######OpenITI#

#META# bkid: 124336

#META# bk: مختصر القدوري

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: مختصر القدوري في الفقه الحنفي

#META# المؤلف: أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسين القدوري (المتوفى: 428ه)

#META# المحقق: كامل محمد محمد عويضة

#META# الناشر: دار الكتب العلمية

#META# الطبعة: الأولى، 1418ه - 1997م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: القدوري

#META# authinf: القدوري (362 - 428 ه = 973 - 1037 م). فقيه حنفي. ولد ومات في بغداد. انتهت إليه رئاسة الحنفية في العراق، وصنف المختصر المعروف باسمه (القدوري - ط) في فقه الحنفية. ومن كتبه (التجريد) في سبعة أجزاء يشتمل على الخلاف بين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه، منه المجلد الأول مخطوطة في شستربتي (الرقم 3523) وكتاب (النكاح - ط). نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 124336

#META# over: 1

#META# seal: 234DDD6D

#META# oauth: 2667

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: فقه حنفي

#META# lng: أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان أبو الحسين القدوري

#META# higrid: 428

#META# ad: 428

#META# aseal: 0BA7E940

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/124336

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO 1 - كتاب الطهارة

# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}
# ففرض الطهارة:
# غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل
~~والمفروض في مسح الرأس مقدار الناصية لما روى المغيرة بن شعبة [أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على ناصيته وخفيه]
# وسنن الطهارة:
# وغسل اليدين قبل إدخالها إذا استيقظ المتوضئ من نومه وتسمية الله تعالى
~~في ابتداء الوضوء
# والسواك والمضمضة والأستنشاق ومسح الأذنين وتخليل اللحية والأصابع وتكرار
~~الغسل إلى الثلاث
# ويستحب للمتوضئ أن ينوي الطهارة ويستوعب رأسه بالمسح ويرتب الوضوء فيبدأ
~~بما بدأ الله تعالى بذكره وبالميامن
# والمعاني الناقضة للوضوء:
# كل ما خرج من السبيلين والدم والقيح والصديد إذا خرج من البدن فتجاوز إلى
~~موضع يلحقه حكم التطهير والقيء إذا كان ملء الفم والنوم مضطجعا أو متكئا أو
~~مستندا إلى شيء لو أزيل عنه لسقط والغلبة على العقل بالإغماء PageV01P011
# والجنون والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود
# وفرض الغسل: المضمضة والاستنشاق وغسل سائر البدن
# وسنة الغسل:
# أن يبدأ المغتسل يديه وفرجه ويزيل النجاسة إن كانت على بدنه ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة إلا رجليه ثم يفيض الماء على رأسه وسائر جسده ثلاثا ثم يتنحى
~~عن ذلك المكان فيغتسل رجليه
# وليس على المرأة أن تنقض ضفائرها في الغسل إذا بلغ الماء أصول الشعر
# والمعاني الموجبة للغسل:
# إنزال المني
# على وجه الدفق والشهوة من الرجل والمرأة والتقاء الختانين من غير إنزال
~~والحيض والنفاس
# وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين والإحرام
# وليس في المذي والودي غسل وفيهما الوضوء
# والطهارة من الأحداث جائزة بماء السماء والأودية والعيون والآبار وماء
~~البحار ولا تجوز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا بماء غلب عليه غيره وأخرجه
~~عن طبع الماء
# كالأشربة والخل وماء الورد وماء الباقلاء والمرق وماء الزردج
# وتجوز الطهارة بماء خالطة شيء طاهر فغير أحد أوصافه كماء ms001 المد والماء
~~الذي يختلط به الأشنان والصابون والزعفران
# وكل ماء وقعت فيه نجاسة لم يجز اوضوء به قليلا أو كثيرا [لأن النبي عليه
~~الصلاة والسلام أمر بحفظ الماء من النجاسة فقال لا يبولن PageV01P012
# أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة] و [قال عليه الصلاة
~~والسلام: إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن يده في الإناء حتى يغسلها
~~ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده]
# وأما الماء الجاري
# إذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه إذا لم ير لها أثر لا تستقر مع جريان
~~الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك أحد طرفيه بتحريك الطرف الآخر
# إذا وقعت نجاسة في أحد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الآخر لأن الظاهر أن
~~النجاسة لا تصل إليه
# وموت ما ليس له نفس سائلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير
~~والعقارب وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع والسرطان
# والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الأحداث
# والمستعمل: كل ماء أزيل به حدث أو استعمل في البدن على وجه القربة
# وكل إهاب دبغ فقد ظهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه إلا جلد الخنزير
~~والآدمي
# وشعر الميتة
# وعظمها PageV01P013
# وعصبها وحافرها وقرنها طاهر
# وإذا وقعت في البئر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها
# فإن ماتت فيها فأرة أو عصفورة أو صعوة أو سوادنية أو سام أبرص نزح منها
~~ما بين عشرين دلوا إلى ثلاثين دلوا
# بحسب كبر الحيوان وصغره
# وإن ماتت فيها حمامة أو دجاجة أو سنور نزح منها ما بين أربعين دلوا إلى ستين
# وإن مات فيها كلب أو شاة أو آدمي نزح جميع ما فيها من الماء
# وإن انتفخ الحيوان فيها أو تفسخ نزح جميع ما فيها من الماء صغر الحيوان أو كبر
# وعدد الدلاء يعتبر بالدلو الوسط المستعمل للآبار في البلدان فإن نزح منها
~~بدلو عظيم قدر ما يسع عشرين دلوا من الدلو الوسط احتسب به
# وإن كانت البئر معينا لا تنزح ما فيها من ms002 الماء أخرجوا مقدار ما كان فيها
~~من الماء وقد روي عن محمد بن الحسن رحمه الله عليه أنه قال: ينزح منها
~~مائتا دلو إلى ثلاثمائة دلو
# وإذا وجد في البئر أو غيرها ولا يدرون متى وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ
~~أعادوا صلاة يوم وليلة إذا كانوا توضئوا منها وغسلوا كل شيء أصابه ماءها
# وإن كانت انتفخت أو تفسخت أعادوا صلاة ثلاثة أيام ولياليها في قول أبي
~~حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: ليس عليهم إعادة شيء حتى
~~يتحققوا متى وقعت
# وسؤر الآدمي وما يؤكل لحمه طاهر وسؤر الكلب والخنزير وسباع البهائم نجس
~~وسؤر الهرة والدجاجة المخلاة وسباع الطير وما يسكن في البيوت مثل الحية
~~والفأرة مكروه
# وسؤر الحمار والبغل مشكوك فيهما فإن لم يجد غيرهما توضأ بهما وتيمم
~~بأيهما بدأ جاز

PageV01P014

### || AUTO باب التيمم

# ومن لم يجد الماء وهو مسافر أو خارج المصر بينه وبين المصر نحو الميل أو أكثر
# أو كان يجد الماء إلا أنه مريض فخاف إن استعمل الماء اشتد مرضه أو خاف
~~الجنب إن غسل بالماء أن يقتله البرد أو يمرضه فإنه يتيمم بالصعيد
# والتيمم ضربتان:
# يمسح بإحداهما وجهه وبالأخرى يديه إلى المرفقين والتيمم من الجنابة
~~والحدث سواء
# ويجوز التيمم عند أبي حنيفة ومحمد بكل ما كان من جنس الأرض كالتراب
~~والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ
# وقال أبو يوسف رحمه الله: لا يجوز إلا بالتراب والرمل خاصة
# والنية فرض في التيمم مستحبة في الوضوء
# وينقض التيمم كل شيء ينقض الوضوء وينقضه أيضا رؤية الماء إذا قدر على PageV01P015
# استعماله ولا يجوز التيمم إلا بصعيد طاهر
# ويستحب لمن لا يجد الماء وهو يرجو أن يجده في آخر الوقت أن يؤخر الصلاة
~~إلى آخر الوقت فإن وجد الماء توضأ به وصلى وإلا تيمم
# ويصلي بتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل
# ويجوز التيمم للصحيح في المصر إذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف إن اشتغل
~~بالطهارة أن تفوته الصلاة فإنه يتيمم ويصلي وكذلك من حضر العيد فخاف إن ms003
~~اشتغل بالطهارة أن تفوته صلاة العيدين فإنه يتيمم ويصلي وإن خاف من شهد
~~الجمعة إن اشتغل بالطهارة أن تفوته صلاة الجمعة لم يتيمم ولكنه يتوضأ فإن
~~أدرك الجمعة صلاها وإلا صلى الظهر أربعا وكذلك إذا ضاق الوقت فخشي إن توضأ
~~قات الوقت لم يتيمم ولكنه يتوضأ ويصلي فائتة
# والمسافر إذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلى ثم ذكر الماء في الوقت لم يعد
~~الصلاة عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله
# وقال أبو يوسف: يعيدها
# وليس على المتيمم إذا لم يغلب على ظنه أن بقربه ماء أن يطلب الماء فإن
~~غلب على ظنه أن هناك ماء لم يجز له أن يتيمم حتى يطلبه وإن كان مع رفيقه
~~ماء طلبه منه قبل أن يتيمم فإن منعه منه تيمم وصلى

PageV01P016

### || AUTO باب المسح على الخفين

# المسح على الخفين جائز بالسنة من كل حدث موجب للوضوء إذا لبس الخفين على
~~طهارة كاملة ثم أحدث
# فإن كان مقيما مسح يوما وليلة وإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليها
~~وابتداؤها عقيب الحدث
# والمسح على الخفين على ظاهرهما خطوطا بالأصابع يبدأ من رؤوس أصابع الرجل
~~إلى الساق
# وفرض ذلك مقدار ثلاث أصابع من أصغر أصابع اليد
# ولا يجوز المسح على خف فيه خرق كبير يبين منه مقدار ثلاث أصابع من أصابع
~~الرجل وإن كان أقل من ذلك جاز
# ولا يجوز المسح على الخفين لمن وجب عليه الغسل
# ونقض المسح ما ينقض الوضوء وينقضه أيضا نزع الخف ومضي المدة فإذا مضت
~~المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلى وليس عيه إعادة بقيه الوضوء
# ومن ابتدأ المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة أيام
~~ولياليها ومن ابتدأ المسح وهو مسافر ثم أقام فإن كان مسح يوما وليلة أو
~~أكثر لزمه نزع خفيه وغسل رجليه وإن كان مسح أقل من يوم وليلة تمم مسح يوم وليلة
# ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه
# ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة رحمه الله PageV01P017
# إلا أن يكونا منعلين أو ms004 مجلدين وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: يجوز
~~المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين لا يشفان الماء
# ولا يجوز المسح على العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين
# ويجوز المسح على الجبائر وإن شدها على غير وضوء فإن سقطت عن غير برء لم
~~يبطل المسح وإن سقطت عن برء بطل المسح

PageV01P018

### || AUTO باب الحيض

# أقل الحيض ثلاثة أيام ولياليها
# وما نقض عن ذلك فليس بحيض وهو استحاضة
# وأكثر الحيض عشرة أيام ولياليها وما زاد على ذلك فهو استحاضة
# وما تراه المرأة من الحمرة والصفرة والكدرة في أيام الحيض فهو حيض حتى
~~ترى البياض الخالص
# والحيض يسقط عن الحائض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تضي
~~الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا يأتيها زوجها
# ولا يجوز لحائض ولا جنب قراءة القرآن
# ولا يجوز لمحدث مس المصحف إلا أن يأخذه بغلافه
# وإذا انقطع دم الحيض لأقل من عشرة أيام لم يجز وطؤها حتى تغتسل أو يمضي
~~عليها وقت صلاة كامل فإن انقطع دمها لعشرة أيام جاز وطؤها قبل الغسل
# والطهر إذا تخلل بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم الجاري
# وأقل الطهر خمسة عشر يوما ولا غاية لأكثره
# ودم الإستحاضة هو ما تراه المرأة أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة أيام
~~فحكمه حكم الرعاف الدائم: لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء
# وإذا زاد الدم على عشرة أيام وللمرأة عادة PageV01P019
# معروفة ردت إلى أيام عادتها وما زاد على ذلك فهو استحاضة وإن ابتدأت مع
~~البلوغ مستحاضة فيحضها عشرة أيام من كل شهر والباقي استحاضة
# والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الدائم والجرح الذي لا يزقلأ
~~يتوضئون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفرائض
~~والنوافل فإذا خرج الوقت بطل وضوءهم وكان عليهم استئناف الوضوء لصلاة أخرى
# والنفاس: هو الدم الخارج عقيب الولادة والدم الذي تراه الحامل وما تره
~~المرأة في حال ولادتها قبل خروج الولد استحاضة
# وأقل النفاس لا حد له وأكثره أربعون يوما وما زاد ms005 على ذلك فهو استحاضة
~~وإذا تجاوز الدم الأربعين وقد كانت هذه المرأة ولدت قبل ذلك ولها عادة في
~~النفاس ردت إلى أيام عادتها وإن لم لها عادة فابتدأ نفاسها أربعون يوما ومن
~~ولدت ولدين في بطن واحد
# فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الأول عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال
~~محمد وزفر: نفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الثاني

PageV01P020

### || AUTO باب الأنجاس

# تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه
# والمكان الذي يصلي عليه
# ويجوز تطهير النجاسة بالماء وبكل مائع طاهر يمكن إزالتها به كالخل وماء الورد
# وإذا أصابت الخف نجاسة ولها جرم فجفت فدلكه بالأرض جاز
# والمني نجس يجب غسل رطبه فإذا جف على الثوب أجزأ فيه الفرك
# والنجاسة إذا أصابت المرآة أو السيف اكتفي بمسحهما
# وإذا أصابت الأرض نجاسة فجفت بالشمس وذهب أثرها جازت الصلاة بمكانها ولا
~~يجوز التيمم منها
# ومن أصابه من النجاسة المغلظة كالدم والبول والغائط والخمر مقدار الدرهم
~~فما دونه جازت الصلاة معه فإن زاد لم تجز وإن أصابته نجاسة مخففة كبول ما
~~يؤكل لحمه
# جازت الصلاة معه ما لم يبلغ ربع الثوب
# وتطهير النجاسة التي يجب غسلها على وجهين:
# فما كان له منها مرئية زوال عينها إلا أن يبقى من أثرها ما يشق إزالته
~~وما ليس له عني مرئية فطهارتها أن يغسل حتى يغلب على ظن الغاسل أنه قد طهر
# والاستنجاء سنة يجزي فيها الحجر وما يقوم مقامه يمسحه حتى ينقه وليس فيه
~~عدد مسنون وغسله بالماء أفضل فإن تجاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه إلا
~~الماء ولا يستنجي بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا PageV01P021
# بيمينه إلا بعذر

PageV01P022

### | AUTO 2 - كتاب الصلاة

# أول وقت الصبح إذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الأفق وآخر
~~وقتها ما لت تتطلع الشمس وأول وقت الظهر إذا زالت الشمس وآخر وقتها عند أبي
~~حنيفة إذا صار ظل كل شيء مثليه سوي فيء الزوال
# وقال أبو يوسف ومحمد: إذا صار ظل كل شيء مثله
# وأول وقت العصر ms006 إذا خرج وقت الظهر على القولين وآخر وقتها ما لم تغرب الشمس
# وأول وقت المغرب إذا فربت الشمس وآخر وقتها ما لم يغب الشفق وهو البياض
~~الذي ف الأفق بعد الحمرة
# عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: هو الحمرة وأول وقت العشاء إذا غاب
~~الشفق وآخر وقتها ما لم يطلع الفجر وأول وقت الوتر بعد العشاء وآخر وقتها
~~ما لم يطلع الفجر
# ويستحب الإسفار بالفجر
# والإبراد بالظهر في الصيف وتقديمها في الشتاء وتأخير العصر ما لم تتغير
~~الشمس وتعجيل PageV01P023
# المغرب وتأخير العشاء إلى ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يألف
~~صلاة الليل أن يؤخر الوتر إلى آخر الليل فإن لم يثق بالانتباه أوتر قبل
~~النوم

PageV01P024

### || AUTO باب الأذان

# الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة
# دون ما سواها
# وصفة الأذان: أن يقول: الله أكبر الله أكبر - إلى آخره ولا ترجيع فيه
~~ويزيد في أذان الفجر بعد الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين
# والإقامة مثل الأذان إلا أنه يزيد فيها بعد الفلاح: قد قامت الصلاة مرتين
# ويترسل في الأذان ويحدر في الإقامة ويستقبل بهما القبلة فإذا بلغ إلى
~~الصلاة والفلاح حول وجهه يمينا وشمالا
# ويؤذن للفائتة ويقيم فإن فاتته صلوات أذن للأولى وأقام وكان مخيرا في
~~الباقية: إن شاء أذن وأقام وإن شاء اقتصر على الإقامة
# وينبغي أن يؤذن ويقيم على طهر فإن أذن على غير وضوء جاز ويكره أن يقيم
~~على غير وضوء أو يؤذن وهو جنب ولا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها

PageV01P025

### || AUTO باب شروط الصلاة التي تتقدمها

# يجب على المصلي أن يقدم الطهارة من الأحداث والأنجاس على ما قدمناه ويستر
~~عورته والعورة من الرجل: ما تحت السرة إلى الركبة والركبة من العورة
# وبدن المرأة الحرة كله عورة إلا وجهها وكفيها وقدميها وما كان عورة من
~~الرجل فهو عروة من الأمة وبطنها وظهرها عورة وما سوى ذلك من بدنها فليس بعورة
# ومن لم يجد ما يزل به النجاسة صلى معها ولم يعد الصلاة
# ومن لم يجد ثوبا صلى ms007 عريانا قاعدا يومئ بالركوع والسجود فإن صلى قائما
~~أجزاه والأول أفضل وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين
# التحريمة بعمل ويستقبل القبلة إلا أن يكون خائفا فيصلي إلى أي جهة قدر
~~فإن اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يسأله عنها اجتهد وصلى
# فإن علم أنه أخطأ بإخبار بعد ما صلى فلا إعادة عليه وإن علم ذلك وهو في
~~الصلاة استدار إلى القبلة وبنى عليها

PageV01P026

### || AUTO باب صفة الصلاة

# فرائض الصلاة ستة:
# التحريمة
# والقيام والقرءة والركوع والسجود والقعدة الأخيرة مقدار التشهد
# وما زاد على ذلك فهو سنة فإذا دخل الرجل في الصلاة كبر ورفع يديه مع
~~التكبير حتى يحاذى بإبهاميه شحمتي أذنيه فإن قال بدلا من التكبير: الله أجل
~~أو أعظم
# أو الرحمن أكبر أجزأه عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف: لا يجزئه إلا
~~بلفظ التكبير ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى ويضعهما تحت سرته ثم يقول:
~~سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعلى جدك ولا إله غيرك ويستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما ثم يقرأ فاتحة
~~الكتاب وسورة معها أو ثلاث آيات من أي سورة شاء وإذا قال الإمام {ولا
~~الضالين} قال: آمين ويقولها ويخفونها ثم يكبر ويركع
# ويعتمد بيديه على ركبتيه ويفرج أصابعه ويبسط ظهره ولا يرفع رأسه ولا
~~ينكسه ويقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أذناه ثم يرفع رأسه
~~ويقول: وسجد واعتمد بيديه على الأرض ووضع وجهه بين كفيه وسجد على أنفه
~~وجبهته فإن اقتصر على أحدهما جاز عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر وإن سجد على
~~كور عمامته أو فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه أصابع
~~رجليه نحو القبله ويقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه ثم
~~يرفع رأسه PageV01P027
# ويكبر فإذا اطمأن جالسا كبر وسجد فإذا اطمأن ساجدا كبر واستوى قائما على
~~صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه على الأرض
# ويفعل ms008 في الركعة الثانية مثل ما فعل في الأولى إلا أنه لا يستفتح ولا
~~يتعوذ ولا يرفع يديه إلا في التكبير الأولى
# فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسرى
~~فجلس عليها ونصب اليمنى نصبا ووجه أصابعه نحو القبله ووضع يديه على فخذيه
~~وبسط أصابعة وتشهد
# والتشهد أن يقول: التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ولا يزيد على هذا في القعدة الأولى
# ويقرأ في الركعتين الأخريين الكتاب خاصة فإذا جلس في آخر الصلاة جلس كما
~~في الأولى وتشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا بما شاء بما يشبه
~~ألفاظ القرآن والأدعيه المأثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن
~~يمينه فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك
# ويجهز بالقرءة في الفجر والركعتين PageV01P028
# الأوليين من المغرب والعشاء إن كان إماما ويخفي القراءة فيما بعد
~~الأوليين وإن كان منفردا فهو مخير: إن شاء جهر وأسمع نفسه وإن شاء خافت
~~ويخفي الإمام القرءة في الظهر والعصر
# والوتر:
# ثلاث ركعات لا يفصل بينها بسلام
# ويقنت في الثالثه قبل الركوع في جميع السنة ويقرأ في كل ركعة من الوتر
~~بفاتحة الكتاب وسورة معها فإذا أراد أن يقنت كبر ورفع يديه ثم قنت
# ولا يقنت في صلاة غيرها
# وليس في شيء من الصلوات قراءة سورة بعينها لا يجزئ غيرها ويكره أن يتخذ
~~سورة بعينها لصلاة لا يقرأ فيها غيرها
# وأدنى ما يجزئ من القراءة في الصلاة ما يتناوله اسم القرآن عند أبي حنيفة
# وقال يوسف ومحمد: لا يجزئ أقل من ثلاث آيات قصار أو آية طويلة
# ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام
# ومن أراد الدخول في صلاة غيره يحتاج إلى نيتين: نية الصلاة ونية المتابعة
# والجماعة: سنة مؤكدة
# وأولى الناس بالإمامة أعلمهم
# بالسنة فإن تساووا فأقرهم فإن تساووا فأورعهم فإن تساووا فأسنهم
# ويكره تقديم العبد والأعرابي ms009 والفاسق والأعمى وولد الزنا فإن تقدموا جاز
# وينبغي للإمام أن لا يطول بهم الصلاة
# ويكره للنساء أن يصلين وحدهن جماعة فإن فعلن وقفت الإمام وسطهن
# ومن صلى مع واحد أقامه عن يمينه
# فإن كان اثنين تقدم عليهما
# ولا يجوز للرجال أن يقتدوا بامرأة أو صبي
# ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء
# فإن قامت امرأة إلى جنب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته
# ويكره للنساء حضور الجماعة ولا بأس بأن تخرج العجوز في الفجر والمغرب
~~والعشاء عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يجوز خروج العجوز في كل PageV01P029
# صلاة ولا يصلي الطاهر خلف من به سلس البول ولا الطاهرات خلف المستحاضة
~~ولا القارئ خلف الأمي ولا المكتسي خلف العريان ويجوز أن يؤم المتيمم
~~المتوضئين والماسح على الخفين الغاسلين ويصلي القائم خلف القاعد ولا يصلي
~~الذي يركع ويسجد خلف الموميء ولا يصلي المفترض خلف المتنقل ولا من يصلي
~~فرضا خلف من يصلي فرضا آخر ويصلي المتنقل خلف المفترض
# ومن اقتدى بإمام ثم علم أنه على غير وضوء
# إعاد الصلاة
# ويكره للمصلي أن يعبث بثوبه أو بجسدهن ولا يقلب الحصى إلا أن لا يمكنه
~~السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع أصابعه ولا يتخصر ولا يسدل ثوبه ولا
~~يعقص شعره ولا يكف ثوبه
# ولا يلتفت ولا يقعي ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع إلا من عذر
~~ولا يأكل ولا يشرب
# فإن سبقه الحدث انصرف فإن كان إماما استخلف وتوضأ وبنى على صلاته
~~والاستئناف أفضل
# وإن نام فاحتلم أو جن أو أغمي عليه أو قهقه استأنف الوضوء والصلاة
# وإن تكلم في صلاته عامدا أو ساهيا بطلت صلاته
# وإن سبقه الحدث بعد التشهد توضأ وسلم وإن تعمد الحدث في هذه الحالة أو
~~تكلم أو عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته
# وإن رأى المتيمم الماء في صلاته بطلب صلاته
# وإن رآه بعدما قعد قدر التشهد أو كان ماسحا على الخفين فانقضت مدة مسحه
~~أو خلع حفيه بعمل رفيق أو كان أميا فتعلم سورة ms010 أو عريانا فوجد ثوبا أو
~~موميا فقدر على الركوع والسجود أو تذكر أن عليه صلاة قبل هذه الصلاة أو وقت
~~العصر في الجمعة أو كان ماسحا على الجبيرة فسقطت عن برء أو كان صاحب عذر
~~فانقطع عذره
# بطلت صلاته في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: تمت صلاته

PageV01P030

### || AUTO باب قضاء الفوائت

# ومن فاتته الصلاة قضاها إذا ذكرها وقدمها لزوما على صلاة الوقت إلا أن
~~يخاف فوات صلاة الوقت فيقدم صلاة الوقت ثم يقضيها فإن فاتته صلوات رتبها في
~~القضاء كما وجبت في الأصل إلا أن تزيد الفوائت على ست صلوات فيسقط الترتيب
~~فيها

PageV01P031

### || AUTO باب الأوقات التي تكره فيها الصلاة

# لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها
~~ولا يصلي على جنازة ولا يسجد للتلاوة إلا عصر يومه عند غروب الشمس
# ويكره أن يتنفل بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب
~~الشمس ولا بأس بأن يصلي في هذين الوقتين الفوائت ويسجد للتلاوة ويصلي على
~~الجنازة
# ولا يصلي ركعتي الطواف
# ويكره أن يتنقل بعد طلوع الفجر بأكثر من ركعتي الفجر ولا يتنقل قبل
~~المغرب

PageV01P032

### || AUTO باب النوافل

# السنة في الصلاة أن يصلي ركعتين بعد طلوع الفجر وأربعا قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وأربعا قبل العصر وإن شاء ركعتين وركعتين بعد المغرب وأربعا قبل
~~العشاء وأربعا بعدها وإن شاء ركعتين
# ونوافل النهار إن شاء صلى ركعتين بتسليمة واحدة وإن شاء أربعا وتكره
~~الزيادة على ذلك
# فأما نافلة الليل فقال أبو حنيفة إن صلى ثمان ركعات بتسليمة واحدة جاز
~~وتكره الزيادة على ذلك وقال أبو يوسف ومحمد: لا يزيد بالليل على ركعتين
~~بتسليمة واحدة
# والقراءة في الفرض واجبة في الركعتين الأوليين وهو مخير في الأخريين إن
~~شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت
# والقراءة واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميل الوتر ومن دخل في صلاة
~~النفل ثم أفسدها قضاها
# فإن صلى أربع ركعات وقعد في الأوليين ثم أفسد الأخريين قضى ms011 ركعتين
# ويصلي النافلة قاعدا مع القدرة على القيام وإن افتتحها قائما ثم قعد جاز
~~عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز إلا من عذر
# ومن كان خارج المصر يجوز أن ينتقل على دابته إلى أي جهة توجهت يومئ إيماء

PageV01P033

### || AUTO باب السجود السهو

# سجود السهو واجب في الزيادة والنقصان بعد السلام ثم يسجد سجدتين ثم يشهد ويسلم
# والسهو يلزم إذا راد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها أو ترك فعلا مسنونا
~~أو ترك قراءة فاتحة الكتاب أو القنوت أو التشهد أو تكبيرات العيدين أو جهز
~~الإمام فيما يخافت أو خافت فيما يجهر
# وسهو الإمام يوجب على المؤتم السجودن فإن لم يسجد الإمام لم يسجد المؤتم
~~وإن سها المؤتم لم يلزم الإمام ولا المؤتم السجود
# ومن سها عن القعدة الأولى ثم تذكر وهو إلى حال القعود أقرب عاد فجلس
~~وتشهد وإن كان إلى حال القيام أقرب لم يعد
# ويسجد للسهو ومن سها عن القعدة الأخيرة فقام إلى الخامسة رجع إلى القعدة
~~ما لم يسجد وألغى الخامسة ويسجد للسهو وإن قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه
~~وتحولت صلاته نفلا وكان عليه أن يضم إليها ركعة سادسة
# وإن قعد في الرابعة قدر التشهد ثم قام ولم يسلم يظنها القعدة الأولى عاد
~~إلى القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم وإن قيد الخامسة بسجدة ضم PageV01P034
# إليها ركعة أخرى ويسجد للسهو وقد تمت صلاته والركعتان له نافله
# ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا وكان ذلك أول ما عرض له
~~استأنف الصلاة فإن كان الشك يعرض له كثيرا بنى على غالب ظنه إن كان له ظن
~~فإن لم يكن له ظن بنى على اليقين

PageV01P035

### || AUTO باب صلاة المريض

# إذا تعذر على المريض القيام صلى قاعدا يركع ويسجد فإن لم يستطع الركوع
~~والسجود أومأ إيماء برأسه وجعل السجود أخفض من الركوع
# ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد عليه
# فإن لم يستطع القعود استلقى على ظهره وجعل رجله إلى القبلة وأومأ بالركوع ms012
~~والسجود وإن استلقى على جنبه ووجهه إلى القبلة وأومأ جاز فإن لم يستطع
~~الإيماء برأسه أخر الصلاة ولا يومئ بعينه ولا بقلبه ولا بحاجبيه فإن قدر
~~على القيام ولم يقدر على الركوع والسجود لم يلزمه القيام
# وجاز أن يصلي قاعدا يومئ إيماء فإن صلى الصحيح بعض صلاته قائما ثم حدث به مرض
# أتمها قاعدا يركع ويسجد أو يومئ إن لم يستطع الركوع والسجود أو مستلقيا
~~إن لم يستطع القعود فإن صلى بإيماء ثم قدر على الركوع والسجود استأنف الصلاة
# ومن أغمي عليه خمس صلوات فما دونها قضاها إذا صح فإن فاتته بالإغماء أكثر
~~من ذلك لم يقض

PageV01P036

### || AUTO باب سجود التلاوة

# سجود التلاوة في القرآن أربعة عشر: في
# آخر الأعراف وفي الرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والأولى من الحج
~~والفرقان والنمل و {الم * تنزيل} وص {حم} السجدة و {إذا السماء انشقت} و
~~{اقرأ باسم ربك}
# والسجود واجب في هذه المواضع كلها على التالي والسامع سواء قصد سماع
~~القرآن أولم يقصد وإذا تلا الإمام آية السجدة سجدها وسجد المأموم معه وإن
~~تلا المأموم لم يسجد الإمام ولا المأموم
# وإن سمعوا وهم في الصلاة آية سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها
~~في الصلاة وسجدوها بعد الصلاة فإن سجدوها في الصلاة لم تجزهم
# ولم فسد صلاتهم
# ومن تلا آية سجدة فلم يسجدها حتى دخل في الصلاة فتلاها وسجد لها أجزأته
~~السجدة عن التلاوتين وإن تلاها في غير الصلاة فسجد لها ثم دخل في الصلاة
~~فتلاها سجد لها ولت تجزه السجدة الأولى ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس
~~واحد أجزأته سجدة واحدة
# ومن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا تشهد عليه
~~ولا سلام

PageV01P037

### || AUTO باب صلاة المسافر

# السفر الذي تتغير به الأحكام:
# أن يقصد الإنسان موضا بينه وبين ذلك الموضع مسيرة ثلاثة أيام ولياليها
~~بسير الإبل ومشي الأقدام ولا يعتبر ذلك بالسير في الماء
# وفرض المسافر عندنا: في كل صلاة رباعية ركعتان لا تجوز ms013 له الزيادة عليهما
~~فإن صلى أربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد أجزأته ركعتان عن فرضه
~~وكانت الأخريان له نافلة وإن لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الأوليين
~~بطلت صلاته
# ومن خرج مسافرا صلى وكعتين إذا فارق بيوت المصر ولا يزال على حكم السفر
~~حتى ينوي الإقامة في بلد خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الإتمام وإن نوى
~~الإقامة أقل من ذلك لم يتم
# ومن دخل بلدا ولم ينو أن يقيم فيه خمسة عشر يوما وإنما يقول غدا أخرج أو
~~بعد غد أخرج حتى بقي على ذلك سنين صلى ركعتين
# وإذا دخل العسكر أرض الحرب فنووا الإقامة بها خمسة عشر يوما لم يتموا الصلاة
# وإذا دخل المسافر في صلاة المقيم مع بقاء الوقت أتم الصلاة
# وإن دخل معه في فائتة لم تجز صلاته خلفه
# وإذا صلى المسافر بالمقيمين ركعتين سلم ثم أتم المقيمون صلاتهم ويستحب له
~~إذا سلم أن يقول: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر وإذا دخل المسافر مصرة أتم
~~الصلاة وإن لم ينو الإقامة فيه
# ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول لم يتم
~~الصلاة وإذا نوى المسافر أن يقيم بمكة ومنى خمسة عشر يوما لم يتم الصلاة
# ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين
# ومن فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر أربعا
# والعاصي والمطيع في السفر في الرخصة سواء

PageV01P038

### || AUTO باب صلاة الجمعة

# لا تصح الجمعة إلا بمصر جامع أو في مصلى المصر
# ولا تجوز في القرى ولا تجوز إقامتها إلا بالسطان أو من أمره السلطان
# ومن شرائطها: الوقت فتصح في الوقت ولا تصح بعده
# ومن شرائطها الخطبة قبل الصلاة يخطب الإمام خطبتين يفصل بينهما بقعدة
~~ويخطب قائما على طهارة فإن اقتصر على ذكر الله تعالى جاز عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا بد من ذكر طويل يسمى خطبة وإن خطب قاعدا أو على
~~غير طهارة جاز ويكره ومن شرائطها: الجماعة وأقلهم عند أبي حنيفة
# ثلاثة سوى PageV01P039
# الإمام ms014 وقال أبو يوسف ومحمد: اثنان سوى الإمام ويجهر الإمام بالقراءة في
~~الركعتين وليس فيهما قراءة سورة بعينها
# ولا تجب الجمعة على مسافر ولا امرأة ولا مريض ولا عبد ولا أعمى فإن حضروا
~~وصلوا مع الناس أجزاهم عن فرض الوقت
# ويجوز للمسافر والعبد والمريض ونحوهم أن يؤم في الجمعة
# ومن صلى الظهر في منزله يوم الجمعة قبل صلاة الإمام ولا عذر له كره له
~~ذلك وجازت صلاته فإن بدا له أن يحضر الجمعة فتوجه إليها بطلب صلاة الظهر
# عند أبي حنيفة بالسعي وقال أبو يوسف ومحمد: لا تبطل حتى يدخل مع الإمام
# ويكره أن يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة وكذلك أهل السجن
# ومن أدرك الإمام يوم الجمعة صلى معه ما أدرك وبنى عليها الجمعة وإن أدركه
~~في التشهد أو في سجود السهو بنى عليها الجمعة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال
~~محمد: إن أدرك معه أكثر الركعة الثانية بنى عليها الجمعة وإن أدرك أقلها
~~بنى عليها الظهر
# وإذا خرج الإمام على المنبر يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتى
~~يفرغ من خطبته وإذا أذن المؤذنون يوم الجمعة الأذان الأول ترك الناس البيع
~~والشراء وتوجهوا إلى صلاة الجمعة
# فإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذنون بين يدي المنبر فإذا فرغ من
~~خطبته أقاموا الصلاة وصلوا

PageV01P040

### || AUTO باب صلاة العيدين

# ويستحب في يوم الفطر: أن يطعم الإنسان قبل الخروج إلى المصلى ويغتسل
~~ويتطيب ويتوجه إلى المصلى ولا يكبر في طريق المصلى عند أبي حنيفة وعندها يكبر
# ولا يتنقل في المصلى قبل صلاة العيد فإذا حلت الصلاة من ارتفاع الشمس دخل
~~وقتها إلى الزوال فإذا زالت الشمس خرج وقتها
# ويصلي الإمام بالناس ركعتين: يكبر في الأولى تكبيرة الأفتتاح وثلاثا
~~بعدها ثم يقرأ فاتحة الكتاب وسورة معها ثم يكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدئ
~~في الركعة الثانية بالقراءة كبر ثلاث تكبيرات وكبر تكبيرة رابعة يركع بها
~~ويرفع يديه في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيها
~~صدقة الفطر وأحكامها
# ومن فاتته ms015 صلاة العيد مع الإمام لم يقضها
# فإن غم الهلال على الناس فشهدوا عند الإمام برؤية الهلال بعد الزوال صلى
~~العيد من الغد فإن حدث عذر منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده
# ويستحب في يوم الأضحى: أن يغتسل ويتطيب ويؤخر الأكل حتى يفرغ من الصلاة
~~ويتوجه إلى المصلى وهو يكبر
# ويصلي الأضحى ركعتين كصلاة الفطر ويخطب بعدها خطبيتن يعلم الناس فيهما
~~الأضحية وتكبيرات التشريق فإن حدث عذر منع الناس من الصلاة في يوم الأضحى
~~صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك
# وتكبير التشريق أوله عقيب صلاة الفجر من يوم PageV01P041
# عرفة وآخره عقيب صلاة العصر من النحر عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد:
~~إلى صلاة العصر
# من آخر أيام التشريق
# والتكبير عقيب الصلوات المفروضات وهو أن يقول: الله أكبر الله أكبر لا
~~إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد

PageV01P042

### || AUTO باب صلاة الكسوف

# إذا انكسفت الشمس صلى الإمام بالناس ركعتين كهيئة النافلة في كل ركعة
~~ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد:
~~يجهر ثم يدعو بعدها حتى تنجلي الشمس
# ويصلي بالناس الإمام الذي يصلي بهم الجمعة فإن لم يجمع صلاها الناس فرادى
# وليس في خسوف القمر جماعة وإنما يصلي كل واحد بنفسه وليس في الكسوف خطبة

PageV01P043

### || AUTO باب الاستسقاء

# قال أبو حنيفة رحمه الله عليه: ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة
~~فإن صلى الناس وحدانا جاز وإنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار
# وقال أبو يوسف ومحمد: يصلي الإمام بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة لم
~~يخطب ويستقبل القبلة بالدعاء ويقلب الإمام رداءه ولا يقلب القوم أرديتهم
~~ولا يحضر أهل الذمة الاستسقاء

PageV01P044

### || AUTO باب قيام شهر رمضان

# يستحب أن يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء
# فيصلي بهم إمامهم خمس ترويحات في كل ترويحه تسليمتان ويجلس بن كل
~~ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر بهم ولا يصلي الوتر بجماعة في غير شهر رمضان

PageV01P045

### || AUTO باب صلاة الخوف

# إذا اشتد الخوف جعل ms016 الإمام الناس طائفتين:
# طائفة في وجه العدو وطائفة خلفه فيصلي بهذه الطائفة ركعة وسجدتين فإذا
~~رفع رأسه من السجدة الثانية مضت هذه الطائفة إلى وجه
# العدو وجاءت تلك الطائفة فيصلي بهم الإمام ركعة وسجدتين وتشهد وسلم ولم
~~يسلموا وذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الطائفة الأولى فصلوا وحدانا ركعة
~~وسجدتين بغير قراءة وتشهدوا وسلموا ومضوا إلى وجه العدو وجاءت الطائفة
~~الأخرى فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا
# فإن كان الإمام مقميا صلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعتين ويصلي
~~بالطائفة الأولى ركعتين من المغرب وبالثانية ركعة
# ولا يقاتلون في حال الصلاة فإن فعلوا ذلك بطلت صلاتهم وإن اشتد الخوف
~~صلوا ركبانا وحدانا يومئون بالركوع والسجود إلى أي جهة شاءوا إذا لم يقدروا
~~على التوجه إلى القبلة

PageV01P046

### || AUTO باب صلاة الجنائز

# إذا احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقة الأيمن ولقن الشهادتين فإذا مات
~~شدوا لحييته وغمضوا عينيه وإذا أرادوا غسله وضعوه على سرير وجعلوا على
~~عورته خرقة
# ونزعوا ثيابه ووضئوة ولا يمضمض ولا يستنشق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر
~~سريره وترا ويغلى الماء بالسدر أو بالحرض فإن لم يكن فالماء القراح ويغتسل
~~رأسه ولحيته بالخطمي
# ثم يضجع على شقه الأيسر فيغتسل بالماء والسدر حتى يرى أن الماء قد وصل
~~إلى ما يلي التخت منه ثم يضجع على شقة الأيمن فيغتسل بالماء والسدر حتى يرى
~~أن الماء قد وصل إلى ما يلي التخت منه
# ثم يجلسه ويسنده إليه ويمسح بطنه مسحا وفيقا فإن خرج منه شيء غسله ولا
~~يعيد غسله
# ثم ينشفه بثوب ويجعله في أكفانه ويجعل الحنوط على رأسه ولحيته والكافور
~~على مساجده
# والسنة أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب:
# إزار وقميص ولفافة فإن اقتصروا على ثوبين جاز
# وإذا أرادوا لف اللفافة عليه ابتداءوا بالجانب الأيسر فألقوه عليه ثم
~~بالأيمن فإن خافوا أن ينشر الكفن عنه عقدوه
# وتكفن المرأة في خمسة أثواب: إزار وقميص وخمار وخرقة يربط بها ثدياها
~~ولفافة فإن اقتصروا على PageV01P047
# ثلاثة أثواب جاز ويكون الخمار فوق القميص تحت اللفافة ms017 ويجعل شعرها على
~~صدرها ولا يسرح شعر الميت ولا ليحته ولا يقص ظفره ولا يعقص شعره وتجمر
~~الأكفان قبل أن يدرج فيها وترا
# فإذا فرغوا منه صلوا عليه وأولى الناس بالصلاة عليه السلطان إن حضر فإن
~~لم يحضر فيستحب تقديم إمام الحي ثم الولي
# فإن صلى عليه غير الولي والسلطان أعاد الولي وإن صلى الولي لم يجز لأحد
~~أن يصلي بعده فإن دفن ولم يصل عليه صلي على قبره
# والصلاة: أن يكبر تكبيرة يحمد الله تعالى عقيبها ثم يكبر تكبيرة ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت
~~وللمسليمن ثم يكبر تكبيرة رابعة ويسلم ولا يصلى
# على ميت في مسجد جماعة
# فإذا حملوه على سريره أخذوا بقوائمه الأربع ويمشون به مسرعين دون الخبب
~~فإذا بلغوا إلى قبره كره للناس أن يجلسوا قبل أن يوضع عن أعناق الرجال
~~ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة فإذا وضع في لحده قال الذي
~~يضعه: باسم الله وعلى ملة رسول الله ويوجهه إلى القبلة ويحل العقدة ويسوي
~~اللبن عليه ويكره الآجر
# والخشب ولا بأس بالقصب ثم ينهال التراب عليه ويسنم القبر ولا يصطح ومن
~~استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه وإن لم يستهل أدرج في خرقه ولم يصل
~~عليه

PageV01P048

### || AUTO باب الشهيد

# الشهيد: من قتله المشركون
# أو وجد في المعركة وبه أثر الجراحة أو قتله المسلمون ظلما ولم تجب بقتله
~~دية فيكفن ويصلي عيه ولا يغتسل وإذا استشهد الجنب غسل عند أبي حنيفة وكذلك
~~الصبي وقال أبو يوسف ومحمد: لا يغسلان ولا يغتسل عن الشهيد دمه ولا ينزع
~~عنه ثيابه وينزع عنه الفرو والحف والحشو والسلاح
# ومن ارتث غسل والارتثات: أن يأكل أو يشرب أو يداوى أو يبقى حيا حتى يمضي
~~عليه وقت صلاة وهو يعقل أو ينقل من المعركة حيا
# ومن قتل في حد أو قصاص غسل وصلي عليه ومن قتل من البغاة أو قطاع الطريق
~~لم يصل عليه

PageV01P049

### || AUTO باب الصلاة في الكعبة وحولها ms018

# الصلاة في الكعبة جائزة فرضها ونفلها فإن صلى الإمام بجماعة فجعل بعضهم
~~ظهره الإمام جاز ومن جعل منهم ظهره إلى وجه الإمام لم تجز صلاته
# وإذا صلى الإمام في المسجد الحرام تحلق
# الناس حول الكعبة وصلوا بصلاة الإمام فمن كان منهم أقرب إلى الكعبة من
~~الإمام جازت صلاته إذا لم يكن في جانب الإمام
# ومن صلى على ظهر الكعبة جازت صلاته

PageV01P050

### | AUTO 3 - كتاب الزكاة

# الزكاة: واجبة على الحر المسلم البالغ العاقل إذا ملك نصابا ملكا تاما
~~وحال عليه الحول وليس على صبي ولا مجنون وال مكاتب زكاة
# ومن كان عليه دين يحيط فلا زكاة عليه
# وإن كان ماله أكثر من الدين زكى الفاضل إذا بلغ نصابا وليس في دور السكنى
~~وثياب البدن وأثاث المنازل ودواب الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة
# ولا يجوز أداء الزكاة إلا بينة مقارنة للأداء أو مقارنة لعزل مقدار الواجب
# ومن تصدق بجميع ماله ولم ينو الزكاة سقط فرضها عنه

PageV01P051

### || AUTO باب زكاة الإبل

# ليس في أقل من خمس ذود من الإبل صدقة فإذا بلغت خمسا سائمة
# وحال عليها الحول ففيها شاة إلى تسع فإذا كانت عشرا ففيها شاتان إلى أربع
~~عشرة فإذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه إلى تسع عشرة فإذا كانت عشرين
~~ففيها أربع شياه إلى أربع وعشرين فإذا كانت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض إلى
~~خمس وثلاثين فإذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا
~~كانت ستا وأربعين ففيها حقة إلى ستين فإذا كانت إحدى وستين ففيها جذعة إلى
~~خمس وسبعين فإذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون إلى تسعين فإذا كانت إحدى
~~وتسعين ففيها حقتان إلى مائة وعشرين
# ثم تستأنف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي
~~خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى مائة
~~وخمسين فيكون فيها
# ثلاث حقاق: ثم تستأنف الفريضة فيكنون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي
~~خمس عشرة ثلاث شياه وفي ms019 عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست
~~وثلاثين بنت لبون فإذا بلغت مائة وستا وتسعين ففيها أربع حقاق إلى مائتين
~~ثم تستأنف الفريضة أبدا كما استؤنفت في الخمسين التي بعد المائة والخميسين
# والبخت والعراب سواء

PageV01P052

### || AUTO باب صدقة البقر

# ليس في أقل من ثلاثين من البقر صدقة فإذا كانت ثلاثين سائمة وحال عليها
~~الحول ففيها تبيع أو تبيعة وفي أربعين مسنة أو مسن فإذا زادت على الأربعين
~~وجب في الزيادة بقدر ذلك إلى ستين عند أبي حنيفة ففي الواحدة ربع عشر مسنة
~~وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة أرباع عشر مسنة وفي الأربع عشر
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا شيء في الزيادة حتى تبلغ ستين فيكون فيها تبيعان
~~أو تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة أتبعة
~~وفي مائة تبيعان ومسنة والجوامس والبقر سواء

PageV01P053

### || AUTO باب صدقة الغنم

# ليس في أقل من أربعين شاة صدقة فإذا كانت أربعين سائمة وحال عليها الحول
~~ففيها شاة إلى مائة وعشرين فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين فإذا
~~زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فإذا بلغت أربعمائة ففيها أربع شياه ثم في كل
~~مائة شاة والضأن والمعز سواء

PageV01P054

### || AUTO باب زكاة الخيل

# إذا كانت الخيل سائمة ذكورا وإناثا فصاحبها بالخيار: إن شاء أعطى عن كل
~~فرس دينارا وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس في
~~ذكورها منفردة زكاة
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا زكاة في الخيل
# ولا في شيء من البغال والحمير إلا أن تكون للتجارة
# وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة عند أبي حنيفة
# ومحمد إلا أن يكون معها كبار وقال أبو يوسف فيها واحدة منها
# ومن وجب عليه سن فلم توجد عنده أخذ المصدق أعلى منها ورد الفضل أو أخذ
~~دونها وأخذ الفضل
# ويجوز دفع القيم في الزكاة وليس في العوامل والعلوفة صدقة
# ولا يأخذ المصدق خيار المال ولا رذالته ويأخذ الوسط منه ومن كان له نصاب
~~فاستفاد في ms020 أثناء الحول من جنسه
# ضمه إلى ماله وزكاه به
# والسائمة هي: التي تكتفي بالرعي في أكثر حولها فإن علفها نصف الحول أو
~~أكثر فلا زكاة فيها
# والزكاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف في النصاب دون العفو وقال محمد: فيهما
~~وإذا هلك المال بعد وجوب الزكاة سقطت فإن قدم الزكاة على الحول وهو مالك
~~للنصاب جاز

PageV01P055

### || AUTO باب زكاة الفضة

# ليس فيما دون مائتي درهم صدقة فإذا كانت مائتي درهم وحال عليها الحول
~~ففيها خمسة دراهم ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما فيكون فيها
~~درهم ثم في كل أربعين درهما درهم وقال أبو يوسف ومحمد: ما زاد على المائتين
~~فزكاته بحسابه
# وإذا كان الغالب على الورق الفضة فهي في حكم الفضة وإن كان الغالب عليها
~~الغش فهي في حكم العروض ويعتبر أن تبلغ فيمتها نصابا

### || AUTO باب زكاة الذهب

# ليس فيما دون عشرين مثفالا من الذهب صدقة فإذا كانت عشرين مثقالا وحال
~~عليها الحول ففيها نصف مثقال ثم في كل أربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون
~~أربعة مثاقيل صدقة عند أبي حنيفة
# وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والآنية منهما الزكاة

PageV01P056

### || AUTO باب زكاة العروض

# الزكاة واجبة في عروض التجارة كائنة ما كانت إذا بلغت قميتها نصابا من
~~الذهب أو الورق يقومها بما هو أنفع للفقراء والمساكين منهما
# وإذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة
# وتضم قيمة العروض إلى الذهب والفضة وكذلك يضم الذهب إلى الفضة بالقيمة
~~حتى يتم النصاب عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: لا يضم الذهب إلى الفضة
~~بالقيمة ويضم بالأجزاء

PageV01P057

### || AUTO باب زكاة الزروع والثمار

# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: في قليل ما أخرجته الأرض وكثير العشر
~~سواء سقي سيحا أو سقته السماء إلا الحطب والقصب الحشيش
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجب العشر إلا فيما له ثمرة باقية إذا بلغ خمسة أوسق
# والوسق: ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الخضروات
~~عندهما عشر ms021
# وما سقي بغرب أو دالية أو سانية
# ففيه نصف العشر في القولين وقال أبو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن
~~يجب فيه العشر إذا بلغت قيمته خمسة أوسق من أدنى ما يدخل تحت الوسق
# وقال محمد: يجب العشر إذا بلغ الخارج خمسة أمثال من أعلى ما يقدر به نوعه
~~فاعتبر في القطن خمسة أحمال وفي الزعفران خمسة أمناء وفي العسل العشر إذا
~~أخذ من أرض العشر قل أو أكثر وقال أبو يوسف: لا شيء فيه حتى يبلغ عشرة
~~أزقاق وقال محمد: خمسة أفراق
# وليس في الخارج من أرض الخراج عشر

PageV01P058

### || AUTO باب من يجوز دفع الصدقة إليه ومن لا يجوز

# قال الله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية فهذه ثمانية
~~أصناف قد سقطت منها المؤلفة قلوبهم لأن الله تعالى أعز الإسلام وأغنى عنهم
# والفقير: من له أدنى شيء والمسكين: من لا شيء له والعامل: يدفع إليه
~~الإمام بقدر عمله إن عمل وفي الرقاب: يعان المكاتبون في فك رقابهم والغارم:
~~من لزمه دين وفي سبيل الله: منقطع الغزاة وابن السبيل: من كان له مال في
~~وطنه وهو في مكان لا شيء له فيه فهذه جهات الزكاة
# وللمالك أن يدفع إلى كل واحد منهم وله أن يقتصر على صنف واحد
# ولا يجوز أن يدفع الزكاة إلى ذمي
# ولا يبنى بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا يشترى بها رقبة تعتق ولا تدفع
~~إلى غني ولا يدفع المزكي زكاته إلى أبيه وجده وإن علا ولا إلى ولده وولد
~~ولده وإن سفل ولا إلى امرأته ولا تدفع المرأة إلى زوجها عند أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد: تدفع إليه
# ولا يدفع إلى مكاتبه ولا PageV01P059
# مملوكه ولا مملوك غني ولا ولد غني إذا كان صغيرا ولا تدفع إلى بني هاشم
~~وهم: آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل حارث بن عبد المطلب ومواليهم
# وقال أبو حنيفة ومحمد: إذا دفع الزكاة إلى رجل يظنه فقيرا ثم بان أنه غني
~~أو هاشمي أو كافر أو ms022 دفع في ظلمة إلى فقير ثم بان أنه أبوه أو ابنه فلا
~~إعادة عليه
# وقال أبو يوسف عليه الإعادة
# ولو دفع إلى شخص ثم علم أنه عنده أو مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا
# ولا يجوز دفع الزكاة إلى من يملك نصابا من أي مال كان ويجوز دفعها إلى من
~~يملك أقل من ذلك وإن كان صحيحا مكتسبا
# ويكره نقل الزكاة من بلد إلى بلد آخر وإنما تفرق صدقة كل قوم فيهم إلا أن
~~ينقلها الإنسان إلى قرابته أو إلى ثوم هم أحوج من أهل بلده

PageV01P060

### || AUTO باب صدقة الفطر

# صدقة الفطر واجبة على الحر المسلم إذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن
~~مسكنه وثيابه وأثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده للخدمة يخرج ذلك عن نفسه وعن
~~أولاده الصغار وعن مماليكه ولا يؤدي عن زوجته ولا عن أولاده الكبار وإن
~~كانوا في عياله
# ولا يخرج عن مكاتبه ولاعن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين لا فطرة على
~~واحد منهما ويؤدي المولى المسلم الفطرة عن عبده الكافر
# والفطرة: نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو زبيب أو شعير
# والصاع عند أبي حنيفه ومحمد ثمانية أرطال بالعراقي
# وقال أبو يوسف: خمسة أرطال وثلث رطل
# ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك لم تجب
~~فطرته ومن أسلم أو ولد بعد طلوع الفجر لم تجب فطرته
# ويستحب للناس أن يخرجوا الفطرة يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى فإن
~~قدموها قبل يوم الفطر جاز وإن أخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم
~~إخراجها

PageV01P061

### | AUTO 4 - كتاب الصوم

# الصوم ضربان: واجب ونفل فالواجب ضربان: منه ما يتعلق بزمام بعينه كصوم
~~رمضان والنذر المعين فيجوز صومه بينة من الليل فإن لم ينو حتى أصبح
# والضرب الثاني: ما يثبت في الذمة كقضاء رمضان والنذر المطلق والكفارات
~~فلا يجوز إلا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل الزوال
# وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فإن
~~رأوه صاموا وإن ms023 غم عليهم أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ومن رأى
~~هلال رمضان وحده صام وإن لم يقبل الإمام شهادته وإذا كان بالسماء علة قبل
~~الإمام شهادة الواحد العدل في رؤية الهلال رجلا أو امرأة حرا كان أو عبدا
# فإن لم يكن بالسماء عله لم تقبل شهادته حتى يراه جمع كثير يقع
# العلم بخبرهم
# ووقت الصوم من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس
# والصوم هو: الإمساك عن الأكل واشرب والجماع نهارا مع النية فإن أكل
~~الصائم أو شرب أو جامع ناسيا لم يفطر وإن نام فاحتلم أو نظر إلى امرأة
~~فأنزل أو ادهن أو احتجم أو اكتحل أو اكتحل أو قبل لم يفطره فإن أنزل بقبلة
~~أو لمس فعليه القضاء
# ولا بأس بالقبلة إذا أمن على نفسه ويكره إن لم يأمن وإن ذرعه القيء لم
~~يفطر وإن استقاء عامدا ملء فيه فعليه القضاء ومن ابتلع الحصاة أو الحديد
~~أفطر PageV01P062
# ومن جامع عامدا في أحد السبيلين أو أكل أو شرب ما يتغذى به أو يتداوى به
~~فعليه القضاء والكفارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما دون الفرج فأنزل
~~فعليه القضاء ولا
# كفارة عليه في إفساد الصوم في غير رمضان كفارة ومن احتقن أو استعط أوقطر
~~في أذنيه أو داوى جائفة أو آمة بدواء فوصل إلى جوفه أو دماغه أفطر وإن أقطر
~~في إحليله لم يفطر عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف يفطر
# ومن ذاق شيئا بفمه لم يفطر ويكره له ذلك ويكره للمرأة أن تمضغ لصبيها
~~الطعام إذا كان لها منه بد
# ومضغ العلك لا يفطر الصائم ويكره
# ومن كان مريضا في رمضان فخاف إن صام زاد مرضه أفطر وقضى وإن كان مسافرا
~~لا يستضر بالصوم فصومه أفضل وإن أفطر وقضى جاز وإن مات المريض أو المسافر
~~وهما على حالهما لم يلزمهما القضاء وإن صح المريض أو أقام المسافر ثم ماتا
~~لزمهما القضاء بقدر الصحة والإقامة
# وقضاء رمضان إن شاء فرقه وإن شاء تابعه فإن أخره حتى دخل رمضان آخر صام ms024
~~رمضان الثاني وقضى الأول بعده ولا فدية عليه
# والحامل والمريض إذا خافتا على ولديهما PageV01P063
# أفطرتا وقضتا ولا فدية عليهما
# والشيخ الفاني الذي لا يقدر على الصيام يفطر ويطعم لكل يوم مسكينا كما
~~يطعم في الكفارات
# ومن مات وعليه قضاء رمضان فأوصى به أطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع
~~من بر أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير
# ومن دخل في صوم التطوع أو صلاة التطوع ثم أفسده قضاه وإذا بلغ الصبي أو
~~أسلم الكافر في رمضان أمسكا بقية يومهما وصاما ما بعده ولم يقضيا ما مضى
# ومن أغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الإغماء وقضى ما بعده
~~وإذا أفاق المجنون في بعض رمضان قضى ما مضى منه وإذا حاضت المرأة أفطرت
~~وقضت وإذا قدم السافر أو طهرت الحائض في بعض النهار أمسكا عن الطعام
~~والشراب بقية يومهما
# ومن تسحر وهو يظن أن الفجر لم يطلع أو أفطر وهو يرى
# أن الشمس قد غربت ثم تبين أن الفجر كان قد طلع أو أن الشمس لم تغرب قضى
~~ذلك اليوم ولا كفارة عليه
# ومن رأى هلال الفطر وحده لم يفطر
# وإذا كان بالسماء علة لم تقبل في هلال الفطر إلا شهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين وإن لم يكن بالسماء علة لم تقبل إلا شهادة جمع كثير يقع العام
~~بخبرهم

PageV01P064

### || AUTO باب الاعتكاف

# الاعتكاف مستحب وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف
# ويحرم على المعتكف: الوط واللمس والقبلة ولا يخرج من المسجد إلا لحاجة
~~الإنسان أو الجمعة ولا بأس بأن يبيع ويبتاع في المسجد من غير أن يحضر السلع
# ولا يتكام إلا بخير ويكره له الصمت فإن جامع المعتكف ليلا أو نهارا بطل
~~اعتكافه ومن أوجب على نفسه اعتكاف أيام لزمه اعتكافها بلياليها وكانت
~~متتابعة وإن لم يشترط التتابع

PageV01P065

### | AUTO 5 - كتاب الحج

# الحج: واجب على الأحرار البالغين العقلاء الأصحاء إذا قدروا على الزاد
~~والراحلة فاضلا عن مسكنه وما لا بد منه
# وعن نفقة عياله ms025 إلى حين عوده وكان الطريق آمنا
# ويعتبر في المرأة أن يكون لها محرم يحج بها أو زوج ولا يجوز لها أن تحج
~~بغيرهما إذا كان بينها وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام ولياليها وإذا بلغ الصبي
~~بعد ما أحرم أو أعتق العبد فمضيا على ذلك لم يجزيهما عن حجة الإسلام
# باب تحديد المواقيت
# والمواقيت التي لا يجوز أن يتجاوزها الإنسان إلا محرما: لأهل المدينة ذو
~~الحليفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل الشام الجحفة
# ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم فإن قدم الإحرام على هذه
~~المواقيت جاز
# ومن كان منزله بعد المواقيت فميقاته الحل ومن كان بمكة فميقاته في الحج
~~الحرم وفي العمرة الحل
# وإذا أراد الإحرام اغتسل أو توضأ - والغسل أفضل - ولبس ثوبين جديدين أو
~~غسيلين إزارا ورداء ومس طيبا إن كان له طيب وصلى ركعتين وقال: اللهم إني
~~أريد الحج فيسره لي وتقبله مني
# ثم يلبي عقيب صلاته
# فإن كان مفردا بالحج نوى بتلبيته الحج والتلبية أن يقول: لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي أن
~~يخل بشي من هذه الكلمات فإن زاد فيها جاز
# فإذا لبى فقد أحرم فليتق ما نهى الله عنه من الرفث والفسوق والجدال ولا
~~يقتل صيدا ولا يشير إليه ولا يدل عليه ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة
~~ولا قلنسوة ولا قباء
# ولا خفين إلا أن لا يجد النعلين فيقطعهما أسفل الكعبين ولا يغطي رأسه ولا PageV01P066
# وجهه ولا يمس طيبا ولا يحلق رأسه ولا شعر بدنه ولا يقص من لحيته ولا من
~~ظفره ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس زعفران ولا عصفر إلا أن يكون غسلا لا ينفض
# ولا بأس أن يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت والمخمل ويشد في وسطه
~~الهميان
# ولا يغتسل رأسه ولا لحيته بالخطمي ويكثر من التلبية عقب الصلوات وكلما
~~علا شرفا أو هبط واديا أو لقي ركبانا وبالأسحار
# فإذا دخل مكة ابتدأ بالمسجد الحرام فإذا عاين البيت كبر وهلل ms026 ثم ابتدأ
~~بالحجر الأسود فاستقبله وكبر ورفع يديه واستلمه وقبله إن استطاع من غير أن
~~يؤدي مسلما ثم آخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف
~~بالبيت سبعة أشواط
# ويجعل طوافه من وراء الحطيم ويرمل في الأشواط الثلاثة الأول ويمشي فيما
~~بقي على هينته ويستلم الحجر كلما مر به إن استطاع ويختم الطواف بالاستلام
# ثم يأتي المقام فيصلي عنده ركعتين أو حيث تيسر من المسجد
# وهذا الطواف طواف القدوم وهو سنة وليس بواجب وليس على أهل مكة طواف القدوم
# ثم يخرج إلى الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدعو الله تعالى بحاجته
# ثم ينحط نحو المروة ويمشي على هينته فإذا بلغ إلى بطن الوادي سعى بين
~~الميلين الأخضرين سعيا حتى يأتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل على
~~الصفا وهذا شوط فيطوف سبعة أشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة
# ثم يقيم بمكة حراما يطوف بالبيت كلما بدا له فإذا كان قبل يوم التروية
~~بيوم خطب الإمام خطبة يعلم الناس فيها الخروج إلى منى والصلاة بعرفات
~~والوقوف والإفاضة فإذا صلى الفجر يوم التروية بمكة خرج إلى منى فأقام بها
~~حتى يصلي الفجر يوم عرفة
# ثم يتوجه إلى عرفات فيقيم بها
# فإذا زالت الشمس من يوم عرفة صلى الإمام بالناس الظهر والعصر ثم يبتدئ
~~فيخطب خطبتين قبل الصلاة يعلم الناس فيها PageV01P067
# الصلاة والوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة
~~ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر بأذان ةإقامتين ومن صلى في رحله وحده
~~صلى كل واحدة منهما في وقتها عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى
# وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: يجمع بينهما المنفرد ثم يتوجه إلى
~~الموقف فيقف بقرب الجبل وعرفات كلها موقف إلا بطن عرنة
# وينبغي للإمام أن يقف بعرفة على راحلته ويدعو ويعلم الناس المناسك ويستحب
~~أن يغتسل قبل الوقوف ويجتهد في الدعاء فإذا غربت الشمس أفاض الإمام والناس
~~معه على
# هينتهم حتى يأتوا المزدلفة فينزلوا ms027 بها والمستحب أن ينزل بقرب الجبل الذي
~~عليه الميقدة يقال له قزح ويصلي الإمام بالناس المغرب والعشاء بأذان وإقامة
~~ومن صلى المغرب في الطريق لم يجز عند أبي حنيفة ومحمد
# فإذا طلع الفجر صلى الإمام بالناس الفجر بغلس ثم وقف ووقف الناس معه
~~فدعا: والمزدلفة كلها موقف إلا بطن محسر
# ثم أفاض الإمام والناس معه قبل طلوع الشمس حتى يأتوا منى فيبتدئ بجمرة
~~العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل الخذف
# ويكبر مع كل حصاة ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع أول حصاة
# ثم يذبح إن أحب ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل وقد حل له كل شيء إلا النساء
# ثم يأتي مكة من يومه ذلك أو من الغد أو من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف
~~الزيارة ستعة أشواط فإن كان سعى بين الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم
~~يرمل في هذا الطواف ولا سعي عليه وإن لم يكن قدم السعي رمل في هذا الطواف
~~وسعى بعده على ما قدمناه وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج
~~ويكره تأخيره عن هذه الأيام فإن أخره عنها لزمه دم عند أبي حنيفة
# ثم يعود إلى منى فيقيم بها فإذا زالت الشمس من اليوم الثاني من النحر رمى
~~الجمار الثلاث يبتدئ بالتي تلي المسجد فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
~~ويقف ويدعو عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة
~~العقبة كذلك ولا يقف عندها فإذا كان من الغد رمى الجمار الثلاث بعد زوال
~~الشمس كذلك فإذا أراد أن يتعجل النفر نفر إلى مكة وإن أراد أن يقيم رمى
~~الجمار الثلاث في يوم الرابع بعد زوال الشمس فإن قدم الرمي في هذا اليوم
~~قبل الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند PageV01P068
# أبي حنيفة رحمه الله، ويكره أن يقدم الإنسان ثقله إلى مكة ويقيم بها حتى
~~يرمي فإذا نفر إلى مكة نزل بالمحصب ثم طاف بالبيت سبعة أشواط لا يرمل فيها
~~وهذا طواف الصدر هو واجب ms028 إلا على أهل مكة ثم يعود إلى أهله
# فإن لم يدخل المحرم مكة وتوجه إلى عرفات ووقف بها على ما قدمناه فقد سقط
~~عنه طواف القدوم ولا شيء عليه لتركه
# ومن أدرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يوم عرفة إلى طلوع الفجر من
~~يوم النحر فقد أدرك الحج
# ومن اجتاز بعرفة وهو نائم أو مغمى عليه أو لم يعلم أنها عرفة أجزأه ذلك
~~عن الوقوف
# والمرأة في جميع ذلك كالرجل غير أنها لا تكشف رأسها وتكشف وجهها ولا ترفع
~~صوتها بالتلبية ولا ترمل في الطواف ولا تسعى بين الميلين ولا تحلق رأسها
~~ولكن تقصر

PageV01P069

### || AUTO باب القران

# القران أفضل عندنا من التمتع والإفراد
# وصفة القران:
# أن يهمل بالعمرة والحج معا من الميقيات
# ويقول عقيب صلاته: اللهم إني أريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني
~~فإذا دخل مكة ابتدأ فطاف بالبيت سبعة أشواط يرمل في الثلاث الأول منها
~~ويسعى يعدها بين الصفا والمروة وهذه أفعال العمرة
# ثم يطوف بعد السعي طواف القدوم ويسعى بين الصفا والمروة كما بينا في
~~المفرد فإذا رمى الجمرة يوم النحر ذبح شاة أو بقرة أو بدنة أوسبع بدنة فهذا
~~دم القران
# فإن لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة أيام في الحج وآخرها يوم عرفة فإن فاته
~~الصوم حتى جاء يوم النحر لم يجزه إلا الدم ثم يصوم سبعة أيام إذا رجع إلى
~~أهله وإن صامها بمكة بعد فراغه من الحج جاز
# وإن لم يدخل القارن مكة وتوجه مكة وتوجه إلى عرفات فقد صار رافضا لعمرته
~~بالوقوف وبطل عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاؤها

PageV01P070

### || AUTO باب التمتع

# التمتع أفضل من الإفراد عندنا
# والتمتع على وجهين:
# ومتمتع يسوق الهدي ومتمتع لا بسوق الهدي
# وصفة التمتع:
# أن يبتدئ من الميقات فيحرم بعمرة ويدخل مكة فيطوف لها ويسعى ويحلق أو
~~يقصر وقد حل من عمرته
# ويقطع التلبية إذا ابتدأ بالطواف ويقيم بمكة حلالا فإذا كان يوم التروية
~~أحرم بالحج من المسجد وفعل ما يفعله ms029 الحاج المفرد وعليه دم التمتع فإن لم
~~يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# وإذا أراد المتمتع أن يسوق الهدي أحرم وساق هديه فإن كانت بدنة قلدها
~~بمزادة أو نعل وأشعر البدنة عند أبي يوسف ومحمد وهو: أن يشق سنامها من
~~الجانب الأيمن ولا يشعرها عند أبي حنيفة
# فإذا دخل مكة طاف وسعى ولم يتحلل حتى يحرم بالحج يوم التروية وإن قدم
~~الإحرام قبله جاز وعليه دم فإذا حلق يوم النحر فقد حل من الإحرامين
# وليس لأهل مكة تمتع ولا قران وإنما لهم الإفراد خاصة
# وإذا عاد التمتع إلى أهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه
# ومن أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج فطاف لها أقل من أربعة أشواط ثم دخلت
~~أشهر الحج فتممها وأحرم بالحج كان متمتعا
# وإن طاف لعمرته قبل أشهر الحج أربعة أشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك لم
~~يكن متمتعا
# وأشهر الحج:
# شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فإن قدم الإحرام بالحج عليها جاز
~~إحرامه وانعقد حجا
# وإذا حاضت المرأة عند الإحرام اغتسلت وأحرمت وصنعت كما يصنعة الحاج
# غير أنها لا تطوف بالبيت حتى تطهر وإن حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة
~~انصرفت من مكة ولا شيء عليها لترك طواف الصدر

PageV01P071

### || AUTO باب جنايات المحرم

# إذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فإذا طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وإن
~~طيب أقل من عضو فعليه صدقة
# وإن لبس ثوبا مخيطا أو غطى رأسه يوما كاملا فعليه دم وإن كان أقل من ذلك
~~فعليه صدقة وإن حلق ربع رأسه فصاعدا فعليه دم وإن حلق أقل من الربع فعليه صدقة
# وإن حلق مواضع المحاجم فعليه دم عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: عليه
~~صدقة وإن قص أظافير يديه ورجليه فعليه دم
# وإن قص يدا أو رجلا فعليه دم وإن قص أقل من خمسة أظافير متفرقة من يديه
~~ورجليه فعليه صدقة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: عليه دم
# وإن تطيب أو ms030 حلق أو لبس من عذر فهو مخير: إن شاء ذبح شاة وإن شاء تصدق
~~على ستة مساكين بثلاثة أصوع من طعام وإن شاء صام ثلاثة أيام
# وإن قبل أو لمس بشهوة فعليه دم ومن جامع في أحد السبيلين قبل الوقوف
~~بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه
~~القضاء وليس عليه أن يفارق امرأته إذا حج بها في القضاء
# ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه بدنة فإن جامع بعد الحلق
~~فعليه شاة ومن جامع في العمرة يقبل أن يطوق أربعة أشواط أفسدها ومضى فيها
~~وقضاها وعليه شاة وإن وطئ بعدها طاف أربعة أشواط فعليه شاة ولا تفسد عمرته
~~ولا يلزمه قضاؤها ومن جامع ناسيا كمن جامع عامدا
# ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقه وإن طاف جنبا فعليه شاة ومن طاف
~~طواف الزيارة محدثا فعليه شاة وإن كان PageV01P072
# جنبا فلعيه بدنة والأفضل أن يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه ومن
~~طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة وإن طاف جنبا فعليه شاة
# ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة أشواط فما دونها فعليه شاة وإن ترك أربعة
~~أشواط بقي محرما أبدا حتى يطوفها ومن ترك ثلاثة أشواط من طواف الصدر فعليه
~~صدقة وإن ترك طواف الصدر أو أربعة أشواط منه فعليه شاة
# ومن ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه شاة وحجه تام
# ومن أقاض من عرفه قبل الإمام فعليه دم
# ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم
# ومن ترك رمي الجمار في الأيام كلها فعليه دم وإن ترك رمي يوم واحد فعليه
~~دم وإن ترك رمي إحدى الجمار الثلاث فعليه صدقة وإن ترك رمي جمرة العقبة في
~~يوم النحر فعليه دم
# ومن أخر الحلف حتى مضت أيام النحر فعليه دم عند أبي حنيفة وكذلك لو أخر
~~طواف الزيارة عند أبي حنيفة رحمه الله
# وإذا قتل المحرم صيدا أو دل عليه من قتله فعليه الجزاء يستوي في ذلك
~~العامد والناسي والمبتدئ والعائد ms031 والجزاء عند أبي حنيفة وأبي يوسف أن يقوم
~~الصيد في المكان الذي قتله فيه أو في أقرب المواضع منه إن كان في برية
~~يقومه ذوا عدل ثم هو مخير في القيمة إن شاء ابتاع بها هديا وإن شاء اشترى
~~بها طعاما فتصدق به على كل مسكين نصيف صاع من بر أو صاعا من تمر أوشعير وإن
~~شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من شعير يوما فإن فضل من
~~الطعام أقل من نصف صاع فهو مخير: إن شاء تصدق به وإن شاء صام عنه يوما كاملا
# وقال محمد: يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع
~~شاة وفي الأرنب عناق وفي النعامة بدنة وفي اليربوع جفرة ومن جرح صيدا أو
~~نتف شعره أو قطع عضوا منه ضمن ما نقصه وإن نتف ريش طائر أو قطع قوائم صيد
~~فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فإن
~~خرج من البيض فرخ فلعيه قيمته كاملة ومن كسر بيض صيد فعليه قيمته فإن خرج
~~من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل الغراب والحدأة والذئب
~~والحية والعقرب والفأرة جزاء
# وليس في قتل البعوض والبراغيث والقراد شيء
# ومن قتل قملة تصدق بما شاء ومن قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة
# ومن قتل ما لا يؤكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا
~~يتجاوز بقيمتها شاة
# وإن PageV01P073
# صال السبع على محرم فقتله فلا شيء عليه
# وإن اضطر المحرم إلى أكل لحم الصيد فقتله فعليه الجزاء ولا بأس أن يذبح
~~المحرم الشاة والبقرة والبعير والدجاج والبط الكسكري وإن قتل حماما مسرولا
~~أو ظبيا مستأنسا فعليه الجزاء
# وإن ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل أكلها ولا بأس أن يأحل المحرم
~~لحم صيد اصطاده أو ذبحه إذا لم يدله المحرم عليه ولا أمره بصيده وفي صيد
~~الحرم إذا ذبحه الحلال فعليه الجزاء وإن قطع حشيش الحرم أو ms032 شجره الذي ليس
~~بمملوك ولا هو مما ينبته الناس فعليه قيمته
# وكل شيء فعله القارن مما ذكرنا أن فيه على المفرد دما فعليه دمان: دم
~~لحجته ودم لعمرته إلا أن يتجاوز الميقات من غير إحرام ثم يحرم بالعمرة
~~والحج فيلزمه دم واحد وإذا اشترك المحرمان في قتل صيد فعلى كل واحد منهما
~~الجزاء كاملا وإذا اشترك الحلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد
# وإذا باع المحرم صيدا أو ابتاعه فالبيع باطل

PageV01P074

### || AUTO باب الإحصار

# إذا أحصر المحرم بعدو أو أصابه مرض منعه من المضي جاز له التحلل وقيل له:
~~ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من يحملها يوما بعينه يذبحها فيه ثم تحلل وإن
~~كان قارنا بعث بدمين
# ولا يجوز ذبح دم الإحصار إلا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله: لا يجوز الذبح للمحصر بالحج إلا في
~~يوم النحر
# ويجوز للمحصر بالعمرة أن يذبح متى شاء والمحصر بالحج إذا تحلل فعليه
# حجة وعمرة وعلى المحصر بالعمرة القضاء وعلى القارن حجة وعمرتان
# وإذا بعث المحصر هديا وواعدهم أيذبحوه في يوم بعينه ثم زال الإحصار فإن
~~قدر على إدراك الهدي والحج لم يجز له التحلل ولزمه المضي وإن قدر على إدراك
~~الهدي دون الحج تحلل وإن قدر على إدراك الحج دون الهدي جاز له التحلل
~~استحسانا
# ومن أحضر بمكة وهو ممنوع من الوقوف والطواف كان محصرا وإن قدر على إحدهما
~~فليس بمحصر

PageV01P075

### || AUTO باب الفوات

# ومن أحرم بالحج ففاته الوقوف بعرفة حتى طلع
# الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وعليه أن يطوف ويسعى ويتحلل ويقضي الحج
~~من قابل ولا دم عليه
# والعمرة لا تفوت وهي جائزة في جميع السنة إلا خمسة أيام يكره فعلها فيها:
~~يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق
# والعمرة سنة وهي: الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير

### || AUTO باب الهدي

# الهدي: أدناه شاة
# وهو من ثلاثة نوع: الإبل والبقر والغنم يجزئ في ذلك الثني فصاعدا إلا من ms033
~~الضأن فإن الجذع منه يجزئ ولا يجوز في الهدي مقطوع الأذن أو أكثرها ولا
~~مقطوع الذنب ولا اليد ولا الرجل ولا الذاهبة العين ولا العجفاء ولا العرجاء
~~التي لا تمشي إلى المسك والشاة جائزة في كل شيء إلا في موضعين: من طاف طواف
~~الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فإنه لا يجوز إلا بدنة
# والبدنة والبقرة تجزئ كل واحدة منهما عن سبعة إذا كان كل
# واحد من الشركاء يريد القربة فإن أراد أحدهم بنصيبه اللحم لم يجزئ عن
~~الباقين ويجوز الأكل من هدي التطوع والمتعة والقران
# ولا يجوز الأكل من بقية الهدايا ولا يجوز ذبح هدي التطوع PageV01P076
# والمتعة والقران إلا في يوم النحر ويجوز ذبح بقية الهدايا أي وقت شاء ولا
~~يجوز ذبح الهدايا إلا في الحرم ويجوز أن يتصدق بها على مساكين الحرم وغيرهم
~~ولا يجب التعريف بالهدايا والأفضل في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح
# والأولى أن يتولى الإنسان ذبحها بنفسه إذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها
~~وخطامها ولا يعطي أجرة الجزار منها
# ومن ساق بدنة فاضطر إلى ركوبها ركبها وإن استغنى عن ذلك لم يركبها وإن
~~كان لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتى ينقطع اللبن
# ومن ساق هديا فعطب فإن كان تطوعا فليس عليه غيره وإن كان عن واجب فعليه
~~أن يقيم غيره مقامه وإن أصابه عيب كبير أقام غيره مقامه
# وصنع بالمغيب ما شاء وإذا عطبت البدنة في الطريق فإن كان تطوعا نحرها
~~وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحتها ولا يأكل منها هو ولا غيره من الأغنياء
~~وإن كانت واجبة أقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع
~~والمتعة والقران ولا يقلد دم الإحصار ولا دم الجنايات

PageV01P077

### | AUTO 6 - كتاب البيوع

# البيع: ينعقد بالإيجاب والقبول إذا كانا بلفظ الماضي
# وإذا أوجب أحد المتعاقدين البيع فالآخر بالخيار: إن شاء قبل في المجلس
~~وإن شاء رده وأيهما قام من المجلس قبل القبول بطل الإيجاب وإذا حصل الإيجاب
~~والقبول لزم البيع ولا خيار ms034 لواحد منهما إلا من عيب أو عدم رؤية والأعواض
~~المشار إليها لا يحتاج إلى معرفة مقدراها في جواز البيع والأثمان المطلقة
~~لا تصح إلا أن تكون معروفة القدر والصفة
# ويجوز البيع بثمن حال ومؤجل إذا كان الأجل معلوما ومن أطلق الثمن في
~~البيع كان على غالب نقد البلد فإن كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد إلا أن
~~يبين أحدها
# ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة وبإناء بعينه لا يعرف مقدراه
~~وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع
~~في قفيز واحد عند أبي حنيفة إلا أن يسمي جملة قفزانها ومن باع قطيع غنم كل
~~شاة بدرهم فالبيع فاسد في جميعها وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع
# بدرهم ولم يسم جمله الذرعان ومن ابتاع صبرة على أنها قفيز بمائة درهم
~~فوجدها أقل كان المشتري بالخيار: إن شاء أخذ الموجود بحصته من الثمن وإن
~~شاء فسخ البيع وإن وجدها أكثر فالزيادة للبائع ومن اشترى ثوبا على أنه عشرة
~~أذرع بعشرة دراهم أو أرضا على أنها مائة ذراع بمائة درهم فوجدها أقل
~~فالمشتري بالخيار: إن شاء أخذها بجملة الثمن وإن شاء تركها وإن وجدها أكثر
~~من الذراع الذي سماه فهو المشتري ولا خيار للبائع وإن قال: بعتكها على أنها
~~مائة ذراع بمائة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فهو الخيار: إن شاء أخذها
~~بحصتها من الثمن وإن شاء تركها وإن وجدها PageV01P078
# زائد كان المشتري بالخيار: إن شاء أخذ الجيمع كل ذراع بدرهم وإن شاء فسخ
~~البيع ومن باع دارا دخل بناؤها في البيع وإن لم يسمه
# ومن باع أرضا دخل ما فيها وإن لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الأرض إلا
~~بالتسمية ومن باع نخلا أو شجرا فيه ثمر فثمرته للبائع إلا أن يشترطها
~~المبتاع ويقال للبائع: اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها أو
~~قد بدا جاز البيع ووجب على المشتري قطعها في الحال فإن شرط تركها على النخل
~~فسد البيع
# ولا ms035 يجوز أن يبيع ثمرة ويستثني منها أرطالا معلومة ويجوز بيع الحنطة في
~~سبيلها والباقلاء في قشرها ومن باع دارا دخل في المبيع مفاتيح أغلاقها
~~وأجرة الكيال وناقد الثمن على البائع وأجرة وزان الثمن على المشتري ومن باع
~~سلعة بثمن قيل للمشتري: ادفع الثمن أولا فإذا دفع قيل للبائع: سلم البيع
~~ومن باع سلعة بسلعة أو ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا

PageV01P079

### || AUTO باب خيار الشرط

# خيار الشرط: جائز في البيع للبائع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة أيام فما
~~دونها ولا يجوز أكثر من ذلك عند أبي حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله: يجوز إذا سمى مدة معلومة
# وخيار البائع يمنع خروج المبيع من ملكه فإن قبضه المشتري فهلك في يده
~~صمنه بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع من ملك البائع إلا أن
~~المشتري لا يملكه عند أبي حنيفة وعندهما يملكه فإن هلك في يده هلك بالثمن
~~وكذلك إن دخله عيب ومن شرط له الخيار فله أن يفسخ في مدة الخيار وله أن
~~يجيزه فإن أجازه بغير حضره صاحبه جاز وإن فسخ لم يجز إلا أن يكون الآخر
~~حاضرا وإذا مات من له الخيار بطل خياره ولم ينتقل إلى ورثته
# ومن باع عبدا على أنه خباز أو كاتب بخلاف ذلك فالمشتري بالخيار: إن شاء
~~أخذه بجميع الثمن وإن شاء ترك

PageV01P080

### || AUTO باب خيار الرؤية

# ومن اشتر شيئا لم يره فالبيع جائز
# وله الخيار إذا رآه: إن شاء أخذه وإن شاء دره ومن باع ما لم يره فلا خيار
~~له ومن نظر إلى وجه الصبرة إلى ظاهر الثوب مطويا أو إلى وجه الجارية أو إلى
~~وجه الدابة وكفلها فلا خيار له وإن رأى صحن الدار فلا خيار له وإن لم يشاهد
# بيوتها وبيع الأعمى وشرؤاه جائز وله الخيار إذا اشترى ويسقط خياره بأن
~~يجس المبيع إذا كان يعرف بالجس أو يشمه إذا كان يعرف بالشم أو يذوقه إذا
~~كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار حتى يوصف له ms036
# ومن باع ملك غيره أمره فالمالك بالخيار: إن شاء أجاز البيع وإن شاء فسخ
~~وله الإجازة إذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما
# ومن رأى أحد ثوبين فاشتراهما ثم رأى الآخر جاز له أن يردهما
# ومن مات وله خيار الرؤية بطل خياره ومن رأى شيئا ثم اشتراه بعد مدة: فإن
~~كان على الصفة التي رآه فلا خيار له وإن وجده متغيرا فله الخيار

### || AUTO باب خيار العيب

# إذا طلع المشتري على عيب في المبيع فهو الخيار: إن شاء أخذه بجميع الثمن
~~وإن شاء رده وليس له أن يمسكه ويأخذ النقصان
# وكل ما أوجب نقصان الثمن في عادة التجار فهو عيب والإباق والبول في
~~الفراش والسرقة عيب في الصغير ما لم يبلغ فإذا بلغ PageV01P081
# فليس ذلك بعيب حتى يعادوه بعد البلوغ والبخر والدفر عيب في الجارية وليس
~~بعيب في الغلام إلا أن يكون من داء والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام
# وإذا حدث عند المشتري عيب ثم اطلع على عيب كان عند البائع فله أن يرجع
~~بنقصان العيب ولا يرد المبيع إلا أن يرضى البائع أن يأخذه بعيبه وإن قطع
~~المشتري الثوب فوجد به عيبا رجع بالعيب وإن خاطه أو صبغه أو لت السويق بسمن
~~ثم اطلع على عيب رجع بنقصانه وليس للبائع أن يأخذه ومن اشترى عبدا فأعتقه
~~أو مات ثم اطلع على عيب رجع بنقصانه فإن قتل المشتري العبد أو كان طعاما
~~فأكله لم يرجع عليه بشيء في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يرجع
# ومن باعا عبدا فباعه المشتري ثم رد عليه بعيب فإن قبله بقضاء القاضي فله
~~أن يرده على بائعه وإن قبله بغير قضاء القاضي فليس له أن يرده
# ومن اشترى عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له أن يرده بعيب وإن لم يسم
~~العيوب ولم يعدها

PageV01P082

### || AUTO باب البيع الفاسد

# إذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة أو
~~بالدم أو بالخمر أو بالخنزير وكذلك إذا كان غير ms037 مملوك كالحر وبيع أم الولد
~~والمدبر والمكاتب فاسد ولا يجوز بيع السمك في الماء ولا بيع الطير في
~~الهواء ولا يجوز بيع الحمل ولا النتاج ولا بيع اللبن في الضرع والصرف على
~~ظهر الغنم وذراع من ثوب وجذع في سقف وضربة القانص وبيع المزابنة - وهو بيع
~~الثمر على رؤوس النخل بخرصه تمرا - ولا يجوز البيع بإلقاء الحجر والملامسة
# ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين
# ومن باع عبدا على أن يعتقه المشتري أو يدبره أو يكاتبه أو باع أمة على أن
~~يستولدها فالبيع فاسد وكذلك لو باع عبدا على أن يستخدمه البائع شهرا أو دارا
# على أن يسكهنا أو على أن يقرضه المشتري درهما أو على أن يهدي له هدية
# ومن باع عينا على أن لا يسلمها إلى رأس الشهر فالبيع فاسد ومن باع جارية
~~إلا حملها فسد البيع
# ومن اشترى ثوبا على أن يقطعه البائع ويخيطه قميصا أو قباء أو نعلا على أن
~~يحذوها أو يشركها فالبيع فاسد والبيع إلى النيروز والمهرجان وصوم النصارى
~~وفطر اليهود - إذا PageV01P083
# لم يعرف المتبايعان ذلك فالبيع فاسد
# ولا يجوز البيع إلى الحصاد والدياس والقطاف وقدوم الحاج فإن تراضيا
# بإسقاط الأجل قبل أن يأخذ الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع
# وإذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بأمر البائع وفي العقد عوضان كل
~~واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فإن
~~باعه المشتري نفذ بيعه
# ومن جمع بين حر وعبد أو شاة ذكية وميتة بطل البيع فيهما ومن جمع بين عبد
~~ومدبر أو عبده وعبد غيره صح العقد في العبد بحصته من الثمن
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم على سوم غيره وعن
~~تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي وعن البيع عند أذان الجمعة وكل ذلك يكره
~~ولا يفسد به العقد
# ومن ملك مملوكين صغيرين أحدهما ذو رحم محرم من الآخر لم يفرق بينهما
~~وكذلك إن كان أحدهما كبيرا والآخر صغيرا فإن ms038 فرق بينهما كره له ذلك وجاز
~~البيع وإن كانا كبيرين فلا بأس بالتفريق بينهما

PageV01P084

### || AUTO باب الإقالة

# الإقالة: جائزة في البيع
# بمثل الثمن الأول فإن شرط أقل منه أو أكثر فالشرط باطل ويرد مثل الثمن
~~الأول وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما في قول أبي حنيفة
# وهلاك الثمن لا يمنع صحة الإقالة وهلاك المبيع يمنع منها فإن هلك بعض
~~المبيع جازت الإقالة في باقيه

PageV01P085

### || AUTO باب المرابحة والتولية

# المرابحة: نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول
# مع زيادة ربح
# والتولية: نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول من غير زيادة ربح
# ولا تصح المرابحة ولا التولية حتى يكون العوض مما له مثل ويجوز أن يضيف
~~إلى رأس المال أجرة القصار والصباغ والطراز والفتل وأجرة حمل الطعام ولكن
~~يقول: قام علي بكذا ولا يقول: اشتريته بكذا
# فإن اطلع المشتري على خيانة في المرابحة فهو بالخيار عند أبي حنيفة: إن
~~شاء أخذه بجميع الثمن وإن شاء رده وإن اطلع على خيانة في التولية أسقطها
~~المشتري من الثمن
# وقال أبو يوسف: يحط فيهما وقال محمد: لا يحط فيهما
# ومن اشترى شيئا مما ينقل ويحول لم يجز له بيعه حتى يقبضه ويجوز بيع
~~العقار قبل القبض عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: لا يجوز
# ومن اشترى مكيلا مكايلة أو موزونا موازنة فاكتاله أو أتزنه ثم باعه
~~مكايلة أو موازنة لم يجز للمشتري منه أن يبيعه ولا يأكله حتى يعيد الكيل
~~والوزن والتصرف في الثمن قبل القبض في الثمن قبل القبض جائز
# ويجوز للمشتري أن يزيد البائع في الثمن ويجوز للبائع أن يزيد في المبيع
~~ويجوز أن يحط من الثمن ويتعلق الإستحقاق بجميع ذلك
# ومن باع بثمن حال ثم أجله أجلا معلوما مؤجلا وكل دين حال إذا أجله صاحبه
~~صار مؤجلا إلا القرض فإن تأجيله لا يصح

PageV01P086

### || AUTO باب الربا

# الربا محرم كل مكيل أو موزون إذا بيع بجنسه متفاضلا فالعلة فيه الكيل مع
~~الجنس مع الجنس أو الوزن مع ms039 الجنس فإذا بيع المكيل أو الموزون بجنسه مثلا
~~بمثل جاز البيع وإن تفاضلا لم يجز
# ولا يجوز: بيع الجيد بالرديء مما فيه إلا مثلا بمثل فإذا عدم الوصفان
~~الجنس والمعنى المضموم إليه حل التفاضل والنساء وإذا وجدوا حرم التفاضل
~~والنساء وإذا وجد أحدهما وعدم الآخر حل التفاضل وحرم النساء
# وكل شيء نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريم التفاضل فيه كيلا فهو
~~مكيل أبدا وإن ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل
~~ما نص على تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون أبدا مثل الذهب والفضة وما لم
~~ينص عليه فهو محمول عادات الناس
# وعقد الصرف: بما وقع على جنس الأثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في وما سواه
~~مما فيه الربا يعتبر فيه التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ولا يجوز بيع
~~الحنطة بالدقيق ولا بالسويق
# ويجوز: بيع اللحم بالحيوان عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: لا يجوز
~~إلا أن يكون اللحم الذي في الحيوان أقل مما هو المعقود عليه
# ويجوز: بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل والعنب بالزبيب ولا يجوز بيع الزيتون
~~بالزيت والسمسم بالشيرج
# حتى يكون الزيت والشيرج أكثر مما في الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله
~~والزيادة بالثجير
# ويجوز بيع اللحمان المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك ألبان البقر والغنم
~~وحل الدقل بخل العنب ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدهن متفاضلا
# ولا ربا بين المولى وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب

PageV01P087

### || AUTO باب السلم

# السلم جائز في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا تتفاوت كالجوز
~~والبيض وفي المذروعات ولا يجوز السلم في الحيوان ولا في أطرافه ولا في
~~الجلود عددا ولا في الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا
# ولا يجوز السلم حتى يكون المسلم فيه موجودا من حين العقد إلى حين المحل
~~ولا يصح السلم إلا مؤجلا ولا يجوز إلا بأجل معلوم ولا يجوز السلم بمكيال
~~رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه
# ولا في طعام قرية بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها
# ولا يصح السلم عند أبي ms040 حنيفة إلا بسبع شرائط تذكر العقد: جنس معلوم ونوع
~~معلوم وصفة معلومة وأجل معلوم ومعرفة مقدار رأس المال إذا كان مما يتعلق
~~العقد على قدره كالمكيل والموزون والمعدود وتسمية المكان الذي يوافيه فيه
~~إذا كان له حمل ومؤنة
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا يحتاج إلى تسمية رأس المال إذا كان معنيا ولا
~~إلى مكان التسليم ويسلمه في موضع العقد
# ولا يصح السلم حتى يقبض رأس المال قبل أن يفارقه
# ولا يجوز التصرف في رأس المال ولا في المسلم فيه قبل قبض ولا تجوز الشركة
~~ولا التولية في المسلم فيه قبل قبضه PageV01P088
# ويجوز السلم في الثياب إذا سمى طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في
~~الجواهر ولا في الخرز ولا بأس بالسلم في اللبن والآجر إذا سمى ملبنا معلوما
# وكل ما أمكن ضبط صفته ومعرفة مقدراه جاز السلم فيه وما لا يمكن ضبط صفته
~~ولا يعرف مقدراه لا يجوز السلم فيه
# ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع ولا يجوز بيع الخمر والخنزير ولا يجوز
~~بيع دود القز إلا أن يكون مع القز ولا النحل إلا مع الكوارات
# وأهل الذمة في البياعات كالمسلمين إلا في الخمر والخنزير خاصة فإن عقدهم
~~على الخمر كعقد المسلم على العصير وعقدهم على الخنزير كعقد المسلم على
~~الشاة

PageV01P089

### || AUTO باب الصرف

# الصرف هو: البيع إذا كان كل واحد من العوضين من جنس الأثمان فإن باع فضة
~~بفضة أو ذهبا بذهب لم يجز إلا مثلا بمثل وإن اختلفا في الجودة والصياغة ولا
~~بد من قبض العوضين قبل الافترق
# وإذا باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب التقابض وإن افترقا في الصرف قبل
~~قبض العوضين أو أحدهما بطل العقد
# ولا يجوز التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه
# ويجوز بيع الذهب بالفضة مجازفة
# ومن باع سيفا محلى بمائة درهم وحليته خمسون درهما فدفع من ثمنه خمسين جاز
~~البيع وكان المقبوض حصة الفضة وإن لم يبين ذلك وكذلك إن قال: خذ هذه
~~الخمسين من ثمنهما فإن لم يتقابضا حتى افترقا بطل العقد في ms041 الحلية والسيف
~~إن كان لا يتخلص إلا بضرر وإن كان يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف
# وبطل في الحلية
# ومن باع إناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل العقد فيما لم يقبض وصح
~~فيما قبض وكان الإناء مشتركا بينهما وإن استحق بعض الإناء كان المشتري
~~بالخيار: إن شاء أخذ الباقي بحصته من الثمن وإن شاء رده
# وإن باع قطعة نقرة فاستحق أخذ ما بقي بحصته ولا خياؤ له ومن باع درهمين
~~ودينارا بدينارين ودرهم جاز البيع وجعل كل واحد من الجنسين بالجنس الآخر
# ومن باع أحد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز البيع وكانت العشرة بمثلها
~~والدينار بدرهم
# ويجوز بيع درهمين صحيحين ودرهم غلة بدرهم PageV01P090
# صحيح ودرهمين غلة
# وإذا كان الغالب على الدراهم الفضة فهي فضة وإن كان الغالب على الدنانير
~~الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد وإن كان
~~الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم والدنانير
# فإذا بيعت بجنسها متفاضلا جاز وإذا اشترى بها سعلة ثم كسدت وترك الناس
~~المعاملة بها بطل البيع عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف: عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد: عليه قيمتها آخر ما
~~تعامل الناس بها
# ويجوز البيع بالفلوس النافقة وإن لم تتعين وإن كانت كاسدة لم يجز البيع
~~بها حتى يعينها وإذا باع بالفلوس النافقة ثم كسدت بطل البيع عند أبي حنيفة
# ومن اشترى شيئا بنصف درهم فلوسا جاز البيع وعليه ما يباع بنصف درهم من الفلوس
# ومن أعطى الصيرفي درهما وقال: أعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا إلا حبة فسد
~~البيع في الجميع عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: جاز البيع في الفلوس
~~وبطل فيما بقيي ولو قال: أعطني نصف درهم فلوسا ونصفا إلا حبة جاز البيع
~~وكانت الفلوس والنصف إلا حبة بدرهم

PageV01P091

### | AUTO 7 - كتاب الرهن

# الرهن: ينعقد بالإيجاب والقبول ويتم القبض فإذا قبض المرتهن الرهن محوزا
~~مفرغا مميزا ثم العقد فيه وما لم يقبضه فالراهن بالخيار: إن شاء سلمه وإن ms042
~~شاء رجع عن الرهن فإذا سلمه إليه وقبضه دخل في ضمانه
# ولا يصح الرهن إلا بدين مضمون وهو مضمون بالأقل من قيمته ومن الدين فإذ
~~هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه حكما وإن
~~كانت قيمة الرهن أكثر من الدين فالفضل أمانة في يده وإن كانت أقل سقط من
~~الدين بقدرها ورجع المرتهن بالفضل
# ولا يجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة على رؤوس النخل دون النخل ولا زرع في
~~الأرض دون الأرض ولا يجوز رهن الأرض والنخل دونهما ولا يصح الرهن بالأمانات
~~كالودائع والمضاربات ومال الشركة
# ويصح الرهن برأس مال السلم وثمن الصرف والمسلم فيه فإن هلك في مجلس العقد
~~ثم الصرف والسلم المرتهن مستوفيا لدينه
# وإذا اتفقا على وضع الرهن على يد عدل جاز وليس للمرتهن ولا للراهن أخذه
~~من يده فإن هلك في يده هلك من ضمان المرتهن
# ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فإن رهنت بجنسها وهلكت
~~هلكت بمثلها من الدين وإن اختلفا في الجودة والصناعة
# ومن كان له دين على غيره فأخذ منه مثل دينه فأنفقه ثم علم أنه كان زيوفا
~~فلا شيء له عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يزد مثل الزيوف ويرجع
~~بالجياد ومن رهن عيدين بألف PageV01P092
# درهم فقضى حصة أحدهما لم يكن له أن يقضه حتى يؤدي باقي الدين
# وإذا وكل الراهن المرتهن أو العدل أو غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين
~~فالوكالة جائزة فإن شرطت في عقد الرهن فليس للراهن عزله عنها فإن عزله لم
~~ينعزل ن وإن مات الراهن لم ينعزل
# وللمترتهن أن يطالب الراهن ويحبسه به وإن كان الرهن في يده فليس عليه أن
~~يمكنه من بيعه حتى يقضه الدين من ثمنه فإن قضاه الدين قيل له: سلم الرهن إليه
# وإذا باع الراهن الرهن بغير إذن المرتهن فالبيع موقوف فإن أجازه المرتهن
~~جاز وإن قضاه الراهن دينه جاز البيع
# وإن اعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه فإن كان الدين حالا طولب بأداء الدين
~~وإن كان ms043 مؤجلا أخذ منه قيمة العبد فجعلت رهنا مكانه حتى يحل الدين وإن كان
~~الراهن معسرا استسعي العبد في قيمته فقضى بها دينه
# وكذلك إذا استهلك الراهن الرهن وإن استهلكه أجنبي فالمرتهن هو الخصم في
~~تضمينه ويأخذ القيمة فتكون رهنا في يده وجناية الراهن على الرهن مضمونة
~~وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها وجناية الرهن على الراهن وعلى
~~المرتهن وعلى مالهما هدر
# وأجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن على المرتهن وأجرة الراعي ونفقة الرهن
~~على الراهن ونماؤه
# للراهن فيكون رهنا مع الأصل
# فإن هلك هلك بغير شيء وإن هلك الأصل وبقي النماء افتحه الراهن بحصته
~~ويقسم الدين على قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما أصاب
~~الأصل سقط من الدين وما أصاب النماء افتكه الراهن به
# وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند أبي حنيفة ومحمد ولا يصير
~~الرهن رهنا بهما وقال أبو يوسف: تجوز الزيادة في الدين أيضا
# وإذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما جاز وجميعها رهن عند
~~كل واحد منهما والمضمون على كل واحد منهما حصة دينه منهما فإن قضى أحدهما
~~دينه كانت كلها رهنا في يد الآخر حتى يستوفي دينه
# ومن باع عبدا على أن يرهنه المشتري بالثمن شيئا بعينه فإن امتنع المشتري
~~من تسليم الهن لم يجبر عليه وكان البائع بالخيار: إن شاء رضي بترك الرهن
~~وإن شاء فسخ البيع إلا أن يدفع المشتري الثمن حالا أو يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه
# وللمرتهن أن يحفظ الرهن بنفسه وزوجته PageV01P093
# وولده وخادمه الذي في عياله وإن حفظه بغير من في عياله أو أوده ضمن
# وإذا تعدى المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغضب بجميع قيمته وإذا أعار
~~المرتهن الرهن للراهن فقبضه خرج من ضمان المرتهن فإن هلك في يد الراهن هلك
~~بغير شيء وللمرتهن أن يسترجعه إلى يده فإذا أخذه عاد الضمان
# وإذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضى الدين فإن لم يكن له وصي نصب القاضي
~~له وصيا وأمره ببيعه ms044

PageV01P094

### | AUTO 8 - كتاب الحجر

# الأسباب الموجبة للحجر ثلاثة:
# الصغر والرق والجنون ولا يجوز تصرف الصغير إلا بإذن وليه ولا تصرف العبد
~~إلا بإذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب على عقله بحال
# ومن باع من هؤلاء شيئا
# أو اشتراه وهو يعقل البيع ويقصده فالوالي بالخيار: إن شاء أجازه إذا كان
~~فيه مصلحة وإن شاء فسخه
# وهذه المعاني الثلاثة توجب الحجر في الأقوال دون الأفعال فالصبي والمجنون
~~لا تصح عقودهما ولا إقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما وإن أتلفا شيئا
~~لومهما ضمانه
# وأما العبد فأقواله نافذة في حق نفسه غير نافذة في حق مولاه فإن أقر بمال
~~لزمه بعد الحرية ولم يلزمه في الحال وإن أقر بحد أو قصاص لزمه في الحال
~~وينفذ طلاقه
# وقال أبو حنيفة: لا يحجز على السفيه إذا كان بالغا عاقلا حرا وتصرفه في
~~ماله جائز وإن كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة إلا
~~أنه قال: إذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم إليه ماله حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة
# فإن تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فإذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم إليه مله
~~وإن لم يؤنس منه الرشد
# وقال أبو يوسف ومحمد: يحجز على السفينه ويمنع من التصرف في ماله فإن باع
~~لم ينفذ بيعه فإن كان فيه مصلحة أجازه الحاكم وإن أعتق عبدا نفذ عتقه وكان
~~على العبد أن يسعى في قيمته وإن تزوج امرأة جاز نكاحه فإن سمى لها مهرا جاز
~~منه مقدار PageV01P095
# مهر مثلها وبطل الفضل
# وقالا فيمن بلغ غير رشيد: لا يدفع أليه ماله أبدا حتى يؤنس منه الرشد ولا
~~يجوز تصرفه فيه وتخرج الزكاة من مال السفيه
# وينفق منه على أولاده وزوجته ومن تجب نفقته عله من ذوي أرحامه فإن أراد
~~حجة الإسلام لم يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة إليه ويسلمها إلى ثقة من
~~الحاج ينفقها عليه في طريق الحج فإن مرض وأوصى بوصايا في القرب وأبواب
~~الخير جاز ذلك في ثلث ماله ms045
# وبلوغ الغلام الاحتلام والإحبال والإنزال إذا وطئ فإن لم يوجد ذلك فحتى
~~يتم له ثماني عشرة سنة عند أبي حنيفة
# وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فإن لم يوجد ذلك فحتى يتم لها سبع
~~عشرة سنة وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا
# وإذا راعق الغلام والجارية وأشكل أمرهما في البلوغ وقالا: قد بلغنا
~~فالقول قولهما وأحكامهما أحكام البالغين
# وقال أبو حنيفة: لا أحجر في الدين: وإذا وجبت الديون على رجل وطلب غرماؤه
~~حبسه والحجر عليه لم أحجر عليه وإن كان له لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه
~~أبدا حتى يبيعه في دينه فإن كا له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير
~~أمره وإن كان دينه دراهم وله دنانير باعها القاضي في دينه
# وقال أبو يوسف ومحمد: إذا طلب غرماء المفلس الحجرعليه حجر
# القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والإقرار حتى لا يضر بالغرماء وباع
~~ماله إن امتنع من بيعه وقسمه بين غرمائه الحصص فإن أقر في حال الحجر بإقرار
~~لزمه ذلك بعد قضاء الديون
# وينفق على المفلس من ماله وعلى زوجته وأولاده الصغار وذوي أرحامه وإن لم
~~يعرف للمفلس مال وطلب غرماؤه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل
~~دين التزمه بدلا عن مال حصل يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين بعقد
~~كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوى ذلك كعوض المغضوب وأرس الجنايات إلا أن
~~تقوم البينة أن له مالا
# وإذا حبسه القاضي PageV01P096
# شهرين أو ثلاثة يسأل عن حاله: فإن لم ينكشف له مال خلى سبيله وكذلك إذا
~~أقام البينة أنه لا مال له ولا يحول بينه وبين غرمائه بعد خروجه من الحبس
~~ويلازمونه ولا منعونه من التصرف والسفر ويأخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص
# وقال أبو يوسف ومحمد: إذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرمائه إلا أن
~~يقيموا البينه أنه قد حصل له مال
# ولا يحجر على الفاسق إذا كان مصلحا لماله والفسق الأصلي والطاريء
# سواء ومن أفلس ms046 وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع أسوة
~~الغرماء فيه

PageV01P097

### | AUTO 9 - كتاب الإقرار

# إذا أقر الحر البالغ العاقل بحق لزمه إقراره مجهولا كان ما أقر به أو
~~معلوما ويقال له: بين المجهول فإن قال لفلان على شيء لزمه أن بين ماله قيمة
~~والقول فيه قوله مع يمينه إن ادعى المقر له أكثر من ذلك
# وإذا قال: له على مالد فالمرجع في بيانه إليه ويقبل قوله في القليل
~~والكثير فإن قال: له علي مال عظيم لم يصدق في أقل من مائتي درهم وإن قال:
~~دراهم كثيرة لم يصدق في أقل من عشرة دراهم وإن قال: دراهم فهي ثلاثة إلا أن
~~يبين أكثر منها وإن قال: له علي كذا كذا درهما لم يصدق في أقل من أحد عشر
~~درهما وإن قال: كذا كذا درهما لم يصدق في أقل من أحد وعشرين درهما وإن قال:
~~له علي أو قلبي فقد أقر بدين
# وإن قال: عندي أو: معي فهو إقرار بأمانة في يده وإن قال له رجل لي عليك
~~ألف فقال اتزنها أو انتقدها أو أجلني بها أو قد قضيتكها فهو إقرار
# ومن أقر بدين مؤجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التأجيل لزمه الدين
~~خالا ويستحلف المقر له في الأجل
# ومن أقر واستثنى متصلا بإقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي سواء استثنى
~~الأقل أو الأكثر فإن استثنى الجميع لزمه الإقرار وبطل الاستثناء
# وإن قال: له علي مائة درهم إلا دينار أو: إلا قفيز حنطة لزمه مائة درهم
~~إلا قيمة الدينار أو القفيز
# وإن قال: له علي مائة ودرهم فالمائة كلها دراهم وإن قال: له لعي مائة
~~وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع في تفسير المائة إليه
# ومن أقر بحق وقال إن شاء الله متصلا بإقراره لم يلزمه الإقرار ومن أقر
~~وشرط الخيار لزمه الإقرار وبطل الخيار ومن أقر بدار واستثنى بنارها لنفسه
~~فللمقر له الدار والبناء وإن قال: بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال
# ومن أقر بتمر في قوصره ms047
# لزمه التمر والقوصرة ومن أقر بدابة في إصطبل لزمه الدابة خاصة وإن قال:
~~غصبت ثوبا في PageV01P098
# منديل لزماه جميعا وإن قال: له علي ثوب في ثوب لزماه وإن قال: له علي ثوب
~~في عشرة أثواب لم يلزمه عند أبي حنيفة وأبي يوسف إلا ثوب واحد
# وقال محمد: يلزمه أحد عشر ثوبا ومن أقر بغضب ثوب وجاء بثوب معيب قالقول
~~قلوه مع يمينه وكذلك لو أقر بدراهم وقال: هي زيوف
# وإن قال: له علي خمسة في خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة واحدة وإن
~~قال: أدرت خمسة مع خمسة لزمه عشرة
# وإن قال: له علي من درهم إلى عشرة لزمه تسعة عند أبي حنيفة فيلزمه
~~الإبتداء وما بعده وتسقط الغابة وقال أبو يوسف ومحمد: يلزمه العشرة كلها
~~وإذا قال: له علي ألف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم أقبضه فإن ذكر عبدا
~~بعينه قيل للمقر له: إن شئت فسلم العبد وخذ الألف وإلا فلا شيء لك
# وإن قال: له علي ألف من ثمن عبد ولم يعينه لزمه الألف في قول أبي حنيفة
~~ولو قال: له عل ألف من ثمن هذا العبد لم يلزمه حتى يسلم العبد فإن سلم
~~العبد لزمه الألف وإن لم يسلمه لم تلزمه ولو قال: له علي ألف من ثمن خمر أو
~~خنزير لزمه
# الألف ولم يقبل تفسيره ولو قال: له علي ألف من ثمن متاع وهي زيوف وقال
~~المقر له: لزمه الجياد في قول أبي حنيفة
# ومن أقر لغيره بخاتم فله الحلقة والفص وإن أقر له بسيف فله النصل والجفن
~~والحمائل وإن أقر بحجلة فله العيدان والكسوة
# وإن قال: لحمل فلانة علي ألف فإن قال أوصى به له فلان أو مات أبوه فورثه
~~فلإقرار صحيح وإن أبهم الإقرار لم يصح عند أبي يوسف
# وإذا أقر بحمل جارية أو حمل شاة لرجل صح الإقرار ولزمه وإذا أقر الرجل في
~~مرض موتته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في مرضه بأسباب معلومة
~~فدين الصحة والدين المعروف بالأسباب ms048 مقدم على غيره فإذا قضيت شيء
# كان فيما أقر به في حال المرض وإن لم يكن PageV01P099
# عليه ديون في صحته جاز إقراره وكان المقر له أولى من الورثة وإقرار
~~المريض لوارثه باطل إلا أن يصدقه فيه بقية الورثة
# ومن أقر لأجنبي في مرضه ثم قال هو ابني ثبت نسبه وبطل إقراره له ولو أقر
~~لأجنبي' ثم تزوجها لم يبطل إقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم أقر
~~لها بدين ومات فلها الأقل من الدين ومن ميراثها منه ومن أقر بغلام يولد
~~مثله لمثله وليس له نسب معروف أنه ابنه وصدقة الغلام ثبت نسبه منه وإن كان
~~مريضا ويشارك الورثة في الميراث
# ويجوز إقرار الرجل بالوالدين والولد والزوجة والمولى ويقبل إقرار المرأة
~~بالوالدين والزوج والمولى ولا يقبل بالولد إلا أن يصدقها الزوج أو تشهد
~~بولادتها قابلة ومن أقر بنسب من غير الوالدين والولد والزوج والزوجة
~~والمولى - مثل الأخ والعم - لم يقبل إقراره في النسب فإن كان له وارث معروف
~~قريب أو بعيد فهو أولى بالميراث من المقر له وإن لم يكن له وارث استحق
~~المقر له ميراثه ومن مات أبوه فأقر بأخ له لم يثبت نسب أخيه ويشاركه في
~~الميراث

PageV01P100

### | AUTO 10 - كتاب الإجارة

# الإجارة: عقد على المنافع بعوض
# ولا تصح حتى تكون المنافع معلومة والأجرة معلومة وما جاز أن يكون ثمنا في
~~البيع جاز أن يكون أجرة في الإجارة
# والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستئجار الدور للسكنى والأرضين
~~للزراعة فيصح العقد على مدة معلومة أي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالعمل
~~والتسمية كمن استأجر رجلا على صبغ ثوب أو خياطته أو استأجر دابة ليحمل
~~عليها مقدارا معلوما أو يركبها مسافة سماها وتارة تصير معلومة بالتعيين
~~والإشارة كمن استأجر رجلا لينقل له هذا الطعام إلى موضع معلوم
# ويجوز استئجار الدور والحوانيت للسكنى وإن لم يبين ما يعمل فيها وله أن
~~يعمل كل شيء إلا الحداد والقصار والطحان
# ويجوز استئجار الأراضي للزراعة ولا يصح العقد حتى يسمي ما يزرع فيها ms049 أو
~~يقول: على أن يزرع فيها ما شاء
# ويجوز أن يستأجر الساحة ليبني فيها أو يغرس فيها نخلا أو شجرا فإذا انقضت
~~مدة الإجارة لزمه أن يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة إلا أن يختار صاحب
~~الأرض أن يغرم له قيمة ذلك مقلوعا فيملكه أو يرضى بتركه على حاله فيكون
~~البناء لهذا والأرض لهذا
# ويجوز استئجار الدواب للركوب والحمل فإن قال: على أن يركبها فلان أو يلبس
~~الثوب فلان فأركبها غيره أو ألبسه غيره كان ضامنا إن عطبت الدابة أو تلف الثوب
# وكذلك كل ما يختلف باختلاف المستعمل
# وأما العقار PageV01P101
# وما لا يختلف باختلاف المستعمل فلا ضمان عليه فإذا شرط سكنى واحد فله أن
~~يسكن غيره وإن سمى نوعا أو قدرا يحمله على الدابة مثل أن يقول: خمسة أقفزة
~~حنطة فله أن يحمل ما هو مثل الحنطة في الضرر أو أقل كالشعير والسمسم وليس
~~له أن يحمل ما هو أضر من الحنطة كالملح والحديد
# وإن استأجرها ليحمل عليها قطناه سماه فليس له أن يحمل مثل وزنه حديدا وإن
~~استأجرها ليركبها فأردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا يعتبر بالثقل
# وإن استأجرها ليحمل عليها مقدرا من الحنطة فحمل أكثر منه فعطبت ضمن ما
~~زاد الثقل
# وإذا كبح الدابة بلجامها أو ضربها فعطبت ضمن عند أبي حنيفة
# والأجراء على ضربين:
# وأجير مشترك وأجير خاص فالمشترك: من لا يستحق الأجرة حتى يعمل كالصباغ
~~والقصار والمتاع أمانة في يده: إن هلك لم يضمن شيئا عند أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد: يضمنه وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقة وزلق الحمال وانقطاع
~~الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون إلا أنه لا
~~يضمن به بني آدم فمن غرق في السفينة أو سقط من الدابة ثم يضمنه وإذا قصد
~~الفصاد أو بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك
# ولأجير الخاص: الذي يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل كمن
~~استؤجر شهرا للخدمة أو ms050 لرعي الغنم ولا ضمان على الأجير الخاص فما تلف في
~~يده ولا ما تلف من عمله
# والإجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع ومن استأجر عبدا للخدمة فليس له
~~أن يسافر
# به إلا أن يشترط ذلك
# ومن استأجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين إلى مكة جاز وله المحمل
~~المعتاد وإن شاهد PageV01P102
# الجمال المحمل فهو أجود وإن استأجر بعيرا ليحمل عليه مقدارا من الزاد
~~فأكل منه في الطريق جاز له أن يرد عوض ما أكل
# والأجرة لا تجب بالعقد وتستحق بأحد معان ثلاثة: إما بشرط التعجيل أو
~~بالتعجيل من غير شرط أو باستيفاء المعقود عليه
# ومن استأجر دارا فللمؤجر أن يطالبه لأجره كل يوم إلا أن يبين وقت
~~الاستحقاق بالعقد ومن استأجر بعيرا إلى مكة فللجمال أن يطالبه بأجرة
# كل مرحلة وليس للقصار والخياط أن يطالب بالأجرة حتى يفرغ من العمل إلا أن
~~يشترط التعجيل
# ومن استأجر خبازا ليخبز له في بيته قفيز دقيق بدرهم لم يستحق الأجرة حتى
~~يخرج الخبز من التنور ومن استأجر طباخا ليطبخ له طعاما للوليمة فالغرف عليه
~~ومن استأجر رجلا ليضرب له لبنا استحق الأجرة إذا أقامه عند أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد: لا يستحقها حتى يشرجه
# وإذا قال للخياط: إن خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وإن خطته روميا
~~فبدرهمين جاز وأي العلمين عمل استحق الأجرة
# وإن قال: إن خطته اليوم فبدرهم وإن خطته غدا فبنصف درهم فإن خاطه اليوم
~~فله درهم وإن خاطه غدا فله أجر مثله عند أبي حنيفة ولا يتجاوز به نصف درهم
# وإن قال: إن سكت في هذا الدكان عطارا فبدرهم في الشهر وإن سكنته حدادا
~~فبدرهمين جاز وأي الأمرين فعل استحق المسمى فيه عند أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد: الإجارة فاسدة
# ومن استأجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فاسد في بقية
~~الشهور إلا أن يسمي جملة شهور معلومة فإن سكن ساعة من الشهر الثاني صح
~~العقد فيه ولزمه ذلك الشهر ولم يكن للمؤجر أن يخرجه منها ms051 إلى أن ينقضي
~~وكذلك كل شهر يسكن في أوله
# وإذا استأجر دارا سنة بعشرة PageV01P103
# دراهم جاز وإن لم يسم قسط كل شهر من الأجرة
# ويجوز أخذ أجرة الحمام
# والحجام ولا يجوز أخذ عسب التيس ولا يجوز الاستئجار على الأذان والإقامة
~~والحج والغناء والنوح
# ولا تجوز أجارة المشاع عند أبي حنيفة إلا من الشريك
# وقال أبو يوسف ومحمد: إجازة المشاع جائزة ويجوز استئجار الظئر بأجرة
~~معلومة ويجوز بطعامها وكسوتها وليس للمستأجر أن يمنع زوجها من وطئها فإن
~~حبلت كان لهم أن يفسخوا الإجارة إذا خافوا على الصبي من لبنها وعليها أن
~~تصلح طعام الصبي وإن أرضعته في المدة بلبن شاة فلا أجر لها
# وكل صانع لعمله أثر في العين كالقصار والصباغ فله أن يحبس العين بعد
~~الفراغ من عمله حتى يستوفي الأجرة
# ومن ليس لعمله أثر فلي له أن يحبس العين بالأجرة كالحمال والملاح
# وإذا شرط على الصانع أن يعمل بنفسه فليس له أن يستعمل غيره فإن أطلق له
~~العمل فله أن يستأجر من يعلمه
# وإذا اختلف الخياط وصاحب الثوب فقال صاحب الثوب: أمرتك أن تعمله قباء
~~وقال الخياط: قميصا أو قال صاحب الثوب للصباغ: أمرتك أن تصبغه أحمر فصبغته
~~أصفر فالقول قول صاحب الثوب مع يمينه فإن حلف فالخياط ضامن
# وإذا قال صاحب الثوب: عملته لي بغير أجرة وقال الصانع: بأجرة فالقول قول
~~صاحب الثوب مع يمينه عند أبي حنيفة وقال
# أبو يوسف: إن كان حريفا له فله الأجرة وإن لم يكن حريفا له فلا أجرة له
~~وقال محمد: إن كان الصانع معروفا بهذه الصنعة أن يعمل بالأجرة فالقول قوله
~~أنه عمله بأجرة
# والواجب في الأجارة الفاسدة أجر المثل لا يتجاوز به المسمى وإذا قبض
~~المستأجر الدار PageV01P104
# فعليه الأجرة وإن لم يسكنها فإن غصبها غاصب من يده سقطت الأجرة وإن وجد
~~به اعيبا يضر بالسكنى فله الفسخ وإذا
# خربت الدار أو انقطع شرب الضيعة أو انقطع الماء عن الرحى انفسخت الإجارة
# وإذا مات أحد المتعاقدين وقد عقد الإجارة لنفسه انفسخت ms052 الإجارة وإن عقدها
~~لغيره لم تنفسخ ويصح شرط الخيار في الإجارة وتنفسخ الإجارة بالأعذار كمن
~~استأجر دكانا في السوق ليتجر فيه فذهب ماله وكمن آجر دارا أو دكانا ثم أفلس
~~ولزمته ديون لا يقدر على قضائها إلا من ثمن ما آجر فسخ القاضي العقد وباعها
~~في الدين
# وكمن استأجر دابة ليسافر عليها ثم بدا له من السفر فهو عذر وإن بدا
~~للمكاري من السفر فليس ذلك بعذر

PageV01P105

### | AUTO 11 - كتاب الشفعة

# الشفعة: واجبة للخيلط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب
~~والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط فإن
~~سلم فالشفعة للشريك في الطريق فإن سلم أخذها الجار
# والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالإشهاد وتملك بالأخذ إذا سلمها المشتري
~~أو حكم بها حاكم وإذا علم الشفيع بالبيع أشهد في مجلسه ذلك على المطالبة ثم
~~ينهض منه فيشهد على البائع إن كان المبيع في يده أو على المبتاع أو عند العقار
# فإذا فعل ذلك استقرت شفعته ولم تسقط بالتأخير عند أبي حنيفة وقال محمد:
~~إن تركها شهرا بعد الإشهاد بطلت شفعته
# والشفعة واجبة في العقار وإن كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن
~~والمسلم والذمي في الشفعة سواء
# وإذا ملك العقار بعوض هو مال وجبت فيه الشفعة ولا شفعة في الدار التي
~~يتزوج الجل عيها أو يخالع المرأة بها أو يستأجر بها دارا أو يصالح بها عن
~~دم عمد أو يعتق عليها عبدا أو يصالح عنها بإنكار أو سكوت فإن صالح عنها
~~بإقرار وجبت فيها الشفعة
# وإذا تقدم الشفيع إلى القاضي فادعى الشراء وطلب الشفعة سأل القاضي المدعى
~~عليه فإن اعترف بملكه الذي يشفع به وإلا كلفه إقامة البينة فإن عجز عن
~~البينة استحلف المشتري بالله ما PageV01P106
# يعلم أنه مالك للذي ذكره مما يشفع به فإن نكل أو قامت بينه سأله القاضي:
~~هل ابتاع أم لا؟ فإن أنكر الابتياع قيل للشفيع أقم البينة فإن عجز عنها
~~اتحلف المشتري بالله ما اتباع أو ms053 بالله ما يستحق علي في هذه الدار شفعة من
~~الوجه الذي ذكره وتجوز المنازعة في الشفعة وإن لم يحضر الشفيع الثمن إلى
~~مجلس القاضي
# فإذا قضى القاضي له بالشفعة لزمه إحضار الثمن وللشفيع أن يرد الدار بخيار
~~العيب والرؤية
# فإن أحضر الشفيع البائع والمبيع في يده فله أن يخاصمه في الشفعة ولا يسمع
~~القاضي البينة حتى يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة على
~~البائع ويجعل العهدة عليه
# وإذا ترك الشفيع الإشهاد حين علم وهو يقدر على ذلك
# بطلت شفعته وكذلك إن أشهد في المجلس ولم يشهد على أحد المتبايعين ولا عند
~~العقار وإن صالح من شفعته على عوض أخذه بطلت شفعته ويرد العوض
# وإذا مات الشفيع بطلت شفعته
# وإن مات المشتري لم تسقط وإن باع الشفيع ما يشفع به قبل أن يقضى له
~~بالشفعة بطلت شفعته ووكيل البائع إذا باع وكان هو الشفيع فلا شفعة له وكذلك
~~إن ضمن الدرك عن البائع الشفيع ووكيل المشتري إذا ابتاع فله الشفعة ومن باع
~~بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فإن أسقط الخيار وجبت الشفعة ومن اشترى بشرط
~~الخيار وجبت الشفعة
# ومن ابتاع دارا شراء فاسدا فلا شفعة لها ولكل PageV01P107
# واحد من المتعاقدين الفسخ فإن سقط الفسخ وجبت الشفعة
# وإذا اشترى ذمي دارا بخمر أو خنزير وشفيعها ذمي أخذها بمثل الخمر وقيمة
~~الخنزير وإن كان شفيعها مسلما أخذها بقمة الخمر والخنزير
# ولا شفعة في الهبة إلا أن تكون بعوض مشروط وإذا اختلف الشفيع والمشتري في
~~الثمن فالقول قول المشتري فإن أقاما البينة فالبينة بينة الشفيع عند أبي
~~حنيفة ومحمد وإذا ادعى المشتري ثمنا أكثر وادعى البائع أقل منه ولم يقبض
~~الثمن أخذها الشفيع بما قال البائع وكان ذلك حطا عن المشتري
# وإن كان قبض الثمن بما قال المشتري ولم
# يلتفت إلى قول البائع وإذا حط البائع عن المشتري بعض الثمن سقط ذلك عن
~~الشفيع وإن حط جميع الثمن لم يسقط عن الشفيع وإذا زاد المشتري البائع في
~~الثمن لم تلزم الزيادة الشفيع ms054
# وإذا جمع الشفعاء فالشفعة بينهم على عدد رؤوسهم ولا يعتبر اختلاف الأملاك
# ومن اشترى دارا بعرض أخذها الشفيع بقيمته وإن اشتراها بمكيل أو موزون
~~أخذها بمثله
# وإذا باع عقارا بعقار أخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة الآخر وإذا بلغ
~~الشفيع أنها بيعت بألف فسلم ثم علم أنها بيعت بأقل أو بحنطة أو شعير قيمتها
~~ألف أو أكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وإن بان أنها بيعت بدنانير قيمتها ألف
~~فلا شفعة له
# وإذا قيل له إن المشتري فلان فسلم الشفقة ثم علم أنه غيره فله الشفعة
# ومن اشترى دارا لغيره فهو الخصم في الشفعة إلا أن يسلمها إلى الموكل
# وإذا باع دارا إلا مقدار ذراع في طول الحد يلي الشفيع فلا شفعة له وإن
~~اتباع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الأول دون الثاني
# وإذا ابتاعها بثمن ثم دفع إليه ثوبا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب
# ولا تكره الحيلة في إسقاط الشفعة عند أبي يوسف وقال محمد رحمه الله PageV01P108
# تكره وإذا بنى المشتري أو غرس ثم قضي للشفيع بالشفعة فهو بالخيار: إن شاء
~~أخذها بالثمن وقمتة البناء والغرس مقلوعا وإن شاء كلف المشتري قلعه وإذا
~~أخذها الشفيع فبنى أو غرس ثم استحقت رجع بالثمن ولا يرجع بقمة البناء والغرس
# وإذا انهدمت الدار أو احترق بناؤها أو جف شجر البستان بغير فعل أحد
~~فالشفيع بالخيار: إن شاء أخذها بجميع الثمن وإن شاء ترك وإن نقض المشتري
~~البناء قيل للشفيع: إن شئت فخذ العرصة بحصتها وإن شئت فدع وليس له أن يأخذ النقض
# ومن ابتاع أرضا وعلى نخلها ثمر أخذها الشفيع بثمرها فإن أخذها المشتري
~~سقط عن الشفيع حصته وإذا قضي للشفيع بالدار ولم يكن رآها فله خيار الرؤية
~~وإن وجد بها عيبا فله أن يردها به وإن كان المشتري شرط البراءة منه
# وإذا ابتاع بثمن مؤجل فالشفيع بالخيار: إن شاء أخذها بثمن حال وإن شاء
~~صبر حتى ينقضي الأجل ثم يأخذها وإذا قسم الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم ms055
~~بالقسمة وإذا اشترى دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم ردها المشتري بخيار رؤية أو
~~شرط إو عيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع وإن ردها بغير قضاء أو تقاتلا
~~فللشفيع الشفعة

PageV01P109

### | AUTO 12 - كتاب الشركة

# الشركة على ضربين: شركة أملاك وشركة عقود
# فشركة الأملاك: العين يرثها رجلان أو يشتريانها فلا يجوز لأحدهما أن
~~ينصرف في نصيب الآخر إلا بإذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالأجنبي
# والضرب الثاني: شركة العقود
# وهي على أربعة أوجه: مفاوضة وعنان وشركة الصنائع وشركة الوجوه
# فأما شركة المفاوضة فهي: إن يشتري الرجلان فيستويان في مالهما وتصرفهما
~~ودينهما فتجوز بين الحرين المسلمين العاقلين البالغين ولا تجوز بين الحر
~~والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر وتنعقد على الوكالة
~~والكفالة
# وما يشتريه كل واحد منهما يكون على الشركة إلا طعام أهله وكسوتهم وما
~~يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالآخر ضامن له
~~فإن ورث أحدهما مالا تصح فيه الشركة أو وهب له ووصل إلى يده بطلت المفاوضة
~~وصارت الشركة عنانا
# ولا تنعقد الشركة إلا بالدراهم والدنانير والفلوس PageV01P110
# النافقة ولا يجوز بما سوى ذلك إلا أن يتعامل الناس بها كالتبر والنقرة
~~فتصح الشركة بهما وإذا أرادا الشركة بالعروض باع كل واحد منهما نصف ماله
~~بنصف مال الآخر ثم عقدا الشركة
# وأما الشركة العنان: فتنعقد على الوكالة دون الكفالة ويصح التفاضل في
~~المال ويصح أن يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح
# ويجوز أن يعقدها كل واحد منهما ببعض ماله دون بعض ولا تصح إلا بما بينا
~~أن المفاوضة تصح به
# ويجوز أن يشتركا ومن جهة أحدهما دراهم ومن جهة الآخر دنانير وما اشتراه
~~كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الآخر ثم يرجع على شريكه بحصته منه
# وإذا هلك مال الشركة أو أحد المالين قبل أن يشتريا شيئا بطلت الشركة وإن
~~اشترى أحدهما بماله وهلك مال الآخر قبل الشراء فالمشترى بينهما على ما شرطا
# ويرجع على شريكه بحصته من ثمنه
# وتجوز الشركة وإن لم ms056 يخلطا المالين ولا تصح الشركة إذا شرطا لأحدهما
~~دارهم مسماة من الربح
# ولكل واحد من المتفاوضين وشريكي العنان أن يبضع المال ويدفعه مضاربة
~~ويوكل من يتصرف فيه ويده في المال يد أمانة
# وأما شركة الصنائع فالخياطان والصباغان يشتركان على أن يتقبلا الأعمال
~~ويكون اكسب بينهما فيجوز ذلك وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه
~~ويلزم شريكه
# فإن عمل أحدهما دون الآخر فالكسب بينهما نصفان
# وأما شركة الوجوه: فالرجلان يشتركان ولا مال لهما على أن يشتريا بوجوههما
~~ويبيعا فتصح الشركة على هذا وكل واحد منهما وكيل الآخر فيما يشتريه فإن
~~شرطا أن يكون المشتري بينهما نصفين فالربح PageV01P111
# كذلك ولا يجوز أن يتفاضلا فيه وإن شرطا أن يكون المشتري بينهما أثلاثا
~~فالربح كذلك
# ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاحتشاش والاصطياد وما اصطاده كل واحد
~~منهما أو احتطبه فهو له دون صاحبه
# وإذا اشتركا ولأحدهما بغل وللآخر رواية يستقي عليها الماء والكسب بينهما
~~لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقى وعليه أجر مثل الراوية إن كان صاحب
~~البغل وإن كان صاحب الراية فعليه أجر مثل البغل
# وكل شركة فاسدة فالربح فيها على قدر المال ويبطل شرط التفاضل
# وإذا مات أحد الشريكين أو ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة
# وليس لواحد من الشركين أن يؤدي زكاة مال الأخر إلا بإذنه
# فإن أذن كل واحد منهما لصاحبه أن يؤدي زكاته فأدى كل واحد منهما فالثاني ضامن
# علم بأداء الأول أو لم يعلم

PageV01P112

### | AUTO 13 - كتاب المضاربة

# المضاربة: عقد على الشركة بمال من أحد الشريكين وعمل من الآخر
# ولا تصح المضاربة إلا بالمال الذي بيننا أن الشركة تصح به
# ومن شرطها: أن يكون الربح بينهما مشاعا لا يستحق أحدهما منه دراهم مسماة
~~ولا بد أن يكون المال مسلما إلى المضارب ولا بد لرب المال فيه
# فإذا صحت المضاربة مطلقة جاز للمضارب أن يشتري ويبيع ويسافر ويبضع ويوكل
~~وليس له أن يدفع المال مضاربة إلا أن يأذن له رب المال في ذلك
# وإن خص له رب ms057 المال التصرف في بلد بعينه أو في سلعة بعينها لم يجز له أن
~~يتجاوز ذلك
# وكذلك إن وقت للمضاربة مدة بعينها جاز وبطل العقد بمضيها
# وليس للمضارب أن يشتري أبا رب المال ولا ابنه ولا من يعتق عليه فإن
~~اشتراهم كان مشتريا لنفسه دون المضاربة وإن كان في المال ربح فليس له أن
~~يشتري من يعتق عله فإن اشتراهم ضمن مال المضاربة وإن لم يكن في المال ربح
~~جاز أن يشتريهم فإن زادت قيمتهم عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيئا
~~ويسعى المعتق لرب المال في قيمة نصيبه منه وإذا دفع المضارب المال مضاربة
~~ولم يأذن له رب المال في ذلك لم يضمن بالدفع ولا بتصرف المضارب الثاني حتى
~~يربح فإذا ربح ضمن المضارب الأول المال
# وإذا دفع إليه المال مضاربة PageV01P113
# بالنصف فأذن له أن يدفعها مضاربة فدفعها بالثلث فإن كان رب المال قال له
~~على أن رزق الله بيننا نصفان فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني ثلث
~~الربح وللأول السدس وإن قال على أن ما رزقك الله بيننا نصفان فللمضارب
~~الثاني الثلث وما بقي بين رب المال والمضارب الأول نصفان فإن قال له على أن
~~ما رزق الله فلي نصفه فدفع المال إلى آخر مضاربة بالنصف فللمضارب الثاني
~~نصف الربح ولرب المال النصف ولا شيء للمضارب الأول فإن شرط للمضارب الثاني
~~ثلثي الربح فلرب المال نصف الربح وللمضارب الثاني نصف الربح ويضمن الأول
~~للمضارب الثاني سدس الربح من ماله
# وإذا مات رب المال أو المضارب بطلت المضاربة وإن ارتد رب المال عن
~~الإسلام ولحق بدار الحرب بطلت المضاربة
# وإذا عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتى اشترى وباع فتصرفه جائز
~~وإن علم بعزله والمال عروض فله أن يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك ثم لا
~~يجوز أن يشتري بثمنها شيئا آخر
# وإن عزله ورأس المال دراهم أو دنانير قد نصت فليس له أن يتصرف فيه
# وإذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح المضارب فيه أجبره
# الحاكم على ms058 اقتضاء الديون وإن لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء ويقال له:
~~وكل رب المال في الاقتضاء
# وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون رأس المال فإن زاد الهالك على
~~الربح فلا ضمان على المضارب فيه وإن كانا قد اقتسما الربح والمضاربة بحالها
~~ثم هلك المال أو بعضه ترادا الربح حتى يستوفي رب المال رأس المال فإن فضل
~~بشيء كان بينهما وإن عجز عن رأس المال لم يضمن المضارب وإن كانا قد اقتسما
~~الربح وفسخا المضاربة ثم عقداها فهلك المال لم يترادا الربح الأول
# ويجوز للمضارب أن يبيع بالنقد والسيئة ولا يزوج عبدا ولا أمة من مال
~~المضاربة

PageV01P114

### | AUTO 14 - كتاب الوكالة

# كل عقد جاز أن يعقده الإنسان بنفسه جاز أن يوكل به غيره ويجوز التوكيل
~~بالخصومة في سائر الحقوق وبإثباتها ويجوز التوكيل بالاستيفاء إلا في الحدود
~~والقصاص فإن الوكالة لا تصح باستيفائهما مع غيبة الموكل عن المجلس
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز التوكيل بالخصومة إلا برضا الخصم إلا أن يكون
~~الموكل مريضا أو غائبا مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا
# وقال أبو يوسف ومحمد: يجوز التوكيل بغير رضا الخصم
# ومن شرط الوكالة: أن يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الأحكام والوكيل
~~ممن يعقل العقد
# ويقصده
# وإذا وكل الحر البالغ أو المأذون مثلهما جاز وإن وكلا صبيا محجورا يعقل
~~البيع والشراء أو عبدا محجورا جاز ولا تتعلق بهما الحقوق وتتعلق بموكليهما
# والعقود التي يعقدها الوكلاء على ضربين: فكل عقد يضيفه الوكيل إلى نفسه -
~~مثل البيع والإجارة - فحقوق ذلك العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيسلم
~~المبيع ويقبض الثمن ويطالب بالثمن إذا اشترى
# ويقبض المبيع ويخاصم بالعيب
# وكل عقد يضيفه إلى موكله - كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد - فإن
~~حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل
~~المرأة تسليمها وإذا طالب الموكل المشتري فله أن يمنعه إياه فإن دفعه إليه
~~جاز ولم يكن للوكيل أن يطالبه به ثانيا
# ومن وكل رجلا بشراء شيء فلا بد من تسمية ms059 جنسه وصفته أو جنسه ومبلغ ثمنه
~~إلا أن يوكله وكالة عامة فيقول: ابتع لي ما رأيت
# وإذا اشترى الوكيل وقبض المبيع ثم اطلع على عيب فله PageV01P115
# أن يرد بالعيب ما دام المبيع في يد وإن سلمه إلى الموكل لم يدره إلا بإذنه
# ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فإن فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل
~~العقد ولا تعتبر مفارقة الموكل وإذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض
~~المبيع فله أن يرجع به على الموكل فإن هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من
~~مال الموكل ولم يسقط الثمن
# وله أن يحبسه حتى يستوفي الثمن فإن حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند
~~أبي يوسف وضمان المبيع عند محمد
# وإذا وكل رجلين فليس لأحدهما أن يتصرف فيما وكلا فيه دون الآخر إلا أن
~~يوكلهما بالخصومة أو بطلاق زوجته بغير عوض أو برد وديعة عنده أو بقضاء دين عليه
# وليس للوكيل أن يوكل فيما وكل به
# إلا أن يأذن له الموكل أو يقول له: اعمل برأيك فإن وكل بغير إذن موكله
~~فعقد وكيله بحضرته جاز وإن عقد بغير حضرته فأجازه الوكيل الأول جاز وللموكل
~~أن يغزل الوكيل عن الوكالة فإن لم يبلغه العزل فهو على وكالته وتصرفه جائز
~~حتى يعلم
# وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنوبه جنوبا مطبقا ولحاقه بدرا الحرب مرتدا
~~وإذا وكل المكاتب ثم عجز أو المأذون فحجر عليه أو الشريكان فافترقا فهذه
~~الوجوه تبطل الوكالة علم الوكيل أو لم يعلم
# وإذا مات الوكيل أو جن جنونا مطبقا بطلت وكالته وإن لحق بدار الحرب مرتدا
~~لم يجز له التصرف إلا أن يعود مسلما ومن وكل آخر بشيء ثم تصرف فيما وكل به
~~بطلت الوكالة والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز أن يعقد عند أبي PageV01P116
# حنيفة مع أبيه وجده وولده ولده وزوجته وعبده ومكاتبه
# وقال أبو يوسف ومحمد: يجوز بيعه منهم بمثل القيمة
# إلا في عبده ومكاتبه والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير عند أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف ومحمد: لا يجوز بيعه ms060 بنقصان لا يتغابن الناس في مثله
~~والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا
~~يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن الناس فيه: ما لا يدخل
~~تحت تقويم المقومين
# وإذا ضمن الوكيل بالبيع الثمن عن المبتاع فضمانه باطل وإذا وكله ببيع
~~عبده فباع نصفه جاز عند أبي حنيفة وإن وكله بشراء عبد فاشترى نصفه فالشراء
~~موقوف فإن اشترى باقية لزم الموكل وإذا وكله بشراء عشرة أرطال لحم بدرهم
~~فاشترى عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بدرهم لزم الموكل منه عشرة
~~أرطال بنصف درهم عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يلزمه العشرون وإذا
~~وكله بشراء شيء بعينه فليس له أن يشتريه لنفسه
# وإن وكله بشراء عبد بغير عينه فاشترى عبدا فهو للوكيل إلا أن يقول: نويت
~~الشراء للموكل أو يشتريه بمال الموكل
# والوكيل بالخصومة وكيل بالقبض عند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد والوكيل
~~بقبض الدين وكيل بالخصومة فيه عند أبي حنيفة
# وإذا أقر الوكيل بالخصومة على موكله عند القاضي جاز إقراره ولا يجوز
~~إقراره عليه عند غير القاضي عند أبي حنيفة ومحمد إلا أنه يخرج من الخصومة
# وقال أبو يوسف: يجوز إقراره عليه عند غير القاضي ومن ادعى أنه وكيل
~~الغائب في قبض دينه فصدقه الغريم أمر بتسليم الدين إليه فإن حضر الغائب
~~فصدقه وإلا دفع إليه الغريم الدين ثانيا ورجع به على الوكيل إن كان باقيا في يده
# وإن قال إني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يؤمر بالتسليم إليه

PageV01P117

### | AUTO 15 - كتاب الكفالة

# الكفالة ضربان: كفالة بالنفس وكفالة بالمال
# فالكفالة بالنفس جائزة والمضمون بها إحضار المكفول به وتنعقد إذا قال
~~تكفلت بنفس فلان أوبرقبته أو بروحه أو بجسده أو برأسه أو بنصفه أو بثلثه
~~وكذلك إن قال ضمنته أو هو علي أو إلي أو أنا زعيم به أو قبيل
# فإن شرط في الكفالة تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه إحضاره إذا طالبه
~~به في ذلك الوقت فإن أحضره ms061 وإلا حبسه الحاكم حتى يحضره وإذا أحضره وسلمه في
~~مكان يقدر المكفول له على محاكمته برئ الكفيل من الكفالة وإذا تكفل به على
~~أن يسلمه في مجلس القاضي فسلمه في السوق برئ وإن سلمه في برية لم يبرأ
# وإن مات المكفول به برئ الكفيل بالنفس من الكفالة فإن تكفل بنفسه على أنه
~~إن لم يواف به في وقت كذا فهو ضامن لما عليه وهو ألف ولم يحضره في ذلك
~~الوقت لزمه ضمان المال ولم يبرأ من الكفالة بالنفس
# ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند أبي حنيفة وقالا: يجوز
# وأما الكفالة بالمال فجائزة معلوما كان المال المكفول به أو مجهولا إذا
~~كان دينا صحيحا
# مثل أن يقول: تكلفت عنه بألف أو بما لك عليه أو بما يدركك في هذا البيع
~~والمكفول به بالخيار: إن شاء طالب الذي عليه الأصل وإن شاء طالب كفيله
# ويجوز تعليق الكفالة بالشرط مثل أن يقول: ما بايعت فلانا فعلي أو ما ذاب
~~لك عليه PageV01P118
# فعلي أو ما غصبك فلانا فعلي وإذا قال: تكفلت بما لك عليه فقامت البينة
~~بألف عليه ضمنه الكفيل فإن لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في
~~مقدار ما يعترف به
# فإن اعترف المكفول عنه بأكثر من ذلك لم يصدق على كفيله
# وتجوز الكفالة بأمر المكفول عنه وبغير أمره فإن كفل بأمره رجع بما يؤدي
~~عليه وإن كفل بغير أمره لم يرجع بما يؤديه وليس للكفيل أن يطالب المكفول
~~عنه بالمال قبل أن يؤدي عنه فإن لوزم بالمال كان له أن يلازم المكفول عنه
~~حتى يخلصه وإذا أبرأ الطالب المكفول عنه أو استوفى منه برئ الكفيل وإن أبرأ
~~الكفيل لم يبرإ المكفول عنه
# ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بشرط
# وكل حق لا يمكن استيفاؤه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص
~~وإذا تكفل عن المشتري بالثمن جاز وإن تكفل عن البائع بالمبيع لم يصح ومن
~~استأجر دابة للحمل فإن كانت بعينها لم تصح الكفالة بالحمل وإن كانت ms062 بغير
~~عينها جازت الكفالة
# ولا تصح الكفالة إلا بقبول المكفول له في مجلس العقد إلا في مسألة واحدة
~~وهي أن يقول المريض لوارثه: تكفل عني بما علي من الدين فتكفل به مع غيبة
~~الغرماء
# وإذا كان الدين على اثنين وكل واحد منهما كفيل ضامن عن الآخر فما أدرى
~~أحدهما لم يرجع به على شريكه حتى يزيد ما يؤديه على النصف فيرجع بالزيادة
# وإذا كفل اثنان عن رجل بألف على أن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فما
~~أداره أحدهما يرجع بنصفه على شريكه قليلا كان أو كثيرا ولا تجوز الكفالة
~~بمال الكتابة حر تكفل به أو عبد
# وإذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيئا فتكفل رجل عنه للغرماء لم تصح
~~الكفالة عند أبي حنيفة وقالا: تصح

PageV01P119

### | AUTO 16 - كتاب الحوالة

# الحوالة: جائزة بالديون وتصح برضا المحيل والمحتال له والمحال عليه وإذا
~~تمت الحوالة برىء المحيل من الدين ولم يرجع المحتال على المحيل إلاأن يتوى
~~حقه والتوى عند أبي حنيفة أحد أمرين: إما أن يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة
~~عليه أو يموت مفلسا وقال أبو يوسف ومحمد هاذان ووجه ثالث وهو أن يحكم
~~الحاكم بإفلاسه في حال حياته
# وإذا طالب المحال عليه المحيل بمثل مال الحواله فقال المحيل: أحلت بدين
~~لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل الدين وإن طالب المحيل المحتال بما
~~أحاله به فقال: إنما أحلتك لتقبضه لي وقال المحتال: بل أحلتني بدين

PageV01P120

### | AUTO 17 - كتاب الصلح

# الصلح: على ثلاثة أضرب: صلح مع إقرار وصلح مع سكوت وهو أن لا يقر المدعى
~~عليه ولا ينكره وصلح مع إنكار وكل ذلك جائز
# فإن وقع الصلح عن إقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات إن وقع عن مال
~~بمال وإن وقع عن مال بمنافع فيعتبر بالإجارات
# والصلح عن السكوت والإنكار في حق المدعى عليه لافتداء اليمين وقطع
~~الخصومة وفي حق المدعي بمعنى المعاوضة
# وإذا صالح عن دار لم تجب فيه شفعة وإذا صالح على دار وجبت فيها الشفعة
# وإذا ms063 كان الصلح عن إقرار فاستحق بعض المصالح عنه رجع المدعى عليه بحصة
~~ذلك من العوض
# وإن وقع الصلح عن سكوت أو إنكار فاستحق المتنازع فيه رجع المدعي بالخصومة
~~ورد العوض وإن استحق بعض ذلك رد حصته ورجع بالخصومة فيه وإن ادعى حقا في
~~دار لم يبينه فصولح من ذلك على شيء ثم استحق بعض الدار لم يرد شيئا من
~~العوض لأن دعواه يجوز أن تكون فيما بقي
# والصلح جائز من دعوى الأموال والمنافع وجنابة العمد والخطإ ولا يجوز من
~~دعوى حد
# وإذا ادعى رجل على امرأة نكاحا وهي تجحد فصالحته على مال بذلته PageV01P121
# حتى يترك الدعوى جاز وكان في معنى الخلع وإن ادعت امرأة نكاحا على رجل
~~فصالحها على مال بذله لها لم تجز وإن ادعى على رجل أنه عبده فصالحته على
~~مال أعطاه جاز وكان في حق المدعي في معنى العتق على مال وكل شيء وقع عليه
~~الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل على المعاوضة لم يحمل على المعاوضة
~~وإنما يحمل على أنه استوفى بعض حقه وأسقط باقية
# كمن له على رجل ألف دلاهم جياد فصالحه على خمسمائة زيوف جاز وصار كأنه
~~أبرأه عن بعض حقه وأخذ باقيه ولو صالحه على ألف مؤجل جاز وصار كأنه أجل نفس الحق
# ولو صالحه على دنانير إلى شهر لم يجز ولو كان له ألف مؤجلة فصالحه على
~~خمسمائة حالة لم يجز ولو كان له ألف سود فصالحه على خمسمائة بيض لم يجز
# ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالحه لم يلزم الوكيل ما صالح عليه إلا أن
~~يضمنه والمال لازم للموكل
# فإن صالح عنه على شيء بغير أمره فهو على أربعة أوجه: إن صالح بمال وضمنه
~~تم الصلح
# وكذلك لو قال: صالحتك على ألفي هذه تم الصلح ولزمه تسليمها وكذلك لو قال:
~~صالحتك على ألف وسلمها وإن قال: صالحتك على ألف ولم يسلمها فالعقد موقوف:
~~فإن أجازه المدعى عليه جاز ولزمه الألف وإن لم يجزه بطل
# وإذا كان الدين بين شريكين فصالح ms064 أحدهما من نصيبه على ثوب فشريكه
~~بالخيار: إن شاء اتبع عليه الدين بنصفه وإن شاء أخذ نصف الثوب إلا أن يضمن
~~له شريكه ربع الدين ولو استوفى نصف نصيبه من الدين كان لشريكه أن يشركه
~~فيما قبض
# ثم يرجعان على الغريم بالباقي ولو اشترى أحدهما نصيبه من الدين سلعة كان
~~لشريكه أن يضمنه ربع الدين
# وإذا كان السلم بين شريكين فصالح أحدهما من نصيبه على رأس المال لم يجز
~~عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما PageV01P122
# الله وقال أبو يوسف رحمه الله: يجوز الصلح
# وإذا كانت التركة بين ورثة فأخرجوا أحدهم منها بمال أعطوه إياه والتركة
~~عقار أو عروض جاز قليلا كان ما أعطوه أو كثيرا
# وإن كانت التركة فضة فأعطوه ذهبا أو كانت ذهبا فأعطوه فضة فهو كذلك
# وإن كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه على فضة أو ذهب فلا بد أن
~~يكون ما أعطوه أكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتى يكون نصيبه بمثله والزيادة
~~بحقه من بقية الميراث
# وإن كان في التركة دين على الناس فأدخلوه في الصلح على أن يخرجوا المصالح
~~عنه ويكون الدين لهم فالصلح باطل فإن شرطوا أن يبرئ الغرماء منه ولا يرجع
~~عليهم بنصيب المصالح فالصلح جائز

PageV01P123

### | AUTO 18 - كتاب الهبة

# الهبة: تصح بالإيجاب والقبول وتتم القبض فإذا قبض الموهوب له في المجلس
~~بغير أمر الواهب جاز
# وإن قبض بعد الافتراق لم تصح إلا أن يأذن له الواهب في القبض
# وتنعقد الهبة بقوله: وهبت ونحلت وأعطيت وأطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا
~~الثوب لك وأعمرتك هذا الشيء وحملتك على هذه الدابة إذا نوى بالحملان الهبة
# ولا تجوز الهبة فيما يقسم إلا محوزة مقسومة
# وهبة المشاع فيما لا يقسم جائزة
# ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة
# فإن قسمه وسلمه جاز
# ولو وهب دقيقا في حنطة أو دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فأن طحن وسلم لم يجز
# وإذا كانت العين في يد الموهوب ملكها بالهبة وإن لم يجددفيها قبضا وإذا
~~وهب الأب لابنه الصغير هبة ملكها الابن ms065 بالعقد فإن وهب له أجنبي هبة تمت
~~بقبض الأب
# وإذا وهب لليتيم هبة فقبضها له وليه جاز فأن كان في حجر أمه فقبضها له
~~جائز وكذلك إن كان في حجر أجنبي يربيه فقبضه له جائز
# وإن قبض الصبي الهبة بنفسه له جاز
# وإن وهب اثنان من واحد دارا جاز وإن وهب واحد من اثنين دارا لم يصح عند
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يصح
# وإذا وهب هبة لأجنبي فله الرجوع فيها
# إلا أن يعوضه عنها أو تزيد زيادة متصلة أو يموت أحد المتعاقدين أو PageV01P124
# تخرج الهبة من ملك الموهوب له
# وإن وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها
# وكذلك ما وهب أحد الزوجين لآخر
# وإذا قال الموهوب له للواهب: خذ هذا عوضا عن هبتك أو بدلا عنها أو في
~~مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وإن عوضه أجنبي عن الموهوب له متبرعا
~~فقبض الواهب العوض سقط الرجوع
# وإذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وإن استحق نصف العوض لم يرجع في
~~الهبة إلا أن يرد ما بقي من العوض ثم يرجع
# ولا يصح الرجوع إلا بتراضيهما أو بحكم الحاكم
# وإذا تلفت العين الموهوبة فاستحقها مستحق فضمن
# الموهوب له لم يرجع على الواهب بشي
# وإذا وهب بشرط العوض اعتبر التقابض في العوضين وإذا تقابضا صح العقد وصار
~~في حكم البيع: يرد بالعيب وخيار الرؤية وتجيب فيه الشفعة
# والعمرى جائزة للمعمر في حال حياته ولورثته من بعده
# والرقبى باطلة عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف: جائزة
# ومن وهب جارية إلا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء
# والصدقة كالهبة: لا تصح إلا بالقبض ولا تجوز في مشاع يحتمل القسمة وإذا
~~تصدق على فقيرين بشي جاز ولا يجوز الرجوع في الصدقة بعد القبض
# ومن نذر أن يتصدق بماله لزمه أن يتصدق PageV01P125
# بجنس ما تجب فيه الزكاة ومن نذر أن يتصدق بجنس ما تجب في الزكاة ومن نذر
~~أن يتصدق بملكه لزمه أن يتصدق بالجميع ويقال له: أمسك منه مقدار ما تنفقه
~~على ms066 نفسك وعيالك إلى أن تكسب مالا فإذا اكتسبت مالا تصدق بمثل ما أمسكت
~~لنفسك

PageV01P126

### | AUTO 19 - كتاب الوقف

# لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند أبي حنيفة إلا أن يحكم به الحاكم أو
~~يعلقه بموته فيقول: إذا مت فقد وقفت داري على كذا وقال أبو يوسف: يزول
~~الملك بمجرد القول
# وقال محمد: لا يزول الملك حتى يجعل للوقف وليا ويسلمه إليه
# وإذا صح الوقف - على اختلافهم - خرج عن ملك الواقف ولم يدخل في ملك
~~الموقوف عليه
# ووقف المشاع جائز عند أبي يوسف وقال محمد: لا يجوز
# ولا يتم الوقف عند أبي حنيفة ومحمد حتى يجعل آخره لجهة لا تنقطع أبدا
~~وقال أبو يوسف: إذا سمو فيه جهة تنقطع جاز وصار بعدها للفقراء وإن لم يسمهم
# ويصح وقف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال أبو يوسف: إذا وقف ضيعة
~~ببقرها وهم عبيده جاز
# وقال محمد: يجوز حبس الكراع والسلاح
# وإذا صاح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه إلا أن يكون مشاعا عند أبي يوسف
~~فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته
# والواجب: أن يبدأ من ريع الوقف بعمارته شرط الواقف ذلك أو لم يشرط
# وإن وقف دارا على سكنى ولده فالعمارة على من له السكنى
# فإن امتنع من ذلك أو كان فقيرا أجرها الحاكم
# وعمرها بأجرتها فإذا عمرت رجها إلى من له السكنى
# وما انهدم من بناء الوقف وآلته صرفه الحاكم في عمارة الوقف إن احتاج إليه
~~وإن استغنى PageV01P127
# عنه أمسكه حتى يحتاج إلى عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز أن يقسمه بين
~~مستحقي الوقف
# وإذا جعل الوقف غلة الوقف لنفسه أو جعل الولاية إليه جاز عند أبي يوسف
# وإذا بنى مسجدا لم يزل ملكه عنه حتى يفرزه عن ملكه بطريقه ويأذن للناس
~~بالصلاة فيه فإذا صلى فيه واحد زال ملكه عنه عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو
~~يوسف: يزول ملكه عنه بقوله: جعلته مسجدا
# ومن بنى سقاية للمسلمين أو خانا يسكنه بنو السبيل أو رباطا أو جعل أرضه
~~مقبرة لم يزل ms067 ملكه عن ذلك عند أبي حنيفة حتى يحكم به حاكم
# وقال أبو يوسف: يزول ملكه بالقول وقال محمد: إذا استقى الناس من السقاية
~~وسكنوا ألخان والرباط ودفنوا في المقبرة زال الملك

PageV01P128

### | AUTO 20 - كتاب الغصب

# ومن غصب شيئا مما له مثل فهلك في يده فعليه ضمان مثله وإن كان مما لا مثل
~~له فعليه قيمته يوم الغصب
# وعلى الغاصب رد العين المغصوبة فإن ادعى هلاكها حبسه الحاكم حتى يعلم
~~أنها لو كانت باقية لأظهرها ثم قضى عليه ببدلها
# والغصب فيما ينقل ويحول وإذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: يضمنه كهدمه وما نقص منه بفعله وسكناه ضمنه في
~~قولهم جميعا
# وإذا هلك المغصوب في يد الغاصب بفعله أو بغير فعله فعليه ضمانه
# وإن نقص في يده فعليه ضمان النقصان
# ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار: إن شاء ضمنه قيمتها وسلمها إليه وإن
~~شاء ضمنه نقصانها ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه وإن خرقه خرقا
~~كثيرا يبطل عامة منفعته فلمالكه أن يضمنه جميع قيمته
# وإذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب
# حتى زال اسمها وأعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب
~~وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتى يؤدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها
~~وشواها أو طبخها أو غصب حنطة فطحنها أو حديدا فاتخذه سيفا أو صفرا فعلمه آنية
# وإن غصب فضة أو ذهبا فضربها دنانير أو دراهم أو PageV01P129
# دنانير أو آنية لم يزل ملك مالكها عنها عند أبي حنيفة ومن غصب ساجة فبنى
~~عليها زال ملك مالكها عنها ولزم الغاصب قيمتها
# ومن غصب أرضا فغرس فيها أو بنى قيل له: اقلع الغرس والبناء وردها فارغة
~~فإن كانت الأرض تنقص بقلع ذلك فللمالك أن يضمن له قيمة البناء والغرس
~~مقلوعا فيكون له
# ومن غصب ثوبا فصبغه أحمر أو سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار: إن شاء ضمنه
~~قيمة ثوبه أبيض ومثل السويق وسلمها للغاصب وإن شاء أخذهما وضمن ما زاد ms068
~~الصبغ والسمن فيهما
# ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك قيمتها ملكها الغاصب والقول في القيمة
~~قول الغاصب مع يمينه إلا أن يقيم المالك البينة بأكثر من ذلك فإن ظهرت
~~العين وقيمتها أكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك أو ببينة أقامها أو
~~بنكول الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وإن كان ضمنها بقول الغاصب مع
~~يمينه فالمالك بالخيار: إن شاء أمضى الضمان وإن شاء أخذ العين ورد العوض
# وولد المغصوبة ونماؤها وثمرة البستان المغصوب أمانة في يد الغاصب فإن هلك
~~فلا ضمان عليه إلا أن يتعدى فيها أو يطلبها مالكها فيمنعها إياه
# وما نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فإن كان في قيمة الولد وفاء به
~~خير النقصان بالولد وسقط ضمانه عن الغاصب ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه
~~إلا أن بنقص باستعماله فيغرم النقصان
# وإذا استهلك المسلم خمر الذمي أو خنزيره ضمن قيمتهما وإن استهلكهما
~~المسلم على المسلم لم يضمن

PageV01P130

### | AUTO 21 - كتاب الوديعة

# الوديعة: أمانة في يد المودع إذا هلكت لم يضمنها وللمودع أن يحفظها بنفسه
~~وبمن في عياله فإن حفظها بغيرهم أو أودعها ضمن
# إلا أن يقع في داره حريق فيسلمها إلى جاره أو يكون في سفينة يخاف الغرق
~~فلقيها إلى سفينة أخرى
# وإن خلطها المودع بماله حتى لا تتميز ضمنها فإن طلبها صاحبها فحبسها عنه
~~وهو يقدر على تسليمها ضمنها
# وإن اختلطت بماله من غيره فعله فهو شريك لصاحبها وإن أنفق المودع بعضها
~~ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن الجميع
# وإذا تعدى المودع في الوديعة - بأن كانت دابة فركبها أو ثوبا فلبسه أو
~~عبدا فاستخدمه أو أودعها عند غيره - ثم أزال التعدي وردها إلى يده زال
~~الضمان فإن طلبها صاحبها فجحدها إياه فهلكت ضمنها فإن عاد إلى الاعتراف لم
~~يبرأ من الضمان
# وللمودع أن يسافر بالوديعة وإن كان لها حمل ومؤنة
# وإذا أودع رجلان عند رجل وديعة ثم حضر أحدهما فطلب نصيبه منها لم يدفع
~~إليه شيئا حتى يحضر الآخر عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ms069 ومحمد: يدفع إليه نصيبه
# وإن أودع رجل عند رجلين شيئا مما يقسم لم يجز أن يدفعه أحدهما إلى الآخر
~~ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وإن كان مما لا يقسم جاز أن
~~يحفظه أحدهما بإذن الآخر
# وإذا قال صاحب الوديعة للمودع: لا تسلمها إلى زوجتك فسلمها إليها لم يضمن
# وإن قال له: احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت آخر من الدار لم يضمن فإن PageV01P131
# حفظهما في دار أخرى ضمن

PageV01P132

### | AUTO 22 - كتاب العارية

# العارية: جائزة وهي: تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله: أعرتك وأطعمتك
~~هذه الأرض ومنحتك هذا الثوب وحملتك على هذه الدابة إذا لم يرد به الهبة
~~وأخدمتك هذا العبد
# وداري لك سكنى وداري لك عمرى سكنى
# وللمعير أن يرجع في العارية متى شاء
# والعارية أمانة: إن هلكت من غير تعد لم يضمن شيئا
# وليس للمستعير أن يؤاجر ما استعاره ولا أن يرهنه وله أن يعيره إذا كان
~~مما لا يختلف باختلاف المستعمل
# وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض
# وإذا استعار أرضا ليبني فيها أو يغرس نخلا جاز وللمعير أن يرجع فيها
~~ويكلفه قلع البناء والغرس فإن لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وإن كان
~~وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقض البناء والغرس بالقلع
# وأجرة رد العارية على المستعمر وأجرة رد العين المستأجرة على المؤجر
~~وأجرة المغصوبة على الغاصب
# وإذا استعار دابة فردها إلى دار مالكها ولم يسلمها إليه ضمن وإن رد
~~الوديعة إلى درا المالك ولم يسلمها إليه ضمن

PageV01P133

### | AUTO 23 - كتاب اللقيط

# اللقيط: حر مسلم ونفقته من بيت المال
# فإن التقطه رجل لم يكن لغيره أن يأخذه من يده فإن ادعى مدع أنه ابنه
~~فالقول قوله وإن ادعاه اثنان ووصف أحدهما علامة في جسده فهو أولى به
# وإذا وجد في مصر من أمصار المسلمين أو في قرية من قراهم فادعى ذمي أنه
~~ابنه ثبث نسبه منه وكان مسلما وإن وجد في قرية من قرى أهل الذمة أو في بيعة
~~أو كنيسة ms070 كان ذميا
# ومن ادعى أن اللقيط عبده لم يقبل منه فإن ادعى عبد أنه ابنه ثبت نسبه منه
~~وكان حرا
# وإن وجد مع اللقيط مال مشدود عليه فهو له ولا يجوز تزويج الملتقط ولا
~~تصرفه في مال اللقيط
# ويجوز أن يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة ويؤاجره

PageV01P134

### || AUTO باب اللقطة

# اللقطة: أمانة إذا أشهد الملتقط أنه يأخذها ليحفظها ويردها على صاحبها
~~فإن كانت أقل من عشرة دراهم عرفها أياما وإن كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا
# فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها فإن جاء صاحبها فهو بالخيار: إن شاء أمضى
~~الصدقة وإن شاء ضمن الملتقط
# ويجوز الالتقاط في الشاة والبقرة والبعير
# فإن أنفق الملتقط عليها بغير إذن الحاكم فهو متبرع وإن أنفق بأمره كان
~~ذلك دينا على مالكها
# وإذا رفع ذلك إلى الحاكم نظر فيه فإن كان للبهيمة منفعة أجرها وأنفق
~~عليها من أجرتها وإن لم يكن لها منفعة وخاف أن تستغرق النفقة قيمتها باعها
~~وأمره بحفظ ثمنها وإن كان الأصلح الإنفاق عليها أذن له في ذلك وجعل النفقة
~~دينا على مالكها
# فإذا حضر مالكها فللملتقط أن يمنعه منها حتى يأخذ النفقة
# ولقطه الحل والحرم سواء
# وإذا حضر الرجل فادعى PageV01P135
# أن اللقطة له لم تدفع إليه حتى يقم البينة فإن أعطى علامتها حل للملتقط
~~أن يدفعها إليه ولا يجبر على ذلك في القضاء
# ولا يتصدق باللقطة على غني وإن كان الملتقط غنيا لم يجز له أن ينتفع بها
~~وإن كان فقيرا فلا بأس أن ينتفع بها ويجوز أن يتصدق بها إذا كان غنيا على
~~أبيه وابنه وزوجته إذا كانوا فقراء والله أعلم

PageV01P136

### | AUTO 24 - كتاب الخنثى

# إذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثى فإن كان يبول من الذكر فهو غلام وإن
~~كان يبول من الفرج فهو أنثى وإن كان يبول منهما والبول يسبق من أحدهما نسب
~~إلى الأسبق فإن كانا في السبق سواء فلا عبرة بالكثرة عند أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد: ينسب إلى أكثرهماز
# وإذا بلغ الخنثى وخرجت له ms071 لحية أو وصل إلى النساء فهو رجل وإن ظهر له ثدي
~~كثدي المرأة أو نزل له لبن في ثديه أو حاض أو حبل أو أمكن الوصول إليه من
~~الفرج فهو امرأة فإن لم تظهر إحدى هذه العلامات فهو خنثى مشكل
# وإذا وقف خلف الإمام قام بين صف الرجال والنساء وتبتاع له أمة تختنه إن
~~كان له مال فإن لم يكن له مال ابتاع له الإمام من بيت المال فإذا ختنته
~~باعها ورد ثمنها إلى بيت المال
# وإذا مات أبوه وخلف ابنا وخنثى فالمال بينهما عند أبي حنيفة على ثلاثة
~~أسهم: للابن سهمان وللخنثى سهم وهو أنثى عنده في الميراث إلا أن يثبت غير
~~ذلك فيتبع
# وقال أبو يوسف ومحمد: للخنثى نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الأنثى وهو قول
~~الشعبي واختلفا في قياس قوله قال أبو يوسف: المال بينهما على سبعة أسهم:
~~للابن أربعة وللخنثى ثلاثة وقال محمد: المال بينهما على اثني عشر منهما:
~~للابن سبعة وللخنثى خمسة

PageV01P137

### | AUTO 25 - كتاب المفقود

# إذا غاب الرجل ولم يعرف له موضع ولا يعلم أحي هو أم ميت نصب القاضي من
~~يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقوقه وينفق على زوجته وأولاده من ماله
# ولا يفرق بينه وبين امرأته
# فإذا تم له مائة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته واعتدت امرأته وقسم
~~ماله بين ورثته الموجودين في ذلك الوقت ومن مات منهم قبل ذلك لم يرث منه
~~ولا يرث المفقود من أحد مات في حال فقده

PageV01P138

### | AUTO 26 - كتاب الإباق

# إذا أبق مملوك فرده رجل على مولاه من مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا فله عليه
~~الجعل أربعون درهما وإن رده لأقل من ذلك فبحسابه وإن كانت قيمته أقل من
~~أربعين درهما قضي له بقيمته إلا درهما وإن أبق من الذي رده فلا شيء عليه
~~وينبغي أن يشهد إذا أخذه أنه يأخذه ليرده فإن كان العبد الآبق رهنا فالجعل
~~على المرتهن

PageV01P139

### | AUTO 27 - كتاب إحياء الموات

# الموات: ما لا ينتفع به من الأرض لانقطاع الماء عنه ms072 أو لغلبه الماء عليه
~~أو ما أشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له أو كان
~~مملوكا في الإسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث إذا وقف إنسان
# في أقصى العامر فصاح لم يسمع الصوت فيه فهو موات
# من أحياه بإذن الإمام ملكه وإن أحياه بغير إذنه لم يملكه عند أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد: يملكه
# ويملك الذمي بالإحياء كما يملك المسلم
# ومن حجر أرضا ولم يعمرها ثلاث سنين أخذها الإمام ودفعها إلى غيره
# ولا يجوز إحياء ما قرب من العامر ويترك مرعى لأهل القرية ومطرحا لحصائدهم
# ومن حفر بئرا في برية فله حريمها فإن كانت البئر للعطن فحريمها أربعون
~~ذراعا وإن كانت للناضح فستون ذراعا وإن كانت عينا فحريمها ثلاثمائة ذراع
# ومن أراد أن يحفر في حريمها منع منه
# وما ترك الفرات أو الدجلة وعدل عنه فإن كان يجوز عوده إليه لم يجز إحياؤه
~~وإن كان لا يجوز أن يعود إليه فهو كالموات إذا لم يكن حريما لعامر يملكه من
~~أحياه بإذن الإمام عند الإمام
# ومن كان له نهر في أرض غيره فليس له حريمه عند أبي حنيفة إلا أن يقيم
~~بينة على ذلك وقال أبو يوسف ومحمد: له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه

PageV01P140

### | AUTO 28 - كتاب المأذون

# إذا أذن المولى لعبده في التجارة إذنا عاما جاز تصرفه في سائر التجارات:
# يشتري ويبيع ويرهن ويسترهن
# وإن أذن له في نوع منها دون غيره فهو مأذون في جمعيها
# وإن أذن له في شيء بعينه فليس بمأذون
# وإقرار المأذون بالديون والغصوب جائز وليس له أن يتزوج ولا أن يزوج
~~مماليكه ولا يكاتب ولا يعتق على مال ولا يهب بعوض ولا بغير عوض إلا أن يهدي
~~اليسير من الطعام أو يضيف من يطعمه
# وديونه متعلقة برقبته: يباع للغرماء إلا أن يفديه المولى ويقسم ثمنه
~~بينهم بالحصص فإن فضل من ديونه شيء طولب به بعد الحرية
# وإن حجر عليه لم يصر محجورا عليه ms073 حتى يظهر الحجر بين أهل سوقه فإن مات
~~المولى أو جن أو لحق بدار الحرب مرتدا صار المأذون محجورا عليه
# وإن أبق العبد صار محجورا عليه
# وإذا حجر عليه فإقراره جائز فيما في يده من المال عند أبي حنيفة
# وإن لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولى ما في يده فإن أعتق
~~عبيده لم يعتقوا عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يملك ما في يده
# وإذا باع من المولى شيئا بمثل قيمته جاز فإن باعه بنقصان لم يجز فإن باعه
~~المولى شيئا بمثل القيمة جاز البيع فإن سلمه إليه قبل قبض الثمن بطل الثمن
~~وإن أمسكه في يده حتى يستوفي PageV01P141
# الثمن جاز وإن أعتق المولى المأذون وعليه ديون فعتقه جائز والمولى ضامن
~~لقيمته للغرماء وما بقي من الديون يطالب به المعتق وإذا ولدت المأذونة من
~~مولاها فذلك حجر عليها
# وإن أذن ولي الصبي في التجارة فهو في الشراء والبيع كالعبد المأذون إذا
~~كان يعقل البيع والشراء

PageV01P142

### | AUTO 29 - كتاب المزارعة

# قال أبو حنيفة رحمه الله: المزارعة بالثلث والربع باطلة وقال أبو يوسف
~~ومحمد: جائزة
# وهي عندهما على أربعة أوجه: إذا كانت الأرض والبذر لواحد والعمل والبقر
~~لواحد جازت المزارعة
# وإن كانت الأرض لواحد والعمل والبقر والبذر لآخر جازت
# وإن كانت الأرض والبقر والبذر لواحد والعمل لآخر جازت
# وإن كانت الأرض والبقر لواحد والبذر والعمل لآخر فهي باطلة
# ولا تصح المزارعة إلا على مدة معلومة
# ومن شرائطها: أن يكون الخارج مشاعا بينهما فإن شرطا لأحدهما قفزانا مسماة
~~فهي باطلة وكذلك إن شرطا ما على الماذيانات والسواقي
# وإذا صحت المزارعة فالخارج بينهما على الشرط فإن لم تخرج الأرض شيئا فلا
~~شيء للعامل
# وإذا فسدت المزارعة فالخارج لصاحب البذر فإن كان البذر من قبل رب الأرض
~~فللعامل أجر مثله لا يزاد على مقدار ما شرط له من الخارج وإن كان البذر من
~~قبل العامل فلصاحب الأرض أجر مثلها
# وإذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البدر من العمل لم يجبر عليه وإن امتنع ms074
~~الذي ليس من قبله البذر أجبره الحاكم على العمل
# وإذا مات أحد المتعاقدين بطلت المزارعة وإذا PageV01P143
# انقضت مدة المزارعة والزرع لم يدرك كان على المزارع أجر مثل نصيبه من
~~الأرض إلى أن يستحصد والنفقة على الزرع عليهما على مقدار حقوقهما وأجره
~~الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فإن شرطاه في المزارعة على
~~العامل فسدت
# باب المساقاة
# قال أبو حنيفة: المسافاة بجزء من الثمرة باطلة وقال أبو يوسف ومحمد:
~~جائزة إذا ذكرا مدة معلومة وسميا جزاءا من الثمرة مشاعا
# وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم والرطاب وأصول
# الباذنجان فإن دفع نخلا فيه ثمره مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وإن
~~كانت قد انتهت لم يجز
# وإذا فسدت المساقاة فللعامل أجر مثله وتبطل المساقاة بالموت وتفسخ
~~بالإعذار كما تفسخ الإجارة

PageV01P144

### | AUTO 30 - كتاب النكاح

# النكاح ينعقد بالإيجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي أو يعبر
~~بأحدهما عن الماضي وبالآخر عن المستقبل مثل أن يقول: زوجتي فيقول زوجتك
# ولا يعقد نكاح المسلمين إلا بحضور شاهدين حرين بالغين عاقلين مسلمين أو رجل
# وامرأتين عدولا كانوا غيرا عدول أو محدودين في قذف فإن تزوج مسلم ذمية
~~بشهادة ذميين جاز عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: لا يجوز
# ولا يحل للرجل أن يتزوج بأمه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته
~~ولا ببنت ولده وإن سفلت ولا بأخته ولا ببنات أخته ولا ببنات أخيه ولا بعمته
~~وال بخالته ولا بأم دخل بابنتها أو لم يدخل ولا ببنت امرأته التي دخل بها
~~سواء كانت في حجره أو في حجر غيره ولا بامرأة أبيه وأجداده ولا بامرأة ابنه
~~وبني أولاده ولا بأمه من الرضاعة ولا بأخيه من الرضاعة
# ولا يجمع بين أختين بنكاح ولا بملك يمين وطئا ولا يجمع بين المرأة وبين
~~عمتها وخالتها ولا ابنة أخيها ولا ابنة أختها ولا يجمع بين امرأتين لو كانت
~~كل واحدة منهما رجلا لم يجز له أن يتزوج بالأخرى ولا بأس أن يجمع بين امرأة
~~وابنة زوج كان لها من ms075 قبل
# ومن زنى بامرأة حرمت عليه أمها وابنتها
# وإذا طلق الجل امرأته طلاقا بائنا لم يجز له أن يتزوج بأختها حتى تنقضي عدتها
# ولا يجوز أن يتزوج المولى أمته ولا المرأة عبدها
# ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج
~~الصابئيات إذا PageV01P145
# كانوا يؤمنون بنبي ويقرون بكتاب وإن كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم
~~لم تجز مناكحتهم
# ويجوز للمحرم والمحرمة أن يتزوجا في حال الإحرام
# وينعقد نكاح المرأة الحرة البالغة العاقلة برضاها وإن لم يعقد عليها ولي
~~عند أبي حنيفة بكر كانت أو ثيبا وقال أبو يوسف ومحمد: لا ينعقد إلا بولي
# ولا يجوز للولي إجبار البكر البالغة على النكاح وإذا استأذنها فسكتت أو
~~ضحكت أو بكت فذلك إذن منها وإن أبت لم يزوجها وإذا استأذن الثيب فلا بد من
~~رضاها بالقول وإذا زالت بكارتها بوثبة أو حيضة أو جراح فهي في حكم الأبكار
~~وإن زالت بزنا فهي كذلك عند أبي حنيفة
# وإذا قال الزوج: بلغك النكاح فسكت وقال: بل رددت فالقول قولها ولا يمين
~~عليها ولا يستحلف في النكاح عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يستحلف فيه
# وينعقد النكاح بلفظ النكاح والتزويج والتمليك والهبة والصدقة ولا ينعقد
~~بلفظ الإجارة والإباحة
# ويجوز نكاح الصغير إذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة أو ثيبا والولي هو
~~العصبة فإن زوجهما الأب أو الجد فلا خيار لهما بعد بلوغهما وإن زوجهما غير
~~الأب والجد فلكل
# واحد منهما الخيار إذا بلغ إن شاء أقام على النكاح وإن شاء فسخ
# ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا كافر على مسلمة
# وقال أبو حنيفة: يجوز لغير العصبات من الأقارب التزويج
# ومن لا ولي لها إذا زوجها مولاها الذي أعتقها جاز وإذا غاب الولي الأقرب
~~غيبة جاز لمن هو أبعد منه أن يزوج
# والغيبة المنقطعة: أن يكون في بلد لا تصل إليه القوافل في السنة إلا مرة واحدة
# والكفاءة في النكاح معتبرة فإذا تزوجت المرأة غير كفء فللأولياء أن
~~يفرقوا بينهما
# والكفاءة تعتبر ms076 في النسب
# والدين PageV01P146
# والمال وهو: أن يكون مالكا للمهر والنفقة وتعتبر في الصنائع وإذا تزوجت
~~المرأة ونقصت من مهرها فللأولياء الاعتراض عليها عند أبي حنيفة حتى يتم لها
~~مهر مثلها أو يفارقها
# وإذا تزوج الأب ابنيه الصغيرة ونقص من مهرها أو ابنه الصغير وزاد في مهر
~~جاز ذلك عليهما
# ولا يجوز ذلك لغير الأب والجد
# ويصح النكاح إذا سمى فيه مهرا ويصح وإن لم يسم فيه مهرا
# وأقل المهر عشرة دراهم فإن سمى أقل من عشرة فلها العشرة ومن سمى مهرا
~~عشرة فما زاد فعليه المسمى إن دخل بها أو مات عنها وإن طلقها قبل الدخول
~~والخلوة فلها نصف المسمى
# وإن تزوجها ولم يسم لها مهرا أو تزوجها على أن لا مهر لها فلها مهر مثلها
~~إن دخل بها أو مات عنها
# وإن طلقها قبل الدخول فلها المتعة وهي ثلاثة أثواب من كسوة مثلها
# وإن تزوج المسلم على خمر أو خنزير فالنكاح جائز ولها مهر مثلها
# وإن تزوجها ولم يسلم لها مهرا ثم تراضيا على تسمية مهر فهو لها إن دخل
~~بها أو مات عنها وإن طلقها قبل الدخول لها المتعة
# وإن زادها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة وتسقط
# بالطلاق قبل الدخول وإن حطت عنه من مهرها صح الحط وإذا خلا الزوج بامرأته
~~ولي هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وإن كان أحدهما مريضا أو
~~صائما في رمضان أو محرما بفرض أو نفل بحج أو عمرة أو كانت حائضا فليست
~~بخلوة صحيحة وإذا خلا المجبوب بامرأته ثم طلقها فلها كمال المهر عند أبي حنيفة
# وتستحب المتعة لكل مطلقة إلا لمطلقة واحدة وهي:
# التي طلقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا
# وإذا تزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل أخته أو ابنته ليكون أحد
~~العقدين عوضا عن الآخر فالعقدان جائزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها
# وإن تزوج حر امرأة على خدمته سنة أو على تعليم القرآن فلها مهر مثلها وإن
~~تزوج عبد حرة بإذن مولاه على خدمتها ms077 سنة جاز
# وإذا اجمع في المجنونة أبوها وابنها فالولي PageV01P147
# في نكاحها ابنها عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: أبوها
# ولا يجوز نكاح العبد والأمة إلا بإذن مولاهما وإذا تزوج العبد بإذن مولاه
~~فالمهر دين في رقبته يباع فيه وإذا زوج المولى أمته فليس عليه أن يبوئها
~~بيت الزوج ولكنها تخدم المولى ويقال للزوج: متى ظفرت بها وطئتها
# وإذا تزوج امرأة على ألف درهم على أن لا يخرجها من البلد أو على أن لا
~~يتزوج عليها فإن وفى بالشرط فلها المسمى وإن تزوج عليها أو أخرجها من البلد
~~فلها مهر مثلها
# وإذا تزوجها على حيوان غير موصوف
# صحت التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير: إن شاء أعطاها ذلك وإن شاء
~~أعطاها قيمته
# ولو تزوجها على ثوب غير موصوف فلها مهر مثلهاز
# ونكاح المتعة والنكاح المؤقت PageV01P148
# باطل وتزويج العبد والأمة بغير إذن مولاهما موقوف: فإن أجازه المولى جاز
~~وإن رده بطل وكذلك لو زوج امرأة بغير رضاها أو رجلا بغير رضاه
# ويجوز لابن العم أن يزوج بنت عمه من نفسه وإذا أذنت المرأة لرجل أن
~~يزوجها من نفسه فقعد بحضرة شاهدين جاز
# وإذا ضمن الولي المهر صح ضمانه وللمرأة الخيار في مطالبة زوجها أو وليها
# وإذا فرق القاضي بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها
~~وكذلك بعد الخلوة وإن دخل بها فلها مهر مثلها لا يزاد على المسمى وعليها
~~العدة ويثبت نسب ولدها
# ومهر مثلها يعتبر بأخواتها وعماتها وبنا عمها ولا يعتبر بأمها وخالتها
~~إذا لم يكونا من قبيلتها
# ويعتبر في مهر المثل: أن تتساوى المرأتان في السن والجمال والعفة والمال
~~والعقل والدين والبلد والعصر
# ويجوز تزويج الأمة مسلمة كانت أو كتابية ولا يجوز أن يتزوج أمة على حرة
~~ويجوز الحرة عليها
# وللحر أن يتزوج أربعا من الحرائر والإماء وليس له أن يتزوج أكثر من ذلك
# ولا يتزوج العبد أكثر من اثنتين
# فإن طلق الحر إحدى الأربع طلاقا بائنا لم يجز له PageV01P149
# أن يتزوج رابعة حتى تنقضي عدتها ms078
# وإذا زوج الأمة مولاها ثم أعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا وكذلك
~~المكاتبة
# وإن تزوجت أمه بغير إذن مولاها ثم أعتقت صح النكاح ولا خيار لها
# ومن تزوج امرأتين في عقد واحد إحداهما لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل
~~له نكاحها وبطل نكاح الأخرى
# وإن كان بالزوجة عيب فلا خيار لزوجها وإذا كان بالزوج جنون أو جذام أو
~~برص فلا خيار للمرأة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: لها الخيار فإن
~~كان عنينا أجله الحاكم حولا فإن وصل إليها وإلا فرق بينهما إن طلبت المرأة ذلك
# والفرقة تطليقه بائنة ولها كمال المهر إن كان قد خلا بها وإن كان
# مجنونا فرق القاضي بينهما في الحال ولم يؤجله والخصي يؤجل كما يؤجل العنين
# وإذا سلمت المرأة وزوجها كافر عرض عليه القاضي الإسلام فإن أسلم فهي
~~امرأته وإن أبى عن الإسلام فرق بينهما وكان ذلك طلاقا بائنا عند أبي حنيفة
~~ومحمد: وقال أبو يوسف: هي فرقة بغير طلاق
# فإن أسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الإسلام فإن أسلمت فهي امرأته وإن
~~أبت فرق القاضي بينهما ولم تكن هذه الفرقة طلاقا فإن كان قد دخل لها فلها
~~المهر وإن لم يكن دخل بها فلا مهر لها
# وإذا أسلمت المرأة في دار الحرب لم تقع الفرقة عليها حتى
# تحيض ثلاث حيض فإذا حاضت بانت من زوجها
# وإذا أسلم زوج الكتابية فهما على نكاحهما
# وإذا خرج أحد الزوجين إلينا من دار الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما وإن
~~سبي أحدهما البينونة بينهما وإن سبيا معا لم تقع البينونة وإذا خرجت المرأة
~~إلينا مهاجرة جاز لها أن تتزوج ولا عدة عليها عند أبي حنيفة فإن كانت حاملا
~~لم تتزوج حتى تضع حملها
# وإذا أرتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق فإن كان
~~الزوج هو المرتد وقد دخل بها فلها كمال المهر وإن كان لم يدخل بها PageV01P150
# فلها نصف المهر وإن كانت المرأة هي المرتدة فإن كان قبل الدخول فلا ms079 مهر
~~لها وإن كانت الردة بعد الدخول فلها المهر وإن ارتدا معا وأسلما فهما على
~~نكاحهما
# ولا يجوز أن يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذلك المرتدة لا
~~يتزوجها مسلم ولا كافر ولا مرتد
# وإذا كان أحد الزوجين مسلما فالولد على دينه وكذلك إن أسلم أحدهما وله
~~ولد صغير صار
# ولده مسلما بإسلامه وإن كان أحد الأبوين كتابيا والآخر مجوسيا فالولد كتابي
# وإذا تزوج الكافر بغير شهود أو في عدة الكافر وذلك في دينهم جائ ثم أسلما
~~أقرا عليه وإذا تزوج المجوسي أمه أو ابنته ثم أسلما فرق بينهما
# وإذا كان للرجل امرأتان حرتان فعليه أن يعد بينهما في القسم بكرين كانتا
~~أو ثيبتين أو إحداهما بكرا والأخرى ثيبا
# وإن كانت إحداهما والأخرى أمة فللحرة الثلثان من القسم وللأمة الثلث
# ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والأولى أن
~~يفرغ بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وإن رضيت الزوجات بترك قسمها لصاحبتها
~~جاز ولها أن ترجع في ذلك

PageV01P151

### | AUTO 31 - كتاب الرضاع

# قليل الرضاع وكثيره سواء إذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم
# ومدة الرضاع عند أبي حنيفة ثلاثون شهرا وقال أبو يوسف ومحمد: سنتان فإذا
~~مضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم
# ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب إلا أم أخته من الرضاع فإنه يجوز أن
~~يتزوجها ولا يجوز أن يتزوج أم أخته من النسب وأخت ابنه من الرضاع يجوز أن
~~يتزوجها ولا يجوز أخت ابنه من النسب وامرأة ابنه من الرضاع لا يجوز أن
~~يتزوجها كما لا يجوز أن يتزوج امرأة ابنه من النسب وامرأة أبيه من الرضاع
~~لا يجوز أن يتزوجها كما لا يجوز أن يتزوج امرأة أبيه من النسب
# ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو: أن ترضع المرأة صبية فتحرم هذه الصبية
~~على زوجها وعلى آبائه وأبنائه ويصير الزوج الذي نزل منه اللبن أبا للمرضعة
# ويجوز أن يتزوج الرجل بأخت أخيه من الرضاع كما يجوز أن يتزوج بأخت أخيه ms080
~~من النسب وذلك مثل الأخ من الأب إذا كان له أخت من أمه جاز لأخيه من أبيه
~~أن يتزوجهل
# وكل صبيين اجتمعا على ثدي واحد لم يجز لأحدهما أن يتزوج بالآخر ولا يجوز
~~أن تتزوج المرضعة أحدا من ولد التي أرضعتها ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي
~~المرضع أخت زوج المرضعة لأنها عمته من الرضاع
# وإذا اختلط اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وإن غلب الماء
~~لم يتعلق به التحريم وإذا اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وإن كان اللبن
~~غالبا عند أبي حنيفة وإذا اختلط بالدواء وهو الغالب تعلق به التحريم
# وإذا حلب اللبن من المرأة PageV01P152
# بعد موتها فأوجر به الصبي تعلق به التحريم وإذا اختلط اللبن بلبن شاة
~~واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وإن غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم
# وإذا اختلط لبن امرأتين تعلق التحريم بأكثرهما عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~وقال محمد: يتعلق بهما
# وإذا نزل للبكر لبن فأرضعت به صبيا تعلق به التحريم وإذا نزل للرجل لبن
~~فأرضع به صبيا لم يتعلق به التحريم
# وإذا شرب صبيان من لبن شاو فلا رضاع بينهما
# وإذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا على الزوج
# فإن كان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج
~~على الكبيرة إن كانت تعمدت به الفساد
# وإن لم تتعمد فلا شيء عليها
# ولا تقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات وإنما يثبت بشهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين

PageV01P153

### | AUTO 32 - كتاب الطلاق

# الطلاق على ثلاثة أوجه: أحسن الطلاق وطلاق السنة وطلاق البدعة
# فأحسن الطلاق: أن يطلق الرجل امرأته تطليقه واحدة في طهر لم يجامعها فيه
~~ويتركها حتى تنقضي عدتها وطلاق السنة: أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار
# وطلاق البدعة: إن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاثا في طهر واحد فإذا
~~فعل ذلك وقع الطلاق وبانت منه وكان عاصيا
# والسنة ي الطلاق من وجهين: سنة في العدد فالسنة في العدد يستوي فيها
~~المدخول ms081 بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في المدخول بها خاصة
~~وهو: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها يطلقها في حال
~~الطهر والحيض وإذا كانت المرأة لا تحيض من صغر أو كبر فأراد أن يطلقها
~~للسنة طلقها واحدة فإذا مضى شهر طلقها أخرى
# فإذا مضى شهر آخر طلقها آخرى ويجوز أن يطلقها ولا يفصل بين وطئها وطلاقها بزمان
# وطلاق الحامل يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين
~~بشهر PageV01P154
# عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد: لا يطلقها للسنة إلا واحدة
# وإذا طلق الرجل امرأته في حال الحيض وقع الطلاق ويستحب له أن يراجعها وإن
~~شاء أمسكها
# فإذا طهرت وحاضت وطهرت فهو مخير: إن شاء طلقها وإن شاء أمسكها
# ويقع طلاق كل زوج إذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون
~~والنائم وإذا تزود العبد ثم طلق وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه على امرأته
# والطلاق على ضربين: صريح وكناية فالصريح قوله: أنت طالق ومطلقه وطلقتك
~~فهذا يقع به الطلاق الرجعي ولا يقع به إلا واحدة وإن نوى أكثر من ذلك ولا
~~يفتقر إلى النية
# وقوله: أنت الطلاق أو أنت طالق الطلاق أو أنت طالق طلاقا فإن لم تكن له
~~نية فهي واحدة رجعية وإن نوى به ثلاثا كان ثلاثا
# والضرب الثاني: والكنايات ولا يقع بها الطلاق إلا بينة أو دلاله حال وهي
~~على ضربين منها ثلاثة ألفاظ بها الطلاق الرجعي ولا يقع بها إلا واحدة وهي
~~قوله: اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة
# وبقيه الكنايات إذا نوى بها الطلاق كانت واحدة بائنة PageV01P155
# وإن نوى ثلاثا كانت وإن نوى اثنتين كانت واحدة مثل قوله: أنت بائن وبتة
~~وبتلة وحرام وحبلك على غاربك والحقي بأهلك وخلية وبرية ووهبتك لأهلك وسرحتك
~~وفارقتك وأنت حرة وتقنعي وتخمري واستتري واعزبي واغربي وابتغي الأزواج فإن
~~لم يكن له نية لم يقع بهذه الألفاظ طلاق إلا أن يكونا في مذاكرة الطلاق
~~فيقع بها الطلاق في القضاء ولايقع فيما بينه ms082 وبين الله تعالى إلا أن ينويه
~~وإن لم يكونا في مذاكرة الطلاق وكانا في غضب أو خصومة وقع الطلاق
# بكل لفظ لا يقصد به السب والشتيمة ولم يقع بما يقصد به السب والشتيمه إلا
~~أن ينويه
# وإذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة والشدة كان بائنا مثل أن يقول: أنت طالق
~~بائن أو طالق أشد الطلاق أو أفحش الطلاق أو طلاق الشيطان والبدعة وكالجبل
~~وملء البيت
# وإذا أضاف الطلاق إلى جملها أو إلى ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق
# مثل أن يقول: أنت طالق أو رقبتلك طالق أو عنقك طالق أو روحك طالق أو بدنك
~~أو جسدك أو فرجك أو وجهك
# وكذلك أن طلق جزءا شائعا منها مثل أن يقول: نصفك أو ثلثك
# وإن قال: يدك أو رجلك طالق لم يقع الطلاق
# وإن طلقها نصف تطليقة أو ثلث تطليقة كانت طلقة واحدة
# وطلاق المكره والسكران واقع ويقع طلاق الأخرس بالإشارة
# وإذا أضاف الطلاق إلى النكاح وقع عقيب النكاح مثل أن يقول: إن تزوجتك
~~فأنت طالق أو كل امرأة أتزوجها فهي طالق
# وإن أضافه إلى شرط وقع عقب الشرط مثل أن يقول لامرأته: إن دخلت الدار
~~فأنت طالق
# ولا يصح إضافة الطالق إلا أن يكون الحالف مالكا أو يضيفه إلى ملك
# وإن قال لأجنبية: إن دخلت الدار فأنت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق
# وألفاظ الشرط: إن وإذا وإذ ما وكل وكلما ومتى ومتى ما
# ففي كل هذه الشروط إذا وجد الشرط انحلت اليمين إلا في كلما فإن الطلاق
~~يتكرر بتكرار الشرط حتى يقع ثلاث
# تطليقات فإن تزوجها بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شيء وزوال الملك بعد
~~اليمين لا يبطلها
# فإن وجد في ملكه انحلت اليمين PageV01P156
# ووقع الطلاق وإن وجد في غير الملك انحلت اليمين ولم يقع شيء وإذا اختلفا
~~في وجود الشرط فالقول قول الزوج فيه إلا أن تقيم البينة
# فإن كان الشرط لا يعلم إلا من وجهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل أن
~~يقول: إن حضت ms083 فأنت طالق فقالت: قد حضت طلقت وإذا قال: إذا حضت فأنت طالق
~~وفلانة فقالت: قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وإذا قال لها: إذا حضت فأنت
~~طالق فرأت الدم لم يقع الطلاق حتى يستمر ثلاثة أيام فإذا تمت ثلاثة أيام
# حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت وإذا قال لها: إذا حضت حيضة فأنت طالق لم
~~تطلق حتى تطهر من حيضها
# وطلاق الأمة تطليقتان حرل كان زوجها أو عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان
~~زوجها أو عبدا
# وإذا طلق الرجل امرأته قبل الدخول بها ثلاثا وقعن عليها فإن فرق الطلاق
~~بانت بالأولى ولم تقع الثانية وإذا قال لها: أنت طالق وواحدة وقعت عليها واحدة
# وإن قال لها أنت طالق واحدة وقعت واحدة وإن قال لها واحدة قبلها واحدة
~~وقعت اثنتان
# وإن قال واحدة بعدها وقعت واحدة وإن قال واحدة بعد واحدة أو مع واحدة أو
~~معها واحدة وقعت اثنتان
# وإذا قال لها: إن دخلت الدار فأنت طالق واحدة فدخلت الدار وقعت عليها
~~واحدة عند أبي حنيفة وإذا قال لها أنت طالق بمكة فهي طالق في كل البلاد
# وكذلك إذا قال أنت طالق في الدار وإن قال لها أنت طالق إذا دخلت مكة لم
~~تطلق حتى تدخل مكة وإن قال لها: أنت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر
# وإذا قال لامرأته:: اختاري نفسك ينوي بذلك الطلاق أو قال لها: طلقي نفسك
~~فلها أن تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فإن قامت منه أو أخذت في عمل آخر
~~خرج الأمر من يدها وإن اختارت نفسها في قوله: اختاري كانت PageV01P157
# واحدة بائنة ولا يكون ثلاثا وإن نوى الزوج ذلك
# ولا بد من ذكر النفس في كلامه أو في كلامها وإن طلقت نفسها في قوله: طلقي
~~نفسك فهي واحدة رجعية وإن طلقت نفسها ثلاثا وقد أراد الزوج ذلك وقعن عليها
~~وإن قال لها: طلقي نفسك متى شئت فلها أن تطلق نفسها في المجلس وبعده
# وإذا قال لرجل: طلق امرأتي فله أن يطلقها ms084 في المجلس وبعده وإن قال: طلقها
~~إن شئت فله أن يطلقها في المجلس خاصة وإن قال لها: إن كنا تحبيني أو
~~تبغضيني فأنت طالق فقالت: أنا أحبك أو أبغضك وقع الطلاق وإن كان في قلبها
~~خلاف ما أظهرت
# وإذا طلق الرجل امرأته في مرض موته طلاقا بائنا وهي في العدة ورثت منه
~~وإن مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها
# وإذا قال الزوج لامرأته: أنت طالق إن شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها
# وإن قال: لها أنت طالق ثلاثا إلا واحدة طلقت اثنتين وإن قال: ثلاثا إلا
~~اثنتين طلقت واحدة
# وإذا ملك الزوج امرأته أو شقصا منها أو ملكت المرأة زوجها أو شقصا منه
~~وقعت الفرقة بينهما

PageV01P158

### || AUTO باب الرجعة

# إذا طلق الرجل امرأته تطليقة رجعية أو تطليقتين فله أن يراجعها في عدتها
~~رضيت بذلك أو لم ترض
# والرجعة أن يقول: راجعتك أو راجعت امرأتي
# أو يطأها أو يقبلها أو يلمسها شهوة أو ينظر إلى فرجها بشهوة
# ويستحب أن يشهد على الرجعة شاهدين فإن لم يشهد صحت الرجعة
# وإذا انقضت العدة فقال: قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وإن
~~كذبته فالقول قولها ولا يمين عليها عند أبي حنيفة
# وإذا قال الزوج: قد راجعتك فقالت مجيبة له: قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة
~~عند أبي حنيفة
# وإذا قال زوج الأمة بعد انقضاء عدتها: قد كنت راجعتها في العدة فصدقه
~~المولى وكذبته الأمة فالقول قولها
# وإذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة لعشرة أيام انقطعت الرجعة وإن لم
~~تغتسل وإن انقطع لأقل من عشرة أيام لم تنقطع الرجعة حتى تغتسل أو يمضي
~~عليها وقت صلاة أو تتيمم وتصلي عند أبي حنيفة وأبي يوسف
# وقال محمد: إذا تيممت انقطعت الرجعة وإن لم تصل
# وإن اغتسلت ونسيت شيئا من بدنها لم يصبه الماء فإن كان عضوا فما فوقه لم
~~تنقطع الرجعة وإن كان أقل من عضو انقطعت
# والمطقة الرجعية تتشوف وتتزين ويستحب لزوجها أن لا يدخل عليها حتى
~~يستأذنها أو يسمعها خفق ms085 نعليه
# والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وإذا كان الطلاق بائنا دون الثلاث فله أن
~~يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها
# وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة أو اثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها
# والصبي المراهق في التحليل كالبالغ PageV01P159
# ووطء المولى أمته لا يحللها وإذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه فإن
~~طلقها بعد وطئها حلت للأول
# وإذا طلق الرجل الحرة تطليقه أو تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج آخر
~~ثم عادت إلى الأول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث من
~~الطلاق كما يهدم الثلاث
# وقال محمد: لا يهدم ما دون الثلاث
# وإذا طلقها ثلاثا فقالت: قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي وطلقني وانقضت
~~عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج أن يصدقها إذا كان في غالب ظنه أنها صادقة

PageV01P160

### | AUTO 33 - كتاب الإيلاء

# إذا قال الرجل لامرأته: والله لا أقربك أو لا أقربك أربعة أشهرفهو مول
~~فإن وطئها في الأربعة الأشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الإيلاء
# وإن لم يقربها حتى مضت أربعة أشهر بانت منه بتطليقة
# فإن كان خلف على أربعة أشهر فقد سقطت اليمين وإن كان حلف على الأبد
~~فاليمين باقية فإن عاد فتزوجها عاد الإيلاء فإن وطئها لزمته الكفارة وإلا
~~وقعت بمضي أربعة أشهر تطليقه أخرى فإن تزوجها عاد الإيلاء ووقع بمضي أربعة
~~أشهر تطليقه أخرى فإن تزوجها بعد PageV01P161
# زوج آخر لم يقع بذلك الإيلاء طلاق واليمين باقية فإن وطئها كفر عن يمينه
# وإذا حلف على أقل من أربعة أشهر لم يكن موليا وإن حلف بحج أو صوم أوصدقة
~~أو عتق أو طلاق فهو مول
# وإن آلى من المطلقة الرجعية كان موليا وإن آلى من البائنة لم يكن موليا
~~ومدة إيلاء الأمة شهران
# وإن كان المولى مريضا لا يقدر على الجماع أو كانت المرأة مريضة أو كانت
~~بينهما مسافة لا يقدر أن يصل إليها في مدة الإيلاء ففيئه أن يقول بلسانه:
~~فئت إليها ms086 فإن قال ذلك سقطر الإيلاء وإن صح في المدة بطل ذلك الفيء وصار
~~فيئه بالجماع
# وإذا قال لامرأته أنت علي حرام سئل عن نيته فإن قال: أردت الكذب فهو كما قال
# وإن قال: أردت الطلاق فهي تطليقة بائنة إلا أن ينوي الثلاث وإن قال: أردت
~~الظهار فهو ظهار وإن قال: أردت التحريم أو لم أرد به شيئا فهو يمين يصير
~~بها موليا

PageV01P162

### || AUTO باب الخلع

# إذا اشتاق الزوجان وخافا أن لا يقيما حدود الله فلا بأس أن تفتدي نفسها
~~منه بمال يخلعها به فإذ فعل ذلك وقع بالخلع تطليقة بائنة ولزمها المال
# وإن كان النشوز من قبله كره له أن يأخذ منها عوضا وإن كان النشوز من
~~قبلها كره له أيأخذ منها أكثر مما أعطاها فإن فعل ذلك جاز في القضاء
# وإن طلقها على مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق بائنا
# وإذا بطل العوض في الخلع مثل أن تخالع المرأة المسلمة على خمر أو خنزير
~~فلا شيء للزوج والفرقة بائنة وإن بطل العوض في الطلاق كان رجعيا
# وما جاز أن يكون مهرا جاز أن يكون بدلا في الخلع
# فإن قالت له: خالعني على ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها شيء فلا شيء
~~له عليها وإن قالت: خالعني على ما في يدي من مال ولم يكن في يدها شيء ردت
~~عليه مهرها وإن قالت: خالعني على ما في يدي من دراهم فخالها ولم يكن في
~~يدها شيء فعليها ثلاثة دراهم وإن قالت: طلقني ثلاثا بألف فطلقها واحدة
~~فعليها ثلث الألف وإن قالت: طلقني ثلاثا على ألف فطلقها واحدة فلا شيء
~~عليها عند أبي حنيفة
# ولو قال الزوج: طلقي نفسك ثلاثا بألف أو على ألف فطلقت نفسها واحدة لم
~~يقع عليها شيء PageV01P163
# والمبارأة كالخلع والخلع كالمبارأة يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين على
~~الآخر مما يتعلق بالنكاح عند أبي حنيفة رحمه الله إلا نفقة العدة وقال أبو
~~يوسف رحمه الله المبارأة تسقط والخلع لا تسقط وقال محمد ms087 رحمه الله لا
~~تسقطان إلا ما سمياه.

PageV01P164

### | AUTO 34 - كتاب الظهار

# إذا قال الزوج لامرأته: أنت علي كظهر أمي فقد حرمت عليه ولا يحل له وطؤها
~~ولا لمسها ولا تقبيلها حتى يكفر عن ظهاره فإن وطئها قبل أن يكفر استغفر
# الله تعالى ولا شيء عليه غير الكفارة الأولى ولا يعاودها حتى يكفر
# والعود الذي تجب به الكفارة أن يعزم على وطئها
# وإذا قال: أنت علي كبطن أمي أو كفخذها أو كفرجها فهو مظاهر وكذلك إن
~~شبهها بمن لا يحل له النظر على التأييد من محارمه مثل أخته أو عمته أو أمه
~~من الرضاعة وكذلك إن قال: رأسك علي كظهر أمي أو فرجك أو وجهك أو رقبتك أو
~~نصفك أو ثلثك وإن قال: أنت علي مثل أمي رجع إلى نيته
# فإن قال أردت الكرامة فهو كما قال وإن قال: أردت الظهار فهو ظهار وإن
~~قال: أردت الطلاق فهو طلاق بائن وإن لم يكن له نية
# فليس شيء
# ولا يكون الظهار إلا من زوجته فإن ظاهر من أمته لم يكن مظاهرا ومن قال
~~لنسائه: أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرا من جماعتهن وعليه لكل واحدة منهن كفارة
# وكفارة الظهار: عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~فإطعام مسكينا كل ذلك قبل المسيس ويجزئ في ذلك عتق الرقبة الكافرة والمسلمة
~~والذكر والأنثى والصغير والكبير ولا تجزئ العمياء ولا المقطوعة اليدين أو
~~الرجلين
# ويجوز الأصم والمقطوع إحدى اليدين وإحدى الرجلين من خلاف ولا يجوز مقطوع
~~إبهامي اليدين ولا المجنون الذي PageV01P165
# لا يعقل ولا يجوز عتق المدبر وأم الولد والمكاتب الذي أدى بعض المال
# فإن أعتق مكاتبا لم يود شيئا جاز فإن اشترى أباه أو ابنه ينوي بالشراء
~~الكفارة جاز عنها وإن أعتق نصف عبد مشترك عن الكفارة وضمن قيمة باقية
~~فأعتقه لم يجز عند أبي حنيفة وإن أعتق نصف عبده عن كفارته ثم أعتق باقية
~~عنها جاز
# وإن أعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم أعتق ms088 باقية لم
~~يجز عند أب حنيفة وإذا لم يجد المظاهر ما يعتق فكفارته صوم شهرين متتابعين
~~ليس فيهما شهر رمضان ولا يوم الفطر ولا يوم النحر ولا أيام التشريق
# فإن جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا عامدا أو نهارا ناسيا
~~استأنف الصوم عند أبي حنيفة ومحمد وإن أفطر يوما بعذر أو بغير عذر استأنف
# وإن ظاهر العبد لم يجزه في الكفارة إلا الصوم
# فإن أعتق المولى عنه أو أطعم لم يجزه
# وإذا لم يستطع المظاهر الصيام أطعم ستين مسكينا كل مسكين نصف صاع من بر
~~أو صاعا من تمر أو شعير أو قيمة تلك فإن غداهم وعشاهم جاز قليلا ما أكلوا
~~أو كثيرا فإن أعطى مسكينا واحدا ستين يوما أجزأه وإن أعطاه في يوم واحد لم
~~يجزه إلا عن يومه وإن قرب التي ظاهر منها في خلال الإطعام لم يستأنف
# ومن وجب عليه كفارتا ظهار فأعتق رقبتين لا ينوي عن إحداهما بعينها جاز
~~عنهما وكذلك إن صام أربعة كفارتا ظهار فأعتق رقبتين لا ينوي عن إحداهما
~~بعينها جاز عنهما وكذلك إن صام أربعة أشهر أطعم مائة وعشرين مسكينا جاز وإن
~~أعتق رقبة واحدة أو صام شهرين كان له أن يجعل ذلك عن أيتهما شاء

PageV01P166

### || AUTO باب اللعان

# إذا قذف الرجل امرأته بالزنا وهما من أهل الشهادة والمرأة ممن يحد قاذفها
~~أو نفى نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فإن امتنع منه حبسه
~~الحاكم حتى يلاعن أو يكذب نفسه فيحد وإن لاعن وجب عليها اللعان
# فإن امتنعت حبسها الحاكم حتى تلاعن أو تصدقه
# وإذا كان من أهل الشهادة وهي أمة أو كافر أو محدودة في قذف أو كانت ممن
~~لا يحد قاذفها فلا حد عليه في قذفها ولا لعان
# وصفة اللعان: أن يبتدئ القاضي بالزوج فيشهد أربع مرات يقول في كل مرة:
~~أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا
# ثم يقول في الخامسة: لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من
~~الزنا ms089 ويشير إليها في جميع ذلك ثم تشهد المرأة أربع مرات تقول في كل مرة:
~~أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزن وتقول في الخامسة: إن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا فإذا التعنا فرق
~~القاضي بينهما وكانت الفرقة تطليقه بائنة عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو
~~يوسف: تحريم مؤبد
# وإن كان القذف بولد نفى القاضي نسبه وألحقه بأمه
# فإن عاد الزوج فأكذب نفسه حده القاضي وحل له أن يتزوجها وكذلك إن قذف
~~غيرها فحد أو زنت فحدت
# وإذا قذف امرأته وهي صغيرة أو مجنونة فلا لعان بينهما PageV01P167
# وقذف الأخرس لا يتعلق به اللعان
# وإذا قال الزوج: ليس حملك مني فلا لعان بينهما
# وإن قال: زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل
# وإذا نفى الرجل ولد امرأته عقيب الولادة أو في الحال التي تقبل التهنئة
~~أو تبتاع له آلة الولادة صح نفيه ولاعن به وإن نفاه بعد ذلك لاعن وثبت النسب
# وقال أبو يوسف ومحمد: يصح نفيه في مدة النفاس وإذا ولدت ولدين في بطن
~~واحد فنفى الأول واعترف بالثاني ثبت نسبهما وحد الزوج وإن اعترف بالأول
~~ونفى الثاني ثبت نسبهما ولاعن

PageV01P168

### || AUTO باب العدة

# إذا طلق الرجل امرأته طلاقا بائنا أو رجعيا أو وقعت الفرقة بينهما بغير
~~طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة أقراء والأقراء: الحيض وإن كانت لا
~~تحيض من صغر أو كبر فعدتها ثلاثة أشهر وإن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها
# وإن كانت أمة فعدتها حيضتان وإن كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف
# وإذا مات الرجل عن امرأته الحرة فعدتها أربعة أشهر وعشر وإن كانت أمة
~~فعدتها شهران وخمسة أيام وإن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها وإذا ورثت
~~المطلقة في المرض فعدتها أبعد الأجلين
# فإن أعتقت الأمة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها إلى عدة
# الحرائر وإن أعتقت وهي مبتوتة أو متوفى عنه زوجها لم تنتقل عدتها وإن
~~كانت آيسة فاعتدت بالشهور ms090 ثم رأت الدم انتقض ما مضى من عدتها وكان عليها أن
~~تستأنف العدة بالحيض
# والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتها الحيض في الفرفة والموت
# وإذا مات مولى أم الولد عنه أو أعتقها فعدتها ثلاث حيض
# وإذا مات الصغير عن امرأته وبها حبل فعدتها أن تضع حملها وإن حدث الحبل
~~بعد الموت فعدتها أربعة أشهر وعشر
# وإذا طلق الرجل امرأته في حال PageV01P169
# الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق
# وإذا وطئت المعتدة بشبهة فعليها عدة أخرى وتداخلت العدتان فيكون ما تراه
~~من الحيض محتسبا به منهما جميعا وإذا انقضت العدة الأولى ولم تكمل الثانية
~~فإن عليها تمام العدة الثانية
# وابتداء العدة في الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فإن لم تعلم
~~بالطلاق أو الوفاة حتى مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها
# والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق بينهما أو عزم الواطئ على ترك وطئها
# وعلى المبتوتة والمتوفى عنها زوجها - إذا كانت بالغة مسلمة - الإحداد
~~وهو: ترك الطيب والزينة والدهن
# والكحل إلا من عذر ولا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر ولا
~~بزعفران
# ولا إحداد على كافرة ولا صغيرة وعلى الأمة الإحداد وليس في عدة النكاح
~~الفاسد ولا في عدة أم الولد إحداد
# ولا ينبغي أن تخطب المعتدة ولا بأس بالتعريض في الخطبة
# ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا
# والمتوفى عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت في غير منزلها
# وعلى المعتدة أن تعتد في المنزل الذي يضاف إليها بالسكنى حال وقوع الفرقة
~~فإن كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها وأخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت
# ولا يجوز أن يسافر الزوج بالمطلقة الرجعية
# وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا بائنا ثم تزوجها في عدتها وطلقها قبل أن
~~يدخل بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وقال محمد: لها نصف المهر
~~وعليها إتمام العدة الأولى
# ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية إذا جاءت به لسنتين أو أكثر ما لم تقر
~~بانقضاء عدتها فإن جاءت به PageV01P170
# لأقل ms091 من سنتين بانت من زوجها وإن جاءت به لأكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعة
# والمبتوتة يثبت نسب ولدها إذا جاءت به لأقل من سنتين فإن جاءت به لتمام
~~سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه
# إلا أن يدعيه
# ويثبت نسب ولد المتوفى عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين
# وإذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لأقل من ستة أشهر ثبت
~~نسبه وإن جاءت به لستة أشهر لم يثبت نسبه
# وإذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند أبي حنيفة إلا أن يشهد بولادتها
~~رجلان أول رجل وامرأتان إلا أن يكون هناك حبل ظاهر
# أو اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال أبو يوسف ومحمد:
~~يثبت في الجميع بشهادة امرأة واحدة
# وإذا تزوج امرأة فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت
~~نسبه وإن جاءت به لستة أشهر فصاعدا ثبت إن اعترف به الزوج أو سكت وإن جحد
~~الولادة ثبت بشهادة امرأة واحدة تشهد بالولادة
# وأكثر مدة الحمل سنتان وأقله ستة أشهر
# وإذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها
# وإذا تزوجت الحامل من الزنا جاز النكاح ولا يطؤها حتى تضع حملها والله
~~أعلم

PageV01P171

### | AUTO 35 - كتاب النفقات

# النفقة واجبة على زوجها مسلمة كانت أو كافرة إذا سملت نفسها في منزله
~~فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها
# يعتبر ذلك لحالهما جميعا موسرا كان الزوج أو معسرا
# فإن امتنعت من تسليم نفسها حتى يعطيها مهرها فلها النفقة
# وإن نشزت فالا نفقة لها حتى تعود إلى منزله
# وإن كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وإن سلمت نفسها إليه
# وإن كان الزوج صغيرا لا يقدر على الوطء والمرأة كبيرة فلها النفقة من ماله
# وإذا طلق الرجل امرأته فلها النفقة والسكنى في عدتها رجعيا كان أو بائنا
# ولا نفقة للمتوفى عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المرأة بمعصية فلا
~~نفقة لها وإن طلقها ثم ارتدت سقطت نفقتها
# وإن أمكنت ابن زوجها من نفسها إن كان بعد ms092 الطلاق فلها النفقة وإن كان قبل
~~الطلاق فلا نفقة لها
# وإذا حبست المرأة في دين أو غصبها رجل كرها فذهب بها أو حجت مع محرم فلا
~~نفقة لها
# وإن مرضت في منزل الزوج فلها النفقة
# وتفرض على الزوج نفقة خادمها إذا كان موسرا ولا تفرض لأكثر من خادم واحد
# وعليه أن يسكنها في دار منفردة ليس فيها أحد من أهله إلا أن تختار ذلك
~~وإن كان له ولد من غيرها فليس له أن يسكنه معها
# للزوج أن يمنع والديها وولدها من غيره وأهلها من الدخول PageV01P172
# عليها ولا يمنعهم من النظر إليها وكلامها أي وقت اختاروا
# ومن أعسر بنفقة امرأته لم يفرق بينهما ويقال لها: استديني عليه
# وإذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعرف به وبالزوجية فرض القاضي في
~~ذلك المال نفقة زوجة الغائب وأولاده الصغار ووالديه ويأخذ منها كفيلا بها
~~ولا يقضى بنفقة في مال الغائب إلا لهؤلاء
# وإذا قضى القاضي لها بنفقة الإعسار ثم أيسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر
# وإذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شيء لها إلا أن يكون
~~القاضي فرض لها النفقة أو صالحت الزوج على مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مض
~~وإذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة
# وإن أسلفها نفقة سنة ثم مات يسترجع منها شيء وقال محمد: يحتسب لها نفقة
~~ما مضى وما بقي للزوج
# وإذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها
# وإذا تزوج الرجل أمة فبوأها مولاها معه منزلا فعليه النفقة وإن لم يبوئها
~~فلا نفقة لها
# ونفقة الأولاد الصغار على الأب لا يشاركه فيها أحد
# كما لا يشاركه في نفقة الزوجة أحد
# فإن كان الصغير وضيعا فليس على أمه أن ترضعه ويستأجر له الأب من ترضعه
~~عندها فإن استأجرها وهي زوجته أو معتدته لترضع ولدها لم يجز وإن انقضت
~~عدتها فاستأجرها على إرضاعه جاز
# فإن قال الأب لا أستأجرها وجاء بغيرها
# فرضيت الأم بمثل أجر الأجنبية كانت ms093 الأم أحق به وإن التمست زيادة لم يجبر
~~الزوج عليها
# ونفقة الصغير واجبة على أبيه وإن خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة على
~~الزوج وإن خالفته في دينه
# 43 - كتاب الحضانة
# وإذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالأم أحق بالولد فإن لم تكن الأم فأم الأم
~~أولى من أم الأب فإن لم تكن فأم الأب أولى من الأخوات فإن لم تكن جدة
~~فلأخوات أولى من العمات والخالات وتقدم الأخت من الأب والأم ثم الأخت من
~~الأم ثم الأخت من PageV01P173
# الأب ثم الخالات أولى من العمات وينزلن كذلك ثم العمات ينزلن كذلك
# وكل من تزوجت من هؤلاء سقط حقها إلا الجدة إذا كان زوجها الجد وإن لم تكن
~~للصبي امرأة من أهله واختصم فيه الرجال فأولاهم به أقربهم تعصبيا
# والأم والجدة أحق بالغلام حتى يأكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده
~~وبالجارية حتى تحيض ومن سوى الأم والجدة أحق بالجارية حتى تبلغ حدا تشتهى
# والأمة إذا أعتقها مولاها وأم الولد إذا أعتقت في الولد كالحرة وليس
~~للأمة وأم الولد قبل العتق حق في الولد والذمية أحق بولدها المسلم ما لم
~~يعقل الأديان ويخاف أن يألف الكفر
# وإذا أرادت المطلقة أن تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك إلا أن تخرجه
~~إلى وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه
# وعلى الرجل أن ينفق على أبويه وأجداده وجداته إذا كانوا فقراء وإن خالفوه
~~في دينه ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين إلا للزوجة والأبوين والأجداد
~~والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد
# والنفقة لكل ذي رحم محرم إذا كان صغيرا فقيرا أو كانت امرأة بالغة فقيرة
~~أو كان ذكرا زمنا أو أعمى فقيرا
# ويجب ذلك على مقدار الميراث
# وتجب نفقة الابنة البالغة والابن الزمن على أبويه أثلاثا: على الأب
~~الثلثان وعلى الأم الثلث
# ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب على الفقير
# وإذا كان للابن الغائب مال فضي عليه بنفقة أبويه وإن باع
# أبوه متاعه في نفقته جاز عند أبي ms094 حنيفة وإن باع العقار لم يجز
# وإن كان للابن الغائب مال في يد أبويه فانفقا منه لم يضمنا
# وإن كان له مال في يد أجنبي فأنفق عليهما بغير إذن القاضي ضمن
# وإذا قضى القاضي للولد والوالدين وذوي الأرحام بالنفقة فمضت مدة سقطت إلا
~~أن يأذن القاضي في الاستدانة عليه
# وعلى المولى أن ينفق على عبده وأمته فإن امتنع وكن لهما كسب اكتسبا
~~وأنفقها على أنفسهما
# وإن لم يكن لهما كسب أجبر المولى على بيعهما

PageV01P174

### | AUTO 36 - كتاب العتاق

# العتق يقع من الحر البالغ في مكه فإذا قال لعبده أو أمتهأنت حر أو محرر
~~أو قد حررتك أو أعتقتك فقد عتق نوى المولى العتق أو لم ينو وكذلك إذا قال:
~~رأسك حر أو وجهك أو رقبتك أو بدن: أو قال لأمته: فرجك حر ولو قال: لا ملك
~~لي عليك ونوي به الحرية عتق وإن لم ينو لم يعتق وكذلك كنايات العتق وإن
~~قال: لا سلطان لي عليك ونوى به العتق لم يعتق وإن قال: هذا ابني وثبت على
~~ذلك أو قال: هذا مولاي أو يا مولاي عتق وإن قال يا ابني أو يا أخي لم يعتق
~~وإن قال لغلام لا يولد مثله لمثله هذا ابني عتق عليه عند أبي حنيفة رحمه
~~الله وعندها لا يعتق وإن قال لأمته أنت طالق ونوى به الحرية وإن قال لعبده
~~أنت مثل الحر لم يعتق وإن قال ما أنت إلا حر عتق عليه وإذا ملك الرجل ذا
~~رحم محرم منه عتق عليه وإذا أعتق المولى بعض عبده عتق عليه ذلك البعض ويسعى
~~في بقية قيمته لمولاه عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله وإذا كان
~~العبد بين شريكين فأعتق أحدهما نصيبه PageV01P175
# عتق فإن كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار إن شاء أعتقه وإن شاء ضمن شريكه
~~قيمة نصيبه وإن شاء استسعى العبد وإن كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار إن
~~شاء أعتق نصيبه وإن شاء استسعى العبد وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقال
~~أبو يوسف ms095 ومحمد: ليس له إلا الضمان مع اليسار والسعاية مع الإعسار وإذا
~~اشترى رجلان ابن أحدهما عتق نصيب الأب ولا ضمان عليه وكذلك إذا ورثاه
~~فالشريك بالخيار إن شاء أعتق نصيبه وإن شاء استسعى وإذا شهد كل واحد من
~~الشريكين على الآخر بالحرية عتق كله وسعى العبد لكل واحد منهما في نصيبه
~~موسرين كانا أو معسرين عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: إن كانا موسرين
~~فلا سعاية عليه
# وإن كانا معسرين سعى لهما وإن كان أحدهما موسرا والآخر معسرا سعى للموسر
~~ولم يسع للمعسر ومن أعتق عبده لوجه الله تعالى أو للشيطان أو للصنم عتق
# وعتق المكره والسكران واقع وإذا أضاف العتق إلى ملك أو شرط صح كما يصح في
~~الطلاق وإذا خرج عبد من دار الحرب إلينا مسلما عتق وإذا أعتق جارية حاملا
~~عتق حملها وإن أعتق الحمل خاصة عتق ولم تعتق الأم
# وإذا أعتق عبده على مال فقبل العبد عتق ولزمه المال ولو قال: إن أديت إلي
~~ألفا فأنت حر صح وصار مأذونا فإن أحضر المال أجبر الحاكم المولى على قبضه
~~وعتق العبد
# وولد الأمة من مولاها حر وولدها من زوجها مملوك لسيدها وولد الحرة من
~~العبد حر

PageV01P176

### || AUTO باب التدبير

# إذا قال المولى لمملوكه: إذا مت فأنت حر أو أنت حر عن دبر مني أو أمن
~~مدبر أو قد دبرتك فقد صار مدبرا لا يجوز بيعه ولا هبته وللمولى أن يستخدمه
~~ويؤاجره وإن كانت أمة وطئها وله أن يزوجه فإذا مات المولى عتق المدبر من
~~ثلث ماله إن خرج من الثلث وإن لم يكن له مال غيره سعى في ثلثي قيمته وإن
~~كان على المولى دين سعى في جميع قيمته لغرمائه وولد المدبرة مدبر فإن علق
~~التدبير بموته على صفة - مثل أن يقول: إن مت من مرضي هذا أو سفري هذا أو من
~~مرض كذا - فليس بمدبر ويجوز بيعه فإن مات المولى على الصفة التي ذكرها عتق
~~كما يعتق المدبر

PageV01P177

### || AUTO باب الاستيلاد

# إذا ولدت الأمة من ms096 مولاها فقد صارت أم ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها
~~وله وطؤها واستخدامها وإجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها إلا أن يعترف
~~به المولى فإن جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير إقرار وإن نفاه انتفى بقوله
~~وإن زوجها فجاءت بولد فهو حكم أمه وإذا مات المولى عتقت من جميع المال ولا
~~تلزمها السعاية للغرماء إن كان على المولى دين
# وإذا وطئ أمة غيره بنكاح فولدت منه ثم ملحها صارت أم ولد له وإذا وطئ
~~الأب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه وصارت أم ولد له وعليه قيمتها
~~وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وإن وطئ أب مع بقاء الأب لم يثبت النسب فإن
~~كان الأب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الأب وإذا كانت الجارية بين
~~شريكين فجاءت بولد فادعاه أحدهما ثبت نسبه منه وصارت أم ولد له
# وعليه نصف عقرها ونصف قيمتها وليس عليه شيء من قيمة ولدها وإذا ادعياه
~~معا ثبت نسبه منهما وكانت الأم أم ولد لهما وعلى كل واحد منهما نصف العقر
~~قصاصا بما له على الآخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما
~~يرثان منه ميراث أب واحد وإذا وطئ المولى جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه:
~~فإن صدقه المكاتب ثبت نسب الولد منه وكان عليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير
~~أم ولد له وإن كذبه في النسب لم يثبت

PageV01P178

### | AUTO 37 - كتاب المكاتب

# وإذا كاتب المولى عبده أو أمته على مال شرطه عليه وقبل العبد ذلك صار
~~مكاتبا ويجوز أن يشترط المال حالا ومؤجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد الصغير
~~إذا كان يعقل البيع والشراء
# وإذا صحت الكتابة خرج المكاتب من يد المولى ولم يخرج من ملكه فيجوز له
~~البيع والشراء والسفر ولا يجوز له التزويج إلا بإذن المولى ولا يهب ولا
~~يصدق إلا بشيء اليسير ولا يتكفل
# فإنه ولد له ولد من أمة له دخل في كتابته وكان حكمه كحكمه وكسبه له وإن
~~زوج المولى عبده من ms097 أمته ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان
~~كسبه لها
# وإن وطئ المولى مكاتبته لزمه العقر وإن جنى عليها أو على ولدها لزمته
~~الجناية وإن أتلف مالا لها غرمه
# وإذا اشترى المكاتب أباه أو أبنه دخل في كتابته وإن اشترى أم ولده دخل
~~ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها وإن اشترى ذا رحم محرم منه لا ولاد له لم
~~يدخل في كتابته عند أبي حنيفة
# وإذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فإن كان له دين يقتضيه أو
~~مال يقدم إليه ولم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين
# والثلاثة وإن لم يكن له وجه وطلب المولى تعجيزه عجزه الحاكم وفسخ الكتابة
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا PageV01P179
# رحمهما الله: حتى يتوالى عليه نجمان وإذا عجز المكاتب عاد إلى أحكام الرق
~~وكان ما في يده من الأكساب لمولاه
# وإن مات المكاتب وله مال لم تنفسخ الكتابة وقضيت كتابته من أكسابه وحكم
~~بعتقه في آخر جزء من أجزاء حياته وإن لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في
~~الكتابة سعى في كتابة أبيه على نجومه وإذا أدى حكمنا بعتق أبيه قبل موته
~~وعتق الولد وإن ترك ولدا مشترى في الكتابة قيل له: إما أن تؤدي الكتابة
~~حالا وإلا رددت في الرق
# وإذا كاتب المسلم عبده على خمر أو خنزير أو على قيمة نفسه فالكتابة فاسدة
# فإن أدى الخمر عتق ولزمه أن يسعى في قيمته ولا ينقص من المسمى ويزاد عليه
# وإن كاتبه على حيوان غير موصوف فالكتابة جائزة وإذا كاتب عبديه كتابة
~~واحدة ضامن عن الآخر جازت الكتابة وأيهما أدى عتقا ويرجع على شريكه بنصف ما أدى
# وإذا أعتق المولى مكاتبه عتق بعتقه وسقط عنه مال الكتابة
# وإذا مات مولى المكاتب لم تنفسخ الكتابة وقيل له: أد المال إلى ورثة
~~المولى على نجومه فإن أعتقه أحد الورثة لم ينفذ عتقه وإن أعتقوه جميعا عتق
~~وسقط عنه مال الكتابة
# وإذا كاتب المولى أم ولده جاز وإن مات المولى سقط عنها مال ms098 الكتابة وإن PageV01P180
# ولدت مكاتبته منه فهي بالخيار: إن شاءت مضت على الكتابة وإن شاءت عجزت
~~نفسها وصارت أم ولد له
# وإذا كاتب مدبرته جاز فإن مات المولى ولا مال له كانت بالخيار بين أن
~~تسعى في ثلثي قيمتها أو جميع مال الكتابة وإن دبر مكاتبته صح التدبير ولها
~~الخيار: إن شاءت مضت على الكتابة وإن شاءت عجزت نفسها وصارت مدبرة وإن مضت
~~على كتابتها فمات المولى ولا مال له فهي بالخيار: إن شاءت سعت في ثلثي مال
~~الكتابة أو ثلثي قيمتها عند أبي حنيفة
# وإذا أعتق المكاتب عبده على مال لم يجز
# وإن وهب على عوض لم يصح وإن كاتب عبده جاز فإن أدى الثاني قبل أن يعتق
~~الأول فولاؤه للمولى وإن أدى بعد عتق المكاتب الأول فولاؤه له

PageV01P181

### | AUTO 38 - كتاب الولاء

# إذا أعتق الرجل مملوكه فولاؤه له وكذلك المرأة تعتق فإن شرط أنه سائبه
~~فالشرط باطل والولاء لمن أعتق
# وإذا أدى المكاتب عتق وولاؤه للمولى
# وكذلك إن عتق بعد موت المولى فولاؤه لورثة المولى فإن مات المولى عتق
~~مدبره وأمهات أولاده وولاؤهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وولاؤه له
# وإذا تزوج عبد رجل أمة لآخر فأعتق مولى الأمة الأمة وهي حامل من العبد
~~عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولى الأم لا ينتقل عنه أبدا فإن ولدت بعد
~~عتقها لأكثر من ستة أشهر ولدا فولاؤه لمولى الأم فإن أعتق العبد جر ولاء
~~ابنه وانتقل عن مولى الأم إلى مولى الأب
# ومن تزوج من العجم بمعتقه من العرب فولدت له أولاد فولاء أولادها
~~لمواليها عند أبي حنيفة
# وولاء العتاقة تعصيب فإن كان للمعتق عصبة من النسب فهو أولى منه وإن لم
~~يكن له عصبة من النسب فميراثه للمعتق
# فإن مات PageV01P182
# المولى ثم مات المعتق فميراثه لبني المولى دون بناته وليس للنساء من
~~الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن أو كاتبن أو كاتب من كاتبن إذا ترك
~~المولى ابنا أولاد ابن آخر فميراث المعتق للابن ms099 دون بني البن والولاء للكبر
# وإذا أسلم رجل على يد رجل ووالاه على أن يرثه ويعقل عنه أو أسلم على يد
~~غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله على مولاه فإن مات ولا وارث له فميراثه
~~للمولى وإن كان له وارث فهو أولى منه وللمولى أن ينتقل عنه بولائه إلى غيره
~~ما لم يعقل عنه فإذا عقل عنه لم يكن له أن يتحول بولائه إلى غيره وليس
~~لمولى العتاقة أن يوالي أحد

PageV01P183

### | AUTO 39 - كتاب الجنايات

# القتل على خمسة أوجه: عمد وشبه عمد وخطإ وما أجزي مجرى الخطإ والقتل بسبب
# فالعمد: ما تعمد ضربه بسلاح أو ما أجزي مجرى السلاح في تفريق الأجزاء
~~كالمحدد من الخشب والحجر والنار وموجب ذلك
# المأثم والقرد إلا أن يعفو الأولياء ولا كفار فيه
# وشبه العمد عند أبي حنيفة: أن يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما أجري
~~مجرى السلاح وقال أبو يوسف ومحمد: إذا ضربه بحجر عظيم أو خشبة عظيمة فهو
~~عمد وشبه العمد: أن يتعمد ضربه بما لا يقتل غالبا وموجب ذلك على القولين
~~والمأثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة على العاقلة
# والخطأ على وجهين: خطأ في القصد وهو: أن يرمي شخصا يظنه صيدا فإذا هو
~~آدمي وخطأ في الفعل وهو: أن يرمي غرضا فيصيب آدميا وموجب ذلك: الكفارة
~~والدية على العاقلة ولا مأثم فيه
# وما أجري مجرى الخطإ: مثل النائم ينقلب على رجل فيقتله فحكمه حكم الخطإ
# وأما القتل بسبب: كحافر البئر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه إذا تلف
~~فيه آدمي: الدية على العاقلة ولا كفارة فيه
# والقصاص واجب بقتل كل محقون الدم على التأبيد إذا قتل عمدا
# ويقتل الحر بالحر والحر بالعبد والمسلم بالذمي ولا يقتل والمسلم
~~بالمستأمن ويقتل الرجل بالمرأة والكبير بالصغير والصحيح بالأعمى والزمن ولا
~~يقتل الرجل بابنه ولا بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ومن ورث
~~قصاصا على أبيه سقط ولا يستوفى PageV01P184
# القصاص إلا بالسيف
# وإذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث إلا المولى وترك وفاء ms100 فله القصاص فإن
~~ترك وفاء ووارثه غير المولى فلا قصاص لهم وإن اجتمعوا مع المولى
# وإذا قتل عبد الرهن لم يجب القصاص حتى يجتمع الراهن والمرتهن
# ومن جرح رجلا عمدا فلم يزل صاحب فراش حتى مات فعليه القصاص ومن قطع يد
~~غيره عمدا من المفصل قطعت يده وكذلك الرجل ومارن الأنف والأذن
# ومن ضرب عين رجل فقلعها فلا قصاص عليه وإن كانت قائمة فذهب ضوؤها فعليه
~~القصاص تحمى له المرآة ويجعل على وجهه قطن رطب وتقابل عينه بالمرآة حتى
~~يذهب ضوءها
# وفي السن القصاص وفي كل شجة يمكن فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم
~~إلا في السن وليس فيما دون النفس شبه عمد إنما هو عمد أو خطأ
# ولا قصاص بين الرجل والمرأة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين
~~العبدين
# ويجب القصاص في الأطراف بين المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد
~~أو جرحه جائفة فبرأ منها فلا قصاص عليه
# وإذا كانت يد المقطوع ويد القاطع شلاء أو ناقصه الأصابع فالمقطوع
~~بالخيار: إن شاء قطع اليد المعيبة ولا شيء له غيرها وإن شاء آخذ الأرض كاملا
# ومن شج رجلا فاستوعب الشجة ما بين قرنية وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج
~~فالمشجوج بالخيار: إن شاء اقتض بمقدار شجته يبتدئ من أي الجانبين شاء وإن
~~شاء أخذ الأرش
# ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر إلا أن تقطع الحشفة
# وإذا اصطلح القاتل وأولياء المقتول على مال سقط القصاص ووجب المال قليلا
~~كان أو كثيرا فإن عفا أحد الشركاء أو صالح من نصيبه على عوض سقط حق الباقين
~~من القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية وإذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتض من جميعهم
# وإذا قتل واحد جماعة فحضر أولياء المقتولين قتل بجماعتهم ولا شيء لهم غير
~~ذلك فإن حضر واحد قتل له وسقط حق الباقين ومن وجب عليه القصاص فمات PageV01P185
# سقط عنه القصاص وإذا قطع رجلان يد رجل فلا قصاص على واحد منهما وعليهما
~~نصف الدية ms101 وإن قطع واحد يميني رجلين فحضرا فلهما أن يقطعا يده ويأخذا منه
~~نصف الدية ويقتسمانه نصفين وإن حضر واحد منهما فقطع يده فللآخر عليه نصف الدية
# وإذا أقر العبد بقتل العمد لزمه القود
# ومن رمى رجلا عمدا فنفذ السهم منه إلى آخر فماتا فعليه القصاص للأول
~~والدية الثاني على عاقلته

PageV01P186

### | AUTO 40 - كتاب الديات

# إذا قتل رجل رجلا عمد فعلى عاقلته دية مغلظة وعليه كفارة ودية شبه العمد
~~عند أبي حنيفة وأبي يوسف مائة من الإبل أرباعا: خمس وعشرون بنت مخاض وخمس
~~وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت
# التغليظ إلا في الإبل خاصة فإن قضي بالدية من غير الإبل لم تتغلظ
# وقتل الخطإ جب به الدية على العاقلة والكفارة على القاتل
# والدية في الخطأ مائة من الإبل أخماسا: عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون حقة ولا تثبت الدية إلا من هذه الأنواع الثلاثة عند
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: من البقر مائتا بقرة ومن الغنم ألفا شاة
~~ومن الحلل مائتا حلة كل حلة ثوبان ودية المسلم والذمي سواء
# وفي النفس الدية وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي
~~العقل إذا ضرب رأسه فذهب عقله الدية وفي اللحية إذا حلقت فلم تنبت الدية
~~وفي شعر الرأس الدية وفي الحاجبين الدية وفي العينين الدية وفي اليدين
~~الدية وفي الرجلين الدية وفي الأذنين الدية وفي الشفتين الدية وفي الأنثيين
~~الدية وفي ثديي PageV01P187
# المرأة الدية
# وفي كل واحد من هذه الأشياء نصف الدية وفي أشفار العينين الدية وفي
~~أحدهما ربع الدية وفي كل إصبع من أصابع اليدين والرجلين عشر الدية والأصابع
~~كلها سواء وكل إصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي أحدهما ثلث دية الإصبع وما فيها
~~مفصلان ففي أحدهما نصف دية الإصبع وفي كل سن خمس من الإبل والأسنان
~~والأضراس كلها سواء
# ومن ضرب عضوا فأذهب منفعة ففيه دية كاملة
# كما لو قطعه كاليد إذا شلت والعين إذا ذهب ضوءها
# والشجاج عشرة: ms102 الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق
~~والموضحه والهاشمة والمنقلة والأمة
# ففي الموضحه القصاص إن كانت عمدا ولا قصاص في بقية الشجاج وما دون
~~الموضحة ففيه حكومة عدل
# وفي الموضحة إن كانت خطأ نصف عشر الدية وفي الهاشمية عشر الدية وفي
~~المنقلة عشر ونصف عشر الدية وفي الأمة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية
# فإن نفذت فهي جائفتان ففيها ثلثا الدية وفي أصابع اليد نصف الدية
# وإن قطعها مع الكف ففيها الدية وإن قطعها مع نصف الساعد ففي الكف نصف
~~الدية وفي الزيادة حكومة عدل وفي الإصبع الزائدة حكومة عدل
# وفي عين الصبي وذكره ولسانه إذا لم تعلم صحته حكومة عدل ومن شج رجلا
~~موضحة فذهب عقله أو شعر رأسه دخل أرش الموضحة في الدية
# وإن ذهب سمعة أو بصره أو كلامه فعليه أرش الموضحة مع الدية ومن قطع إصبع
~~رجل فشلت أخرى إلى جنبها ففيهما الأرش ولا قصاص فيه عند أبي حنيفة
# ومن قلع سن رجل فنبتت أخرى سقط الأرش ومن شج رجلا PageV01P188
# فالتحمت الجراحة ولم يبق لها أثر ونبت الشعر سقط الأرش عند أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف: عليه أرش الألم وقال محمد: عليه أجرة الطبيب ومن جرح رجلا
~~جراحة لم يقتض منه حتى يبرأ
# ومن قطع يد رجل خطأ ثم قتله قبل البرء فعليه الدية وسقط
# أرش اليد
# وكل عمد سقط فيه القصاص بشبهة فالدية في مال القاتل وكل أرش وجب بالصلح
~~فهو في مال القاتل
# وإذا قتل الأب ابنه عمدا فالدية في ماله في ثلاث سنين وكل جناية اعترف
~~بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق على عاقلته
# وعمد الصبي والمجنون خطأ وفيه الدية على العاقلة
# ومن حفر بئرا في طريق المسلمين أو وضع حجرا فتلف بذلك إنسان فديته على
~~عاقلته وإن تلف فيه بهيمة فضمانها في ماله وإن أشرع في الطريق ورشنا أو
~~ميزابا فسقط على إنسان فعطب فالدية على عاقلته ولا كفارة على حافر البئر
~~وواضع الحجر
# ومن حفر بئرا في ملكه فعطب به إنسان ms103 لم يضمن والراكب ضامن لما وطئت
~~الدابة وما أصابت بيدها أو كدمت ولا يضمن ما نفخت برجلها أو ذنبها
# فإن راثت أو بالت في الطريق فعطب به إنسان لم يضمن والسائق ضامن لما
~~أصابت بيدها أو رجلها والقائد ضامن لما أصابت بيدها دون رجلها
# ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطئ فإن كان معه سائق PageV01P189
# فالضمان عليهما وإذا جنى البعد جناية خطإ قيل لمولاه: إما أن تدفعه بها
~~أو تفديه
# فإن دفعه ملكه ولي الجناية وإن فداه بأرشها فإن عاد فجنى كان حكم الجناية
~~الثانية حكم الألى فإن جنى قيل للمولى: إما أن تدفعه إلى ولي الجنايتين
~~يقتسمان على قدر حقيهما وإما أن تفديه بأرش كل واحدة منهما وإن أعتقه
~~المولى وهو لا يعلم بالجناية ضمن الأقل من قيمته ومن أرشها وإن باعه المولى
~~أو أعتقه بعد العلم بالجناية وجب عليه الأرش
# وإذا جنى المدبر أو أم الولد جناية خطأ ضمن المولى الأقل من قيمته ومن
~~أرشها فإن جنى أخرى وقد دفع المولى القيمة إلى ولي الأولى بقضاء فلا شيء
~~عليه ويتبع ولي الجناية الثانية ولي الجناية الأولى فيشاركه فيما أخذ وإن
~~كان المولى دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار: إن شاء اتبع المولى وإن
~~شاء اتبع ولي الجناية الأولى
# وإذا مال الحائط إلى طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه وأشهد عليه فلم
~~ينقض في مدة يقدر على نقضه حتى سقط ضمن ما تلف به من نفس أو مال
# ويستوي أن يطالبه بنقضه مسلم أو ذمي وإن مال إلى دار رجل فالمطالبة إلى
~~مالك الدار خاصة وإذا اصطدم فارسان فماتا فعلى عاقلة كل واحد منهما دية الآخر
# وإذا قتل رجل عبدا خطأ فعليه قيمته لا يزاد على عشرة آلاف درهم فإن كانت
~~قيمته عشرة آلاف أو أكثر قضي عليه بعشرة آلاف إلا عشرة
# وفي الأمة إذا زادت قيمتها على الدية خمسة آلاف إلا عشرة
# وفي يد العبد نصف القيمة لا يزاد على خمسة آلاف إلا خمسة وكل ما يقدر من
~~دية ms104 الحر فهو مقدر من قيمة العبد
# وإذا ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا فعليه غرة PageV01P190
# والغرة نصف عشر الدية فإن ألقته حيا ثم مات فعليه دية كاملة وإن ألقته
~~ميتا ثم ماتت الأم فعليه دية وغرة وإن ماتت الأم ثم ألقته ميتا فعليه دية
~~في الأم ولا شيء في الجنين
# وما يجب في الجنين موروث عنه وفي جنين الأمة إذا كان ذكرا نصف عشر قيمته
~~لو كان حيا وعشر قيمته إن كان أنثى ولا كفارة في الجنين
# والكفارة في شبه العمد والخطإ: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين ولا يجزئ فيها الإطعام

PageV01P191

### || AUTO باب القسامة

# وإذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم
# يتخيرهم الولي: بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فإذا حلفوا قضي على
~~أهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ولا يقضي له بالجناية وإن لم يكمل أهل
~~المحلة كررت الأيمان عليهم حتى يتم خمسون
# ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون
# ولا امرأة ولا عبد وإن وجد ميت لا أثر به فلا قسامة ولا دية وكذلك إن كان
~~الدم يسيل من أنفه أو من دبره أو من فمه فإن كان يخرج من عينيه أو من أذنه
~~فهو قتيل
# وإذا وجد القتيل على دابة يسوقها رجل فالدية على عاقلته دون أهل المحلة
~~وإن وجد القتيل في دار إنسان فالقسامة عليه والدية على عاقلته
# ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند أبي حنيفة وهي على أهل الخطة
# دون المشترين ولو بقي منهم واحد وإن وجد القتيل في سفينة فالقسامة على من
~~فيها من الركاب والملاحين وإن وجد القتيل في مسجد محلة فالقسامة على أهلها
~~وإن وجد في الجامع أو الشارع الأعظم فلا قسامة فيه والدية على بيت المال
~~وإن وجد في برية ليس بقربها عمارة فهو هدر وإن وجد بين قريتين كان على
~~أقربهما وإن وجد في وسط الفرات بمر به الماء فهو هدر
# فإن كان محتسبا بالشاطئ فهو على ms105 أقرب القرى من ذلك PageV01P192
# المكان
# وإن ادعى الولي على واحد من أهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم وإن
~~ادعى على واحد من غيرهم سقطت عنهم القسامة
# وإذا قال المستحلف: قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا
~~غير فلان
# وإذا شهد اثنان من أهل المحلة على رجل من غيرهم أنه قتله لم تقبل
~~شهادتهما

PageV01P193

### || AUTO باب المعاقل

# الدية في شبه العمد والخطإ وكل دية وجبت بنفس القتل على العاقلة
# والعاقلة: أهل الديوان
# إن كان القاتل من أهل الديوان يؤخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فإن خرجت
~~العطايا في أكثر من ثلاث سنين أو أقل أخذت منها ومن لم يكن من أهل الديوان
~~فعاقلته قبيلته تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد على أربعة دراهم في
~~كل سنة وينقض منها فإن لم تتسع القبيلة لذلك ضم إليهم أقرب القبائل من غيرهم
# ويدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يؤدي مثل أحدهم
# وعاقلة المعتق قبيلة مولاه ومولى الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته ولا
~~تتحمل العاقلة أقل من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر فصاعدا وما ينقص من
~~ذلك فهو في مال الجاني
# ولا تعتقل العاقلة جناية العبد ولا تعقل الجناية التي اعترف بها الجاني
~~إلا أن يصدقوه ولا تعقل ما لزم بالصلح
# وإذا جنى الحر على العبد جناية خطأ كانت على عاقلته

PageV01P194

### | AUTO 41 - كتاب الحدود

# الزنا يثبت بالبينة والإقرارز
# فالبينة: أن تشهد أربعة من الشهود على رجل أو امرأة بالزنا فيسألهم
~~الإمام عن الزنا
# ما هو؟ وكيف هو؟ وأين زنى؟ وبمن زنى؟ ومتى زنى؟ فإذا بينوا ذلك وقالوا:
~~رأيناه وطئها في فرجها كالميل في المكحلة وسأل القاضي عنهم فعدلوا في السر
~~والعلانية حكم بشهادتهم
# والإقرار: أن يقر البالغ العاقل على نفسه بالزنا أربع مرات في أربعة
~~مجالس من مجالس المقر كلما أقر رده القاضي فإذا تم إقراره أربع مرات سأله
~~الإمام عن الزنا: ما هو؟ وكيف هو؟ وأين زنى؟ وبمن زنى؟ فإذا بين ذلك لزمه الحد
# فإن كان ms106 الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتى يموت يخرجه إلى أرض فضاء يبتدئ
~~الشهود برجمه ثم الإمام ثم الناس فإن امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد
# وإن كان مقرا ابتدأ الإمام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلي عليه
# وإن لم يكن محصنا وكان حرا فحده مائة جلدة يأمر الإمام بضربه بسوط لا
~~ثمرة له ضربا متوسطا تنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب على أعضائه إلا رأسه ووجهه
~~وفرجه وإن كان عبدا جلده PageV01P195
# خمسين وكذلك الأمة
# فإن رجع المقر عن إقراره قبل إقامة الحد عليه أو في وسطه قبل رجوعه وخلي سبيله
# ويستحب للإمام أن يلقن المقر الرجوع ويقول له: لعلك لمست أو قبلت
# والرجل والمرأة في ذلك سواء غير أن المرأة لا تنزع عنها ثيابها إلا الفرو
~~والحشو وإن حفر لها في الرجم جاز
# ولا يقيم المولى الحد على عبده إلا بإذن الإمام
# وإذا رجع أحد الشهود بعد الحكم وقبل الرجم ضربوا الحد وسقط الرجم فإن رجع
~~بعد الرجم حد الراجع وحده
# وضمن ربع الدية وإن نقص عدد الشهود عن أربعة حدوا
# وشرط إحصان الرجم: أن يكون حرا بالغا عاقلا مسلما قد تزوج امرأة نكاحا
~~صحيحا ودخل بها وهما على صفة الإحصان
# ولا يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ولا يجمع في البكر بين الجلد والنفي
~~إلا أن يرى الإمام ذلك مصلحة فيغربه على قدر ما يراهوإذا زنى المريض وحده
~~الرجم رجم وإن كان حده الجلد لم يجلد حتى يبرأ
# وإذا زنت الحامل لم تحد حتى تضع حملها فإن كان حدها الجلد فحتى تتعالى من
~~نفسها وإذا كان حدها الرجم رجمت
# وإذا شهد الشهود بحد متقادم لم يقطعهم عن إقامته بعدهم عن الإمام لم تقبل PageV01P196
# شهادتهم إلا في حد القذف خاصة
# ومن وطئ أجنبية فيما دون الفرج عزز
# ولا حد على من وطئ جارية ولده وولد ولده وإن قال: علمت أنها علي حرام:
~~وإذا وطئ جارية أبيه أو أمه أو زوجته أو وطئ العبد جارية مولاه وقال: علمت
~~أنها علي حرام حد وإن قال: ms107 ظننت أنها حلال حد
# ومن زفت إليه غير امرأته وقالت النساء: إنها زوجتك فوطئها فلا حد عليه
# وعليه المهر
# ومن وجد امرأة على فراشه فوطئها فعليه الحد ومن تزوج امرأة لا يحل له
~~نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد ومن أتى امرأة في الموضع المكروه أو عمل
~~عمل قوم لوط فلا حد عليه عند أبي حنيفة ويعزر وقال أبو يوسف ومحمد: هو
~~كالزنا ومن وطئ بهيمة فلا حد عليه
# ومن زنى في دار الحرب أو دار البغي ثم خرج إلينا لم نقم عليه الحد

PageV01P197

### || AUTO باب حد الشرب

# ومن شرب الخمر فأخذ وريحها موجود فشهد الشهود بذلك عليه أو أقل فعليه
~~الحد وإن أقر بعد ذهاب رائحتها لم يحد
# ومن سكر من النبيذ حد
# ولا حد على من وجد منه رائحة الخمر أو تقيأها ولا يحد السكران حتى يعلم
~~أنه سكر من النبيذ وشربه طوعا ولا يحد حتى يزول عنه السكر
# وحد الخمر والسكر في الحد ثمانون سوطا يفرق على بدنه كما ذكرنا في الزنا
~~وإن كان عبدا فحده أربعون سوطا
# ومن أقرب بشرب الخمر أو السكر ثم رجع لم يحد
# ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وبإقراره مرة واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء
~~مع الرجال

PageV01P198

### || AUTO باب حد القذف

# إذا قذف رجل رجلا محصنا أو امرأة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف بالحد
~~حده الحاكم ثمانين سوطا إن كان حرا يفرق على أعضائه ولا يجرد عن ثيابه غير
~~أنه ينزع عنه الفرو والحشو وإن كان عبدا جلده أربعين
# والإحصان: أن يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل الزنا
# ومن نفى نسب غيره فقال: لست لأبيك أو: يا ابن الزانية وأمه ميتة محصنة
~~وطالب الابن بالحد حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت إلا من يقع القدح
~~في نسبه بقذفه
# وإن كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد أن يطالب بالحد وليس
~~للعبد أن يطالب مولاه بقذف أمه الحرة
# وإن أقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه
# ومن قال لعربي: ms108 يا نبطئ لم يحد ومن قال لرجل: يا ابن ماء السماء فليس
# بقاذف وإذا نسبه إلى عمه أو خاله أو زوج أمه فليس بقاذف
# ومن وطئ وطئا حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه والملاعنة بولد لا يحد قاذفها
# ومن قذف عبدا أو أمة أو كافرا بالزنا أو قذف مسلما PageV01P199
# بغير الزنا فقال: يا فاسق أو يا كافر أو يا خبيث عزر وإن قال: يا حمار أو
~~يا خنزير لم يعزر
# والتعزير: أكثره تسعة وثلاثون سوطا وأقله ثلاث جلدات وقال أبو يوسف: يبلغ
~~بالتعزير خمسة وسبعين سوطا فإن رأى الإمام أن يضم إلى الضرب في التعزير
~~الحبس فعل
# وأشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف
# ومن حده الإمام أو عزره فمات فدمه هدر
# وإذا حد المسلم في القذف سقطت شهادته وإن تاب وإن حد الكافر في القذف ثم
~~أسلم قبلت شهادته والله أعلم

PageV01P200

### | AUTO 42 - كتاب السرقة

# إذا سرق العاقل البالغ عشرة دارهم أو ما قيمته عشرة دراهم مضروبة أو غير
~~مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع
# والعبد والحر في القطع سواء
# ويجب القطع بإقراره مرة واحدة أو بشهادة شاهدين
# وإذا اشترك جماعة في سرقة فأصاب كل واحد منهم عشرة دراهم قطع وإن أصابه
~~أقل من ذلك لم يقطع
# ولا يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الإسلام كالخشب والقصب والحشيس
~~والسمك والطير والصيد وكذلك فيما يسرع إليه الفساد كالفواكه الرطبة واللبن
~~واللحم والبطيخ والفاكهة على الشجر والزرع الذي لم يحص
# ولا قطع في الأشربة المطربة
# ولا في الطيور ولا في السرقة المصحف وإن كان عليه حلية ولا في الصليب
~~الذهب ولا في الشطرنج ولا النرد ولا قطع على سارق الصبي الحر وإن كان عليه
~~حلي ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا قطع في
~~الدفاتر كلها إلا في دفاتر الحساب ولا قطع في سرقة الكلب ولا فهد ولا دف
~~ولا طبل ولا مزمار ويقطع في الساج ms109 والقنا والآبنوس والصندل وإذا اتخذ من
~~الخشب أوان أو أبواب قطع فيها ولا قطع على خائن ولا خائنة ولا نباش
# ولا منتهب ولا مختلس
# ولا يقطع السارق من بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن PageV01P201
# سرق من أبويه أو ولده أو ذي رحم محرم منه لم يقطع وكذلك إذا سرق أحد
~~الزوجين من الآخر أو العبد من سيده أو من امرأة سيده أو زوج سيدته والمولى
~~من مكاتبه والسارق من المغنم
# والحرز على ضربين: حرز لمعنى فيه
# كالبيوت والدور وحرز بالحافظ فمن سرق شيئا من حرز أو غير حرز وصاحبه عنده
~~يحفظه وجب عليه القطع ولا قطع على من سرق من حمام أو من بيت أذن للناس في دخوله
# ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا قطع على الضيف إذا سرق ممن
~~أضافه وإذا نقب اللص البيت فدخل فأخذ المال وناوله آخر خارج البيت فلا قطع
~~عليهما وإن ألقاه في الطريق ثم خرج فأخذه قطع
# وكذلك إن حمله على حمار فساقه فأخرجه وإذا دخل الحرز جماعة فتولى بعضهم
~~الأخذ قطعوا جميعا
# ومن نقب البيت وأدخل يده فيه فأخذ شيئا لم يقطع وإذا أدخل يده في صندوق
~~الصيرفي أو في كم غيره فأخذ المال قطع
# وتقطع يمين السارق من الزند وتحسم فإن سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى فإن
~~سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتى يتوب
# وإذا كان السارق أشل اليد اليسرى أو أقطع أو مقطوع الرجل
# اليمنى لم يقطع
# ولا يقطع السارق إلا أن يحضر المسروق منه فيطالب بالسرقة فإن وهبها من
~~السارق أو باعها إياه أو نقصت قيمتها من النصاب لم يقطع
# ومن سرق عنيا فقطع فيها وردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع فإن
~~تغيرت عن حالها مثل أن كان غزلا فسرقة فقطع فيه فرده ثم نسج فعاد فسرقة قطع
~~وإذا قطع السارق والعين قائمة في يده ردها وإن كانت هالكة لم يضمن وإذا
~~ادعى السارق أن العين المسروقة ملكه سقط القطع ms110 عنه وإن لم يقم بنية
# وإذا خرج جماعة ممتنعين أو واحد يقدر على الامتناع فقصدوا قطع الطريق
~~فأخذوا قبل أن يأخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الإمام حتى يحدثوا توبة
~~وإن أخذوا مال مسلم أو ذمي والمأخوذ إذا قسم على PageV01P202
# جماعتهم أصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا أو ما قيمته ذلك قطع الإمام
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف
# وإن قتلوا ولم يأخذوا مالا قتلهم الإمام حدا فإن عفا الأولياء عنهم لم
~~يلتفت إلى عفوهم وإن قتلوا وأخذوا المال فالإمام بالخيار: إن
# شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وإن شاء قتلهم وإن شاء
~~صلبهم: يصلب حيا ويبعج بطنه بالرمح إلى أن يموت ولا يصلب أكثر من ثلاثة أيام
# فإن كان فيهم صبي أو مجنون أو ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن
~~الباقين وصار القتل إلى الأولياء: إن شاؤوا قتلوا وإن شاؤا عفوا
# وإن باشر الفعل واحد أجري الحد على جماعتهم

PageV01P203

### | AUTO 43 - كتاب الأشربة

# الأشربة المحرمة أربعة: الخمر وهي: عصير العنب إذا إلى واشتد وقذف بالزبد
~~والعصير إذا طبخ حتى ذهب أقل من ثلثيه ونقيع التمر والزبيب إذا اشتد ونبيذ
~~التمر والزبيب إذا طبخ كل واحد منهما أدنى طبخ حلال وإن اشتد إذا شرب منه
~~ما يغلب في ظنه أنه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا بأس بالخليطين ونبيذ
~~العسل والتين والحنطة والشعير والذرة حلال وإن لم يطبخ
# وعصير العنب إذا طبخ حتى ذهب منه ثلثاه وبقي ثلثه حلال وإن اشتد ولا بأس
~~بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير
# وإذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها أو بشيء طرح فيها ولا يكره
~~تخليلها

PageV01P204

### | AUTO 44 - كتاب الصيد والذبائح

# يجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وسائر الجوارح المعلمة
# وتعليم الكلب: أن يترك الأكل ثلاث مرات
# وتعليم البازي: أن يرجع إذا دعوته
# فإذا أرسل كلبه العلم أو بازيه أوصقره وذكر اسم الله تعالى عليه عند
~~إرساله فأخذ الصيد وجرحه فمات حل أكله وإن أكل منه ms111 الكلب لم يؤكل وأن أكل
~~منه البازي أكل وإذا أدرك المرسل الصيد حيا وجب عليه أن يذكيه فإن ترك
~~تذكيته حتى مات لم يؤكل وإن خنقه الكلب ولم يجرحه لم يؤكل
# وإن شاركه كلب غير معلم أو كلب مجوسي أو كلب لم يذكر اسم الله تعالى عليه
~~لم يؤكل
# وإذا رمى الرجل سهما إلى صيد فسمى عند الرمي أكل ما أصاب إذا جرحه السهم
~~فمات وإن أدركه حيا ذكاه وإن ترك تذكيته حتى مات لم يؤكل وإن وقع السهم
~~فتحامل حتى غاب عنه ولم يزل في طلبه حتى أصابه ميتا أكل وإن قعد عن طلبه ثم
~~أصابه ميتا لم يؤكل وإذا رمة صيدا فوقع في الماء فمات لم يؤكل
# وكذلك إن وقع على سطح أو جبل ثم تردى منه إلى الأرض لم يؤكل وإن وقع على
~~الأرض ابتداء أكل
# وما أصاب المعراض بعرضه لم يؤكل وإن جرحه أكل ولا يؤكل ما أصابته النبدقة
~~إذا مات منها
# وإذا رمى إلى صيد فقطع عضوا منه أكل ولا يؤكل العضو وإن قطعه أثلاثا
~~والأكثر مما يلي العجز
# أكل وإن كان الأكثر مما يلي الرأس أكل الأكثر ولا يؤكل الأقل ولا يؤكل
~~صيد المجوسي والمرتد والوثني
# ومن رمى صيدا فأصابه ولم يثخنه ولم يخرجه من حيز الإمتناع فرماه آخر
~~فقتله فهو للثاني ويؤكل PageV01P205
# وإن كان الأول أثخنه فرماه الثاني فقتله لم يؤكل والثاني ضامن بقيمته
~~للأول غير ما نقصته جراحته
# ويجوز اصطياد ما يؤكل لحمه من الحيوان
# وما لا يؤكل
# وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تؤكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني
~~والمحرم وإن ترك الذابح التسمية عمدا فالذبيحة ميتة لا تؤكل وإن تركها
~~ناسيا أكلت
# والذبح في الحلق واللبة
# والعروق التي تقطع في الذكاة أربعة: الحلقوم والمريء والودجان فإذا قطعها
~~حل الأكل وإن قطع أكثرها فكذلك عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: لا بد
~~من قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين
# ويجوز الذبح بالليطة
# والمروة وبكل شيء أنهر الدم إلا السن القائم والظفر القائم
# ويستحب ms112 أن يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع أو قطع الرأس كره له
~~ذلك وتؤكل ذبيحته وإن ذبح الشاة من قفاها فإن بقيت حية قطع العروق جاز
~~ويكره وإن ماتت قبل قطع العروق لم تؤكل
# وما استأنس من الصيد فذكاته الذبح وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح
# والمستحب في الإبل النحر
# فإن ذبحها جاز ويكره
# والمستحب في البقر والغنم الذبح فإن نحرهما جاز ويكره
# ومن نحر ناقة أو ذبح بقرة أو شاة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يؤكل أشعر
~~أو لم يشعر
# ولا يجوز أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ول ابأس بغراب
~~الزرع ولا يؤكل الأبقع الذي يأكل الجيف
# ويكره أكل الضبع والضب والحشرات كلها
# ولا يجوز أكل لحم الحمر الأهلية والبغال ويكره لحم الفرس عند أبي حنيفة
~~ولا بأس PageV01P206
# بأكل الأرنب وإذا ذبح ما لا يؤكل لحمه طهر لحمه وجلده
# إلا الآدمي والخنزير فإن الذكاة لا تعمل فيهما
# ولا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك ويكره أكل الطافي منه ولا بأس بأكل
~~الجريث والمارماهي
# ويجوز أكل الجراد ولا ذكاة له

PageV01P207

### | AUTO 45 - كتاب الأضحية

# الأضحية واجبة على كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الأضحى عن نفسه وولده
~~الصغار يذبح عن
# كل واحد منهم شاة أو يذبح بدنة أو بقرة عن سبعة وليس على الفقير والمسافر
~~أضحية ووقت الأضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر إلا أنه لا يجوز لأهل
~~الأمصار الذبح حتى يصلي الإمام صلاة العيد فأما أهل السواد فيذبحون بعد الفجر
# وهي جائزة في ثلاثة أيام: يوم النحر ويومان بعده
# ولا يضحي بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك ولا
~~العجفاء ولا تجزئ مقطوعة الأذن والذنب ولا التي ذهب أكثر أذنها فإن بقي
~~الأكثر من الأذن والذنب جاز
# ويجوز أن يضحى بالجماء والخصي والجرباء والثولاء
# والأضحية من الإبل والبقر والغنم يجزئ من ذلك كله الثني فصاعدا إلا
~~الضمان فإن الجذع منه يجزئ
# ويأكل من لحم الأضحية ويطعم الأغنياء ms113 والفقراء ويدخر
# ويستحب أن لا ينقص الصدقة من الثلث ويتصدق بجلدها أو يعمل منه آلة تستعمل
~~في البيت
# والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح
# ويكره أن يذبحها الكتابي
# وإذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما أضحية الآخر أجزأ عنهما ولا ضمان
~~عليهما

PageV01P208

### | AUTO 46 - كتاب الأيمان

# الأيمان على ثلاثة أضرب: يمين غموس ويمين منعقدة ويمين لغو فاليمين
~~الغموس هي: الحلف على أمر ماض يتعمد الكذب فيه
# فهذه اليمين يأثم بها صاحبها ولا كفارة فيها إلا الاستغفار
# واليمين المنعقدة: هي الحلف على الأمر المستقبل أن يفعله أو لا يفعله
~~فإذا حنث في ذلك لزمته الكفارةز
# واليمين اللغو: أن يحلف على أمر ماض وهو يظن أنه كمال قال والأمر بخلافه
~~فهذه نرجو أن لا يؤاخذ الله بها صاحبها
# والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء
# ومن فعل المحلوف عليه مكرها أو ناسيا سواء
# واليمين بالله تعالى أو باسم من أسمائه كالرحمن والرحيم PageV01P209
# أو بصفة من صفات ذاته كعزة الله وجلالته وكبريائه إلا قوله: وعلم الله
~~فإنه لا يكون يمينا وإن حلف بصفة من صفات الفعل كغضب الله وسخطه لم يكن حالفا
# ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والقرآن والكعبة
# والحلف بحروف القسم وحروف القسم: الواو كقوله: والله والباء كقوله: بالله
~~والتاء كقوله: تالله وقد تضمر الحروف فيكون حالفا كقوله: الله لا أفعل كذا
~~وقال أبو حنيفة: إذا قال: وحق الله فليس بحالف
# وإذا قال: أقسم أو أقسم بالله أو أحلف بالله أو أشهد أو أشهد بالله فهو
~~حالف وكذلك قوله: وعهد الله وميثاقه وعلي نذر أو نذر الله وإن فعلت كذا
~~فأنا يهودي أو نصراني أو كافر فهو يمين
# وإن قال: علي غضب الله أو سخطه أو أنا زان أو شارب خمر أو آكل ربا فليس بحالف
# وكفارة اليمين: عتق رقبة يجزئ فيها ما يجزئ في الطهار
# وإن شاء كسا عشرة مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وأذناه ما تجزئ فيه الصلاة
~~وإن شاء أطعم عشرة مساكين كالإطعام ms114 في كفارة الظهار فإن لم يقدر على أحد
~~الأشياء الثلاثة صام ثلاثة أيام متتابعات فإن قدم الكفارة على الحنث لم يجزه
# ومن حلف على معصية مثل أن لا يصلي أو لا يكلم أباه أو ليقتلن فلانا
~~فينبغي أن يحنث ويكفر عن يمينه
# وإذا حلف الكافر ثم حنث في حال الكفر أو بعد إسلامه فلا حنث عليه
# ومن حرم على نفسه شيئا مما يملكه لم يصر محرما لعينه وعليه أن استباحه
~~كفارة يمين فإن قال: كل حلال علي حرام فهو على الطعام والشراب إلا أن ينوي
~~غير ذلك
# ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به
# وإن علق نذره بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وروي أن أبا حنيفة
~~رجع عن ذلك وقال: إذا قال: إن PageV01P210
# فعلت كذا فعلي حجة أو صوم سنة أو صدقة ما أملكه أجزأه من ذلك كفارة يمين
~~وهو قول محمد
# ومن خلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة أو المسجد أو البيعة أو الكنيسة لم يحنث
# ومن حلف لا يتكلم فقرأ في الصلاة لم يحنث
# ومن حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه في الحال لم
# يحنث وكذا إذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل في الحال وإن لبث
~~ساعة حنث وإن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتى يخرج ثم يدخل
# ومن حلف لا يدخل دارا فدخل دارا خرابا لم يحنث
# ومن حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث ولو حلف
~~لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم لم يحنث
# ومن حلف لا يكلم زوجة فلان فطلقها فلان ثم كلمها حنث
# ولو حلف لا يكلم عبد فلان أو لا يدخل دار فلان فباع عبده وداره ثم كلم
~~العبد ودخل الدار لم يحنث وإن حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه
~~حنث وكذلك إن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا حنث أو لا يأكل
~~لحم هذا الحمل فصار كبشا ms115 فأكله حنث وإن حلف لا يأكل من هذه النخلة فهو على
~~ثمرها وإن حلف لا يأكل من هذا البسر فصار رطبا فأكله لم يحنث وإن حلف لا
~~يأكل بسرا فأكل رطبا لم يحنث
# ومن حلف لا يأكل رطبا فأكل بسرا مذنبا حنث عند أبي حنيفة
# ومن حلف لا يأكل لحما فأكل السمك لم يحنث
# ومن حلف لا يشرب من دجله فشرب منها بإناء لم يحنث حتى يكرع منها كرعا في
~~قول أبي حنيفة ومن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها بإناء حنث
# ومن حلف لا يأكل من هذه الحنطة فأكل من خبزها لم يحنث
# ولو حلف لا يأكل من هذا الدقيق بأكل من خبزه حنث ولو استفه كما هو لم
~~يحنث ولو حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع إلا أنه نائم حنث وإن حلف
~~لا يكلمه إلا بإذنه فأذن له ولم يعلم بالأذن حتى كلمه حنث
# وإذا استحلف الوالي رجلا ليعلمه بكل داعر دخل البلد فهذا على حال ولايته خاصة
# ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده لم يحنث
# ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف على سطحها أو دخل دهليزها حنث PageV01P211
# وإن وقف في طاق الباب يحيث إذا أغلق الباب كان خارجا لم يحنث
# ومن حلف لا يأكل الشواء فهو على اللحم دون الباذنجان والجزر
# ومن حلف لا يأكل الطبيخ فهو على ما يطبخ من اللحم
# ومن حلف لا يأكل الرؤوس فيمتنه على ما يكبس في التنانير ويباع في المصر
# ومن حلف لا يأكل الخبز فيمتنه على ما يعتاد أهل البلد أكله خبزا فإن أكل
~~خبز القطائف أو خبز الأرز بالعراق لم يحنث
# ومن حلف لا يبيع أو لا يشتري أولا يؤاجر فوكل بذلك لم يحنث
# ومن حلف لا يتزوج أو لا يطلق أو لا يعلق لوكل بذلك حنث
# ومن حلف لا يجلس على الأرض فجلس على بساط أو حصير لم يحنث
# ومن حلف لا يجلس على سرير فجلس على سرير فوقه بساط ms116 حنث وإن جعل
# فوقه سريرا فجلس عليه لم يحنث
# وإن حلف لا ينام على فراش فنام عليه وفوقه قوام حنث وإن جعل فوقه فراشا
~~آخر لم يحنث
# ومن حلف بيمين وقال: إن شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه وإن حلف
~~ليأتينه إن استطاع فهذا على استطاعة الصحة دون القدرة
# وإن حلف لا يكلم فلانا حينا أو زمانا أو الحين أو الزمان فهو على ستة
~~أشهر وكذلك الدهر عند أبي يوسف ومحمد
# ولو حلف لا يكلمه أياما على ثلاثة أيام ولو حلف لا يكلمه الأيام فهو على
~~عشرة أيام عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: على أيام الأسبوع ولو حلف لا
~~يكلمه الشهور فهو على عشرة أشهر عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: على
~~اثني عشر شهرا
# وإذا حلف لا يفعل كذا تركه أبدا وإن حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر
~~في يمينه
# ومن حلف لا تخرج امرأته إلا بإذنه فأذن لها مرة
# فخرجت ثم خرجت مرة أخرى بغير إذنه حنث ولا بد من إذن في كل خروج وإن قال:
~~إلا أن آذن لك فأذن لها مرة ثم خرجت بعدها بغير إذنه لم يحنث
# وإذا حلف لا يتغدى فالغداء الأكل من طلوع الفجر إلى الظهر والعشاء من
~~صلاة الظهر إلى نصف الليل والسحور من نصف الليل إلى طلوع الفجر PageV01P212
# وإن حلف ليقضين دينه إلى قريب فهو ما دون الشهر وإن قال: إلى بعيد فهو
~~أكثر من الشهر
# ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها نفسه وترك فيها
# أهله ومتاعه حنث
# ومن حلف ليصعد السماء أوليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها
# ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضه زيوفا أو نبهرجة
~~أو مستحقة لم يحنث وإن وجدها رصاصا أو ستوقة حنث
# ومن حلف لا يقبض دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث
# حتى يقبض متفرقا وإن قبض دينه في وزنتين لم يتشاغل بينهما إلا بعمل الوزن
~~لم يحنث وليس ذلك ms117 بتفريق
# ومن حلف ليأتين البصرة فلم يأتها حتى مات حنث في آخر جزء من أجزاء حياته

PageV01P213

### | AUTO 47 - كتاب الدعوى

# المدعي: من لا يجبر على الخصومة إذا تركها
# والمدعى عليه: من يجبر على الخصومة
# ولا تقبل الدعوى حتى يذكر شيئا معلوما في جنسه وقدره فإن كان عينا في يد
~~المدعى عليه كلف إحضارها ليشير إليها بالدعوى وإن لم تكن حاضرة ذكر قيمتها
~~وإن ادعى عقارا حدده وذكر أنه في يد المدعى عليه وأنه يطالبه به وإن كان
~~حقا في الذمة ذكر أنه يطالبه به
# فإذا صحت الدعوى سأل القاضي المدعى عليه عنها فإن اعترف قضى عليه بها
# وإن أنكر سأل المدعى البينة فإن أحضرها قضى بها وإن عجز عن ذلك وطلب يمين
~~خصمه استحلف عليها
# فإن قال: لي بينة وطلب اليمين لم يستحلف عند أبي حنيفة
# ولا ترد اليمين على المدعي
# ولا تقبل بينه صاحب اليد في الملك المطلق
# وإذا نكل المدعى عليه عن اليمين قضي عليه بالنكول ولزمه ما ادعى عليه
# وينبغي للقاضي أن يقول له: إني أعرض اليمين عليك ثلاثا فإن حلفت وإلا
~~قضيت عليك بما ادعاه فإذا كرر العرض ثلاث مرات قضى عليه بالنكول
# وإن كانت الدعوى نكاحا لم يستحلف المنكر عند أبي حنيفة
# ولا يستحلف في النكاح والرجعة PageV01P214
# والفيء في الإيلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود
# وقال أبو يوسف ومحمد: يستحلف في ذلك كله إلا في الحدود والقصاص
# وإذا ادعى اثنان عينا في يد آخر كل واحد منهما يزعم أنها له وأقاما
~~البينة قضي بها بينهما
# وإن ادعى كل واحد منهما نكاح امرأة وأقاما البينة لم يقض بواحدة من
~~البينتين ويرجع إلى تصديق المرأة لأحدهما
# وإن ادعى اثنان كل واحد منهما أنه اشترى منه هذا العبد وأقاما البينة فكل
~~واحد منهما بالخيار: إن شاء أخذ نصف العبد بنصف الثمن وإن شاء ترك فإن قضى
~~القاضي بينهما به فقال أحدهما: لا أختار لم يكن للآخر أن يأخذ جميعه وإن
~~ذكر واحد منهما تاريخا فهو للأول منهما وإن ms118 لم يذكرا ومع أحدهما قبض فهو
~~أولى به
# وإن ادعى أحدهما شراء والآخر هبة وقبضا وأقاما
# البينة ولا تاريخ معهما فالشراء أولى
# وإن ادعى أحدهما الشراء وادعت امرأة أنه تزوجها عليه فهما سواء
# وإن ادعى أحدهما رهنا وقبضا والآخر هبة وقبضا فالرهن أولى وإن أقام
~~الخارجان البينة على الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الأبعد أولى وإن ادعيا
~~الشراء من واحد وأقاما البينة على التاريخين فالأول أولى وإن أقام كل واحد
~~منهما بينة على الشراء من آخر وذكرا تاريخا فهما سواء وإن أقام الخارج
~~البينة على ملك مؤرخ وأقام صاحب اليد البينة على ملك أقدم تاريخا كان أولى
# وإن أقام الخارج وصاحب اليد كل واحد منهما بينة بالنتاج فصاحب اليد أولى
~~وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج إلا مرة واحدة وكل سبب في الملك لا
~~يتكرر فهو كذلك وإن أقام الخارج البينة على الملك وصاحب اليد بينة على
~~الشراء منه كان أولى وإن أقام كل واحد منهما البينة على الشراء من الآخر
~~ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان
# وإن أقام أحد المدعيين شاهدين والآخر أربعة فهما سواء
# ومن ادعى قصاصا على غيره فجحد PageV01P215
# استحلف فإن نكل عن اليمين فيما دون النفس لزمه القصاص وإن نكل في النفس
~~حبس حتى يقر أو يحلف وقال أبو يوسف ومحمد: يلزمه الأرض فيهما
# وإذا قال المدعي: لي بينة حاضرة قيل لخصمه: أعطه كفيلا بنفسك ثلاثة أيام
~~فإن فعل وإلا أمر بملازمته إلا أن يكون غريبا على الطريق فيلازمه مقدار
~~مجلس القاضي
# وإن قال المدعى عليه: هذا الشيء أودعنيه فلان الغائب أو رهنه عندي أو
~~غصبته منه وأقام بينة على ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي
# وإن قال: ابتعته من الغائب فهو خصم
# وإن قال المدعي: سرق مني وأقام البينة وقال صاحب اليد: أودعينه فلان
~~وأقام البينة لم تندفع الخصومة
# وإن قال المدعي: ابتعته من فلان وقال صاحب اليد: أودعنيه فلان ذلك سقطت
~~الخصومة بغير بينة
# واليمين بالله تعالى دون غيره ويؤكد بذكر أوصافه ولا يستحلف بالطلاق ms119 ولا
~~بالعتاق ويستحلف اليهوديث بالله الذي أنزل التوراة على موسى والنصراي بالله
~~الذي أنزل الإنجيلع على عيسى والمجوسي بالله الذي حلق النار
# ولا يحلفون في بيوت عباداتهم
# ولا يجب تغليظ اليمين على المسلم بزمان ولا بمكان
# ومن ادعى أنه ابتاع من هذا عبده بألف فجحد يستحلف بالله ما بينكما بيع
~~قائم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك
~~رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قائم PageV01P216
# في الحال وفي دعوى الطلاق بالله ما هي بائن منك الساعة بما ذكرت ولا
~~يستحلف بالله ما طلقتها
# وإذا كانت دار في يد رجل ادعاها أحدهما جميعها والآخر نصفها وأقاما
~~البينة فللصاحب الجميع ثلاثة أرباعها ولصاحب النصف ربعها عند أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد: هي بينهما أثلاثا ولو كانت في أيديهما سلمت لصاحب
~~الجميع: نصفها على وجه القضاء ونصفها لا على وجه القضاء
# وإذا تنازعا في دابة وأقام كل واحد منهما بينة أنها نتجت عنده وذكرا
~~تاريخا وسن الدابة يوافق أحد التاريخين فهو أولى وإن أشكل ذلك كانت بينهما
# وإذا تنازعا دابة أحدهما راكبها والآخر متعلق بلجامها فالراكب أولى وكذلك
~~إذا تنازعا بعيرا وعليه حمل لأحدهما الحمل أولى وكذلك إذا تنازعا قميصا
~~أحدهما لابسه والآخر متعلق بكمه فاللابس أولى
# وإذا اختلف المتبايعان في البيع فادعى أحدهما ثمنا وادعى البائع أكثر منه
~~أو اعترف البائع بقدر من المبيع وادعى المشتري أكثر منه وأقام أحدهما
~~البينة قضي له بها
# وإن أقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة أولى وإن لم
~~تكن لكل واحد بينة قيل للمشتري:
# إما أن ترضى بالثمن الذي ادعاه البائع وإلا فسخنا البيع وقيل للبائع: إما
~~أن تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع وإلا فسخنا البيع فإن لم يتراضيا
~~استحلف الحاكم كل واحد منهما على دعوى الآخر يبتدئ بيمين المشتري فإذا حلفا
~~فسخ القاضي البيع بينهما وإن نكل أحدهما عن اليمين لزمه دعوى الآخر
# وإن اختلفا في الأجل أو ms120 في شرط الخيار أو في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف
~~بينهما والقول قول من ينكر الخيار والأجل مع يمينه
# وإن هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند أبي حنيفة وأبي يوسف وجعل القول
~~قول المشتري وقال محمد: يتحالفان ويفسخ البيع على قيمة الهالك
# وإن هلك أحد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند أبي حنيفة إلا أن
~~يرضى البائع أن يترك حصة الهالك وقال أبو يوسف:

PageV01P217

# يتحالفان ويفسخ العقد في الحي وقال محمد رحمه الله يتحالفان عليهما ويفسخ
~~العقد ويرد الحي وقيمة الهالك
# وإذا اختلف الزوجان في المهر فادعى الزوج أنه تزوجها بألف وقالت: تزوجتني
~~بألفين فأيهما أقام البينة قبلت بينة
# وإن أقاما البينة فالبينة بينة المرأة وإن لم تكن لهما بينة تحالفا عند
~~أبي حنيفة ولم يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل
# فإن كان مثل ما اعترف به الزوج أو أقل قضي بما قال الزوج وإن كان مثل ما
~~ادعته المرأة أو أكثر قضي بما ادعته المرأة وإن كان مهر المثل أكثر مما
~~اعترف به الزوج وأقل مما ادعته المرأة قضي لها بمهر المثل
# وإذا اختلفا في الإجازة قبل استيفاء المعقود عله تحالفا وترادا وإن
~~اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول قول المستأجر
# وإن اختلفا بعد استيفاء بعض العقود عليه تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان
~~القول في الماضي قول المستأجر
# وإذا اختلف المولى والمكاتب في مال الكتابة لم يتحالفا عند أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد: يتحالفان وتفسخ الكتابة
# وإذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل وما يصلح
~~للنساء فهو للمرأة وما يصلح لهما فهو للرجل
# وإذا مات أحدهما واختلف ورثته مع
# الآخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما وقال أبو يوسف: يدفع إلى
~~المرأة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج
# وإذا باع الرجل الجارية فجاءت لولد فادعاه البائع فإن جاءت به لأقل من
~~ستة أشهر من يوم البيع فهو ابن البائع وأمة أم ولد له فيفسخ البيع فيه ويرد
~~الثمن ms121 وإن ادعاه المشتري مع دعوى البائع أو بعده فدعوى البائع أولى وإن
~~جاءت به لأكثر من ستة أشهر لم تقبل دعوى البائع فيه إلا أن يصدقه المشتري
# وإن مات الولد فادعاه البائع وقد جاءت به لأقل من ستة أشهر لم يثبت
~~الاستيلاد في الأم وإن ماتت الأم فادعى البائع الابن وقد جاءت به لأقل من
~~ستة أشهر يثبت النسب منه في الولد وأخذه البائع ويرد الثمن كله في قول أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يرد حصة الولد ولا يرد حصة الأم
# ومن ادعى نسب أحد التوأمين ثبت نسبهما منه والله أعلم

PageV01P218

### | AUTO 48 - كتاب الشهادات

# الشهادة: فرض يلزم الشهود اداؤها ولا يسعهم كتمانها إذا طالبهم المدعي
# والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين
# الستر والإظهار والستر أفضل إلا أنه يجب أن يشهد بالمال في السرقة فيقول:
~~أخذ ولا يقول: سرق
# والشهادة على مراتب: منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها أربعة من الرجال
~~ولا تقبل فيها شهادة النساء ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها
~~شهادة رجلين ولا تقبل فيها شهادة النساء
# وما سوى ذلك من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين
# أو رجلين وامرأتين سواء كان الحق مالا أو غير مال مثل النكاح مثل النكاح
~~والطلاق والوكالة والوصية
# وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال
~~شهادة امرأة واحدة
# ولا بد في ذلك كله من العدالة
# ولفظ الشهادة فإن لم يذكر الشاهد لفظ الشهادة وقال: أعلم أو أتيقن لم
~~تقبل شهادته
# وقال أبو حنيفة: يقتصر الحاكم على ظاهر عدالة المسلم إلا في الحدود
~~والقصاص فإنه يسأل عن الشهود وإن طعن الخصم فيهم سأل عنهم وقال أبو يوسف PageV01P219
# ومحمد: لا بد أن يسأل عنهم في السر والعلانية
# وما يتحمله الشاهد على ضربين:
# أحدهما: ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع والإقرار والغصب والقتل وحكم
~~الحاكم فإذا سمع ذلك الشاهد أو رآه وسعه أن يشهد به وإن لم يشهد عليه
~~ويقول: أشهد أنه باع ولا يقول: أشهدني
# ومنه ما ms122 لا يثبت حكمه بنفسه مثل الشهادة على الشهادة فإن سمع شاهدا يشهد
~~بشيء لم يجز أن يشهد على شهادته
# إلا أن يشهده وكذلك لو سمعه يشهد الشاهد على شهادته لم يسع السامع أن يشهد
# ولا يحل للشاهد إذا رأى خطه أن يشهد إلا أن يذكر الشهادة
# ولا تقبل شهادة الأعمى ولا المملوك ولا المحدود في قذف وإن تاب ولا شهادة
~~الوالد لولده وولد ولده ولا شهادة الولد لأبويه وأجداده
# ولا تقبل شهادة أحد الزوجين للآخر
# ولا شهادة المولى لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من
~~شركتهما
# وتقبل شهادة الرجل لأخيه وعمه
# ولا تقبل شهادة مخنث ولا نائحة ولا مغنية ولا مدمن الشرب على اللهو ولا
~~من يلعب بالطيور ولا من يغني للناس
# ولا من يأتي بابا من الكبائر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام
~~بغير إزار أو يأكل الربا ولا المقامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الأفعال
~~المستخفة كالبول على الطريق والأكل على الطريق
# ولا تقبل شهادة من يظهر سب السلف وتقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية
# وتقبل شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وإن اختلفت مللهم ولا تقبل شهادة
~~الحربي على الذمي
# وإن كانت الحسنات أغلب من السيئات والرجل ممن يجتنب الكبائر قبلت شهادته
~~وإن أمل بمعصية
# وتقبل شهادة الأقلف
# والخصي وولد الزنا وشهادة الخنثى جائزة
# وإذا وافقت الشهادة PageV01P220
# الدعوى قبلت وإن خالفتها لم تقبل ويعتبر اتفاق الشاهدين في اللفظ والمعنى
~~عند أبي حنيفة
# فإن شهد أحدهما بألف والآخر بألفين لم تقبل الشهادة وإن شهد أحدهما بألف
~~والآخر بألف وخمسمائة والمدعي يدعي ألفا وخمسمائة قبلت شهادتهما بألف
# وإذا شهد أحدهما لأفل وقال: قضاه منها خمسمائة قبلت شهادته بألف ولم يسمع
~~قوله: إنه قضاه إلا أن يشهد معه آخر وينبغي للشاهد إذا علم ذلك أن لا يشهد
~~بألف حتى يقر المدعي أنه قبض خمسمائة
# وإذا شهد شاهدان أن زيدا قتل يوم النحر بمكة وشهد آخران أنه قتل يوم
~~النحر بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل ms123 الشهادتين فإن سبقت إحداهما
~~فقضى بها ثم حضرت الأخرى لم تقبل ولا يسمع القاضي الشهادة على جرح ولا يحكم بذلك
# ولا يجوز للشاهد أن يشهد بشيء لم يعاينه إلا النسب والموت والنكاح
~~والدخول وولاية القاضي فإنه يسعه أن يشهد بهذه الأشياء إذا اخبره بها من يثق به
# والشهادة على الشهادة جائزة في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل في الحدود
~~والقصاص
# وتجوز شهادة شاهدين على شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد على شهادة واحد
# وصفة الإشهاد أن يقول شاهد لشاهد الفرع: اشهد على شهادتين أني أشهد أن
~~فلان ابن فلان أقر عندي بكذا وأشهدني على نفسه وإن لم يقل: أشهدني على نفسه
~~جاز ويقول شاهد الفرع عند الأداء: أشهد أن فلان ابن فلان أشهدني على شهادته
~~أنه يشهد أن فلانا أقر عنده بكذا وقال لي: اشهد على شهادتي بذلك
# ولا تقبل شهادة شهود الفرع إلا أن يموت شهود الأصل أو يغيبوا مسيرة ثلاثة
~~أيام فصاعدا أو يمرضوا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم
# وإن عدل شهود PageV01P221
# الأصل شهود الفرع جاز
# فإن سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في حالهم وإن أنكر شهود الأصل
~~الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع
# وقال أبو حنيفة في شاهد الزور: أشهر في السوق ولا أعزره وقال أبو يوسف
~~ومحمد: نوجعه ضربا ونحبسه

PageV01P222

### || AUTO باب الرجوع عن الشهادة

# إذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت وإن حكم بشهادتهم ثم رجعوا
~~لم يفسخ الحكم ووجب عليهم ضمان ما أتلفوه بشهادتهم ولا يصح الرجوع إلا
~~بحضرة الحاكم
# وإذا شهد شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا ضمنا المال المشهود عليه
~~وإن رجع أحدهما ضمن النصف وإن شهد بالمال ثلاثة فرجع أحدهم فلا ضمان عليه
~~فإن رجع آخر ضمن الراجعان نصف المال
# وإن شهد رجل وامرأتان فرجعت امرأة ضمنت ربع الحق وإن رجعنا ضمنتا نصف الحق
# وإن شهد رجل وعشر نسوة ثم رجع ثمان منهن فلا ضمان عليهن وإن رجعت آخرى
~~كان على النسوة ربع ms124 الحق فإن رجع الرجل والنساء فعلى الرجل سدس الحق وعلى
~~النسوة خمسة أسداس الحق عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: على الرجل
~~النصف وعلى النسوة النصف
# وإن شهد شاهدان على امرأة بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان
~~عليهما وكذلك إن شهدا على رجل بتزوج امرأة بمقدار مهر مثلها وإن شهدا بأكثر
~~من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة
# وإن شهدا ببيع بمثل القيمة أو أكثر ثم رجعا لم يضمنا وإن كان بأقل من
~~القيمة ضمنا النقصان
# وإن شهدا على رجل أنه طلق امرأته قبل الدخول ثم رجعا ضمنا نصف PageV01P223
# المهر فإن كان الدخول لم يضمنا وإن شهدا أنه أعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته
# وإن شهدا بقصاص ثم رجعا بعد القتل ضمنا الدية ولا يقتص منهما
# وإذا رجع شهود الفرع ضنوا وإن رجع شهود الأصل وقالوا: لم نشهد شهود الفرع
~~على شهادتنا فلا ضمان عليهم وإن قالوا: أشهدناهم وغلطنا ضمنوا
# وإن قال شهود الفرع: كذب شهود الأصل أو غلطوا في شهادتهم ثم يلتفت إلى ذلك
# وإذا شهدوا أربعة بالزنا وشاهدان بالإحصان فرجع شهود الإحصان لم يضمنوا
~~وإذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا
# وإذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا فالضمان على شهود
~~اليمين خاصة

PageV01P224

### | AUTO 49 - كتاب أدب القاضي

# لا تصح ولاية القاضي حتى يجتمع في المولى شرائط الشهادة
# ويكون من أهل الاجتهاد ولا بأس بالدخول في القضاء لمن يثق أنه يؤدي فرضه
~~ويكره الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يأمن على نفسه الحيف فيه ولا
~~ينبغي أن يطلب الولاية ولا يسألها
# ومن قلد القضاء يسلم إليه ديوان القاضي الذي قبله وينظر في حال المحبوسين
~~فمن اعترف بحق ألزمه إياه ومن أنك لم يقبل قول المعزول عليه إلا بينة وإن
~~لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتى ينادي عليه ويستظهر في أمره
# وينظر في الودائع وارتفاع الوقوف فيعمل على ما تقوم به البينة أو يعترف
~~به من هو في يده
# ولا يقبل قول المعزول ms125 إلا أن يعترف الذي هو في يده أن
# المعزول سلمها إليه فيقبل قوله فيها
# ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد
# ولا يقبل هدية إلا من ذي رحم محرم أو ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته
# ولا يحضر دعوة إلا أن تكون عامة ويشهد الجنازة ويعود المريض
# ولا يضيف أحد الخصمين دون خصمه وإذا حضرا سوى بينهما في المجلوس
~~والإقبال: ولا يسار أحدهما ولا يشير إليه ولا يلقنه حجة
# فإذا ثبت الحق عند وطلب صاحب الحق حبس
# غريمه لم يعجل بحبسه وأمره بدفع ما عليه فإن امتنع حبسه PageV01P225
# في كل دين لزمه بدلا عن مال حصل في يده كثمن المبيع وبدل القرض أو التزمه
~~بعقد كالمهر والكفالة
# ولا يحبسه فيما سوى ذلك إذا قال: إني فقير إلا أن يثبت غريمه أن له مالا
~~ويحبسه شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه فإن لم يظهر له مال خلى سبيله
# ولا يحول بينه وبين غرمائه
# ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس والد في دين ولده إلا إذا امتنع من
~~الإنفاق عليه
# ويجوز قضاء المرأة في كل شيء إلا في الحدود والقصاص
# ويقبل كتاب القاضي إلى القاضي في الحقوق إذا شهد به عنده فإن شهدوا على
~~خصم حكم بالشهادة وكتب بحكمه وإن شهدوا بغير حضرة خصم لم يحكم وكتب
~~بالشهادة ليحكم بها المكتوب إليه
# ولا يقبل الكتاب إلا بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين ويجب أن يقرأ الكتاب
~~عليهم ليعوفوا ما فيه ثم يختمه بحضرتهم ويسلمه إليهم فإذا وصل إلى القاضي
~~لم يقبله إلا بحضرة الخصم فإن شهدوا أنه كتاب فلان القاضي سلمه إلينا في
~~مجلس حكمه وقرأه علينا وختمه فضه القاضي وقرأه على الخصم وألزمه ما فيه
# ولا يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في الحدود والقصاص وليس للقاضي أن
~~يستخلف على القضاء إلا أن يفوض ذلك إليه
# وإذا رفع القاضي حكم حاكم أمضاه
# إلا أن يخالف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو يكون قولا لا دليل عليه
# ولا يقضي القاضي على غائب إلا أن ms126 يحضر من يقوم مقامه
# وإذا حكم رجلان رجلا ليحكم بينهما ورضيا بحكمه جاز إذا كان
# بصفة الحاكم
# ولا يجوز تحكيم الكافر والعبد والذمي والمحدود في القذف والفاسق والصبي
# ولكل واحد من المحكمين أن يرجع ما لم يحكم عليهما فإذا حكم لزمهما وإذا
~~رفع حكمه إلى القاضي فوافق مذهبه أمضاه وإن خالفه أبطله
# ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص
# وإن حكما في دم خطإ فقضى الحاكم على العاقلة بالدية لم ينفذ حكمه
# ويجوز أن يسمع البينة ويقضي بالنكول
# وحكم الحاكم لأبويه وولده وزوجته باطل

PageV01P226

### | AUTO 50 - كتاب القسمة

# ينبغي للإمام أن ينصب قاسما يرقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير أجرة
# فإن لم يفعل نصب قاسما بالأجرة
# ويجب أن يكون عدلا مأمونا عالما بالقسمة
# ولا يجبر القاضي الناس على قاسم واحد ولا يترك القسام يشتركون
# وأجر القسمة على عدد الرؤوس عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: على قدر
~~الأنصاء
# وإذا حضر الشركاء وفي أيديهم دار أو ضيعة ادعوا أنهم رثوها عن فلان لم
~~يقسمها عند أبي حنيفة
# حتى يقيموا البيئة على موته وعدد ورثته
# وقال أبو يوسف ومحمد: يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة أنه قسمها
~~بقولهم وإذا كان المال المشترك ما سوى العقار وادعوا أنه ميراث قسمه في
~~قولهم جميعا وإن ادعوا في العقار اشتروه قسمه بينهم وإن ادعوا الملك ولم
~~يذكروا كيف انتقل قسمه بينهم
# وإذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب أحدهم
# وإن كان أحدهم ينتفع والآخر يستضر لقلة نصيبه فإن طلب صاحب الكثير قسم
~~وإن طلب صاحب القليل لم يقسم وإن كان كل واحد يستضر لم يقسمها إلا بتراضيها
# ويقسم العروض إذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسان بعضهما في بعض
# وقال أبو حنيفة: لا يقسم الرقيق ولا الجوهر لتفاوته وقال أبو يوسف ومحمد:
~~يقسم الرقيق
# ولا يقسم حمام ولا بئر ولا رحى إلا أن يتراضى الشركاء
# وإذا حضر وارثان وأقاما البينة على الوفاة وعدد الورثة والدار في أيديهم
~~ومعهم وارث ms127 غائب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب للغائب وكيلا يقبض نصيبه
# وإن كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة أحدهم
# وإن كان العقار في يد الوارث الغائب لم يقسم وإن حضر وارث واحد لم يقسم
# وإذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسمت كل دار على PageV01P227
# حدتها في قول أبي حنيفة رحمه الله
# وقالا: إن كان الأصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها
# وإن كانت دار وضيعة أو دار وحانوت قسم كل واحد على حدته
# وينبغي للقاسم: أن يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل
~~نصيب عن الباقي بطريقة وشربه حتى لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب الآخر تعلق ثم
~~يلقب نصيبا بالأول
# والذي يليه بالثاني والثالث وعلى هذا ثم يخرج القرعة فمن خرج اسمه أولا
~~فله السهم الأول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني
# ولا يدخل في القسمة الدراهم والدنانير إلا بتراضيهم
# وإن قسم بينهم ولأحدهم مسيل ي مل الآخر أو طريق لم يشترط في القسمة: فإن
~~أمكن صرف الطريق والمسيل عنه فليس له أن يستطرق ويسيل في نصيب الآخر وإن لم
~~يمكن فسخت القسمة
# وإن كان سفل لا علو له وعلو لا سفل له وسفل له علو قوم كل واحد على حدته
~~وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك
# وإذا اختلف المتقاسمون فشهد القاسمان قبلت شهادتهما
# فإن ادعى أحدهما الغلط وزعم أن مما أصابه شيئا في يد صاحبه وقد أشهد على
~~نفسه بالاستيفاء لم يصدق على ذلك إلا ببينة
# وإن قال: استوفيت حقي ثم قال: أخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه
# وإن قال: أصابني إلى موضع كذا فلم تسلمه إلىولم يشهد على نفسه بالاستيفاء
~~وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة
# وإن استحق بعض نصيب أحدهما بعينه لم تفسخ القسمة عند أبي حنيفة ورجع بحصة
~~ذلك من نصب شريكه وقال أبو يوسف: تفسخ القسمة

PageV01P228

### | AUTO 51 - كتاب الإكراه

# الإكراه يثبت حكمه إذا حصل ممن يقدر على إيقاع ما توعد به سلطانا كان أو لصا
# وإذا أكره الرجل على بيع ماله أو ms128 على شراء سلعة أو على أن يقر لرجل بألف
~~أو يؤاجر داره - وأكره على ذلك بالقتل أو بالضرب الشديد أو بالحبس المديد -
~~فباع أو اشترى فهو بالخيار: إن شاء أمضى البيع وإن شاء فسخه
# وإن كان قبض الثمن طوعا فقد أجاز البيع وإن كان قبضه مكرها فليس بإجازة
~~وعليه رده إن كان قائما في يده وإن هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره
~~ضمن قيمته
# وللمكره أن يضمن المكره إن شاء
# ومن أكره على أن يأكل الميتة أو يشرب الخمر - وأكره على ذلك بحبس أو ضرب
~~أو يد لم يحل له إلا أن يكره بما يخاف منه على نفسه أو على عضو من أعضائه
~~فإذا خاف ذلك وسعه أن يقدم على ما أكره عليه ولا يسعه أن يصبر على ما توعد
~~به فإن صبر حتى أوقعوا به ولم يأكل فهو آثم
# وإن أكره على الكفر بالله عز وجل أو سب النبي عليه الصلاة والسلام: بقيد
~~أو حبس أو ضرب لم
# يكن ذلك إكراها حتى يكره بأمر يخاف منه على نفسه أو على عضو من أعضائه
# فإذا خاف ذلك وسعه أن يظهر ما أمروه به ويوري فإذا أظهر ذلك وقلبه مطمئن
~~بالإيمان فلا إثم عليه وإن صبر حتى قتل ولم PageV01P229
# يظهر الكفر ذلك كان مأجورا
# وإن أكره على إتلاف مال مسلم لأمر يخاف منه على نفسه أو على عضو من
~~أعضائه وسعه أن يفعل ذلك ولصاحب المال أن يضمن المكره
# وإن أكره بقتل على قتل لم يسعه أن يقدم عليه ويصبر حتى يقتل فإن قتله كان
~~آثما والقصاص على الذي أكرهه إن كان القتل عمدا
# وإن أكرهه على طلاق امرأته أو أعتق عبده ففعل وقع ما أكره عليه ويرجع على
~~الذي أكرهه بقيمة العبد وبنصف مهر المرأة إن كان الطلاق قبل الدخول
# وإن أكرهه على الزنا وجب عليه الحد عند أبي حنيفة إلا أن يكرهه السلطان
~~وقال أبو يوسف ومحمد: لا يلزمه الحد
# وإذا أكره على الردة لم تبن امرأته ms129 منه

PageV01P230

### | AUTO 52 - كتاب السير

# الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين وإن لم
~~يقم به أحد أثم جميع الناس بتركه
# وقتال الكفار واجب وإن لم يبدؤونا ولا يجب الجهاد على صبي ولا عبد ولا
~~امرأة ولا أعمى ولا مقعد ولا أقطع
# وإن هجم العدو على بلد وجب على جميع المسلمين الدفع تخرج المرأة بغير إذن
~~زوجها والعبد بغير إذن المولى
# وإذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة أو حصنا دعوهم إلى الإسلام
~~فإن أجابوهم كفوا عن قتالهم وإن امتنعوا دعوهم إلى أداء الجزية فإن بذلوها
~~فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم
# ولا يجوز أن يقاتل من لم تبلغه دعوة الإسلام إلا بعد أن يدعوهم ويستحب أن
~~يدعو من بلغته الدعوة ولا يجب ذلك وإن أبوا استعانوا بالله تعالى عليهم
~~وحاربوهم ونصبوا عليهم المجانيق وحرقوهم وأرسلوا عليهم الماء وقطعوا
~~أشجارهم وأفسدوا زروعهم ولا بأس برميهم وإن كان فيهم مسلم أسير أو تاجر وإن
~~تترسوا بصبيان المسلمين أو بالأسارى لم يكفوا
# عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار
# ولا بأس بإخراج النساء والمصاحف مع المسلمين إذا كان عسكرا عظيما يؤمن
~~عليه ويكره إخراج ذلك في سرية لا يؤمن عليها
# ولا تقاتل المرأة إلا بإذن زوجها ولا العبد إلا بإذن سيده إلا أن يهجم العدو
# وينبغي للمسلمين أن لا يغدروا ولا يغلوا ولا PageV01P231
# يمثلوا ولا يقتلوا امرأة أو شيخا فانيا ولا صبيا ولا أعمى ولا مقعدا إلا
~~أن يكون هؤلاء ممن له رأي في الحرب أو تكون المرأة ملكة ولا يقتلوا مجنونا
# وإذا رأى الأمام أن يصالح أهل الحرب أو فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة
~~للمسلمين فلا بأس به وإن صالحهم مدة ثم رأى أن نقض الصلح أنفع نبذ إليهم
~~وقاتلهم
# وإن بدؤوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ إليهم إذا كان ذلك باتفاقهم
# وإذا خرج عبيدهم إلى عسكر المسلمين فهم أحرار
# ولا بأس بأن يعلق العسكر في دار الحرب ويأكلوا ما وجدوه من الطعام
# ويستعملون الحطب ويدهنون بالدهن ms130 ويقاتلون بما يجدونه من السلاح بغير قسمه
~~ذلك ولا يجوز أن يبيعوا من ذلك شيئا لوا يتمولوه
# ومن أسلم منهم أحرز بإسلامه نفسه وأولاد الصغار وكل مال هو في يده أو
~~وديعة في يد مسلم أو ذمي فإن ظهرنا على الدار فعقاره فيء وزوجته فيء وحملها
~~فيء وأولاده فيء
# ولا ينبغي أن يباع السلاح من أهل الحرب ولا يجهز إليهم ولا يفدون
~~بالأسارى عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يفادى بهم أسارى المسلمين ولا
~~يجوز المن عليهم
# وإذا فتح الإمام بلدا عنوة فهو بالخيار: إن شاء قسمه بين الغانمين وإن
~~شاء أقر أهله عليه ووضع عليهم الخراج وهو في الأسارى بالخيار: إن شاء قتلهم
~~وإن شاء استرقهم وإن شاء تركهم أحرارا ذمة للمسلمين
# ولا يجوز أن يردهم إلى دار الحرب
# وإذا أراد العود معهم مواش فلم يقدروا على نقلها إلى دار الإسلام ذبحوها
~~وحرقوها ولا يعقرونها ولا يتركونها
# ولا يقسم غنيمة في دار الحرب حتى يخرجها إلى دار الإسلام والردء والمقاتل
~~في العسكر سواء PageV01P232
# وإذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل أن يخرجوا الغنيمة إلى دار الإسلام
~~شاركوهم فيها ولا حق لأهل سوق العسكر في الغنيمة إلا أن يقاتلوا
# وإذا أمن رجل حر أو امرأة كافرا أو جماعة أو أهل حصن أو مدينة صح أمانهم
~~ولم يجز لأحد من المسلمين قتلهم إلا أن يكون في ذلك مفسدة فينبذ إليهم الإمام
# ولا يجوز أمان ذمي ولا أسير ولا تاجر يدخل عليهم
# ولا يجوز أمان العبد عند أبي حنيفة إلا أن يأذن له مولاه في القتال وقال
~~أبو يوسف ومحمد: يصح أمانة
# وإذا غلب الترك على الروم فسبوهم وأخذوا أموالهم ملكوها فإن غلبنا على
~~الترك حل لنا من ذلك وإذا غلبوا على أموالنا فأحرزوها بدارهم ملكوها فإن
~~ظهر عليها المسلمون فوجدوها قبل القسمة فهي لهم بغير شيء وإن وجدوها بعد
~~القسمة أخذوها
# بالقيمة إ أحبوا
# وإن دخل دار الحرب تاجر فاشترى ذلك وأخرجه إلى دار الإسلام فمالكه
~~بالخيار: إن شاء أخذه ms131 بالثمن الذي اشتراه به التاجر وإن شاء ترك
# ولا يملك علينا أهل الحرب بالغلبة مدبرينا ومكاتبنا وأمهات أولادنا
~~وأحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك وإذا أبق عبد لمسلم فدخل إليهم فأخذوه لم
~~يملكوه عند أبي حنيفة
# وإن ند تعير إليهم فأخذوه ملكوه
# وإذا لم يكن للإمام حمولة يحمل عليها PageV01P233
# الغنائم قسمها بين الغانمين قسمة إيداع ليحملوها إلى دار الإسلام ثم
~~يرتجعها فيقسمها
# ولا يجوز بيع الغنائم قبل القسمة
# ومن مات من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن مات منهم بعد
~~إخراجها إلى دار الإسلام فنصيبه لورثته
# ولا بأس أن ينقل الإمام في حال القتال ويحرض بالنفل على القتال فيقول: من
~~قتل قتيلا فله سلبه أو يقول لسرية: قد جعلت لكم الربع بعد الخمس
# ولا ينقبل بعد إحراز الغنيمة إلا من الخمس وإذا لم يجعل السلب للقاتل فهو
~~من جملة الغنيمة والقاتل وغيره فيه سواء
# والسلب: ما على المقتول من ثيابه وسلاحه ومركبه
# وإذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز أن يعلفوا من الغنيمة ولا يأكلوا منها
# ومن فضل معه علف أو طعام إلى الغنية
# ويقسم الإمام الغنيمة:
# فيخرج خمسها ويقسم أربعة أخماسها بين الغانمين: للفارس سهما وللراجل سهم
~~عند أبي حنيفة وقالا: للفارس ثلاثة أسهم ولا يسهم إلا لفرس واحد والبراذين
~~والعتاق سواء ولا يسهم لراحلة ولا بغل
# ومن دخل دار الحرب فارسا فنفق فرسه استحق سهم فارس ومن دخل راجلا فاشترى
~~فرسا استحق سهم راجل
# ولا يسهم لمملوك ولا امرأة ولا ذمي ولا صبي ولكن يرضخ لهم على حسب ما
~~يراه الإمام
# وأما الخمس فيقسم على ثلاثة أسهم: سهم لليتامى وسهم للمساكين
# وسهم PageV01P234
# لأبناء السبيل يدخل فقراء ذوي القربى فيهم ويقدمون ولا يدفع إلى أغنيائهم شيء
# وما ذكر الله تعالى في الخمس فإنما هو لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي وسهم ذوي القربى كانوا
~~يستحقونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالنصرة وبعده بالفقر
# وإذا ms132 دخل الواحد أو الاثنان إلى دار الحرب مغيرين بغير إذن الإمام فأخذوا
~~شيئا لم يخمس
# وإن دخل جماعة لها منعة وأخذوا شيئا خمس وإن لم يأذن لهم الإمام
# وإذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له أن يتعرض لشيء من أموالهم
~~ولا من دمائهم
# وإن غدر بهم وأخذ شيئا وخرج به ملكه ملكا محظورا ويؤمر أن يتصدق به
# وإذا دخل الحربي إلينا مستأمنا لم يمكن أن يقيم في دارنا سنة ويقول له
~~الإمام: إن أقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية فإن أقام أخذ منه الجزية وصار
~~ذميا ولم يترك أن يرجع إلى دار الحرب وإن عاد إلى دار الحرب وترك وديعة عند
~~مسلم أو ذمي أو دينا في ذمتهم فقد صار ذمه مباحا بالعود وما في دار الإسلام
~~من ماله على خطر فإن أسر أو قتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيئا
# وما أوجف عليه المسلمون من أموال أهل الحرب بغير قتال يصرف مصالح
~~المسلمين كما يصرف الخراج
# وأرض العرب كلها أرض عسير وهي: ما بين العذيب إلى أقصى حجر
# باليمن بمهرة إلى حد PageV01P235
# الشام، والسواد كلها أرض خراج وهي: ما بين العذيب إلى عقبة حلوان ومن
~~العلث إلى عبادان
# وأرض السواد مملوكه لأهلها: يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها
# وكل أرض أسلم أهلها عليها أو فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي أرض عشر
# وكل أرض فتحت عنوة وأقر عليها فهي أرض خراج
# إحياء الموات
# ومن أحيا أرضا مواتا فهي عند أبي يوسف معتبرة بحيزها: فإن كانت من حيز
~~أرض الخارج فهي خراجية وإن كانت من حيز أرض العشر فهي عشرية والبصرة عنده
~~عشرية بإجماع الصحابة رضي الله عنهم
# وقال محمد: إن أحياها ببئر حفرها أو عين استخرجها أو ماء دجله أو الفرات
~~أو الأنهار العظام التي لا يملكها أحد
# فهي عشرية وإن أحياها بماء الأنهار التي احتفرها الأعاجم مثل نهر الملك
~~ونهر يزدجرد فهي خراجية
# والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه على أهل السواد من كل جريب يبلغه
~~الماء ms133 قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دارهم ومن جريب
~~الكرم المتصل والنخل المتصل عشرة دارهم
# وما سوى ذلك من الأصناف يوضع عليها بحسب الطاقة فإن لم تطق ما وضع عليها
~~نقصهم الإمام
# وإن غلب الماء على أرض الخراج أو انقطع عنها أو اصطلم الزرع آفة فلا خراج
~~عليهم وإن عطلها صاحبها فعليه الخراج
# ومن أسلم من أهل الخراج أخذ منه الخراج على حاله
# ويجوز أن يشتري المسلم أرض الخراج من الذمي ويؤخذ منه الخراج ولا عشر في
~~الخارج من أرض الخراج
# والجزية على ضربين:
# جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق وجزية يبتدئ
~~الإمام وضعها إذا غلب الكفار وأقرهم على أملاكهم فيضع على الغني الظاهر
~~الغني في كل سنة ثمانية وأربعين درهما يأخذ منه في كل شهر أربعة دراهم
# وعلى المتوسط الحال أربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلى الفقير
~~المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما
# وتوضع الجزية على أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان من العجم ولا توضع
~~على عبدة الأوثان من العرب ولا على المرتدين
# ولا جزية على امرأة ولا صبي ولا زمن ولا أعمى ولا فقير غير معتمل ولا
~~الرهبان الذين لا PageV01P236
# يخالطون الناس
# ومن أسلم وعليه جزية سقطت عنه وإن اجتمع حولان تداخلت الجزية
# ولا يجوز إحداث بيعة ولا كنيسة في دار الإسلام وإذا انهدمت الكنائس البيع
~~القديمة أعادوها
# ويؤخذ أهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم وسروجهم وقلانسهم
~~ولا يركبون الخيل ولا يحملون السلاح
# ومن امتنع من أداء الجزية أو قتل مسلما أو سب النبي عليه الصلاة والسلام
~~أو زنى بمسلمة لم ينقض عهده ولا ينتقض العهد إلا بأن يلحق بدار الحرب أو
~~يغلبوا على موضع فيحاربونا
# وإذا ارتد المسلم عن الإسلام عرض عليه السلام فإن كانت له شبهة كشفت له
~~ويحبسن ثلاثة أيام فإن أسلم
# وإلا قتل فإن قتله قاتل قبل عرض الإسلام عليه كره له ذلك ولا شيء على القاتل
# فأما المرأة إذا ارتدت ms134 فلا تقتل ولكن تحبس حتى تسلم
# ويزول ملك المرتد عن أمواله بردته زوالا مراعى فإن أسلم عادت على حالها
~~وإن مات أو قتل على ردته انتقل ما كان اكتسبه في حال الإسلام إلى ورثته
~~المسلمين
# وكان ما اكتسبه في حال ردته فيئا
# فإن لحق بدرا الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وأمهات أولاده
~~وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الإسلام إلى ورثته المسلمين
~~وتقضى الديون التي لزمته في حال الإسلام مما اكتسبه في حال الإسلام وما
~~لزمه من الديون في حال ردته مما اكتسبه في حال ردته
# وما باعه أو اشتراه أو تصرف فيه من أمواله في حال ردته
# موقوف: فإن أسلم صحت عقوده وإن مات أو قتل أو لحق بدار الحرب بطلت
# وإن عاد المرتد بعد الحكم بلحاقه إلى دار الإسلام مسلما فما وجده في يد
~~ورثته من PageV01P237
# ماله بعينه أخذه
# والمرتدة إذا انصرفت في مالها في حال ردتها جاز تصرفها
# ونصارى بني تغلب يؤخذ من أموالهم ضعف ما يؤاخذ من المسلمين من الزكاة
~~ويؤخذ من نسائهم ولا يؤخذ من صبيانهم
# وما جباه الإمام من الخراج ومن أموال بني تغلب وما أهداه أهل الحرب إلى
~~الإمام والجزية تصرف في مصالح المسلمين فتسد منها الثغور وتبنى القناطر
~~والجسور ويعطى قضاة المسلمين وعلماؤهم منه ما يكفيهم ويدفع منه أرزاق
~~المقاتلة وذراريهم

PageV01P238

### | AUTO 53 - كتاب البغاة

# إذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا عن طاعة الإمام
# دعاهم إلى العود إلى الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدؤهم بالقتال حتى
~~يبدؤوا فإن بدؤوا قاتلهم حتى يفرق جمعهم فإن كانت لهم فئة أجهز على جريحهم
~~واتبع موليهم وإن لم يكن لهم فئة لم يجهز على جريحهم ولم يتبع موليهم ولا
~~تسبى لهم ذرية ولا يغنم لهم مال ولا بأس أن يقاتلوا بسلاحهم
# إن احتاج المسلمون إليه ويحبس الإمام أموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها
~~حتى يتوبوا فيردها
# وما جناه أهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم ms135
~~يأخذه الإمام ثانيا فإن كانوا صرفوه في حقه أجزأ من أخذ منه وإن لم يكونوا
~~صرفوه في حقه أفتى أهله فيما بينهم وبين الله تعالى أن يعيدوا ذلك

PageV01P239

### | AUTO 54 - كتاب الحظر والإباحة

# لا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء ولا بأس بتوسده
# عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: يكره توسده
# ولا بأس بلبس الديباج في الحرب عندهما ويكره عند أبي حنيفة
# ولا بأس بلبس الملحم إذا كان سداه إبرسما ولحمته قطنا أو خزا
# ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب والفضة إلا الخاتم والمنطقة وحلية السيف
~~من الفضة
# ويجوز للنساء التحلي بالذهب والفضة ويكره أن يلبس الصبي الذهب والحرير
# ولا يجوز الأكل والشرب والادهان والتطيب في آنية الذهب والفضة للرجال
~~والنساء
# ولا بأس باستعمال آنية الزجاج والبلور والعقيق
# ويجوز الشرب في الإناء المفضض عند أبي حنيفة والركوب على السرج المفضض
~~والجلوس على السرير المفضض
# ويكره التعشير في المصحف والنفط
# ولا بأس بتحلية المصحف ونقش المسجد وزخرفته بماء الذهب
# ويكره استخدام الخصيان
# ولا بأس بخصاء البهائم وإنزاء الحمير على النخيل
# ويجوز أن يقبل في الهدية والإذن قول الصبي والعبد ويقبل في المعاملات قول
~~الفاسق PageV01P240
# ولا يقبل في أخبار الديانات إلا قول العدل ولا يجوز أن ينظر الرجل من
~~الأجنبية إلا إلى وجهها وكفيها وإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها
~~إلا لحاجة
# ويجوز للقاضي إذا أرد أن يحكم عليها وللشاهد إذا أراد الشهادة عليها
# النظر إلى وجهها وإن خاف أن يشتهي
# ويجوز للطبيب أن ينظر إلى موضع المرض منها
# وينظر الرجل من الرجل إلى جميع بدنه إلا ما بين سرته إلى ركبته
# ويجوز للمرأة أن تنظر من الرجل إلى ما ينظر الرجل إليه منه وتنظر المرأة
~~من المرأة إلى ما يجوز للرجل أن ينظر إليه من الرجل
# وينظر الرجل من أمته التي تحل له وزوجته إلى فرجها
# وينظر الرجل من ذوات محارمه إلى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين
~~ولا ينظر إلى ظهرها وبطنها
# ولا بأس أن يمس ما جاز ms136 أن ينظر إليه منها
# وينظر الرجل من مملوكه غيره إلى ما يجوز أن ينظر إليه من ذوات محارمه
# ولا بأس بأن يمس ذلك إذا أراد الشراء وإن خاف أن يشتهي
# والخصي في النظر إلى الأجنبية كالفحل
# ولا يجوز للمملوك أن ينظر من سيدته إلا إلى ما يجوز للأجنبي أن ينظر إليه منها
# ويعزل عن أمته بغير إذنها ولا يعزل عن زوجته إلا بإذنها
# ويكره الاحتكار في أقوات الآدميين
# والبهائم إذا كان ذلك في بلد يضر الاحتكار بأهله ومن احتكر غلة ضيعته أو
~~ما جلبه من بلد آخر فليس بمحتكر
# ولا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس
# ويكره بيع السلاح في أيام الفتنة ولا بأس ببيع العصير ممن يعلم أنه يتخذه
~~خمرا

PageV01P241

### | AUTO 55 - كتاب الوصايا

# الوصية غير واجبة وهي مستحبة ولا تجوز الوصية لوارث
# إلا أن يجيزها الورثة ولا يجوز الوصية بما زاد على الثلث ولا للقاتل
# ويجوز أن يوصي المسلم للكافر والكافر للمسلم
# وقبول الوصية بعد الموت فإن قبلها الموصى له في حال الحياة أو ردها فذلك باطل
# ويستحب أن يوصي الإنسان بدون الثلث
# وإذا أوصى إلى رجل فقبل الوصي في وجه الموصي فردها في غير وجهه فليس برد
~~وإن ردها في وجهه فهو رد
# والموصى به يملك بالقبول إلا في مسألة وهي: أن يموت الموصي ثم يموت
~~الموصى له قبل القبول فيدخل الموصى به في ملك ورثته
# ومن أوصى إلى عبد أو كافر أو فاسق أخرجهم القاضي من الوصية ونثب غيرهم
# ومن أوصى إلى عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية
# ومن أوصى إلى من يعجز عن القيام بالوصية صم إليه القاضي غيره
# ومن أوصى إلى اثنين لم يجز لأحدهما أن يتصرف عند أبي حنيفة ومحمد دون
~~صاحبه إلا من شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار وكسوتهم ورد وديعة
~~بعينها وقضاء دين وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بتعينه والخصومة في حقوق الميت
# ومن أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما
~~نصفان وإن ms137 أوصى لأحدهما بالثلث وللآخر بالسدس فالثلث بينهما أثلاثا وإن
~~أوصى لأحدهما بجميع ماله وللآخر بثلث ماله فلم تجز الورثة فالثلث بينهما
~~على أربعة أسهم عند أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة: الثلث بينهما نصفان ولا
~~يضرب أبو حنيفة للموصى له بما زاد على الثلث إلا في المحاباة والسعاية
~~والدراهم المرسلة
# ومن أوصى وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية إلا أن يبرئ الغرماء الدين
# ومن أوصى بنصيب ابنه فالوصية باطلة وإن أوصى بمثل PageV01P242
# نصيب ابنه جازت فإن كان له ابنان فللموصى له الثلث
# ومن أعتق عبدا في مرضه أو باع وحابى أو وهب فذلك كله جائز يعتبر من الثلث
~~ويضرب به مع أصحاب الوصايا
# فإن حابى ثم أعتق بالمحاباة أولى عند أبي حنيفة وإن أعتق ثم حابى فهما
~~سواء وقال أ [ويوسف ومحمد: العتق أولى في المسألتين
# ومن أوصى بسهم من ماله فله أخس سهام الورثة إلا أن ينقص من السدس فيتم له السدس
# وإن أوصى بجزء من ماله قيل للورثة: أعطوه ما شئتم
# ومن أوصى بوصايا من حقوق الله تعالى قدمت الفرائض منها قدمها الموصي أو آخرها
# مثل الحج والزكاة والكفارات وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي
# ومن أوصى بحجة الإسلام أحجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا فإن لم تبلغ
~~الوصية النفقة أحجوا عنه من حيث تبلغ
# ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق وأوصى أن يحج عنه حج عنه من بلده
~~عند أبي حنيفة
# ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وإن ترك وفاء
# ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية
# فإن صرح بالرجوع أو فعل ما يدل على الرجوع كان رجوعا ومن جحد الوصية لم
~~يكن رجوعا
# ومن أوصى لجيرانه فهم الملاصقون عند أبي حنيفة
# ومن أوصى لأصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امرأته ومن أوصى لأختانه
~~فالختن كل ذات رحم محرم منه
# ومن أوصى لأقربائه فالوصية للأقرب فالأقرب من كل ذي PageV01P243
# رحمه محرم منه ولا يدخل فيهم الوالدان والولد
# ويكون للإثنين فصاعدا وإذا أوصى ms138 بذلك وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند
~~أبي حنيفة وإن كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف وقال أبو يوسف
~~ومحمد: الوصية لكل من ينسب إلى أقصى أب له في الإسلام
# ومن أوصى لرجل بثلث دراهمه أو ثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج
~~من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي وإن أوصى بثلث ثيابه فهلك ثلثاها
~~وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق إلا ثلث ما بقي من الثياب
# ومن أوصى لرجل بألف درهم وله مال عين ودين فإن خرجت الألف من ثلث العين
~~دفعت إلى الموصى له وإن لم تخرج دفع إليه ثلث العين وكلما خرج شيء من الدين
~~أخذ ثلثه حتى يستوفي الألف
# وتجوز الوصية للحمل وبالحمل إذا وضع لأقل من ستة أشهر من يوم الوصية
# ومن أوصى لرجل بجارية إلا حملها صحت الوصية والاستثناء
# ومن أوصى لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي قبل أن يقبل الموصى له ولدا
~~ثم قبل وهما يخرجان من الثلث فهما للموصى له وإن لم يخرجا من الثلث ضرب
~~بالثلث وأخذ ما يخصه منهما جميعا في قول أبو يوسف ومحمد
# وقال أبو حنيفة: يأخذ ذلك من الأم فإن فضل شيء أخذه من الولد
# وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكنى داره سنين معلومة وتجوز بذلك أبدا فإن
~~خرجت رقبة العبد من الثلث سلم إليه للخدمة وإن كان لا مال له غيره خدم
~~الورثة يومين والموصى له يوما فإن مات الموصى له عاد إلى الورثة وإن مات
~~الموصى له في حياة الموصى بطلت الوصية
# وإذا أوصى لولد فلان فالوصية بينهم: الذكر والأنثى فيه سواء
# ومن أوصى لورثة فلان فالوصية بينهم: للذكر مثل حظ الأنثيين
# ومن أوصى لزيد وعمرو بثلث ماله فإذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد
# وإن قال: ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث
# ومن أوصى بثلث ماله له ثم اكتسب مالا استحق الموصى له ثلث ما يملكه عند ms139
~~الموت والله أعلم

PageV01P244

### | AUTO 56 - كتاب الفرائض

# المجمع على توريثهم من الذكور
# عشرة: الابن وابن الابن وإن سفل والأب والجد أب الأب وإن علا والأخ وابن
~~الأخ والعم وابن العم والزوج ومولى النعمة
# ومن الإناث سبع: البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة ومولاة النعمة
# ولا يرث أربعة: المملوك والقاتل من المقتول والمرتد وأهل الملتين والفروض
~~المحدودة في كتاب الله تعالى ستة: النصف
# والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس
# فالنصف من الأب والأم والأخت من الأب إذا لم تكن أخت لأب وأم والزوج إذا
~~لم يكن للميت ولد ولد ولا ولد ابن
# والربع: فرض الزوج مع الولد أو ولد الابن والزوجات إذا لم يكن للميت ولد
~~ولا ولد ابن
# والثمن: فرض الزوجات مع الولد وولد الابن
# والثلثان: لكل اثنين فصاعدا ممن فرضه النصف إلا الزوج
# والثلث: للأم إذا لم يكن للميت ولد ولا ولد ابن ولا
# اثنان من الإخوة والأخوات فصاعدا ويفرض لها في مسألتين - وهما: زوج
~~وأبوان وامرأة وأبوان - ثلث ما يبقى بعد فرض الزوج أو الزوجة وهو لكل اثنين
~~فصاعدا من ولد الأم: ذكورهم وإناثهم فيه سواء
# والسدس: فرض سبعة: لكل واحد من الأبوين مع الولد أو ولد الابن وللأم مع
~~الإخوة والأخوات من أي جهة كانوا وللجدات وللجد مع الولد أو ولد الابن
~~ولبنات الابن مع البنت وللأخوات لأب مع الأخت لأب وأم وللواحد من ولد الأم
# وتسقط الجدات بالأم والجد والإخوة والأخوات بالأب
# ويسقط ولد الأم بأربعة: بالولد وولد الابن والأب والجد
# وإذا استكمل البنات الثلثين سقطت بنات الابن إلا أن يكون بإزائهن أو أسفل
~~منهن ابن ابن فيعصبهن
# وإذا استكمل الأخوات لأب وأم الثلثين سقطت الأخوات لأب إلا أن يكون معهن
~~أخ لهن فيعصبهن
# 1 - باب أقرب العصبات
# وأقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الأب ثم الجد ثم بنو الأب وهم الإخوة
# ثم بنو الجد وهم الأعمام ثم بنوا أب الجد PageV01P245
# وإذا استوى بنو أب في الدرجة فأولاهم من كان لأب وأم
# والابن وابن الابن والإخوة ms140 يقاسمون أخواتهم للذكر مثل حظ الأنثيين ومن
~~عداهم من العصبات ينفرد بالميراث ذكورهم دون إناثهم
# وإذا لم يكن عصبة من النسب فالعصبة هو المولى المعتق ثم أقرب عصبة المولى
# باب الحجب وتحجب الأم من الثلث إلى السدس بالولد أو بأخوين
# والفاضل عن فرض البنات لبني الابن وأخواتهم للذكر مثل حظ الأنثيين
# والفاضل عن فرض الأختين من الأب والأم للإخوة والأخوات من الأب للذكر مثل
~~حظ الأنثيين
# وإذا ترك بنتا ابن وبني ابن فللبنت النصف والباقي لبني الابن وأخواتهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك الفاضل عن فرض الأخت من الأب والأم لبني الأب
~~وبنات الأب للذكر مثل حظ الأنثيين
# ومن ترك ابني عم أحدهما أخ الأم فللأخ للأم السدس والباقي بنيهما
# والمشركة: أن تترك المرأة زوجا وأما - أو جدة - وأختين من أم وأخا لأب
~~وأم فللزوج النصف وللأم السدس ولولد الأم الثلث ولا شيء للأخوة من الأب والأم
# باب الرد
# والفاضل عن فرض ذوي السهام إذا لم يكن عصبة مردود عليهم بمقدار سهامهم
~~إلا على الزوجين
# ولا يرث القاتل من المقتول والكفر كله ملة واحدة يتوارث به أهله
# ولا يرث المسلم من الكافر ولا الكافر من المسلم ومال المرتد لورثته من PageV01P246
# المسلمين وما اكتسبه في حال ردته فيء
# وإذا غرق جماعة أو سقط عليهم حائط فلم يعلم من مات منم أولا فمال كل واحد
~~منهم للأحياء من ورثته
# وإذا اجتمع في المجوسي قرابتان لو تفرقت في شخصين ورث أحدهما مع الآخر
~~ورث بهما ولا يرث المجوسي بالأنكحة الفاسدة التي يستحلونها في دينهم
# وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مولى أمهما
# ومن مات وترك حملا وقف ماله حتى تضع امرأته حملها في قول أبي حنيفة
# والجد أولى بالميراث من الإخوة عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد:
~~يقاسمهم إلا أن تنقصه المقاسمة من الثلث
# وإذا اجتمعت الجدات فالسدس لأقربهن
# ويحجب الجد أمه
# ولا ترث أم أبي الأم بسهم وكل جدة تحجب أمها
# باب ذوي الأرحام
# وإذا لم يكن للميت عصبة ولا ذو سهم ms141 ورثه ذوو أرحامه وهم عشرة: ولد البنت
~~وولد الأخت
# وابنة الأخ وابنة العم والخال والخالة وأب الأم والعم من الأم والعمة
~~وولد الأخ من الأم ومن أدلى بهم
# وأولاهم ولد الميت ثم ولد الأبوين أو أحدهما وهم بنات الإخوة وولد
~~الأخوات ثم ولد أبوي أبويه أو أحدهما وهم الأخوال والخالات والعمات
# وإذا استوى ولد أب في درجة فأولاهم من أدلى بوارث وأقربهم أولى من أبعدهم
~~وأب الأم أولى من ولد الأخ والأخت
# والمعتق أحق بالفاضل من سهم ذوي سهام إذا لم تكن عصبة
# سواه ومولى الموالاة يرث
# وإذا ترك المعتق أبا مولاه وابن مولاه فماله للابن وقال أبو يوسف: للأب
~~السدس والباقي للابن فإن ترك جد مولاه وأخ مولاه فالمال للجد في قول أبي
~~حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد: هو بينهما
# ولا يباع الولاء ولا يوهب

PageV01P247

### || AUTO باب حساب الفرائض

# إذا كان في المسألة نصف ونصف أو نصف وما بقي فأصلها من اثنين وإن كان ثلث
~~وما بقي أو ثلثان وما بقي فأصلها من ثلاثة وإن كان ربع وما بقي فأصلها من
~~ثمانية وإذا كان سدس وما بقي أو نصف وثلث أو سدس فأصلها من ستة وتعول إلى
~~سبعة وثمانية وتسعة وعشرة
# وإن كان مع الربع ثلث أو سدس فأصلها من اثني عشر وتعول إلى ثلاثة عشر
~~وخمسة عشرة وسبعة عشر
# وإذا كان مع الثمن ثلثان أو سدس فأصلها من أربعة وعشرين وتعول إلى سبعة وعشرين
# فإذا انقسمت المسألة على الورثة فقد صحت وإن لم تنقسم سهام فريق عليهم
~~فاضرب عددهم في أصل المسألة وعولها إن كانت عائلة فما خرج فمنه تصح المسألة
~~كامرأة وأخوين: للمرأة الربع سهم وللأخوين ما بقي وهي ثلاثة أسهم لا تنقسم
~~عليهما فاضرب اثنين في أصل المسألة فتكون ثمانية ومنها تصح
# وإن وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في أصل المسألة كامرأة وستة
# إخوة للمرأة الربع سهم وللإخوة ثلاثة فاضرب وفق عددهم في أصل المسألة
~~يكون ثمانية ومنه تصح
# وإن لم تنقسم سهام فريقين أو ms142 أكثر فاضرب أحد الفريقين ي الآخر ثم ما
~~اجتمع في الفريق الثالث ثم ما اجتمع في أصل المسألة
# فإن تساوت الأعداد أجزأ أحدهما عن الآخر كامرأتين وأخوين
# فاضرب اثنين في أصل المسألة
# فإن كان أحد العددين جزءا من الآخر أغنى الأكثر عن الأقل كأربع نسوة
~~وأخوين إذا ضربت الأربعة أجزأك عن PageV01P248
# الآخر فإن وافق أحد العددين الآخر ضربت وفق أحدهما في جميع الآخر ثم ما
~~اجتمع في أصل المسألة كأربع نسوة وأخت وستة أعمام فالستة توافق الأربعة
~~بالنصف فاضرب نصف أحدهما في جميع الآخر ثم ما اجتمع في أصل المسألة تكون
~~ثمانية وأربعين ومنها تصح
# فإذا صحت المسألة فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع على ما
~~صحت منه الفريضة يخرج حق ذلك الوارث
# وإذا لم تقسم التركة حتى مات أحد الورثة فإن كان ما يصيبه من الميت الأول
~~ينقسم على ورثته فقد صحت المسألتان مما صحت الأولى وإن لم ينقسم صححت فريضة
~~الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت إحدى المسألتين في الأخرى إن
~~لم يكن بين سهام الميت الثاني وما صحت منه
# فريضة موافقة فإن كان بينهما موافقة فاضرب المسألة الثانية في الأولى فما
~~اجتمع صحت منه المسألتان
# وكل من له شيء من المسألة الأولى مضروب في وفق المسألة الثانية ومن كان
~~له شيء من المسألة الثانية مضروب في وفق تركة الميت الثاني وإذا صحت مسألة
~~المناسخة وأردت معرفة ما يصيب كل واحد من حبات الدرهم
# قسمت ما صحت منه المسألة على ثمانية وأربعين فما خرج أخذت له من سهام كل
~~وارث والله أعلم بالصواب. ms143