######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000428
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الخرقي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم عمر بن الحسين الخرقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 0
#META# 011.AuthorDIED	:: 334
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مختصر الخرقي من مسائل الإمام أحمد بن حنبل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مختصر الخرقي
#META# 030.LibURI	:: JK_000428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: زهير الشاويش
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1403
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مختصر الخرقي
# PageV01P001
# | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين وعلى آله الطاهرين وأصحابه المنتخبين وأزواجه أمهات المؤمنين
~~قال الشيخ أبو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله الخرقي رحمه الله اختصرت
~~هذا الكتاب على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله
~~عنه ليقرب على متعلمه مؤملا من الله عز وجل الثواب واياه اسأل التوفيق
~~للصواب PageV01P013 PageV01P014
# | كتاب الطهارة
# باب ما تكون به الطهارة من الماء
# | قال والطهارة بالماء الطاهر المطلق الذي لا يضاف إلى اسم شيء غيره مثل
~~ماء الباقلاء وماء الحمص وماء الورد وماء الزعفران وما أشبهها مما لا يزايل
~~اسمه اسم الماء في وقت وما سقط فيه مما ذكرنا أو من غيره وكان يسيرا فلم
~~يوجد له طعم ولا لون ولا رائحة كثيرة حتى ينسب الماء اليه توضئ به ولا
~~يتوضأ بماء قد توضئ به وإذا كان الماء قلتين وهو خمس قرب فوقعت فيه نجاسة
~~فلم يوجد له طعم ولا رائحة ولا لون فهو طاهر إلا أن تكون النجاسة بولا أو
~~عذرة مائعة فإنه ينجس إلا أن يكون الماء مثل المصانع التي بطريق مكة وما
~~أشبهها من المياه الكثيرة التي لا يمكن نزحها فذلك الذي لا ينجسه شيء واذا
~~مات في الماء اليسير ما ليست له نفس سائلة مثل الذباب والعقرب والخنفساء
~~وما أشبهها فلا ينجسه قال ولا يتوضأ بسؤر كل بهيمة لا يؤكل لحمها إلا
~~السنور وما دونها في الخلقة PageV01P015 قال وكل إناء حلت فيه نجاسة من
~~ولوغ كلب أو بول أو غيره فإنه يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب وإذا كان معه
~~في السفر إناآن نجس وطاهر واشتبها عليه أراقهما وتيمم
# باب الآنية
# | قال وكل جلد ميتة دبغ أو لم يدبغ فهو نجس وكذلك آنية عظام الميتة ويكره
~~أن يتوضأ في آنية الذهب والفضة فإن فعل أجزأه وصوف الميتة وشعرها طاهر
# باب السواك وسنة الوضوء
# | قال والسواك سنة يستحب عند كل صلاة إلا أن ms001 يكون صائما فيمسك من وقت
~~صلاة الظهر إلى أن تغيب الشمس وغسل اليدين إذا قام من نوم الليل قبل أن
~~يدخلهما الإناء ثلاثا والتسمية عند الوضوء والمبالغة في المضمضة والاستنشاق
~~إلا أن يكون صائما وتخليل اللحية وأخذ ماء جديد للأذنين ظاهرهما وباطنهما
~~وتخليل ما بين الأصابع وغسل الميامن قبل المياسر
# باب فرض الطهارة
# | قال وفرض الطهارة ماء طاهر وإزالة الحدث والنية للطهارة وغسل
~~PageV01P016 الوجه وهو من منابت شعر الرأس إلى ما انحدر من اللحيين والذقن
~~وإلى أصول الأذنين ويتعاهد المفصل وهو ما بين اللحية والأذن والفم والأنف
~~من الوجه وغسل اليدين إلى المرفقين ويدخل المرفقين في الغسل ومسح الرأس
~~وغسل الرجلين إلى الكعبين وهما العظمان الناتئان ويأتي بالطهارة عضوا بعد
~~عضو كما أمر الله عز وجل والوضوء مرة مرة يجزئ والثلاث أفضل واذا توضأ
~~لنافلة صلى بها فريضة ولا يقرأ القرآن جنب ولا حائض ولا نفساء ولا يمس
~~المصحف إلا طاهر والله أعلم
# باب الاستطابة والحدث
# | قال وليس على من نام أو خرجت منه ريح استنجاء والاستنجاء لما يخرج من
~~السبيلين فإن لم يعد مخرجهما أجزأه ثلاثة أحجار إذا أنقى بهن فإن أنقى
~~بدونهن لم يجزئه حتى يأتي بالعدد فإن لم ينق بثلاثة زاد حتى ينقي والخشب
~~والخرق وكل ما أنقى به فهو كالأحجار إلا الروث والعظام والطعام والحجر
~~الكبير الذي له ثلاث شعب يقوم مقام ثلاثة أحجار وما عدا المخرج فلا يجزئ
~~فيه إلا الماء
# باب ما ينقض الطهارة
# | قال والذي ينقض الطهارة ما خرج من قبل أو دبر وخروج الغائط PageV01P017
~~والبول من غير مخرجهما وزوال العقل إلا أن يكون بنوم يسير جالسا أو قائما
~~والارتداد عن الإسلام ومس الفرج والقيء الفاحش والدم الفاحش والدود الفاحش
~~يخرج من الجروح وأكل لحم الجزور وغسل الميت وملاقاة جسم الرجل للمرأة لشهوة
~~ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث أو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على ما
~~تيقن منهما
# باب ما يوجب الغسل
# | قال والموجب للغسل خروج المني والتقاء الختانين والارتداد عن ms002 الإسلام
~~وإذا أسلم الكافر والطهر من الحيض والنفاس والحائض والجنب والمشرك إذا
~~غمسوا أيديهم في الماء فهو طاهر ولا يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة اذا خلت
~~بالماء
# باب الغسل من الجنابة
# | قال وإذا أجنب الرجل غسل ما به من أذى وتوضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ على
~~رأسه ثلاثا ويروي بهن اصول الشعر ثم يفيض الماءعلى سائر جسده وإن غسل مرة
~~وعم بالماء رأسه وجسده ولم يتوضأ أجزأه بعد أن يتمضمض ويستنشق وينوي به
~~الغسل والوضوء وكان تاركا للاختيار ويتوضأ بالمد وهو رطل وثلث بالعراقي
~~ويغتسل بالصاع وهو أربعة أمداد فإن أسبغ بدونها أجزأه PageV01P018 وتنقض
~~المرأة شعرها لغسلها من الحيض وليس عليها نقضه من الجنابة إذا روت أصوله
~~والله أعلم
# باب التيمم
# | قال ويتيمم في قصير السفر وطويله إذا دخل وقت الصلاة وطلب الماء فأعوزه
~~والاختيار تأخير التيمم إلى آخر الوقت فإن تيمم في أول الوقت وصلى أجزأه
~~وإن أصاب الماء في الوقت قال والتيمم ضربة واحدة يضرب بيديه على الصعيد
~~الطيب وهو التراب وينوي به المكتوبة فيمسح بهما وجهه وكفيه وإن كان ما ضرب
~~بيديه غير طاهر لم يجزه وإن كان به قرح أو مرض مخوف وأجنب فخشي على نفسه أن
~~أصابه الماء غسل الصحيح من جسده وتيمم لما لم يصبه الماء وإذا تيمم صلى
~~الصلاة التي قد حضر وقتها وصلى به فوائت إن كانت عليه والتطوع إلى أن يدخل
~~وقت صلاة أخرى قال وإذا خاف العطش حبس الماء وتيمم ولا إعادة عليه وإذا نسي
~~الجنابة وتيمم للحدث لم يجزه قال وإذا وجد المتيمم الماء وهو في الصلاة خرج
~~فتوضأ أو اغتسل إن كان جنبا واستقبل الصلاة قال وإذا شد الكسير الجبائر
~~وكان طاهرا ولم يعد بها موضع الكسر مسح عليها كلما أحدث إلى أن يحلها
# باب المسح على الخفين
# | قال ومن لبس خفيه وهو كامل الطهارة ثم أحدث مسح عليهما يوما
~~PageV01P019 وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليهن للمسافر فإن خلع قبل ذلك
~~أعاد الوضوء ولو أحدث وهو مقيم فلم يمسح ms003 حتى سافر أتم على مسح مسافر منذ
~~كان الحدث قال ولو أحدث مقيما ثم مسح مقيما ثم سافر أتم على مسح مقيم ثم
~~خلع وإذا مسح مسافرا يوما وليلة فصاعدا ثم أقام أو قدم أتم على مسح مقيم ثم
~~خلع ولا يمسح إلا على خفين أو ما يقوم مقامهما من مقطوع وما أشبهه مما
~~يجاوز الكعبين وهما العظمان الناتئان وكذلك الجورب الصفيق الذي لا يسقط إذا
~~مشى فيه فإن كان يثبت بالنعل مسح عليه فإذا خلع النعل انتقضت الطهارة وإن
~~كان في الخف خرق يبدو منه بعض القدم لم يجزه المسح عليهما ويمسح على ظاهر
~~القدم فإن مسح أسفله دون أعلاه لم يجزه والرجل والمرأة في ذلك سواء
# باب الحيض
# | قال وأقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما فمن أطبق بها الدم
~~فكانت ممن تميز فتعلم إقباله بأنه أسود ثخين منتن وإدباره بأنه رقيق أحمر
~~تركت الصلاة في إقباله فإذا أدبر اغتسلت وتوضأت لكل صلاة وصلت فإن لم يكن
~~دمها منفصلا وكانت لها أيام من الشهر تعرفها أمسكت عن PageV01P020 الصلاة
~~فيها واغتسلت إذا جاوزتها وإن كانت لها أيام أنسيتها فإنها تقعد ستا أو
~~سبعا في كل شهر والمبتدأ بها الدم تحتاط فتجلس يوما وليلة وتغتسل وتتوضأ
~~لكل صلاة وتصلي فإن انقطع الدم في خمسة عشر يوما اغتسلت عند انقطاعه وتفعل
~~مثل ذلك ثانية وثالثة فإن كان بمعنى واحد عملت عليه وأعادت الصوم ان كانت
~~صامت في هذه الثلاث مرار لفرض وإن استمر بها الدم ولم يتميز قعدت في كل شهر
~~ستا أو سبعا لأن الغالب من النساء هكذا يحضن والصفرة والكدرة في أيام الحيض
~~من الحيض ويستمتع من الحائض بدون الفرج فإن انقطع دمها فلا توطأ حتى تغتسل
~~ولا توطأ مستحاضة إلا أن يخاف على نفسه العنت وهو الزنا والمبتلى بسلس
~~البول أو كثرة المذي فلا ينقطع كالمستحاضة يتوضأ لكل صلاة بعد أن يغسل فرجه
~~وأكثر النفاس أربعون يوما وليس لأقله حد أي وقت رأت الطهر اغتسلت وهي طاهر ms004
~~ولا يقربها زوجها في الفرج حتى تتم الأربعين استحبابا ومن كانت لها أيام
~~حيض فزادت على ما كانت تعرف لم تلتفت إلى الزيادة إلا أن تراه ثلاث مرات
~~فتعلم حينئذ أن حيضها قد انتقل فتصير اليه وتترك الأول وإن كانت صامت في
~~هذه الثلاث مرات أعادته إذا كان صوما واجبا وإذا رأت الدم قبل أيامها التي
~~كانت تعرف فلا تلتفت اليه حتى يعاودها ثلاث مرات ومن كانت لها أيام حيض
~~فرأت الطهر قبل ذلك فهي طاهر تغتسل وتصلي فإن عاودها الدم فلا تلتفت إليه
~~حتى تجيء أيامها والحامل إذا PageV01P021 رأت الدم فلا تلتفت إليه لأن
~~الحامل لا تحيض إلا أن تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة فيكون دم نفاس
~~وإذا رأت الدم ولها خمسون سنة فلا تدع الصلاة ولا الصوم وتقتضي الصوم
~~احتياطا وإذا رأته بعد الستين فقد زال الاشكال وتيقن أنه ليس بحيض فتصوم
~~وتصلي ولا تقضي والمستحاضة إن اغتسلت لكل صلاة فهو أشد ما قيل فيها وإن
~~توضأت لكل صلاة أجزأها والله أعلم
# كتاب الصلاة
# باب المواقيت
# | قال وإذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر فإذا صار ظل كل شيء مثله فهو آخر
~~وقتها فإذا زاد شيئا وجبت العصر فإذا صار ظل كل شيء مثله خرج وقت الاختيار
~~ومن أدرك منها ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها وهذا مع الضرورة فإذا
~~غابت الشمس فقد وجبت المغرب ولا يستحب تأخيرها إلى أن يغيب الشفق فإذا غاب
~~الشفق وهو الحمرة في السفر وفي الحضر البياض لان في الحضر قد تنزل الحمرة
~~فتواريها الجدران فيظن أنها قد غابت فإذا غاب البياض فقد تيقن ووجبت عشاء
~~الأخيرة إلى ثلث الليل فإذا ذهب ثلث الليل ذهب وقت الاختيار ووقت الضرورة
~~إلى أن يطلع الفجر الثاني وهو البياض الذي يبد من قبل المشرق فينتشر ولا
~~ظلمة بعده PageV01P022 فإذا طلع الفجر الثاني وجبت صلاة الصبح والوقت مبقى
~~إلى ما قبل أن تطلع الشمس ومن أدرك منها ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها
~~مع الضرورة ms005 والصلاة في أول الوقت أفضل إلا عشاء الآخرة وفي شدة الحر في
~~الظهر وإذا طهرت الحائض وأسلم الكافر وبلغ الصبي قبل أن تغرب الشمس صلوا
~~الظهر والعصر وإن بلغ الصبي وأسلم الكافر وطهرت الحائض أن يطلع الفجر صلوا
~~المغرب وعشاء الأخرة والمغمى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت عليه في
~~إغمائه والله أعلم
# باب الآذان
# | قال ويذهب أبو عبد الله رحمه الله إلى آذان بلال وهو الله اكبر الله
~~اكبر الله اكبر الله اكبر أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن لا اله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله إلا الله
~~والإقامة الله أكبر الله اكبر أشهد أن لا اله إلا الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله ويسترسل في الأذان ويحدر الإقامة ويقول في آذان
~~الصبح الصلاة خير من النوم مرتين وإن أذن لغير الفجر قبل دخول الوقت أعاد
~~إذا دخل الوقت PageV01P023 ولا يستحب أبو عبد الله أن يؤذن إلا طاهرا فإن
~~أذن جنبا أعاد ومن صلى صلاة بلا أذان ولا إقامة كرهنا له ذلك ولا يعيد
~~ويجعل أصابعه مضمومة على أذنيه ويدير وجهه على يمينه إذا قال حي على الصلاة
~~وعلى يسرته إذا قال حي على الفلاح ولا يزيل قدميه ويستحب لمن سمع المؤذن أن
~~يقول كما يقول
# باب استقبال القبلة
# | قال وإذا اشتد الخوف وهو مطلوب ابتدأ الصلاة إلى القبلة وصلى إلى غيرها
~~راجلا وراكبا يومئ إيماء على قدر الطاقة ويجعل سجوده أخفض من ركوعه وسواء
~~كان مطلوبا أو طالبا يخشى فوات العدو وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية
~~أخرى أنه اذا كان طالبا فلا يجزئه أن يصلي إلا صلاة آمن وله أن يتطوع في
~~السفر على الراحلة على ما وصفنا من ms006 صلاة الخوف ولا يصلي على غير هاتين
~~الحالتين فرضا ولا نافلة إلا متوجها إلى الكعبة فإن كان يعاينها فبالصواب
~~وإن كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب إلى جهتها وإذا اختلف اجتهاد رجلين
~~لم يتبع أحدهما صاحبه ويتبع الأعمى والعامي أوثقهما في نفسه وإذا صلى
~~بالاجتهاد إلى جهة ثم علم أنه قد اخطأ القبلة لم يكن عليه اعادة واذا صلى
~~البصير في حضر فأخطأ أو الأعمى بلا دليل أعادا ولا يتبع دلالة مشرك بحال
~~وذلك لأن الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته لأنه ليس بموضع أمانة
~~PageV01P024
# باب صفة الصلاة
# | قال وإذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر وينوي بها المكتوبة يعني
~~بالتكبيرة ولا نعلم خلافا بين الأمة في وجوب النية للصلاة وأن الصلاة لا
~~تنعقد إلا بها فإن تقدمت النية قبل التكبير وبعد دخول الوقت ما لم يفسخا
~~اجزأه ويرفع يديه إلى فروع أذنيه أو إلى حذو منكبيه ثم يضع يده اليمنى على
~~كوعه اليسرى ويجعلهما تحت سرته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يستعيذ ويقرأ الحمد لله رب العالمين يبتدئها
~~ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها فإذا قال ولا الضالين قال آمين ثم
~~يقرأ سورة في ابتدائها بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها فإذا فرغ كبر
~~للركوع ورفع يديه كرفعه الأول ثم يضع يديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويمد
~~ظهره ولا يرفع رأسه ولا يخفضه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو
~~أدنى الكمال وإن قال مرة أجزأه ثم يرفع رأسه ثم يقول سمع الله لمن حمده
~~ويرفع يديه كرفعه الأول ثم يقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد وإن كان مأموما لم يزد على ربنا ولك الحمد ثم يكبر
~~للسجود ولا يرفع يديه ويكون أول ما يقع منه على الأرض ركبتاه ثم يداه ثم
~~جبهته وأنفه PageV01P025 ويكون في سجوده معتدلا ويجافي عضديه عن جنبيه
~~وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويكون ms007 على أطراف أصابعه ويقول سبحان ربي
~~الأعلى ثلاثا وإن قال مرة أجزأه ثم يرفع رأسه مكبرا فإذا جلس واعتدل يكون
~~جلوسه على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى ويقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يكبر
~~ويخر ساجدا ثم يرفع رأسه بتكبير ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه
~~إلا أن يشق ذلك عليه فيعتمد بالأرض ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الأولى
~~فإذا جلس فيها للتشهد يكون كجلوسه بين السجدتين ثم يبسط كفه اليسرى على
~~فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير
~~بالسبابة [ المسبحة ] ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وهو التشهد الذي علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه ثم ينهض مكبرا
~~كنهوضه من السجود فإذا جلس للتشهد الأخير تورك فنصب رجله اليمنى ويجعل باطن
~~رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى ويجعل إليتيه على الأرض ولا يتورك إلا في صلاة
~~فيها تشهدان في الأخير منهما ويتشهد بالأول ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
~~وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ويستحب أن يتعوذ من أربع فيقول أعوذ بالله
~~من عذاب جهنم وأعوذ بالله PageV01P026 من عذاب القبر وأعوذ بالله من فتنة
~~المسيح الدجال وأعوذ بالله من فتنة المحيا والممات وإن دعا في تشهده بما
~~ذكر في الأخبار فلا بأس ويسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن
~~يساره كذلك والرجل والمرأة في ذلك سواء إلا أن المرأة تجمع نفسها في الركوع
~~والسجود وتجلس متربعة أو تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها والمأموم إذا
~~سمع قراءة الامام فلا يقرأ ب ( الحمد ) ولا بغيرها لقوله تعالى ( وإذا قرئ
~~القرآن ms008 فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ) ولما روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( مالي أنازع القرآن فانتهى الناس
~~أن يقرؤوا فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ) والاستحباب أن يقرأ في
~~سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه فإن لم يفعل فصلاته تامة لأن من كان له
~~إمام فقراءة الامام له قراءة ويسر القراءة في الظهر والعصر ويجهر بالقراءة
~~في الأوليين من المغرب وعشاء الآخرة وفي الصبح كلها ويقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل وفي الظهر في الركعة الأولى بنحو من الثلاثين آية وفي الثانية بأيسر
~~من ذلك وفي العصر على النصف من ذلك وفي المغرب بسور آخر المفصل وفي العشاء
~~الآخرة ب ( والشمس وضحاها ) وما اشبهها وما قرأ به بعد أم الكتاب في ذلك
~~كله أجزأه PageV01P027 ولا يزيد على قراءة أم الكتاب في الأخريين من صلاة
~~الظهر والعصر وعشاء الآخرة وفي الركعة الأخيرة من المغرب ومن كان من الرجال
~~وعليه ما يستر ما بين سرته وركبتيه أجزأه وذلك إذا كان على عاتقه شيء من
~~اللباس ومن كان عليه ثوب واحد بعضه على عاتقه أجزأه ذلك ومن لم يقدر على
~~ستر العورة صلى جالسا يومئ إيماء فإن صلوا جماعة عراة كان الأمام معهم في
~~الصف وسطا يومئون إيماء ويكون سجودهم أخفض من ركوعهم وقد روي عن أبي عبد
~~الله رحمه الله رواية أخرى أنهم يسجدون بالأرض ومن كان في ماء وطين أومأ
~~إيماء وإذا انكشف من المرأة الحرة شيء سوى وجهها أعادت الصلاة وصلاة الأمة
~~مكشوفة الرأس جائز ويستحب لأم الولد أن تغطي رأسها في الصلاة ومن ذكر أن
~~عليه صلاة وهو في أخرى أتمها وقضى المذكورة وأعاد الصلاة التي كان فيها إذا
~~كان الوقت مبقى فإن خشي خروج الوقت اعتقد وهو فيها أن لا يعيدها وقد أجزأته
~~ويقضي التي عليه ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة إذا تمت له عشر سنين
~~وسجود القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ولا يسجد إلا PageV01P028
~~وهو ms009 طاهر ويكبر إذا سجد ويسلم إذا رفع ولا يسجد في الأوقات التي لا يجوز أن
~~يصلي فيها تطوعا ومن سجد فحسن ومن ترك فلا شيء عليه وإذا حضرت الصلاة
~~والعشاء بدأ بالعشاء وإذا حضرت الصلاة وهو محتاج إلى الخلاء بدأ بالخلاء
~~والله أعلم
# باب ما يبطل الصلاة إذا ترك عامدا أو ناسيا
# | قال ومن ترك تكبيرة الاحرام أو قراءة الحمد وهو امام أو منفرد أو
~~الركوع أو الاعتدال بعد الركوع أو السجود أو الاعتدال بعد السجود أو التشهد
~~الأخير أو السلام بطلت صلاته عامدا كان أو ساهيا ومن ترك شيئا من التكبير
~~غير تكبيرة الاحرام أو التسبيح في الركوع أو السجود أو قول سمع الله لمن
~~حمده أو قول ربنا لك الحمد أو رب اغفر لي رب اغفر لي أو التشهد الأول أو
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير عامدا بطلت صلاته
~~ومن ترك شيئا منه ساهيا أتى بسجدتي السهو [ وإذا نسي فصلى بهم جنبا أعاد
~~وحده ] والله أعلم PageV01P029
# باب سجدتي السهو
# | قال ومن سلم وقد بقي عليه شيء من صلاته أتى بما بقي عليه من صلاته وسلم
~~ثم يسجد سجدتي السهو ثم يتشهد ويسلم كما روى أبو هريرة وعمران ابن حصين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك ومن كان إماما فشك فلم يدرك كم صلى
~~تحرى فبنى على أكثر وهمه ثم سجد أيضا بعد السلام كما روى عبد الله بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وما عدا هذا من السهو فسجوده قبل السلام مثل
~~المنفرد إذا شك في صلاته فلم يدر كم صلى بنى على اليقين أو قام في موضع
~~جلوس أو جلس في موضع قيام أو جهر في موضع تخافت أو خافت في موضع جهر أو صلى
~~خمسا أو ما عداه من السهو فكل ذلك يسجد له قبل السلام فإن نسي أن عليه سجود
~~سهو وسلم كبر وسجد سجدتي السهو وتشهد وسلم ما كان في المسجد وان تكلم لان ms010
~~النبي صلى الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام وان نسي أربع سجدات من
~~أربع ركعات وذكر وهو في التشهد سجد سجدة تصح له ركعة ويأتي بثلاث ركعات
~~ويسجد للسهو في أحدى الروايتين وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه
~~قال يبتدئ الصلاة من أولها لأن هذا كان يلعب PageV01P030 وليس على المأموم
~~سجود سهو إلا أن يسهو إمامه فيسجد ومن تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلاته إلا
~~الإمام خاصة فإنه اذا تكلم لمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته والله أعلم
# باب الصلاة بالنجاسة وغير ذلك
# | قال وإذا لم تكن ثيابه طاهرة وموضع صلاته طاهرا أعاد وكذلك إن صلى في
~~المقبرة أو الحش أو معاطن الإبل أعاد وإن صلى وفي ثوبه نجاسة وإن قلت أعاد
~~إلا أن يكون ذلك دما أو قيحا يسيرا مما لا يفحش في القلب فإذا خفي موضع
~~النجاسة من الثوب استظهر حتى يتيقن أن الغسل قد أتى على النجاسة وما خرج من
~~الإنسان أو البهيمة التي لا يؤكل لحمها من بول أو غيره فهو نجس إلا بول
~~الغلام الذي لا يأكل الطعام فإنه يرش عليه الماء والمني طاهر وعن أبي عبد
~~الله رحمه الله رواية أخرى أنه كالدم والبولة على ظاهر الأرض يطهرها دلو من
~~ماء وإذا نسي فصلى بهم جنبا أعاد وحده والله أعلم PageV01P031
# باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها
# | قال ويقضي الفوائت من الصلاة الفرض ويركع للطواف ويصلي على الجنائز
~~يصلي إذا كان في المسجد وأقيمت الصلاة وقد كان صلى في كل وقت نهي عن الصلاة
~~فيه وهو ما بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الفجر حتى مطلع الشمس ولا يبتدئ
~~في هذه الأوقات صلاة يتطوع بها وصلاة التطوع مثنى مثنى وإن تطوع في النهار
~~بأربع فلا بأس ومباح له أن يتطوع جالسا ويكون في حال القيام متربعا ويثني
~~رجليه في الركوع والسجود والمريض إذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا
~~فإن لم يطق جالسا فنائما والوتر ركعة يقنت فيها مفصولة مما ms011 قبلها وقيام شهر
~~رمضان عشرون ركعة والله أعلم
# باب الإمامة
# | قال ويصلي بهم أقرؤهم فإن استووا فأفقههم فإن استووا فأسنهم فإن استووا
~~فأشرفهم فإن استووا فأقدمهم هجرة ومن صلى خلف من يعلن ببدعة أو بسكر أعاد
~~وامامة العبد والأعمى جائزة وإن أم أمي أميا وقارئنا أعاد القارئ وحده
~~الصلاة وإن صلى خلف مشرك أو امرأة أو خنثى مشكل أعاد الصلاة PageV01P032
~~وإن صلت امرأة بالنساء قامت معهن في الصف وسطا وصاحب البيت أحق بالإمامة
~~إلا أن يكون بعضهم ذا سلطان ويأتم بالإمام من في أعلى المسجد وغير المسجد
~~إذا اتصلت الصفوف ولا يكون الامام أعلى من المأموم ومن صلى خلف الصف وحده
~~أو قام بجنب الإمام عن يساره أعاد الصلاة وإذا صلى إمام الحي جالسا صلى من
~~وراه جلوسا فإن ابتدأ بهم الصلاة قائما ثم اعتل فجلس أتموا خلفه قياما ومن
~~أدرك الإمام راكعا فركع دون الصف ثم مشى حتى دخل في الصف وهو لا يعلم بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكرة ( زادك الله حرصا ولا تعد ) قيل له لا
~~تعد وقد أجزأته صلاته فإن عاد بعد النهي لم تجزئه صلاته [ ونص أحمد رحمه
~~الله على هذا في رواية أبي طالب ] وسترة الإمام سترة لمن خلفه ومن مر بين
~~يدي المصلي فليردده ولا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود البهيم والله أعلم
# باب صلاة المسافر
# | قال وإذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا أو ثمانية وأربعين ميلا
~~بالهاشمي فله القصر إذا جاوز بيوت قريته إذا كان سفره واجبا أو مباحا ومن
~~لم ينو القصر في وقت دخوله إلى الصلاة لم يقصر والصبح والمغرب PageV01P033
~~لا يقصران وللمسافر أن يتم ويقصر كما له أن يصوم ويفطر والقصر والفطر أعجب
~~إلى أبي عبد الله وإذا دخل وقت الظهر على مسافر وهو يريد أن يرتحل صلى
~~الظهر وارتحل فإذا دخل وقت العصر صلاها وكذلك المغرب وعشاء الآخرة وإن كان
~~سائرا وأحب أن يؤخر الأولى حتى يصليها في وقت الثانية فجائز وإن نسي صلاة
~~حضر ms012 فذكرها في السفر أو صلاة سفر فذكرها في الحضر صلى في الحاليتين صلاة
~~حضر وإذا دخل مع مقيم وهو مسافر أتم وإذا صلى مسافر ومقيم خلف مسافر أتم
~~المقيم إذا سلم إمامه وإذا نوى المسافر الاقامة في بلد أكثر من إحدى وعشرين
~~صلاة أتم وإن قال اليوم أخرج أو غدا أخرج قصر وإن أقام شهرا والله أعلم
# باب صلاة الجمعة
# | قال وإذا زالت الشمس يوم الجمعة صعد الإمام على المنبر وإذا استقبل
~~الناس سلم عليهم وردوا عليه السلام وجلس وأخذ المؤذنون في الآذان وهذا
~~الآذان الذي يمنع البيع ويلزم السعي إلا لمن منزله في بعد فعليه أن يسعى في
~~الوقت الذي يكون به مدركا للجمعة فإذا فرغوا من الأذان خطبهم قائما فحمد
~~الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ شيئا من القرآن
~~ووعظ ثم جلس وقام فأتى أيضا بالحمد لله والثناء عليه والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقرأ ووعظ وإن أراد أن يدعو لانسان دعا ثم تقام الصلاة
~~وينزل فيصلي بهم الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة منهما بالحمد وسورة ويجهر
~~بالقراءة ومن أدرك معه منها ركعة بسجدتيها أضاف إليها أخرى وكانت له جمعة
~~ومن أدرك معه أقل من ذلك بنى عليها ظهرا إذا كان قد دخل بنية الظهر
~~PageV01P034 ومتى دخل وقت العصر وقد صلوا ركعة أتوا بركعة أخرى وأجزأتهم
~~جمعة ومن دخل والإمام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين يوجز فيهما وإذا لم يكن
~~في القرية أربعون رجلا عقلاء لم تجب عليهم الجمعة وإن صلوا أعادوها ظهرا
~~وإذا كان البلد كبيرا يحتاج إلى جوامع فصلاة الجمعة في جميعها جائزة ولا
~~تجب الجمعة على مسافر ولا عبد ولا امرأة وإن حضروها أجزأتهم وعن أبي عبد
~~الله رحمه الله في العبد روايتان إحداهما أن الجمعة واجبة عليه والرواية
~~الأخرى ليست عليه بواجبة ومن صلى الظهر يوم الجمعة ممن عليه حضور الجمعة
~~قبل صلاة الإمام أعادها بعد صلاته ظهرا ويستحب لمن أتى الجمعة أن يغتسل
~~ويلبس ms013 ثوبين نظيفين ويتطيب وإن صلوا الجمعة في الساعة السادسة أجزأتهم وتجب
~~الجمعة على من بينه وبين الجامع فرسخ والله أعلم
# باب صلاة العيدين
# | قال ويظهرون التكبير في ليالي العيدين وهو في الفطر آكد لقوله تعالى (
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ) وإذا أصبحوا
~~تطهروا وأكلوا إن كان فطرا ثم غدوا إلى المصلى مظهرين التكبير PageV01P035
~~فإذا حلت الصلاة تقدم الإمام فصلى بهم ركعتين بلا آذان ولا إقامة يقرأ في
~~كل ركعة منهما ( الحمد لله ) وسورة ويجهر بالقراءة ويكبر في الأولى بسبع
~~تكبيرات منها تكبيرة الافتتاح ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويستفتح في أولها
~~ويحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بين كل تكبيرتين
~~وإن أحب قال الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا
~~وصلوات الله على النبي عليه السلام وإن أحب قال غير ذلك ويكبر في الثانية
~~خمس تكبيرات سوى التكبيرة التي يقوم بها من السجود ويرفع يديه مع كل تكبيرة
~~وإذا سلم خطب بهم خطبتين يجلس بينهما فإن كان فطرا حضهم على الصدقة وبين
~~لهم ما يخرجون وإن كان أضحى رغبهم في الأضحية وبين لهم ما يضحى به ولا
~~يتنفل قبل صلاة العيدين ولا بعدها وإذا غدا من طريق رجع من غيرها ومن فاتته
~~صلاة العيد صلى أربع ركعات كصلاة التطوع ويسلم في آخرها وإن أحب فصل بسلام
~~بين كل ركعتين ويبتدئ التكبير يوم عرفة من صلاة الفجر ثم لا يزال يكبر في
~~دبر كل صلاة مكتوبة صلاها في جماعة وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى
~~أنه يكبر لصلاة الفرض وإن كان وحده حتى يكبر لصلاة العصر من آخر أيام
~~التشريق ثم يقطع والله أعلم PageV01P036
# باب صلاة الخوف
# | قال وصلاة الخوف إذا كان بإزاء العدو وهو في سفر صلى بطائفة ركعة وثبت
~~قائما وأتمت لأنفسها أخرى ب ( الحمد لله ) وسورة ثم ذهبت تحرس وجاءت
~~الطائفة الأخرى التي بإزاء العدو فصلت معه ركعة وأتمت لأنفسها أخرى ب (
~~الحمد لله ms014 ) وسورة ويطيل التشهد حتى يتموا التشهد ويسلم بهم وإذا كانت
~~الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأولى ركعتين وأتمت لأنفسها ركعة يقرأ فيها ب (
~~الحمد لله ) وسورة وإن خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين وأتمت الطائفة
~~الأولى ب ( الحمد لله ) في كل ركعة والطائفة الأخرى تتم ب ( الحمد لله )
~~وسورة في كل ركعة وإن كانت الصلاة مغربا صلى بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت
~~لنفسها ركعتين تقرأ فيهما ( بالحمد لله ) ويصلي بالطائفة الأخرى ركعة وأتمت
~~لنفسها ركعتين تقرأ فيهما ( بالحمد لله ) وسورة وإن كان الخوف شديدا وهم في
~~المسايفة صلوا رجالا وركبانا إلى القبلة وغيرها يومئون إيماء يبتدئون
~~بتكبيرة الاحرام إلى القبلة إن قدروا أو إلى غيرها ومن أمن وهو في الصلاة
~~أتمها صلاة آمن وهكذا إن كان آمنا واشتد خوفه أتمها صلاة خائف والله أعلم
~~PageV01P037
# باب صلاة الكسوف
# | قال وإذا خسفت الشمس أو القمر فزع الناس إلى الصلاة إن أحبوا جماعة وإن
~~أحبوا فرادى بلا أذان ولا إقامة يقرأ في الأولى بأم الكتاب وسورة طويلة
~~ويجهر بالقراءة ثم يركع فيطيل الركوع ثم يرفع فيقرأ ويطيل القيام وهو دون
~~القيام الأول ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الأول ثم يرفع ثم يسجد
~~سجدتين طويلتين فإذا قام يفعل مثل ذلك فيكون أربع ركعات وأربع سجدات ثم
~~يتشهد ويسلم وإذا كان الكسوف في غير وقت صلاة جعل مكان الصلاة تسبيحا والله
~~أعلم
# كتاب صلاة الاستسقاء
# | قال وإذا أجدبت الأرض واحتبس القطر خرجوا مع الإمام فكانوا في خروجهم
~~كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( أنه كان إذا أراد الاستسقاء خرج
~~متواضعا متبذلا متخشعا متذللا متضرعا فيصلي بهم ركعتين ثم يخطب ويستقبل
~~القبلة ويحول رداءه فيجعل اليمين يسارا واليسار يمينا ويفعل الناس كذلك
~~ويدعو ويدعون ويكثرون في دعائهم الاستغفار فإن سقوا وإلا أعادوا في اليوم
~~الثاني واليوم الثالث وإن خرج معهم أهل الذمة لم يمنعوا وأمروا أن يكونوا
~~منفردين من المسلمين والله أعلم PageV01P038
# باب الحكم فيمن ترك الصلاة
# | قال ومن ترك الصلاة وهو بالغ ms015 عاقل جاحدا لها أو غير جاحد دعي إليها في
~~وقت كل صلاة ثلاثة أيام فإن صلى وإلا قتل والله أعلم
# كتاب الجنائز
# | قال وإذا تيقن الموت وجه إلى القبلة وغمضت عيناه وشد لحياه لئلا يسترخي
~~فكه وجعل على بطنه مرآة أو غيرها لئلا يعلو بطنه فإذا أخذ في غسله ستر من
~~سرته إلى ركبتيه والاستحباب أن لا يغسل تحت السماء ولا يحضره إلا من يعين
~~في أمره ما دام يغسل وتلين مفاصله إن سهلت عليه وإلا تركها ويلف على يديه
~~خرقة فينقى ما به من نجاسة ويعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يوضئه وضوءه للصلاة
~~ولا يدخل الماء في فيه ولا أنفه فإن كان فيهما أذى أزاله بخرقة ويصب عليه
~~الماء فيبدأ بميامنه ويقلبه على جنبيه ليعم الماء سائر جسده ويكون في كل
~~المياه شيء من السدر ويضرب السدر فيغسل برغوته رأسه ولحيته ويستعمل في كل
~~أموره الرفق به والماء الحار والإشنان والخلال يستعمل ان احتيج إليه ويغسل
~~الثالثة بماء فيه كافور وسدر ولا يكون فيه سدر صحيح فإن خرج منه شيء غسله
~~إلى خمس فإن زاد فإلى سبع فإن زاد حشاه بالقطن فإن لم يستمسك فبالطين الحر
~~وينشفه بثوب ويجمر أكفانه ويكفن في ثلاثة أثواب بيض ويدرج فيها إدرجا ويجعل
~~الحنوط فيما بينهن PageV01P039 وإن كفن في لفافة وقميص ومئزر جعل المئزر
~~مما يلي جلده ولا يزر عليه القميص وجعلت الذريرة في مفاصله ويجعل الطيب في
~~موضع السجود والمغابن ويفعل به كما يفعل بالعروس ولا يجعل في عينيه كافور
~~وإن أحب أهله أن يروه لم يمنعوا وإن خرج منه شيء يسير وهو في أكفانه لم يعد
~~إلى الغسل وحمل والمرأة تكفن في خمسة أثواب قميص ومئزر ولفافة ومقنعة
~~وخامسة تشد بها فخذاها ويضفر شعرها ثلاثة قرون ويسدل من خلفها والمشي
~~بالجنازة الاسراع والمشي أمامها أفضل والتربيع أن يوضع على كتفه اليمنى إلى
~~الرجل ثم إلى الكتف اليسرى إلى الرجل وأحق الناس بالصلاة عليه من أوصى أن
~~يصلي عليه ثم الأمير ثم ms016 الأب وإن علا ثم الابن وإن سفل ثم أقرب العصبة
~~والصلاة عليه يكبر الأولى ويقرأ ( الحمد لله ) ويكبر الثانية ويصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي عليه في التشهد ويكبر الثالثة ويدعو
~~لنفسه ولوالديه وللمسلمين ويدعو للميت وإن أحب يقول اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا
~~ومثوانا إنك على كل شي قدير اللهم من أحييته منا فأحيه على الاسلام ومن
~~توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم إنه عبدك ابن أمتك نزل بك وأنت خير
~~منزول به ولا نعلم إلا خيرا PageV01P040 اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه
~~وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ويكبر
~~الرابعة ويقف قليلا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه
~~ومن فاته شيء من التكبير قضاه متتابعا وإن سلم مع الإمام ولم يقض فلا بأس
~~ويدخل قبره من عند رجليه إن كان أسهل عليهم والمرأة يخمر قبرها بثوب
~~ويدخلها محرمها فإن لم يكن فالنساء فإن لم يكن فالمشايخ ولا يشق الكفن في
~~القبر وتحل العقد ولا يدخل القبر آجرا ولا خشبا ولا شيئا مسته النار ومن
~~فاتته الصلاة عليه صلى على قبره وإن كبر الامام خمسا كبر بتكبيره والإمام
~~يقوم عند صدر الرجل وعند وسط المرأة ولا يصلى على القبر بعد شهر وإذا تشاح
~~الورثة في الكفن جعل بثلاثين درهما فإن كان موسرا فبخمسين والسقط إذا ولد
~~لأكثر من أربعة أشهر غسل وصلي عليه وإن لم يتبين اذكر هو أم أنثى سمي اسما
~~يصلح للذكر والأنثى PageV01P041 وتغسل المرأة زوجها وإن دعت الضرورة إلى أن
~~يغسل الرجل زوجته فلا بأس والشهيد إذا مات في موضعه لم يغسل ولم يصل عليه
~~ودفن في ثيابه وإن كان عليه شيء من الجلود أو السلاح نحي عنه وإن حمل وبه
~~رمق غسل ويصلى عليه والمحرم يغسل بماء وسدر ولا يقرب طيبا ويكفن في ثوبيه
~~ولا يغطى رأسه ولا رجلاه وإن سقط من الميت ms017 شيء غسل وجعل معه في أكفانه وإن
~~كان شاربه طويلا أخذ وجعل معه ويستحب تعزية أهل الميت والبكاء غير مكروه
~~إذا لم يكن معه ندب ولا نياحة ولا بأس أن يصلح لأهل الميت طعام يبعث به
~~اليهم ولا يصلحون هم طعاما يطعمون الناس والمرأة إذا ماتت وفي بطنها ولد
~~يتحرك فلا يشق بطنها وتسطو القوابل عليه فيخرجنه وإذا حضرت الجنازة وصلاة
~~الفجر بدئ بالجنازة وإذا حضرت وصلاة المغرب بدئ بالمغرب ولا يصلي الإمام
~~على الغال ولا على من قتل نفسه وإذا حضرت جنازة رجل وامرأة وصبي جعل الرجل
~~مما يلي الإمام والمرأة خلفه والصبي خلفهما PageV01P042 وإن دفنوا في قبر
~~يكون الرجل مما يلي القبلة والمرأة خلفه والصبي خلفهما ويجعل بين كل اثنين
~~حاجز من تراب وإذا ماتت نصرانية وهي حامل من مسلم دفنت بين مقبرة المسلمين
~~ومقبرة النصارى ويخلع النعال إذا دخل المقابر ولا بأس أن يزور الرجال
~~المقابر ويكره للنساء والله أعلم
# كتاب الزكاة
# | قال وليس فيما دون خمس من الإبل سائمة صدقة فإذا ملك خمسا من الإبل
~~فأسامها أكثر السنة ففيها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي
~~العشرين أربع شياه فإذا صارت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض إلى خمس وثلاثين
~~فإن لم يكن فيها بنت مخاض فإبن لبون ذكر فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة
~~لبون إلى خمس وأربعين فإذا بلغت ستا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى
~~ستين فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا بلغت ستا وسبعين
~~ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا
~~الفحل إلى عشرين ومائة وهذا كله مجمع عليه فإن زادت على عشرين ومائة ففي كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن وجبت عليه ابنة لبون وليست عنده
~~وعنده حقة أخذت منه وأعطي الجبران من شاتين أو عشرين درهما وإن وجبت عليه
~~حقة وليست عنده وعنده بنت لبون أخذت منه ومعها شاتان أو عشرون درهما والله
~~أعلم PageV01P043
# باب صدقة ms018 البقر
# | قال وليس فيما دون ثلاثين من البقر سائمة صدقة فإذا ملك ثلاثين من
~~البقر فأسامها أكثر السنة ففيها تبيع أو تبيعة إلى تسع وثلاثين فإذا بلغت
~~أربعين ففيها مسنة إلى تسع وخمسين فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى تسع
~~وستين فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة فإذا زادت ففي كل ثلاثين تبيع وفي
~~كل أربعين مسنة والجواميس كغيرها من البقر والله أعلم
# باب صدقة الغنم
# | قال وليس فيما دون أربعين من الغنم سائمة صدقة فإذا ملك أربعين من
~~الغنم فأسامها أكثر السنة ففيها شاة إلى عشرين ومائة فإن زادت واحدة ففيها
~~شاتان إلى مائتين فإن زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاث مائة فإن زادت
~~ففي كل مائة شاة شاة ولا يؤخذ في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار ولا
~~الربى ولا الماخض ولا الأكولة وتعد عليهم السخلة ولا تؤخذ منهم ويؤخذ من
~~المعز الثني ومن الضأن الجذع فإن كانت عشرين ضأنا وعشرين معزا أخذ من
~~أحدهما ما يكون قيمته نصف شاة ضأن ونصف معز وإن اختلط جماعة في خمس من
~~الإبل أو ثلاثين من البقر أو أربعين من الغنم وكان مرعاهم ومسرحهم ومبيتهم
~~ومحلبهم وفحلهم واحدا أخذت منهم الصدقة وتراجعوا فيما بينهم بالحصص
~~PageV01P044 وإن اختلطوا في غيره هذا أخذ من كل واحد منهم على انفراده إذا
~~كان ما يخصه تجب فيه الزكاة والصدقة لا تجب إلا على الأحرار من المسلمين
~~والصغير والمجنون يخرج عنهما وليهما والسيد يزكي عما في يد عبده لأنه مالكه
~~ولا زكاة على مكاتب فإن عجز استقبل سيده بما في يده من المال حولا وزكاه إن
~~كان نصابا وإن أدى وبقي في يده نصاب للزكاة استقبل به حولا ولا زكاة في مال
~~حتى يحول عليه الحول ولا يجوز تقدمة الزكاة ومن قدم زكاة ماله فأعطاها
~~لمستحقيها فمات المعطي قبل الحول أو بلغ الحول وهو غني منها أو من غيرها
~~أجزأت عنه ولا يجزئ إخراج الزكاة إلا بنية إلا أن يأخذها الإمام منه قهرا
~~ولا ms019 يعطى من الصدقة المفروضة للوالدين وان علوا ولا للولد وإن سفل ولا
~~للزوج والزوجة ولا لكافر ولا لمملوك إلا أن يكونوا من العاملين عليها
~~فيعطون بحق ما عملوا ولا لبني هاشم ولا لمواليهم ولا لغني وهو الذي يملك
~~خمسين درهما أو قيمتها من الذهب ولا يعطى إلا في الثمانية الأصناف التي سمى
~~الله عز وجل إلا أن يتولى الرجل إخراجها بنفسه فيسقط العامل وإن أعطاها
~~كلها في صنف منها أجزأه إذا لم يخرجه إلى الغنى ولا يخرج الصدقة من بلدها
~~إلى بلد يقصر في مثله الصلاة وإذا باع ماشية قبل الحول بمثلها زكاها إذا تم
~~حول من وقت ملكه الأول PageV01P045 وكذلك إذا باع مائتي درهم بعشرين دينارا
~~أو عشرين دينارا بمائتي درهم فلا تبطل الزكاة بانتقالها ومن كانت عنده
~~ماشية فباعها قبل حلول الحول بدراهم فرار من الزكاة لم تسقط الزكاة عنه [
~~والزكاة تجب في الذمة بحلول الحول ] وان تلف المال فرط أو لم يفرط ومن رهن
~~ماشية فحال عليها الحول أدى منها إذا لم يكن له مال يؤدي عنها والباقي رهن
# باب زكاة الثمار
# | قال وكل ما أخرج الله عز وجل من الأرض مما ييبس ويبقى مما يكال ويبلغ
~~خمسة أوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والسيوح وإن كان سقي
~~بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر والوسق ستون صاعا والصاع خمسة
~~أرطال وثلث بالعراقي والأرض أرضان صلح وعنوة فما كان من صلح ففيه الصدقة
~~وما كان عنوة أدى عنها الخراج وزكى ما بقي إذا كان خمسة أوسق وكان لمسلم
~~وتضم الحنطة إلى الشعير وتزكى إذا كانت خمسة أوسق وكذلك القطنيات وكذلك
~~الذهب والفضة وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أنه لا يضم ويخرج من
~~كل صنف على انفراد اذا كان منصبا للزكاة والله أعلم PageV01P046
# باب زكاة الذهب والفضة
# | قال ولا زكاة فيما دون المائتي درهم إلا أن يكون في ملكه ذهب أو عروض
~~للتجارة فتتم به وكذلك دون العشرين مثقالا فإذا تمت ففيها ms020 ربع العشر وفي
~~زيادتها وإن قلت وليس في حلي المرأة زكاة إذا كانت ممن تلبسه أو تعيره وليس
~~في حلية سيف الرجل ومنطقته وخاتمه زكاة والمتخذ آنية الذهب والفضة عاص
~~وفيها الزكاة وما كان من الركاز وهو دفن الجاهلية قل أو كثر ففيه الخمس
~~لأهل الصدقات وباقيه له وإذا أخرج من المعادن من الذهب عشرين مثقالا أو من
~~الورق مائتي درهم أو قيمة ذلك من الرصاص أو الزئبق أو الصفر أو غير ذلك مما
~~يستخرج من الأرض فعليه الزكاة من وقته والله أعلم
# باب زكاة التجارة
# | قال والعروض إذا كانت للتجارة قومها اذا حال عليها الحول وزكاها ومن
~~كانت له سلعة للتجارة ولا يملك غيرها وقيمتها دون المائتي درهم فلا زكاة
~~عليه حتى يحول الحول من يوم ساوت مائتي درهم وتقوم السلع إذا حال الحول بما
~~هو حظ للمساكين من عين أو ورق ولا يعتبر ما اشتريت به وإذا اشتراها للتجارة
~~ثم نواها للاقتناء ثم نواها للتجارة فلا زكاة فيها حتى يبيعها ويستقبل
~~بثمنها حولا وإذا كان في ملكه نصاب للزكاة فاتجر فيه فنمي أدى زكاة الأصل
~~مع النماء إذا حال الحول والله أعلم PageV01P047
# باب زكاة الدين والصدقة
# | قال وإذا كان معه مائتا درهم وعليه دين فلا زكاة عليه وإذا كان له دين
~~على مليء فليس عليه زكاة حتى يقبضه فيؤدي لما مضى وإذا غصب ماله زكاه اذا
~~قبضه لما مضى في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى
~~قال ( ليس هو كالدين الذي متى قبضه زكاه لما مضى وأحب إلي أن يزكيه )
~~واللقطة إذا صارت كمال الملتقط بعد الحول استقبل بها حولا ثم زكاها فإن جاء
~~ربها زكاها للحول الذي كان الملتقط ممنوعا منها والمرأة إذا قبضت صداقها
~~زكته لما مضى والماشية إذا بيعت بالخيار فلم ينقص الخيار حتى ردت استقبل
~~البائع بها حولا سواء كان الخيار للبائع أو للمشتري لأنه تجديد ملك والله
~~أعلم
# باب زكاة الفطر
# | قال وزكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر ms021 أو أنثى من المسلمين صاع بصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو خمسة أرطال وثلث من كل حبة وثمرة تقتات وإن
~~أعطى أهل البادية الأقط صاعا أجزأ إذا كان قوتهم واختيار أبي عبد الله رحمه
~~الله إخراج التمر ومن قدر على التمر أو الشعير أو البر أو الزبيب أو الأقط
~~وأخرج غيره لم PageV01P048 يحزئه ومن أعطى القيمة لم يجزئه ويخرجها إذا خرج
~~إلى المصلى وإن قدمها قبل ذلك بيوم أو بيومين أجزأه ويلزمه أن يخرج عن نفسه
~~وعن عياله إذا كان عنده فضل عن قوت يومه وليلته وليس عليه في مكاتبه زكاة
~~وعلى المكاتب أن يخرج عن نفسه زكاة الفطر وإذا ملك جماعة عبدا أخرج كل واحد
~~منهم صاعا وعن أبي عبد الله رحمه الله رواية يخرج صاعا عن الجميع ويعطي
~~صدقة الفطر لمن يجوز أن يعطي صدقة الأموال ويجوز أن يعطي الجماعة ما يلزم
~~الواحد ويعطي الواحد ما يلزم الجماعة ومن أخرج عن الجنين فحسن وكان عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه يخرج عن الجنين ومن كان في يده ما يخرج صدقة الفطر
~~وعليه دين مثله لزمه أن يخرج إلا أن يكون مطالبا به فعليه قضاء الدين ولا
~~زكاة عليه والله أعلم
# كتاب الصيام
# | قال وإذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما طلبوا الهلال فإن كانت
~~PageV01P049 السماء مصحية لم يصوموا ذلك اليوم وإن حال دون منظر الهلال غيم
~~أو قتر وجب صيامه وقد أجزأه إن كان من شهر رمضان ولا يجوز صيام فرض حتى
~~ينويه أي وقت كان من الليل ومن نوى من الليل فأغمى عليه قبل طلوع الفجر فلم
~~يفق حتى غربت الشمس لم يجزئه صيام ذلك اليوم ومن نوى صيام التطوع من النهار
~~ولم يكن طعم أجزأه وإذا سافر ما يقصر فيه الصلاة فلا يفرط حتى يترك البيوت
~~وراء ظهره ومن أكل أو شرب أو احتجم أو استعط أو أدخل إلى جوفه شيئا من أي
~~موضع كان أو قبل فأمنى أو أمذى أو كرر أو نظر فأنزل ms022 أي ذلك فعل عامدا وهو
~~ذاكر لصومه فعليه القضاء بلا كفارة إذا كان صوما واجبا وإن فعل ذلك ناسيا
~~لم يقابل فهو على صومه ولا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء ومن ذرعه
~~القيء فلا شيء عليه ومن ارتد عن الاسلام فقد أفطر ومن نوى الافطار فقد أفطر
~~ومن جامع في الفرج فأنزل أو لم ينزل أو دون الفرج فأنزل عامدا أو ساهيا
~~فعليه القضاء والكفارة إذا كان في شهر رمضان والكفارة عتق رقبة مؤمنة فإن
~~لم يمكن فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين
~~مد من بر أو نصف صاع من تمر أو شعير فإذا جامع فلم يكفر حتى جامع ثانية
~~فكفارة واحدة وإن كفر ثم جامع ثانية فكفارة ثانية وإن أكل يظن أن الفجر لم
~~يطلع وقد كان طلع أو أفطر وظن أن الشمس PageV01P050 قد غابت ولم تغب فعليه
~~القضاء ومباح لمن جامع بالليل أن لا يغتسل حتى يطلع الفجر وهو على صومه
~~وكذلك المرأة إذا انقطع حيضها قبل الفجر وهي صائمة إذا نوت الصوم قبل طلوع
~~الفجر وتغتسل إذا أصبحت والحامل إذا خافت على جنينها والمرضع على ولدها
~~أفطرتا وقضتا وأطعمتا عن كل يوم مسكينا وإذا حاضت المرأة أو نفست أفطرت
~~وقضت وإن صامت لم يجزئها فإن أمكنها القضاء فلم تقض حتى ماتت أطعم عنها عن
~~كل يوم مسكين ولو لم تمت المفرطة حتى اظلها شهر رمضان آخر صامته ثم قضت ما
~~كان عليها وأطعمت عن كل يوم مسكينا وكذلك حكم المريض والمسافر في الموت
~~والحياة إذا فرطا في القضاء وللمريض أن يفطر اذا كان الصيام يزيد في مرضه
~~وأن تحمل وصام كره له ذلك وأجزأه وكذلك المسافر وقضاء شهر رمضان متفرقا
~~يجزئ والمتتابع أفضل ومن دخل في صيام تطوع فخرج منه فلا قضاء عليه وإن قضاه
~~فحسن وإذا كان للغلام عشر سنين وأطاق الصيام أخذ به وإذا أسلم الكافر في
~~شهر رمضان صام ما يستقبل من بقية شهره ومن رأى هلال شهر ms023 رمضان وحده صام فإن
~~كان عدلا صوم الناس بقوله ولا يفطر إلا بشهادة عدلين ولا يفطر اذا رآه وحده
~~وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير فإن صام شهرا يريد به شهر رمضان فوافقه أو
~~ما بعده أجزأه وإن وافق ما كان قبله لم يجزئه ولا يصام يوما PageV01P051
~~العيدين ولا أيام التشريق لا عن فرض ولا عن تطوع فإن قصد صيامها كان عاصيا
~~ولم يجزئه عن الفرض وفي أيام التشريق عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى
~~أنه يصومها عن الفرض وإذا رؤي الهلال نهارا قبل الزوال أو بعده فهو لليلة
~~المقبلة والاختيار تأخير السحور وتعجيل الإفطار ومن صام شهر رمضان وأتبعه
~~بست من شوال وان فرقها فكأنما صام الدهر وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ويوم
~~عرفة كفارة سنتين ولا يستحب لمن كان بعرفة أن يصوم ليتقوى على الدعاء وأيام
~~البيض التي حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على صيامها هي اليوم الثالث
~~عشرة والرابع عشر والخامس عشر والله أعلم
# باب الاعتكاف
# | قال والاعتكاف سنة إلا أن يكون نذرا فيلزم الوفاء به ويجوز بلا صوم إلا
~~أن يقول في نذره بصوم ولا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد يجمع فيه ولا يخرج منه
~~إلا لحاجة الإنسان وإلى صلاة الجمعة ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة إلا أن
~~يشترط ذلك ومن وطئ فقد أفسد الاعتكاف ولا قضاء عليه إلا أن يكون واجبا وإذا
~~وقعت فتنة خاف منها ترك اعتكافه فإذا أمن بنى على ما مضى إذا كان نذر أياما
~~معلومة وقضى ما ترك وكفر كفارة يمين وكذلك في النفير اذا احتيج إليه
~~PageV01P052 والمعتكف لا يتجر ولا يتكسب بالصنعة ولا بأس أن يتزوج في
~~المسجد ويشهد النكاح والمتوفى عنها زوجها وهي معتكفة تخرج لقضاء العدة
~~وتفعل كما فعل الذي خرج لفتنة والمعتكفة إذا حاضت خرجت من المسجد وضربت
~~خباء في الرحبة ومن نذر أن يعتكف شهرا بعينه دخل المسجد قبل غروب الشمس
~~والله أعلم
# كتاب الحج
# | قال ومن ملك زادا وراحلة وهو عاقل ms024 بالغ لزمه الحج والعمرة فإذا كان
~~مريضا لا يرجى برؤه أو شيخا لا يستمسك على الراحلة أقام من يحج عنه ويعتمر
~~وقد أجزأ عنه وإن عوفي وحكم المرأة إذا كان لها محرم كحكم الرجل فمن فرط
~~فيه حتى توفي أخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة ومن حج عن غيره ولم يكن حج
~~عن نفسه رد ما أخذ وكانت الحجة عن نفسه ومن حج وهو غير بالغ فبلغ أو عبد
~~فعتق فعليه الحج وإذا حج بالصغير جنب ما يتجنبه الكبير وما عجز عنه من عمل
~~الحج عمل عنه ومن طيف به محمولا كان الطواف له دون حامله والله أعلم
~~بالصواب PageV01P053
# باب ذكر المواقيت
# | قال وميقات أهل المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام ومصر والمغرب من
~~الجحفة وأهل اليمن من يلملم وأهل الطائف ونجد من قرن وأهل المشرق من ذات
~~عرق وأهل مكة إذا أرادوا العمرة فمن الحل وإذا أرادوا الحج فمن مكة ومن كان
~~منزله دون الميقات فميقاته من موضعه ومن لم يكن طريقه على ميقات فإذا حاذى
~~أقرب المواقيت إليه أحرم وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها
~~ممن أراد حجا أو عمرة والاختيار أن لا يحرم قبل ميقاته فإن فعل فهو محرم
~~ومن أراد الإحرام فجاوز الميقات غير محرم رجع فأحرم من الميقات فإن أحرم من
~~موضعه فعليه دم وإن رجع محرما إلى الميقات ومن جاوز الميقات غير محرم فخشي
~~أن رجع إلى الميقات فاته الحج أحرم من مكانه وعليه دم والله أعلم
# باب ذكر الاحرام
# | قال ومن أراد الحج وقد دخل اشهر الحج فإذا بلغ الميقات فالاختيار له أن
~~يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين ويتطيب فإن حضر وقت صلاة مكتوبة وإلا صلى ركعتين
~~PageV01P054 فإن أراد التمتع وهو اختيار أبي عبد الله رحمه الله فيقول
~~اللهم إني أريد العمرة ويشترط فيقول إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فإن
~~حبس حل من الموضع الذي حبس [ فيه ] ولا شيء عليه وإن أراد الإفراد قال
~~اللهم إني أريد الحج ويشترط ms025 وإن أرد القران قال اللهم إني أريد العمرة
~~والحج ويشترط فإذا استوى على راحلته لبى فيقول ( لبيك اللهم لبيك لبيك لا
~~شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ) ثم لا يزال يلبي إذا
~~علا نشزا أو هبط واديا واذا التقت الرفاق واذا اغطى رأسه ناسيا وفي دبر
~~الصلوات المكتوبة والمرأة أيضا يستحب لها أن تغتسل عند الأحرام وان كانت
~~حائضا أو نفساء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء
~~أن تغتسل ومن أحرم وعليه قميص خلعه ولم يشقه وأشهر الحج شوال وذو القعدة
~~وعشرة أيام من ذي الحجة والله أعلم PageV01P055
# باب ما يتوقى المحرم وما أبيح له
# | قال ويتوقى المحرم في إحرامه ما نهاه الله عز وجل عنه من الرفث وهو
~~الجماع والفسوق وهو السباب والجدال وهو المراء ويستحب له قلة الكلام إلا
~~فيما ينفع وقد روي عن شريح أنه كان إذا أحرم كأنه حية صماء ولا يتفلى
~~المحرم ولا يقتل القمل ويحك رأسه وجسده حكا رفيقا ولا يلبس القميص ولا
~~السراويل ولا البرنس فإن لم يجد الإزار لبس السراويل وإن لم يجد النعلين
~~لبس الخفين ولا يقطعهما ولا فداء عليه ويلبس الهميان ويدخل السيور بعضها في
~~بعض ولا يعقدها وله أن يحتجم ولا يقطع شعرا ويتقلد السيف عند الضرورة وإن
~~طرح على كتفيه القبا والدواج ف [ لا بأس و ] لا يدخل يديه في الكمين ولا
~~يظلل على راسه في المحمل فإن فعل فعليه دم ولا يقتل الصيد ولا يصيده ولا
~~يشير اليه ولا يدل عليه حلالا ولا محرما ولا يأكله إذا صاده الحلال لأجله
~~PageV01P056 ولا يتطيب المحرم ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا طيب
~~ولا بأس بما صبغ بالعصفر ولا يقطع شعرا من رأسه ولا جسده ولا يقطع ظفرا إلا
~~ان ينكسر ولا ينظر في المرآة لإصلاح شيء ولا يأكل من الزعفران ما يجد رحيه
~~ولا يدهن بما فيه طيب ولا ما لا طيب فيه ولا يتعمد لشم ms026 الطيب ولا يغطي شيئا
~~من رأسه والأذنان من الرأس والمرأة إحرامها في وجهها فإن احتاجت سدلت على
~~وجهها ولا تكتحل بكحل أسود وتجتنب كل ما يجتنبه الرجل المحرم إلا في اللباس
~~وتظليل المحمل ولا تلبس القفازين والخلخال وما أشبهه ولا ترفع المرأة صوتها
~~بالتلبية إلا بمقدار ما تسمع رفيقتها ولا يتزوج المحرم ولا يزوج فإن فعل
~~فالنكاح باطل فإن وطئ المحرم في الفرج فأنزل أو لم ينزل فقد فسد حجهما
~~وعليه بدنة إن كان استكرهها وان كانت طاوعته فعلى كل منهما بدنة وإن وطئها
~~دون الفرج فلم ينزل فعليه دم فإن أنزل فعليه بدنة وقد فسد حجه وإن قبل ولم
~~ينزل فعليه دم فإن أنزل فعليه بدنة وعن أبي عبد الله رواية أخرى إن أنزل
~~فسد حجه وإن نظر فصرف بصره فأمنى فعليه دم فإن كرر النظر حتى أمنى فعليه
~~بدنة وللمحرم أن يتجر ويصنع الصنائع ويرتجع زوجته وعن أبي عبد الله رواية
~~أخرى في الارتجاع أن لا يفعل وله أن يقتل الحدأة والغراب والعقرب والفأرة
~~والكلب العقور وكل ما عدا عليه أو آذاه ولا فداء عليه وصيد الحرم حرام على
~~الحلال والمحرم وكذلك شجره ونباته إلا الإذخر وما زرعه الإنسان وإن حصر بعد
~~نحر ما معه من الهدي وحل فإن لم يكن معه هدي ولا يقدر عليه صام عشرة أيام
~~ثم حل PageV01P057 وإن منع من الوصول إلى البيت بمرض أو ذهاب نفقة بعث بهدي
~~ان كان معه ليذبح بمكة وكان على احرامه حتى يقدر على البيت فإن قال أنا
~~أرفض إحرامي وأحل فلبس المخيط وذبح الصيد وعمل ما يعمله الحلال كان عليه في
~~كل فعل فعله دم وكان على إحرامه وإن كان وطئ فعليه للوطء بدنة مع ما يجب
~~عليه من الدماء ويمضي في حج فاسد ويحج من قابل والله أعلم بالصواب
# باب ذكر الحج ودخول مكة
# | قال وإذا دخل المسجد الحرام فالاستحباب أن يدخل من باب بني شيبة فإذا
~~رأى البيت رفع يديه وكبر ثم أتى الحجر الأسود ms027 إن كان فاستلمه ان استطاع
~~وقبله فإن لم يستطع قام حياله ورفع يديه فكبر الله عز وجل وهلله واضطبع
~~بردائه ورمل ثلاثة أشواط ومشى أربعة كل ذلك من الحجر الأسود إلى الحجر
~~الأسود ولا يرمل في جميع طوافه إلا هذا وليس على أهل مكة رمل ومن نسي الرمل
~~فلا إعادة عليه ويكون طاهرا في ثياب طاهرة ولا يستلم ولا يقبل من الأركان
~~إلا الأسود واليماني ويكون الحجر داخلا في الطواف لأن الحجر من البيت ويصلي
~~ركعتين خلف المقام PageV01P058 ويخرج إلى الصفا من بابه فيقف عليه فيكبر
~~الله عز وجل ويهلله ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله
~~عز وجل ما أحب ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن الوادي
~~فيرمل من العلم إلى العلم ثم يمشي حتى يأتي المروة فيقف عليها فيقول كما
~~قال على الصفا وما دعا به أجزأه ثم ينزل ماشيا إلى العلم ثم يرمل حتى يأتي
~~العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية ويفتتح بالصفا
~~ويختتم بالمروة وإن نسي الرمل في بعض سعيه فلا شيء عليه فإذا فرغ من السعي
~~فإن كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل وطواف النساء وسعيهن مشي كله ومن سعى
~~بين الصفا والمروة على غير طهارة كرهنا له ذلك وقد أجزأه وإن أقيمت الصلاة
~~أو حضرت جنازة وهو يطوف أو يسعى فإذا صلى بنى وإن أحدث في بعض طوافه تطهر
~~وابتدأ الطواف إذا كان فرضا ومن طاف وسعى محمولا لعلة أجزأه ومن كان قارنا
~~أو مفردا أحببنا له أن يفسخ اذا طاف وسعى ويجعلهما عمرة إلا أن يكون قد ساق
~~هديا فيكون على احرامه ومن كان متمتعا قطع التلبية إذا وصل إلى البيت والله
~~أعلم
# باب ذكر الحج
# | قال وإذا كان يوم التروية أهل بالحج ومضى إلى منى فصلى بها الظهر إن
~~PageV01P059 أمكنه لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بمنى خمس
~~صلوات فإذا طلعت الشمس دفع إلى ms028 عرفة فأقام بها حتى يصلي مع الإمام الظهر
~~والعصر بإقامة لكل صلاة وإن أذن فلا باس وإن فاته مع الإمام صلى في رحله ثم
~~يصير إلى موقف عرفه عند الجبل وعرفة كلها موقف ويرفع عن بطن عرنة فإنه لا
~~يجزئه الوقوف فيه ويكبر ويهلل ويجتهد في الدعاء إلى غروب الشمس فإذا دفع
~~الإمام دفع معه إلى مزدلفة ويكون في الطريق يلبي ويكبر ويذكر الله عز وجل
~~ثم يصلي مع الإمام المغرب والعشاء بإقامة لكل صلاة وإن جمع بينهما بإقامة
~~واحدة فلا بأس وإن فاته مع الامام صلى وحده وإذا صلى الفجر وقف مع الامام
~~عند المشعر الحرام فدعا ثم يرفع قبل طلوع الشمس فإذا بلغ محسرا أسرع ولم
~~يقف فيه حتى يأتي منى وهو مع ذلك ملب ويأخذ حصا الجمار من طريقه أو من
~~مزدلفة والاستحباب أن يغسله فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات
~~في أثر كل حصاة ولا يقف عندها ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي وينحر إن كان
~~معه هدي ويحلق أو يقصر وقد حل له كل شيء إلا النساء والمرأة تقصر من شعرها
~~مقدار الأنملة ثم يزور البيت فيطوف به سبعا وهو الطواف الواجب الذي به تمام
~~الحج ثم يصلي ركعتين إن كان مفردا أو قارنا ثم قد حل له كل شيء وإن كان
~~PageV01P060 متمتعا فيطوف بالبيت سبعا وفي الصفا والمروة سبعا كما فعل
~~للعمرة ثم يعود فيطوف بالبيت طوافا وينوي به الزيارة وهو قوله عز وجل
~~وليطوفوا بالبيت العتيق ثم يرجع إلى منى ولا يبيت بمكة ليالي منى فإذا كان
~~من الغد وزالت الشمس رمى الجمرة الأولى بسبع حصيات ثم يكبر مع كل حصاة ويقف
~~عندها ويرمي ويدعو ثم يرمي الوسطى بسبع حصيات ويكبر أيضا ويدعو ثم يرمي
~~جمرة العقبة بسبع حصيات ولا يقف عندها ويفعل في اليوم الثاني كما فعل
~~بالأمس فإن أحب أن يتعجل في يومين خرج قبل المغرب فإذا غربت الشمس وهو بها
~~لم يخرج حتى يرمي من غد بعد الزوال ms029 كما رمى بالأمس ويستحب له أن لا يدع
~~الصلاة في مسجد منى مع الإمام ويكبر في دبر كل صلاة من صلاة الظهر يوم
~~النحر إلى آخر أيام التشريق فإذا أتى إلى مكة لم يخرج حتى يودع البيت يطوف
~~به سبعا ويصلي ركعتين إذا فرغ من جميع أموره حتى يكون آخر عهده بالبيت فإن
~~ودع واشتغل بتجارة عاد فودع ثم رحل وإن خرج قبل الوداع رجع إن كان بالقرب
~~وإن أبعد بعث بدم والمرأة إذا حاضت قبل أن تودع خرجت ولا وداع عليها ولا
~~فدية ومن خرج قبل طواف الزيارة رجع من بلده حراما حتى يطوف بالبيت وإن كان
~~قد طاف للوداع لم يجزئه لطواف الزيارة وليس في عمل القارن زيادة على عمل
~~المفرد إلا أن عليه دما فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج يكون آخرها
~~يوم عرفة وسبعة أيام إذا رجع PageV01P061 ومن اعتمر في أشهر الحج فطاف وسعى
~~وحل ثم أحرم للحج من عامه ولم يكن خرج من مكة إلى ما تقصر فيه الصلاة فهو
~~متمتع عليه دم فإن لم يجد صام ثلاثة أيام آخرها يوم عرفة وسبعة إذا رجع فإن
~~لم يصم قبل يوم النحر صام أيام منى في إحدى الروايتين عن أبي عبد الله
~~والرواية الأخرى لا يصوم أيام منى ويصوم بعد ذلك عشرة أيام وعليه دم ومن
~~دخل في الصوم ثم قدر على الهدي لم يكن عليه أن يخرج من الصوم إلى الهدي إلا
~~أن يشاء والمرأة اذا دخلت متمتعة فحاضت وخشيت فوات الحج أهلت بالحج وكانت
~~قارنة ولم يكن عليها قضاء طواف القدوم ومن وطئ قبل أن يرمي جمرة العقبة فقد
~~بطل حجهما وعليه بدنة إن كان استكرهها ولا دم عليها ومن وطئ بعد جمرة
~~العقبة فعليه دم ويمضي إلى التنعيم فيحرم ليطوف وهو محرم وكذلك المرأة
~~ويباح لأهل السقاية والرعاة أن يرموا بالليل ومباح للرعاة أن يؤخروا الرمي
~~فيقضوه في الوقت الثاني والله أعلم
# باب الفدية وجزاء الصيد
# | قال ومن حلق أربع شعرات ms030 فصاعدا أو مخطئا فعليه صيام ثلاثة أيام أو
~~إطعام ثلاثة آصع من تمر بين ستة مساكين أو ذبح شاة أي ذلك فعل أجزأه وفي كل
~~شعرة من الثلاث مد من طعام وكذلك الأظفار وإذا تطيب المحرم عامدا غسل الطيب
~~وعليه دم وكذلك إن لبس المخيط أو الخف عامدا وهو يجد النعل خلع وعليه دم
~~وإن تطيب أو لبس ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب ويفزع إلى
~~التلبية ولو وقف بعرفة نهارا ودفع قبل PageV01P062 الإمام فعليه دم ومن دفع
~~من مزدلفة قبل نصف الليل من غير الرعاة وأهل سقاية الحاج فعليه دم ومن قتل
~~وهو محرم من صيد البر عامدا أو مخطئا فداه بنظيره من النعم إن كان المقتول
~~دابة وإن كان طائرا فداه بقيمته في موضعه إلا أن يكون المقتول نعامة فيكون
~~فيها بدنة أو حمامة وما أشبهها فيكون في كل واحدة منها شاة وهو مخير إن شاء
~~فداه بالنظير أو قوم النظير بدراهم ونظر كم يجيئ به طعاما فأطعم كل مسكين
~~مدا أو صام عن كل مد يوما موسرا كان أو معسرا وكلما قتل صيدا حكم عليه وإن
~~اشترك جماعة في صيد فعليهم فداء واحد ومن لم يقف بعرفة حتى طلع الفجر من
~~يوم النحر تحلل بعمرة وذبح إن كان معه هدي وحج من قابل وأتى بدم وإن كان
~~عبدا لم يكن له أن يذبح وكان عليه أن يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما ثم
~~يقصر ويحل وإذا أحرمت المرأة لواجب لم يكن لزوجها منعها ومن ساق هديا واجبا
~~فعطب دون محله صنع به ما شاء وعليه مكانه وإن كان ساقه تطوعا نحره موضعه
~~وخلى بينه وبين المساكين ولم يأكل هو منه ولا أحد من أهل رفقته ولا يدل
~~عليه ولا يأكل من كل واجب إلا من هدي المتمتع وكل هدي وإطعام فهو لمساكين
~~الحرم ان قدر على إيصاله اليهم إلا من أصابه أذى من رأسه فيفرقه على
~~المساكين في الموضع الذي حلق وأما الصيام ms031 فيجزئه بكل مكان ومن وجبت عليه
~~بدنة فذبح سبعا من الغنم أجزأه وما يلزم من الذبح فلا يجزئ فيه إلا الجذع
~~من الضأن والثني من غيره والله أعلم PageV01P063
# كتاب البيوع وخيار المتابعين
# | قال والمتبايعان كل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما فإن
~~تلفت السلعة أو كان عبدا فإن أعتقه المشتري أو مات بطل الخيار وإذا تفرقا
~~من غير فسخ لم يكن لواحد منهما رده إلا بعيب أو خيار والخيار يجوز أكثر من
~~ثلاث والله أعلم
# باب الربا والصرف وغير ذلك
# | قال وكل ما كيل أو وزن من سائر الأشياء فلا يجوز التفاضل فيه إذا كان
~~جنسا واحدا وما كان من جنسين جاز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسئة وما
~~كان مما لا يكال ولا يوزن فجائز التفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز نسئة ولا
~~يباع شيء من الرطب بيابس من جنسه إلا العرايا ولا يباع ما أصله الكيل بشيء
~~من جنسه وزنا ولا ما أصله الوزن كيلا والتمور كلها جنس واحد وان اختلف
~~أنواعها والبر والشعير جنسان وسائر اللحمان جنس واحد ولا يجوز بيع بعضه
~~ببعض رطبا ولا يجوز إذا تناهى جفافه مثلا بمثل ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان
~~وإذا اشترى ذهبا بورق عينا بعين فوجد PageV01P064 أحدهما فيما اشترى عيبا
~~فله الخيار بين أن يرد أو يأخذ إذا كان بصرف يومه وكان العيب ليس بدخيل
~~عليه من غير جنسه ويأخذ قدر ما ينقص العيب وإذا تبايعا ذلك بغير عينه فوجد
~~أحدهما فيما اشتراه عيبا فله البدل إذا كان العيب ليس بدخيل عليه من غير
~~جنسه كالوضوح في الذهب والسواد في الفضة فأما إذا كان عيب ذلك دخيلا عليه
~~من غير جنسه كان الصرف فيه فاسدا ومتى انصرف المتصارفان قبل التقابض فلا
~~بيع بينهما والعرايا التي رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أن
~~يوهب للإنسان من النخل ما ليس فيه خمسة أوسق فيبيعها بخرصها من التمر لمن
~~يأكلها رطبا فإن تركه المشتري حتى يتمر بطل البيع ms032 والله أعلم
# باب بيع الأصول والثمار
# | قال ومن باع نخلا مؤبرا وهو ما قد تشقق طلعه فالثمرة للبائع متروكة في
~~النحل إلى الجذاذ إلا أن يشترطها المبتاع وكذلك بيع الشجر إذا كان فيه ثمر
~~باد وإذا اشترى الثمرة دون الأصل ولم يبد صلاحها على الترك إلى الجذاذ لم
~~يجز وإن اشتراها على القطع جاز فإن تركها حتى يبدو صلاحها بطل البيع وإن
~~اشتراها بعد أن يبدو صلاحها على الترك إلى الجذاذ جاز فإن كانت ثمرة نخل
~~فسد وصلاحها أن يظهر فيها الحمرة أو الصفرة وإن كانت ثمرة كرم فصلاحها أن
~~تتموه وصلاح ما سوى النخل والكرم أن يبدو فيه النضج ولا يجوز بيع القثاء
~~والخيار والباذنجان وما أشبهها إلا لقطة لقطة PageV01P065 وكذلك الرطبة كل
~~جزء والحصاد على المشتري فإن شرطه على البائع بطل العقد وإذا باع حائطا
~~واستثنى منه صاعا لم يجز فإن استثنى منه نخلة أو شجرة بعينها جاز وإذا
~~اشترى الثمرة دون الأصل فلحقتها جائحة من السماء رجع بها على البائع وإذا
~~وقع البيع على مكيل أو موزون أو معدود فتلف قبل قبضه فهو من مال البائع وما
~~عداه فلا يحتاج فيه إلى قبض وإن تلف فهو من مال المشتري ومن اشترى ما يحتاج
~~إلى قبضه لم يجز بيعه حتى يقبض والشركة والتولية والحوالة به كالبيع وليس
~~كذلك الإقالة لأنها فسخ وعن أبي عبد الله الإقالة بيع ومن اشترى صبرة طعام
~~لم يبعها حتى ينقلها ومن عرف مبلغ شيء لم يبعه صبرة وإذا اشترى صبرة على أن
~~كل مكيل منها بشيء معلوم جاز والله أعلم
# باب المصراة وغير ذلك
# | قال ومن اشترى مصراة وهو لا يعلم فهو بالخيار بين أن يقبلها أو يردها
~~وصاعا من تمر فإن لم يقدر على التمر فقيمته وسواء كان المشترى ناقة أو بقرة
~~أو شاة وإن اشترى أمة ثيبا فاصابها أو استغلها ثم ظهر على عيب كان مخيرا
~~بين أن يردها ويأخذ الثمن كاملا لأن الخراج بالضمان والوطء كالخدمة وبين أن
~~يأخذ ما ms033 بين الصحة والعيب وإن كانت بكرا فإن أراد ردها كان عليه ما نقصها
~~إلا أن يكون البائع دلس العيب فيلزمه رد الثمن كاملا وكذلك سائر المبيع ولو
~~باع المشتري بعضها ثم ظهر على عيب كان مخيرا بين أن يرد PageV01P066 ملكه
~~منها بمقداره من الثمن أو يأخذ أرش العيب بمقدار ملكه فيها وإن ظهر على عيب
~~بعد إعتاقه لها أو موتها في ملكه فله الأرش وإذا ظهر على عيب يمكن حدوثه
~~بعد الشراء أو قبله حلف المشتري وكان له الرد أو الأرش وإذا اشترى شيئا
~~مأكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا فإن لم يكن له مكسورا قيمة كبيض الدجاج
~~رجع بالثمن على البائع فإن كان له مكسورا قيمة كجوز الهند فهو مخير في الرد
~~وأخذ الثمن وعليه أرش الكسر أو يأخذ ما بين صحيحه ومعيبه ومن باع عبدا وله
~~مال قليلا كان أو كثيرا فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع إذا كان قصده
~~العبد لا المال ومن باع حيوانا أو غيره بالبراءة من كل عيب لم يبرأ سواء
~~علم به البائع أو لا يعلم ومن باع سلعة بنسيئة لم يجز أن يشتريها بأقل مما
~~باعها به وإذا باع شيئا مرابحة فعلم أنه زاد في رأس ماله رجع عليه بالزيادة
~~وحطها من الربح وإن أخبر بنقصان من راس ماله كان على المشتري رده أو اعطاؤه
~~ما غلط به وله أن يحلفه أن وقت ما باعها لم يعلم أن شراءها بأكثر وإذا باع
~~شيئا واختلفا في ثمنه تحالفا فإن شاء المشتري أخذه بعد ذلك بما قال البائع
~~وإلا يفسخ البيع بينهما والمبتدئ باليمين البائع وإذا كانت السلعة تالفة
~~تحالفا ورجعا إلى قيمة مثلها إلا أن يشاء المشتري أن يعطي الثمن على ما قال
~~البائع فإن اختلفا في صفتها فالقول قول المشتري مع يمينه في الصفة ولا يجوز
~~بيع الآبق ولا الطائر قبل أن يصاد ولا السمك في الآجام وما أشبهها والوكيل
~~إذا خالف فهو ضامن إلا أن يرضى الآمر فيلزمه وبيع الملامسة والمنابذة ms034 غير
~~جائز وكذلك بيع الحمل غير امه واللبن في الضرع وبيع عسب الفحل غير جائز
~~والنجش منهي عنه وهو ان يزيد في PageV01P067 السلعة وليس هو مشتريا لها فإن
~~باع حاضر لباد فالبيع باطل وهو أن يخرج الحضري إلى البادي وقد جلب السلع
~~فيغر ويقول أنا أبيع لك فنهى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ( دعوا الناس
~~يرزق الله بعضهم من بعض ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان
~~فإذا تلقوا أو اشتري منهم فهم بالخيار إذا دخلوا السوق وعرفوا أنهم قد
~~غبنوا إن أحبوا أن يفسخوا البيع فسخوا وبيع العصير ممن يتخذه خمرا باطل
~~ويبطل البيع إذا كان فيه شرطان ولا يبطله شرط واحد وإذا قال أبيعك بكذا على
~~أن آخذ منك الدينار بكذا لم ينعقد البيع وكذلك إن باعه بذهب على أن يأخذ
~~منه دراهم بصرف ذكراه ويتجر الوصي بمال اليتيم ولا ضمان عليه والربح كله
~~لليتيم فإن أعطاه لمن يضارب له به فللمضارب من الربح ما وافقه الوصي عليه
~~وما استدان العبد فهو في رقبته يفديه السيد أو يسلمه فإن جاوز ما استدان
~~قيمته لم يكن على سيده أكثر من قيمته إلا أن يكون مأذونا له في التجارة
~~فيلزم مولاه جميع ما استدان وبيع الكلب باطل وإن كان معلما ومن قتله وهو
~~معلم فقد أساء ولا غرم عليه وبيع الفهد والصقر المعلم جائز وكذا بيع الهر
~~وكل ما فيه منفعة
# باب السلم
# | قال وكل ما ضبط بصفة فالسلم فيه جائز إذا كان بكيل معلوم أو وزن معلوم
~~أو عدد معلوم إلى أجل معلوم بالأهلة موجودا عند محله ويقبض الثمن كاملا وقت
~~السلم قبل التفرق PageV01P068 فمتى عدم شيء من هذه الأوصاف بطل وبيع المسلم
~~فيه من بائعه أو من غيره قبل قبضه فاسد وكذلك الشركة فيه والتولية والحوالة
~~به طعاما كان أو غيره وإذا أسلم في جنسين ثمنا واحدا لم يجز حتى يبين ثمن
~~كل جنس وإذا أسلم في شيء واحد على أن يقبضه في أوقات متفرقة ms035 أجزاء معلومة
~~فجائز وإذا لم يكن السلم كالحديد والرصاص وما لا يفسد ولا يختلف قديمه
~~وحديثه لم يكن عليه قبضه قبل محله ولا يجوز أن يأخذ رهنا ولا كفيلا من
~~المسلم إليه والله أعلم
# كتاب الرهن
# | قال ولا يصح الرهن إلا أن يكون مقبوضا من جائز الأمر أو القبض فيه من
~~وجهين فإن كان مما ينقل فقبض المرتهن له أخذه إياه من راهنه منقولا وإن كان
~~مما لا ينقل كالدور والأرضين فقبضه تخلية راهنه بينه وبين مرتهنه لا حائل
~~دونه وإذا قبض الرهن من تشارطا أن يكون على يده كان مقبوضا ولا يرهن مال من
~~أوصى إليه بحفظه ماله إلا من ثقة وإذا قضاه بعض الحق كان الرهن بحاله على
~~ما بقي وإذا أعتق الراهن عبده المرهون فقد صار حرا ويؤخذ إن كان له مال
~~بقيمة المعتق فيكون رهنا وإن كانت له أمة فأولدها الراهن خرجت من الرهن
~~وأخذ منه أيضا قيمتها فيكون رهنا وإذا جنى العبد المرهون فالمجني عليه أحق
~~برقبته من مرتهنه حتى يستوفي حقه فإن اختار سيده أن يفديه وفعل فهو رهن
~~بحاله وإذا جرح العبد المرهون أو قتل فالخصم في ذلك سيده وما قبض بسبب ذلك
~~من شيء فهو رهن PageV01P069 عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى هي زوجة
~~الثاني وإذا طلقها فانقضت عدتها منه ثم أتته فذكرت أنها نكحت من أصابها ثم
~~طلقها أو مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله أن ينكحها إذا كان
~~يعرف منها الصدق والصلاح فإن لم تكن عنده في هذه الحال لم ينكحها حتى يصح
~~عنده قولها والله اعلم
# كتاب الإيلاء
# | قال والمؤلي هو الذي يحلف بالله عزوجل أن لا يجامع زوجته أكثر من أربعة
~~أشهر فإذا مضى أربعة أشهر ورافعته أمر بالفيئة والفيئة الجماع إلا أن له
~~عذر من مرض أو أحرام أو شيء لا يمكن معه الجماع فيقول متى قدرت جامعتها
~~فيكون ذلك من قوله فيئة للعذر فمتى قدر فلم يفعل أمر بالطلاق فإن لم طلق
~~الحاكم ms036 عليه فإن طلق عليه ثلاثا فهي ثلاث وإن طلق واحدة وراجع وقد بقي من
~~مدة الإيلاء أكثر من أربعة أشهر كان الحكم كما حكمنا في الأول ولو أوقعناه
~~بعد الاربعة أشهر فقال قد أصبتها فإن كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه
~~ولو آلى منها فلم يصبها حتى طلقها وانقضت عدتها منه ثم نكحها وقد بقي من
~~مدة الإيلاء أكثر من أربعة أشهر وقف لها كما وصفت ولو آلى منها واختلفا في
~~مضي الأربعة أشهر فالقول قوله في أنها لم تمض مع يمينه
# كتاب الظهار
# | قال وإذا قال لزوجته أنت علي كظهر أمي أو كظهر امرأة أجنبية أو أنت علي
~~حرام أو حرم عضوا من أعضائها فلا يطؤها حتى يأتي بالكفارة فإن مات أو ماتت
~~أو طلقها لم تلزمه الكفارة فإن عاد فتزوجها لم يطأها حتى يكفر لأن الحنث
~~بالعود وهو الوطء لأن الله عزوجل أوجب الكفارة على المظاهر قبل الحنث ولو
~~قال لامرأة أجنبية انت علي كظهر أمي لم يطأها PageV01P070 الدين الذي على
~~الميت إذا وثقوا الورثة وكل ما فعله المفلس على ماله وينفق على المفلس وعلى
~~من يلزمه مؤنته بالمعروف من ماله إلى أن يفرغ من قسمته بين غرمائه ولا تباع
~~داره التي لا غنى له عن سكناها ومن وجب عليه حق فذكر أنه معسر به حبس إلى
~~أن يأتي ببينة تشهد بعسرته وإذا مات فتبين أنه كان مفلسا لم يكن لأحد من
~~الغرماء أن يأخذ عين ماله ومن أراد أن يسافر وعليه حق يستحق قبل مدة سفره
~~كان لصاحب الحق منعه والله أعلم
# كتاب الحجز
# | قال ومن أونس منه رشد دفع إليه ماله إذا كان قد بلغ وكذلك الجارية وإن
~~لم تنكح والرشد الصلاح في المال وإن عاوده السفه حجر عليه ومن عامله بعد
~~ذلك فهو المتلف لماله وإن أقر المحجور عليه بما يوجب حدا أو قصاصا أو طلق
~~زوجته لزمه ذلك وإن أقر بدين لم يلزمه الدين في حال حجره والله أعلم
# كتاب الصلح
# | قال والصلح ms037 الذي يجوز هو أن يحكون للمدعي حق لا يعلمه المدعي عليه
~~فيصطلحان على بعضه فإن كان يعلم ما عليه فجحده فالصلح باطل ومن اعترف بحق
~~فصالح على بعضه لم يكن ذلك صلحا لأنه هضم للحق وإذا تداعى نفسان جدارا
~~معقودا ببناء كل واحد منهما تحالفا وكان بينهما PageV01P071 وكذلك إن كان
~~محلولا من بنائهما وإن كان معقودا ببناء أحدهما كان له مع يمينه والله أعلم
# كتاب الحوالة والضمان
# | قال ومن أحيل بحقه على من عليه مثل ذلك الحق فرضي فقد برئ المحيل أبدا
~~ومن أحيل بحقه على مليء فواجب عليه أن يحتال
# باب الضمان
# | قال ومن ضمن عنه حق بعد ووبه عليه أو قال ما أعطيته فهو علي فقد لزمه
~~ما صح أنه أعطاه ولا يبرأ المضمون عنه إلا بأداء الضامن فمتى أدى رجع
~~الضامن به عليه سواء قال له تضمن عني أو لم يقل ومن تكفل بنفس لزمه ما
~~عليها إن لم يسلمها فإن مات برئ المتكفل والله أعلم
# باب الشركة
# | قال وشركة الأبدان جائزة وإن اشترك بدنان بمال أحدهما أو بدنان بمال
~~غيرهما أو بدن ومال أو مالان وبدن صاحب أحدهما أو بدنان بمالهما تساوى
~~المال أو اختلف فكل ذلك جائز والربح على ما اصطلحا عليه والوضيعة على قدر
~~المال ولا يجوز أن يجعل لأحد من الشركاء فضل دراهم والمضارب إذا باع بنسيئة
~~بغير أمر ضمن في إحدى الروايتين والرواية الأخرى لا يضمن وإذا ضارب لرجل لم
~~يجز أن يضارب لآخر إن كان فيه ضرر على الأول PageV01P072 فإن فعل وربح رده
~~في شركة الأول وليس للمضارب ربح حتى يستوفي رأس المال وإن اشترى سلعتين
~~فربح في أحدهما وخسر في الأخرى جبرت الوضيعة من الربح وإذا تبين المضارب أن
~~في يده فضلا لم يكن له أخذ شيء منه إلا بإذن رب المال وإن اتفق رب المال
~~والمضارب على أن الربح بينهما والوضيعة عليهما كان الربح بينهما والوضيعة
~~على المال ولا يجوز أن يقال لمن عليه الدين ضارب بالمال الذي عليك ms038 فإن كان
~~في يده وديعة جاز أن يقال له ضارب منها
# كتاب الوكالة
# | قال ويجوز التوكيل في الشراء والبيع ومطالبة الحقوق والعتق والطلاق
~~حاضرا كان الموكل أو غائبا وليس للوكيل أن يوكل فيما وكل فيه إلا أن يجعل
~~ذلك إليه وإذا باع الوكيل ثم ادعى تلف الثمن من غير تعد منه فلا ضمان عليه
~~فإن اتهم حلف وول أمر وكيله أن يدفع إلى رجل مالا فادعى أنه دفعه إليه لم
~~يقبل قوله على الأمر إلا ببينة وشراء الوكيل من نفسه غير جائز وكذلك الوصي
~~وشراء الرجل لنفسه من مال ولده الطفل جائز وكذلك شراؤه له من نفسه وما فعل
~~الوكيل بعد فسخ الموكل أو موته فباطل وإذا وكله في طلاق زوجته فهو في يده
~~حتى يفسخ أو يطأ ومن وكل في شراء شيء فاشترى غيره كان الآمر مخيرا في قبول
~~الشراء فإن لم يقبل لزم الوكيل إلا أن يكون اشتراه بعين المال فيبطل الشراء
~~والله أعلم PageV01P073
# كتاب الإقرار بالحقوق
# | قال ومن أقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا إلا أن
~~يستثني عينا من ورق أو ورقا من عين 1 ومن ادعي عليه شيء فقال قد كان له علي
~~وقضيته لم يكن ذلك إقرارا ومن أقر بعشرة دراهم ثم سكت سكوتا كان يمكنه
~~الكلام فيه ثم قال زيوفا أو صغارا أو إلى شهر كانت عشرة جياد وافية حالة
~~ومن أقر بشيء واستثنى منه الكثير وهو أكثر من النصف أخذ بالكل وكان
~~استثناؤه باطلا وإذا قال له عندي عشرة دراهم ثم قال وديعة كان القول قوله
~~ولو قال له علي ألف درهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله ولو قال له عندي رهن
~~فقال المالك وديعة كان القول قول المالك ولو مات فخلف ولدين فأقر أحدهما
~~بأخ أو أخت لزمه أن يعطي الفضل الذي في يديه لمن أقر له به وكذلك إن أقر
~~بدين على أبيه لزمه من الدين بقدر ميراثه وكل من قلت القول قوله فلخصمه
~~عليه اليمين والإقرار ms039 بدين في مرض موته اكلإقرار في الصحة إذا كان لغير
~~وارث وإن أقر لوارث بدين لم يلزم باقي الورثة قبوله إلا ببينة والعارية
~~مضمونة وإن لم يتعد فيها المستعير والله أعلم
# كتاب الغصب
# | قال ومن غصب أرضا فغرسها أخذ بقلع غرسه وأجرتها إلى وقت تسليمها ومقدار
~~نقصانها إن كان نقصها الغرس وإن كان زرعها فأدركها ربها والزرع قائم كان
~~الزرع لصاحب الأرض وعليه النفقة فإن استحقت بعد أخذ الغاصب الزرع لزمه أجرة
~~الأرض PageV01P074 ومن غصب عبدا أو أمة وقيمته مائة فزاد في بدنه أو تعليم
~~صنعة حتى صارت قيمته مائتي درهم ثم نقص بنقصان بدنه أو نسيان ما علم حتى
~~صارت قيمته مئة أخذه سيده وأخذ من الغاصب مائة ولو غصب جارية فوطئها
~~وأولدها لزمه الحد وأخذها سيدها وأولادها ومهر مثلها وإن كان الغاصب باعها
~~فوطئها المشتري وأولدها وهو لا يعلم ردت الجارية إلى سيدها ومهر مثلها وفدى
~~أولاده بمثلهم وهم أحرار ورجع بذلك كله على الغاصب ومن غصب شيئا ولم يقدر
~~على رده لزمت الغاصب القيمة فإن قدر على رده وأخذ القيمة ولو غصبها حاملا
~~فولدت في يديه ثم مات الولد أخذها سيدها وقيمة ولدها أكثر ما كانت قيمته
~~وإذا كانت للمغصوب أجرة فعلى الغاصب رده وأجره مثله مدة مقامه في يده ومن
~~أتلف لذمي خمرا أو خنزيرا فلا غرم عليه وينهى عن التعرض لهم فيما لا
~~يظهرونه والله أعلم
# كتاب الشفعة
# | قال ولا تجب الشفعة إلا للشريك المقاسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
~~فلا شفعة ومن لم يطالب بالشفعة في وقت علمه بالبيع فلا شفعة له ومن كان
~~غائبا فعلم بالبيع وقت قدومه فله الشفعة وإن طالت غيبته وإن علم وهو في
~~السفر فلم يشهد على مطالبته فلا شفعة له فإن لم يعلم حتى تبايع ذلك ثلاثة
~~أو أكثر كان له أن يطالب بالشفعة من شاء منهم فإن طالب الأول رجع الثاني
~~بالثمن الذي أخذه منه والثالث على الثاني وللصغير إذا كبر المطالبة بالشفعة
~~وإذا بنى المشتري أعطاه ms040 الشفيع قيمة بنائه إلا أن يشاء المشتري أن يأخذ
~~بناءه فله ذل إذا لم يكن في أخذه ضرر وإن كان الشراء PageV01P075 وقع بعين
~~أو ورق أعطاه الشفيع مثل ذلك وإن كان عرضا أعطاه قيمته وإن اختلفا في قدر
~~الثمن فالقول ما قال المشتري مع يمينه إلا أن يكون للشفيع بينة وإذا كانت
~~دار بين ثلاثة لأحدهم نصفها وللآخر ثلثها وللآخر سدسها فباع أحدهم كانت
~~الشفعة بين النفسين على قدر سهامهما فإن ترك أحدهما شفعته لم يكن للآخر أن
~~يأخذ إلا الكل أو يترك وعهدة الشفيع على المشتري وعهدة المشتري على البائع
~~والشفعة لا تورث إلا أن يكون الميت طالب بها وإن أذن الشريك بالبيع ثم طالب
~~بالشفعة بعد وقوع البيع فله ذلك ولا شفعة لكافر على مسلم والله أعلم
# كتاب المساقاة
# | قال وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم بشيء معلوم يجعل للعامل من
~~الثمر ولا يجوز أن يجعل له فضل دراهم وتجوز المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض
~~إذا كان البذر من رب الأرض فإن اتفقا على أن يأخذ رب الأرض مثل بذره
~~ويقتسما ما بقي لم يجز وكان للمزارع أجرة مثله وكذلك يبطل إن أخرج المزارع
~~البذر ويصير الزرع للمزارع وعليه أجرة الأرض والله أعلم
# كتاب الإجارة
# | قال وإذا وقعت الإجارة على أجرة معلومة فقد ملك المستأجر المنافع وملكت
~~عليه الأجرة كاملة في وقت العقد إلا أن يشترط أجلا فإن وقعت PageV01P076
~~الإجارة في كل شهر بشيء معلوم لم يكن لكل واحد منهما الفسخ إلا عند تقضي كل
~~شهر ومن استأجر عقارا مدة بعينها فبدا له قبل تقضيها فقد لزمته الأجرة ولا
~~يتصرف مالك العقار فيه إلا عند تقضي المدة فإن حوله المالك قبل تقضي المدة
~~لم يكن له أجرة لما سكن فإن جاء أمر غالب يحجز المستأجر عن منفعة ما وقع
~~عليه العقد لزمه من الأجرة بمقدار مدة انتفاعه وإذا استؤجر لعمل شيء بعينه
~~فمرض أقيم مقامه من يعمله والأجرة على المريض وإذا مات المكري والمكتري أو
~~أحدهما فالإجارة ms041 بحالها ومن استأجر عقارا فله أن يسكنه غيره إذا كان يقوم
~~مقامه ويجوز أن يستأجر الأجير بطعامه وكسوته وكذلك الظئر ويستحب أن تعطى
~~عند الطام عبدا أو أمة كما جاء الخبر إن كان المسترضع موسرا ومن اكترى دابة
~~إلى موضع فجاوز فعليه الأجرة المذكورة وأجرة المثل لما جاوز وإن تلفت فعليه
~~أيضا قيمتها وكذلك إن اكترى لحموله شيء فزاد عليه ولا يجوز أن يكترى لمدة
~~غزاته فإن سمى لكل يوم شيئا معلوما فجائز وإن اكترى إلى مكة فلم ير الجمال
~~الراكبين والمحامل والأوطئة والأغطية وجميع ما يحتاج إليه لم يجز الكراء
~~فإن رأى الراكبين أو وصفا له وذكر الباقي بأرطال معلومة فجائز وما حدث في
~~السلعة من يد الصانع ضمن وإن تلفت من حرز فلا ضمان عليه ولا أجرة له فيما
~~عمل فيها ولا ضمان على حجام ولا ختان ولا متطبب إذا عرف منهم حذق الصنعة
~~ولم تجن أيديهم ولا ضمان على الراعي إذا لم يتعد PageV01P077
# باب أحياء الموات
# | قال ومن أحيا أرضا لم تملك فهي له إلا أن تكون أرض ملح أو ما للمسلمين
~~فيه منفعة فلا يجوز أن ينفرد بها الإنسان وإحياء الأرض أن يحوط عليها حائطا
~~أو أن يحفر فيها بئرا فيكون له خمس وعشرون ذراعا حواليها وإن سبق إلى بئر
~~عادية 1 فحريمها خمسون ذراعا وسواء في ذلك ما أحياه أو سبق إليه بإذن
~~الإمام أو غير إذنه والله أعلم
# كتاب الوقوف والعطايا
# | قال ومن وقف في صحة من عقله وبدنه على قوم وأولادهم وعقبهم ثم آخره
~~للمساكين فقد زال ملكه عنه ولا يجوز أن يرجع إليه بشيء من منانفعه إلا أن
~~يشترط أن يأكل منه فيكون له مقدار ما يشترط والباقي على من وقف عليه
~~وأولاده الذكور والإناث من أولاد البنين بينهم بالسوية إلا أن يكون الواقف
~~فضل بعضهم فإذا لم يبق منهم أحد فهو على المساكين فإن لم يجعل آخره
~~للمساكين ولم يبق ممن وقف عليه أحد رجع إلى وارثة الواقف في أحد الروايتين ms042
~~والرواية الأخرى يكون وقفا على أقرب عصبة الواقف فإن وقف في مرضه الذي مات
~~فيه أو قال هو وقف بعد موتي ولم يخرج من الثلث وقف منه بمقدار الثلث إلا أن
~~تجيز الورثة وإذا خرب الوقف ولم يرد شيئا تبيع واشتري بثمنه ما يرد على أهل
~~الوقف وجعل وقفا كالأول وكذلك الفرس الحابيس إذا لم يصلح للغزو اشتري بثمنه
~~ما يصلح للجهاد وإذا حصلت في بد بعض أهل الوقف خمسة أوصق فعليه الزكاة وإذا
~~صار الوقف للمساكين فلا زكاة فيه وما لا ينتفع به إلا بالإتلاف مثل
~~PageV01P078 الذهب والورق والمأكول والمشروب فوقفه غير جائز ويصح الوقف
~~فيما عدا ذلك ويجوز وقف المشاع إذا لم يكن الوقف على معروف أو بر فهو باطل
# كتاب الهبة والعطية
# | ولا تصح الهبة والصدقة فيما يكال أو يوزن إلا بقبضه وتصح في غير ذلك
~~بغير قبض إذا قبل كما يصح في البيع ويقبض للطفل أبوه أو وصية بعده أو
~~الحاكم أو أمينه بأمره وإذا فاضل بين ولده في العطية أمر برده كما أمر
~~النبي 1 فإن مات ولم يردد فقد ثبت لمن وهب له إذا كان في صحته ولا يحل
~~لواهب أن يرجع في هبته ولا لمهد في هديته وإن لم يثب عليها وإن قال داري لك
~~عمري أو هي لك عمرك فهي له ولورثته من بعده وإذا قال سكناها لك عمرك كان له
~~أخذها أي وقت أحب لأن السكنى ليست كالعمرى والرقبى والله أعلم
# كتاب اللقطة
# | قال ومن وجد لقطة عرفها سنة في أبواب المساجد فإن جاء ربها وإلا كانت
~~كسائر ماله وحفظ وكائها وعفاصها وحفظ عددها وصفاتها فإن جاء ربها فوصفها
~~دفعت إليه بلا بينة أو مثلها إن كانت قد استهلكت فإن كان الملتقط قد مات
~~كان صاحبها غريما بها وإن كان صاحبها جعل لمن وجدها شيئا معلوما فله أخذه
~~إن كان التقطها بعد أن بلغه الجعل وإن كان PageV01P079 التقطها قبل ذلك
~~فردها لعلة الجعل لم يجز له أخذه وإن كان الذي وجدها ms043 سفيها أو طفلا قام
~~وليه بتعريفها فإن تمت السنة ضمها إلى مال واجدها وإذا وجد الشاة بمصر أو
~~بمهلكة فهي لقطة ولا يترعض لبعير ولا لما فيه قوة المنع عن نفسه والله أعلم
# باب اللقيط
# | قال واللقيط حر ينفق عليه من بيت المال إن لم يوجد معه شيء ينفق عليه
~~منه وولاؤه لسائر المسلمين وإن لم يكن من وجد اللقيط أمينا منع من السفر به
~~وإذا ادعاه مسلم وكافر أري القافة فبأيهما ألحقوه لحق والله أعلم
# كتاب الوصايا
# | قال ولا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة ذلك ومن أوصى لغير وارث بأكثر
~~من الثلث فأجاز ذلك الورثة بعد موت الموصي جاز وإن لم يجيزوا رد إلى الثلث
~~ومن أوصى له هو في الظاهر وارث فلم يمت الموصي حتى صار الموصى له غير وارث
~~فالوصية له ثابتة لأن اعتبار الوصية بالموت فإن مات الموصى له قبل موت
~~الموصي بطلت الوصية وإن رد الموصى له الوصية بعد موت الموصي بطلت الوصية
~~وإن مات قبل أن يقبل أو يرد قام وارثه في ذلك مقامه إذا كان موته بعد موت
~~الموصي وإذا أوصى له بسهم من ماله أعطي السدس وقد روي عن أبي عبدالله رحمه
~~الله رواية أخرى يعطى سهما مما تصح منه الفريضة وإذا أوصى له بمثل نصيب أحد
~~ورثته ولم يسمه كان له مثل ما لأقلهم نصيبا كأنه أوصى بمثل نصيب أحد ورثته
~~وهم ابن وأربع زوجات فتكون PageV01P080 صحيحة من اثنين وثلاثين سهما
~~للزوجات الثمن وهو أربعة وما بقي فللابن فزد في سهام الفريضة مثل حظ امرأة
~~من نسائه وهو سهم فتصير الوصية من ثلاثة وثلاثين سهما للموصى له سهم ولكل
~~امرأة سهم وما بقي فللابن وإذا خلف ثلاثة بنين وأوصى لآخر بمثل نصيب أحدهم
~~كان للموصي له الربع وإذا أوصى لعمرو بربع ماله ولزيد بنصف ماله فإن لم يجز
~~الورثة كان الثلث بينهما على ثلاثة أسهم لعمرو سهم ولزيد سهمان وإذا أوصى
~~لولد فلان كان للذكر والأنثى بالسوية وإذا قال لبنيه ms044 كان للذكور دون الإناث
~~والوصية بالحمل وللحمل جائزة إذا أتت به لأقل من ستة أشهر منذ تكلم بالوصية
~~فإذا أوصى بجارية لبشر ثم أوصى بها لبكر فهي بينهما وإن قال ما أوصيت به
~~لبشر فهو لبكر كانت لبكر ومن كتب وصية ولم يشهد فيها حكم بها ما لم يعلم
~~رجوعه عنها وما أعطي في مرضه الذي مات فيه فهو من الثلث وكذلك الحامل إذا
~~صار لها ستة أشهر ومن جاوز العشر سنين فوصيته جائزة إذا وافق الحق ومن أوصى
~~لأهل قرية لم يعط من فيها من الكفار إلا أن يذكرهم ومن أوصى بكل ماله ولا
~~عصبة له ولا مولى فجائز وعن أبي عبدالله رحمه الله رواية أخرى لا يجوز إلا
~~الثلث ومن أوصى لعبده بثلث ماله فإن كان العبد يخرج من الثلث عتق وما فضل
~~من الثلث بعد عتقه فهو له وإن لم يخرج العبد من الثلث عتق منه بقدر الثلث
~~إلا أن يجيز الورثة وإذا قال أحد عبدي حر إقرع بينهما فمن تقع عليه القرعة
~~فهو حر إذا خرج من الثلث وإذا أوصى أن يشتري عبد زيد بخمسمائة فيعتق فلم
~~يبعه سيده فالخمسمائة للورثة وإن اشتروه بأقل فما فضل فهو للورثة وإذا أصى
~~لرجل بعبد لا يملك غيره وقيمته مائة ولآخر بثلث ماله وملكه غيره لعبد مائتا
~~درهم فإن أجاز الورثة ذلك فلمن وصى له بالثلث ثلث المائتين وربع العبد ولمن
~~أوصى له بالعبد ثلاثة أرباعه وإن لم يجز ذلك الورثة فلمن وصى له
~~PageV01P081 بالثلث سدس المائتين وسدس العبد لأنه وصية في الجميع ولمن أوصى
~~له بالعبد نصفه لأن وصيته في العبد ومن أوصى لقرابته فهو للذكر والأنثى
~~بالسوية ولا يجاوز بها أربعة آباء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجاوز
~~بني هاشم بسهم ذوي القربى وإذا قال لأهل بيتي أعطي من قبل أبيه وأمه وإذا
~~أوصى أن يحج عنه بخمسمائة فما أفضل رد في الحج وإذا قال حجة بخمسمائة فما
~~فضل فهو لمن يحج وإذا قال حجوا ms045 عني حجة فما فضل رد إلى الورثة ومن أوصى
~~بثلث ماله لرجل فقتل عمدا أو خطأ وأخذت الدية فللموصي له ثلث الدية في إحدى
~~الروايتين والرواية الأخرى ليس لمن أوصي له بالثلث من الدية شيء وإذا أوصى
~~إلى رجل وبعده إلى آخر فهما وصيان إلا أن يقول قد اخترت الأول وإذا كان
~~الوصي خائنا جعل معه أمين فإن كانا وصيين فمات أحدهما أقيم مقام الميت أمين
~~ومن أعتق في مرض موته أو بعد موته عبدين لا يملك غيرهما وقيمة أحدهما
~~مائتان والآخر ثلاثمائة فلم تجز الورثة أقرع بينهما فإن وقعت الحرية على
~~الذي قيمته مائتان عتق منه خمسة أسداسه وهو ثلث الجميع وإن وقعت على الآخر
~~عتق منه خمسة أتساعه لأن جميع ملك الميت خمسمائة درهم وهو قيمة العبدين
~~فيضرب في ثلاثة فأخذ ثلثه خمسمائة فلما وقعت القرعة على الذي قيمته مائتان
~~ضربناه في ثلاثة فصيرناه ستمائة فصار العتق فيه خمسة أسداس وكذلك يفعل في
~~الآخر إذا وقعت عليه القرعة وكل شيء يأتي من هذا الباب فسبيله أن يضرب في
~~ثلاثة فيخرج بلا كسر وإذا أوصى بعبد من عبيده لرجل ولم يسم العبد كان له
~~أحدهم بالقرعة إذا كان يخرج من الثلث وإلا ملك منه بقدر الثلث وإذا أوصى
~~بشيء بعينه فتلف الشيء بعد موته لم يكن للموصى له شيء وإن تلف المالك له
~~إلا الموصى به PageV01P082 فهو للموصى له ومن وصي له بشيء فلم يأخذه زمانا
~~قوم وقت الموت لا وقت الأخذ وإذا أوصى بفرسه في سبيل الله وألف درهم ينفق
~~عليه فمات الفرس كانت الألف للورثة وكذلك إن أنفق رد الباقي إلى الورثة
~~والله أعلم بالصواب
# كتاب الفرائض
# | قال ولا يرث أخ ولا أخت لأب وأم أو لأب مع ابن ولا مع ابن ابن وإن سفل
~~ولا مع أب ولا يرث أخ ولا أخت لأم مع ولد ذكرا كان أو أنثى ولا مع ولد ابن
~~ولا مع جد والأخوات مع البنات عصبة لهن ما فضل وليس لهن معهن ms046 فريضة مسماة
~~وبنات الابن بمنزلة البنات إذا لم يكن بنات فإن كن بنات وبنات ابن فللبنات
~~الثلثان وليس لبنات الابن شيء إلا أن يكون معهن ذكر فيعصبهن فيما بقي للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كانت ابنة واحدة وبنات ابن فلبنت الصلب النصف ولبنات
~~الابن واحدة كانت أو أكثر من ذلك السدس تكملة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر
~~فيكون ما بقي بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين والأخوات من الأب بمنزلة الأخوات
~~من الأب والأم إذا لم يكن أخوات لأب وأم فإن كان أخوات لأب وأم وأخوات لأب
~~فلأخوات الأب والأم الثلثان وليس لأخوات الأب شيء إلا أن يكون معهن ذكر
~~فيعصبهن فيما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كانت أخت واحدة لأب وأم وأخوات
~~لأب فللأخوات للأب والأم النصف وللأخوات من الأب واحدة كانت أو أكثر من ذلك
~~السدس تكلمة الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر فيكون ما بقي للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وللأم إذا لم يكن إلا أخ واحد أو أخت واحدة إذا لم يكن ولد ولا
~~ولد ابن الثلث فإن كان ولد أو أخوات أو أختان فليس لها إلا السدس وليس
~~PageV01P083 للأب مع الولد الذكر أو ولد الابن إلا السدس فإن كن بنات كان
~~له ما فضل وللزوج النصف إذا لم يكن ولد فإن كان لها ولد كان له الربع
~~وللمرأة الربع واحدة كانت أو أربعا إذا لم يكن ولد فإن كان ولد فلهن الثمن
~~وابن الأخ للأب والأم أولى من ابن الأخ للأب وابن الأخ للأب أولى من ابن
~~ابن الأخ للأب والأم وابن الأخ وان سفل إذا كان للأب أولى من ابن العم وابن
~~العم للأب والأم اولى من ابن العم للأب وابن العم للأب أولى من ابن ابن
~~العم للأب والأم وابن العم وإن سفل أولى من عم الأب وإذا كان زوج وأبوان
~~أعطي الزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي فللأب وإذا كانت زوجة وأبوان
~~أعطيت الزوجة الربع وللأم ثلث ما بقي وما ms047 بقي فللأب وإن كان زوج وأم وإخوة
~~لأم وإخوة لأب وأم أعطي الزوج النصف وللأم السدس وللاخوة من الأم الثلث
~~وسقط الأخوة من الأب والأم وهذه تسمى الحمارية وإن كان زوج وأم وإخوة
~~وأخوات لأم وأخت لأب وأم وأخوات لأب فللزوج النصف وللأم السدس وللاخوة
~~والاخوات من الام الثلث بينهم بالسوية وللأخت من الأب والأم النصف وللأخوات
~~من الأب السدس وإذا كانا ابنا عم أحدهما أخ لأم فللأخ من الأم السدس وما
~~بقي بينهما نصفين والله أعلم بالصواب
# باب اصول سهام الفرائض التي تعول
# | قال وما فيه نصف وسدس أو نصف وثلث أو نصف وثلثان فأصله من ستة وتعول
~~إلى سبعة أو إلى ثمانية أو إلى تسعة أو إلى عشرة ولا تعول إلى PageV01P084
~~أكثر من ذلك وما فيه ربع وسدس أو ربع وثلث فمن اثني عشر وتعول إلى ثلاثة
~~عشر أو إلى خمسة عشر أو إلى سبعة عشر ولا تعول إلى اكثر من ذلك وما فيه ثمن
~~وسدس أو ثمن وسدسان أو ثمن وثلثان فمن أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين
~~ولا تعول إلى أكثر من ذلك ويرد على أهل الفرائض على قدر ميراثهم إلا الزوج
~~والزوجة واذا كانت اخت لأب وأم وأخت لأب وأخت لأم فللأخت للأب والأم النصف
~~وللأخت من الأب السدس وللأخت من الأم السدس وما بقي رد عليهن على قدر
~~سهامهن فصار المال بينهن على خمسة اسهم للأخت من الأب والأم ثلاثة أخماس
~~وللأخت من الأب الخمس وللأخت من الأم الخمس والله أعلم
# باب الجدات
# | قال وللجدة إذا لم يكن أم السدس وكذلك إن كثرن لم يزدن على السدس فرضا
~~فإن كان بعضهن أقرب من بعض كان الميراث لأقربهن والجدة ترث وابنها حي
~~والجدات المتحاذيات إن يكن أم أم أم وأم أم أب وأم أبي أب وإن كثر فعلى ذلك
~~والله أعلم
# باب من يرث من الرجال والنساء
# | قال ويرث من الرجال الإبن ثم ابن الابن وإن سفل والأب ثم الجد وإن علا
~~والأخ ثم ابن ms048 الأخ والعم ثم ابن العم والزوج ومولى نعمه ومن النساء البنت
~~وبنت الابن والأم ثم الجدة والأخت والزوجة ومولاه نعمه والله أعلم
~~PageV01P085
# باب ميراث الجد
# | قال ومذهب أبي عبد الله رحمه الله في الجد قول زيد بن ثابت رضي الله
~~عنه وإذا كان إخوة وأخوات وجد قاسمهم الجد ثم الأخ حتى يكون الثلث خيرا له
~~فإذا كان الثلث خيرا له أعطي ثلث جميع المال فإن كان مع الجد والأخوة أصحاب
~~فرائض أعطي أصحاب الفرائض فرائضهم ثم نظر فيما بقي فإن كانت المقاسمة خيرا
~~للجد من ثلث ما بقي وسدس جميع المال أعطي المقاسمة وإن كان ثلث ما بقي خيرا
~~له من المقاسمة ومن سدس جميع المال أعطي ثلث ما بقي فإن كان سدس جميع المال
~~أحظ له من المقاسمة ومن ثلث ما بقي أعطي سدس جميع المال ولا ينقص الجد أبدا
~~من سدس جميع المال أو تسميته إذا زادت السهام وإذا كان أخ لأب وأم وأخ لأب
~~وجد قاسم الجد للأخ للأب والام وللأخ للأب على ثلاثة أسهم ثم رجع الأخ للأب
~~والأم على ما بقي في يد الأخ من الأب فأخذه وإذا كان أخ وأخت لأب وأم أو
~~لأب وجد كان المال بين الجد والأخ والأخت على خمسة أسهم للجد سهمان وللأخ
~~سهمان وللأخت سهم وإذا كان أخت لأب وأم وأخت لأب وجد كانت الفريضة بين
~~الأختين والجد على أربعة أسهم للجد سهمان ولكل أخت سهم ثم رجعت الأخت للأب
~~وللأم على اختها لأبيها فأخذت ما في يديها حتى استكملت النصف وإن كان مع
~~التي من قبل الأب أخوها كان المال بين الجد والأخ والأختين على ستة أسهم
~~للجد سهمان وللأخ سهمان ولكل أخت سهم ثم رجعت الأخت من الأب والأم فأخذت ما
~~في أيديهما لتستكمل النصف فتصبح الفريضة من ثمانية عشر سهما للجد ستة أسهم
~~وللأخت للأب والأم تسعة أسهم وللأخ سهمان وللأخت سهم PageV01P086 وإذا كان
~~زوج وأم وأخت وجد فللزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف وللجد السدس ms049 ثم
~~يقسم سدس الجد ونصف الاخت على ثلاثة أسهم بينهما فتصبح من سبعة وعشرين
~~للزوج تسعة وللام ستة وللاخت أربعة وهذه المسألة تسمى الأكدرية ولايفرض
~~للجد مع الاخوات في غير هذه المسأله واذا كانت أم وجد واخت فللام الثلث وما
~~بقي بين الجد والاخت على ثلاثة اسهم للجد سهمان وللاخت سهم وهذه المسألة
~~تسمى الخرقاء وإذا كانت بنت واخت وجد فللبنت النصف وما بقي فبين الجد
~~والاخت على ثلاثة أسهم للجد سهمان وللاخت سهم والله أعلم
# باب ميراث ذوي الارحام
# | قال ويورث ذوو الارحام فيجعل من لم تسم له فريضة على منزلة من سميت له
~~ممن هو نحوه فيجعل الخال بمنزلة الام والعمة بمنزلة الاب وقد روي عن أبي
~~عبدالله ايضا أنه يجعلها بمنزلة العم وبنت الاخ بمنزلة الاخ وكل ذي رحم لم
~~تسم له فريضة فهو على هذا النحو وإذا كان وارث غير الزوج والزوجة ممن قد
~~سميت له فريضة أو مولى نعمة فهو أحق بالمال من ذوي الارحام ويورث الذكور
~~والاناث من ذوي الارحام بالسوية إذا كان أبوهم واحد أو أمهم واحدة الا
~~الخال والخالة فإن للخال الثلثين وللخالة الثلث واذا كان ابن أخت وبنت أخت
~~أخرى أعطي ابن الاخت حق أمه النصف وبنت الاخت حق أمها النصف واذا كان ابن
~~وبنت اخت وبنت أخت أخرى فللابن ولبنت الاخت النصف بينهما نصفين ولبنت الاخت
~~الاخرى النصف فإن كن ثلاث بنات وثلاث اخوات متفرقات كان لبنت الاخت من الاب
~~والام PageV01P087 ثلاثة اخماس المال ولبنت الاخت من الاب الخمس ولبنت
~~الاخت من الام الخمس جعلهن مكان امهاتهن وكذلك إن كن ثلاثة عمات متفرقات
~~فإن كن ثلاث بنات وثلاثة أخوة متفرقين فلبنت الاخ من الام السدس وما بقي
~~فلبنت الأخ من الأب والأم فإن كن ثلاث بنات عمومة متفرقين فالميراث لبنت
~~العم من الاب والام وسقط الباقيات لانهن أقمن مقام آبائهن فإن كن ثلاث
~~خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلث بين الثلاث خالات على خمسة اسهم
~~والثلثان بين العمات على خمسة ms050 اسهم فتصبح من خمسة عشر سهما وللخالة التي من
~~قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللخالة التي من قبل الاب سهم وللخالة التي من
~~قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللعمة التي من قبل
~~الاب سهمان وللعمة التي من قبل الام سهمان
# باب مسائل شتى في الفرائض
# | قال والخنثى المشكل يرث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى فإن بال فسبق
~~البول من حيث يبول الرجل فليس بمشكل وحكمه في الميراث وغيره حكم الرجل وإن
~~بال فسبق البول من حيث تبول المرأة فله حكم المرأة وابن الملاعنة ترثه امه
~~وعصبتها فإن خلف أمه وخالا فلأمه الثلث وما بقي فللخال والعبد لا يرث ولا
~~مال له فيورث عنه ومن كان بعضه حرا يرث ويورث ويحجب على مقدار ما فيه من
~~الحرية واذا مات وخلف ابنين فأقر احدهما بأخ فللمقر له ثلث ما في يد المقر
~~وإن كان أقر بأخت فلها خمس ما في يده والقاتل لا يرث المقتول عمدا كان
~~القتل أو خطأ ولا يرث مسلم كافرا ولا كافرا مسلما إلا ان يكون معتقا فيأخذ
~~ماله بالولاء والمرتد لا يرث احدا PageV01P088 الا ان يرجع قبل ان يقسم
~~الميراث وكذلك كل من أسلم على ميراث قبل ان يقسم قسم له ومتى قتل المرتد
~~على ردته فماله فيء وذا عرف المتوارثان أو كانا تحت هدم فجهل اولهما موتا
~~ورث بعضهم من بعض ومن لم يرث لم يحجب كتاب الولاء قال والولاء لمن أعتق وان
~~اختلف ديناهما ومن أعتق سائبة لم يكن له الولاء وإن اخذ من ميراثه شيئا
~~جعله في مثله ومن ملك دراهم محرم عتق عليه وكان له ولاؤه وولاء المدبر
~~والمكاتب اذا أعتقا لسيدهما وولاء أم الولد لسيدها اذا ماتت ومن اعتق عبده
~~عن رجل حي بلا امره أو عن ميت فولاؤه للمعتق وان اعتقه عنه بأمره فالولاء
~~لمن اعتق عنه بأمره ومن قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فقد صار حرا
~~وعليه ثمنه والولاء للمعتق عنه ms051 ولو قال اعتقه والثمن علي كان عليه الثمن
~~والولاء للمعتق ومن اعتق عبدا له اولاد من مولاه لقوم جر معتق العبد ولاء
~~اولاده
# باب ميراث الولاء
# | قال ولا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن أو أعتق من أعتقن أو من
~~كاتبن أو كاتب من كاتبن ] وقد روي عن أبي عبدالله رحمه الله رواية اخرى في
~~بنت المعتق خاصة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ورث بنت حمزه من
~~الذي اعتقه حمزه [ والولاء لاقرب عصبة المعتق واذا مات المعتق وخلف ابن
~~معتقه وأبا PageV01P089 معتقه فلأب معتقه السدس وما بقي فللابن واذا خلف
~~أخا معتقه وجد معتقه وكان الولاء بينهما نصفين واذا هلك رجل عن ابنين ومولى
~~فمات أحد الابنين بعده عن ابن ثم مات المولى المعتق فماله لابن معتقه لأن
~~الولاء للكبر ولو هلك الابنان بعده وقبل مولاه وخلف أحد الابنين ابنا وحلف
~~الاخر تسعة ومات المولى المعتق كان الولاء بينهم على عددهم لكل واحد منهم
~~عشرة ومن اعتق عبدا فولاؤه لابنه وعقله على عصبته
# كتاب الوديعه
# | قال وليس على مودع ضمان اذا لم يتعد فإن خلطها بماله وهي لا تميز ان لم
~~يحفظها كما يحفظ ماله أو أودعها غيره فهو ضامن فإن كانت صحاحا فخلطها في
~~غلة أو غلة في صحاح فلا ضمان عليه وإذا أمره أمره ان يجعلها في منزله
~~فأخرجها عن المنزل لغشيان نار أو سيل أو شيء الغالب منه البوار فلا ضمان
~~عليه وإذا أودعه شيئا ثم سأله دفعه اليه في وقت أمكنه ذلك فلم يفعل حتى تلف
~~فهو ضامن ولو مات وعنده وديعة لا تتميز من ماله فصاحبها غريم بها ولو طالبه
~~بالوديعه فقال ما اودعتني ثم قال ضاعت من حرز كان ضامنا لانه خرج من حال
~~الامانة ولو قال مالك عندي شيء ثم قال ضاعت من حرز كان القول قوله ولا ضمان
~~عليه ولو كانت في يده وديعة فادعاها نفسان فقال أودعني احدهما ولا اعرفه
~~عينا أقرع بينهما فمن تقع له ms052 القرعه حلف انها له وسلمت اليه ولو اودع شئيا
~~فأخذ بعضه ثم رده أو مثله فضاع الكل لزمه مقدار ما اخذ PageV01P090
# كتاب قسم الفي والغنيمة والصدقة
# | قال والاموال ثلاثة فيء وغنيمة وصدقه فالفيء ما اخذ من مال مشرك بحال
~~ولم نوجف عليه بخيل ولا ركاب والغنيمة ما اوجف عليها فخمس الفيء والغنيمة
~~مقسوم خمسة اسهم سهم للرسول صلى الله عليه وسلم يصرف في الكراع والسلاح
~~ومصالح المسلمين وخمس مقسوم في صلبية بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف
~~حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء والخمس الخامس في
~~ابناء السبيل واربعة اخماس الفيء لجميع المسلمين بالسوية غنيهم وفقيرهم الا
~~العبيد واربعة اخماس الغنيمة لمن شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس ثلاثة اسهم
~~الا ان يكون الفارس على هجين فيكون له سهمان سهم له وسهم لهجينه والصدقة لا
~~يجاوز بها الثمانية الاصناف الذين سماهم الله تعالى للفقراء وهم الزمنى
~~والمكافيف الذين لا حرفة لهم والحرفة الصنعة ولا يملكون خمسين درهما أو
~~قيمتها من الذهب PageV01P091 والمساكين وهم السؤال وغير السؤال ولهم الحرفة
~~الا انهم لا يملكون خمسين درهما أو قيمتها من الذهب والعاملين عليها وهم
~~الجباة والحافظون لها والمؤلفة قلوبهم وهم المشركون المتألفون على الاسلام
~~وفي الرقاب وهم المكاتبون وقد روي عن أبي عبدالله رحمه الله انه يعتق منها
~~فما رجع من الولاء رد في مثله والغرمون وهم المدينون العاجزون عن الوفاء
~~لديونهم وفي سبيل الله وهم الغزاة فيعطون ما يشترون به الدواب والسلاح وما
~~يتقوون به من العدو وان كانوا اغنياء ويعطى ايضا في الحج وهو من سبيل الله
~~تعالى وابن السبيل وهو المنقطع به وله اليسار في بلده فيعطى من الصدقة ما
~~يبلغه وليس عليه ان يعطي لكل هؤلاء الاصناف وان كانوا موجودين وانما عليه
~~ان يجاوزهم ولا يعطى من الصدقة المفروضه لبني هاشم ولا لمواليهم ولا
~~للابوين وان علوا ولا للولد وإن سفل ولا للزوج ولا للزوجة ولا لمن تلزمه
~~مؤنته ولا لكافر ولا لعبد الا ان ms053 يكونوا من العاملين عليها فيعطون بحق ما
~~عملوا واذا تولى الرجل اخراج زكاته سقط العاملون ولا يعطى من زكاته من يملك
~~خمسين درهما أو قيمتها من الذهب PageV01P092
# كتاب النكاح
# | قال ولا ينعقد النكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين واحق الناس بنكاح
~~المرأة الحرة أبوها ثم أبوه وان علا ثم ابنها وابنه وإن سفل ثم اخوها
~~لابيها وامها والاخ للاب مثله ثم اولادهم وان سفلوا ثم العمومة ثم اولادهم
~~وان سفلوا ثم عمومة الاب ثم المولى المنعم ثم اقرب عصبته ثم السلطان ووكيل
~~كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه وان كان حاضرا واذا كان الاقرب من عصبتها طفلا
~~أو عبدا أو كافرا زوجها الابعد من عصبتها ويزوج امة المرأة بإذنها من
~~يزوجها ويزوج مولاتها من يزوج أمتها ومن اراد ان يتزوج امرأة وهو وليها إلى
~~رجل يزوجها منه بإذنها ولا يزوج كافر مسلمة ولا مسلم كافرة الا ان يكون
~~المسلم سلطانا أو سيد أمة واذا زوجها من غيره وهو حاضر ولم يعضلها فالنكاح
~~فاسد واذا كان وليها غائبا في موضع لا يصل اليه أو يصل فلا يجيب عنه زوجها
~~من هو ابعد منه من عصبتها فإن لم يكن فالسلطان فإذا زوجت من غير كفؤ
~~فالنكاح باطل والكفؤ ذو الدين والمنصب واذا زوج الرجل ابنته البكر فوضعها
~~في كفاءة فالنكاح ثابت وان كرهت كبيرة كانت أو صغيره وليس هذا لغير الاب
~~ولو استأذن البكر البالغة والدها كان حسنا وان زوج ابنته الثيب بغير اذنها
~~فالنكاح باطل وإن رضيت بعد وإذن الثيب الكلام وإذن البكر الصمات واذا زوج
~~ابنته بدون صداق مثلها فقد ثبت النكاح بالمسمى وان فعل ذلك غير الاب ثبت
~~النكاح وكان لها مهر مثلها ومن زوج غلاما غير بالغ أو معتوها لم يجز الا ان
~~يزوجه والده أو وصي ناظر له في التزويج واذا زوج امة بغير اذنها لزمها
~~النكاح وان كرهت كبيرة كانت أو صغيرة وان زوج عبده وهو كاره لم يجز الا ان
~~يكون صغيرا واذا PageV01P093 زوج الوليان ms054 فالنكاح للاول منهما فإن دخل بها
~~الثاني وهو لايعلم انها ذات زوج فرق بينهما وكان لها عليه مهر مثلها ولم
~~يصبها زوجها حتى تحيض ثلاث حيض بعد اخر وقت وطئها الثاني وان جهل الاول
~~منها فسخ النكاحان واذا تزوج العبد بغير اذن سيده فالنكاح باطل وان دخل بها
~~فعلى سيده خمسا المهر كما قال عثمان بن عفان رضي الله عنه الا ان يجاوز
~~الخمسان قيمته فلا يلزم سيده اكثر من قيمته أو يسلمه واذا تزوج الامة على
~~انها حرة واصابها فولدت منه فالولد حر وعليه ان يفديهم والمهر المسمى ويرجع
~~بذلك كله على من غره ويفرق بينهما ان لم يكن له ممن يجوز له ان ينكح الاماء
~~وان ما كان ممن يجوز له ان ينكح فرضي بالمقام فما ولدت بعد الرضى فهو رقيق
~~وان كان المغرور عبدا فولده احرار ويفديهم اذا عتق ويرجع به ايضا على من
~~غره واذا قال قد جعلت عتق امتى صداقها بحضرة شاهدين فقد ثبت النكاح والعتق
~~واذا قال اشهد اني قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها كان العتق والنكاح ايضا
~~ثابتين سواء تقدم القول بالعتق أو تأخر إذا لم يكن بينهما فصل فإن طلقها
~~قبل ان يدخل بها رجع عليها بنصف قيتها واذا قال الخاطب للولي ازوجت فقال
~~نعم وقال للمتزوج أقبلت فقال نعم فقد انعقد النكاح اذا كان بحضرة شاهدين
~~وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع زوجات وليس للعبد ان يجمع الا اثنتين
~~وله ان يتسرى بإذن سيده ومتى طلق الحر أو العبد طلاقا يملك الرجعة أو لا
~~يملك لم يكن له ان يتزوج اختها حتى تنقضي عدتها وكذلك ان طلق واحدة من
~~اربعة من يتزوج حتى تنقضي عدتها وكذلك العبد اذا طلق احدى زوجتيه ومن خطب
~~امرأة فزوج بغيرها لم ينعقد النكاح واذا تزوجها وشرط ان لا يخرجها من دارها
~~أو بلدها فلها شرطها لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( ( احق ما وفيتم
~~به من الشروط ما استحللتم به الفروج ms055 ) ) واذا نكحها عل ان لا يتزوج عليها
~~فلها فراقه اذا تزوج عليها PageV01P094 واذا اراد ان يتزوج امرأة فله ان
~~ينظر اليها من غير ان يخلوا بها واذا زوج أمة وشرط عليه ان تكون عندهم
~~بالنهار ويبعث بها إليه بالليل فالعقد والشرط جائزان وعلى الزوج النفقة مدة
~~مقامها عنده
# باب ما يحرم نكاحه والجمع بينه وغير ذلك
# | قال والمحرمات بالانساب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات
~~وبنات الاخ وبنات الاخت والمحرمات بالاسباب الامهات المرضعات والاخوات من
~~الرضاعة وامهات النساء اللاتي دخل بهن وبنات النساء وحلائل الابناء وزوجات
~~الاب والجمع بين الاختين ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولبن الفحل محرم
~~والجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها واذا عقد على المرأة ولم يدخل
~~بها فقد حرمت على أبيه وابنه وحرمت عليه امها والجد وأن علا فيما قالت
~~بمنزلة الاب والابن وان سفل بمنزلة الابن وكل من ذكرنا من المحرمات من
~~النسب والرضاع فبناتهن في التحريم كهن الا بنات العمات والخالات وبنات من
~~نكحهن الاباء والابناء فإنهن محللات وكذلك بنات الزوجة التي لم يدخل بها
~~ووطء الحرام محرام كما يحرم وطء الحلال والشبهة وان تزوج اختين من نسب أو
~~رضاع في عقد فسد نكاحها وان تزوجهما في عقدين فالاولى زوجته والقول فيها
~~القول في المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وان تزوج اخته من الرضاعة واجنبية
~~في عقد واحد ثبت نكاح الاجنبيه PageV01P095 واذا اشترى اختين فأصاب احداهما
~~لم يصب الاخرى حتى يحرم عليه الاولى بيع أو نكاح أو هبة أو ما اشبهه ويعلم
~~اناه ليست بحامل فإن عادت ملكه لم يصب واحدة منها حتى يحرم الاخرى وعمة
~~المرأة وخالتها في ذلك كأختها ولا بأس ان يجمع بين من كانت زوجة رجل وابنته
~~من غيرها وحرائر النساء اهل الكتاب وذبائحهم حلال للمسلمين وإذا كان أحد
~~ابوي الكافرة كتابيا والاخر وثنيا لم ينكحها مسلم واذا تزوج كتابية فانتقلت
~~إلى دين اخر من الكفر غير اهل الكتاب اجبرت على الاسلام فإن لم تسلم حتى
~~انقضت عدتها انفسخ ms056 نكاحها وأمته الكتابيه حلال له دون امته المجوسية وليس
~~للمسلم ان كان عبدا ان يتزوج أمة كتابية لان الله عز وجل قال @QB@ من
~~فتياتكم المؤمنات @QE@ ولا لحر مسلم ان يتزوج أمة مسلمة الا ان يكون لا يجد
~~طولا لحرة مسلمه ويخاف العنت ومتى عقد عليها وفيه الشرطان عدم الطول وخوف
~~العنت ثم ايسر لم يفسخ نكاحها وله ان ينكح من الاماء اربعا واذا كان
~~الشرطان فيه قائمين واذا خطب الرجل المرأة فلم تسكن اليه فلغيره خطبتها ولو
~~عرض للمرأة وهي في العدة بأن يقول اني في مثلك لراغب وان قضي شيء كان وما
~~اشبهه من الكلام مما يدل على رغبته فيها فلا بأس اذا لم يصرح
# باب نكاح اهل الشرك وغير ذلك
# | قال واذا اسلم الوثني وقد تزوج بأربع وثنيات لم يدخل بهن بن منه وكان
~~لكل واحدة منهن نصف ما سمى لها ان كان حلالا أو نصف صداق مثلها إن كان ما
~~سمي لها حرام ولو اسلم النساء قبله وقبل الدخول بن منه ايضا ولا شيء عليه
~~لواحد منهن فإن كان إسلامه وإسلامهن قبل الدخول معا فهن زوجات فإن كان دخل
~~بهن ثم اسلم فمن لم يسلم منهن قبل انقضاء عدتها PageV01P096 حرمت منذ اختلف
~~الدينان ولو نكح اكثر من اربع في عقد أو في عقود متفرقه ثم اصابهن ثم اسلم
~~ثم اسلمت كل واحدة منها في عدتها وامسك اربعا منهن وفارق ما سواهن سواء كان
~~من امسك منهن اول من عقد عليها أو اخرهن ولو اسلم وتحته اختان اختار منهما
~~واحدة ولو كانتا أما وبنتا فأسلم واسلمتا معا قبل الدخول فسد نكاح الام فإن
~~كان دخل بالام فسد نكاحها ولو اسلم عبد وتحته زوجان فقد دخل بها فأسلمتا في
~~العدة فهما زوجتاه ولو كن اكثر اختار منهن اثنتين وذا تزوجها وهما كتابيتان
~~فأسلم قبل الدخول أو بعده فهي زوجته وان كانت هي المسلمة قبله وقبل الدخول
~~انفسخ النكاح ولا مهر لها وما سمي لها وهما كافران فقبضه ثم اسلمت ms057 فليس لها
~~غيره وان كان حراما ولو لم تقبضه وهو حرام فلها عليه مهر مثلها أو نصف مهر
~~مثلها حيث اوجب ذلك ولو تزوجها وهما مسلمان فارتدت قبل الدخول انفسخ النكاح
~~ولا مهر لها ولو كان هو مرتد قبلها فكذلك الا ان عليه نصف المهر ولو كانت
~~ردتها بعد لدخول فلا نفقة لها وان لم تسلم في عدتها انفسخ النكاح وان كان
~~هو المرتد بعد الدخول فلم يعد إلى الاسلام حتى انقضت عدتها انفسخ النكاح
~~منذ اختلف الدينان واذا زوجه وليته على ان يزوجه الاخر وليته فلا نكاح
~~بينهما وان سموا مع ذلك مهرا ايضا ولا يجوز نكاح المتعة ولو تزوجها على ان
~~يطلقها في وقت بعينه لم ينعقد النكاح وكذلك ان شرط عليه ان يحلها لزوج كان
~~قبله واذا عقد المحرم نكاحا لنفسه أو لغيره أو عقد أحد نكاحا لمحرم أو على
~~محرمة فالنكاح فاسد واي الزوجين وجد بصاحبه جنونا أو جذاما أو برصا أو كانت
~~المرأة رتقاء أو قرناء أو عفلاء أو فتقاء أو الرجل PageV01P097 مجبوبا فلمن
~~وجد ذلك منهما بصاحبه الخيار في فسخ النكاح واذا فسخ النكاح قبل المسيس فلا
~~مهر وان كان بعده وادعى انه ما علم وحلف كان له ان يفسخ وعليه المهر يرجع
~~به على من غره ولا سكنى لها ولا نفقة لان السكنى والنفقة انما تجب لامرأة
~~زوجها له عليها رجعة واذا عتقت الامة وزوجها عبد فلها الخيار في فسخ النكاح
~~فإن اعتق قبل ان تختار أو وطئها بطل خيارها علمت ان لها الخيار أو لم تعلم
~~ولو كانت لنفسين فأعتق احدهما فلا خيار لها واذا كان المعتق معسرا وان
~~اختارت المقام معه قبل الدخول أو بعده فالمهر للسيد فإن اختارت الفسخ قبل
~~الدخول فلا مهر لها وان اختارته بعد الدخول فلمهر للسيد
# باب اجل العنين والخصي غير المحبوب
# | قال واذا ادعت المرأة ان زوجها عنين لا يصل إليها اجل سنة منذ ترافعه
~~فإن لم يصبها فيها خيرت في المقام معه أو فراقه ms058 فإن اختارت فراقه كان ذلك
~~فسخا بلا طلاق فإن قال قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فإن أقرت أو ثبت
~~ببينة فلا يؤجل هي امرأته وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة
~~ثم طالبته بعد فلها ذلك ويؤجل سنة منذ ترافعه فإن قالت في وقت من الاوقات
~~قد رضيت به عنينا لم يكن لها المطالبة بعد فإن اعترفت انه وصل اليها مرة
~~بطل ان يكون عنينا وان زعم انه قد وصل اليها وقالت انها عذراء اريت النساء
~~الثقات فإن شهدن بما قالت اجل سنة فإذا جب قبل الحول كان لها الخيار في
~~وقتها وان كانت ثيبا وادعى انه يصل اليها اخلى معها وقيل له اخرج ماءك على
~~شيء فإن ادعت انه ليس بمني جعل على النار فإن ذاب فهو مني وبطل قولها وقد
~~PageV01P098 روي عن أبي ( عبدالله ) رحمه الله قول اخر ان القول قوله
~~واليمين يمينه قال واذا قال الخنثى المشكل انا رجل لم يمنع من نكاح النساء
~~ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وكذلك لو سبق فقال انا امرأة لم ينكح الا
~~رجلا قال واذا اصاب الرجل أو اصيبت المرأة بعد الحرية والبلوغ بنكاح صحيح
~~وليس واحد منهما يزايل العقل رجما اذا زنيا والكافر والمسلم الحران فيما
~~وصفت سواء
# كتاب الصداق
# | قال وإذا كانت لمرأة بالغة رشيدة أو صغيرة عقد عليها ابوها بأي صداق
~~اتفقا عليه فهو جائز اذا كان شيئا له نصف يحصل قال واذا اصدقها عبدا بعينه
~~فوجدت به عيبا فردت كان لها عليه قيمته وكذلك اذا تزوجها على عبد فخرج حرا
~~واستحق سواء سلمه اليها أو لم يسلمه واذا تزوجها على ان يشتري لها عبدا
~~بعينه فلم يبع أو طلب به اكثر من قيمته أو لم يقدر عليه فلها قيمته واذا
~~تزوجها على ( خمر أو خنزير أو ما اشبهه من المحرم ) وهما مسلمان ثبت النكاح
~~وكان لها مهر مثلها أو نصفه إن كان طلقها قبل الدخول واذا تزوجها على الف
~~لها ms059 والف لأبيها كان ذلك جائزا فإن طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف
~~الالفين ولم يكن على الاب شيء مما اخذه واذا أصدقها صغيرا فكبير ثم طلقها
~~قبل الدخول فإنشاءت دفعت إليه نصف PageV01P099 قيمته يوم وقع عليه العقد أو
~~تدفع اليه نصفه زائدا الا ان يكون يصلح صغيرا لما لا يصلح له كبيرا فيكون
~~له عليها نصف قيمة يوم وقع عليه العقد الا ان يشاء اخذ ما بذلته له من نصفه
~~واذا اختلفا في الصداق بعد العبد في قدره ولا بينة على مبلغه كان القول
~~قولها ما لم يجاوز مهر مثلها وان انكر ان يكون لها عليه صداق فالقول ايضا
~~قولها قبل الدخول وبعده ما ادعيت مهر مثلها الا ان يأتي ببينة تشهد ببراءته
~~منه قال وإذا تزوجها بغير صداق لم يك لها عليه اذا طلقها قبل الدخول الا
~~المتعة لى الموسع قدره وعلى المقتر قدره فاعلاها خادم وادناها كسوة يجوز
~~لها ان تصلي فيها الا ان يشاء هو ان يزيدها أو تشاء هي ان تنقصه فإن طالبته
~~قبل الدخول ان يفرض لها اجبر على ذلك فإن فرض لها مهر مثلها لم يكن لها
~~غيره وكذلك ان فرض لها اقل منه فرضته ولو مات احدهما قبل الاصابة وقبل
~~الفرض ورثه صاحبه وكان لها مهر نسائها قال واذا خلا بعد العقد فقال لم
~~أطأها وصدقته لم يلتفت إلى قولها وكان حكمها حكم الدخول في جميع امورها الا
~~في الرجوع إلى زوج طلقها ثلاثا أو في الزنا فإنهما يحدان ولا يرجمان وسواء
~~خلا بها وهما محرمان أو صائمان أو حائض أو سالمان من هذه الاشياء قال
~~والزوج هو الذي بيده عقدة النكاح فإن طلق قبل الدخول فإيهما عفا لصاحبه عما
~~وجب له من المهر وهو جائز الامر في ماله بريء منه صاحبه وليس عليه دفع نفقة
~~زوجته اذا كان مثلها لا يوطأ أو منع منها بغير عذر فإن كان المنع من قبله
~~لزمته النفقة واذا تزوجها على صداقين سرا PageV01P100 وعلانية اخذ
~~بالعلانية وان ms060 كان السر قد انعقد به النكاح قال واذا اصدقها غنما بعينها
~~فتوالدت ثم طلقها قبل الدخول كانت الاولاد لها ويرجع عليها بنصف الامهات
~~الا ان تكون الولادة نقصتها فيكون مخيرا بين ان يأخذ نصف قيمتها وقت ما
~~اصدقها أو يأخذ نصفها ناقصه قال واذا أصدقها أرضا فبنتها دارا أو ثوبا
~~فصبغته ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وقت ما اصدقها الا ان
~~يشاء ان يعطيها نصف قيمة البناء والصبغ فيكون له النصف أو تشاء هي ان تعطيه
~~زائدا فلا يكون له غيره
# كتاب الوليمة
# | قال ويستحب لمن تزوج ان يولم ولو بشاه وعلى من دعي اليها ان يجيب فإن
~~لم يحب ان يطعم دعا وانصرف ودعوة الختان لا يعرفها المتقدمون ولا على من
~~دعي اليها ان يجيب انما وردت السنة في اجابة من دعي إلى وليمة تزويج قال
~~والنثار مكروه لانه شبه النهبة وقد يأخذه من غير من احب إلى صاحب النثار
~~منه فإن قسم على الحاضرين فلا بأس بأخذ كذا روي عن أحمد رحمه الله ان بعض
~~اولاده حذق فقسم على الصبيان الجوز PageV01P101
# كتاب عشرة النساء
# | قال وعلى الرجل ان يساوي بين زوجاته في القسم وعماد القسم الليل ولو
~~وطيء زوجته ولم يطأ الاخرى فليس بعاص ويقسم لزوجته الامة ليلة وللحرة
~~ليلتين وان كانت كتابية واذا سافرت زوجته بغير اذنه فلا نفقة لها ولا قسم
~~وان كان هو اشخصها فهي على حقها من ذلك واذا اراد سفرا فلا يخرج معه منهن
~~واحدة الا بقرعة فإن قدم ابتدأ القسم بينهن واذا عرس على بكر اقام عندها
~~سبعا ثم دار ولا يحسب عليها بما اقام عندها وان كانت ثيبا اقام عندها ثلاثا
~~ثم دار ولا يحسب عليها ايضا بما اقام عندها واذا ظهر منها ما يخاف معها
~~نشوزها وعظها فإن اظهرت نشوزا هجرها فإن ردها والا فله ان يضربها ضربا لا
~~يكون مبرحا والزوجان اذا وقعت بينهما العداوة وخشي عليهما ان يخرجهما ذلك
~~إلى العصيان بعث الحاكم حكما من ms061 اهله وحكما من اهلها مأمونين برضى الزوجين
~~وتوكيلهما بإن يجمعا ان رأيا أو يفرقا فما فعلا من لزمهما
# كتاب الخلع
# | واذا كانت المرأة مبغضة للرجل وتكره ان تمنعه ما تكون عاصية بمنعه فلا
~~بأس بأن تفتدي نفسها منه ولا يستحب له ان يأخذ اكثر مما اعطاها ولو خالعته
~~بغير ما ذكرنا كره لها ذلك ووقع الخلع والخلع فسخ في احدى الروايتين
~~والرواية الاخرى انه تطليقة بائنة ولا يقع بالمعتده من الخلع طلاق ولو
~~واجهها به ولو قالت له اخلعني على ما في يدي من الدراهم ففعل فلم تكن في
~~يدها شيء لزمها ثلاثة دراهم ولو خالعها على غير عوض كان خلعا ولا شيء له
~~واذا خالعها على ثوب فخرج معيبا فهو مخير بين ان يأخذ ارش العيب أو قيمة
~~الثوب ويرده ولو خالعا على عبد PageV01P102 فخرج حرا أو استحق كان له قيمته
~~عليها ولو قالت له طلقني ثلاثا بألف فطلقها واحدة لم يكن له شيء ولزمتها
~~تطليقة واذا خالعته الامة بغير اذن سيدها على شيء معلوم كان الخلع واقعا
~~ويتبعها اذا عتقت بمثله ان كان له مثل والا قيمته وما خلع به العبد زوجته
~~من شيء جاز لسيده واذا خالعت المرأة في مرض موتها بأكثر من ميراثه منها
~~فالخلع واقع وللورثة ان يرجعوا عليه بالزياده ولو طلقها في مرض موته واوصى
~~لها بأكثر مما كانت ترث فللورثة ان لا يعطوها اكثر من ميراثها ولو خالعته
~~بمحرم وهما كافران وقبضته ثم اسلما أو احدهما لم يرجع عليها بشيء
# كتاب الطلاق
# | قال وطلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع واحده ويدعها حتى تنقضي
~~عدتها ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يصبها فيه كان ايضا للسنة وكان تاركا
~~للاختيار واذا قال لها انت طالق للسنة وكانت حاملا أو طاهرا طهرا لم
~~يجامعها فيه فقد وقع الطلاق وان كانت حائضا لزمها الطلاق اذا طهرت وان كانت
~~طاهرة مجامعة فيه فإن طهرت من الحيضة المستقبله لزمها الطلاق ولو قال لها
~~انت طالق لبدعة وهي ms062 في طهر لم يصبها فيه لم يقع الطلاق حتى يصبها أو تحيض
~~ولو قال لها وهي حائض ولم يدخل بها انت طالق للسنة طلقت من وقتها لانه لا
~~سنة لها ولا بدعة قال وطلاق الزائل العقل بلا سكر لا يقع وعن أبي عبدالله
~~رحمه الله في طلاق السكران روايات احداهن لا يلزمه الطلاق ورواية يلزمه
~~ورواية يتوقف عن الجواب ويقول قد اختلف اصحاب رسول الله فيه PageV01P103
~~واذا عقل الصبي الطلاق فطلق لزمه قال ومن اكره على الطلاق لم يلزمه ولا
~~يكون مكرها حتى ينال بشيء من العذاب مثل الضرب أو الخنق أو عصر الساق وما
~~اشبهه ولا يكون التوعد كرها
# باب صريح الطلاق وغيره
# | قال واذا قال قد طلقتك أو قد فارقتك أو قد سرحتك لزمه الطلاق ولو قال
~~لها في الغضب انت حره أو لطمها وقال هذا طلاقك لزمها الطلاق قال أبو
~~عبدالله واذا قال لها انت خلية وانت بريئة أو انت بائن أو حبلك على غاربك
~~أو الحقي بأهلك فهو عندي ثلاث ولكني اكره ان افتي سواء دخل بها أو لم يدخل
~~واذا اتى بصريح الطلاق لزمه نواه أو لم ينوه ولو قيل له الك امرأة فقال لا
~~واراد الكذب لم يلزمه شيء ولو قال طلقتها واراد الكذب لزمه الطلاق واذا وهب
~~زوجته لاهلها فإن قبلوها فواحدة يملك الرجعة فيها اذا كانت مدخولا بها فإن
~~لم يقبلوها فلا شيء واذا قال لها امرك بيدك فهو بيدها وان طاول ما لم يفسخ
~~أو يطأها فإن قالت قد اخترت نفسي فهي واحده يملك فيها الرجعة وان طلقت
~~نفسها ثلاثا وقال الم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت قوله والقضاء ما قضت
~~وكذلك الحكم اذا جعله في يد غيرها واذا خيرها فاختارت فرقته من وقتها والا
~~فلا خيار لها وليس لها ان تختار اكثر من واحدة الا ان يجعل إليها اكثر من
~~ذلك قال واذا طلقها بلسانه واستثنى شيئا بقلبه وقع الطلاق ولم ينفعه
~~PageV01P104 الاستثناء واذا قال لها انت طالق في ms063 شهر كذا لم تطلق حتى تغيب
~~شمس اليوم الذي يلي الشهر المشروط ولو قال لها اذا طلقتك فأنت طالق فإذا
~~طلقها لزمه اثنتان اذا كانت مدخولا بها ولو كانت غير مدخول بها لزمته واحدة
~~واذا قال لها ان لم اطلقك فأنت طالق ولم ينو وقتا ولم يطلقها حتى مات أو
~~ماتت وقع الطلاق بها في آخر وقت الامكان واذا قال لها كلما لم اطلقك فأنت
~~طالق لزمته ثلاث ان كانت مدخولا بها واذا قالت لها انت طالق اذا قدم فلان
~~فقدم به مكرها أو ميتا لم تطلق واذا قال لمدخول بها انت طالق انت طالق
~~لزمتها تطليقتان الا ان يكون اراد بالثانية افهامها ان وقعت بها الاولى
~~فيلزمها تطليقه وان كانت غير مدخول بها بانت الاولى ولم يلزمها ما بعدها
~~لانه ابتدأ كلام واذا قال لغير مدخول بها انت طالق وطالق وطالق لزمتها
~~الثلاث لانه نسق وهو مثل قوله انت طالق ثلاثا واذا طلق ثلاثا وهو ينوي
~~واحده فهي ثلاث واذا طلق واحدة وهو ينوي ثلاثا فهي واحدة
# باب الطلاق بالحساب
# | قال واذا قال لها نصفك طالق أو يدك طالق أو عضو من اعضائك طالق أو قال
~~لها انت طالق نصف تطليقة أو ربع تطليقه وقعت بها واحده ولو قال لها شعرك أو
~~ظفرك طالق لم يلزمها الطلاق لان الشعر والظفر يزولان ويخرج غيرهما فليس هما
~~كالاعضاء التابته واذا لم يدر اطلق أم لا فلا يزول يقين النكاح بشك الطلاق
~~واذا طلق لم يدر واحدة طلق أم ثلاثا اعتزلها وعليه نفقتها ما دامت في العدة
~~فإن راجعها في العدة لزمته ننفقتها ولم يطأها حتى يتيقن كم الطلاق لانه
~~متيقن للتحريم شاك في التحليل واذا قال لزوجاته احداكن طالق ولم ينو واحده
~~بعينها اقرع بينهن PageV01P105 فاخرجت بالقرعه الطلقة منهن وكذلك اذا طلق
~~واحدة من نسائه وانسيها اخرجت بالقرعة فإن مات قبل ذلك اقرع الورثة وكان
~~الميراث للبواقي منهن واذا طلق زوجته أقل من ثلاث فقضت العدة وتزوجت غيره
~~فأصابها ثم طلقها ms064 أو مات عنها وقضت العدة ثم تزوجها الاول فهي عنده على ما
~~بقي من الثلاث وان كان المطلق عبدا وكان طلاقه اثنتين لم تحل له زوجته حتى
~~تنكح زوجا غيره حرة كانت الزوجة أو امة لان الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
~~واذا قال لزوجته انت طالق ثلاث انصاف تطليقتين طلقت ثلاثا
# باب الرجعة
# | قال والزوجة اذا لم يدخل بها تبينها تطليقة وتحرمها الثلاث من الحر
~~والاثنتان من العبد واذا طلق الحر زوجته بعد الدخول اقل من ثلاث فله عليها
~~الرجعة ما كانت في العدة وللعبد بعد الواحدة ما للحر قبل الثلاث ولو كانت
~~حاملا باثنين فوضعت واحدا وكان له مراجعتها قبل ان تضع الثاني والمراجعة ان
~~يقول لرجلين من المسلمين اشهدا أني قد راجعت امرأتي بلا ولي يحضره ولا صداق
~~يزيده وروي عن أبي عبدالله رحمه الله رواية اخرى تدل على انه يجوز الرجعة
~~بلا شهادة واذا قال ارتجعتك فقالت انقضيت عدتي قبل رجعتك فالقول قولها مع
~~يمينها اذا ادعت عن ذلك ممكنا ولو طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتى طلقها
~~ثانية بنت على ما مضى من العده واذا طلقها ثم اشهد على المراجعه من حيث لا
~~تعلم فاعتدت ثم نكحت من اصابها ردت اليه ولا يصيبها حتى تنقضي العدة في
~~احدى الروايتين عن ابي PageV01P106 عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى هي
~~زوجة الثاني وإذا طلقها فانتقضت عدتها منه ثم اتته فذكرت انه نكحت من
~~اصابها ثم طلقها أو مات عنها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله أن
~~ينكحها حتى يصح عنده قولها والله اعلم
# كتاب الإيلاء
# | قال والمؤلى هو الذي يحلف بالله عز وجل أن لا يجامع زوجته أكثر من
~~أربعة أشهر فإذا مضى أربعة أشهر ورافعته أمرا بالفيئة والفيئة الجماع إلا
~~أن يكون له عذر من مرض أو إحرام أو شيء لا يمكن معه الجماع فيقول متى قدرت
~~جماعتها فيكون ذلك من قوله فيئة للعذر فمتى قدر فلم يفعل أمر بالطلاق فإن
~~لم يطلق طلق الحاكم عليه فإن ms065 طلق عليه ثلاث وإن طلق واحدة وراجع وقد بقي من
~~مدة الإيلاء أكثر من أربعة أشهر كان الحاكم كما حكمنا في الأول ولو أوقعناه
~~بعد الأربعة أشهر فقال قد أصبتها فإن كانت ثيبا كان القول قوله مع يمينه
~~ولو آلى منها فلم يصبها حتى طلقها وانقضت عدتها منه ثم نكحها وقد بقي من
~~مدة الإيلاء أكثر من أربعة أشهر وقف لها كما وصفت ولو آلى منها واختلفا في
~~مضي الأربعة فالقول قوله في أنها لم تمض مع يمينه
# كتب الظهار
# | قال وإذا قال لزوجته أنت علي كظهر أمي أو كظهر امرأة أجنبية أو أنت علي
~~حرام أو حرم عضوا من أعضائها فلا يطؤها حتى يأتي بالكفارة فإن مات أو ماتت
~~أو طلقها لم تلزمه الكفارة فإن عاد فتزوجها لم يطأها حتى يكفر لأن الحنث
~~بالعود وهو الوطء لأن الله عز وجل أوجب الكفارة على المظاهر قبل الحنث ولو
~~قال لامرأة أجنبية أنت علي كظهر أمي لم يطأها PageV01P107 إن تزوجها حتى
~~يأتي بكفارة الظهار ولو قال أنت علي حرام وأراد في ذلك الحال لم يكن عليه
~~شيء وإن تزوجها لأنه صادق وإن أراد في كل حال لم يطأها إن تزوجها حتى يأتي
~~بالكفارة ولو تظاهر من زوجته وهي أمة فلم يكفر حتى ملكها انفسخ النكاح ولم
~~يطأها حتى يكفر ولو تظاهر من أربع نسائه بكلمة واحدة لم يكن عليه أكثر من
~~كفارة قال والكفارة عتق رقبة مؤمنة سالمة من العيوب المضرة بالعمل فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين فإن أفطر فيهما من عذر بنى وإن أفطر من غير عذر
~~ابتدأ وإن أصابها في ليالي الصوم أفسد ما مضى من صومه وابتدأ الشهرين فإن
~~لم يستطع فإطعام ستين مسكينا مسلما حرا لكل مسكين مد من حنطة أو دقيق أو
~~نصف صاع من تمر أو شعير ولو أعطى مسكينا مدين من كفارتين في يوم واحد أجزأ
~~في إحدى الروايتين ومن أبتدأ صوم الظهار من أول شعبان أفطر يوم الفطر وبنى
~~وكذلك إن ابتدأ ms066 في أول ذي الحجة أفطر يوم الأضحى وأيام التشريق وبنى على ما
~~مضى من صيامه وإن كان المظاهر عبدا لم يكفر إلا بالصوم وإذا صام فلا يجزئه
~~إلا شهران متتابعان ومن وطىء قبل أن يأتي بالكفارة كان عاصيا وعليه الكفارة
~~المذكورة وإذا قالت امرأة لزوجها أنت علي كظهر أبي وأنت علي حرام لم تكن
~~مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لأنها قد أتت بالمنكر من القول والزور وإذا
~~ظاهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة
# كتاب اللعان
# | قال وإذا قذف الرجل زوجته البالغة الحرة المسلمة فقال لها زنيت أو يا
~~زانية أو رأيتك تزنين ولم يأت بالبينة لزمه الحد إن لم يلتعن مسلما كان أو
~~كافرا حرا كان أو عبدا ولا يعرض له حتى تطالبه زوجته فمتى تلاعنا وفرق
~~الحاكم بينهما ولم يجتمعا أبدا وإن أكذب نفسه PageV01P108 فلها عليه الحد
~~وإن قذفها وانتفى من ولدها وتم اللعان بينهما بتفريق الحاكم نفي عنه إذا
~~ذكره في اللعان فإن أكذب نفسه بعد ذلك لحقه الولد وإن نفى الحمل في التعانة
~~لم ينتف حتى ينفيه عند وضعها له ويلاعن ولو جاءت امرأته بولد فقال لم تزن
~~ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ولا حد عليه لهما واللعان الذي
~~يبرأ به من الحد أن يقول الزوج يمحضر من الحاكم أشهد بالله لقد زنت ويشير
~~إليها فإن لم تكن حاضرة أسماها ونسبها حتى يكمل ذلك أربع مرات ثم يوقف عند
~~الخامسة ويقال له اتق الله فإنها الموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة
~~فإن أبى إلا ان يتم فليقل وإن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما
~~رماها به من الزنى ثم تقول هي أشهد بالله لقد كذب أربع مرات ثم توقف عند
~~الخامسة وتخوف كما يخوف الرجل فإن أبت إلا أن يتم فلتقل وإن غضب الله عليها
~~إن كان من الصادقين فيما رماني به من الزنى ثم يقول الحاكم قد فرقت بينكما
~~فإن كان في اللعان ولد ذكر الولد فإن قال ms067 أشهد بالله لقد زنت يقول وما هذا
~~الولد ولدي وتقول هي أشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده فإن التعن هو ولم
~~تلتعن هي فلا حد عليها والزوجية بحالها وكذلك إن أقرت دون الأربع مرات
# كتاب العدد
# | قال وإذا طلق الرجل زوجته وقد خلا بها فعدتها ثلاث حيض غير PageV01P109
~~الحيضة التي طلقها فيها فإذا اغتسلت من الحيضة الثالثة أبيحت للأزواج وإن
~~كانت أمة فإذا اغتسلت من الحيضة الثانية وإن كانت من الآيسات أو ممن لم
~~يحضن فعدتها ثلاثة أشهر والأمة شهران وإذا طلقها طلاقا يملك فيه الرجعة وهي
~~أمة فلم تنقض عدتها حتى أعتقت بنت على عدة حرة وإن طلقها طلاقا لا يملك فيه
~~الرجعة فعتقت اعتدت عدة أمة وإن طلقها وهي ممن قد حاضت فارتفع حيضها لا
~~تدري ما رفعه اعتدت سنة وإن كانت أمة اعتدت بأحد عشر شهرا تسعة أشهر للحمل
~~وشهران للعدة وإن عرفت ما رفع الحيض كانت في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به
~~إلا أن تصير من الآيسات فتعتد بثلاثة أشهر من وقت تصير في عداد الآيسات وإن
~~حاضت حيضة أو حيضتين ثم ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه ما تنقض عدتها إلا بعد
~~سنة من وقت ارتفع الحيض ولو طلقها وهي من اللائي لم يحضن فلم تنقض عدتها
~~بالشهور حتى حاضت واستقبلت العدة بثلاث حيض إن كانت حرة وبحيضتين إن كانت
~~أمة ولو مات عنها وهو حر أو عبد قبل الدخول أو بععده انقضت عدتها بتمام
~~اربعة أشهر وعشر إن كانت حرة وبتمام شهرين وخمسة إن كانت امة ولو طلقها أو
~~مات عنها وهي حامل منه لم تنقض عدتها الا بوضع الولد حرة كانت أو أمة
~~والحمل التي تنقضي به العدة ما يتبن فيه شيء من خلق الإنسان أمة كانت أو
~~حرة قال ولو طلقها أو مات عنها فلم تنكح حتى أتت بولد بعد طلاقه أو موته
~~بأربع سنين لحقه الولد وانقضت عدتها به ولو طلقها أو مات عنها فلم تنقض
~~عدتها حتى تزوجت ms068 من أصابها فرق بينهما وبنت على عدتها من الأول ثم استقبلت
~~العدة من الثاني وله أن يتزوجها بعد انقضاء العدتين فإن أتت بولد يمكن أن
~~يكون منهما أري القافة وألحق بمن ألحقوا به منهما وانقضت عدتها منه واعتدت
~~للآخر وأم الولد إذا مات سيدها فلا تنكح حتى تحيض حيضة PageV01P110 كاملة
~~فإن كانت آيسة فبثلاثة أشهر فإن ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اعتدت بتسعة
~~اشهر للحمل وشهرا مكان الحيضة فإن كانت حاملا منه فحتى تضع وإن أعتق أو
~~ولده أو أمة كان يصيبها لم تنكح حتى تحيض حيضة كاملة وكذلك لو أراد أن
~~يزوجها وهي في ملكه استبرأها بحيضة ثم زوجها وإذا ملك أمة لم يصبها ولم
~~يقبلها حتى يستبرئها بعد تمام ملكه لها بحيضة إن كانت ممن تحيض أو بوضع
~~الحمل إن كانت حاملا أو بمضي ثلاثة أشهر إن كانت من اللائي يئسن من المحيض
~~أو من اللائي لم يحضن قال وتجتنب الزوجة المتوفى عنها زوجها الطيب والزينة
~~والبيتوتة في غير منزلها والكحل بالأثمد والنقاب فإن احتاجت سدلت على وجهها
~~كما تفعل المحرمة حتى تنقضي عدتها والمطلقة ثلاثا تتوقى الزينة والطيب
~~والحكل بالأثمد وإذا خرجت للحج فتوفي زوجها وهي بالقرب رجعت لتقضي العدة
~~وإن كانت قد تباعدت مضت في سفرها فإن رجعت وقد بقي عليها من عدتها شيء أتت
~~به في منزلها ولو توفي عنها زوجها أو طلقها وهو ناء عنها فعدتها من يوم مات
~~أو طلق إذا صح ذلك عندها وإن لم تجتنب ما تجتنبه المعتدة
# كتاب الرضاع
# | قال والرضاع الذي لا يشك في تحريمه أن يكون خمس رضعات فصاعدا والسعوط
~~كالرضاع وكذلك الوجور واللبن المشوب كالمحض ويحرم لبن الميتة كما يحرم لبن
~~الحية لأن اللبن لا يموت وإذا حبلت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن
~~فأرضعت به طفلا خمس رضعات متفرقات في حولين حرمت عليه وبناتها من أب هذا
~~الحمل ومن غيره وبنات أب هذا PageV01P111 الحمل منها ومن غيرها فإن أرضعت
~~صبية فقد صارت بنتا ms069 لها ولزوجها لأن اللبن من الحمل الذي هو منه ولو طلق
~~الرجل زوجته ثلاثا وهي ترضع من لبن ولده فتزوجت بصبي مرضع فأرضعته فحرمت
~~عليه ثم تزوجت بآخر فدخل بها ووطئها وطلقها أو مات عنها لم يجز أن يتزوجها
~~الأول لأنها صارت من حلائل الأبناء لما أرضعت الصبي الذي تزوجت به ولو تزوج
~~كبيرة وصغيرة فلم يدخل بالكبيرة حتى أرضعت الصغيرة في الحولين حرمت عليه
~~الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة وإن كان دخل بالكبيرة حرمتا جميعا ورجع بنصف مهر
~~الصغيرة على الكبيرة وإن تزوج بكبيرة ولم يدخل بها وبصغيرتين فأرضعت
~~الكبيرة الصغيرتين حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين ولا مهر عليه
~~للكبيرة ويرجع عليها بنصف صداق الصغيرتين وله أن ينكح من شاء منهما وإن كن
~~الأصاغر ثلاثا فأرضعتهن متفرقات حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الصغيرتين أولا
~~وثبت نكاح آخرهن رضاعا فإن كانت أرضعت إحداهن منفردة واثنتين بعد ذلك معا
~~حرمت الكبيرة وانفسخ نكاح الأصاغر وتزوج من شاء من الأصاغر ولو كان دخل
~~بالكبيرة حرم عليه الكل على الأبد قال وإذا شهدت امرأة واحدة على الرضاع
~~حرم النكاح إذا كانت مرضية وقال أبو عبدالله في موضع آخر إن كانت مرضية
~~استحلفت فإن كانت كاذبة لم يحل الحول حتى يبيض ثدياها وذهب في ذلك إلى قول
~~ابن عباس رضي الله عنه وإذا تزوج امرأة ثم قال قبل الدخول هي أختي من
~~الرضاع انفسخ النكاح فإن صدقته فلا مهر لها عليه وإن كذبته فلها نصف المهر
~~ولو كانت المرأة هي التي قالت هو أخي من الرضاعة فأكذبها ولم تأت بالبينة
~~على ما وصفت فهي زوجته في الحكم والله أعلم PageV01P112
# كتاب نفقة الأقارب
# | قال وعلى الزوج نفقة امرأته ما لا غناء لها عنه وكسوتها فإن منعها ما
~~يجب لها أو بعضه وقدرت له على مال أخذت منه مقدار حاجتها بالمعروف كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهند حين قالت إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني
~~من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك ms070 بالمعروف فإن منعها ولم
~~تجد ما تأخذه واختارت فراقه فرق الحاكم بينهما قال ويجبر الرجل على نفقة
~~والديه وولده الذكور والإناث إذا كانوا فقراء وكان له ما ينفق عليهم وكذلك
~~الصبي إذا لم يكن له أب أجبر وراثه الذكور والاناث على نفقته على مقدار
~~ميراثه منه فإن كان للصبي أم وجد كان على الأم ثلث النفقة وعلى الجد
~~الثلثان وإن كانت جدة وأخا فعلى الجدة سدس النفقة والباقى على الأخ وعلى
~~هذا المعنى حساب النفقات وعلى المعتق نفقة معتقة إذا كان فقيرا لأنه وارثه
~~والأمة إذا تزوجت لزم زوجها أو سيده إن كان مملوكا نفقتها فإن كانت أمة
~~تأوي بالليل عند الزوج وبالنهار عند المولى أنفق كل واحد مدة مقامها عنده
~~فإن كان لها ولد يلزم الزوج نفقة ولدها حرا كان أو عبدا ونفقتهم على سيدهم
~~وليس على العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجه أو أمة وعلى المكاتبة نفقة ولدها
~~دون أبيه المكاتب وعلى المكاتب نفقة ولده من امته
# باب الحال التي يجب فيها النفقة على الزوج
# | قال وإذا تزوج بامرأة مثلها يوطأ فلم تمنعه نفسها ولا منعه اولياؤها
~~لزمته PageV01P113 النقفة وإذا كانت بهذه الحال التي وصفت زوجها صغير أجبر
~~وليه على نفقتها من مال الصبي فإن لم يكن له مال واختارت فراقه فرق الحاكم
~~بينهما وإن طالب الزوج بالدخول وقالت لا أسلم نفسي حتى أقبض صداقي كان لها
~~ذلك ولزمته النفقة إلى أن يدفع إليها صداقها وإذا طلق الرجل زوجته طلاقا لا
~~يملك رجعتها فلا سكنى لها ولا نفقه وإلا أن تكون حاملا وإذا خالعت المرأة
~~زوجها وأبرأته من نفقة حملها لم يكن لها نفقة ولا للولد حتى تفطمه والناشز
~~لا نفقة لها فإن كان لها منه ولد أعطاها نفقة ولدها والله أعلم
# باب من احق بكفالة الطفل
# | قال والأم احق بكفالة الطفل والمعتوه إذا طلقت فإذا بلغ الغلام سبع
~~سنين خير بين أبويه فكان مع اختيار منهما فإذا بلغت الجارية سبع سنين فالأب
~~أحق بها فإن لم تكن ms071 أم تزوجت الأم فأم الأب أحق بها من الخالة والأخت من
~~الأب أحق من الأخت من الأم وأحق من الخالة وخالة الأب أحق من حالة الأم
~~وإذا أخذ الولد من الأم إذا تزوجت ثم طلقت رجعت على حقها من كفالته وإذا
~~تزوجت المرأة فلزوجها ان يمنعها من رضاع ولدها إلا أن يظهر إليها ويخشى
~~عليه التلف وعلى الأب أن يسترضع لولده إلا أن تشاء الأم أن ترضعه بأجرة
~~مثلها فتكون أحق به من غيرها سواء كانت في حبال الزوج أو مطلقه
# باب نفقة المماليك
# | قال وعلى ملاك المملوكين ان ينفقوا عليهم ويكسوهم بالمعروف وأن
~~PageV01P114 يزوج المملوك اذا احتاج إلى ذلك فإذا امتنع أجبر على بيعه إذا
~~طلب المملوك ذلك فإذا رهن المملوك أنفق عليه سيده قال وليس له أن يسترضع
~~الأمة لغير ولدها إلا أن يكون فيها فضل عن ريه قال وليس على السيد نفقة
~~مكاتبه إلا أن يعجز قال وإذا أبق العبد فلمن جاء به إلى سيده ما أنفق عليه
~~والله أعلم
# كاتب الجراح
# | قال والقتل على ثلاثة أوجه عمد وشبه العمد وخطأ فالعمد أن يضربه بحديدة
~~أو خشبة كبيرة فوق عمود الفسطاط أو بحجر كبير الغالب أن يقتل مثله أو أعاد
~~الضرب بخشبة صغيرة أو فعل به فعلا الغالب من ذلك الفعل أنه يتلف ففيه القود
~~إذا اجتمع عليه جميع الأولياء وكان المقتول حرا مسلما وشبه العمد إذا ضربه
~~بخشبة صغيرة أو حجر صغير أو لكزه أو فعل به فعلا الأغلب من ذلك الفعل أن لا
~~يقتل مثله فلا قود في هذا والدية على العاقلة والخطأ على ضربين أحدهما أن
~~يرمي الصيد أو يفعل ما يجوز له فعله فيؤول إلى إتلاف حر مسلما كان و كافرا
~~فتكون الدية على العاقلة وعليه عتق رقبة مؤمنة PageV01P115 والوجه الآخر ان
~~يقتل في بلاد الروم من عنده أنه كافر ويكون قد أسلم وكتم اسلامه إلى ان
~~يقدر على التخلص إلى بلاد الإسلام فيكون على قاتله عتق رقبة مؤمنة بلا دية
~~لأن الله ms072 تعالى قال فإن كان من قوم عود لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة ولا
~~يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد وإذا قتل الكافر العبد المسلم فعليه قيمته
~~ويقتل لنقضه العهد قال ولا يقتل والد بولده وإن سفل والأم في هذا والأب
~~سواء ويقتل الولد بكل واحد منهما والطفل والزائل العقل لا يقتلان بأحد و
~~الجماعة ويقتل بالواحد وإذا قطعوا يدا قطعت نظيرها من كل واحد منهم وإذا
~~قتل الأب وغيره عمدا قتل من سوى الأب وإذا اشترك في القتل صبي ومجنون وبالغ
~~لم يقتل واحد منهم وكان على العاقل ثلث الدية في ماله وعلى عاقلة كل واحد
~~من الصبي والمجنون ثلث الدية وعتق رقبتين في أموالهما لأن عمدهما خطأ قال
~~ويقتل الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر ومن كان بينهما في النفس قصاص فهو
~~بينهما في الجراح وإذا قتله رجلان أحدهما مخطىء والآخر متعمد فلا قود على
~~واحد منهما وعلى العامد نصف الدية في ماله وعلى عاقلة المخطىء نصفها وعليه
~~في ماله عتق رقبة مؤمنة قال ودية العبد قيمته وإن بلغت ديات
# باب القود
# | قال ولو شق بطنه فأخرج حشوته فقطعها فأبانها منه ثم ضرب عنقه آخر
~~فالقاتل هو الأول ولو شق بطنه ثم ضرب عنقه آخر فالثاني هو القاتل
~~PageV01P116 لأن الأول لا يعيش مثله والثاني قد يعيش وإذا قطع يديه ورجليه
~~ثم عاد فضرب عنقه قبل أن تدمل جراحه قتل ولم تقطع يداه ولا رجلاه في إحدى
~~الروايتين عن أبي عبد الله والرواية الأخرى قال إنه لأهل أن يفعل به كما
~~فعل فإن عفا عنه الولي فعليه دية واحدة ولو كانت الجراح برأت قبل قتله فعلى
~~المعفو عنه ثلاث ديات إلا أن يديروا القود فيقيدوا ويأخذوا من ماله ديتين
~~ولو رمى وهو مسلم عبدا كافرا لم يقع به السهم حتى أعتق وأسلم فلا قود وعليه
~~ديه حر مسلم إذا مات من الرمية وإذا قتل الرجل اثنان واحدا بعد واحد فاتفق
~~أولياء الجميع على القود أقيده لهما وإن أراد ولي الأول القود ms073 والثاني
~~الدية أقيد للأول وأعطي أولياء الثاني الدية من ماله وكذلك إن أراد أولاياء
~~الأول الدية والثاني القود وإذا جرحه جرحا يمكن الاقتصاص منه بلا حيف اقتص
~~منه وكذلك إن قطع منه طرفا من مفصل قطع منه مثل ذلك المفصل إذا كان الجاني
~~ممن يقاد من المجني عليه لو قتله وليس في المأمومة ولا في الجائفة قصاص
~~وتقطع الأذن بالأذن والأنف بالأنف والذكر بالذكر والانثيان بالانثيين وتقلع
~~العين بالعين والسن بالسن فإن كسر بعضها برد من سن الجاني مثله ولا تقطع
~~يمين بيسار ولا يسار بيمين وإذا كان القاطع سالم الطرف والمقطوعة شلاء فلا
~~قود وإذا كان القاطع أشل والمقطوعة سالمة فشاء المقطوع أخذها فتلك له ولا
~~شيء له غيرها وإن شاء عفا وأخذ ديه يده وإذا قتل وله وليان بالغ وطفل أو
~~غائب لم يقتل حتى يقدم الغائب أو يبلغ الطفل ومن عفا من ورثة المقتول عن
~~القصاص لم يكن إلى القصاص سبيل وإن كان العافي زوجا أو زوجة PageV01P117
~~وإذا اشترك الجماعة في القتل فأحب الأولياء أن يقتلوا الجميع فلهم ذلك وإن
~~أحبوا أن يقتلوا البعض ويعفوا عن البعض ويأخذوا الدية من الباقين كان لهم
~~ذلك وإن اقتل من للأولياء ان يقيدوا به فبذل القاتل أكثر من الدية على أن
~~لا يقاد فاللأولياء قبول ذلك وإذا قتله رجل وأمسكه آخر قتل القاتل وحبس
~~الماسك حتى يموت ومن أمر عبده أن يقتل رجلا وكان العبد أعجميا لا يعلم بأن
~~القتل محرم قتل السيد وإن كان العبد يعلم خطر القتل قتل العبد وأدب السيد
~~والله أعلم كتاب ديات النفس قال ودية الحر المسلم مائة من الإبل فإن كان
~~القتل عمدا فهي في مال القاتل حالة أرباعا خمس وعشرون بنات مخاض وخمس
~~وعشرون بنات لبون وخمس لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وإن كان
~~القتل شبه العمد فكما وصفت في اسنانها إلا أنها على العاقلة في ثلاث سنين
~~في كل سنة ثلثها وإن كان القتل خطأ كان على العاقلة مائة من ms074 الإبل تؤخذ في
~~ثلاث سنين أخماسا عشرون بنات مخاض وعشرون بنو مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون
~~حقه وعشرون جذعة قال والعاقلة لا تحمل العبد ولا العمد ولا الصلح ولا
~~الاعتراف ولا ما دون الثلث وإذا جنى العبد فعلى سيده أن يفديه أو يسلمه فإن
~~كانت الجناية أكثر من قيمة العبد لم يكن على السيد أن يفديه بأكثر من قيمته
~~قال والعاقلة العمومة وأولادهم وإن سفلوا في إحدى الروايتين والرواية
~~الأخرى الأب والابن والأخوة وكل العصبة من العاقلة وليس على فقير من
~~العاقلة ولا صبي ولا زائل العقل حمل شيء من الدية ومن لم يكن له
~~PageV01P118 عاقلة أخذ من بيت المال فإن لم يقدر على ذلك فليس على القاتل
~~شيء ودية الحر الكتابي نصف دية الحر المسلم ونساؤهم على النصف من دياتهم
~~وإن قتلوا عمدا أضعفت الدية على قاتله المسلم لإزالته القود وهكذا حكم
~~عثمان ابن عفان رضي الله عنه ودية المجوسي ثمانمائة درهم ونساؤهم على النصف
~~من ذلك ودية الحرة المسلمة نصف دية الحر المسلم وتساوي جراح المرأة جراح
~~الرجل إلى الثلث فإذا جاوزت الثلث فعلى النصف من جراح الرجل ودية العبد
~~والأمة قيمتهما بالغة ما بلغ ذلك ودية الجنين إذا سقط من الضربة ميتا وكان
~~من خرة مسلمة غرة عبد أو أمه قيمتهما خمس من الإبل موروثة عند كأنه سقط حيا
~~وإن كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة أمه وسواء كان الجنين ذكرا أو أنثى
~~وإن ضرب بطنها فألقت جنينا حيا ثم مات من الضربة ففيه دية حر أو قيمته ان
~~كان مملوكا إذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو أن يكون لستة أشهر فصاعدا
~~وعلى كل من ضرب ممن ذكرت عتق رقبة مؤمنة سواء كان الجنين حيا أو ميتا وإذا
~~شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها شيئا وتعتق رقبة
~~وإذا رمى ثلاثة بالمنجنيق فرجع الحجر فقتل رجلا فعلى عاقلة كل واحد منهم
~~ثلث الدية وعلى كل واحد عتق رقبة مؤمنة فإن كانوا أكثر ms075 من ثلاثة فالدية
~~حالة في أموالهم PageV01P119
# باب ديات الجراح
# | قال ومن أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد ففيه الدية وما فيه منه شيئان
~~ففي كل واحد منهما نصف الدية قال وفي العينين الدية وفي الأشفار الأربعة
~~الدية وفي كل واحد منهما ربع الدية وفي الأذنين الدية وفي السمع إذا ذهب من
~~الاذنين الدية وفي قرع الرأس إذا لم ينبت الشعر الدية وفي الحاجبين الدية
~~إذا لم ينبت الشعر وفي اللحية إذا لم تنبت الدية وفي المشام الدية وفي
~~الشفتين الدية وفي اللسان المتكلم الدية وفي كل سن خمس من الأبل إذا قلعت
~~ممن قد أثغر والأضراس والأنياب كالأسنان وفي اليدين الدية وفي الثديين
~~الدية سواء كان من رجل أو امرأة وفي الذكر الدية وفي الأنثيين الدية وفي
~~الاليتين الدية وفي الرجلين الدية وفي كل أصبع من اليد والرجل عشر من الإبل
~~وفي كل أنملة منها ثلث عقلها إلا الابهام فإنها مفصلان ففي كل مفصل خمس من
~~الإبل وفي البطن إذا ضرب فلم تستمسك الغائط الدية وفي ذهاب العقل الدية وفي
~~الصعر الدية والصعر أن يضربه فيصير الوجه في جانب وفي المثانة اذا لم
~~تستمسك البول الدية وفي اليد الشلاء ثلث ديتها وكذلك العين القائمة والسن
~~السوداء وفي حشفة الذكر ما في الذكر كله وفي اسكتي المرأة الدية وفي موضحة
~~الحر خمس من الابل سواء كان رجلا أو امرأة وجراح المرأة تساوي جراح الرجل
~~إلى ثلث الدية فإذا زادت صارت على النصف والموضحة في الوجة والرأس سواء وهي
~~التي تبرز العظم وتوضحه وفي الهاشمة عشر من الابل وهي التي توضح وتهشم وفي
~~المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي توضح وتهشم وتسطو حتى تنقل عظامها وفي
~~المأمومة ثلث الدية وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وفي الآمة مثل ما في
~~المأمومة وفي الجائفة PageV01P120 ثلث الدية وهي التي تصل إلى الجوف فإن
~~جرحه في جوفه فخرج من الجانب الآخر فهي جائفتان ومن وطيء زوجته وهي صغيرة
~~ففتقها لزمه ثلث الدية وفي ms076 الضلع بعير وفي الترقوة بعيران وفي الزند أربعة
~~أبعرة لأنه عظمان قال أبو عبدالله رحمه الله والشجاج التي لا توقيت فيها
~~فأولها الحارصة وهي التي تحرص الجلد يعني تشقه قليلا وقال بعضهم هي الحرصة
~~ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم بعد الجلد ثم الباذلة وهي التي يسيل منها
~~الدم ثم المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين
~~العظم قشرة رقيقة ثم الموضحة قال وما لم يكن فيه من الجراح توقيت ولم يكن
~~نظيرا لما وقتت ديته ففيه حكومة والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد لا
~~جناية به ثم يقوم وهي به قد برئت فما نقص من القيمة فله مثله من الدية كأن
~~قيمته وهو عبد صحيح عشرة وقيمته وهو عبد به الجناية تسعة فيكون فيه عشر
~~ديته وعلى هذا ما زاد من الحكومة أو نقص إلا أن تكون الجناية في رأس أو وجه
~~فيكون أسهل مما وقت فيه فلا يجاوز به أرش الموقت وإذا كانت الجناية على
~~العبد مما ليس فيه من الحر شيء مؤقت ففيه ما نقصه بعد التئام الجرح وإن كان
~~فيما جني عليه شيء مؤقت في الحر فهو مؤقت في العبد ففي يده نصف قيمته وفي
~~موضحته نصف عشر قيمته سواء نقصته الجناية أقل من ذلك أو أكثر وهكذا الأمة
~~فإن كان المقتول خنثى مشكلا ففيه نصف دية ذكر ونصف دية أنثى فإن كان المجني
~~عليه نصفه حر فلا قود وعلى الجاني إن كان عمدا نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا
~~في جراحه وإن كان خطأ ففي نصف قيمته وعلى عاقلته نصف الدية PageV01P121
# باب القسامة
# | قال وإذا وجد قتيل فادعى أولياؤه على قوم لا عداوة بينهم ولا لوث ولم
~~يكن لهم بينة لم يحكم لهم بيمين ولا غيرها وإن كان بينهم عداوة ولوث وادعى
~~أولياؤه على واحد منهم وأنكر المدعي عليه ولم يكن للأولياء بينة حلف
~~الأولياء خمسين يمينا على قاتله واستحقوا دمه إن كانت الدعوى عمدا فإن لم
~~يحلف الأولياء ms077 حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبريء فإن لم يحلف المدعون ولم
~~يرضوا بيمين المدعى عليه فداه الامام من بيت المال فإن شهدت البينة العادلة
~~أن المجروح قال دمي عند فلان فليس ذلك بموجب للقسامة ما لم يكن لوث قال
~~والنساء والصبيان لا يقسمون وإذا خلف المقتول ثلاثة بنين أجبر الكسر عليهم
~~وحلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا وسواء كان المقتول مسلما أو كافرا حرا أو
~~عبدا واذا كان المقتول ممن يقتل به المدعي عليه اذا ثبت عليه القتل لأن
~~القسامة توجب القود إلا أن يحب الأولياء أخذ الدية وليس للأولياء أن يقسموا
~~على أكثر من واحد قال ومن قتل نفسا محرمة أو شارك فيها أو ضرب بطن امرأة
~~حرة كانت أو أمة فألقت جنينا ميتا وكان الفعل خطأ فعلى الفاعل عتق رقبة
~~مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله عز وجل وقد روي عن أبي
~~عبد الله رواية أخرى ما يدل أن على قاتل العمد ايضا تحرير رقبة مؤمنة قال
~~وما أوجب فيه القصاص فلا يقبل فيه إلا عدلان وما أوجب من PageV01P122
~~الجنايات المال دون الوقد قبل فيه رجل وامرأتان أو رجل عدل مع يمين الطالب
# باب قتال أهل البغي
# | قال وإذا اتفق المسلمون على إمام فمن خرج عليه من المسلمين يطلب موضعه
~~حوربوا ودفعوا عن ذلك بأسهل ما يعلم أن يندفعوا به فإن آل ما دفعوا به إلى
~~نفوسهم فلا شيء على الدافع وان قتل الدافع فهو شهيد واذا دفعوا لم يتبع له
~~مدبر ولم يجهزوا على جريح ولم يقتل لهم أسير ولم يغنم لهم مال ولم تسب لهم
~~ذرية ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه وما أخذوا في حال امتناعهم من زكاة
~~أو خراج لم يعد عليهم ولم ينقض من حكم حاكمهم إلا ما ينقض من حكم غيره
# كتاب المرتد
# | قال ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وكان عاقلا بالغا دعي اليه
~~ثلاثة أيام وضيق عليه فإن رجل وإلا قتل وكان ماله ms078 فيئا بعد قضاء دينه وكذلك
~~من ترك الصلاة دعي اليها ثلاثة أيام فإن صلى وإلا قتل جاحدا تركها أو غير
~~جاحد وذبيحة المرتد حرام وإن كانت ردته إلى دين أهل الكتاب والصبي إذا كان
~~له عشر سنين وعقل الإسلام فأسلم فهو مسلم فإن عاد فقال لم أدر ما قلت لم
~~يلتفت إلى مقالته وأجبر على الإسلام ولا يقتل حتى يبلغ ويجاوز بعد بلوغه
~~ثلاثة أيام فإن ثبت على كفره قتل وإذا ارتد الزوجان فلحقا بدار الحرب لم
~~يجر عليهما ولا على أحد من أولادهما ممن كانوا قبل الردة رق ومن امتنع
~~منهما أو من أولادهما الذين وصفت من الاسلام بعد البلوغ استتيب ثلاثا فإن
~~لم يتب قتل PageV01P123 ومن أسلم من الأبوين كان أولاده الأصاغر تبعا له
~~وكذلك من مات من الأبوين على كفره قسم له الميراث وكان مسلما بموت من مات
~~منهما ومن شهد عليه بالردة فقال ما كفرت فإن شهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله لم يكشف عن شيء ومن ارتد وهو سكران لم يقتل حتى يفيق ويتمم
~~له ثلاثة أيام من وقت ردته فإن مات في سكره مات كافرا
# كتاب الحدود
# | قال وإذا زنى الحر المحصن أو الحرة المحصنة جلدا ورجما حتى يموتا في
~~إحدى الروايتين عن أبي عبدالله رحمه الله والرواية الأخرى يرجمان ولا
~~يجلدان ويغسلان ويكفنان ويصلى عليهما ويدفنان واذا زنى الحر البكر جلد مائة
~~وغرب عاما وكذلك المرأة واذا زنى العبد أو الأمة جلد كل واحد منهما خمسين
~~جلدة ولم يغربا والزاني من أتى بفاحشة من قبل أو دبر ومن تلوط قتل بكرا كان
~~أو ثيبا في إحدى الروايتين والرواية الأخرى حكمه حكم الزاني ومن أتى بهيمة
~~أدب وأحسن أدبه وقتلت البهيمة والذي يجب عليه الحد ممن ذكرت من أقر بالزنا
~~أربع مرات وهو بالغ صحيح عاقل ولا ينزع عن إقراره حتى يتم عليه الحد أو
~~يشهد عليه أربعة رجال من المسلمين أحرار عدول يصفون الزنا ولو رجم بإقراره
~~فرجع قبل ms079 أن يقتل كف عنه وكذلك إن رجع بعد أن جلد وقبل كما الحد خلي ومن
~~زنى مرارا فلم يحد فحد واحد وإذا تحاكما إلينا أهل الذمة حكمنا عليهم بما
~~حكم الله عز وجل علينا واذا قذف حر بالغ عاقل حرا مسلما أو حرة مسلمة
~~بالزنا جلد الحد ثمانين إن طلب المقذوف ولم يكن للقاذف بينة وإن كان القاذف
~~عبدا أو أمة جلد أربعين بأدون من السوط الذي يجلد به الحر وإذا قال له يا
~~لوطي سئل PageV01P124 عما أراد فإذا قال أردت أنك من قوم لوط فلا شيء عليه
~~وغن قال أردت أنك تعمل عمل قوم لوط فهو كمن قذف بالزنا وكذلك من قال يا
~~معفوج ولو قذف رجلا فلم يقم عليه الحد حتى زنى بالمقذوف لم يزل الحد عن
~~القاذف ومن قذف عبدا أو مشركا أو مسلما له دون العشر سنين أو مسلمة لها دون
~~التسع سنين أدب ولم يحد ومن قذف من كان مشركا وقال أردت أنه زنى وهو مشرك
~~لم يلتفت إلى قوله وحد القاذف إذا طالب المقذوف وكذلك من كان عبدا قال ويحد
~~من قذف الملاعنة واذا قذفت امرأة لم يكن لولدها المطالبة إن كانت الأم في
~~حال الحياة واذا قذفت امة وهي ميتة مسلمة كانت أو كافرة حرة كانت أو أمة حد
~~القاذف إذا طالب الابن وكان مسلما حرا ومن قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قتل مسلما كان أو كافرا ومن قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد إذا طالبوا
~~أو واحد منهم ومن أتى حدا خارج الحرم ثم لجأ إلى الحرم لم يبايع ولم يشار
~~حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد وإن قتل أو أتى حدا في الحرم أقيم عليه
~~الحد في الحرم والله أعلم
# كتاب القطع في السرقة
# | قال وإذا سرق ربع دينار من العين أو ثلاثة دراهم من الورق أو قيمة
~~ثلاثة دراهم طعاما كان أو غيره وأخرجه من الحرز قطع إلا أن يكون المسروق
~~ثمرا أو كثرا فلا قطع فيه ms080 وابتداء قطع السارق أن تقطع يده اليمنى من مفصل
~~الكف وتحسم فإن عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت فإن عاد حبس ولا
~~يقطع غير يد ورجل والحر والحرة PageV01P125 والعبد والأمة في ذلك سواء
~~ويقطع السارق وإن وهبت له السرقة بعد إخراجها ولو أخرجها وقيمتها ثلاثة
~~دراهم فلم يقطع حتى نقص قيمتها قطع وإذا قطع فإن كانت السرقة قائمة ردت إلى
~~مالكها وإن كانت متلفة فعليه قيمتها معسرا كان أو موسرا وإذا أخرج النباش
~~من القبر كفنا قيمته ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع في آلة لهو ولا في محرم ولا
~~يقطع الوالد فيما أخذه من مال ولده لأنه أخذ ماله أخذه ولا تقطع الوالدة
~~فيما أخذت من مال ولدها ولا العبد فيما سرق من مال سيده ولا يقطع السارق
~~إلا بشهادة عدلين أو اعتراف مرتين ولا ينزع عن إقراره حتى يقطع وإذا اشترك
~~الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم قطعوا ولا يقطع وإن اعترف أو قامت
~~البينة حتى يأتي مالك المسروق يدعيه والله اعلم باب قطاع الطريق قال
~~والمحاربون هم الذين يعرضون للقوم بالسلاح في الصحراء فيغصبونهم المال
~~مجاهرة قال ومن قتل منهم وأخذ المال قتل وإن عفا صاحب المال وصلب حتى يشتهر
~~ودفع إلى أهله ومن قتل منهم ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب ومن أخذ المال ولم
~~يقتل قطعت يده اليمنى ثم رجله اليسرى في مقام واحد ثم حسمتا وخلي ولا يقطع
~~منهم إلا من أخذ ما يقطع السارق في مثله ونفيهم أن يشردوا ولا يتركون يأوون
~~في بلد فإن تابوا من قبل أن يقدر عليهم سقطت عنهم حدود الله تعالى وأخذوا
~~بحقوق الآدميين من الأنفس والجراح والأموال إلا أن يعفى لهم عنها والله
~~أعلم PageV01P126
# باب الأشربة وغيرها
# | قال ومن شرب مسكرا قل أو كثر حد ثمانين جلدة إذا شربها مختارا لشربها
~~وهو يعلم أن كثيرها يسكر فإن مات في جلده فالحق قتله يعني ليس على أحد
~~ضمانه ويضرب الرجل في سائر الحدود قائما بسوط لا خلق ms081 ولا جديد ولا يمد ولا
~~يربط ويتقي وجهه وتضرب المرأة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لئلا
~~تنكشف ويجلد العبد والأمة أربعين بدون سوط الحر والعصير إذا أتت عليه ثلاثة
~~أيام فقد حرم إلا أن يغلي قبل ذلك فيحرم وكذلك النبيذ قال والخمرة إذا
~~أفسدت فصيرت خلا لم تزل عن تحريمها وإن قلب الله عز وجل عينها فصارت خلا
~~فهي حلال والشرب في آنية الذهب والفضة حرام وإن كان قدح عليه ضبة فضة فشرب
~~من غير موضع الضبة فلا بأس ولا يبلغ بالتعزيز الحد وإذا حمل عليه جمل صائل
~~فلم يقدر على الامتناع منه إلا بضربه فضربه فقتله فلا ضمان عليه ولو دخل
~~رجل منزل رجل بسلاح فأمره بالخروج فلم يفعل فله ضربه بأسهل ما يخرجه به فإن
~~علم أنه يخرج بضرب عصا لم يجز له أن يضربه بحديدة فإن آل الضرب إلى نفسه
~~فلا شيء عليه وإن قتل صاحب الدار كان شهيدا وما أفسدت البهائم بالليل من
~~الزرع فهو مضمون على أهلها وما أفسدت من ذلك نهارا لم يضمنوه PageV01P127
~~وما جنت الدابة بيدها ضمن راكبها ما أصابت من نفس أو جرح أو مال وكذلك إن
~~قادها أو ساقها وما جنت برجليها فلا ضمان عليه وإذا تصادم الفارسان فماتت
~~الدابتان ضمن كل واحد منهما قيمة دابة الآخر كان أحدهما يسير والآخر قائما
~~فتلفت الدابتان فعلى السائر قيمة دابة الواقف وإن تصادم نفسان يمشيان فماتا
~~فعلى عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وفي مال كل واحد منهما عتق رقة وإذا
~~وقعت السفينة المنحدة على المصاعدة فغرقتا فعلى المنحدر قيمة سفينة المصاعد
~~أو أرش ما نقصت إذا أخرجتا إلا أن يكون المنحدر غلبته ريح فلم يقدر على
~~ضبطها
# كتاب الجهاد
# | قال والجهاد فرض على الكفاية إذا قام به قوم سقط عن الباقين قال أحمد
~~رحمه الله ولا أعلم شيئا من العمل بعد الفرض أفضل من الجهاد وغزو البحر
~~أفضل من غزو البر ويغزا مع كل بر وفاجر ويقاتل كل قوم من يليهم ms082 من العدو
~~وتمام الرباط أربعون ليلة وإذا كان أبواه مسلمين لم يجاهد تطوعا إلا
~~بإذنهما وإذا خوطب بالجهاد فلا إذن لأبويه وكذلك كل الفرائض لا طاعة لهما
~~في تركها قال ويقاتل أهل الكتاب والمجوس ولا يدعون لأن الدعوة قد بلغتهم
~~ويدعى عبدة الأوثان قبل أن يحاربوا ويقاتل أهل الكتاب والمجوس حتى يسلموا
~~أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويقاتل من سواهم من الكفار حتى يسلموا
~~قال وواجب على الناس إذا جاء العدو أن ينفروا المقل منهم والمكثر
~~PageV01P128 ولا يخرجون إلى العدو إلا بإذن الأمير إلا أن يفجأهم عدو غالب
~~يخافون كلبه فلا يمكنهم أن يستأذنوا قال ولا يدخل مع المسلمين من النساء
~~إلى أرض العدو إلا امرأة طاعنة في السن لسقي الماء ومعالجة الجرحى كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإذا غزا الأمير بالناس لم يجز لأحد أن يتعلف ولا
~~يحتطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا إلا بإذنه ومن أعطي
~~شيئا يستعين به في غزاته فما فضل فهو له فإن لم يعطه لغزاة بعينها رد ما
~~فضل في الغزو وإذا حمل الرجل على دابة فإذا رجع من الغزو فهي له إلا أن
~~يقول هي حبيس فلا يجوز بيعها إلا أن تصير في حالة لا تصلح للغزو فتباع
~~وتصير في حبيس آخر وكذلك المسجد إذا ضاق بأهله أو كان في مكان لا يصلى فيه
~~جاز أن يباع ويصير في مكان ينتفع به وكذلك الأضحية إذا أبدلها بخير منها
~~وإذا سبي الإمام فهو مخير ان رأى قتلهم وإن رأى من عليهم وأطلقهم بلا عوض
~~وإن رأى فادى بهم وإن رأى أطلقهم على مال يأخذه منهم وإن رأى استرقهم أي
~~ذلك رأى أن فيه نكاية للعدو وحظا للمسلمين فعل وسبيل من استرق منهم وما أخذ
~~منهم على إطلاقهم سبيل تلك الغنيمة وإنما يكون له استرقاقهم إذا كانوا من
~~أهل الكتاب أو مجوسا فأما من سوى هؤلاء من العدو فلا يقبل من بالغي رجالهم
~~إلا الإسلام أو ms083 السيف أو الفداء قال وينفل الإمام ومن استخلفه الإمام كما
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بدأته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث
~~بعد الخمس ويرد من نفل على من معه في السرية إذا بقوتهم صار اليه ومن قتل
~~منا واحدا منهم مقبلا على القتال فله سلبه غير مخموس قال ذلك PageV01P129
~~الإمام أو لم يقل والدابة وما عليها من آلتها من السلب إذا قتل وهو عليها
~~وكذلك جميع ما عليه من الثياب والسلاح والحلي وإن كنزا فإن كان معه مال لم
~~يكن من السلب وروي عن أبي عبد الله رحمه الله رواية أخرى أن الدابة ليست من
~~السلب قال ومن أعطاهم منا الأمان من رجل أو امرأة أو عبد جاز أمانه ومن طلب
~~الأمان ليفتح الحصن ففعل فقال كل واحد منهم أنا المعطي لم يقتل واحد منهم
~~ومن دخل إلى أرضهم من الغزاة فارسا فنفق فرسه قبل إحراز الغنيمة فله سهم
~~راجل ومن دخل راجلا فأحرزت الغنيمة وهو فارس فله سهم فارس ويعطى ثلاثة أسهم
~~سهم له وسهمان لفرسه إلا أن يكون فرسه هجينا فيكون له سهم ولهجينه سهم ولا
~~يسهم لأكثر من فرسين ومن غزا على بعير وهو لا يقدر على غيره قسم له ولبعيره
~~سهمان ومن مات بعد إحراز الغنمية قال وارثه مقامه في قسمه ويعطى الراجل
~~سهما ويرضخ للمرأة والعبد ويسهم للكافر إذا غزا معنا وإذا غزا العبد على
~~فرس لسيده قسم للفرس وكان للسيد ويرضخ للعبد وإذا أحرزت الغنيمة لم يكن
~~فيها لمن جاءهم مددا أو هرب من أسر حظ ومن بعثه الأمير لمصلحة الجيش فلم
~~يحضر الغنيمة أسهم له قال وإذا سبوا لم يفرق بين الولد ووالده ولا بين
~~الوالدة وولدها والجد في ذلك كالأب والجدة كالأم ولا يفرق بين اخوين ولا
~~أختين ومن اشترى منهم وهم مجتمعون فتبين أن لا نسب بينهم رد إلى المقسم
~~الفضل الذي فيه بالتفريق ومن سبي من أطفالهم منفردا أو مع أحد أبويه فهو
~~مسلم ومن سبي PageV01P130 مع ms084 أبويه كان على دينهما وما أخذ من أهل الحرب من
~~أموال المسلمين أو عبيدهم فأدركه صاحبه قبل قسمة الغنيمة فهو أحق به فإن
~~أدركه مقسوما فهو أحق به بالثمن الذي ابتاعه من المغنم في احدى الروايتين
~~والرواية الأخرى إذا قسم فلا حق له فيه بحال ومن قطع من مواتهم حجرا أو
~~عودا أو صاد حوتا أو ظبيا رده على سائر الجيش إذا استغنى عن أكله والمنفعة
~~به ومن تعلف فضلا عما يحتاج إليه رده على المسلمين فإن باعه رد ثمنه في
~~المقسم ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم وما فضل معه من
~~الطعام فأدخله البلد طرحه في مقسم تلك الغزاة في احدى الروايتين والرواية
~~الأخرى مباح له أكله إذا كان يسيرا قال وإذا اشترى المسلم أسيرا من أيدي
~~العدو لزم الأسير أن يؤدي ما اشتراه به وإذا سبي المشركون من يؤدي إلينا من
~~الجزية ثم قدر عليهم ردوا إلى ما كانوا عليه ولم يسترقوا وما أخذه العدو
~~منهم من رقيق أو مال رد اليهم اذا علم به قبل ان يقسم ويفادي بهم بعد ان
~~يفادي بالمسلمين وإذا حاز الأمير المغانم ووكل بها من يحفظها لم يجز ان
~~يؤكل منها إلا أن تدعو الضرورة بأن لا يجدوا ما يأكلون قال ومن اشترى من
~~المغنم في بلاد الروم فتغلب عليه العدو لم يكن عليه شيء منه الثمن وإن كان
~~قد أخذ منه الثمن رد اليه قال وإذا حورب العدو لم يحرقوا بالنار ولا يغرقوا
~~النخل ولم تعقر لهم شاة ولا دابة إلا لأكل لا بد لهم منه ولا يقطع شجرهم
~~ولا يحرق زرعهم إلا أن يكونوا يفعلون ذلك في بلدنا فيفعل ذلك بهم لينتهوا
~~قال ولا يتزوج في أرض العدو إلا أن تغلب عليه الشهوة فيتزوج PageV01P131
~~مسلمة ويعزل عنها ولا يتزوج منهم وإن اشترى منهم جارية لم يطأها في الفرج
~~وهو في أرضهم ومن دخل بأمان لم يخنهم في مالهم ولم يعاملهم بالربا ومن كان
~~لهم مع المسلمين عهد فنقضوه ms085 حوربوا وقتل رجالهم ولم تسب ذراريهم ولم
~~يسترقوا إلا من ولد بعد نقضه وإذا استأجر الأمير قوما يغزون مع المسلمين
~~لمنافعهم لم يسهم لهم وأعطوا ما استؤجروا به قال ومن غل من الغنيمة حرق كل
~~رحله إلا المصحف وما فيه روح ولا يقام الحد على مسلم في أرض العدو وإذا فتح
~~حصن لم يقتل من لم يحتلم أو ينبت أو يبلغ خمسة عشرة سنة ومن حارب من هؤلاء
~~أو النساء أو الرهبان أو المشايخ في المعركة قتلوا وإذا خلي الأسير منا
~~وحلف لهم أن يبعث اليهم بشيء بعينه أو يعود اليهم فلم يقدر عليه لم يرجع
~~اليهم ولا يجوز لمسلم أن يهرب من كافرين ومباح له أن يهرب من ثلاثة فإن خشي
~~الأسر قاتل حتى يقتل قال ومن آجر نفسه بعد أن غنموا على حفظ الغنيمة فمباح
~~له ما أخذ إن كان راجلا أو على دابة يملكها ومن لقي علجا فقال له قف أو ألق
~~سلاحك فقد أمنه ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق أو لولده أو لسيده لم
~~يقطع وإن وطئ جارية قبل أن يقسم أدب ولم يبلغ به حد الزاني وأخذ منه مهر
~~مثلها وطرح في المقسم إلا إن تلد منه فيكون عليه قيمتها
# كتاب الجزية
# | قال ولا تقبل الجزية إلا من يهودي أو نصراني أو مجوسي إذا كانوا مقيمين
~~على ما عوهدوا عليه ومن سواهم فالإسلام أو القتل والمأخوذ منهم الجزية على
~~ثلاث طبقات فيؤخذ من أدونهم اثنا عشر PageV01P132 درهما ومن أوسطهم أربعة
~~وعشرون درهما ومن أيسرهم ثمانية وأربعون درهما ولا جزية على صبي ولا زائل
~~العقل ولا امرأة ولا فقير ولا شيخ فان ولا زمن ولا أعمى ولا على سيد عبد عن
~~عبده اذا كان السيد مسلما ومن وجبت عليه الجزية فأسلم قبل أن تؤخذ منه سقطت
~~عنه وإذا اعتق العبد لزمته الجزية لما يستقبل سواء كان المعتق له مسلما أو
~~كافرا ولا تؤخذ الجزية من نصارى بني تغلب وتؤخذ الزكاة من أموالهم ومواشيهم ms086
~~وثمرهم مثل ما يؤخذ من المسلمين ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم في إحدى
~~الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى تؤكل ذبائحهم وتنكح
~~نساؤهم ومن اتجر من أهل الذمة إلى غير بلده أخذ منه نصف العشر في السنة
~~وإذا دخل الينا منهم تاجر حربي بأمان أخذ منه العشر ومن نقض العهد بمخالفة
~~شيء مما صولحوا عليه حل دمه وماله ومن هرب إلى دار الحرب من ذمتنا ناقضا
~~للعهد عاد حربا لنا
# كتاب الصيد والذبائح
# | قال ومن سمى وأرسل كلبه أو فهده المعلم فاصطاد وقتل ولم يأكل منه جاز
~~أكله وان أكل الكلب أو الفهد من الصيد لم يؤكل منه لأنه أمسكه على نفسه
~~فبطل ان يكون معلما وإذا أرسل البازي أو ما أشبه فصاد وقتل أكل وان أكل من
~~الصيد لأن تعليمه بأن يأكل ولا يؤكل ما صيد بالكلب الاسود اذا كان بهيما
~~لانه شيطان واذا أدرك الصيد وفيه روح فلم يذكه حتى مات لم يؤكل فإن لم يكن
~~معه ما يذكيه به أشلى الصائد له عليه حتى يقتله فيؤكل وإذا ارسلك كلبه
~~فأضاف معه غيره لم يؤكل الصيد الا ان يدركه في PageV01P133 الحياة فيذكى
~~واذا سمى ورمى صيدا فأصاب غيره جاز أكله وإذا رماه فغاب عن عينه وأصابه
~~ميتا وسهمه فيه ولا أثر به غيره جاز أكله وإذا رماه فوقع في ماء أو تردى من
~~جبل لم يؤكل واذا رمى صيدا فقتل جماعة فكله حلال واذا ضرب الصيد فأبان منه
~~عضوا لم يؤكل ما أبان منه وأكل ما سواه في احدى الروايتين عن أبي عبد الله
~~رحمه الله والرواية الاخرى يأكله وما أبان منه وكذلك اذا نصب المناجل للصيد
~~واذا صاد بالمعراض اكل ما قتل بحده ولا يأكل ما قتل بعرضه واذا رمى صيدا
~~فعقره ورماه آخر فأثبته ورماه آخر فقتله فلا يؤكل ويكون لمن أثبته القيمة
~~مجروحا على من قتله ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون
~~صاحب السفينة ولا ms087 يصاد السمك بشيء نجس ولا يؤكل صيد مرتد ولا ذبيحته وان
~~تدين بدين اهل الكتاب ومن ترك التسمية على صيد عامدا أو ساهيا لم يؤكل وان
~~ترك التسمية على الذبيحة عامدا لم تؤكل وان تركها ساهيا اكلت واذا ند بعيره
~~فلم يقدر عليه فرماه بسهم أو نحوه مما يسيل به دمه وقتله أكل وكذلك ان تردى
~~في بئر لم يقدر على تذكيته فجرحه في أي موضع قدر عليه أكل إلا أن يكون رأسه
~~في الماء فلا يجوز أكله لان الماء يعين على قتله والمسلم والكتابي في كل ما
~~وصفت سواء ولا يؤكل ما قتل بالبندق ولا الحجر لأنه موقوذة ولا يؤكل صيد
~~المجوسي الا ما كان من حوت فإنه لا ذكاة له وكذلك كل ما مات من الحيتان في
~~الماء وان طفا وزكاة المقدور عليه من الصيد والانعام في الحلق واللبة
~~ويستحب ان ينحر البعير ويذبح ما سواه من الانعام فإن ذبح ما ينحر أو نحر ما
~~يذبح PageV01P134 فجائز واذا ذبح فأتى على موضع المقاتل فلم تخرج الروح حتى
~~وقعت في الماء أو وطئ عليها شيء لم تؤكل فإن ذبحها من قفاها وهو مخطئ فأتت
~~السكين على موضع ذبحها وهي في الحياة أكلت وذكاتها ذكاة جنينها أشعر أو لم
~~يشعر ولا يقطع عضوا مما ذكي حتى تزهق نفسه وذبيحة من أطاق الذبح من
~~المسلمين واهل الكتاب حلال اذا سموا أو نسوا التسمية فإن كان اخرس اومأ إلى
~~السماء وان كان جنبا جاز ان يسمي ويذبح والمحرم من الحيوان ما نص الله عز
~~وجل عليه في كتابه وما كانت العرب تسميه طيبا فهو حلال وما كانت تسميه
~~خبيثا فهو محرم لقوله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ولسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع وهي التي
~~تضرب بأنيابها الشيء وتفرسه وذي مخلب من الطير وهي التي تعلق بمخاليبها
~~الشيء وتصيد بها ومن اضطر إلى الميتة فلا يأكل منها إلا ما يأمن معه الموت ms088
~~ومن مر بثمرة فله أن يأكل منها ولا يحمل فإن كان عليها محوطا فلا يدخل إلا
~~بإذن ومن اضطر فاصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه أكل الميتة وان لم يصب إلا
~~طعاما فلم يبعه مالكه أخذه قهرا ليحيي به نفسه وأعطاه ثمنه إلا أن يكون
~~بصاحبه مثل ضرورته ولا بأس بأكل الضب والضبع ولا يؤكل الترياق لأنه يقع فيه
~~من لحوم الحيات ولا يؤكل الصيد اذا رمي بسهم مسموم اذا علم ان السم أعان
~~على قتله وما كان مأواه البحر وهو يعيش في البر لم يؤكل اذا مات في بر
~~PageV01P135 أو بحر واذا وقعت النجاسة في مائع كالدهن وما أشبهه نجس
~~واستصبح به ان أحب ولم يحل أكله ولا ثمنه
# كتاب الأضاحي
# | قال والأضحية سنة ولا يستحب تركها لمن يقدر عليها ومن أراد أن يضحي
~~فدخل العشر فلا يأخذ من شعره ولا بشرته شيئا وتجزئ البدنة عن سبعة وكذلك
~~البقرة ولا يجزئ الا الجذع من الضأن والثني مما سواه والجذع من الضأن الذي
~~له ستة أشهر وقد دخل في السابع قال أبو القاسم سمعت أبي يقول سألت بعض أهل
~~البادية كيف تعرفون الضأن اذا أجذع قالوا لا تزال الصوفة قائمة على ظهره ما
~~دام حملا فإذا نامت الصوفة على ظهره علم أنه قد أجذع والثني من المعز اذا
~~تم له سنة ودخل في الثانية والبقر اذا صار لها سنتان ودخلت في الثالثة
~~والابل اذا كمل لها خمس سنين ودخلت في السادسة قال ويجتنب في الضحايا
~~العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة التي لا يرجى برؤها
~~والعجفاء التي لا تنقي والعضباء والعضب ذهاب أكثر من نصف الأذن أو القرن
~~وان اشتراها سليمة وأوجبها فعابت عنده ذبحها وكانت أضحية وإن ولدت ذبح
~~ولدها معها وإيجابها أن يقول هي أضحية ولو أوجبها ناقصة وجب عليه ذبحها ولم
~~تجزئه ولا تباع أضحية الميت في دينه ويأكلها ورثته والاستحباب أن يأكل ثلث
~~أضحيته ويتصدق بثلثها ويهدي ثلثها ولو أكل أكثر جاز ولا يعطى الجزار ms089 بأجرته
~~شيئا منها وله أن ينتفع بجلدها ولا يجوز أن يبيعه ولا شيئا منها ويجوز له
~~أن يبدل الأضحية إذا أوجبها بخير منها وإذا مضى من نهار يوم الأضحى بقدر
~~صلاة الإمام العيد وخطبته فقد حل الذبح إلى آخر يومين من أيام التشريق
~~نهارا ولا يجوز ليلا فإن ذبح قبل PageV01P136 ذلك لم يجزئه ولزمه البدل ولا
~~يستحب أن يذبحها الا مسلم وإن ذبحها بيده كان أفضل ويقول عند الذبح بسم
~~الله والله أكبر فإن نسي فلا يضره وليس عليه أن يقول عند الذبح عمن لأن
~~النية تجزئه ويجوز ان يتشارك السبعة فيضحوا بالبقرة أو البدنة والعقيقة سنة
~~عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة تذبح يوم السابع ويجتنب فيها من العيب ما
~~يجتنب في الأضحية وسبيلها في الأكل والصدقة والهدية سبيلها إلا أنها تطبخ
~~أجدالا والله أعلم
# كتاب السبق والرمي
# | قال والسبق في الحافر والنصل والخف لا غير فإذا أرادا ان يستبقا أخرج
~~أحدهما ولم يخرج الآخر فإن سبق من أخرج أحرز سبقه ولم يأخذ من المسبوق شيئا
~~وإن سبق من لم يخرج أحرز سبق صاحبه فإن أخرجا جميعا لم يجز إلا أن يدخلا
~~بينهما محللا يكافئ فرسه فرسيهما أو رميه رمييهما فإن سبقهما أخذ سبقيمها
~~وإن كان السابق أحدهما أحرز سبقه وأخذ سبق صاحبه فكان كسائر ماله ولم يأخذ
~~من المحلل شيئا ولا يجوز إذا أرسل الفرسان أن يجنب أحدهما مع فرسه فرسا
~~يحرضه على العدو ولا يصيح في وقت سباقه لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا جنب ولا جلب PageV01P137
# كتاب الأيمان والنذور
# | قال ومن حلف أن يفعل شيئا فلم يفعله أو لا يفعل شيئا ففعله فعليه كفارة
~~فإن فعله ناسيا فلا شيء عليه إذا كانت اليمين بغير الطلاق والعتاق ومن حلف
~~على شيء وهو يعلم أنه كاذب فلا كفارة عليه لان الذي أتى به أعظم من أن يكون
~~فيه الكفارة والكفارة إنما تلزم من حلف وهو يريد عقد اليمين ومن حلف على
~~شيء وهو ms090 يرى أنه كما حلف عليه فلم يكن فلا كفارة عليه لانه من لغو اليمين
~~إلا أن يكون اليمين بالطلاق أو العتاق فيلزمه الحنث قال واليمين المكفرة ان
~~يحلف بالله عز وجل أو باسم من اسمائه أو بآية من القرآن أو بصدقة ملكه أو
~~بالحج أو بالعهد أو بالخروج عن الإسلام أو بتحريم مملوكه أو بشيء من ماله
~~أو بنحر ولده أو يقول اقسم بالله أو اشهد بالله أو أعزم بالله أو بأمانة
~~الله عز وجل ولو حلف بهذه الأيمان كلها على شيء واحد فحنث لزمته كفارة
~~واحدة ولو حلف على شيء واحد بيمينين مختلفي الكفارة لزمه في كل واحدة
~~اليمينين كفارتها ولو حلف بحق القرآن لزمته بكل آية كفارة يمين وقد روي عن
~~أبي عبد الله رحمه الله فيمن حلف بنحر ولده روايتان أحدهما كفارة يمين
~~والأخرى يذبح كبشا ومن حلف بتحريم زوجته لزمه ما يلزم المظاهر نوى الطلاق
~~أو لم ينوه ومن حلف بعتق ما يملك فحنث عتق عليه كل ما يملك من عبيده وإمائه
~~ومدبريه وأمهات أولاده ومكاتبيه وشقص يملكه من مملوكه ومن حلف فهو مخير في
~~الكفارة قبل الحنث أو بعده سواء كانت الكفارة صوما أو غيره إلا في الظهار
~~أو الحرام فعليه الكفارة قبل الحنث واذا حلف بيمين فقال إن شاء الله فإن
~~شاء فعل وإن شاء ترك ولا كفارة PageV01P138 عليه إذا لم يكن بين اليمين
~~والاستثناء كلام وإذا استثنى في الطلاق أو العتاق فأكثر الروايات عن أبي
~~عبدالله أنه توقف عن الجواب وقد قطع في موضع أنه لا ينفعه الاستثناء وإذا
~~قال إن تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق إن تزوج بها وإن قال إن ملكت فلانا
~~فهو حر فملكه صار حرا وإن حلف أن لا ينكح فلانة أو لاشتريت فلانا فنكحها
~~نكاحا فاسدا أو اشتراه شراء فاسدا لم يحنث ولو حلف أن لا يشتري فلانا أو لا
~~يضربه فوكل في الشراء أو الضرب حنث مالم يكن له نية ولو حلف بعتق أو طلاق
~~أن ms091 لا يفعل شيئا ففعله ناسيا حنث ومن حلف فتأول في يمينه فله تأوله إذا كان
~~مظلوما فإذا كان ظالما لم ينفعه تأويله لما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال يمينك على ما يصدقك به صاحبك 1
# كتاب الكفارات
# | قال وإذا وجبت عليه بالحنث كفارة يمين فهو مخير إن شاء أطعم عشرة
~~مساكين أحرارا كبارا كانوا أو صغارا إذا أكلوا الطعام لكل مسكين مد من حنطة
~~أو دقيق أو رطلان خبزا أو مدان شعيرا أو تمرا ولو أعطاهم مكان الطعام أضعاف
~~قيمته ورقا لم يجزه ويعطي من أقاربه من يجوز له أن يعطيه من زكاة ماله ومن
~~لم يصب إلا مسكينا واحدا رده عليه في كل يوم تتمة عشرة أيام وإن شاء كسا
~~عشرة مساكين للرجل ثوب يجزئه أن يصلي فيه والمرأة درع وخمار وإن شاء أعتق
~~رقبة مؤمنة قد صامت وصلت لأن الإيمان قول وعمل وتكون سليمة ليس فيها نقص
~~يضرب بالعمل ولو اشتراها بشرط العتق وأعتقها في الكفارة عتقت ولم يجزئه عن
~~الكفارة PageV01P139 وكذلك لو اشترى بعض من يعتق عليه إذا ملكه ينوي بشرائه
~~الكفارة عتق ولم يجزه عن الكفارة ولا يجزئ في الكفارة أم ولد ولا مكاتب قد
~~أدى من كتابته شيئا ويجزئه المدبر والخصي وولدالزنا فمن لم يجد من هذه
~~الثلاثة واحدا صام ثلاثة أيام متتابعة ولو كان الحانث عبدا لم يكفر بغير
~~الصوم ولو حنث وهو عبد لم يصم حتى عتق فعليه الصوم ولا يجزيه غيره ويكفر
~~بالصوم من لم يفضل عن قوته وقوت عياله يومنه وليلته مقدار ما يكفر به ومن
~~له دار لا غنى له عن سكناها ودابة يحتاج إلى ركوبها وخادم يحتاج إلى خدمته
~~أجزأه الصيام في الكفارة ويجزئه إن أطعم خمسة مساكين وكسا خمسة وإن أعتق
~~نصفي عبدين أو نصفي أمتين أو نصفي عبد وأمة أجزأ عنه وإن أعتق نصف عبد
~~وأطعم خمسة مساكين أو كساهم لم يجزئه ومن دخل في الصوم ثم أيسر لم يكن عليه
~~الخروج من ms092 الصوم إلى العتق أو الإطعام إلا أن يشاء
# باب جامع الأيمان
# | قال ويرجع في الأيمان إلى النية فإن لم ينو شيئا رجع إلى سبب اليمين
~~وما هيجها ولو حلف أن لا يسكن دارا هو ساكنها خرج من وقته فإن تخلف عن
~~الخروج من وقته حنث ولو حلف أن لا يدخل دارا فحمل فأدخلها ولم يمكنه
~~الامتناع لم يحنث ولو حلف أن لا يدخل دارا فأدخل يده أو رجله أو رأسه أو
~~شيئا منه حنث ولو حلف أن يدخل لم يبر حتى يدخل جميعه أما إذا حلف ليدخلن أو
~~يفعل شيئا لم يبر إلا بفعل جميعه والدخول إليها بجملته ولو حلف أن لا يلبس
~~ثوبا وهو لابسه نزعه من وقته فإن لم يفعل حنث ولو حلف أن لا يأكل طعاما
~~اشتراه زيد فأكل طعاما اشتراه زيد وبكر حنث إلا أن يكون أراد أن لا ينفرد
~~أحدهما بالشراء ولو حلف أن لا يكلمهما أو لا PageV01P140 يزورهما فكلم أو
~~زار أحدهما حنث إلا أن يكون أراد أن لا يجتمع فعله بهما ولو حلف أن لا يلبس
~~ثوبا فاشترى به أو بثمنه ثوبا فلبسه حنث إذا كان امتن عليه بذلك الثوب
~~وكذلك إن انتفع بثمنه وإذا حلف أن لا يأوي مع زوجته في دار فأوى معها في
~~غيرها حنث إذا كان أراد بيمينه جفاء زوجته ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه
~~ولو حلف أن يضرب غلامه في غد فمات الحالف من يومه فلا حنث عليه فإن مات
~~العبد حنث ومن حلف أن لا يلمه حينا فكلمه قبل ستة أشهر حنث 1 وإذا حلف أن
~~يقضيه حقه في وقت فقضاه قبله لم يحنث إذا كان أراد بيمينه أن لا يجاوز ذلك
~~الوقت ولو حلف أن لا يشرب ماء هذا الإناء فشرب بعضه حنث إلا أن يكون أراد
~~أن لا يشربه كله ولو قال والله لا فارقتك حتى أستوفي حقي منك فهرب منه لم
~~يحنث ولو قال والله لا افترقنا فهرب منه حنث ولو حلف على ms093 زوجته أن لا تخرج
~~إلا بإذنه فذلك على كل مرة إلا أن يكون نوى مرة ولو حلف أن لا يأكل هذا
~~الرطب فأكله تمرا حنث وكذلك كل ما تولد من ذلك الرطب وإذا حلف أن لا يأكل
~~تمرا فأكل رطبا لم يحنث وإذا حلف أن لا يأكل لحما فأكل الشحم أو المخ أو
~~الدماغ لم يحنث إلا أن يكون أراد اجتناب الدسم فيحنث بأكل الشحم فإن حلف لا
~~يأكل الشحم فأكل اللحم حنث لأن اللحم لا يخلو من الشحم وإذا حلف أن لا يأكل
~~لحما ولم يرد لحما بعينه فأكل من لحم الأنعام أو الطير أو السمك حنث وإن
~~حلف أن لا يأكل سويقا فشربه أو لا يشربه فأكله حنث إلا أن يكون له نية وإذا
~~حلف بالطلاق أن لا يأكل تمرة فوقعت في تمر فأكل منه واحدة منع من وطئ زوجته
~~حتى يعلم أنها ليست التي وقعت اليمين عليها ولا يتحقق PageV01P141 حنثه حتى
~~يأكل التمر كله ولو حلف أن يضربه عشرة أسواط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة
~~لم يبر في يمينه ولو حلف أن لا يكلمه فكتب إليه أو أرسل إليه رولا حنث إلا
~~أن يكون أراد أن لا يشافهه
# كتاب النذور
# | ومن نذر أن يطيع الله تعالى لزمه الوفاء به ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه
~~وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة
~~والاعتكاف والجهاد وما في هذه المعاني سواء كان نذره مطلقا مثل أن يقول لله
~~عز وجل علي أن أفعل كذا وكذا أو علقه بصفة مثل قوله إن شفاني الله عز وجل
~~من علتي أو شفى فلانا أو سلم مالي الغائب أو ما كان في هذا المعنى فأدرك ما
~~أمل بلوغه من ذلك فعليه الوفاء به ونذر المعصية أن يقول لله علي أن أشرب
~~الخمر أو أقتل النفس المحرمة أو ما أشبهه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يمين
~~وإذا قال لله علي أن أسكن داري أو أركب دابتي أو ألبس أحسن ثيابي ms094 وما أشبهه
~~لم يكن هذا نذر طاعة ولا معصية فإن لم يفعله كفر كفارة يمين لأن النذر
~~كاليمين وإذا نذر أن يطلق زوجته اتسحب له أن لا يطلق ويكفر كفارة يمين ومن
~~نذر أن يتصدق بماله كله أجزأه أن يتصدق بثلثه كما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لأبي لبابة حين قال إن من توبتي يا رسول الله أن أنخلع
~~من مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئك الثلث 1 ومن نذر أن يصوم
~~وهو شيخ كبير لا يطيق الصيام كفر كفارة يمين وأطعم لكل يوم مسكينا وإذا نذر
~~صياما ولم يذكر عددا أو لم ينوه فأقل ذلك صوم يوم وأقل الصلاة ركعتان وإذا
~~نذر PageV01P142 المشي إلى بيت الله الحرام لم يجزئه إلا أن يمشي في حج أو
~~عمرة فإن عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين وإذا نذر عتق رقبة فهي التي
~~تجزئ عن الواجب إلا أن يكون نوى رقبة بعينها وإذا نذر صيام شهر من يوم يقدم
~~فلان فقدم أول يوم من شهر رمضان أجزأه صيامه لرمضان ونذره وإذا نذر أن يصوم
~~يوم يقدم فلان فقدم يوم فطر أو يوم أضحى لم يصمه وصام يوما مكانه وكفر
~~كفارة يمين وإن وافق قدومه يوما من أيام التشريق صامه في إحدى الروايتين عن
~~أبي عبدالله رحمه الله والرواية الأخرى لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر
~~كفارة يمين ومن نذر أن يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فإذا عوفي
~~بنى وكفر كفارة يمين وإن أحب أتى بشهر متتابع ولا كفارة عليه وكذلك المرأة
~~إذا نذر صيام شهر متتابع وحاضت فيه ومن نذر أن يصوم شهرا بعينه فأفطر يوما
~~بغير عذر ابتدأ شهرا وكفر كفارة يمين ومن نذر أن يصوم فمات قبل أن يأتي به
~~صام عنه رثته من أقاربه وكذلك كل ما كان من نذر طاعة
# كتاب أدب القاضي
# | قال ولا يولى قاض حتى يكون بالغا مسلما حرا عدلا عالما فقيها ورعا
~~عاقلا ولا ms095 يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان وإذا نزل به الأمر المشكل عليه
~~مثله شاور فيه أهل العلم والأمانة ولا يحكم الحاكم بعلمه ولا ينقض من حكم
~~غيره إذا رفع إليه إلا ما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا فإذا شهد عنده من لا
~~يعرفه سأل عنه فإن عدله اثنان قبلت شهادته وإن عدله اثنان وجرحه اثنان
~~فالجرح أولى PageV01P143 ويكون كاتبه عدلا وكذلك قاسمه ولا يقبل هدية من لم
~~يكن يهدى له قبل ولايته ويعدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب
~~وإذا حكم على رجل في عمل غيره وكتب بإنفاذ القضاء عليه إلى قاضي ذلك البلد
~~قبل كتابه وأخذ المحكوم عليه بذلك الحق ولا يقبل الكتاب إلا بشهادة عدلين
~~يقولان قرأه علينا أو قرئ عليه بحضرتنا فقال اشهدا علي أنه كتابي إلى فلان
~~ولا تقبل الترجمة عن أعجمي تحاكم إليه إذا لم يعرف لسانه إلا من عدلين
~~يعرفان لسانه وإذا عزل فقال قد كنت حكمت في ولايتي لفلان على فلان بحق قبل
~~قوله وأمضي ذلك الحق ويحكم على الغائب إذا صح الحق عليه
# كتاب القسمة
# | وإذا أتاه شريكان في ربع أو نحوه فسألاه أن يقسم بينهما قسمه وأثبت في
~~القضية بذلك أن قسمته إياه بينهما كان عن إقرارهما لا عن بينة شهدت لهما
~~بملكهما ولو سأل أحدهما شريكه مقاسمته فامتنع أجبره الحاكم على ذلك إذا ثبت
~~عنده ملكهما وكان مثله ينقسم وينتفعان به مقسوما وإذا قسم طرحت السهام فصار
~~لكل واحد ما وقع سهمه عليه إلا أن يتراضيا فيكون لك واحد منهما ما رضي به
# كتاب الشهادات
# | قال ولا يقبل في الزنا إلا أربعة رجال عدول أحرار مسلمين ولا يقبل فيما
~~سوى الأموال فيما يطلع عليه الرجال أقل من رجلين ولا يقبل في الموال أقل من
~~رجل وامرأتين أو رجل عدل مع يمين الطالب ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال
~~مثل الرضاع والولادة والحيض والعدة وما أشبهها شهادة امرأة عدل ومن لزمته
~~الشهادة فعليه أن يقوم بها على القريب والبعيد ms096 ولا PageV01P144 يسعه التخلف
~~عن إقامتها وهو قادر على ذلك وما أدركه من الفعل نظرا أو سمعه تيقنا وإن لم
~~ير المشهود عليه شهد به وما تظاهرت به الأخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد
~~به كالشهادة على النسب والولادة ومن لم يكن من الرجال والنساء عاقلا مسلما
~~بالغا عدلا لم تجز شهادته والعدل من لم تظهر منه ريبة وتجوز شهادة الكافر
~~من أهل الكتاب في الوصية في السفر إن لم يكن غيرهم ولا تجوز شهادتهم في غير
~~ذلك ولا تجوز شهادة خصم ولا جار إلى نفسه 1 ولا دافع عنها ولا تجوز شهادة
~~من يعرف بكثرة الغلط والغفلة وتجوز شهادة الأعمى إذا تيقن الصوت قال ولا
~~تجوز شهادة الوالدين وإن علوا للولد وإن سفل لهما وإن علوا ولا السيد لعبده
~~ولا الزوج لامرأته ولا المرأة لزوجها وشهادة الأخ لأخيه جائزة وتجوز شهادة
~~العبد في كل شيء إلا في الحدود وتجوز شهادة الأمة فيما تجوز فيه شهادة
~~النساء وشهادة ولد الزنا جائزة في الزنا وغيره وإذا تاب القاذف قبلت شهادته
~~وتوبته أن يكذب نفسه قال ومن شهد وهو عدل شهادة قد كان شهد بها وهو غير عدل
~~وردت عليه لم تقبل منه في حال عدالته فإن كان لم يشهد بها عند الحاكم حتى
~~صار عدلا قبلت منه ولو شهد وهو عدل فلم يحكم بشهادته حتى حدث منه مالا تجوز
~~شهادته معه لم يحكم بها قال وشهادة العدل على شهادة العدل جائزة في كل شيء
~~إلا في الحدود إذا كان الشاهد الأول ميتا أو غائبا PageV01P145 قال ويشهد
~~على من سمعه يقر بحق وإن لم يقل للشاهد اشهد علي وتجوز شهادة المستخفي إذا
~~كان عدلا والله أعلم
# كتاب الأقضية
# | قال وإذا مات رجل وخلف ولدين ومائتي درهم فأقر أحدهما بمائة درهم دينا
~~على أبيه لأجنبي دفع إلى المقر له نصف ما بقي في يده من إرثه عن أبيه إلا
~~أن يكون المقر عدلا فيشاء الغريم أن يحلف مع شهادة الابن ويأخذ مائة وتكون
~~المائة ms097 الباقية بين الابنين وإذا هلك رجل عن ابنين وله حق بشاهد وعليه من
~~الدين ما يستغرق ماله فأبى الوارثان أن يحلفا مع الشاهد لم يكن للغريم أن
~~يحلف مع شاهد الميت ويستحق فإن حلف الوارثان مع الشاهد حكم بالدين ودفع إلى
~~الغريم قال ومن ادعى دعوى على رجل وذكر إن بينته بالبعد منه لحلف المدعى
~~عليه ثم أحضر المدعي البينة حكم بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق واليمين
~~التي يبرأ بها المطلوب هي اليمين بالله عز وجل وإن ان الحالف كافرا إلا أنه
~~يقال له إن كان يهوديا قل والله الذي أنزل التوراة على موسى وإن كان
~~نصرانيا قيل له قل والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى فإن كان لهم مواضع
~~يعظمونها ويتقون أن يحلفوا فيها كاذبين حلفوا فيها ويحلف الرجل فيما عليه
~~على البت ويحلف الوارث على دين الميت على نفي العلم وإذا شهد من الأربعة
~~اثنان إن هذا زنى بهذه في هذا البيت وشهد الآخران أنه زنى بها في البيت
~~الآخر فالأربعة قذفة وعليهم الحد ولو جاء الأربعة متفرقين والحاكم جالس في
~~مجلس حكمه لم يقم قبل شهادتهم وإن جاء بعضهم بعد أن قام الحاكم كانوا قذفة
~~وعليهم الحد ومن حكم بشهادتهما PageV01P146 بجرح أو بقتل ثم رجعا فقالا
~~عمدنا اقتص منهما وإن قالا أخطأنا غرمنا الدية أو أرش الجرح وإن كانت
~~شهادتهما بمال غرماه ولا يرجع به على المحكوم له به سواء كان المال قائما
~~أو تالفا وكذلك إن كان المحكوم به عبدا أو أمة غرما قيمته وإذا قطع الحاكم
~~يد السارق بشهادة اثنين ثم علم أنهما كافران أو فاسقان كانت دية اليد من
~~بيت المال وإذا ادعى العبد أن سيده أعتقه واقام شاهدا حلف مع شاهده وصار
~~حرا ومن شهد شهادة زور أدب وأقيم للناس في المواضع التي يشتهر فيها ويعلم
~~أنه شاهد زور إذا تحقق تعمده لذلك وإن غير العدل شهادته بحضرة الحاكم فزاد
~~فيها أو نقص قبلت منه ما لم يحكم بشهادته وإذا شهد شاهد ms098 بألف وآخر بخمسمائة
~~حكم لمدعي الألف بخمسمائة وحلف مع شاهده على الخمسمائة الأخرى إن أحب ومن
~~ادعى شهادة عدل فأنكر العدل أن يكون عنده شهادة ثم شهد بها بعد ذلك وقال
~~أنسيتها قبلت منه ومن شهد بشهادة تجر إلى نفسه بعضها بطلت شهادته في الكل
~~وإذا مات رجل وخلف أبنا وألف درهم فادعى رجل دينا على الميت ألف درهم فصدقه
~~الأبن وادعى الآخر مثل ذلك وصدقه الأبن فإن كان في مجلس واحد كانت الألف
~~بينهما وإن كان في مجلسين كانت الألف للأول ولا شيء للثاني وإذا ادعى على
~~مريض دعوى فأومأ برأسه أي نعم لم يحكم بها عليه حتى يقول بلسانه ومن ادعى
~~دعوى وقال لا بينة لي ثم أتى بعد ذلك ببينة لم تقبل منه لأنه مكذب لبينته
~~وإذا شهد الوصي على من هو موصى عليهم قبلت شهادته وإن شهد لهم لم تقبل إذا
~~كانوا في حجره وإذا شهد من يخنق في الأحيان قبلت شهادته في إفاقته
~~PageV01P147 وتقبل شهادة الطبيب العدل في الموضحة إذ لم يقدر على طبيبين
~~وكذلك البيطار في داء الدابة
# باب الدعاوى والبينات
# | قال ومن ادعى زوجية امرأة فأنكرته ولم يكن له بينة فرق بينهما ولم يحلف
~~ومن ادعى دابة في يد رجل فأنكر وأقام كل واحد منهما بينة حكم بها للمدعي
~~بينته ولم يلتفت إلى بينة المدعى عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~باستماع بينة المدعي ويمين المدعى عليه وسواء شهدت بينة المدعي له إنها له
~~أو قالت ولدت في ملكه ولو كانت الدابة في أيديهما فأقام أحدهما البينة أنها
~~له وأقام الآخر البينة أنها له نتجت في ملكه سقطت البينات وكانا كمن لا
~~بينة لهما وجعلت بينهما نصفين وكانت اليمين لكل واحد منهما على الآخر في
~~النصف المحكوم له به ولو كانت الدابة في يد غيرهما واعترف أنه لا يملكها أو
~~أنها لاحدهما ولا يعرفه عينا أقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف وسلمت إليه وإن
~~كان في يده دار فادعاها رجل فأقر ms099 بها لغيره فان كان المقر له بها حاضرا جعل
~~الخصم فيها وإن كان غائبا وكانت للمدعي بينة حكم له بها وكان الغائب على
~~خصومته متى حضر ولو مات رجل وخلف ولدين مسلما وكافرا فادعى المسلم أن أباه
~~مات مسلما وادعى الكافر أن أباه مات كافرا فالقول قول الكافر مع يمينه لأن
~~المسلم باعترافه بأخوة الكافر معترف أن أباه كان كافرا مدعيا لاسلامه وإن
~~لم يعترف بأخوة الكافر ولم تكن بينة بأخوته كان الميراث بينهما نصفين
~~لتساوي ايديهما وإن أقام الكافر بينة أن أباه مات PageV01P148 كافرا وأقام
~~المسلم بينة أنه مات مسلما سقطت البينتان وكان كمن لا بينة لهما وإن قال
~~شاهدان نعرفه كافرا وقال شاهدان نعرفه مسلما حكم بالميراث للمسلم لأن
~~الإسلام يطرأ على الكفر إذا لم يؤرخ الشهود معرفتهم ولو ماتت امرأة وابنها
~~فقال زوجها ماتت قبل ابني فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال أخوها مات
~~ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد منهما على إبطال دعوى
~~صاحبه وكان ميراث الابن لأبيه وميراث المرأة لأخيها وزوجها نصفين ولو شهد
~~شاهدان على رجل أنه أخذ من صبي ألفا وشهد آخران على رجل آخر أنه أخذ من
~~الصبي ألفا كان على ولي الصبي ان يطالب أحدهما بالألف إلا ان تكون كل بينة
~~لم تشهد بالألف التي شهدت بها الأخرى فيأخذ الولي الألفين ولو أن رجلين
~~حربيين جاءا من ارض الحرب مسلمين فذكر كل واحد منهما أنه أخو صاحبه جعلاهما
~~أخوين ولو كانا سبيا فادعيا ذلك بعد أن أعتقا فميراث كل واحد منهما لمعتقه
~~إذا لم يصدقهما إلا أن يقوم بما ادعياه من الأخوة بينة من المسلمين فيثبت
~~النسب بها فيورث كل واحد منهما من اخيه قال وإذا كان الزوجان في البيت
~~فافترقا أو ماتا فادعى كل واحد منهما ما في البيت أنه له أو ورثه حكم بما
~~كان يصلح للرجال للرجل وما كان يصلح للنساء للمرأة وما كان يصلح أن يكون
~~لهما فهو بينهما نصفين قال ومن كان ms100 له على أحد حق فمنعه منه وقدر على مال
~~له لم يأخذ منه مقدار حقه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك والله أعلم PageV01P149
# كتاب العتق
# | قال واذا كان العبد بن ثلاثة فاعتقوه معا أو وكل نفسان الثالث أن يعتق
~~حقوقهما مع حقه ففعل أو اعتق كل واحد منهم حقه وكان معسرا فقد صار العبد
~~حرا وولاؤه بينهم أثلاثا ولو اعتقه أحدهم وهو موسر عتق كله وصار لصاحبيه
~~عليه قيمة ثلثيه فإن اعتقاه بعد عتق الأول له وقبل أخذ القيمة لم يثبت لهما
~~فيه عتق لأنه قد صار حرا بعتق الأول له وان اعتقه الأول وهو معسر واعتقه
~~الثاني وهو موسر عتق عليه نصيبه ونصيب شريكه وكان عليه ثلث قيمته وكان ثلث
~~ولائه للمعتق الثاني ولو كان المعتق الثاني معسرا عتق نصيبه منه وكان ثلثه
~~رقيقا لمن لم يعتق فإن مات وفي يده مال كان ثلثه لمن لم يعتق وثلثاه للمعتق
~~الأول والمعتق الثاني بالولاء إذا لم يكن له وارث أحق منهما قال وإذا كان
~~العبد بين نفسين فادعى كل واحد منهما أن شريكه أعتق حقه منه فإن كانا
~~معسرين لم يقبل قول كل واحد منهما على شريكه فإن كانا عدلين كان للعبد أن
~~يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا أو يحلف مع أحدهما ويصير نصفه حرا وإن كان
~~الشريكان موسرين فقد صار حرا باعتراف كل واحد منهما بحريته وصار مدعيا على
~~شريكه نصف قيمته فإن لم تكن بينة فيمين كل واحد منهما لشريكه وإذا مات رجل
~~وخلف ابنين وعبدين لا يملك غيرهما وهما متساويان في القيمة فقال أحد
~~الابنين أبي أعتق هذا وقال الآخر أبي أعتق أحدهما لا أدري من منهما أقرع
~~بينهما فإن وقعت القرعة على الذين اعترف الأبن بعتقه عتق منه ثلثاه إن لم
~~يجز الابنان عتقه كاملا وكان الاخر عبدا وإن وقعت القرعة على الآخر عتق منه
~~ثلثه وكان لمن اقرعنا بقوله فيه سدسه ونصف العبد ms101 الآخر ولأخيه نصفه وسدس
~~العبد الذي اعترف ان أباه اعتقه فصار ثلث كل PageV01P150 واحد من العبدين
~~حرا وإذا كان لرجل نصف عبد ولاخر ثلثه ولآخر سدسه فأعتقه صاحب النصف وصاحب
~~السدس معا وكان موسرين عتق عليهما وضمنا حق شريكهما فيه نصفين وكان ولاؤه
~~بينهما أثلاثا لصاحب النصف ثلثاه ولصاحب السدس ثلثه وإذا كانت الأمة بين
~~نفسين فأصابها أحدهما وأحبلها أدب ولم يبلغ به الحد وضمن نصف قيمتها لشريكه
~~وصارت أم ولد له وولده حر فإن كان معسرا كان في ذمته نصف قيمتها وإن لم
~~تحبل منه فعليه نصف مهر مثلها وهي على ملكهما وإذا ملك سهما من بعض من يعتق
~~عليه بغير الميراث وهو موسر عتق عليه كله وكان لشريكه عليه قيمة حقه منه
~~وإن كان معسرا لم يعتق عليه منه الا ما ملك منه موسرا كان أو معسرا وإذا
~~كان له ثلاثة أعبد فأعتقهم في مرض موته أو دبرهم أو دبر أحدهم وأوصى بعتق
~~الآخرين ولم يخرج من ثلثه إلا واحد لتساوي قيمتهم اقرع بينهم بسهم حرية
~~وسهمي رق فمن وقع له سهم حرية عتق دون صاحبيه ولو قال لهم في مرض موته
~~أحدكم حر أو كلكم حر ومات فكذلك واذا ملك نصف عبد فدبره أو اعتقه في مرض
~~موته فعتق بموته وكان ثلث ماله يفي بقيمة النصف الذي لشريكه أعطي وكان كله
~~حرا في احدى الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى لا يعتق
~~الا حصته وان كان ثلث ماله يفي بحصة شريكه وكذلك اذا دبر بعضه وهو مالك
~~لكله ولو اعتقهم وثلثه يحتملهم فأعتقناهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بعناهم
~~في دينه ولو أعتقهم وهم ثلاثة فأعتقنا منهم واحدا لعجز ثلثه عن أكثر منه ثم
~~ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من أرق منهم ومن قال لعبده أنت حر في وقت
~~سماه لم يعتق حتى يأتي الوقت واذا اسلمت أم ولد النصراني منع من غشيانها
~~والتلذذ بها وكانت نفقتها عليه فإن اسلم حلت له ms102 واذا مات عتقت وإذا قال
~~لأمته أول ولد تلدينه فهو حر فولدت اثنين أقرع بينهما فمن PageV01P151
~~أصابته القرعة عتق اذا أشكل أولهما خروجا واذا قال العبد لرجل أشترني من
~~سيدي بهذا المال واعتقني ففعل فقد صار حرا وعلى المشتري أن يؤدي إلى البائع
~~مثل الذي اشتراه به وولاؤه للذي اشتراه ألا أن يكون قال له يعني بهذا المال
~~فيكون الشراء والعتق باطلين ويكون السيد قد أخذ ماله
# كتاب المدبر
# | قال وإذا قال لعبده أو أمته أنت مدبر أو قد دبرتك أو أنت حر بعد موتي
~~صار مدبرا وله بيعه في الدين ولا تباع المدبرة إلا في الدين في احدى
~~الروايتين عن أبي عبد الله رحمه الله والرواية الأخرى الأمة كالعبد فإن
~~اشتراه بعد ذلك رجع في التدبير ولو دبره وقال قد رجعت في تدبيري أو قال قد
~~ابطلته لم يبطل لأنه علق العتق بصفة في احدى الروايتين والرواية الأخرى
~~يبطل التدبير وما ولدت المدبرة بعد تدبيرها فولدها بمنزلتها وله إصابة
~~مدبرته ومن أنكر التدبير لم يحكم عليه به إلا بشاهدين عدلين أو شاهد ويمين
~~العبد وإذا دبر عبده ومات وله مال غائب أو دين في ذمة موسر أو معسر عتق من
~~المدبر ثلثه وكلما انقضى من دينه شيء أو حضر من ماله الغائب شيء عتق من
~~العبد مقدار ثلث ذلك حتى يعتق كله من الثلث وإذا دبر قبل البلوغ كان تدبيره
~~جائزا إذا كان له عشر سنين فصاعدا وكان يعرف التدبير وما قلته في الرجل
~~فالمرأة مثله إذا صار لها تسع سنين فصاعدا واذا قتل المدبر سيده بطل
~~التدبير
# كتاب المكاتب
# | قال وإذا كاتب عبده أو أمته على أنجم فأديت الكتابة فقد صار حرا وولاؤه
~~لمكاتبه ويعطي مما كوتب عليه الربع لقوله تعالى ( وآتوهم من مال الله
~~PageV01P152 الذي آتاكم ) وإن عجلت الكتابة قبل محلها لزم السيد الاخذ وعتق
~~من وقته في إحدى الروايتين والرواية الأخرى إذا ملك ما يؤدي فقد صار حرا
~~وإذا أدى بعض كتابته ومات وفي يده وفاء ms103 أو فضل فهو لسيده في احدى الروايتين
~~والرواية الأخرى لسيده بقية كتابته والباقي لورثته وإذا مات السيد كان
~~العبد على كتابته وما أدى فبين ورثة سيده مقسوما كالميراث وولاؤه لسيده فإن
~~عجز فهو عبد لسائر الورثة ولا يمنع المكاتب من السفر وليس له أن يتزوج الا
~~بإذن سيده ولا يبيعه سيده درهما بدرهمين قال وليس للرجل أن يطأ مكاتبته إلا
~~أن يشترط فإن وطيء ولم يشترط أدب ولم يبلغ به حد الزاني وكان لها عليه مهر
~~مثلها فإن علقت منه فهي مخيرة بين العجز وأن تكون أم ولد وبين المضي على
~~الكتابة فإن أدت عتقت وإن عجزت عتقت بموته وإن مات قبل عجزها عتقت لأنها من
~~أمهات الأولاد وسقط عنها ما بقي من كتابتها وما في يديها لورثة سيدها وإذا
~~كاتب نصف عبد فأدى ما كوتب عليه ومثله لسيده صار نصفه حرا بالكتابة إن كان
~~الذي كاتبه معسرا وإن كان موسرا عتق عليه كله وكان نصف قيمته على الذي
~~كاتبه لشريكه وإذا أعتق المكاتب استقبل بما في يده من المال حولا ثم زكاه
~~إن كان منصبا وإذا لم يؤد نجما حتى حل آخر عجزه السيد إن أحب وعاد عبدا غير
~~مكاتب وما قبض من نجوم مكاتبه استقبل بزكاته حولا وإذا جنى المكاتب بديء
~~بجنايته قبل كتابته فإن عجز كان سيده مخيرا بين أن يفديه بقيمته إن كانت
~~أقل من جنايته أو يسلمه وإذا كاتبه ثم دبره فإن أدى صار حرا وإن مات السيد
~~قبل الأداء عتق بالتدبير إن احتمل الثلث ما بقي عليه من الكتابة وإلا عتق
~~منه بقدر الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق وكان على الكتابة فيما بقي
~~وإذا ادعى المكاتب وفاء كتابته وأتى بشاهد حلف مع شاهده وصار حرا ولا يكفر
~~المكاتب PageV01P153 بغير الصوم وولد المكاتبة الذين ولدتهم في الكتابة
~~يعتقون بعتقها ويجوز بيع المكاتب ومشتريه يقوم فيه مقام المكاتب فإذا أدى
~~صار حرا وولاؤه لمشتريه وإن لم يبين البائع للمشتري بأنه مكاتب كان مخيرا
~~بين ms104 أن يرجع بالثمن أو يأخذ ما بينه سليما أو مكاتبا وإذا ملك المكاتب أباه
~~أو ذا رحم من المحرم عليه نكاحه لم يعتقوا حتى يؤدي وهم في ملكه فإن عجز
~~فهم عبيد للسيد وإذا كان العبد بين ثلاثة فجاءهم بثلاثمائة درهم بيعوني
~~نفسي بها فأجابوه فلما عاد اليهم ليكتبوا له كتابا أنكر أحدهم أن يكون أخذ
~~شيئا وشهد الرجلان عليه بالأخذ فقد صار العبد حرا بشهادة الشريكين إذا كان
~~عدلين ويشاركهما فيما أخذا من المال وليس على العبد شيء وإذا قال السيد
~~كتابتك على ألفين وقال العبد على ألف فالقول قول السيد مع يمينه وإذا أعتق
~~الأمة أو كاتبها وشرط ما في بطنها أو أعتق ما في بطنها دونها فله شرطه قال
~~ولا بأس أن يعجل المكاتب لسيده بعض كتابته ويضع عنه بعض كتابته وإذا كان
~~العبد بين اثنين فكاتب أحدهما فلم يؤد كل كتابته حتى أعتق الآخر وهو موسر
~~فقد صار العبد كله حرا ويرجع الشريك على المعتق بنصف قيمته وإذا عجز
~~المكاتب ورد في الرق وقد كان تصدق عليه بشيء فهو لسيده وإذا اشترى
~~المكاتبان كل واحد منهما الآخر صح شراء الأول وبطل شراء الآخر وإذا اشترك
~~في كتابته أن يوالي من شاء فالولاء لمن أعتق والشرط باطل وإذا أسر العدو
~~المكاتب فاشتراه رجل فأخرجه إلى سيده فإن أحب أخذه أخذه بما اشتراه وهو على
~~كتابته وإن لم يحب أخذه فهو على ملك مشتريه مبقى على ما بقي من كتابته يعتق
~~بالاداء وولاؤه لمن يؤدي اليه PageV01P154
# كتاب عتق أمهات الأولاد $ قال وأحكام أمهات الأولاد أحكام الإماء في جميع
~~أمورهن إلا أنهن لا يبعن وإذا أصاب الأمة وهي في ملك غيره بنكاح فحملت منه
~~ثم ملكها حاملا عتق الجنين وله بيعها وإذا علقت منه ( بحر ) في ملكه فوضعت
~~ما يتبين فيه بعض خلق الانسان كانت له بذلك أم ولد فإذا مات فقد صارت حرة
~~وإن لم يملك غيرها وإذا صارت الأمة أم ولد بما وصفنا ثم ولدت من غيره ms105 كان
~~له حكمها في العتق بموت سيدها وإذا أسلمت أم ولد نصراني منع من وطئها
~~والتلذذ بها وأجبر على نفقتها فإن أسلم حلت له وإن مات قبل ذلك عتقت وإذا
~~اعتقت أم الولد بموت سيدها فما كان في يدها من شيء فهو لورثة سيدها ولو
~~أوصى لها بما في يدها كان لها اذا احتملت الثلث وإذا مات عن أم ولده فعدتها
~~حيضة وإذا جنت أم الولد فداها سيدها بقيمتها أو دونها فإن عادت فجنت فداها
~~كما وصفت ووصية الرجل لأم ولده وإليها جائزة وله تزويجها وان كرهت ولا حد
~~على من قذفها وإن صلت أم الولد مكشوفة الرأس كره لها ذلك وأجزأها وإن قتلت
~~أم الولد سيدها فعليها قيمة نفسها والله اعلم والحمد لله وحده وصلى الله
~~على من لا نبي بعده نجز الكتاب المبارك بحمد الله وعونه وحسن توفيقه على
~~مذهب الإمام الرباني أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه وكان
~~الفراغ من كتابته نهار الأثنين من جمادى الأولى من شهور سنة سبعين وتسعمائة
~~PageV01P155 ms106