يحلوه وان عفا ms2874
~~المقذوف عن ذلك بعد بلوغ السلطان لم يجز عفوه عند مالك إلا أن يريد سترا (
~~قلت ) أرأيت الشفاعة في التعزير أو النكال بعد بلوغ الامام أيصلح ذلك أم لا
~~( قال ) قال مالك في الذي يجب عليه التعزير أو النكال فيبلغ به إلى الامام
~~( قال ) قال مالك ينظر الامام في ذلك فإن كان الرجل من أهل المروءة والعفاف
~~وإنما هي طائرة أطارها تجافي السلطان عن عقوبته وان كان قد عرف بذلك
~~وبالطيش والاذى ضربه النكال فهذا يدلك على أن العفو والشفاعة جائزة في
~~التعزير وليست بمنزلة الشفاعة في الحدود
#
# | فيمن عفا عن قاذفه ثم أراد أن يقوم عليه
# ( قلت ) أرأيت ان عفا عن قاذفه ثم أتى بعد زمان فأراد أن يحده ولم يكن
~~كتب عليه بذلك كتابا ( قال ) قد أخبرتك عن مالك أنه قال لا يحد له والعفو
~~جائز عليه ( قال ) وقال مالك في رجل قال لرجل يا مخنث انه يجلد الحد ان
~~رفعه إلى الامام إلا أن يحلف القائل يا مخنث بالله أنه لم يرد بذلك قذفا
~~فإن حلف عفى عنه بعد الادب ولا يضرب حد الفرية وان هو عفا عنه قبل ان يأتي
~~السلطان ثم طلبه بعد ذلك فإنه لا يحد له ( قال ) وقد بلغني عن مالك في رجل
~~قذف رجلا فعفا عنه قبل أن يبلغ به إلى السلطان ثم بدا له أن يقوم به قال
~~مالك ليس ذلك له ولا حد عليه وقد أخبرني به من أثق به وهو رأيي ( قلت )
~~أرأيت القذف أيقوم به من قام به من الناس ( قال ) لا يقوم به عند مالك إلا
~~المقذوف ( قلت ) فلو أن قوما شهدوا على رجل أنه قذف فلانا وفلان يكذبهم
~~ويقول ما قذفني ( قال ) لا يلتفت إلى شهادة الشهود عند مالك ( قلت ) أرأيت
~~ان ادعى المقذوف أن القاذف قذفه وأقام على ذلك PageV16P216 البينة عند
~~السلطان ثم ان المقذوف قال للسلطان بعد ما شهدت شهوده أنهم شهدوا بزور (
~~قال ) هذا قد بلغ الامام وقد شهد الشهود عند الامام بالحدود ms2875 وهو مدع للقذف
~~فلما وجب الحد قال كذبت بنيتي فلا ينظر في قوله لأن الحد قد وجب فهذا يريد
~~ابطاله ألا ترى أنه لو عفا لم يجزه عفوه فكذلك اكذابه البينة لا ينظر في
~~ذلك بعد ما وجب الحد عند السلطان وبضرب القاذف الحد ولم أسمعه من مالك وهو
~~رأيي ( قلت ) أرأيت ان قال لم يقذفني ( قال ) هذا وما فسرت لك سواء ( قلت )
~~أرأيت ان قال الشهود بعد ما وجب الحد ما شهدنا إلا بالزور ( قال ) يدرأ
~~الحد عنه ( قلت ) لم درأته بشهادة الشهود برجوع الشهود ولم تدرأه بتكذيب
~~المدعي إياهما ( قال ) لان هذا الامر كان للمدعي حتى يبلغ السلطان فإذا بلغ
~~السلطان وقامت البينة انقطع ما كان لهذا المقذوف فيه من حق وصار الحد لله
~~فلا يجوز له ها هنا قول والبينة ان رجعت عن شهادتها لم أقدر أن أقيم الحد
~~ولا بينة ثابتة على الشهادة ( قلت ) أتحفظ هذا كله عن مالك ( قال ) لا وهو
~~رأيي ( قلت ) أرأيت القصاص الذي هو للناس ان عفوا عن ذلك بعد بلوغهم
~~السلطان أيجوز ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | باب في الرجل يشهد على الرجل بالحد ويأتي بمن يشهد معه
# ( قلت ) أرأيت الرجل يشهد على الرجل بشرب الخمر أو بالزنى فيقول للقاضي
~~أنا أتيك بالشهود أيضا على ذلك ( قال ) ان كان أمرا قريبا في الخمر حبسه
~~القاضي وان كان أمرا بعيدا لم يحبسه القاضي وأما الزنى فلا يخرجه إلا أربعة
~~شهداء سواء ولا يخرجه ثلاثة وإن كان رابعهم لأنه قد صار الآن قاذفا ويجلد
~~الحد ان لم يأت بأربعة شهداء سواء وينكل إذا رماه بشرب الخمر ( قال ) وقال
~~مالك في الرجل يقول للرجل يا سارق على وجه المشاتمة ان ذلك ينكل فإن قال له
~~سرقت متاعي ولم يكن له بينة وكان الذي قيل ذلك له من أهل التهمة فإن ذلك لا
~~شيء عليه من قبل أنه لم يرد بقوله ذلك الشتم ( قلت ) أرأيت من قال لرجل يا
~~زاني ثم جاء ms2876 بثلاثة يشهدون معه على الزنى ( قال ) الأول قاذف عند مالك ولا
~~يخرجه من حد القذف إلا أن يأتي بأربعة PageV16P217 سواه يشهدون على الزنى
~~لانه قد صار خصما حين كان قاذفا ويضرب الحد وتضرب الشهود الثلاثة أيضا (
~~قلت ) أرأيت هذا الذي شهد بالحد وحده وقال أنا آتيك بالبينة أيوقف هذا
~~المشهود عليه ( قال ) نعم ان ادعى أمرا قريبا حاضرا أوقف هذا المشهود عليه
~~والشاهد أيضا وقيل للشاهد ابعث إلى من تزعم أنه يشهد معك فإن أتى بهم أقيم
~~الحد على المشهود عليه وإن لم يأت بهم أو ادعى شهادة بعيدة أدب أدبا موجعا
~~إلا في الزنى فإنه ان قال رأيته يزني قيل له ائت بأربعة شهداء سواك وإلا
~~ضربت الحد ويتوثق منه كما يتوثق من الاول فإن جاء بهم بحضرة ذلك وإلا ضرب
~~الحد ( قلت ) وتوقفه ولا تأخذ منه كفيلا ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت كتب
~~القضاة إلى القضاة هل تجوز في الحدود التي هي لله وفي القصاص وفي الأموال
~~وفي الطلاق وفي العتاق في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي ذلك جائز لان
~~الشهادة على الشهادة عند مالك في هذا كله جائزة فلما كانت الشهادة على
~~الشهادة في هذا جائزة جازت كتب القضاة في ذلك
#
# | فيمن قال لامرأته زنيت وأنت مستكرهة أو صبية أو نصرانية أو أمة
# ( قلت ) أرأيت ان قال لامرأته زنيت وأنت مستكرهة أيلاعن أم لا وهل يكون
~~من قال لامرأة أجنبية زنيت وأنت مستكرهة أو زنيت وأنت صبية أو زنيت وأنت
~~نصرانية أو قال ذلك لرجل هل يكون هذا قاذفا في قول مالك أم لا ( قال )
~~يلاعن الزوج امرأته ويجلد لهؤلاء كلهم الحد لانه لا يخلو من أن يكون قاذفا
~~أو يكون معرضا إلا في الأمة والعبد إذا عتقا ثم قال زنيتما في حال العبودية
~~فإنه لا يضرب إذا أقام البينة أنهما زنيا وهما عبدان فإن لم تقم البينة على
~~ذلك ضرب الحد ( قال ) فإن قال لهما أيضا يا زانيان ولم يقل لهما زنيتما في
~~العبودية وقد كانا ms2877 زنيا في العبودية فإنه لا حد عليه في فريته لأنهما قد
~~زنيا ووقع عليهما اسم الزنى ( قال ) ومن قال لنصراني أسلم يا زان وقد كان
~~زنى في نصرانيته ضرب له الحد حد الفرية لان من زنى في النصرانية
~~PageV16P218 لا يعد ذلك زنا لأنه لا يضرب فيه الحد وكذلك الصبي لا يكون
~~بفعله زانيا وإن فعل ذلك في صباه ( قال ) والذي قال زنيت وأنت مستكرهة ان
~~لم تقم البينة ضربته الحد وان أقام البينة لم أضربه الحد وان كان اسم الزنى
~~بالاستكراه غير واقع عليها فإني لا أضربه الحد أيضا لأني أعلم أنه لم يرد
~~إلا أن يخبر بأنها قد وطئت غصبا ولم يرد أن يقول لها أنها زانية فهذا يخالف
~~النصراني والصبي ( وقال ) في رجل شهد على رجل بالسرقة وقال رأيته يسرق متاع
~~فلان ( قال ) يحلف صاحب المتاع ويستحق متاعه ولا تقطع يد السارق بشهادة
~~واحد ولو أن شاهدا شهد على رجل بالسرقة وليس للسرقة من يطلبها ولا من
~~يدعيها وكان الشاهد من أهل العدالة مثل ما يقول رأيته دخل دار فلان فأخذ
~~منها شيئا لم تكن عليه عقوبة وان كان الذي زعم أنه رآه وشهد عليه رجلا ليس
~~من أهل العدالة وليس للمتاع طالب رأيت أن يعاقب الشاهد إلا أن يأتي بالمخرج
~~من ذلك ( قلت ) أرأيت من عرض بالزنى لامرأته إلا أنه لم يصرح بالقذف أتضربه
~~الحد أم يلتعن في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه يضرب
~~الحد ان لم يلتعن ( قلت ) ويكون الذي قذف التي أسلمت والتي عنقت أو الصغيرة
~~التي قد بلغت أو امرأته قاذفا حين تكلم بذلك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان
~~قال رأيتك تزنين وأنت نصرانية ( قال ) أراه قاذفا الساعة ( قلت ) وهذا عندك
~~سواء قوله زنيت وأنت نصرانية وقوله رأيتك تزنين وأنت نصرانية ( قال ) نعم (
~~قلت ) تحفظه عن مالك ( قال ) لا إلا أن الذي فسرت لك في قول الرجل للمرأة
~~النصرانية التي أسلمت قوله لها يا زانية بعد أن أسلمت ms2878 وقد كانت زنت في
~~نصرانيتها فقال الرجل انما أردت زناها في نصرانيتها قال مالك نضربه الحد
~~ولا نخرجه من القذف وان كانت زنت في نصرانيتها لان الله تبارك وتعالى قال
~~في كتابه العزيز قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ( قلت )
~~أرأيت ان قال لامرأة وقد أسلمت قد كنت قذفتك بالزنى وأنت نصرانية ( قال )
~~أرى أن ينظر في ذلك فإن كان أتى ممتحنا يسألها أن تغفر ذلك له أو يخبر بذلك
~~أحدا على وجه الندم على ما مضى PageV16P219 من ذلك فلا أرى عليه شيئا وإن
~~لم يكن لذلك وجه يرى أنه قال له رأيت أن يضرب الحد لان من قول مالك من عرض
~~بالقذف أكمل له الحد
#
# | في القيام بحد الميت أو الغائب ومن أولى بذلك
# ( قلت ) أرأيت الميت إذا قذف من يقوم بحده من بعده وله أولاد وأولاد
~~أولاد وآباء وأجداد ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أني أرى لولده
~~وولد ولده وأبيه وأجداده لأبيه وأمه أن يقوموا بذلك من قام منهم أخذ بحده
~~وان كان ثم من هو أقرب منه لان هذا عيب يلزمهم ( قلت ) أفتقوم العصبة لحده
~~مع هؤلاء ( قال ) لا ( قلت ) فإن لم يكن من هؤلاء أحد أتقوم العصبة بحده (
~~قال ) نعم ( قلت ) ويقمن البنات بحده والاخوات والجدات ( قال ) نعم ( قلت )
~~ويقوم الاخ والاخت بحده وثم ولده وولد ولده ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان
~~لم يكن لهذا الميت المقذوف وارث ولا قرابة فقام بحده رجل من المسلمين أيمكن
~~من ذلك أم لا ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قذف رجلا وهو غائب وولده
~~حضور فقام ولده بحد أبيهم وهو غائب ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وما
~~علمت أن أحدا من أصحابنا حكي عن مالك في هذا شيئا بعينه ولا أرى أن يمكن
~~أحد من ذلك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قذف رجلا فمات المقذوف وقام ولده بحده
~~أيكون ذلك لهم في قول مالك وهل يورث المحدود في قول ms2879 مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) أرأيت ان قذف ومات ولا وارث له فأوصى في وصيته أن يقام بحده ( قال ) ذلك
~~له يقوم به الوصي ( قلت ) أسمعته من مالك ( قال ) لا ولكنه رأيي ( قلت )
~~أرأيت من وطىء أمة له مجوسية أو امرأة له وهي حائض فقذفه رجل أيحد قاذفه في
~~قول مالك ( قال ) نعم يحد قاذفه في رأيي
#
# | في قذف الصبي والصبية
# ( قلت ) أرأيت الصبي إذا بلغ الجماع ولم يحتلم بعد فقذفه رجل بالزنى
~~أيقام على قاذفه PageV16P220 الحد في قول مالك ( قال ) لا يقام على قاذفه
~~الحد قال مالك لا يقام على الصبية تزني أو الصبي يزني الحد حتى يحتلم الصبي
~~أو تحيض الجارية أو ينبتان الشعر أو يبلغان من حد الكبر حتى يعلم الناس ان
~~أحدا لا يجاوز تلك السنين إلا احتلم ( قلت ) أرأيت ان أنبت الشعر وقال لم
~~أحتلم ومثله من الصبيان في سنه يحتلم ومنهم من هو في سنه لا يحتلم أتقيم
~~عليه الحد بنبات الشعر أم لا تقيمه وان أنبت حتى يبلغ من السن ما لا يجاوزه
~~صبي إلا احتلم ( قال ) أرى أنه وان أنبت الشعر فلا حد عليه حتى يحتلم أو
~~يبلغ من السن ما يعلم أن مثله لا يبلغه حتى يحتلم فيكون عليه الحد ولقد
~~كلمت مالكا غير مرة في حد الصبي متى يقام عليه الحد فقال إلى الاحتلام في
~~الغلام والحيضة في الجارية
#
# | فيمن قذف نصرانية أو أمة ولها بنون مسلمون
# ( قلت ) أرأيت من قذف ذميا أو عبدا بالزنى ( قال ) قال مالك من قذف عبدا
~~بالزنى أدب أو قذف نصرانية ولها بنون مسلمون أو زوج مسلم نكل بإذاية
~~المسلمين لان أولادها وزوجها مسلمون وللنصراني الذي ذكرت أن يزجر عن أذى
~~الناس كلهم ( قلت ) أرأيت من افترى على أم الولد ( قال ) قال مالك ينكل (
~~قلت ) أرأيت ان قال لرجل مسلم وأبوه نصراني وأمه نصرانية لست لابيك ( قال )
~~قال مالك يضرب ثمانين قال مالك وكذلك ان كان أبوه عبدا ( قال ) قال مالك
~~يحد هذا لنفيه عن أبيه ms2880 ولقطع النسب ( قلت ) ولم جلده مالك ها هنا الحد
~~وإنما وقعت الفرية على أمه الكافرة قال بن القاسم قال مالك لم يقع الحد على
~~أمه وإنما وقع الحد عليه لقوله لست لأبيك لأنه نفاه من نسبه ( قلت ) أرأيت
~~من قال لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لست لأبيك أكان يسقط
~~الحد عنه وإنما كانوا أولاد المشركين وبدؤا الحدود فبهم كانت وهم أقاموها (
~~قال ) وقال مالك ولكن لو أن رجلا قال لرجل كافر يا ولد زنا أو لست لأبيك
~~وله أولاد مسلمون لم يكن على قائله الحد لولده المسلم وإنما الحد ان يقول
~~لولده المسلم لست لأبيك ( قلت ) أرأيت المدبر وأم الولد PageV16P221
~~والمكاتب والمعتق إلى سنين والمعتق منه شقص إذا زنوا ( قال ) حدهم عند مالك
~~حد العبيد ( قلت ) وكذلك لو افتروا ( قال ) كذلك أيضا حدهم عند مالك في
~~الفرية حد العبيد أربعون
#
# | المحارب يقذف في حرابة والحربي يدخل بأمان فيقذف
# ( قلت ) أرأيت لو أن محاربا في حال حرابته قذف رجلا من المسلمين ثم تاب
~~وأصلح فقام المقذوف بحده أتحده له أم لا في قول مالك ( قال ) نعم نحده له
~~لأن حقوق الناس تؤخذ منه عند مالك إذا تاب وأصلح ( قلت ) أرأيت الرجل من
~~المشركين حربيا في دار الحرب قذف رجلا من المسلمين بالزنى ثم أسلم بعد ذلك
~~أو أسر فصار عبدا أيحد لهذا الرجل حد الفرية في قول مالك أم لا ( قال )
~~القتل هو موضوع عنه في قول مالك لا يؤخذ بما قتل فهذا يدلك على أن الفرية
~~لا يؤخذ بها أيضا ولا أرى أن يؤخذ بها ( قلت ) لم قال مالك في النصراني أنه
~~إذا سرق تقطع يده ولا يقام عليه حد الزنى ( قال ) لأن السرقة والحرابة من
~~الفساد في الأرض ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا حربيا دخل بأمان فقذف رجلا من
~~المسلمين أتحده أم لا في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وما
~~أعطيناهم الأمان على أن يسرقونا ولا على أن يشتمونا فأرى عليهم ms2881 الحد
#
# | في الرجل يقول للمرأة يا زانية وتقول زنيت بك والذي يقول يا خبيث يا
~~فاسق يا فاجر
# ( قلت ) أرأيت امرأة قال لها رجل يا زانية فقالت زنيت بك ( قال ) تضرب
~~الحد للرجل ويقام عليها حد الزنى إلا أن تنزع عن قولها فتضرب للرجل ويدرأ
~~عنها حد الزنى ويدرأ حد القذف عن الرجل لأنها قد صدقته وهذا قول مالك ( قلت
~~) أرأيت الرجل يقول للرجل يا فاسق يا فاجر يا خبيث ( قال ) ينكل في قوله يا
~~فاجر يا فاسق وأما في قوله يا خبيث فيحلف بالله أنه ما أراد القذف ثم ينكل
~~( قلت ) فإن نكل PageV16P222 عن اليمين في قوله يا خبيث أيجلد الحد ( قال )
~~ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يجلد الحد فإن أبى أن يحلف نكل ( قلت
~~) وكذلك لو قال رجل لرجل يا بن الفاجرة أو يا بن الفاسقة أو يا بن الخبيثة
~~( قال ) ليس عليه في قوله يا بن الفاسقة ولا يا بن الفاجرة لا النكال وأما
~~قوله يا بن الخبيثة فإنه يحلف أنه ما أراد قذفا فإن أبى أن يحلف رأيت أن
~~يحبس حتى يحلف وان طال حبسه نكل ( قلت ) فكم النكال عند مالك في هذه
~~الاشياء ( قال ) على قدر ما يراه الامام وحالات الناس في ذلك مختلفة فمن
~~الناس من هو معروف بالاذى فذلك الذي ينبغي أن يعاقب العقوبة الموجعة وقد
~~يكون الرجل تكون منه الزلة وهو معروف بالصلاح والفضل فإن الامام ينظر في
~~ذلك فإن كان قد شتم شتما فاحشا أقام عليه السلطان في ذلك قدر ما يؤدب مثله
~~في فضله وإن كان شتما خفيفا فقد قال مالك يتجافى السلطان عن الفلتة التي
~~تكون من ذوي المروآت
#
# | فيمن قال له رجل يا شارب الخمر أو يا حمار أو يا فاجر
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل يا شارب الخمر أو يا خائن أو يا آكل
~~الربا ( قال ) ينكله السلطان عند مالك ( قلت ) أرأيت ان قال له يا حمار يا
~~ثور أو يا خنزير ( قال ms2882 ) ينكله السلطان على قدر ما يراه الامام في رأيي وقد
~~سمعت ذلك من مالك في الحمار ( قلت ) أرأيت ان قال له يا فاجرا بفلانة ( قال
~~) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أنه يحلف انه لم يرد القذف قال سحنون وقال
~~لي أيضا وأرى أن يضرب ثمانين الا أن يكون له بينة على أمر صنعه بها على وجه
~~الفجور أو أمر يدعيه يكون فيه مخرج لقوله مثل ما عسى أن يكون قد خاصمته
~~المرأة في مال ادعته قبله فجحدها ولم يقر لها به فتقول له لم تفجر بي وحدي
~~وقد فجرت بفلانة قبلي للامر الذي كان بينهما فهذا وما أشبهه من الوجوه التي
~~تخرج إليها ويعرف بها صدقه فأرى أن يحلف ويكون القول قوله فإن لم يكن على
~~ما وصفت لك رأيت أن يجلد
# PageV16P223
# | فيمن قال لرجل جامعت فلانة حراما أو باضعتها حراما
# ( قلت ) أرأيت ان قال رجل لرجل جامعت فلانة حراما أو باضعتها حراما أو
~~قال وطئتها حراما ثم قال لم أرد بقولي أنك زنيت بها ولكني أردت أنك قد كنت
~~تزوجتها تزويجا حراما أو قال ذلك لنفسه أني قد جامعت فلانة حراما أو وطئت
~~فلانة حراما أو باضعت فلانة حراما فقامت فلانة تطلبه بحد فريتها فقال اني
~~لم أرد الافتراء عليك إنما أردت أني قد كنت تزوجتك تزويجا فاسدا فوطئتك (
~~قال ) عليه الحد حد الفرية في ذلك كله إلا أن يعلم أنه قد كان نكحها في عدة
~~أو تزوجها تزويجا حراما كما قال فيقيم على ذلك البينة فإن أقام البينة على
~~ذلك أحلف بالله الذي لا إله إلا هو أنه لم يرد إلا ذلك ودريء عنه الحد (
~~قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل أني قد كنت جامعت أم الآخر أيكون عليه حد
~~الفرية أم لا ( قال ) نعم عليه حد الفرية في رأيي ( قلت ) أرأيت ان قال
~~تزوجتها فجامعتها ولم أرد القذف ( قال ) يقيم البينة على التزويج فإن أقام
~~البينة على التزويج لم يكن عليه الحد وإلا ضرب الحد
#
# | في ms2883 التعريض بالقذف
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول ما أنا بزان ويقول قد أخبرت أنك زان ( قال )
~~يضرب الحد في رأيي لان مالكا قال في التعريض الحد كاملا ( قلت ) أرأيت
~~الرجل يقول للرجل عند الامام أو عند غير الامام أشهدني فلان أنك زان ( قال
~~) يقال له أقم البينة أن فلانا أشهدك وإلا ضربت الحد لانه بلغني عن مالك
~~أنه قال في الرجل يقول للرجل ان فلانا يقول انك زان ( قال ) يقيم البينة
~~وإلا ضرب الحد وهذا عندي يشبهه ( قلت ) أرأيت الرجل الحر يقول للعبد يا زان
~~فيقول له العبد لا بل أنت زان ( قال ) ينكل الحر عند مالك ويجلد العبد حد
~~الفرية ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل زنى فرجك ( قال ) عليه الحد عند
~~مالك ( قلت ) أرأيت ان قال زاني فوك أو زنت رجلك ( قال ) أرى فيه الحد
~~PageV16P224
# | في الرجل يقول للرجل لست بابن فلان لجده
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل لست بابن فلان لجده وجده كافر ( قال )
~~يضرب الحد عند مالك لانه قد قطع نسبه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا نظر إلى رجل
~~من ولد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال لست بابن الخطاب ( قال )
~~يضرب الحد كاملا عند مالك ( قلت ) فلو قال ليس أبوك الكافر بن أبيه ولم يقل
~~هذا القول لهذا المسلم الذي من ولد الكافر ( قال ) لا يضرب الحد عند مالك (
~~قال ) وأخبرني به من أثق به من أصحاب مالك وأفضلهم عندي أن مالكا قال لو أن
~~رجلا قال لرجل كافر وله ولد مسلمون فقال للكافر أبي المسلم ليس أباك فلان
~~لاب له كافر أو يا بن زينة لم يكن عليه حد وان كان للمقذوف أولاد مسلمون
~~حتى يقول ذلك لولده المسلمين فإذا قال ذلك لولده المسلمين ضرب الحد ( قلت )
~~أرأيت ان قال لابنه المسلم لست بابن فلان لجده ثم قال لم أرد بهذا قطع نسبك
~~إنما أردت بهذا أنك لست بابنه لصلبه لان دون جدك والدك ( قال ) لا يصدق أحد
~~في هذا وأرى على من قال ms2884 ذلك الحد ولو جاز هذا له لجاز أن يقول ذلك في كل جد
~~مسلم وبينه وبينه أب فلا يصدق أحد في هذا كان جده كافرا أو مسلما ويضرب
~~الحد ثمانين ( قلت ) أرأيت ان قال أنت بن فلان نسبه إلى جده أتحده أم لا (
~~قال ) لا حد عليه ( قلت ) كان في مشاتمة أو غير مشاتمة ( قال ) نعم لا حد
~~عليه ( قلت ) أرأيت ان نسب رجل رجلا إلى عمه فقام عليه الرجل بالحد أتضربه
~~الحد ( قال ) نعم يضرب الحد ( قلت ) وكذلك الخال ( قال ) نعم أضربه الحد (
~~قلت ) أرأيت ان قال له أنت بن فلان نسبه إلى زوج أمه ( فقال ) أرى أن يضرب
~~الحد لانه قد قطع نسبه ( قلت ) وفي العم والخال رأيته قد قطع نسبه ( قال )
~~نعم ( قلت ) فلو قال له أنت بن فلان نسبه لجده من أمه ( قال ) لا يجلد هذا
~~والجد ها هنا بمنزلة الأب وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء فما نكح الجد للأم فلا يصلح لابن الابنة أن ينكحه من
~~النساء PageV16P225
# | ما جاء في النفي
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل من العرب لست من بني فلان لقبيلته التي
~~هو منها ( قال ) ان كان من العرب جلد الحد وإن كان من الموالي لم يضرب الحد
~~بعد أن يحلف أنه لم يرد النفي لأنه من عرض بقطع نسب رجل فهو كمن عرض بالحد
~~فإن قال لرجل من الموالي لست من موالي بني فلان وهو منهم ضرب الحد وكذلك
~~قال مالك لأنه قد قطع نسبه ( قلت ) وعلى من أوقعت القذف إذا قال له لست من
~~بني فلان وهو رجل من العرب أعلى أمه دنية أم على امرأة هذا الجاهلي ( قال )
~~إنما يقام الحد لهذا المسلم لقطع نسبه ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل لست
~~بن فلان وأمه أم ولد ( قال ) قال مالك يضرب الحد ( قلت ) أرأيت ان كان
~~أبواه عبدين فقال لست لأبيك ( قال ) يضرب الحد عند مالك
#
# | في الرجل يقذف عبده وأبواه حران مسلمان
# ( قلت ms2885 ) أرأيت الرجل يقول لعبده وأبواه حران مسلمان يا بن الزانية أو يا
~~بن الزاني ( قال ) قال مالك يضرب سيده الحد ( قلت ) فإن كان أبوا العبد قد
~~ماتا ولا وارث لهما أو لهما وارث فقام هذا العبد على مولاه بحد أبويه أيكون
~~ذلك له ويقيم الحد على سيده أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يكون للعبد ذلك
~~ويقام على سيده الحد ( قلت ) أرأيت ان قال لعبده لست لأبيك وأبواه حران
~~مسلمان ( قال ) يضرب الحد ( قلت ) أرأيت ان قال لعبده لست لأبيك وأبوه مسلم
~~وأمه كافرة أو أمه نصرانية ألضربه الحد أم لا ( قال ) سألت مالكا عنها فأبى
~~أن يجبني فيها بشيء وأرى أن يضرب الحد لأنه إذا قال ذلك للعبد فقد حمل أباه
~~على غيرأمه فقد صار قاذفا لأبيه
#
# | فيمن قال للميت ليس فلان أباه
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول لرجل ميت ليس فلان لأبيه وأبو الميت حي فقام
~~PageV16P226 الاب بالحد وقال قطع نسب ولدي مني أيكون له ذلك أم لا ( قال )
~~نعم عليه الحد ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل على وجه السباب والغضب
~~أنت بن فلان نسبه إلى غير أبيه أيضرب الحد في قول مالك ( قال ) نعم يضرب
~~الحد ( قلت ) فإن قال ذلك له على غير وجه الغضب ولا على وجه السباب أيضرب
~~الحد في قول مالك ( قال ) نعم يضرب الحد إلا أن يكون استخبره
#
# | فيمن نسب رجلا من العرب أو من الموالي إلى غير قومه
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل من العرب يا نبطي أيضرب الحد في قول مالك
~~( قال ) قال نعم يضرب الحد ( قلت ) فإن قال ذلك لرجل من الموالي يا نبطي (
~~قال ) يستحلف عند مالك بالله الذي لا إله إلا هو ما أراد نفيه من آبائه ولا
~~قطع نسبه فإذا حلف نكل فإن أبي أن يحلف لم يكن عليه حد ونكل بالعقوبة ( قلت
~~) أرأيت ان قال لرجل من العرب يا حبشي أو يا فارسي أو يا رومي أو يا بربري
~~أيضرب الحد في قول مالك ms2886 ( قال ) نعم ( قلت ) فلو قال لرجل من الموالي يا
~~فارسي وهو رومي أو قال لبربري يا حبشي أو يا فارسي أو قال لفارسي يا رومي
~~أو يا حبشي أو نحو هذا فإنه لا حد على قائل هذا
# وقد اختلف عن مالك في الذي يقول لبربري أو لرومي يا حبشي أن عليه الحد أو
~~لا حد عليه وأرى أن لا حد عليه ألا أن يقول له يا بن الاسود فإن لم يكن من
~~آبائه أسود ضرب الحد فأما أن ينسبه إلى حبشي فيقول يا بن الحبشي وهو بربري
~~فالحبشي والرومي والفارسي في هذا سواء إذا كان بربريا وهو أحسن ما سمعت من
~~قول مالك وثبت عندي إلا أن يقول له يا بن الاسود فيكون قذفا بينا إذا لم
~~يكن أحد من آبائه أسود ( قلت ) أرأيت ان قال لرجل من العرب يا فارسي أو قال
~~لرجل من مضر يا يماني أو قال لرجل من اليمن يا مضري ( قال ) أرى هذا كله
~~قطعا للنسب وأرى فيه الحد كما قال مالك في قطع الأنساب لأن العرب إنما تنسب
~~إلى الآباء فمن نسبها إلى غير آبائها فقد أزال النسب فعليه الحد وكذلك لو
~~قال لرجل من قيس يا كلبي أو لرجل من كلب يا تميمي فقد أزال النسب فعليه
~~الحد PageV16P227 ( قلت ) فإن قال لرجل من قريش يا عربي أو لرجل من كلب يا
~~قيسي ( قال ) لا يضرب الحد لان العرب مضرها وتميمها وقريش معها يجمعها هذا
~~الاسم وقد قال الله جل ثناؤه بلسان عربي مبين وقال وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه فسمي قريشا ها هنا عربا ( قلت ) فإن قال لرجل من العرب لست من
~~العرب أليس يجلد في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان قال لرجل من
~~الموالي لست من الموالي أيحد ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى عليه
~~الحد ان كان له أب معتق بمنزلة ما لو قال لرجل من موالي بني فلان لست من
~~موالي بني فلان ( قلت ms2887 ) أرأيت لو قال لرجل معتق ليس مولاك فلان ( قال ) ليس
~~عليه شيء في رأيي ( قلت ) فإن كان له أب وإنما أعتق فلان جده فقال له لست
~~من موالي فلان أترى هذا قطع نسبه أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك عليه
~~الحد ( قلت ) فإذا قال للمعتق ذلك إذا لم يكن له أب فقال له لست من موالي
~~فلان ( قال ) هذا ليس له أب يقطع نسبه فلا أرى عليه الحد ( قال ) ولم أسمع
~~هذا من مالك قال سحنون نرى عليه الحد لأنه نفاه
#
# | في الرجل يقذف ولده أو ولد ولده
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقذف ولده أو ولد ولده بالزنى من قبل الرجال أو
~~النساء أتحده لهم في قول مالك ( قال ) أما ابنه فإن مالكا كان يستثقل أن
~~يحده فيه ويقول ليس ذلك من البر قال بن القاسم وإن أقام على حقه فإن ذلك له
~~وعفوه عنه جائز عند الامام وأما ولد ولده فإني لم أسمعه من مالك ولكني أرى
~~أن يكون مثل ولده ( قلت ) أرأيت الاب أيقتقص منه لولده أو لولد ولده في قول
~~مالك ( قال ) سئل مالك عن الرجل يقتل ابنه أيقتل به ( قال ) أما ما كان من
~~العمد الذي يكون فيه القصاص من غير الأب الذي يكون بين الناس مثل أن يضرب
~~الرجل الرجل بالعصا أو يرميه بالحجر أو يحذفه بالسيف أو بالسكين فيموت منه
~~فيكون على الاجنبي القصاص فإني لا أرى أن يقتص من الاب في شيء من هذا إلا
~~أن يعمد الاب لقتل ابنه مثل أن يضجعه فيذبحه ذبحا أو يشق جوفه فهذا وما
~~أشبهه مما يعلم الناس أنه إنما PageV16P228 أراد القتل بعينه عامدا له فهذا
~~يقتل بابنه إذا كان هكذا وأما ما كان من غير هذا مما وصفت لك مما لو فعله
~~غير الاب به كان فيه القصاص أو القتل فإن ذلك موضوع عن الاب وعليه فيه
~~الدية مغلظة وأرى الجرح بمنزلة القتل ما كان من رمية أو ضربة فلا قصاص على
~~الاب فيه ويغلظ ms2888 عليه فيه الدية مثل النفس وما كان مما يتعمد مثل أن يضجعه
~~فيدخل اصبعه في عينه أو يأخذ سكينا فيقطع أذنه أو يده فأرى أن يقتص منه
~~وكذلك قال مالك في النفس فأرى الجد في ولد ولده بمنزلة الوالد في ولده
~~وكذلك بلغني عن مالك في الجد وهو رأيي ( قلت ) أرأيت إذا قال لابنه يا اين
~~الزانية فقام بحد أمه أيحد له الاب في قول مالك أم لا ( قال ) نعم يحد له
~~لان الحد ها هنا ليس له انما الحد لأمه وإنما قام هو بحد هو لأمه قال بن
~~القاسم وهذا إذا كانت الأم ميتة فأما إذا كانت الأم حية فليس للولد أن يقوم
~~بذلك إلا أن توكله ( قال ) ولقد سمعت مالكا وسأله قوم عن امرأة كانت لرجل
~~ففارقها ولها منه ولد فتزوجت رجلا فولدت له أولادا فكان بينه وبين ولده
~~منها كلام فقال أشهدكم بأنهم ليسوا بولدي فقام اخوتهم لامهم بنو المرأة من
~~غيره فقالوا نأخذك بحد أمنا لأنك قذفتها وقامت الام بذلك قال مالك أرى أن
~~يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما أراد قذفا وما قال لهم ذلك إلا كما يقول
~~الرجل لولده لو كنتم ولدي لأطعتموني وما أشبه هذا مما يقوله الرجل لولده
~~فإن حلف سقط عنه الحد قال بن القاسم وأرى ان لم يحلف جلد الحد ( قلت )
~~أرأيت ان قذفت المرأة وهي ميتة أو غائبة فقام بحدها ولد أو ولد ولد أو أخ
~~أو أخت أو بن أخ أو جد أو عم أو أب أيمكن هؤلاء من ذلك ( قال ) أما في
~~الموت فنعم وأما في الغيبة فلا
#
# | في الرجل يقذف الرجل عند القاضي
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقذف الرجل بين يدي القاضي وليس له عليه شاهد إلا
~~القاضي أيحده القاضي أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يقيم الحدود
~~القاضي إذا لم يكن شاهد غيره وإذا كان معه شاهد آخر أيضا لم يقم الحد هو
~~ولكن يرفع ذلك PageV16P229 إلى من هو فوقه فيقيم ms2889 الحد ( قلت ) أرأيت القاضي
~~إذا نظر إلى رجل اغتصب من رجل مالا ولم يره غيره أيحكم له عليه أم لا في
~~قول مالك ( قال ) لا أرى أن يحكم به وإنما هو شاهد فليرفع ذلك إلى من هو
~~فوقه ولم أسمع من مالك فيه شيئا إلا ان مالكا سئل عما يختصم الناس فيه فيما
~~بينهم عند القضاة ثم يقر بعضهم لبعض ثم يجحدون ولا يحضر ذلك أحد إلا القاضي
~~أترى أن يقضي بما أقروا به ويمضي ذلك عليهم ( قال ) لان ما أقر به مما
~~يعلمه غيره بمنزلة ما أطلع عليه من حدود الناس فلا يجوز له في إقرار بحق
~~ولا في حد يشهد عليه وحده إلا بشهود غيره أو بشاهد يكون معه فيرفعه إلى من
~~هو فوقه وذلك أن ناسا ذكروا عن أهل العراق انهم فرقوا بين الحدود والاقرار
~~فقالوا ينفذ الاقرار في ولايته ولا ينفذ فيما أقروا به عنده قبل أن يلي أو
~~يشهد عليه أحد فسئل مالك عنه فلم ير ذلك إلا واحد كله
#
# | في الرجل يقول للرجل بن الزانيين أو ينفي الولد من أمه
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل يا بن الزانيين كم يضرب أحدا أم حدين في
~~قول مالك ( قال ) حدا واحدا في قول مالك ( قلت ) أرأيت ان قال لست لفلانة
~~لامه أيكون عليه الحد أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا حد عليه ( قلت
~~) أرأيت إذا قال الرجل لامرأته في ولدها منه لم تلدي هذا الولد مني وقالت
~~المرأة بل قد ولدته منك ( قال ) أرى ان كان أقربه قبل ذلك كان ولده ولم يكن
~~له أن يلاعن منه وليس بقاذف لان مالكا قال إذا قال الرجل للرجل لست لامك لم
~~يكن عليه شيء ( قلت ) ترى أنه قد قطع نسب ابنه هذا حين قال لست لامك ( قال
~~) لا ليس فيه قذف ولا قطع نسب ولو كان هذا يكون في نسب ابنه قاطعا لنسب
~~ابنه كان من قال لرجل أجنبي لست لامك قاطعا لنسبه من أبيه ms2890 فلما كان في
~~الاجنبي لا يكون قاطعا لنسبه من أبيه ولا قاذفا لامه إذا قال لست لامك
~~فكذلك الاب في ولده ( قلت ) أرأيت ان لم يقر به قط ولم يعلم بالحمل فلما
~~ولدته قال ليس هذا ولدك أو لم تلديه وقالت المرأة الولد ولدي ولدته على
~~فراشك ( قال ) الولد ولده إلا ن ينتفي منه لان من أقر بالوطء في قول مالك
~~فالولد PageV16P230 ولده فإن نفاه التعن فإن نكل عن اللعان كان الولد ولده
~~ولم يجلد الحد وكان بمنزلة ما وصفت لك في الذي يقول لرجل لست لامك ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا وطىء أمته وأقر بوطئها ثم أنها جاءت بولد فقال لها سيدها
~~لم تلديه وليس هذا الولد ولدك وقالت الامة بلى قد ولدته منك وهو من وطئك
~~إياي وأنت مقر لي بالوطء ( قال ) قال مالك من أقر بوطء أمته فجاءت بولد
~~فالولد لازم للسيد ولا يستطيع أن ينفيه إلا أن يدعي الاستبراء قبل الحمل
~~فأما إذا قال لم تلديه ولم يدع الاستبراء لم يلتفت إلى قوله لأن الجارية
~~مصدقة في الولادة حين أقر السيد بالوطء لان ولده في بطنها فلما قالت هو هذا
~~قد ولدته كان ولده لان من أقر بالوطء فالولد ولده والقول قول المرأة في
~~الولادة إلا أن يدعي الاستبراء قبل الحمل ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة نظرت
~~إلى رجل فقالت هذا ابني ومثله يولد لمثلها فقال صدقت هي أمي أتثبت نسبه
~~منها في قول مالك أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني لا أرى
~~أن يثبت نسبه لأنه ليس ها هنا أب يلحق به وهذا خلاف مسئلتك الاولى لان
~~المسألة الاولى هناك أب يلحق به ووطء يثبت فيه النسب وليس ها هنا أب وإنما
~~على ولدا لغير أب فلا تصدق ولا يثبت نسبه منها
#
# | فيمن قال لرجل يا بن الاقطع أو يا بن الاسود
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل يا بن الاقطع ووالده ليس بأقطع أتحده
~~أم لا في قول ms2891 مالك ( قال ) بلغني أن مالكا قال ان لم يكن في آبائه أقطع ضرب
~~الحد وان كان في آبائه أقطع فلا شيء عليه ( قلت ) أرأيت ان قال له يا بن
~~الحجام أو يا بن الخياط ( قال ) قال مالك ان كان من العرب ضرب الحد إلا أن
~~يكون من آبائه أحد عمل ذلك العمل قال مالك فإن كان من الموالي رأيت أن يحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو ما أرد به قطع نسبه ولا حد عليه وعليه التعزير (
~~قلت ) لم فرق في هذا بين العرب والموالي ( قال ) لانها من أعمال الموالي (
~~قلت ) فإن قال له يا بن الاسود ( قال ) يضرب الحد عند مالك عربيا كان أو
~~مولى إلا أن يكون في آبائه اسود ( قلت ) أرأيت ان قال له يا بن المقعد أو
~~يا بن الاعمى ( قال ) هذا وقوله يا بن الاقطع سواء PageV16P231 قال بن
~~القاسم وسمعت مالكا وسئل عن رجل قال لرجل يا بن المطوق يعني الراية التي
~~تجعل في الاعناق قال مالك ممن هو قالوا من الموالي فلم ير عليه الحد وكأني
~~رأيته ذلك اليوم يرى أن لو كان من العرب لضربه الحد ولكنه لما قيل له انه
~~من الموالي قال لا حد عليه وسكت عن العرب ( قلت ) أرأيت ان قال له يا بن
~~الاحمر أو يا بن الازرق أو يا بن الاصهب أو يا بن الآدم وليس أبوه كذلك (
~~قال ) لم أسمع هذا من مالك إلا أنه ان لم يكن في آبائه أحد كذلك ضرب الحد
#
# | فيمن قال لرجل أبيض يا اسود أو يا أعور وهو صحيح
# ( قلت ) أرأيت رجلا نظر إلى رجل ابيض فقال له يا حبشي فقال ان كان من
~~العرب ضرب الحد عند مالك لان الحبشة جنس ( قلت ) فإن كان من الموالي ( قال
~~) بلغني أن مالكا قال في الموالي كلهم من قال لبربري يا فارسي أو يا رومي
~~أو يا قبطي أو دعاه بغير جنسه من البيض كلهم فلا حد عليه فيه أو قال له يا ms2892
~~بربري وهو حبشي فلا حد عليه وهو قول مالك وقد أخبرتك قبل هذا بالاختلاف عن
~~مالك في الحبشي أو قال لبربري يا حبشي لم يكن عليه شيء في رأيي ( قلت )
~~أرأيت ان قال رجل لرجل يا أعور وهو صحيح أو يا مقعد وهو صحيح على وجه
~~المشاتمة ( قال ) لا يكون عليه في شيء من هذا إلا الادب لان مالكا قال من
~~آذى مسلما أدب ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للعربي يا مولى أيحد أم لا في قول
~~مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للعربي يا عبد أيحد أم لا في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن قال لمولي يا عبد أيجلد الحد أم لا في
~~قول مالك ( قال ) لا أحفظه إلا أن رأيي أن لا حد عليه ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يقول للرجل يا أبي أو با بتي ( قال ) لا شيء عليه
#
# | فيمن قال لرجل يا يهودي أو يا مجوسي أو يا نصراني
# ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل يا يهودي أو يا نصراني أو يا مجوسي أو يا
~~عابد وثن ( قال ) لا أحفظه عن مالك وهذا أولى من ينكل وقد قال مالك فيما هو
~~أدنى من PageV16P232 هذا النكال ( قلت ) أرأيت رجلا قال لرجل يا بن اليهودي
~~أو يا بن النصراني أو يا بن المجوسي أو يا بن عابد وثن ( قال ) أرى فيه
~~الحد إلا أن يكون كان أحد من آبائه على ما قيل له فإن كان أحد من آبائه
~~كذلك نكل ( قلت ) أرأيت الرجل يقول للرجل يا حمار أو يا بن الحمار ( قال )
~~لا شيء عليه في هذا عند مالك إلا النكال ( قلت ) له فهل كان مالك يحد لكم
~~في هذا النكال كم هو ( قال ) لا
#
# | فيمن قال جامعت فلانة في دبرها أو بين فخذيها
# ( قلت ) أرأيت ان قال لرجل جامعت فلانة بين فخذيها أو في أعكانها ( قال )
~~أخاف أن يكون هذا من وجه التعريض الذي يضرب فيه حد الفرية كاملا وإنما أراد
~~أن يستتر بفخذيها أو بأعكانها ولم أسمع من ms2893 مالك في هذا بعينه هكذا شيئا إلا
~~أن مالكا قال لا حد عندنا إلا في نفي أو قذف أو تعريض يرى أن صاحبه أراد به
~~قذفا فلا تعريض أشد من هذا قال بن القاسم وأرى فيه الحد وقال غيره لا حد
~~فيه لأنه قد صرح بما رماه به وقد ترك عمر زيادا الذي قال رأيته بين فخذيها
~~( قلت ) أرأيت ان قال فعلت بفلانة في دبرها فقامت فطلبت حدها ( قال ) ذلك
~~لها ( قلت ) فإن ثبت هذا على إقراره حددته حد الزاني ( قال ) نعم ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | فيمن قذف فارتد عن الاسلام
# ( قلت ) أرأيت ان قذفت رجلا فارتد المقذوف ثم رجع إلى الاسلام فطلبني
~~بالحد أيضربني له أم لا ( قال ) لا حد له على قاذفه قال بن القاسم فإن قذف
~~ثم ارتد أو قذف وهو مرتد أقيم عليه الحد في حال ارتداده وان تاب أقيم عليه
~~الحد أيضا وان قذفه أحد وهو مرتد ثم تاب فلا حد عليه وان قذفه أحد قبل أن
~~يرتد ثم ارتد فلا حد له على من قذفه وان تاب وإنما هو بمنزلة رجل قذفه
~~بالزنى ولم يؤخذ له بحده حتى زنى فلا حد على من قذفه PageV16P233
# | فيمن قذف ملاعنة أو ابنها
# ( قلت ) أرأيت من قذف ملاعنة ومعها ولد وإنما التعنت بغير ولد أيحد
~~قاذفها في قول مالك ( قال ) نعم إذا قذف ملاعنة التعنت بولد أو بغير ولد أو
~~كان معها ولد أو لم يكن ضرب الحد ( قلت ) أرأيت ان قال لولد الملاعنة لست
~~لابيك أيحد القائل له هذا ( قال ) فإن قال له ذلك في مشاتمة ضرب الحد وان
~~كان إنما يخبر خبرا فلا حد عليه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) كذلك قال
~~مالك في المشاتمة مثل ما أخبرتك ( قلت ) أرأيت الرجل يستعير الجارية
~~ويستودعها أو يرهنها فيطؤها أتحده أم لا ( قال ) قال مالك من ارتهن جارية
~~فوطئها أنه يقام عليه الحد فما سألت عنه بهذه المنزلة PageV16P234
# | كتاب الرجم
#
# | في كشف الشهود عن الشهادة في ms2894 الزنى
# قال سحنون قلت لابن القاسم أرأيت أربعة شهدوا على رجل بالزنى أينبغي
~~للقاضي أن يسألهم هل زنى بامرأة أم لا في قول مالك ( قال ) قد أخبرتك بما
~~قال مالك في ذلك ولم أسمعه يذكر المرأة إلا أنه قال يكشفهم عن شهادتهم فإن
~~رأى في شهادتهم ما يبطل به الشهادة أبطلها ( قلت ) أرأيت أربعة شهدوا عليه
~~بالزنى وهم أربعة عدول والقاضي لا يعرف أبكر هو أم ثيب أيقبل قوله انه بكر
~~ويجلده مائة جلدة ( قال ) نعم ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا أحفظه عن
~~مالك ولكنه رأيي لان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل الذي أقر أبكر أنت
~~أم ثيب
#
# | في الشهادة على الاحصان
# ( قلت ) فإن قام عليه شاهدان بالاحصان رجمته في قول مالك ( قال ) نعم (
~~قلت ) فهل تجوز شهادة النساء مع رجل في الاحصان في قول مالك ( قال ) لا
~~تجوز لان شهادتهن في النكاح لا تجوز PageV16P235
# | في الرجل يزني وقد كان تزوج امرأة ودخل بها فأنكر مجامعتها واحصان
~~الصغيرة والمجنونة والذميين
# ( قلت ) أرأيت ان تزوج امرأة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهدوا
~~بالزنى عليه فقال الرجل ما جامعتها منذ دخلت عليها ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا إلا أن مالكا قال لي في شيء كلمته فيه انه يقال ادرؤا الحدود
~~بالشبهات فهذا إذا لم يعلم أنه قد جامعها بولد ظهر أو بإقرار أو بأمر سمع
~~من الزوج من الاقرار بالوطء فلا أرى أن يقام عليه الرجم وان كان قد سمع ذلك
~~منه قبل ذلك أنه مقر بوطئها رأيت أن يقام عليه الحد ( قلت ) أرأيت ان تزوج
~~جارية لم تبلغ المحيض فجامعها ثم زنى أترجمه في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~يحصنه ولا يحصنها ( قلت ) فالمجنونة تحصنه إذا جامعها في قول مالك ( قال )
~~نعم في رأيي لأنها زوجة والزوج لا يحصنها إذا كانت ممن لا تفيق ( قلت )
~~أرأيت الذميين إذا أسلما وهما زوجان ثم زنيا بعد الاسلام قبل أن يطأها
~~أيرجمان في قول مالك أم لا ( قال ms2895 ) لا يرجمان في قول مالك حتى يطأ بعد
~~الإسلام
#
# | في الذي تجمع عليه الحدود ونفي الزاني
# ( قلت ) هل يجتمع الجلد والرجم في الزنى على الثيب في قول مالك ( قال )
~~لا يجتمع عليه والثيب حده الرجم بغير جلد والبكر حده الجلد بغير رجم بذلك
~~مضت السنة ( قلت ) أرأيت جلد حد الزنى في البكر وجلد حد شرب الخمر وجلد حد
~~الفرية أين يضرب في قول مالك على الظهر وحده أم على جميع الأعضاء ( قال )
~~بل على الظهر ولا يعرف مالك الأعضاء ( قلت ) أرأيت البكرين إذا زنيا هل
~~ينفيان جميعا الجارية والفتى في قول مالك أم لا نفي على النساء في قول مالك
~~وهل يفرق بينهما في النفي ينفي هذا إلى موضع وهذا إلى موضع آخر وهل يسجنان
~~في الموضع الذي ينفيان إليه في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا نفي على
~~النساء ولا على العبيد ولا تغريب ( قلت ) فهل يسجن الفتى في الموضع الذي
~~ينفي إليه في قول مالك ( قال ) نعم PageV16P236 يسجن ولو لا أنه يسجن لذهب
~~في البلاد ( قال ) وقال مالك لا ينفي إلا زان أو محارب ويسجنان جميعا في
~~الموضع الذي ينفيان إليه يحبس الزاني سنة والمحارب حتى تعرف له توبة
#
# | فيما لا يحصن من النكاح وما يحصن
# ( قلت ) أرأيت النكاح الذي لا يقر على حال هل يكون الزوجان به محصنين في
~~قول مالك أم لا ( قال ) كل نكاح حرام لا يقر على حال أو نكاح يكون للولي أن
~~يفسخه أو وطء لا يحل وان كان في نكاح حلال يقر عليه مثل وطء الحائض
~~والمعتكفة والمحرمة فهذا كله سمعت مالكا يقول في بعضه وبلغني عنه في بعضه
~~انهما لا يكونان به محصنين ولا يكونان محصنين إلا بنكاح ليس لأحد فسخه أو
~~إثباته ووطء بوجه ما يحل إلى أحد ويجوز ( قلت ) أرأيت ان تزوج أمة بغير اذن
~~سيدها ودخل بها فوطئها ثم زنى أيكون هذا النكاح محصنا أم لا ( قال ) ما
~~سمعت من مالك في هذا شيئا وقد بلغني ms2896 من قوله أنه لا يكون محصنا ( قلت )
~~أرأيت المرأة الحرة أيحصنها العبد في قول مالك ( قال ) نعم إذا كانت مسلمة
~~( قلت ) وكذلك المجنون الذي يجامع ( قال ) نعم في رأيي
#
# | في الرجوع عن الشهادة في الزنى بعد الرجم
# ( قلت ) أرأيت ان شهدوا على رجل بالزنى فرجمه الامام ثم رجعوا عن شهادتهم
~~( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا وأرى أن يحدوا ويضمنوا ديته في
~~أموالهم
# | في القذف وما تقادم فيه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قذف رجلا فخاصمه إلى القاضي في القذف فأراد أن
~~يوقع عليه البينة بالقذف فمات المقذوف قبل أن يوقع البينة أيكون لورثته أن
~~يقوموا بالحد عليه ويوقعوا البينة في قول مالك أم لا ( قال ) نعم ذلك لهم
~~فإذا قاموا فأثبتوا القذف أقيم لهم الحد عليه ( قلت ) فإن قذف رجل رجلا فلم
~~يقم عليه بالحد ولم يسمعوا PageV16P237 منه العفو فتركه سنة أو أقل أو أكثر
~~ثم مات المقذوف فقام ورثته يطلبون قذفه أيكون لهم ذلك أم لا في قول مالك (
~~قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى ما لم يتطاول ذلك ويرى أن صاحبه قد
~~تركه فأرى ذلك لورثته وأما إذا تطاول ذلك حتى يرى أنه قد كان تاركا له فلا
~~أرى لورثته شيئا ولا يشبه قيام الورثة بذلك قيام المقذوف بعد طول الزمان
~~لان المقذوف بعد طول الزمان يحلف بالله ما كان تاركا لذلك وما كان وقوفه
~~إلا على أن يقوم بحقه ان بدا له فأرى ان تطاول ذلك من أمره حتى يموت لم أر
~~لورثته فيه دعوى ولا يؤخذ لهم به إلا ما كان قريبا مما لا يتبين من المقذوف
~~ترك لذلك فهذا الذي أرى أن يكون لورثته بعد موته ( قال ) ولقد سمعت مالكا
~~وسأله قوم وأنا عنده قاعد عن رجل قتل وله أم وعصبة فماتت الام فقال مالك
~~أرى ان ورثة الام ان أحبوا أن يقتلوا قتلوا ولم يكن للعصبة أن يعفوا دون
~~أمرهم كما لو كانت الام باقية فجعلهم مالك في ذلك ms2897 مكانها بعد موتها
#
# | في قاذف المحدود ومن زنى بعض جداته
# ( قلت ) أرأيت من افترى على رجل مرجوم في الزنى أو مجلود في الزنى أيحد
~~حد الفرية أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا حد عليه ( قال ) وقال
~~مالك في رجل قذف رجلا فقال له يا بن الزانية وفي أمهاته من جداته من قبل
~~أمه امرأة قد زنت فقال إنما أردت جدتك لامك تلك التي زنت قال مالك إذا كان
~~أمرا معروفا أحلف أنه ما أراد غيرها ولا حد عليه وعليه العقوبة ( قلت ) فهل
~~ينكل في قذفه هؤلاء الزناة في قول مالك ( قال ) إذا آذى مسلما نكل
#
# | في الشهود على الزنى يرجعون أو بعضهم أو يكون بعضهم مسخوطا أو عبدا
# ( قلت ) أرأيت لو أن أربعة شهدوا على رجل بالزنى فرجع واحد منهم قبل أن
~~يقيم الامام الحد أيجلده الحد ويجلد الثلاثة معه في قول مالك أم لا يجلد
~~إلا الراجع وحده PageV16P238 ( قال ) نعم يجلد الراجع والثلاثة يجلدون كلهم
~~حد الفرية ( قلت ) أرأيت ان رجع أحدهم بعد إقامة الحد ( قال ) قد أخبرتك
~~أني لم أسمعه من مالك قال بن القاسم وأنا أرى أن يجلد الراجع وحده ولا يجلد
~~الذين بقوا الثلاثة ( قلت ) أرأيت ان شهد أربعة على الزنى فإذا أحدهم
~~مسخوطا أو عبدا أيحدهم القاضي كلهم ( قال ) قال لي مالك نعم يحدهم كلهم حد
~~الفرية ( قلت ) أرأيت ان شهد عليه أربعة بالزنى أحدهم مسخوط أو عبد فلم
~~يعلم الامام بذلك حتى أقام على المشهود عليه الحد رجما أو جلدا ثم علم بعد
~~ذلك ( قال ) أرى أن يحد هؤلاء الشهود كلهم إذا كان أحدهم عبدا وإذا كان
~~أحدهم مسخوطا لم يجلد أحد من الشهود والمسخوط في هذا مخالف للعبد لأنه حر
~~وقد اجتهد الامام في تعديله وتزكيته فلا أرى عليه ولا عليهم حدا ولا يشبه
~~العبد هؤلاء الذين رجع واحد منهم بعد إقامة الحد وقد كانوا عدولا لان
~~الشهادة أولا قد ثبتت بعدالة وان الذين كان فيهم العبد لم تثبت لهم ms2898 شهادة
~~إنما كان ذلك خطأ من السلطان ( قلت ) أفيكون لهذا المرجوم على الامام دية
~~أم لا ( قال ) ان كان الشهود علموا بذلك رأيت الدية عليهم وان لم يعلموا
~~رأيت ذلك من خطأ السلطان ورأيته على عاقلته ولا يكون على العبد في الوجهين
~~شيء
#
# | في شهادة الاعمى وخطأ الامام في الحدود
# ( قلت ) أرأيت الأعمى هل تجوز شهادته على الزنى في قول مالك ( قال ) لا
~~تجوز الشهادة عند مالك في الزنى الاعلى الرؤية ( قلت ) أفيجلد هذا الاعمى (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ما أخطأ به الامام من حد هو لله أيكون في بيت
~~المال أم على الامام في ماله أم يكون ذلك هدرا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا ولا بلغني فيه شيء وأرى ذلك من الخطأ وتحمل العاقلة من ذلك الثلث
~~فصاعدا وما كان دون الثلث ففي مال الامام خاصة ( قلت ) أرأيت لو أن رجلين
~~شهدا على رجل بمال لرجل فحكم القاضي بشهاتهم ثم تبين أن أحد الشاهدين عبد
~~أو ممن لا تجوز شهادته أيرد القاضي ذلك المال إلى المحكوم عليه في قول مالك
~~( قال ) أرى أن يحلف مع شهادة الباقي ويترك له المال PageV16P239 قال فإن
~~نكل حلف الآخر ما عليه شيء ويرد المال عليه وقد بلغني عنه ما يشبهه ( قلت )
~~أرأيت ان كانوا شهدوا عليه بقطع يد رجل عمدا فقضى القاضي بشهادتهم فقطع يد
~~المشهود عليه ثم تبين له ن أحد الشاهدين عبد أو ممن لا تجوز شهادته أيكون
~~لهذا الذي اقتص منه على هذا الذي اقتص له شيء أم لا ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى عليه فيه شيئا ( قلت ) أفيكون له على الذي اقتص له
~~دية يده مثل ما قلت في المال ( قال ) لا وأرى هذا من خطأ الإمام ( قلت )
~~أرأيت أربعة شهدوا على رجل بالزنى فرجمه الامام ثم أصابوه محبوبا أيحد
~~الامام الشهود أم لا في قول ملك ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال من قال
~~لمجبوب يا زان لم يحد لأنه ليس عنده ms2899 متاع الزنى فهؤلاء الشهود الذين ذكرت
~~لأحد عليهم ( قلت ) فما تصنع في رجمه وديته ( قال ) أرى عليهم العقل في
~~أموالهم مع الادب الموجع والسجن الطويل ولا يقصر في عقوبتهم
#
# | في تزكية الشهود وقد غابوا أو ماتوا
# ( قلت ) أرأيت الشهود إذا شهدوا على الزنى فماتوا أو غابوا أو عموا أو
~~خرسوا ثم زكوا بعد ذلك أتقيم الحد على المشهود عليه في قول مالك وهل هذا في
~~حقوق الناس أيضا بهذه المنزلة ( قال ) لم أسمع من مالك يحد لنا في هذا الحد
~~وأرى أن يقيم الحد إذا زكوا وهذا إذا استأصل الشهادة لان مالكا قال ينبغي
~~للامام ان يكشفهم عن الشهادة لعل فيها ما يدرأ به عن المشهود عليه الحد (
~~قال ) وقد قال مالك في الغائب في الفرية والحدود ان الشهادة على شهادة هذا
~~الغائب جائزة فلما جوز الشهادة على الشهادة في الحدود علمنا ان شهادة هؤلاء
~~الذين ذكرت أولا جائزة إذا زكوا بعد ما ذكرت لك من استقصاء الشهادة ( قال )
~~وما علمت ان مالكا فرق بين الحدود وبين الحقوق فهذا يدلك على ذلك أن
~~الشهادة فيه على الشهادة جائزة إذا خرسوا أو عموا أو غابوا PageV16P240
# | في هيئة الرجم والصلاة على المرجوم والحفر للمرجوم
# ( قلت ) فهل ذكر لكم مالك أن الامام يبدأ فيرجم ثم الناس إذا كان اقرار
~~أو حبل فإذا كانت البينة فالشهود ثم الامام ثم الناس ( قال ) لم يكن مالك
~~يعرف هذا وقال مالك يأمر الامام برجمه وإنما الرجم حد مثل القتل والقطع
~~يأمر الامام بذلك ( قلت ) فهل يحفر للمرجوم في قول مالك ( قال ) سئل مالك
~~فقال ما سمعت عن أحد ممن مضى يحد فيه حدا أنه يحفر له أو لا يحفر له إلا أن
~~الذي أرى أنه لا يحفر له ( قال ) وقال مالك ومما يدلك على ذلك الحديث قال
~~فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة فلو كان في حفرة ما حنى عليها
~~ولا أطلق ذلك ( قلت ) فهل يربط المرجوم في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه ms2900 شيئا ولا أرى أن يربط ( قلت ) فهل يحفر للمرجومة في قول مالك أم
~~لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وما هي والرجل الاسوأ ( قلت ) لابن
~~القاسم هل يصلي على المرجوم ويغسل ويكفن ويدفن ( قال ) قال مالك نعم إلا أن
~~الامام لا يصلي عليه ( قال ) وقال مالك وسمعت ربيعة بن أبي عبد الرحمن يقول
~~في المقتول في القود لا يصلي عليه الامام ويصلي عليه أهل بيته والناس
#
# | في المرأة تقر بوطء رجل زنا ويقول الرجل تزوجتها
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو ان امرأة أقرت على نفسها بالزنى أنها زنت
~~بهذا الرجل وقال الرجل تزوجتها ولا بينة بينهما وأقر بوطئها ( قال ) قال
~~مالك وسئل عن رجل وامرأة وجدا في بيت واحد فزعم أنه تزوجها ويقران بالوطء (
~~قال ) قال مالك ان لم يأتيا بينة أقيم عليهما الحد فأرى مسئلتك مثل هذا
#
# | في الزاني بالصبي والصبية والمجنون
# ( قلت ) أرأيت الذي يزني بالصبية التي يجامع مثلها أو المجنونة أيقام
~~عليه الحد في قول مالك ( قال ) نعم ( قال ) وقال مالك في الصبية إذا كان
~~مثلها يجامع أقيم الحد على من PageV16P241 زنى بها ( قال ) ولم أسمع منه في
~~المجنونة شيئا والمجنونة عندي مثل الصبية وأشد ( قلت ) أرأيت امرأة زنت
~~بصبي مثله يجامع إلا أنه لم يحتلم ( قال ) قال مالك ليس هو زنا ( قلت )
~~أرأيت المرأة تزني بالمجنون أيقام عليها الحد في قول مالك ( قال ) نعم في
~~رأيي ( قلت ) أفيحد قاذف المجنون في قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في المسلم يزني بالذمية
# ( قلت ) أرأيت المسلم يزني بالذمية ( قال ) قال مالك يحد الرجل وترد
~~المرأة إلى أهل دينها ( قلت ) أرأيت ان أراد أهل دينها أن يرجموها أيمنعهم
~~مالك من ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال يردون إلى
~~أهل دينهم فأرى أنهم يحكمون عليها بحكم دينهم ولا يمنعون لان ذلك من الوفاء
~~لهم بذمتهم عند مالك
#
# | في الرجل يغتصب امرأة أو يزني بمجنونة أو نائمة
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا غصب امرأة أو ms2901 زنى بصبية مثلها يجامع أو زنى
~~بمجنونة أو أتى نائمة أيكون عليه الحد والصداق جميعا في قول مالك ( قال )
~~قال مالك في الغصب ان الحد والصداق يجمعان جميعا على الرجل وأرى المجنونة
~~التي لا تعقل والنائمة بمنزلة المغتصبة ( وقد قال ) مثل قول مالك في الحد
~~والغرم علي بن أبي طالب وبن مسعود وسليمان بن يسار وربيعة وعطاء وقال عطاء
~~ان كان عبدا ففي رقبته وقال ربيعة في النائمة ان على من أصابها الحد
#
# | في الرجل يرتهن الجارية فيطؤها ويدعى الجهالة
# ( قلت ) أرأيت الرجل يرتهن الجارية فيطؤها ويقول ظننت انها تحل لي ( قال
~~) قال مالك من وطىء جارية هي عنده رهن أنه يقام عليه الحد قال بن القاسم
~~ولا يعذر في هذا أحد ادعى الجهالة ( قال ) وقال مالك في حديث التي قالت
~~زنيت بمرعوش بدرهمين أنه لا يؤخذ به وقال مالك أرى أن يقام الحد ولا يعذر
~~العجم بالجهالة PageV16P242
# | في هيئة جلد الحد وتجريد الرجل
# قال بن القاسم سئل مالك عن الجلد في الحدود هل يجلد في الأعضاء ( قال )
~~ما سمعت ذلك ( قال ) وما أدركت أحدا من أهل العلم يعرفه قال بن القاسم وقال
~~مالك لا يضرب إلا في الظهر ( قال ) وقال مالك يجرد الرجل في الخدود وفي
~~النكال ويقعد قال مالك لا يقام ولا يمد وتجلد المرأة ولا تجرد وتقعد ( قال
~~) وقال مالك وقد كان بعض الائمة يجعل قفة تجعل فيها المرأة فرأيت مالكا
~~يعجبه ذلك ( قال ) مالك ولقد كانت ها هنا امرأة أخذت وقد جعلت على ظهرها
~~قطيفة أو لبدا ( قال ) فقلت لمالك أفترى أن ينزع مثل هذا ( قال ) نعم قال
~~بن القاسم إنما رأيته يرى أن يترك عليها ثوبها وما لا يقيها من الثياب فأما
~~ما يمنع الضرب منها فلا يترك
#
# | في الرجل يشتري الحرة فيطؤها وهو عالم
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت رجلا اشترى حرة فوطئها وهو يعلم أنها حرة (
~~قال ) قال مالك من اشترى حرة وهو يعلم أنها حرة فوطئها أقيم عليه الحد إذا
~~أقر بوطئها
#
# | في ms2902 الشهود في الزنى يختلفون في المواضع
# ( قلت ) أرأيت لو أن أربعة شهدوا على رجل بالزنى فشهد اثنان منهم أنه زنى
~~بها في قرية كذا وكذا وشهد اثنان أنه زنى بها في قرية كذا وكذا ( قال ) قال
~~مالك إذا شهدوا على الزنى فاختلفوا في المواضع أقيم على الشهود حد الفرية
~~ولا يقام الحد على المشهود عليه حد الزنى
#
# | في الرجل يأمره الامام بإقامة حد
# ( قلت ) أرأيت ان دعاني امام جائر من الولاة إلى الرجم وقال أني قد قضيت
~~عليه بالرجم أو دعاني إلى قطع يده وقال أني قد قضيت عليه بقطع يده في سرقة
~~أو في حرابة دعاني إلى قطع يده أو رجله أو إلى قتله وأنا لا أعلم ذلك إلا
~~بقوله ( قال ) لم أسمع PageV16P243 من مالك فيه شيئا وأرى لهذا الذي أمر ان
~~علم أنهم قضوا بحق أن يطيعهم في ذلك إذا علم أنهم قد كشفوا عن الشهود
~~وعدلوا وعلم أنهم لم يجوروا فأرى أن يطيع وان علم غير ذلك فلا يطيع ( قلت )
~~فإن كان الامام عدلا ممن يوصف بالعدل من الولاة أترى أن يطيعه إذا أمره
~~ويقبل قوله ( قال ) نعم ألا ترى أن عمر بن الخطاب أو عمر بن عبد العزيز لو
~~قال لرجل اقطع يد هذا فأنا قد قضينا عليه بالسرقة أكان يسعه أن لا يفعل وقد
~~عرف عدالتهما ألا ترى أن علي بن أبي طالب قد كان يضرب الحدود بأمر عمر بن
~~الخطاب يأمره فيضرب ويقيمها ويأمر أبو بكر وعمر وعثمان بالرجم فيرجم الناس
~~ولا يكشفونهم عن البينة وإنما ذلك على الوالي فإذا كان الوالي يعدل قد عرف
~~الناس ذلك منه مع معرفتهم بمعرفة الامام بالسنة فلا يسع الناس أن يكفوا عما
~~أمرهم به من إقامة الحدود والكشف في البينات على الامام دون الناس ففي هذا
~~ما يكتفي به من معرفتهم وأما من عرف جوره فإن اتضح لك أنه حكم بحق في حد
~~الله في صواب مع البينة العالة التي قامت فافعل ولا ينبغي ابطال الحدود
~~وينبغي ms2903 أن يطيعه في ذلك ألا ترى أنك تجاهد معهم
#
# | في كشف الامام الشهود عن الشهادة في الزنى
# ( قلت ) أرأيت أربعة شهدوا على رجل بالزنى فقال لهم القاضي صفوا الزنى
~~فوصفه ثلاثة منهم وشهدوا على رؤيته وقال الرابع رأيته بين فخذيها ولم يشهد
~~على الرؤية أيحدون كلهم أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يحدون كلهم ويعاقب
~~الذي قال رأيته بين فخذيها لانه لم يشهد على الزنى ( قلت ) أرأيت ان شهد
~~أربعة على رجل بالزنى فقال لهم القاضي صفوا الزنى فقالوا لا نريد على هذا
~~القول أيقبل شهادتهم ( قال ) قد أخبرتك بقول مالك انه قال يكشفهم الامام
~~فإن وجد في شهادتهم ما يدرأ به الحد درأه ( قلت ) فإن أبوا أن يكشفوا
~~شهادتهم ( قال ) لا يقام الحد إلا بعد كشف الشهادة وذلك رأيي ( قلت ) فإن
~~درأ الامام الحد عن المشهود عليه ها هنا حين أبوا أن يكشفوا شهادتهم ( قال
~~) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أنه إنما إذا درأ الحد PageV16P244
~~عن المشهود عليه أقيم على الشهود حد الفرية
#
# | في الشهادة على الشهادة في الزنى
# ( قلت ) أرأيت أربعة شهدوا على شهادة أربعة في الزنى أتقبل شهادتهم في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن شهد على شهادة الاربعة رجلان أو ثلاثة (
~~قال ) لا أرى أن تقبل شهادتهم لان الحد إنما يقام بشهادتهم فلا يقام الحد
~~بأقل من أربعة ( قلت ) فإن شهدوا على شهادتهم وهم اثنان أو ثلاثة كما ذكرت
~~لك أتجلدهم حد الفرية في قول مالك ( قال ) نعم أحدهم حد الفرية لانهم قذفه
~~في رأيي ( قال ) وان شهد اثنان على اثنين واثنان على اثنين رجمته ولو شهد
~~ثلاثة على ثلاثة واثنان على واحد رجمته لان الحد قد تم بأربعة شهود في
~~الأمرين جميعا فلا يرجم حتى تستكمل الشهادة أربعة بأبدانهم أو شهد أربعة
~~شهدوا على جميعهم فإن تفرقوا كما وصفت لك فلا تجوز شهادة واحد على واحد ولا
~~ثلاثة على ثلاثة حتى يشهد على الواحد اثنان
#
# | في شهادة السماع في الزنى ms2904 والحدود
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قال لرجل سمعت فلانا يشهد أنك زان أيحد في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك وغير واحد من أهل العلم لو أن رجلا قال لرجل ان
~~فلانا يقول لك يا زان انه ان أقام البينة أن فلانا قال له ذلك بريء وإلا
~~أقيم على هذا القائل الحد قال بن القاسم وأما هذا الذي يقول سمعت فلانا
~~يشهد أنك زان فإنه يضرب الحد عندي إلا أن يقيم البينة على ما قال وذكر (
~~قلت ) والبينة الذين شهدوا على شهادة غيرهم ان قالوا نحن نقيم البينة على
~~أن القوم أشهدونا ( قال ) ان أقاموا البينة أربعة سواهم على شهادة أربعة
~~أشهد وهم سقط الحد عن الشهود الاولين ويرجم المشهود عليه أو يجلد ان كان
~~بكرا ( قلت ) أرأيت شهادة السماع هل يجيزها مالك ( قال ) سئل مالك عن رجل
~~سمع رجلا يقذف رجلا والمقذوف غائب أترى أن يشهد له ( قال ) نعم يشهد له إذا
~~كان معه غيره ( قلت ) ليس هذه الشهادة على PageV16P245 السماع إنما الشهادة
~~على السماع الشهادة على الشهادة يمر الرجل بالرجل فيسمعه يقول أشهد أن
~~لفلان على فلان كذا وكذا درهما ولم يشهده ثم يحتاج إلى شهادة هذا المار
~~الذي سمع ما سمع ولم يكونوا أشهدوه ( قال ) لا أرى أن يشهد إلا أن يكون
~~أشهده الرجل ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) سمعت مالكا وسئل عن الرجلين
~~يتنازعان في الامر فيقر بعضهم لبعض بشيء فيمر رجل بهما فيسمعهما يتكلمان في
~~ذلك ولم يحضراه للشهادة ولم يشهداه أترى أن يشهد عليهما ( قال ) قال مالك
~~لا يشهد عليهما ( قال ) فقيل لمالك فالرجلين يحضرهما الرجلان في الامر
~~بينهما يقولان لهما لا تشهدا علينا بشيء فإنا نتقارر بأشياء فيتكلمان فيما
~~بينهما ويقران بأشياء ثم يتفرقان ويجحد كل واحد منهما صاحبه أو أحدهما
~~فيريدان أن يشهدا فيما بينهما أترى لهما أن يشهدا ( قال ) أرى أن لا يعجلا
~~وان يكلماهما فإن أصرا على ذلك وجحدا رأيت أن يشهدا عليهما ( قال ) فقلت
~~لمالك فالرجل يسمع الرجل يقذف ms2905 الرجل أترى أن يشهد له ( قال ) نعم إذا كان
~~معه غيره فهذا ما قال لنا مالك في هذا
# ومما يدلك على أن مالكا لا يرى شهادة السماع التي وصفت إذا لم يشهدوه أن
~~مالكا قال في الذي مر فسمع رجلا ينازع رجلا فيقر بعضهما لبعض بشيء ولم
~~يحضراه لذلك ولم يشهداه انه أمره أن لا يشهد وكذلك إذا سمع رجلا يشهد على
~~رجل فهو سواء قال بن القاسم وأنا أرى لو أن رجلا استقصى في مثل هذا سماع ما
~~يتقار به الرجلان بينهما أو يتذاكرانه من أمرهما فشهد ذلك من أمرهما
~~واستقصاه وان لم يشهداه فأرى أن يشهد بذلك إذا كان على مثل ما وصفت لك
~~وإنما الذي كره من ذلك ولم يجز ما مر به الرجل من كلام الرجل فسمعه فلا
~~يدري ما كان قبله ولا ما كان بعده وإنما بعض ذلك كله من بعض فهذا الذي كره
~~ولا ينبغي له أن يشهد في مثل هذا ولا ينبغي للقاضي أن يجيز شهادة مثل هذا
~~إذا شهد بها عنده ( قال ) ولقد سئل مالك عن رجل شهد على رجلين في حق فنسي
~~بعض الشهادة وذكر بعضها أترى أن يشهد فقال مالك لا إذا لم يذكرها كلها فلا
~~يشهد فهذا مما يدلك PageV16P246 على أن المار الذي يسمع ولم يشهداه لا يشهد
~~لان الرجل قد يتكلم بالشيء ويكون الكلام قبله أو بعده مما لا تقوم الشهادة
~~إلا به أو تسقط الشهادة عن المشهود عليه به وان أفرد هذا الكلام وحده كانت
~~شهادة فهذا مما يدلك على أنه لا يجوز إلا أن يشهد على ذلك ويحضر لذلك
#
# | في اختلاف الشهادة في الزنى
# ( قلت ) أرأيت أربعة شهدوا على رجل بالزنى ألا أنهم مقرون أن شهادتهم
~~ليست على فعل واحد أيحد الشهود في قول مالك ( قال ) نعم يحدون عند مالك إذا
~~لم يشهدوا على فعل واحد لانهم لو شهد كل واحد منهم على زنا على حدة لحدوا
~~كلهم وإنما يقام الحد على المشهود عليه إذا شهدوا ms2906 على زنا واحد
#
# | في القاذف يقذف وهو يحد
# ( قلت ) أرأيت الذي يقذف رجلا فلما ضرب أسواطا قذف آخر أو قذف الذي بجلده
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أن يضرب الحد ثمانين مبتدأ ذلك من
~~حين يقذف ولا يعتد بما مضى من الاسواط ( قلت ) وافتراؤه عندك على هذا الذي
~~يجلد له وافتراؤه على غيره سواء بعد ما قد ضرب أسواطا ( قال ) نعم وهو على
~~ما وصفت لك في هذا كله ( قال ) وقال مالك ولو أن رجلا قذف رجلا بحد فضرب له
~~ثم إذا قذفه بعد ذلك ضرب له أيضا فكذلك هذا عندي يبتدأ به
#
# | في شهادة القاذف والكتاب عليه بالقذف
# ( قلت ) أرأيت القاذف متى تسقط شهادته عند مالك إذا قذف أم حتى يجلد (
~~قال ) قال مالك في القاذف إذا عفا المقذوف عن القاذف جاز عفوه إذا لم يبلغ
~~السلطان فإن أراد المقذوف أن يكتب عليه بذلك كتابا متى ما أراد أن يقوم
~~عليه بذلك فذلك له ( قلت ) أفيكون العفو على أنه متى ما بدا لي قمت في حدى
~~في قول مالك ( قال ) نعم ألا ترى أن مالكا قال يكتب بذلك كتابا أنه متى ما
~~شاء أن يقوم به قام به وشهادته PageV16P247 جائزة حتى يقوم به وهو رأيي (
~~قلت ) فإن مات والكتاب عليه فأراد ولده أن يقوموا عليه بحد أبيهم بعده
~~أيكون ذلك لهم في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أرى لهم
~~أن يقوموا بذلك ( قال ) ويدلك على أنه لا تسقط شهادته إلا بعد الضرب ألا
~~ترى أنه لو عفا عنه ولم يضربه وكان القاذف رجلا صالحا كانت شهادته جائزة
~~وإنما ترد شهادته لو ضرب الحد فذلك الذي لا تقبل شهادته حتى يحدث توبة
~~وخيرا مثل ما وصفت لك من قول مالك
#
# | جامع اجتماع الحدود وكيف يضرب
# ( قلت ) لابن القاسم أي الحدود أشد ضربا في قول مالك الزاني أم الشارب أم
~~حد الفرية ( قال ) قال مالك ضربهم كلهم سواء ( قال ) وقال مالك ويضرب في ms2907
~~هذا كله ضربا غير مبرح ضربا بين الضربين ليس بالموجع ولا بالخفيف ( قال )
~~وقال مالك إذا قذف وسكر أو شرب الخمر ولم يسكر جلد الحد حدا واحدا وان كان
~~قد سكر جلد حدا واحدا لأن السكر حده حد الفرية لانه إذا سكر افترى فحد
~~الفرية يجزئه منها ألا ترى أنه لو افترى ثم افترى وضرب حدا واحدا كان هذا
~~الحد لجميع تلك الفرية وكذلك السكر والفرية إذا اجتمعا دخل حد السكر في
~~الفرية والخمر يدخل في حد السكر ألا ترى أنه لا يسكر منها حتى يشربها فلما
~~كان حد السكر داخلا في حد الفرية علمنا أن حد الخمر أيضا داخل في حد السكر
~~لأنه لا يسكر منها إلا بعد أن يشربها ( قال ) قال مالك وان اجتمع عليه حد
~~الزنى وحد الفرية أقيم عليه حد الزنى وحد الفرية جميعا ( قال ) وان اجتمع
~~عليه جلد حد الزنى وحد الخمر أقيما عليه جميعا ( قلت ) أيتابع الامام بين
~~الحدين أم يحبسه بعد ضرب حد الزنى حتى إذا خف من ضربه ذلك ضربه حد الفرية (
~~قال ) قد أخبرتك أن ذلك إلى الامام عند مالك يرى في ذلك رأيه ويجتهد ان رأى
~~أن يجمعهما عليه جمعهما وان رأى أن لا يجمعهما عليه ورأى أن يفرقهما فذلك
~~إليه وإنما هذا على اجتهاد الامام لان مالكا قال في المريض الذي يخاف عليه
~~ان أقيم عليه الحد أنه يؤخر حتى يبرأ من مرضه فهذا إذا ضرب أول الحدين
~~PageV16P248 ان كان يخاف عليه ان ضرب الحد الثاني أن يموت أخره الامام ولم
~~يضربه وكذلك ذكر مالك في الذي يخاف عليه من البرد ان هو أقيم عليه الحد
~~فإنه يؤخره ولا يضرب ويسجن وإنما قال في البرد في القطع وليس في الضرب (
~~قال ) والضرب عندي بمنزلة القطع في البرد ان خيف عليه والحر عندي بمنزلة
~~البرد في ذلك كله ( قلت ) ويضرب حد الزنى عند مالك قبل ضرب حد الفرية إذا
~~اجتمعا على الرجل جميعا لان حد الزنى لا عفو فيه على ms2908 حال وحد الفرية فيه
~~العفو قبل أن ينتهي به صاحبه إلى الامام ( قال ) أحب ذلك إلي أن يبدؤا بحد
~~الزنى ( قال ) ولم أسمع من مالك فيه شيئا لان حد الفرية قد جاء فيه بعض
~~الاختلاف ان العفو فيه جائز وإن انتهى إلى الامام وقد كان مالك يقوله مرة
~~ثم نزع عن ذلك ( قلت ) أرأيت حد الفرية إذا عفا فيه المقذوف فقام عليه رجل
~~من الناس فأقام البينة عند الامام أنه قد قذف فلانا اتحده في قول مالك (
~~قال ) لا
#
# | في القذف يقوم به أجنبي
# ( قلت ) أرأيت ان قذف رجل رجلا والمقذوف غائب فقام أجنبي من الناس يطلب
~~أن يأخذ للغائب بالقذف ورفعه إلى الامام أيضربه الامام الحد في قول مالك أم
~~لا ( قال ) قال مالك لا ولا يمكن من ذلك ( قلت ) لم أليس هذا حدا من حدود
~~الله وقد بلغ الامام ( قال ) هذا حد للناس لا يقوم به عند الامام إلا صاحبه
#
# | في هيئة ضرب الحدود
# ( قلت ) أرأيت الضرب في الحدود والتعزيز هل يرفع يده أو يضم عضده إلى
~~جنبه في قول مالك ( قال ) قد أخبرتك أن مالكا قال ضربا غير مبرح ولا أدري
~~ما رفع اليد ولا ضم العضد إلى جنبه ولم أسمع من مالك فيه شيئا ( قلت ) فهل
~~يجزئ القضيب أو الدرة أو الشراك أو نحو ذلك مكان السوط في قول مالك ( قال )
~~لم أسمع مالكا يقول في الحدود إلا السوط ( قلت ) فدرة عمر بن الخطاب ( قال
~~) إنما كان PageV16P249 يؤدب بها الناس فإذا وقعت الحدود قرب السوط
#
# | في الحامل يجب عليها الحد
# ( قلت ) أرأيت البكر الحامل من الزنى اتحدها وهي حامل أم تؤخر حتى تضع
~~حملها في قول مالك ( قال ) يؤخرها حتى تضع حملها عند مالك ( قلت ) فإذا
~~وضعت أتضربها أم حتى يجف دمها وتتعالى من نفاسها في قول مالك ( قال ) قد
~~أخبرتك أن مالكا قال في المريض إذا خاف عليه أن لا يعجل عليه ويؤخر ويسجن
~~فأرى النفاس مرضا من الامراض وأرى أن لا يعجل عليها ( قلت ms2909 ) أرأيت إذا كان
~~حدها الرجم وهي حامل ( قال ) قال مالك تمهل حتى تضع ما في بطنها ( قلت )
~~فإذا وضعت ما في بطنها ( قال ) فإن أصابوا للصبي من يرضعه أقيم عليها الحد
~~ولم تؤخر وان لم يصيبوا للصبي من يرضعه لم يعجل عليها حتى ترضع ولدها ألا
~~ترى أنهم إن لم يصيبوا للصبي من يرضعه أنهم ان رجموها وتركوا الصبي مات
~~فتكون قد كففت عنها وهي حامل لمكان الصبي وقد قتلته بعد الولادة بتركك إياه
~~بلا رضاع ( قلت ) أرأيت امرأة زنت فقالت أنا حبلى أيعجل عليها بالرجم أو
~~بالجلد أم لا في قول مالك وكيف ان كان الشهود بالزنى أربعة عدول شهدوا أنهم
~~رأوها تزني منذ شهرين أو ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر فقالت أنا حبلى فلا
~~تعجلوا علي ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أرى أن ينظر إليها
~~النساء فإن كانت على ما قالت لم يعجل عليها وإلا أقيم عليها الحد
#
# | في المرأة يشهد عليها بالزنى فتقول أنا عذراء أو رتقاء
# ( قلت ) أرأيت المرأة إذا شهد عليها بالزنى أربعة عدول فقالت أنا عذراء
~~أو رتقاء أتريها للنساء في قول مالك أم لا وكيف ان نظر إليها النساء فقلن
~~هي عذراء أو رتقاء ( قال ) يقام عليها الحد ولا يلتفت إلى قولهن لان الحد
~~قد وجب ( قال ) وقد قال مالك في الجارية البكر يتزوجها الرجل فتقول قد مسني
~~ويقول لم أمسها ويشهد النساء أنها PageV16P250 بكر قال مالك إذا أرخيت
~~عليهما الستور صدقت عليه ولا يكشف الحرائر عن مثل هذا ولا تورى الحرة في
~~مثل هذا ( قلت ) ولا يرى مالك أن يدفع حدا قد وجب بشهادة النساء إذا كان
~~ذلك الشيء مما تجوز شهادة النساء فيه وهن لم يشهدن على أحد إنما شهدن على
~~أنها رتقاء أو بكر وهذا مما لا يشهد عليه إلا النساء وهل يشهد ها هنا غيرهن
~~فكيف يقيم الحد وشهادة النساء ها هنا فيما تجوز شهادتهن فيه تبطل الحد (
~~قال ) لا أعرف أن شهادتهن تجوز ها هنا ms2910
#
# | في المرأة يشهد عليها بالزنى فتدعي الحمل وزوجها غائب أو تزني وهي حامل
~~وفي نفي الولد بلا لعان ولا استبراء
# ( قلت ) أرأيت أربعة شهدوا على امرأة بالزنى فقالوا نشهد أنها زنت منذ
~~أربعة أشهر فقالت أنا حامل وشهد النساء أنها حامل فأخرها الامام حتى وضعت
~~ما في بطنها ثم رجمها فقدم زوجها فانتفي من ولدها أيكون ذلك له أم لا في
~~قول مالك ( قال ) ان كانت هي قد قالت قبل أن ترجم ان الولد ليس لزوجي صدق
~~الزوج عند مالك ودفع الولد عن نفسه بلا لعان إذا قالت المرأة قد كان
~~استبرأني قبل أن أحمل هذا الحمل وإنما هذا الحمل من غيره لانه كف عني وحضت
~~حيضا وادعى الزوج مثل ما قالت المرأة فهذا الولد يدفعه الزوج عن نفسه بلا
~~لعان وان لم تقل المرأة قبل موتها ما ذكرت لك من الاستبراء وادعى الزوج
~~الاستبراء أو نفاه فلا بد للزوج من اللعان لينفي به الولد عن نفسه ولا
~~ينفيه ها هنا إلا باللعان لان مالكا سئل عن الرجل يتزوج المرأة فيظهر بها
~~حمل قبل أن يدخل فيقول الزوج ليس مني وتصدقه المرأة أنها زنت وأنه لم يطأها
~~( قال ) قال مالك لا لسان بينهما ولا يلحق به الولد ويقام عليها الحد قال
~~بن القاسم وان كانت بكرا جلدت الحد وكانت امرأته ولم يكن الولد ولده وهي
~~امرأته ان شاء طلق وان شاء أمسك ( قلت ) أرأيت ان قدم الزوج في مسئلتي التي
~~سألتك عنها وقد رجمت المرأة ولم تقل شيئا فقال الزوج ليس الولد ولدي ولم
~~يدع الاستبراء ( قال ) يلتعن وينفي الولد ( قلت ) أو ليس من قول مالك ان من
~~لم يدع الاستبراء فنفي PageV16P251 الولد ضرب الحد وألحق به الولد ( قال )
~~لا ولكن قال لي مالك إذا رأى الرجل امرأته تزني وان كان في ذلك يطؤها لا عن
~~ونفي الولد عنه ولم يضره ما أقربه من الوطء قبل ذلك إلا أن يطأ بعد لرؤية
~~فإنه إن وطىء بعد لرؤية أكذب قوله وجلد ms2911 الحد وألحق به الولد ( قلت ) فإن
~~كانت حاملا من زوجها فكانت في تسعة أشهر ثم زنت فقال رأيتها تزني اليوم وما
~~جامعتها منذ رأيتها تزني ( قال ) يلتعن ويلحق به الولد إذا كان حبلها بينا
~~مشهودا عليه أو مقرى به قبل ذلك لانه لا ينتفي من الحمل وإنما رآها تزني
~~اليوم فقد صار ان لم يلتعن قاذفا لها وألحق به الولد فهذا الذي أخبرني عنه
~~غير واحد من أصحابه ممن أثق به
#
# | في العبد تجب عليه الحدود ويشتعل ثم يعلم أنه قد كان عتق قبل ذلك
# ( قلت ) أرأيت ان أعتقت عبدي ولم يعلم بعتقي إياه وكنت عنه غائبا أو
~~حاضرا إذا شهدت الشهود على عتقه فزني أيقام عليه حد الحر أم حد العبد ( قال
~~) قال مالك يقام عليه حد الحر ولا يلتفت في ذلك إلى معرفة العبد ( قلت )
~~وكذلك ان شرب الخمر أو افترى أقيم عليه حد الحر ( قال ) نعم ( قلت ) وحد
~~العبد في الخمر والمسكر والفرية أربعون جلدة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) فإن افتري عليه رجل وهو لا يعلم بعتق سيده إياه ( قال ) قال مالك يضرب
~~قاذفه الحد ( قلت ) وكذلك القصاص له وعليه ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت شهادة
~~النساء على عتق هذا العبد أتجوز ( قال ) قال مالك لا تجوز شهادة النساء في
~~العتق ( قلت ) فهل تجوز شهادة النساء في الأنساب ( قال ) سألت مالكا عن ذلك
~~فقال لا تجوز شهادة النساء في الأنساب ( قلت ) أرأيت إذا شهد الشهود ان هذا
~~الرجل قد أعتق عبده هذا منذ سنة وكان الشاهدان غائبين وقد قذفه رجل والسيد
~~ينكر عتقه ( قال ) تجوز شهادتهم ويجلد قاذفه لان عتق العبد قد كان منذ سنة
~~وبذلك شهدت البينة ( قلت ) أو ليس إنما يعتقه الساعة ( قال ) إنما أحول بين
~~السيد وبينه الساعة وأجعل عتقه يوم أعتقه PageV16P252 سيده ( قلت ) فإن كان
~~قد طلق امرأته تطليقتين جعلت له عليها تطليقة أخرى إذا كان طلاقه إياها من
~~بعد العتق ( قال ) نعم إلا في كسبه وحده فإنه إن كان عمل للسيد ms2912 بعد العتق
~~أو خارج له أو كاتبه فأخذ السيد منه مالا ثم قامت البينة أنه أعتقه منذ سنة
~~كان للسيد ما أخذ قبل ذلك إذا كان السيد منكرا للعتق وسقط عنه ما بقي عليه
~~من يوم يقضي له بالعتق ( قلت ) ولم جعل مالك كسبه هكذا ولم يجعل ما سوى ذلك
~~بمنزلة كسبه ( قال ) سئل مالك عنها فقال في كسبه مثل ما قلت لك لان كسبه
~~بمنزلة خدمته ولو لم يجعل كسبه كما أخبرتك لجعل له أن يرجع على سيده بخدمته
~~( قلت ) أرأيت الذمي يقتل الذمي أيقتل به في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت ان جرحه أو قطع يده أو رجله أيقتص له في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~ما تظالم به أهل الذمة بينهم أخذ ذلك من بعضهم لبعض ( قلت ) ولا يقبل في
~~ذلك شهادة أحد من أهل الكفر ( قال ) نعم لا تقبل شهادة أحد من أهل الكفر (
~~قلت ) أرأيت النصراني يسرق من النصراني أو من المسلم فتقوم عليه بينة من
~~المسلمين ( قال ) قال مالك يقطع
#
# | في الرجل يفضي امرأته أو أمته أو يغتصب حرة أو يزني بها فيفضيها
# ( قلت ) أرأيت الرجل يأتي امرأته فيفضيها ماذا عليه ( قال ) قال مالك في
~~الرجل يدخل بامرأته البكر فيقتضها ومثلها يوطأ فتموت من جماعه قال إذا علم
~~أنها ماتت من جماعة كانت عليه الدية تحملها العاقلة ( قال ) فأرى في مسئلتك
~~أن يكون على الزوج الذي أفضاها ما شأنها به ( قال ) وقد جعل بعض الفقهاء
~~فيها ثلث الدية والذين جعلوا فيها ثلث الدية إنما جعلوها بمنزلة الجائفة (
~~قلت ) أفتحملها العاقلة في قول مالك ( قال ) من رأى أن في ذلك ثلث الدية
~~حملتها على العاقلة وأنا أرى في ذلك الاجتهاد فإن بلغ الاجتهاد في ذلك ثلث
~~الدية فصاعدا حملتها العاقلة ( قلت ) أرأيت ان كان قد زنى بها فأفضاها
~~واغتصبها فأفضاها ( قال ) أما التي أمكنته من نفسها فلا شيء لها
~~PageV16P253 وأما التي اغتصبت فعليه صداقها وما شانها به ( قلت ) أرأيت
~~رجلا جامع أمته فأفضاها أتعتق ms2913 عليه ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يضرب عبده
~~على وجه الأدب فيفقأ عينه أيعتق عليه ( قال ) قال مالك لا يعتق عليه
~~فمسألتك مثل هذا وإنما يعتق على سيده ما كان على وجه العمد ( قلت ) أو ليس
~~قول مالك فيمن أفضى زوجته أنه ان شاء أمسك وان شاء طلق ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وما كنا نشك أنها زوجة من الأزواج ان شاء طلق وإن شاء أمسك (
~~قلت ) أرأيت الرجل يأتي المرأة في دبرها زنا ولم يجامعها في فرجها ( قال )
~~قال مالك هو وطء يغتسل منه قال عبد الرحمن بن القاسم وأرى فيه الحد قال
~~الله تبارك وتعالى أنكم لتأتون الفاحشة قال فقد جعله الله وطأ وقال الله
~~تعالى انكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء وقال تعالى واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم وقال تعالى واللذان يأتيانها منكم فجعله ها هنا فاحشة
~~وها هنا فاحشة فأراه قد سمي هذا كما سمى هذا ( قلت ) أرأيت ان جامعها
~~فأفضاها وهي مغتصبة أيكون عليه مع الصداق ما أفضاها يدخل بعض ذلك في بعض في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك إذا أفضاها وقد اغتصبها فعليه الصداق وعليه ما
~~يجب عليه في الافضاء مع الصداق ولا يدخل بعض ذلك في بعض لان مالكا قال في
~~رجل أوضح رجلا فسقطت عينه من ذلك ان عليه ما عليه في الموضحة وعليه دية
~~العين فلا يدخل بعض ذلك في بعض وكذلك الافضاء
#
# | فيمن قذف صبية لم تحض
# ( قلت ) أرأيت لو أن صبية لم تحض ومثلها يجامع وأمكنت نفسها من رجل
~~فجامعها حراما فأقمت الحد على الرجل ثم ان الجارية حاضت فقذفها رجل بعد ما
~~حاضت أيجلد قاذفها أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يجلد قاذفها لان الفعل
~~الذي فعلته في الصبا لم يكن بزنا ( قلت ) أرأيت ان قذف صبية مثلها يجامع
~~إلا أنها لم تحض فقذفها رجل بالزنى ( قال ) قال مالك إذا كان مثلها يجامع
~~فعلى قاذفها الحد وان لم تحض ( قلت ) فإن كان غلاما قد ms2914 بلغ الجماع إلا أنه
~~لم يحتلم فقذفه رجل أيقام على قادفه الحد في قول مالك PageV16P254 ( قال )
~~ليس عليه الحد
#
# | في المولى يجامع فيما دون الفرج
# ( قلت ) أرأيت الرجل يولى من امرأته فيجامعها في دبرها أو فيما دون الفرج
~~أيحنث أم لا ( قال ) أما من جامع في الدبر فقد حنث لان مالكا جعله جماعا
~~وإذا حنث وجبت الكفارة وسقط الايلاء وأما من جامع فيما دون الفرج فإن مالكا
~~سئل عن رجل حلف أن لا يطأ جاريته شهرا أيجامعها فيما دون الفرج فسئل مالك
~~عنها وأنا بالمدينة فقال له ان كانت لك نية أنك أردت الفرج بعينه فلا أرى
~~عليك شيئا وإلا فإني أراك حانثا لان الرجل إذا حلف على هذا إنما وجه ما
~~يحلف عليه أن يجتنبها فإن كانت له نية فهو ما نوى وإلا فهو حانث ( قال )
~~وبلغني عن مالك أنه قال في رجل حلف بطلاق امرأته أن لا يجامعها شهرين أو
~~ثلاثة فجامعها فيما دون الفرج أتراه قد حنث فقال له مالك كما فسرت لك عنه
~~في الجارية التي سمعت منه ( قلت ) أرأيت هذا الذي جامع فيما دون الفرج وقد
~~كان آلى ولم يكن له نية حين آلى فأوجبت عليه الكفارة في قول مالك أيسقط عنه
~~الايلاء أم لا قال بن القاسم نعم ان كفر سقط عنه الايلاء
# ومما يبين ذلك أنه لو كفر قبل أن يطأ لسقط عنه الايلاء فكيف إذا كفر
~~للإيلاء ( قلت ) فلو أن رجلا آلى من امرأته ثم كفر ولم يجامع أيسقط عنه
~~الايلاء أم لا في قول مالك ( قال ) سألت مالكا عنها فقال لي نعم ( قال )
~~وقال مالك ولكن الصواب من ذلك أن لا يكفر حتى يجامع فإن كفر قبل الجماع
~~أجزأه وسقط عنه الايلاء ( قلت ) أرأيت هذا الذي جامع في دبرها أيسقط عنه
~~الايلاء وهو لم يكفر أم لا ( قال ) نعم لان هذا جماع عند مالك لا شك إلا أن
~~يكون نوى الفرج بعينه حين حلف فلا تكون عليه كفارة في الدبر وهو ms2915 مول بحاله
#
# | في إقامة الحدود على أهل الكفر
# ( قلت ) أرأيت الكافرين إذا زنيا أيقيم عليهما مالك الحد حد الزنى ( قال
~~) لا وأرى PageV16P255 أن يردهما إلى أهل دينهما وينكلهما الامام إذا أعلنا
~~بذلك ( قال ) وقال مالك إذا وجد الامام أهل الكتاب سكارى أو على زنا تركوا
~~إلا أن يظهروا ذلك فيعاقبوا
#
# | في الشهود على الزنى يقولون أثبتنا النظر وتعمدنا ذلك والمشهود عليه
~~يزعم أن الشهود عبيد
# ( قلت ) أرأيت أربعة شهدوا على رجل بالزنى فقالوا تعمدنا النظر إليهما
~~لتثبيت الشهادة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ثم قال وكيف يشهد الشهود
~~إلا هكذا ( قلت ) أرأيت أربعة شهدوا على رجل بالزنى فقال المشهود عليه هم
~~عبيد وقال الشهود بل نحن أحرار على من البينة أنهم أحرار ( قال ) قال مالك
~~وسئل عن رجل قذف رجلا فقال له يا زان أو يا بن الزانية فقال القاذف لا تعجل
~~علي لعله عبد فسأله البينة على أنه حر أو أمه حرة والرجل المقذوف لا يعرف
~~ولا تعرف أمه ( قال ) قال مالك يضرب القاذف الحد ولا يلتفت إلى قوله إلا أن
~~تكون له بينة ثم قال لي ومن يعرف البصري أو الشامي أو الافريقي ها هنا
~~بالمدينة ( قال ) قال مالك والظالم أحق أن يحمل عليه وكذلك مسألتك في الزنى
~~( قلت ) وأصل الناس عند مالك في الشهادات كلها أحرار إلا أن يقيم المشهود
~~عليه البينة أنهم عبيد ( قال ) نعم أصلهم أحرار فيما قال لي مالك في الزنى
~~إلا أن يدعي مدع أنهم عبيد فعليه أن يقيم البينة أنهم عبيد إذا ادعى الشهود
~~أنهم أحرار ( قال ) والناس أصلهم أحرار في كل شيء فإن ادعى القاذف أمرا
~~قريبا من بينته ان المقذوف عبد أو أمه أمة لم يعجل عليه وان ادعى بينة
~~بعيدة جلد الحد ولم يلتفت إلى قوله فإن أقام بعد الضرب البينة سقط عنه
~~الجرحة وجازت شهادته ( قلت ) ولا يكون للمضروب من أرش الضرب شيء ( قال ) لم
~~أسمع من مالك في هذا شيئا ولا أرى له في الارش ms2916 شيئا
#
# | في القاضي يتعمد الجور أو يخطئ في القضية
# ( قلت ) أرأيت القاضي إذا قطع أو رجم وقطع الايدي وضرب الرجال فقال بعد
~~PageV16P256 ذلك حكمت بالجور ( قال ) قال مالك ما تعمد الامام من جور فجار
~~به على الناس انه يقاد منه ( قال ) وقال مالك أقاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نفسه وأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب من أنفسهما ( قلت ) أرأيت
~~القاضي إذا قضى بقضية فتبين للقاضي أنه قد أخطأ فيها أترى أن يردها أم لا (
~~قال ) قال مالك نعم يردها وينقض قضيته تلك ويبتدئ النظر فيها قال مالك وقد
~~فعل ذلك عمربن عبد العزيز ( قال ) فقيل لمالك فلو ولي غيره بعده القضاء
~~أيردها أم لا يردها قال مالك أما ما اختلف الناس فيه فلا ينقضه وأما ما كان
~~من جور بين أو خطأ بين لم يختلف الناس في خطئه فإنه يرده ولا يمضيه
#
# | في السيد يقيم على عبيده الحدود والقصاص والامام يشهد على الحدود
# ( قلت ) أرأيت الحر هل يقيم على مملوكه حد الزنى والقذف والسرقة وشرب
~~الخمر ( قال ) قال مالك نعم يقيم ذلك كله عليهم إلا السرقة فإن السرقة لا
~~يثبتها على العبد إلا الوالي ولا يقيم سيده عليه حد الزنى حتى يشهد على زنا
~~العبد أربعة سواه ( قلت ) فإن كان مع السيد ثلاثة شهدوا على العبد والسيد
~~رابعهم عاينوا ذلك أيقيم عليه السيد حد الزنى في قول مالك ( قال ) لا يقيم
~~عليه حد الزنى سيده إلا أن يرفع ذلك إلى السلطان فيكون السلطان هو الذي
~~يقيم الحدود ويكون السيد ها هنا شاهدا ( قال ) وقال مالك في الامام إذا شهد
~~على حد من الحدود فكانت الشهادة لا تتم إلا بشهادة الامام لم يقم الامام
~~ذلك الحد ولكن يرفع ذلك إلى الوالي الذي هو فوقه حتى يقيم ذلك عليه فيكون
~~هو شاهدا ( قال ) وقال مالك في العبد إذا سرق وسيده شاهد عليه مع رجل آخر (
~~قال ) إذا كان عدلين قطع الامام يده ولا يقطعه سيده دون أن يأتي الامام ms2917
~~فالزنى عندي أيضا بمنزلة الوالي في القطع ( قال ) وقال مالك في الرجل تزني
~~جاريته ولها زوج أنه لا يقيم عليها الحد وان شهد على ذلك أربعة سواه حتى
~~يرفع ذلك إلى السلطان ( قلت ) أرأيت السيد إذا شهدت عنده الشهود على عبده
~~بالسرقة فأقام الحد على عبده أيكون عليه شيء أم لا ( قال ) لا ينبغي له أن
~~يفعل فإن PageV16P257 فعل وكانت البينة عادلة وأصاب وجه القطع فأرى أن
~~يعاقب على ذلك ( قلت ) أرأيت الامام إذا شهد على حد من الحدود أيرفع ذلك
~~إلى قاض تحته فيقضي بشهادته أم لا ( قال ) سمعت مالكا يقول يرفع ذلك إلى من
~~هو فوقه ان كان فوقه أحد وأنا أرى ان لم يكن فوقه أحد أن يرفعه إلى القاضي
~~( قلت ) أرأيت القصاص في العمد أيقيمه السيد على عبده في قول مالك ( قال )
~~قال مالك لا يقيم السيد على عبده القصاص ولكن يرفعه إلى السلطان فيكون
~~السلطان هو الذي يقتص وذلك إني سألت مالكا عن العبدين يكونان لرجل فيقطع
~~أحدهما يد صاحبه أللسيد ان يقطع يد الآخر الجاني أم ليس له ذلك وهما له
~~جميعا ( قال ) قال مالك ذلك له ان يأخذ من عبده لعبده ولكن لا يقتص هو دون
~~السلطان ولكن يرفع ذلك إلى السلطان فيكون السلطان هو الذي يأخذ لعبده من
~~عبده ولا يقتص هو دون السلطان وان كانا له جميعا قال بن القاسم وذلك ان
~~ناسا قالوا إذا كان العبدان له فإنه إنما يجرح ماله لماله فليس فيما بين
~~العبدين إذا كان سيدهما واحدا قصاص فأبى مالك ذلك وقال ما أخبرتك
#
# | في الشهود وما يجرحون به
# ( قلت ) أرأيت لو أن قوما شهدوا عند القاضي على رجل بحد من الحدود أو بحق
~~للناس فأقام المشهود عليه البينة أن هؤلاء الشهود يلعبون بالشطرنج ما قول
~~مالك فيه ( قال ) قال مالك أما المدمن على لعب الشطرنج فلا أرى أن تقبل
~~شهادته ( قلت ) ويمكن المشهود عليه من إقامة البينة على الشهود أنهم يلعبون
~~بالشطرنج في قول مالك ( قال ms2918 ) إذا قال أنا أجرحهم أمكن من ذلك فإذا أمكن من
~~ذلك فإن أقام البينة عليه بشيء انه فيه مما لو شهد به عند القاضي ابتداء
~~فعلمه القاضي منه أبطل به شهادته فإن هذا المشهود عليه ان جرحه بذلك بطلت
~~شهادته ( قلت ) فلو أن رجلا شهد على رجل وهو آكل ربا أو شارب خمر أو أنه
~~يلعب بالحمام أيبطل مالك شهادته ( قال ) نعم إذا كان يقامر بالحمامات
~~فشهادته باطل والذي يعصر الخمر ويبيعها وان كان لا يشربها شهادته
~~PageV16P258 لا تجوز ( قلت ) أرأيت لو أراد أن يجرحهم وادعى أن الذي يريد
~~أن يجرح الشهود بمعرفتهم هم غيب بموضع بعيد ( قال ) لا ينظر في قوله لان حق
~~هؤلاء قد وجب وإنما يتلوم له القاضي في التجريح بقدر ما يرى فإن جرحهم وإلا
~~أمضى الحكم
#
# | ما جاء في تجريح بعض الشهود على الزنى
# ( قلت ) أرأيت ان جرح واحدا من الشهود وقد شهدوا عليه بالزنى وهم أربعة
~~أيحد جميعهم حد الفرية في قول مالك قال نعم في رأيي لان مالكا قال إذا كان
~~أحدهم مسخوطا جلد وحد الثلاثة معه
#
# | في المشهود عليه بالزنى يقذف الشهود
# ( قلت ) أرأيت لو أن أربعة شهدوا على رجل بالزنى فقذفهم بالزنى المشهود
~~عليه فطلبوا حدودهم قبله حد الفرية أتقيم عليه حد الفرية في قول مالك وتقيم
~~عليه حد الزنى بشهادتهم أم تقيم حد الفرية وتجعلهم خصماء وتبطل شهادتهم عنه
~~في الزنى ( قال ) لا أحفظ عن مالك فيه شيئا ولكن لا أرى أن تبطل شهادتهم
~~وأرى أن يقام بشهادتهم حد الزنى ويضرب لهم حد الفرية
#
# | في كتاب القاضي إلى قاض في الشهادة على الحدود والحقوق وتعتد كتب
~~القضاة ان ماتوا أو عزلوا وما انكسر من طوابع الكتب
# ( قلت ) أرأيت القاضي إذا كتب إلى قاض بشهادة شهود شهدوا عنده وعدلوا
~~فشهدوا على فلان بن فلان بحق أو بحد أو قصاص أو غير ذلك أيقبل هذا القاضي
~~الذي جاءه الكتاب البينة الذين في الكتاب على هذا الرجل المشهود عليه ويقيم
~~عليه تلك الأشياء ms2919 ويقضي بها عليه في قول مالك ( قال ) قال مالك وسمعناه
~~يقول في القاضي يكتب بالكتاب إلى قاض آخر فيه الشهود على ما يقضي به وكتب
~~بعدالة PageV16P259 الشهود ان القاضي الذي جاءه الكتاب يقضي به وينفذه ولم
~~يفسر لنا مالك حدا ولا قصاصا ولا حقا ولا غير ذلك وما شككنا أن ذلك كله
~~سواء ( قال ) وقال مالك فإن عزل القاضي الذي كتب بالكتاب إليه أو مات فولى
~~غيره في موضعه ( قال ) ان هذا الذي ولى بعده ينبغي له أن ينفذ ما فيه وان
~~كان الذي كتب به قد عزل أو مات فإنه ينبغي للقاضي الذي جاءه الكتاب أن ينفذ
~~ذلك ولا ينظر في عزل الذي كتب إليه ولا في موته ( قلت ) أرأيت كتاب القاضي
~~إلى القاضي أيجوز عند مالك بغير خاتم القاضي إذا شهد الشهود على الكتاب أنه
~~كتاب القاضي ( قال ) ما أقوم على حفظ قول مالك الساعة ولكن ان شهدوا على
~~الكتاب بعينه وان انكسر الطابع وان لم يكن طبعه القاضي الذي كتب به فإنه
~~جائز إذا شهدوا على ما فيه لان مالكا قال في الطابع إذا لم يشهد الشهود على
~~ما في كتاب القاضي فلا يلتفت إلى الطابع
#
# | فيمن تجوز له اقامة الحدود في القتل من الولاة
# قلت فهل يقيم الحدود في القتل وإلى بعض المياه ( قال ) قال مالك يجلب إلى
~~بعض الامصار ( قلت ) فمصر كلها لا يقام القتل فيها إلا بالفسطاط ( قال )
~~نعم أو يكتب إلى وإلى الفسطاط فيكتب إليه يأمره بإقامة ذلك تم كتاب الرجم
~~من المدونة الكبرى ويليه كتاب الأشربة بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV16P260
# | كتاب الأشربة
# ( قلت ) لابن القاسم هل كان مالك يكره المسكر من النبيذ ( قال ) قال مالك
~~كل ما أسكر من الأشربة كلها فهو خمر يضرب صاحبه فيه ثمانين وفي رائحته إذا
~~شهد عليه بها أنها رائحة مسكر نبيذا كان أو غيره فإنه يضرب فيه ثمانين (
~~قلت ) من حنطة كان هذا النبيذ أو من شعير ( قال ) نعم السكركة وغيرها فإنها
~~عنده خمر إذا كانت ms2920 تسكر ( قلت ) أرأيت عكر المسكر أيجعل في شيء من الأشربة
~~أو من الأطعمة في قول مالك ( قال ) سألت مالكا عن دردي النبيذ المسكر فقال
~~مالك لا يحل أن يجعل في شراب يضريه فكذلك الطعام عندي لا يجعل فيه ( قلت )
~~أرأيت النبيذ إذا انتبذته أيصلح لي أن أجعل فيه العجين أو الدقيق أو السويق
~~أو ما أشبهه ليشتد به النبيذ قليلا أو يتعجل به النبيذ ( قال ) سألنا مالكا
~~عنه فأرخص فيه وقال لا أرى به بأسا فسألناه بعد فنهى عنه ( قال ) وقال لي
~~مالك وقد قال لي أهل المغرب ان ترابا عندهم يجعلونه في العسل وان هذه أشياء
~~يريدون بها إجازة الحرام فكرهه قال بن القاسم ولا أرى أنه به بأسا ما لم
~~يسكر ( قلت ) أرأيت البسر والتمر أو الرطب والتمر أو الزبيب والتمر أيجمعان
~~في النبيذ جميعا في قول مالك ( قال ) قال لي مالك لا ينبذان جميعا وان نبذا
~~مختلفين شربا حلالا ولا أحب أن يخلطا في أناء واحد ثم يشربا لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن ينبذ البسر والتمر جميعا أو يشرب الزهر والتمر جميعا
~~PageV16P261 ( قال ) فهذه الأشياء كلها لا يجمع منها شيئان في الانتباذ ولا
~~يجمع منها شيئان في اناء واحد فيخلطان فيشربان جميعا وان كانا حلالين
~~كلاهما لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء فيه ( قلت ) وكذلك
~~الحنطة والشعير لا يجمعان في الانتباذ ولا في الشرب ( قال ) نعم في رأيي (
~~قلت ) أرأيت أن مزج نبيذه بالماء أيكون هذا قد جمع شيئين في إناء واحد (
~~قال ) لا لأن الماء ليس بنبيذ وإنما يكره أن يخلط به كل ما كان نبيذا أو
~~شرابا ينبذ منه وان لم يكن نبيذا وإنما النبيذ من غير الماء وبالماء يكون
~~ولا بأس بالماء أن يخلطه بشرابه فيشربه ( قلت ) أرأيت ان خلط العسل بنبيذه
~~أيصلح أن يشربه في قول مالك ( قال ) لا يصلح أن يشربه ( قال ) وهذا لان
~~العسل هو نبيذ وهو شراب قبل أن ينبذ وليس هو بمنزلة الماء ms2921 لأن الماء لا
~~ينبذ كما ينبذ العسل وقد وصفت لك ذلك ( قلت ) أفيؤكل الخبز بالنبيذ ( قال )
~~نعم لا بأس بذلك لان الخبز ليس بشراب ( قلت ) أفيخلط في نبذه الخبز ويدعه
~~يوما أو يومين فيشربه قبل أن يسكر ( قال ) قد أخبرتك عن الجذيذة وما أشبهها
~~ان مالكا كرهه في قوله الآخر فهذا أشبه ما وصفت لك من قوله في الجذيذة في
~~أول قوله وآخر قوله ( قلت ) لم كره مالك أن يجمع بين الزبيب والتمر أو
~~التمر والرطب أو الرطب والبسر في الانتباذ ( قال ) للاثر الذي جاء ( قلت )
~~فهل كان مالك يكره أن ينبذ البسر المذنب الذي قد أرطب بعضه ( قال ) ما سمعت
~~من مالك فيه شيئا إلا الحديث نهى أن ينبذ الزهو والرطب جميعا فلا يعجبني
~~إلا أن يكون بسرا كله أو رطبا كله
#
# | طبخ الزبيب
# ( قلت ) أرأيت الزبيب أكان مالك يوسع في أن ينبذ نقيعا ولا يطبخه ( قال )
~~ما سمعت من مالك في مطبوخ الزبيب ولا نقيعه شيئا إلا أن نبيذ الزبيب وغيره
~~حلال عنده ما لم يسكر ( قلت ) أرأيت الزبيب إذا كان نقيعا فغلا أما يخاف أن
~~PageV16P262 يكون هو الخمر ( قال ) قال لنا مالك في عصير العنب أنه يشرب ما
~~لم يسكر ( قال ) فقلنا لمالك ما حده ( فقال ) حده إذا أسكر ( قال ) فأرى
~~الزبيب بهذه المنزلة يشرب ما لم يسكر وان غلا ( قلت ) فالعصير أتشربه وإن
~~غلا إذا كان لا يسكر ( قال ) قال مالك حده إذا لم يسكر ولم أر حده عند مالك
~~الغليان ولم يقل لي مالك غلا أو لم يغل إنما قال لنا مالك ما لم يسكر فهو
~~عندي بمنزلة نبيذ التمر وهو عند مالك كله العصير ونبيذ التمر وجميع الانبذة
~~حلال ما لم تسكر فإذا أسكرت فهي خمر كلها والعصير وجميع الانبذة سواء ليس
~~تحرم بغليانها إنما تحرم إذا كانت تسكر لان العصير حلال عند مالك حتى يسكر
~~والنبيذ حلال عند مالك حتى يسكر فإذا أسكر كان خمرا فهما قبل أن يسكرا
~~سبيلهما واحد لا يحرمان ms2922 بالغليان وإنما يحرمان إذا خرجا إلى ما يسكر ( قلت
~~) أرأيت الظروف هل كان مالك يكره أن ينبذ في شيء منها ( قال ) سألت مالكا
~~عنها ( فقال ) الذي ثبت عندنا والذي آخذ به أن الدباء والمزفت لا يصلح
~~النبيذ فيهما ولا ينبذ فيهما ( قلت ) فهل كان مالك يكره شيئا من الفخار غير
~~المزفت ( قال ) لا إنما كان يكره الدباء والمزفت ( قلت ) هل كان يكره مزفت
~~الدباء وغير مزفتة ( قال ) نعم كره المزفت من كل شيء إلا الزقاق المزفتة
~~والفخار المزفت وكل ظرف إذا كان مزفتا فإنه كان يكرهه ( قلت ) أي شيء
~~المزفت ( قال ) الناس يعرفون المزفت هو الذي يزفتون به قلالهم وظروفهم (
~~قلت ) فهل كان مالك يكره من الظروف شيئا سوى ما ذكرت لي ( قال ) لا ( قلت )
~~أرأيت الظروف أليس قد ذكر مالك فيها عن ربيعة عن أبي سعيد الخدري أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الظروف ثم وسع فيها ( قال ) قال مالك ثبت عندنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت ( قلت ) أرأيت المطبوخ
~~ما يكره منه مالك وما لا يكرهه ( قال ) سألنا مالكا عنه فقال الذي كنت أسمع
~~به إذا ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ( قال ) فقلت لمالك فما حده عندك ( فقال ) حده
~~عندي إذا طبخ حتى لا يسكر ( قال ) فلم أر مالكا يلتفت إلى ثلث ولا إلى
~~ثلثين ( قلت ) أرأيت ما سألتك عنه من هذه الأشربة PageV16P263 كلها إذا
~~فسدت وصارت خمرا أيحل اصلاحها وهي عند مسلم يخللها أم لا في قول مالك ( قال
~~) قال مالك في الخمر إذا ملكها مسلم فليهرقها فإن اجترأ عليها وخللها فصارت
~~خلا اكلها وبئس ما صنع ( قال ) وسألنا مالكا عن الخمر يجعل فيها الحيتان
~~فتصير مربى ( قال ) قال مالك لا أرى أكله وكرهه
# PageV16P264
# | كتاب السرقة
# قالسحنون قلت لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت الرجلين يشهدان على الرجل
~~بالسرقة أيسألهما الحاكم عن السرقة ما هي وكيف هي في قول مالك ومن أين
~~أخذها وإلى أين أخرجها ( قال ) لم أسمع مالكا يحد في ms2923 هذا حدا ولكن أرى
~~للامام أن يسألهما لان مالكا سئل عن القوم يشهدون على الرجل بالزنى فقال
~~ينبغي للامام أن يسألهم عن شهادتهم يريد بذلك كيف رأوه وكيف صنع فإن كان في
~~ذلك ما يدرأ عنه به الحد درأه فهذا يدلك على مسألتك في السرقة لانهم وإن
~~شهدوا بالسرقة فإن كانت قيمتها ما يقطع في مثله فعسى أن يكون في سرقته أمر
~~لا يجب فيه القطع وإنما القطع حد من حدود الله فينبغي للامام أن يكشف فيه
~~الشهود كما يكشفهم في الزنى
#
# | في رجل سرق ما يجب فيه القطع فظفر به وقيمته ما لا يجب فيه القطع
# ( قلت ) أرأيت ان سرق ما يساوي ثلاثة دراهم ذلك اليوم وهو لا يساوي ربع
~~دينار اليوم لارتفاع صرف الدينار أيقطع فيه في قول مالك ( قال ) قال مالك
~~نعم يقطع إذا سرق قيمة ثلاثة دراهم ذلك اليوم قال مالك لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قطع في ثلاثة دراهم وان عثمان بن عفان قطع في ثلاثة دراهم وان
~~عمر قوم الدية على اثني عشر ألف درهم فلا ينظر إلى الصرف في هذه الأشياء ان
~~ارتفع أو انخفض وإنما ينظر في هذا PageV16P265 إلى ما مضت به السنة إلى ما
~~مضت به السنة ( قلت ) أرأيت ان اتضع الصرف صرف الذهب فسرق ربع دينار من ذهب
~~وهو لا يساوي ثلاثة دراهم أتقطع يده لانه ربع دينار ( قال ) نعم وإنما تقوم
~~الاشياء كلها بالذهب والفضة ( قلت ) أرأيت ان سرق سلعة فأنت ان قومتها
~~بالذهب لم تبلغ ربع دينار وان قومتها بالفضة بلغت ثلاثة دراهم أتقطع يده في
~~قول مالك ( قال ) نعم تقطع يده عند مالك وإنما تقوم الاشياء بالدراهم ( قلت
~~) وكذلك ان كانت السلعة ان قومتها بالذهب بلغت ربع دينار وان قومتها بالفضة
~~لم تبلغ ثلاثة دراهم ( قال ) قال مالك في السلع لا يقطع فيها إلا أن تبلغ
~~ثلاثة دراهم قل الصرف أو كثر ( قال ) فقيل لمالك أرأيت لو أن رجلا سرق سرقة
~~فقومت بدرهمين وهو ربع دينار ms2924 لانخفاض الصرف يومئذ أتقطع يده ( قال ) قال
~~مالك لا تقطع يده حتى تبلغ سرقته ثلاثة دراهم قال بن القاسم وإنما قال مالك
~~القطع في وزن ربع دينار فصاعدا إذا سرق الذهب بعينه وإن كانت قيمته أقل من
~~ثلاثة دراهم لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم القطع في ربع دينار
~~فصاعدا وان عمر بن عبد العزيز كتب من بلغت سرقته ربع دينار فصاعدا قطع وان
~~عائشة قالت ما طال علي وما نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا قال بن القاسم
~~ولو لم أقطعه في وزن ربع دينار ذهبا إذا سرق الذهب ما قطعته لا في ثلث ولا
~~في نصف ولا في دينار كله إذا كانت قيمته أقل من ثلاثة دراهم ولقد أتى على
~~الناس زمان وصرف الناس ثلث دينار أقل من ثلاثة دراهم إنما صرفهم سبعة دراهم
~~أو ثمانية دراهم ( قلت ) أرأيت ان سرق رجل سرقة فرفعه رجل أجنبي من الناس
~~إلى السلطان والمسروق متاعه غائب أيقطعه السلطان في قول مالك أم ينتظر رب
~~المتاع حتى يقدم ( قال ) إذا شهد الشهود أنه سرقه قطعت يده عند مالك ( قال
~~) ولقد أخبرني أوثق أصحابي عندي أن مالكا سئل عن رجل كان يسكن الشام وله
~~متاع بمصر فأتى رجل فسرق متاعه الذي بمصر فقامت له عليه البينة بأن السارق
~~أخذ المتاع سرا فقال السارق صاحب المتاع أرسلني فقال مالك أرى أن تقطع يده
~~( فقيل ) لمالك فإن سئل صاحب المتاع فقال أنا أرسلته ( فقال ) لا ينظر إلى
~~PageV16P266 قول صاحب المتاع وتقطع يده ولقد سألنا مالكا عن الرجل يلفي من
~~جوف الليل ومعه متاع فيؤخذ فيقول فلان أرسلني إلى منزله فأخذت له هذا
~~المتاع قال مالك أرى أن ينظر في ذلك فإن كان الرجل الذي معه المتاع يعرف له
~~انقطاع إلى رب المتاع ويشبه ما قال لم يقطع وان لم يعرف منه مثل ما ذكرت لك
~~قال مالك رأيت أن تقطع يده ولا يقبل قوله ( قال ) ولقد سألنا مالكا عن
~~الرجل يسرق فيعفو عنه ms2925 صاحب المتاع ثم يرفعه بعد ذلك غيره إلى السلطان ( قال
~~) أرى أن تقطع يده وليس إلى الوالي أن يعفو إذا انتهت إليه الحدود وليس عفو
~~المسروق منه شيئا ( قلت ) أرأيت إذا شهد على السارق بالسرقة هل يحبس السارق
~~حتى يزكي الشاهدان ان لم يعرفهم القاضي أم يكفله القاضي عند مالك ( قال )
~~لا يكفله عند مالك ولكن يحبسه وليس في الحدود والقصاص كفالة عند مالك ( قلت
~~) أرأيت إذا شهد الشهود على سرقة أو زنا فغابوا قبل أن يزكوا ثم زكوا أيقيم
~~القاضي الحد أم لا يقيمه حتى يحضر الشهود فيقيمه بحضرة الشهود ( قال ) يقيم
~~الحد ولا يلتفت إلى مغيب الشهود إذا شهدوا وأثبتوا الشهادة أقام الحد وان
~~غابوا ( قلت ) أرأيت ان شهد قوم ثم ماتوا فزكوا وهم موتى أيقيم الحدود
~~والقصاص بشهادتهم في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وان خرسوا أو عموا
~~أوجنوا ( قال ) نعم هذا كله يقيم الامام فيه الحد ولا يلتفت إلى الذي
~~أصابهم من ذلك في رأيي ( قلت ) فإن ارتد الشهود عن الاسلام وقد حبسه القاضي
~~أيقيم الحدود في قول مالك ( قال ) لا تقام الحدود ان ارتدوا لانهم ها هنا
~~قد عادوا إلى حال لا تجوز فيه شهادتهم وفي مسائلك الاولى لم يعودوا إلى حال
~~فسق ولا إلى حال ارتداد وإنما ابتلوا بغير ذلك ( قلت ) أرأيت ان فسق هؤلاء
~~الشهود أو وجدوا يشربون الخمر وما أشبه هذا أو فسدت حالهم بعد ما زكوا أو
~~أمر القاضي بإقامة الحد إلا أن الحد لم يقم بعد ( قال ) يقام عليه الحد إذا
~~كانت الشهادة قد ثبتت وقضي بها ( قلت ) فكيف هذا في حقوق الناس ( قال ) إذا
~~قضي القاضي بالحقوق للناس ثم صاروا إلى ما ذكرت من الحال السيئة إلى
~~الارتداد PageV16P267 أو إلى الفسق فأرى القضاء قد نفذ ها هنا ( قلت )
~~أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ( قلت ) فكيف هذا في القصاص إذا قضى القاضي في
~~القصاص ثم ارتد الشهود عن الاسلام قبل أن يقتص المجروح ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ms2926 وأرى أن يقتص منه لانه من حقوق الناس إذا كان قد قضي به
~~وأنفذه ( قلت ) أرأيت ان غاب المسروق منه وشهد الشهود على السرقة أيقطعه
~~والمسروق منه غائب ( قال ) أرى أن تقطع يده ولا يلتفت إلى غيبة المسروق منه
~~المتاع ألا ترى أن مالكا قال في المتاع الذي أخبرتك أنه بمصر وصاحبه بالشام
~~ان السارق يقطع ( قلت ) أرأيت ان قال المسروق منه المتاع لم يسرق مني شيء
~~وشهد الشهود انه سرق أيقطع أم لا ( قال ) نعم يقطع في رأيي
#
# | تفرقة الشهود في الشهادة والقوم يجتمعون على حمل السرقة والوديعة
~~والسارق يسرق من السارق
# ( قلت ) فهل يفرق الوالي بين الشهود إذا شهدوا على الحدود ( قال ) لا
~~يفرق بينهم إلا أن يستنكر الامام شيئا إذا كانوا عدولا بينة عدالتهم إلا ما
~~أخبرتك من حد الزنى فإن مالكا قال ينبغي للامام أن يسألهم عن شهادتهم فإن
~~وجد فيها ما يدرأ به الحد درأه فلا أدري أراد بذلك تفرقتهم أم يسألهم عن
~~تحقيق الزنى ولا أرى أن يفرقهم ولكن يسألهم عن تحقق الزنى ( قلت ) أرأيت لو
~~أن مسلما أقام شاهدين كافرين على كافر أنه سرق منه متاعا يقطع في مثله (
~~قال ) لا يقضي له بالمتاع ولا بشيء ولا يقضي على الكافر بالحد لان مالكا
~~قال لا تجوز شهادة النصراني ولا المشركين كلهم على شيء من الاشياء ( قلت )
~~أرأيت الشاهدين إذا شهدا على رجلين أنهما سرقا هذا المتاع جميعا والمتاع
~~قيمته ثلاثة دراهم أيقطعان أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم يقطعان
~~جميعا وإن لم يكن في قيمة المتاع إلا ثلاثة دراهم قطعا وان كانوا عشرة إذا
~~حملوه جميعا أو حملوه جميعا على واحد منهم ولم يكله بعضهم إلى بعض فإنهم
~~يقطعون جميعا ( قال ) وان دخلوا جميعا للسرقة فحمله واحد منهم فخرج به وهم
~~معه ولم يحملوه جميعا PageV16P268 ولم يحملوه عليه لم يقطع إلا من حمله
~~وحده وإن دخلوا للسرقة جميعا ( قال ) فإن خرجوا جميعا وقد أخذ كل إنسان
~~منهم شيئا يحمله وهم ms2927 شركاء فيما خرجوا به فمن خرج منهم بقيمة ثلاثة دراهم
~~قطعت يده ومن خرج منهم بقيمة أقل من ثلاثة دراهم لم يقطع لان هؤلاء لم
~~يتعاونوا على ما حمل كل واحد منهم إنما حمل كل واحد منهم ما حمل وحده ولم
~~يحمل عليه صاحبه ولم يحمل معه ( قلت ) وهذا كله قول مالك ( قال ) نعم قال
~~مالك وإنما مثل ذلك مثل القوم يدخلون جميعا فيحملون السرقة على واحد منهم
~~فيخرج بها واحد منهم يحملها وهم الذين حملوها عليه فيقطعون جميعا بمنزلة ما
~~لو حملوا المتاع في حرزه على دابة بعير أو حمار فخرجوا به إلا أنهم اجتمعوا
~~في حمله على دابة انهم يقطعون جميعا قال بن القاسم وإنما ذلك في كل ما
~~يحتاج إلى حمله لثقله أو لكثرته فأما ما يحمله منهم واحد فلا قطع على من
~~أعانه منهم مثل الثوب وما أشبهه والصرة ونحوها وإنما يقطع في هذا الذي خرج
~~بها وأعين على حملها ولا قطع على من أعان ( قلت ) أرأيت الثوب إذا كان بين
~~الرجلين سرقه رجل وقيمته ثلاثة دراهم في قول مالك أيقطعه أم لا ( قال ) نعم
~~يقطع عند مالك ( قلت ) أرأيت إن أبي أرباب المتاع أن يقوموا على السارق
~~ورفعه أجنبي من الناس أيقيم عليه الامام الحد أم لا في قول مالك ( قال )
~~نعم يقيم عليه الحد ( قلت ) أرأيت ان سرق متاعا من رجل والمتاع مستودع عند
~~المسروق منه أو عارية أو بإجارة أيقطع السارق في قول مالك أم لا ( قال )
~~نعم يقطع عند مالك ( قلت ) لم ( قال ) لأن الذي كان المتاع في يديه كان
~~حرزا للمتاع ( قلت ) أرأيت ان سرق رجل متاعا فسرقه منه سارق آخر ثم سرق من
~~ذلك السارق ذلك المتاع سارق آخر أتقطعهم جميعا في قول مالك ( قال ) نعم ولو
~~كانوا سبعين قطعوا كلهم كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت لو سرق رجل متاعا فقطع
~~فيه ثم سرق ثانية أيقطع الثانية في ذلك المتاع وقد قطعته مرة في قول مالك (
~~قال ) نعم يقطع فيه ms2928 أيضا
# PageV16P269
# | في الزناة يرفعهم الأجنبي والقائم على القاذف بعد العفو والعفو إذا
~~أراد سترا
# ( قلت ) أرأيت الزناة من رفعهم إلى السلطان أيقيم السلطان الحد عليهم في
~~قول مالك ( قال ) نعم مثل السرقة وأما القذف فليس ذلك عنده كذلك قال بن
~~القاسم ولقد أتى مالكا قوم وأنا عنده في رجلين قال أحدهما لصاحبه يا مخنث
~~فأراد أن يرفعه إلى السلطان فطلب إليه حتى عفا عنه ثم انه وقع بينهما بعد
~~ذلك شر فأراد أن يرجع فيما عفا عنه فأتوا مالكا فسألوه فقال لا أرى له أن
~~يرجع في ذلك قال بن القاسم وأخبرني من أثق به أنه سمع مالكا يقول في رجل
~~يقذف الرجل بالزنى ثم يعفو عنه قبل أن ينتهي به إلى الامام ثم يريد أن يقوم
~~عليه بذلك ( قال ) ليس ذلك له قال مالك ولو أن قوما سمعوا رجلا يقذف رجلا
~~فأتوا به إلى الامام فرفعوا ذلك إليه لم ينبغ للامام أن يأخذه به حتى يكون
~~صاحبه الذي يطلبه به قال مالك ولو أن الامام سمع رجلا يقذف رجلا بالزنى
~~ومعه من تثبت شهادته عليه أقام الامام عليه الحد قال بن القاسم وسألته غير
~~مرة عن الرجل يقذف رجلا بالزنى ثم يريد أن يعفو قبل أن يأتي السلطان أله
~~ذلك ( قال ) نعم وقد كان يقوله قبل ذلك وقاله لي غير مرة وان أبى السلطان
~~فله أن يعفو في نفسه وقد كان يأخذ بقول عمر بن عبد العزيز في ذلك ثم رجع عن
~~رأيه في ذلك وقال إذا بلغ السلطان فلا عفو له إلا أن يريد به سترا
#
# | في الذي يسرق ويزني وينقب البيت فيدخل يده ويلقي المتاع خارجا ثم يؤخذ
~~والشهادة على السرقة والشفاعة للسارق
# ( قلت ) أرأيت إن شهدوا على رجل من أهل الذمة بالسرقة أتقطع يده أم لا في
~~قول مالك ( قال ) نعم تقطع يده قال بن القاسم لأن السرقة من الفساد في
~~الأرض ليست مما ينبغي أن يترك أهل الذمة عليها ( قال ) وليست السرقة في أهل
~~الذمة ms2929 بمنزلة شرب الخمر والزنا إلا أن مالكا قال لا يقطع ذمي ولا مسلم سرق
~~خمرا ولا PageV16P270 خنزيرا وان كانت الخمر والخنزير لذمي لم يقطع فيها
~~ذمي ولا مسلم ( قلت ) أرأيت الذمي إذا زنى أيقيم مالك عليه الحد أم لا (
~~قال ) لا يقيمه عليه وأهل دينه أعلم به ( قلت ) أرأيت إن أراد أهل الذمة أن
~~يرجموه في الزنى أيتركون في ذلك ( قال ) قال مالك يردون إلى أهل دينهم فأرى
~~أنهم يحكمون بما شاؤوا ولا يمنعون من ذلك ويتركون على ذمتهم ( قلت ) أرأيت
~~ان شهدوا على أنه نقب البيت فأدخل يده فأخرج ثوبا أيقطع أم لا في قول مالك
~~( قال ) قال مالك يقطع ( قال ) مالك ولو أدخل قصبة فأخرجه قطع ( قلت )
~~أرأيت ان دخل حرزا فألقى المتاع خارجا ثم خرج في طلب المتاع ( قال ) قال
~~مالك يقطع ( قيل ) فإن رؤى بالمتاع خارجا من الحرز ولم يخرج هو حتى أخذ في
~~داخل الحرز أيقطع ( قال ) شك فيها مالك وأنا أرى أن يقطع ( قلت ) أرأيت
~~الشاهدين إذا شهدا على السرقة استحسن مالك لهما أن يشهدا على المتاع أنه
~~متاع المسروق منه ولا يشهدان أنه سرق حتى لا يقام على هذا الحد ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أنه لا يحل لهما إذا رفع السارق إلى
~~الامام أن يكفا عن شهادتهما على السرقة ( قال ) ولقد سألنا مالكا عن السارق
~~يشفع له قبل أن يصل إلى الامام أترى ذلك ( قال ) أما كل من لم يعرف منه أذى
~~للناس وإنما كانت تلك منه زلة فإني لا أرى به بأسا أن يتشفع له ما لم يبلغ
~~الامام أو الشرط أو الحرس ( قال ) مالك والشرط والحرس بمنزلة الامام عندي
~~ولا ينبغي إذا وقع هذا بيد الشرط أن يتشفع له أحد من الناس قال مالك وأما
~~من قد عرف شره وفساده فلا أحب لأحد أن يتشفع له ولكن يترك حتى يقام عليه
~~الحد ( قلت ) أرأيت ان شهدوا على سارق أنه نقب بيت هذا الرجل ودخل فأخرج ms2930
~~هذا المتاع من هذا البيت ولا يدري لمن هذا المتاع الرب الدار أم لا ( قال )
~~يقطع ويجعل المتاع لرب البيت ( قيل ) ولا يسعهم أن يشهدوا أن المتاع لرب
~~الدار ( قال ) لا ولكن يشهدون بما عاينوا وما عرفوا والحكم يجعل المتاع لرب
~~الدار ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي PageV16P271
# | الشهود على السرقة والغصب
# ( قلت ) أرأيت ان نظر رجل إلى رجل عليه ثوب فأتاه رجل فغصبه منه أيسع
~~الشاهد أن يشهد أن الثوب للمغصوب منه ( قال ) يشهد أن الثوب غصبه هذا من
~~هذا ( قلت ) ولا يشهد أن الثوب ثوب المغصوب منه ( قال ) لا يشهد إلا بما
~~عاين وعرف قبل هذا ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا
~~والامام يرد الثوب إلى المغصوب منه ( قلت ) أرأيت ان ابتاع رجل من رجل سلعة
~~ففلس المبتاع أيسع الشهود أن يشهدوا أن هذا المتاع متاع البائع أم لا ( قال
~~) يشهدون أن هذه السلعة بعينها اشتراها هذا المفلس من هذا الرجل ولا يشهدون
~~إلا بما عاينوا وعلموا
#
# | في السارق يوجد في الحرز والدار مشتركة
# ( قلت ) أرأيت ان جمع المتاع وحمله فأدرك في الحرز قبل أن يخرجه أيقطع في
~~قول مالك ( قال ) قال مالك لا يقطع ( قلت ) فإن أخرجه من البيت إلى الدار
~~والدار مشتركة مأذون فيها والبيت محجور عن الناس ( قال ) قال مالك إذا
~~أخرجه إلى موضع من الدار وأهل الدار فيه شركاء قطع لانه قد صيره إلى غير
~~حرزه ( قلت ) أرأيت ان كانت دارا مأذونا فيها أم بيتا مأذونا فيه وفيه
~~تابوت فيه متاع لرجل قد أغلقه فأتى رجل ممن أذنه له فكسره أو فتحه فأخرج
~~المتاع منه فأخذ بحضرة ما أخرج المتاع من التابوت قبل أن يبرح به إلا أنه
~~قد أخرجه من التابوت ( قال ) لا تقطع يد هذا ( قال ) وان كان ممن لم يؤذن
~~له لم يقطع أيضا لانه لم يبرح بالمتاع ولم يخرج من حرزه وهذا قول مالك (
~~قال ) ولقد سئل مالك عن رجل أضاف رجلا فأدخله داره ms2931 وبيته فيها فعمد الرجل
~~من جوف الليل إلى بعض منازل الدار وقد كان صاحب الدار خزن فيها متاعا
~~وأغلقه فكسر الضيف غلقه وسرق منه ( قال ) لا قطع عليه لانه أدخله داره
~~وائتمنه وهو قول مالك ( قال ) وقال مالك في البيت يكون في الدار قد
~~PageV16P272 أغلقه أهله والدار مأذون فيها فأخرج من هذا البيت شيئا وأخذ في
~~الدار انه لا تقطع يده وكذلك التابوت ( قلت ) أرأيت الرجل يدخل الحرز فيأخذ
~~المتاع فيناوله رجلا خارجا من الحرز أيقطع الداخل أم الخارج أم يقطعان
~~جميعا وكيف ان أخذ بعد ما تناول المتاع صاحبه الخارج فأخذ قبل أن يخرج من
~~الحرز أيقطعه أم لا ( قال ) قال لي مالك ان خرج به من حرزه إلى خارج قطعت
~~يده وان رمى بالمتاع خارجا وأخذ قبل أن يخرج هو فقد شك مالك فيه أن يقطع
~~وقال مالك لي قبل ذلك يقطع ثم توقف عنه وقال قد نزل بالمدينة ما يشبهه (
~~قيل ) ما هو ( قال ) رجلان دخلا بيتا لرجل فكان أحدهما داخلا في البيت فربط
~~المتاع بحبل وأخذ يجره حتى أخرجه فقلت لمالك أهو مثله قال نعم قال مالك
~~ولكن لا أحب أن أتكلم فيه بشيء وقد سمعته قبل هذا يقول في صاحبي الحبل
~~أنهما يقطعان جميعا وهو رأيي وأما الذي ناول صاحبه الماع وهما في الدار
~~فإني لا أرى أن يقطع إلا الذي أخرجه من الدار ( قلت ) أرأيت الخارج في
~~مسألتي هل يقطع في قول مالك ( قال ) لا إلا أن يكون أدخل يده في الحرز
~~فأخرجه أو ربط له في الحرز فاجتره فإنه يقطع وكذلك لو أن أحدهما دخل بيتا
~~فأخرج منه متاعا إلى باب البيت فأخذه الذي هو خارج البيت ( قال ) ان كان
~~الداخل قد أخرجه من حرزه فتناوله الخارج قطع الداخل ولم يقطع الخارج وان
~~كان لم يخرجه من حرزه وأخرجه الخارج من حرزه قطع الخارج ولم يقطع الداخل
~~بمنزلة ما قال مالك في النقب وذلك أن مالكا سئل عن السارقين ينقبان البيت
~~فيدخل أحدهما ms2932 فيقرب المتاع إلى باب النقب فيتناوله الخارج ( قال ) ان كان
~~الداخل لم يخرجه من حرزه والخارج هو الذي أدخل يده إليه حتى أخرجه قطع
~~الخارج ولم يقطع الداخل فإن كان الداخل أخرجه من حرزه فتناوله الخارج قطع
~~الداخل ولم يقطع الخارج قال بن القاسم ولو أنهما اجتمعت أيديهما في النقب
~~بموضع لم يخرجه الداخل من الحرز ولم يخرجه الخارج من الحرز كان فيما بين
~~ذلك فيتناوله في وسط ذلك منه قطعا جميعا وكان بمنزلة ما يتعاونان جميعا
~~عليه فيخرجانه من حرزه فالباب الذي سألت عنه PageV16P273 عندي مثله ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا أقام على رجل البينة أنه سرق هذا المتاع منه وقال الذي
~~قبله السرقة المتاع متاعي فأحلف لي هذا الذي يدعي المتاع أن المتاع متاعه
~~وليس بمتاعي ( قال ) أرى أن تقطع يده ويحلف مدعى المتاع أن المتاع ليس
~~للسارق فإن نكل حلف السارق ودفع إليه المتاع ولم تقطع يده ( قلت ) أرأيت ان
~~سرق باب الدار أيقطع أم لا ( قال ) نعم ( قال ) وقال مالك في المتاع يوضع
~~في أفنية الحوانيت يبيعونه هناك بالنهار قال مالك من سرق منه قطع فكذلك باب
~~الدار عندي ( قلت ) أرأيت مثل الموقف الذي لا حوانيت فيه يضع الناس
~~أمتعاتهم فيه للبيع فسرق من ذلك المتاع رجل ( قال ) تقطع يده وهو قول مالك
~~ولقد سألت مالكا عن الشاة يسرقها الرجل من سوق الغنم يوقفها صاحبها للبيع
~~فتكون مربوطة أو غير مربوطة إلا أنه قد أوقفها ( قال ) أرى أن تقطع يده
~~مربوطة كانت أو غير مربوطة ( قلت ) أرأيت هذا الذي وضع متاعه في الموقف
~~للبيع فقام عن المتاع وذهب وترك متاعه فسرقه رجل أيقطع في قول مالك ( قال )
~~نعم لأن مالكا قال في الذي يبيع متاعه في أفنية الحوانيت إن هو قام عن
~~متاعه وذهب فسرق رجل عنه أنه يقطع ( قال ) مالك وكذلك ان سرقه ليلا أو
~~نهارا قطع ( قلت ) أرأيت ان شهدا على رجل أنه جر هذا الثوب وهو منشور على
~~الحائط بعضه وفي الدار بعضه ms2933 خارجا من الدار ( قال ) لا أرى أن يقطع إذا كان
~~إلى الطريق ( قلت ) فإن أدخل قصبة أو عودا فأخرج به متاعا من الحرز أيقطع
~~أم لا في قول مالك ( قال ) بلغني عن مالك في هذا أنه قال يقطع ولم أسمعه
~~أنا منه ( قلت ) أرأيت ان سرق متاعا من الحمام أيقطع أم لا ( قال ) قال
~~مالك إذا كان مع المتاع من يحرزه قطع وإن لم يكن مع المتاع من يحرزه لم
~~يقطع إلا أن يسرقه أحد ممن لم يدخل الحمام فيقطع ( قلت ) فما فرق ما بين
~~هذا المتاع وبين المتاع الذي يوضع للبيع وقد قلتم في المتاع الذي يوضع
~~للبيع ان صاحبه إذا قام عنه فسرق منه رجل قطع ( قال ) ذلك حرزه وموضعه
~~وفناؤه ولا يشركه في مجلسه أحد وأما الحمام فإنما هو مشترك لمن دخله
~~والموضع الذي فيه الثياب مشترك بمنزلة الصنيع الذي يصنع في البيت فيدخله
~~القوم فيسرق مما PageV16P274 في ذلك البيت فليس على من سرق منه شيئا قطع
~~قال مالك وإن سرق هذا المتاع الذي في الحمام الذي ليس عنده أحد رجل ممن لم
~~يدخل الحمام نقب فأخرجه فإنه يقطع ( قلت ) وكيف يسرق هذا ( قال ) ينقب من
~~خارج أو يحتال له حتى يخرج المتاع ولم يدخل الحمام ( قلت ) أرأيت لو أني
~~أذنت لرجل أن يدخل بيتي أو دعوته إلى الطعام فسرق أيقطع أم لا في قول مالك
~~( قال ) لا يقطع عند مالك وهو خائن ( قلت ) والحوانيت من سرق منها أيقطع أم
~~لا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان شهدوا أنه دخل دار هذا الرجل
~~ليلا فكابره بالسلاح فأخذ متاعه ( قال ) قال مالك تقطع يده ورجله قال مالك
~~وهو محارب ( قيل ) أفيقتله ( قال ) قال مالك الامام مخير في المحارب إذا
~~أخذ المال ولم يقتل ان شاء قتله وإن شاء قطع يده ورجله وخلى عنه ( قلت )
~~أرأيت ان شهدوا عليه انه كابره نهارا في الزقاق بالسلاح على متاعه أتجعله
~~محاربا في قول مالك ( قال ) ان كان شيئا على ms2934 وجه المحاربة لقيه في موضع
~~فكابره بالسلاح وإن كان في مصر فهو محارب عند مالك ( قلت ) أرأيت ان اختلس
~~منه أتقطع يده في الخلسة أم لا ( قال ) قال مالك لا تقطع في الخلسة ( قلت )
~~أرأيت ان شهدوا على أمة أو حرة أو ذمية أو أم ولد أو مدبرة أو عبد بالسرقة
~~أيقطع هؤلاء في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فالحربي إذا دخل بأمان فسرق
~~أيقطع ( قال ) نعم لأنه لو قتل قتلته وان تلصص قطعت يده ورجله أو صلبته (
~~قلت ) أرأيت ان شهدوا على صبي أو مجنون مطبق أو على من يجن ويفيق انهم
~~سرقوا أيقطع هؤلاء ( قال ) أما الصبي والمجنون المطبق فلا يقطع هؤلاء في
~~قول مالك وأما الذي يجن ويفيق فإن سرق في حال افاقته فإنه يقطع وإن سرق في
~~حال جنونه فلا يقطع ( قلت ) أرأيت ان سرق في حال افاقته ورفعه إلى السلطان
~~في حال جنونه أيقطعه أم ينتظر حتى يكشف ذلك عنه وهو ممن يجن في رأس كل هلال
~~ثلاثة أيام أو يومين ( قال ) لا يقطع حتى يفيق وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~الدار المشتركة المأذون فيها تربط فيها الدواب فيسرق منها رجل ( قال ) ان
~~كان ذلك الموضع مربطا للدابة معروفا قطع الذي سرقها PageV16P275 ( قلت )
~~وكذلك لو كان لها مربط معروف في السكة فسرقها رجل من ذلك الموضع أيقطع أم
~~لا في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان بفنائه ومعتلف له معروف فأرى أن تقطع
~~يده ( قال ) وقال مالك في الدابة تكون عند باب المسجد واقفة فيسرقها رجل
~~انه يقطع إذا كان مع الدابة من يحفظها ( قلت ) فإن لم يكن مع الدابة من
~~يحفظها لم يقطع ( قال ) نعم ( قلت ) ولم لا يقطع ( قال ) لانها قد صارت
~~مخلاة فلا قطع على من أخذها والتي معها من يحفظها ويمسكها فهو حرز لها
~~ومرابطها المعروفة حرز لها فمن احتلها من مرابطها المعروفة لها فأخذها فهذا
~~يقطع أيضا ( قلت ) أرأيت الدار المشتركة إذا كان فيها بيوت لقوم شتى والدار
~~مأذون فيها ms2935 فينشر رجل ثيابه على ظهر بيته وبيته محجور عن الناس فيسرق رجل
~~ثيابه التي على ظهر بيته ( قال ) يقطع في هذا ( قال ) وان نشره في صحن
~~الدار لم يقطع إذا كان سارقها من أهل الدار وان كان سارقها من غير أهل
~~الدار قطع إلا أن تكون دارا مباحة لا يمنع منها أحد فإذا كانت كذلك لم يقطع
~~سارق ذلك كان من أهل الدار أو من غيرها ( قلت ) أرأيت الاب والأم أيقطعان
~~أن سرقا من مال الولد ( قال ) لا ( قلت ) وتحفظه عن مالك قال نعم قلت
~~فالأجداد للآباء والأمهات قال أحب إلي أن يدرأ عنه الحد لأنه أب ولكن مالكا
~~جعل في الجد إذا قتل بن ابنه التغليظ من الدية ولم يقتله وجعله أبا فإن قال
~~رجل يقطع لأنه لا تلزمه نفقته فالوالد لا تلزمه نفقة ابنه الكبير ولا ابنته
~~الثيب ولا قطع عليه فيما سرق من أموالهما ولا حد في وطء جواريهما وكذلك هذا
~~لا حد عليه ولا قطع عليه فيما سرق من أموالهما ولا نفقة وقد قيل ادرءوا
~~الحدود بالشبهات ( قلت ) أرأيت الولد إذا سرق من مال الاب أيقطع أم لا (
~~قال ) نعم ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) نعم وقد قال مالك إذا زنى الابن
~~بجاريته حد فكذلك السرقة ( قلت ) أرأيت المرأة إذا سرقت من مال زوجها هل
~~تقطع ( قال ) نعم إذا سرقت من مال زوجها في غير بيتها الذي تسكن فيه وكذلك
~~خادمها إذا سرقت من مال الزوج من بيت الزوج PageV16P276 وقد حجره عليهم أو
~~سرق خادم الزوج من مال المرأة من بيت قد حجرته عليهم قطعوا أيضا ( قلت )
~~أرأيت أبى ورجلا أجنبيا هل يقطعان جميعا إذا سرقا مني سرقة قيمتها ثلاثة
~~دراهم ( قال ) لا يقطعان قال بن القاسم وكل من لو سرق مني ممن قد بلغ الحد
~~إذا سرق مني ومعه أجنبي شركه فيها مثل عبدي وأجيري الذي ائتمنته على دخول
~~بيتي فلا قطع على واحد منهما وإن تعاونا في السرقة قال بن القاسم وهذا الذي
~~سمعته ms2936 عمن أرضى من أهل العلم ( قلت ) فإن سرق رجل وصبي صغير أو مجنون سرقة
~~قيمتها ثلاثة دراهم أيقطع الرجل ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الشريك يسرق من
~~متاع بينه وبين شريكه ( قال ) سئل مالك عن شريك سرق من متاع بينه وبين شريك
~~له قد أغلقا عليه قال مالك لا أرى أن يقطع قال بن القاسم وبلغني عن مالك
~~أنه كان يقول لو أن شريكين استودعا رجلا متاعا فسرقه أحدهما منه رأيت أن
~~يقطع إذا كان فيما سرق من حظ صاحبه فضل عن جميع حصته ربع دينار فصاعدا ولم
~~يجعل هذا عنده مثل الذي يغلقان عليه الباب ( قلت ) أرأيت ان شهد أخوان
~~لأخيهما أن هذا السارق سرق متاعه ( قال ) قال مالك إذا كان الاخوان صالحين
~~مبرزين في العدالة جازت شهادتهما لأخيهما ولم أسمعه يذكر في السرقة شيئا
~~إلا أني سمعته يذكر أن شهادتهما لأخيهما جائزة وأرى أنهما في السرقة بمنزلة
~~الحقوق ( قلت ) أرأيت ان شهدوا أني سرقت من مكاتبي ( قال ) قال مالك إذا
~~شهدوا أن المكاتب سرق من مال سيده لم يقطع فالسيد مثله ( قلت ) أرأيت ان
~~شهدوا على الأب أنه سرق من مال مكاتب ابنه ( قال ) لا أرى أن يقطع لأن الأب
~~لو سرق من مال عبد ابنه مالا لم يقطع فكذلك مكاتب ابنه
#
# | فيمن سرق مصحفا أو شيئا من الطعام والفواكه
# ( قلت ) أرأيت ان سرق مصحفا ( قال ) يقطع ( قلت ) أرأيت الطعام البطيخ
~~والقثاء واللحم وما أشبه هذا من الطعام الذي لا يبقى في أيدي الناس إذا سرق
~~رجل منه ما يبلغ ربع دينار ( قال ) قال مالك نعم يقطع ( قال ) وقال مالك إن
~~الاترجة التي قطع فيها PageV16P277 عثمان إنما كانت أترجة تؤكل ولم تكن
~~ذهبا ( قلت ) أرأيت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا
~~في حريسة جبل فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المحجن هل
~~أريد بالثمر المعلق أنه طعام لا يبقى في أيدي الناس فمن ثم دفع الحد ( قال
~~) ليس هكذا إنما ms2937 أريد بذلك الحزر ألا تري أن الحريسة في الجبال لا قطع فيها
~~فإذا أواها المراح قطع سارقها فهذا يدلك على أنه إنما أراد الحرز ولم يرد
~~الطعام الذي يبقى في أيدي الناس أو لا يبقى وقد قال مالك في جذع من النخل
~~قائم في النخل قد ذهب رأسه فقطعه رجل فسرقه أنه لا يقطع وإن كان في حرز
# فإن كان صاحبه قد قطعه ووضعه في حائطه وآواه إليه وأحرزه فسرقه رجل قطع (
~~قلت ) أرأيت ان سرق بغلا أيقطع في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان قد أواه
~~الحرز ما لم يكن قائما ( قلت ) أرأيت إذا سرق رجل زرنيخا أو نورة أو نطرونا
~~أو حجارة وقيمة ذلك ثلاثة دراهم أيقطع في قول مالك ( قال ) نعم إذا سرق ما
~~قيمته ثلاثة دراهم قطع عند مالك في جميع ذلك ( قلت ) أرأيت ان سرق الماء
~~وقيمة الماء ثلاثة دراهم أيقطع في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي
#
# | فيمن سرق خمرا أو شيئا من مسكر النبيذ
# ( قلت ) أرأيت ان سرق خمرا أو خنزيرا من أهل الذمة أو من غير أهل الذمة (
~~قال ) قال مالك لا يقطع سارق الخمر والخنزير وإن سرقه من أهل الذمة لم يقطع
~~وأغرم ثمنه لهم ان كان سرقه من ذمي أو معاهد ( قلت ) أرأيت ان سرق مسكر
~~النبيذ ( قال ) هذا خمر عند مالك ( قلت ) أرأيت ان سرق شيئا من الطير بازيا
~~أو غيره ( قال ) قال مالك من سرق شيئا من الطير قطع ( قلت ) أرأيت ان سرق
~~السباع التي لا تؤكل لحومها أيقطع في قول مالك ( قال ) أرى أن ينظر فإن كان
~~في جلودها ما لو ذكيت كان فيها قيمة ما يقطع فيه رأيت أن يقطع لأن مالكا
~~قال لا بأس بجلود السباع إذا ذكيت أن يصلي عليها وبها وبأن تؤكل أثمانها
~~فإذا كانت كذلك فقد كان له أن يذكيها ويبيع جلودها وليست مثل جلود الميتة (
~~قال ) وقال مالك في جلود الميتة PageV16P278 أنه لا يقطع فيها ( فقيل ) له
~~فإن دبغت ثم سرقت ms2938 ( قال ) ان كان فيها من صنعتها ما تكون قيمته ثلاثة دراهم
~~سوى جلودها رأيت أن يقطع قال بن القاسم فكذلك جلود السباع مع لحومها مثل ما
~~قال مالك في جلود الميت المدبوغة ( قلت ) أرأيت لو سرق كلبا ( قال ) بلغني
~~عن مالك ممن أثق به أنه قال لا يقطع في الكلب ( قلت ) صائدا كان أو غير
~~صائد ( قال ) نعم وهذا رأيي لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ثمنه ( قلت )
~~أرأيت الرجل يسرق النخلة بأصلها فيها ثمرة أيقطع في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك لا يقطع إذا كانت قائمة ثابتة
# والشجر كلها قال مالك بهذه المنزلة فإن كان صاحبها قد قطعها ووضعها في
~~الجنان فكان ذلك حرزا لها قطع سارقها ( قلت ) أرأيت الجرين إذا جمع فيه
~~الحب والتمر فغاب عنه صاحبه وليس عليه باب ولا حائط ولا غلق فسرق منه سارق
~~أيقطع في قول مالك ( قال ) نعم يقطع في قول مالك ألا ترى أن الامتعات التي
~~في الافنية التي تباع ان سارقها يقطع كان صاحبها عندها أو لم يكن عندها
~~ليلا كان أو نهارا ألا ترى أن الماشية إذا آواها المراح وان كان مراحها في
~~غير الدور وليس عليها حيطان ولا أغلاق وبات أهلها في بيوتهم فسرق منها سارق
~~أنه يقطع في قول مالك وكذلك الدواب التي في مرابطها المعروفة وان لم يكن
~~دونها أبواب ولا أغلاق ولا أهلها عندها فإن سارقها يقطع وكذلك قال مالك (
~~قلت ) أرأيت المسافر إذا سافر فوضع متاعه في خبائه أو خارجا من خبائه وذهب
~~لاستقاء الماء أو لحاجة وترك متاعه فسرقه سارق أيقطع أم لا ( قال ) قال
~~مالك يقطع والابل إذا كانت في رعيها لم يقطع سارقها فإذا آواها إلى مراحها
~~قطع من سرقها من هناك ( قلت ) فلو ضرب فسطاطه في سفر فسرق الفسطاط سارق
~~أيقطع أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يقطع في المتاع الموضوع ألا ترى أنه
~~يقطع في المتاع الموضوع خبائه فكذلك الخباء قلت أرأيت إن أتى إلى قطار
~~فاحتمل منه ms2939 بعيرا أو سرق من محمل شيئا ( قال ) قال مالك يقطع من حل بعيرا
~~من القطار أو أخذ من المحمل شيئا على وجه الاستسرار ( قلت ) أرأيت ان أخذ
~~غرائر على البعير أو شقها PageV16P279 فأخذ منها المتاع أيقطعه في الوجهين
~~جميعا في قول مالك ( قال ) نعم ( قال ) وقال مالك وإن أخذ ثوبا ملقي على
~~ظهر البعير مستسرا بذلك قطع ( قلت ) فإن أخذه غير مستسر ( قال ) وإذا أخذه
~~مختلسا لم يقطع عند مالك ( قلت ) لم لا يقطع عند مالك المختلس ( قال ) مضت
~~به السنة وقد قاله زيد بن ثابت لا يقطع المختلس ( قلت ) أرأيت النباش أيقطع
~~في قول مالك ( قال ) نعم إذا أخرجه من القبر قطع ( قلت ) أرأيت الرفقاء في
~~الأسفار ينزل كل قوم على حدة فيسرق بعضهم من بعض ( قال ) سألت مالكا عنها
~~فقال يقطعون قال مالك وإنما ذلك عندي بمنزلة الدار فيها المقاصير والسكان
~~متحاجزين فيسرق بعضهم من بعض أنه يقطع ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا طرح ثوبا
~~له في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة إليه فيأخذه فسرقه سارق مستسرا
~~أيقطع أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه ان كان
~~منزلا نزله في ذلك الموضع الذي وضع فيه ثوبه قطع في رأيي وان لم يكن منزلا
~~نزله لم يقطع سارقه ( قلت ) وإنما ينظر في هذا إلى المنازل والبيوت والدور
~~وهي الحرز فمن سرق منها قطع ( قال ) نعم ( قلت ) إن غاب أربابها أو حضروا (
~~قال ) نعم وإنما ينظر في هذا إلى المواضع التي جعلت هذه الاشياء حرزا لها
~~فمن سرق من هناك قطع وظهور الدواب إذا وضع عليها المتاع حرز لذلك المتاع
~~عند مالك وكذلك القطار يقاد فيأخذ منه رجل بعيرا فذلك حرزه ( قلت ) فإن
~~احتل البعير فأخذ مكانه أيقطع أم حتى ينحيه وكيف ان كان إنما نحاه قليلا (
~~قال ) لم يحد لنا مالك في ذلك حدا إلا أنه إذا احتله عن مربطه وسار به وصار
~~في يديه قطع ( قلت ) أرأيت النباش ما فرق ms2940 ما بينه وبين الذي طرح ثوبه في
~~الصحراء ( قال ) لان القبر حرز لما فيه ( قلت ) أرأيت الطرار ان طر من كم
~~رجل أو من ثيابه ثلاثة دراهم من داخل الكم أو من خارج الكم أيقطع في قول
~~مالك أم لا ( قال ) قال مالك يقطع PageV16P280 ( قلت ) وكذلك ان أخرج من
~~خفه ثلاثة دراهم أيقطع أم لا ( قال ) نعم في رأيي ( قلت ) أرأيت الصبي الحر
~~إذا سرقه رجل أيقطع في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا سرقه من حرزه قطع (
~~قلت ) والحر والعبد في هذا سواء في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان
~~سرق ثوبا لا يسوي ثلاثة دراهم أو خرقة لا تسوي ثلاثة دراهم وفي ناحية الثوب
~~أو الخرقة ثلاثة دراهم مصرورة أيقطعه مالك أم لا ( قال ) قال مالك من سرق
~~ثوبا أو ما أشبهه مما يعلم الناس ان في مثله يسترفع الذهب والورق وان كان
~~لم يعلم أن ذلك فيه حتى سرقه قطع ولا ينفعه جهالته وما كان من شيء مثله لا
~~يرفع فيه الذهب ولا الورق مثل الخشبة والحجر والعصا فيسرقه سارق وفيه ذهب
~~أو فضة وقيمة الذي سرق ليس يقطع في قيمته إلا أن يكون فيه ذهب كثير أو فضة
~~وقيمة الذي سرق ليس يقطع في قيمته إلا أن يكون فيه ذهب كثير أو فضة كثيرة
~~فإنه لا يقطع حتى يكون قيمة الذي سرق بعينه سوى ما فيه ربع دينار فصاعدا (
~~قلت ) أرأيت ان سرق عبدا كبيرا أعجميا أيقطع في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) وان كان كبيرا فصيحا أيقطع أم لا في قول مالك إذا سرقه ( قال ) لا يقطع (
~~قلت ) أرأيت ان شهد أحد الشاهدين أنه سرق نعجة وشهد الآخر أنه سرق كبشا
~~أيقطع ( قال ) لا يقطع لان شهادتهما قد اختلفت ( قيل ) ولا ترهما قد اجتمعت
~~شهادتهما على السرقة وان اختلفت في الذي سرق ألا ترى أنهما قد شهدا أنه
~~سارق اجتمعا في ذلك وافترقا في الذي سرق ( قال ) إذا افترقا في الذي سرق
~~عند مالك ms2941 رحمه الله لم أقطعه لانهما لم يشهدا على عمل واحد والسرقة عمل من
~~الاعمال ليس باقرار ولا يقطع بشهادة واحد ( قيل ) وكذلك ان شهد أحدهما أنه
~~سرق يوم الخميس وشهد الآخر أنه سرق يوم الجمعة ( قال ) نعم لا يقطع ( قلت )
~~وهذا كله قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان دخل سارق فسرق طعاما فأكله
~~قبل أن يخرج من حرزه فخرج وقد أكله أيقطع في قول مالك ( قال ) قال مالك لا
~~يقطع ( قلت ) أرأيت ان أخذ دهنا قيمته ثلاثة دراهم فدهن به رأسه أو لحيته
~~في الحرز ثم خرج به وقد استهلكه في رأسه ولحيته أيقطع في قول مالك أم لا (
~~قال ) ان كان خرج وفي PageV16P281 لحيته ورأسه من الدهن ما ان سلت بلغ ربع
~~دينار فإنه يقطع وإلا لم يقطع ( قلت ) أرأيت ان دخل الحرز فذبح شاة فأخرجها
~~مذبوحة أو دخل الحرز فخرق ثيابا ثم أخرجها مخرقة أو أفسد طعاما في الحرز
~~وأخرجه وقد أفسده ( قال ) قال مالك ينظر إلى قيمته خارجا من الحرز حين
~~أخرجه فإن كانت قيمته ربع دينار فصاعدا قطع ولا ينظر إلى قيمته داخل الحرز
~~( قلت ) أرأيت ان أخذ وقيمة المتاع الذي أخرجه من الحرز ثلاثة دراهم وكان
~~قيمته يوم أخرجه من الحرز درهمين أيقطعه أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك إنما ينظر إلى قيمة السرقة يوم سرقها ولا ينظر إلى قيمتها بعد ذلك غلت
~~أو رخصت فإن كانت قيمتها يوم أخرجها من حرزها ما يقطع في مثله قطع وان لم
~~يكن في قيمتها يوم أخرجها ما يقطع في مثله لم يقطع ( قلت ) أرأيت من سرق
~~مرة بعد مرة أتقطع يده اليمنى ثم رجله اليسرى ثم يده اليسرى ثم رجله اليمنى
~~في قول مالك ( قال ) نعم ( قال ) وقال مالك فإن سرق بعد ذلك ضرب وحبس ( قلت
~~) أرأيت ان سرق وليس له يمين ( قال ) قال مالك تقطع رجله اليسرى ولم أسمعه
~~أنا منه ولكن بلغني عنه بعد ذلك ممن أقث به أنه قال تقطع يده ms2942 اليسرى وقد
~~كان وقف عن قطع رجله بعد ما قاله ثم قال تقطع اليد وقوله في الرجل أحب إلي
~~وهو الذي آخذ به ( قلت ) أرأيت الذي لا يدين له ولا رجلين إذا سرق وهو عديم
~~لا مال له فاستهلك سرقته فأخذ أيضربه ويسجنه ويضمنه السرقة في قول مالك (
~~قال ) نعم ولم أسمعه أنا منه ( قال ) وقال مالك إذا سرق وهو عديم لا مال له
~~فاستهلك الرجل السرقة وهو موسر ثم أخذ فقطعت يده وقد استهلك السرقة فإن كان
~~يوم قطعت يده معسرا لم يتبع بها وإن كان يسره ذلك قد ذهب عنه ثم أعسر ثم
~~قطعت يده وقد أيسر ثانية بعد العسر لم يؤخذ منه شيء وإن سرق وهو معسر ثم
~~أخذ وهو موسر قطعت يده ولم يؤخذ منه شيء وإنما يؤخذ منه إذا سرق وهو موسر
~~فما به ذلك اليسر إلى أن قطع فهذا الذي يضمن السرقة في يسره ذلك فأما إذا
~~انقطع يسره ثم أيسر بعد ذلك فقطع لم يضمن تلك السرقة إذا كان قد استهلكها
~~وكذلك لو سرق PageV16P282 وهو معسر ثم أيسر بعد ذلك قطع ولم يضمن إذا كان
~~قد استهلك السرقة
#
# | الرجوع عن الشهادة وخطأ الامام
# ( قلت ) أرأيت الرجل يشهد عليه شاهدان أنه سرق ثم أتى بآخر قبل أن يقطع
~~القاضي هذا المشهود عليه الاول فقالا وهمنا هو هذا الآخر ( قال ) لا أرى أن
~~يقطع هذا ولا هذا ( قيلت ) أتحفظه عن مالك أن ما أخطأ به الامام ان ذلك في
~~بيت المال ( قال ) حرصنا على أن نسمع من مالك فيه شيئا فأبى أن يجيبنا وأرى
~~أن يكون ذلك على عاقته مثل خطأ الطبيب والمعلم والخاتن ( قلت ) أرأيت ان
~~شهدا على رجل بالسرقة ثم رجعا عن شهادتهما قبل أن يقضي القاضي بشهادتهما (
~~قال ) ذلك لهما عند مالك ( قلت ) وكذلك كل من شهد شهادة فرجع عنها قبل أن
~~يقضي بها فله ذلك في قول مالك ولا يكون عليه شيء في قول مالك ( قال ) نعم
~~وأما الشاهدان إذا رجعا ms2943 ان كانا عدلين بينة عدالتهما وأتيا من أمرهما بأمر
~~يعرف به صدق قولهما وأنهما لم يتعمدا فيه حيفا لم أر أن يقال لهما شيء
~~وأقيلا وجازت شهادتهما بعد ذلك إذا تبين صدق ما قالا فإن كانا على غير ذلك
~~من بيان ومعرفة لم أر أن تقبل شهادتهما فيما يستقبلان ولو أدبا لكانا لذلك
~~أهلا ( قلت ) أرأيت ان رجعا عن شهادتهما بعد ما قضى القاضي بشهادتهما وقد
~~شهدا في دين أو طلاق أو حد من الحدود أو عتاق أو غير ذلك ( قال ) ما سمعت
~~من مالك فيه شيئا وما سمعت أحدا من أصحابنا يحكي عن مالك فيه شيئا إلا أني
~~أرى أن يضمنا ذلك في الدين ويكون عليهما العقل في القصاص في أموالهما وتكون
~~عليهما قيمة العتق والطلاق ان كان دخل بها فلا شيء عليهما وان كان لم يدخل
~~بها فعليهما نصف الصداق وقد بلغني عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه قال في
~~الأموال أرى عليهم غرم ذلك في أموالهم أخبرني به من أثق به من أصحابي ( قلت
~~) أرأيت المشهود عليه إذا زكيت البينة الذين شهدوا عليه عند القاضي أيقول
~~القاضي للمشهود عليه أنهم قد شهدوا وقد زكوا فعندك ما تدفع به شهادتهم عنك
~~( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال ينبغي للامام أن يسأل
~~عن PageV16P283 الشهود في السر قال بن القاسم فأرى ان كان الذي شهدت عليه
~~الشهود يعرف وجه التجريح ولا يجهل ذلك لم أر للامام أن يقول جرح ان شئت فإن
~~كان يجهل ذلك وهو ممن لا يعرف أن له أن يجرحهم مثل المرأة الضعيفة أو الرجل
~~الجاهل رأيت أن يقول له القاضي ذلك ويخبره أن له أن يجرحهم ويدفع شهادتهم
~~عن نفسه لعل عنده ما يدفع به عن نفسه من عداوة بينه وبينهم أو شوكة مما لا
~~يعلمه المعدلون وذلك أني سألت مالكا عن الرجل يدعي على الرجل حقا وقد كانت
~~بينه وبينه مخالطة فيقال للمدعي عليه احلف وابرأ فينكل عن اليمين ms2944 أترى أن
~~يقضي عليه بالحق أم يقول الامام للمدعي احلف واستحق والمدعى عليه لم يطلب
~~يمين المدعى قال مالك فأرى للامام أن لا يقضي بالحق على المدعى عليه حتى
~~يقول للمدعى احلف أن الحق حقك فإن حلف وإلا لم يقض له بشيء قال مالك لان
~~الناس ليس كلهم يعرف أن اليمين ترد على المدعى فلا ينبغي للامام أن يقضي
~~على المدعي عليه إذا نكل عن اليمين حتى يستحلف المدعى فكذلك مسألتك في
~~التجريح ان كان ممن يجهل ذلك رأيت أن يعلمه الامام الذي له في ذلك قبل أن
~~قضي عليه قال مالك وإذا أراد القاضي أن يقضي على رجل بقضية فوجه ذلك أن
~~يقول القاضي للمقضي عليه أبقيت لك حجة فإن قال لا قضي عليه وان جاء بعد ما
~~قضى عليه يطلب بعض ذلك لم يقبل القاضي ذلك منه الا أن يأتي بأمر يستدل به
~~على ما قال مثل أن يكون لم يعلم ببنية هي له أو ما أشبه ذلك وإلا لم يقبل
~~منه ( قلت ) أرأيت ان أقام المشهود عليه البينة على الشهود بعد ما زكوا
~~أنهم شربة الخمر أو أكلة الربا أو مجانين أو نحو هذا وانهم يلعبون بالشطرنج
~~أو بالنرد أو بالحمام أيكون هذا مما تجرح به شهادتهم في قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) أرأيت ان قال المشهود عليه أنا أقيم البينة أنهم قد حدوا في
~~القذف ( قال ) سئل مالك عن الرجل المحدود في القذف الذي يعرف بالصلاح
~~والحالة الحسنة قبل القذف كيف يعرف من توبته حتى تقبل شهادته ( قال ) إذا
~~زاد خيرا على حالته التي كان عليها والناس يزيدون في الخير وقد كان عمر بن
~~عبد العزيز عندنا بالمدينة رجلا صالحا ثم ولى الخلافة PageV16P284 فزاد على
~~حالته التي كان عليها وزهد في الدنيا فبهذا يعتبر وان كان داعرا حين ضرب في
~~الحد في القذف فعرفت توبته فهذا تقبل شهادته فأرى ان أقام على الشهود
~~البينة أنهم قد جلدوا في القذف فإن القاضي ينظر إلى حالهم اليوم وإلى ms2945
~~حالتهم قبل اليوم فإن عرف منهم تزيدا في الخير أو توبة عن حالة كانت لا
~~ترضى قبل شهاداتهم ( قلت ) فهل يحد النصراني في القذف في قول مالك ( قال )
~~نعم إذا قذف مسلما حد ( قيل ) والعبد ( قال ) نعم ( قلت ) وكم حدودهما في
~~قول مالك في الفرية ( قال ) قال لي مالك النصراني حده ثمانون في الفرية
~~والعبد حده أربعون في الفرية ( قلت ) أرأيت ان أسلم هذا النصراني أتقبل
~~شهادته وقد كان حد في الفرية ثم أسلم بحضرة ما حد وشهد ( قال ) نعم تقبل
~~شهادته وهذا رأيي لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه قل للذين كفروا ان
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ( قلت ) فهل تجوز شهادة العبد في شيء من الحدود
~~أو الجراحات أو شيء من الحقوق قل أو كثر ( قال ) قال مالك لا تجوز شهادة
~~العبد في شيء من الأشياء ( قلت ) أرأيت ان شهد رجل وامرأتان ان هذا الرجل
~~سرق متاع فلان أتقبل شهادة النساء في الحدود ويضمنه السرقة عديما كان أو
~~موسرا في قول مالك ( قال ) قال مالك في الشاهد الواحد يشهد على الرجل انه
~~سرق متاع فلان ان الحد لا يقام بشهادة الشاهد الواحد ولكن يحلف المشهود له
~~مع شاهده فيستحق متاعه ويدفع القطع فالرجل والمرأتان تجوز شهادتهم لرب
~~المتاع فيضمن السارق قيمة ذلك ولا قطع عليه ولا يمين على صاحب المتاع فإذا
~~حلف مع شاهده فإن كان المتاع قائما بعينه أخذه وان كان مستهلكا ضمن ذلك
~~المشهود عليه ( قلت ) أرأيت ان كان عالما أيضمن أم لا ( قال ) نعم يضمن في
~~رأيي ( قلت ) لابن القاسم أتجوز شهادة الشهود على شهادة الشهود في السرقة (
~~قال ) قال لي مالك تجوز شهادة الرجلين على الرجل في الفرية والحدود كلها
~~والسرقة حد من الحدود ( قلت ) أرأيت ان شهد الشهود على رجل غائب أنه سرق
~~فقدم ذلك الرجل الغائب وغاب الشهود أو كانوا حضورا فقدم هذا الذي شهد عليه
~~بالسرقة وهو غائب أيقطعه الامام أم لا يقطعه حتى يعيد عليه البينة
~~PageV16P285 ( قال ) لم ms2946 أسمع من مالك فيه شيئا وأرى أنه يقطع إذا كان
~~الامام قد استأصل البينة في اتمام الشهادة لان مالكا يجيز الشهادة على
~~الغائب ( قلت ) أرأيت ان شهد الشهود على رجل بشيء من الحقوق التي للناس
~~والحدود التي هي لله فلم يطعن المشهود عليه على الشهود بشيء أيحكم مالك على
~~المشهود عليه مكانه إذا لم يطعن المشهود عليه في شهادة الشهود أم لا يحكم
~~حتى يسأل عن الشهود ( قال ) أرى أن لا يحكم حتى يسأل عن الشهود ( قلت )
~~أرأيت ان تقادمت السرقة فشهدوا عليه بعد حين من الزمان أيقطع في قول مالك
~~أم لا ( قال ) نعم يقطع عند مالك وان تقادم ( قلت ) وكذلك الحدود كلها شرب
~~الخمر والزنا ( قال ) نعم لا يبطل الحد في شيء مما ذكرت لك وان تقادم ذلك
~~وطال زمانه أو تاب السارق وحسنت حاله وهذا الذي سمعت وهو رأيي ( قلت )
~~وكذلك ان أقر بعد طول من الزمان ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان شرب الخمر
~~وهو شاب في شبيبته ثم تاب وحسنت حاله وصار فقيها من الفقهاء عابدا فشهدوا
~~عليه أيحد أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يحد ( قلت ) أرأيت السكران يؤتى
~~به إلى الامام أيضربه مكانه أم يؤخره حتى يصحو في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك حتى يصحو ( قلت ) أرأيت السرقة إذا سرقها السارق فباعها فأخذ السارق
~~ولا مال له فقطعت يده ثم أصابوا السرقة التي باع قائمة عند مشتريها ( قال )
~~قال مالك تؤخذ السرقة من المشتري ويتبع المشتري السارق بالثمن الذي دفع
~~إليه ( قلت ) أرأيت المسروق منه أيكون له أن يتبع المشتري بقيمة السرقة ان
~~كان المشتري قد أتلفها في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان هو أتلفها كلها أو
~~حرقها أو باعها فإن كان إنما أصابها تلف من السماء فلا شيء عليه وهو قول
~~مالك ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا سرق من رجل ثوبا فصبغه أحمر فأخذ السارق ولا
~~مال له غير الثوب فقطع أيكون لرب الثوب أن يأخذ الثوب أم لا ( قال ) ان ms2947 أحب
~~صاحب الثوب أن يعطى السارق قيمة الصبغ ويأخذ ثوبه فذلك له وان أبى بيع
~~الثوب فإن كان في ثمنه وفاء بقيمة الثوب يوم سرقه السارق كان ذلك لرب الثوب
~~المسروق منه الثوب وإن كان أكثر من ذلك أعطى PageV16P286 السارق الفضل وان
~~كان أقل لم يكن للمسروق منه على السارق شيء إذا لم يكن للسارق مال ( قلت )
~~فان قال رب الثوب المسروق منه أنا آخذ ثوبي وأدفع إليه قيمة صبغه ( قال )
~~ذلك له وكذلك الغاصب ( قلت ) أرأيت ان سرق ثوبا فجعله ظهاره جبة أو ظهارة
~~قلانس أو بطائن للجباب ثم أخذ السارق ولا مال له غير ذلك فقال رب الثوب أنا
~~آخذ ثوبي وإن كان مقطوعا وأفتقه ( قال ) ذلك له في رأيي لان مالكا قال لو
~~سرق خشبة فأدخلها في بنيانه أو عمودا فأدخله في بنيانه ان لربه أن يأخذه
~~وان كان فيه خراب بنيانه هذا فكذلك الذي سألت عنه ( قلت ) فإن أبى أن يأخذ
~~ثوبه فاسدا ( قال ) يصنع به إذا كما وصفت لك في الذي صبغ الثوب ( قلت )
~~أرأيت ان سرق حنطة فطحنها سويقا ولتها ثم أخذ ولا مال له غيرها فقطعت يده
~~فقال رب الحنطة أنا آخذ هذا السويق ( قال ) هو كما وصفت لك يباع هذا السويق
~~ويعطى حنطة مثل حنطته تشتري له من ثمن السوبق ( قلت ) أرأيت ان سرق نقرة
~~فضة فصاغها حليا أو ضربها دراهم ثم أخذ ولا مال له غيرها فقطع كيف يصنع
~~بهذا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن لا شيء
~~له إلا وزن فضته لاني ان أجزت له أخذها بلا شيء كنت قد ظلمت السارق عمله
~~وان قلت للمسروق منه أعطه قيمة عمله كانت فضة بفضة وزيادة فهذا الربا قلت
~~أرأيت إن سرق مني نحاسا فصنعه قمقما أو قدرا فأخذ وقطعت يده ولا مال له غير
~~ذلك ( قال ) هذا يكون بمنزلة الفضة ويكون له مثل وزن نحاسه وقد سألت مالكا
~~عما استهلك من النحاس والحديد ms2948 والتبر والفضة مما يوجد مثله أهو مثل الذهب
~~والورق والطعام ( قال ) قال مالك نعم ليس له في هذه الاشياء إلا مثل ما
~~استهلك له ( قلت ) أرأيت ان سرق من رجل خشبة فصنعها بابا ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا وأرى أن يكون عليه في الخشبة قيمتها ( قلت ) أرأيت ان سرق
~~من رجل غنما فقدمه فقطعت يده ولا مال له وقد باع الغنم ثم أصابها المسروق
~~منه عند رجل قد ولدت الغنم عنده أولادا ( قال ) قال مالك يأخذ الغنم
~~وأولادها المسروق منه ويرجع المشتري بالثمن على السارق PageV16P287 ( قلت )
~~أرأيت ان سرق واليمين شلاء ( قال ) عرضناها على مالك فمحاها وأبى أن يجيبنا
~~فيها بشيء ثم بلغني عن مالك أنه قال تقطع يده اليسرى يبتدأ بها قال بن
~~القاسم وكأنه ذهب إلى هذه الآية والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما قال بن
~~القاسم وقوله الاول الذي ترك أحب إلي وهو الذي آخذ به أنه تقطع رجله اليسرى
~~( قلت ) فإن سرق واليدان والرجلان جميعا شلل ( قال ) يضرب ويحبس ولا يقطع
~~منه شيء لان مالكا قال لا يقطع شيء من الشلل ( قلت ) فإن سرق واصبعه اليمنى
~~الابهام ذاهبة أو اصبعان أو ثلاثة أو جميع أصابع كفه اليمنى ذاهبة أيقطع في
~~قول مالك كفه أو رجله اليسرى قال أما الإصبع إذا ذهب فأرى أن يقطع لأني
~~سألت مالكا عن الرجل يقطع يد الرجل اليمنى وإبهام يده اليمنى مقطوعة ( قال
~~) أرى أن تقطع يده قال مالك والاصبع اليسرى فأرى أن تقطع يده على ما قال
~~مالك ( قال ) وأما إذا لم يبق إلا اصبع أو اصبعان فلا أرى أن تقطع يده لان
~~من لم تبق له إلا اصبع أو اصبعان فهو مثل الاشل فتقطع رجله اليسرى إذا كان
~~أشل اليدين بحال ما وصفت لك ( قلت ) وكذلك لو كانت أصابع يده ورجله بحال ما
~~وصفت لك لم يقطع وضرب وسجن وضمن السرقة ( قال ) نعم مثل الاشل اليدين ( قلت
~~) أرأيت ان سرق فحبسه القاضي ليقطع يده بعد ما زكيت البينة فوثب ms2949 عليه رجل
~~من السجن فقطع يده اليمنى ( قال ) قال مالك ينكل الذي قطع يده ولا شيء على
~~السارق ولا على القاطع إلا أن السلطان يؤدبه فيما صنع ( قلت ) فإن سجنه
~~القاضي وقد شهدوا عليه بسرقة ولم تزك البينة فوثب عليه رجل وهو في السجن
~~فقطع يده أتقطع يده في قول مالك أم لا قال بن القاسم أرى أن القاضي يكشف عن
~~شهادة هؤلاء الشهود فإن زكوا درأ عن القاطع القصاص وأدبه ولم يقطع من
~~السارق شيئا لأنه قد قطعت يده وان لم تزك البينة وبطلت أمكنته من القصاص من
~~صاحبه ( قلت ) أرأيت ان أمر القاضي بقطع يمينه فأخطأ القاطع فقطع شماله (
~~قال ) قال مالك يجزئه ولا تقطع يمينه قال سحنون PageV16P288 وكذلك ذكر عن
~~علي بن أبي طالب ( قلت ) فهل يكون على القاطع شيء ( قال ) ما سمعت من مالك
~~فيه شيئا ولا أرى على القاطع شيئا ولو كان يكون على القاطع عقل السارق
~~لقطعت يد السارق اليمنى لسرقته
#
# | باب رد السارق السرقة وتركه ثم رفعه بعد ذلك
# ( قلت ) أرأيت ان سرق فأخذه أرباب السرقة فرد عليهم سرقتهم فتركوه ثم
~~رفعه قوم أجنبيون أو هم إلى السلطان بعد ذلك بزمان وقد رد السرقة ( قال )
~~يقطع وقد أخبرتك أن مالكا قال في الذي يعفو عنه أولياء المتاع عند القاضي
~~ثم يرفعه أجنبي فإنه يقطع فهذا مثل ذلك ( قلت ) فإن ذلك لم يذكر فيه عن
~~مالك أنه رد المتاع وهذا قد رد المتاع أفيقطع بعد رد المتاع ( قال ) نعم
~~يقطع رد المتاع أو لم يرده وذلك عنده سواء ويقطع ( قلت ) أرأيت ان قطعه في
~~سرقة أيكون هذا القطع لما كان قبله من كل سرقة سرقها ( قال ) قال مالك نعم
~~ولكل قصاص وجب عليه في يمينه من قطع في سرقة أو جناية على أحد وكذلك لو ضرب
~~في شرب خمر أو أقيم عليه حد الزنى فهذا لما كان قبله فإن فعل بعد ذلك شيئا
~~أقيم ذلك عليه وأما ما كان قبل ذلك فالقطع والضرب لذلك ms2950 كله ولا شيء عليه في
~~الحد لما كان قبل ذلك ( قلت ) أرأيت ان رفعه هذا المسروق منه فقطعه ولا مال
~~عنده إلا قيمة سلعته التي سرق وقد كان سرق قبل ذلك من ناس شتى فلما قطع
~~لهذا الذي رفعه وأخذ منه قيمة متاعه قدم الذين سرق منهم قبل ذلك فقاموا على
~~هذه القيمة التي أخذها هذا الذي قطع يد السارق ( قال ) أرى أن ذلك الشيء
~~الذي وجد عنده ان لم يزل دائما منذ سرق منهم كلهم فإنهم شركاء في تلك
~~القيمة وان كان يسرا حدث نظر إلى كل سرقة سرقها في يسره ذلك الذي حدث
~~وكانوا في هذه القيمة شركاء يضرب كل واحد منهم بقيمة سرقته وليس للذين سرق
~~منهم قبل هذا اليسر في هذه القيمة قليل ولا كثير لان هذا يسر حدث بعد سرقته
~~لانه لو قطع له وحده لم يكن له من هذا اليسر قليل ولا كثير وإنما كان يدخل
~~مع هؤلاء في هذه القيمة لو أن يسره تمادى به من يوم سرق منه إلى يوم قطع (
~~قلت ) ولا ينظر PageV16P289 إلى من قضى له بالقيمة وأصحابه غيب فجعلها له
~~دونهم لانه قد حكم له بها دونهم ( قال ) لا لأنه بمنزلة رجل فلس ولرجال
~~غائبة عليه دين فقضى هؤلاء الحضور وترك الغائب فقدم فإنه يدخل فيما أخذ
~~هؤلاء الحضور يضرب في ذلك بمقدار دينه ولو داينه قوم آخرون بعد إفلاسه لم
~~يكن للغائب في ماله قليل ولا كثير وإنما يتبع الاولين الذين فلسوه وقسم لهم
~~ماله وكذلك السارق
#
# | الاختلاف في السرقة
# ( قلت ) أرأيت إذا سرق سرقة فاختلف الناس في قيمة السرقة فقال بعضهم
~~ثلاثة دراهم وقال بعضهم درهمان ( قال ) قال مالك إذا شهد رجلان عدلان من
~~أهل المعرفة بقيمة تلك السلعة ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ( قلت ) أيقطع
~~بقيمة رجل واحد ( قال ) لا يقطع حتى يقومها رجلان عدلان لان مالكا قال إذا
~~شهد على قيمتها رجلان عدلان من أهل المعرفة بقيمة تلك السلعة قطعت يده (
~~قلت ) أرأيت الشهود إذا ms2951 شهدوا عند القاضي أيأمر القاضي أن يسئل عنه في السر
~~فإن زكوا سأل عنهم في العلانية ( قال ) نعم يسئل عنهم فإن زكوا جازت
~~شهادتهم ولا أبالي في السر سأل عنهم أو في العلانية إذا زكوا ان شاء في
~~السر وإن شاء في العلانية ويحكم بشهادتهم إذا كان من يزكيهم عدلا إلا أن
~~يجرحهم المشهود عليه ( قيل وهذا في حقوق الناس وفي الحدود التي هي لله وفي
~~القصاص سواء في قول مالك ( قال ) نعم ولا يجوز في التزكية في السر
~~والعلانية إلا رجلان عدلان ولو أن القاضي اختار رجلا يسأل له عن الشهود جاز
~~قوله وقبل ما رفع إليه ولا ينبغي له ولا للقاضي أن يقبل منه إلا ما زكاه
~~عنده رجلان عدلان قال بن القاسم وهذا الذي سمعت ( قلت ) أرأيت من سرق من
~~السفن أيقطع في قول مالك ( قال ) نعم لان مالكا قال المواضع حرز لما كان
~~فيها والسفينة عند مالك حرز لما فيها ( قلت ) أرأيت من سرق سفينة أيقطع أم
~~لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أنه مثل من يسرق دابة
~~لانها تحبس وتربط وإلا ذهبت فإن كان معها من يمسكها فسرقها سارق فهي بمنزلة
~~الدابة عند باب المسجد أو في PageV16P290 السوق إذا كان معها من يمسكها قطع
~~سارقها وان لم يكن معها من يمسكها لم يقطع ( قيل وكذلك السفينة إذا سافروا
~~فيها فنزلوا منزلا فربطوا السفينة فسرقها رجل فإنه يقطع كان معها صاحبها أو
~~ذهب عنها صاحبها في حاجته ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت كل ما درأت به الحد في
~~السرقة أيضمن السارق قيمة السرقة وان كان عديما في قول مالك ( قال ) نعم (
~~قلت ) أرأيت مسلما سرق من حربي دخل بأمان أيقطع أم لا في قول مالك ( قال )
~~نعم يقطع ( قلت ) أرأيت الحربي إذا دخل بأمان فسرق أفيقطع في قول مالك (
~~قال ) نعم في رأيي
#
# | إقامة الحدود في أرض الحرب ومن أكل لحم الخنزير والشرب في رمضان
~~والاقرار بالزنى والسرقة
# ( قلت ) أرأيت أمير الجيش ms2952 إذا دخل أرض الحرب فسرق بعضهم من بعض في أرض
~~الحرب أو شربوا الخمور أو زنوا أيقيم عليهم أميرهم الحدود في قول مالك (
~~قال ) قال لي مالك يقيم عليهم الحدود في أرض الحرب أمير الجيش وهو أقوى له
~~على الحق كما تقام الحدود في أرض الاسلام ( قلت ) أرأيت لو أن تجارا من
~~المسلمين دخلوا أرض الحرب بأمان فسرق بعضهم من بعض ثم شهدوا على السارق
~~بالسرقة حين خرجوا إلينا أيقام الحد على السارق أم لا في قول مالك ( قال )
~~قال مالك في الجيش إذا كانوا في أرض الحرب أنه يقام على السارق الحد فكذلك
~~هؤلاء الذين دخلوا بأمان ولان مالكا لا يلتفت إلى اختلاف الدارين وهؤلاء
~~مسلمون مقرون بأحكام الاسلام ليسوا بمنزلة المشركين الذين لا يقرون بأحكام
~~المسلمين ( قلت ) وكذلك ان زنى في دار الحرب بعض هؤلاء التجار أو شرب الخمر
~~فشهدوا عليه بعد ما خرج أيقيم عليه الامام الحد ( قال ) نعم في رأيي ( قلت
~~) أرأيت من أكل لحم الخنزير من المسلمين أيكون عليه العقوبة أم ماذا عليه
~~في قول مالك ( قال ) قال مالك ذلك عليه أن يعاقبه الامام لما اجترأ في أكله
~~( قال ) وقال مالك ومن شرب الخمر في رمضان جلد ثمانين ثم يضربه لافطاره في
~~رمضان ( قلت ) وكم يضربه لافطاره PageV16P291 في رمضان ( قال ) سألت مالكا
~~عن ذلك فقال ذلك إلى الامام ( قلت ) ويجمع الامام ضرب حد الخمر والضرب الذي
~~يضربه لافطاره في رمضان جميعا أم إذا جف ضرب الحد ضربه لافطاره في رمضان (
~~قال ) سألنا مالكا عن ذلك فقال ذلك إلى الامام ان شاء جمع الضرب وان شاء
~~فرقه ( قال ) ويؤدبه لاكله الخنزير على ما يرى الامام ويجتهد فيه ( قلت )
~~أرأيت ان شهدوا عليه انه أقر بالسرقة أو بالزنى وهو ينكر أيقيم عليه الامام
~~الحد في الوجهين جميعا في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك ان أتى بأمر
~~يعذر به مثل أن يقول أقررت لكذا وكذا فيقال ( قلت ) أرأيت ان جحد ذلك
~~الاقرار أصلا أيقال ( قال ) أرى ms2953 أن يقال ( قلت ) أرأيت العبيد والمكاتبين
~~والمدبرين وأمهات الاولاد إذا أقروا بالسرقة أتقطع أيديهم أم لا في قول
~~مالك ( قال ) تقطع أيديهم إذا عينوا ( قلت ) فإن كانت السرقة التي أقروا
~~بها في أيديهم وزعموا أنهم سرقوها من هذا الرجل وقال سيدهم كذبتم بل هذا
~~متاعي ( قال ) سئل مالك عن سلعة كانت مع جارية أتت بها لترهنها فقال رجل
~~أنا دفعت إليها هذه السلعة لترهنها لي وقالت الجارية صدق هو دفع ذلك إلي
~~وقال سيدها السلعة سلعتي ( قال ) قال مالك ان كان للمدعي بينة أنه دفع إلى
~~الجارية السلعة لترهنها فهي له والا لم يكن له من السلعة شيء وكانت السلعة
~~لسيد الجارية ( قلت ) فهل يحلف سيد الجارية لهذا الرجل ( قال ) نعم ولم
~~أسمعه من مالك
#
# | باب القطع مما يجب على الصبي وفيمن أقر بسرقه بهديد والشهادة على
~~السرقة وإقامة القطع والضرب في البرد
# ( قلت ) أرأيت الصبي إذا سرق أو زنى أو أصاب حدا وقد بلغ سن من يحتلم ومن
~~الصبيان من يبلغ ذلك السن ولا يحتلم ويحتلم بعد ذلك بسنة أو سنتين أو ثلاث
~~أينتظر حتى يبلغ من السن ما لا يجاوزه أحد من الغلمان إلى احتلم أم يقام
~~عليه الحد إذا بلغ أول سن الاحتلام في قول مالك ( قال ) لا أقيم عليه الحد
~~حتى يبلغ من السن ما لا يجاوزه غلام إلا احتلم إذا لم يحتلم قبل ذلك ( قلت
~~) والجارية إذا لم تحض كذلك PageV16P292 ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان أنبت
~~الغلام ولم يحتلم ولم يبلغ أقصى سن الاحتلام أيحد في قول مالك أم لا ( قال
~~) قال مالك يحد إذا أنبت وأحب إلي أن لا يحد وإن أنبت حتى يحتلم أو يبلغ من
~~السن ما لا يجاوزه غلام إلا احتلم قال بن القاسم وقد كلمته في الانبات
~~فرأيته يصغي إلى الاحتلام ( قلت ) أرأيت إذا أقر بشيء من الحدود بعد
~~التهديد أو القيد أو الوعيد أو الضرب أو السجن أيقام عليه الحد أم لا في
~~قول مالك ( قال ) قالمالك من أقر ms2954 بعد التهديد أقيل
# فالوعيد والقيد والتهديد والسجن والضرب تهديد عندي كله وأرى أن يقال (
~~قلت ) والوعيد والتهديد عند مالك بمنزلة السجن والضرب ( قال ) قد أخبرتك
~~بقوله في التهديد فما سألت عنه عندي مثله ( قلت ) أرأيت ان أقر بعد القيد
~~والضرب ثم ثبت على إقراره أيقيم عليه مالك الحد وإنما كان أصل اقراره غير
~~جائز عليه ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا إلا ما أخبرتك أنه قال يقال وأنا
~~أرى أنه ما كان من إقراره بعد أمن من عقوبة يعرف ذلك فأرى أن يقام عليه
~~الحد أو يخبر بأمر يعرف به وجه صدق ما أقر به وعين وإلا لم أر أن يقطع لان
~~الذي كان من إقراره أول مرة قد انقطع وهذا كانه إقرار حادث بل هو اقرار
~~حادث ( قلت ) أيخلى عنه إذا كان إقراره إنما كان خوفا منه في قول مالك وهو
~~لم يرجع عن إقراره ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا أرى أن يحبس حتى
~~يستبرأ أمره ( قلت ) فإن ضرب وهدد فأقر فأخرج القتيل أو أخرج المتاع الذي
~~سرق أيقيم عليه الحد فيما قد أقر به أم لا وقد أخرج ذلك ( قال ) لا أقيم
~~عليه الحد إلا أن يقر بذلك آمنا لا يخاف شيئا ( قلت ) فإن جاء ببعض المتاع
~~وأتلف بعض المتاع أتضمنه بقية المتاع إذا جاء بوجه يعذر به ( قال ) لا (
~~قلت ) أفتضمنه الدية إذا جاء بوجه يعذره به السلطان ( قال ) لا أضمنه الدية
~~( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا وهو رأيي ( قلت ) أرأيت السارق إذا
~~شهدوا عليه بالسرقة أيستحسن للامام أن يقول له قل ما سرقت ( قال ) لم أسمعه
~~من مالك ولم أسمع أحدا يذكر هذا عنه ولا أرى للامام أن يقول له شيئا من ذلك
~~( قلت ) أرأيت إذا كان PageV16P293 البرد الشديد أو الحر الشديد فأتى
~~بالسارق فشهدوا عليه بالسرقة فخاف الامام ان قطعه أن يموت لشدة الحر والبرد
~~أيرى مالك أن يؤخره الامام ( قال ) بلغني أن مالكا كان يقول في البرد الذي
~~يخاف ms2955 منه أن يكن منه ان الامام يؤخره فأرى إن كان الحر أمرا يعرف خوفه لا
~~يشك فيه انه بمنزلة البرد فأراه مثله ( قلت ) أرأيت إن شهدوا عليه بالسرقة
~~فأراد الامام قطعه فشهد آخرون عليه بالقتل أيأتي القتل على السرقة في قول
~~مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن شهدوا عليه بسرقة وشهد عليه آخرون بقتل عمدا
~~فعفا أولياء القتيل أيقطعه أم لا في قول مالك ( قال ) نعم يقطع في رأيي (
~~قلت ) أرأيت ان قطع يمين رجل وسرق لم تقطع يمينه ( قال ) قال مالك للسرقة (
~~قلت ) فهل يكون للذي قطعت يمينه الدية في ماله أم لا ( قال ) قال مالك من
~~قطع يمين رجل فأصاب القاطع بلاء من السماء فذهبت يمينه أنه لا شيء للمقطوعة
~~يمينه على القاطع لا من دية ولا غيرها لان الذي كان حقه فيه قد ذهب فكذلك
~~الذي سرق وقطع يمين رجل إذا قطع في السرقة فلا شيء للذي قطعت يمينه ( قلت )
~~لم قطع مالك يمينه للسرقة ولم يقطعها ليمين المقطوعة يده ( قال ) قال مالك
~~إذا اجتمع حد العباد وحد الله يكون للعباد أن يعفوا عنه وحد الله لا يجوز
~~للعباد العفو عنه فإنه يقام الحد الذي هو لله الذي لا يجوز العفو عنه ( قلت
~~) أرأيت لو أن رجلا سرق وقطع شمال رجل فرفع للسلطان أيقطعه للسرقة ويقتص من
~~شماله ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هو رأيي لان من سرق عند
~~مالك أقيم عليه حد السرقة ومن قطع متعمدا اقتص منه ( قلت ) فهل يجمع
~~القطعان عليه جميعا أم يقطع يمينه ثم يؤخره حتى إذا برأ قطع شماله في
~~القصاص ( قال ) سألت مالكا عن الحد والنكال يجمعان على الرجل ( قال ) قال
~~مالك ذلك إلى الامام على ما يرى ان رأى أن يجمعهما جميعا جمعهما وإن رأى أن
~~يفرق فرق ( قال ) قال مالك وما سمعت في هذا حدا ( قلت ) أرأيت ان اجتمع على
~~رجل القصاص والحدود التي هي لله بأيها يبدأ ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا إلا ما ms2956 أخبرتك في القطع والسرقة إذا اجتمعا في اليد الواحدة أخذ الحد
~~الذي هو لله فأرى أن يبدأ بما هو لله فيؤخذ فإن عاش أخذ PageV16P294 ما
~~للعباد وان مات كان قد أخذ منه ما هو لله لان الحدود التي هي لله لا عفو
~~فيها فلذلك ينبغي أن يبدأ بها ويعجل قبل القصاص وان لم يخف الامام عليه
~~شيئا جمع ذلك عليه وان خاف عليه الموت فرق ذلك عليه مثل ما قال لي مالك في
~~الضرب والنكال ( قلت ) أرأيت إن قال سرقت من فلان وقال فلان ما سرق مني
~~شيئا ( قال ) أقيم عليه الحد ( قلت ) أرأيت ان أقمت الحد عليه أيقول للذي
~~أقر بالسرقة احمل متاعك فيجعل المتاع متاعه ويقطعه ( قال ) نعم إلا أن
~~يدعيه رب المتاع فيكون ذلك له ( قلت ) أرأيت ان قال سرقت هذا المتاع من
~~فلان وقال فلان بل المتاع متاعك ولم تسرقه مني أو قال له انه كان استودعنيه
~~وقوله أنا سرقته إنما أخذ متاعه أو قال إنما بعث بهذا المتاع معي إليه وهو
~~يقر على نفسه بالسرقة ( قال ) الذي سمعت من مالك وهو رأيي أنه يقطع ولا
~~يلتفت إلى قوله الآخر لان هذا مقر بالسرقة ( قلت ) أرأيت من سرق من بيت
~~المال هل يقطع ( قال ) قال لي مالك نعم يقطع ( قلت ) أرأيت من سرق من مغنم
~~وهو من أهل ذلك المغنم ( قال ) قال لي مالك يقطع ( قلت ) لم قطعه مالك وله
~~فيه نصيب ( قال ) قال لي مالك كم حصته من ذلك ( قلت ) أرأيت المكاتب يسرق
~~من مال سيده ( قال ) قال لي مالك لا قطع عليه ( قلت ) فلو سرق السيد من مال
~~مكاتبه أيقطع أم لا ( قال ) قال مالك أما ما أخبرتك في المكاتب أنه إذا سرق
~~من مال سيده لم يقطع فالسيد إذا سرق من مال مكاتبه أحرى أن لا يقطع ( قلت )
~~فأم الولد إذا سرقت من مال سيدها ( قال ) قال مالك لا يقطع العبد إذا سرق
~~من مال سيده ولا المكاتب فأم الولد بهذه المنزلة ( قلت ms2957 ) أرأيت الرجل
~~والمرأة في القطع والاقرار بهذه المنزلة بالسرقة سواء عند مالك ( قال ) نعم
~~( قلت ) أرأيت الاخرس أيقطع إذا سرق أو أقر بالسرقة ( قال ) إذا شهدت عليه
~~الشهود بسرقة قطع وإذا أقر فإن كان إقراره أمرا يعرف ويعين قطع وإلا لم
~~يقطع ( قلت ) أرأيت من سرق سرقة فلم يرفع إلى السلطان حتى ورثها السارق ثم
~~رفع إلى السلطان والسرقة له من ميراث ورثه بعد السرقة أيقطع في قول مالك أم
~~لا ( قال ) يقطع إذا رفع إلى PageV16P295 السلطان وان كان قد ورث السلعة
~~قبل ذلك أو وهبت له أو تصدق بها عليه أو اشتراها فإن هذا كله وما أشبهه لا
~~يدرأ به عنه الحد في رأيي
#
# | فيمن سرق وديعته التي جحدها المستودع وفيمن سرق من رجلين وأحدهما غائب
# ( قلت ) أرأيت لو أني استودعت رجلا متاعا فجحدني فسرقت هذا المتاع وكانت
~~عندي بينة أني كنت استودعته هذا المتاع نفسه ( قال ) لم أسمع من مالك فيه
~~شيئا وأرى أن لا يقام الحد ها هنا ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا سرق من رجلين
~~سلعة قيمتها ثلاثة دراهم وأحد الرجلين المسروق منهما غائب أيقطع أم لا (
~~قال ) نعم يقطع في رأيي ( قلت ) أفيقضي لهذا الحاضر بنصف قيمة السرقة إذا
~~كانت مستهلكة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن قدم الغائب وأصاب السارق
~~عديما ( قال ) ان كان يوم قطعت يده مليا ثم أعدم بعد ذلك فإنه يأخذ نصف ما
~~أخذ الشريك ويتبعان جميعا السارق بنصف قيمة السلعة الباقي وإن كان يوم قطعت
~~يده لم يكن له من المال إلا مقدار ما أخذ شريكه رجع عليه فشاركه ولم يرجع
~~على السارق بشيء ولم يتبع به وهذا مثل ما قال مالك في الشريكين يكون لهما
~~الدين على الرجل فيطلبه أحدهما بحصته فيأخذ حصته ثم يقدم صاحبه الغائب
~~فيصيب الذي كان عليه الدين عديما انه يرجع على شريكه بنصف ما قبض فيأخذه
~~منه
#
# | فيمن ادعى السرقة على رجل وفيمن أقر بالسرقة ثم نزع
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا ادعى ms2958 على رجل أنه سرق منه ولا بينة له فقال
~~استحلفه لي أيستحلف له في قول مالك ( قال ) ان كان المدعي عليه متهما بذلك
~~موصوفا به استحلف وامتحن وهدد وان كان على غير ذلك لم يعرض له ولم يصنع به
~~من ذلك شيء ( قال ) ولقد قال مالك في المرأة تزعم ان فلانا استكرهها
~~فجامعها ولا يعرف ذلك إلا بقولها ( قال ) قال مالك تضرب المرأة الحد ان
~~كانت قالت ذلك لرجل لا يشار إليه بالفسق PageV16P296 وإن كان ممن يشار إليه
~~بالفسق نظر في ذلك وأرى في هذا ان هو قاله لرجل لا يشار إليه بذلك وهو من
~~الفضل والدين رأيت أن يؤدب أدبا موجعا ولا يباح لاهل السفه شتم أهل الفضل
~~والدين ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أقر أنه سرق من رجل ألف درهم بغير محنة
~~ولا شيء ثم جحده بعد ذلك والمسروق منه يدعي ذلك ( قال ) يقال في ذلك ولا
~~يقطع ويقضي عليه بالالف درهم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم تم كتاب
~~السرقة من المدونة الكبرى ويليه كتاب المحاربين PageV16P297
#
# | كتاب المحاربين
#
# | ما جاء في المحاربين
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت أهل الذمة وأهل الاسلام إذا حاربوا فأخافوا
~~ولم يأخذوا مالا ولم يقتلوا فأخذوا كيف يصنع بهم الامام في قول مالك ( قال
~~) قال مالك إذا أخافوا السبيل كان الامام مخيرا ان شاء قتل وان شاء قطع قال
~~مالك ورب محارب لا يقتل وهو أخوف وأعظم فسادا في خوفه ممن قتل ( قلت ) فإن
~~أخذه الامام وقد أخاف ولم يأخذ مالا ولم يقتل أيكون الامام مخيرا فيه يرى
~~في ذلك رأيه ان شاء قطع يده وان شاء قطع رجله وان شاء قتله وصلبه أم لا
~~يكون ذلك للامام ( قال ) قال مالك إذا نصب وأخاف وحارب وان لم يقتل كان
~~الامام مخيرا وتأول مالك هذه الآية قول الله تبارك وتعالى في كتابه أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا قال فقد جعل
~~الله الفساد مثل القتل ( قلت ) وكذلك ms2959 ان أخاف ولم يأخذ المال ( قال ) إذا
~~أخاف ونصب ولم يأخذ المال فإن الامام مخير وقد قال مالك وليس كل المحاربين
~~سواء قال مالك منهم من يخرج بعصاه أو بشيء فيؤخذ على تلك الحال لم يخف
~~السبيل ولم يأخذ المال ولم يقتل قال مالك فهذا لو أخذ فيه بأيسره لم أر
~~بذلك بأسا ( قلت ) وما أيسره عند مالك ( قال ) أيسره وأخفه أن يجلد وينفي
~~ويسجن في الموضع الذي نفي إليه ( قلت ) وإلى أي موضع نفي هذا المحارب إليه
~~إذا أخذ PageV16P298 بمصر ( قال ) قد نفي عمر بن عبد العزيز من مصر إلى شقب
~~ولم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أنه قال قد كان ينفي عندنا إلى فدك أو خيبر
~~وقد كان لهم سجن يسجنون فيه ( قلت ) وكم يسجن حيث ينفي قال مالك يسجن حتى
~~تعرف له توبة ( قلت ) أرأيت ان أخذه الامام وقد قتل وأخذ الاموال وأخاف
~~السبيل كيف يحكم فيه ( قال ) يقتله ولا يقطع يده ولا رجله عند مالك ( قلت )
~~ويصلبه ( قال ) قال مالك لم أسمع أحدا صلب إلا عبد الملك بن مروان فإنه كان
~~صلب الذي كان يقال له الحارث الذي كان تنبأ صلبه عبد الملك ( قال ) قال
~~مالك وذلك إلى الامام يجتهد في ذلك ( قلت ) وكيف يصلبه في قول مالك أحيا أم
~~ميتا ( قال ) لم أسمع من مالك إلا ما أخبرتك مما ذكر عن عبد الملك بن مروان
~~فإنه صلب الحارث وهو حي وطعنه بالحربة بيده ( قال ) وأنا أرى أن يصلب حيا
~~ويطعن بعد ذلك ( قلت ) أرأيت الذي أخذه الامام ولم يقتل ولم يفسد ولم يخف
~~السبيل إلا أنه قد حارب خرج بخشبة أو ما أشبه هذا أيكون للامام أن يعفو عن
~~هذا ( قال ) لا يكون للامام أن يعفو عن هذا عند مالك ولا عن أحد من
~~المحاربين ( قلت ) فكم يضربه في قول مالك ( قال ) يجتهد الامام برأيه في
~~ضربه ونفيه ( قلت ) أرأيت المحاربين من أهل الذمة وأهل الاسلام في قول مالك
~~أهم سواء ( قال ) نعم والنصارى ms2960 والعبيد والمسلمون في ذلك الحكم فيهم واحد
~~عند مالك إلا أنه لا نفي على العبيد ( قلت ) أرأيت ان أخذ وقد أخاف السبيل
~~وأخذ المال ( قال ) قال مالك إذا خرج ولم يخف السبيل ولم يأخذ المال ولم
~~يقتل وأخذ بحضرة ما خرج أو خرج بخشبة أو ما أشبه ذلك ولم ينصب ولم يعل امره
~~فإن الامام يجلد مثل هذا وينفيه قال مالك وان هو خرج واخاف السبيل ونصب
~~وعلا أمره ولم يأخذ المال فالامام مخير ان شاء قتله وان شاء قطع يده ورجله
~~( قلت ) فهل يجتمع مع القطع والقتل الضرب ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~ولا أرى ذلك ( قلت ) أرأيت ان هو قتل وأخذ المال وأخاف أيكون للامام أن
~~يقطع يده ورجله ولا يقتله ( قال ) لا يكون ذلك إلى الامام إذا قتل وأخذ
~~المال قال مالك PageV16P299 فأرى أن يقتل ان رأى ذلك الامام إذا أخذ المال
~~ولم يقتل ان يقتله قتله لان الله يقول في كتابه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا فأخذ المال من الفساد في الأرض وإنما
~~يجتهد الامام في الذي يخيف ولا يقتل ولا يأخذ مالا ويؤخذ بحضرة ذلك قبل أن
~~يطول زمانه قال مالك والذي تقطع يده ورجله لا أرى أن يضرب إذا قطعت يده
~~ورجله ( قلت ) فإن قتل وأخذ المال أتقطع يده ورجله وتقتله أم تقتله ولا
~~تقطع يده ورجله في قول مالك ( قال ) القتل يأتي على ذلك كله ( قال ) وإنما
~~يخير الامام عند مالك إذا أخاف ولم يأخذ مالا ولم يقتل فأخذ بحضرة ذلك فأما
~~من طال زمانه ونصب نصبا شديدا فهذا لا يكون الامام فيه مخيرا ويقتله الامام
# وأما الذي أخذ بحضرة الخروج فإن مالكا قال في هذا لو ان الامام أخذ
~~بأيسره لم أر بذلك بأسا وقد فسرت لك ذلك فهذا أصل قول مالك في هذه الأشياء
~~( قلت ) أرأيت ان أخذ المحاربون من المال أقل مما تقطع فيه اليد أقل من
~~ثلاثة دراهم ( قال ms2961 ) ليس حد المحاربين مثل حد السارق والمحارب إذا أخذ
~~المال قليلا كان أو كثيرا فهو سواء والسارق لا يقطع إلا في ربع دينار ( قلت
~~) أرأيت ان قطعوا على المسلمين وعلى اهل الذمة أهو سواء في قول مالك ( قال
~~) نعم ولقد بلغني عن مالك أخبرني عنه من أثق به عن غير واحد ان عثمان قتل
~~مسلما قتل ذميا على وجه الحرابة قتله على مال كان معه فقتله عثمان ( قلت )
~~أرأيت ان تابوا من قبل ان يقدر عليهم وقد كانوا قتلوا وأخافوا وأخذوا
~~الاموال وجرحوا الناس ( قال ) قال مالك يضع عنهم حد الامام كل شيء إلا أن
~~يكونوا قتلوا فيدفعون إلى أولياء القتلى وان أخذوا المال اغرموا المال (
~~قلت ) وكذلك الجراحات ( قال ) نعم ( قلت ) ويدرأ عنهم القتل والقطع في الذي
~~كان يجب عليهم لو أخذوا قبل أن يتوبوا فأما ما صنعوا في أموال الناس وفي
~~دمائهم وفي أبدانهم فهم يؤخذون بذلك عند مالك إلا أن يعفي عنهم ( قال ) نعم
~~( قلت ) أرأيت ان كانوا محاربين فقطعوا على الناس الطريق فقتلوا رجلا قتله
~~واحد منهم إلا أنهم كانوا أعوانا له في تلك الحال إلا أن هذا الواحد منهم
~~ولي القتل PageV16P300 حين زاحفوهم ثم تابوا وأصلحوا فجاء ولي المقتول يطلب
~~دمه أيقتلهم كلهم أم يقتل الذي قتل وليه وحده ( قال ) قال مالك يقتلون كلهم
~~إذا أخذوا على تلك الحال قال بن القاسم فإن تابوا قبل أن يؤخذوا فأتى
~~أولياء المقتول يطلبون دمه دفعوا كلهم إلى أولياء المقتول فقتلوا من شاؤوا
~~وعفوا عمن شاؤوا وأخذوا الدية ممن شاؤوا وقد ذكر مالك عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه حين قال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا فهذا يدلك
~~على أنهم شركاء في قتله فذلك إلى أولياء المقتول يقتلون من شاؤوا منهم
~~ويعفون عمن شاؤوا منهم ( قال ) ولقد قال لي مالك في قوم خرجوا فقطعوا
~~الطريق فتولى رجل منهم أخذ مال كان مع رجل ممن أخذ أخذه منه والآخرون وقوف
~~إلا أنه بهم قوي وأخذ ms2962 المال فأراد بعض من لم يأخذ المال التوبة وقد أخذ
~~المال الذي أخذ ودفع إلى الذي لم يأخذ حصته ماذا ترى عليه حين ذلك أحصته
~~التي أخذ أم المال كله ( قال ) بل أرى المال كله عليه لأنه إنما قوي الذي
~~أخذ المال بهم والقتل أشد من هذا فهذا يدلك على ما أخبرتك به من القتل ولقد
~~ذكروا عن مالك عن عمر بن الخطاب أن بعضهم كان ربيئة للذين قتلوا فقتله عمر
~~معهم ( قلت ) أرأيت ان كانوا قد أخذوا المال فلما تابوا كانوا عدما لا مال
~~لهم أيكون ذلك لأصحاب المال دينا عليهم في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~فإن أخذوا قبل أن يتوبوا أقيم عليهم الحد فقطعوا أو قتلوا ولهم أموال أخذت
~~أموال الناس من أموالهم وإن لم يكن لهم يومئذ مال لم يتبعوا بشيء مما أخذوا
~~بمنزلة السرقة ( قال ) نعم وهو قول مالك فيما بلغني عمن أثق به وهو رأيي (
~~قلت ) أرأيت ان أخذهم الامام وقد قتلوا وجرحوا وأخذوا الاموال فعفا عنهم
~~أولياء القتلى وأولياء الجراحات وأهل الاموال أيجوز عفوهم في قول مالك (
~~قال ) قال مالك لا يجوز العفو ها هنا ولا يجوز للامام أن يعفو لان هذا حد
~~من حدود الله قد بلغ السلطان فلا يجوز فيه العفو ولا يصلح لأحد أن يشفع فيه
~~لانه حد من حدود الله ( قلت ) فإن تابوا وأصلحوا وقد قتلوا أناسا من أهل
~~PageV16P301 الذمة ولم يقتلوا أحدا غيرهم ( قال ) أرى أن الدية في أموالهم
~~لأولياء القتلى لان المسلم لا يقتل بالذمي عند مالك ( قلت ) فإن كانوا
~~ذميين أكان عليهم القود في قول مالك ( قال ) نعم لان مالكا قال يقتل
~~النصراني بالنصراني ( قلت ) وكيف تعرف توبة هؤلاء النصارى المحاربين في قول
~~مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى ان تركوا ما كانوا عليه قبل أن
~~يقدر عليهم فلا أرى أن يقام عليهم حد المحاربين ( قلت ) أرأيت ان كانت فيهم
~~امرأة أيكون سبيلها في قول مالك سبيل الرجال أم لا وهل يكون النساء ms2963 محاربات
~~في قول مالك أم لا ( قال ) أرى أن النساء والرجال في ذلك سواء ( قلت )
~~فالصبيان ( قال ) لا يكونون محاربين حتى يحتلموا عند مالك لان الحدود لا
~~تقام عليهم عند مالك والحرابة حد من الحدود والنساء إنما صرن محاربات لان
~~مالكا قال تقام عليهن الحدود والحرابة حد من الحدود ( قلت ) أرأيت ان قطعوا
~~الطريق في مدينتهم التي خرجوا منها فأخذوا أيكونون محاربين في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان خرج مرة فأخذه الامام فقطع يده ورجله ثم خرج
~~ثانية فأخذه الامام أيكون له أن يقطع يده الاخرى ورجله الاخرى ( قال ) نعم
~~ان رأى أن يقطعه قطعه ( قلت ) وسمعته من مالك ( قال ) لا إلا أني أراه مثل
~~السارق ألا ترى أنه يقطع يده ثم رجله ثم يده ثم رجله فكذلك المحارب تقطع
~~يده ورجله فإن خرج ثانية فإن رأى الامام أن يقطعه قطع يده الباقية ورجله (
~~قلت ) أرأيت ان أخذ الامام هذا المحارب وهو أقطع اليد اليمنى فأراد قطعه
~~ورأى أن يقطعه كيف يقطعه ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أن قول مالك
~~في السارق إذا كان أقطع اليد اليمنى أو أشل اليد اليمنى قطع رجله اليسرى
~~وترك يده اليمني فكذلك المحارب إذا لم تكن يده اليمنى قائمة قطعت يده
~~اليسرى ورجله اليسرى وهذا عندنا بين لان الله تبارك وتعالى قال إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض
# فالقطع في المحارب في يده ورجله جميعا إنما هما جميعا شيء واحد بمنزلة
~~PageV16P302 القطع في يد السارق أو رجله إنما هو شيء واحد فإذا أصاب إحدى
~~اليدين شلل أو قطع رجع إلى اليد الاخرى والرجل التي تقطع معها لانهما في
~~القطع بمنزلة الشيء الواحد في المحارب ألا ترى أن السارق إذا أصيب أقطع
~~اليد اليمنى أو أشل اليد اليمنى رجع الامام إلى رجله اليسرى فإن أصابه أيضا
~~أقطع أصابع اليمني قطع رجله اليسرى ms2964 ولم يقطع بعض اليد دون بعض فكذلك إذا
~~كانت اليد ذاهبة في المحارب لم تقطع الرجل التي كانت تقطع معها ولكن تقطع
~~اليد الاخرى والرجل التي تقطع معها حتى يكون من خلاف كما قال الله تعالى (
~~قلت ) أرأيت المحارب يخرج بغير سلاح أيكون محاربا أم لا ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا وأرى ان فعل ما يفعل المحارب من تلصصهم على الناس وأخذ
~~أموالهم مكابرة منه لهم فأراه محاربا ( قلت ) أرأيت الرجل الواحد هل يكون
~~محاربا في قول مالك ( قال ) نعم وقد قتل مالك رجلا واحدا كان قد قتل على
~~وجه الحرابة وأخذ مالا وأنا بالمدينة يومئذ ( قلت ) أرأيت القوم يشهدون على
~~المحاربين أنهم قد قطعوا الطريق عليهم وقتلوا منهم ناسا وأخذوا أموالهم
~~منهم ( قال ) سألت مالكا عنهم فقال مالك ومن يشهد على المحاربين إلا الذين
~~قطع عليهم الطريق ( قال ) نعم تجوز شهادتهم عليهم فيما شهدوا به عليهم إذا
~~كانوا عدولا من قتل أو أخذ مال أو غير ذلك ( قلت ) ويعطيهم هذه الاموال
~~التي شهدوا عليها أن هؤلاء المحاربين قطعوا عليهم السبيل وأخذوها منهم
~~أيعطيهم مالك هذا المال بشهادتهم ( قال ) نعم في رأيي إذا شهد بعضهم لبعض
~~ولا تقبل شهادة أحد في نفسه في مال أخذ منه ( قلت ) أرأيت المحاربين اللصوص
~~إذا أخذوا ومعهم الاموال فجاء قوم يدعون تلك الاموال وليست لهم بينة ( قال
~~) سألت مالكا عنها فقال مالك أرى للامام أن يقبل قولهم في أن المال لهم
~~ولكن لا أرى أن يعجل بدفع ذلك المال إليهم ولكن ليستأن قليلا ولا يطول حتى
~~ينتشر ذلك فإن لم يجئ للمال طالب سواهم دفعه إليهم وضمنهم ( قال ) فقلت
~~لمالك الحميل ( قال ) لا ولكن يشهد عليهم ويضمنهم في أموالهم بغير حميل إن
~~جاء لذلك طالب ( قلت ) أفيستحلفهم في قول PageV16P303 مالك ( قال ) لم
~~أسمعه من مالك وأرى أن يحلفهم ( قلت ) أرأيت القوم يخرجون تجارا إلى أرض
~~الحرب فيقطع بعضهم الطريق على بعض وكلهم مسلمون ألا أنهم قد قطعوا في دار
~~الحرب على مسلمين ms2965 مثلهم وذميين دخلوا دار الحرب بأمان ( قال ) قال مالك في
~~هؤلاء الخناقين الذين يخرجون مع الجيش إلى أرض الحرب فيخنقون الناس على
~~أموالهم في دار الحرب في الصوائف ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال يقتلون (
~~قلت ) والخناق محارب عند مالك ( قال ) نعم الخناق محارب إذا خنق على أخذ
~~مال
#
# | في الذين يسقون الناس السيكران
# ( قال ) وقال مالك وهؤلاء الذين يسقون الناس السيكران انهم محاربون إذا
~~سقوهم ليسكروا فيأخذوا أموالهم ( قال ) قال مالك هم محاربون يقتلون ( قلت )
~~هذا يدلني على قول مالك أن من حارب وحده بغير سلاح انه محارب ( قال ) نعم
~~يستدل بهذا ( قلت ) أرأيت محاربين أخذوا وقد أخذوا أموالا وأخافوا ولم
~~يقتلوا فرأى الامام أن يقطع أيديهم وأرجلهم ولا يقتلهم فقطع أيديهم وأرجلهم
~~ولم يقتلهم أيضمنهم المال الذي أخذوا وقد استهلكوه في أموالهم أم لا ( قال
~~) بلغني عن مالك أنه قال هو مثل السرقة وانهم يضمنون ان كان لهم مال يومئذ
~~ولا يتبعون به دينا إذا لم يكن لهم مال ( قلت ) أرأيت من قتل قتل غيلة ورفع
~~إلى قاض من القضاة فرأى أن لا يقتله وإن يمكن أولياء المقتول منه ففعل
~~فعفوا عنه ثم استقضى غيره فرفع إليه افترى أن يقتله القاضي الثاني أم لا
~~يقتله لانه قد حكم به قاض قبله في قول مالك ( قال ) لا أرى أن يقتله لانه
~~مما اختلف الناس فيه ( قال ) وقال لي مالك من دخل على رجل في حريمه على أخذ
~~ماله فهو عندي بمنزلة المحارب يحكم فيه كما يحكم في المحارب ( قلت ) أرأيت
~~قوما محاربين شهد عليهم الشهود بالحرابة فقتلهم رجل قبل أن تزكي البينة
~~وقبل أن يأمر القاضي بقتلهم كيف يصنع مالك بهذا الذي قتلهم ( قال ) قال
~~مالك ان زكيت البينة أدب هذا الذي قتلهم ولم يقتل ( قلت ) أرأيت ان لم تزك
~~البينة PageV16P304 وبطلت الشهادة أتقتله ( قال ) نعم في رأيي ( قلت )
~~أرأيت المحاربين أجهادهم عند مالك جهاد ( قال ) قال مالك نعم جهادهم جهاد (
~~قلت ) فإن شهدت الشهود باقراره بالحرابة وهو منكر ms2966 أيقيم الامام عليه الحد
~~حد الحرابة أم لا ( قال ) لا يقام ذلك عليه ويقال PageV16P305
#
# | كتاب الجراحات
#
# | باب تغليظ الدية
# قال سحنون قلت لابن القاسم هل كان مالك يعرف شبه العمد في الجراحات أو في
~~قتل النفس ( قال ) قال مالك شبه العمد باطل وإنما هو عمد أو خطأ ولا أعرف
~~شبه العمد ( قلت ) ففي أي شيء يري مالك الدية مغلظة ( قال ) قال مالك في
~~مثل ما صنع المدلجي بإبنه فلا يراه إلا في الوالد في ولده إذا قتله فحذفه
~~بحديدة أو بغير ذلك مما لو كان غير الوالد فعل ذلك به قتل به فإن الوالد
~~يدرأ عنه في ذلك القود وتغلظ عليه الدية على الوالد ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون خلفة قال بن القاسم والخلفة التي في بطونها أولادها قلت فهل
~~ذكر لكم مالك أن أسنان هؤلاء الخلفات ما بين ثنية إلى بازل عامها قال ما
~~سمعت من مالك فيه شيئا ولا يبالي أي الأسنان كانت قلت فهل تؤخذ هذه الدية
~~حالة أم في ثلاث سنين قال بل حالة ألا ترى أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه قال لسراقة بن جعشم المدلجي اعدد لي على قديد عشرين ومائة بعير قال
~~وقال مالك ولا تغلظ الدية في أخ ولا زوج ولا زوجة ولا في أحد من الأقارب
~~قال وبلغني عمن أثق به عن مالك في الجد أنه يراد مثل الأب تغلظ عليه الدية
~~قال بن القاسم وأنا أرى ذلك وأرى الأم مثل ذلك أيضا في التغليظ وهي أقعدهما
~~( قلت ) لابن القاسم فهل تغلظ الدية في ولد الولد PageV16P306 ( قال ) نعم
~~كذلك بلغني عن مالك أنه قال أراه مثل الأب ( قال ) وقال مالك لا تغلظ الدية
~~في الشهر الحرام ( قال ) ولا تغلظ الدية على من قتل خطأ في الحرم ( قال )
~~وقال مالك لا ولا تغلظ الدية عليه ( قلت ) أرأيت التغليظ في قول مالك على
~~أهل الورق والذهب كيف هو ( قال ) ينظركم قيمة الثلاثين جذعة والثلاثين حقة
~~والأربعين خلفة فيعرف كم قيمتهن ثم ms2967 ينظر إلى دية الخطأ أخماسا من الأسنان
~~عشرين بنت مخاض وعشرين بن لبون ذكور وعشرين بنت لبون وعشرين حقة وعشرين
~~جذعة فينظركم قيمة هذه ثم ينظركم فضل ما بين القيمتين ما بين قيمة دية
~~التغليظ ودية الخطأ فيزاد في الدية على قدر ذلك إن كان خمسا أو سدسا أو
~~ربعا ( قلت ) ولم يذكر لكم مالك أن هذا شيء قد وقت فيما مضى ولا يكون لأهل
~~زماننا أن ينظروا في زيادته اليوم ( قال ) لا لم يذكر لنا مالك ذلك ( قال )
~~وأرى أن ينظر إلى ذلك في كل زمان فيزاد في الدية قدر ما بين القيمتين على
~~ما وصفت لك وتفسير قول مالك أن ينظر كم دية المغلظة فإن كان قيمتها
~~ثمانمائة دينار ودية الخطأ ستمائة دينار فالعقل من دية الخطأ الثلث حمل على
~~أهل الدية المغلظة ( قلت ) فالدية من الورق قال فانظر أبدا ما زادت دية
~~المغلظة على دية الخطأ كم هو من دية الخطأ فاحمله على أهل الذهب والورق
~~وينظر كم هو من دية المغلظة وهذا تفسير قول مالك قال بن القاسم وكذلك في
~~الجراحات فيما تغلظ فيه ( قلت ) فإن غلت أسنان المغلظة حتى صارت تساوي مثلى
~~دية الخطأ أيزاد في الدية دية أخرى مثلها وإن كان أكثر من ذلك زدت عليها (
~~قال ) نعم وهو رأيي ( قال ) وقال مالك في جراحات الوالد ولده إن كان بحال
~~ما صنع المدلجي بإبنه في التغليظ مثل ما في النفس وإذا قطع الرجل يد إبنه
~~وعاش الولد كانت نصف الدية مغلظة خمس عشرة جذعة وخمس عشرة حقة وعشرون خلفة
~~في بطونها أولادها فعلى هذا فقس جراحاتها كلها ( قلت ) وما بلغ من جراحات
~~الوالد إبنه الثلث حملته العاقلة مغلظة وما لم يبلغ الثلث ففي مال الوالد
~~مغلظا على الوالد ( قال ) لا أرى إن تحمله العاقلة على حال وأراه في مال
~~الوالد ولا تحمل العاقلة منه شيئا فإن كان أكثر من ثلث الدية فهو في مال
~~الأب PageV16P307 مغلظا على الوالد ( قلت ) ولا يرث الأب من ديته ms2968 شيئا في
~~قول مالك ( قال ) نعم ألا ترى أن عمر بن الخطاب قال أين أخو المقتول فدفع
~~إليه الدية دون الوالد ( قلت ) أفيرث من ماله وقد قتله يحال ما صنع المدلجي
~~بإبنه قال بن القاسم أرى أن لا يرث من ماله قليلا ولا كثيرا لأنه من العمد
~~وليس من الخطأ ولو كان من الخطأ لحملته العاقلة وهو مما لو كان من غيره لم
~~يرث من ماله فهو والأجنبيون في الميراث سواء وإن صرف عنه القود والأب ليس
~~كغيره في القود ولقد قال ناس وإن عمد للقتل فلا يقتل فهذا يدلك على هذا ولو
~~أن رجلا عمد لقتل إبنه فذبحه ذبحا ليس مثل ما صنع المدلجي والدة فعلت ذلك
~~بولدها متعمدة لذبحه أو لتشق بطنه مما يعلم الناس أنها تعمدت للقتل نفسه لا
~~شك في ذلك فأرى في ذلك القود يقتلان به إذا كان كذلك إلا أن يعفو من له
~~العفو والقيام بذلك ( قلت ) والوالدة في ولدها إذا صنعت بذلك مثل ما صنع
~~المدلجي بإبنه فهي في ذلك بمنزلة الوالد لا قود عليها والدية مغلظة في قول
~~مالك ( قال ) نعم وهي أعظم حرمة
#
# | تفسير العمد والخطأ
# ( قلت ) أرأيت ما تعمدت من ضربة بلطمة أو بلكزة أو ببندقة أو بحجر أو
~~بقضيب أو بعصا أو بغير ذلك أفيه القود إذا مات من ذلك عند مالك أم لا ( قال
~~) قال مالك في هذا كله القود إذا مات من ذلك قال مالك وقد تكون أشياء من
~~وجه العمد لا قود فيها مثل الرجلين يصطرعان فيصرع أحدهما صاحبه أو يتراميان
~~بالشيء على وجه اللعب أو يأخذ برجله على حال اللعب فيسقط فيموت من هذا كله
~~فإنما في هذه الدية دية الخطأ أخماسا على العاقلة ( قال ) وقال مالك ولو
~~تعمد هذا على غير وجه اللعب ولكن على وجه القتال فصرعه فمات أو أخذ برجله
~~فسقط فمات كان في هذا كله القصاص
#
# | دية الأنف
# قلت أرأيت الأنف ما قول مالك فيه قال قال مالك فيه الدية كاملة ms2969
~~PageV16P308 قلت فإن قطع من المارن ( قال ) قال مالك إذا قطع من العظم وهو
~~تفسير المارن ففيه الدية كاملة ( قلت ) فمن قطع المارن أو من أصله إذا قطعه
~~الرجل من أصله أو قطعه من المارن فذلك سواء ( قال ) نعم إنما فيه الدية
~~كاملة بمنزلة رجل قطع حشفة رجل ففيها الدية كاملة وإن قطع ذكر رجل من أصله
~~ففيه الدية كاملة فدية الحشفة ودية الذكر كله سواء عند مالك وكذلك المارن
~~والأنف إذا قطع من أصله فذلك في الدية سواء ( قلت ) أرأيت إن خرم أنفه أفيه
~~شيء أم لا في قول مالك ( قال ) الذي سمعت من مالك أنه قال في كل فاقدة في
~~عضو من الأعضاء إذا برأ ذلك وعاد لهيئته على غير عثل فلا شيء فيه لا حكومة
~~ولا غير ذلك وإن برأ على عثل ففيه الاجتهاد وأرمي في الأنف إن برأ على غير
~~عثل أنه لا شيء فيه وإن برأ على عثل ففيه الاجتهاد ( قلت ) ولا يعرف مالك
~~في هذا القول في كل فاقدة في كل عضو من الأعضاء ثلث دية ذلك العضو ( قال )
~~قال مالك ليس عليه العمل عندنا
#
# | عقل الموضحة
# ( قلت ) أرأيت الموضحة إذا برأت على غير عثل ونبت الشعر في موضع الشجة
~~أيكون فيها نصف عشر الدية عند مالك قال نعم وإن برأت على غير عثل ( قلت )
~~وإن برأت على عثل ( قال ) قال مالك وإن برأت على شين كان في ذلك الشين
~~الإجتهاد مع نصف عشر الدية أيضا ( قلت ) فما فرق ما بين الموضحة إذا برأت
~~على غير عثل وبين الأنف إذا خرمه فبرأ على غير عثل ( قال ) لأن الموضحة قد
~~جاءت فيها دية مسماة أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الأنف حين خرمه
~~فليس فيه عقل مسمي وليس فيه شيء إلا بعد البرء فعند ذلك ينظر إليه فإن كان
~~يجب فيه شيء جعل ذلك على الجاني وإن كان لا يجب فيه شيء لم يكن على الجاني
~~شيء وإنما يجب فيه إذا برأ على عثل ms2970 فهذا فرق ما بين الموضحة والأنف وقد قال
~~مالك في الأنف أنه ليس من الرأس وإنما هو عظم ناتئ فلذلك لا يكون على من
~~أوضح الأنف فبرأ على غير عثل PageV16P309 موضحة ( قلت ) فالخد أفيه موضحة
~~أم لا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فاللحي الأسفل أهو من الرأس وموضحته
~~كموضحة الرأس في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) فما سوى الرأس من الجسد إذا
~~أوضح على العظم فليس فيه عقل الموضحة في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت
~~موضحة الوجه أهي مثل موضحة الرأس ( قال ) نعم إلا أن تشين الوجه فيزاد فيها
~~لشينها ( قال ) فقيل لمالك فحديث سليمان بن يسار حين قال يزاد في موضحة
~~الوجه ما بينها وبين نصف عقل الموضحة ( قال ) قال مالك لا أرى ذلك ولكن
~~يزاد فيها على قدر الإجتهاد إذا شانت الوجه فإن لم تشن الوجه فلا يزاد فيها
~~شيء
#
# | دية اللسان
# ( قلت ) أرأيت اللسان ما منع منه الكلام أفيه الدية كاملة في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) فإن قطع اللسان من أصله فإنما فيه دية واحدة في قول مالك
~~( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ما قطع من اللسان مما لا يمنع الكلام ( قال )
~~إنما الدية في الكلام ليس في اللسان بمنزلة الأذنين إنما الدية في السمع
~~وليس في الأذنين فكذلك اللسان إنما تكون الدية فيه إذا قطع منه ما يمنع
~~الكلام ( قلت ) فإن قطع من لسانه ما نقص من حروفه ( قال ) ينظر فيه فيكون
~~عليه من الدية بقدر ذلك ولا أقوم على حفظ الحروف عن مالك ( قلت ) فما ترى
~~في الباء والتاء والثاء والراء والزاي أكل هذا سواء وينظر إلى تمام الحروف
~~العربية فيحصيها فما نقص من لسان هذا الرجل إذا كان لسانه يتكلم بالحروف
~~كلها جعلت على الجاني بقدر ذلك فإن بلغ الثلث حملته على العاقلة إذا كان
~~خطأ وإن كان أقل من الثلث جعلته في ماله ( قال ) لا أدري ما هذا ولكن إنما
~~ينظر إلى ما نقص من كلامه لأن الحروف بعضها أثقل من ms2971 بعض فيكون عليه ما نقص
~~( قلت ) فهل يقول مالك في عمد اللسان القود ( قال ) قال مالك إذا كان
~~يستطاع القود منه ولم يكن متلفا مثل الفخذ والمنقلة وما أشبه ذلك أقيد منه
~~وإن كان متلفا مثل الفخذ والمنقلة لم يقد منه PageV16P310
#
# | دية الذكر
# ( قلت ) أرأيت الحشفة أفيها الدية في قول مالك ( قال ) قال مالك نعم (
~~قلت ) فإن قطع الذكر من أصله ففيه الدية في قول مالك دية واحدة ( قال ) قال
~~مالك نعم ( قلت ) فإن قطعت حشفة رجل خطأ فأخذ الدية ثم قطع رجل آخر بعد ذلك
~~عسيبه ( قال ) قال مالك فيه الإجتهاد ( قلت ) فإن قطع رجل حشفة رجل خطأ
~~أينتظر به أم لا ينتظر به ( قال ) ينتظر به حتى يبرأ ( قال ) لأني سمعت
~~مالكا يقول لا يقاد من الجارح عمدا إلا بعد البرء وحتى يعرف إلى ما صارت
~~جراحاته إليه ولا يعقل الخطأ إلا بعد البرء وحتى يعرف إلى ما صارت إليه
~~جراحاته ( قلت ) أرأيت هذا المقطوع حشفته إن قال لم تحبسني عن أن تفرض لي
~~ديتي من اليوم وإنما هي دية كاملة إن أنا مت أو عشت وأنت إنما تحبسني خوفا
~~من هذا القطع أن تصير نفسي فيه ( قال ) لأني لا أدري إلى ما يؤل هذا القطع
~~لعل أنثييه أو رجليه أو بعض جسده سيذهب من هذا القطع فلا أعجل حتى أنظر إلى
~~ما تصير إليه شجته ألا ترى أن الموضحة إن طلب المجني عليه ديتها وقال لا
~~يحبسني بها إني لا أعجلها له حتى أنظر إلى ما تصير شجته ألا ترى أن المجني
~~عليه موضحة إن قال عجل لي دية موضحتي فإن آلت إلى أكثر من ذلك زدتني وإن لم
~~تؤل إلى ما هو أكثر من ذلك كنت قد أخذت حقي أنه لا يعجل له ولا يلتفت إلى
~~قوله هذا وإنما في هذا الإتباع والتسليم للعلماء أو لعله أن يموت فتكون فيه
~~القسامة ولقد سمعت أهل الأندلس سألوا مالكا عن اللسان إذا قطع وزعموا أنه
~~ينبت فرأيت مالكا ms2972 يصغي إلى أن لا يعجل له فيه حتى ينظر إلى ما يصير إليه
~~إذا كان القطع قد منعه الكلام ( قلت ) في الدية أو في القود ( قال ) في
~~الدية ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال القود في اللسان إن كان يستطاع قود
~~ذلك ولا يخاف منه ففيه القود يريد مثل خوف المأمومة والجائفة فإن هؤلاء لا
~~قود فيهن لما يخاف فيهن فإن كان اللسان مما يخاف فلا قود فيه ( قلت ) أرأيت
~~ما قطع من طرف الحشفة أي شيء فيه أيحساب الذكر أم إنما يقاس من الحشفة
~~PageV16P311 فيجعل على الجاني بحساب ما يصيب ما قطع من الحشفة من الدية (
~~قال ) إنما تقاس الحشفة فينظر إلى ما قطع منها فيقاس فما نقص من الحشفة كان
~~عليه بحساب ذلك من الدية ( قلت ) ولا يقاس من أصل الذكر ( قال ) لا ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) نعم ألا ترى أن اليد لو قطعت من المنكب كان عقلها قد
~~تم فإن قطع منها أنملة من الأنامل إنما هي على حساب الأصابع ولا ينظر إلى
~~اليد كلها وكذلك الحشفة ( قلت ) أرأيت ما قطع من الأنف من أين يحسب إذا كان
~~من طرفه أو من أصله أم من المارن ( قال ) قال مالك يحسب بحساب ما ذهب منه
~~من المارن بمنزلة الحشفة
#
# | ما جاء في الصلب والهاشمة والباضعة وأخواتها
# ( قلت ) أرأيت الصلب إذا ضربه الرجل فحدب أتكون فيه الدية ( قال ) قال
~~مالك في الصلب الدية قال بن القاسم إنما تكون الدية في الصلب إذا أقعده فلم
~~يقدر على القيام مثل اليد إذا شلت فأما إذا مشى فأصابه في ذلك عثل أو حدب
~~فإنما يجتهد له فيه ( قلت ) أرأيت الصلب إذا كسره رجل فبرأ وعاد لهيئته
~~أتكون فيه الدية أم لا ( قال ) ليس فيه دية عند مالك لأن مالكا قال في كل
~~كسر خطأ أنه إذا برأ وعاد لهيئته أنه لا شيء فيه إلا أن يكون عمدا يستطاع
~~القصاص فيه فإنه يقتص منه وإن كان عظما إلا في المأمومة والمنقلة والجائفة ms2973
~~وما لا يستطاع أن يقتص منه فلا شيء فيه من القود إلا الدية في عمد ذلك مع
~~الأدب في العمد ( قلت ) أرأيت الهاشمة أفيها القود عند مالك في الرأس كانت
~~أو في عظم من الجسد ( قال ) قال مالك أما عظام الجسد ففيها القود من
~~الهاشمة إلا ما كان مخوفا مثل الفخذ وما أشبهه فلا قود فيه وأما الرأس قال
~~بن القاسم فلم أسمع فيه شيئا ولا أرى فيه قودا لأني لا أجد هاشمة تكون في
~~الرأس إلا كانت منقلة وأما الباضعة والملطأة والدامية وما أشبهها وما
~~يستطاع منه القود ففيه القود في العمد كذلك قال لي مالك قال بن القاسم
~~والهاشمة في الرأس مما لا يستطاع منه القود PageV16P312
#
# | ما جاء في دية العقل والسمع والأذنين
# ( قلت ) أرأيت مالكا هل كان يقول إن في العقل الدية ( قال ) قال مالك نعم
~~في العقل الدية قال مالك وقد تكون الدية فيما هو أيسر من العقل ( قلت ) له
~~ما يقول مالك في الأذن إذا اصطلمت أو ضربت فشدخت ( قال ) قال مالك ليس فيها
~~إلا الإجتهاد ( قلت ) فإن ضربه ضربة فذهب سمعه واصطلمت أذناه أتكون فيها
~~دية وحكومة في قول مالك ( قال ) قال مالك في الأذنين إذا ذهب سمعهما ففيهما
~~الدية اصطلمتا أو لم تصطلما ( قلت ) أرأيت الأذنين إذا قطعهما رجل عمدا
~~فردهما صاحبهما فثبتتا أو السن إذا أسقطها الرجل عمدا فردها صاحبها فبرأت
~~وثبتت أيكون القود على قاطع الأذن أو القالع السن ( قال ) سمعتهم يسألون
~~عنها مالكا فلم يرد عليهم فيها شيئا ( قال ) وقد بلغني عن مالك أنه قال في
~~السن القود وإن ثبتت وهو رأيي والأذن عندي مثله أن يقتص منه والذي بلغني عن
~~مالك في السن لا أدري أهو في العمد يقتص منه أو في الخطأ إن فيه العقل إلا
~~أن ذلك كله عندي سواء في العمد وفي الخطأ
#
# | باب ما جاء في الأسنان والأضراس
# ( قلت ) أرأيت الأسنان والأضراس عند مالك سواء ( قال ) نعم ( قلت ) فكم
~~في كل سن عند مالك ( قال ms2974 ) خمس من الإبل ( قلت ) وإن كانت سنا سوداء ( قال
~~) فيها خمس من الإبل وهي كالصحيحة إلا أن تكون تضطرب اضطرابا شديدا وإن
~~كانت كذلك فليس فيها إلا الإجتهاد ( قلت ) فإن كانت سنا مأكولة قد ذهب
~~بعضها فقلعها رجل عمدا أو خطأ ( قال ) لم أسمع من مالك فيها شيئا إلا أني
~~أرى في هذا على حساب ما بقي منه لأنه ناقص غير تام
#
# | ما جاء في الإليتين والثديين وحلق الرأس والحاجبين
# ( قلت ) أرأيت أليتي الرجل والمرأة أفيهما الدية عند مالك ( قال ) لا
~~أقوم على حفظ قوله في هذا والذي أرى أن في هذا الحكومة ( قلت ) لم وهذا زوج
~~من الإنسان PageV16P313 وعلى ما قلته ( قال ) لأن مالكا قال ليس في ثديي
~~الرجل إلا الإجتهاد وكذلك هذا عندي ( قلت ) أرأيت الرأس إذا حلق فلم ينبت
~~أي شيء فيه في قول مالك ( قال ) ما سمعت فيه شيئا ( قلت ) فاللحية ( قال )
~~ما سمعت من مالك فيها شيئا وأرى فيهما جميعا حكومة على الإجتهاد ( قلت )
~~أرأيت إن حلقهما عمدا حلق الرأس واللحية عمدا أيكون فيهما القصاص ( قال )
~~لا إلا الأدب والحاجبان مثل ذلك في رأيي ( قلت ) أرأيت العين إذا إبيضت أو
~~انخسفت أو ذهب بصرها وهي قائمة ( قال ) قال مالك إن كان هذا كله خطأ ففيه
~~الدية وإن كان عمدا فخسفها خسفت عينه وإن لم تنخسف وكانت قائمة وذهب بصرها
~~كله فإن مالكا قال إن كان يستطاع منه القود أقيد وإلا فالعقل ( قال )
~~والبياض عندي مثل القائم العين إن كان يستطاع منه القود أقيد وإلا فالعقل (
~~قلت ) أرأيت إن ضربها فنزل الماء فأخذ الدية أو ابيضت فأخذ الدية فبرأت بعد
~~ذلك أترد الدية إليه ( قال ) أرى ذلك وما سمعته من مالك ( قلت ) فكم ينتظر
~~بالعين ( قال ) قال مالك سنة ( قلت ) فإن مضت السنة والعين منخسفة لم يبرأ
~~جرحها ( قال ) أرى أن ينتظر حتى يبرأ الجرح لأنه لا قود إلا بعد البرء
~~وكذلك في الدية أيضا إنما هي بعد البرء ( قلت ) وهل كان مالك يقول في العين ms2975
~~إذا ضربت فسال دمعها فلم يرقأ ( قال ) لم أسمعه إلا في العين إذا ضربت
~~فدمعت أنه ينتظر بها سنة ( قلت ) فإن لم يرقأ دمعها ( قال ) أرى فيها حكومة
#
# | ما جاء في شلل اليد والرجل
# ( قلت ) أرأيت اليد إذا شلت أو الرجل إذا شلت ما قول مالك فيهما ( قال )
~~قال مالك قد تم عقلهما ( قلت ) فإن كانت الضربة عمدا فشلت يده هل فيها
~~القصاص في قول مالك ( قال ) نعم في اليد والرجل القود ويضرب الضارب كما ضرب
~~يقتص لهذا المضروب من الضارب قال بن القاسم فإن شلت يد الضارب وإلا كان عقل
~~اليد في مال الضارب وليس على العاقلة من ذلك شيء ( قلت ) من يستقيد المضروب
~~أو غير المضروب ( قال ) قال مالك لا يمكن الذي له القود من أن يقتص لنفسه
~~إنما يدعي له من يعرف PageV16P314 القصاص فيقتص له ولا يمكن المجروح من ذلك
~~( قلت ) لابن القاسم أرأيت الأصبع إذا شلت أفيها دية كاملة في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت من قطع هذه الأصابع بعد ذلك خطأ ( قال ) فيها
~~حكومة كذلك قال مالك ( قلت ) فإن كان عمدا ( قال ) فلا قود فيها وفيها
~~الحكومة في مال الجاني عند مالك ( قلت ) أرأيت الأنثيين أفيهما الدية في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إن أخرج البيضتين أو رضهما أفيهما
~~الدية في قول مالك ( قال ) قال مالك في الأنثيين الدية وإنما يراد من
~~الأنثيين البيضتان فإذا أهلكت البيضتان فقد تمت الدية ( قلت ) أرأيت إن كان
~~أخرجهما عمدا أو رضهما عمدا أتجعل فيهما القصاص في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك في الأنثيين القصاص ولا أدري ما قول مالك في الرض إلا أنه قال في
~~الفخذ إذا كسر فلا قود فيه لأنه يخاف على صاحبه منه أن لا يحيا منه فأنا
~~أخاف أن يكون قد رض الأنثيين بهذه المنزلة فإن كان يخاف على الأنثيين
~~وكانتا متلفتين فلا قود فيهما لأن مالكا قال في كل ما كان متلفا من فخذ أو
~~رجل أو صلب إذا علم أنه ms2976 متلف فلا قود فيه مثل الجائفة والمأمومة وكذلك فسره
~~مالك ( قلت ) أرأيت من لا ذكر له وله أنثيان فقطع رجل أليتيه ( قال ) قال
~~مالك فيمن قطع ذكر رجل وأنثييه جميعا إن عليه ديتين فإن كان قطع أنثييه ولم
~~يقطع الذكر ففيه الدية كاملة وإن قطع ذكره بعد ذلك ففيه الدية كاملة وإن
~~قطع ذكره ثم قطع أنثييه بعد ذلك ففي الذكر الدية وفي الأنثيين أيضا بعد ذلك
~~الدية كاملة ( قلت ) فمن لا ذكر له ففي أنثييه الدية كاملة في قول مالك (
~~قال ) كذلك قال مالك ( قلت ) ومن لا أنثيين له أفي ذكره الدية كاملة ( قال
~~) نعم ( قلت ) أرأيت البيضتين أهما سواء عند مالك اليمنى واليسرى ( قال )
~~نعم في كل واحدة منهما نصف الدية عند مالك
#
# | باب دية الشفتين والجفون وثديي المرأة والصغيرة
# ( قلت ) أرأيت الشفتين أهما سواء عند مالك ( قال ) نعم هما سواء في كل
~~واحدة نصف الدية وليس يأخذ بحديث سعيد بن المسيب ( قلت ) أرأيت جفون
~~PageV16P315 العينين أفيها الدية في قولك ( قال ) ليس في الجفون إلا
~~الإجتهاد ( قلت ) وأشفار العينين كذلك في قول مالك إنما فيهما الإجتهاد (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الحاجبين فيهما الدية أم لا ( قال ) قال مالك ليس
~~فيهما إلا الحكومة إذا لم ينبتا ( قلت ) أرأيت طرف ثديي المرأة أفيهما
~~الدية في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) ففي حلمتيهما الدية أيضا ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيهما شيئا ولكن إن كان قد أبطل مخرج اللبن أو أفسده ففيه
~~الدية كاملة في رأيي ( قلت ) أرأيت الصغيرة إذا قطع ثدياها والكبيرة أهما
~~سواء في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن ينظر في
~~ذلك فإن كان قد استيقن أنه قد أبطل ثدييها ولا يكون لها ثدي أبدا رأيت عليه
~~الدية وإن شك في ذلك رأيت أن يوضع لها العقل ويستأنى بها مثل السن فإن نبتت
~~فلا عقل لها وإن لم تنبت ففيها الدية وإن انتظرت فيبست ففيها الدية أيضا
~~وإن ماتت قبل أن ms2977 يعلم ذلك كانت فيهما لها الدية ( قلت ) أرأيت ثديي الرجل
~~ما فيهما في قول مالك ( قال ) حكومة
#
# | باب حد الموضحة والمنقلة والمأمومة والجائفة
# ( قلت ) صف لي ما حد الموضحة في قول مالك ( قال ) ما أفضى إلى العظم وإن
~~كان مثل مدخل إبرة وإن كان ما هو أكثر من ذلك فإنما هي موضحة ( قلت ) فما
~~حد المنقلة في قول مالك ( قال ) قال مالك ما أطار فراش العظم وإن صغر فهي
~~منقلة ( قلت ) فما حد المأمومة في قول مالك قال ما يخرق العظم إلى الدماغ
~~وان مدخل إبرة فهي مأمومة ( قلت ) فما حد الجائفة ( قال ) ما أفضى إلى
~~الجوف وإن مدخل إبرة ( قلت ) أرأيت الجائفة إذا أنفذت أيكون فيها ثلثا
~~الدية أم ثلث الدية ( قال ) اختلف قول مالك في ذلك وأحب إلي أن يكون فيها
~~ثلثا الدية
#
# | دية الإبهام والكف وتقطيع اليد
# ( قلت ) أرأيت المفصلين من الإبهام كم فيهما ( قال ) عقل الأصبع تماما في
~~كل مفصل PageV16P316 من الإبهام نصف عقل الأصبع وهو قول مالك ( قلت ) فإن
~~قطع رجل إبهام رجل فأخذ دية الأصبع ثم قطع رجل بعد ذلك العقدة التي بقيت من
~~الإبهام في الكف ( قال ) قال مالك ليس فيه إلا الحكومة ( قلت ) أرأيت الكف
~~إذا لم يكن فيها أصابع فقطعت ما فيها في قول مالك ( قال ) الحكومة ( قلت )
~~وكذلك إن قطع بعض الكف ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إن قطع أصبعين مما يليهما
~~من الكف ( قال ) إن كان في ضربة واحدة فخمسا دية الكف عند مالك ( قلت ) ولا
~~يكون له مع ذلك حكومة ( قال ) لا
#
# | باب هل تؤخذ في الدية البقر والغنم والخيل
# ( قلت ) أرأيت البقر والغنم والخيل هل تؤخذ في الدية في قول مالك ( قال )
~~قال مالك لا يؤخذ في الدية إلا الإبل والدنانير والدراهم ( قلت ) ففي كم
~~تؤخذ الدية في قول مالك ( قال ) في ثلاث سنين ( قلت ) من الإبل والدنانير
~~والدراهم في ثلاث سنين ( قال ) نعم ( قلت ) فإن كانت ثلث الدية ( قال ) ففي
~~سنة وكذلك قال مالك ( قلت ) فإن كانت ms2978 أقل من الثلث ( قال ) هذا في مال
~~الجاني حالا ( قلت ) فإن كان الثلثين ( قال ) قال مالك في سنتين ( قال )
~~فقيل لمالك فالنصف ( قال ) أرى أن يجتهد الإمام في ذلك ( قلت ) وما معنى
~~قوله يجتهد الإمام في ذلك ( قال ) إن رأى أن يجعله في سنتين جعله وإن رأى
~~أن يجعله في سنة ونصف جعله ( قال ) وقد كان مالك يقول مرة في نصف الدية
~~أنها في سنتين قال بن القاسم والسنتان أعجب إلي ويقول ذلك للحديث الذي جاء
~~ثلاث سنين أو أربع وأخبرني مالك أن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أرسل إلى عبد
~~الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم يسأله في كم تقطع الدية ( قال ) فأرسل إليه
~~في ثلاث سنين أو أربع سنين ( قلت ) فإن كانت ثلاثة أرباع الدية قال في ثلاث
~~سنين ( قلت ) فإن كانت خمسة أسداس الدية ( قال ) أرى اجتهاد الإمام في
~~السدس الباقي ( قلت ) فمن أهل الدنانير في الدية في قول مالك ( قال ) أهل
~~الشام وأهل مصر ( قلت ) فمن أهل الورق ( قال ) أهل العراق ( قلت ) فمن أهل
~~PageV16P317 الإبل ( قال ) قالمالك مالك هم أهل العمود وهم أهل البوادي (
~~قلت ) أرأيت إن قال أهل البوادي نحن نعطي الذهب والورق أو قال أهل الورق
~~نحن نعطي الذهب ( قال ) قال مالك لا يقبل من أهل الذهب إلا الذهب ولا من
~~أهل الورق إلا الورق ولا من أهل الإبل إلا الإبل
#
# | عقل جراح المرأة
# ( قلت ) أرأيت المرأة إلى كم توازي الرجل إلى ثلث ديتها هي أم إلى ثلث
~~دية الرجل ( قال ) قال مالك إلى ثلث دية الرجل ولا تستكملها أي إذا انتهت
~~إلى ثلث دية الرجل رجعت إلى عقل نفسها
# وتفسير ذلك أن لها في ثلاثة أصابع ونصف أنملة أحدا وثلاثين بعيرا وثلثي
~~بعير فإن أصيب هذا منها كانت فيه والرجل سواء فإن أصيب منها ثلاثة أصابع
~~وأنملة رجعت إلى عقل نفسها وكان لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك
~~مأمومتها وجائفتها إنما لها في ذلك ستة عشر بعيرا وثلثا ms2979 بعير في كل واحدة
~~منهما لأنها قد وازنت الرجل في هذا كله إلى الثلث فترد إذا بلغت الثلث إلى
~~ديتها ( قال ) وقال لي مالك وإذا قطعت أصبع من كف المرأة أخذت عشرا من
~~الإبل فإن قطعت لها أخرى بعد ذلك من تلك الكف أيضا أخذت عشرا أخرى فإن قطعت
~~لها أخرى بعد ذلك من تلك الكف أيضا أخذت عشرا أيضا فإن قطعت أخرى بعد ذلك
~~من تلك الكف لم يكن فيها إلا خمس من الإبل وإن قطعت الخامسة بعد ذلك لم يكن
~~لها إلا خمس من الإبل قال مالك وإن قطعت ثلاثة أصابع في مرة واحدة من كف
~~واحدة كان لها فيها ثلاثون بعيرا فإن قطعت بعد ذلك من تلك الكف الأصبعان
~~الباقيان جميعا معا أو مفترقين لم يكن لها في ذلك إلا خمس خمس في كل أصبع (
~~فقلنا ) لمالك فإن قطع لها ثلاثة أصابع من كف واحدة فأخذت الثلاثين من
~~الإبل ثم قطعت بعد ذلك من الكف الأخرى أصبع أو أصبعان أو ثلاثة أصابع
~~مفترقة أو قطعت جميعا معا ( قال ) يبتدأ فيها الحكم كما ابتدئ في اليد
~~الأخرى وتفسيره أن لها في الكف الثانية في الثلاثة أصابع ثلاثين بعيرا كما
~~فسرت لك في الكف الأولى PageV16P318 ( قال ) قال مالك وإن قطع لها أصبعان
~~من كل يد في ضربة واحدة كان لها على حساب عقلها خمس خمس من عقلها في كل
~~أصبع لأنها أربعة أصابع فقد جاوزت الثلث والقطع معا قال بن القاسم وتفسير
~~ما قال لنا مالك فإن قطعت أصبع من إحدى اليدين بعد ذلك أعطيت عشرا من الإبل
~~وإن قطعت من اليد الأخرى أصبع أخذت عشرا من الإبل وإن قطعتا جميعا هاتان
~~الأصبعان في ضربة واحدة كان لها عشر عشر فما زاد بعد ثلاثة أصابع من كل كف
~~كان لها خمس خمس كان القطع معا أو كان مفترقا فإن قطعت من يد أصبع ومن يد
~~أخرى ثلاثة أصابع في ضربة واحدة أخذت خمسا خمسا فإن قطع بعد ذلك من ms2980 الكف
~~الذي قطع منها ثلاثة أصابع أصبع ومن الكف التي قطع منها الأصبع الواحدة
~~أصبع أخرى في ضربة واحدة أخذت للأصبع التي قطعت من الكف التي كانت قطعت
~~منها ثلاثة أصابع خمسا في الأصبع الرابعة وأخذت للأصبع التي قطعت من الكف
~~التي كانت قد قطعت منها أصبع واحدة عشرا وإن اجتمعتا في ضربة واحدة أو
~~تفرقتا فذلك سواء ما لم يقطع في ضربة واحدة من اليدين أربعة أصابع ( قال )
~~ولو قطعت من الكف التي كانت قد قطعت منها أصبع واحدة عشرا وإن اجتمعتا في
~~ضربة واحدة أو تفرقتا فذلك سواء ما لم يقطع في ضربة واحدة من اليدين أربعة
~~أصابع ( قال ) ولو قطعت من الكف التي قطعت منها ثلاثة أصابع أصبع ومن الكف
~~التي قطع منها أصبع أصبعان في ضربة واحدة أخذت للأصبعين عشرا عشرا من الإبل
~~وأخذت للأصبع خمسا ورجلاها بهذه المنزلة على ما فسرت لك من اليدين وهذا كله
~~قول مالك وتفسيره قال بن القاسم ولو قطع منها أصبعان عمدا فاقتصت أو عفت ثم
~~قطع من تلك الكف أصبعان أيضا خطأ فإنه يأخذ لها عشرين بعيرا ولا يضاف هذا
~~إلى ما قطع قبله لأن الذي قطع أولا لم يكن له دية وإنما كان عمدا وإنما
~~يضاف بعض الأصابع إلى بعض في الخطأ
#
# | شجاج المرأة
# ( قلت ) أرأيت إن ضرب رجل رجلا فشجه مأمومات ثلاثا في ضربة واحدة كم فيهن
~~في قول مالك ( قال ) مأمومات ثلاث فيهن الدية كاملة ( قلت ) فإن ضرب رجل
~~امرأة فشجها ثلاث منقلات بضربة واحدة ( قال ) لها في ذلك على قدر عقلها نصف
~~PageV16P319 كل منقلة من عقل الرجل لأنها قد جاوزت الثلث ( قلت ) فإن ضربها
~~فشجها منقلة ثم ضربها بعد ذلك ضربة أخرى فشجها منقلة أخرى ثم ضربها بعد ذلك
~~ضربة أخرى فشجها منقلة أخرى ( قال ) هي في جميع هذا في قول مالك بمنزلة
~~الرجل لها في كل ذلك مثل دية الرجل لا ينقص من ذلك إذا لم يكن في فور واحد
~~فإن كان في فور ms2981 واحد فهو على حساب ما فسرت لك وترجع إلى حساب عقلها فيكون
~~لها نصف كل منقلة من عقل الرجل وهو قول مالك ( قال ) ولو ضربها رجل فأوضحها
~~سبع مواضح في ضربة واحدة أو أكثر من ذلك في فور واحد مواضح أو جراحات كثيرة
~~تكون مع المواضح فإنها ترد في ذلك إلى عقلها إذا كان جميع ما أصابها به
~~يبلغ ثلث دية الرجل رجعت إلى عقلها وإن ضربها ضربة بعد ضربة في غير فور
~~واحد كانت في عقلها في جميع ذلك بمنزلة عقل الرجل ولو ضربت منقلة فبرأت
~~وأخذت عقلها ثم ضربت عليها أيضا كانت ديتها منقلة أخرى بمنزلة منقلة الرجل
~~وكذلك إن ضربت الثالثة عليها بعد برئها فشجت منقلة ثالثة كان لها عقل منقلة
~~الرجل ( قال ) وكذلك المواضح ( قال ) وهذا قول مالك قال وليس للمواضح
~~والمنقلات منتهى عند مالك ( قال ) وإذا أصاب مبلغ الثلث من المرأة في ضربة
~~واحدة فهو خلاف ما إذا أصابه منها في ضربات مفترقات إلا ما وصفت لك في
~~الأصابع فإنه إذا قطع منها ثلاثة أصابع من كف واحدة معا أو مفترقة ثم قطع
~~منها الأصبع الرابعة بعد ذلك فليس لها في الأصبع الرابع إلا الخمس من الإبل
~~وهذا قول مالك
#
# | لسان الأخرس والرجل العرجاء واليد والعين الناقصة والسن
# ( قلت ) ما قول مالك في لسان الأخرس ( قال ) الإجتهاد ( قلت ) فكم في
~~الرجل العرجاء ( قال ) العرج عند مالك مختلف ولم أسمع منه في الأعرج بعينه
~~شيئا إلا أني سمعته يقول في كل شيء من الإنسان مما له فرض مسمى إذا أصيب
~~منه شيء فانتقص ثم أصيب بعد ذلك الشيء فإنما له على حساب ما بقي من ذلك
~~العضو قال مالك وما كان من خلقة خلقها الله ولم ينتقص منها شيء مثل استرخاء
~~البصر أو ضعف PageV16P320 بصر مثل العين الرمدة يضعف بصرها واليد يكون فيها
~~الضعف إلا أنه يبصر بالعين ويستمتع باليد ويبطش بها والرجل يستمتع بها
~~وفيها ضعف قال مالك في هذا كله الدية كاملة وأما لو ms2982 كان ذلك من شيء أصيب به
~~حتى نقص له البصر أو ضعفت له اليد أو الرجل حتى أخذ لذلك عقلا ثم أصيب بعد
~~ذلك فإنما له ما بقي من العقل قال مالك والرجل كذلك والعرج عندي مثل هذا (
~~قلت ) فالذي يصيبه أمر من السماء مثل العرق يضرب في رجل الرجل فيصيبه منه
~~عرج أو يصيبه رمد فيضعف البصر إلا أنه يمشي على الرجل ويبصر بالعين وقد
~~مسها ضعف ففيها الدية كاملة إن أصيبت رجله أو عينه ( قال ) نعم كذلك قال لي
~~مالك ( قلت ) ولو أن هذا كان إنما أصابه به إنسان خطأ فأخذ لذلك عقلا ثم
~~أصيب بعد ذلك بعينه أو برجله خطأ أخذ على حساب ما ذهب من العين واليد وما
~~بقي ( قال ) نعم وهو قول مالك
#
# | ذكر العين والسن
# ( قلت ) أرأيت العين القائمة ما قول مالك فيها ( قال ) قال مالك الإجتهاد
~~وقال وليس يأخذ مالك بقول زيد بن ثابت الذي ذكر عنه أن فيها مائة دينار (
~~قلت ) كم في السن السوداء عند مالك إذا طرحها رجل ( قال ) قال مالك العقل
~~فيها كامل ( قلت ) وإن كانت حمراء أو صفراء ( قال ) السوداء أشد من هذا كله
~~وفيها العقل كاملا عند مالك ففي الحمراء أو الصفراء إذا أسقطها رجل فعليه
~~العقل تاما ( قلت ) فإن ضربه رجل فاسودت سنه أو احمرت أو اصفرت أو اخضرت ما
~~قول مالك في ذلك ( قال ) ما سمعنا من مالك إلا إذا اسودت فإن عقلها قد تم
~~ولا أدري ما الخضرة أو الحمرة أو الصفرة إن كان مثل ذلك السواد فقد تم
~~العقل وإلا فعلى حساب ما نقص ( قلت ) أرأيت السن إذا تحركت من ضربة رجل (
~~قال ) قال مالك إذا كانت تضطرب اضطرابا شديدا فقد تم عقلها وإن كان تحريكا
~~خفيفا عقل لها بقدر ذلك ( قلت ) وكم ينتظر بهذه السن التي تضطرب اضطرابا
~~شديدا في قول مالك ( قال ) قال مالك ينتظر بها سنة PageV16P321
#
# | جامع جراحات الجسد
# ( قلت ) أرأيت الدامية كم فيها في قول مالك ( قال ) الإجتهاد إذا ms2983 برأت
~~على عثل إن كان خطأ وإن برأت على غير عثل فلا شيء فيها فإن كان عمدا كان
~~فيها القصاص مع الأدب وهو قول مالك ( قلت ) فقول مالك إن في كل عمد القصاص
~~والأدب مع القصاص ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الباضعة والسمحاق والملطأة
~~أهؤلاء مثل الدامية في قول مالك ( قال ) لا عقل فيها إذا برأت على غير عثل
~~( قال ) نعم في الخطأ وأما في العمد ففيها كلها القصاص إذا كان يستطاع
~~القصاص فيها ( قلت ) كم في الضلع إذا انكسر في قول مالك ( قال ) الإجتهاد
~~إذا برأ على عثل وإذا برأ على غير عثل فلا شيء فيه ( قال ) ولم أسمع من
~~مالك في القصاص من الضلع شيئا إلا أنه إن كان يخاف منه مثل عظم الفخذ فلا
~~قصاص فيه وإن كان مثل اليد والساق ففيه القصاص ( قلت ) أرأيت الترقوة إذا
~~كسرت أفيها عقل مسمى عند مالك ( قال ) لا ( قلت ) فإن برأت على غير عثل (
~~قال ) فلا شيء عليه فيها إذا كانت خطأ ( قلت ) فإن برأت على عثل كان فيها
~~الإجتهاد ( قال ) نعم ( قلت ) فإن كسرها رجل عمدا أيقتص منه في قول مالك أم
~~لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا قال بن القاسم وأرى فيها القصاص لأن
~~أمرها يسير فيما سمعت ولا يخاف منها فإن كان يخاف فهي مثل ما يخاف من
~~العظام ( قلت ) أرأيت اليد والرجل وجميع عظام الجسد إذا كسرت فبرأت على غير
~~عثل وإن كسرت خطأ فلا شيء فيه في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وما كان منه
~~عمدا ففيه القصاص الا الفخذ فإنه لا قصاص في الفخذ ( قال ) نعم لا قصاص في
~~الفخذ في قول مالك
# وأما ما ذكرت من عظام الجسد كله أن فيه القصص فلا أدري ما عظام الجسد
~~كلها وإنما قال مالك في كسر الذراعين والعضدين والساقين والقدمين والكفين
~~والأصابع إذا كسرت ففي هذا كله القصاص عند مالك وأما عظم الصلب فقد سمعته
~~عن مالك أنه قال الصلب مما لا يستطاع القصاص منه ms2984 وأنا أرى ذلك وأما عظام
~~الصدر والأضلاع فلم أسمع من مالك فيه شيئا قال بن القاسم PageV16P322 يسأل
~~فإن كان يخاف منه فلا قصاص فيه وإن كان لا يخاف ففيه القصاص ( قلت ) فما
~~يقول مالك في كسر عظام العتق أفيها القصاص ( قال ) ما سمعت من مالك فيها
~~شيئا ولا أرى فيها القصاص ( قلت ) أرأيت عظم الرأس من حيث ما أصابه فأوضحه
~~أهي موضحة وكل ناحية منه سواء في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فأين منتهى
~~ما هو من الرأس مما يلي العنق أي عظم هو في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولكنه إلى منتهى جمجمة الرأس فإذا أصاب ما هو أسفل من جمجمة
~~الرأس فإنما ذلك من العنق ليس فيه موضحة عند مالك لأن عظم العنق إنما هو
~~مثل عظام الجسد ( قلت ) أرأيت إن كسر إحدى الزندين وهما قصبتا اليد أيقتص
~~منها في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن كان خطأ فلا شيء فيه إلا أن يبرأ
~~على عثل فيكون فيه الإجتهاد في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت اليد
~~إذا قطعت من أصل الأصابع فصاعدا إلى المنكب فإنما فيها دية واحدة كل ذلك
~~سواء في الدية ( قال ) نعم إذا قطعت الأصابع من أصلها فقد تم عقل اليد عند
~~مالك والذي يقطع اليد من المنكب فإنما عليه من العقل عند مالك مثل ما على
~~الذي قطع الأصابع من أصلها وتحمل ذلك العاقلة إذا كان خطأ وإن كان عمدا كان
~~في جميع ذلك القصاص وهو قول مالك ( قلت ) ويقتص من اليد من المنكب ( قال )
~~نعم في رأيي ( قلت ) أرأيت الأنف إذا كسر أي شيء فيه عند مالك ( قال ) إذا
~~برأ على غير عثل فلا شيء فيه وإن برأ على عثل ففيه الإجتهاد إذا كان خطأ
~~وإن كان عمدا اقتص منه فإن برأ المقتص منه وصار مثل المجروح الأول أو أكثر
~~فلا شيء للأول وإن كان في الأول عثل وبرأ المقتص منه على غير عثل أو عثل هو
~~دون ms2985 العثل الأول اجتهد للأول من الحكومة على قدر ما زاد شينه وهذا قول مالك
#
# | ما جاء في دية الكف
# ( قلت ) أرأيت الكف إذا ذهب منه أصبعان ذهبتا من أمر الله أو قطعهما رجل
~~عمدا أو خطأ فاقتص منه أو أخذ لذلك عقلا ثم قطع رجل كفه بأصابعه الثلاثة
~~عمدا PageV16P323 أيقتص له في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك في الأصبع
~~الواحدة إذا قطعت من الكف ثم قطع رجل بعد ذلك كفه هذه المقطوعة أصبعها عمدا
~~( قال ) قال مالك أرى له القصاص وأرى أن تقطع يد قاطعه ( قلت ) لابن القاسم
~~الإبهام كانت المقطوعة أو غير الإبهام ( قال ) ما وقفت مالكا عليه إلا أن
~~ذلك عندي سواء ( قال ) وأما الأصبعان والثلاثة فقول مالك الذي سمعت فيه
~~وبلغني عنه في الأصبعين والثلاثة أنه لا يقتص له من قاطعه ولكن يكون له
~~العقل على قاطعه في ماله ( قلت ) فلو أن رجلا قطع كف رجل وليس فيها إلا
~~أصبع أو أصبعان خطأ ما على القاطع من العقل أعليه خمسا الدية أم أكثر من
~~ذلك أم أقل فإن كانت أصبع واحدة فكم عقلها أخمس الدية أم أكثر أم أقل ( قال
~~) إذا قطع من الأصابع شيء فإنما له بحساب ما بقي من الأصابع في الكف فأما
~~إذا لم يبق إلا أصبع واحدة فلم أسمع من مالك فيه شيئا وإني لاستحسن أن يكون
~~له فيما بقي من الكف حكومة وفي الأصبع الدية ( قلت ) أرأيت إن قطع رجل يمين
~~رجل ولا يمين للقاطع أيكون العقل فيه مغلظا في قول مالك أم لا ( قال ) فيه
~~العقل غير مغلظ مثل عقل دية العمد إذا قبلت في الإنسان مع الأدب والعقل في
~~ماله ليس على عاقلته منه شيء وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت المأمومة والجائفة
~~إذا كانتا عمدا أهما في مال الجاني أم على العاقلة ( قال ) كان مالك مرة
~~يقول هي في ماله إن كان له مال فإن لم يكن له مال فعلى العاقلة ثم رجع فرأى
~~أنه على العاقلة فإن ms2986 كان له مال وهو مما تحمله العاقلة قال بن القاسم
~~وكلمته فيه غير مرة فقال لي مثل ما أخبرتك وثبت مالك على ذلك وهو رأيي أنه
~~على العاقلة ( قلت ) فما يقول مالك في رجل قطع يمين رجل عمدا ولا يمين
~~للقاطع ولا مال أيكون ذلك على العاقلة في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك
~~لا يكون ذلك على العاقلة ولكن يكون في مال القاطع يتبع به دينا عليه ( قلت
~~) فما فرق ما بين اليد والمأمومة والجائفة وقد قال مالك في الجائفة
~~والمأمومة أنهما على العاقلة وإن كان للجاني مال وقد قال في اليد إن القاطع
~~إذا قطع يمين رجل إن ذلك في مال القاطع غنيا كان أو عديما ( قال ) قال مالك
~~كل شيء PageV16P324 يجنيه الإنسان على عمد فلا يكون فيه القصاص وفي جسد
~~الجاني مثل الذي جنى عليه فلا يكون للمجني عليه أن يقتص منه فعقل ذلك على
~~العاقلة وعلى هذا الجاني الأدب وتفسير هذا إنما هو في مثل المأمومة
~~والجائفة وما لا يستطاع منه القود فإنه يكون على العاقلة إذا بلغ من الحكم
~~ما فيه ثلثا الدية ألا ترى أنه لا يقتص فيهما من الجاني وفي جسده وفي رأسه
~~موضع المأمومة والجائفة وغير ذلك مما لا يستطاع منه القود وما جنى الرجل من
~~جناية فيها القصاص أن لو كانت قائمة في الجاني إلا أنها قد ذهبت من الجاني
~~ولا يجد المجني عليه ما يقتص منه لأنه قد ذهب ذلك من الجاني ولو كان ذلك
~~قائما فيه لاقتص منه وإنما منعه من القصاص أن ذلك الشيء ليس في الجاني فهذا
~~فيه العقل على الجاني في ماله ولا تحمله العاقلة ( قال ) وتفسير هذا مثل
~~الرجل يقطع يمين الرجل عمدا ولا يمين للقاطع فالقاطع لو كانت يمينه قائمة
~~لقطعها هذا المقطوعة يده مكان يده ولكنها ذاهبة فلا يجد ما يقطع فهذا الذي
~~يكون العقل في ماله ولا تحمله العاقلة في قول مالك فهذا فرق ما بينهما
#
# | ما تحمل العاقلة وما لا ms2987 تحمل
# ( قلت ) أرأيت العاقلة في قول مالك هل تحمل أقل من الثلث ( قال ) لا تحمل
~~أقل من الثلث في قول مالك ولا تحمل إلا الثلث فصاعدا ( قلت ) وكل شيء يكون
~~في الجسد يبلغ الثلث من ذهاب بصر أو سمع أو لسان أو شلل أو غير ذلك مما هو
~~في الجسد فإذا بلغ الثلث حملته العاقلة في قول مالك ( قال ) نعم إذا كان
~~ذلك خطأ ( قال ) وقال مالك ولو ضربه فشجه ثلاث منقلات في ضربة واحدة حملته
~~العاقلة لأن هذا قد بلغ أكثر من الثلث ( قلت ) فإن شجه ثلاث منقلات في ثلاث
~~ضربات في مقام واحد أتحمله العاقلة أم تجعل ذلك في مال الجاني ( قال ) إن
~~كان ضربا يتبع بعضه بعضا لم يقلع عنه فهو بمنزلة الضربة الواحدة تحمله
~~العاقلة وإن كان شيئا متفرقا في غير فور واحد لم تحمله العاقلة وكذلك بلغني
~~عن مالك ( قلت ) أرأيت إن أصبت أصبع رجل خطأ فأخذ عقلها ثم قطع رجل بعد ذلك
~~كفه خطأ ما يكون من العقل على القاطع ( قال ) له PageV16P325 أربعة أخماس
~~الدية على العاقلة لأنه قد أخذ عقل الأصبع ( قلت ) فإن كانت الأصبع إنما
~~ذهبت بأمر من السماء ولم يأخذ لها عقلا ( قال ) هو كذلك ليس له إلا أربعة
~~أخماس الدية لأن العقل إنما هو في الأصابع ألا ترى لو أن رجلا قطع أصابعه
~~الأربعة الباقية بغير كف لم يكن له إلا أربعة أخماس الدية فالأصبع إذا ذهبت
~~بعقل أخذه فيها أو ذهبت بأمر من الله فعقل ما بقي من الأصابع في الخطأ واحد
~~( قلت ) فإن كانت الأصبع إنما قطعت عمدا فاقتص من قاطعه ثم قطعت كفه من بعد
~~ذلك خطأ أيأخذ ديتها كاملة أم لا ( قال ) ليس له أن يأخذ إلا على حساب ما
~~بقي له ( قال ) وقال لي مالك في العين يصيبها الرجل بشيء فينقص بصرها أو
~~اليد يضعها ذلك وبصر العين قائم واليد يبطش بها ولم يأخذ لها عقلا قال مالك
~~أرى على من أصابها بعد ذلك العقل ms2988 كاملا ( قال ) قال مالك وقد قال سعيد بن
~~المسيب في السن إذا اسودت فقد تم عقلها وإن أصيبت بعد ذلك ففيها أيضا عقلها
~~كاملا قال مالك فالسن قد أخذ لها عقلها ومنفعتها قائمة ( قال ) فقلت لمالك
~~فإن كان أخذ لذلك شيئا في نقصان اليد والعين ( قال ) قال مالك ذلك أشكل
~~يريد أنه ليس له إلا ما بقي ويقاص بما أخذ وقد قال لي قبل ذلك ليس له إلا
~~على حساب ما بقي قال بن القاسم ولو أن رجلا أصاب يد رجل خطأ فضعفت وأخذ لها
~~عقلا وكان يبطش بها ويعمل بها ثم أصلبها بعد ذلك رجل عمدا اقتص منه وكذلك
~~العين لو أصابها رجل خطأ بشيء فأخذ لها عقلا وقد كان يبصر بها ثم أصابها
~~بعد ذلك رجل عمدا اقتص له منه فالقصاص والدية في هذا مختلفان وأما الكف
~~التي يقطع بعضها عمدا كان أو خطأ ثم تصاب خطأ بعد ذلك فليس له إلا على قدر
~~ما بقي منها قل ذلك أو كثر
#
# | في سن الصبي إذا لم يثغر
# قال بن القاسم وقال مالك في الصبي إذا لم يثغر ينزع سنه خطأ قال يؤخذ له
~~العقل كاملا فيوضع على يدي ثقة فإن عادت لهيئتها رد العقل إلى أهله وإن لم
~~تعد أعطى العقل كاملا فإن هلك الصبي قبل أن تنبت فالعقل للورثة فإن نبتت
~~أصغر من PageV16P326 قدرها الذي قلعت منه كان له من العقل قدر ما نقصت (
~~قال ) وإن كانت إنما نزعت عمدا فإنه يوضع له العقل أيضا ولا يعجل بالقود
~~حتى يستبرأ أمرها فإن عادت لهيئتها فلا عقل فيها ولا قود وإن لم تعد اقتص
~~منه وإن عادت أصغر من قدرها أعطى ما نقصت قال بن القاسم وأنا أرى فيها إن
~~لم تعد لهيئتها حتى مات الصبي أن فيها القصاص وليس فيها عقل لأنه إنما
~~استؤتي به النبات فدفع القود فإذا مات الصبي فهو بمنزلة ما لم تنبت ففيه
~~القصاص قال بن القاسم في المرأة لو قطعت لها أصبعان ms2989 عمدا فاقتصت أو عفت ثم
~~قطع من ذلك الكف أيضا أصبعان فإنه يؤخذ لها عشرون بعيرا ولا يضاف هذا إلى
~~ما قطع قبله لأن الذي قطع أولا لم يكن له دية وإنما كان عمدا وإنما يضاف
~~بعض الأصابع إلى بعض في الخطأ PageV16P327
#
# | كتاب الجنايات
#
# | في العبد يقتل رجلا له وليان فيعفو أحدهما على أن يكون له جميع العبد
# ( قلت ) لعبد الرحمن بن القاسم أرأيت لو أن عبدا قتل رجلا له وليان فعفا
~~أحدهما عن العبد على أن يأخذ جميعه فرضي بذلك سيد العبد ودفعه إليه أيجوز
~~له جميع العبد أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأرى إن دفع سيده
~~نصف الدية إلى أخيه جاز له ما صنع وإن أبى كان الذي عفا بالخيار إن أحب أن
~~يكون العبد بينهما كان ذلك له وإن أبى رده فإن أحبا أن يقتلا قتلا وإن أحبا
~~أن يعفوا عفوا فإن عفوا كان السيد بالخيار إن شاء أن يفتديه بالدية فعل وإن
~~شاء أن يسلمه لهما أسلمه قال سحنون وقد قال عبد الرحمن بن القاسم أن الولي
~~يدخل على أخيه في نصف العبد فيكون بينهما لشركتهما في الدم
#
# | في العبد يقتل رجلا له وليان فيعفو أحدهما على أن يكون له العبد وزيادة
~~عبد آخر
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدي قتل رجلا له وليان فعفا أحدهما عن العبد على أن
~~دفعت إليه العبد القاتل وزدته عبدا آخر معه من عندي أيكون للذي لم يعف أن
~~يدخل في هذا العبد الذي لم يجن ( قال ) يخير السيد فإن دفع إلى الذي لم يعف
~~نصف PageV16P328 الدية تم ما صنع وإن أبى خير الذي عفا فإن أحب أن يسلم إلى
~~أخيه نصف العبد القاتل فقط فيكون بينهما تم ذلك وإن أبى رد العبدين وقتل
~~القاتل إن أحبا قال سحنون وقد قيل أن الولي يدخل على أخيه في العبدين جميعا
~~لأنهما ثمن للدم الذي بينهما وهو رجل قول الرواة
#
# | في العبد يقتل رجلا خطأ فيعتقه سيده وقد علم ms2990 بالقتل
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا لي قتل قتيلا خطأ فأعتقته وأنا أعلم بالقتل
~~أيكون مجبورا على غرم الدية في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك يسأل السيد
~~فإن كان إنما أراد حين أعتقه حمل الجناية عن العبد فذلك له وإن قال ما
~~أعتقته إلا وأنا أظن أن ذلك يخرجه من الرق وتكون الجناية عليه يحملها هو
~~فإنه يحلف على ذلك فإذا حلف على ذلك أنه ما أعتقه إلا وهو يظن أن الجناية
~~على العبد وما أراد أن يحملها عنه رد العتق فإن كان للعبد مال يكون قدر
~~الجناية أخذ المال منه في جنايته وعتق العبد وإن لم يكن له مال وقدر العبد
~~على من يعينه من ذوي قرابته أو غيرهم فإنه لا يرد عتقه إذا أعانوه بمال قدر
~~الجناية ( قال ) وقال مالك في العبد يجرح رجلا حرا ثم يعتقه سيده بعد ما
~~جرح فيريد المجروح أن يعقل السيد الجرح فيقول السيد ما علمت أن دية الجرح
~~تلزمني إذا أعتقته وما أردت إلا حرز رقبته ( قال ) يحلف بالله الذي لا إله
~~إلا هو ما أراد حمل الجناية عنه فإذا حلف رأيت أن ينظر في العبد فإن كان له
~~مال يكون فيه كفاف دية الجرح رأيت أن يؤخذ في ذلك ماله ويعتق وإن لم يكن له
~~مال ووجد أحدا يعينه في ذلك ويحمل ذلك عنه تلوم له في ذلك فإن جاء به عتق
~~وإن لم يكن له مال ولا أخذ من ذوي قرابته ولا ممن يرجى عونه وكان في رقبته
~~فضل عن الجرح بيع بقدر الجرح وعتق ما بقي وإن لم يكن في ثمنه فضل أسلم إليه
~~كله وبطل العتق فهذا الذي فسر لي مالك
#
# | في العبد يجني جناية ثم يبيعه سيده وقد علم بجنايته
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا جنى جناية ثم باعه سيده وهو يعلم بالجناية أو
~~لا يعلم PageV16P329 بها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن أرى
~~لأولياء الجناية إذا أبى السيد البائع بعد أن يحلف ms2991 بالله ما أراد حمل
~~الجناية أن يدفع إليهم دية الجناية أن يجيزوا البيع ويأخذوا الثمن الذي بيع
~~به وإلا فسخوا البيع وأخذوا العبد إلا أن السيد إن هو أفتكه بدية الجناية
~~فإن له أن يلزم المشتري البيع إذا كان المشتري قد أعلمه السيد بجناية العبد
~~حين باعه ( قال ) وإن كان لم يعلم فلا يلزمه ذلك قال سحنون وقال غيره وهذا
~~إذا كانت الجناية عمدا لأن هذا عيب في العبد وإن كانت خطأ فهو كعيب ذهب قبل
~~أن يرده المشتري وأن يجز أولياء الجناية البيع بعد أن يحلف السيد ولم يفتكه
~~السيد وأرادوا فسخ البيع فقال المشتري أنا أعطي أرش الجناية وأتمسك ببيعتي
~~كان ذلك له وكان له أن يرجع على البائع بالأقل مما افتكه به أو من الثمن (
~~وكان ) رجل من أصحاب مالك يقول إذا لم يفتك البائع بالجناية في رقبة العبد
~~والعبد بها مرهون فإن أهل الجناية أولى بفضلها كالسيد إذا أعتقه والجناية
~~فيه وحلف أنه لم يرد حمل الجناية كان للمجني عليهم لأنه رهن له بالجناية
~~والسيد لم يكن يلزمه الإفتكاك فصارت رقبته وماله لأهل الجناية وهم أولى
~~بفضله قال عبد الرحمن بن القاسم في هذا المعنى وذكره عن مالك إن أبى السيد
~~افتكاك العبد وقد أعتق أخذ ماله إن كان فيه وفاء للجناية وعتق وإن لم يكن
~~فيه وفاء وكان له أحد يعينه من قرابته أو من غيرهم بما يتم به إرش الجناية
~~عتق وإلا بيع منه إن كان يبقى من رقبته شيء بعد تمام الجناية فيعتق وإن لم
~~يكن له شيء من هذا فهو لأهل الجناية رقيق لهم
#
# | في عبد جنى على عبد أو على حر فلم يقم ولي الجناية حتى قتل
# ( قلت ) لابن القاسم أرأيت إن جنى عبدي على عبد أو على حر فلم يقم ولي
~~الجناية على عبدي حتى قتل عبدي فأخذت قيمته أيكون لهؤلاء الذين جنى عليهم
~~عبدي في هذه القيمة شيء أم لا ( قال ) نعم لهم قيمته كلها إلا أن يفتك
~~القيمة ms2992 قبل الجناية وقيمة العبد المقتول لأن مالكا قال في الرجل يقتل الرجل
~~عمدا ثم يقتل القاتل خطأ إن أولياء المقتول عمدا أولى بديته من أوليائه
~~PageV16P330
# | في عبد قتل عبد رجل عمدا فقتل العبد خطأ قتله عبد لرجل
# ( قلت ) لابن قاسم أرأيت إن كان عبدي قتل عبد رجل عمدا فقتل عبدي خطأ
~~قتله عبد لرجل ( قال ) سيد العبد الذي قتله عبدك عمدا أولى بقيمة عبدك إلا
~~أن تفتكه بقيمة العبد المقتول عمدا فيكون لك قيمة عبدك وإن كان الذي قتل
~~عبدك قتله عمدا أيضا كان لك أن ترضي سيد العبد الذي قتله عبدك عمدا وتقتل
~~قاتل عبدك وإن شئت استحييته وأخذته إلا أن يفتكه سيده بقيمة عبدك فإن أبيت
~~أن تعطي سيد الذي قتله عبدك عمدا قيمة عبده أو أبى هو أن يقبل القيمة كان
~~أولى بقيمة عبدك إن شاء قتله وإن شاء استحياه فإن استحياه كان الأمر إلى
~~عمل الخطأ ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك في الأحرار إن الحر إذا
~~قتل رجلا عمدا فقتل القاتل عمدا أيضا أنه يقال لأولياء القاتل الأول أرضوا
~~أولياء المقتول الذي قتله وليكم فإن أرضوهم كانوا أولى بقاتل صاحبهم إن
~~شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا استحيوه وإن لم يرضوهم أسلموا قاتل صاحبهم وبرئوا
~~منه وكان أولياء المقتول الأول أولى به إن شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا استحيوه
~~فهكذا العبيد عندي مثل الأحرار
#
# | في العبد يقتل قتيلا عمدا له وليان فعفا أحدهما والعبد يقتل قتيلين
~~عمدا فعفا أولياء أحد القتيلين
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا قتل قتيلا عمدا وله وليان فعفا أحدهما ( قال )
~~يقال لسيده ادفع نصف العبد أو افده بنصف الدية ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا في يدي عارية أو وديعة أو رهن بإجارة
~~جنى جناية ومولاه غاب ففديته من الجناية ثم قدم مولاه ( قال ) يقال لمولاه
~~إن شئت فادفع إلى هذا جميع ما فدى به وخذ عبدك وإن شئت فأسلمه إليه ولا شيء
~~عليك لأنه لو لم ms2993 يفده ثم جاء سيده لقيل له هذا القول وهو رأيي ( قلت )
~~أرأيت لو قتل عبدي قتيلين عمدا فعفا أولياء أحد القتيلين أي شيء يقال لسيد
~~العبد القاتل أيقال له ادفع جميع العبد PageV16P331 إلى أولياء المقتول
~~الآخر أم يقال له ادفع نصفه أو افده بالدية كلها ولا أحفظه عن مالك
#
# | في العبد يجرح رجلا حرا فبرأ من جراحته ففداه سيده ثم انتقضت الجراحات
~~فمات
# ( قلت ) أرأيت إن جرح عبدي رجلا حرا فبرأ من جراحته ففديت عبدي ثم انتقضت
~~جراحات الرجل فمات من ذلك ( قال ) إذا مات منها أقسم ورثة المقتول فإذا
~~أقسموا فإن كانت الجراحات عمدا قيل لهم إن شئتم فاقتلوه وإن شئتم فاستحيوه
~~فإن استحيوه كان بمنزلة ما لو كانت الجراحات خطأ يقال لمولى العبد ادفع
~~عبدك أو افده فإن دفعه أخذ ما كان دفع إلى المقتول وإن فداه صار له في
~~الفداء بما دفع إلى المقتول ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قاله لي مالك في
~~الحر وهذا في العبد عندي مثله
#
# | في عبدين لرجل قتلا رجلا خطأ فقال أنا أدفع أحدهما وأفدي الآخر
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدين لي قتلا رجلا خطأ فقال أنا أدفع أحدهما وأفدي
~~الآخر ( قال ) قال مالك في العبيد إذا قتلوا حرا خطأ أو جرحوا إنسانا إنهم
~~مرتهنون بدية المقتول أو المجروح وتقسم الدية على عددهم ودية الجرح على
~~عددهم فمن شاء من أرباب العبيد أن يسلم أسلم ومن شاء أن يفتك افتك بقدر ما
~~يقع عليه من نصيبه من الدية كان أقل من ثمنه أو أكثر لو كانت قيمة العبد
~~خمسمائة والذي وقع عليه عشر الدية غرم عشر الدية وحبس عبده وإن كانت قيمته
~~عشرة دنانير والذي وقع عليه من الدية النصف لم يكن له أن يحبس عبده حتى
~~يدفع نصف الدية ولم يقل لنا مالك في الأرباب أرباب العبيد إذا كانوا شتى أو
~~كان ربهم واحدا ولم يختلف ذلك عندنا أنه إن كان أربابهم واحدا فإن له أن
~~يحبس من شاء منهم ويدفع ms2994 من شاء بحال ما وصفت لك وقد تكلم فيه مالك غير مرة
~~ولم يختلف قوله فيه قط PageV16P332
# | في العبد تفقأ عيناه أو تقطع يداه
# ( قلت ) أرأيت إن فقئت عينا عبدي أو قطعت يداه ما يقال للجارح ( قال )
~~يضمنه الجارح ويعتق عليه إذا أبطله هكذا فإن كان جرحا لم يبطله مثل فقء عين
~~واحدة أو جدع أذن أو قطع أصبع أو ما أشبهه كان عليه ما نقص من ثمنه ولم يكن
~~عليه غير ذلك ولم يعتق عليه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هو رأيي وقد
~~سمعت أنه قال يسلم إلى الذي صنع به ذلك فيعتق عليه وذلك رأيي إذا أبطله
#
# | في الأمة لها ولد صغير فيجني أحدهما جناية
# ( قلت ) أرأيت إن كانت عندي أمة وولدها صغير فجنى الولد جناية فأردت أن
~~أدفعه أيجوز ذلك في قول مالك ( قال ) نعم يجوز إلا أنه في قول مالك قال
~~للمجني عليه ولسيد الأمة أن يبقيا الأم والولد جميعا ولا يفرقا بينهما
~~ويكون للمجني عليه قيمة الولد على سيد الأمة قيمة العبد يقسم الثمن على
~~قيمتها ( قلت ) فإن كانت لي جارية وولدها صغير فجنى ولدها أو جنت هي جناية
~~فأردت أن أدفع الذي جنى بجنايته ( قال ) ذلك لك ويجبران على أن يجمعا
~~بينهما كما وصفت لك من الجمع بينهما فيقسمان الثمن على قدر قيمتها ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت لو أن عبدي جرح رجلا فقطع
~~يده وقتل آخر خطأ ( قال ) قال مالك إن أسلمه سيده فالعبد بينهم أثلاثا (
~~قال ) قال مالك وإذا أسلم العبد فهو بينهم على قدر جراحاتهم ( قلت ) فإن
~~استهلك أموالا حاصوا أهل الجراحات في العبد بقيمة ما استهلك لهم من الأموال
~~( قال ) نعم في قول مالك
#
# | في عبد قتل رجلا خطأ أو فقأ عين آخر خطأ والعبد يقتل رجلين وليهما واحد
# ( قلت ) أرأيت إن قتل عبدي رجلا خطأ أو فقأ عين آخر فقال السيد أنا أفديه
~~من جنايته في العقل فأدفع إلى صاحب العين الذي يكون له من ms2995 العبد ولا أفديه
~~PageV16P333 ( قال ) يقال له ادفع إلى صاحب العين ثلث العبد وأقر ثلثي
~~العبد بجميع الدية ويكون شريكا في العبد هو والمجني عليه في العين يكون
~~لصاحب العين ثلث العبد ويكون لسيده ثلثا العبد وهو رأيي وقد بلغني عن مالك
~~( قلت ) أرأيت إن قتل عبدي رجلين وليهما واحد فأراد السيد أن يفدي نصفه
~~بدية أحدهما ويسلم نصفه ( قال ) ليس ذلك له إلا أن يفدي جميعه بالدين أو
~~يسلمه لأن وارث الديتين جميعا واحد فهي كلها جناية واحدة
#
# | في العبد يقتل رجلا له وليان وفي أم الولد إذا جنت ثم جنى عليها قبل أن
~~يحكم فيها
# ( قلت ) أرأيت إن قتل عبدي رجلا له وليان فقلت أنا أفدي حصة أحدهما وأدفع
~~حصة الآخر أيكون ذلك لي في قول مالك ( قال ) أرى له أن يفدي نصيب من شاء
~~منهما ( قلت ) أرأيت أم ولدي إذا جنت جناية فجنى عليها قبل أن يحكم فيها
~~فأخذت لها أرشا ما يكون على أقيمتها معيبة أم قيمتها صحيحة ( قال ) بل
~~قيمتها معيبة يوم ينظر فيها مع الأرش فإن كانت قيمتها أكثر من أرش الجناية
~~كان عليه أرش الجناية وإن كان أرش الجناية أكثر كان عليه قيمتها معيبة مع
~~ما أخذ من الأرش
# ومما يبين ذلك أن العبد إذا جنى ثم جنى عليه فأخذ له سيده أرشا أنه يخير
~~في أن يسلمه وما أخذ له أو يفتكه بما جنى فكذلك أم الولد إلا أن أم الولد
~~لا تسلم وإنما يكون عليه الأقل من قيمتها معيبة وأرش الجناية معها أو قيمة
~~الجناية التي في رقبتها بمنزلة العبد سواء لأن أم الولد لا يستطيع سيدها أن
~~يسلمها فيكون عليه الذي هو أقل لأنها لو هلكت ذهبت جناية المجروح وكذلك
~~العبد لو هلك قبل أن يحكم عليه ذهبت جناية المجروح أمرهما واحد ( قلت )
~~أرأيت لو أن أمة جنت جناية أيمنع سيدها من وطئها حتى ينظر أيدفع أم يفدي (
~~قال ) نعم يمنع من وطئها ( قلت ) ولم قلت هذا ( قال ) ) لأنها مرتهنة
~~بالجرح ms2996 حتى يدفعها أو يفديها ( قلت ) أرأيت إن رهن رهنا عبدا له فأقر
~~الراهن أن عبده هذا الرهن قد جنى جناية أو استهلك مالا وهو عند المرتهن
~~والسيد PageV16P334 موسر أو معسر ( قال ) إن كان معسرا لم يصدق على المرتهن
~~وإن كان موسرا قيل للسيد ادفع أو افد فإن أنا أفديه فداه وكان رهنا على
~~حاله وإن قال لا أفدي وأنا أدفع العبد لم يكن له أن يدفعه حتى يحل الأجل
~~فإذا حل الأجل أدى الدين ودفع العبد بجنايته التي أقر بها وإن فلس قبل أن
~~يحل الأجل كان المرتهن أولى به من الذين أقر لهم بالجناية ولا يشبه إقراره
~~ها هنا البينة إذا قامت على الجناية ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) لا أقوم
~~على حفظه ولكن قد قال مالك في جناية العبد إذا كان رهنا فقامت عليه البينة
~~على الجناية ما قد أخبرتك وهو رأيي
#
# | في رجل رهن عبدا فجنى العبد جناية على رجل فقامت على ذلك بينة
# ( قلت ) أرأيت إن ارتهنت عبدا بحق لي على رجل فجنى العبد جناية على رجل (
~~قال ) قال مالك يقال لرب العبد افد عبدك فإن فداه كان على رهنه كما هو وإن
~~أبى أن يفديه قيل للمرتهن افده لأن حقك فيه فإن افتداه وأراد سيده أخذه لم
~~يكن له أن يأخذه حتى يدفع ما افتداه به من الجناية مع دينه وإن أبى سيده أن
~~يأخذه بيع بما فداه المرتهن من الجناية فإن قصر ثمنه عن الذي افتداه به
~~المرتهن من الجناية لم يكن للمرتهن على السيد في ذلك شيء إلا الدين الذي
~~ارتهنه به وحده لأنه افتداه بغير أمره وإن زاد ثمنه على ما افتداه به من
~~الجناية قضى بالزيادة في الدين على الرهن وهذا قول مالك بن القاسم ولا يباع
~~حتى يحل أجل الدين ولم أسمع من مالك في الأجل شيئا ( قلت ) أرأيت إن قالا
~~جميعا الراهن والمرتهن نحن نسلمه فأسلماه أيكون دين المرتهن بحاله في قول
~~مالك كما هو ( قال ) نعم هو قول ms2997 مالك ( قلت ) أرأيت إن أبى الراهن أن يفديه
~~وقال للمرتهن افتده لي ( قال ) قال مالك إذا أمره أن يفتدي أتبعه المرتهن
~~بالدين والجناية جميعا ( قال مالك ) وإن أسلماه جميعا وله مال كان ماله مع
~~رقبته في جنايته وإن افتكه المرتهن لم يكن ماله مع رقبته فيما افتكه به ولا
~~يزاد على ما كان في يديه من رهن رقبة العبد إذا لم يكن مال العبد
~~PageV16P335 رهنا معه أولا
#
# | في العبد يقتل رجلا له وليان فيعفو أحدهما ولا يذكر شيئا
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا قتل رجلا عمدا وله وليان فعفا أحدهما ولم يذكر
~~أنه يعفو على أن نصيبه من العبد له ( قال ) إذا عفا واستحياه ولم يذكر أنه
~~يعفو على أن له نصف العبد إلا أنه قال ذلك إنما أردت أن أستحييه على أن
~~آخذه ( قال ) لا يكون القول قوله إلا أن يأتي بأمر يستدل به على ما قال فإن
~~أتى بما يستدل به على قوله كان العبد بينهما نصفين إلا أن يفتديه سيده
~~بجميع الجناية أو يفتدي نصفه من أحدهما بنصف الجناية ويسلم النصف الآخر إلى
~~الولي الآخر ( قلت ) أرأيت إن قتلني عبد عمدا أو خطأ وقيمة هذا العبد أكثر
~~من ثلثي فعفوت عن العبد ( قال ) أما في العمد فعفوك جائز والعبد لمولاه لا
~~ينزع منه إلا أن يكون المقتول قد استحياه على أن يكون له فيكون سيد العبد
~~بالخيار إن أحب أن يدفع دية المقتول ويحبس عبده فذلك له
# وأما أسلمه وأما في الخطأ فإن عفا عنه وقيمته أكثر من الثلث لم يجز إلا
~~قدر الثلث ( قلت ) أتحفظ هذا عن مالك ( قال ) نعم هذا قول مالك قال سحنون
~~فيه اختلاف ويقال إنما ينظر إلى الأقل من قيمته ومن الدية فيحسب في الثلث
#
# | في العبد يجني جناية فيبيعه سيده قبل أن يؤدي إلي المجني عليه دية
~~الجرح
# ( قلت ) أرأيت العبد يجني جناية فيبيعه سيده أيجوز بيعه ( قال ) سمعت
~~مالكا وسألناه عن العبد يجني جناية فيقول سيده اتركوه في يدي أبيعه ms2998 وأدفع
~~إليكم دية جنايتكم ( قال مالك ) ليس ذلك له إلا أن يكون ثقة مأمونا فيضمن
~~ذلك أو يأتي بحميل ثقة فيؤخر اليوم واليومين وما أشبهه فإن لم يأت بذلك لم
~~يكن ذلك له إلا أن يأتي بدية الجرح أو يسلم عبده ففي البيع إن أعطى المجني
~~عليه دية الجرح جاز بيعه وإلا لم يجز وقد فسرت هذا قبل هذا PageV16P336
# | في جناية الأمة
# ( قلت ) أرأيت لو أن أمة جنت جناية فولدت ولدا من بعد الجناية أيكون
~~ولدها معها ويقال للسيد ادفعها وولدها أو افدهما في قول مالك ( قال ) بلغني
~~عنه أنه قال لا يدفع ولدها معها ( وقال ) وأنا أرى أن لا يدفع ولدها معها
~~مثل ما بلغني عن مالك ( قلت ) وما حجة من قال لا يدفع ولدها معها أليس قد
~~استحقها المجني عليه يوم جنت عليه ( قال ) لا إنما يستحقها المجني عليه يوم
~~يقضي له بها فالولد قد زايلها قبل ذلك ( قلت ) أرأيت الأمة إذا قتلت ولها
~~مال أتدفع بمالها في قول مالك ( قال ) نعم تدفع بمالها قال سحنون وهو قول
~~أشهب في الولد والمال
#
# | في العبد يجني جناية ويركبه الدين من تجارة قد أذن له فيها ثم يأسره
~~العدو فيشتريه رجل من المغنم فيسلمه سيده
# ( قلت ) أرأيت العبد يجني جناية ويركبه الدين من تجارة قد كان أذن له
~~فيها سيده فيأسره أهل الحرب ثم يغنمه المسلمون فيشتريه رجل من المغانم
~~فيسلمه سيده ولا يريد أخذه ( قال ) إذا أسلمه سيده لم يكن للذين جنى عليهم
~~العبد شيء إلا أن يأخذوه بالثمن الذي صار لهذا الذي أخذه من المغانم
~~واشتراه من المغانم ( قلت ) لم ( قال ) لأنه لو أسلمه سيده قبل أن يؤسر لم
~~يكن عليه شيء من الجناية وإنما كان يقال لمن صار له أنت أولى به بالثمن
~~وكذلك هو وإن لم يكن أخذه ( قال بن القاسم ) وذلك رأيي وأما الدين الذي على
~~العبد فإن ذلك في ذمته وإنما يسقط عن العبد والذي يصير له العبد ما كان قبل
~~أن يؤسر العبد ms2999 في رقبته وأما ما كان في ذمته فهو ثابت عليه يؤخذ به وهذا
~~رأيي
#
# | في العبد يجني جناية بعد جناية
# ( قال ) وقال مالك في العبد إذا جنى ثم جنى خير سيده أما أن يدفع قيمة ما
~~جنى لكل واحد منهما وأما أسلمه فإن أسلمه تحاصا بقدر جناية كل واحد منهما
~~وإن PageV16P337 جنى ثم افتداه ثم جنى بعد ذلك خير أيضا أما أن يفتديه وأما
~~أن يسلمه بجريرته وإنما يجتمع في رقبته ما يتحاصون فيه إذا لم يفتده حتى
~~جنى جناية بعد جنايته الأولى فأما أن يفتديه ثم يجني فإن على السيد أن
~~يفتديه ثانية أو يدفعه
#
# | في جناية المعتق نصفه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أعتق نصف عبد له ثم جنى جناية قبل أن يقوم عليه
~~العبد ( قال ) قال مالك من أعتق شقصا له في عبد فمات قبل أن يعتق السلطان
~~عليه النصف الباقي فإن النصف الذي لم يعتقه رقيق للورثة وكذلك قال مالك (
~~قال مالك ) إذا أعتق الرجل شقصا له في عبد فلحق السيد دين قبل أن يقضي
~~السلطان على السيد بعتق جميعه فإن النصف الذي لم يعتقه السلطان رقيق يباع
~~في الدين فأرى في مسألتك أن تقسم الجناية نصفين فيكون نصفها على النصف الذي
~~أعتق ويكون النصف الباقي في النصف الذي فيه الرق ثم ينظر أي ذلك كان أقل
~~نصف الجناية أو نصف قيمة العبد فيدفع ذلك إلى المجني عليه لأنه إن كانت
~~الجناية أقل أخذه ولم يكن له على سيده إلا نصف الجناية ولأنه إن كانت
~~الجناية أكثر أسلم إليه النصف فلم يكن على سيده أكثر مما أسلم ويقوم عليه
~~في الأمرين جميعا ثم يعتق لأنه إذا أسلم النصف الذي لم يعتق لم يكن بد من
~~أن يعتق عليه ذلك النصف إذا كان له مال لأنه شريك ( قلت ) فإن أعتق سيده
~~نصفه ثم جنى العبد جناية ثم مات السيد ( قال ) أرى على النصف الذي أعتق نصف
~~الجناية ونصف الجناية على النصف الذي لم يعتقه السيد ويقال للورثة ms3000 افتكوه
~~رقيقا لكم أو ادفعوه رقيقا للمجروح وقد أخبرتك من قول مالك ما يستدل به على
~~هذا
#
# | في العبد بين الرجلين يعتق أحدهما حصته وهو موسر فجنى العبد جناية قبل
~~أن يقوم عليه
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا بين رجلين أعتق أحدهما حصته وهو موسر فجنى
~~PageV16P338 العبد جناية قبل أن يقوم على المعتق ( قال ) يقال للمتمسك
~~بالرق إن شئت فأسلم نصف العبد بنصف دية الجناية وإن شئت فافده بنصف دية
~~الجناية فإن فداه كان له أن يضمن الذي أعتق ويقوم عليه وإن أسلمه كان للذي
~~أسلم إليه العبد بالجناية أن يلزم المعتق بنصف قيمته ويكون نصف الجناية على
~~النصف المعتق من العبد يتبع به ( وقال ) ولا تتبع العاقلة بشيء مما صار على
~~النصف المعتق وإن كان أكثر من الثلث ( قلت ) ولا يضمن المعتق حصة صاحبه ثم
~~يقال للمعتق ادفع أو افد ( قال ) لا لأن الجناية كانت في ملك المتمسك بالرق
~~فلزمت رقبة العبد قبل أن يقوم نصيبه على صاحبه فإنما يقوم نصيبه على صاحبه
~~بالعيب الذي لزم نصيبه لأن مالكا قال ينظر إلى قيمة النصيب يوم يقوم العبد
~~بنمائه ونقصانه ( قال ) وإنما ضمنت المعتق للمدفوع إليه العبد بالجناية لأن
~~هذا لما أعتق كان ضامنا فالمدفوع إليه بالجناية هو بمنزلة شريك المعتق
~~الدافع العبد بجنايته ( قال ) ولو أن هذا العبد لما أعتق نصفه وهب شريك هذا
~~المعتق نصيبه لرجل لضمنت المعتق للذي وهب له الشقص ولا يشبه هذا الذي قال
~~مالك في البيع أنه يرد ولا يجوز بيع نصيبه إذا كان الذي أعتق موسرا لأن
~~البيع إنما هو غرر وليست الهبة غررا لأن البائع كأنه باعه بكذا وكذا دينارا
~~على أن يأخذ بدنانيره قيمة العبد لأنه قد علم أنه يقوم على المعتق وهذا
~~المشتري لا يدري أيأخذ أقل من الدنانير التي أعطي أو أكثر وإن باعه بعروض
~~كان كذلك أيضا إنما باع عروضه بدنانير لا يدري ما هي
#
# | في الجناية على المعتق نصفه
# ( قلت ) أرأيت العبد يكون نصفه حرا ونصفه رقيقا ms3001 يجرح ( قال ) قال مالك
~~نصفه لسيده يأخذه ونصفه للعبد يقر في يديه وكذلك لو جرح العبد كان نصف دية
~~الجرح على العبد ونصفه على السيد قال سحنون وهو قول أصحاب مالك جميعا وقد
~~كان لمالك فيها قول إذا جرح أن جرحه للسيد ثم قال هو بينهما ( وقال مالك )
~~في العبد يكون نصفه حرا ونصفه رقيقا يجني جناية وفي يده مال فيفتك سيده
~~نصفه PageV16P339 أن ماله يؤخذ منه في نصف الجناية التي وجبت على المعتق
~~منه
#
# | في جناية الموصي بعتقه
# ( قلت ) أرأيت إن أوصى فقال هو حر بعد موتي بشهر فمات السيد والثلث لا
~~يحمله ( قال ) يقال للورثة أجيزوا الوصية وإلا فأعتقوا منه ما حمل الثلث
~~بتلا ( قلت ) فلو أجازوا الوصية ( فقال ) إذا خدمهم تمام الشهر خرج جميعه
~~حرا وهو قول مالك وإن قال الميت هو حر بعد موتي بشهر فأجازت الورثة الوصية
~~ثم جنى العبد جناية قبل أن يمضي الشهر ( قال ) يقال للورثة افتكوا خدمته أو
~~أسلموها ( قلت ) فإن افتكوها أو أسلموها أيعتق العبد بجميعه إذا مضى الشهر
~~( قال ) نعم وهو قول مالك ( قلت ) فإن أعتق العبد بعد مضي الشهر وقد كانوا
~~أنفذوا ما أوصى به الميت وأسلموه ( قال ) يكون ما بقي من الجناية في ذمة
~~العبد يتبع بها ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن كان الورثة
~~افتكوه فخدمهم بقية الشهر ثم عتق هل يتبع بشيء ( قال ) لا وقد بلغني ذلك عن
~~مالك ممن أرضى ( قلت ) فإن كانت الورثة حين مات الميت لم يجيزوا الوصية
~~فأعتقت عليهم الثلث بتلا ثم جنى جناية ( قال ) تقسم الجناية أثلاثا فيكون
~~ثلث الجناية على الثلث المعتق ويقال للورثة افتكوا ثلثيكم بثلثي الجناية أو
~~أسلموه فيكون ثلثاه رقيقا لأولياء الجناية وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت إن
~~أعتق رجل عبدا له في مرضه فجنى العبد جناية أيدفع بها أم لا ( قال ) إذا
~~أوصى بعتقه كان له أن يدفعه أو يفتديه قال سحنون إذا اعتدلت قيمته وجنايته
~~فإن فداه كان على الوصية وأما إذا أبت ms3002 عتقه في مرضه فإنه يكون مثل المدبر
~~تكون الجناية في ذمته إذا حمله الثلث وكذلك بلغني عمن أرضى به ولا يكون في
~~رقبته وإن كان لسيده أموال مأمونة من دور أو أرضين فهو حر حين أعتقه
~~والجناية على العاقلة إن كانت خطأ وإن كانت عمدا اقتص منه ( قلت ) أرأيت إن
~~أوصى بعتقه إلى شهر ولا يحمله الثلث فجنى العبد جناية قبل أن يجيز الورثة
~~الوصية ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أن يقال للورثة
~~PageV16P340 اختاروا فأما أعطيتم أرش الجناية كلها وكان لكم خدمة العبد
~~فتكونون قد أجزتم وصية صاحبكم فذلك لكم ويخدمكم إلى الأجل فإذا انقضت
~~الخدمة خرج العبد حرا بجميعه ولم تتبعوه بشيء وإن أبيتم عتق من العبد ثلثه
~~وقيل لكم افتدوا الثلثين اللذين صارا لكم بثلثي الدية وإلا فأسلموهما
~~لأولياء الجناية ويكون ثلث الجناية على الثلث الذي عتق منه
#
# | في جناية الموصى بعتقه يجني قبل موت سيده
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى بعتق عبده فجنى قبل موت السيد أتنتقض
~~الوصية فيه أم لا في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن يخير
~~السيد فإن دفعه بطلت الوصية وإن فداه كانت الوصية كما هي ( وقال مالك ) هو
~~عبد بعد يغير وصيته ويبيعه ويصنع به ما شاء فلما قال مالك ذلك علمنا أنه
~~يجوز له أن يسلمه فإن لم يسلمه وفداه فالوصية له ثابتة لأن الوصية تقع بعد
~~الموت إذا لم يغيرها قبل موته وكذلك بلغني عمن أثق به من بعض أهل العلم (
~~قلت ) أرأيت إن أوصى فقال إذا مت فهو حر فجنى العبد قبل أن يقوم في الثلث
~~والثلث يحمله ( قال ) يعتق وتكون الجناية دينا عليه يتبع بها ( قلت ) وهذا
~~قول مالك ( قال ) هذا مثل ما قال مالك في المدبر لأنه عند مالك عبد ما لم
~~يقوم وإن كان الثلث يحمله إلا أن تكون له أموال مأمونة من دور أو أرضين
~~بحال ما وصفت لك فيكون ذلك على العاقلة وإلا فإن ms3003 مالكا قال حدوده وحرمته
~~وقذفه بمنزلة العبد حتى يقوم في الثلث ويخرج من الثلث لأن المال لو أصيب
~~بشيء قبل أن يقوم في الثلث حتى ينقص ذلك من عتقه نقص من عتقه ورق منه بقدر
~~ما يرق فهذا يدلك على أنه عبد وأن العاقلة لا تحمل عن عبد وإن ما جنى
~~بمنزلة ما جنى عليه وإنما قال لنا مالك هذا في المدبر فإذا أوصى بعتقه بعد
~~موته ثم مات فجنى بعد الموت فسبيله سبيل المدبر سواء لأنه قد ثبت له ما ثبت
~~للمدبر وكذلك بلغني عمن أثق به قال سحنون وقد أعملتك باختلافهم في المال
~~المأمون ( قلت ) أرأيت إن أوصى بعتقه ثم جنى العبد جناية ولم يقم عليه ولي
~~الجناية حتى مات السيد والثلث PageV16P341 يحمله أو لم يدع مالا سواه أترى
~~للورثة ما كان لأبيهم من الخيار في أن يسلم العبد أو يفتكه أم ترى الحرية
~~قد جرت فيه لما مات السيد وتجعل سبيله سبيل من جنى بعد الموت ( قال ) الجرح
~~أولى به وهو في رقبته فإن أسلم كان عبدا للمجروح وإن افتكوه رجع العبد إلى
~~مال سيده فأعتق في ثلثه بمنزلة ما لو افتكه سيده قبل أن يموت فيكون الورثة
~~فيه بعد الموت بمنزلة السيد قبل أن يموت لأن الجرح كان في رقبته قبل أن
~~يموت سيده ( قلت ) أرأيت إن أعتقه بتلافي مرضه ولا مال له فجنى العبد جناية
~~ثم أفاد أموالا مأمونة كثيرة في مرضه ( قال ) يعتق العبد حين أفادها وتكون
~~الجريرة في ذمته يتبع بها ولا تحمله العاقلة لأنه يوم جنى كان ممن لا تحمل
~~العاقلة جريرته ( قلت ) أسمعت هذا من مالك ( قال ) الذي سمعت من مالك في
~~هذا قد أخبرتك به في المسائل الأولى لأن مالكا قال لنا إذا كانت له أموال
~~مأمونة ما قد أخبرتك به فهو إذا أفادها في مرضه صنعت به حين أفادها في
~~العتق مثل ما كنت أصنع به إذا أعتقته وله أموال مأمونة
#
# | في رجل أعتق عبدا له في مرضه وبتل ms3004 عتقه فجرح العبد قبل موته سيده
# ( قلت ) ) أرأيت إن أعتق رجل عبده في مرضه فبتل عتقه فجرح العبد قبل موت
~~السيد ( قال ) عقله عقل عبد إلا أن يكون للسيد أموال مأمونة لا يخاف عليها
~~مثل الدور والأرضين والنخل فتكون جراحه جراح حر لأن حرمته قد تمت ها هنا
~~وهذا قول مالك أنه لا يكون حرا ولا تكون حرمته حرمة حر حتى تكون له هذه
~~الأموال المأمونة لا يخاف عليها وإن كانت كثيرة ( قال ) والذي قال مالك في
~~المال المأمون أنه النخل والأرضون والدور ( قلت ) أرأيت لو أني أعتقت عبدا
~~لي في مرضي بتلا ثم جنى جناية وبرئت من مرضي ذلك أو مت منه ( قال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا إلا كما أخبرتك من الدور والأرضين في المسائل الأولى فإذا
~~كان العبد ممن يوقف إذا كان سيده ممن ليست له الأموال المأمونة من الدور
~~والأرضين مثل ما وصفت لك إن من قتل هذا المعتق في المرض فإنما عليه قيمة
~~عبد PageV16P342 وجراحاته جراحات عبد وحدوده حدود عبد فإذا كان بهذه الحال
~~فإن العاقلة لا تحمل ما جنى من جنايته لأن جنايته جناية عبد لأنه لا تحمل
~~له جريرة حتى يحمل هو مع العاقلة ما لزم العاقلة من الجرائر فقس على هذا ما
~~يرد عليك من هذا الوجه ( قلت ) فإذا أعتقه السيد في مرضه بتلا فجر جريرة ثم
~~مات السيد ولا مال له غيره ( قال ) يعتق ثلثه عليه ويرق ثلثاه ويكون ثلث
~~الجناية على الثلث العتيق ويقال للورثة ادفعوا الثلثين أو افتكوه بثلثي
~~الجناية لأن سبيله ها هنا سبيل المدبر قال مالك والمدبر مثل ما وصفت لك في
~~هذا سواء ( قلت ) فلو أن رجلا أعتق عبده في مرضه بتلا ولا مال للسيد غيره
~~فجنى العبد جناية بعد ما أعتقه قبل أن يموت سيده ( قال ) يوقف العبد حتى
~~ينظر إلى ما يصير إليه السيد فإن برأ السيد من مرضه وصح كانت الجناية في
~~ذمة العبد ويخرج العبد حرا بجميعه وإن مات السيد من ms3005 مرضه رق ثلثاه وعتق
~~ثلثه وكانت حاله في الجناية على ما وصفت لك في المدبر ( قلت ) فهل يقال
~~للسيد إذا أوقفت العبد في العتق بتلا أسلمه أو افده ( قال ) لا ( قلت ) لم
~~( قال ) لأنه ليس له فيه رق ولا خدمة وإنما قيل له في المدبر أسلم أو افد
~~إنما يقال له ذلك في الخدمة لأن له في المدبر الخدمة إلى الموت قال سحنون
~~وقد قال غيره من كبار أصحابنا مثل ما قال أنه موقوف لأنه ليس للسيد فيه
~~خدمة فيسلمها فكل قول تجده له أو لغيره على خلاف هذا فأصلحه على هذا فإن
~~هذا أصل قولهم وأحسنه وقد كان عبد الرحمن ربما قال غير هذا ثم قال هذا
~~وتبين له وثبت عليه ( قلت ) لابن القاسم أهذه المسائل التي سألتك عنها في
~~المعتق بتلا في المرض أسمعتها من مالك ( قال ) لا وهو رأيي ( قلت ) أرأيت
~~إن أعتقت عبدي في مرضي بتلا ولا مال لي سواه وللعبد مال كثير أيؤخذ مال
~~العبد أم يوقف معه ( قال ) يوقف معه ماله ( قلت ) فإن أوقفت معه ماله فجنى
~~جناية ما حال ماله ( قال ) يوقف ماله معه ولا يدفع إلى أولياء الجناية (
~~قلت ) فلم أوقفت ماله معه ( قال ) لأنه إن مات السيد ولا مال له غيره عتق
~~ثلثه ورق ثلثاه فإن اختارت الورثة أن يفتكوا الثلثين بثلثي الدية لم يكن
~~لهم في مال العبد شيء وكان المال PageV16P343 موقوفا مع العبد ليس للورثة
~~أن يأخذوه أيضا لأنهم إن أسلموا الثلثين إلى أهل الجناية لم يكن لأهل
~~الجناية أن يأخذوا من ماله شيئا وكان المال موقوفا معه لأن من دخله شيء من
~~الحرية وقف ماله معه ولم يكن لساداته الذين لهم بقية الرق فيه أن يأخذوا
~~المال منه ولا شيئا من المال في قول مالك قال سحنون هذه المسألة أصل مذهبهم
~~فلا تعدوها إلى غيرها ( قلت ) ولم أوقف مالك جميع مال العبد معه إذا أعتق
~~منه شقصا ( قال ) لأنه شريك في نفسه وكل عبد بين اثنين فليس لأحدهما ms3006 أن
~~يأخذ من مال العبد قدر نصيبه إلا أن يرضيا جميعا فيأخذا المال ( قلت ) فإن
~~كان عبد بين رجلين له مال فقال أحدهما أنا آخذ حصتي من المال وأذن له صاحبه
~~وأوقف صاحبه ماله في يد العبد أيجوز ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~وأراه جائزا لأنه إن كانت هبة منه فهي جائزة وإن كانت مقاسمة فهي جائزة (
~~قلت ) أرأيت إذا باعاه كيف يصنع هذا الذي ترك نصيبه في يد العبد وقد اشترط
~~المشتري المال أيضرب بنصف العبد في الثمن وبقيمة المال الذي ترك في يد
~~العبد ويضرب الآخر بنصف العبد ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا وأراه
~~بينهما نصفين لأن المال لا يقع عليه حصة من الثمن والمال ملغى ( قلت )
~~أرأيت إذا أعتق عبده بتلا في مرضه وله مال غير مأمون وللعبد مال ( قال )
~~سبيل هذا العبد سبيل من لا مال له إذا لم يكن للسيد مال مأمون ( قلت )
~~أرأيت إن قال أعتقوا عبدي فلانا بعد موتي فجنى العبد جناية بعد موته وقبل
~~أن يعتقوه أيدفع بالجناية أم تكون الجناية في ذمته ( قال ) هو بمنزلة
~~المدبر ما جنى بعد ما مات سيده فإنما الجناية فيما لم يحمل الثلث من رقبته
~~في رقبته وفيما حمل الثلث في ذمته وقيل للورثة ادفعوا ما بقي لكم في العبد
~~بما بقي من الجناية أو افدوه بأرش ما بقي من الجناية ( قلت ) فإن قال
~~اشتروا عبد فلان نسمة وأعتقوها عني لعبد بعينه فاشتروه فجنى جناية قبل أن
~~يعتقوه بعد ما اشتروه ( قال ) هذا والذي أوصى بعتقه سواء يكون دينا في ذمته
~~( قلت ) فإن قال اشتروا نسمة فأعتقوها عني ولم يذكر عبدا بعينه فاشتروا
~~نسمة عن الميت PageV16P344 فجنى جناية قبل أن يعتقوه ( قال ) هذا لا يشبه
~~عندي ما ذكرت لك من الرقبة بعينها لأن هذا لو أراد الورثة بعد ما اشتروه أن
~~لا يعتقوه ويستبدلوا به غيره إذا كان ذلك خيرا للميت كان ذلك لهم ( قلت )
~~تحفظ هذه المسائل كلها عن مالك ms3007 ( قال ) نعم منها ما سمعته ومنها ما بلغني
~~عنه
#
# | في الرجل يوصي بخدمة عبده لرجل حياته فيجني العبد جناية
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى له بخدمة عبد حياته فجنى العبد جناية لمن
~~يقال ادفع أو افد للذين لهم الرقبة أو للموصى له بالخدمة ( قال ) سألنا
~~مالكا عن الرجل يخدم الرجل عبده سنين معلومة فجرح العبد رجلا جرحا قال (
~~قال ) مالك يخير سيده الذي له الرقبة فإن اختار أن يفتديه كان ذلك له
~~ويستكمل هذا المخدم خدمته فإذا قضى خدمته رجع إلى سيده وإن أبى قيل للمخدم
~~إن أحببت أن تفتكه فافتكه فإن افتكه خدمه فإذا انقضت سنوه لم يكن لسيده
~~إليه سبيل إلا أن يدفع ما افتكه به المخدم وإلا كان للمخدم بتلا فمسألتك
~~مثل هذا ( قلت ) ولم قال مالك يبدأ بصاحب الرقبة أولا فيقال له افتكه ( قال
~~) لأن مرجعه إليه ( قلت ) أرأيت إن أوصى لرجل بخدمة عبده سنة وبرقبته لآخر
~~والثلث يحمله ثم جنى جناية ما يقال لهما ( قال ) يقال لصاحب الخدمة افتكه
~~فإن افتكه خدمه إلى الأجل ثم أسلمه إلى الذي بتل له ولم يكن عليه قليل ولا
~~كثير فإن أبى قيل لصاحب الرقبة افتك أو أسلم فإن افتكه كان له ولم يكن
~~للمخدم فيه شيء وهذا الذي سمعت وبلغني عن مالك قال سحنون وقد كان منه في
~~هذا الأصل اختلاف وأحسن قوله مما جامعه عليه غيره من كبار أصحاب مالك أنه
~~إذا أخدم رجل عبدا له رجلا سنين أو أوصى بأن يخدم فلانا سنين وبرقبته لآخر
~~والثلث يحمله فجنى العبد جناية في يد المخدم بعد الوصية أو في العطية في
~~حياة صاحب الرقبة أن العبد جنى يوم جنى والجناية في رقبته ليس في خدمته
~~فالمقدم الذي هو بيده للحق الذي له في الخدمة على صاحب الرقبة وأنه لا سبيل
~~لصاحب الرقبة إليه PageV16P345 إلا بعد تمام الخدمة فيقال له افتك أو تسلم
~~ما كان لك فيه مما أنت مقدم فيه فإن أسلم سقط حقه وقيل لصاحب الرقبة ms3008 أسلم
~~أو افتك فإن أسلمه صار لصاحب الجناية وأن افتكه صار له وبطل حق المخدم
~~لتركه إياه وإن صاحب الخدمة افتكه بالجناية اختدمه فإذا تمت خدمته لم يكن
~~لصاحب الرقبة إليه سبيل حتى يعطيه ما افتكه به لأنه إنما افتك الرقبة
~~والجناية في الرقبة فإن لم يعطه ما افتكه به صار مملوكا للذي افتكه وصار
~~موقفه موقف المجني عليه فكل ما جاءك من هذا الأصل فرده إلى ما أعلمتك فإنه
~~أصح مذهبهم وقد أعلمتك بمجامعة غيره له ( قلت ) أرأيت إن أوصى رجل لرجل
~~بخدمة عبده سنة وبرقبته لآخر والثلث يحمله فمات السيد وقبضه صاحب الخدمة
~~فقتله رجل خطأ فأخرج قيمته لمن تكون القيمة ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال
~~قيمته للذي أوصى له برقبته بتلا وهو رأيي قال سحنون وقال بعض أصحابنا إن
~~قيمة العبد المخدم تؤخذ من القاتل ويشتري بها رقبة فتدفع إلى المخدم تختدمه
~~حتى ينقضي الأمد الذي إليه أخدم العبد ثم يرجع العبد إلى الذي أوصى له
~~بالرقبة ( وقال بعضهم ) بل يؤاجر بقيمة العبد المقتول للمخدم عبد يخدمه إلى
~~انقضاء السنين فإن بقي من القيمة شيء بعد انقضاء السنين دفع إلى الموصى له
~~بالرقبة وقول مالك به يقول سحنون
#
# | في الرجل يوصي بخدمة عبده سنين فيقتل العبد أو يجرح قبل انقضاء السنين
~~وجناية المعتق إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أوصى لرجل بخدمة عبده سنين معلومة فقتل العبد
~~قبل انقضاء السنين ثم أخذ قيمته كيف يصنع بالقيمة ( قال ) قال مالك القيمة
~~للذي له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شيء وكذلك لو قطعت يده فأخذ لها دية
~~فإنما ذلك للذي له الرقبة وليس للموصي له بالخدمة شيء قال سحنون أما مالك
~~فهذا قوله لم يزل وأصحابه اختلفوا فيه فكل ما سمعت خلاف هذا فرده إلى هذا
~~فإن هذا هو أصل مذهبهم مع ثبوت مالك عليه PageV16P346
# | في جناية المعتق إلى أجل
# ( قلت ) أرأيت المعتق إلى سنين إذا جني جناية ما يقال لسيده في قول مالك
~~( قال ) يقال لسيده ms3009 ادفع خدمته أو افد الخدمة فإن دفع الخدمة خدم حتى إذا
~~حل الأجل عتق العبد وينظر إلى ما بقي من أرش الجناية فيكون ذلك على العبد
~~إذا عتق وإن كان قد استوفى قيمة جنايته من الخدمة قبل أجل العتق رجع العبد
~~إلى سيده فإذا حل الأجل عتق العبد وإن افتكه سيده خدمه بقية الأجل ثم إذا
~~عتق لم يتبعه السيد بشيء مما افتكه به من أرش الجناية
#
# | في المدبر يجني على رجل فيدفع إليه يختدمه ثم يجني على آخر
# ( قال ) وقال مالك في المدبر إذا جنى ثم أسلمه سيده إلى الذي جرحه يختدمه
~~ثم جرح آخر وهو عند الذي أخذه يختدمه دخل معه بقدر جنايته يتحاصون في خدمته
~~هذا بقدر ما بقي له من جنايته وهذا بجميع جنايته وليس يخير صاحب المدبر ولا
~~من أسلم إليه المدبر يختدمه في جنايته كما كان يخير في العبد من أخذه
~~بجريرته ليس إسلامه خدمة المدبر في جنايته بمنزلة إسلام رقبة العبد
# المدبر كلما جنى يدخلون جميعهم في خدمته والعبد كلما جنى دفع بجنايته ثم
~~ما جنى بعد ذلك فإنه يدفع بجنايته أيضا لأن العبد إذا أسلم إلى المجروح كان
~~مالا من ماله إن شاء باع وإن شاء وهب ( قال ) بن وهب وبن نافع قال مالك
~~وعبد العزيز بن أبي سلمة في المدبرة أنها إذا جنت فإن سيدها بالخيار إن شاء
~~أن يخرج ما جنت فيفتدى بذلك خدمتها فعل وإن هو لم يفعل أسلمت بجنايتها
~~فخدمت ويحسب ذلك فإن أدت جنايتها رجعت إلى سيدها الذي دبرها وإن مات سيدها
~~فعتقت في ثلثه كان ما بقي من جنايتها دينا عليها قال مالك وعبد العزيز قضى
~~بذلك عمر بن عبد العزيز ( بن وهب وبن نافع ) قال مالك وعبد العزيز فإن
~~أدركها دين يرقها إذا مات سيدها فالذي جرحت أحق بها إلا أن يفدوها بما بقي
~~من خراجها إذا كان الدين والجرح يغترق القيمة فإن لم يغترق القيمة بيع منها
~~للجناية وللدين PageV16P347 ثم عتق ثلث ما بقي ms3010
#
# | في جناية المدبر وله مال وعليه دين
# ( قلت ) أرأيت المدبر إذا جنى جناية وله مال ( قال ) قال مالك يبدأ بماله
~~فيعطاه أهل الجناية فإن لم يكن فيه وفاء قيل لسيده أسلم خدمته أو افتد
~~الخدمة بما بقي من أرش الجناية ( قلت ) فإن كان عليه مع هذا دين ( قال )
~~قال مالك في العبد يجني الجناية وعليه دين إن دينه أولى بماله وجنايته في
~~رقبته يقال لسيده ادفع أو افد فكذلك المدبر دينه أولى بماله وجنايته أولى
~~بخدمته ( قلت ) أرأيت لو أن مدبرا جنى جناية وعليه دين ( قال ) فالجناية
~~يدفع بها في خدمته في قول مالك والدين يتبعه في ذمته ( قلت ) فلو أن مدبرا
~~مات سيده وعلى سيده دين يغترق قيمة المدبر وعلى المدبر دين ( قال ) قال
~~مالك يباع في دين سيده ويكون دينه في ذمته أو في ماله إن كان له مال أو
~~يتبع به في ذمته إن لم يكن له مال
#
# | في المدبر يجني جناية وعلى سيده دين يغترق قيمة المدبر أو لا يتغرقها
# ( قلت ) أرأيت لو أن مدبرا جنى جناية وسيده حي لم يمت وعلى السيد دين
~~يغترق قيمة المدبر أو لا يغترق قيمته ( قال ) يدفع إلى صاحب الجناية
~~فيختدمه بقدر جنايته إلا أن يشاء الغرماء أن يدفعوا إليه قدر الجناية
~~ويأخذوا المدبر فيؤاجروه لأنفسهم حتى يوفي دينهم فإن لم يأخذه الغرماء
~~وأسلم إلى أولياء الجناية ثم مات السيد فإنه يصنع في أمره كما إذا كان عليه
~~من الدين وفي رقبته من الجناية ما يغترق رقبة المدبر فقد تسلط البيع على
~~المدبر بعد الموت لأن التدبير وصية ولا تكون الوصية مع الدين فالدين يرد
~~التدبير والجناية أولى من المدبر لأنها في رقبة العبد إلا أن يزيد أهل
~~الدين على أرش الجناية فيحط ذلك عن الميت فيكونون أولى بالعبد لأن أهل
~~الجناية إذا استوفوا جنايتهم فلا حجة لهم ( قلت ) فلو أن رجلا لا مال له
~~عليه دين وله مدبر PageV16P348 فأراد الغرماء أن يأخذوا المدبر فيؤاجروه
~~حتى يستوفوا دينهم ( قال ) ذلك ms3011 لهم في قول مالك ( قلت ) أرأيت عبدا دبره
~~سيده ثم لحق السيد دين يغترق قيمة العبد المدبر فجنى المدبر جناية ثم مات
~~السيد قال مالك إن كان الدين يغترق قيمة العبد المدبر فإنه يقال للغرماء
~~أهل الجناية أولى منكم لأن الجناية أولى برقبته وهي في رقبة العبد إلا أن
~~يزيدوا على قيمة الجناية فيأخذوه ويحط عن الميت بقدر الذي زدتم فذلك لكم
~~وإن أبوا فالجناية أولى يبدأ بها وإن كان إذا بيع من المدبر قدر جنايته
~~وقدر الدين بعد ذلك فيفضل منه فضل بيع منه قدر الجناية ويبدأ بها فيعطي
~~صاحب الجناية حقه ثم يباع لأهل الدين فيعطوا حقوقهم ثم يعتق من المدبر ثلث
~~ما بقي بعد ذلك ويكون ثلثا ما بقي بعد ذلك رقيقا للورثة ( قلت ) أرأيت إن
~~كان العبد إذا بيع منه مقدار الجناية ثم بيع منه مقدار الدين أتى ذلك على
~~جميع قيمته ولم يفضل منه فضلة بعد ذلك ( قال ) فأصحاب الجناية أولى به إذا
~~لم يكن فيه فضل إلا أن يزيد أصحاب الدين على ما وصفت لك وإنما يباع منه
~~لأهل الجناية ثم لأهل الدين إذا كان فيه فضل يعتق لأنه لو كانت الجناية
~~وحدها ولا دين على سيده عتق ثلثه وكان ثلثاه رقيقا للورثة ثم خير الورثة في
~~ثلثيهم أن يسلموه أو يفتدوه بثلثي الدية ولو كان على سيده دين أقل من قيمة
~~رقبته ولم يكن في رقبته جناية بيع منه بقدر الدين ثم عتق منه ثلث ما بقي
~~بعد ذلك الدين وكان الثلثان رقيقا للورثة فلما اجتمعت الجناية والدين جميعا
~~وكان فيهما ما يغترق قيمته كان صاحب الجناية أولى وأما إذا كان في قيمته
~~فضل عما يجب لهم جميعا فعل به الذي فسرت لك لأن كل واحدة منهما لو خلت به
~~كان فيه العتق
#
# | في المدبر يجني على سيده
# ( قلت ) أرأيت مدبرا جني على سيده فقطع يد سيده ( قال ) يختدمه سيده في
~~الجناية ( قلت ) أو ليس قد كان يختدمه قبل الجناية ( قال ) أخبرني عبد ms3012
~~الحكم بن أعين أنه سأل مالكا عنها فقال مالك يختدمه ويقضي له ذلك من
~~الجناية وتبطل خدمة التدبير لأنه قد حدث خدمة هي أولى من الخدمة الأولى
~~لأنه يختدمه في PageV16P349 الجناية حتى يستوفي جنايته فإن مات وبقي على
~~المدبر شيء من الجناية فإنه يعتق منه مبلغ ثلث مال الميت فإن حمل ثلث مال
~~الميت جميعه كان ما بقي من الجناية في ذمته وإن أعتق ثلثاه اتبع بثلثي
~~الجناية ويسقط بقيتها لأنه رقيق لهم ( قلت ) فما له حين جنى على السيد لم
~~تبطل جنايته على سيده وهو عبد للسيد وحين ورث ورثته الذي صار لهم من العبد
~~بطلت الجناية عن الذي صار لهم من العبد ( قال ) لأن السيد حين جنى عليه
~~مدبره كان فيه عتق وحين صار للورثة نصفه رجع الذي ورثوا منه رقيقا لا عتق
~~فيه وسقطت الجناية عن الذي ورث منه وما عتق منه كان فيه من الجناية بقدر
~~ذلك يتبع به ألا ترى لو أن عبدا جنى على سيده لم يكن لسيده عليه شيء لأنه
~~لا عتق فيه وإنما جعل ذلك في المدبر لأن الجناية أولى من الخدمة فلا ينبغي
~~أن يختدمه سيده بالجناية ثم يعتق ويبيعونه بجميع الجناية وهو رأيي قال
~~سحنون وقال غيره لا يختدمه السيد بجنايته لأن له عظم رقبته ألا ترى أنه إذا
~~جنى جناية على أجنبي ثم افتكه سيده أنه لا يختدمه بما افتكه به ولا يحاسبه
~~به فالجناية على السيد أولى أن لا يحاسب بها الذي لم يخرج فيها شيئا وقد
~~كان المجروح لو لم يفتكه منه اختدمه فإن لم يستوف حتى مات السيد وعتق
~~المدبر في الثلث اتبع المدبر في ذمته بما بقي منه فلم يحل السيد حين افتك
~~محل المجروح ولم ينزل منزلته فكذلك لا يكون ما جرح السيد مثل ما جرح
~~الأجنبي ( قلت ) لابن القاسم أرأيت المدبر إذا جنى على سيده وعلى أجنبي (
~~قال ) يختدمانه بقدر جنايتهما وذلك أن مالكا قال إن جنى على سيده فذلك لازم
~~له وإن ms3013 جنى على أجنبي فذلك لازم له فلما ألزمه مالك الجنايتين ألزمته
~~إياهما إذا اجتمعتا عليه ( قلت ) فلم لم يلزم عبدي ما جني علي ( قال ) لأن
~~عبدك ليس فيه عتق والمدبر فيه عتق قال سحنون وهذه مثل الأولى
#
# | في المدبر ورجل حر يجنيان جناية خطأ
# ( قلت ) أرأيت لو أن مدبرا ورجلا حرا قتلا قتيلا خطأ ( قال ) يلزم المدبر
~~نصف الدية في خدمته ونصف الدية على عاقلة الرجل الحر وهذا قول مالك ( بن
~~نافع ) عن PageV16P350 بن أبي الزناد أن أباه حدثه عن سعيد بن المسيب وعروة
~~بن الزبير والقاسم بن محمد وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام وخارجة
~~بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة
~~سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل وربما اختلفوا في الشيء فآخذ بقول أكثرهم
~~وأفضلهم رأيا فكان الذي وعيت عنهم على هذه الصفة أنهم كانوا يقولون في
~~المدبر يجرح أنه يخير سيده بين أن يسلم ما يملك منه من الخدمة وبين أن
~~يفتديه بدية الجرح فإن أسلمه اختدمه المجروح وقاصه بجراحه في خدمته فإن أدى
~~إليه دية جرحه في خدمته قبل أن يموت سيده رجع إلى سيده على ما كان عليه وإن
~~مات سيده قبل أن يستوفي المجروح دية جرحه عتق المدبر وكان ما بقي من دية
~~الجرح دينا عليه يتبعه به المجروح ( قال ) وقال مالك إنه بلغه أن عمر بن
~~عبد العزيز قضى في المدبر إذا جرح أن سيده يسلم ما يملك منه إلى المجروح
~~فيختدمه المجروح ويقاصه بجراحه من دية جرحه فإن أدى قبل أن يموت سيده رجع
~~إلى سيده ( أشهب وبن نافع ) عن المنذر بن عبد الله الخزامي عن عبد العزيز
~~بن أبي سلمة عن عمر بن عبد العزيز أنه قال إذا جرح المدبر جرحا أو قتل خطأ
~~أخذ من سيده فآجره الذي له العقل حتى يستوفي عقله فإن مات سيد المدبر وعتق
~~ولم يستوف صاحب العقل كتب عليه ما بقي من العقل ms3014 دينا وإن استوفى صاحب العقل
~~عقله والسيد حي رجع المدبر إلى سيده فكانت له خدمته حتى يموت قال المنذر
~~فقلت لعبد العزيز رأي هذا عمر فقال رآه لأنه لا يؤخذ من السيد إلا ما له إذ
~~لو كان عبدا ما كان على السيد أن يؤخذ منه إلا هو فإذا لم يكن له إلا خدمته
~~فليس عليه أن يؤخذ منه غيرها
#
# | في المدبر يقتل عمدا فيعفى عنه على أن يأخذوا خدمته
# ( قلت ) أرأيت المدبر إذا قتل عمدا فعفا أولياء القتل على أن يأخذوا
~~خدمته أيكون ذلك لهم ( قال ) نعم إلا أن يفتدي السيد خدمته بجميع الجناية (
~~قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك في العبد ما أخبرتك وخدمة المدبر
~~عندي بمنزلة رقبة العبد PageV16P351 ( قلت ) أرأيت المدبر يقتل أجنبيا عمدا
~~أيكون لأولياء الأجنبي أن يستحيوه على أن يأخذوه ( قال ) لا ولكن لهم أن
~~يستحيوه ويأخذوا خدمته ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم
#
# | في المدبر يجني جناية ثم يعتقه سيده
# ( قلت ) أرأيت المدبر إذا جني جناية فأعتقه سيده أيجوز عتقه وتكون
~~الجناية في ذمته يتبع بها ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ويحلف السيد ما
~~أعتقه وهو يريد ان يحمل عنه الجناية وهو عندي مثل العبد إذا كان حين أعتقه
~~أراد أن يضمن الجناية وإلا حلف بالله ما أعتقه وهو يريد أن يضمن عنه
~~الجناية فإن حلف ردت خدمة المدبر وخير بين ان يسلمه أو يفتديه مدبرا فإن
~~أسلمه وكان للمدبر مال أخذ من المدبر المال فأعطي المجروح ثم خرج حرا إذا
~~كان في مال المدبر وفاء بجنايته وان لم يكن في ماله وفاء أخذ منه ما كان له
~~وخدم المجروح بما بقي له ثم خرج حرا وان لم يكن له مال اختدمه المجروح فإن
~~أدى إليه عقل جرحه والسيد حي خرج المدبر حرا وان مات السيد قبل أن يستوفي
~~المجروح عقل جرحه وترك مالا يخرج المدبر من ثلثه عتق واتبعه المجروح بما
~~بقي من الجناية وان لم يترك مالا إلا المدبر ms3015 وحده عتق ثلثه واتبعه بثلث ما
~~بقي من الجناية فإن كان ما بقي من رقبته مثل ما بقي من الجناية كان ثلثاه
~~رقيقا للمجروح لانه أسلمه حين كان له الخيار وليس للورثة فيه شيء لان صاحبه
~~قد تبرأ منه وأعتقه وان لم يحلف السيد أنه ما أعتقه وهو يريد أن يحمل
~~جنايته جاز عتق العبد وكانت الجناية على السيد ان كان للسيد مال فيه وفاء
~~بجنايته وان لم يكن له مال رد عتق العبد وأسلم العبد إلى المجروح يختدمه
~~فإن أدى في حياة سيده عتق ولم يلحقه دين استحدثه السيد إذا انقضت خدمة
~~المجروح لان الذي رد عتق العبد من أجله ليس هو هذا الدين وان لم يؤد حتى
~~مات السيد وعليه دين يغترق قيمة المدبر من دين استحدثه بعد عتقه في الجناية
~~أعتق ثلث المدبر وكان عليه ثلث ما بقي من الجناية في ذمته فإن كان ما بقي
~~من رقبته مثل ما بقي من الجناية كان مملوكا للذي جرحه PageV16P352 وإن كان
~~الذي بقي من رقبته أكثر مما بقي من أرش الجناية فكان له أحد من قرابته
~~يعينه أو غيرهم يعينونه بأرش الجناية الذي على الثلثين عتق وإلا بيع من
~~ثلثي رقبة بقدر ما بقي من الجناية وعتق منه ما بقي وقال غيره يصير الثلثان
~~رقيقا للمجروح وجد من يعينه أو لم يجد أو كان ما بقي مما يصير على ثلثي
~~الرقبة أقل من ثلثي الرقبة فذلك رقيق للمجروح قال بن القاسم وان مات سيده
~~وله مال عتق واتبع بما بقي من الجناية ان كان يخرج من ثلث سيده وان لم يترك
~~السيد مالا غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه للمجروح بتلا وان كان دين السيد قبل
~~العتق وقبل الجناية فهو بمنزلة المدبر الذي لم يعجل له عتق سواء لان ذلك
~~العتق ليس بشيء وليس بعتق حين كان على السيد دين يغترقه
#
# | في المدبر بين رجلين يجني جناية
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا بين رجلين دبره أحدهما فرضى صاحبه بذلك أيكون ms3016
~~نصفه مدبرا على حاله ونصفه رقيقا ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال
~~) كذلك بلغني أن مالكا قال إنما الكلام فيه للذي لم يدبر فإذا رضي فذلك
~~جائز ( قلت ) أرأيت ان جنى جناية ( قال ) يقال للمتمسك بالرق أتدفع نصيبك
~~في نصف الجناية أو تفتدي ويقال للمدبر أتدفع خدمة نصف العبد في نصف الجناية
~~أو تفتدي
#
# | فيما استهلك المدبر
# ( قلت ) أرأيت ما استهلك المدبر من الأموال أيكون ذلك في خدمته ( قال )
~~قال مالك ما استهلك العبد من الاموال فذلك في رقبته فالمدبر بمنزلته إلا أن
~~ذلك يكون في خدمته لان استهلاك الاموال عند مالك والجنايات سواء ( قلت )
~~أرأيت ما استهلك المدبر من الاموال أو جني أهو سواء في قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) وما يقال للسيد في قول مالك في ذلك ( قال ) يقال له في قول
~~مالك ادفع إليهم جنايتهم PageV16P353 وما استهلك من أموالهم أو أدفع إليهم
~~خدمته فتكون جنايتهم وما استهلك من أموالهم في خدمته يتحاصون في ذلك فإذا
~~مات السيد فإن حمله الثلث عتق وكان ما بقي لهم عليه دينا يتبعونه به وان لم
~~يحمله الثلث فضت الجنايات وما استهلك من الاموال على الذي عتق منه وعلى
~~الذي بقي منه في الرق فما أصاب العتق من ذلك اتبعوا به العبد وما أصاب الرق
~~من ذلك خير الورثة بين أن يسلموا مارق من العبد في الذي أصاب حصة الرق من
~~الجنايات وما استهلك من الأموال وفي أن يدفعوا إليهم قدر ما أصاب الرق من
~~ذلك ان كان نصفا فنصف وان كان ثلثا فثلث وهذا كله قول مالك
#
# | في المدبرة تجني جناية ولها مال
# ( قلت ) أرأيت المدبرة إذا جنت ولها مال ما يصنع بمالها ( قال ) يؤخذ
~~مالها في قول مالك فإن كان فيه وفاء بالجناية رجعت إلى سيدها وإلا خدمته
~~بقية ارش الجناية
#
# | في الجناية على المدبر
# ( قلت ) أرأيت ما جنى على المدبر لمن هو في قول مالك ( قال ) للسيد وكذلك
~~قال مالك ( قلت ) ولا يكون هذا بمنزلة ماله في قول ms3017 مالك ( قال ) لا ( قلت )
~~فلم قلت في مهر المدبرة انه بمنزلة مالها وجعلتها أحق به ان مات السيد من
~~الورثة ( قال ) لانه استحل به فرج الأمة ( قال ) ومما يدلك على ذلك لو أن
~~رجلا زوج عبده أمته لم يزوجها إلا بصداق يدفعه إليها
#
# | في مدبر الذمي يجني جناية
# ( قلت ) أرأيت لو أن مدبر الذمي جنى جناية ( قال ) إذا كان العبد والسيد
~~ذميين جميعا فإنه يخير سيده النصراني فإن أحب أن يسلمه عبدا أسلمه وكان
~~عبدا لمن جني عليه وهذا قول مالك لان النصراني لو أراد بيعه لم يحل بينه
~~وبين ذلك ولم يمنع لانه قال في عبده الذي أعتق إذا لم يخرجه من يديه فله أن
~~يتبعه وكذلك المدبر فإن افتداه فهو على تدبيره ولكن ان أسلم مدبر الذمي ثم
~~جنى جناية فإنه يسلم خدمته في قول مالك PageV16P354 أو يفتكه الذمي فيؤاجر
~~له ( قلت ) ولم قلت هذا انه يؤاجر للذمي إذا أفتكه أو يسلم خدمته ( قال )
~~لانه إذا أسلم مدبر الذمي فإني أحكم بين المسلمين والنصارى بحكم الاسلام
~~فلما أسلم العبد كانت سنته سنة مدبر المسلمين إلا أنه يؤاجر للسيد ولا يترك
~~وخدمته ( قلت ) ولم لا تعتقه عليه ( قال ) لا ألا ترى لو أن نصرانيا حلف
~~بعتق رقيقه فاسلم ثم حنث لم يعتق عليه رقيقه الذين حلف بعتقهم في نصرانيته
~~في قول مالك قال مالك وهو بمنزلة طلاقه ( قلت ) فإن حلف بعتق رقيقه وفيهم
~~مسلمون فحنث أكنت تعتقهم عليه ( قال ) نعم لان مالكا قال إذا أعتق النصراني
~~عبده المسلم لزمه ذلك فالحنث عندي بمنزلته وكذلك إذا دبر النصراني عبده
~~النصراني ثم أسلم العبد انفذت تدبيره
#
# | في مدبر النصراني يسلم ثم يجرح
# ( قلت ) أرأيت مدبر النصراني إذا أسلم وسيده نصراني فقتل أو جرح هذا
~~المدبر لمن يكون عقله ( قال ) لسيده النصراني ( قال ) وهذا رأيي لان العبد
~~لو مات كان ماله لسيده
#
# | في أم الولد تجرح رجلا بعد رجل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قتلت أم ولده رجلا خطأ فلم يدفع قيمتها ms3018 حتى
~~قتلت رجلا آخر خطأ ( قال ) يدفع قيمتها فيكون ذلك بينهما نصفين وهذا قول
~~مالك فيما بلغني ( قلت ) فإن كان دفع قيمتها ثم قتلت آخر خطأ ( قال ) يخرج
~~قيمتها ثانية فيدفعها إلى أولياء المقتول الثاني في قول مالك وأصل هذا أنها
~~إذا جنت جناية فأخرج السيد قيمتها ثم جنت بعد ذلك أيضا ان على السيد ان
~~يخرج قيمتها ثانية بمنزلة العبد إذا جنى ثم يفتكه سيده بالدية ثم جنى بعد
~~ذلك انه يقال للسيد ادفع أو افد فكذلك أم الولد إذا قتلت قتيلا بعد ما أخرج
~~السيد قيمتها انه يقال للسيد أخرج قيمتها الا أن يكون عقل الجناية أقل من
~~قيمتها فعليه الاقل من قيمتها أو الجناية وهو قول مالك PageV16P355 ( قلت )
~~فإن هي جنت جناية فلم يخرج سيدها قيمتها حتى جنت بعد ذلك فقام عليها أحدهما
~~ولم يقم الآخر كان غائبا أيخير السيد على أن يدفع القيمة أو الاقل منها ومن
~~الجناية إلى هذا الذي قام على جنايته ( قال ) لا ولكن يضرب لهذا الحاضر في
~~ذلك بقدر جنايته في قيمتها لان مالكا قال إذا جنت ثم جنت قبل أن يخرج سيدها
~~قيمتها اشترك في قيمتها كل من جنت عليه ( قلت ) وكيف يضربون في ذلك أبقدر
~~جناية كل واحد منهم في قول مالك ( قال ) نعم قال سحنون قال بن وهب وقال
~~ربيعة في أم الولد تجرح الحر يفديها سيدها وتكون على هيئتها ( قال ) وسمعت
~~رجالا من أهل العلم يقولون ذلك وقال مالك الامر عندنا في أم الولد انها إذا
~~جنت جناية ضمن سيدها ما بينه وبين قيمتها وليس له أن يسلمها وليس عليه أن
~~يحمل من جنايتها أكثر من قيمتها ( قال ) وهذا أحسن ما سمعت ( قال ) وذلك ان
~~رب العبد أو الوليدة إذا أسلم وليدته أو غلامه بجرح أصابه واحد منهما فليس
~~عليه أكثر من ذلك وإن كثر العقل فإذا لم يستطيع سيد إم الولد أن يسلمها لما
~~مضى في ذلك من السنة فإنه إذا أخرج قيمتها فكأنه قد أسلمها فليس ms3019 عليه أكثر
~~من ذلك قال مالك وعقل جراح أم الولد لسيدها ( قلت ) فإن جنت على رجل أقل من
~~قيمتها ثم جنت على آخر أكثر من قيمتها قيل للسيد أخرج قيمتها فإذا أخرج ذلك
~~اشتركا في ذلك كل واحد منهما بقدر جنايته ( قال ) نعم وهو قول مالك ( قال )
~~وقال مالك والعبد إذا جنى ثم جنى خير سيده أما أن يدفع قيمة ما جنى لكل
~~واحد منهما واما أسلمه فإن أسلمه تحاصا بقدر جناية كل واحد منهما وإن جنى
~~ثم افتداه ثم جني بعد ذلك خير أيضا أما ان افتداه واما ان اسلمه بجريرته
~~وإنما يجتمع في رقبته ما يتحاصون فيه إذا لم يفتده حتى جنى جناية بعد
~~جنايته الاولى وأما أن يفديه ثم يجنى فإن على السيد أن يفديه ثانية أو
~~يدفعه وقال مالك في المدبر إذا جنى ثم أسلمه السيد إلى الذي جرحه يختدمه ثم
~~جرح آخر وهو عند الذي أخذه يختدمه دخل معه بقدر جنايته يتحاصون في خدمته
~~هذا بقدر ما بقي له من جنايته وهذا بجميع جنايته وليس PageV16P356 يخير
~~صاحب المدبر ولا من أسلم إليه المدبر يختدمه في جنايته كما كان يخير في
~~العبد من أخذه بجريرته ليس اسلامه خدمة المدبر في جنايته بمنزلة اسلامه
~~رقبة العبد المدبر كلما جنى يدخلون جميعهم في خدمته والعبد كلما جنى يدفع
~~بجنايته ثم ما جنى بعد ذلك فإنه يدفع بجنايته أيضا ( قلت ) أرأيت جناية أم
~~الولد على من هي في قول مالك ( قال ) على سيدها أن يخرج قيمتها إلا أن تكون
~~الجناية أقل من قيمتها فيخرج الاقل ( قلت ) فإن جنت أم الولد ثم جنت فلم
~~يحكم على السيد بشيء من ذلك حتى قاموا عليه جميعهم وجناية كل واحد منهم مثل
~~قيمة أم الولد أو أكثر من قيمتها ( قال ) بلغني أن مالكا قال على السيد أن
~~يخرج قيمتها ليس عليه أكثر من ذلك يم يتحاصون في قيمتها يضرب كل واحد منهم
~~في قيمتها بقدر ما كان له من الجناية ( قلت ) فإن جنت ms3020 أم الولد ثم حكم على
~~السيد بالجناية فأخرج قيمتها ثم جنت أيضا ( قال ) قال مالك على السيد أن
~~يخرج جنايتها أيضا عند مالك مرة أخرى إلا أن تكون الجناية أكثر من قيمتها (
~~قلت ) فإن كانت جنت جناية ثم جنت ثم جنت فقام واحد من أهل الجناية فحكم
~~القاضي على السيد بقدر الذي يصير له في قيمة أم الولد مع اشتراكه ثم قام
~~الثاني عليه ( قال ) يحكم له أيضا يوم يقوم بقدر الذي كان يصير له من قيمة
~~أم الولد يوم يقوم ( قلت ) وكل جناية كانت جنتها قبل أن يحكم على سيدها
~~بالجناية فجميعهم يشتركون في قيمتها في قول مالك وكل جناية كانت جنتها بعد
~~ما حكم السلطان بالقيمة على السيد فجنايتها بعد ذلك على السيد أيضا في قول
~~مالك ( قال ) نعم كذلك هذا عند مالك وقال مالك ليس على السيد أن يخرج إلا
~~قيمة واحدة ما لم يحكم عليه ( قلت ) أرأيت أم ولدي إذا جنت جناية ثم جني
~~عليها قبل أن يحكم فيها فأخذت لذلك أرشأ ما يكون علي أقيمتها معيبة أو
~~قيمتها صحيحة ( قال ) بل قيمتها معيبة يوم يحكم فيها مع الارش الذي أخذه
~~السيد إلا أن تكون دية الجناية التي جنت أقل من قيمتها معيبة مع الارش الذي
~~أخذه السيد مما جنى عليها فيكون عليه الاقل كالعبد إذا جنى جناية ثم جنى
~~عليه فأخذ سيده له أرشا انه يخير في إسلامه وما PageV16P357 أخذ من أرشه أو
~~يفتديه بما جنى وهذا إذا كان ما أخذ لها من الارش أو أخذ في أرش العبد أقل
~~من دية ما جنوا فإن كان ما أخذ لهم في دية جناياتهم مثل ما جنوا أو أكثر من
~~ذلك سقط خيار السيد وقيل للمجني عليه خذ من دية جناياتهم مثل دية ما جنى
~~عليك ويبقوا وما بقى من دية جناياتهم لسيدهم رقيقا
#
# | في أم الولد تقتل رجلا عمدا له وليان فيعفو عنها أولياء الدم على أن
~~يأخذوا القيمة
# ( قلت ) أرأيت لو أن أم الولد قتلت ms3021 رجلا عمدا فعفا أولياء الدم عن أم
~~الولد على أن يأخذوا القيمة من السيد ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولا
~~أرى لهم على السيد شيئا إذا أبى ذلك لان مالكا قال لي في الحر إذا عفى عنه
~~على أن يتبعوه بالجناية فأبى فإن ذلك له فإن أحبوا أن يقتلوه قتلوه وان
~~أحبوا أن يعفوا عنه عفوا وهذا عندي بمنزلة مسألتك ( قلت ) فإن عفوا عن أم
~~الولد على أن يأخذوا قيمتها من السيد فأبى السيد أن يدفع إليهم القيمة
~~أيكون لهم أن يقتلوها في قول مالك ( قال ) لا أحفظ قول مالك فيها وأرى لهم
~~أن يقتلوها لانهم إنما عفوا على أن يعطي السيد قيمتها فلما لم يفعل رجعوا
~~على حقوقهم من الدم ألا ترى إلى قول مالك في الذين عفوا عن القاتل على أن
~~يدفع إليهم الدية فأبى أن لهم أن يقتلوه قال سحنون وقال غيره ليس أم الولد
~~كالحر إنما حكمها حكم العبد فعلى السيد أن يخرج الاقل من قيمتها أو أرش
~~الجناية ( وكان أشهب ) يقول في الحر ان الدية تلزمه على ما أحب أو كره ولا
~~يقتل
#
# | في أم الولد تجرح رجلا عما فيعفو عنها أولياء الدم على أن يكون لهم
~~رقبتها أو المدبرة وأم الولد تجرح رجلا خطأ ثم تلد بعد ما جنت
# ( قلت ) فإن جنت أم الولد أو المدبرة جناية عمدا ثم عفا عنها أولياء الدم
~~على أن يكون لهم رقبة المدبرة أو أم الولد لم يكن لهم ذلك وان رضي السيد
~~لان السيد لا يقدر على أن يدفع رقبة المدبرة في جنايتها ولا رقبة أم الولد
~~( قال ) نعم وهذا قول مالك PageV16P358 قال بن القاسم إلا أن المدبر إذا
~~مات سيده ولم يترك مالا غيره فقد وصفت لك قول مالك فيه ( قلت ) أرأيت
~~المدبر إذا قتل عمدا فعفا أولياء القتيل على أن يأخذوا خدمته أيكون ذلك لهم
~~( قال ) نعم إلا أن يفتدي السيد خدمتهم بجميع الجناية ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) قال مالك في العبد ms3022 ما أخبرتك وخدمة المدبر عندي بمنزلة العبد
#
# | في أم الولد تقبل رجلا خطأ ثم تلد بعد ما قتلت
# ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا قتلت قتيلا خطأ فولدت بعد ما قتلت ثم قام ولي
~~الجناية أيكون على السيد أن يخرج قيمتها وقيمة ولدها أو قيمتها وحدها ( قال
~~) قد أخبرتك بقول مالك في الأمة الذي بلغني عنه وهذا عندي مثل الامة انه
~~ليس على السيد إلا قيمة الام
#
# | في أم الولد تجني جناية ثم تموت أو يموت السيد قبل أن يحكم على السيد
# ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا جنت جناية فماتت قبل أن يحكم على السيد أيكون
~~على السيد شيء أم لا ( قال ) لا يكون على السيد من ذلك شيء ( قلت ) أرأيت
~~أم الولد ما جنت جناية فمات السيد ولا مال له أيكون على أم الولد من ذلك
~~شيء أم لا ( قال ) قال مالك لا شيء على أم الولد من ذلك ( قلت ) وكذلك كل
~~ما غصبت من الاموال ( قال ) نعم مثل قول مالك في الجنايات انه لا شيء على
~~أم الولد إذا مات سيدها قال سحنون وقال غيره إنما ذلك إذا قاموا على السيد
~~وهو حي وإلا فلا شيء لهم عليه ألا ترى أنه إنما يكون على السيد يوم يقام
~~عليه وهي عنده فلو قاموا وقد ماتت لم يكن لهم عليه شيء فكذلك إذا مات قبل
~~أن يقوموا عليه فلا شيء عليه وعليها هي إذا قاموا بعد الموت لانها هي
~~الجانية فذلك عليها PageV16P359
# | في إخراج قيمة أم الولد بأمر القاضي أو بغير أمره
# ( قلت ) أرأيت السيد إذا أخرج قيمة أم الولد ان كان أخرجها بأمر قاض أو
~~بغير أمر قاض أهو سواء ( قال ) نعم ولم أسمعه من مالك ولم يقل لنا مالك
~~بأمر قاض ولا بغير أمر قاض وهذا كله عندنا سواء ( قلت ) وكيف يخرج السيد
~~قيمة أم الولد ( قال ) قال مالك يخرج قيمتها أمة ( قلت ) أقيمة أم الولد أو
~~قيمة أمة ( قال ) أمة ان لو كانت تباع ليس قيمتها أم ولد ms3023 ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكيف تقوم أبمالها أم بغير مالها ( قال ) بل
~~قيمتها بغير مالها وكذلك بلغني عن مالك أنها تقوم بغير مالها ( سحنون ) ومن
~~أصحابنا من يقول تقوم بمالها ( وأشهب ) يقول إنما تقوم بغير مالها
#
# | في إلزام سيد أم الولد ما وطئت بدابتها أو حفرت حيث لا ينبغي لها
# ( قلت ) أرأيت أم الولد ما أصابت بيدها أو وطئت بدابتها أو حفرت حيث لا
~~ينبغي لها فعطب بذلك أحد أيكون جميع ذلك على السيد ( قال ) نعم ( قلت )
~~وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك إذا جنت أم الولد فذلك على السيد يخرج
~~قيمتها فهذا كله جناية عند مالك من العبيد فهو في أمهات الاولاد جناية أيضا
~~عندي
#
# | في أم الولد تجني جناية وعلى سيدها دين
# ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا جنت وعلى السيد دين أيتحاص في مال السيد
~~الذين جنت عليهم أم الولد وغرماء السيد ( قال ) نعم ولا أقوم على حفظه عن
~~مالك وهو رأيي لان مالكا قال ما جنى الرجل الحر فأهل جنايته وأهل دينه
~~يتحاصون في ماله فكذلك أم الولد
#
# | في الجناية على أم الولد والمدبر والمدبرة والمكاتبة
# ( قلت ) أرأيت جراحات أم الولد إذا جنى عليها لمن تكون ( قال ) للسيد
~~وكذلك PageV16P360 المدبرة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا غصب أمة أو أم ولد رجل غصبها نفسها أتجعل على الغاصب
~~الصداق في قول مالك ( قال ) قال مالك كل من غصب حرة أو أمة أو أم ولد أو
~~مدبرة أو مكاتبة فعليه صداقها ان كانت حرة وان كانت أمة فعليه ما نقصها وإن
~~كانت أم ولد أو مدبرة أو مكاتبة فإنما هن محمل الاماء عند مالك عليه ما
~~نقصها ( قلت ) أرأيت ما جعلت على هذا الغاصب من نقصان أم الولد أو المدبرة
~~أو المكاتبة لمن تجعله أللسيد أم لها في قول مالك ( قال ) للسيد إلا في
~~المكاتبة لان أم الولد لو جنى عليها جناية كان ذلك لسيدها عند مالك وكذلك
~~المدبرة لو جنى ms3024 عليها لكان ذلك لسيدها عند مالك فكذلك هذا الذي نقصها من
~~وطء هذا الغاصب إنما يحمل محمل الجناية عليها فيكون ذلك للسيد فإن كانت
~~مكاتبة أخذه سيدها وقاصها به في آخر نجومها وكذلك قال لي مالك فيما جنى على
~~المكاتبة ان سيدها يأخذه ونقصها بما أخذ في آخر نجم من كتابتها وكذلك
~~المكاتب في الجناية إذا جنى عليه وإنما يجعل مالك لسيد المكاتب أخذ ما جنى
~~عليه لانه يخاف عليه استهلاكه فيرجع معيبا إلى سيده وقد أتلف ما أخذ من ارش
~~جنايته ( قال ) وقال لي مالك في المدبر إذا قتل أو جرح أو أصابه ما يكون
~~لذلك عقل فإن ذلك يقوم قيمة عبد ولا يقوم قيمة مدبر وكذلك قال مالك في أم
~~الولد وكذلك قال مالك في المعتقة إلى سنين ( قال ) وقال مالك في الأمة إذا
~~غصبها رجل نفسها فلم ينقصها ذلك أنه لا شيء على الغاصب إلا الحد ( قال )
~~وكذلك أم الولد والمدبرة والمكاتبة مثل ما قال مالك في الأمة لان مالكا قال
~~جراح أم الولد والمكاتبة والمدبرة جراح أمة وكذلك في كل حالاتها يكون على
~~غاصبهن ما يكون على غاصب الامة ( بن وهب ) عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه أنه قال في عبد افتض أمة فذهب بعذرتها قال يغرم لاهلها ما بين ثمنها
~~بكرا وثمنها ثيبا وقال أبو الزناد رأيت عبدا أسود افتض جارية حرة في عهد
~~أبان بن عثمان فقضى أبان بالعبد للجارية PageV16P361
# | في جناية أم الولد على سيدها والمعتق إلى سنين والمدبر
# ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا جنت على سيدها ما قول مالك في ذلك ( قال ) لا
~~أقوم على حفظ قوله ولا أرى عليها شيئا ( قلت ) فالمعتق إلى سنين إذا جنى
~~على سيده ( قال ) سبيله عندي ما وصفت لك في المدبر ولم أسمعه منه ( قلت )
~~أرأيت المدبر إذا جنى على سيده وعلى أجنبي ( قال ) يختدمانه بقدر جنايتهما
~~وذلك ان مالكا قال ان جنى على سيده فذلك لازم له وان جنى على أجنبي فذلك
~~لازم ms3025 له فلما ألزمه مالك الجنايتين ألزمته إياهما إذا اجتمعتا عليه ( قلت )
~~فلم لم يلزم عبدي ما جنى علي ( قال ) لان عبدك ليس فيه عتق والمدبر فيه عتق
~~( قلت ) فأم الولد فيها عتق فما يقول في جنايتها على سيدها ( قال ) أم
~~الولد ليست عندي بمنزلة المدبرة ألا ترى أن أم الولد إذا جنت على أجنبي
~~إنما يلزم السيد جنايتها والمدبر لا يلزم السيد جنايته إنما يكون ذلك في
~~خدمته وما بقي ففي ذمته إذا عتق قال سحنون وقد بينا أمر المدبر
#
# | فيما استهلكت أم الولد وما جنت
# ( قلت ) أرأيت ما استهلكت أم الولد من الاموال وما جنت أهو سواء عند مالك
~~يكون ذلك على سيدها ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ما استهلكت أم الولد من
~~الاموال فكان أكثر من قيمتها أو جنت جناية تكون أكثر من قيمتها أيكون الفضل
~~على سيدها أم لا في قول مالك ( قال ) لا يكون على السيد إلا قيمتها لان
~~مالكا قال في جناية أم الولد إذا كانت أكثر من قيمتها لم يلزم السيد إلا
~~قيمتها لانها لو كانت أمة إنما يكون عليه أن يسلمها فإذا أخرج قيمتها فكأنه
~~قد أسلمها ( قلت ) فهل يكون على أم الولد الفضل إذا أعتقت ( قال ) لا ليس
~~عليها شيء لانها لو كانت أمة أسلمت ولم يكن عليها ان أسلمت فضل الجناية
~~فكذلك أم الولد إذا إسلم قيمتها فكأنه قد أسلمها فلا شيء عليها في الفضل (
~~قلت ) أرأيت ما استهلكت أم الولد من الأموال غصبته أو اختلسته أيكون ذلك في
~~ذمتها أو في رقبتها ويقال للسيد أخرج PageV16P362 قيمتها إلا أن يكون ما
~~وجب في رقبتها من ذلك أقل من قيمتها في قول مالك ( قال ) ذلك في رقبتها عند
~~مالك على السيد يقال له أخرج قيمتها إلا أن يكون ذلك أقل من قيمتها فيخرج
~~الاقل وهذا وجنايتها عند مالك سواء
#
# | في جناية ولد أم الولد
# ( قلت ) فإن جنى ولد أم الولد جناية أيقال للسيد أخرج قيمته أيضا ( قال )
~~لا وليس هو كأمه ويخير السيد ms3026 بين ان يفتكه أو يسلمه فيختدم بدية جنايته أو
~~يفتكه فإن أسلمه اختدمه المجروح فإن أدي وسيده حي رجع إليه وان لم يؤد حتى
~~يموت سيده عتق وبيع بما بقي من دية جنايته ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا ولدت
~~ولدا من غير اليسد بعد ما صارت أم ولد فجنى ولدها جناية ما قول مالك في ذلك
~~والجناية أكثر من قيمته أو أقل ( قال ) قال مالك يخير سيده فإن افتكه كان
~~بحالته الاولى فإن أسلم اختدمه المجروح بدية جرحه وقاضه بخدمته من دية جرحه
~~فإن مات سيده قبل أن يستكمل دية جرحه عتق وكان ما بقي دينا عليه وان استوفى
~~المجروح دية جرحه رجع إلى سيده فاختدمه بحالته الاولى قال مالك وليس هو
~~بمنزلة أمه فيما جنت ( قلت ) أرأيت ان قال صاحب الجناية الذي جنى عليه ولد
~~أم الولد أسلموا إلي خدمة هؤلاء حتى اقتضى حقي أيكون ذلك له في قول مالك أم
~~لا ( قال ) نعم يسلمهم أو يفتكهم سيدهم بدية الجناية
#
# | في جناية أم ولد الذمي
# ( قلت ) أرأيت أم ولد الذمي إذا جنت ما القول فيها ( قال ) أرى أن يعرض
~~عليه أن يفتكها بقيمتها إذا كانت الجناية أكثر من قيمتها وإن كانت أقل لم
~~يكن عليه إلا الذي هو أدنى فإن أبى أسلمها بجنايتها وكانت أمة للذي أسلمت
~~إليه لانه لو باعها لم أمنعه من بيعها ( قلت ) وتكون رقيقا للذي أسلمت إليه
~~وللذي اشتراها من الذمي ( قال ) نعم ( قلت ) ويحل له وطؤها ( قال ) نعم إذا
~~كانت له حل له وطؤها PageV16P363
#
# | في دين أم الولد
# أرأيت ان أذن لام ولده في التجارة فتجرت فلحقها دين يغترق قيمتها أيكون
~~ذلك على السيد أو في ذمتها في قول مالك قال قال مالك في العبد المأذون له
~~في التجارة ما لحقه من دين في تجارته تلك ان ذلك في ذمته ليس في رقبته
~~فكذلك أم الولد
#
# | في القود بين الحر والعبد
# ( قال ) وقال مالك ليس يقاد العبد من الحر ولا تقاد الأمة من الحرة ms3027 ولا
~~يقاد الحر من العبد ولا الحرة من الأمة إلا أن يقتل العبد الحر فيقتل به ان
~~شاء ولاة الحر وان استحيوه فسيده بالخيار ان شاء أسلمه وان شاء فداه بالدية
~~( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال لا قود بين الحر والعبد في شيء إلا
~~أن العبد إذا قتل الحر عمدا قتل به قال يونس وقال ربيعة ولا يقاد حر من عبد
~~ولا واحد منهما من صاحبه وأيهما قتل صاحبه قتل حرابة أو تلصص أو قطع سبيل
~~قتل به كان أمر ذلك على منزلة المحاربة ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن
~~جريج قال قلت لعطاء العبد يشج الحر أو يفقأ عينه فيريد الحر أن يستقيد من
~~العبد ( قال ) لا يستقيد حر من عبد قال بن جريج وقال ذلك مجاهد وسليمان بن
~~موسى ( بن أبي الزناد ) عن أبيه قال أما الحرفانة لا يقاد من العبد في شيء
~~إلا أن يقتله العبد فيقتل به ( قال ) ولا يقاد العبد من الحر في شيء ( بن
~~وهب ) عن الحرث بن نبهان عن سليمان بن عمرو عن بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~قضى أنه ليس بين العبد والحر قصاص ي الجراح وإن العبد مال فعقل العبد قيمة
~~رقبته وجراحه من قيمة رقبته وإذا جرح الحر العبد انتظر به حتى يبرأ فيقوم
~~وهو صحيح ويقوم وهو مجروح فيرد الجارح على صاحبه ما نقص من قيمة رقبته ( بن
~~وهب ) عن يونس عن أبي الزناد وأنه قال أما الحر فإنه لا يقاد من العبد في
~~شيء إلا أن يقتله العبد فيقتل به ولا يقاد العبد من الحر في شيء وما
~~PageV16P364 جرح العبد الحر من جرح فإن فيه العقل ما بينه وبين أن يحيط
~~برقبة العبد ليس على سيد العبد سوى رقبة عبده شيء وان جرح العبد العبد خطأ
~~فإن عليه العقل ما بينه وبين أن يحيط برقبة العبد الجارح فإن قتله عمدا
~~فانا لا نعلم إلا أن سيد المقتول يقتل القاتل ان شاء ms3028 إلا أن يصطلح هو وسادة
~~العبد على ما رضوا به كلهم ( بن وهب ) قال يونس وقال بن شهاب ولا يقاد
~~العبد من الحر ولا يقاد الحر من العبد إلا في القتل ولا يقاد الحر من العبد
~~في الجراح ولا يقاد العبد من الحر في الجراح ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن
~~بن جريج قال أخبرني حسن أن أمة عضت اصبع مولى لبنى أبي زيد فضمرت فمات
~~واعترفت الجارية بعضها إياه فقضى عمر بن عبد العزيز بأن يحلف بنو أبي زيد
~~خمسين يمينا تردد عليهم لمات من عضتها ثم الأمة لهم وإلا فلا حق لهم ان
~~أبوا يحلفو لابن وهب هذه الآثار
#
# | في الأمة تجني جناية ثم يطؤها سيدها بعد الجناية فتحمل
# ( قلت ) أرأيت أمة جنت ثم وطئها سيدها فحملت ولا مال له أو له مال علم
~~بالجناية أو لم يعلم ( قال ) ان لم يعلم كان على سيدها الاقل من قيمتها أو
~~دية الجرح فإن علم وكان له مال أخذ منه دية الجرح وان لم يكن له مال أسلمت
~~إلى المجروح ولم يكن عليه في ولدها شيء لأنها لو ولدت من غير سيدها بعد ما
~~جرحت لم يتبعها ولدها في دية الجرح ولم يكن للمجروح في الولد قليل ولا كثير
~~وكذلك قال مالك في ولد الأمة إذا جرحت ان ما ولدت بعد الجرح فلا يدخل في
~~جنايتها ( قلت ) أرأيت ان جنت جارية على رجل جناية ثم وطئها السيد بعد ذلك
~~فحملت منه ( قال ) ان كان علم بالجناية وكان له مال غرم قيمة الجناية على
~~ما أحب أو كره وان كان أكثر من قيمتها لان ذلك منه رضا فإن لم يكن له مال
~~أسلمت إلى أهل الجناية وكان الولد ولده وإن لم يعلم بالجناية رأيت أن تكون
~~أم ولد ويتبع بقيمتها إلا أن تكون الجناية أقل فيتبع بذلك دينا وذلك لو أن
~~رجلا هلك وعليه دين يغترق ماله وترك جارية وترك ابنا فوطئ الابن الجارية
~~فحملت منه أنه كان علم بدين ms3029 أبيه وبادر الغرماء رأيت ان كان له مال أن
~~PageV16P365 يكون له عليه قيمتها في قول مالك في ماله وان لم يكن له مال
~~أسلمت إلى الغرماء فباعوها وان لم يعلم بدين أبيه رأيتها أم ولد للابن
~~ورأيت أن يتبع بقيمتها فهذا مثل مسألتك ( قلت ) أرأيت هذه الجارية التي
~~ولدت من سيدها متى تلزمه قيمتها إذا لزمته قيمتها ( قال ) يوم حملت قال
~~سحنون وقال غيره ليست الجارية إذا جنت فكانت مرتهنة بجنايتها لان الجناية
~~في رقبتها كالجارية إذا هلك سيدها وعليه دين إذا وطئها السيد والجناية في
~~رقبتها ولا علم له ولا مال له أن الجناية أملك بها وتسلم إلى المجني عليه
~~لانها لو بيعت ولا علم لهم بالجناية فأعتقها المشتري لم يكن ذلك فوتا يبطل
~~بذلك حق المجني عليه ولو أن الورثة باعوا ولا علم لهم بأن على أبيهم دينا
~~يغترق ماله ففاتت عند المشتري بعتق أو باتخاذها أم ولد لم يكن لهم إلى رد
~~العتق سبيل وإنما لهم الثمن ان وجدوه وإلا اتبعوا به من أخذه
#
# | القصاص في جراح العبيد
# ( قال ) وقال مالك الامر عندنا في القصاص في المماليك بينهم كهيئته في
~~الاحرار نفس الامة بنفس العبد وجرحها بجرحه ( قال ) وإفادة العبيد بعضهم من
~~بعض في الجراح يخير سيد المجروح ان شاء استقاد وان شاء أخذ العقل ( بن وهب
~~) عن يونس عن بن شهاب أنه قال في مملوكين قتلا مملوكا عمدا فأراد ولي
~~المملوك المقتول أن يسترقهما ولا يقتلهما قال بن شهاب ان قتلهما قودا خلى
~~بينه وبين قتلهما وان أراد استرقاقهما واستحياءهما فليس له فيهما إلا ثمن
~~ما أصاباه ( بن وهب ) عن الليث قال كان ربيعة يقول في مائة عبد لرجل وقعوا
~~على رجل حر فقتلوه فمنهم الباطش ومنهم الآمر وقد قامت بذلك البينة فدفعوهم
~~إليه ليقتلهم فأراد استحياءهم واسترقاقهم قال ربيعة ان كان أراد أن
~~يستحييهم فليس له إلا الدية يستوفيها منهم فقط وإن أراد قلهم فله دماؤهم
~~بما اجتمعوا عليه من قتل صاحبهم وذلك لان الدم ms3030 تعلق به من أصابه وان الدية
~~لا يتعلق بها المال كله ولا يكون لمن لم يكن له في دم صاحبه إلا العفو الا
~~دية معلومة مسماة ( سحنون ) عن بن وهب عن شمر بن نمير يحدث PageV16P366 عن
~~حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب أنه قال إذا جنى العبد
~~فليس على سيده غرم فوق رقبته وإن أحب أن يفتديه افتداه وان أحب أن يسلمه
~~أسلمه ( بن وهب ) عن يزيد بن عياض عن عبد الملك بن عبيد عن مجاهد عن بن
~~عباس أنه كان يقول العبد لا يغرم سيده فوق نفسه شيئا وان كانت دية المجروح
~~أكثر من رقبة العبد فلا زيادة له ( بن وهب ) عن محمد بن عمرو عن بن جريج
~~قال كتب عمر بن عبد العزيز ان العبدين قصاص في العمد أنفسهما فما دون ذلك
~~من جراحهما قال بن جريج وقال ذلك سالم بن عبد الله بن عمر قال بن جريج
~~وأخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أن في كتاب لعمر بن عبد العزيز عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال يقاد للملوك من المملوك في كل عمد يبلغ نفسه فما دون
~~ذلك من الجراح فإن اصطلحوا فيه على العقل فقيمة المقتول على أهل القاتل أو
~~الجارح ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب أنه قال يقاد العبد من العبد في
~~القتل عمدا ويقاد العبد من العبد في الجراح عمدا فإن قبل العقل من العبد
~~كان عقل جراح مملوك كل واحد منهما في ثمنه بقيمة عدل وان قتل عبد عبدا عمدا
~~أقيد منه في القتل فإن أراد صاحبه أن يستحيي العبد أعطى قيمة عبده المقتول
~~في ثمن العبد القاتل لا يزاد على ذلك إلا أن يحب أهله أن يسلموه بجريرته
~~وأهل العبد القاتل أملك بأن يفتدوه بعقل العبد المقتول أو يسلموا العبد
~~القاتل بجريرته ان شاؤوا ( بن وهب ) عن بن أبي الزناد عن أبيه قال في عبد
~~قتل عبدا عمدا أنه يسلم القاتل ms3031 إلى سيد العبد المقتول فيقتله فإن أراد أن
~~يستحييه فيكون عبدا له لم يكن له ذلك إلا عن طيب نفس من سيده لابن وهب هذه
~~الآثار
#
# | في عبدي الرجل يجرح أحدهما صاحبه أو يقتله
# ( قال ) وسمعت مالكا يقول في الرجل يكون له العبدان فيجرح أحدهما صاحبه
~~فيريد أن يقتص من عبده لعبده قال مالك ذلك له ولكن لا يكون ذلك إلا عند
~~سلطان ( قال ) ولم أسمع من مالك يجيز شيئا من الحدود عند غير السلطان إلا
~~السيد في أمته وعبده ان زنيا أو سرقا فإن سرقا لم يقطعهما إلا السلطان كذلك
~~قال مالك ( قال PageV16P367 وسألت مالكا عن الرجل يكون له العبدان فيقتل
~~أحدهما الآخر أله أن يقتص منه ( قال ) نعم ولكن لا يقتص منه إلا عند
~~السلطان يريد بذلك حتى تثبت البينة وان القتل ليس يقتل إلا السلطان قال
~~مالك ولا يقطع إلا السلطان ( قلت ) فإن قطع السيد عبده في سرقة دون السلطان
~~أيعتقه ويراه مثله ( قال ) لا يعتق عليه إذا كانت له بذلك بينة لان بعض
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد قطعوا دون السلطان فلا يعتق العبد وان قطع دون السلطان وإنما زجر الناس
~~عن ذلك لئلا يمثل أحد بعبده فيدعي السرقة فيجترئ الناس من هذا على شيء عظيم
~~فأرى أن يعاقب عقوبة موجعة إلا أن يعذر بجهالة ( قال ) ولقد سألت مالكا عن
~~الرجل يقتل وليه فيعدو على قاتله فيقتله ( قال ) ان كان هو الذي له العفو
~~ان عفا والقتل ان أحب أن يقتل فلا أرى عليه شيئا وأرى للامام أن يؤدبه لئلا
~~يجترئ الناس على القتل فالقطع بهذه المنزلة
#
# | في العبد يقتله العبد أو الحر
# قال مالك بلغني أن مروان بن الحكم كان يقضي في العبد يصاب بالجراح أن على
~~الذي أصابه قدر ما نقص منه ( بن وهب ) عن الليث ويونس عن بن شهاب أنه قال
~~سمعت رجالا من أهل العلم يقولون تقام سلعة من السلع ثم عقله ms3032 في ثمنه يوم
~~يصاب ان قتل أو جرح وبعضهم يزيد على بعض في الحديث ( بن لهيعة ) عن خالد بن
~~أبي عمران عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله مثله ( بن وهب ) عن مخرمة
~~عن أبيه عن عبد الرحمن بن القاسم وبن قسيط مثله ( بن وهب ) عن الليث ويونس
~~عن ربيعة مثله ( بن وهب ) عن يونس عن بن شهاب مثله ( بن وهب ) عن الحرث بن
~~نبهان عن محمد بن سعيد عن عبادة بن بشر عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري عن
~~معاذ بن جبل مثله ( بن وهب ) عن جرير بن حازم عن الحسن بن عمارة عن علي بن
~~أبي طالب مثله ( بن لهيعة ) عن بكير بن الاشج عن عمر بن عبد العزيز عن علي
~~بن أبي طالب مثله ( بن وهب ) عن شبيب بن سعيد التميمي عن يحيى بن أبي
~~PageV16P368 أنيسة عن بن شهاب عن بن المسيب عن عمر بن الخطاب انهم كانوا
~~يقولون الرقيق مال قيمته بالغة ما بلغت في نفسه وجراحه وقال بن غنم قلت
~~لمعاذ انهم كانوا يقولون لا تجاوز دية الحر فقال سبحان الله ان قتل فرسه
~~كانت قيمته انما غلامه مال فهو قيمته ( بن وهب ) عن إسماعيل بن عياش عن علي
~~بن أبي طالب قال قيمته بالغة ما بلغت انما هو مال وان بلغ ثلاثين ألفا ( بن
~~وهب ) عن الليث بن سعد عن ربيعة أنه قال يرد على السيد وان كان الثمن أربعة
~~آلاف دينار أو أكثر من ذلك ( محمد بن عمرو ) عن بن جريج عن عبد الكريم عن
~~علي وبن مسعود وشريح في دية العبد ثمنه وان خلف دية الحر ( بن وهب ) عن
~~مخرمة بن بكير عن أبيه عن بن المسيب وسليمان بن يسار أنهما كانا يقولان اذا
~~شج العبد موضحة فله فيها نصف عشر ثمنه قال مالك وبلغني عن بن المسيب
~~وسليمان بن يسار أنهما كانا يقولان في موضحة العبد نصف عشر ثمنه قال مالك
~~والجائفة والمأمومة والمنقلة والموضحة في ثمن العبد بمنزلتهن في ms3033 دية الحر (
~~قال ) عبد العزيز بن أبي سلمة وجراح العبد قيمته يقام صحيحا ويقام مجروحا
~~ثم ينظر إلى ما بين ذلك فيغرمه الجارح لا يعلم شيئا أعدل من ذلك وذلك من
~~أجل ان اليد من العبد والرجل إذا قطعت تدخل مصيبتها بأعظم من نصف ثمنه ثم
~~لا يكون له بعد ثمن وان اذنه تدخل مصيبتها بأدنى من نصف ثمنه إذا كان غلاما
~~ينسج الديباج أو الطراز وكان غلاما يعمل غير ذلك مما يرتفع به ثمنه فإذا
~~أقيمت المصيبة ما بلغت فلم يظلم السيد ولم يظلم الجاني ان كانت تلك المصيبة
~~قليلا فقليلا وان كانت كثيرا فكثيرا إلا أن موضحة العبد ومنقلته ومأمومته
~~وجائفته لا بد لهن من أن يكون فيهن شيء فإن أخذن بالقيمة لم يكن لهن قيمة
~~لانهن لا يرجعن بمصيبته ولا يكون فيهما عيب ولا نقص إلا ما ذكر له ولهما
~~موضع من الرأس والدماغ فربما أفضي من العظم منه إلى النفس فيرى أن يجعله في
~~ثمنه على مثل حسابه من عقل الحر قال بن وهب قال يونس قال أبو الزناد أنه
~~قال ان شج الحر العبد موضحة فلسيد العبد على الحر الجارح نصف PageV16P369
~~عشر قيمة العبد يوم يصاب
#
# | في العبد يجرح أو يقذف فيقر سيده أنه قد كان أعتقه
# ( قلت ) أرأيت عبدا جرحه رجل أو قذفه فأقر سيده أنه قد كان أعتقه عام
~~الاول قبل الجراحة أو قبل القذف ( قال ) لا يصدق على الجارح ولا على القاذف
~~عند مالك ويكون جرحه جرح عبد وتكون دية الجرح للعبد لان السيد مقر أنه لا
~~شيء له فيه ( قلت ) فإن قامت البينة على أنه أعتقه عام الاول والسيد جاحد
~~وقد جرح العبد أو قذف بعد ذلك ( قال ) قال مالك في العبد يجرح أو يقذف
~~فتقوم له بينة ان سيده قد كان أعتقه قبل الجراحة وقبل القذف ان دية جراحاته
~~دية حر وحد قذفه حد قذف الحر ( قلت ) فإن كان السيد جاحدا أو غير جاحد (
~~قال ) انما سمعت من مالك ما ms3034 أخبرتك ولم أسمعه يقول جاحدا أو غير جاحد وأرى
~~أن لا يلتفت إلى جحود السيد ها هنا ولا إلى اقراره وكل ذلك عندنا سواء
#
# | في السيد يعتق عبده ثم يكتمه ذلك حتى يستغله ويجرحه ثم يقر بعد ذلك أو
~~تقوم له بينة وهو جاحد
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا أعتق عبدا له فجحده العتق فاستغله أو استخدمه
~~أو كانت جارية فوطئها ثم أقر بذلك بعد زمان أو قامت عليه البينة بذلك ما
~~القول في هذا ( قال ) قال مالك أما الذي قامت عليه البينة وهو جاحد فليس
~~عليه شيء وهذا قول مالك في الذي يجحد وقال مالك في رجل اشترى جارية وهو
~~يعلم أنها حرة فوطئها انه ان أقر بذلك على نفسه أنه وطئها وهو يعلم بحريتها
~~فعليه الحد فمسألتك مثل هذه إذا أقر وأقام على قوله ذلك ولم ينزع فإن الحد
~~يقام عليه والغلة مردودة على العبد وله عليه قيمة خدمته ( قلت ) أرأيت
~~الصداق هل يجب لها عليه مع الحد إذا أقمت عليه الحد إذا أقر أنه وطئها بعد
~~علمه بحريتها ( قال ) نعم يجب عليه الصداق لها مثل ما قال مالك في المغتصبة
~~لان المغتصبة لها عليه الصداق مع الحد ( قلت ) أرأيت ان PageV16P370 كان
~~السيد نفسه هو الذي جرحه أو قذفه فقامت على السيد البينة انه أعتقه قبل
~~قذفه إياه وقبل جراحه إياه والسيد جاحد ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~في جراحة السيد وقذفه إياه ولكن مالكا قال في الجراح إذا استغله فقامت
~~البينة انه أعتقه قبل أن يستغله ان الغلة للسيد وقال مالك أنه إذا وطىء هذه
~~التي قامت عليه البينة بعتقها وهو جاحد أو شهدوا أنه وطئها بعد عتقه إياها
~~وهو جاحد العتق انه لا حد عليه وكذلك مسألتك في هذا انه لا حد عليه في قذفه
~~ولا دية له في الجراح ( قال ) وسئل مالك عن رجل حلف بعتق عبد له في سفر من
~~الاسفار ومعه قوم عدول على شيء أن لا يفعله فقدم المدينة بعبده ms3035 ذلك وتخلف
~~القوم الذين كانوا معه فحنث في عبده ثم هلك وقد استغل عبده بعد الحنث
~~وكاتبه ورثته بعد موته وهم لا يعلمون بحنث صاحبهم فأدى نجوما من كتابته ثم
~~قدم الشهود بعد ذلك فأخبروا بالذي كان من فعل الرجل من اليمين وانه حنث
~~فرفعوا ذلك إلى القاضي فسئل عن ذلك مالك عن عتق العبد وعما استغله سيده
~~وعما أدى من كتابته إلى ورثته فقال مالك أما عتقه فأمضيه وأما ما استغله
~~سيده فلا شيء على السيد من ذلك وأما الكتابة فلا شيء له من ذلك أيضا على
~~ورثة سيده مما أخذوا منه أيضا وإنما ثبت عتقه اليوم قال بن القاسم وهذا مما
~~يبين لك ما قلت لك في مسألتك في الذي يطأ جاريته أو يقذف عبده أو يجرحه ثم
~~تقوم على السيد البينة أنه أعتقه قبل ذلك وهو جاحد انه لا شيء على السيد
~~إذا كان السيد هو الجارح أو القاذف ولا شيء عليه في الوطء لا حد ولا غيره (
~~قلت ) فما فرق ما بين السيد ها هنا وبين الاجنبي في قول مالك ( قال ) لان
~~السيد إذا جحد أن يكون العبد حرا وقد شهد له بالحرية فإنه إنما يكون فيما
~~بينه وبين سيده حرا في فعله به يوم شهد له وفيما بينه وبين الاجنبي هو حر
~~يوم أعتقه السيد ليس من يوم شهد له بالحرية ألا ترى أنهم ان شهدوا على
~~السيد انه أعتقها وقد جرحت أو قذفت بعد عتقها أو شهدت كان حالها حال حرة في
~~الحدود والقذف وفي أمورها كلها وهذا قول مالك قال سحنون وقد قال غيره من
~~الرواة وهو قول PageV16P371 أكثر الرواة ان سيده والاجنبيين سواء وانه يقاد
~~من السيد في الجراح وفي القذف ويغرم الغلة وقيمة الخدمة قال سحنون هذا الذي
~~به نقول
#
# | في جناية العبد في رقبته أو في ذمته
# ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا غصب حرة نفسها أتجعل صداقها في رقبته أم في
~~ذمته في قول مالك ( قال ) قال مالك ما اغتصب ms3036 العبد من حرة أو من أمة غصبهن
~~أنفسهن ان ذلك في رقبة العبد في الاماء ما نقصهن كما وصفت لك وفي الحرائر
~~صداق مثلهن يقال للسيد ادفع العبد أو افده بصداق مثلها أو بما نقص الامة
~~يفديه بجميع ذلك أو يسلمه ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت
~~ان باع عبدا سارقا كتمه ذلك فسرق من المشتري الذي ابتاعه أيكون ذلك في ذمة
~~العبد أم في رقبته إذا رد على سيده بالعيب ( قال ) يكون في ذمة العبد ان
~~أعتق يوما ما لانه كان مأذونا له في الدخول في بيت المشتري وكان مؤتمنا على
~~ذلك وكذلك قال مالك ان ذلك في ذمته ( قلت ) فإن كانت سرقته إنما سرقها من
~~أجنبي سرقه لا قطع فيها كان لهذا المشتري أن يرده بالعيب ويقال لسيده
~~البائع ادفع أو افد بحال ما وصفت لك ( قال ) نعم ولم أسمع من مالك فيه شيئا
~~( قال ) ولا تشبه سرقته من المشتري سرقته من الاجنبي لان سرقته من المشتري
~~لا قطع عليه فيها وسرقته من الاجنبي عليه فيها القطع وإنما يلزم المشتري ما
~~حدث من العيوب عنده من غير العيب الذي دلس له فيه وهذا الآخر قول مالك قال
~~بن القاسم وما سرق العبد من سيده فليس عليه فيه شيء يتبع به عتق أو ورق قل
~~ما سرق من ذلك أو كثر ( قال ) وقال مالك في العبد يجني جناية ان ماله
~~ورقبته في جنايته ويقال للسيد ادفعه وماله أو افده بعقل جميع جنايته ( فقيل
~~) لمالك فإن كان عليه دين ( قال ) دينه أولى بماله وجنايته في رقبته ( قال
~~) وقال مالك في العبد يجر الجريرة وله مال وعليه دين ان ماله في دينه
~~وجريرته في رقبته ( بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~أنه قال في الذي يقع على الصبية فيفتضها ولعله حر أو مملوك قال ربيعة ان
~~كان حرا أو مملوكا فعليهما الحد PageV16P372 وان كان الحر محصنا فأرجمه وان
~~كان بكرا فعليه مع الحد ms3037 العوض لها مما أصلبها بقدر رأي السلطان فيما أفسد
~~من كفاءتها وموضعها لمن أرادها وان كان عبدا فهو بعينه لها إلا أن يكون
~~خطرها فيما أصاب منها أيسر من أن تحيط برقبته فيباع بغير أرضها وتعطى من
~~الثمن عوض ما رأى المسلمون لها ويرد على سيد العبد فضل ان فضل من ذلك شيء
~~وكان الحد على الحر والعبد لانهما أصابا محرما وعلى من أصابه من كبيرة أو
~~صغيرة الحد وكان العوض لها بما استحلاه من حرمتها ولما أدخلا من الشين
~~عليها ( بن وهب ) عن عميرة بن أبي ناجية وغيره عن يحيى بن سعيد أن عمر بن
~~عبد العزيز أتى بعبد افتض جارية وهي كارهة فجلده عمر ثم باعه بأرض غير أرض
~~المرأة وأعطيت ثمنه ( بن وهب ) عن بن لهيعة والليث عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر عن محمد جعفر بن الزبير قال قضى عمر بن الخطاب فيمن استكره امرأة بكرا
~~بالغرم مع الحد وان كان عبدا فكان ثمنه أكثر من ذلك فداه أهله ان أحبوا وان
~~كان ثمنه أقل من ذلك فليس لهم إلا العبد قالابن وهب قال بن أبي الزناد وقال
~~أبو الزناد في عبد افتض أمة فذهب بعذرتها قال يغرم لأهلها ما بين ثمنها
~~بكرا وثمنها ثيبا لابن وهب هذه الآثار
#
# | في إقرار العبد على نفسه بالجناية
# ( قلت ) أرأيت ان أقر العبد أنه غصب هذه المرأة نفسها فجامعها وهي أمة أو
~~حرة لا يعلم ذلك إلا بقول العبد أيصدق العبد أم لا في قول مالك ( قال ) لا
~~يصدق العبد إلا أن تأتي وهي مستغيثة أو متعلقة به وهي تدمي ان كانت بكرا
~~وإن كانت ثيبا أدركت وهي تستغيث متعلقة به فإنه يصدق ان زعم أنه غصبها لاني
~~سمعت مالكا وسئل عن عبد أتى به وقد قطع اصبع صبي من رجله واصبع يدمي فأدرك
~~الصبي متعلقا به فأقر العبد أنه وطىء اصبعه ( قال ) قال مالك أما ما كان
~~مثل هذا إذا أدرك على مثل هذا الحال واصبع الصبي تدمي ms3038 بحدثان ما قطعت وهو
~~متعلق به فإني أرى أن يقبل إقراره ويكون ذلك في رقبته يسلمه سيده أو يفتكه
~~بالجناية لانه لا يتهم PageV16P373 أن يكون أقر إلى شيء فكذلك مسألتك في
~~الوطء إن أقر على مثل ما وصفت لك قال مالك وما كان على غير هذا مما يقر
~~العبد أنه فعله مما يكون في رقبته ولا يدري أحق ذلك أم لا ولم يكن على مثل
~~ما وصفت لك فلا يقبل قوله إلا ببينة تقوم ( قلت ) فإن أعتق العبد يوما ما
~~وكان اقراره إقرارا لم يقم عليه بينة ولم يكن بحال ما وصفت لي من تعلقها به
~~أيكون ذلك دينا على العبد إن اعتق يوما ما في قول مالك ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى أن يكون على العبد شيء من هذا الوطء ان عتق وكذلك
~~قال مالك في رجل حر أقر بقتل رجل خطأ إن ذلك على عاقلته ولا يكون في ماله
~~خاصة مع قسامة أولياء المقتول ان كان الذي أقر له ممن لا يتهم أن يكون أراد
~~غني ولد المقتول فإن كان أراد غنى ولد المقتول لصداقة بينهما أو لقرابة
~~بينهما وهو ممن يتهم أن يكون أراد غناه لم يكن على العاقلة شيء ولا يكون
~~عليه من إقراره شيء فهذا يدلك على أن العبد لا شيء عليه من إقراره بالجناية
~~إذا هي لم تلزم السيد ولا شيء عليه ان عتق بعد ذلك ( قلت ) أرأيت ان أبت
~~الورثة أن تقسم مع إقراري أيبطل إقراري ولا يلزم عاقلتي من الدية شيء في
~~قول مالك ( قال ) نعم كذلك قال مالك قال بن القاسم والذي فسرت لك مما لا
~~يلزم العبد من إقراره إذا أعتق يوما ما إنما ذلك فيما غصب من النساء أو جرح
~~أو قتل خطأ أقر بذلك كله ولم يكن له بينة ولم يكن بحال ما وصفت لك من
~~التعلق بالعبد بحضرة ذلك فإن هذا لا يكون عليه شيء ان أعتق يوما ما أو أقر
~~العبد باستهلاك ms3039 مال ولا يعلم ذلك إلا بقوله أو باختلاس مال ولا يعلم ذلك
~~إلا بقوله أو بسرقة لا قطع فيها ولا يعلم ذلك إلا بقوله أنه لا يصدق على
~~سيده وان أعتق يوما ما لم يكن ذلك دينا عليه ولم يتبع منه بعد العتق بشيء
~~وأصل هذا كله ان ينظر إلى ما يلزم رقبته من فعله فإذا هو أقر به ولم يكن
~~على ذلك بينة فلم يجز إقراره فإنه لا يتبع من ذلك بقليل ولا بكثير لانه
~~إنما أقر بما كان يلزم السيد فإن ثبت ذلك عليه ثبت على السيد وان لم يثبت
~~لم يكن على العبد شيء ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا أقر أنه قتل ولي رجل عمدا
~~فقال الذي له الدم أنا أعفو عن هذا العبد وأستحييه PageV16P374 ( قال ) ليس
~~ذلك له إنما له أن يقتل فإن عفا على أنه يستحييه لم يكن له من رقبة العبد
~~شيء وكذلك بلغني عن مالك ( قلت ) ويكون له أن يقتله بعد ذلك يقول إذا كنتم
~~لا تجيزون لي هذا فأنا على حقي أقتله ( قال ) نعم إذا كان ممن يظن أن ذلك
~~له وإنما هو بمنزلة الحر يقتل الحر فيعفو وليه على أن يعطيه الدية فيأبى أن
~~يعطيه الدية فيكون لولي المقتول أن يقتله وكذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت ان
~~أقر بسرقة فقال المسروق منه أنا أعفو عن قطع يده ولا أرفعه إلى السلطان
~~وآخذ الدراهم التي أقر لي بها ( قال ) ليس ذلك له ولا يكون له شيء من ذلك (
~~بن وهب ) عن يونس بن يزيد عن أبي الزناد أنه قال في اعتراف العبد على نفسه
~~بالسرقة والقتل ان كان استرهب أو امتحن فكان اعترافه بعد ذلك فأنا لا نرى
~~عليه في ذلك قطعا ولا قتلا فأما ما اعترف به طائعا غير مخوف ولا مسترهب
~~فاعترف أنه أتى ذلك عمدا فإنه تقطع يده بسرقته ويقتل بمن قتل ان كان قتل
~~عمدا وان هو قال قتلته خطأ فأنا لا نري أن يصدق بذلك ( بن وهب ms3040 ) قال يونس
~~وقال ربيعة كل معترف لا يرى منه ما يصدق به اعترافه فهو موقوف يستأنى به
~~حتى ينظر في اعترافه ثم لا يؤخذ بشبهة ولا يترك بعد يقين إلا أن يكون دما
~~أو جرحا يستحقه أهل الدم مع الاعتراف بأيمانهم أو صاحب الجرح بيمينه فإنه
~~ليس الدم والجرح فيما يدعي عند العبد كالسرقة قال بن وهب قال يونس وقال بن
~~شهاب في المملوك أو المكاتب يعترف على نفسه بقتل عمد ( قال ) إن جاء بأمر
~~بين يعلم أنه قد صدق أخذ بذلك وأقيم عليه الحد وإن كان اعترف على امتحان
~~امتحنه أو تفريق فرقه أو أمر زل عن لسانه لم يؤخذ في أمر ذلك بشيء حتى
~~يتبين عليه ولم يؤخذ بشيء من ذلك وما اعترف في ذلك على نفسه مما يغرم أهله
~~فيه فهو نحو ذلك وقال السرقة مثل ذلك إذا لم يوجد ما قال حقا فلا سبيل عليه
~~إلا أن يوجد ما دل عليه من نفسه واعترف به على ما وصفت لك فيؤخذ بذلك قال
~~بن وهب وأخبرني من أثق به قال سمعت رجالا من أهل العلم يقولون مضت السنة
~~على أنه لا يجوز اعتراف المملوك على نفسه بشيء PageV16P375 إذا أدخل على
~~سيده غرما حتى تقوم بينة مع قوله إلا الحد يلفظه ثم يقربه فإنه يؤخذ به
~~ويقام عليه واعترافه بالشيء يعاقب به في جسده من قود أو قطع أو قتل في قول
~~مالك
#
# | القضاء في جناية المكاتب
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا جنى جناية أيقضي عليه بالجناية كلها أو بقدر
~~قيمته ( قال ) يقضي عليه الجناية كلها لانه بمنزلة العبد إذا جنى فيقال
~~لسيده أد الجناية كلها أو أسمله فكذلك المكاتب اما أن يؤدي جميع الجناية
~~والاعجز وخير سيده في أن يفتكه بالجناية أو يسلمه بها ( قلت ) أرأيت
~~المكاتب إذا جنى جناية فقضى القاضي عليه بالجناية أن يؤديها فعجز بعد ما
~~قضى عليه القاضي أيكون ذلك وعجزه قبل أن يقضي عليه سواء ( قال ) نعم ولم
~~أسمع مالكا يذكر القاضي بشيء ms3041 من هذا إنما قال يقال للمكاتب أد وإلا عجزت
~~وإنما يقضي القاضي ان يقول له أد وإلا عجزت ( قلت ) أرأيت مكاتبا جنى على
~~سيده ( قال ) يقال له أد الجناية فإن عجز عن ذلك فسخت كتابته ( قلت )
~~والاجنبي في هذا وسيده سواء ( قال ) نعم لان مالكا قال إذا جنى المكاتب قيل
~~له أد الجناية وإلا فارجع رقيقا
#
# | في المكاتب يجني جناية عمدا فيصالحه أولياء الجناية على مال فيعجز قبل
~~أن يؤدي المال
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا جنى جناية عمدا فصالحه أولياء الجناية على
~~مائة دينار فعجز قبل أن يؤدي المائة أيقال لسيده ادفعه أو افداه بالمائة (
~~قال ) إذا كانت الجناية معروفة فإنه يقال لسيد المكاتب ادفعه أو افده
~~بالمائة إلا أن تكون المائة أكثر من دية الجرح لان مالكا قال في المكاتب
~~إذا جنى جناية فإنه يقال له أد الجناية وأقم على كتابتك فإن هو قوى على ذلك
~~وإلا فسخت كتابته ثم يخير سيده فإن شاء فداه بعقل الجناية وان شاء دفعه (
~~قلت ) أرأيت ان قال أنا أقوى على إداء الكتابة ولا أقوى على إداء الجناية
~~أيكون ذلك له في قول مالك ( قال ) إذا قال لا أقوى على PageV16P376 أداء
~~الجناية كان عاجزا مكانه ولا ينظر به في قول مالك قال بن وهب قال يونس وقال
~~أبو الزناد إذا جرح هو جرحه فأنا نرى عقله على المكاتب في ماله فإن هو عجز
~~عن ذلك محيت كتابته وخير سيده فإن شاء أن يعقل عنه عقل الجرح الذي جرح وان
~~شاء أن يسلمه إلى المجروح عبدا له أسلمه قال يونس قال ربيعة ان أصاب
~~المكاتب جرحا فعتق فإنما أدى عن نفسه فإن رق فإنما أدى من مال سيده قال
~~مالك أحسن ما سمعت في المكاتب إذا جرح الرجل جرحا يقع عليه فيه العقل أن
~~المكاتب ان قوي على أن يؤدي عقل ذلك الجرح مع كتابته أداه وكان على كتابته
~~ولا ينجم عليه كما ينجم على الحر وان هو لم يقو على ذلك فقد عجز ms3042 عن كتابته
~~وذلك أنه ينبغي له أن يؤدي عقل ذلك الجرح قبل كتابته وكذلك حقوق الناس هي
~~أيضا تؤدي قبل الكتابة لانه لا يؤدي خراجا والكتابة خراج وعليه أموال الناس
~~فإن عجز المكاتب عن أداء عقل ذلك الجرح خير سيده فإن أحب أن يؤدي عقل ذلك
~~الجرح فعل وأمسك غلامه وصار عبدا مملوكا له وان أحب أن يسلم عبده للمجروح
~~أسلمه وليس على السيد أكثر من إسلام عبده قال سحنون وحدثنا بن وهب عن بن
~~شهاب أنه قال في العبد يكاتبه سيده وعليه دين للناس فكان يقول يبدأ بدين
~~الناس فيؤدي قبل أن يؤخذ من نجومه شيء إذا كان دينه يسيرا بدأ بقضائه وأقر
~~على كتابته وإن كان دينه كثيرا تحبس نجومه وما شرط عليه من تعجيل منفعته
~~فسيده بالخيار ان شاء أقره على كتابته حتى يقضي دينه ثم يستقبل نجومه وإن
~~شاء محا كتابته ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة أنه قال أما دين المكاتب فيكسر
~~كتابته وينزل في دينه بمنزلة العبد المأذون له في التجارة ( بن وهب ) عن
~~محمد بن عمرو عن بن جريج عن عبد الكريم قال قال زيد بن ثابت المكاتب لا
~~يحاص سيده الغرماء يبدأ بالذي لهم قبل كتابة سيده قال بن جريج وقيل لسعيد
~~بن المسيب كان شريح يقول يحاصهم بنجمه الذي حل قال بن المسيب أخطأ شريح (
~~قال ) قال زيد بن ثابت يبدأ بالذي للديان ( وكان ) بن PageV16P377 شهاب
~~ومجاهد وعطاء يقولون مضت السنة إذا وجب على المملوك عقل فلا يؤخر ولا ينجم
~~كما ينجم المعاقل ولكنه عاجل لابن وهب هذه الآثار
#
# | في المكاتب يقر بقتل خطأ أو عمد فيصالح من ذلك على مال
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا أقر بقتل خطأ أو عمد فصالح من ذلك علي مال
~~دفعه من ماله إلى الذي أقر له بالجناية أيجوز هذا في قول مالك ( قال ) لم
~~أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى أنه لا يجوز له إعطاء ماله إلا أن في
~~العمد لهم إن ms3043 كانت نفسا أن يقتصوا وان أبوا أن يقتصوا لم يكن لهم في مال
~~المكاتب شيء ولا في رقبته ان عجز ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك
~~في العبد يقر بأنه قد قتل عمدا ولا بينة عليه قال مالك ان أحبوا أن يقتلوه
~~قتلوه وان استحيوه فليس لهم أن يأخذوا العبد فكذلك مسألتك في المكاتب
#
# | في المكاتب يقتل رجلا خطأ
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا قتل قتيلا خطأ أي شيء يكون عليه في قول مالك
~~الدية أم الأقل من قيمته ومن الدية ( قال ) عليه الدية كاملة في قول مالك
~~وكذلك الجراحات عليه قيمة ما جرح ولا يلتفت فيه إلى قيمة المكاتب
#
# | في المكاتب يقتل رجلا عمدا له وليان فيعفو أحدهما ويتماسك الآخر
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا قتل رجلا عمدا له وليان فعفا أحدهما عن
~~المكاتب وتماسك الآخر ( قال ) يقال للمكاتب أد إلى هذا الباقي نصف الدية
~~وأقم على كتابتك ( قلت ) فإن أدى إلى هذا نصف الدية أيكون للآخر الذي عفا
~~شيء أم لا ( قال ) لا إلا أن يزعم أنه إنما عفا للدية ويستدل على ما قال
~~بأمر معروف وإلا فلا شيء له ( قلت ) فإن لم يؤد إلى الذي لم يعف عنه شيئا
~~وعجز فرجع رقيقا ( قال ) يقال للسيد ادفع نصف الدية إلى هذا الذي لم يعف أو
~~أسلم إليه نصف العبد ( قلت PageV16P378 فإن أسلم إليه نصف العبد أو نصف
~~الدية أيكون للأخ الذي عفا فيه شيء أم لا ( قال ) لا أرى له شيئا ( قلت )
~~أتحفظه عن مالك ( قال ) لا إلا أن مالكا قال في العبد يجرح الرجلين عمدا
~~جميعا ان لسيده أن يفتديه بدية جرحهما أو يفتديه من أحدهما بدية جرحه ويسلم
~~للآخر قدر ما يصيبه فيه من الجناية فكذلك هذا
#
# | في المكاتب يجني جناية فيؤدي كتابته قبل أن يقوم عليه ولي الجناية
# ( قلت ) أرأيت مكاتبا جنى جناية وأدى كتابته إلى سيده قبل أن يقوم عليه
~~ولي الجناية وخرج حرا ( قال ) أرى أن يقال للمكاتب أد عقل الجناية ويمضي
~~عتقك ms3044 وإلا رد رقيقا ويخير سيده فإن شاء فداه وان شاء دفعه إلى أولياء
~~الجناية وما أخذ من نجومه بعد الجناية يردها معه ولا يكون له أن يحبسها إذا
~~أسلمه
#
# | في المكاتب يجني جناية ثم يموت عن مال
# ( قلت ) أرأيت المكاتب يجني جناية ثم يموت عن مال من أولي بماله أسيده أم
~~ولي الجناية ( قال ) قال مالك في العبد يجني جناية ان مال العبد لصاحب
~~الجناية وهو أولى به من السيد فكذلك المكاتب عندي إلا أن يدفع سيد العبد أو
~~سيد المكاتب إلى المجني عليه دية جنايته ( قلت ) أرأيت المكاتب يموت عن مال
~~ليس فيه وفاء بكتابته وعلى المكاتب جناية وليس في المال وفاء بالجناية (
~~قال ) قال مالك في العبد يجني جناية ان أهل الجناية أولى بماله فكذلك
~~المكاتب عندي لأنه ان مات عبد فماله لاهل الجناية دون سيده حتى يستوفوا
~~جنايتهم ( قلت ) أرأيت ان كان للسيد على عبده دين أو على مكاتبه دين من غير
~~الكتابة أيضرب به مع الغرماء ( قال ) نعم
#
# | في المكاتب يجني جناية وله أم ولد فيريد أن يدفعها في جنايته
# ( قلت ) أرأيت المكاتب يجني جناية وله أم ولد فأراد أن يدفع أم ولده (
~~قال ) ان خاف العجز فله ذلك لان مالكا قال في المكاتب إذا خاف العجز فله أن
~~يبيع أم ولده PageV16P379 فكذلك هو في الجناية إذا خاف العجز
#
# | في المكاتب يجني جناية وله أولاد حدثوا في كتابته من أم ولد له
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا حدث له ولد في الكتابة من أم ولد له فجنى
~~المكاتب جناية وعليه دين أيكون على الابن شيء أم لا ( قال ) أما الدين فلا
~~يلزم الابن من ذلك شيء وأما الجناية فإنها تلزمه لان الأب والابن لا يعتقان
~~إلا بأداء الجناية وقال مالك إذا جنى المكاتب قيل له أد فإن لم يقو قيل
~~للابن أد فإن لم يقو رجعوا رقيقا ثم يخير السيد في الذي جنى وحده بين أن
~~يدفعه أو يفديه ( قلت ) أرأيت ان مات المكاتب الجاني أيكون على ms3045 الابن الذي
~~معه في الكتابة من جنايته شيء أم لا ( قال ) ما سمعت فيه شيئا ولا أرى عليه
~~شيئا من جناية الاب إذا مات لانه إنما كانت جنايته في رقبته ان عجز عنها
~~فقد ذهبت رقبته فلا يكون على الابن شيء قال سحنون وقال غيره الجناية والدين
~~لا يعتق المكاتب إلا بعدهما والدين يرق العبد ويبطل كتابته كما تبطلها
~~الجناية فإذا كان على الأب دين فلم يقدر على أداء النجوم لمكان الدين صار
~~الدين كالجرح إذا لم يقدر على أداء النجوم لمكان الجرح قيل للمكاتب وللابن
~~لا سبيل لكما إلا بحمالة كل واحد منكما بصاحبه إلى أداء غلته والدين
~~والجناية قبلكما وان قويتما على أداء الدين والجناية فالكتابة قائمة وإلا
~~فسخت الكتابة وحير في الجاني وحده في إسلامه أو إفتكاكه وفي الدين فيصيران
~~رقيقين والدين في ذمة الذي كان في ذمته وحده وإن أديا الدين جميعا أو
~~الجناية جميعا أو أداهما الابن الذي لم يجن ولم يداين ثم أديا الكتابة لم
~~يرجع على أبيه مما أدى عنه من أرش الجناية أو دين لانه إنما أعتق الأب بما
~~أدى عنه فصار ذلك كالكتابة التي أداها بعضهم عن بعض لان العتق إنما كان
~~بادائهما لو لم يؤديا رقا وكذلك كل ما أرقهما من دين أو جناية كما ترقهما
~~الكتابة فإذا أديا الدين والكتابة كان كأداء الكتابة فخذ هذا الاصل على هذا
~~ان شاء الله تعالى
#
# | في المكاتب يموت وعليه دين ويترك عبدا فيجني العبد جناية
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا مات وترك عبدا وعلى المكاتب دين فجنى العبد
~~جناية PageV16P380 بعد موت المكاتب أو قبل موت المكاتب من أولى بهذا العبد
~~الغرماء أو أولياء الجناية الذين جنى عليهم هذا العبد ( قال ) أولياء
~~الجناية أولى به ألا ترى أن حرا لو جنى على عبده جناية وعلى الحر دين إن
~~الجناية أولى بالعبد من دين السيد إلا أن يفتكه أهل الدين بدية الجناية لان
~~الجناية إنما لزمت رقبة العبد ودين السيد إنما هو في ذمة ms3046 السيد فهذا يدلك
~~على أن الجناية أولى بالعبد من غرماء السيد وللغرماء أن يفتكوه لانه مال
~~للسيد وقد كان للسيد أن يفتكه فكذلك غرماؤه ذلك لهم ( قلت ) أرأيت ان كان
~~سيد العبد هو الذي جنى وجنايته مما لا تحمله العاقلة وعليه دين وليس له مال
~~غير ثمن هذا العبد ( قال ) يضرب في ثمن هذا العبد الغرماء وأولياء الجناية
~~بالحصص لان الجناية في ذمة السيد والدين في ذمته أيضا وهو قول مالك
#
# | في الجناية على المكاتب
# ( قلت ) أرأيت لو أني كاتبت عبدي فحدث له أولاد في كتابته من أم ولده ثم
~~قتلته خطأ أو عمدا ( قال ) يقاص الولد السيد بقيمة رقبة المكاتب في آخر
~~نجومهم ( قلت ) فإن كان فيي قيمة رقبته وفاء بالكتابة وفضل ( قال ) يكون
~~لهم أن يأخذوا الفضل من السيد فيكون ميراثا بين ولده الذين كانوا في كتابته
~~كانوا ممن كاتب عليهم أو ممن حدثوا معه في الكتابة وهو قول مالك لان مالكا
~~قال في السيد إذا شج مكاتبه موضحة أنه يقاصه بها المكاتب في آخر نجومه وقال
~~في المكاتب إذا قتل فأخذ السيد قيمته ان ولده يقاصونه بذلك في آخر كتابتهم
~~فإن كان في قيمته فضل كان لهم فإن بقي شيء سعوا في بقية ذلك وعتقوا فسيده
~~عندي بمنزلة غيره ( قال ) وإنما يكون على السيد في موضحة المكاتب في قول
~~مالك نصف عشر قيمته مكاتبا على حاله في أدائه وقوته ( قلت ) أرأيت المكاتبة
~~تلد ولدا في كتابتها فيقتله السيد ( قال ) سمعت مالكا يقول في مكاتب كاتبه
~~سيده فشجه موضحة قال مالك أرى أن يقاص له من آخر كتابته نصف عشر قيمته
~~فمسألتك مثل هذا ان السيد يغرم قيمة الولد فإن كان فيه وفاء بالكتابة كان
~~قصاصا وان كان فيه فضل عن الكتابة أخذت PageV16P381 الأم من فضل القيمة قدر
~~مورثها من ذلك ( قال ) وقال مالك وإذا قتل المكاتب قوم على هيئته في حاله
~~وملائه والحال التي كان عليها قال مالك وكذلك لو وضع عنه ما عليه عند الموت
~~وضع ms3047 في الثلث الاقل من قيمته على حاله وملائه وهيئته التي هو عليها من جنس
~~أدائه وقلة ذلك وكثرته أو الأقل مما عليه فأيهما كان أقل وضع في ثلث الميت
~~( قلت ) أرأيت لو قتلت عبدي أو مكاتبي وعليه دين أيلزمني منه شيء أم لا (
~~قال ) قال مالك الدين في ذمتهم فلما قتل لم يلزم القاتل شيء لان الذمة قد
~~ذهبت ( قلت ) والعبد إذا كان عليه دين فقتله رجل أجنبي فأخذ السيد قيمته
~~أيكون الدين في هذه القيمة أم لا ( قال ) لا وقد قال مالك ليس للغرماء
~~غرماء العبد من خراجه شيء فكيف يكون لهم من ثمن رقبته لو جعلت لهم في
~~مسألتك قيمة رقبته التي أخذها السيد من القاتل لجعلت لهم الثمن إذا باعه
~~السيد ( قلت ) فإن قتل المكاتب وقد أدى جميع كتابته إلا دينارا واحدا كيف
~~يقوم ( قال ) يقال هذا مكاتب كانت قوته على أداء كتابته كذا وكذا فما يسوي
~~عبدا مكاتبا كانت قوته على الأداء كذا وكذا فيلزم قاتله تلك القيمة ( قال )
~~ولا ينظر في هذا إلى ما أدى المكاتب من الكتابة ولا إلى ما بقي عليه منها (
~~قال ) ولو أن مكاتبا أدى جميع كتابته إلا درهما واحدا وآخر لم يؤد من
~~كتابته شيئا قتلهما رجل وكانت قوتهما على الأداء سواء وقيمة رقابهما سواء
~~إلا أن أحدهما قد أدى جميع الكتابة إلا دينارا واحدا والآخر لم يؤد من
~~كتابته شيئا ( قال ) لا يلتفت إلى ما أديا من الكتابة التي أديا وقيمتهما
~~للسيد على قاتلهما سواء ( قلت ) أرأيت ان اختلفت قيمة رقابهما وكانت قوتهما
~~على الأداء سواء فقتلهما رجل ولم يؤديا شيئا بعد ( قال ) هذان مختلفا
~~القيمة فإنما يقوم على قدر قوته على الاداء مع قيمة رقبته يقال ما يسوى هذا
~~المكاتب قيمة رقبته كذا وكذا وقوته على أداء كتابته كذا وكذا فعلى هذا يقوم
~~المكاتب ( قلت ) وكذلك الذي سألتك عنه في الذي يترك جميع الكتابة لعبده
~~فقلت يعتق بالاقل من قميته ومن قيمة الكتابة في ثلث الميت ( قال ) نعم ms3048 إنما
~~تقوم الكتابة بالنقد وقيمة رقبته على قدر قوته على أداء الكتابة بمنزلة ما
~~وصفت لك في المكاتب PageV16P382 إذا قتله رجل فيعتق بالاقل من ذلك وهذا
~~الذي قال في قيمته إذا قتل وفي كتابته كيف يقوم في الوجهين جميعا كما فسرت
~~لك وقال غيره لا تقوم الكتابة إنما ينظر إلى الاقل من قيمة رقبته وما بقي
~~عليه من الكتابة فيجعل في الثلث ليس قيمة الكتابة إنما ينظر إلى عدد ما بقي
~~من الكابة من كان هو أقل فيجعل في الثلث وان كان قيمة الرقبة أقل جعلت في
~~الثلث
#
# | في الأبوين يكاتبان فيولد لهما ولد فاكتسب الولد مالا وجنى عليه جناية
# ( قلت ) أرأيت ان كاتب الرجل عبده أو أمته وهما زوجان كتابة واحدة فحدث
~~بينهما ولد فاكتسب الولد مالا وجني على الولد جنايات ( قال ) أما الجنايات
~~فذلك للسيد عند مالك يحسب لهم ذلك في آخر كتابتهم إلا أن يكون في الجناية
~~وفاء فيكون ذلك للسيد ويعتق هؤلاء كلهم مكانهم فإن كان في الجناية فضل فهو
~~للابن ولا يرجع الولد على الابوين بما أخذ السيد من جنايته في كتابة
~~الابوين لأن ذوي الارحام ولا يرجع بعضهم على بعض بما أدوا وأما الذي اكتسب
~~الابن فهو للابن وليس للابوين أن يأخذا منه ماله وعليه أن يسعى معهما ويؤدي
~~الكتابة على قدر قوته وأداء مثله فإن كان للابن مال وخاف الابوان العجز كان
~~لهما أن يؤديا الكتابة من مال الولد وكذلك ان كان للابوين مال فقالا لا
~~نؤدي وخاف الولد العجز فإن الكتابة تؤدي من مال الابوين ولا يرجع بعضهم على
~~بعض بشيء مما أدى عن أصحابه لأن مالكا قال ليس له أن يعجز نفسه إذا كان له
~~مال ظاهر فالابوان إذا كان لهما مال ظاهر فليس لهما أن يعجزا أنفسهما وكذلك
~~الولد ( قلت ) فإن عدا السيد على الولد فقتله وفي قيمته فضل عن كتابة هؤلاء
~~( قال ) يعتق الابوان ولا يكون عليهما من الكتابة شيء لان قيمة الولد تكون
~~قصاصا بالكتابة ويرجع الابوان المكاتبان ms3049 على السيد بالفضل فيكون لهما ( قال
~~) وهذا قول مالك لان مالكا قال فيمن قتل ولد المكاتب أو المكاتب نفسه فإن
~~السيد يأخذ من ذلك كتابته فإن كان فيه فضل كان PageV16P383 لأبويه اللذين
~~معه في الكتابة وان كان قتل الابوان فإن السيد يأخذ من ذلك كتابته وما بقي
~~عن كتابتهم فللولد وكذلك السيد إذا قتلهم فهو بمنزلة غيره من الناس إذا
~~قتلهم وقيمتهم قد صارت ها هنا بمنزلة أموالهم وقد سمعت مالكا يقول في مكاتب
~~جرحه سيده ان جرحه على سيده يحسبه من آخر كتابته وقد قال مالك في بن
~~المكاتب إذا قتل ان عقله للسيد إذا كان فيه وفاء بجميع كتابتهم ويعتقون وان
~~كانت الجناية ليس فيها وفاء بجميع كتابتهم أخذه أيضا وحسب ذلك لهم في آخر
~~كتابتهم والجناية على المكاتب إذا لم يكن فيها وفاء بجميع كتابتهم أخذ ذلك
~~السيد وحسب ذلك لهم من آخر كتابتهم وان كان فيها وفاء أخذه أيضا وحسب لهم
~~ذلك في آخر كتابتهم والمال إذا مات أحدهم أخذه السيد ان كان فيه وفاء
~~بكتابتهم وان لم يكن فيه وفاء بكتابتهم ترك في أيديهم ان كانوا مأمونين
~~وهذا في الولد في قول مالك وإن كانوا غير ولد فهذا المال في الموت بمنزلة
~~الجناية يأخذ السيد ما قل منه أو كثر ويحسب ذلك لهم من آخر كتابتهم فإذا
~~أعتقوا اتبعهم السيد بما يصير له عليهم مما حسب لهم من مال الميت إلا أن
~~يكونوا أخذوه فلا يتبعهم ( سحنون ) وقد كان ربيعة بن بي عبد الرحمن يقول
~~ذكره يونس إذا كاتب على نفسه وولده وأم ولده ثم توفي وكان فيمن كاتب قوة
~~على الاستسعاء سعوا وسعى الكبير على الصغير وذلك لانهم دخلوا معه في
~~الكتابة فليس لهم أن يعجزوا حتى لا يرجى عندهم سعي وإن كان أبوهم قد ترك
~~مالا ليس فيه وفاء فقد كانت لهم معونة ماله وليس لهم أصله إن أفلسوا أو
~~أجرموا جريمة فالمال يدفع إلى سيده فيتقاصون به من آخر كتابتهم ولا يدفع ms3050
~~إليهم لانهم ليس لهم أصله وهو لا يؤمن عليه التلف إذا كان بأيديهم وان
~~كانوا صغارا لا يقوون فهم أرقاء ولسيدهم ذلك المال قال سحنون وكان مالك
~~يقول إذا كانوا صغارا لا يستطيعون السعي لم ينتظر بهم أن يكبروا وكانوا
~~رقيقا لسيدهم قال مالك إلا أن يكون فيما ترك أبوهم ما يؤدي عنهم نجومهم إلى
~~أن يبلغوا السعي ويقووا على السعي فيفعل ذلك بهم ( سحنون ) قال مالك وان
~~كان الولد صغارا وكانت معهم PageV16P384 أم ولد لأبيهم فأرادت السعي فإنه
~~يدفع إليها مال الميت إذا لم يكن فيه وفاء ان كان يرى أنها مأمونة على ذلك
~~قوية على السعي لأنهم إن أخذ المال منهم لم يقووا على السعي والاداء فعجزوا
~~فصاروا عبيدا فهم بمنزلة أبيهم لهم ما له وعليهم ما عليه وكذلك إذا كان
~~ولده يحتملون السعي وليس معهم أم ولد أعطوا المال يقوون به على السعي وان
~~لم تكن مأمونة ولا قوية على ذلك رجعت هي وولد المكاتب رقيقا للسيد إلا أن
~~يكون فيما ترك المكاتب أو في ثمن أم الولد إذا بيعت ما يؤدي عنهم فإنها
~~تباع ويعتقون ويكون فيما ترك وفي ثمنها إذا بيعت ما يؤدي عنهم إلى أن
~~يبلغوا السعي ( بن وهب ) عن بن لهيعة عن بكير أنه سمع سليمان بن يسار يقول
~~إذا كاتب الرجل عبده على نفسه وبنيه فمات وعليه كتابة فإن آنس منهم رشدا
~~دفع إلى بنيه ماله واستسعوا فيما بقي وإن لم يؤنس منهم رشد لم يدفع إليهم
~~مال أبيهم ( بن وهب ) عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت عروة بن الزبير
~~واستفتى في مكاتب توفي وعليه فضل من كتابته وترك مالا وترك بنين له أيأخذون
~~ماله ان شاؤوا ويقضون كتابته ويكون على نجومه ( قال ) نعم إن استقلوا بذلك
~~فإن ذلك لهم ان شاؤوا وقال ذلك سليمان بن يسار ان كانوا صالحين دفع إليهم
~~وان كانوا ناس سوى لم يدفع اليهم ( بن لهيعة ) عن خالد بن أبي عمران أنه
~~سأل القاسم وسالما ms3051 عن مثل ذلك فقالا ان ترك مالا قضوا عنه وهم أحرار وان لم
~~يترك مالا وقد أنس منهم الرشد سعوا في كتابة أبيهم بلغوا من ذلك ما بلغوا
~~وان كانوا صغارا لم يستأن بالذي للرجل كبرهم يخشى أن يموتوا قبل ذلك فهم له
~~عبيد ( بن وهب ) قال يونس قال أبو الزناد ان كان ولده صغارا لا قوة لهم على
~~الكتابة ولم يترك أبوهم مالا فإنهم يرقون وان ترك أبوهم مالا ليس فيه وفاء
~~أدوا نجومهم عاما بعام قال سحنون قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا
~~ان المكاتب إذا أصيب بجرح له فيه عقل أو أحد من ولده الذين معه في كتابته
~~فإن عقلهم عقل العبيد في قيمتهم وان ما وجب لهم في عقلهم يدفع إلى سيدهم
~~الذي له الكتابة ويحسب للمكاتب في آخر كتابته ويوضع PageV16P385 عنه ما أخذ
~~سيده من دية جرحه ولا ينبغي أن يدفع إلى المكاتب شيء من دية جرحه فيأكله أو
~~يستهلكه فإن عجز رجع إلى سيده أعور أو مقطوع اليد أو معضوب الجسد وإنما
~~كاتبه على ماله وكسبه ولم يكاتبه على أن يأخذ ثمن ولده ولا ما أصيب من جسده
~~فيستهلكه ( بن وهب ) عن يونس عن ربيعة أنه قال في المكاتب له عقل جراح ان
~~أصابته فإن جرح المكاتب فالعقل فيه يأخذه سيده فإذا بقي على المكاتب من آخر
~~كتابته مثل ذلك العقل قاصه به سيده وعتق وان عجز كان ذلك المال لسيده وذلك
~~لان جرح العبد ليس من ماله إنما هو لسيده وقال بن شهاب وربيعة ان أصيب
~~المكاتب بجرح له عقل فعقل ذلك الجرح لسيده يقبضه ويقاصه به من آخر كتابته
~~قال بن وهب قال بن أنس بن عياض وقال بن أبي سلمة مثل قول مالك
# هذه الآثار كلها عن بن وهب
#
# | في جناية عبيد المكاتب
# ( قلت ) أرأيت عبيد المكاتب إذا جنوا أيكون المكاتب فيهم مخيرا بمنزلة
~~الحر يفتكهم بفعل الجرح أو يدفعهم ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا
~~ولكنه ms3052 رأيي إذا كان على وجه النظر
#
# | في جناية عبد المكاتب على المكاتب فيريد ولده القصاص ويأبى سيده القصاص
~~أو يريد سيده القصاص ويأبى الولد
# ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا قتله عبده ( قال ) قال مالك في العبدين يكونان
~~للرجل فيقتل أحدهما صاحبه أو يجرحه ان السيد يقتص من العبد لان العبدين
~~جميعا عبدان له فأرى هذا مثله ان له ان يقتص إلا أن يكون للمكاتب أولاد معه
~~في الكتابة فإني أرى أنه ليس للسيد أن يقتص إذا أبى الولد لان المال قد صار
~~لهم ليستعينوا به في كتابتهم ( قال ) ولا أرى للاولاد أن يقتصوا أيضا إذا
~~أبى السيد لان السيد يقول لا تتلفوا علي المال فترجعوا إلي وقد أتلفتم
~~المال وهذا رأيي لان مالكا قال ليس لهم ان يتلفوا المال PageV16P386 خوفا
~~من أن يرجعوا إلى السيد عبيدا وقد أتلفوا المال فإذا اجتمع السيد وأولاد
~~المكاتب على القتل فإن ذلك لهم مثل ما قال مالك في العبدين لانهم حين
~~اجتمعوا ان كان العبد للسيد جاز له القتل وان كان للولد جاز لهم القتل وان
~~أبى السيد القتل وأراد الولد القتل ثم عتقوا فأرادوا أن يقتلوا بعد العتق
~~كان ذلك لهم وان كان السيد هو الذي أراد القتل وأبى ذلك الاولاد ثم عجزوا
~~كان ذلك له وان أبى السيد أن يقتل وأراد الولد القتل ثم عجزوا لم يكن للسيد
~~ها هنا قول ولا يقتله لان ملكه كان عليهم جميعا فلما ترك ذلك لم يكن له أن
~~يرجع إلى قتله وكذلك لو تركوا القتل وأراد السيد القتل ثم أدوا لم يكن لهم
~~القتل وليس لمن ترك منهم القتل إذا رجع العبد إليهم يوما ما أن يقتلوا لا
~~السيد ولا الولد ومن لم يترك القتل منهم إذا رجع العبد إليه فله ان يقتله (
~~قال ) وقال مالك في المكاتب يجني جناية عمدا فيعفو أولياء الجناية عنه على
~~أن يكون المكاتب لهم رقيقا ( قال ) يقال للمكاتب إذا عفوا عنه ادفع إليهم
~~الدية فإن عجز عن ذلك قيل لسيده ms3053 ادفع إليهم الدية أو أسلم إليهم العبد
~~وكذلك أيضا قال مالك في العبد يقتل رجلا عمدا فيعفو عنه أولياء القتيل على
~~أن يكون لهم العبد ( قال ) قال مالك يقال للسيد افتكه بجميع الدية أو أسلمه
~~لانهم حين عفوا عن العبد على أن يكون لهم صارت الجناية مالا وهو في رقبة
~~العبد والعبد ملك لسيده فيقال للسيد ادفعه بما صار في رقبته أو افده بجميع
~~الدية ( قال ) وما وجب في رقبة المكاتب من دية جنايته فإنه يقال له أدها
~~حالة وأقم على كتابتك فإن أبى وعجز كان رقيقا للسيد ثم خير السيد بين
~~افتكاكه بذلك الجرح وبين اسلامه إلى أهل الجناية
#
# | في جناية المكاتب على عبد سيده
# أو مكاتب سيده ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا جنى على عبد لسيده ( قال )
~~يكون للسيد على المكاتب قيمة العبد ( قال ) وكذلك لو جنى هذا المكاتب على
~~مكاتب آخر لسيده ليس معه في الكتابة وإنما فرق بين المكاتب يجني على عبد
~~سيده وبين العبد يجني على عبد سيده لان المكاتب لو استهلك مالا لسيده كان
~~عليه غرمه ولو استهلك عبد مالا لسيده لم PageV16P387 يكن عليه غرم ولان
~~المكاتب قد أحرز ماله ورقبته عن السيد وكذلك لو أن هذا المكاتب جني على
~~مكاتب معه في كتابته فقتله كان يكون للسيد عليه قيمة المقتول فإن عجز رجع
~~رقيقا وسقط ذلك عنه
#
# | في العبدين يكاتبان كتابة واحدة فيجني أحدهما على صاحبه
# ( قلت ) أرأيت لو أن أخوين في كتابة واحدة قتل أحدهما صاحبه عمدا أو خطأ
~~( قال ) للسيد أن يقتص في العمد فإن عفا السيد على أن يأخذ قيمة المكاتب
~~المقتول فذلك له ويعتق هذا القاتل فيما أخذ السيد منه من قيمة المقتول (
~~قلت ) فلو أن أجنبيين في كتابة واحدة قتل أحدهما صاحبه عمدا أو خطأ ( قال )
~~يكون في العمد للسيد القصاص ان أحب فإن استحياه على أن يتبعه بقيمة المقتول
~~فإن ذلك له يأخذ منه قيمة المقتول ويعتق هذا القاتل في قيمة المقتول ان كان
~~فيها وفاء بالكتابة ms3054 ثم يرجع السيد على هذا القاتل بحصته من الكتابة وان لم
~~يكن في قيمة المقتول وفاء بالكتابة أخذ السيد ذلك وحسب ذلك له من آخر
~~الكتابة فإن أدى وعتق هذا القاتل رجع السيد بما كان يصيب حصة هذا القاتل
~~مما حسب له من قيمة المقتول في الكتابة ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبين كوتبا
~~جميعا كتابة واحدة فجنى أحدهما على صاحبه خطأ أو عمدا كانا ذوي قرابة أو
~~أجنبيين ما حالهما في قول مالك ( قال ) على العاقلة قيمة المقتول ويعتق
~~القاتل فيها ويرجع السيد عليه بحصته ( قال ) وسواء ان قتله هذا الذي معه في
~~الكتابة عمدا أو خطأ كانوا ذوي قرابة أو أجنبيين فذلك سواء ويعتق القاتل في
~~قيمة المقتول ويرجع السيد عليهما جميعا بما عتقا به من قيمة المقتول بما
~~ينوبه في رأيي لانه لا تهمة على القاتل أن يكون إنما قتله ليتعجل عتقا وهو
~~قد كان يقدر على أن يعجل ما أغرمه سيده من قيمة المقتول ويعتق فليس ها هنا
~~تهمة أتهمه بها فلذلك أعتقته وإنما الذي سمعت أنه لا يعتق ان لو كان
~~المقتول له مال يعتق به القاتل فاستحيي لم يعتق ان قتله عمدا في تركته لما
~~اتهم عليه من تعجيل عتقه في مال المقتول ويكون عليه قيمة المقتول فإن كان
~~في ذلك كفاف لكتابته عتق وتبعه السيد بما ينوبه منها وان لم يكن
~~PageV16P388 عنده قيمة المقتول عجز ورجع رقيقا وعتق في المال ان قتله خطأ
~~لان الحر يرث من المال ولا يرث من الدية فكذلك المكاتب في مال المقتول لا
~~يعتق في ماله ان كان قتله عمدا فيما ترك ويعتق ان كان قتله خطأ فيما ترك
~~لانه لا تهمة عليه وهذا أحسن ما سمعت ويكون عليه قيمة المقتول وكذلك
~~الاجنبيان إلا أن السيد في الاجنبيين يتبعه بما أدى عنه من المال الذي تركه
~~المكاتب إذا كان قتله خطأ ويرجع عليه السيد أيضا بقيمة المقتول ولا يتبع
~~إذا كانا أخوين بما أدى عنه من قيمة الكتابة لان ms3055 أحدهما لم يكن يتبعه لو
~~أدي عنه وإنما يتبع السيد من كان يتبعه هو ممن كان معه ويسقط عمن كان لا
~~يتبعه لو أدى عنه في الخطأ ويكون على الأخ قيمة أخيه لانه لا يرث من القيمة
~~فلذلك يكون عليه
#
# | في ذوي القرابة يكاتبون كتابة واحدة ثم يجني بعضهم
# ( قلت ) أرأيت جنايات ذوي القرابات إذا جنى أحدهم وجميعهم في الكتابة
~~فعجز الجاني عن أداء تلك الجناية ( قال ) يقال للذين معه في الكتابة أدوا
~~الجناية وإلا رجعتم رقيقا فإن رجعوا رقيقا قيل للسيد ادفع الجاني وحده
~~بجنايته أو افده ( قلت ) أرأيت ان أدى عن الجاني قرابته الذين معه في
~~الكتابة وهم إخوته أو والده فعتقوا هل يرجعون عليه بما أدوا عنه من الجناية
~~( قال ) لا لأنه ملك افتكه حين أدوا عنه ألا ترى أنه لو اشتراه وهو مكاتب
~~فعتق لعتق عليه ولم يتبعه بشيء من ثمنه فكذلك ما افتكه به لا يتبعه بشيء
~~منه ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبين كوتبا جميعا كتابة واحدة فجنى أحدهما على
~~صاحبه جناية خطأ أو عمدا وكانا ذوي قرابة أو أجنبيين ماذا عليهما في قول
~~مالك ( قال ) على القاتل قيمة المقتول ويعتق القاتل فيها ويرجع السيد عليه
~~بحصته من الكتابة ( قال ) وسواء ان قتله الذي معه في الكتابة أو قتله أجنبي
~~كانوا ذوي قرابة أو أجنبيين فذلك سواء ويعتق القاتل في قيمة المقتول (
~~سحنون ) ولا يتبع الذي أعتق بالذي أدى عنه إذا كان ممن لا يجوز له ملكه
~~وكانت الجناية من أجنبي PageV16P389 ( قلت ) أرأيت المكاتبين إذا جنى أحدهم
~~جناية ( قال ) يقال للجاني افتك رقبتك بدية جنايتك فإن عجز قيل لاصحابه
~~افتكوه بدية الجناية فإن أبوا صاروا رقيقا كلهم وان لم يحل شيء من نجومهم
~~ثم قيل للسيد ادفع الجاني وحده لان الجناية إنما هي في رقبته فحيث ما زال
~~زالت معه أو افده بدية الجناية
#
# | في جناية المكاتبة على ولدها
# ( قلت ) أرأيت مكاتبة حدث لها ولد في الكتابة فقتلت ولدها عمدا فقال
~~السيد أنا أقتلها أيكون ms3056 ذلك له ( قال ) قال مالك في الوالد يقتل ولده انه
~~لا يقاد منه إلا أن يكون عمد لقتله مثل ما يضجعه فيذبحه فأما ما رماه به أو
~~ضربه به أو حذفه به فإنه لا يقاد منه فكذلك مسألتك على هذا
#
# | في عبد المكاتب يجرح فيريد المكاتب أن يقتص وأبى سيده إلا العفو أو أخذ
~~العقل
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا قتل عبدا له عمدا فأراد أن يقتص وأبى سيد
~~المكاتب إلا العفو ويأخذ العقل من القاتل أو قيمة عبده ( قال ) أرى أن يكون
~~ذلك للسيد لان السيد يمنعه من هبته ماله ومن صدقته ولو أراد المكاتب أن
~~يعفو عن قاتل عبده في عمد أو خطأ لم يكن ذلك له إذا أبى السيد ولكن يقال
~~لسيد العبد القاتل إذا عفا السيد ادفع عبدك إلى المكاتب أو افده بقيمة عبد
~~المكاتب المقتول ( قال ) ولقد سألت مالكا عن العبد يجرح العبد عمدا فيقول
~~سيد العبد المجروح لا أقتص ولكن آخذ هذا الجاني على عبدي أو يدفع إلى دية
~~جرح عبدي فيقول سيد الجارح ليس ذلك لك ولكن اقتص ان القول في ذلك قول سيد
~~العبد المجروح ويخير سيد العبد الجارح فأما أسلم عبده بجنايته وأما افتكه
~~بثمن جرح العبد المجروح ( قال مالك ) وكذلك هذا في القتل هو مثل ما وصفت لك
~~فأرى مسألتك تشبه هذا وليس للمكاتب أن PageV16P390 يترك مالا قد وجب له من
~~دية عبد كان له لانه لا يجوز له معروف في ماله إذا منعه سيده في قول مالك
~~إلا أن يؤدي المكاتب جميع ما عليه من الكتابة ويكون له ان يعفو أو يقتل قال
~~سحنون وقد كتبنا آثار هذا الاصل قبل ذلك
#
# | في سيد المكاتب يجني على مكاتب مكاتبه
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا كاتب عبدا له فولد للمكاتب الثاني أولاد
~~حدثوا في الكتابة ثم قتل السيد الأعلى المكاتب الثاني ( قال ) يقال للسيد
~~ادفع قيمة المكاتب الثاني إلى المكاتب الأعلى فإن كان في قيمته وفاء
~~بالكتابة كتابة الثاني عتق أولاد ms3057 المكاتب الثاني وإن لم يكن فيه وفاء سعى
~~أولاد المكاتب الثاني فيما بقي على أبيهم ويكون المكاتب الأول على حاله
~~يسعى في بقية كتابته ( قلت ) ولا يكون للسيد الاول أن يحبس قيمة المكاتب
~~الثاني عن المكاتب الاول ( قال ) لا لأن المكاتب الثاني وولده مال للمكاتب
~~الاول وليس هو بمنزلة المكاتب الاول ولا بمنزلة ولده لان المكاتب الاول
~~وولد المكاتب الاول مال للسيد لان المكاتب لا يملك ولده ولانه لو كان له
~~عبد فجنى عليه أحد جناية كانت الجناية للمكاتب ولم يكن للسيد الاول من ذلك
~~شيء وإنما هذا بمنزلة البيع كأنه باعه وكذلك مكاتب المكاتب إنما هو عبد
~~للمكاتب الاول ألا ترى أن السيد بعينه لو جنى على عبد لمكاتبه كان على سيده
~~قيمة جناية العبد يدفعه إلى المكاتب فكذلك مسألتك ( قال ) وهو قول مالك
#
# | في قرار المكاتب بالجناية والدين
# ( قلت ) أرأيت لو أن مكاتبا أقر بجناية خطأ أو أقر بدين أيلزمه ذلك ( قال
~~) أما الدين فلازم له عند مالك في ذمته وأما الجناية فلا تلزمه لان مالكا
~~قال إقرار العبد بالجناية لا يلزمه ذلك فكذلك المكاتب لا يلزمه اقراره
~~بالجناية فإن عجز فرجع رقيقا لم يكن على السيد من إقراره بالجناية شيء
~~ويتبعه أصحاب الدين في ذمته فإن عتق PageV16P391 بعد ما عجز لم يلزمه
~~إقراره بالجناية ( قلت ) وكذلك لو ان عبدا أقر بجناية فأعتقه سيده لم يلزمه
~~عقل الجناية في قول مالك ( قال ) لا
#
# | في المكاتب يموت وعليه دين وجناية
# ( قلت ) أرأيت لو ان مكاتبا مات وترك مالا وعليه دين للناس وجناية خطأ
~~كان جناها ( قال ) أهل الدين أولى بماله من أهل الجناية لان الجناية في
~~رقبته والدين ليس في رقبته ( قلت ) فإن مات المكاتب ولا دين عليه وقد جنى
~~جناية خطأ ( قال ) أهل الجناية أولى بماله من سيده لان جنايته في رقبته وفي
~~ماله فإن كان جنى وعليه دين فإنما جنايته في رقبته والدين في ماله وقال
~~مالك في العبد يجنى جناية ان ماله ورقبته في جنايته يقال ms3058 للسيد ادفعه وماله
~~أو افداه بجميع عقل جنايته ( فقيل ) لمالك فإن كان عليه دين ( قال ) دينه
~~أولى بماله وجنايته في رقبته ( قلت ) فإن عجز المكاتب عن أداء العقل فأداه
~~عنه سيده أيكون على كتابته أم يكون عبدا في قول مالك ( قال ) إذا لم يقو
~~على أداء الجناية رد رقيقا وخير سيده فإن شاء افتكه وإن شاء دفعه وقال مالك
~~في العبد يجر الجريرة وله مال وعليه دين ان ماله في دينه وجريرته في رقبته
~~فكذلك كان ما قلت لك ( قلت ) فإن مات المكاتب وترك ولدا حدث معه في الكتابة
~~ولم يترك مالا وعلى المكاتب دين للناس وجناية كان جناها ( قال ) قال مالك
~~الجناية في رقبة المكاتب والمكاتب إذا مات وليس له مال بطلت الجناية عند
~~مالك إذا لم يكن للمكاتب مال وأما دين المكاتب فإن مالكا قال انه في ماله
~~فإن مات هذا المكاتب ولا مال له فلا شيء للغريم وقد بطل دينه ( قلت ) ولا
~~يكون لغريم المكاتب فيما بقي في يدي الابن من المال قليل ولا كثير ( قال )
~~نعم لا شيء له مما في يدي الابن إذا لم يكن ذلك المال للأب ولا يلزمه من
~~دينه قليل ولا كثير لان مالكا قال دين المكاتب في ماله والابن ليس بماله
~~فما اكتسب الابن الذي حدث في الكتابة من مال فليس لابيه أن ينزعه منه إلا
~~أن يعجز ولابنه مال ظاهر فيؤخذ من مال الابن PageV16P392 الكتابة إذا كانت
~~قد حلت وإلا فما حل منها فهذا يدلك على ان دين المكاتب لا يكون على أبيه
~~وهذا كله منه قول مالك ومنه رأيي ولا يكون على الابن من جناية أبيه شيء
~~وإذا اجتمعت الجناية والدين على المكاتب وقد مات وله مال فدينه أولى بماله
~~وان فضلت فضلة كانت لاهل الجناية حتى يستوفوا الجناية لان مالكا قال كل عبد
~~جني جناية فإن سيده مخير فيها فإذا مات العبد قبل أن يخير السيد بطلت
~~الجناية فالولد في هذا الوجه بمنزلة السيد يخيرون ان كان أبوهم ms3059 حيا إذا لم
~~يكن فيه قوة على أدار الجناية في ان يؤدوا أو يعجزوا فإذا مات أبوهم سقط
~~عنهم ما كان لاولياء الجناية من الجناية كما يسقط عن السيد ما كان لهم من
~~جنايتهم حين مات المكاتب إلا أن يكون له مال ولو قام بذلك ولى الجناية في
~~جناية الأب فاختاروا المضي على الكتابة فإن مات الأب قبل أن يؤدي الجناية
~~لم يسقط عنهم منها قليل ولا كثير قال مالك ولو ان سيد المكاتب عجل له عتقه
~~أو أعتق رجل عبده فكتب السيد عليهما مالا يدفعانه إلى السيد دينا له عليهما
~~وعجل لهما العتق وثبتت حرمتهما ثم ماتا أو فلسا لم يدخل السيد على الغرماء
~~وكان أهل الدين أولى بمالهم من السيد لان السيد إنما يتبعه بثمن رقبته فليس
~~له فيما في يدي العبد قليل ولا كثير وان بقي له من ماله بقية بعد تأديته
~~حين فلسه أخذه السيد الذي عجل له العتق وان كان مكاتبا لم يكن للسيد أن
~~يدخل على العبد فيما بقي له وكان على نجومه الاولى وليس يقدر السيد أن يفلس
~~مكاتبه إلا عند محل النجم فإنه يقوم عليه عند محلها فينظر في حال العبد في
~~العجز والاداء
#
# | في المكاتبة تجني جناية ثم تلد ولدا ثم تموت الام
# قال بن القاسم في مكاتبة جنت جناية ثم ولدت أولادا فماتت انه لا يكون على
~~الولد من الجناية شيء إذا ماتت الام ( قال ) وبلغني عن مالك أنه قال في
~~الأمة إذا جنت جناية ثم ولدت بعد الجناية وماتت الام انه لا شيء لولي
~~الجناية على الولد ولا على السيد وإنما حقهم في رقبة الام فقد ذهبت الأم
~~قال مالك والولد ليس بمال لها فيتبعها PageV16P393 فيه أولياء الجناية
~~فيكون ذلك في رقبته قال مالك ولو لم تكن ماتت لم تكن الجناية إلا في رقبتها
~~ولا يكون ولدها في جنايتها وان كانت الجناية قبل ان تلد أخبرنيه عن مالك
~~غير واحد ممن أثق به PageV16P394
#
# | كتاب الديات
#
# | ما جاء في ديات ms3060 أهل الكتاب ونسائهم والعاقلة تغرم الدية في ثلاث سنين
# ( قلت ) لابن القاسم كم ديات أهل الكتاب في قول مالك ودية نسائهم ( قال )
~~دية أهل الكتاب على النصف من دية المسلمين رجالهم على النصف من دية رجال
~~المسلمين ونساؤهم على النصف من نساء المسلمين وأما المجوس فإن دية رجالهم
~~ثمانمائة درهم ودية نسائهم أربعمائة درهم وجراحهم في دياتهم على قدر جراحات
~~المسلمين في دياتهم ( قال ) وهذا كله قول مالك ( قلت ) أرأيت المسلم إذا
~~قتل الذمي خطأ هل تحمله العاقلة ( قال ) نعم تحمله العاقلة ( قلت ) ففي كم
~~تحمله العاقلة أفي ثلاث سنين أم في أقل من ذلك أو أكثر في قول مالك ( قال )
~~لم أوقف مالكا على هذا ولكن رأيي أن العاقلة تحمله في ثلاث سنين لان مالكا
~~قال في الدية تحملها العاقلة في ثلاث سنين ( قلت ) ودية المرأة المسلمة في
~~كم تحملها العاقلة ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أنه قال تحمل
~~العاقلة الدية في ثلاث سنين وأنا أرى الديات كلها دية الرجل ودية المرأة
~~ودية النصراني ودية النصرانية إذا وقعت أنها تنجم في ثلاث سنين ( قلت )
~~أرأيت دية المجوسي ودية المجوسية أتنجم على العاقلة أيضا في PageV16P395
~~ثلاث سنين ودية نساء أهل الكتاب كذلك أيضا ( قال ) نعم ولم أسمع من مالك
~~فيه شيئا إلا ما أخبرتك أن مالكا قال الدية تحملها العاقلة في ثلاث سنين
#
# | ما جاء في المسلم يجني على المسلمة ثلث ديتها أو على المجوسي أو
~~المجوسية
# ( قلت ) أرأيت المجوسية إذا جنى عليها الرجل المسلم جناية خطأ تبلغ ثلث
~~ديتها أتحملها العاقلة ( قال ) نعم تحملها العاقلة إذا بلغت الجناية ثلث
~~دية المجني عليه أو ثلث دية الجاني في قول مالك لان مالكا قال لي في الرجل
~~يجني على المرأة فيبلغ ثلث دية المرأة ان عاقلة الرجل تحمل ذلك وتفسير ذلك
~~لو أن رجلا قطع من امرأة اصبعين خطأ حمل ذلك على العاقلة لان عشرين من
~~الابل أكثر من ثلث دية المرأة ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة جنت ms3061 على رجل فقطعت
~~من الرجل اصبعين خطأ ( قال ) قال مالك تحمله العاقلة لانه أكثر من ثلث دية
~~المرأة وإنما ينظر في هذا إلى الجاني إذا جنى فإن كان قد جنى ما يبلغ ثلث
~~ديته فإن ذلك على العاقلة وان كانت جنايته لا تبلغ ثلث ديته نظرت فإن كانت
~~تبلغ ثلث دية المجني عليه حملته على العاقلة أيضا ( قلت ) وأصل هذا ان كانت
~~الجناية تبلغ ثلث دية الجاني وثلث دية المجني عليه حملته العاقلة في قول
~~مالك ( قال ) نعم
#
# | ما جاء في المجوسي والمجوسية يجنيان على المسلم ثلث دية والنصراني يجني
~~على المسلم ثلث دية
# ( قلت ) فلو أن مجوسية جنت على رجل من المسلمين فكانت جنايتها تبلغ ثلث
~~ديتها أيحملها أهل خراجها أو رجل من المجوس جنى على رجل من المسلمين ما
~~يبلغ ثلث المجوسي أيحمل أهل خراجه هذه الجناية أم لا وقد قلت ان مالكا قال
~~ان لهم عواقل وهم أهل خراجهم ( قال ) أرى في المرأة ان أهل خراجها يحملون
~~جنايتها ( قلت ) يحملون جناية نسائهم إذا جنت المرأة منهم فكان في جنايتها
~~ما يبلغ ثلث PageV16P396 ديتها ( قال ) نعم ويحمل الرجال ذلك منهم ولا يكون
~~من ذلك على النساء شيء وكذلك قال مالك قال بن القاسم فقلت لمالك والنصراني
~~إذا جنى جناية من يحمل ذلك ( قال ) أهل جزيته وهم أهل كورته الذين خراجه
~~معهم
#
# | ما جاء في قيمة عبيد النصارى والمجوس
# ( قلت ) أرأيت عبيدهم إذا هم قتلوا ما على القاتل ( قال ) عبيدهم عند
~~مالك سلعة من السلع على القاتل مبلغ قيمته ما بلغت وإن كانت مائة ألف
~~بمنزلة عبيد المسلمين على قاتل العبد من عبيدهم قيمته بالغة ما بلغت وان
~~كانت مائة ألف لان العبد سلعة من السلع وهذا قول مالك إلا أن في مأمومته
~~وجائفته في كل واحدة ثلث ثمنه وفي منقلته عشر ثمنه ونصف عشر ثمنه وفي
~~موضحته نصف عشر ثمنه وفيما بعد هذه الاربع خصال مما يصاب به العبد ما نقص
~~من ثمنه وهو قول مالك
#
# | ما جاء ms3062 في أهل الذمة إذا جنى بعضهم على بعض أتحمله العاقلة
# ( قلت ) أرأيت أهل الذمة إذا قتل بعضهم بعضا أتحمله عواقلهم ويحكم
~~السلطان بينهم أم لا ( قال ) أرى أن ذلك على عواقلهم إذا كان خطأ لان مالكا
~~قال إذا قتل النصراني رجلا من المسلمين خطأ ان عاقلة النصراني تحمل ذلك (
~~قال ) وقال مالك وما تظالموا به بينهم فإن السلطان يحكم بينهم فيه فأنا أرى
~~أن عاقلته تحمل ذلك أيضا ( قال ) وقال مالك إذا جنى الرجل على المرأة جناية
~~تبلغ ثلث ديتها فإن العاقلة تحمل ذلك أيضا قال مالك وهذا أبين عندي من
~~المرأة إذا جنت على الرجل جناية تبلغ ثلث ديتها فإن العاقلة تحملها أيضا
~~قال مالك والأول أبين عندي ( قلت ) فما يقول مالك في الدية أعلى أهل
~~الديوان أم على أهل القبائل ( قال ) قال مالك إنما العقل على القبائل أهل
~~ديوان كانوا أو غير أهل ديوان ( قلت ) فلو أن رجلا من قبيلة من قبائل العرب
~~جنى جناية بأرض مصر وليس بمصر من قومه أحد وقومه بالعراق أو باليمن فجنى
~~جناية أيضم إليه أقرب القبائل إليه من قومه بمصر فيحملون جنايته أم تجعل
~~PageV16P397 جنايته على قومه حيث كانوا في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا
~~انقطع البدوي إلى الحضر فسكن الحضر عقل معهم ولا يعقل أهل الحضر مع أهل
~~البدو ولا أهل البدو مع أهل الحضر والذي يعرف من قول مالك إن أهل مصر لا
~~يعقلون مع أهل الشام وأهل الشام لا يعقلون مع أهل مصر ولكن ان كان من أهل
~~مصر وهي مسكنه عقل عنه أهل مصر قال مالك وإذا جرح الرجل الرجل ولم يكن في
~~قومه من يحمل عقله لقلتهم ضم إليهم أقرب القبائل إليهم فإن لم يكن فيهم قوة
~~يحملون العقل ضم إليهم أيضا أقرب القبائل إليهم حتى يكون فيهم ما يحمل
~~العقل ( قال ) فقلت لمالك فكيف يحمل العقل قال مالك على الغني بقدره وعلى
~~من هو دونه بقدره قال مالك وإنما ذلك على قدر طاقة الناس في ms3063 يسرهم ( قلت )
~~فهذا الذي يحول إلى مصر فيسكنها أهو بمنزلة المصري ( قال ) نعم ان تحول إلى
~~مصر رجل من أهل البادية أو من أهل الشام أو من أهل العراق فسكن مصر أو
~~انقطع إليها فهو بمنزلة رجل من أهل مصر ( قال ) وقد قال مالك في البدوي ما
~~أخبرتك أنه يصير مصريا وقد قاله في الشامي إذا تحول إلى مصر أنه يصير مصريا
~~ويعقل معهم ( قلت ) فإن جنى هذا الرجل الذي تحول إلى مصر جناية وقومه
~~بالشام ومنهم بمصر لا يحملون الجناية لقلتهم ولسعة الدية أيضم إليهم أقرب
~~القبائل منهم أو يحمل قومه الذين بالشام الدية وإنما كان تحول من الشام إلى
~~مصر ( قال ) إذا تحول من الشام إلى مصر فسكنها فهو من أهل مصر كما أخبرتك
~~وقال مالك في أهل الشام لا يحملون جناية أهل مصر وأهل مصر لا يحملون جناية
~~أهل الشام لان مالكا قال في أهل البدو لا يحملون جناية أهل الحضر وأهل
~~الحضر لا يحملون جناية أهل البدو فأرى أن يضم إليه أقرب القبائل فيحملون
~~الدية بحال ما وصفت لك ( قلت ) فإن لم يكن لهذا الرجل بمصر من قومه أحد
~~يحمل جنايته ضممت إليه أقرب القبائل إلى قومه فيحملون جريرته ( قال ) نعم (
~~قلت ) لم قال مالك ان أهل البدو لا يحملون مع أهل الحضر وأهل الحضر لا
~~يحملون مع أهل البدو قال بن القاسم لانه لا يستقيم أن يكون في دية واحدة
~~دنانير أو ابل ودراهم PageV16P398 أو دراهم ودنانير فهذا تفسيره وما سمعت
~~من مالك فيه شيئا وأما أهل الشام وأهل مصر فهم أجناد قد جندت فكل جند عليهم
~~جرائرهم دون من سواهم من الاجناد
#
# | ما جاء في الصبي والمجنون إذا جنوا وفي دية الجنين إذا كان ذكرا
# ( قلت ) أرأيت الصبي والمجنون ما جنيا من عمد أو خطا بسيف أو غير ذلك أهو
~~خطأ ( قال ) قال مالك نعم وتحمله العاقلة إذا كان بلغ الثلث فصاعدا وان كان
~~أقل من الثلث ففي أموالهم وإن لم يكن لهم مال ms3064 كان ذلك دينا عليهم يتبعون به
~~وان كان المجنون يفيق ويجن فما أصاب في حال جنونه فهو بمنزلة ما وصفت لك
~~وما أصاب في حال افاقته فهو والصحيح سواء يقام ذلك عليه كله ان كان عمدا
~~وان كان خطأ حملته العاقلة ( قلت ) أرأيت المجنون الذي يجن ويفيق إذا قطع
~~يد الرجل أو افترى على رجل أو فقأ عينه وذلك في حال افاقته ثم انتظر به برء
~~الجرح فلما برأ الجرح رفع ذلك إلى السلطان وهو معتوه في حال جنونه وهو يجن
~~في رأس كل هلال ثلاثة أيام أيقيم عليه جرائره هذه أم ينتظر به حتى يفيق ثم
~~يقام عليه ما جنى ( قال ) أرى أن يؤخر حتى يفيق وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت
~~الجنين في الدية إذا كان الجنين جارية ( قال ) الذكر والأنثى في ذلك سواء
~~عند مالك في الدية فيه الغرة جارية كانت أو غلاما ( قلت ) أرأيت ان ضربها
~~رجل فألقته ميتا مضغة أو علقة ولم يستبن من خلقه اصبع ولا عين ولا غير ذلك
~~أيكون فيه الغرة أم لا ( قال ) قال مالك إذا ألقته فعلم أنه حمل وان كان
~~مضغة أو علقة أو دما ففيه الغرة وتنقضي به العدة من الطلاق وتكون به الأمة
~~أم ولد ( قلت ) أرأيت الجنين إذا ضربه رجل فألقته أمه ميتا أتحمله العاقلة
~~في قول مالك أم لا ( قال ) قال مالك لا تحمله العاقلة إنما هو في مال
~~الجاني
#
# | ما جاء في امرأة من المجوس أو رجل من المجوس ضرب بطن امرأة مسلمة فألقت
~~جنينها ميتا
# ( قلت ) أرأيت لو أن امرأة من المجوس أو رجلا من المجوس ضرب امرأة من
~~PageV16P399 المسلمين فألقت جنينا ميتا أيكون ذلك على عاقلتهم لانه أكثر من
~~ثلث دية الجارح ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى ان كان خطأ
~~حملته عواقلهم لانه أكثر من ثلث دية الجارح وان كان عمدا كان في مال الجارح
~~لان مالكا قال في المرأة تجرح الرجل فيبلغ ذلك ثلث ديتها ان العاقلة ms3065 تحمل
~~ذلك عنها فكذلك المجوس ما أصابوا مما يكون ذلك في ثلث ديتهم رجلا كان الذي
~~جنى ذلك أو امرأة فإن عاقلتهم تحمل ذلك عنهم ( قلت ) أرأيت ان ضرب رجل
~~بطنها فألقت جنينا ميتا أيكون على الضارب الكفارة أم لا ( قال ) قال مالك
~~الذي جاء في كتاب الله في الكفارة إنما ذلك في الرجل الحر إذا قتله خطأ
~~ففيه الكفارة قال مالك وأنا أستحسن أن يكون في الجنين الكفارة قال مالك
~~وكذلك في الذمي والعبد إذا قتلا أرى فيه الكفارة وأرى في جنينهما الكفارة (
~~قلت ) أرأيت ان ضربها رجل خطأ فماتت فخرج جنينها من بعد موتها ميتا أيكون
~~في الجنين غرة ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا أرى فيه غرة لأنه إنما
~~خرج ميتا بعد موت أمه فإنما على قاتلها الدية لانه مات بموت أمه ( قلت )
~~فكم ترى عليه أكفارتين أم كفارة واحدة ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا
~~وأرى فيه كفارة واحدة ( قلت ) فإن ضرب رجل بطنها فألقت جنينا حيا ثم ماتت
~~وفي بطنها جنين آخر ثم مات الجنين الذي خرج حيا بعد موتها أو قبل موتها (
~~قال ) في الأم نفسها وفي ولدها الذي لم يزايلها عند مالك الدية دية واحدة
~~والكفارة لان الذي في بطنها لم يزايلها فلا شيء عليه فيه لا دية ولا كفارة
~~ولم أسمع في الذي في بطنها من مالك في كفارته شيئا فلا أرى عليه فيه
~~الكفارة وأما الذي خرج حيا فمات فإن كان استهل صارخا ففيه القسامة والدية
~~وان كان لم يستهل صارخا ففيه ما في الجنين
#
# | ما جاء في الرجل يأتي بعبد أو وليدة وهبة دية الجنين هل يجبرون على ذلك
# ( قلت ) أرأيت ما جاء في الجنين من الحديث ان فيه غرة أرأيت ان جاءهم
~~بعبد PageV16P400 أو بأمة أيجبرون على أخذ ذلك في قول مالك ( قال ) نعم إذا
~~كان قيمة العبد أو الأمة خمسين دينارا أو ستمائة درهم فإن كان قيمة ذلك أقل
~~من خمسين دينارا أو أقل من ms3066 ستمائة دراهم لم يكن ذلك له إلا أن يشاء المجني
~~عليه أن يأخذ ذلك منه ( قلت ) أرأيت الذي يخرج قبل موت أمه ميتا أو حيا
~~فمات قبل موتها ثم ماتت هي بعده أترث الأم من ديته شيئا أم لا وكيف ان كان
~~حيا فماتت الام قبله ثم مات هو من بعدها وقد استهل صارخا أترث هذا أمه أم
~~لا ( قال ) نعم يرث بعضهم بعضا في مسائلك هذه ( قلت ) أرأيت ان ضرب رجل بطن
~~امرأة فألقت جنينا ميتا وقد مات أبوه قبل ذلك ولأبيه امرأة أخرى حامل فولدت
~~بعد خروج الجنين ولدا حيا أترث من دية هذا الجنين في قول مالك أم لا ( قال
~~) قال لي مالك دية الجنين موروثة على فرائض الله فأرى لهذا الولد من هذا
~~الاخ الجنين ميراثه منه لانه كان حيا يوم خرج الجنين ميتا ووجبت فيه الدية
~~ألا ترى لو أن رجلا مات ولأبيه امرأة حامل ولا بن للميت ان للحمل ميراثه من
~~هذا الميت إذا خرج حيا فكذلك مسألتك في الجنين ( قلت ) وكذلك لو ضرب رجل
~~بطنها فألقت جنينا ميتا ثم خرج آخر حيا فعاش أو استهل صارخا فمات مكانه كان
~~لهذا الذي خرج حيا ميراثه من هذا الذي خرج ميتا في قول مالك ( قال ) نعم
~~لان مالكا قال دية الجنين موروثة على فرائض الله ( قلت ) وسواء ان كان خرج
~~الجنين ميتا قبل أخيه الحي أو بعده ( قال ) نعم هو سواء وهو يرثه إذا كان
~~خروجه بعده وهو حي ( قال ) وقال مالك ولو أن الوالد ضرب بطن امرأته فألقت
~~جنينا ميتا فإن الاب لا يرث من دية الجنين شيئا ولا يحجبه وهي موروثة على
~~فرائض الله وليس للاب من ذلك شيء ( قلت ) أرأيت جنين الذمية كم فيه ( قال )
~~عشر دية أمه أو نصف عشر دية أبيه وهو سواء ( قلت ) والذكر والأنثى في ذلك
~~سواء ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الذي
~~يضرب بطن المرأة فألقت جنينا ميتا أعمده وخطؤه سواء في ms3067 قول مالك ( قال )
~~نعم ( قلت ) فإن ضرب رجل بطنها عمدا فألقت جنينا PageV16P401 حيا فمات بعد
~~ما استهل صارخا ( قال ) الذي سألت مالكا عنه إنما هو في الخطأ وأنا أرى فيه
~~الدية بقسامة إذا كانت الأم مسلمة والاب مسلم وان ضرب رجل بطنها عمدا فألقت
~~جنينا حيا ثم استهل صارخا فمات فإن فيه القسامة يقسمون على من فعل ذلك
~~ويقتلونه قال بن القاسم ولا يكون العمد في المرأة إلا أن يضرب بطنها خاصة
~~بعمده فذاك الذي يكون فيه القصاص بقسامة ( قلت ) أرأيت ان أسلمت امرأة
~~النصراني وهي حامل فضرب رجل بطنها فألقت جنينا ميتا ( قال ) لا قسامة في
~~هذا وفيه نصف عشر دية أبيه لان مالكا قال في النصرانية إذا أسلمت وفي بطنها
~~جنين ان في جنينها ما في جنين النصرانية وكذلك قال لي مالك قال بن القاسم
~~ولو استهل صارخا ثم مات حلف فيه ورثته يمينا واحدة واستحقوا ديته وذلك أن
~~مالكا قال في النصراني يقتل فيأتي ولاة النصراني بشاهد من أهل الإسلام عدل
~~أنهم يحلفون يمينا واحدة ويستحقون الدية على من قتله مسلما كان أو نصرانيا
~~فكذلك جنين النصرانية إذا استهل صارخا فإنما فيه يمين واحدة لمات مما فعل
~~به واستحقوا ديته
#
# | ما جاء في قيمة جنين الأمة وأم الولد وفي الأب يجني على ابنه بخطأ
# ( قلت ) أرأيت قيمة الغرة في الدراهم إنما هو ستمائة درهم في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الأمة كم في جنينها ( قال ) في جنينها عشر قيمتها
~~كجنين الحرة من دية أمه وهو قول مالك ( قلت ) فإن كان لجنين الأمة أب وهو
~~عبد أو حر هل يلتفت إلى قيمته أو يجعل فيه نصف عشر قيمة الأب إذا كان عبدا
~~( قال ) لا يلتفت في جنين الأمة إلى والده عبدا كان أو حرا إنما فيه عشر
~~قيمة أمه وهو قول مالك إلا أن مالكا قال في جنين أم الولد إذا كان من سيدها
~~ان فيه ما في جنين الحرة ( قلت ) أرأيت ان قتل الأب ابنه خطأ ms3068 أيكون ذلك على
~~العاقلة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) ولا يرث من ديته شيئا ( قال ) نعم
~~لا يرث من ديته شيئا عند مالك ويرث من ماله ( قلت ) وإذا كان عبدا لم يرث
~~من ديته شيئا ولا من ماله ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قلت ) لابن القاسم
~~فما فرق بين الجنين إذا ضربت أمه PageV16P402 فألقته ميتا قال مالك فيه دية
~~الجنين بغير قسامة خطأ كان أو عمدا فإذا ضربها فألقته حيا فاستهل صارخا ثم
~~مات بعد ذلك قال مالك ففيه القسامة وديته على العاقلة ( قال ) لان الجنين
~~حين خرج ميتا بمنزلة من ضرب فمات ولم يتكلم وأنه إذا خرج حيا فمات بعد ما
~~استهل فهو بمنزلة رجل ضرب فتكلم وعاش أياما ثم مات ففيه القسامة والذي لم
~~يتكلم حتى مات فلا قسامة فيه وكذلك الجنين إذا خرج ميتا فلا قسامة فيه وأما
~~إذا خرج حيا فاستهل ثم مات فإنه لا يدري أمن ضربته مات أو من غير ذلك من
~~شيء عرض له بعد خروجه ففيه القسامة ( قلت ) فإن كان ضربها عمدا فألقته حيا
~~فاستهل ثم مات ( قال ) إنما سألت مالكا عن المرأة إذا ضربها رجل خطأ فألقته
~~حيا فاستهل صارخا ثم مات فقال مالك فيه القسامة والعقل وأرى في العمد في
~~مسألتك ان فيها القسامة والقود
#
# | ما جاء في رجل وصبي قتلا رجلا عمدا وضربه الصبي خطأ والرجل عمدا
# قلت أرأيت إذا اجتمع في قتل رجل حر صبي ورجل فقتلاه عمدا ( قال ) قال
~~مالك على عاقلة الصبي نصف الدية ويقتل الرجل ( قلت ) وكذلك لو كانت رمية
~~الصبي خطأ ورمية الرجل عمدا فمات منهما جميعا ( قال ) الدية أرى وأستحسن أن
~~تكون الدية عليهما جميعا لاني لا أدري من أيهما مات وإنما قال مالك إذا كان
~~العمد منهما جميعا قال بن القاسم قال مالك كل من قتل عمدا فعفي عنه وكان
~~القتل ببينة أثبتت عليه أو بقسامة استحق بها الدم قبله عمدا فعفي عنه ( قال
~~) قال مالك يضرب مائة ويحبس عاما قال ms3069 بن القاسم وبلغني عن مالك أنه قال إذا
~~قتل رجل مسلم ذميا عمدا أو عبدا عمدا فإنه يضرب مائة ويحبس سنة ( قلت )
~~وكذلك لو أقر أنه قتل ولي هذا الرجل عمدا فعفا عنه هذا الرجل أيضرب مائة
~~ويحبس عاما ( قال ) نعم كذلك قال مالك انه يضرب مائة ويحبس عاما ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا من أهل الذمة أو عبدا لرجل من المسلمين أو لرجل من أهل
~~الذمة قتلا رجلا من المسلمين PageV16P403 أو من أهل الذمة أتضربهما مائة
~~وتحبسهما عاما في قول مالك ( قال ) قال لي مالك في الذي يقتل عمدا فيعفو
~~أولياء الدم عنه أنه يضرب مائة ويحبس عاما فأرى في هذا أنهما يضربان مائة
~~ويحبسان عاما كل من قتل عمدا إذا عفى عنهم عبيدا كانوا أو إماء أو أحرار
~~أمسلمين كانوا أو ذميين أو عبيدا لاهل الذمة فهم في ذلك سواء ( قلت ) فإن
~~قتل عبد لرجل وليا لي عمدا فعفوت عنه ولم أشترط أني إنما عفوت عنه على أن
~~يكون لي أو لسيده ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يعفو عن الدم في العمد
~~والقاتل حر ولا يشترط الدية ثم يطلب الدية بعد ذلك ( قال ) قال مالك لا شيء
~~له إلا أن يعرف له سبب أراده فيحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما عفوت عنه
~~إلا على أخذ الدية وما كنت عفوت عنه تركا للدية ثم يكون ذلك له وكذلك العبد
~~ليس له فيه شيء إلا أن يعرف أنه عفا على أن يستحييه لنفسه فإن عرف ذلك كان
~~ذلك له وكان سيده بالخيار ( قلت ) فلو عفا ولي الدم إذا كان عمدا عن العبد
~~على أن يأخذه وقال سيد العبد لا أدفعه إليك أما أن يقتل وأما أن يترك ( قال
~~) لا ينظر إلى قول سيد العبد ويأخذه هذا الذي عفي عنه على أن يكون له العبد
~~كذلك قال لي مالك إلا أن يشاء رب العبد أن يدفع إليه الدية ويأخذ العبد
~~فذلك له ( قلت ) أرأيت ان عفوت عن هذا العبد ms3070 على أن يكون العبد لي وقد قتل
~~وليي عمدا فأخذته أيضرب مائة ويحبس عاما في قول مالك ( قال ) نعم وذلك رأيي
#
# | ما جاء في رجل من أهل البادية ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا من أهل البادية من أهل الابل ضرب بطن امرأة من
~~أهل البادية فألقت جنينا ميتا أتكون فيه الابل أم الدنانير على الضارب أم
~~الغرة أم الدراهم ( قال ) قال مالك في الغرة التي قضي فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحمران من الرقيق أحب إلي من السودان إلا أن تكون الحمران
~~من الرقيق قليلا في الأرض التي يقضي فيها بالغرة فيؤخذ من السودان ( قال )
~~قال مالك والقيمة في ذلك PageV16P404 خمسون دينارا أو ستمائة درهم وليست
~~القيمة عندنا كالسنة التي لا اختلاف فيها وأني لأرى ذلك حسنا قال بن القاسم
~~ففي هذا من قول مالك ما يدلك على الجنين إذا وقعت ديته على أهل الابل ان
~~عليهم غرة ليست بابل وقد قضي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغرة
~~والدية يومئذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الابل فإنما قضى بالغرة على
~~أهل الابل ولم يجعل عليهم الابل وإنما قوم عمر بن الخطاب الدية من الابل
~~على أهل الذهب والورق حين صارت أموالهم ذهبا وورقا وترك دية الابل على أهل
~~الابل على حالها والغرة إنما هي سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمة
~~عبد أو وليدة ألا ترى أن مالكا قال ليست الخمسون الدينار في الغرة ولا
~~الستمائة درهم كالسنة القائمة وأستحسنه والدية فيه إنما هو عبد أو وليدة
~~ألا ترى أن في حديث بن شهاب الذي يذكر عنه مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى فيه بغرة عبد أو وليدة وفي حديث بن المسيب الذي يذكر مالك عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد أو
~~وليدة ( وفي ) حديث مالك عن ربيعة ان الغرة تقوم خمسين ms3071 دينارا أو ستمائة
~~درهم وقال مالك في الغرة التي قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحمران أحب إلي من السودان ورخص في السودان على حال ما وصفت لك إذا كان
~~الحمران بتلك البلدة قليلا أن يؤخذ السودان وذكر في التقويم أنه ليس كالسنة
~~وإنما الدية في الجنين عبد أو وليدة أينما وقعت من بلاد المسلمين وعلى من
~~وقعت ولا يلتفت فيه إلى أهل الابل من غيرهم وكذلك قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالغرة على أهل الابل في الجنين ولو كانت على أهل الابل في
~~الجنين ابل لكان على أهل الورق الورق وعلى أهل الذهب الذهب ولكنها على ما
~~قضي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ) ومما يبين لك ذلك ان الدية
~~إنما كانت ابلا عندما قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~الانصاري الذي قتل بخيبر فإنما وداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بابل وهو
~~في المدينة وقضي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغرة بعبد أو وليدة وهو
~~PageV16P405 يومئذ بالمدينة
#
# | ما جاء في الرجل يقر على نفسه بالقتل خطأ وفي الجماعة يشتركون على
~~القتل خطأ
# ( قلت ) أرأيت أن أقر الرجل بالقتل خطأ أتجعل في ماله في قول مالك أم على
~~العاقلة ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يقر بالقتل خطأ فقال لي مالك أرى أن
~~ينظر في ذلك فإن كان الذي أقر له ممن يتهم أن يكون إنما أراد غنى ولده مثل
~~الأخ والصديق لم أر أن يقبل قوله وان كان الذي أقر بقتله من الاباعد ممن لا
~~يتهم فيه رأيت أن يقبل قوله إذا كان ثقة مأمونا ولم يخف أن يكون أرشى على
~~ذلك ليحابى به أحدا ( قال ) فقلت لمالك فعلى من عقله ( قال ) على عاقلته (
~~قال ) فقلت لمالك أفبقسامة أم بغير قسامة ( قال ) بل بقسامة يقسم ولاة الدم
~~ثم يستحقون الدية قبل العاقلة ( قلت ) فإن أبي ولاة الدم أن يقسموا أتجعل
~~الدية في مال هذا المقر ( قال ms3072 ) لا ولا أري لهم شيئا ( قال ) وسئل مالك عن
~~الرجل يضرب فيقول فلان قتلني خطأ أترى أن يقبل قوله ( قال ) قال مالك نعم (
~~قلت ) والعقل على من هو أعلى القاتل في ماله أم على عاقلته ( قال ) قال
~~مالك بل ذلك على عاقلته ان أقسموا وإلا لم يكن لهم في مال الذي ادعى عليه
~~شيء فكذلك اقرار هذا بالخطأ لان الدية لا تجب في قول مالك على المقر
~~باقراره إنما تجب على عاقلته ولا تثبت إلا بقسامة فكذلك قال لي مالك لا شيء
~~عليه في ماله ( قلت ) أرأيت هذا الذي أقر بالقتل خطأ وأقسم الذين أقر لهم
~~فوجبت الدية لهم على عاقلة هذا الذي أقر بها أتجعلها عليهم في ثلاث سنين في
~~قول مالك ( قال ) نعم إذا وجبت عليهم فإنما هي في ثلاث سنين عند مالك ( قلت
~~) أرأيت ان اشترك عشرة رجال في قتل رجل خطأ وهم من قبائل شتى أتجعل على كل
~~قبيلة عشر الدية في ثلاث سنين ( قال ) نعم كذلك قال مالك ( قال ) وقال مالك
~~إذا وقع ثلث الدية على عشرة رجال من قبائل شتى حملته عنهم عواقلهم ( قال )
~~وقال مالك وان جنى رجل واحد أقل من الثلث لم تحمله العاقلة لان الجناية أقل
~~من الثلث إنما تجعل العاقلة PageV16P406 الجناية إذا كانت الجناية الثلث
~~فصاعدا وقعت علي واحد أو على جماعة فإن العاقلة تحمله بحال ما وصفت لك
#
# | ما جاء في الرجلين يقران بقتل رجل عمدا أو خطأ ويقولان قتله فلان معنا
# ( قلت ) أرأيت ان أقر رجلان بقتل رجل عمدا أو خطأ وقالا قتله فلان معنا (
~~قال ) أما في العمد فلا يقبل قولهما لانهما غير عدلين لانهما إنما أقرا ولا
~~تحمل العاقل اعترافا إلا بقسامة من ولاة الدم ( قلت ) أفيقسم ولاة الدم على
~~الذي قالا فيه قتله معنا وهو ينكر ( قال ) نعم ( قلت ) لم ( قال ) لان قول
~~هذين قتله فلان معنا لوث بينة ولو كانت شهادة تامة لجعلتها بغير قسامة
~~وأجزتها كلها ( قلت ) أرأيت ان قال ولاة الدم نحن ms3073 نقسم عليكما وندع هذا
~~المنكر أيكون ذلك لهم قال لا قلت فإن قالوا نحن نقسم على ثلثي الدية أيكون
~~ذلك لهم ( قال ) لا أعرف القسامة تكون إلا في الدية كاملة قال سحنون اختلف
~~في هذه المسألة أصحابنا على قولين المخزومي وغيره قال بعضهم لا يحمل
~~العاقلة اعترافا ولا إقرارا وتكون الدية على المقرين في أموالهما ولا يقبل
~~قولهما ان فلانا قتله معنا خطأ لانهما يريدان أن يدفعا عن أنفسهما بعض
~~المغرم بشهادتهما وقال بعضهم ان العاقلة تحمل الاعتراف من غير قسامة لان
~~الدية قد ثبتت بشاهدين وقال المخزومي إذا أقر رجل واحد أنه قتل رجلا خطأ
~~فإنما تكون الدية في ماله ولا يقبل قوله ان فلانا قتله معي فإن كان مع
~~إقراره شاهد واحد يشهد على القتل PageV16P407 خطأ أخرجه الشاهد من الغرم
~~والاقرار وكانت القسامة لاولياء المقتول مع الشاهد ( بن مهدي ) عن مبارك بن
~~فضالة أن الحسن قال في قوله ولقاهم نضرة وسرورا قال نضرة حسنا في الوجوه
~~وسرورا في القلوب ( بن مهدي ) عن مهدي بن ميمون عن غيلان بن جرير عن مطرف
~~بن عبد الله بن الشخير قال صلاح قلت صلاح عمل صلاح عمل صلاح فيه موسى بن
~~معاوية عن يوسف بن عطية عن قتادة عن أنس بن مالك قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر فسمع مناديا ينادي الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا
~~إله إلا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج من النار فابتدرناه فإذا هو
~~شاب حبشي يرعى غنما له في بطن واد فأدركته صلاة المغرب فأذن لنفسه
#
# | ما جاء في أعور العين اليمني يفقأ عين رجل اليمني وفي القصاص في اليد
~~وفي الأسنان
# ( قلت ) أرأيت أعور العين اليمنى فقأ عين رجل اليمنى خطأ كم يكون عليه (
~~قال ) نصف الدية على عاقلته وهذا قول مالك ( قلت ) أرأيت ان فقأها عمدا قال
~~بن القاسم سألت مالكا عنها فقال لي إنما هي عندي بمنزلة اليد والرجل مثلها
~~لو أن رجلا أقطع ms3074 اليد اليمنى قطع يمين رجل أو أقطع الرجل اليمنى قطع رجل
~~رجل اليمنى انه لا قصاص فيه ولكنه فيه الدية في ماله ( قال ) فقلت لمالك
~~فالعين مثل ذلك ( قال ) نعم واليد والرجل مما لا اختلاف فيه من قوله انه لا
~~يقتص العين اليسرى باليمنى ولا اليمنى باليسرى ففي الذي قال لي مالك دليل
~~على أن العين كذلك أيضا لا يقتص عين يمنى بيسرى ولا يسرى بيمنى والأسنان
~~كذلك أيضا الثنية بالثنية والرباعية بالرباعية والعليا بالعليا والسفلى
~~بالسفلى ولا تقاد سن إلا بمثلها سواء في صنفها وموضعها لا غير ذلك ويرجع
~~ذلك إلى العقل إذا لم يكن له مثل الذي طرح له فيقتص له منه ( قلت ) لابن
~~القاسم فإن كان لا قصاص فيه فكم العقل فيه وعلى من العقل ( قال ) العقل
~~خمسمائة دينار في مال هذا الاعور الجاني وهو قول مالك PageV16P408
#
# | ما جاء في الأعور يفقأ عين الصحيح
# ( قال ) وسألنا مالكا عن الأعور يفقأ عين الصحيح فقال لنا ان أحب الصحيح
~~اقتص وان أحب فله دية عينه ثم رجع بعد ذلك فقال ان أحب أن يقتص اقتص وان
~~أحب فله دية عين الاعور ألف دينار وقوله الآخر أعجب إلي وهذا إنما هو في
~~الاعور إذا فقأ عين رجل وعين الاعور الباقية هي مثل تلك العين تكون عين
~~الاعور اليمنى باقية فيفقأ عين رجل اليمنى أو تكون اليسرى باقية فيفقأ عين
~~رجل اليسرى وأما رجل أعور العين اليمنى فقأ عين رجل اليمنى فهذا لا قصاص له
~~فيما سمعت من مالك وفيما بلغني عنه وليس له إلا دية عينه ان كان المفقوءة
~~عينه صحيحة عينه فخمسمائة دينار وان كان أعور فألف دينار لانه لا قصاص له
~~في عين الجاني ولان دية عين الاعور عند مالك ألف دينار ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا أعمى فقأ عين رجل عمدا أتحمله عنه العاقلة أم يكون ذلك في ماله في قول
~~مالك ( قال ) ذلك في ماله عند مالك ولا تحمله العاقلة ( قلت ) أرأيت لو أن
~~رجلا ذهب ms3075 سمع احدى أذنيه فضربه رجل فأذهب سمع أذنه الاخرى أتكون عليه الدية
~~كاملة أم نصف الدية في قول مالك ( قال ) بل عليه نصف الدية في قول مالك (
~~قال ) ولا تكون الدية عند مالك في شيء واحد مما هو زوج في الإنسان إلا في
~~عين الأعور وحدها فإن فيها الدية كاملة عند مالك ( قلت ) فما فرق بين السمع
~~والبصر وقد قال مالك في عين الاعور والباقية الدية كاملة وقال في الذي قد
~~ذهب سمع إحدى أذنيه ان في سمع أذنه الباقية نصف الدية فما فرق ما بينهما (
~~قال ) السنة التي جاءت في عين الاعور وحده ان في عينه الدية كاملة ألف
~~دينار وما سوى ذلك مما هو زوج في الإنسان مثل اليدين والرجلين والسمع وما
~~أشبه هذا فإن في كل واحدة نصف الدية ما ذهب منه أول وآخر فهو سواء
~~PageV16P409
#
# | ما جاء في الرجل يشج موضحة خطأ أو مأمومة أو جائفة
# ( قلت ) أرأيت لو ضرب رجل رجلا فشجه موضحة خطأ لم قلت لا يحكم له بدية
~~الموضحة حتى ينظر إلى ما يصير إليه ولم قال مالك ذلك لا يقضي له بالدية إلا
~~بعد البرء وهذا المشجوج موضحة يقول أعطني حق موضحتي فإن زادت موضحتي زدتني
~~( قال ) ألا ترى أنه لو مات منها كانت الدية على عاقلته بعد القسامة عند
~~مالك وإنك لا تدري على من وجبت دية الموضحة ( قلت ) فإن كانت مأمومة خطأ
~~أليس العاقلة تحمل ذلك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن قال لك أعطني عقل مأمومتي
~~وتحملها العاقلة فإن مات منها حملت العاقلة تمام الدية ( قال ) لا يكون له
~~ذلك ألا ترى أن الدية لا تجب ان مات منها إلا بقسامة فلا بد أن ينتظر
~~بالعاقلة حتى يعرف ما تصير إليه مأمومته ( قلت ) أرأيت هذا المشجوج مأمومة
~~أليس ان مات وقد انتظرت حتى تعرف إلى ما تصير إليه مأمومته فأبى ورثته أن
~~يقسموا جعلت على العاقلة ثلث الدية لمأمومته ( قال ) نعم ( قلت ) قد أوجبت
~~في الوجهين جميعا ان مات أو عاش ms3076 على العاقلة ثلث الدية في قول مالك فلم
~~تجيبه بذلك ( قال ) هذا الذي سمعت وإنما هو الاتباع ( قلت ) أرأيت من قلع
~~سن صبي خطأ ( قال ) قال مالك ينتظر بها فإن نبتت وإلا كان عليه عقل السن (
~~قال ) قال مالك ويؤخذ العقل فيوضع على يدي عدل حتى ينظر إلى ما تصير إليه
~~السن فإن عادت لهيئتها لم يكن فيها شيء ( قلت ) أرأيت ان قلع رجل ظفر رجل
~~خطأ ما عليه في قول مالك ( قال ) ان برأ وعاد لهيئته فلا شيء عليه وان برأ
~~على عثم كان فيه الاجتهاد ( قلت ) فإن كان عمدا اقتص منه ( قال ) نعم ( قلت
~~) أرأيت هذا الصبي الذي قلعت سنه فانتظرت به ان مات قبل أن يخرج سنه أو مات
~~قبل أن يثغر هل يجب عقل السن على الذي قلعها أم لا ( قال ) نعم قد وجب
~~عقلها وهو قول مالك PageV16P410
#
# | ما جاء في رجل شج رجلا موضحة خطأ أو عمدا فذهب منها سمعه وعقله
# ( قلت ) أرأيت ان ضرب رجل رجلا خطأ فشجه موضحة فذهب سمعه وعقله أيكون على
~~العاقلة ديتان ودية الموضحة أيضا في قول مالك ( قال ) نعم لان هذا كله في
~~ضربة واحدة فقد صارت جناية وفي هذه الضربة الواحدة أكثر من الثلث فالعاقلة
~~تحمل ذلك عند مالك ألا ترى أنه لو ضرب رجل رجلا ضربة واحدة فشجه موضحة
~~ومأمومة ان عقل الموضحة والمأمومة جميعا على العاقلة لان هذا قد زاد على
~~الثلث ( قلت ) أرأيت ان ضربه عمدا فشجه موضحة ومأمومة في ضربة واحدة أو
~~ضربه عمدا فشجه موضحة فذهب منها سمعه وعقله كيف يكون هذا في قول مالك ( قال
~~) إذا شجه موضحة ومأمومة في ضربة واحدة عمدا اقتص له من الموضحة وعقلت
~~العاقلة المأمومة وان ضربه ضربة فشجه موضحة فأذهب سمعه وعقله فإنه ينتظر
~~بالمضروب فإن برأ وجب على الضارب القصاص في الموضحة إذا اقتص منه حتى ينتظر
~~هل يذهب منها سمعه وعقله فإن برأ المقتص منه ولم يذهب سمعه ولا عقله من ذلك
~~كان في ms3077 ماله عقل سمع الاول وعقله ( قلت ) ويجتمع في قول مالك في ضربة واحدة
~~قصاص وعقل ( قال ) نعم كذلك قال مالك انه يجتمع قصاص وعقل في ضربة واحدة
~~وذلك أن مالكا قال في الرجل يقطع اصبعه فيبرأ فيها فتشل من ذلك يده أو أصبع
~~أخرى انه يقتص له منه للاصبع ويستأنى بالمقتص منه فإن برأ المقتص منه ولم
~~تشل يده عقل ذلك في ماله ( وقال ) لي مالك وهذا أمر قد اختلف فيه وهذا الذي
~~استحسنت وهو أحب إلي
#
# | ما جاء في قياس النقصان في بصر العين وسمع الاذن
# ( قلت ) أرأيت العينين والاذنين كيف يعرف ذهاب السمع والبصر منهما في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك في العينين إذا أصيبت فينقص بصرها انه تغلق الصحيحة
~~PageV16P411 وتقاس التي أصيبت بأمكنة يختبر بها فإذا اتفق قوله في تلك
~~الامكنة قيست تلك الصحيحة ثم ينظركم انتقصت هذه المصابة من الصحيحة فيعقل
~~له قدر ذلك ( قال ) وقال لي مالك والسمع كذلك ( قلت ) وكيف يقيسون بصره (
~~قال ) سمعت أنه توضع له البيضة أو الشيء في مكان فإن أبصرها حولت له إلى
~~موضع آخر ثم إلى موضع آخر ثم إلى موضع آخر فإن كان قياس ذلك سواء أو يشبه
~~بعضه بعضا صدق وكذلك قال لي مالك ( قلت ) والسمع كيف يقاس ( قال ) يختبر
~~بالامكنة أيضا حتى يعرف صدقه من كذبه ( قلت ) أرأيت ان ضربه رجل ضربة فادعى
~~المضروب ان جميع سمعه قد ذهب أو قال قد ذهب بصري ولا أبصر شيئا يتصامم
~~ويتعامى أيقبل ذلك منه ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال
~~الظالم أحق ان يحمل عليه فأرى إذا لم يعلم ذلك ان يكون القول قول المضروب
~~مع يمينه
#
# | ما جاء في الرجل يضرب رجلا ضربة خطأ فقطع يده أو كفه وشل الساعد
# ( قلت ) أرأيت ان ضربه ضربة خطأ فقطع كفه فشل الساعد ما عليه في قول مالك
~~( قال ) عليه دية اليد ولا شيء عليه غير ذلك لانها ضربة واحدة فدخل الشلل
~~والقطع جميعا في ms3078 دية اليد إذا كانت ضربة واحدة ( قلت ) أرأيت إذا كان من
~~أهل الابل فجنى جناية لا تحملها العاقلة لانها أقل من الثلث أفيكون على
~~الجاني من الابل شيء أم لا ( قال ) نعم كذلك قال مالك في الاصبع ان الجناية
~~على الجاني في ماله في الابل بنتا مخاض وابنتا لبون وابنا لبون وحقتان
~~وجذعتان ( قلت ) وكذلك لو جنى ما هو أقل من بعير كان ذلك عليه في الابل (
~~قال ) نعم عند مالك ( قلت ) أرأيت إذا قتل قتيلا عمدا والجاني من أهل الابل
~~أو من أهل الدنانير فصالحوه على أكثر من الدية أيجوز ذلك في قول مالك ( قال
~~) قال مالك ذلك جائز على ما اصطلحوا عليه كان ذلك بديتين أو أكثر من ذلك
~~فهو جائز على ما اصطلحوا عليه ( قلت ) أرأيت ان جنى رجل من أهل الابل جناية
~~خطأ فصالح عاقلته أولياء الجناية على أكثر من ألف PageV16P412 دينار ( قال
~~) ان ذلك جائز ان قدموا الدنانير ولم يؤخروها كي لا تصير دينا بدين إذا
~~أخروها ولا أقوم على حفظ قول مالك في هذا ولكن هذا رأيي في الدين بالدين (
~~قلت ) أرأيت ان كانت الجناية عمدا فصالحوه على مال إلى أجل ( قال ) هذا
~~جائز لان هذا ليس بمال وإنما كان دما وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت ان جنى جناية
~~فصالح الذي جنى أولياء الجناية والجناية خطأ وهي مما تحمل العاقلة فقالت
~~العاقلة لا نرضى بهذا الصلح ولكنا نحمل ما علينا من الدية ( فقال ) لم أسمع
~~من مالك فيه شيئا وذلك لهم لان الدية عليهم وجبت
#
# | ما جاء في الرجل يقول قتلني فلان خطأ أو عمدا وقالت الورثة خلاف ما قال
~~المقتول
# ( قلت ) أرأيت ان قال المقتول دمي عند فلان قتلني عمدا أيكون لولاة الدم
~~أن يقسموا ويقتلوا في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك لو قال المقتول
~~دمي عند فلان قتلني خطأ فلولاه الدم أن يقسموا ويأخذوا الدية من العاقلة في
~~قول مالك ( قال ) نعم وقد سألت مالكا عن ذلك فقال لي مثل ما قلت ms3079 لك ( قلت )
~~أرأيت ان قال المقتول دمي عند فلان قتلني خطأ أو عمدا وقالت الورثة خلاف ما
~~قال المقتول أيكون لهم أن يقسموا على خلاف ما قال المقتول ( قال ) ليس لهم
~~أن يقسموا إلا على ما قال المقتول ولم أسمعه من مالك ( قلت ) أرأيت ما أصاب
~~النائم من شيء أعلى العاقلة هو ( قال ) نعم إذا بلغ الثلث فهو على العاقلة
~~عند مالك ( قال ) وسئل مالك عن امرأة نامت على صبيها فقتلته ( قال ) قال
~~مالك أرى ديته على العاقلة وتعتق رقبة ( قلت ) أرأيت ان شهد على إقرار رجل
~~أنه قتل فلانا خطأ رجل واحد وشهد عليه رجل آخر أنه قتله خطأ أيكون على
~~المشهود عليه شيء أم لا في قول مالك ( قال ) سمعت مالكا يقول في الرجل يشهد
~~عليه الرجل الواحد أنه قتل فلانا خطأ ان أولياء القتيل يقسمون ويستحقون
~~الدية قبل العاقلة وكذلك لو أقر أنه قتل فلانا خطأ إن أولياء المقتول
~~يقسمون ويستحقون الدية قبل العاقلة ( قلت ) فإن شهد رجل واحد على
~~PageV16P413 رجل أنه أقر أنه قتل فلانا خطأ أيكون لولاة الدم أن يقسموا
~~ويستحقوا الدية وإنما شهد على إقراره رجل واحد ( قال ) لا يثبت ذلك من
~~إقراره إلا بشاهدين عدلين على إقراره ويقسمون ويستحقون ولو أن رجلا شهد على
~~رجل أن لفلان عليه مالا ولو أن رجلا شهد على رجل أنه أقر أن لفلان عليه كذا
~~وكذا ثم جحد كان للذي أقر له بذلك أن يحلف مع الشاهد على الاقرار ويستحق
~~حقه وهذا عندي مخالف لدم الخطأ وهو رأيي قال بن القاسم وسمعت مالكا يقول في
~~العبد يجرح وله مال ان العبد مرتهن بماله في جرحه فإن كان عليه دين فدينه
~~أولى بماله من جرحه لانه إنما جرحه في رقبته قال بن القاسم وسمعت مالكا
~~يقول في المدبر إذا جرح رجلا فأسلم سيده خدمته ثم جرح آخر بعد ما أسلم سيده
~~خدمته أنهما جميعا يتحاصان في خدمته بقدر ما بقي للاول وبقدر جراحة الثاني
~~( قلت ) أرأيت المحدود في ms3080 قذف إذا حسنت حاله أتجوز شهادته في الدماء في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك إذا حسنت حالة المحدود في قذف جازت شهادته وأرى
~~شهادته في الدم وغير الدم جائزة لانه لم يردها في شيء من الاشياء حين قال
~~إذا حسنت حاله جازت شهادته ( قلت ) لابن القاسم أرأيت شهادة النساء في
~~الجراحات الخطأ والقتل الخطأ أتجوز في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) لابن
~~القاسم أرأيت شهادة النساء مع الرجل على منقلة عمدا أو مأمومة عمدا أتجوز
~~أم لا ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأنا أراها جائزة في رأيي لان
~~مالكا قد أجاز شهادة المرأتين في الخطأ وهو دم ألا ترى أن مآلها أن تكون
~~مالا إذ المأمومة والمنقلة عمدهما وخطؤهما إنما هو مال ليس فيه قود
#
# | ما جاء في الرجل يقول قتلني فلان ولم يقل خطأ ولا عمدا
# ( قلت ) أرأيت ان قال المقتول دمي عند فلان ولم يقل خطأ ولا عمدا ( قال )
~~ان قال ولاة الدم كلهم عمدا أو خطأ فالقول قولهم ويقسمون ويستحقون ما ادعوا
~~من ذلك فإن اختلفوا فقال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطأ فخلفوا كلهم كانت لهم
~~دية الخطأ بينهم كلهم الذين ادعوا العمد والذين ادعوا الخطأ وإن أبى بعضهم
~~أن يحلف PageV16P414 ونكل عن اليمين فإن نكل مدعو الخطأ وقال مدعو العمد
~~نحن نحلف على العمد بطل دعواهم ولم يكن لهم أن يقسموا ولم يكن لهم إلى الدم
~~سبيل ولا إلى الدية سبيل وان قال بعضهم قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا
~~فكذلك أيضا تبطل دعواهم ولا يكون لهم أن يقسموا وان قال بعضهم قتل خطأ وقال
~~بعضهم لا علم لنا أو نكلوا أحلف الذين ادعوا الخطأ وأخذوا نصيبهم من الدية
~~ولم أسمع هذا من مالك إلا من رأيي ( قال ) وبلغني أن مالكا قال فيمن قتل
~~قتيلا فادعي بعض ولاة الدم أنه قتل عمدا وقال بعضهم لا علم لنا به ولا نحلف
~~قال مالك فإن دمه يبطل وان قال بعضهم قتل خطأ وقال بعضهم لا ms3081 علم لنا بذلك
~~ولا نحلف كان للذين حلفوا أنصباؤهم من الدية بأيمانهم ولم يكن للذين لم
~~يحلفوا شيئا وان قال بعضهم قتل عمدا وقال الآخرون بل قتل خطأ وحلفوا كلهم
~~كان لهم جميع الدية ان أحب الذين ادعوا العمد أخذوا انصباءهم فأما القتل
~~فلا سبيل لهم إليه وهذا رأيي والذي بلغني ( قلت ) فما قول مالك إذا ادعى
~~بعض ولاة الدم الخطأ وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله فحلف الذين ادعوا
~~الخطأ وأخذوا حظوظهم من الدية ثم أراد هؤلاء الذين قالوا لا علم لنا بمن
~~قتله أن يحلفوا ويأخذوا حظوظهم من الدية أيكون ذلك لهم قال مالك إذا نكل
~~مدعو الدم عن اليمين وأبوا أن يحلفوا وردوا الايمان على المدعي عليهم ثم
~~أرادوا أن يحلفوا بعد ذلك لم يكن ذلك لهم فأرى أنه ليس لهم أن يحلفوا إذا
~~عرضت عليهم الايمان فأبوها ( قال ) وكذلك قال لي مالك في الحقوق إذا شهد له
~~شاهد فأبى أن يحلف مع شاهده ورد اليمين على المدعي عليه ثم أراد أن يحلف
~~بعد ذلك ويأخذ لم يكن ذلك له ( قلت ) أرأيت إذا أقمت شاهدا واحدا وأبيت ان
~~أحلف معه ورددت اليمين على الذي ادعيت قبله فنكل عن اليمين ماذا يكون عليه
~~عند مالك ( قال ) عليه ان يحلف عند مالك أو يغرم ( قلت ) ولا يرد اليمين
~~على الذي أقام شاهدا واحدا ( قال ) لا لأنه إذا ردت اليمين على المدعي عليه
~~لم يرجع اليمين على المدعي بعد ذلك أبدا أيضا PageV16P415
# | ما جاء في قسامة الوارث الواحد في القتل عمدا أو خطأ
# ( قلت ) والقسامة في هذا والدين سواء في رد اليمين في قول مالك ( قال )
~~نعم هو سواء عند مالك ( قلت ) أرأيت ان لم يكن للمقتول إلا وارث واحد أيحلف
~~هذا الوارث وحده خمسين يمينا ويستحق الدية أو القتل ان ادعى العمد في قول
~~مالك ( قال ) قال مالك أما في الخطأ فإنه يحلف خمسين يمينا ويستحق الدية
~~كلها فأما العمد فلا يقتل الابقسامة قسامة رجلين فصاعدا فإن نكل ms3082 واحد من
~~ولاة الدم الذين يجوز عفوهم ان عفوا فلا سبيل إلى القتل وان كانوا أكثر من
~~اثنين وان كان ولاة الدم رجلين فنكل أحدهما فلا سبيل إلى الدم ( قلت )
~~أرأيت ان لم يكن للمقتول إلا ولي واحد فادعى الدم عمدا ما يصنع به في قول
~~مالك ( قال ) ان حلف معه أحد من ولاة المقتول وان لم يكونوا في القعود مثل
~~هذا قتلوا وان لم يحلف معه أحد من ولاة المقتول فإن الايمان ترد على المدعي
~~عليه فإذا حلف خمسين يمينا بطل عنه ما ادعى عليهم من الدم ( قلت ) فإن نكل
~~هذا المدعي عليه عن اليمين أيقتل في قول مالك أم لا ( قال ) لم أسمع من
~~مالك فيه شيئا إلا أن مالكا قال لي إذا جرح الرجل رجلا عمدا فأتى المجروح
~~بشاهد على جرحه حلف واقتص فإن نكل عن اليمين قيل للجارح احلف وابرأ فإن لم
~~يحلف حبس حتى يحلف وكذلك القتل عندي ( قال ) وقال مالك في المتهم بالدم إذا
~~ردت اليمين عليه انه لا يبرأ دون أن يحلف خمسين يمينا فأرى أن يحبس حتى
~~يحلف خمسين يمينا
#
# | ما جاء في الرجل يقيم شاهدا واحدا على جرح عمدا
# ( قلت ) أرأيت الذي أقام شاهدا واحدا على جرحه عمدا وأراد القصاص وأقام
~~شاهدا واحدا على جرحه خطأ وأراد العقل كم يحلف مع شاهده أيمينا واحدا أم
~~خمسين يمينا في قول مالك ( قال ) يمينا واحدة عند مالك وإنما تكون خمسين
~~يمينا في النفس وليس في الجراحات خمسون يمينا عند مالك إنما ذلك في الدم (
~~قال ) وقال لي مالك ليس في شيء من الجراحات قسامة ( قيل ) لابن القاسم لم
~~أجاز مالك شهادة PageV16P416 رجل واحد في جراحات العمد مع يمين الطالب وليس
~~الجراحات عمدا بمال وقد قال مالك لا تجوز شهادة الرجل الواحد مع يمين
~~الطالب إلا في الأموال لا تجوز في فرية وقد قال مالك في الدم إذا كان ولي
~~الدم واحدا وأقام شاهدا واحدا لم يكن له أن يقسم مع شاهده ( قلت ) فلم ms3083 قال
~~مالك ذلك في جراحات العمد وما حجته في ذلك ( فقال ) كلمته في ذلك فقال انه
~~لأمر ما سمعت فيه شيئا من أحد ممن مضى وإنما هو شيء استحسناه ( قلت ) فلم
~~قال مالك في الدم في العمد لا يقسم أقل من رجلين ( قال ) ما سمعت من مالك
~~فيه شيئا إلا أنه قال هو الامر المجتمع عليه ولا آراه أخذه إلا من قبل
~~الشهادة لانه لا يقتل أحد إلا بشاهدين
#
# | ما جاء في الرجل يقتل وله وليان أحدهما كبير والآخر صغير
# ( قلت ) أرأيت ان كان لهذا المقتول ولي رجل كبير وله ولي آخر صبي صغير
~~فأراد الرجل أن يحلف وقال أنا أحلف وأنتظر حتى يكبر الصبي فيحلف فيستحق
~~الدم جميعا ( قال ) سألت مالكا عن الرجل يقتل وله ولد صغار كيف ترى في أمره
~~أينتظر بالقاتل إلى أن يكبر ولده ( قال ) إذا يظل الدماء ولكن ذلك إلى
~~أولياء المقتول ينظرون في ذلك فإن أحبوا القتل قتلوا وإن أرادوا العفو فإنه
~~بلغني عن مالك ان ذلك لا يجوز لهم إلا بالدية ولا يجوز عفوهم بغير دية لان
~~ولاة الدم هؤلاء الصغار دونهم فكذلك ان كانوا اثنين صغارا أو كبارا فقال
~~الكبار نحن نقسم ونقتل ولا ينتظر الصغار قال مالك ان كان الكبار اثنين
~~فصاعدا فذلك لهم لان الصغار منهم ليسوا بمنزلة من نكل عن اليمين وان استؤنى
~~به إلي أن يكبر الصغار بطلت الدماء قال مالك فلهؤلاء الكبار أن يحلفوا
~~ويقتلوا وان عفا هؤلاء الاكابر بعد ما استحقوا الدم جاز عفوهم على أنفسهم
~~وكان للباقين الاصاغر حظوظهم من الدية ومن لم يعف من الاكابر فلهم نصيبهم
~~في مسألتك ( قال ) فأرى إذا كان كبيرا أو صغيرا فأراد الكبير ان يحلف ووجد
~~أحد من ولاة الدم يحلف معه وان لم يكن ممن له العفو حلف معه وقتل ولم يستأن
~~بالصغير ان يكبر فإن لم يجد أحدا يحلف معه حلف خمسة وعشرين يمينا وانتظر
~~PageV16P417 الصغير حتى يكبر فإذا بلغ حلف خمسة وعشرين يمينا أيضا ثم استحق ms3084
~~الدم وقتل ( قلت ) وإنما يحلف ولاة الدم في الخطا على قدر مواريثهم من
~~الميت في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فهل يقسم النساء في قتل العمد في
~~قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) فهل يقسم النساء في قتل الخطأ في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) فلو كان القتل خطأ ولم يدع الميت إلا بنتا وليست له عصبة
~~( قال ) قال مالك تحلف هذه البنت خمسين يمينا ثم تأخذ نصف الدية ان جاءت
~~وحدها وان جاءت مع عصبة حلفت خمسة وعشرين يمينا وأخذت نصف الدية إذا حلفت
~~العصبة خمسة وعشرين يمينا وان نكل العصبة عن اليمين لم تأخذ نصف الدية حتى
~~تحلف خمسين يمينا وهذا قول مالك ( قلت ) ولم استحلفها مالك ها هنا خمسين
~~يمينا وإنما لها نصف الدية ( قال ) لانها لا تستحق الدم بأقل من خمسين
~~يمينا ( قلت ) فلو كان للمقتول بنت حاضرة وبن بالمغرب فقالت الابنة أنا
~~أحلف وآخذ حقي كم تحلف ( قال ) تحلف خمسين يمينا ثم تأخذ ثلث الدية فإذا
~~قدم الاخ الغائب حلف ثلث الايمان وأخذ ثلثي الدية وهذا قول مالك ( قلت )
~~ومن وقع في حظه كسر يمين جبرت عليه اليمين في قول مالك ( قال ) وقال مالك
~~تجبر اليمين على الذي يصيبه من هذه اليمين أكثرها ان كان نصيب أحدهم من هذه
~~اليمين السدس ونصيب الآخر منها الثلث ونصيب الآخر النصف حملها صاحب النصف
~~لانه أكثرهم خطأ في هذه اليمين فتجبر عليه
#
# | ما جاء في عفو الحد دون الاخوة عن دم العمد
# ( قلت ) أرأيت ان كان للمقتول أخ وجد وأتوا بلوث من بينة وادعوا الدم
~~عمدا أو خطأ ( قال ) يحلفون ويستحقون لان مالكا قال ولاة الدم يحلفون
~~فهؤلاء ولاة الدم ( قلت ) فإن كانوا عشرة اخوة وجدا والدم خطأ أحلف الجد
~~ثلث الايمان وفرق ثلثا الايمان على الاخوة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~فإن عفا الجد عن القتيل دون الاخوة ( قال ) أرى عفوه جائزا وأراه بمنزلة
~~الاخ لأنه أخ مع الاخوة ( قلت ) أرأيت ان كان للمقتول ورثة بنون وبنات ms3085
~~فأقسم البنون على العمد أيكون PageV16P418 للبنات ها هنا عفو قال مالك لا
~~عفو لهن ولا يقسمن ( قلت ) فإن كان للمقتول ابنان وابنة فأقسم الابنان
~~فاستحقا الدم ثم عفا أحدهما ما يكون للابن الذي لم يعف وللابنة ( قال )
~~للابن الذي لم يعف خمسا الدية وللابنة خمس الدية ويسقط خمسا الدية حق الذي
~~عفا إلا أن يكون عفا على الدية فإن عفا على أن يأخذ الدية كان ذلك له وكذلك
~~قال مالك في الذي يقتل عمدا وله ورثة بنون رجال ونساء ان النساء ليس لهن من
~~العفو قليل ولا كثير فإن عفا الرجال على أن يأخذوا الدية فهي موروثة على
~~فرائض الله يدخل في ذلك ورثة المقتول رجالهم ونساؤهم وكذلك القسامة أيضا
~~والقتل عمدا ببينة تقوم سواء إذا استحقوا الدم فليس للنساء عفو فإن عفا
~~واحد ممن يجوز عفوه من الرجال صار ما بقي من الدية موروثا على فرائض الله
~~يدخل في ذلك النساء وإنما قال لي مالك إذا عفا الرجال كلهم وقبلوا الدية
~~دخل في ذلك النساء وأنا أرى إذا عفا واحد منهم فهو بمنزلة عفوهم كلهم ( قلت
~~) وتدخل امرأته في الدية إذا وقع العفو في قول مالك واخوته لأمه ( قال )
~~نعم لان مالكا قال إذا وقع العفو وقبلوا الدية فقد صار ما بقي من الدية
~~موروثة على فرائض الله ويقضي منها دينه ( قلت ) أرأيت ان عفا الرجال من غير
~~أن يشترطوا الدية أيكون للنساء حظوظهن من الدية أم لا ( قال ) لا إلا أن
~~يعفو بعض الرجال ويبقى بعضهم فإن بقي بعضهم كان للنساء مع من بقي نصيبهن من
~~الدية فإن عفا الرجال كلهم لم يكن للنساء فيه دية وهذا الذي سمعت فيه وهو
~~الذي فسرت لك في هذه المسألة كلها في البنين والبنات والاخوة والاخوات وأما
~~إذا كان بنات وعصبة أو أخوات وعصبة فإنه لا عفو للبنات ولا للاخوات إلا
~~بالعصبة ولا عفو للعصبة إلا بالبنات ولا للاخوات إلا أن يعفو بعض البنات
~~وبعض العصبة فيقضي لمن بقي من البنات ms3086 والعصبة بالدية وكذلك الاخوات والعصبة
~~وهذا الذي سمعته واستحسنه ( قلت ) أرأيت دم العمد هل تجوز فيه الشهادة على
~~الشهادة ( قال ) قال مالك الشهادة على الشهادة تجوز في الحدود والقتل عندي
~~حد من الحدود ( قلت ) أرأيت الشاهد الواحد إذا شهد PageV16P419 لرجل على دم
~~عمد أو دم خطأ أيكون فيه قسامة أم يحلف ولاة الدم مع شاهدهم يمينا واحدا
~~ويستحقون ( قال ) بل تكون فيه القسامة كذلك قال مالك ( قلت ) أرأيت ان شهد
~~شاهد على القتل خطأ أو عمدا أتحبس هذا المشهود عليه حتى تسأل عنه ( قال )
~~أما في الخطأ فلا يحبس لانه انما تجب الدية على العاقلة وأما في العمد فإنه
~~يحبسه حتى يسأل عن الشاهد فإذا زكى كانت القسامة وما لم يزك لم تكن فيه
~~قسامة ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) قال مالك لا يقسم إلا مع الشاهد العدل
~~ولا كفالة في القصاص ولا في الحدود ( قلت ) أرأيت القتل خطأ هل فيه تعزير
~~وحبس في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا ولا علمت ان أحدا يعزر
~~في الخطأ أو يحبس فيه وأرى أنه ليس عليه حبس ولا تعزير
#
# | ما جاء في القتيل يوجد في دار قوم أو في محلة قوم أو في أرضهم أو في
~~فلوات المسلمين
# ( قلت ) أرأيت القتيل إذا وجد في دار قوم أو في محلة قوم أو أرض قوم
~~أتكون فيه القسامة أم لا ( قلت ) أرأيت ان وجد قتيل في أرض المسلمين أو في
~~فلوات المسلمين لا يدري من قتله أتكون ديته على المسلمين في بيت مالهم أم
~~لا ( قال ) الذي قال مالك في كتابه الموطأ أنه لا يؤخذ به أحد إذا وجد في
~~قرية قوم أو دارهم فإذا قال مالك لا يؤخذ به أحد فأراه قد أبطله ولم أوقفه
~~عليه وذلك رأيي أنه يبطل ولا يكون في بيت المال ولا على أحد ( قلت )
~~فالحديث الذي جاء لا يبطل دم المسلم ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا
#
# | ما جاء في المسخوط يقول دمي ms3087 عند فلان
# ( قلت ) أرأيت ان كان المقتول مسخوطا فقال دمي عند فلان أيقبل قوله أم لا
~~ويكون فيه القسامة أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك فيه القسامة إذا قال
~~المقتول دمي عند فلان ولم يذكر لنا مالك مسخوطا من غير مسخوط ولكن قال ذلك
~~لنا PageV16P420 مجملا فأرى أن المسخوط وغير المسخوط في ذلك سواء وهذا الذي
~~سمعت من قوله ( قلت ) فما فرق ما بين الشاهد إذا كان مسخوطا وبين المقتول (
~~قال ) لان المقتول لا يتهم ( قلت ) أرأيت ان كانت امرأة فقالت دمي عند فلان
~~( قال ) قال مالك المرأة والرجل في هذا سواء وتكون القسامة في هذا في العمد
~~والخطأ قال بن القاسم وهذا أيضا مما يدلك على الفرق بين الشاهد إذا كان
~~مسخوطا وبين المقتول إذا كان مسخوطا وتكون القسامة في هذا في العمد والخطأ
~~وقد جعل مالك الورثة يقسمون بقول المرأة والمرأة ليست بتامة الشهادة ولا
~~يقسم مع شهادتها في عمد ألا ترى أن المسخوط يأتي بشاهد على حقه فيحلف مع
~~شاهده ولو أتى بشاهد مسخوط لم يحلف معه ولم يثبت له شيء وكذلك الدم ( قلت )
~~أرأيت ان قتل صبي فقال دمي عند فلان ( قال ) سمعت مالكا وأنا عنده وأتاه
~~قوم فقالوا ان صبيين كان بينهما قتال فقتل أحدهما صاحبه فأتى بالمقتول
~~فقالوا من بك فقال فلان للصبي الذي كان معه وشهد على قول الصبي المقتول
~~رجال عدول فأقر الصبي القاتل أنه فعل ذلك به فقال مالك لا أرى أن يؤخذ بقول
~~الصبي الميت ولا بإقرار الصبي الحي القاتل ولا يجوز في ذلك إلا رجلان عدلان
~~على أنه قتله ( قلت ) لمالك ولا تكون في هذا قسامة ( قال ) لا ( قلت ) فما
~~فرق ما بين الصبي والمرأة والمسخوط وقد قلت ان مالكا قال في المرأة
~~والمسخوط إذا قالا دمنا عند فلان ان في ذلك القسامة وقلت لي في الصبي ان
~~مالكا قال لا قسامة فيه ( قال ) لان الصبي في قول مالك إذا أقام شاهدا
~~واحدا على حقه لم يحلف ms3088 مع شاهده ولو أن امرأة أو مسخوطا أقاما شاهدا واحدا
~~على حقهما حلفا مع شاهدهما عند مالك وثبت حقهما فهذا فرق ما بينهما ( قلت )
~~فلو أن نصرانيا أقام شاهدا واحدا له على حق له أيحلف مع شاهده في قول مالك
~~ويستحق حقه في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك العبد ( قال ) نعم ( قلت
~~) وهذا قول مالك ( قال ) نعم PageV16P421
# | ما جاء في النصراني يقول دمي عند فلان
# ( قلت ) أرأيت ان قتل هذا النصراني فقال دمي عند فلان أتكون فيه القسامة
~~أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يقسم النصراني ولا يقسم إلا
~~المسلمون ولا يكون مع قوله قسامة إذا قام لهما شاهد عدل على قتله فإن كان
~~عمدا كانت ديته في مال القاتل وإن كان خطأ حمل ذلك إلا بشاهد على القتل
~~فيحلفون معه يمينا يمينا لانه لا يقسم مع النصراني فكذلك لا يحلف مع قوله
~~فهذا فرق ما بين النصراني والمسلم أو شاهدين فيستحقان الدية بلا أيمان هذا
~~في العمد والخطأ ( قلت ) أرأيت ان قال المقتول دمي عند فلان قصد بدمه قصد
~~رجل هو أورع أهل البلاد ممن لا يتهم في الدماء ولا غير ذلك وليس بمتهم في
~~شيء من الشر ( قال ) لم أسمع مالكا يحاشى أحدا من أحد وأرى أنه مصدق في كل
~~ما ادعي عليه ويقسم مع قوله وذلك رأيي ( قلت ) أرأيت ان قصد بدمه قصد صبي
~~أيكون لورثته أن يقسموا ويأخذوا الدية من عاقلة الصبي ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت ان قصد بدمه قصد ذمي أو ذمية أو عبد أو أمة أيكون لورثته أن يقسموا
~~ويقتلوا وان ادعوا الخطأ أقسموا وقيل للسيد ادفع أو افد وقيل لاهل جزية هذا
~~الذمي احملوا عقل هذا الرجل ( قال ) نعم وهو رأيي
#
# | ما جاء في بن الملاعنة يقول دمي عند فلان
# ( قلت ) أرأيت بن الملاعنة إذا قال دمي عند فلان كيف يصنع به ( قال ) ان
~~كانت أمه من الموالي فلموالي أمه أن يقسموا ويستحقوا الدم ان كان عمدا أو
~~الدية ms3089 ان كان خطأ وهو رأيي ( قلت ) فإن كانت أمه من العرب ( قال ) هو عندي
~~بمنزلة من لا عصبة له ولا ولاء لأنه إذا كان من العرب لا يرثه أحد إلا أمه
~~وإخوته لامه إذا لم يكن له ولد ولا ولد ولد ويكون ما بقي لبيت المال وهذا
~~بمنزلة من لا وارث له من الرجال ولا عصبة له وماله لبيت المال فسبيل بن
~~الملاعنة وهذا واحد وما سمعت ذلك إلا أني أرى أن لا يقتل إلا ببينة ولا
~~يكون في هذا قسامة في عمد وان كان خطأ أقسمت أمه واخوته لامه وأخواته
~~وأخذوا حقوقهم من الدية قال وأما اخوة بن الملاعنة لامه PageV16P422 فليس
~~لهم من الدم في العمد شيء ( قلت ) أرأيت ان قتل بن الملاعنة عمدا ببينة
~~قامت أيكون لامه أن تقتل قاتله في قول مالك ( قال ) سمعت مالكا وسئل عن رجل
~~قتل وله أم وعصبة فصالحوا العصبة وأبت الام إلا أن تقتل قال مالك ذلك لها (
~~فقيل ) لمالك فإنها قد ماتت ( قال ) فورثتها على ما كان لها من القتل ان
~~شاؤوا قتلوا وان شاؤوا عفوا وكذلك بن الملاعنة
#
# | ما جاء في تقسيم اليمين في القسامة
# ( قلت ) أرأيت ان شهد شاهدان على رجل بالقتل أتكون في هذا قسامة في قول
~~مالك ( قال ) لا ( قلت ) لابن القاسم وكيف يقسم الورثة في قول مالك ( قال )
~~يحلفون بالله الذي لا إله إلا هو ان فلانا قتله أو لمات من ضربه ان كان بعد
~~ضربه حيا ( قلت ) ولا يذكر مالك في أيمانهم الرحمن الرحيم ( قال ) نعم لا
~~يرى مالك في الايمان كلها إلا بالله الذي لا إله إلا هو ولا يبلغ بالحالف
~~أكثر من هذا لا يقال له الرحمن الرحيم وذلك أنا رأينا المدنيين يحلفون عند
~~المنبر فما يزيدون على ما أخبرتك عن مالك فسألنا مالكا عن ذلك فقال الذي
~~أخبرتك عنه ( قلت ) أرأيت القسامة أعلى البتة أم على العلم في قول مالك (
~~قال ) على البتة ( قلت ) أرأيت ان كان بعض الورثة غيبا يوم قتل ms3090 هذا القتيل
~~بأرض افريقية فأتى بعد ذلك أيقسم على البتة في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت
~~) أرأيت ان كان المقتول مسخوطا فقال دمي عند فلان وورثة المقتول كلهم
~~مسخوطون أيكون لهم أن يقسموا ويقتلوا ان كان عمدا وان كان خطأ أقسموا
~~وأخذوا الدية في قول مالك ( قال ) نعم ذلك لهم وهذا خلاف الشهادة لا يقسم
~~إلا مع الشاهد العدل عند مالك ولا يقسم مع الشاهد المسخوط ( قلت ) أرأيت
~~الأعمى أيكون له أن يقسم في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ما وجب على
~~العاقلة من الدية إنما هو على الرجال ليس على النساء ولا على الذرية من ذلك
~~شيء عند مالك ( قال ) نعم لا شيء على الذرية ولا على النساء في قول مالك (
~~قلت ) أرأيت الدية إذا حملتها العاقلة قدر كم يؤخذ من الرجل ( قال ) قد
~~أخبرتك أن مالكا PageV16P423 لم يحد لنا في هذا حدا ( قال ) ولكن الغني على
~~قدره ومن دونه على قدره وقد كان يحمل على الناس في أعطياتهم من كل مائة
~~درهم درهم ونصف
#
# | ما جاء في القسامة على الجماعة في العمد
# ( قلت ) أرأيت ان ادعوا الدم على جماعة رجال ونساء ( قال ) قال مالك إذا
~~ادعوا الدم على جماعة أقسموا على واحد منهم وقتلوا إذا كان لهم لوث من بينة
~~أو تكلم بذلك المقتول أو قامت البينة على أنهم ضربوه ثم عاش بعد ذلك ثم مات
~~( قلت ) فللورثة أن يقسموا على أيهم شاؤوا ويقتلوه ( قال ) نعم عند مالك (
~~قلت ) فإن ادعوا الخطأ وجاءوا بلوث من بينة على جماعة أقسم الورثة عليهم
~~كلهم بالله الذي لا إله إلا هو انهم قتلوه ثم تفرق الدية على قبائلهم في
~~ثلاث سنين ( قال ) نعم وكذلك سألت مالكا فقال لي مثل ما قلت لك وقال لي
~~مالك ولا يشبه هذا العمد ( قلت ) أرأيت اللوث من البينة أي شيء هو أيكون
~~العبد أم أم الولد أم المولى أم الرجل المسخوط أم المرأة لوثة بينة ( قال )
~~قد قال مالك اللوث من البينة الشاهد الواحد ms3091 إذا كان عدلا الذي ترى أنه كان
~~حاضرا الامر ( قلت ) أرأيت ان قال دمي عند فلان وفلان عبد أيقسمون ويستحقون
~~دمه في قول مالك ( قال ) نعم فإن كان عمدا كان لهم أن يقتلوه وان استحيوه
~~خير سيده فإن شاء فداه بالدية وان شاء أسلمه قال بن القاسم قال مالك في
~~العبد إذا أصيب عمدا أو خطأ فجاء سيده بشاهد واحد حلف مع شاهده يمينا واحدة
~~وكان له ثمن عبده ان كان الذي أصاب عبده حرا لان العبد مال من الاموال وان
~~كان الذي أصابه مملوكا خير سيد العبد القاتل فإن شاء أن يسلم عبده أسلمه
~~وان شاء أن يخرج ثمن العبد المقتول ويمسك عبده فذلك له فإن أسلمه فليس على
~~العبد أن يقتل لانه لا يقتل بشهادة رجل واحد لانه ليس في العبيد قسامة إذا
~~قتلوا في عمد ولا خطأ ولم أسمع أحدا من أهل العلم قال ذلك ( قلت ) فإن قتل
~~عبد عبدا عمدا أو خطأ لم يكن لصاحب العبد المقتول أن يحلف ويستحق بقسامة
~~إلا ببينة عادلة فيقتل أو بشاهد واحد فيحلف مع شاهده يمينا واحدة ويستحق
~~العبد القاتل قال مالك في العبد يقتل الحر فيأتي ولاة الحر PageV16P424
~~بشاهد واحد يشهد أن العبد قتله ( قال ) قال مالك ان شاء ولاة الحر المقتول
~~يحلفون خمسين يمينا ويستحقون دم صاحبهم فذلك لهم فإذا حلفوا خمسين يمينا
~~أسلم العبد إليهم فإن شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا استحيوه ( قال ) ولا يجب لهم
~~العبد حتى يحلفوا خمسين يمينا فإن قالوا الحر يحلف يمينا واحدة ونأخذ العبد
~~فنستحييه فليس ذلك لهم دون أن يحلفوا خمسين يمينا ولانه لا يستحق دم الحر
~~إلا ببينة عادلة أو بشاهد فيحلف ولاة الحر المقتول خمسين يمينا مع شاهده (
~~قلت ) أرأيت ان قال المقتول دمي عند فلان وشهد شاهد على أنه قتله أيجتزىء
~~ولاة الدم بهذا في قول مالك ( قال ) لا ولكن فيه القسامة عندي
#
# | ما جاء في امرأة ضربت فقالت دمي عند فلان فخرج جنينها ميتا
# ( قلت ) أرأيت ان ضربت ms3092 امرأة فقالت دمي عند فلان فخرج جنينها ميتا ما
~~القول في ذلك ( قال ) في المرأة القسامة وليس في الجنين شيء إلا ببينة تثبت
~~لان مالكا قال ليس في الجراح قسامة والجنين جرح من جراحها فلا يثبت إلا
~~ببينة أو بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون الدية ( قال )
~~وقال لي مالك وليس فيمن قتل ين الصفين قسامة ( قلت ) أرأيت ان قالت امرأة
~~دمي عند فلان فخرج جنينها حيا فاستهل صارخا ثم مات أتكون فيه القسامة وفي
~~أمه ( قال ) أما في أمه ففي أمه القسامة عند مالك وأما الولد فما سمعت من
~~مالك فيه شيئا ولا أرى في الولد قسامة لانها لو قالت قتلي وقتل فلانا معي
~~لم يكن في فلان قسامة وكان فيها هي القسامة وكذلك لو قالت وهي حية ضربني
~~فلان فألقت جنينها فاستهل صارخا ثم مات وعاشت الام لم يكن فيه قسامة وكذلك
~~لو قالت وهي حية قتل ابني لم يقبل قولها ولم يكن في ابنها القسامة ( قلت )
~~أرأيت ان قال دمي عند أبي ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أن مالكا
~~قال إذا قال دمي عند فلان كانت فيه القسامة مجملا ولم يذكر لنا مالك الاب
~~في ذلك فأرى أن يقبل قوله وتكون فيه القسامة فإن أقسموا كانت PageV16P425
~~فيه الدية فإن كان خطأ كانت على العاقلة وان كان عمدا كان ذلك في ماله (
~~قلت ) أرأيت ان حلف الورثة في القسامة في العمد وهم رجال عدد فأكذب واحد
~~منهم نفسه بعد ما حلف واستحق الدم ما يصنع في ذلك ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا وأراه إذا أكذب نفسه قبل أن يقتلوه بمنزلة من إذا عرضت عليه
~~اليمين فأباها فلا يقتل إذا أكذب نفسه أحد من الورثة بعد اليمين إذا كان
~~ممن لو أبى اليمين لم يقتل المدعى قبله الدم
#
# | ما جاء في الرجل يقتل الرجل بالحجر أو بالعصى
# ( قلت ) أرأيت ان قتلت رجلا بحجر بم تقتلني ( قال ) قال لي مالك يقتل
~~بالحجر ( قلت ms3093 ) فإن قتلني بعصا ( قال ) قال مالك أقتله بالعصا ( قلت )
~~أرأيت ان خنقه حتى قتله أتقتله خنقا ( قال ) نعم عند مالك ( قلت ) فإن غرقه
~~( قال ) أغرقه أيضا في قول مالك ( قال ) وقال مالك أقتله بمثل ما قتل به (
~~قلت ) أرأيت ان ضربه عصاوين فمات منهما فضربت القاتل عصاوين فلم يمت منهما
~~( قال ) اضربه أبدا بالعصى حتى يموت لانه انما قتله بالعصى ( قلت ) وليس في
~~هذا عدد ( قال ) ليس في هذا عدد ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال قال لي مالك )
~~يقتل بالعصى كما قتل بالعصى ولم يذكر العدد ( قلت ) أرأيت ان قطع يده ثم
~~رجله ثم قطع عنقه أتقطع يديه ورجليه وتضرب عنقه في قول مالك ( قال ) لا
~~ولكن يضرب عنقه ولا يقطع يداه ولا رجلاه ( قلت ) لم قلت ها هنا هكذا وقد
~~قال مالك يقتل بالقتلة التي قتل بها ( قال ) لان مالكا قال كل قصاص يكون
~~عليه فإن القتل يأتي على ذلك كله ( قلت ) أرأيت ان كتفته وطرحته في نهر
~~وغرق أتكتفني وتطرحني في النهر كما طرحته ( قال ) نعم ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي
#
# | ماجاء في دم العمد إذا صالحوا عليه
# ( قلت ) أرأيت أولياء الدم العمد إذا صالحوا على أكثر من الدية أيجوز ذلك
~~لهم PageV16P426 في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن رضى أولياء العمد
~~بالدية أيكون ذلك على العاقلة أو في مال القاتل ( قال ) بل في مال القاتل
~~عند مالك ( قلت ) أرأيت المرأة إذا قتلها الرجل عمدا أيقتل بها الرجل في
~~قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن قطع يدها عمدا قطعت يده ( قال ) نعم في
~~قول مالك ( قلت ) وتقتص المرأة من الرجل والرجل من المرأة ( قال ) نعم
#
# | ما جاء في النفر إذا اجتمعوا على قتل امرأة
# ( قلت ) أرأيت النفر إذا اجتمعوا على قتل امرأة أيقتلون بها في قول مالك
~~( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك لو اجتمعوا في قتل صبي أو صبية عمدا أيقتلون
~~بذلك ( قال ) نعم ( قلت ) وكذلك ان اجتمعوا على قتل عبد أو نصراني قتل غيلة
~~قتلوا به ms3094 في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الحر يقتل المملوك عمدا
~~أيكون بينهما القصاص في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت المسلم أيقتل
~~بالكافر إذا قتله عمدا في قول مالك ( قال ) لا ( قلت ) ولا قصاص بينهما في
~~الجراحات ( قال ) نعم لا قصاص بينهما في الجراحات ولا في النفس إلا أن
~~يقتله قتل غيلة ( قلت ) فإن قطع يديه أو رجليه غيلة ( قال ) هذا لص يحكم
~~عليه السلطان بحكم المحارب ان رأى أن يقتله قتله وقد بينت لك ذلك في كتاب
~~السرقة ( قلت ) أرأيت المسلم إذا قتل الكافر عمدا أيضرب في قول مالك مائة
~~جلدة ويحبس عاما ( قال ) نعم
#
# | ما جاء في النفر من المسلمين يقتلون رجلا من أهل الذمة
# ( قلت ) أرأيت ان اجتمع نفر من المسلمين فقتلوا رجلا من أهل الذمة خطأ
~~أتحمل الدية على عواقلهم في قول مالك ( قال ) قال مالك إذا قتل رجل من
~~المسلمين رجلا من أهل الذمة خطأ كانت الدية على عاقلته ( قلت ) وكذلك أيضا
~~إذا كانوا جماعة كانت الدية على عواقلهم ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت إذا جرح
~~مسلم رجلا من أهل الذمة فقطع يديه ورجليه عمدا أتجعل ذلك على عاقلة الرجل
~~المسلم أم تجعل PageV16P427 ذلك في ماله ( قال ) بل في ماله ( قلت ) لم
~~جعلت هذا في مال الجاني ولم لا تجعله على العاقلة وقد قلت لي في المأمومة
~~والجائفة عن مالك ان العاقلة تحمل ذلك إذا كانت بين المسلمين لانها حين
~~وقعت وقعت ولا قصاص فيها فهذا أيضا وقع حين وقع ولا قصاص بينهما فلم لا
~~تجعل هذا على العاقلة أرأيت ان أصاب هذا المسلم هذا الدم بمأمومة عمدا
~~أتجعلها على العاقلة أيضا أم لا والمأمومة ثلث الدية دية النصارى وقد قلت
~~إنما ينظر إلى المجروح والجارح فأيهما بلغت الجناية ثلث ديته حملتها
~~العاقلة ( قال ) المأمومة والجائفة لم يكن ذلك عند مالك بالامر البين
~~كالسنة ان العاقلة لا تحمل عمد ذلك ولكنه استحسنه قال بن القاسم وقد اجتمع
~~أمر الناس ان العاقلة لا تحمل العمد ( قال ms3095 ) فأما المأمومة والجائفة فقد
~~قال مالك فيهما ما قال وقد كان مالك أكثر دهره يقول فيهما أنهما في ماله ان
~~كان له مال وان لم يكن له مال حملت ذلك العاقلة ويقول انما رأيت ذلك لئلا
~~يبطل جرحه لانه لا قود فيه فلما كان هذا الجاني عديما وكانت الجناية لا قود
~~فيها حملها على العاقلة ثم رجع فجعلها على العاقلة بضعف ( قال ) وقال مالك
~~آخر ما كلمته فيها ما هو عندي بالامر البين انه على العاقلة فأرى مسائلك
~~هذه كلها في جراحة المسلم النصراني أو في نفسه ان ذلك في ماله إلا في
~~مأمومته وجائفته فذلك على العاقلة في رأيي ( قلت ) أرأيت العبيد هل بينهم
~~القصاص في النفس وفيما دون النفس عند مالك في جراحاتهم ( قلت ) والذكر
~~والأنثى معهم بينهم القصاص في النفس وفيما دون النفس في قول مالك سواء (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان قال سيد العبد المقتول إذا كان القتل عمدا أنا
~~أستحييه على أن آخذه قال مالك إذا استحياه على أن يأخذه كان ذلك له وقيل
~~لولي العبد القاتل ادفع عبدك وافده بقيمة العبد المقتول ( قلت ) فإن كان
~~المقتول حرا فقال وليه أنا أستحييه على أن آخذه ( قال ) يقال لسيد العبد
~~القاتل ادفع عبدك أو افده بالدية ( قلت ) أرأيت لو أن نفرا اجتمعوا على قتل
~~رجل قطعوا يده عمدا أيقتص له من جميعهم وتقطع أيديهم في قول مالك ( قال )
~~نعم قال مالك يقتص من جميعهم وتقطع أيديهم بمنزلة القتل إذا PageV16P428
~~اجتمعوا على قتل رجل قتلوا به جميعا ( قلت ) أرأيت العينين بهذه المنزلة (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان قطع من نصف الساعد عمدا أيقتص منه في قول مالك
~~( قال ) نعم لان مالكا يرى القصاص في العظام إلا في الفخذ وما وصفت لك مما
~~يخاف عليه فيه
#
# | ما جاء في قود من قطع بضعة من رجل وفي القود من اللطمة أو السوط
# ( قلت ) أرأيت ان قطع بضعة من لحمه أيقتص منه ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت
~~الضربة بالسوط أو اللطمة ms3096 هل فيهما قود في قول مالك قال سحنون كل ما لا يدمي
~~فلا يقتص منه ( قال ) وأخبرني علي بن زياد عن مالك أنه قال ليس في اللطمة
~~والسوط قود وهو أيضا قول أشهب ( قال ) وقال مالك اللطمة لا قود فيها ( قال
~~) وما أقوم على حفظ قول مالك في السوط وأرى فيه القود ( قلت ) أرأيت شهادة
~~الصبيان على الجنايات أتجوز في قول مالك ( قال ) نعم ما لم يفترقوا فيما
~~بينهم ولا تجوز على غيرهم من الكبار ( قلت ) أرأيت ان كانوا ثلاثة فجرح
~~أحدهم صاحبه فشهد الباقي على ذلك قبل أن يفترقوا أتقبل شهادتهم أم لا ( قال
~~) لا أقوم على حفظ قول مالك فيه ولا أرى أن تقبل شهادة صبي واحد ( قلت )
~~أرأيت ان كانوا صبيانا جماعة وفيهم رجل فقتل صبي منهم ذلك الرجل فشهد بقية
~~الصبيان على ذلك الصبي أنه جرح ذلك الرجل أو قتله وذلك قبل أن يتفرقوا
~~أتجوز شهادتهم أم لا في قول مالك ( قال ) قال مالك لا تجوز شهادتهم ( قال )
~~وإنما جوزها مالك في الصبيان فقط فيما بينهم ( قلت ) أرأيت المرأة إذا
~~اغتالت رجلا على مال فقتلته أتكون محاربة في الحكم عليها أم لا ( قال ) نعم
~~يحكم عليها بحكم المحارب ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت
~~ان اغتال رجل رجلا على مال فقطع يده أيكون للمقطوعة يده قود على هذا الذي
~~اغتاله فقطع يده في قول مالك ( قال ) قال مالك ليس لمن قطعت يده أو فقئت
~~عينه على غيلة قصاص وإنما PageV16P429 ذلك إلى السلطان إلا أن يتوب قبل أن
~~يقدر عليه فيكون فيه القصاص ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا رأيي
#
# | ما جاء في رجل قتل رجلا قتل غيلة فصالحه ولى المقتول على مال
# ( قلت ) أرأيت ان قتل رجل وليالي قتل غيلة فصالحته على الدية أيجوز هذا
~~في قول مالك ( قال ) لا إنما ذلك إلى السلطان ليس لك ها هنا شيء وترد ما
~~أخذت منه ويحكم عليه السلطان بحكم المحارب فيقتله السلطان يضرب عنقه أو
~~يصلبه ms3097 إن أحب حيا فيقتله مصلوبا ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) أما في
~~القتل فكذلك قال لي مالك وفي الصلب
# وأما في الصلح فإنه لا يجوز وهو رأيي لان مالكا قال ليس لولاة الدم فيه
~~قيام بالدم مثل العمد وإنما ذلك إلى الامام يرى فيه رأيه يقتله على ما يرى
~~من أشنع ذلك ( قلت ) أرأيت المجنون الذي يجن ويفيق أحيانا ما أصاب في حين
~~افاقته أيحكم عليه بذلك في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الرجل يقطع
~~يمي رجلين عمدا أتقطع يمينه لهما ويجعل عليه نصف الدية لهما في قول مالك (
~~قال ) لا قال مالك إذا قطع رجل يد رجل اليمنى ثم قطع يمين آخر بعد ذلك أيضا
~~قطعت يمينه لجميعهم ولم يكن له غير ذلك ( قال ) مالك وكذلك العين والرجل
~~وكل شيء إذا كان شيئا واحدا ( قلت ) أرأيت ان قام عليه واحد منهم الاول أو
~~الآخر أو الاوسط أتمكنه من القصاص في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن
~~اقتص ثم جاء الذين جنى عليهم يطلبون من جنى عليهم كيف يصنع في قول مالك (
~~قال ) لا شيء لهم لان مالكا قال في الرجل يقذف القوم متفرقين في أيام شتى
~~فيقوم عليه واحد منهم فيضربه الحد كان أولهم أو أوسطهم أو آخرهم فما كان
~~قبل ذلك من فرية فهذا الضرب لجميعهم ولا شيء لمن قام عليه منهم بعد الضرب (
~~قلت ) هذا لا يشبه اليد لان اليد لها دية والقذف لا دية فيه ( قال ) قد
~~أخبرتك بقوله ( قال ) وقال مالك وهذا عندي بمنزلة رجل قتل رجلا عمدا ثم قتل
~~رجلا بعد ذلك أيضا عمدا فقتل فإنه لا شيء لهم قال بن القاسم ألا ترى أن
~~العين التي وجب لهم فيها القصاص واليد التي قد وجب لهم فيها PageV16P430
~~القصاص قد ذهب فلا شيء لهم ( قلت ) أرأيت ان جنى رجل على رجل فقطع يمينه ثم
~~ذهبت يمين القاطع بأمر من السماء أيكون عليه شيء أم لا ( قال ) قال مالك لا
~~شيء عليه ( قلت ) فإن سرق ms3098 فقطعت يمينه ( قال ) قال مالك لا شيء للمقطوعة
~~يمينه ( قال ) قال مالك إذا سرق وقطع يمين رجل قطعت يمينه في السرقة وكانت
~~السرقة أولى بيمينه من القصاص قال مالك وإنما رأيت السرقة أولى لان القصاص
~~ربما عفى عنه والسرقة لا عفو فيها
#
# | ما جاء في رجل أقطع الكف اليمني قطع يمني رجل صحيح من المرفق
# ( قلت ) أرأيت أقطع الكف اليمني قطع يمني رجل صحيح اليد من المرفق فأراد
~~المقطوعة يده أن يقتص من يمين هذا إلا قطع وان قطع ذراعه من المرفق وليست
~~للقاطع كف أيكون بينهما القصاص في قول مالك ( قال ) نعم وهو بالخيار ان أحب
~~أن يقتص ولا عقل له فذلك له وان أحب أن يأخذ العقل فذلك له
# وقد بلغني أن مالكا سئل عن رجل ليس له في كفه إلا إصبعان وقد قطعت الثلاث
~~فقطع يد رجل أترى للمقطوعة يده الصحيحة أن يقتص من الذي قطع يده ( قال )
~~نعم هو بالخيار ان أحب أن يقتص ولا عقل له وان أبى فله العقل وهذا عندي
~~مثله ( قلت ) لابن القاسم أرأيت لو أني شججت رجلا موضحة فأخذت ما بين قرنيه
~~وهي لا تبلغ مني إلا نصف رأسي ( قال ) أرى أنه لا يشق من رأس هذا إلا بقدر
~~طول الشجة ( قلت ) فإن كان المشجوج إنما أخذت الموضحة نصف رأسه وهي من
~~الشجاج التي تبلغ ما بين قرنيه ( قال ) يقاس له عليه بقدره فيشق منه بقدره
~~كان ذلك أطول من قدر ذلك من رأس الجارح أو أكثر ( قلت ) أرأيت ما دون
~~الموضحة في العمد أفيه القصاص في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن قطع رجل
~~يمين رجل والقاطع يمينه شلاء أيكون للمقطوعة يمينه أن يقتص أم لا ( قال )
~~ليس له إلا العقل وقال بن القاسم سألت مالكا عن الاعور يفقأ عيني رجل جميعا
~~عمدا ( قال ) قال لي مالك له أن يفقأ عين الاعور بعينه ويأخذ الدية في عينه
~~الاخرى خمسمائة دينار ( قلت PageV16P431 أرأيت لو أن رجلا قطع يمين رجل
~~عمدا فوثب ms3099 رجل على القاطع فقطع يمينه خطأ أيكون في يده عقل أم لا قال مالك
~~نعم في يده العقل نصف الدية ( قلت ) فلمن يكون ذلك العقل ( قال ) قال مالك
~~يكون للمقطوعة يده عمدا لانه كان أولى بعد هذا من نفسه ( قلت ) فإن قطعت يد
~~هذا القاطع عمدا فقطعها رجل آخر عمدا أيكون فيه القصاص أم لا ( قال ) قال
~~مالك فيه القصاص ( قلت ) فلمن يكون أللمقطوعة يده أم لهذا الثاني ( قال )
~~قال مالك القصاص للاول قال بن القاسم لانه كان أحق بيد هذا المقطوع الثاني
~~من نفسه ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قتل وليا لي عمدا فوثب على هذا القاتل
~~رجل فقتله عمدا أيضا ( قال ) قال مالك يقال لأولياء المقتول الآخر أرضوا
~~أولياء المقتول الاول وخذوا قاتل وليكم فاصنعوا به ما شئتم وان أرضوا
~~أولياء المقتول الاول وإلا دفع القاتل الثاني إلى أولياء المقتول الاول
~~فيصنعون به ما أرادوا ( قلت ) أرأيت ان قال أولياء القاتل الاول لأولياء
~~المقتول الاول خذوا منا الدية أو خذوا منا أكثر من الدية وكفوا عن هذا
~~القاتل الآخر الذي قتل ولينا فنقتله أو نستحييه وقال أولياء المقتول الاول
~~لا نأخذ منكم مالا ولكنا نأخذه فنقتله نحن أيكون ذلك لهم في قول مالك ( قال
~~) قال مالك ان أرضوهم وإلا أسلم إليهم فأرى إذا أبوا فلهم ذلك ولهم أن
~~يقتلوا لانهم لم يرضوا
#
# | ما جاء في الرجل يجب عليه القتل فيثب عليه رجل فيفقأ عينه
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قتل رجلا عمدا فحبس ليقتل فوثب عليه رجل في
~~السجن ففقأ عينه عمدا أو خطأ ( قال ) قال مالك هذا رجل من المسلمين يستقاد
~~منه وله وتعقل جراحاته ما لم يقتل قال بن القاسم فأرى أنه أولى بجراحات
~~نفسه كان عمدا أو خطأ ان كان عمدا كان له القصاص ان شاء اقتص وان شاء عفا
~~وان كان خطأ كان له الارش وليس لولاة المقتول في ذلك شيء إنما لهم نفسه وهم
~~أولى بمن قتله وأما جرحه فليسوا بأولى منه ( قلت ms3100 ) أرأيت القاضي ان كان قد
~~حكم بقتله وأمكنه منه فانطلقوا به ليقتلوه فوثب عليه رجل فقطع يده عمدا (
~~قال ) يقتص منه PageV16P432 وهو بمنزلة الاول كما وصفت لك فيه ( قلت )
~~أرأيت ان قطع يد رجل وقتل آخر كل ذلك عمدا ( قال ) قال مالك القتل يأتي على
~~ذلك كله ( قلت ) أرأيت ان قتل رجل وليا لي عمدا فقطعت يده أيقتص مني ( قال
~~) نعم يقتص منك في قول مالك لان مالكا قال هو رجل من المسلمين ما لم يقد
~~منه يستقاد له وتحمل عاقلته ما أصاب من الخطا وما أصيب به من الخطا حملته
~~عاقلة من أصابه ومما يبين لك ذلك أن لو أن ولي الدم أصابه ففقأ عينه أو قطع
~~يده خطأ حملته العاقلة عاقلة الفاعل ولى المقتول فالعمد والخطأ فيما يجب له
~~في ذلك
#
# | في الرجل يكسر بعض سن رجل أيقتص منه وفيمن يقتل ولى رجل عمدا أو يجرحه
# ( قلت ) أرأيت ان كسر بعض سنه أيجب فيه القصاص في قول مالك ( قال ) نعم (
~~قلت ) وكيف يقتص ( قال ) يسئل عن ذلك من يعرفه فيقتص منه ( قلت ) أرأيت ان
~~قتل رجل وليا عمدا ضرب عنقه بالسيف كيف يصنع به أيسلم إلى قاتله بالسيف أو
~~يأمر السلطان رجلا فيضرب عنقه ( قال ) قد أخبرتك بقول مالك في الجراحات ان
~~السلطان يأمر رجلا يقتص وأما في القتل فأرى أن يدفع إلى ولي المقتول فيقتله
~~ولا يمكن من الغيب عليه ( قلت ) فلم لا تمكنه من أن يقتص من الجراحات كما
~~أمكنته من النفس ( قال ) لم أزل أسمع ان القاتل يدفع إلى أولياء المقتول
~~وقد سمعت عن مالك أنه قال يدفع القاتل إلى أولياء المقتول فأرى النفس خلاف
~~الجراحات لأنه ليس كل أحد يحسن أن يقتص في الجراحات ولأنه لا يؤمل المجروح
~~إذا أمكن من ذلك أن يتعدى في القصاص
#
# | ما جاء في الرجل يسقي للرجل سما أو سيكرانا
# ( قلت ) أرأيت من سقي رجلا سما فقتله أيقتل به ( قال ) نعم يقتل به عند
~~مالك ( قلت ) وكيف يقتل به ms3101 في قول مالك ( قال ) على قدر ما يرى الامام
~~وسألت مالكا عن هؤلاء PageV16P433 الذين يسقون الناس السكيران فيموتون منه
~~ويأخذون أمتعاتهم قال مالك سبيلهم سبيل المحاربين ( قلت ) أرأيت ان قطع رجل
~~عمدا أو خطأ فعفا المقطوعة يده عن القاطع ثم مات المقطوعة يده أيكون لولاته
~~أن يقتلوا القاطع في العمد وهل يكون لهم في الخطأ الدية ( قال ) قال مالك
~~في رجل شج رجلا موضحة خطأ فصالحه المجروح على شيء أخذه منه ثم نزى منها
~~فمات قال مالك يقسم ولاته أنه مات منها فيستحقون الدية على العاقلة وترك
~~هذا ما أخذ من الجارح على الجارح ويكون الجارح كرجل من قومه ( قال ) قال
~~العمد بهذه المنزلة إذا عفا عن اليد ثم مات أرى لهم القصاص في النفس إذا
~~كان انما عفا عن اليد ولم يعف عن النفس ( قلت ) أرأيت ان قتلني رجل عمدا
~~فعفوت عنه أيجوز عفوي ( قال ) نعم ذلك جائز عند مالك ( قلت ) وأنا أولى
~~بدمي من الورثة في قول مالك في الخطأ والعمد ( قال ) نعم أنت أولى به كله
~~في العمد والخطأ ان حمل ذلك الثلث في الخطأ ( قلت ) أرأيت ان شققت بطن رجل
~~فتكلم وأكل وعاش يومين أو ثلاثة ثم مات من ذلك أتكون فيه القسامة أم لا (
~~قال ) لم أوقف مالكا على هذا ولكن مالكا قال من ضربه ثم مات تحت الضرب أو
~~بقي بعد الضرب مغمورا لم يأكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتى مات فهذا
~~الذي لا قسامة فيه قال مالك ومن أكل وشرب وعاش ثم مات بعد ذلك فأرى فيه
~~القسامة لانه لا يؤمن أن يكون إنما مات من أمر عرض له مرض أو غير ذلك وأما
~~ما ذكرت من شق الجوف فإني لم أسمع من مالك فيه شيئا إلا أني أرى إن كان قد
~~أنفذ مقاتله حتى يعلم أنه لا يعيش من مثل هذا وإنما حياته إنما هي خروج
~~نفسه فلا أرى في مثل هذا وما أشبهه القسامة ( قال ) ولقد قال لي مالك ms3102 في
~~السبع الذي يخرق بطن الشاة فيشق أمعاءها فسره أنها لا تؤكل قال لانها ليست
~~تذكية لأن الذي صنع السبع بها كان قتلا لها وإنما الذي فيها من الحياة خروج
~~نفسها لانها لا تحيا على حال ( قلت ) والخطأ والعمد فيه القسامة في قول
~~مالك لا بد من ذلك إذا عاش بعد الضرب ثم مات ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان
~~مكث يوما أو يومين أو ثلاثة PageV16P434 أيام من بعد الجراحة مصروعا من
~~الجراحة إلا أنه يتكلم ولم يأكل ولم يشرب ثم مات أتكون فيه القسامة أم لا (
~~قال ) قد فسرت لك قول مالك إذا عاش حياة تعرف ففيه القسامة ( قلت ) أرأيت
~~ان قطع فخذي فعشت يوما وأكلت في ذلك اليوم وشربت ثم مت في آخر النهار أيكون
~~في هذا القسامة في قول مالك ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا بعينه شيئا ألا
~~أني أرى في هذا القسامة ( قلت ) أرأيت لو أن جماعة رجال قتلوا رجلا فعفا
~~المقتول عن رجل منهم أيكون للورثة أن يقتلوا الباقين في قول مالك ( قال )
~~قال مالك في النفر يقتلون رجلا عمدا ان لولي الدم أن يقتل من أحب ويعفو عمن
~~أحب وقول مالك يقتل من أحب قال مالك ولولي الدم أن يصالح من أحب منهم وأن
~~يعفو عمن أحب منهم ويقتل الآخرين ويصنع بهم ما شاء من ذلك فكذلك المقتول
~~نفسه إذا عفا عن أحدهم فللورثة أن يقتلوا من بقي
#
# | ما جاء في الرجل يقتل عمدا وله اخوة فعفا أحدهم
# ( قلت ) أرأيت إذا قتل الرجل عمدا وله اخوة وجد فمن عفا من الاخوة أو
~~الجد فعفوه جائز في ذلك ( قال ) نعم ذلك جائز في رأيي ( قلت ) أرأيت الاخوة
~~للأم أيكون لهم أن يعفوا عن الدم ( قال ) قال مالك ليس لهم في العفو عن
~~الدم نصيب ( قلت ) أرأيت إذا قتل الرجل عمدا وله ورثة رجال ونساء فقال
~~الرجال نحن نعفوا وقال النساء نحن نقتل ( قال ) ان كانوا بنين وبنات فعفو
~~البنين جائز على البنات ولا عفو ms3103 للبنات مع البنين وهذا قول مالك قال بن
~~القاسم والاخوة والأخوات إذا كانوا مستوين في قرابتهم إلى الميت فهم عندي
~~بمنزلة البنين والبنات وإذا كانوا اخوة وبنات فعفا الاخوة وقال البنات نحن
~~نقتل فذلك لهن وان عفا البنات وقال الاخوة نحن نقتل فذلك لهم وان كانوا
~~اخوة وعصبة فهم كذلك أيضا بحال ما وصفت لك ولا عفو إلا باجتماع منهم ومن
~~قام بالدم كان أولى به ( قيل ) له وان كان اخوات لاب وأم واخوة لاب فعفا
~~الاخوة للاب وقال الاخوات للاب والام نحن نقتل ( قال ) الاخوات أولى بالقتل
~~ولا عفو إلا باجتماع منهم لان الاخوة للاب مع الاخوات PageV16P435 للاب
~~والام عصبة ( قلت ) وهذا كله قول مالك ( قال ) لا هذا رأيي
#
# | ما جاء في الرجل يوصي بثلثه لرجل وفي الرجل يقتل عمدا
# ( قلت ) أرأيت ان أوصى المقتول بثلثه لرجل أتدخل الدية في ثلثه ( قال )
~~قال مالك ان كان القتل خطأ أدخلت الوصية في ماله وفي ديته لانه قد علم ان
~~قتل الخطا مال وان كان قتله عمدا فقبل الاولياء الدية لم يكن لاهل الوصايا
~~منها شيء وكانت بين الورثة على فرائض الله تعالى إلا أن يكون عليه دين
~~فيكون أهل الدين أولى بذلك ( قلت ) أرأيت ان أوصى لرجل بثلث ماله وهو صحيح
~~أو مريض فوثب عليه رجل فقتله خطأ أيكون لاهل الوصايا الذين أوصى لهم بالثلث
~~قبل القتل في الدية شيء أم لا ( قال ) قال مالك في رجل أوصى بوصايا ولا
~~يحمل ثلثه الوصايا ثم ورث مالا ( قال ) قال مالك ان كان علم بالميراث
~~فالوصية في ماله وفي الميراث وان كان لم يعلم فلا شيء لاهل الوصايا من هذا
~~الميراث وكذلك المقتول ان كان قتله خطأ بشيء اختلس نفسه اختلاسا لم يكن بعد
~~الضربة له حياة يعرف بها شيئا فلا شيء لاهل الوصايا في ديته وكذلك قال مالك
~~في الدية إذا قتل خطأ فعلم بالدية فإن أهل الوصايا يدخلون في الدية ( قلت )
~~أرأيت ان قتل رجل عمدا وليس له إلا بنت ms3104 وأخت فقالت البنت أنا أقتل وقالت
~~الأخت أنا أعفو أو قالت الاخت أنا أقتل وقالت البنت أنا أعفو وكيف ان كان
~~هذا المقتول قد أكل وشرب وتكلم أيكون للاخت والبنت أن يقسما ويستحقا دمه
~~فإن لم يكن لهن ذلك أيبطل هذا دم المقتول ( قال ) أما إذا مات مكانه وقالت
~~البنت أنا أقتل وقالت الاخت أنا أعفو فالبنت أولى بالقتل وإذا قالت البنت
~~أنا أعفو وقالت الاخت أنا أقتل فالبنت أولى بالعفو لان الاخت ليست بعصبة من
~~الرجال وإنما كان هكذا من قبل أن العصبة لا ميراث لهم ها هنا وأما مسألتك
~~فيه إذا أكل وشرب ثم مات فليس لهما أن يقسما لان مالكا قال لا يقسم النساء
~~في العمد ( قلت ) فيبطل دم هذا ( قال ) يقسم عصبته ان أحبوا فيقتلون ( قلت
~~) فإن أقسم عصبته وقالت البنت أنا أعفو ( قال ) ليس ذلك لها لان الدم إنما
~~استحقه العصبة ها هنا PageV16P436 ( قلت ) فإن عفت العصبة وهم الذين
~~استحقوا الدم وقالت الابنة لا أعفو ( قال ) فذلك لها ولا عفو إلا باجتماع
~~منها ومنهم أو منها ومن بعضهم ( قلت ) فإن لم يكن له عصبة وكان رجلا من أهل
~~الأرض ( قال ) ان كان قتله خطأ أقسمت الاخت والابنة وأخذتا الدية وان كان
~~عمدا لم يقتل إلا ببينة
#
# | ما جاء في رجل من أهل الذمة أسلم ثم قتل عمدا
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا من أهل الذمة أسلم أو رجلا لا تعرف عصبته قتل
~~عمدا فمات مكانه وترك بنات فأردن أن يقتلن ( قال ) ذلك لهن عند مالك ( قلت
~~) فإن قال بعض البنات نحن نقتل وقال بعضهن نحن نعفو قال بن القاسم فأرى
~~للسلطان أن ينظر في ذلك يرى في ذلك رأيه ان رأى أن يقتل قتل إذا كان عدلا
~~لان السلطان هو الناظر للمسلمين وهذا ولاؤه للمسلمين فإن كان الوالي عدلا
~~كان نظره مع أي الفريقين كان إذا كان ذلك على وجه الاجتهاد ( قلت ) أرأيت
~~ان قتل رجل رجلا وللمقتول عصبة وبنات فعفا بعض البنات وقال بعضهن ms3105 نحن نقتل
~~( قال ) ينظر إلى قول العصبة فإن قالوا نحن نقتل كان القتل أولى وإن قالوا
~~نحن نعفو كان العفو أولى وكذلك رأيي لان العصبة قد عفت وعفا بعض البنات
~~فليس لمن بقي من البنات القتل لان العصبة إذا عفت جميعا فإنما للبنات أن
~~يقتلن إذا اجتمعن على القتل فإن افترقت البنات وقال بعضهن نحن نقتل وقال
~~بعضهن نحن نعفو كان العفو أولى بمنزلة الاخوة إذا كانوا ولاة الدم فعفا
~~بعضهم لم يكن لمن بقي أن يقتل فكذلك البنات حين عفت العصبة كان لهن أن
~~يقتلن إذا اجتمعن على القتل فإذا افترقن فليس لهن ان يقتلن مثل ما كان
~~للاخوة لان الدم قد صار لهن حين عفت العصبة مثل ما وصفت لك في البنين ( قلت
~~) فإن افترقت العصبة والبنات وقال بعض العصبة نحن نقتل وقال بعضهم نحن نعفو
~~وافترق البنات أيضا مثل ذلك ( قال ) لا سبيل إلى القتل ولم أسمع هذا من
~~مالك ولكنه رأيي ( قلت ) أرأيت ان ادعى القاتل ان ولى الدم قد عفا عنه أله
~~أن يستحلفه ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأرى أن PageV16P437 يستحلفه
~~( قلت ) فإن نكل عن اليمين ولى الدم أيرد اليمين على القاتل ( قال ) نعم
~~أرى أن يرد اليمين عليه
#
# | ما جاء في الاب يصالح عن ابنه الصغير عن دم
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا وجب لابنه دم قبل رجل خطأ أو عمدا وابنه صغير
~~في حجره أيجوز للاب أن يعفو ( قال ) قال مالك في رجل قتل وله بن صغير وعصبة
~~والقتل خطأ أو عمدا ان للعصبة أن يقتلوا ان أحبوا أو يأخذوا الدية ويعفوا
~~ولا يجوز لهم أن يعفو بغير دية ويجوز ما صنعت العصبة من ذلك على الصغير (
~~قال ) قال مالك لأنه ان ترك الدم إلى ان يكبر كان في هذا تلف لحق هذا
~~الصغير قال مالك وان عفت العصبة عن الدم على غير مال لم يجز عفوهم على
~~الصغير فكذلك مسألتك ان عفا الاب على مال جاز عفوه وان عفا ms3106 على غير مال لم
~~يجز ( قلت ) فإن عفت العصبة أو الاب على أقل من الدية أيجوز في قول مالك أم
~~لا يجوز عفوه على أقل من الدية ( قال ) لا يجوز له العفو عند مالك في العمد
~~والخطا على أقل من الدية والخطأ إلا أن يتحمل بالدية في ماله وكذلك قال لي
~~مالك قال بن القاسم ويكون بها مليا يعرف ملاؤه فإن عفا وليس بملي لم يجز
~~عفوه ( قال ) والعصبة في ذلك بمنزلة الأب وإن لم يكونوا أوصياء ( قلت )
~~أرأيت لو أن رجلا قتل وله ابنان أحدهما حاضر والآخر غائب فأراد الحاضر أن
~~يقتل ( قال ) قال مالك ليس له ذلك إنما له أن يعفو فيجوز العفو على الغائب
~~وأما أن يقتل فليس ذلك له حتى يحضر الغائب ( قلت ) أفتحبس هذا القاتل حتى
~~يقدم الغائب ولا يقتل به ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان ادعى القاتل بينة
~~غائبة على العفو ( قال ) أرى أن يتلوم له السلطان ( قلت ) أرأيت ان وجب لهم
~~القتل في الدم فقتلوه قبل أن ينتهوا به السلطان ( قال ) قال مالك يؤدبون
~~ولا شيء عليهم PageV16P438
# | ما جاء في الرجل يعفو عن دمه ولا مال له
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قتل رجلا خطأ ولا مال له فعفا المقتول عن
~~العاقلة وأوصى بوصايا ( قال ) قال مالك في الرجل يقتل خطأ انه ان عفا عن
~~ديته فإنما عفوه في ثلثه فأرى أن يكون للعاقلة ولاهل الوصايا وصاياهم
~~يتحاصون في ثلث ديته ( قلت ) أرأيت ما ذكرت من قول مالك ان الذي يجب له
~~الدم إذا عفا عن القاتل على الدية ان ذلك له أرأيت ان قال القاتل لا أعطيك
~~الدية ولكن ها أنا ذا فإن شئت فاقتل وان شئت فاترك ( قال ) قال مالك ذلك له
~~ولا يأخذ منه الدية إلا أن يرضى ( قلت ) أرأيت ان ضربه ضربة واحدة فأوضحه
~~موضحتين ( قال ) قال مالك له عقل موضحتين ( قلت ) فإن ضربه ضربة واحدة
~~فأوضحه من قرنه إلى قرنه ( قال ) قال مالك هي موضحة واحدة لانها ضربة ms3107 واحدة
~~( قلت ) أرأيت لو أن شاهدا شهد أن هذا الرجل ضرب فلانا حتى قتله أيكون
~~لاولياء الدم أن يقسموا ويقتلوا ( قال ) نعم عند مالك إذا كان الشاهد عدلا
~~( قلت ) فإن شهد أنه ضربه فأجافه فعاش الرجل وتكلم وأكل وشرب ولم يسألوه
~~أين دمك حتى مات أيكون في هذا القسامة أم لا في قول مالك ( قال ) أرى أن في
~~هذا القسامة إذا كان الشاهد عدلا ( قلت ) أرأيت الذي قلت ان مالكا قال يأتي
~~القتل على جميع الجراحات أذلك إذا كانت الجراحات والقتل في نفس واحدة أو في
~~أنفس شتى ( قال ) الذي يحفظ عن مالك إذا كان ذلك في أنفس شتى إذا قطع يد
~~هذا وفقأ عين هذا وقتل آخر فإن القتل يأتي على ذلك كله ( قلت ) أرأيت ان
~~شهد شاهد أنه قطع يده خطأ وأنه قتله بعد ذلك عمدا ( قال ) دية يده عند مالك
~~على العاقلة ويقتل به القاتل عند مالك ويستحقون دية اليد بيمين واحدة ولا
~~يستحقون النفس إلا بالقسامة ( قلت ) وكذلك لو أن رجلا قتل أجذم أو أبرص أو
~~أقطع اليدين والرجلين عمدا والقاتل صحيح أيقتل به في قول مالك ( قال ) نعم
~~إنما هي النفس بالنفس وليس ينظر في هذا إلى نقصان الابدان ولا إلى عيوبها (
~~قلت ) أرأيت الخطأ أليس لولاة الدم أن يقسموا على الذين ضربوه وإن
~~PageV16P439 كانوا جماعة فيقسمون على جميعهم وتفرق الدية على قبائهلم في
~~ثلاث سنين في قول مالك ( قال ) سأ لت مالكا عنها فقال لي نعم ولا يشبه هذا
~~قتل العمد ( قلت ) أرأيت لو أن ثلاثة نفر أتوا رجلا فحملوا صخرة جميعا
~~ليضربوا بها رأسه ضربة واحدة فرضوا بها رأسه فعاش بعد ذلك أياما أكل وشرب
~~وتكلم ثم مات من ذلك فقالت الورثة نحن نقسم على جميعهم ونقتلهم ( قال ) ليس
~~لهم أن يقسموا إلا على واحد ويقتلوه وان كانت الضربة منهم جميعا فليس لهم
~~أن يقسموا إلا على واحد ويقتلوه لان مالكا قال لا يقسمون في العمد إلا على
~~واحد ( قلت ) أرأيت ان اجتمعت ms3108 جماعة رجال على جراحات رجل خطأ فعاش بعد ذلك
~~أياما فتكلم وأكل وشرب ثم مات فقالت الورثة نحن نقسم على واحد منهم ونأخذ
~~الدية من عاقلته ( قال ) لم أسمع من مالك في هذا شيئا ولا أرى ذلك لهم لانه
~~لا يدري أمن ضربة هذا مات أو من ضربة أصحابه فلا يكون لهم أن يقسموا على
~~هذا وحده لانه ان كان مات من ضربة جميعهم فإنما الدية على جميعهم مفرقة في
~~القبائل وإنما لهم أن يقسموا على جميعهم وإنما قال لي مالك في الخطأ حين
~~قلت له كيف يقسمون في الخطا فقال لي يقسمون على جميعهم ( قلت ) أرأيت العمد
~~أليس قد قال مالك فيه إنما يقسمون على واحد وان كان الذين ضربوه جماعة فما
~~فرق ما بين العمد في هذا والخطأ قلت في الخطا لا يقسمون إلا على جماعتهم
~~وقلت في العمد لا يقسمون إلا على واحد ( قال ) لانهم في العمد لو أقسموا
~~على جميعهم لم يجب الدم على جميعهم فهذا الذي قصدوا إليه ليقسموا عليه لا
~~حجة له ان قال لا تقسموا علي دون أصحابي لانه يقال له لا منفعة لك ها هنا
~~ان أقسموا على جماعتهم وجب لهم دمك فأنت لا منفعة لك ها هنا فيكون لهم أن
~~يقسموا عليه دون أصحابه وفي الخطا أن قصدوا قصدا واحدا ليقسموا عليه كانت
~~له الحجة أن يمنعهم من ذلك لانه يقول هذا الضرب منا جميعا فالدية تجب به
~~إذا مات من ضربنا في قبائلنا كلنا فليس لكم أن تقصدوا بالدية قصدي وقصد
~~عاقلتي فهذا فرق ما بينهما ( قلت ) أرأيت الوكالات في الخصومات كلها
~~والموكل حاضر أيجوز ولم يرض خصمه بالوكالة PageV16P440 في قول مالك ( قال )
~~نعم الوكالة جائزة وان كره خصمه ولكل واحد منهما أن يوكل وإن كان حاضرا إلا
~~أن يكون ذلك رجلا قد عرف أذاه وإنما أراد بذلك أذاه فلا يكون ذلك له كذلك
~~قال مالك
#
# | ما جاء فيمن قتل رجلا وله أولياء فمات أحد الأولياء
# ( قلت ) أرأيت لو أن ms3109 رجلا قتل رجلا عمدا وله أولياء فقاموا على القاتل
~~ليقتلوه فلم يقتلوه حتى مات واحد من ورثة المقتول وكان القاتل وارثه أيكون
~~لهم أن يقتلوه في قول مالك ( قال ) ليس لهم أن يقتلوه في رأيي لان مالكا
~~قال إذا مات وارث المقتول الذي له الدم والقيام به فورثته مكانه يجوز عفوهم
~~ولهم أن يقتلوه بمنزلة ما كان لصاحبهم الذي ورثوه فهذا القاتل إذا كان هو
~~وارث الميت الذي له القصاص فقد بطل القصاص في رأيي ووجب عليه لأصحابه
~~حظوظهم من الدية ولانهم لم يعفوا على مال فيقول هذا القاتل لا أقبل عفوك
~~على مال فلا يجب عليه المال ولكنه لما وقع له في دم بعضه لم يستطيعوا
~~القصاص منه فصار عليه حظوظهم من الدية وكان بمنزلة من عفا فيقضي لشركائه
~~بحظوظهم من الدية ( قلت ) أرأيت هذا الذي مات من ولاة الدم ان كان ورثته
~~نساء ورجالا أيكون للنساء في العفو عن الدم شيء أم لا ( قال ) نعم يكون لهم
~~العفو ها هنا لان مالكا قال لورثة ولي الدم إذا مات ما كان لولي الدم فإنما
~~ورث النساء والرجال ما كان لصاحبهم وقد كان لصاحبهم أن يقتل أو يعفو فذلك
~~لهم رجالهم ونسائهم ( قلت ) فإن قتل رجل عمدا وله بنون وبنات فماتت إحدى
~~البنات وتركت أولادا ذكورا ( قال ) لا شيء لاولادها في العفو عن هذا الدم
~~ولا القيام به لانه لم يكن لامهم في هذا الدم أن تعفو عنه ولا أن تقوم
~~بالقصاص فيه عند مالك وإنما كان لامهم ان عفا بعض البنين الذكور من أولياء
~~الدم فصارت دية أن تدخل في الدية فتأخذ حصتها فإنما لولدها ما كان لها ان
~~عفا بعض البنين الذكور عن الدم كان لولدها أن يأخذوا حصتها من الدية وليس
~~لهم غير ذلك ( قلت ) أرأيت ان قتلت رجلا عمدا وولى الدم ابني أيكون لابني
~~أن يقتص مني ( قال ) لا وقد سمعت عن مالك PageV16P441 أنه كره ذلك وقال كره
~~أن يحلفه في الحق فكيف يقتله ( قلت ) أرأيت ms3110 إذا قتلت رجلا وله أولياء صغار
~~وكبار أيكون للكبار أن يقتلوا ولا ينتظروا الاصاغر في قول مالك ( قال ) نعم
~~( قلت ) أرأيت إذا قتل رجل وله أولياء صغار أو كبار كلهم وبعضهم غيب ( قال
~~) قال مالك لا يقتلون حتى يقدم الغائب فإن عفا الحاضرون قبل قدوم الغيب جاز
~~ذلك على الغيب وأخذوا حظوظهم من الدية ( قلت ) فما فرق ما بين الصغار الغيب
~~والكبار ( قال ) لان الغيب قد بلغوا رجالا ووجب هذا الدم لمن يجوز عفوه فيه
~~يوم قتل والغائب يكتب إليه فيصنع في نصيبه ما أحب والصغير ينتظر به زمانا
~~طويلا فيبطل الدم
#
# | ما جاء في الرجل يقتل وله وليان أحدهما صحيح والآخر مجنون
# ( قلت ) أرأيت ان قتل رجل عمدا وله وليان أحدهما صحيح والآخر مجنون أيكون
~~لهذا الصحيح أن يقتص في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي إذا كان جنونا مطبقا
~~وهذا مما يدلك على أن الولي له أن يقتل ولا ينتظر بالقتل بلوغ الصغير إذا
~~كان في أولياء المقتول صغير لان الصغير لو انتظرناه فبلغ مجنونا كان ينبغي
~~في قول من قال لا يقتص من القاتل حتى يبلغ الصغير أن يقول ان بلغ الصبي
~~مجنونا لم يقتص من القاتل حتى يبرأ هذا المجنون لان المجنون بمنزلة الصغير
~~فيبطل الدم بل المجنون أبين من الصغير لأن الصغير يكبر والمجنون لا يكاد
~~يفيق ( قلت ) أرأيت ان كان في ورثة المقتول كبير مغمى عليه أو مبرسم ما قول
~~مالك فيه ( قال ) الذي لا شك فيه والذي أرى أنه ينتظر برؤه لان هذا مرض من
~~الامراض ( قلت ) أرأيت لو حم يوما فهذي أو أغمي عليه يومه ذلك أكنت تعجل
~~عليه بالقتل ( قال ) لا أعجل به ولكن أنتظره حتى يصح فيعفو أو يقتل ( قلت )
~~أرأيت لو أن يتيما في حجر وصى له جرحه رجل أو قتله أيكون للوصي أن يقتص له
~~من الجارح أو القاتل ( قال ) أما في الجرح فله أن يقتص لليتيم لان مالكا
~~قال لولي اليتيم إذا قتل والد اليتيم أو أخوه ms3111 وكان اليتيم وارث الدم ان
~~لوليه أن يقتص له فالوصي عندي بتلك المنزلة أو أقرب قال بن القاسم وأما
~~PageV16P442 في القتل فولاة الدم دم اليتيم عندي أحق من الوصي وليس للوصي
~~ها هنا شيء وما سمعت هذا من مالك ( قلت ) أرأيت ان جرح اليتيم عمدا أيكون
~~للوصي أن يصالح الجارح على مال ويجوز ذلك على الصغير في قول مالك ( قال )
~~سمعت مالكا يقول في الرجل يجرح ابنه فيريد أن يعفو عن جرح ابنه قال مالك
~~ليس ذلك للاب إلا أن يعوض له من ماله فإذا لم يكن للاب أن يعفو بغير شيء
~~فليس للوصي أن يعفو إلا على مال وعلى وجه النظر ( قلت ) والعمد في هذا
~~والخطأ سواء ( قال ) نعم إلا أن للاب والوصي أن يصالحا في العمد والخطأ ولا
~~يأخذ أقل من أرش الجرح لانه لو باع سلعة لابنه بثمن ألف دينار بخمسمائة
~~دينار محاباة تعرف لم يجز ذلك وكذلك الدم إذا صالح على أقل من الدية في
~~جراحات ابنه إلا أن يكون صالحه على وجه النظر لولده على أقل من دية الجرح
~~لان الجارح عديم فيرى أن يأخذ منه أقل من الدية فأرى أن يجوز هذا ولم أسمعه
~~من مالك ( قلت ) أرأيت الوصي في هذا أهو بمنزلة الاب ( قال ) ما سمعت من
~~مالك فيه شيئا وأراه مثله عندي ( قلت ) أرأيت الوصي إذا قتل عبد اليتيم
~~عمدا أيكون له أن يقتص ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأحب أن يأخذ
~~المال في ذلك لان أخذ المال نظر لليتيم وليس لليتيم في القصاص منفعة
#
# | ما جاء في الرجل يقتل رجلا ثم يهرب القاتل
# ( قلت ) أرأيت لو أن رجلا قتل رجلا وهرب فأراد ولاة الدم أن يقيموا
~~البينة عليه وهو غائب أيكون ذلك لهم في قول مالك ( قال ) نعم في رأيي لان
~~مالكا يرى أن يقضي على الغائب وأن توقع البينة عليه فإذا قدم قيل له ادفع
~~عن نفسك ان كان عندك ما تدفع به ولا تعاد البينة عليه ( قلت ms3112 ) أرأيت ان كنت
~~دفعت دابتي أو سلاحي إلى صبي يمسكه لي فعطب الصبي بذلك أتضمن عاقلة الرجل
~~دية الصبي في قول مالك ( قال ) نعم عليهم الضمان لان مالكا قال في الصبي
~~يعطيه الرجل الدابة يحمله عليها ليسقيها أو يمسكها فيعطب الصبي قال مالك
~~أرى الدية على عاقلة الرجل ( قلت ) أفترى عليه الكفارة أم لا ( قال ) نعم (
~~قلت ) أرأيت ان حملت صبيا على PageV16P443 دابتي ليسقيها أو يمسكها فوطئت
~~الدابة رجلا فقتلته فعلى من ديته ( قال ) قال مالك على عاقلة الصبي ( قلت )
~~فهل ترجع عاقلة الصبي على عاقلة الرجل الذي حمل الصبي على الدابة بالعقل
~~الذي حملت ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت الرجلين يترادفان على الدابة فوطئت
~~رجلا بيدها أو برجلها فقتلته ( قال ) قال مالك أرى ذلك على المقدم إلا أن
~~يعلم أن ذلك من الدابة كان من سبب المؤخر مثل أن يكون حركها أو ضربها فيكون
~~عليهما جميعا لان المقدم بيده لجامها أو يأتي من سبب فعلها بأمر يكون من
~~المؤخر إذا لم يكن يقدر المقدم على دفع شيء منه فيكون على المؤخر بمنزلة ما
~~لو ضربها المؤخر فرمحت لضربه فقتلت انسانا فهذا وما أشبهه على العاقلة
~~عاقلة المؤخر لانه يعلم أن المقدم لم يعنفها بشيء ولم يشد لها لجاما ولم
~~ينلها تحريك من رجل ولا غيرها فيكون شريكا فيما فعل ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يكون راكبا على دابته فكدمت انسانا فأعطبته أيكون على الراكب شيء أم لا (
~~قال ) سمعت مالكا يقول في الرجل يكون على الدابة راكبا فنضرب برجلها رجلا
~~فتعطبه ( قال ) لا شيء على الراكب إلا أن يكون ضربها فنفحت برجلها فيكون
~~عليه ما أصابت وأرى الفم عندي بمنزلة الرجل إذا كدمت من شيء فعله الراكب
~~بها فعليه وإلا فلا شيء عليه ( قلت ) فما وطئت بيديها ورجليها ( قال ) هو
~~ضامن لما وطئت بيديها أو رجليها عند مالك لانه هو يسيرها وقاله أشهب ( قلت
~~) أرأيت ان كان الصبي أمام والرجل خلف فوطئت الدابة إنسانا ( قال ) أراه
~~على الصبي ان كان قد ضبط ms3113 الركوب لان ما وطئت الدابة في قول مالك فهو على
~~المقدم إلا أن يكون المردوف قد صنع بالدابة شيئا على ما وصفت لك فيكون ذلك
~~عليهما جميعا على المقدم والمؤخر لان اللجام في يد المقدم قال بن القاسم
~~وان كانت ضربت من فعل الرديف برجلها فأصابت انسانا فلا شيء على المقدم من
~~ذلك لان المقدم لا يضمن النفحة بالرجل إلا أن يكون ذلك من فعله عند مالك
~~PageV16P444 قال بن القاسم وأرى ان كان فعل بها الرديف شيئا فوثبت الدابة
~~من غير أن يعلم المقدم بذلك فوطئت انسانا فالضمان على الرديف إذا كان يعلم
~~أن المقدم لم يكن يستطيع حبسها فهو على الرديف ( قلت ) أرأيت قولك في
~~اللجام في يد المقدم فلم لا تضمنه لما كدمت الدابة ( قال ) لان الدابة تكدم
~~وهو غافل لا يعلم بذلك ( قال ) فإن كان شيئا يستيقن أنه من غير سببه فليس
~~عليه شيء وان كان يعلم أنه من سببه فهو له ضامن ( قلت ) أرأيت ان اجتمع في
~~قتل رجل عبد وحر قتلاه جميعا خطأ ( قال ) على عاقلة الحر نصف الدية ويقال
~~لسيد العبد ادفع عبدك أو افده بنصف الدية ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال )
~~نعم
#
# | ما جاء في رجل حفر بئرا على طريق المسلمين
# ( قلت ) أرأيت من حفر بئرا على طريق المسلمين أو في ملك غيره بغير اذن رب
~~الأرض أيضمن أم لا في قول مالك ما تلف فيها ( قال ) قال مالك من حفر شيئا
~~مما يجوز له في طريق للمسلمين أو في غير ذلك أو في داره فعطب في ذلك انسان
~~فلا ضمان عليه قال مالك وان حفر رجل في داره حفيرا لسارق يرصده ليقع فيه أو
~~يضع له حبالات أو شيئا يقتله به فعطب فيه السارق فهو ضامن ( قلت ) ولم
~~وإنما وضعه حيث يجوز له ( قال ) لانه تعمد بما صنع حتف السارق ( قلت ) فإن
~~عطب فيه غير السارق ( قال ) كذلك أيضا يضمن ( قلت ) أسمعته من مالك ( قال )
~~نعم هو قوله ( قلت ) فما يجوز للرجل ms3114 أن يحفره في طريق المسلمين في قول مالك
~~( قال ) مثل بئر المطر وبئر المرحاض يحفره إلى جانب حائطه وما أشبه هذا
~~الوجه فلا ضمان عليه وما حفر في الطريق مما لا يجوز له حفره فهو ضامن لما
~~عطب فيه ( قلت ) أرأيت ان حفر رجل في داري بئرا بغير اذني فعطب فيه انسان
~~أيضمن الحافر في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت من أوقف دابته في طريق
~~المسلمين حيث لا يجوز له أيضمن ما أصابت في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت )
~~أرأيت من قاد دابة فوطئت بيدها أو برجلها أيضمن القائد ما أصابت في قول
~~مالك ( قال ) نعم ( قلت ) فإن PageV16P445 ضربت الدابة برجلها فنفحت الدابة
~~فأصابت رجلا فأعطبته أيضمن ذلك القائد أم لا في قول مالك ( قال ) لا يضمن
~~في رأيي إلا أن تكون نفحت من شيء فعله بها ( قلت ) أرأيت السائق أيضمن ما
~~أصابت الدابة في قول مالك ( قال ) نعم يضمن ما وطئت بيديها أو برجلها بحال
~~ما وصفت لك في قائد الدابة ( قلت ) أرأيت دابة كنت أقودها وعليها سرجها
~~ولجامها أو غرائر فوقع متاعها عنها فعطب به انسان أيضمن القائد أم لا ( قال
~~) سألت مالكا عن حمال حمل عدلين على بعيره فسار بهما وسط السوق فانقطع
~~الحبل فسقط أحد العدلين على جارية فقتلها والحمل لغيره ولكنه أجير حمال قال
~~مالك أراه ضامنا ولا يضمن صاحب البعير شيئا ( قلت ) أرأيت ان سقطت عن دابتي
~~فوقعت على انسان فمات أأضمن أم لا ( قال ) لم أسمع من مالك فيه شيئا ولكن
~~ضمان ذلك عند مالك على العاقلة ( قلت ) أرأيت الكلب العقور ما أصاب في
~~الدار أو في غير الدار أيضمن ذلك أهله أم لا ( قال ) بلغني أن مالكا قال
~~إذا تقدم إلى صاحب الكلب العقور فهو ضامن لما عقر بعد ذلك فأنا أرى أنه إذا
~~اتخذه في موضع يجوز له اتخاذه فيه أن لا ضمان عليه حتى يتقدم وان اتخذه في
~~موضع لا يجوز له اتخاذه فيه فأراه ضامنا لما أصاب مثل ms3115 ما يجعله في داره وقد
~~عرف أنه عقور فيدخل الصبي أو الخادم أو الجار الدار فيعقرهم وقد علم أنه
~~عقور فأراه ضامنا وإنما قال مالك في الكلب العقور عندي إذا تقدم إليه ان
~~تلك المواضيع التي يجوز له اتخاذه فيها وليس ذلك فيما يتخذ في الدور وما
~~أشبهها مما لا يجوز له اتخاذه فيها
#
# | ما جاء في الفارسين يصطدمان أو السفينتين
# ( قلت ) أرأيت ان اصطدم فارسان فقتل كل واحد منهما صاحبه ( قال ) عقل كل
~~واحد منهما على قبيل صاحبه وقيمة كل فرس منهما في مال صاحبه ( قلت ) أرأيت
~~لو أن سفينة صدمت سفينة أخرى فكسرتها فغرق أهلها ( قال ) قال مالك ان كان
~~ذلك من ريح غلبهم أو من شيء لا يستطيعون حبسها منه فلا شيء عليهم وان كانوا
~~لو شاؤوا أن يصرفوها صرفوها فهم ضامنون ( قلت ) أرأيت لو أن حرا وعبدا
~~PageV16P446 اصطدما فماتا جميعا ( قال ) بلغني عن مالك أنه قال ثمن العبد
~~في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد فإن كان في ثمن العبد فضل عن دية الحر
~~كان في مال الحر وإلا لم يكن لسيد العبد شيء ( قلت ) أرأيت ان نخس رجل دابة
~~فوثبت الدابة على انسان فقتلته على من تكون دية هذا المقتول ( قال ) على
~~عاقلة الناخس ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الدابة إذا
~~جمحت براكبها فوطئت انسانا فعطب أيضمن ذلك أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~مالك هو ضامن
#
# | ما جاء في تضمين القائد والسائق والراكب
# ( قلت ) هل كان مالك يضمن القائد والسائق والراكب ما وطئت الدابة إذا
~~اجتمعوا أحدهم سائق والآخر راكب والآخر قائد ( قال ) ما سمعت من مالك فيه
~~شيئا إذا اجتمعوا اجتماعا وما أقوم لك على حفظه وأرى ما أصابت الدابة على
~~القائد والسائق إلا أن يكون الذي فعلت الدابة من شيء كان من سبب الراكب ولم
~~يكن من السائق ولا من القائد عون في ذلك فهو له ضامن ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يقود القطار فيطأ بالبعير من أول القطار ms3116 أو من آخره على رجل فيعطب أيضمن
~~القائد ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا وأراه ضامنا ( قلت ) أرأيت ما
~~أشرع الرجل في طريق المسلمين من ميزاب أو ظلة أيضمن ما عطب من ذلك الميزاب
~~أو تلك الظلة في قول مالك ( قال ) قال مالك لا يضمن ( قلت ) أرأيت الحائط
~~المائل إذا أشهد على صاحبه فعطب به انسان أيضمن أم لا ( قال ) أخبرني من
~~أثق به عن مالك أنه قال يضمن ما عطب به إذا أشهدوا عليه وكان مثله مخوفا (
~~قلت ) أرأيت ان لم يشهدوا عليه وكان مثله مخوفا ( قال ) لم أسمع من مالك
~~فيه شيئا ولا أرى عليه فيه ضمانا ( قلت ) أرأيت إذا مال الحائط وفي الدار
~~سكان وليس رب الدار بحاضر أو الدار مرهونة أو مكتراة على من يشهدون ( قال )
~~إذا كان رب الدار حاضرا فلا ينفعهم الاشهاد إلا عليه وان كان غائبا رفعوا
~~أمرها إلى السلطان ولا ينفعهم الاشهاد على السكان ( قلت ) أتحفظه عن مالك (
~~قال ) لا وهذا رأيي ألا ترى أن السكان ليس لهم PageV16P447 أن يهدموا الدار
~~( قلت ) أرأيت شهادات النساء في الجراحات الخطا أجائزة هي في قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت الصغير إذا شهد عند القاضي قبل أن يحتلم أو
~~النصراني أو العبد فردت شهادتهم فكبر الصبي وأسلم النصراني وأعتق العبد ثم
~~شهدوا بعد ذلك عند القاضي ( قال ) قال مالك لا تجوز شهادته لانها قد ردت (
~~قلت ) أرأيت لو أن رجلا جرح رجلا جرحين خطأ وجرحه آخر جرحا خطأ فمات من ذلك
~~فأقسمت الورثة عليهما كيف تكون الدية على عواقلهما أنصفين أم الثلث
~~والثلثين ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا ما أخبرتك ان الدية على
~~عواقلهما فلو كانت الدية عند مالك الثلث والثلثين لقال لنا ذلك ولكنا لا
~~نشك أن الدية عليهما نصفين
#
# | ما جاء في الرجل يستأجر عبدا لم يأذن له سيده في التجارة
# ( قلت ) أرأيت لو أني استأجرت عبدا لم يأذن له سيده في الاجارة ولا في
~~العمل استأجرته على أن ms3117 يحفر لي بئرا فعطب في البئر أأضمنه أم لا في قول
~~مالك ( قال ) نعم تضمنه عند مالك وقد بلغني أن مالكا سئل عن عبد استأجره
~~رجل يذهب له بكتاب إلى موضع في سفر فعطب فيه وذلك بغير اذن سيده قال مالك
~~هو ضامن ( قلت ) أرأيت لو أن عبدا لرجل قتل قتيلا عمدا له وليان فعفا
~~أحدهما ( قال ) يقال لسيد العبد ادفع أو افده بنصف الدية ( قلت ) وهذا قول
~~مالك ( قال ) هذا رأيي ( قلت ) أرأيت ان قتل عبدي قتيلين عمدا فعفا أولياء
~~أحد القتيلين أي شيء يقال لسيد العبد أيقال له ادفع جميع العبد إلى أولياء
~~هذا القتيل الآخر أم يقال له ادفع نصفه أو افده بالدية ( قال ) ان أحب
~~أولياء المقتول الآخر أن يقتلوا قتلوه وان استحيوه على أن يأخذوه قيل له
~~ادفع نصفه أو افده بالدية ولا أحفظه عن مالك ( قلت ) أرأيت ان جرح عبدي
~~رجلا فبرأ من جراحه فديت عبدي ثم انتقضت جراحات الرجل فمات من ذلك ( قال )
~~إذا مات منها أقسم ورثة المقتول فإذا أقسموا فإن كانت الجراحات عمدا قيل
~~لهم ان شئتم فاقتلوه وان شئتم فاستحيوه على أن تأخذوه فإذا استحيوه كان
~~بمنزلة أن لو كانت الجراحات خطأ ويقال لمولى العبد ادفع PageV16P448 عبدك
~~أو افده فإن دفعه أخذ ما كان دفع إلى المقتول وان فداه نقص له في الفداء
~~بما دفع إلى المقتول من أرش الجنايات ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) هذا
~~قوله في الحر وهو عندي في العبد مثله ( قلت ) أرأيت لو أن أمة جنت جناية
~~وهي حامل أو غير حامل فحملت بعد الجناية فوضعت ولدها بعد الجناية وقام
~~عليها أولياء الجناية أتدفع ولدها معها في الجناية ان قال سيدها أنا أدفعها
~~( قال ) بلغني عن مالك أنه قال لا يدفع ولدها ( قال ) ولم أسمعه أنا منه
~~ولكنه رأيي ( قلت ) أرأيت الامة تجني جناية ولها مال قد اكتسبته قبل
~~الجناية أو بعد الجناية أيدفع معها في قول مالك ( قال ) قال مالك كل مال
~~كان لها قبل ms3118 أن تجني فإنه يدفع معها وكل شيء اكتسبته بعد الجناية فذلك أحرى
~~أن يدفع معها ( قلت ) أرأيت أم ولدي إذا جنت جناية ثم جنى عليها قبل أن
~~يحكم فيها فأخذت لها أرشا ما يكون علي أقيمتها صحيحة أو قيمتها معيبة قال
~~بن القاسم بل قيمتها معيبة مع الارش الذي يأخذ السيد إلا أن تكون دية
~~الجناية التي جنت هي أقل من قيمتها معيبة مع الارش الذي أخذ سيدها مما جنى
~~عليها فلا تكون عليه إلا دية الجناية وإنما عليه الاقل أبدا قال بن القاسم
~~ولو أن عبدا قتل قتيلين وليهما واحد لم يكن له أن يسلم نصفه بدية أحدهما
~~ويفتك النصف الآخر بدية أحدهما إلا أن يفتكه بديتهما جميعا أو يسلمه كله
~~وهذا رأيي قال بن القاسم ومما يبين لك أن العبد إذا جنى ثم جنى عليه فأخذ
~~له سيده أرشا أنه يخير في أن يسلمه وما أخذ له من الارش أو يفتكه بما جنى
~~فكذلك أم الولد إلا أن أم الولد لا تسلم وإنما يكون عليه الاقل من قيمتها
~~معيبة وأرش الجناية معها أو قيمة الجناية التي في رقبتها بمنزلة العبد سواء
~~لان أم الولد لا يستطيع أن يسلمها فيكون عليه الذي هو أقل لانها لو هلكت
~~ذهبت جناية المجروح وكذلك العبد لو هلك قبل أن يحكم عليه ذهبت جناية
~~المجروح أمرهما واحد إلا أن يكون الارش مثل الجناية فلا يكلف أكثر من الارش
~~( قلت ) أرأيت لو أن أمة جنت جناية أيمنع سيدها من وطئها حتى ينظر أيدفع أم
~~يفدي في قول مالك PageV16P449 ( قال ) ما سمعته من مالك ولكنه يمنع من
~~وطئها حتى ينظر أيدفع أم يفدي ( قلت ) ولم قلت هذا ( قال ) لأنها مرهونة
~~بالجرح حتى يفديها أو يدفعها ( قلت ) أرأيت لو أن عبدين لي قتلا رجلا خطأ
~~فقلت أنا أدفع أحدهما وأقر الآخر ( قال ) قال مالك في العبيد إذا قتلوا
~~رجلا حرا خطأ أو جرحوا انسانا أنهم مرتهنون بدية المقتول أو المجروح وتقسم
~~الدية على عددهم ودية الجرح ms3119 على عددهم فمن شاء من أرباب العبيد أن يسلم
~~أسلم ومن شاء أن يفتك افتك بقدر ما يقع عليه من نصيبه من الدية كان أقل من
~~ثمنه أو أكثر لو كان قيمة العبد خمسمائة والذي وقع عليه عشر الدية غرم عشر
~~الدية وحبس عبده وان كانت قيمته عشرة دنانير والذي وقع عليه من الدية النصف
~~لم يكن له أن يحبس عبده حتى يدفع نصف الدية ( قال ) ولم يقل لنا مالك في
~~باب أرباب العبيد إذا كانوا شتى أو كان ربهم واحدا ولم يختلف ذلك عندنا وله
~~ان كان ربهم واحدا ان له أن يحبس من شاء منهم ويدفع من شاء بحال ما وصفت لك
~~وقد سئل فيه غير مرة فلم يختلف قوله في ذلك ( قلت ) أرأيت ان فقئت عينا
~~عبدي جميعا أو قطعت يداه جميعا ما يقال للجارح ( قال ) يضمنه الجارح ويعتق
~~عليه إذا أبطله هكذا فإن كان جرحا لم يبطله مثل فقء عين واحدة أو جدع أذن
~~أو ما أشبهه كان عليه ما نقص من ثمنه ولم يعتق عليه ( قلت ) وهذا قول مالك
~~( قال ) هذا رأيي ( قال ) وقد سمعت أنه قال يسلم إلى الذي صنع ذلك فيه
~~ويعتق عليه وذلك رأيي إذا أبطله ( قال ) وقال مالك إنما في العبيد على
~~جارحهم ما نقصهم إلا المأمومة والمنقلة والجائفة والموضحة فإنما في قيمته
~~مثل موضحة الحر ومأمومته ومنقلته وجائفته من ديته ( قلت ) أرأيت ان جرح
~~عبدي رجلا فقطع يده خطأ وقتل آخر خطأ ( قال ) قال مالك ان أسلمه سيده
~~فالعبد بينهم أثلاثا قال مالك وإذا أسلم العبد فهو بينهم على قدر جراحاتهم
~~( قلت ) وان استهلك مع الجراحات أموالا تحاص أهل الجراحات في العبد بقيمة
~~ما استهلك لهم من الاموال في قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان قتل
~~عبدي رجلا خطأ وفقأ عين آخر خطأ فقال السيد أنا أفديه PageV16P450 من
~~جنايته في القتل وأدفع إلى صاحب العين الذي يكون له من العبد ولا أفديه (
~~قال ) يقال له ادفع إلى صاحب العين ms3120 ثلث العبد وافد ثلثي العبد بجميع الدية
~~ويكون شريكا في العبد هو والمجني عليه في العين يكون لصاحب العين ثلث العبد
~~ويكون لسيد العبد ثلثا العبد ( قال ) وهذا رأيي وقد بلغني ذلك عن مالك (
~~قلت ) أرأيت العبد إذا جنى جناية خطأ ففداه مولاه ثم جنى بعد ذلك جناية
~~أخرى أيقال لسيده أيضا ادفعه أو افده ( قال ) نعمم ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أرأيت ان جنت أم ولد رجل جناية فأخرج قيمتها فدفعها إلى
~~ولي الجناية ثم جنت بعد ذلك جناية أخرى ( قال ) يقال لسيدها أخرج قيمتها
~~أيضا مرة أخرى إذا كانت الجناية منها بعد الحكم ( قلت ) وهذا قول مالك (
~~قال ) نعم ( قلت ) أليس قد قال مالك إذا جنت أم الولد فعلى سيدها قيمتها
~~إلا أن تكون الجناية أقل من قيمتها ( قال ) نعم ( قلت ) فإن جنت جناية أخرى
~~قبل أن يحكم على سيدها بالجناية الاولى ( قال ) عليه القيمة بينهما إلا أن
~~تكون الجناية أقل من قيمتها وان كان ذلك يكون أكثر من قيمتها فليس عليه إلا
~~قيمتها لان السيد إذا أخرج قيمتها مكانه قد أسلمها إليهما ( قلت ) فما جنت
~~بعد الحكم هل سمعت من مالك فيه شيئا ( قال ) هو قوله ان عليه أن يخرج
~~قيمتها ثانية كلما جنت بعد الحكم ( قال ) وسألت مالكا عن خير الناس بعد
~~نبيهم صلوات الله وسلامه عليه فقال أبو بكر ثم قال أو في ذلك شك قال بن
~~القاسم فقلت لمالك فعلي وعثمان أيهما أفضل ( فقال ) ما أدركت أحدا ممن
~~أفتدي به يفضل أحدهما على صاحبه يعني عليا وعثمان ويرى الكف عنهما ( قلت )
~~أرأيت المدبر إذا جنى جناية فدفع مولاه خدمته ثم جنى بعد ذلك ( قال ) قال
~~مالك يدخل في الخدمة مع الاول يتحاصون فيه على قدر ما بهم من الجناية ( قلت
~~) فإن مات سيده وعتق جميعه في الثلث كان ما بقي لهم من جناياتهم دينا على
~~المدبر يتبعونه به وان لم يحمله PageV16P451 الثلث عتق منه مبلغ الثلث وقسم
~~ما بقي لهم من جناياتهم ms3121 على العبد فما أصاب ما عتق منه كان ذلك دينا عليه
~~وما أصاب مارق منه قيل للورثة ادفعوا هذا الذي رق في أيديكم أو افدوه بما
~~أصابه من الجناية وهو قول مالك ( قلت ) أرأيت هذا الذي عتق من المدبر فجعلت
~~عليه حصة ذلك من الجناية كيف يقتصون منه أيأخذون منه كل شيء كسبه حتى
~~يستوفوا جنايتهم التي صارت على ما عتق منه أم لا وهل يأخذون منه ما في يديه
~~من المال حتى يقتصوا جنايتهم في قول مالك ( قال ) لا أقوم على حفظ قول مالك
~~في هذا ولكن مالكا قال في العبد يكون نصفه حرا ونصفه رقيقا يجني الجناية
~~وفي يديه مال فيفتك سيده نصفه ان ماله يؤخذ منه في نصف الجناية التي وجبت
~~على العتيق منه ( قال ) وكذلك المدبر ان كان بيده مال أخذه منه أهل
~~الجنايات فاقتسموه على قدر جناياتهم وما ما كسب فإنه لا يؤخذ منه من الجزء
~~العتيق إلا ما فضل عن عيشه وكسوته والذي أخذ من العبد في جنايته إنما هو
~~قضاء لنصيبه الذي عتق منه فإن كان فيه كفاف لم يتبع بشيء وان كان فيه فضل
~~أوقف في يده وان قصر عن ذلك اتبع به في حصة الجزء فإن كان في ذلك ما يفضل
~~عن عيشه وكسوته كان ذلك لهم بمنزلة الدين وأما ما رق لهم منه فإنهم لا
~~يتبعونه فيه بشيء من الجناية لانه قد صار عبدا لهم وعليهم أن يطعموه ويكسوه
~~بقدر الذي رق لهم منه وهو رأيي ( قلت ) أرأيت ان جاء رجل فتعلق بعبدي
~~والرجل يدمي فقال جنى علي عبدك خطأ أو عمدا وأقر العبد بذلك ( قال ) سمعت
~~مالكا وأتاه قوم وأنا عنده في عبد كان على برذون راكبا فوطئ على غلام فقطع
~~اصبعه فتعلق به الغلام فأتى على ذلك والغلام متعلق به فقيل للغلام من فعل
~~بك فقال هذا وطئني وأقر العبد بذلك ( فقال ) مالك أما ما كان مثل هذا يؤتى
~~وهو يدمي وهو متعلق به فيقر العبد على مثل ms3122 هذا فأراه في رقبته يدفعه سيده
~~أو يفديه وما كان على غير هذا الوجه فلا يقتل إلا ببينة مثل العبد يخبر انه
~~قد جنى فلا يقبل قوله في قول مالك إلا على ما وصفت لك ( قلت ) أرأيت ان أقر
~~العبد بقتل رجل عمدا أيجوز اقراره أم لا في قول مالك ( قال ) قال
~~PageV16P452 مالك ان أرادوا أن يقتلوه فذلك لهم وان أرادوا أن يستحيوه فليس
~~لهم ذلك لانه يتهم حين استحيوه أن يكون فر بنفسه إليهم ( قلت ) أرأيت لو أن
~~عبدا في يدي عارية أو وديعة أو رهنا أو بإجارة جنى جناية ومولاه غائب
~~ففديته من الجناية ثم قدم مولاه ( قال ) يقال لمولاه ان شئت فادفع إلى هذا
~~جميع ما فداه به وخذ عبدك وان شئت فأسلمه إليه ولا شيء عليك لأنه لو لم
~~يفده ثم جاء سيده لقيل له هذا القول وهذا رأيي ( قلت ) أرأيت ان قتل عبدي
~~رجلا له وليان فقلت أنا أفدي حصة أحدهما وأدفع حصة الآخر أيكون ذلك لي في
~~قول مالك ( قال ) أرى أن يفتك نصيب من شاء منهما ويسلم نصيب من شاء منهما (
~~قلت ) أرأيت لو أن عبدا لي قتل رجلين وليهما واحد فأراد السيد أن يفتك نصفه
~~بدية أحدهما ويسلم نصفه ( قال ) ليس ذلك له إلا أن يفتك جميعه بالديتين أو
~~يسلمه لان وارث الديتين جميعا واحد فهي كلها جناية واحدة ( قلت ) أرأيت
~~المكاتب يستدين ديونا ثم يعجز فيرجع رقيقا ( قال ) الدين في ذمته عند مالك
~~إلا أن يكون له مال حين عجز فيكون الدين في ذلك المال ان كان ذلك المال مما
~~أصابه من تجارة أو هبة وهبت له أو من غير ذلك إلا أن يكون من كسب يده فإن
~~كان من كسب يده فليس للغرماء أن يأخذوا ذلك منه وإنما لهم أن يأخذوا منه ما
~~كان في يديه من مال إلا ما كان في يديه من كسبه ( قلت ) وكذلك كل ما أفاد
~~المكاتب بعد ما عجز فللغرماء أن يأخذوه في دينهم إلا ms3123 ما كان من كسب يده (
~~قال ) نعم ( قلت ) وكسب يده إنما هي إجارته وعمله بيده في الاسواق في
~~الخياطة وغير ذلك ( فقال ) نعم ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا قتل نفسين أو
~~ثلاثا أتأمره أن يؤدي ديتين أو ثلاثا حالة في قول مالك ويسعى في كتابته فإن
~~عجز رجع رقيقا ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت المكاتبة إذا جنت جناية ثم ولدت
~~ولدا بعد الجناية فماتت أيكون على الولد من الجناية شيء أم لا ( قال ) لا
~~شيء على الولد من الجناية في رأيي لان مالكا قال ذلك في الأمة فالمكاتبة
~~مثله عندي سواء ( قال ) وقد قال مالك في الأمة إذا جنت ثم ولدت ولدا بعد
~~الجناية أنه PageV16P453 إنما يدفعها وحدها ولا يدفع ولدها ( قلت ) ولا ترى
~~ولد المكاتبة بمنزلة مالها فتكون فيه الجناية ( قال ) لا ( قلت ) أرأيت ان
~~استدانت المكاتبة دينا ثم ولدت ولدا فماتت المكاتبة أيكون على ولدها من
~~الدين شيء أم لا ( قال ) لا شيء على ولدها من الدين لان الدين إنما كان في
~~ذمتها فلما ماتت لم يتحول من ذمتها في ولدها شيء ( قال ) وهذا رأيي ( قلت )
~~أرأيت إذا جنى المكاتب جناية فقضى عليه بالجناية ثم عجز أيكون ذلك دينا
~~عليه في رقبة المكاتب أم يقال لسيده ادفعه أو افده بالجناية ( قال ) إذا
~~جنى المكاتب عند مالك فالسلطان يقول للمكاتب أد الجناية كلها حالة واسع في
~~كتابتك فإن عجز عن ذلك قيل لمولاه خذ عبدك وافسخ كتابته وادفعه أو افده
~~بجميع الجناية ( قلت ) أرأيت المكاتب إذا جنى على عبد قد أذن له في التجارة
~~فرهق العبد المأذون له في التجارة دين وعلى المكاتب دين وقام الغرماء ( قال
~~) يباع العبد في دين المكاتب ويكون عند مالك دين العبد في ذمته يتبع به
~~ويبينون إذا باعوه أن عليه دينا ( قلت ) أرأيت العبد المعتق إلى أجل إذا
~~جني جناية أيكون عليه الأقل من قيمته أو من أرش الجناية في قول مالك ( قال
~~) لا ولكن عليه عند مالك أن يتم الجناية بالغة ما بلغت وان ms3124 كانت نفسا فعليه
~~الدية وان عجز عن ذلك رجع رقيقا وقيل لسيد العبد ادفع أو افد مثل المدبر في
~~قول مالك يقال لسيده ادفع خدمته أو افتكه بجميع الجناية ( قال ) نعم وهو
~~قول مالك
#
# | ما جاء فيمن حفر بئرا أو سربا للماء أو نصب حبالة
# ( قال ) وقال مالك من حفر بئرا أو سربا للماء أو للريح مما مثله يعمل
~~الرجل في داره أو في أرضه فسقط فيه انسان ( قال ) لا ضمان عليه ( قال ) وان
~~جعل حبالة في داره يتلف بها سارقا فعليه ضمانة قال بن القاسم السارق وغير
~~السارق إذا وقع فيه سواء يضمنه ( قلت ) أرأيت أم الولد إذا جنت جناية فزادت
~~قيمتها أو نقصت ما على سيدها ( قال ) أرى على سيدها قيمتها يوم يحكم عليها
~~ولا يلتفت إلى الزيادة والنقصان في ذلك ان كانت أقل من قيمتها
# ومما يبين ذلك أنها لو ماتت لم يكن على سيدها شيء PageV16P454 ( قلت ) له
~~فكيف تقوم أبمالها أم بغير مالها ( قال ) بل قيمتها بغير مالها وكذلك بلغني
~~عن مالك أنها تقوم بغير مالها ( قلت ) أرأيت المدبرة إذا قتلت قتيلا خطأ
~~فولدت بعد ذلك أيكون على ولدها من هذه الجناية شيء أم لا ( قال ) هي مثل
~~الخادم ان ولدها لا يدخل في الجناية وكذلك بلغني عن مالك فكذلك هذه المدبرة
~~( قلت ) أرأيت لو أن أم ولد جنت جناية قتلت رجلا عمدا وللمقتول وليان فعفا
~~أحدهما أيكون على سيد أم الولد شيء أم لا ( قال ) عليه للذي لم يعف نصف
~~قيمتها إلا أن يكون نصف دية الجناية أقل من نصف قيمتها ( قلت ) فإن قال
~~السيد لا أدفع إليكم شيئا وإنما كان لكم أن تقتلوا وليس لكم أن تغرموني (
~~قال ) ذلك له لازم ولا يلتفت إلى قوله ألا ترى لو أن رجلا قتل قتيلا عمدا
~~له وليان فعفا أحدهما ان القاتل يجبر على دفع نصف الدية إلى ولي المقتول
~~الذي لم يعف فكذلك هذا في سيد أم الولد ( قلت ) فإن قتل رجل قتيلا ليس له
~~إلا ms3125 ولي واحد فعفا عنه على أن يأخذ الدية وأبى القاتل وقال لا أدفع إليك
~~شيئا إنما لك أن تقتلني فإن شئت فاقتلني وان شئت فدع ( قال ) إذا لم يكن
~~الولي إلا واحدا فليس له إلا أن يعفو أو يقتل وليس له أن يعفو على الدية
~~إلا أن يرضى بذلك القاتل وأما إذا كان للمقتول وليان فعفا أحدهما صار نصيب
~~الباقي منهما على القاتل لان الباقي لم يعف ولأنه لا يقدر أن يقتص فلا يبطل
~~حقه وهو يطلبه ولكن يقال للقاتل ادفع إليه حقه مالا لأنه قد صار يشبه عمد
~~المأمومة التي لا يستطاع القصاص منها ولا يشبه إذا كان ولي المقتول واحدا
~~إذا كان له وليان ( قلت ) وهذا قول مالك ( قال ) نعم ( قلت ) أرأيت شهادة
~~امرأتين مع رجل على العفو عن الدم أتجوز أم لا ( قال ) لا تجوز شهادتهما
~~على العفو عن الدم ( قلت ) لم ( قال ) لان شهادتهما لا تجوز في العمد فكذلك
~~لا تجوز في العفو عن الدم ( قلت ) أرأيت إذا قطع رجل أصابع يمين رجل عمدا
~~ثم قطع كفه تلك التي قطع منها أيقطع أصابعه ثم كفه أم لا يكون له إلا أن
~~يقطع الكف وحدها ( قال ) ليس له إلا أن يقطع الكف وحدها إلا أن يكون فعل
~~ذلك به على وجه العذاب PageV16P455 فإنه يقتص له من الأصابع ثم من الكف (
~~قلت ) أرأيت شهادة الجواري أهي بمنزلة شهادة الغلمان تقبل شهادتهن في
~~الجراح ( قال ) لا وكذلك بلغني عن مالك ولم أسمعه منه ( قلت ) أرأيت ان
~~طرحت رجلا في نهر وهو لا يحسن العوم ولم أدر أنه لا يحسن العوم فمات من ذلك
~~( قال ) إذا كان ذلك على وجه العذاب في القوم والقتال قتل به وان كان على
~~غير وجه القتال لم يقتل به وأرى أن فيه الدية ( قلت ) أرأيت ان شهد رجلان
~~على قتل رجل شهد أحدهما ان فلانا قتل فلانا بسيف وشهد الآخر أنه قتله بحجر
~~( قال ) شهادتهما باطل في رأيي ( قلت ) ولا يكون لأولياء الدم أن ms3126 يقسموا ها
~~هنا ( قال ) لا ( قلت ) له وقد قال مالك إذا أتوا بلوث من بينة ان لهم أن
~~يقسموا ( قال ) لا لان هذين قد تبين أن أحدهما كاذب ( قلت ) أرأيت الرجل
~~يقول دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطأ أي شيء تجعل قوله دمي عند فلان
~~عمدا أو خطأ في قول مالك ( قال ) ما سمعت من مالك فيه شيئا إلا أني أرى
~~القول قول ولاة المقتول ان ادعوا أنه خطأ أو عمد ( قلت ) أرأيت ان قال
~~المقتول دمي عند فلان وقال ولاة الدم نحن نقسم ونقتل لانه قتله عمدا أو
~~قالوا نحن نقسم ونأخذ الدية لأنه قتله خطأ ( قال ) ذلك لهم ان ادعوا كما
~~قلت وما كشفنا مالكا عن هذا هكذا ( قلت ) أرأيت ان وضع سيفا في طريق
~~المسلمين أو في موضع من المواضع يريد به قتل رجل فعطب به ذلك الرجل فمات (
~~قال ) يقتل به ( قلت ) أتحفظه عن مالك ( قال ) لا ولكنه رأيي ( قلت ) فإن
~~عطب بالسيف غير الرجل الذي وضع له ( قال ) لا يقتل به ولا أحفظه عن مالك
~~ولكنه رأيي PageV16P456 ms3127