######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000190
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البهوتي
#META# 010.AuthorNAME	:: منصور بن يونس بن إدريس البهوتي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1000
#META# 011.AuthorDIED	:: 1051
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الروض المربع شرح زاد المستقنع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الروض المربع
#META# 030.LibURI	:: JK_000190
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرياض الحديثة
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1390
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرح صدر من أراد هدايته للإسلام PageV01P003 وفقه في
~~الدين من أراد به خيرا وفهمه فيما أحكمه من الأحكام أحمده أن جعلنا من خير
~~أمة أخرجت للناس وخلع علينا خلعة الإسلام خير لباس وشرع لنا من الدين ما
~~وصى به نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى وأوحاه إلى محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة
~~والسلام وأشكره وشكر المنعم واجب على الأنام وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له ذو الجلال والإكرام وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله
~~وحبيبه وخليله المبعوث لبيان الحلال والحرام صلى الله عليه وعلى آله
~~وأصحابه وتابعيهم الكرام أما بعد فهذا شرح لطيف على ( مختصر المقنع ) للشيخ
~~الإمام العلامة والعمدة القدوة الفهامة هو شرف الدين أبو النجا موسى بن
~~أحمد بن موسى بن سالم بن عيسى بن سالم المقدسي الحجاوي ثم الصالحي الدمشقي
~~تغمده الله PageV01P004 برحمته وأباحه بحبوحة جنته يبين حقائقه ويوضح
~~معانيه ودقائقه مع ضم قيود يتعين التنبيه عليها وفوائد يحتاج إليها مع
~~العجز وعدم الأهلية لسلوك تلك المسالك لكن ضرورة كونه لم يشرح اقتضت ذلك
~~والله المسئول بفضله أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم وزلفى لدينه في جنات النعيم المقيم ( بسم الله الرحمن الرحيم ) أي
~~ابتداء بكل اسم للذات الأقدس المسمى بهذا الاسم الأنفس الموصوف بكمال
~~الأنعام وما دونه أو بإرادة ذلك أؤلف مستعينا أو ملابسا على وجه التبرك وفي
~~إيثار هذين الوصفين المفيدين للمبالغة في الرحمة إشارة لسبقها من حيث
~~ملاصقتها لاسم الذات وغلبتها من حيث تكرارها على أضدادها وعدم انقطاعها
~~وقدم الرحمن لأنه علم في قول أو كالعلم من حيث إنه لايوصف به PageV01P005
~~غيره تعالى لأن معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لايصدق
~~على غيره وابتدأ بها تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث كل أمر ذي بال لم
~~يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر أي ناقص البركة وفي رواية ( بالحمد لله )
~~فلذلك جمع بينهما فقال ( الحمد لله ) أي جنس الوصف ms001 بالجميل أو كل فرد منه
~~مملوك أو مستحق للمعبود بالحق المتصف بكل كمال على الكمال والحمد الثناء
~~بالصفات الجميلة والأفعال الحسنة سواء كان في مقابلة PageV01P006 نعمة أم
~~لا وفي الاصطلاح فعل ينبئ عن تعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد أو
~~غيره والشكر لغة هو الحمد واصطلاحا صرف العبد جميع ماأنعم الله به عليه لما
~~خلق لأجله قال تعالى @QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ وآثر لفظ الجلالة دون
~~باقي الأسماء كالرحمن والخالق إشارة إلى أنه كما يحمد لصفاته يحمد لذاته
~~ولئلا يتوهم اختصاص استحقاقه الحمد بذلك الوصف دون غيره ( حمدا ) مفعول
~~مطلق مبين لنوع الحمد لوصفه بقوله ( لاينفد ) بالدال المهملة وفتح الفاء
~~ماضي نفد بكسرها أي لايفرغ ( أفضل ماينبغي ) أي يطلب ( أن يحمد ) أي يثنى
~~عليه ويوصف و أفضل منصوب على أنه بدل من حمدا أو صفته أو حال منه و ما
~~موصول اسمي أو نكرة موصوفه أي فضل الحمد الذي ينبغي أو أفضل حمد ينبغي حمده
~~به ( وصلى الله ) قال الأزهري معنى الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار ومن الآدميين والرذائل أو الأمان والصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم مستحبه تتأكد يوم الجمعة وليلتها وكذا كلما ذكر اسمه وقيل
~~بوجوبها إذ قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما @QE@ وروي من صلى PageV01P007 التضرع والدعاء ( وسلم ) من السلام
~~بمعنى التحيه أو السلام من النقائص علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له
~~مادام اسمي في ذلك الكتاب وأتى بالحمد بالجملة الاسمية الدالة على الثبوت
~~والدوام لثبوت مالكية الحمد أو استحقاقه له أزلا وأبدا وبالصلاة بالفعلية
~~الدالة على التجدد أي الحدوث لحدوث المسئول وهو الصلاة أي الرحمة من الله (
~~على أفضل المصطفين محمد ) PageV01P008 بلا شك لقوله صلى الله عليه وسلم أنا
~~سيد ولد آدم ولافخر وخص ببعثه إلى الناس كافة وبالشفاعة والأنبياء تحت
~~لوائه والمصطفون جمع مصطفى وهو المختار من الصفوة وطاؤه منقلبة عن تاء
~~ومحمد من أسمائه صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة خصاله الحميدة ms002 سمي به
~~قبله سبعة عشر شخصا على ما قاله ابن الهائم عن بعض الحفاظ بخلاف أحمد فإنه
~~لم يسم به قبله ( وعلى آله ) أي أتباعه على دينه نص عليه أحمد وعليه أكثر
~~الأصحاب ذكره في شرح التحرير وقدمهم بالأمر بالصلاة عليهم وإضافته إلى
~~الضمير جائزة عند الأكثر وعمل أكثر المصنفين عليه ومنعه جمع منهم الكسائي
~~والنحاس والزبيدي ( وأصحابه ) جمع صحب جمع صاحب بمعنى الصحابي وهو من اجتمع
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك وعطفهم على الآل من عطف
~~الخاص على العام وفي الجمع بين الصحب والآل مخالفة للمبتدعة لأنهم يوالون
~~الآل دون الصحب ( ومن تعبد ) أي عبد الله تعالى والعبادة ماأمر به شرعا من
~~غير اطراد عرفي ولا اقتضاء عقلي PageV01P009 ( أما بعد ) أي بعد ماذكر من
~~حمد الله والصلاة والسلام على رسوله وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال من
~~أسلوب إلى غيره ويستحب الاتيان بها في الخطب والمكاتبات اقتداء به صلى الله
~~عليه وسلم فإنه كان يأتي بها في خطبه ومكاتباته حتى رواه الحافظ عبد القاهر
~~الرهاوي في الأربعين التي له عن أربعين صحابيا ذكره ابن قندس في حواشي
~~المحرر وقيل إنها فصل الخطاب المشار إليه في الآيه والصحيح أنه الفصل بين
~~الحق والباطل والمعروف بناء ( بعد ) على الضم وأجاز بعضهم تنوينها مرفوعة
~~ومنصوبة والفتح بلا تنوين على تقدير المضاف إليه ( فهذا ) إشارة إلى
~~ماتصوره في الذهن وأقامه مقام المكتوب المقروء الموجود بالعيان ( مختصر )
~~أي موجز وهو ما قل لفظه وكثر معناه قال علي رضي الله عنه خير الكلام ماقل
~~ودل ولم يطل فيمل ( في الفقه ) PageV01P010 وهو لغة الفهم واصطلاحا معرفة
~~الأحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل أو بالقوة القريبة ( من مقنع )
~~أي من الكتاب المسمى بالمقنع تأليف ( الإمام ) المقتدى به شيخ المذهب (
~~الموفق أبي محمد ) عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي تغمده الله
~~برحمته وأعاد علينا من بركته ( على قول واحد ) وكذلك صنعت في شرحه فلم
~~أتعرض للخلاف طلبا للاختصار ( وهو ) أي ذلك القول الواحد ms003 الذي يذكره ويحذف
~~ماسواه من الأقوال إن كانت هو القول ( الراجح ) PageV01P011 أي المعتمد (
~~في مذهب ) إمام الأئمة وناصر السنة أبي عبد الله ( أحمد ) بن محمد بن حنبل
~~الشيباني نسبة لجده شيبان بن ذهل بن ثعلبة والمذهب في الأصل أي في اللغة
~~الذهاب أو زمانه أو مكانه ثم أطلق على ما قاله المجتهد بدليل ومات قائلا به
~~وكذا ماأجري مجرى قوله من فعل أو إيماء أو نحوه ( وربما حذفت منه مسائل )
~~جمع مسأله من السؤال وهي مايبرهن عنه في العلم ( نادرة ) أي قليله ( الوقوع
~~) لعدم شدة الحاجه إليها ( وزدت ) على ما قال في المقنع من الفوائد ( ما
~~على مثله يعتمد ) أي يعول عليه لموافقته الصحيح ( إذ الهمم قد قصرت ) تعليل
~~لاختصاره المقنع والهمم جمع همة بفتح الهاء وكسرها يقال هممت بالشيء إذا
~~أردته ( والأسباب ) جمع سبب وهو مايتصل به إلى المقصود ( المثبطة ) أي
~~الشاغلة ( عن نيل ) أي إدراك ( المراد ) أي المقصود ( قد كثرت ) لسبق
~~القضاء بأنه لايأتي عليكم زمان إلا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم ( و )
~~هذا المختصر PageV01P012 ( مع صغر حجمه حوى ) أي جمع ( مايغني عن التطويل )
~~لاشتماله على جل المهمات التي يكثر وقوعها ولو بمفهومه ( ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله ) أي لاتحول من حال إلى حال ولا قدرة على ذلك إلا بالله وقيل
~~لاحول عن معصيه الله إلا بمعونة الله ولا قوة على طاعة الله بتوفيق الله
~~والمعنى الأول أجمع وأشمل ( وهو حسبنا ) أي كافينا ( ونعم الوكيل ) جل
~~جلاله أي المفوض إليه تدبير خلقه والقائم بمصالحهم أو الحافظ ونعم الوكيل
~~إما معطوف على وهو حسبنا والمخصوص محذوف أو على حسبنا والمخصوص هو الضمير
~~المتقدم
# 1 = كتاب الطهارة = + ( كتاب ) هو من المصادر السيالة أي التي توجد شيئا
~~فشيئا يقال كتب كتابا وكتبا وكتابة وسمي المكتوب به مجازا ومعناه لغة الجمع
~~من تكتب بنو فلان إذا اجتمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة والكتابة بالقلم
~~لاجتماع الكلمات والحروف والمراد به هنا المكتوب أي هذا مكتوب جامع لمسائل
~~( الطهارة ) مما يوجبها ms004 ويتطهر به ونحو ذلك PageV01P013 بدأ بها لأنها
~~مفتاح الصلاة التي هي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين ومعناها لغة النظافة
~~والنزاهة عن الأقذار مصدر طهر يطهر بضم الهاء فيهما وأما طهر بفتح الهاء
~~فمصدره طهر كحكم حكما وفي الاصطلاح ماذكره بقوله وهي ( ارتفاع الحدث ) أي
~~زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها ( وما في معناه ) أي
~~ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت والوضوء والغسل المستحبين وما زاد على
~~المرة الأولى في الوضوء ونحوه وغسل يدي القائم من نوم الليل ونحو ذلك أو
~~بالتيمم عن وضوء أو غسل ( وزوال الخبث ) أي النجاسة أو حكمها بالاستجمار أو
~~بالتيمم بالجملة على ما يأتي في بابه فالطهارة ما ينشأ عن التطهير وربما
~~أطلقت على الفعل كالوضوء والغسل PageV01P014 ( المياه ) باعتبار ما تتنوع
~~إليه في الشرع ( ثلاثة ) أحدها ( طهور ) أي مطهر قال ثعلب طهور بفتح الطاء
~~الطاهر في ذاته المطهر لغيره اه قال تعالى @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به @QE@ لايرفع الحدث غيره والحدث ليس نجاسة بل معنى يقول بالبدن
~~يمنع الصلاة ونحوها والطاهر ضد المحدث والنجس ( ولا يزيل النجس الطارئ )
~~على محل طاهر فهو النجاسة الحكمية ( غيره ) أي غير الماء الطهور والتيمم
~~مبيح لا رافع وكذا الاستجمار ( وهو ) أي الطهور ( الباقي على خلقته ) أي
~~صفته التي خلق عليها إما حقيقة بأن يبقى على ما وجد عليه من برودة أو حرارة
~~أو ملوحة ونحوها أو حكما كالمتغير بمكث أو طحلب ونحوه مما يأتي ذكره
~~PageV01P015 ( فإن تغير بغير ممازج ) أي مخالط ( كقطع كافور ) وعود قماري (
~~أو دهن ) طاهر على اختلاف أنواعه قال في الشرح وفي معناه ما تغير بالقطران
~~والزفت والشمع لأن فيه دهنية يتغير بها الماء ( أو بملح مائي ) لامعدني
~~فيسلبه الطهورية ( أو سخن بنجس كره ) مطلقا إن لم يحتج إليه سواء ظن وصوله
~~إليه أو كان الحائل حصينا أولا ولو بعد أن يبرد لأنه لا يسلم غالبا من صعود
~~أجزاء لطيفه PageV01P016 إليه وكذا ماسخن بمغصوب وماء بئر بمقبرة وبقلها
~~وشوكها واستعمال ماء زمزم في إزالة ms005 خبث لا وضوء وغسل ( وإن تغير بمكثه ) أي
~~بطول إقامته في مقره وهو الآجن لم يكره لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ بماء
~~آجن وحكاه ابن المنذر إجماع من يحفظ قوله من أهل العلم سوى ابن سيرين ( أو
~~بما ) أي بطاهر ( يشق صون الماء عنه من نابت فيه وورق شجر ) وسمك وما تلقيه
~~الريح أو السيول من تبن ونحوه وطحلب فإن وضع قصدا وتغير به الماء عن ممازجة
~~PageV01P017 سلبه الطهورية ( أو ) تغير ( بمجاورة ميتة ) أي بريح ميتة إلى
~~جانبه فلا يكره قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ( أو سخن بالشمس أو بطاهر )
~~مباح ولم يشتد حره ( لم يكره ) لأن الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه ذكره
~~في المبدع ومن كره الحمام فعلة الكراهة خوف مشاهدة العورة أو قصد التنعم
~~بدخوله PageV01P018 لا كون الماء مسخنا فإن اشتد حره أو برده كره لمنعه
~~كمال الطهارة ( وإن استعمل ) قليل ( في طهارة مستحبه كتجديد وضوء وغسل جمعة
~~) أو عيد ونحوه ( وغسلة ثانية وثالثة ) في وضوء أو غسل ( كره ) للخلاف في
~~سلبه الطهورية فإن لم تكن الطهارة مشروعة كالتبرد لم يكره ( وإن بلغ )
~~الماء ( قلتين ) تثنية قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا والمراد هنا الجرة
~~الكبيرة من قلال هجر وهي قرية كانت قرب المدينه ( وهو الكثير ) اصطلاحا (
~~وهما ) أي القلتان ( خمسمائة رطل ) بكسر الراء وفتحها ( عراقي تقريبا ) فلا
~~يضر نقص يسير كرطل ورطلين وأربع مائة وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل
~~مصري ومائة وسبعة وسبع رطل دمشقي رطل حلبي وخمسة وثمانون وسبعا رطل حلبي
~~وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه فالرطل العراقي تسعون
~~مثقالا سبع القدسي وثمن سبعه وسبع الحلبي وربع سبعه وسبع الدمشقي ونصف سبعه
~~ونصف المصري وربعه وسبعه ( فخالطته نجاسة ) قليلة أو كثيرة ( غير بول آدمي
~~أو عذرته الماعة ) أو الجامدة إذا ذابت ( فلم تغيره ) فطهور لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء ) وفي رواية ( لم يحمل الخبث
~~) رواه أحمد وغيره قال الحاكم على شرط ms006 الشيخين وصححه الطحاوي وحديث إن
~~الماء طهور لاينجسه شيء وحديث الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه أو
~~طعمه أو لونه يحملان على المقيد السابق وإنما خصت القلتان بقلال هجر لوروده
~~في بعض ألفاظ الحديث ولأنها كانت مشهورة الصفة معلومة المقدار قال ابن جريح
~~رأيت قلال هجر فرأيت القلة تسع قربتين وشيئا والقربة مائة رطل بالعراقي
~~والاحتياط أن يجعل الشيء نصفا فكانت القلتان خمسمائة بالعراقي PageV01P019
~~( أو خالطة البول أو العذرة ) من آدمي ( ويشق نزحه كمصانع طريق مكة فطهور )
~~ما لم يتغير قال في الشرح لانعلم فيه خلافا ومفهوم كلامه أن ما لا يشق نزحه
~~ينجس ببول الآدمي أو عذرتة المائعة أو الجامدة إذا ذابت فيه ولو بلغ قلتين
~~وهو قول أكثر المتقدمين والمتوسطين قال في المبدع ينجس على المذهب وإن لم
~~يتغير لحديث أبي هريرة يرفعه لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لايجري
~~ثم يغتسل منه متفق عليه وروى الخلال بإسناده أن عليا رضي الله عنه سئل عن
~~صبي بال في بئر فأمرهم بنزحها وعنه أن البول والعذرة كسائر النجاسات فلا
~~ينجس بهما ما بلغ قلتين إلا بالتغير قال في التنقيح اختاره أكثر المتأخرين
~~وهو أظهر اه لأن نجاسة بول الآدمي لا تزيد على نجاسة بول الكلب ( ولا يرفع
~~حدث رجل ) وخنثى ( طهور يسير ) دون القلتين ( خلت به ) كخلوة نكاح ( امرأة
~~) مكلفة ولو كافرة ( لطهارة كاملة عن حدث ) لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة رواه أبو داود وغيره وحسنه الترمذي صححه
~~ابن حبان قال أحمد في رواية أبي طالب أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقولون ذلك وهو تعبدي PageV01P020 وعلم مما تقدم أنه يزيل النجس مطلقا
~~وأنه يرفع حدث المرأة والصبي وأنه لا أثر لخلوتها بالتراب ولا بالماء
~~الكثير ولا بالقليل إذا كان عندها من يشاهدها أو كانت صغيرة أو لم تستعمله
~~في طهارة كاملة ولا لما خلت به لطهارة خبث فإن لم يجد الرجل غير ما خلت به ms007
~~لطهارة الحدث استعمله ثم يتيمم النوع الثاني من المياه الطاهر غير المطهر
~~وقد أشار إليه بقوله ( وإن PageV01P021 تغير لونه أو طعمه أو ريحه ) أو
~~كثير من صفة من تلك الصفات لايسير منها ( بطبخ ) طاهر فيه ( أو ) بطاهر من
~~غير جنس الماء لايشق صونه عنه ( ساقط فيه ) كزعفران لاتراب ولو قصدا ولا ما
~~لايمازجه مما تقدم فطاهر لأنه ليس بماء مطلق ( أو رفع بقليله حدث ) مكلف أو
~~صغير فطاهر لحديث أبي هريره لا يغتسلن أحدكم في الماء الدائم وهو جنب رواه
~~مسلم وعلم منه أن المستعمل في الوضوء والغسل المستحبين طهور كما تقدم وأن
~~المستعمل في رفع الحدث إذا PageV01P022 كان كثيرا طهور لكن يكره الغسل في
~~الماء الراكد ولا يضر اغتراف المتوضئ لمشقة تكرره بخلاف من عليه حدث أكبر
~~فإن نوى وانغمس هو أو بعضه في قليل لم يرتفع حدثه وصار الماء مستعملا ويصير
~~الماء مستعملا في الطهارتين بانفصاله لا قبله ما دام مترددا على الأعضاء (
~~أو غمس فيه ) أي في الماء القليل كل ( يد ) مسلم مكلف ( قائم من نوم ليل
~~ناقض لوضوء ) قبل غسلها ثلاثا فطاهر نوى الغسل بذلك الغمس أولا وكذا إذا
~~حصل الماء في كلها ولو باتت مكتوفة أو في جراب ونحوه لحديث إذا استيقظ
~~أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا فإن أحدكم لا
~~يدري أين باتت يده رواه مسلم ولا أثر لغمس يد كافر وصغير ومجنون وقائم من
~~نوم نهار أو ليل إذا كان نومه يسيرا لا ينقض الوضوء والمراد باليد هنا إلى
~~الكوع ويستعمل هذا الماء إن لم PageV01P023 يوجد غيره ثم يتيمم وكذا ما غسل
~~به الذكر والأنثيان لخروج مذي دونه لأنه في معناه وأما ما غسل به المذي
~~فعلى ما يأتي ( أو كان آخر غسلة زالت النجاسة بها ) وانفصل غير متغير (
~~فطاهر ) لأن المنفصل بعض المتصل والمتصل طاهر النوع الثالث النجس وهو ما
~~أشار إليه بقوله ( والنجس ما تغير بنجاسة ) قليلا كان أو كثيرا وحكى ابن
~~المنذر الاجماع عليه ( أو ms008 لاقاها ) أي لاقى النجاسة ( وهو يسير ) دون
~~القلتين فينجس بمجرد الملاقاه ولو جاريا لمفهوم حديث إذا بلغ الماء قلتين
~~لم ينجسه شيء ( أو انفصل عن محل نجاسة ) متغيرا أو ( قبل زوالها ) فنجس فما
~~انفصل قبل السابعه نجس وكذا ما انفصل قبل زوال عين النجاسة ولو بعدها أو
~~متغيرا ( فإن أضيف إلى الماء النجس ) قليلا كان أو كثيرا ( طهور كثير ) بصب
~~أو إجراء ساقية إليه ونحو ذلك طهر لأن هذا القدر المضاف يدفع النجاسة عن
~~نفسه وعما اتصل به ( غير تراب ونحوه ) فلا PageV01P024 يطهر به نجس ( أو
~~زال تغير ) الماء ( النجس الكثير بنفسه ) من غير إضافة ولا نزح ( أو نزح
~~منه ) أي من النجس الكثير ( فبقي بعده ) أي بعد المنزوح ( كثير غير متغير
~~طهر ) لزوال علة تنجسه وهي التغير والمنزوح الذي زال مع نزحه التغير طهور
~~إن لم تكن عين النجاسة به وإن كان النجس قليلا أو كثيرا مجتمعا من متنجس
~~يسير فتطهيره بإضافه كثير مع زوال تغيره إن كان ولا يجب غسل جوانب بئر نزحت
~~للمشقه تنبيه محل ما ذكر إن لم تكن النجاسة بول آدمي أو عذرته فتطهير ما
~~تنجس بهما من الماء إضافة ما يشق نزحه إليه أو نزح يبقى بعده ما يشق نزحه
~~أو زوال تغير ما يشق نزحه بنفسه على قول أكثر المتقدمين ومن تابعهم على ما
~~تقدم الشك في النجس ( وإن شك في نجاسة ماء أو غيره ) من الطاهرات ( أو ) شك
~~في ( طهارته ) أي طهارة شيء علمت نجاسته قبل الشك ( بنى على اليقين ) الذي
~~علمه قبل الشك ولو مع سقوط عظم أو روث شك في نجاسته لأن الأصل بقاؤه على
~~PageV01P025 ما كان عليه وإن أخبره عدل بنجاسته وعين السبب لزم قبول خبره (
~~وإن اشتبه طهور بنجس حرم استعمالهما ) إن لم يمكن تطهير النجس بالطهور فإن
~~أمكن بأن كان هذا الطهور قلتين فأكثر وكان عنده إناء يسعهما وجب خلطهما
~~واستعمالهما ( ولم يتحر ) أي لم ينظر أيهما يغلب على ظنه أنه الطهور
~~فيستعمله ولو زاد عدد الطهور ms009 ويعدل إلى التيمم إن لم يجد غيرهما ( ولا
~~يشترط للتيمم إراقتهما ولا خلطهما ) لأنه غير قادر على استعمال الطهور أشبه
~~ما لو كان الماء في بئر لايمكنه الوصول إليه وكذا لو اشتبه مباح بمحرم
~~فيتيمم إن لم يجد غيرهما ويلزم من علم النجس إعلام من أراد أن يستعمله (
~~وإن اشتبه ) طهور ( بطاهر ) أمكن جعله طهورا به أم لا ( توضأ منهما وضوءا
~~واحدا ولو مع طهور بيقين ( من هذا غرفة PageV01P026 ومن هذا غرفة ) ويعم
~~بكل واحدة من الغرفتين المحل ( وصلى صلاة واحدة ) قال في المغني والشرح
~~بغير خلاف نعلمه فإن احتاج أحدهما للشرب تحرى وتوضأ بالطهور وتيمم ليحصل له
~~اليقين ( وإن اشتبهت ثياب طاهرة ب ) ثياب ( نجسة ) يعلم عددها ( أو )
~~اشتبهت ثياب مباحة ( ب ) ثياب ( محرمة ) يعلم عددها ( صلى في كل ثوب صلاة
~~بعدد النجس ) من الثياب والمحرمة منها ينوي بها الفرض احتياطا كمن نسي صلاة
~~من يوم ( وزاد ) على العدد ( صلاة ) ليؤدي فرضه PageV01P027 بيقين فإن لم
~~يعلم عدد النجسة أو المحرمة لزمه أن يصلي في كل ثوب صلاة حتى يتيقن أنه صلى
~~في ثوب طاهر ولو كثرت ولا تصح في ثياب مشتبهة مع وجود طاهر يقينا وكذا حكم
~~أمكنة ضيقة ويصلي في واسعة حيث شاء بلا تحر
# | 1 باب الآنية
# + هي الأوعية جمع إناء لما ذكر الماء ذكر ظرفه ( كل إناء طاهر ) كالخشب
~~والجلود والصفر والحديد ( ولو ) كان ( ثمينا ) كجوهر وزمرد ( يباح اتخاذه
~~واستعماله ) بلا كراهة غير جلد آدمي وعظمه فيحرم ( إلا آنية ذهب وفضه
~~ومضببا بهما ) PageV01P028 أو بأحدهما غير ما يأتي وكذا المموه والمطلي
~~والمطعم والمكفت بأحدهما ( فإنه يحرم اتخاذها ) لما فيه من السرف والخيلاء
~~وكسر قلوب الفقراء ( واستعمالهما ) في أكل وشرب وغيرهما ( ولو على أنثى )
~~لعموم الأخبار وعدم المخصص وإنما أبيح التحلي للنساء لحاجتهن إلى التزين
~~للزوج وكذا الآلات كلها كالدواة والقلم والمسعط والقنديل والمجمرة والمدخنة
~~حتى الميل ونحوه PageV01P029 ( وتصح الطهارة منها ) أى من الآنية المحرمة
~~وكذا الطهارة بها وفيها وإليها وكذا آنية مغصوبة ( إلا ضبة يسيرة ) عرفا ms010 لا
~~كبيرة ( من فضة ) لاذهب ( لحاجة ) وهي أن يتعلق بها غرض غير الزينة فلا بأس
~~بها لما روى البخاري عن أنس رضي الله عنه أن قدح النبي صلى الله عليه وسلم
~~انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة وعلم منه أن المضبب بذهب حرام مطلقا
~~وكذا المضبب بفضة لغير حاجه أو بضبة كبيرة عرفا ولو لحاجة لحديث ابن عمر من
~~شرب في إناء ذهب أو فضه أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم رواه الدارقطني PageV01P030 ( وتكره مباشرتها ) أي الضبه المباحة (
~~لغير حاجة ) لأن فيها استعمالا للفضه فإن احتاج إلى مباشرتها كتدفق الماء
~~أو نحو ذلك لم يكره ( وتباح آنية الكفار ) إن لم تعلم نجاستها ( ولو لم تحل
~~ذبائحهم ) كالمجوس لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة متفق عليه
~~( و ) تباح ( ثيابهم ) أي ثياب الكفار ولو وليت عوراتهم كالسراويل ( إن جهل
~~حالها ) ولم تعلم نجاستها لأن الأصل الطهارة فلا تزول بالشك وكذا ماصبغوه
~~أو نسجوه وآنية من لابس النجاسة كثيرا كمدمني الخمر وثيابهم وبدن الكافر
~~طاهر وكذا طعامه وماؤه لكن تكره الصلاة في ثياب المرضع والحائض والصبي
~~ونحوهم ( ولايطهر جلد ميتة بدباغ ) روي عن عمر وابنه وعائشة وعمران بن حصين
~~رضي الله عنهم وكذا لايطهر جلد غير مأكول بذكاة كلحمه ( ويباح استعماله )
~~أي استعمال الجلد ( بعد الدبغ ) بطاهر منشف للخبث قال في الرعاية ولابد فيه
~~من زوال الرائحة الخبيثة وجعل المصران والكرش وترا دباغ ولايحصل بتشميس ولا
~~تتريب ولا يفتقر إلى فعل PageV01P031 آدمي فلو وقع في مدبغة فاندبغ جاز
~~استعماله ( في يابس ) لامائع ولو وسع قلتين من الماء إذا كان الجلد ( من
~~حيوان طاهر في الحياة ) مأكولا كان كالشاة أو لاكالهرة أما جلود السباع
~~كالذئب ونحوه مما خلقته أكبر من الهر ولايؤكل فلا يباح دبغه ولا استعماله
~~قبل الدبغ ولا بعده ولا يصح بيعه ويباح استعمال منخل من شعر نجس في يابس (
~~ولبنها ) أي لبن الميتة ( وكل أجزائها ) كقرنها وظفرها وعصبها وحافرها
~~وإنفحتها وجلدتها ms011 ( نجسة ) فلا يصح بيعها ( غير شعر ونحوه ) كصوف ووبر وريش
~~من طاهر في الحياة فلا ينجس بموت فيجوز استعماله ولا ينجس باطن بيضة مأكول
~~صلب قشرها بموت الطائر ( وما أبين من ) حيوان ( حي فهو كميتته ) طهارة
~~ونجاسة فما قطع من السمك طاهر وماقطع من بهيمة الأنعام ونحوها مع بقاء
~~حياتها نجس غير مسك وفأرته والطريدة وتأتي في الصيد إن شساء الله تعالى
~~PageV01P032
# | 2 باب الاستنجاء +
# من نجوت الشجرة أي قطعتها فكأنه قطع الأذى والاستنجاء إزالة خارج من سبيل
~~بماء أو إزالة حكمه بحجر أو نحوه ويسمى الثاني استجمارا من الجمار وهي
~~الحجارة الصغيرة ( يستحب عند دخول الخلاء ) ونحوه وهو بالمد الموضع المعد
~~لقضاء الحاجة ( قول بسم الله ) لحديث على ستر ما بين الجن وعورات بني آدم
~~إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس إسناده
~~بالقوي ( أعوذ بالله من الخبث ) باسكان الباء قال القاضي عياض وهو أكثر
~~روايات الشيوخ وفسره بالشر ( والخبائث ) الشياطين فكأنه استعاذ من الشر
~~وأهله قال الخطابي وهو بضم الباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة فكأنه
~~استعاذ من ذكرانهم وإناثهم واقتصر المصنف على ذلك تبعا للمحرر و الفروع
~~وغيرهما لحديث أنس أن PageV01P033 النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل
~~الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث متفق عليه وزاد في الإقناع
~~و المنتهى تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث أبي أمامة
~~لايعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس
~~الشيطان الرجيم ( و ) يستحب أن يقول ( عند الخروج منه ) أي من الخلاء ونحوه
~~( غفرانك ) أي أسألك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث أنس كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الترمذي وحسنه وسن
~~له أيضا أن يقول ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافانى ) لما رواه ابن
~~ماجه عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال الحمد
~~لله ms012 الذي أذهب عني الأذى وعافاني ( و ) يستحب له ( تقديم رجله اليسرى دخولا
~~) أي عند دخول الخلاء ونحوه من مواضع الأذى ( و ) يستحب له تقديم ( يمنى )
~~رجليه ( خروجا عكس مسجد ) ومنزل ( و ) لبس ( نعل ) وخف فاليسرى تقدم للأذى
~~واليمنى لما PageV01P034 سواه وروى الطبراني في المعجم الصغير عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتعل أحدكم فليبدأ
~~باليمنى وإذا خلع فليبدأ باليسرى وعلى قياسه القميص ونحوه ( و ) يستحب له (
~~اعتماده على رجله اليسرى ) حال جلوسه لقضاء الحاجة لما روى الطبراني في
~~المعجم والبيهقي عن سرقة بن مالك أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نتكئ على اليسرى وأن ننصب اليمنى ( و ) يستحب ( بعده ) إذا كان ( في فضاء )
~~حتى لايراه أحد لفعله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود من حديث جابر ( و )
~~يستحب ( استتاره ) لحديث أبي هريرة قال من أتى الغائط فليستتر رواه أبو
~~داود ( وارتياده لبوله مكانا رخوا ) بتثليث الراء لينا هشا لحديث إذا بال
~~أحدكم فليرتد لبوله رواه أحمد وغيره وفي التبصرة ويقصد مكانا علوا ولعله
~~لينحدر عنه البول فإن لم يجد مكانا رخوا ألصق ذكره ليأمن من رشاش البول ( و
~~) يستحب ( مسحه ) أي أن يمسح ( بيده اليسرى إذا فرغ من بوله من أصل ذكره )
~~أي من حلقة دبره فيضع إصبعه الوسطى تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما (
~~إلى رأسه ) أي رأس الذكر PageV01P035 ( ثلاثا ) لئلا يبقى من البول فيه شيء
~~( و ) يستحب ( نتره ) بالمثناة ( ثلاثا ) أي نتر ذكره ثلاثا ليستخرج بقية
~~البول منه لحديث إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه أحمد وغيره ( و )
~~يستحب ( تحوله من موضعه ليستنجي في غيره إن خاف تلوثا ) باستنجائه في مكانه
~~لئلا ينجس ويبدأ ذكر وبكر بقبل لئلا تتلوث يده إذا بدأ بالدبر وتخير ثيب (
~~ويكره دخوله ) أي دخول الخلاء ونحوه ( بشيء فيه ذكر الله تعالى ) غير مصحف
~~فيحرم ( إلا لحاجة ) لادراهم ونحوها وحرز للمشقة ويجعل فص خاتم احتاج
~~للدخول به بباطن كف يمنى ( و ms013 ) يكره استكمال رفع ثوبه قبل ( دنوه ) أي قربه
~~( من الأرض ) بلا حاجة PageV01P036 فيرفع شيئا فشيئا ولعله يجب إن كان ثم
~~من ينظره قاله في المبدع ( و ) يكره ( كلامه فيه ) ولو برد سلام وإن عطس
~~حمد بقلبه ويجب عليه تحذير ضرير وغافل عن هلكة وجزم صاحب النظم بتحريم
~~القراءة في الحش وسطحه وهو متوجه على حاجته ( و ) يكره ( بوله في شق ) بفتح
~~الشين ( ونحوه ) كسرب وهو مايتخذه الوحش والذئب بيتا في الأرض ويكره أيضا
~~بوله في إناء بلا حاجة ومستحم غير مقير أو مبلط ( ومس فرجه ) أو فرج زوجته
~~ونحوها ( بيمينه و ) يكره ( استنجاؤه واستجماره بها ) أي بيمينه لحديث أبي
~~قتادة لايمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولايتمسح من الخلاء بيمينه متفق
~~عليه ( واستقبال النيرين ) PageV01P037 أي الشمس والقمر لما فيهما من نور
~~الله تعالى ( ويحرم استقبال القبلة واستدبارها ) حال قضاء الحاجة ( في غير
~~بنيان ) لخبر أبي أيوب مرفوعا إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا
~~تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا متفق عليه ويكفي انحرافه عن جهة القبلة
~~وحائل ولو كمؤخرة رحل ولا يعتبر القرب من الحائل ويكره استقبالها حال
~~الاستنجاء ( و ) يحرم ( لبثه فوق حاجته ) لما فيه من كشف العورة بلا حاجة
~~وهو مضر عند الأطباء ( و ) يحرم ( بوله ) وتغوطه ( في طريق ) مسلوك ( وظل
~~ناقع ) ومثله المشمس زمن الشتاء ومتحدث الناس ( وتحت شجرة عليها ثمرة )
~~سواء كان الشجر يقصد للأكل أو غيره لأنه PageV01P038 يقذرها وكذا في موارد
~~الماء وتغوطه بماء مطلقا ( ويستجمر بحجر ) أو نحوه ( ثم يستنجي بالماء )
~~لفعله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وغيره من حديث عائشة وصححه الترمذي فإن
~~عكس كره ( ويجزئه الاستجمار ) حتى مع وجود الماء لكن الماء أفضل ( إن لم
~~يعد ) أي يتجاوز ( الخارج موضع العاده ) مثل أن ينتشر الخارج على شيء من
~~الصفحة أو يمتد إلى الحشفة امتدادا غير معتاد فلا يجزئ فيه إلا الماء كقبلي
~~الخنثى المشكل ومخرج غير فرج وتنجس مخرج بغير خارج ولايجب غسل نجاسة وجنابة
~~بداخل فرج ثيب ولا داخل حشفة ms014 أقلف غير مفتوق ( ويشترط للاستجمار بأحجار
~~ونحوها ) كخشب وخرق ( أن يكون ) ما يستجمر به ( طاهرا ) مباحا ( منقيا غير
~~عظم وروث ) ولو طاهرين ( وطعام ) ولو لبهيمة ( ومحترم ) ككتب علم ( ومتصل
~~بحيوان ) كذنب البهيمة وصوفها المتصل بها ويحرم الاستجمار بهذه الأشياء
~~وبجلد سمك أو حيوان مذكى مطلقا أو حشيش رطب ( ويشترط ) PageV01P039
~~للاكتفاء بالاستجمار ( ثلاث مسحات منقية فأكثر ) إن لم يحصل بثلاث ولايجزئ
~~أقل منها ويعتبر أن تعم كل مسحة المحل ( ولو ) كانت الثلاث ( بحجر ذي شعب )
~~أجزأت إن أنقت وكيف ما حصل الانقاء في الاستجمار أجزأ وهو أن يبقى أثر
~~لايزيله إلا الماء وبالماء عود خشونة المحل كما كان مع السبع غسلات ويكفي
~~ظن الانقاء ( ويسن قطعه ) أي قطع مازاد على الثلاث ( على وتر ) فإن أنقى
~~برابعة زاد خامسة وهكذا ( ويجب الاستنجاء ) بماء أو حجر ونحوه ( لكل خارج )
~~من سبيل إذا أراد الصلاة ونحوها ( إلا الريح ) والطاهر وغير الملوث (
~~ولايصح قبله ) أي قبل الاستنجاء بماء أو حجر ونحوه ( وضوء ولا تيمم )
~~PageV01P040 لحديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضأ ولو كانت
~~النجاسة على غير السبيلين أو عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل
~~زوالها 0
# | 3 باب السواك وسنن الوضوء
# وما ألحق بذلك من الادهان والاكتحال والاختتان والاستحداد ونحوها +
~~السواك والمسواك اسم للعود الذي يستاك به ويطلق السواك على الفعل أي دلكك
~~الفم بالعود لإزالة نحو تغير كالتسوك ( التسوك بعود لين ) سواء كان رطبا أو
~~يابسا مندى من أراك أو زيتون أو عرجون أو غيرها ( منق ) للفم ( غير مضر )
~~احترازا عن الرمان والآس وكل ماله رائحة طيبة ( لا يتفتت ) ولا يجرح ويكره
~~بعود يجرح أو يضر أو يتفتت و ( لا ) يصيب السنة من PageV01P041 استاك (
~~بأصبعه وخرقة ) ونحوها لأن الشرع لم يرد به ولا يحصل به الإنقاء كالعود (
~~مسنون كل وقت ) خبر قوله التسوك أي يسن كل وقت لحديث السواك مطهرة للفم
~~مرضاة للرب رواه الشافعي وأحمد وغيرهما لغير صائم بعد الزوال فيكره فرضا
~~كان الصوم أو نفلا وقبل الزوال يستحب له ms015 بيابس ويباح برطب لحديث إذا صمتم
~~فاستاكوا بالغداة ولاتستاكوا بالعشي أخرجه البيهقي عن علي رضي الله عنه (
~~متأكد ) خبر ثان للتسوك ( عند صلاة ) فرضا كانت أو نفلا ( و ) ( عند انتباه
~~) من نوم ليل أو نهار ( و ) عند ( تغير ) رائحة ( فم ) بمأ كول أو غيره
~~وعند وضوءه وقراءة زاد الزركشي والمصنف في الإقناع ودخول مسجد ومنزل وإطالة
~~سكوت وخلو المعدة من الطعام واصفرار الأسنان ( ويستاك عرضا ) استحبابا
~~بالنسبة إلى PageV01P042 الأسنان بيده اليسرى على أسنانه ولثته ولسانه
~~ويغسل السواك ولا بأس أن يستاك به اثنان فأكثر قال في الرعاية ويقول إذا
~~استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الإتيان بالسنة
~~( مبتدئا بجانب فمه الأيمن ) فتسن البداءة بالأيمن في سواك وطهور وفي شأنه
~~كله غير مايستقذر ( ويدهن ) استحبابا ( غبا ) يوما بعد يوم أي يوما يدهن
~~ويوما لايدهن لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل إلا غبا رواه الترمذي
~~والنسائي وصححه والترجيل تسريح الشعر ودهنه ( ويكتحل ) في كل عين ( وترا )
~~ثلاثا بالإثمد المطيب كل ليلة قبل أن ينام لفعله صلى الله عليه وسلم رواه
~~أحمد وغيره عن ابن عباس ويسن نظر في مرآة وتطيب ويتفطن إلى نعم الله تعالى
~~ويقول اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار لحديث أبي هريرة
~~( ويجب التسمية في الوضوء مع الذكر ) أي أن يقول بسم الله لايقوم غيرها
~~مقامها لخبر PageV01P043 أبي هريرة مرفوعا لا صلاة لمن لاوضوء له ولا وضوء
~~لمن لايذكر اسم الله عليه رواه أحمد وغيره وتسقط مع السهو وكذا غسل وتيمم (
~~ويجب الختان ) عند البلوغ ( ما لم يخف على نفسه ) ذكرا كان أو خنثى أو أنثى
~~فالذكر بأخذ جلدة الحشفة والأنثى بأخذ جلده فوق محل الإيلاج تشبه عرف الديك
~~ويستحب أن لا تؤخذ كلها والخنثى بأخذهما وفعله زمن صغر أفضل وكره في
~~PageV01P044 سابع يوم ومن الولادة إليه ( ويكره القزع ) وهو حلق بعض الرأس
~~وترك بعض وكذا حلق القفا لغير حجامة ونحوها ويسن إبقاء شعر الرأس قال أحمد
~~هو ms016 سنة لو نقوى عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومؤونة ويسرحه ويفرقه ويكون إلى
~~أذنيه وينتهي إلى منكبيه كشعره صلى الله عليه وسلم ولا بأس بزيادة وجعله
~~ذؤابة ويعفي لحيته ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولايكره أخذ مازاد على
~~القبضه منها وما تحت حلقه ويحف شاربه وهو أولى من قصه ويقلم أظفاره مخالفا
~~وينتف إبطه ويحلق عانته وله إزالتها بما شاء والتنوير فعله أحمد
~~PageV01P045 في العورة وغيرها ويدفن ما يزيله من شعره وظفره ونحوه ويفعله
~~كل أسبوع يوم الجمعة قبل الزوال ولا يتركه فوق أربعين يوما وأما الشارب ففي
~~كل جمعة ( ومن سنن الوضوء ) وهي جمع سنة وهي في اللغة الطريقة وفي الاصطلاح
~~ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه وتطلق أيضا على أقواله وأفعاله
~~وتقريراته صلى الله عليه وسلم وسمي غسل الأعضاء على الوجه المخصوص وضوءا
~~لتنظيفه المتوضئ وتحسينه ( السواك ) وتقدم أنه يتأكد فيه ومحله عند المضمضة
~~( وغسل الكفين ثلاثا ) في أول الوضوء ولو تحقق طهارتهما ( ويجب ) غسلهما
~~ثلاثا بنية وتسمية ( من نوم ليل ناقض لوضوء ) لما تقدم في أقسام الماء
~~ويسقط غسلهما والتسمية سهوا وغسلهما لمعنى فيهما فلو استعمل الماء ولم يدخل
~~يده في الإناء لم يصح وضوؤه وفسد الماء ( و ) من سنن الوضوء ( البداءة )
~~قبل غسل PageV01P046 الوجه ( بمضمضة ثم استنشاق ) ثلاثا ثلاثا بيمينه
~~واستنثاره بيساره ( و ) من سننه ( المبالغة فيهما ) أي في المضمضة
~~والاستنشاق ( لغير صائم ) فتكره والمبالغة في مضمضة إدارة الماء بجميع فمه
~~وفي الاستنشاق جذبه بنفس إلى أقصى الأنف وفي بقية الأعضاء ذلك ماينبو عنه
~~الماء للصائم وغيره ( و ) من سننه ( تخليل اللحية الكثيفة ) بالثاء المثلثة
~~وهي التي تستر البشرة فيأخذ كفا من ماء يضعه من تحتها بأصابعه مشتبكة أو من
~~جانبيها ويعركها وكذا عنفقته وباقي شعور الوجه ( و ) من سننه تخليل (
~~الأصابع ) أي أصابع اليدين والرجلين قال في الشرح وهو في الرجلين آكد ويخلل
~~أصابع رجليه بخنصر يده اليسرى من باطن رجله اليمنى من خنصرها إلى إبهامها
~~وفي اليسرى بالعكس وأصابع يديه إحداهما ms017 بالآخرى فإن كانت أو بعضها ملتصقة
~~سقط ( و ) من سننه ( التيامن ) بلا خلاف ( وأخذ ماء جديد للأذنين ) بعد مسح
~~رأسه PageV01P047 ومجاوزة محل فرض ( ومن سننه ( الغسلة الثانية والثالثة )
~~وتكره الزيادة عليها ويعمل في عدد الغسلات بالأقل ويجوز الاقتصار على
~~الغسلة الواحدة والثنتان أفضل والثلاث أفضل منهما ولو غسل بعض أعضاء الوضوء
~~أكثر من بعض لم يكره ولايسن مسح العنق ولا الكلام على الوضوء PageV01P048
# | 4 باب فروض الوضوء وصفته
# + الفرض لغة يقال لمعان أصلها الحز والقطع وشرعا ماأثيب فاعله وعوقب
~~تاركه والوضوء استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة على صفة مخصوصة وكان
~~فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه ذكره في المبدع ( فروضه ستة ) أحدها
~~( غسل الوجه ) لقوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@ والفم والأنف منه أي
~~من الوجه لدخولهما في حده فلا تسقط المضمضة ولا الاستنشاق في وضوء ولاغسل
~~لاعمدا ولاسهوا ( و ) الثاني ( غسل اليدين ) مع المرافقين لقوله تعالى @QB@
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ و الثالث ( مسح الرأس ) كله ( ومنه الأذنان )
~~لقوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ PageV01P049 وقوله صلى الله عليه
~~وسلم الأذنان من الرأس رواه ابن ماجه 0 ( و ) الرابع ( غسل الرجلين ) مع
~~الكعبين لقوله تعالى @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ و الخامس ( الترتيب )
~~على ماذكر الله تعالى لأن الله تعالى أدخل الممسوح بين المغسولات و لا نعلم
~~لهذا فائدة غير الترتيب والآية سيقت لبيان الواجب والنبي صلى الله عليه
~~وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لايقبل الله الصلاة إلا به فلو بدأ بشيء من
~~الأعضاء قبل غسل الوجه لم يحسب له وإن توضأ منكسا أربع مرات صح وضوءه إن
~~قرب الزمن ولو غسلها جميعا دفعة واحدة لم يحسب له غير الوجه وإن انغمس
~~ناويا في ماء وخرج مرتبا أجزأه وإلا فلا ( و ) السادس ( الموالاة ) لأنه
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها
~~الماء فأمره أن يعيد الوضوء رواه أحمد وغيره ( وهي ) أي الموالاة ( أن
~~لايؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله ) بزمن معتدل أو قدره من غيره ms018
~~PageV01P050 ولايضر إن جف لاشتغاله بسنة كتخليل وإسباغ وإزالة وسوسة أو وسخ
~~ويضر لاشتغال بتحصيل ماء أو إسراف أو نجاسة أو وسخ لغير طهارة وسبب وجوب
~~الوضوء الحدث ويحل جميع البدن كجناية ( والنية ) لغه القصد ومحلها القلب
~~فلا يضر سبق لسانه بغير قصده ويخلصها لله تعالى ( شرط ) هو لغه العلامة
~~واصطلاحا مايلزم من عدمه العدم ولا يلزم من PageV01P051 وجوده وجود ولا عدم
~~لذاته ( لطهارة الأحداث كلها ) لحديث إنما الأعمال بالنيات فلا يصح وضوء
~~وغسل وتيمم ولو مستحبات إلا بها ( فينوي رفع الحدث أو ) يقصد ( الطهارة لما
~~لا يباح إلا بها ) أي بالطهارة كالصلاة والطواف ومس المصحف لأن ذلك يستلزم
~~رفع الحدث فإن نوى طهارة أو وضوءا أو أطلق أو غسل أعضاءه ليزيل عنها
~~النجاسة أو ليعلم غيره أو للتبرد لم يجزه وإن نوى صلاة معينة لاغيرها ارتفع
~~مطلقا وينوي من حدثه دائم استباحة الصلاة ويرتفع حدثه ولايحتاج إلى تعيين
~~النية للفرض فلو نوى رفع الحدث لم يرتفع في الأقيس قاله في المبدع ويستحب
~~نطقه بالنية سرا PageV01P052 تتمة يشترط لوضوء وغسل أيضا إسلام وعقل وتميز
~~وطهورية ماء وإباحته وإزالة ما يمنع وصوله وانقطاع موجب ولوضوء فراغ
~~استنجاء أو استجمار ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه ( فإن نوى ماتسن له
~~الطهارة كقراءة ) قرآن وذكر وأذان ونوم وغضب ارتفع حدثه ( أو ) نوى (
~~تجديدا مسنونا ) بأن صلى بالوضوء الذي قبله ( ناسيا حدثه ارتفع ) حدثه لأنه
~~نوى طهارة شرعية ( وإن نوى ) من عليه جنابة ( غسلا مسنونا ) كغسل الجمعة
~~قال في الوجيز ناسيا ( أجزأ عن واجب ) كما مر فيمن نوى التجديد ( وكذا عكسه
~~) أي إن نوى واجبا أجزأ عن المسنون وإن نواهما حصلا والأفضل أن يغتسل
~~للواجب ثم للمسنون كاملا ( وإن اجتمعت أحداث ) متنوعه ولو متفرقة ( توجب
~~وضوءا أو غسلا فنوى بطهارته أحدها ) لاعلى أن لايرتفع غيره ( ارتفع سائرها
~~) أى باقيها لأن الأحداث تتداخل فإذا ارتفع البعض ارتفع الكل ( ويجب
~~الإتيان بها ) أى بالنية ( عند أول واجبات الطهارة وهو التسمية ) فلو فعل
~~شيئا من الواجبات PageV01P053 قبل ms019 النية لم يعتد به ويجوز تقديمها بزمن
~~يسير كالصلاة ولايبطلها عمل يسير ( وتسن ) النية ( عند أول مسنوناتها ) أي
~~مسنونات الطهارة كغسل اليدين في أول الوضوء ( إن وجد قبل واجب ) أي قبل
~~التسمية ( و ) يسن ( استصحاب ذكرها ) أي تذكر النية ( في جميعها ) أي جميع
~~الطهارة لتكون أفعاله مقرونة بالنية ( ويجب استصحاب حكمها ) أى حكم النية
~~بأن لاينوي قطعها حتى يتم الطهارة فإن عربت عن خاطره لم يؤثر 0 وإن شك في
~~النيه في أثناء طهارته استأنفها إلا أن يكون وهما كالوسواس فلا يلتف إليه
~~ولا يضر إبطالها بعد فراغه ولاشك بعده صفة الوضوء ( وصفة الوضوء ) الكامل
~~أي كيفيته ( أن ينوي ثم يسمي ) وتقدما ( ويغسل كفيه ثلاثا ) تنظيفا لهما
~~فيكرر غسلهما عند الاستيقاظ من النوم وفي PageV01P054 أوله أي الوضوء ( ثم
~~يتمضمض ويستنشق ) ثلاثا ثلاثا بيمينه ومن غرفة أفضل ويستنثر بيساره ويغسل
~~وجهه ثلاثا وحده ( من منابت شعر الرأس ) المعتاد غالبا ( إلى ما انحدر من
~~اللحيين والذقن طولا ) مع ما استرسل من اللحية ( ومن الأذن إلى الأذن عرضا
~~) لأن ذلك تحصل به المواجهة 0 والأذنان ليسا من الوجه بل البياض الذي بين
~~العذار والأذن منه ( و ) يغسل ( ما فيه ) أي في الوجه ( من شعر خفيف ) يصف
~~البشرة كعذار وعارض وأهداب عين وشارب وعنفقة لأنها من الوجه لا صدغ وتحذيف
~~وهو الشعر بعد انتهاء العذار والنزعة ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر
~~من الرأس متصاعدا من جانبيه فهما من الرأس ولايغسل من داخل عينيه ولو من
~~نجاسة ولو أمن الضرر ( و ) يغسل الشعر ( الظاهر ) من ( الكثيف مع ما استرسل
~~منه ) ويخلل باطنه وتقدم ( ثم ) يغسل ( يديه مع المرفقين ) وأظفاره ثلاثا
~~ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه ويغسل ما نبت بمحل الغرض من إصبع أو يد
~~زائدة ( ثم يمسح كل رأسه ) بالماء ( مع الأذنين مرة واحدة فيمر يديه من
~~مقدم رأسه إلى قفاه ثم يردهما إلى PageV01P055 الموضع الذي بدأ منه ثم يدخل
~~سبابتيه في صماخي أذنيه ويمسح بإبهاميه ظاهرهما ويجزئ كيف مسح ( ثم ms020 يغسل
~~رجليه ) ثلاثا ( مع الكعبين ) أي العظمين الناتئين في أسفل الساق من جانبي
~~القدم ( ويغسل الأقطع كبقية المفروض ) لحديث إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما
~~استطعتم متفق عليه ( فإن قطع من المفصل ) أي من مفصل المرفق ( غسل رأس
~~العضد منه ) وكذا الأقطع من مفصل كعب يغسل طرف ساق ( ثم يرفع نظره إلى
~~السماء ) بعد فراغه ( ويقول ما ورد ) ومنه أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله 0 ( وتباح معونته ) أي معونة المتوضئ
~~وسن كونه عن يساره كإناء ضيق الرأس وإلا فعن يمينه ( و ) يباح ( له تنشيف
~~أعضائه ) من ماء الوضوء 0 ومن وضأه غيره ونواه هو صح إن لم يكن الموضئ
~~مكرها بغير حق وكذا الغسل والتيمم PageV01P056
# | 5 باب مسح الخفين
# وغيرهما من الحوائل 0 + وهو رخصة وأفضل من غسل PageV01P057 ويرفع الحدث 0
~~ولايسن أن يلبس ليمسح 0 ( يجوز يوما وليلة ) لمقيم ومسافر لايباح له القصر
~~( ولمسافر ) سفرا يبيح القصر ( ثلاثة ) أيام ( بلياليها ) لحديث علي يرفعه
~~للمسافر ثلاثة أيام بلياليهن وللمقيم يوم وليلة رواه مسلم 0 ويخلع عند
~~انقضاء المدة فإن خاف أو تضرر رفيقه بانتظاره تيمم فإن مسح وصلى أعاد 0 ( و
~~) ابتداء PageV01P058 المدة ( من حدث بعد لبس على طاهر ) العين فلا يمسح
~~على نجس ولو في ضرورة ويتيمم معها لمستور ( مباح ) فلا يجوز المسح على
~~مغصوب ولا على حرير لرجل لأن لبسه معصية فلا تستباح به الرخصة ( ساتر
~~للمفروض ) ولو بشدة أو شرجة كالزربول الذي له ساق وعرى يدخل بعضها في بعض
~~فلا يمسح ما لا يستر محل الفرض لقصره أو سعته أو صفائه أو خرق فيه وإن صغر
~~حتى موضع الخرز فإن انضم ولم يبد منه شيء جاز المسح عليه ( يثبت بنفسه )
~~فإن لم يثبت إلا بشده لم يجز المسح عليه وإن ثبت بنعلين مسح إلى خلعهما ما
~~دامت مدته ولا يجوز المسح على ما يسقط ( من خف ) بيان لطاهر أي يجوز المسح
~~على خف يمكن متابعة المشي فيه ms021 عرفا قال الإمام أحمد ليس في قلبي من المسح
~~شيء فيه أربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وجورب صفيق ) وهو
~~ما يلبس في الرجل على هيئة الخف من غير الجلد لأنه صلى الله عليه وسلم مسح
~~على الجوربين والنعلين رواه أحمد وغيره وصححه الترمذي ( ونحوهما ) أي نحو
~~الخف والجورب كالجرموق ويسمى الموق وهو خف قصير PageV01P059 فيصح المسح
~~عليه لفعله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وغيره 0 ( و ) يصح المسح أيضا (
~~على عمامة ) مباحه ( لرجل ) لا لمرأة لأنه صلى الله عليه وسلم مسح على
~~الخفين والعمامة قال الترمذي حسن صحيح هذا إذا كانت ( محنكة ) وهي التي
~~يدار منها تحت الحنك كور بفتح الكاف فأكثر ( أو ذات ذؤابة ) بضم المعجمة
~~وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي فلا يصح المسح على العمامة
~~الصماء 0 ويشترط أيضا أن تكون ساترة لما لم تجر العادة بكشفه كمقدم الرأس
~~والأذنين وجوانب الرأس فيعفى عنه لمشقة التحرز منه بخلاف الخف ويستحب مسحه
~~معها ( و ) على ( خمر نساء مدارة تحت حلوقهن ) لمشقة نزعها كالعمامة بخلاف
~~وقاية الرأس وإنما يمسح جميع ما تقدم ( في حدث أصغر ) لافي حدث أكبر بل
~~يغسل ما تحتها ( و ) يمسح على ( جبيرة ) مشدودة على كسر أو جرح ونحوهما (
~~لم تتجاوز قدر الحاجه ) وهو موضع الجرح والكسر وما قرب منه بحيث يحتاج إليه
~~في شدها فإن تعدى شدها محل الحاجه نزعها فإن خشي تلفا أوضررا تيمم لزائد
~~PageV01P060 ودواء على البدن تضرر بقلعه كجبيرة في المسح عليه ( ولو في )
~~حدث ( أكبر ) لحديث صاحب الشجة إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعضد أو يعصب على
~~جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل سائر جسده رواه أبو داود والمسح عليها عزيمة (
~~إلى حلها ) أي يمسح على الجبيرة إلى حلها أو برء ما تحتها وليس موقتا
~~كالمسح على الخفين ونحوهما لأن مسحها للضرورة فيتقدر بقدرها ( إذا لبس ذلك
~~) أي ما تقدم من الخفين ونحوهما والعمامة والخمار والجبيرة ( بعد كمال
~~الطهارة ) بالماء ولو مسح فيها على حائل أو ms022 تيمم لجرح فلو غسل رجلا ثم
~~أدخلها الخف خلع ثم لبس بعد غسل الآخرى PageV01P061 ولو نوى جنب رفع حدثيه
~~وغسل رجليه وأدخلهما الخف ثم تمم طهارته أو مسح رأسه ثم لبس العمامة ثم غسل
~~رجليه أو تيمم ولبس الخف أو غيره لم يمسح ولو جبيرة فإن خاف نزعها تيمم
~~ويمسح من به سلس بول أو نحوة إذا لبس بعد الطهارة لأنها كاملة في حقه فإن
~~زال عذره لزمه الخلع واستئناف الطهارة كالمتيمم يجد الماء ( ومن مسح في سفر
~~ثم أقام ) أتم مسح مقيم إن بقي منه شيء وإلا خلع ( أو عكس ) أي مسح مقيما
~~ثم سافر لم يزد على مسح مقيم تغليبا لجانب الحضر ( أو شك في ابتدائه ) أي
~~ابتداء المسح هل كان حضرا أو سفرا ( فمسح مقيم ) أي فيمسح تتمة يوم وليلة
~~فقط لأنه المتيقن ( وإن أحدث ) في الحضر ( ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر )
~~لأنه ابتدأ المسح مسافرا ( ولا يمسح قلانس ) جمع قلنسوة وهي المبطنات
~~كدنيات القضاة والكوميات قال في مجمع البحرين على هيئة ما تتخذه الصوفية
~~الآن ( ولا ) يمسح ( لفافة ) وهي الخرقة تشد على الرجل تحتها نعل أو لا ولو
~~مع مشقة لعدم ثبوتها بنفسها PageV01P062 ( ولا ) يمسح ( ما يسقط من القدم
~~أو ) خفا ( يرى منه بعضه ) أي بعض القدم أو شيء من محل الفرض لأن ماظهر
~~فرضه الغسل ولا يجامع المسح ( فإن لبس خفا على خف قبل الحدث ) ولو مع خرق
~~أحد الخفين ( فالحكم ) للخف ( الفوقاني ) لأنه ساتر فأشبه المنفرد وكذا لو
~~لبسه على لفافة وإن كانا مخرقين لم يجز المسح ولو سترا وإن أدخل يده من تحت
~~الفوقاني ومسح الذي تحته جاز وإن أحدث PageV01P063 ثم لبس الفوقاني قبل
~~المسح التحتاني أو بعدة لم يمسح الفوقاني بل ما تحته ولو نزع الفوقاني بعد
~~مسحه لزم نزع ما تحته ( ويمسح ) وجوبا ( أكثر العمامة ) ويختص ذلك بدوائرها
~~( و ) يمسح أكثر ( ظاهر قدم الخف ) والجرموق والجورب وسن أن يمسح بأصابع
~~يده ( من أصابعه ) أي أصابع رجليه ( إلى ساقه ) يمسح رجله ms023 اليمنى بيده
~~اليمنى ورجله اليسرى بيده اليسرى ويفرج أصابعه إذا مسح وكيف مسح أجزأ ويكره
~~غسله وتكرار مسحه ( دون أسفله ) أي أسفل الخف ( وعقبه ) فلا يسن مسحهما ولا
~~يجزئ لو اقتصر عليه ويمسح وجوبا ( على جميع الجبيرة ) لما تقدم من حديث
~~صاحب الشجة ( ومتى ظهر بعض محل الفرض ) ممن مسح ( بعد الحدث ) بخرق الخف أو
~~خروج بعض القدم إلى ساق الخف أو ظهر بعض رأس وفحش أو زالت جبيرة استأنف
~~الطهارة فإن تطهر ولبس الخف ولم يحدث لم تبطل طهارته بخلعه ولو كان توضأ
~~تجديدا ومسح ( أو تمت مدته ) أي مدة المسح ( استأنف الطهارة ) ولو في صلاة
~~لأن المسح أقيم مقام الغسل فإذا زال أو انقضت مدته بطلت الطهارة في المسموح
~~فتبطل في جميعها لكونها لا تتبعض PageV01P064
# | 6 باب نواقض الوضوء
# + أي مفسداته وهي ثمانيه أحدها الخارج من سبيل وأشار إليه بقوله ينقض
~~الوضوء ( ما خرج من سبيل ) أي مخرج بول أو أغائط ولو نادرا أو طاهرا كولد
~~بلا دم أو مقطرا في إحليله أو محتشى وابتل لا الدائم كالسلس والاستحاضة فلا
~~ينقض للضرورة ( و ) الثاني ( خارج من بقيه البدن ) سوى السبيل ( إن كان
~~بولا أو غائطا ) قليلا كان أو كثيرا ( أو ) كان ( كثيرا نجسا غيرهما ) أي
~~غير البول والغائط كقيئ ولو بحاله لما روى الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قاء فتوضأ والكثير ما فحش في نفس كل أحد بحسبه PageV01P065 وإذا استد
~~المخرج وانفتح غيره لم يثبت له أحكام المعتاد ( و ) الثالث ( زوال العقل )
~~أي تغطيته قال أبو الخطاب وغيره ولو تلجم ولم يخرج منه شيء إلحاقا بالغالب
~~( إلا يسير نوم من قاعد قائم ) غير محتب أو متكئ أو مستند وعلم من كلامه أن
~~الجنون والاغماء والسكر ينقض كثيرها PageV01P066 ويسيرها ذكره في المبدع
~~إجماعا وينقض أيضا النوم من مضطجع وراكع وساجد مطلقا كمحتب ومتكئ ومستند
~~والكثير من قائم وقاعد لحديث العين وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه أحمد
~~وغيره والسه حلقه PageV01P067 الدبر ( و ) الرابع ( مس ذكر ) آدمي تعمده أو ms024
~~لا ( متصل ) ولو أشل أو أقلف أو من ميت لا الأنثيين ولا بائن أو محله ( و )
~~مس ( قبل ) من مرأة وهو فرجها الذي بين اسكيتها لقوله صلى الله عليه وسلم
~~من مس ذكره فليتوضأ رواه مالك والشافعي وغيرهما وصححه أحمد والترمذي وفي
~~لفظ من مس فرجه فليتوضأ صححة أحمد ولا ينقض مس شفريها وهما حافتا فرجها
~~وينقض المس بيد بلا حائل ولو كانت زائدة سواء كان ( بظهر كفه أو بطنه ) أو
~~حرفه من رؤوس الأصابع إلى الكوع لعموم حديث من أفضى بيده إلى PageV01P068
~~ذكره ليس دونه سترفقد وجب عليه الوضوء رواه أحمد لكن لا ينقض مسه بالظفر (
~~و ) ينقض ( لمسهما ) أي لمس الذكر والقبل معا ( من خنثى مشكل ) لشهوة أو لا
~~إذ أحدهما أصلي قطعا ( و ) ينقض أيضا ( لمس ذكر ذكره ) أي ذكر الخنثى
~~المشكل لشسهوة لأنه إن كان ذكرا فقد مس ذكره وإن كان امرأة فقد لمسها لشهوة
~~فإن لم يمسه لشهوة أو مس قبله لم ينقض ( أو أنثى قبله ) أي وينقض لمس أنثى
~~قبل الخنثى المشكل ( لشهوه فيهما ) أي في هذه والتي قبلها لأنه إذا كان
~~أنثى فقد مست فرجها وإن كان ذكرا فقد لمسته لشهوة فإن كان اللمس لغيرها أو
~~مست ذكره لم ينتقض وضوؤها ( و ) الخامس ( مس ) أي الذكر PageV01P069 (
~~امرأة بشهوة ) لأنها التي تدعو إلى الحدث والباء للمصاحبة والمرأة شاملة
~~للأجنبية وذات المحرم والميتة والكبيرة والصغيرة المميزة وسواء كان المس
~~باليد أو غيرها ولو بزائد لزائد أو أشل ( و تمسه بها ) أي ينقض مسها للرجل
~~بشهوة كعكسة السابق ( و ) ينقض ( مسح حلقه دبر ) لأنه فرج سواء كان منه أو
~~من غيره ( لا مس شعر وظفر ) وسن منه أو منها ولا المس بها ( و ) لا مس رجل
~~( أمرد ) ولو بشهوة ( ولا ) المس ( مع حائل ) لأنه لم يمس البشرة ( ولا )
~~ينتقض وضوء ( ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة ) ذكر كان أو أنثى وكذا لا ينتقض
~~وضوء ملموس فرجه ( وينقض غسل ميت ) مسلما كان أو كافرا ذكرا كان أو ms025 أنثى
~~صغيرا أو كبيرا روي عن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يأمران غاسل الميت
~~بالوضوء والغاسل من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب عليه الماء ولا من
~~ييممه وهذا هو السادس PageV01P070 ( و ) والسابع ( أكل اللحم خاصة من
~~الجزور ) أي الإبل فلا ينقض بقية أجزائها كالكبد وشرب لبنها ومرق لحمها
~~سواء كان نيئا أو مطبوخا قال أحمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن
~~سمرة ( و ) الثامن المشار إليه بقوله ( كل ما أوجب غسلا ) كإسلام وانتقال
~~مني ونحوهما ( أوجب الوضوء إلا الموت ) فيوجب الغسل دون الوضوء ولا نقض
~~بغير ما مر كالقذف والكذب والغيبة ونحوها والقهقهة ولو في الصلاة وأكل ما
~~مست النار غير لحم الإبل ولا يسن الوضوء منهما ( ومن تيقن الطهارة وشك ) أي
~~تردد ( في الحدث أو بالعكس ) بأن تيقن الحدث وشك في الطهارة ( بنى على
~~اليقين ) سواء كان في الصلاة أو خارجها تساوى عنده الأمران أو غلب على ظنه
~~أحدهما لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد
~~PageV01P071 ريحا متفق عليه ( فإن تيقنهما ) أي تيقن الطهارة والحدث ( وجهل
~~السابق ) منهما ( فهو بضد حاله قبلهما ) إن علمهما فإن كان قبلهما متطهرا
~~فهو الآن محدث وإن كان محدثا فهو الآن متطهر لأنه قد تيقن زوال تلك الحالة
~~إلى ضدها وشك في بقاء ضدها وهو الأصل وإن لم يعلم حاله قبلهما تطهر وإذا
~~سمع اثنان صوتا أو شما ريحا من أحدهما لا بعينه فلا وضوء عليهما ولا يأتم
~~أحدهما بصاحبه ولا يصاففه في الصلاة وحده وإن كان أحدهما إماما أعادا
~~صلاتهما ( ويحرم على المحدث مس المصحف ) أو بعضه حتى جلده وحواشيه بيد أو
~~غيرها بلا حائل لا حمله بعلاقة أو في كيس أو كم من غير مس ولا تصفحه بكمه
~~أو عود PageV01P072 ولا صغير لوحا في القرآن من الخالي من الكتابة ولا مس
~~تفسير ونحوه ويحرم أيضا مس المصحف بعضو متنجس وسفر به لدار حرب وتوسده
~~وتوسد كتب فيها القرآن ما لم يخف سرقة ويحرم ms026 أيضا كتب القرآن بحيث يهان
~~وكره مد رجل إليه واستدباره وتخطيه وتحليته بذهب أو فضة وتحرم تحلية كتب
~~العلم ( و ) يحرم على المحدث أيضا ( الصلاة ) ولو نفلا حتى صلاة جنازة
~~وسجود تلاوة وشكر ولايكفر من صلى محدثا ( و ) ويحرم على المحدث أيضا (
~~الطواف ) لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح
~~فيه الكلام رواه الشافعي في مسنده PageV01P073
# | 7 باب الغسل +
# بضم الغين الاغتسال أي استعمال الماء في جميع بدنه على وجه مخصوص وبالفتح
~~الماء أو بالفعل وبالكسر ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره ( وموجبه ) سته
~~أشياء أحدها ( خروج المني ) من مخرجه ( دفقا بلذة لا ) إن خرج ( بدونها من
~~غير نائم ) ونحوه فلو خرج من يقظان لغير ذلك كبرد ونحوه من غير شهوة لم يجب
~~به غسل لحديث علي يرفعه إذا فضخت الماء فاغتسل وإن لم تكن فاضخا فلا تغتسل
~~رواه أحمد والفضخ هو خروجه بالغلبة قاله إبراهيم الحربي فعلى هذا يكون نجسا
~~وليس بمذي قاله في الرعاية وإن خرج المني من غير مخرجه كما لو انكسر صلبه
~~فخرج منه لم يجب الغسل وحكمه كالنجاسة المعتادة وإن أفاق نائم أو نحوه يمكن
~~بلوغه فو جد بللا PageV01P074 فإن تحقق أنه مني اغتسل فقط ولو لم يذكر
~~احتلاما وإن لم يتحققه منيا فإن سبق نومه ملاعبة أو نظر أو فكر أو نحوه أو
~~كان به أبردة لم يجب الغسل وإلا اغتسل وطهر ما أصابه احتياطا ( وإن انتقل )
~~المني ( ولم يخرج اغتسل له ) لأن الماء قد باعد محله فصدقه عليه اسم الجنب
~~ويحصل به البلوغ ونحوه PageV01P075 مما يترتب على خروجه ( فإن خرج ) المني
~~( بعده ) أي بعد غسله لانتقاله ( لم يعده ) لأنه مني واحد فلا يوجب غسلين (
~~و ) الثاني ( تغيب حشفة أصلية ) أو قدرها إن فقدت وإن لم ينزل ( في فرج
~~أصلي قبلا كان أو دبرا ) وإن لم يجد حرارة فإن أولج الخنثى المشكل حشفته في
~~فرج أصلي ولم ينزل أو أولج غير الخنثى ذكره في قبل الخنثى فلا غسل ms027 على واحد
~~منهما إن لم ينزل ولا غسل إذا مس الختان الختان من غير إيلاج ولا بإيلاج
~~بعض الحشفة ( ولو ) كان الفرج ( من بهيمة أو ميت أو نائم أو مجنون أو صغير
~~يجامع مثله وكذا لو استدخلت ذكر نائم أو صغير ونحوه ) 0 ( و ) الثالث (
~~إسلام كافر ) أصليا كان PageV01P076 أو مرتدا ولو مميزا أو لم يوجد في كفره
~~ما يوجبه لأن قيس بن عاصم أسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل
~~بماء وسدر رواه أحمد والترمذي وحسنه ويستحب له إلقاء شعره قال أحمد ويغسل
~~ثيابه ( و ) الرابع ( موت ) غير شهيد معركة ومقتول ظلما ويأتي 0 ( و )
~~الخامس ( حيض 0 و ) السادس ( نفاس ) ولا خلاف في وجوب الفسل بهما قاله في
~~المغني فيجب بالخروج والانقطاع شرط ( لا ولادة عارية عن دم ) فلا غسل بها
~~والولد طاهر ( ومن لزمه الغسل ) لشيء مما تقدم ( حرم عليه ) الصلاة والطواف
~~ومس المصحف و ( قراءة القرآن ) أي قراءة آية فصاعدا وله قول ما وافق قرآنا
~~إن لم يقصده كالبسملة والحمد لة ونحوهما كالذكر وله تهجيه والتفكر فيه
~~PageV01P077 وتحريك شفتيه به ما لم يبين الحروف وقراءة بعض آية ما لم تطل
~~ولا يمنع من قراءته متنجس الفم ويمنع الكافر من قراءته ولو رجي إسلامه (
~~ويعبر المسجد ) أي يدخله لقوله تعالى @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ أي
~~طريق ( لحاجة ) وغيرها على الصحيح كما مشى عليه في الإقناع وكونه طريقا
~~قصيرا حاجة وكره أحمد اتخاذه طريقا ومصلى العيد مسجد لامصلى الجنائز ( ولا
~~) يجوز أن ( يلبث فيه ) أي في المسجد من عليه غسل ( بغير وضوء ) فإن توضأ
~~جاز له اللبث فيه ويمنع منه مجنون وسكران ومن عليه نجاسة تتعدى ويباح به
~~وضوء إن لم يؤذهما وإذا كان الماء في المسجد جاز دخوله بلا تيمم وإن أراد
~~اللبث فيه للاغتسال تيمم وإن تعذر الماء واحتاج للبث جاز بلا تيمم 0 ( ومن
~~غسل PageV01P078 ميتا ) مسلما أو كافرا سن له الغسل لأمر أبي هريرة رضي
~~الله عنه بذلك رواه أحمد وغيره ms028 ( أو أفاق من جنون أو إغماء بلا حلم ) أي
~~إنزال ( سن له الغسل ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الاغماء متفق
~~عليه والجنون في معناه بل أولى وتأتي بقية الاغسال المستحبة في أبواب ما
~~تستحب له ويتيمم للكل ولما يسن له الوضوء لعذر ( و ) صفة ( الغسل الكامل )
~~أى المشتمل على الواجبات والسنن ( أن ينوي ) رفع الحدث أو استباحة الصلاة
~~أو نحوها ( ثم يسمى ) وهي هنا كوضوء تجب مع الذكر وتسقط مع السهو ( ويغسل
~~يديه ثلاثا ) كما في PageV01P079 الوضوء وهو هنا آكد لرفع الحدث عنهما بذلك
~~( و ) يغسل ( ما لوثه ) من أذى ( ويتوضأ ) كاملا ( ويحثي ) الماء ( على
~~رأسه ثلاثا يرويه ) أي يروي في كل مرة أصول شعره لحديث عائشة رضي الله عنها
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثلاثا
~~وتوضأ وضوءه للصلاة ثم يخلل شعره بيديه حتى إذا ظن أنه قد روى بشرته أفاض
~~الماء عليه ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده متفق عليه 0 ( ويعم بدنه غسلا ) فلا
~~يجزئ المسح ( ثلاثا ) حتى ما يظهر من فرج امرأة عند قعود لحاجة وباطن شعر
~~وتنقضه لحيض ( ويدلكه ) أي يدلك بدنه بيديه ليتيقن وصول الماء إلى مغابنه
~~وجميع بدنه ويتفقد أصول شعره وغضاريف أذنيه وتحت حلقه وإبطيه وعمق سرته
~~وبين أليتيه وطي ركبتيه 0 ( ويتيامن ) PageV01P080 لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يعجبه التيامن في طهوره ( ويغسل قدميه ) ثانيا ( مكانا آخر ) ويكفي
~~الظن في الاسباغ قال بعضهم ويحرك خاتمه ليتيقن وصول الماء 0 ( و ) الغسل (
~~المجزئ ) أي الكافي ( أن ينوي ) كما تقدم ( ويسمي ) فيقول بسم الله ( ويعم
~~بدنه بالغسل مرة ) أي يغسل ظاهر جميع بدنه وما في حكمه من غير ضرر كالفم
~~والأنف والبشرة التي تحت الشعر ولو كثيفة وباطن الشعر وظاهره مع مسترسله
~~وما تحت حشفة أقلف إن أمكن شمرها 0 ويرتفع حدث قبل زوال حكم خبث 0 ويستجب
~~سدر في غسل كافر أسلم وحائض وأخذها مسكا تجعله في قطنة أو نحوها وتجعلها في ms029
~~فرجها فإن لم تجد فطيبا فإن لم تجد فطينا 0 ( ويتوضأ بمد ) استحبابا والمد
~~رطل وثلث عراقي ورطل وأوقيتان وسبعا أوقية مصري وثلاث أواق وثلاثة أسباع
~~أوقية دمشقية وأوقيتان وأربعة أسباع أوقيه قدسية ( ويغتسل بصاع ) وهو أربعة
~~أمداد وإن زاد جاز لكن يكره الاسراف ولو على نهر جار 0 ويحرم أن يغتسل
~~عريانا بين الناس وكره خاليا في الماء ( فلو أسبغ بأقل ) مما ذكر في الوضوء
~~أو الغسل أجزأه والاسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا
~~( أو نوى بغسله الحدثين ) أو الحدث وأطلق أو الصلاة ونحوها مما يحتاج لوضوء
~~وغسل ( أجزأه ) عن الحدثين PageV01P081 ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة 0 (
~~ويسن لجنب ) ولو أنثى وحائض ونفساء انقطع دمها ( غسل فرجه ) لإزالة ما عليه
~~من الأذى ( والوضوء لأكل ) وشرب لقول عائشة رضي الله عنها رخص رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أن يتوضأ وضوءه للصلاة
~~رواه أحمد بإسناد صحيح ( ونوم ) لقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة متفق عليه
~~ويكره تركه لنوم فقط ( و ) يسن أيضا غسل فرجه ووضوؤه ( لمعاودة وطء ) لحديث
~~إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا رواه مسلم وغيره
~~وزاد الحاكم فإنه أنشط للعود والغسل أفضل وكره الإمام أحمد بناء الحمام
~~وبيعه وإجارته وقال من بنى حماما للنساء ليس بعدل وللرجل دخوله بسترة مع
~~أمن الوقوع في محرم ويحرم على المرأة بلا عذر 0
# | 8 باب التيمم
# + التيمم في اللغه القصد وشرعا مسح الوجه واليدين بصعيد على وجه مخصوص
~~وهو من خصائص هذه الأمه لم يجعله الله طهورا لغيرها توسعه عليها وإحسانا
~~إليها فقال تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ الآية 0 ( وهو ) أي التيمم
~~( بدل PageV01P082 طهارة الماء ) لكل ما يفعل بها عند العجز عنه شرعا كصلاة
~~وطواف ومس مصحف وقراءة قرآن ووطء حائض 0 ويشترط له شرطان أحدهما دخول الوقت
~~وقد ذكر بقوله ms030 ( إذا دخل وقت فريضة ) أو منذورة بوقت معين أو عيد أو وجد
~~كسوف أو اجتمع الناس لاستسقاء أو غسل الميت أو تيمم لعذر أو ذكر فائتة
~~وأراد فعلها ( أو أبيحت نافلة ) بأن لا يكون وقت نهي عن فعلها الشرط الثاني
~~تعذر الماء وهو ما أشار إليه بقوله ( وعدم الماء ) حضرا كان أو سفرا قصيرا
~~كان أو طويلا مباحا كان أو غيره فمن خرج PageV01P083 لحرث أو احتطاب
~~ونحوهما ولا يمكنه حمل الماء معه ولا الرجوع للوضوء إلا بتفويت حاجته فله
~~التيمم ولا إعادة عليه ( أو زاد ) الماء ( على ثمنه ) أي ثمن مثله في مكانه
~~بأن لم يبذل إلا بزائد ( كثيرا ) عادة ( أو ) ب ( ثمن يعجزه ) أو يحتاجه له
~~أو لمن نفقته عليه ( أو خاف باستعماله ) أي باستعمال الماء ضررا ( أو ) خاف
~~بطلبه ضرر بدنه أو ضرر ( رفيقه أو ) ضرر ( حرمته ) أي زوجته أو امرأة من
~~أقاربه PageV01P084 ( أو ) ضرر ( ماله بعطش أو مرض أو هلاك ونحوه ) كخوفه
~~أو امرأة من أقاربه ( أو ) ضرر ( ماله بعطش أو مرض أو هلاك ونحوه ) كخوفه
~~باستعماله تأخر البرء أو بقاء أثر شين في جسده ( شرع التيمم ) أي وجب لما
~~وجب الوضوء أو الغسل له وسن لما يسن له ذلك 0 وهو جواب إذا من قوله إذا دخل
~~وقت فريضه 0 ويلزم شراء ماء وحبل ودلو بثمن مثل أو زائد يسيرا فاضل عن
~~حاجته ويلزم استعارة الحبل والدلو وقبول الماء قرضا وهبة وقبول ثمنه قرضا
~~إذا كان له PageV01P085 وفاء ويجب بذله لعطشان ولو نجسا ( ومن وجد ماء يكفي
~~بعض طهره ) من حدث أكبر أو أصغر ( تيمم بعد استعماله ) ولا يتيمم قبله ولو
~~كان على بدنه نجاسة وهو محدث غسل النجاسة وتيمم للحدث بعد غسلها وكذلك لو
~~كانت النجاسة في ثوبه ( ومن جرح ) وتضرر بغسل الجرح ومسحه بالماء ( تيمم له
~~) ولما يتضرر بغسله مما قرب منه ( وغسل الباقي ) فإن لم يتضرر بمسحه وجب
~~وأجزأ 0 وإذا كان جرحه ببعض أعضاء وضوئه لزمه إذا توضأ مراعاة الترتيب
~~فيتيمم له ms031 عند غسله لو كان صحيحا ومراعاة الموالاة فيعيد غسل الصحيح عند كل
~~تيمم PageV01P086 بخلاف غسل الجنابه فلا ترتيب فيه ولا موالاة 0 ( ويجب )
~~على من عدم الماء إذا دخل وقت الصلاة ( طلب الماء في رحله ) بأن يفتش في
~~رحله ما يمكن أن يكون فيه ( و ) في ( قربة ) بأن ينظر وراءه وأمامه وعن
~~يمينه وعن شماله فإن رأى ما يشك معه في الماء قصده فاستبرأه ويطلبه من
~~رفيقه فإن تيمم قبل طلبه لم يصح ما لم يتحقق عدمه 0 ( و ) يلزمه أيضا طلبه
~~( بدلالة ) ثقة إذا كان قريبا عرفا ولم يخف فوت وقت وهو المختار أو رفقة أو
~~على نفسه أو ماله PageV01P087 ولا يتيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض إلا
~~إذا وصل مسافر إلى الماء وقد ضاق الوقت أو علم أن النوبة لاتصل إليه إلا
~~بعده أو علمه قريبا وخاف فوت الوقت إن قصده ومن باع الماء أو وهبه بعد دخول
~~الوقت ولم يترك ماء يتطهر به حرم ولم يصح العقد ثم إن تيمم وصلى لم يعد إن
~~عجز عن رده ( فإن ) كان قادرا على الماء PageV01P088 لكن ( نسي قدرته عليه
~~) أو جهله بموضع يمكنه استعماله ( وتيمم ) وصلى ( أعاد ) لأن النسيان لا
~~يخرجه عن كونه واجبا وأما من ضل عن رحله وبه الماء وقد طلبه أو ضل عن موضع
~~بئر كان يعرفها وتيمم وصلى فلا إعادة عليه لأنه حال تيممه لم يكن واجدا
~~للماء 0 ( وإن نوى بتيممه أحداثا ) متنوعة توجب وضوءا PageV01P089 أو غسلا
~~أجزأ عن الجميع وكذا لو نوى أحدها أو نوى بتيممه الحدثين ولا يكفي أحدهما
~~عن الآخر ( أو ) نوى بتيممه ( نجاسة على بدنه تضره إزالتها أو عدم ما
~~يزيلها ) به ( أو خاف بردا ) ولو حضرا مع عدم ما يسخن به الماء بعد تخفيفها
~~ما أمكن وجوبا أجزأه التيمم لها لعموم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ( أو حبس
~~في مصر ) فلم يصل للماء أو حبس عنه الماء ( فتيمم ) أجزأه ( أو عدم الماء
~~والتراب ) كمن حبس بمحل لا ماء به ms032 ولا تراب وكذا من به قروح لا يستطيع معها
~~لمس البشرة بماء ولا تراب ( صلى ) الفرض فقط على حسب حاله ( ولم يعد ) لأنه
~~أتى بما أمر به فخرج من عهدته ولا يزيد على ما يجزئ في الصلاة فلا يقرأ
~~زائدا على الفاتحة ولا يسبح غير مرة ولا يزيد في طمأنينة ركوع أو سجود
~~وجلوس بين السجدتين ولا على ما يجزئ في التشهيدتين وتبطل صلاته بحدث ونحوه
~~فيها ولا يؤم متطهرا بأحدهما PageV01P090 ( ويجب التيمم بتراب ) فلا يجوز
~~التيمم برمل وجص ونحيت الحجارة ونحوها ( طهور ) فلا يجوز بتراب تيمم به
~~لزوال طهوريته باستعماله وإن تيمم جماعة من مكان واحد جاز كما لو توضئوا من
~~حوض واحد يغترفون منه ويعتبر أيضا أن يكون مباحا فلا يصح بتراب مغصوب وأن
~~يكون ( غير محترق ) فلا يصح بما دق من خزف ونحوه وأن يكون ( له غبار )
~~لقوله تعالى @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ فلو تيمم على لبد أو
~~ثوب أو بساط أو حصير أو حائط أو صخرة أو حيوان أو برذعة أو شجر أو خشب أو
~~عدل شعير ونحوه مما عليه غبار صح وإن اختلط التراب بذي غبار غيره كالنورة
~~فكما خالطه طاهر ( وفروضه ) أي فروض التيمم ( مسح وجهه ) سوى ما تحت شعره
~~ولو خفيفا وداخل فم وأنف ويكره ( و ) مسح ( يديه إلى كوعيه ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعمار إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه إلى
~~الأرض PageV01P091 ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه
~~متفق عليه ( و ) كذا ( الترتيب ) بين مسح الوجه واليدين ( والموالاة )
~~بينهما بأن لايؤخر مسح اليدين بحيث يجف الوجه لو كان مغسولا فهما فرضان (
~~في ) التيمم عن ( حدث أصغر ) لاعن حدث أكبر أو نجاسة ببدن لأن التيمم مبني
~~على طهارة الماء ( وتشترط النية لما يتيمم له ) كصلاة أو طواف أو غيرهما (
~~من حدث أو غيره ) كنجاسة على بدنه فينوي استباحة الصلاة من الجنابة والحدث
~~إن كانا أو أحدهما لو عن غسل بعض بدن الجريح ونحوه لأنها ms033 طهارة ضرورة فلم
~~ترفع الحدث فلا بد من التعين تقوية لضعفه فلو نوى رفع الحدث لم يصح ( فإن
~~نوى أحدها ) أي الحدث الأصغر أو الأكبر أو النجاسة بالبدن ( لم يجزئه عن
~~الآخر ) لأنها أسباب مختلفة والحديث وإنما لكل امرئ ما نوى وإن نوى جميعها
~~جاز للخبر وكل واحد يدخل في العموم فيكون منويا ( وإن نوى ) PageV01P092
~~بتيممه ( نفلا ) لايصلي به فرضا لأنه ليس بمنوي وخالف طهارة الماء لأنها
~~ترفع الحدث ( أو ) نوى استباحة الصلاة و ( أطلق ) فلم يعين فرضا ولا نفلا (
~~لم يصل به فرضا ) ولو على الكفاية ولا نذرا لأنه لم ينوه وكذا الطواف ( وإن
~~نواه ) أي نوى استباحة فرض ( صلى كل وقته فروضا ونوافل ) فمن نوى شيئا
~~استباحه ومثله ودونه فأعلاه فرض عين فنذر ففرض كفاية فصلاة نافله فطواف نفل
~~فمس مصحف فقراءة قرآن فلبث بمسجد ( ويبطل التيمم مطلقا PageV01P093 ( بخروج
~~الوقت ) أو دخوله ولو كان التيمم لغير صلاة ما لم يكن في صلاة الجمعة أو
~~نوى الجمع في وقت ثانية من يباح له فلا يبطل تيممه بخروج وقت الأولى لأن
~~الوقتين صارا كالوقت الواحد في حقه ( و ) يبطل التيمم عن حدث أصغر (
~~بمبطلات الوضوء ) وعن حدث أكبر بموجباته لأن البدل له حكم المبدل وإن كان
~~لحيض أو نفاس لم يبطل بحدث غيرهما ( و ) يبطل التيمم أيضا ( بوجود الماء )
~~المقدور على استعماله بلا ضرر إن كان تيمم لعدمه وإلا فبزوال مبيح من مرض
~~ونحوه ( ولو في الصلاة ) فيتطهر ويستأنفها ( لا ) إن وجد ذلك PageV01P094 (
~~بعدها ) فلا تجب إعادتها وكذا الطواف ويغسل ميت ولو صلى عليه وتعاد (
~~والتيمم آخر الوقت ) المختار ( لراجي الماء ) أو العالم وجوده ولمن استوى
~~عنده الأمران ( أولى ) لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم أي يتأنى ما
~~بينه وبين آخر الوقت فإن وجد الماء وإلا تيمم 0 ( وصفته ) أي كيفيه التيمم
~~( أن ينوي ) كما تقدم ( ثم يسمي ) فيقول بسم الله وهي هنا كوضوء ( ويضرب
~~التراب بيديه مفرجتي الأصابع ) ليصل التراب إلى ما بينهما بعد نزع نحو خاتم ms034
~~ضربه واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وعلق بهما أجزأه ( يمسح
~~وجهه بباطنهما ) أي بباطن أصابعه ( و ) يمسح ( كفيه براحتيه ) استحبابا فلو
~~PageV01P095 مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره أو عكس صح 0 واستيعاب الوجه
~~والكفين واجب سوى ما يشق وصول التراب إليه ( ويخلل أصابعه ) ليصل التراب
~~إلى ما بينهما ولو تيمم بخرقه أو غيرها جاز ولو نوى وصمد للريح حتى عمت محل
~~الفرض بالتراب أو أمره عليه ومسحه به صح لا إن سفته الريح بلا تصميد فمسحه
~~به 0
# | 9 باب إزالة النجاسة الحكمية
# + أي تطهير مواردها ( يجزئ في غسل النجاسات كلها ) ولو من كلب أو من
~~خنزير ( إذا كانت على الأرض ) وما اتصل بها من الحيطان والأحواض والصخور (
~~غسلة واحدة تذهب بعين النجاسة ) ويذهب لونها وريحها فإن لم يذهبا لم تطهر
~~ما لم يعجز وكذا إذا غمرت بماء المطر والسيول لعدم اعتبار النية لإزالتها
~~وإنما اكتفى بالمرة دفعا للحرج والمشقة لقوله صلى الله عليه وسلم أريقوا
~~على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء متفق عليه 0 فإن كانت النجاسة ذات
~~أجزاء متفرقة كالرمم والدم الجاف والروث PageV01P096 واختلطت بأجزاء الأرض
~~لم تطهر بالغسل بل بإزالة أجزاء المكان بحيث يتيقن زوال أجزاء النجاسة ( و
~~) يجزئ في نجاسة ( على غيرها ) أي غير أرض ( سبع ) غسلات ( إحداها ) أي
~~إحدى الغسلات والأولى أولى ( بتراب ) طهور ( في نجاسة كلب وخنزير ) وما
~~تولد منهما أو من أحدهما لحديث إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا
~~أولاهن بالتراب رواه مسلم عن أبي هريرة PageV01P097 مرفوعا 0 ويعتبر ما
~~يوصل التراب إلى المحل ويستوعبه به إلا فيما يضر فيكفي مسماه ويجزئ عن
~~التراب أشنان ونحوه كالصابون والنخالة ويحرم استعمال مطعموم في إزالتها ( و
~~) يجزئ ( في نجاسة غيرهما ) أي غير الكلب والخنزير أو ما تولد منهما أو من
~~أحدهما ( سبع ) غسلات بماء طهور ولو غير مباح إن أنقت وإلا فحتى تنقي مع حت
~~وقرص لحاجة وعصر مع إمكان كل مرة خارج الماء فإن لم يمكن عصره ms035 فبدقه
~~وتقليبه أو تثقيله كل غسلة حتى يذهب أكثر ما فيه من الماء ولا يضر بقاء لون
~~أو ريح عجزا ( بلا تراب ) لقول ابن عمر أمرنا بغسل الأنجاس سبعا فينصرف إلى
~~أمره صلى الله عليه وسلم قاله في المبدع وغيره وما تنجس بغسله يغسل عدد ما
~~بقي بعدها مع تراب في نحو نجاسة كلب إن لم يكن استعمل ( ولا يطهر متنجس )
~~ولو أرضا ( بشمس ولا ريح ولا دلك ) ولو أسفل خف أو حذاء أو ذيل امرأة ولا
~~صقيل بمسح ( و ) يطهر متنجس ب ( استحالة ) فرماد النجاسة ودخانها وغبارها
~~وبخارها ودود جرح وصراصر PageV01P098 كنف وكلب وقع في ملاحة فصار ملحا ونحو
~~ذلك نجس ( غير الخمرة ) إذا انقلبت بنفسها خلا أو بنقل لالقصد تخليل ودنها
~~مثلها لأن نجاستها لشدتها المسكرة وقد زالت كالماء الكثير إذا زال تغيره
~~بنفسه والعلقة إذا صارت حيوانا طاهرا ( فإن خللت ) أو نقلت لقصد التخليل لم
~~تطهر 0 والخل المباح أن PageV01P099 يصب على العنب أو العصير خل قبل غليانه
~~حتى لايغلي ويمنع غير خلال من إمساك الخمرة لتتخلل ( أو تنجس دهن مائع ) أو
~~عجين أو باطن حب أو إناء تشرب النجاسة أو سكين سقيتها ( لم يطهر ) لأنه
~~لايتحقق وصول الماء إلى جميع أجزائه وإن كان الدهن جامدا ووقعت فيه نجاسة
~~ألقيت وما حولها والباقي PageV01P100 طاهر فإن اختلط ولم ينضبط حرم ( وإن
~~خفي موضع نجاسة ) في بدن أو ثوب أو بقعة ضيقة وأراد الصلاة ( غسل ) وجوبا (
~~حتى يجزم بزواله ) أي زوال النجس لأنه متيقن فلا يزول إلا بيقين الطهارة
~~فإن لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وإن علمها في أحد كميه ولا يعرفه
~~غسلهما ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر ( ويطهر بول ) وقيء ( غلام لم
~~يأكل الطعام ) لشهوة ( بنضحه ) أي غمره بالماء ولا يحتاج لمرس وعصر فإن أكل
~~الطعام غسل كغائطه وكبول الأنثى والخنثى فيغسل كسائر النجاسات قال الشافعي
~~لم يتبين لي فرق من السنة بينهما 0 وذكر بعضهم أن الغلام أصله من الماء
~~والتراب والجارية ms036 أصلها من اللحم والدم وقد أفاده ابن ماجه في سننه وهو
~~غريب قاله في المبدع ولعابهما طاهر ( ويعفى في غير مائع و ) في ( غير مطعوم
~~عن يسير دم نجس ) ولو حيضا أو نفاسا أو استحاضة PageV01P101 وعن يسير قيح
~~وصديد ( من حيوان طاهر ) لا نجس ولا إن كان من سبيل قبل أودبر واليسير مالا
~~يفحش في كل أحد بحسبه ويضم متفرق بثوب لاأكثر 0 ودم السمك وما لانفس له
~~سائلة كالبق والقمل ودم الشهيد عليه وما يبقى في اللحم وعروقه ولو ظهرت
~~حمرته طاهره ( و ) يعفى ( عن أثر استجمار ) PageV01P102 بمحله بعد الإنقاء
~~واستيفاء العدد 0 ( ولاينجس الآدمي بالموت ) لحديث المؤمن لاينجس متفق عليه
~~( وما لانفس ) أي دم ( له سائلة ) كالبق والعقرب وهو ( متولد من طاهر )
~~لاينجس بالموت بريا كان أو بحريا فلا ينجس الماء اليسير بموتهما فيه ( وبول
~~ما يؤكل لحمه ومنيه وروثه طاهر لأنه صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن
~~يلحقوا بإبل الصدقه فيشربوا من أبوالها وألبانها والنجس لايباح شربه ولو
~~أبيح للضرورة لأمرهم بغسل أثره إذا أرادوا الصلاة ( ومني الآدمي طاهر )
~~لقول عائشه كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله PageV01P103 عليه
~~وسلم ثم يذهب فيصلي به متفق عليه فعلى هذا يستحب فرك يابسه وغسل رطبه (
~~ورطوبة فرج المرأة ) وهو مسلك الذكر طاهر كالعرق والريق والمخاط والبلغم
~~ولو أزرق وما سال من الفم وقت النوم ( وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر
~~) غير مكروه غير دجاجة مخلاة 0 والسؤر بضم السين مهموز بقية طعام الحيوان
~~وشرابه والهر القط وإن أكل هو أو طفل ونحوهما نجاسة ثم شرب ولو قبل أن يغيب
~~من مائع لم يؤثر لعموم البلوى لا عن نجاسة بيدها أو رجلها ولو وقع ما ينضح
~~دبره في مائع ثم خرج حيا لم يؤثر ( وسباع البهائم و ) سباع ( الطير ) التي
~~هي أكبر من الهر خلقة ( والحمار الأهلي والبغل منه ) أي من الحمار الأهلي
~~لا الوحشي ( نجسة ) وكذا جميع أجزائها وفضلاتها لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لما ms037 سئل عن الماء وما ينوبه PageV01P104 من السباع والدواب فقال إذا كان
~~الماء قلتين لم ينجسه شيء فمفهومه أنه ينجس إذا لم يبلغهما وقال في الحمر
~~يوم خيبر إنها رجس متفق عليه والرجس النجس
# | 10 باب الحيض
# + أصله لغة السيلان من قولهم حاض الوادي إذا سال 0 وهو شرعا دم طبيعة
~~وجبلة يخرج من قعر الرحم في أوقات معلومة خلقه الله لحكمة غذاء الولد
~~وتربيته 0 ( لاحيض قبل تسع سنين ) فإن رأت دما لدون ذلك فليس بحيض لأنه لم
~~يثبت في الوجود وبعدها إن صلح فحيض قال الشافعي رأيت جدة لها إحدى وعشرون
~~سنة ( ولا ) حيض ( بعد خمسين سنة ) لقول عائشة إذا بلغت PageV01P105 المرأة
~~خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره أحمد ولافرق بين نساء العرب وغيرهن ( ولا
~~) حيض ( مع حمل ) قال أحمد إنما تعرف النساء الحمل بانقطاع الدم فإن رأت
~~دما فهو دم فساد لا تترك له العبادة ولا يمنع زوجها من وطئها ويستحب أن
~~تغتسل عند انقطاعه إلا أن تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة مع أمارة فنفاس
~~ولا تنقص مدته 0 ( وأقله ) أي أقل الحيض ( يوم وليلة ) لقول علي رضي الله
~~عنه ( وأكثره ) أي أكثر الحيض ( خمسة عشر يوما ) بلياليها لقول عطاء رأيت
~~من تحيض خمسة عشر يوما ( وغالبه ) أي غالب الحيض ( ست ) ليال بأيامها ( أو
~~سبع ) ليال بأيامها ( وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما ) احتج به
~~أحمد بما روي PageV01P106 عن علي أن امرأة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت
~~أنها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح إن جاءت ببينة
~~من بطانة أهلها ممن يرجى دينه وأمانته فشهدت بذلك وإلا فهي كاذبة فقال علي
~~قالون أي جيد بالرومية ( ولا حد لأكثره ) أي أكثر الطهر بين الحيضتين لأنه
~~قد وجد من لاتحيض أصلا لكن غالبه بقية الشهر والطهر زمن حيض خلوص النقاء
~~بأن لاتتغير معه قطنة احتشت بها ولا يكره وطؤها زمنه إن اغتسلت ( وتقضي
~~الحائض ) والنفساء ( الصوم لا الصلاة ) إجماعا ( ولايصحان ) أي ms038 الصوم
~~والصلاة ( منها ) أي من الحائض ( بل يحرمان ) عليها كالطواف وقراءة القرآن
~~واللبث في المسجد لا المرور به إن أمنت تلويثه ( ويحرم وطؤها في الفرج )
~~إلا لمن به شبق بشرطه قال الله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@
~~فإن فعل بأن أولج قبل انقطاعه من يجامع مثله حشفته ولو بحائل أو مكرها أو
~~ناسيا أو جاهلا ( فعليه دينار أو نصفه ) على التخيير ( كفارة ) لحديث ابن
~~عباس يتصدق بدينار أو نصفه رواه أحمد والترمذي وأبو داود وقال هكذا الرواية
~~الصحيحة والمراد بالدينار مثقال من الذهب مضروبا كان PageV01P107 أو غيره
~~أو قيمته من الفضة فقط ويجزئ الواحد وتسقط بعجزه وامرأة مطاوعة كرجل 0 ( و
~~) يجوز أن ( يستمتع منها ) أي من الحائض ( بما دونه ) أي دون الفرج من
~~القبلة واللمس والوطء دون الفرج لأن المحيض اسم لمكان الحيض قال ابن عباس
~~فاعتزلوا نكاح فروجهن ويسن ستر فرجها عند مباشر غيره 0 وإذا أراد وطأها
~~فادعت حيضا ممكنا قبل ( وإذا انقطع الدم ) أي دم الحيض أو النفاس ( ولم
~~تغتسل لم يبح غير الصيام والصلاة ) فإن عدمت الماء تيممت وحل وطؤها وتغسل
~~المسلمة الممتنعة قهرا ولا نية هنا كالكافرة للعذر ولا تصلي به وينوي عن
~~مجنونة غسلت كميت ( والمبتدأة ) أي في زمن يمكن أن يكون حيضا وهي التي رأت
~~الدم ولم تكن حاضت ( تجلس ) أي تدع الصلاة والصيام PageV01P108 ونحوهما
~~بمجرد رؤيتة ولو أحمر أو صفرة أو كدرة ( أقله ) أي أقل الحيض يوم وليلة (
~~ثم تغتسل ) لأنه آخر حيضها حكما ( وتصلي ) وتصوم ولاتوطأ ( فإن انقطع )
~~دمها ( لأكثره ) أي أكثر الحيض خمسة عشر يوما ( فما دون ) بضم النون لقطعه
~~عن الإضافة ( اغتسلت عند انقطاعه ) أيضا وجوبا لصلاحية أن يكون حيضا وتفعل
~~كذلك في الشهر الثاني والثالث ( فإن تكرر ) الدم ( ثلاثا ) أي في ثلاثة
~~أشهر ولم يختلف ( ف ) هو كله ( حيض ) وتثبت عادتها فتجلسه في الشهر الرابع
~~ولاتثبت بدون ثلاث ( وتقضي ما وجب فيه ) أي ما صامت فيه من واجب وكذا ما
~~طافته أو اعتكفته فيه وإن ارتفع حيضها ms039 ولم يعد أو أيست PageV01P109 قبل
~~التكرار لم تقض ( وإن عبر ) أي جاوز الدم ( أكثره ) أي أكثر الحيض ( ف ) هي
~~( مستحاضة ) والاستحاضة سيلان الدم في غير وقته من العرق العاذل من أدنى
~~الرحم دون قعره ( فإن كان ) لها تمييز بأن كان ( بعض دمها أحمر وبعضه أسود
~~ولم يعبر ) أي يجاوز الأسود ( أكثره ) أي أكثر الحيض ( ولم ينقص عن أقله
~~فهو ) أى الأسود ( حيضها ) وكذا إذا كان بعضه ثخينا أو منتنا وصلح حيضا (
~~تجلسه في الشهر الثاني ) ولو لم يتكرر أو يتوال ( والأحمر ) والرقيق وغير
~~المنتن ( استحاضة ) تصوم فيه وتصلي ( وإن لم يكن دمها متميزا قعدت ) عن
~~الصلاة ونحوها أقل الحيض من كل شهر حتي يتكرر ثلاثا فتجلس ( غالب
~~PageV01P110 الحيض ) ستا أوسبعا بتحر ( من كل شهر ) من أول وقت ابتدئها إن
~~علمته وإلا فمن أول كل هلالي ( والمستحاضة المعتادة ) التي تعرف شهرها ووقت
~~حيضها وطهرها منه ( ولو ) كانت ( مميزة تجلس عادتها ) ثم تغتسل بعدها وتصلي
~~( وإن نسيتها ) أي نسيت عادتها ( عملت بالتمييز الصالح ) بأن لاينقص الدم
~~الأسود ونحوه عن يوم وليلة ولايزيد على خمسة عشر ولو تنقل أو لم يتكرر (
~~فإن لم يكن لها تمييز ) صالح ونسيت عدده ووقته ( فغالب الحيض ) تجلسه من
~~أول كل مدة علم الحيض فيها وضاع موضعه وإلا فمن أول كل هلالي ( كالعالمة
~~بموضعه ) أي موضع PageV01P111 الحيض ( الناسية لعدده ) فتجلس غالب الحيض في
~~موضعه ( وإن علمت ) المستحاضة ( عدده ) أي عدد أيام حيضها ( ونسيت موضعه من
~~الشهر ولو ) كان موضعه من الشهر ( في نصفه جلستها ) أي جلست أيام عادتها (
~~من أوله ) أي أول الوقت الذي كان الحيض يأتيها فيه ( كمن ) أي كمبتدأة ( لا
~~عادة لها ولاتمييز ) فتجلس من أول وقت ابتدئها على ما تقدم ( ومن زادت
~~عادتها ) مثل أن يكون حيضها خمسة من كل شهر فيصير ستة PageV01P112 ( أو
~~تقدمت ) مثل أن تكون عادتها من أول الشهر فتراه في آخره ( أو تأخرت ) عكس
~~التي قبلها ( فما تكرر ) من ذلك ثلاثا ( ف ) هو ( حيض ) ولا تلتفت إلى ما
~~خرج عن العادة ms040 قبل تكرره كدم المبتدأة الزائد على أقل الحيض فتصوم فيه
~~وتصلي قبل التكرار وتغتسل عند انقطاعه ثانيا فإذا تكرر ثلاثا صار عادة
~~فتعيد ما صامته ونحوه من فرض ( وما نقص عن العادة طهر ) فإن كانت عادتها
~~ستا فانقطع لخمس اغتسلت عند انقطاعه وصلت لأنها طاهرة ( وما عاد فيها ) أي
~~في أيام عادتها كما لو كانت عشرا فرأت الدم ستا ثم انقطع يومين ثم عاد في
~~التاسع والعاشر ( جلسته ) فيهما لأنه صادف زمن العادة كما لو لم انقطع
~~PageV01P113 ( والصفرة والكدرة في زمن العادة حيض ) فتجلسهما لا بعد العادة
~~ولو تكررتا لقول أم عطية كنا لانعد الصفرة والكدرة بعد الطهر شيئا رواة أبو
~~داود ( ومن رأت يوما ) أو أقل أو أكثر ( دما ويوما ) أو أقل أو أكثر ( نقاء
~~فالدم حيض ) حيث بلغ مجموعه أقل الحيض ( والنقاء طهر ) تغتسل فيه وتصوم
~~وتصلي ويكره وطؤها فيه ( ما لم يعبر ) أي يجاوز مجموعهما ( أكثره ) أي أكثر
~~الحيض فيكون استحاضة ( والمستحاضة ونحوها ) ممن به سلس بول أو مذي أو ريح
~~أو جرح لايرقأ دمه أو رعاف دائم ( تغسل فرجها ) لإزالة ما عليه من الحدث (
~~وتعصبه ) عصبا يمنع الخارج حسب الإمكان فإن لم يمكن عصبه كالباسور صلى حسب
~~حاله ولا يلزم إعادتهما لكل صلاة إن لم يفرط ( وتتوضأل ) دخول ( وقت كل
~~صلاة ) إن خرج شيء ( وتصلي ) ما دام الوقت ( فروضا ونوافل ) فإن لم يخرج
~~شيء PageV01P114 لم يجب الوضوء وإن اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للوضوء والصلاة
~~تعين لأنه أمكن الاتيان بها كاملة ومن يلحقه السلس قائما صلى قاعدا أو
~~راكعا أو ساجدا يركع ويسجد ( ولا توطأ ) المستحاضة ( إلا مع خوف العنت )
~~منه أو منها ولا كفارة فيه ( ويستحب غسلها ) أى غسل المستحاضة ( لكل صلاة )
~~لأن أم حبيبة استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأمرها أن
~~تغتسل فكانت تغتسل عند كل صلاة متفق عليه 0 ( وأكثر مدة النفاس ) وهو دم
~~ترخيه الرحم للولادة وبعدها وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لأجله
~~وأصله لغة من ms041 النفس وهو الخروج من الجوف أو من نفس الله كربته أي فرجها (
~~أربعون يوما ) وأول مدته من الوضع وما رأته قبل الولادة بيومين أو ثلاثة
~~بإمارة فنفاس وتقدم ويثبت حكمه بشيء فيه خلق الإنسان ولا حد لأقله لأنه لم
~~يرد تحديده وإن جاوز الدم الأربعين وصادف عادة حيضها ولم يزد أو زاد وتكرر
~~فحيض إن لم يجاوز أكثره ولا يدخل حيض واستحاضة في مدة نفاس ( ومتى طهرت
~~قبله ) أى قبل انقضاء أكثره ( تطهرت ) أي اغتسلت ( وصلت ) وصامت كسائر
~~الطهارات كالحائض إذا انقطع دمها في عادتها ( ويكره وطؤها قبل الأربعين بعد
~~) انقطاع الدم و ( التطهير ) أي الاغتسال قال أحمد ما يعجيني أن يأتيها
~~زوجها على حديث عثمان بن أبي العاص أنها أتته قبل الأربعين فقال لا تقربيني
~~ولأنه لا تأمن عود الدم في زمن الوطء PageV01P115 ( فإن عاودها الدم ) في
~~الأربعين ( فمشكوك فيه ) كما لو لم تره ثم رأته فيها ( تصوم وتصلي ) أي
~~تتعبد لأنها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه ( وتقضي
~~الواجب ) من صوم ونحوه احتياطا ولوجوبه يقينا ولاتقضي الصلاة كما تقدم (
~~وهو ) أي النفاس ( كالحيض فيما يحل ) كالاستمتاع بها دون الفرج ( و ) فيما
~~( يحرم ) به كالوطء في الفرج والصوم والصلاة الطواف PageV01P116 والطلاق
~~بغير سؤالها على عوض ( و ) فيما ( يجب ) به كالغسل والكفارة بالوطء فيه ( و
~~) فيما ( يسقط ) به كوجوب الصلاة فلا تقضيها ( غير العدة ) فإن المفارقة في
~~الحياة تعتد بالحيض دون النفاس ( و ) غير ( البلوغ ) فيثبت بالحيض دون
~~النفاس لحصول البلوغ بالانزال السابق للحمل ولا يحتسب بمدة النفاس على
~~المولى بخلاف مدة الحيض ( وإن ولدت ) امرأة ( توأمين ) أي ولدين في بطن
~~واحد ( فأول النفاس وآخره من أولهما ) كالحمل الواحد فلو كان بينهما أربعون
~~يوما فأكثر فلا نفاس للثاني ومن صارت نفساء بتعديها بضرب بطنها أو بشرب
~~دواء لم تقض
# PageV01P117
# | 2 كتاب الصلاة
# + في اللغه الدعاء قال الله تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@ أي ادع لهم وفي
~~الشرع أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم سميت صلاة
~~لاشتمالها على الدعاء ms042 مشتقة من الصلوين وهما عرقان من جانب الذنب وقيل
~~عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وفرضت ليلة الإسراء ( تجب ) الخمس في كل
~~يوم وليلة ( على كل مسلم مكلف ) أي بالغ عاقل ذكر أو أنثى أو خنثى حر
~~PageV01P118 أو عبد أو مبعض ( إلا حائضا ونفساء ) فلا تجب عليهما 0 ( ويقضي
~~من زال عقله بنوم أو إغماء أو سكر ) طوعا أو كرها ( أو نحوه ) كشرب دواء
~~لحديث من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها رواه مسلم وغشي على عمار
~~ثلاثا ثم أفاق وتوضأ وقضى تلك الثلاث ويقضي من شرب محرما حتى زمن جنون طرأ
~~متصلا به تغليظا عليه 0 ( ولا تصح ) الصلاة ( من مجنون ) وغير مميز لأنه
~~لايعقل النية ( ولا ) تصح من ( كافر ) لعدم صحة النية منه ولا تجب عليه
~~بمعنى أنه لا يجب عليه القضاء إذا أسلم ويعاقب عليها وعلى سائر فروع
~~الإسلام ( فإن صلى ) الكافر على اختلاف أنواعه في دار الإسلام أو الحرب
~~PageV01P119 جماعة أو منفردا بمسجد أو غيره ( فمسلم حكما ) فلو مات عقب
~~الصلاة فتركته لأقاربه المسلمين ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابرنا وإن
~~أراد البقاء على الكفر وقال إنما أردت التهزء لم يقبل وكذا لو أذن ولو في
~~غير وقته ( ويؤمر بها صغير لسبع ) أي يلزم وليه أن يأمره بالصلاة لتمام سبع
~~سنين وتعليمه إياها والطهارة ليعتادها ذكرا كان أو أنثى وأن يكفه عن
~~المفاسد ( و ) أن ( يضرب عليها لعشرة ) سنين لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده يرفعه مروا أبنائكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع رواه أحمد وغيره ( فإن بلغ في أثنائها ) بأن تمت
~~مدة بلوغه وهو في الصلاة ( أو بعدها في وقتها أعاد ) أي لزمه إعادتها لأنها
~~نافلة في حقه فلم تجزه عن الفريضة ويعيد التيمم لا الوضوء والإسلام ( ويحرم
~~) على من وجبت PageV01P120 عليه ( تأخيرها عن وقتها ) المختار أو تأخير
~~بعضها ( إلا لناوي الجمع ) لعذر فيباح له التأخير لأن وقت الثانية يصير
~~وقتا لهما ( و ) إلا ( المشتغل ms043 بشرطها الذي يحصله قريبا ) كانقطاع ثوبه
~~الذي ليس عنده غيره إذا لم يفرغ من خياطته حتى خرج الوقت فإن كان بعيدا
~~عرفا صلى ولمن لزمته التأخير في الوقت مع العزل عليه ما لم يظن مانعا وتسقط
~~بموته ولم يأثم ( ومن جحد وجوبها كفر ) إذا كان ممن لا يجهله وإن فعلها
~~لأنه مكذب لله ورسوله وإجماع الأمة وإن ادعى الجهل كحديث الإسلام عرف
~~وجوبها ولم يحكم بكفره لأنه معذور فإن أصر كفر ( وكذا تاركها تهاونا ) أو
~~كسلا لا جحودا PageV01P121 ( ودعاه إمام أو نائبه ) لفعلها ( فأصر وضاق وقت
~~الثانية عنها ) أي عن الثانية لحديث أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر
~~ما تفقدون الصلاة قال أحمد كل شيء ذهب آخره لم يبق منه شيء فإن لم يدع
~~لفعلها لم يحكم بكفره لاحتمال أنه تركها لعذر يعتقد سقوطها لمثله ( ولا
~~يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما ) أي فيما إذا جحد وجوبها وفيما إذا تركها
~~تهاونا فإن تابا وإلا ضربت عنقهما والجمعة كغيرها وكذا ترك ركن أو شرط
~~وينبغي الإشاعة عن تاركها بتركها حتى يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا إجابة
~~دعوته قاله الشيخ تقي الدين ويصير مسلما بالصلاة ولا يكفر بترك غيرها من
~~زكاة وصوم وحج تهاونا وبخلا PageV01P122
# | 1 باب الأذان
# + هو في اللغه الإعلام قال تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@ أي
~~إعلام وفي الشر ع إعلام بدخول وقت الصلاة أو قربه لفجر بذكر مخصوص (
~~والإقامه ) في الأصل مصدر أقام وفي الشرع إعلام بالقيام إلى الصلاة بذكر
~~مخصوص وفي الحديث المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة رواه مسلم ( وهما
~~فرضا كفاية ) لحديث إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم متفق
~~عليه ( على الرجال ) الأحرار ( المقيمين ) في القرى والأمصار لا على الرجل
~~الواحد ولا على النساء ولا على العبيد ولا على المسافرين ( للصلوات ) الخمس
~~( المكتوبة ) دون المنذورة والمؤداة دون PageV01P123 المقتضيات والجمعة من
~~الخمس ويسنان لمنفرد وسفر أو لمقضية ( يقاتل أهل بلد تركوها ) أي الأذان
~~والإقامة فيقاتلهم الإمام أو نائبه لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة ms044 وإذا
~~قام بهما من يحصل به الإعلام غالبا أجزأ عن الكل وإن كان واحدا وإلا زيد
~~بقدر الحاجة كل واحد في جانب أو دفعة واحدة بمكان واحد ويقيم أحدهم وإن
~~تشاحوا أقرع وتصح الصلاة بدونهما لكن يكره ( وتحرم أجرتهما ) أي يحرم أخذ
~~الأجرة على الأذان والإقامه لأنهما قربة لفاعلهما ( ولا ) أخذ ( رزق من بيت
~~المال ) من مال الفيء ( لعدم متطوع ) بالأذان والإقامة فلا يحرم كأرزاق
~~القضاة والغزاة ( و ) سن أن ( يكون المؤذن صيتا ) أي رفيع الصوت لأنه أبلغ
~~في الإعلام زاد في المغني وغيره أن يكون حسن الصوت لأنه أرق لسامعه ( أمينا
~~) أي عدلا مؤتمن يرجع إليه في الصلاة وغيرها ( عالما بالوقت ) ليتحراه
~~فيؤذن في أوله فإن تشاح فيه اثنان فأكثر قدم أفضلهما فيه أي فيما ذكر من
~~الخصال ثم إن PageV01P124 استووا فيها قدم ( أفضلهما في دينه وعقله ) لحديث
~~ليؤذن لكم خياركم رواه أبو داود وغيره ( ثم إن استووا قدم ( من يختاره )
~~أكثر ( الجيران ) لأن الأذان لإعلامهم ( ثم ) إن تساووا في الكل ف ( قرعة )
~~فأيهم خرجت له القرعة قدم ( وهو ) أي الأذان المختار ( خمس عشرة جملة )
~~لأنه أذان بلال رضي الله عنه من غير ترجيع الشهادتين فإن رجعهما فلا بأس (
~~يرتلها ) أي يستحب أن يتمهل في ألفاظ الأذان ويقف على كل جملة وأن يكون
~~قائما ( على علو ) كالمنارة لأنه أبلغ في الإعلام وأن يكون ( متطهرا ) من
~~الحدث الأصغر والأكبر ويكره أذان جنب وإقامة محدث وفي الرعاية يسن أن يؤذن
~~متطهرا من نجاسة بدنه وثوبه ( مستقبل القبلة ) لأنها أشرف الجهات ( جاعلا
~~أصبعيه ) السبابتين ( في أذنيه ) لأنه أرفع للصوت ( غير مستدير ) فلا يزيل
~~قدميه في منارة ولا غيرها ( ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا ) أي يسن أن
~~يلتفت يمينا لحي على الصلاة وشمالا لحي على الفلاح ويرفع وجهه إلى السماء
~~فيه كله لأنه حقيقة التوحيد ( قائلا بعدهما ) أي يسن أن يقول بعد الحيعلتين
~~( في أذان الصبح ) ولو أذن قبل الفجر ( الصلاة خير من النوم مرتين ) لحديث
~~أبي محذورة رواه أحمد وغيره ولأنه PageV01P125 وقت ms045 ينام الناس فيه غالبا
~~ويكره في غير أذان الفجر وبين الأذان والإقامة ( وهي ) أي الإقامة ( إحدى
~~عشرة ) جملة بلا تثنية وتباح تثنيتها ( يحدرها ) أي يسرع فيها ويقف على كل
~~جملة كالأذان ( ويقيم من أذن ) استحبابا فلو سبق المؤذن بالأذان فأراد
~~المؤذن أن يقيم فقال أحمد لو أعاد الأذان كما صنع أبو محذورة فإن أقام من
~~غير إعادة فلا بأس قاله في المبدع ( في مكانه ) أي يسن أن يقيم في مكان
~~أذانه ( إن سهل ) لأنه أبلغ في الإعلام فإن شق كأن أذن في منارة أو مكان
~~بعيد عن المسجد أقام في المسجد لئلا يفوته بعض الصلاة لكن لايقيم إلا بإذن
~~الإمام ( ولا يصح ) الأذان ( إلا مرتبا ) كأركان الصلاة ( متواليا ) عرفا
~~لأنه لا يحصل المقصود منه إلا بذلك فإن نكسه لم يعتد به ولا يعتبر الموالاة
~~بين الإقامة والصلاة إذا أقام عند إرادة الدخول فيها ويجوز الكلام بين
~~الأذان وبعد الإقامه قبل الصلاة ولا يصح الأذان إلا ( من ) واحد ذكر ( عدل
~~) ولو ظاهرا فلو أذن واحد بعضه وكمله آخر أو أذنت امرأة أو خنثى أو ظاهر
~~الفسق لم يعتد به ويصح الأذان ( ولو ) كان ( ملحنا ) أي مطربا به ( أو )
~~كان ( ملحونا ) لحنا لا يحيل المعنى ويكرهان من ذي لثغة فاحشة وبطل إن أحيل
~~المعنى PageV01P126 ( ويجزئ ) أذان ( من مميز ) لصحة صلاته كالبالغ (
~~ويبطلهما ) أي الأذان والإقامة ( فصل كثير ) بسكوت أو كلام ولو مباحا ( و )
~~كلام ( يسير محرم ) كقذف وكره اليسير غيره ( ولا يجزىء ) الأذان ( قبل
~~الوقت ) لأنه شرع للإعلام بدخوله ويسن في أوله ( إلا الفجر ) فيصح ( بعد
~~نصف الليل ) لحديث إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكثوم
~~متفق عليه ويستحب لمن أذن قبل الفجر أن يكون معه من يؤذن في الوقت وأن يتخذ
~~ذلك عادة لئلا يغر الناس 0 ورفع الصوت بالأذان ركن مالم يؤذن لحاضر فبقدر
~~PageV01P127 ما يسمعه ( ويسن جلوسه ) أي المؤذن ( بعد أذان المغرب ) أو
~~صلاة يسن تعجيلها قبل الإقامة ( يسيرا ) لأن الأذان شرع للإعلام فسن تأخير ms046
~~الإقامة للإدراك ( ومن جمع ) بين صلاتين لعذر أذن للأولى وأقام لكل منهما
~~سواء كان جمع تقديم أو تأخير ( أو قضى ) فرائض ( فوائت أذن للأولى ثم أقام
~~لكل فريضة ) من الأولى وما بعدها وإن كانت الفائتة واحدة أذن لها وأقام ثم
~~إن خاف من رفع صوته به تلبيسا أسر وإلا جهر فلو ترك الأذان لها فلا بأس (
~~ويسن لسامعه ) أي لسامع المؤذن أو المقيم ولو أن السامع امرأة أو سمعه
~~ثانيا وثالثا حيث سن ( متابعته سرا ) بمثل ما يقول ولو في طواف أو قراءة
~~ويقضيها المصلي والمتخلي ( و ) تسن ( حوقلته في الحيعلة ) أي أن يقول
~~السامع لاحول ولا قوة إلا بالله PageV01P128 إذا قال المؤذن أو المقيم حي
~~على الصلاة حي على الفلاح وإذا قال الصلاة خير من النوم ويسمى التثويب قال
~~السامع صدقت وبررت وإذا قال المقيم قد قامت الصلاة قال السامع أقامها الله
~~وأدامها 0 وكذا يستحب للمؤذن والمقيم إجابة أنفسهما للجمع بين ثواب الأذان
~~والإجابة ( و ) يسن ( قوله ) أي قول المؤذن وسامعه ( بعد فراغه اللهم )
~~أصله ياألله والميم بدل من يا قاله الخليل وسيبويه ( رب هذه الدعوة ) بفتح
~~الدال أي دعوة الأذان ( التامة ) أي PageV01P129 الكاملة السالمة من نقص
~~يتطرق إليها ( والصلاة القائمة ) التي ستقوم وتفعل بصفاتها ( آت محمدا
~~الوسيلة ) منزلة في الجنة ( والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ) أي
~~الشفاعة العظمى في موقف القيامه لأنه يحمده فيه الأولون والآخرون ثم يدعو
~~ويحرم خروج من وجبت عليه الصلاة بعد الأذان في الوقت من مسجد بلا عذر أو
~~نية رجوع PageV01P130
# | 2 باب شروط الصلاة +
# الشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم أن يوجد عند وجوده ( شروطها )
~~أي ما يجب لها ( قبلها ) أي تتقدم عليها وتسبقها إلا النية فالأفضل
~~مقارنتها للتحريمة ويجب استمرارها أي الشروع فيها وبهذا المعنى فارقت
~~الأركان ( منها ) أي من شروط الصلاة الإسلام والعقل والتمييز وهذه شروط في
~~كل عبادة إلا التمييز في الحج ويأتي ولذلك لم يذكرها كثير من الأصحاب
~~PageV01P131 هنا أوقات الصلاة ومنها ( الوقت ) قال ms047 عمر الصلاة لها وقت شرطه
~~الله لها لاتصح إلا به وهو حديث جبريل حين أم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك فالوقت سبب وجوب
~~الصلاة لأنها PageV01P132 تضاف إليه وتتكرر بتكرره ( و ) منها ( الطهارة من
~~الحديث ) لقوله صلى الله عليه و آله وسلم لايقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث
~~حتى يتوضأ متفق عليه ( و ) الطهارة من ( النجس ) فلا تصح الصلاة مع نجاسة
~~بدن المصلي أو ثوبه أو بقعته ويأتي والصلوات المفروضات خمس في اليوم
~~والليلة ولا يجب غيرها إلا لعارض كالنذر ( فوقت الظهر ) وهي الأولى ( من
~~الزوال ) أي ميل الشمس إلى المغرب ويستمر ( إلى مساواة الشيء ) الشاخص (
~~فيئه بعد فيء الزوال ) أي بعد الظل الذي زالت عليه الشمس أعلم أن الشمس إذا
~~طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب PageV01P133 ثم ما دامت الشمس
~~ترتفع فالظل ينقص فإذا انتهت الشمس إلى وسط السماء وهي حالة الاستواء انتهى
~~نقصانه فإذا زاد أدنى زيادة فهو الزوال ويقصر الظل في الصيف لارتفاعها إلى
~~الجو ويطول في الشتاء ويختلف بالشهر والبلد ( وتعجيلها أفضل ) وتحصل فضيلة
~~التعجيل بالتأهب أول الوقت ( إلا في شدة الحر ) فيستحب تأخيرها إلى أن
~~ينكسر لحديث أبردوا بالظهر ( ولو صلى وحده ) PageV01P134 أو في بيته ( أو
~~مع غيم لمن يصلي جماعة ) أي ويستحب تأخيرها مع غيم إلى قرب وقت العصر لمن
~~يصلي جماعة لأنه وقت يخاف فيه المطر والريح فطلب الأسهل بالخروج لهما معا
~~وهذا في غير الجمعة فيسن تقديمها مطلقا ( ويليه ) أي يلي وقت الظهر ( وقت
~~العصر ) المختار من غير فصل بينهما ويستمر ( إلى مصير الفيء مثليه بعد فيء
~~الزوال ) أي بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ( و ) وقت ( الضرورة إلى غروبها
~~) أي غروب الشمس فالصلاة فيه أداء لكن يأتم بالتأخير إليه لغير عذر ( ويسن
~~تعجيلها ) مطلقا وهي الصلاة الوسطى ( ويليه وقت PageV01P135 المغرب ) وهي
~~وتر النهار ويمتد ( إلى مغيب الحمرة ) أي الشفق الأحمر ( ويسن تعجيلها إلا
~~ليلة جمع ) أي مزدلفة ms048 سميت جمعا لاجتماع الناس فيها فيسن ( لمن ) يباح له
~~الجمع و ( قصدها محرما ) تأخير المغرب ليجمعها مع العشاء تأخيرا قبل حط
~~رحله ( ويليه وقت العشاء إلى ) طلوع ( الفجر الثاني ) وهو الصادق ( وهو
~~البياض المعترض ) بالمشرق ولا ظلمة بعده والأول مستطيل أزرق له شعاع ثم
~~يظلم ( وتأخيرها إلى ) أن يصيلها في آخر الوقت المختار وهو ( ثلث الليل
~~أفضل إن سهل ) فإن شق ولو على بعض المأمومين كره ويكره النوم قبلها والحديث
~~بعدها إلا يسيرا أو لشغل أو مع أهل ونحوه ويحرم تأخيرها بعد الثلث بلا عذر
~~لأنه وقت ضرورة ( ويليه وقت الفجر ) من طلوعه ( إلى طلوع الشمس وتعجيلها
~~أفضل ) مطلقا ويجب التأخير لتعلم فاتحة أو ذكر واجب أمكنه تعلمه في الوقت
~~وكذا لو أمره والده به ليصلي به ويسن لحاقن ونحوه مع سعه الوقت PageV01P136
~~( وتدرك الصلاة ) أداء ( ب ) إدراك ( تكبيرة الإحرام في وقتها ) فإذا كبر
~~للإحرام قبل طلوع الشمس أو غروبها كانت كلها أداء حتى ولو كان التأخير لغير
~~عذر لكنه آثم وكذا وقت الجمعة يدرك بتكبيرة الإحرام ويأتي ( ولا يصلي ) من
~~جهل الوقت ولم تمكنه مشاهدة الدلائل ( قبل غلبة ظنه بدخول وقتها إما
~~باجتهاد ) ونظر في الأدلة أوله صنعة وجرت عادته بعمل شيء مقدر إلى وقت
~~الصلاة أو جرت عادته بقراءة شيء مقدر ويستحب له التأخير حتى يتيقن ( أو
~~بخبر ) ثقة ( متيقن ) كأن يقول رأيت الفجر طالعا أو الشفق غائبا ونحوه فإن
~~أخبر عن ظن لم يعمل بخبره ويعمل بأذان ثقة عارف ( فإن أحرم باجتهاد ) بأن
~~غلب على ظنه دخول الوقت لدليل مما تقدم ( فبان ) إحرامه PageV01P137 ( قبله
~~ف ) صلاته ( نفل ) لأنها لم تجب ويعيد فرضه ( وإلا ) يتبين له الحال أو ظهر
~~أنه في الوقت ( ف ) صلاته ( فرض ) ولا إعادة عليه لأن الأصل براءة ذمته
~~ويعيد الأعمى العاجز مطلقا إن لم يجد من يقلده ( وإن أدرك مكلف من وقتها )
~~أي من وقت فريضة ( قدر التحريمة ) أي تكبيرة الإحرام ( ثم زال تكليفه )
~~بنحو جنون ( أو ) أدركت طاهرة من الوقت قدر التحريمة ثم ms049 ( حاضت ) أو نفست (
~~ثم كلف ) الذي كان زال تكليفه ( وطهرت ) الحائض أو النفساء ( قضوها ) أي
~~قضوا تلك الفريضة التي أدركوا من وقتها قدر التحريمة قبل لأنها وجبت بدخول
~~وقتها واستقرت فلا تسقط بوجود المانع ( ومن صار أهلا لوجوبها ) بأن بلغ صبي
~~أو أسلم كافر أو أفاق من مجنون أو طهرت حائض أو نفساء ( قبل خروج وقتها )
~~أي وقت الصلاة بأن وجد ذلك قبل الغروب مثلا ولو بقدر تكبيرة ( لزمته ) أى
~~العصر ( وما يجمع إليها قبلها ) وهي الظهر وكذا لو كان ذلك قبل الفجر لزمته
~~العشاء والمغرب لأن وقت الثانية وقت للأولى حال العذر فإذا أدركه المعذور
~~كأنه أدرك وقتها PageV01P138 ( ويجب فورا ) ما لم يتضرر في بدنه أو معيشة
~~يحتاجها أو يحضر لصلاة عيد ( قضاء الفوائت مرتبه ولو كثرت ويسن صلاتها
~~جماعة ( ويسقط الترتيب بنسيانه ) للعذر فإن نسي الترتيب بين الفوائت أو بين
~~حاضرة وفائتة حتى فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل ( و ) يسقط الترتيب
~~أيضا ( بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة ) فإن خشي خروج الوقت قدم الحاضرة
~~لأنها آكد ولا يجوز تأخيرها عن وقت الجواز ويجوز التأخير لغرض صحيح كانتظار
~~رفقة أو جماعة لها ومن شك فيما عليه من الصلوات وتيقن سبق الوجوب أبرأ ذمته
~~يقينا وإن لم يعلم وقت الوجوب فمما تيقن وجوبه ستر العورة ( ومنها ) أي من
~~شروط الصلاة ( ستر العورة ) قال ابن عبد البر أجمعوا على فساد صلاة من ترك
~~ثوبه وهو قادر على PageV01P139 الاستتار به وصلى عريانا والستر بفتح السين
~~التغطية وبكسرها ما يستر به والعورة لغه النقصان والشيء المستقبح ومنه كلمه
~~عوراء أي قبيحة وفي الشرع القبل والدبر وكل ما يستحيى منه على ما يأتي
~~تفصيله ( فيجب ) سترها حتى عن نفسه في خلوة وفي ظلمة وخارج الصلاة ( بما لا
~~يصف بشرتها ) أي لون بشرة العورة من بياض أو سواد لأن الستر إنما يحصل بذلك
~~ولا يعتبر ان لا يصف حجم العضو لأنه لا يمكن التحرز عنه ويكفي الستر بغير
~~منسوج كورق وجلد ونبات ولا يجب ms050 ببارية وحصير وحفيرة وطين وماء كدر لعدم
~~لأنه ليس بسترة ويباح كشفها لتداو وتخل ونحوهما ولزوج وسيد وزوجة وأمة (
~~وعورة رجل ) ومن بلغ عشرا ( وأمة وأم ولد ) ومكاتبه ومدبرة ( ومعتق بعضها )
~~وحرة مميزة ومراهقة ( من السرة إلى الركبة ) وليسا من العورة وابن سبع إلى
~~عشرة الفرجان ( وكل الحرة ) البالغة ( عورة إلا وجهها ) PageV01P140 فليس
~~عورة في الصلاة ( وتستحب صلاته في ثوبين ) كالقميص والرداء أو الإزار أو
~~السراويل مع القميص ( ويكفي ستر عورته ) أي عورة الرجل ( في النفل و ) ستر
~~عورته ( مع ) جميع ( أحد عاتقيه في الفرض ) ولو بما يصف البشرة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء رواه
~~الشيخان عن أبي هريرة ( و ) تستحب ( صلاتها ) أي صلاة المرأة ( في درع )
~~PageV01P141 وهو القميص ( وخمار ) وهو ما تضعه على رأسها وتديره تحت حلقها
~~( وملحفة ) أي ثوب تلتحف به وتكره صلاتها في نقاب وبرقع ( ويجزىء ) المرأة
~~( ستر عورتها ) في فرض ونفل ( ومن انكشف بعض عورته ) في الصلاة رجلا كان أو
~~امرأة ( وفحش ) عرفا وطال الزمن أعاد وإن قصر الزمن أو لم يفحش المكشوف ولو
~~طال الزمن لم يعد إن لم يتعمده ( أو صلى في ثوب محرم عليه ) كمغصوب كله أو
~~بعضه وحرير ومنسوج بذهب أو فضة إن كان رجلا واحدا غيره وصلى فيه عالما
~~ذاكرا أعاد وكذا إذا صلى في مكان غصب PageV01P142 ( أو ) صلى في ثوب ( نجس
~~أعاد ) ولو لعدم غيره ( لا من حبس في محل ) غصب أو ( نجس ) ويركع ويسجد إن
~~كانت النجاسة يابسة ويومىء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس على قدميه ويصلي
~~عريانا مع ثوب مغصوب لم يجد غيره وفي حرير ونحوه لعدم غيره ولا يصح نفل آبق
~~( ومن وجد كفاية عورته سترها ) وجوبا وترك غيرها لأن سترها واجب في غير
~~الصلاة ففيها أولى ( وإلا ) يجد ما يسترها كلها بل بعضها ( ف ) ليستر (
~~الفرجين ) لأنهما أفحش ( فإن لم يكفهما ) وكفى أحدهما ( فالدبر ) أولى لأنه
~~ينفرج في الركوع والسجود إلا إذا كفت منكبيه وعجزه ms051 فقط فيسترهما
~~PageV01P143 ويصلي جالسا ويلزم العريان تحصيل السترة بثمن أو أجرة مثلها أو
~~زائد يسيرا ( وإن أعير سترة لزمه قبولها ) لأنه قادر على ستر عورته بما لا
~~ضرر فيه بخلاف الهبة للمنة ولا يلزمه استعارتها ( ويصلي العاري ) العاجز عن
~~تحصيلها ( قاعدا ) ولا يتربع بل يتضام ( بالإيماء استحبابا فيهما ) أي في
~~العقود والإيماء بالركوع والسجود فلو صلى قائما وركع وسجد جاز ( ويكون
~~إمامهم ) أي إمام العراة ( وسطهم ) أي بينهم وجوبا مالم يكونوا عميا أو في
~~ظلمة ( ويصلي كل نوع ) من رجال ونساء ( وحده ) لأنفسهم إن اتسع محلهم ( فإن
~~شق ) ذلك ( صلى الرجال واستدبرتهم النساء ثم عكسوا ) فصلى النساء واستدبرهن
~~الرجال ( فإن وجد ) المصلي عريانا ( ستره قريبة ) عرفا ( في أثناء الصلاة
~~ستر ) بها عورته ( وبنى ) على ما مضى من صلاته ( وإلا ) يجدها قريبة بل
~~وجدها بعيدة ( ابتدأ ) الصلاة بعد ستر عورته وكذا من عتقت فيها واحتاجت
~~إليها ( ويكره في الصلاة السدل ) وهو طرح ثوب على كتفيه ولا ير د طرفه على
~~الآخر ( و ) ويكره فيها ( اشتمال الصماء ) بأن PageV01P144 يضطبع بثوب ليس
~~عليه غيره والاضطباع أن يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه
~~الأيسر فإن كان تحته ثوب غيره لم يكره ( و ) يكره في الصلاة ( تغطيه وجهه
~~واللثام على فمه وأنفه ) بلا سبب لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يغطي الرجل
~~فاه رواه أبو داود وفي تغطيه الفم تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران (
~~و ) يكره فيها ( كف كمه ) أي أن يكفه عند السجود معه ( ولفه ) أي لف كمه
~~بلا سبب لقوله صلى الله عليه وسلم ولا أكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه ( و )
~~يكره فيها ( شدوسطه كزنار ) أي بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه بأهل
~~الكتاب وفي الحديث من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد وغيره بإسناد صحيح
~~ويكره للمرأة شد وسطها في الصلاة مطلقا ولا يكره للرجل PageV01P145 بما
~~لايشبه الزنار ( وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره ) من عمامة وغيرها في الصلاة
~~وخارجها في غير الحرب لقوله صلى الله ms052 عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر
~~الله إليه متفق عليه ويجوز الإسبال من غير الخيلاء للحاجة ( و ) يحرم (
~~التصوير ) أي على صورة حيوان لحديث الترمذي وصححه نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الصورة في البيت وأن تصنع وإن أزيل من الصورة مالا تبقى معه
~~حياة لم يكره ( و ) يحرم ( استعماله ) أي المصور على الذكر والأنثى في لبس
~~وتعليق وستر جدر لا افتراشه وجعله مخدة ( ويحرم ) على الذكر ( استعمال
~~منسوج ) بذهب أو فضة ( أو ) استعمال ( مموه بذهب ) أو فضة غير ما يأتي في
~~الزكاة من أنواع الحلي ( قبل استحالته ) فإن تغير لونه ولم يحصل منه شيء
~~بعرضة على النار لم يحرم لعدم السرف والخيلاء ( و ) تحرم ( ثياب حرير و )
~~يحرم ( ما ) أي ثوب ( هو ) أي الحرير ( أكثره ظهورا ) مما نسج معه ( على
~~الذكور ) والخناثي دون النساء لبسها بلا حاجة وافتراشا واستنادا وتعليقا
~~وكتابة مهر وستر جدر غير الكعبة المشرفة لقوله صلى الله عليه وسلم لاتلبسوا
~~الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة متفق عليه وإذا فرش فوقه
~~حائلا صفيقا جاز الجلوس عليه والصلاة ( إلا إذا استويا ) أي الحرير وما نسج
~~معه ظهورا ولا الخز PageV01P146 وهو ما سدي بالإبريسم وألحم بصوف أو قطن
~~ونحوه ( أو ) لبس الحرير الخالص ( لضرورة أو حكة أو مرض أو قمل أو جرب )
~~ولو بلا حاجة ( أو ) كان الحرير ( حشوا ) لجباب أو فرش فلا يحرم لعدم الفخر
~~والخيلاء بخلاف البطانة PageV01P147 ويحرم إلباس صبي ما يحرم على رجل وتشبه
~~رجل بأنثى في لباس وغيره وعكسه ( أو كان ) الحرير ( علما ) وهو طراز الثوب
~~( أربع أصابع فما دون أو ) كان ( رقاعا أو لبنة جيب ) وهو الزيق ( وسجف
~~فراء ) جمع فروة ونحوها مما يسجف PageV01P148 ( و ) يكره ( المزعفر للرجال
~~) لأنه صلى الله عليه وسلم فكل ذلك يباح من الحرير إذا كان قدر كان قدر
~~أربع أصابع فأقل لما روى مسلم عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن
~~لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ms053 ثلاثة أو أربعة ويباح أيضا كيس المصحف
~~وخياطة وأزرار ( ويكره المعصفر ) في غير إحرام PageV01P149 نهي الرجال عن
~~التزعفر متفق عليه ويكره الأحمر الخالص والمشي بنعل واحدة وكون ثيابه فوق
~~نصف ساقه وتحت كعبه بلا حاجة وللمرأة زيادة إلى ذراع ويكره لبس الثوب الذي
~~يصف البشرة للرجل والمرأة وثوب الشهرة وهو ما يشهر به عند الناس ويشار إليه
~~بالأصابع 0 اجتناب النجاسة ( ومنها ) أي من شروط الصلاة ( اجتناب النجاسة )
~~حيث لم يعف عنها ببدن المصلي وثوبه وبقعتهما وعدم حملها لحديث تنزهوا من
~~البول فإن عامة عذاب القبر منه وقوله تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ) ( فمن
~~حمل نجاسة لايعفى عنها ) ولو بقارورة لم تصح صلاته فإن كانت معفوا عنها كمن
~~حمل مستجمرا أو حيوانا طاهرا صحت صلاته ( أو لاقاها ) أي لاقى نجا سة
~~لايعفى عنها ( بثوبه أو بدنه لم تصح صلاته ) لعدم اجتنابه النجاسة وإن مس
~~ثوبه ثوبا أو حائطا نجسا لم يستند إليه أو قابلها راكعا أو ساجدا ولم
~~يلاقها صحت ( وإن طين أرضا نجسة أو فرشها طاهرا ) صفيقا أو بسطه على حيوان
~~نجس أو صلى على بساط باطنه فقط نجس ( كره ) له ذلك لاعتماده على
~~PageV01P150 مالا تصح الصلاة عليه ( وصحت ) لأنه ليس حاملا للنجاسة ولا
~~مباشرا لها ( وإن كانت ) النجاسة ( بطرف مصلى متصل به صحت ) الصلاة على
~~الطاهر ولو تحرك النجس بحركته وكذا لو كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما
~~يصلي عليه منه طاهرا ( إن لم ) يكن متعلقا به بيده أو وسطه بحيث ( ينجر )
~~معه ( بمشيه ) فلا تصح لأنه مستتبع لها فهو كحاملها وإن كانت سفينة كبيرة
~~أو حيوانا كبيرا لايقدر على جره إذا استعصى عليه صحت لأنه ليس بمستتبع لها
~~( ومن رأى عليه نجاسة بعد صلاته وجهل كونها ) أي النجاسة ( فيها ) أي في
~~الصلاة ( لم يعدها ) لاحتمال حدوثها بعدها فلا تبطل بالشك ( وإن علم أنها )
~~أي النجاسة ( كانت فيها ) أي في الصلاة ( لكن جهلها أو نسيها أعاد ) كما لو
~~صلى محدثا أو ناسيا ( ومن جبر عظمه ) بعظم ( نجس ) أو ms054 خيط جرحه بخيط نجس
~~ومح ( لم يجب قلعه مع الضرر ) بفوات نفس أو عضو أو مرض ولا يتيمم له إن
~~غطاه اللحم PageV01P151 وإن لم يخف ضررا لزمه قلعه ( وما سقط منه ) أي من
~~آدمي ( من عضو أو سن ف ) هو ( طاهر ) أعادة أو لم يعده لأن ما أبين من حي
~~فهو كميتة وميتة الآدمي طاهرة وإن جعل موضع سنة سن شاة مذكاة فصلاته معه
~~صحيحة ثبت أو لم يثبت ووصل المرأة شعرها بشعر حرام ولا بأس بوصله بقرامل
~~وهي الأعقصة وتركها أفضل ولا تصح الصلاة إن كان الشعر نجسا الأماكن التي لا
~~تصح فيها الصلاة ( ولا تصح الصلاة ) بلا عذر فرضا كانت أو نفلا غير صلاة
~~جنازة ( في مقبرة ) بتثليث الباء ولا يضر قبران PageV01P152 ولا ما دفن
~~بداره ( و ) لا في ( حش ) بضم الحاء وفتحها وهو المرحاض ( و ) لافي ( حمام
~~) داخله وخارجه وجميع ما يتبعه في البيع ( وأعطان إبل ) واحدها عطن بفتح
~~الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسر الطاء هي ما تقيم فيها وتأوي إليها ( و )
~~لا في ( مغصوب ) ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق ( و ) لا في ( أسطحتها )
~~PageV01P153 أي أسطحة تلك المواضع وسطح نهر والمنع فيما ذكر تعبدي لما روى
~~ابن ماجه والترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي أن يصلي
~~في سبع مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي
~~معاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله ( وتصح ) الصلاة ( إليها ) أي إلى تلك
~~الأماكن مع الكراهة إن لم يكن حائل وتصح صلاة الجنازة والجمعة والعيد
~~ونحوها بطريق لضرورة وتصح الصلاة على راحلة بطريق وفي سفينة ويأتي ( ولا
~~تصح الفريضة في الكعبة ولا فوقها ) والحجر منها وإن وقف على منتهاها بحيث
~~لم يبق وراءه شيء منها أو وقف خارجها وسجد فيها صحت لأنه غير مستدبر لشيء
~~منها ( وتصح النافلة ) والمنذورة فيها وعليها ( باستقبال شاخص منها )
~~PageV01P154 أي مع استقبال شاخص من الكعبة فلو صلي إلى جهة الباب أو على
~~ظهرها ولا شاخص متصل بها لم تصح ذكره ms055 في المغني و الشرح عن الأصحاب لأنه
~~غير مستقبل لشيء منها وقال في التنقيح اختاره الأكثر وقال في المغني الأولى
~~أنه لا يشترط لأن الواجب استقبال موضعها وهوائها دون حيطانها ولهذا تصح على
~~جبل أبي قبيس وهو أعلى منها وقدمه في التنقيح وصححه في تصحيح الفروع قال في
~~الإنصاف وهو المذهب على ما اصطلحنا ويستحب نفله في الكعبه بين الأسطوانتين
~~وجاهه إذا دخل لفعله صلى الله عليه وسلم PageV01P155 أحكام استقبال القبلة
~~( ومنها ) أي من شروط الصلاة ( استقبال القبلة ) أي الكعبة أو جهتها لمن
~~بعد سميت قبلة لإقبال الناس عليها قال تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام @QE@ فلا تصح الصلاة ( بدونه ) أي بدون استقبال ( إلا لعاجز )
~~كالمربوط لغير القبلة والمصلوب وعند اشتداد الحرب و ( إلا ) ل ( متنقل راكب
~~سائر ) لانازل ( في سفر ) مباح طويل أو قصير إذا كان يقصد جهة معينة فله أن
~~يتطوع على راحلته حيث ما توجهت به ( ويلزمه افتتاح الصلاة ) بالإحرام إن
~~أمكنه ( إليها ) أي إلى القبلة بالدابة أو بنفسه ويركع ويسجد إن أمكنه بلا
~~مشقة وإلا فإلى جهة سيره ويومىء بهما ويجعل سجوده أخفض وراكب المحفة
~~PageV01P156 الواسعة والسفينة والراحلة الواقفة يلزمه الاستقبال في كل
~~صلاته ( و ) إلا لمسافر ( ماش ) قياسا على الراكب ( ويلزمه ) أي الماشي (
~~الافتتاح ) إليها ( والركوع والسجود إليها ) أي إلى القبلة لتيسر ذلك عليه
~~وإن داس النجاسة عمدا بطلت وإن داسها مركوبة فلا وإن لم يعذر من عدلت به
~~دابته أو عدل إلى غير القبلة عن جهة سيره مع علمه أو عذر وطال عدوله عرفا
~~بطلت ( وفرض من قرب من القبلة ) أي الكعبة وهو من PageV01P157 أمكنه
~~معاينتها أو الخبر عن يقين ( إصابة عينها ) ببدنه كله بحيث لا يخرج شيء منه
~~عن الكعبة ولا يضر علو ولا نزول ( و ) فرض ( من بعد ) عن الكعبه استقبال (
~~جهتها ) فلا يضر التيامن ولا التياسر اليسير إن عرفا إلا من كان بمسجده صلى
~~الله عليه وسلم لأن قبلته متيقنة ( فإن أخبره ) بالقبلة مكلف ( ثقة ) عدل
~~ظاهرا وباطنا ( بيقين ) عمل به ms056 حرا كان أو عبدا رجلا أو امرأة ( أو وجد
~~محاريب إسلامية عمل بها ) لأن اتفاقهم عليها مع تكرار الأعصار إجماع عليها
~~فلا تجوز مخالفتها حيث علمها للمسلمين ولا ينحرف ( ويستدل عليها في السفر
~~بالقطب ) وهو أثبت أدلتها لأنه لا يزول عن مكانه إلا قليلا وهو نجم خفي
~~شمالي وحوله أنجم دائرة كفراشة الرحى في أحد طرفيه الجدي والآخر الفرقدان
~~يكون وراء ظهر المصلي بالشام وعلى عاتقه الأيسر بمصر ( ويستدل عليها بالشمس
~~أو القمر ومنازلهما ) أي منازل الشمس والقمر تطلع من المشرق PageV01P158
~~وتغرب بالمغرب ويستحب تعلم أدلة القبلة والوقت فإن دخل الوقت وخفيت عليه
~~لزمه أي التعلم ويقلد إن ضاق الوقت ( وإن اجتهد مجتهدان فاختلفا في جهة لم
~~يتبع أحدهما الآخر ) وإن كان أعلم منه ولا يقتدي به لأن كلا منهما خطأ
~~الآخر ( ويتبع المقلد ) لجهل أو عمى ( أو ثقهما ) أي أعلمهما وأصدقهما
~~وأشدهما تحريا لدينه ( عنده ) لأن الصواب إليه أقرب فإن تساويا خير ( وإذا
~~قلد اثنين لم يرجع برجوع أحدهما ومن صلى بغير اجتهاد ) إن كان يحسنه ( ولا
~~تقليد ) إن لم يحسن الاجتهاد ( قضى ) ولو أصاب ( إن وجد من يقلده ) فإن لم
~~يجد أعمى أو جاهل من يقلده فتحريا وصليا فلا إعادة وإن صلى بصير حضرا فأخطأ
~~أو صلى أعمى بلا دليل من لمس محراب أو نحوه أو خبر ثقة أعاد 0 ( ويجتهد
~~العارف PageV01P159 بأدلة القبلة لكل صلاة ) لأنها واقعة متجددة فتستدعي
~~طالبا جديدا ( ويصلي ب ) الاجتهاد ( الثاني ) لأنه ترجح في ظنه ولو كان في
~~صلاة ويبني ( ولا يقضي ما صلى ب ) الاجتهاد ( الأول ) لأن الاجتهاد لا ينقض
~~الاجتهاد 0 ومن أخبر فيها بالخطأ يقينا لزمه قبوله وإن لم يظهر لمجتهد جهة
~~في السفر صلى على حسب حاله النية في الصلاة ( ومنها ) أي من شروط الصلاة (
~~النيه ) وبها تمت الشروط وهي لغة القصد وهو عزم القلب على الشيء وشرعا
~~العزم على فعل العبادة تقربا إلى الله تعالى ومحلها القلب والتلفظ بها ليس
~~بشرط إذ الغرض جعل العبادة لله تعالى وإن ms057 سبق لسانه إلى غير ما نواه لم يضر
~~( فيجب أن ينوي عين صلاة معينة ) فرضا كانت كالظهر والعصر أو نفلا كالوتر
~~والسنة الراتبة لحديث إنما الأعمال بالنيات ( ولا يشترط في الفرض ) أن
~~ينويه فرضا فتكفي نية الظهر ونحوه ( و ) لا في ( الأداء و ) لا في ( القضاء
~~) نيته لأن التعيين يغني عن PageV01P160 ذلك ويصح قضاء بنية أداء عكسه إذا
~~بان خلاف ظنه ( و ) لا يشترط في ( النفل والإعادة ) أي الصلاة المعادة (
~~نيتهن ) فلا يعتبر أن ينوي الصبي الظهر نفلا ولا أن ينوي الظهر من أعادها
~~معادة كما لا تعتبر نية الفرض وأولى ولا تعتبر إضافة الفعل إلى الله تعالى
~~فيها ولا في باقي العبادات ولا عدد الركعات ومن عليه ظهر إن عين السابقة
~~لأجل الترتيب ولا يمنع صحتها قصد تعليمها ونحوه ( وينوي مع التحريمة )
~~لتكون النيه مقارنة للعبادة ( وله تقديمها ) أي النية ( عليها ) أي على
~~تكبيرة الإحرام ( بزمن يسير ) عرفا إن وجدت PageV01P161 النية ( في الوقت )
~~أي وقت المؤداة والراتبة مالم يفسخها ( فإن قطعها في أثناء الصلاة أو تردد
~~) في فسخها ( بطلت ) لأن استدامة النيه شرط ومع الفسخ أو التردد لا يبقى
~~مستديما وكذا لو علقه على شرط لا إن عزم على فعل محظور قبل فعله ( وإذا شك
~~فيها ) أي في النية أو التحريمة ( استأنفها ) وإن ذكر قبل قطعها فإن لم يكن
~~أتى بشيء من أعمال الصلاة بني وإن عمل مع الشك عملا استأنف وبعد الفراغ لا
~~أثر للشك ( وإن قلب منفرد ) أو مأموم ( فرضه PageV01P162 نفلا في وقته
~~المتسع جاز ) لأنه إكمال في المعنى كنقض المسجد للإصلاح لكن يكره لغير غرض
~~صحيح مثل أن يحرم منفردا فيريد الصلاة في جماعة ونص أحمد فيمن صلى ركعة من
~~فريضة منفردا ثم حضر الإمام وأقيمت الصلاة يقطع صلاته ويدخل معهم فيخرج منه
~~قطع النافلة بحضور الجماعة بطريق الأولى ( وإن انتقل بنية ) من غير تحريمة
~~( من فرض إلى فرض ) آخر ( بطلا ) لأنه قطع نية الأول ولم ينو الثاني من
~~أوله وإن نوى الثاني من أوله بتكبيرة ms058 إحرام صح وينقلب نفلا ما بان عدم
~~كفايته فلم تكن وفرض لم يدخل وقته ( ويجب ) للجماعة ( نية ) الإمام (
~~الإمامة و ) نية المأموم ( الإئتمام ) PageV01P163 لأن الجماعة يتعلق بها
~~أحكام وإنما يتميزان بالنية فكانت شرطا رجلا كان المأموم أو امرأة وإن
~~اعتقد كل منهما أنه إمام الآخر أو مأمومه فسدت صلاتهما كما لو نوى إمامه من
~~لا يصلح أن يؤمه أو شك في كونه إماما أو مأموما ولا يشترط تعين الإمام ولا
~~المأموم ولا يضر جهل المأموم ما قرأ به إمامه وإن نوى زيد الاقتداء بعمرو
~~ولم ينو عمرو الإمامة صحت صلاة عمرو وحده وتصح نية الإمامة ظانا حضور مأموم
~~لا شاكا ( وإن نوى المنفرد الإئتمام ) في أثناء الصلاة ( لم تصح ) لأنه لم
~~ينو الإئتمام في ابتداء الصلاة سواء PageV01P164 صلى وحده ركعة أولا ( فرضا
~~) كانت الصلاة أو نفلا ( ك ) ما لاتصح ( نية إمامته ) في أثناء الصلاة إن
~~كانت ( فرضا ) لأنه لم ينو الإمامة في ابتداء الصلاة ومقتضاه أنه يصح في
~~النفل وقدمه في المقنع والمحرر وغيرهما لأنه صلى الله عليه وسلم قام يتهجد
~~وحده فجاء ابن عباس فأحرم معه فصلى به النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه
~~واختار الأكثر لا يصح في فرض ولا نفل لأنه لم ينو الإمامة في الإبتداء
~~وقدمه في التنقيح وقطع به في المنتهى ( وإن انفرد ) أي نوى الإنفراد ( مؤتم
~~بلا عذر ) كمرض وغلبة نعاس وتطويل إمام ( بطلت ) صلاته لتركه متابعة إمامه
~~ولعذر صحت فإن فارقه في ثانية جمعة لعذر أتمها جمعة ( وتبطل صلاة مأموم
~~ببطلان صلاة إمامه ) لعذر أو غيره ( فلا استخلاف ) PageV01P165 أي فليس
~~للإمام أن يستخلف من يتم بهم إن سبقه الحدث ولا تبطل صلاة إمام ببطلان صلاة
~~مأموم ويتمها منفردا ( وإن أحرم إمام الحي ) أي الراتب ( بمن ) أي بمأمومين
~~( أحرم بهم نائبه ) لغيبته وبنى على صلاة نائبه ( وعاد ) الإمام ( النائب
~~مؤتما صح ) لأن أبا بكر صلى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس في
~~الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف وتقدم فصلى بهم متفق ms059 عليه وإن سبق اثنان
~~فأكثر ببعض الصلاة فأتم أحدهما بصاحبه في قضاء مفاتهما أو أئتم مقيم بمثله
~~إذا سلم إمام مسافر صح 0
# | 3 باب صفة الصلاة
# + يسن الخروج إليها بسكينه ووقار ويقارب خطاه وإذا دخل المسجد قدم رجله
~~اليمين واليسرى إذا خرج ويقول ما ورد ولا يشبك أصابعه ولا يخوض PageV01P166
~~في حديث الدنيا ويجلس مستقبل القبلة 0 ( يسن ) للإمام فالمأموم ( القيام
~~عند ) قول المقيم ( قد قامت الصلاة ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك رواه ابن أبي أوفى وهذا إن رأى المأموم الإمام وإلا قام عند رؤيته
~~ولايحرم الإمام حتى تفرغ الإقامة و تسن ( تسوية الصف ) بالمناكب والأكعب
~~فليلتفت عن يمينه فيقول استووا يرحمكم الله وعن يساره PageV01P167 كذلك
~~ويكمل الأول فالأول ويتراصون عن يمينه والصف الأول للرجال أفضل وله ثوابه
~~وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف وكلما قرب منه فهو أفضل والصف الأخير
~~للنساء أفضل تكبيرة الإحرام ( ويقول ) قائما في فرض مع القدرة ( الله أكبر
~~) فلا تنعقد إلا بها نطقا لحديث تحريمها التكبير رواه أحمد وغيره فلا تصح
~~إن نكسه أو قال الله أكبر أو الجليل ونحوه أو مد همزة الله أكبر أو قال
~~أكبار وإن مططه كره مع بقاء المعنى فإن أتى بالتحريمة أو ابتدأها أو أتمها
~~غير قائم صحت نفلا إن اتسع الوقت ويكون حال التحريمة ( رافعا يديه ) ندبا
~~فإن عجز عن رفع إحداهما رفع الأخرى مع ابتداء التكبير وينهيه معه ( مضمومة
~~PageV01P168 الأصابع ممدودة ) الأصابع مستقبلا ببطونهما القبلة ( حذو ) أي
~~مقابل ( منكبيه ) لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم يكبر متفق عليه فإن لم يقدر
~~على الرفع المسنون رفع حسب الإمكان ويسقط بفراغ التكبير كله وكشف يديه هنا
~~وفي الدعاء أفضل ورفعهما إشارة إلى رفع الحجاب بينه وبين ربه ( كالسجود )
~~يعني أنه يسن في السجود وضع يديه بالأرض حذو منكبيه ( ويسمع الإمام )
~~استحبابا بالتكبير كله ( من خلفه ) من المأمومين ليتابعوه وكذا ms060 يجهر ب سمع
~~الله لمن حمده والتسليمة الأولى فإن لم يمكنه إسماع جميعهم جهر به بعض
~~المأمومين لفعل أبي بكر معه صلى الله عليه وسلم متفق عليه ( كقراءته ) أي
~~كما يسن للإمام أن PageV01P169 يسمع قراءته من خلفه ( في أولتي غير الظهرين
~~) أي الظهر والعصر فيجهر في أولتي المغرب والعشاء والصبح والجمعة والعيدين
~~والكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر بقدر ما يسمع المأمومين ( وغيره ) أي
~~غير الإمام وهو المأموم والمنفرد يسر بذلك كله لكن ينطق به بحيث يسمع (
~~نفسه ) وجوبا في كل واجب لأنه لايكون كلاما بدون الصوت وهو ما يتأتى
~~استماعه حيث لا مانع فإن كان مانع بأن كان عياط وغيره فبحيث يحصل السماع مع
~~عدمه ( ثم ) إذا فرغ من التكبيرة ( يقبض كوع يسراه ) بيمينه ويجعلهما ( تحت
~~سرته ) استحبابا لقول علي من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة رواه
~~أحمد وأبو داود ( وينظر ) المصلي استحبابا ( مسجده ) أي موضع سجوده لأنه
~~أخشع إلا في صلاة خوف لحاجة الإستفتاح والقراءة ثم يستفتح ندبا ف ( يقول
~~سبحانك اللهم ) أي أنزهك اللهم عما PageV01P170 لا يليق بك ( وبحمدك )
~~سبحتك ( وتبارك اسمك ) أي كثرت بركاته ( وتعالى جدك ) أى ارتفع قدرك وعظم (
~~ولا إله غيرك ) أي لا إله يستحق أن يعبد غيرك كان صلى الله عليه وسلم
~~يستفتح بذلك رواه أحمد وغيره ( ثم يستعيذ ) ندبا فيقول أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ( ثم يبسمل ) ندبا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم وهي قرآن
~~آية منه نزلت فصلا بين السور غير براءة فيكره ابتداؤها بها ويكون الاستفتاح
~~والتعوذ والبسملة ( سرا ) ويخير في غير صلاة في الجهر بالبسملة ( وليست )
~~البسملة ( من الفاتحة ) وتستحب عند كل فعل مهم ( ثم يقرأ الفاتحة ) تامة
~~بتشديداتها وهي ركن في كل ركعة وهي أفضل سورة وآية الكرسي أعظم آية وسميت
~~فاتحة الكتاب لأنه يفتح بقراءتها الصلاة وبكتابتها في المصاحف وفيها إحدى
~~عشرة تشديدة ويقرأها مرتبة متوالية ( فإن قطعها بذكر أو سكوت غير مشروعين
~~وطال ) عرفا أعادها فإن كان مشروعا كسؤال الرحمة عند تلاوة آية رحمة
~~وكالسكوت لاستماع ms061 قراءة إمامه وكسجوده للتلاوة مع إمامه لم يبطل ما مضى من
~~قراءتها مطلقا ( أو ترك منها تشديدة أو حرفا أو ترتيبا لزم غير مأموم
~~إعادتها ) أي إعادة الفاتحة فيستأنفها إن تعمد PageV01P171 ويستحب أن
~~يقرأها مرتلة معربة يقف عند كل أية كقراءته عليه الصلاة والسلام ويكره
~~الإفراط في التشديد والمد ( ويجهر الكل ) أي المنفرد والإمام والمأموم معا
~~( بآمين في ) الصلاة ( الجهرية ) بعد سكتة لطيفة ليعلم أنها ليست من القرآن
~~وإنما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب ويحرم تشديد ميمها فإن تركه إمام
~~أو أسره أتى به مأموم جهرا 0 ويلزم الجاهل تعلم الفاتحة والذكر الواجب ومن
~~صلى وتلقف القراءة من غيره صحت 0 ( ثم يقرأ بعدها ) أي بعد الفاتحة ( سورة
~~) ندبا كاملة فيستفتحها ببسم الله الرحمن الرحيم وتجوز آية إلا أن أحمد
~~استحب كونها طويله كآية الدين والكرسي ونص على جواز تفريق السورة
~~PageV01P172 في ركعتين لفعله صلى الله عليه وسلم ولا يعتد بالسورة قبل
~~الفاتحة ويكره الاقتصار على الفاتحة في الصلاة والقراءة بكل القرآن في فرض
~~لعدم نقله وللإطالة و ( تكون ) السورة ( في ) صلاة ( الصبح من طوال المفصل
~~) بكسر الطاء وأوله ق ولايكره لعذر كمرض وسفر من قصاره ولا يكره بطواله ( و
~~) تكون السورة ( في ) صلاة ( المغرب من قصاره ) ولا يكره بطواله ( و ) تكون
~~السورة ( في الباقى ) من الصلوات كالظهرين والعشاء ( من أوساطه ) ويحرم
~~تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور والآيات ولا تكره ملازمة سورة مع
~~اعتقاد جواز غيرها ( ولا تصح ) الصلاة ( بقراءة خارجة PageV01P173 عن مصحف
~~عثمان ) بن عفان رضي الله تعالى عنه كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعات وتصح بما وافق مصحف عثمان وصح سنده وإن لم يكن من العشرة وتتعلق
~~به الأحكام وإن كان في القراءة زيادة حرف فهي أولى لأجل العشر حسنات هيئات
~~الركوع والسجود والذكر فيهما ( ثم ) بعد فراغه من قراءة السورة ( يركع
~~مكبرا ) لقول أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر إذا قام إلى
~~الصلاة ثم يكبر حين يركع متفق عليه ( رافعا ms062 يديه ) مع ابتداء الركوع لقول
~~ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى
~~يحاذي منكبيه وإذا PageV01P174 أراد أن يركع وبعد ما يرفع رأسه متفق عليه (
~~ويضعهما ) أي يديه ( على ركبتيه مفرجتي الأصابع ) استحبابا ويكره التطبيق
~~بأن يجعل إحدى كفيه على الآخرى ثم يحطهما بين ركبتيه إذا ركع وهذا كان في
~~أول الإسلام ثم نسخ ويكون المصلي ( مستويا ظهره ) ويجعل رأسه حياله أي
~~بإزاء ظهره فلا يرفعه ولا يخفضه روى ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب الماء عليه
~~لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزئ الإنحناء بحيث يمكن مس ركبتيه بيديه
~~إن كان وسطا في الخلقة أو قدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء
~~ركبتيه من الأرض أدنى مقابلة وتتمتها الكمال 0 ( ويقول ) راكعا ( سبحان ربي
~~العظيم ) لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في ركوعه رواه مسلم وغيره
~~والاقتصار عليها أفضل والواجب مرة وأدنى الكمال ثلاث وأعلاه للإمام عشر
~~PageV01P175 وقال أحمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وأدناه
~~ثلاث ( ثم يرفع رأسه ويديه ) لحديث ابن عمر السابق ( قائلا إمام ومنفرد سمع
~~الله لمن حمده ) مرتبا وجوبا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك قاله في
~~المبدع ومعنى سمع استجاب ( و ) يقولان ( بعد قيامهما ) واعتدالهما ( ربنا
~~ولك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ) أي حمدا لو كان
~~أجساما لملأ ذلك وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو أفضل عكس ربنا لك
~~الحمد ( و ) يقول ( مأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق
~~عليه من حديث أبي هريرة وإذا رفع المصلي من الركوع فإن شاء وضع يمينه على
~~شماله أو أرسلهما ( ثم ) إذا فرغ من ذكر الاعتدال ( يخر مكبرا ) ولا يرفع
~~يديه ( ساجدا على ms063 سبعة أعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم PageV01P176 جبهته
~~مع أنفه ) لقول ابن عباس أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة
~~أعظم ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين متفق عليه
~~وللدارقطني عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا لاصلاة لمن لم يضع أنفه على الأرض
~~ولا تجب مباشرة المصلي بشيء منها فتصح ( ولو ) سجد ( مع حائل ) بين الأعضاء
~~ومصلاه قال البخاري في صحيحة قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة
~~والقلنسوة إذا كان الحائل ( ليس من أعضاء سجوده ) فإن جعل بعض أعضاء السجود
~~فوق بعض كما لو وضع يديه على فخديه أو جبهته على يديه لم يجزه ويكره ترك
~~مباشرتها بلا عذر ويجزئ بعض كل عضو وإن جعل ظهور كفيه أو قدميه على الأرض
~~أو سجد على أطراف أصابع يديه فظاهر الخبر أنه يجزيه ذكره في الشرح ومن عجز
~~بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومىء ما يمكنه ( ويجافي ) الساجد ( عضديه عن
~~جنبيه وبطنه عن فخديه ) وهما عن ساقيه ما لم يؤذ جاره ( ويفرق ركبتيه )
~~ورجليه وأصابع رجليه ويوجهها إلى القبلة وله أن يعتمد بمرفقيه على فخديه إن
~~طال ( ويقول ) في السجود ( سبحان ربي الأعلى ) على ما تقدم في تسبيح الركوع
~~( ثم يرفع رأسه ) إذا فرغ من السجدة ( مكبرا ويجلس مفترشا يسراه ) أي يسرى
~~رجليه ( ناصبا يمناه ) ويخرجها من تحته PageV01P177 ويثني أصابعها نحو
~~القبلة ويبسط يديه على فخديه مضمومتي الأصابع ( ويقول ) بين السجدتين ( رب
~~اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث ( ويسجد ) السجدة ( الثانية كالأولى )
~~فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما ( ثم يرفع ) من السجود ( مكبرا
~~ناهضا على صدور قدميه ) ولا يجلس للاستراحة ( معتمدا على ركبتيه إن
~~PageV01P178 سهل ) وإلا اعتمد على الأرض وفي الغنية يكره أن يقدم إحدى
~~رجليه ( ويصلي ) الركعة ( الثانية كذلك ) أي كالأولى ( ما عدا التحريمة )
~~أي تكبيرة الإحرام ( والاستفتاح والتعوذ وتجديد النيه ) فلا تشرع إلا في
~~الأولى لكن إن لم يتعوذ فيها تعوذ في الثانية الجلوس للتشهد ( ثم ) بعد
~~فراغه من الركعة الثانية ( يجلس مفترشا ms064 ) كجلوسه بين السجدتين ( ويداه على
~~فخديه ) ولا يلقمهما ركبتيه ( ويقبض خنصر ) يده ( اليمنى وبنصرها ويحلق
~~إبهامها مع الوسطى ) بأن يجمع بين رأس الإبهام والوسطى فتشبه الحلقة من
~~حديد ونحوه ( ويشير بسبابتها ) من غير تحريك ( في تشهده ) ودعائه في الصلاة
~~وغيرها عند ذكر الله تعالى تنبيها على التوحيد ( ويبسط ) أصابع ( اليسرى )
~~مضمومة إلى القبلة ( ويقول ) سرا ( التحيات لله ) أي الألفاظ التي تدل على
~~السلام والملك والبقاء PageV01P179 والعظمة لله تعالى أي مملوكة له ومختصة
~~به ( والصلوات ) أي الخمس أو الرحمة أو المعبود بها أو العبادات كلها أو
~~الأدعية ( والطيبات ) أي الأعمال الصالحة أو من الكلم ( السلام ) أي اسم
~~السلام وهو الله أو سلام الله ( عليك أيها النبي ) بالهمز من النبأ لأنه
~~مخبر عن الله وبلا همز إما تسهيلا أو من النبوة وهي الرفعة وهو من ظهرت
~~المعجزات على يده ( ورحمة الله وبركاته ) جمع بركة وهي النماء والزيادة (
~~السلام علينا ) أي على الحاضرين من الإمام والمأموم والملائكة ( وعلى عباد
~~الله الصالحين ) جمع صالح وهو القائم بما عليه من حقوق الله وحقوق عباده
~~وقيل المكثر من العمل الصالح ويدخل فيه النساء ومن لم يشاركه في الصلاة (
~~أشهد أن لا إله إلا الله ) أي أخبر بأني قاطع بالوحدانية ( وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ) المرسل إلى الناس كافة ( هذا التشهد الأول ) علمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن مسعود وهو في الصحيحين PageV01P180 0 ( ثم يقول ) في
~~التشهد الذي يعقبه السلام ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ) لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك في المتفق عليه من
~~حديث كعب بن عجرة ولايجزئ لو أبدل آل بأهل ولا تقديم الصلاة على التشهد (
~~ويستعيذ ) ندبا فيقول أعوذ بالله ( من عذاب جهنم و ) من ( عذاب القبر و )
~~من ( فتنة المحيا والممات و ) من ( فتنة المسيح الدجال ) والمحيا والممات
~~الحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة على المعروف ( و ) يجوز أن ms065 ( يدعو
~~بما ورد ) أي في الكتاب والسنة أو عن الصحابة والسلف أو بأمر الآخرة ولو لم
~~يشبه ما ورد وليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها كقوله
~~اللهم ارزقني جارية حسناء أو طعاما طيبا وما أشبهه وتبطل به ( ثم يسلم )
~~وهو جالس لقوله صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام وتحليلها التسليم
~~PageV01P181 وهو منها فيقول ( عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره
~~كذلك ) وسن التفاته عن يساره أكثر وأن لا يطول السلام ولا يمده في الصلاة
~~ولا على الناس وأن يقف على آخر كل تسليمة وأن ينوي به الخروج من الصلاة ولا
~~يجزئ إن لم يقل ورحمة الله في غير صلاة جنازة والأولى أن لا يزيد وبركا ته
~~( وإن كان ) المصلي ( في ثلاثية ) كمغرب ( أو رباعية ) كظهر ( نهض مكبرا
~~بعد التشهد الأول ) ولا يرفع يديه ( وصلى ما بقي ) ( ك ) الركعة ( الثانية
~~بالحمد ) أي بالفاتحة ( فقط ) ويسر بالقراءة ( ثم يجلس في تشهده الأخير
~~متوركا ) يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل
~~PageV01P182 أليتيه على الأرض ثم يتشهد ويسلم ( والمرأة مثله ) أي مثل
~~الرجل في جميع ما تقدم حتى رفع اليدين ( لكن تضم نفسها ) في الركوع والسجود
~~وغيرهما فلا تتجافى ( وتسدل رجليها في جانب يمينها ) إذا جلست وهو أفضل أو
~~متربعة وتسر القراءة وجوبا إن سمعها أجنبي وخنثى كأنثى ثم يسن أن يستغفر
~~ثلاثا ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال
~~والإكرام ويقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر معا ثلاثا وثلاثين ويدعو
~~بعد مكتوبة مخلصا في دعائه % PageV01P183
# | 1 فصل ( يكره في الصلاة التفاته )
# + لقوله صلى الله عليه وسلم هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه
~~البخاري وإن كان لخوف ونحوه لم يكره وإن استدار بجملته أو استدبر القبلة في
~~غير شدة خوف بطلت صلاته ( و ) يكره ( رفع بصره إلى السماء إلا إذا تجشأ
~~فيرفع وجهه لئلا يؤذي من حوله ) لحديث أنس ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى
~~السماء في صلاتهم فاشتد قوله ms066 في ذلك حتى قال لينتهن أو لتخطفن أبصارهم رواه
~~البخاري ( و ) يكره أيضا ( تغميض عينيه ) لأنه فعل اليهود ( و ) يكره أيضا
~~( إقعاؤه ) في الجلوس وهو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه PageV01P184 هكذا
~~فسره الإمام وهو قول أهل الحديث واقتصر عليه في المغني و المقنع و الفروع
~~وغيرها وعند العرب الإقعاء جلوس الرجل على إليتيه ناصبا قدميه مثل إقعاء
~~الكلب قال في شرح المنتهى وكل من الجلستين مكروه لقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب رواه ابن ماجه ويكره أن
~~يعتمد على يده أو غيرها وهو جالس لقول ابن عمر نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده رواه أحمد وغيره وأن يستند
~~إلى جدار ونحوه لأنه يزيل مشقة القيام إلا من حاجة فإن كان يسقط لو أزيل لم
~~تصح ( و ) يكره ( افتراش ذراعيه ساجدا ) بأن يمدهما على الأرض ملصقا لهما
~~بها لقوله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~انبساط الكلب متفق عليه من حديث أنس ( و ) يكره ( عبثه ) لأنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يعبث في صلاته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ( و )
~~يكره ( تخصره ) أي وضع يديه على خاصرته لنهيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي
~~الرجل متخصرا متفق عليه من حديث أبي هريرة ( و ) يكره ( تروحه ) بمروحة
~~ونحوها لأنه من العبث إلا لحاجة كغم شديد ومراوحته بين رجليه مستحبة وتكره
~~كثرته لأنه فعل PageV01P185 اليهود ( وفرقعة أصابعه وتشبيكها ) لقوله صلى
~~الله عليه آله وسلم لا تقعقع أصابعك وأنت في الصلاة رواه ابن ماجه عن علي
~~وأخرج هو والترمذي عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أصابعه ويكره التمطي وفتح فمه ووضعه فيه شيئا لا في يده وأن يصلي وبين يديه
~~ما يلهيه أو صورة منصوبة ولو صغيرة ms067 أو نجاسة أو باب مفتوح أو إلى نار من
~~قنديل أو شمعة والرمز بالعين والإشارة لغير حاجة وإخراج لسانه وأن يصطحب ما
~~فيه صورة من فص أو نحوه وصلاته إلى متحدث أو نائم أو كافر أو وجه آدمي أو
~~إلى امرأة تصلي بين يديه وإن غلبه تثاؤب كظم ندبا فإن لم يقدر وضع يده على
~~فمه ( و ) يكره ( أن يكون حاقنا ) حال دخوله في الصلاة والحاقن هو المحتبس
~~بوله وكذا PageV01P186 كل ما يمنع كما لها كاحتباس غائط أو ريح وحر وبرد
~~وجوع وعطش مفرط لأنه يمنع الخشوع وسواء خاف فوت الجماعة أولا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لاصلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان ) رواه مسلم عن
~~عائشة ( أو بحضرة طعام يشتهيه ) فتكره صلاته إذا لما تقدم ولو خاف فوت
~~الجماعة وإن ضاق الوقت عن فعل جميعها وجبت في جميع الأحوال وحرم اشتغاله
~~بغيرها ويكره أن يخص جبهته بما يسجد عليه لأنه من شعائر الرافضة ومسح أثر
~~سجوده في الصلاة ومسح لحيته وعقص شعره وكف ثوبه ونحوه ولو فعلهما لعمل قبل
~~صلاته ونهى الإمام رجلا كان إذا سجد جمع ثوبه بيده اليسرى نقل ابن القاسم
~~يكره أن يشمر ثيابه لقوله صلى الله عليه وسلم ترب ترب ( و ) يكره (
~~تكرارالفاتحة ) ( لأنه لم ينقل و ( لا ) يكره ( جمع سور في ) صلاة
~~PageV01P187 ( فرض كنفل ) لما في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~في ركعة من قيامه بالبقرة وآل عمران والنساء ما يباح في الصلاة ( و ) يسن (
~~له ) أي للمصلي ( رد المار بين يديه ) لقوله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~أحدكم يصلي فلا يدعن أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين
~~رواه مسلم عن ابن عمر وسواء كان المار آدميا أو غيره والصلاة فرضا أو نفلا
~~بين يديه ستره فمر دونها أو لم تكن فمر قريبا منه ومحل ذلك ما لم يغلبه أو
~~لم يكن المار محتاجا إلى المرور أو بمكة ويحرم المرور بين المصلي وسترته
~~ولو بعيدة ms068 وإن لم يكن سترة ففي ثلاثة أذرع فأقل فإن أبى المار الرجوع دفعه
~~المصلي فإن أصر فله قتاله ولو مشى فإن خاف فسادها لم يكرر دفعه ويضمنه
~~وللمصلي دفع العدو من سيل أو سبع أو سقوط جدار ونحوه وإن كثر لم تبطل في
~~الأشهر قاله في المبدع ( و ) له ( عد الآي ) والتسبيح PageV01P188 وتكبيرات
~~العيد بأصابعه لما روى محمد بن خلف عن أنس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعقد الآي بأصابعه ( و ) للمأموم ( الفتح على إمامه ) إذا أرتج عليه أو غلط
~~لما روى أبو داود عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فلبس
~~عليه فلما انصرف قال لأبي أصليت معنا قال نعم قال فما منعك قال الخطابي
~~إسناده جيد ويجب في الفاتحة كنسيان سجدة ولا تبطل به ولو بعد أخذه في قراءة
~~غيرها ولا يفتح على غير إمامه لأن ذلك يشغله عن صلاته فإن فعل لم تبطل قاله
~~في الشرح ( و ) له ( لبس الثوب و ) لف ( العمامة ) لأنه صلى الله عليه وسلم
~~التحف بإزاره وهو في الصلاة وحمل أمامة وفتح الباب لعائشة وإن سقط رداؤه
~~فله رفعه ( و ) له ( قتل حية وعقرب ) و ( قمل ) وبراغيث ونحوها لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة الحية والعقرب رواه أبو داود
~~والترمذي وصححه ( فإن أطال ) أي أكثر المصلي ( الفعل عرفا من غير ضرورة و )
~~كان متواليا ( بلا تفريق بطلت ) الصلاة ( ولو ) كان الفعل ( سهوا )
~~PageV01P189 إذا كان من غير جنس الصلاة لأنه يقطع الموالاة ويمنع متابعة
~~الأركان فإن كان لضرورة لم يقطعها كالخائف وكذا إن تفرق ولو طال المجموع
~~واليسير ما يشبه فعله صلى الله عليه وسلم من حمل أمامة وصعوده المنبر
~~ونزوله عنه لما صلى عليه وفتح الباب لعائشة وتأخره في صلاة الكسوف ثم عوده
~~ونحو ذلك وإشارة الأخرس ولو مفهومة كفعله ولا تبطل بعمل قلب وإطالة نظر في
~~كتاب ونحوه ( وتباح ) في الصلاة فرضا كانت أو نفلا ( قراءة أواخر السور
~~وأوساطها ) لما روى أحمد ومسلم ms069 عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ في الأولى من ركعتي الفجر قوله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا @QE@ الآية وفي الثانية في آل عمران @QB@ قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة @QE@ الآية ( وإذا نابه ) أي عرض للمصلي ( شيء ) أي أمر
~~كاستئذان عليه وسهو إمامه ( سبح رجل ) ولا تبطل إن كثر ( وصفقت امرأة ببطن
~~كفها على ظهر الأخرى ) وتبطل إن كثر لقوله صلى الله عليه وسلم إذا نابكم
~~شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء متفق عليه من حديث سهل بن سعد
~~وكره التنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقه وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه
~~( ويبصق ) ويقال بالسين والزاي ( في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه )
~~ويحك بعضه ببعض إذهابا لصورته قال أحمد البزاق في المسجد خطيئة وكفارته
~~دفنه PageV01P190 للخبر ويخلق موضعه استحبابا ويلزم حتى غير الباصق إزالته
~~وكذا المخاط والنخامة وإن كان في غير مسجد جاز أن يبصق عن يساره أو تحت
~~قدميه لخبر أبي هريرة وليبصق عن يساره أو تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري
~~وفي ثوبه أولى ويكره يمنة وأماما وله رد السلام إشارة والصلاة والسلام عليه
~~صلى الله عليه وسلم عند قراءته ذكره في نفل ( وتسن صلاته إلى سترة ) حضرا
~~كان أو سفرا ولو لم يخش مارا لقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليصل
~~إلى سترة وليدن منها رواه أبو داود وابن ماجه من حديث أبي سعيد ( قائمة
~~كمؤخرة الرحل ) لقوله صلى الله عليه وسلم إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة
~~الرحل فليصل ولا يبال من يمر وراء ذلك رواه مسلم فإن كان في مسجد ونحوه قرب
~~من PageV01P191 الجدار وفي فضاء فإلى شيء شاخص من شجر أو بعير أو ظهر إنسان
~~أو عصى لأنه صلى الله عليه وسلم صلى إلى حربة وإلى بعير رواه البخاري ويكفي
~~وضع العصا بين يديه عرضا ويستحب انحرافه عنها قليلا ( فإن لم يجد شاخصا
~~فإلى خط ) كالهلال قال في الشرح وكيف ما خط أجزأه لقوله ms070 صلى الله عليه وسلم
~~فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا رواه أحمد وأبو داود قال البيهقي لابأس به في
~~مثل هذا ( وتبطل ) الصلاة ( بمرور كلب أسود بهيم ) أي لا لون فيه سوى
~~السواد إذا مر بين المصلي وسترته أو بين يديه قريبا في ثلاثة أذرع فأقل من
~~قدميه PageV01P192 إن لم تكن سترة وخص الأسود بذلك لأنه شيطان ( فقط ) أي
~~لا امرأة وحمار وشيطان وغيرها وسترة الإمام سترة للمأموم ( وله ) أي للمصلي
~~( التعوذ عند آية وعيد والسؤال ) أي سؤال الرحمة ( عند آية رحمة ولو في فرض
~~) لما روى مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
~~فافتتح البقرة فقلت يركع عند PageV01P193 المائة ثم مضى إلى أن قال إذا مر
~~بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ قال أحمد إذا
~~قرأ @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ في الصلاة وغيرها قال
~~سبحانك فبلى في فرض ونفل %
# | 2 فصل أركان الصلاة
# + ( أركانها ) أي أركان الصلاة أربعة عشر جمع ركن وهو جانب الشيء الأقوى
~~وهو ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا وسماها بعضهم فروضا والخلاف لفظي (
~~القيام ) في فرض لقادر لقوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ وحده ما لم
~~يصر راكعا ( والتحريمة ) أي تكبيرة الإحرام لحديث تحريمها التكبير ( و )
~~قراءة PageV01P194 ( الفاتحة ) لحديث لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة
~~بفاتحة الكتاب ويتحملها الإمام عن المأموم ويأتي ( والركوع ) إجماعا في كل
~~ركعة ( والاعتدال عنه ) لأنه صلى الله عليه وسلم داوم على فعله وقال صلوا
~~كما رأيتموني أصلي ولو طوله لم تبطل كالجلوس بين السجدتين ويدخل في
~~الاعتدال الرفع والمراد إلا ما بعد الركوع الأول والاعتدال عنه في صلاة
~~الكسوف ( والسجود ) إجماعا ( على الأعضاء السبعة ) لما تقدم ( والاعتدال
~~عنه ) أي الرفع منه ويغني عنه قوله ( والجلوس بين السجدتين ) لقول عائشة
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي
~~PageV01P195 وهي السكون وإن قل ( والتشهد الأخير وجلسته ms071 ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم إذاقاعدا رواه مسلم ( والطمأنينة في ) الأفعال ( الكل ) المذكورة
~~لما سبق PageV01P196 قعد أحدكم في صلاته فليقل التحيات لله الخبر متفق عليه
~~( والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ) أي في التشهد الأخير لحديث
~~كعب السابق ( والترتيب ) بين الأركان لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصليها
~~مرتبة وعلمها المسيء في صلاته مرتبة بثم ( والتسليم ) لحديث وختامها
~~التسليم واجبات الصلاة ( وواجباتها ) أي الصلاة ثمانية ( التكبير غير
~~التحريمة ) فهي ركن كما تقدم وغير تكبيرة المسبوق إذا أدرك إمامه راكعا
~~فسنة ويأتي ( والتسميع ) أي قول الإمام والمنفرد في الرفع من الركوع سمع
~~الله لمن حمده ( والتحميد ) أي قول ربنا ولك الحمد لإمام ومأموم ومنفرد
~~لفعله صلى PageV01P197 الله عليه وآله وسلم وقوله صلوا كما رأيتوني أصلي
~~ومحل مايؤتى به من ذلك للانتقال بين ابتداء وانتهاء فلو شرع فيه قبل أو
~~كمله بعد لم يجزئه ( وتسبيحات الركوع والسجود ) أي قول سبحان ربي العظيم في
~~الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود ( وسؤال المغفرة ) أي قول رب اغفر لي
~~بين السجدتين ( مرة مرة ويسن ) قول ذلك ( ثلاثا و ) من الواجبات ( التشهد
~~الأول وجلسته ) للأمر به في حديث ابن عباس ويسقط عمن قام إمامه سهوا لوجوب
~~متابعته والمجزىء منه التحيات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله سلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله أو عبده ورسوله وفي التشهد الأخير ذلك مع اللهم صلي على محمد بعده (
~~وما عدا الشرائط والأركان والواجبات المذكورة ) مما تقدم في صفة الصلاة (
~~سنة ) ( فمن ترك شرطا لغير عذر ) ولو سهوا بطلت صلاته وإن كان لعذر كمن عدم
~~الماء والتراب أو السترة أو حبس بنجس صحت صلاته كما تقدم ( غير النية فإنها
~~لا تسقط بحال ) لأن محلها القلب فلا يعجز عنها ( أو تعمد المصلي ترك ركن أو
~~واجب بطلت صلاته ) ولو تركه لشك في وجوبه وإن ترك الركن سهوا PageV01P198
~~سيأتي وإن ترك الواجب سهوا أو جهلا سجد PageV01P199 والإطاله والتقصير في ms072
~~مواضعها ( ولا يشرع ) أي لا يجب ولا يسن ( السجود لتركه ) لعدم إمكان
~~التحرز من تركه ( وإن سجد ) لتركه سهوا ( فلا بأس ) أي فهو مباح
# | 4 باب سجود السهو
# + قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها ( يشرع ) أي يجب تارة
~~ويسن أخرى على ما يأتي تفصيله ( لزيادة ) سهوا ( ونقص ) سهوا ( أو شك ) في
~~الجملة ( لا في عمد ) لقوله صلى الله عليه وسلم إذا سها أحدكم فليسجد فعلق
~~السجود على السهو ( في ) صلاة ( الفرض والنافلة ) متعلق ب يشرع سوى صلاة
~~جنازة وسجود تلاوة وشكر وسهو PageV01P200 ( فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة
~~قياما ) في محل قعود ( أو قعودا ) في محل قيام ولو قل كجلسة الإستراحة ( أو
~~ركوعا أو سجودا عمدا بطلت ) صلاته إجماعا قاله في الشرح ( و ) إن فعله (
~~سهوا يسجد له ) لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فإذا زاد الرجل
~~صلاته فليسجد سجدتين رواه مسلم ولو نوى القصر فأتم سهوا ففرضه الركعتان
~~ويسجد للسهو استحبابا وإن قام فيها أو سجد إكراما لإنسان بطلت ( وإن زاد
~~ركعة ) كخامسة في رباعية أو رابعة في مغرب أو ثالثة في فجر ( فلم يعلم حتى
~~فرغ منها سجد ) لما روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا
~~فلما انفتل قالوا إنك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم متفق
~~عليه ( وإن علم ) بالزيادة ( فيها ) اي في الركعة ( جلس في الحال ) بغير
~~تكبير لأنه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك يبطلها فيتشهد إن لم يكن
~~تشهد ) لأنه ركن لم يأت به ( وسجد ) للسهو ( وسلم ) لتكمل PageV01P201
~~صلاته وإن كان قد تشهد سجد للسهو وسلم وإن كان تشهد ولم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى للسهو ثم سلم وإن قام إلى ثالثة نهارا وقد نوى ركعتين
~~نفلا رجع إن شاء وسجد للسهو وله أن يتمها أربعا ولا يسجد وهو أفضل وإن كان
~~ليلا فكما لو قام إلى ثالثة في الفجر نص عليه لأنها صلاة شرعت ركعتين أشبهت ms073
~~الفجر ( وإن سبح به ثقتان ) أي نبهاه بتسبيح أو غيره ويلزمهم تنبيه لزمه
~~PageV01P202 الرجوع إليها سواء سبحا به إلى زيادة أو نقصان وسواء غلب على
~~ظنه صوابهما أو خطؤهما والمرأة كالرجل ( ف ) إن ( أصر ) على عدم الرجوع (
~~ولم يجزم بصواب نفسه بطلت صلاته ) لأنه ترك الواجب عمدا وإن جزم بصواب نفسه
~~لم يلزمه الرجوع إليهما لأن قولهما إنما يفيد الظن واليقين مقدم عليه وإن
~~اختلف عليه من ينبهه سقط قولهم ويرجع منفرد إلى ثقتين ( و ) بطلت ( صلاة من
~~تبعه ) أي تبع إماما أبى أن يرجع حيث يلزمه الرجوع ( عالما لا ) من تبعه (
~~جاهلا أو ناسيا ) للعذر ( ولا من فارقه ) لجواز المفارقة للعذر ويسلم لنفسه
~~ولا يعتد مسبوق بالركعة الزائدة PageV01P203 إذا تابعه فيها جاهلا ( وعمل )
~~في الصلاة متواليا ( مستكثر عادة من غير جنس الصلاة ) كالمشي واللبس ولف
~~العمامة ( يبطلها عمده وسهوه ) وجهله إن لم يكن ضرورة وتقدم ( ولا يشرع
~~ليسيره ) أي يسير عمل من غير جنسها ( سجود ) ولو سهوا ويكره العمل اليسير
~~من غير جنسها فيها ولا تبطل بعمل قلب وإطالة نظر إلى شيء ( ولا تبطل )
~~الصلاة ( بيسير أكل أو شرب سهوا أو جهلا ) لعموم عفي لأمتي عن الخطأ
~~والنسيان وعلم منه أن الصلاة تبطل بالكثير عرفا منهما كغيرهما ( ولا ) يبطل
~~( نفل بيسير شرب عمدا ) لما روي أن ابن الزبير شرب في التطوع ولأن مد النفل
~~وإطالته مستحبة فيحتاج معه إلى جرعة ماء لدفع العطش فسومح فيه كالجلوس و
~~ظاهره أن يبطل بيسير الأكل عمدا وأن الفرض يبطل بيسير الأكل والشرب عمدا
~~وبلغ ذوب سكر ونحوه بفم كأكل ولا تبطل ببلع ما بين أسنانه بلا مضغ قال في
~~الإقناع إن جرى PageV01P204 به ريق وفي التنقيح و المنتهى ولو لم يجز به
~~ريق ( وإن أتى بقول مشروع في غير موضعه كقراءة في سجود ) وركوع ( وقعود
~~وتشهد في قيام وقراءة سورة في ) الركعتين ( الأخيرتين ) من رباعية أو في
~~الثالثه من مغرب ( لم تبطل ) بتعمده لأنه مشروع في الصلاة في الجمله ( ولم
~~يجب له ms074 ) أي السهو ( سجود بل يشرع ) أي يسن كسائر مالا يبطل عمده الصلاة (
~~وإن سلم قبل إتمامها ) أي إتمام الصلاة ( عمدا بطلت ) لأنه تكلم فيها قبل
~~إتمامها ( وإن كان ) السلام ( سهوا ثم ذكر قريبا أتمها ) وإن انحرف عن
~~القبلة أو خرج من المسجد ( وسجد ) للسهو لقصة ذي اليدين لكن إن لم يذكر حتى
~~قام فعليه أن يجلس لينهض إلى الإتيان بما بقي عليه من جلوس لأن هذا القيام
~~واجب للصلاة فلزمه الإتيان به مع النية وإن كان أحدث استأنفها ( فإن طال
~~الفصل عرفا ) بطلت لتعذر البناء ( أو تكلم ) في هذه الحالة ( لغير مصلحتها
~~) كقوله ياغلام اسقني ( بطلت ) صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم إن صلاتنا
~~هذه لايصلح فيها شيء من كلام الآدميين رواه مسلم وقال أبو داود مكان لايصلح
~~و لايحل ( ككلام في صلبها ) أي في صلب الصلاة فتبطل به للحديث المذكور سواء
~~كان إماما أو غيره PageV01P205 سواء كان الكلام عمدا أو سهوا أو جهلا طائعا
~~أو مكرها أو وجب لتحذير ضرير ونحوه وسواء كان لمصلحتها أو لا والصلاة فرضا
~~أو نفلا ( و ) إن تكلم من سلم ناسيا ( لمصلحتها ) فإن كثر بطلت و ( إن كان
~~يسيرا لم تبطل ) قال الموفق هذا أولى وصححه في الشرح لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر وعمرو ذا اليدين تكلموا وبنوا على صلاتهم وقدم في
~~التنقيح وتبعه في المنتهى تبطل مطلقا ولا بأس بالسلام على المصلي ويرده
~~بالإشارة فإن رده بالكلام بطلت ويرده بعدها استحبابا لرده صلى الله عليه
~~وسلم على ابن مسعود بعد السلام ولو صافح إنسانا يريد السلام عليه لم تبطل 0
~~( وقهقهة ) وهي ضحكة معروفة ( ككلام ) فإن قال قه قه فالأظهر أنها تبطل به
~~وإن لم يبن حرفان ذكره في المغني وقدمه الأكثر قاله في المبدع ولا تفسد
~~بالتبسم ( وإن نفخ ) فبان حرفان بطلت ( أو انتحب ) بأن رفع صوته
~~PageV01P206 الله تبارك وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل بالبكاء ( من غير
~~خشية الله تعالى ) فبان حرفان بطلت لأنه من جنس كلام ms075 الأدميين لكن إذا غلب
~~صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه وكذا إن كان من خشية الله تعالى ( أو
~~تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت ) فإن كان لحاجه لم تبطل لما روى أحمد
~~وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالليل والنهار فإذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح لي ) وللنسائي معناه وإن
~~غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب ونحوه لم يضره ولو بان حرفان %
# | 1 فصل في الكلام على السجود لنقص
# + ( ومن ترك ركنا ) فإن كان التحريمة لم تنعقد صلاته وإن كان غيرها (
~~فذكره PageV01P207 بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى بطلت ) الركعة ( التي ترك
~~منها ) وقامت الركعة التى تليها مقامها ويجزيه الاستفتاح الأول فإن رجع إلى
~~الأولى عالما عمدا بطلت صلاته ( و ) إن ذكر ما تركه ( قبله ) أي قبل الشروع
~~في قراءة الأخرى ( يعود وجوبا فيأتي به ) أي بالمتروك ( وبما بعده ) لأن
~~الركن لا يسقط بالسهو وما بعده قد أتى به في غير محله فإن لم يعد عمدا بطلت
~~صلاته وسهوا بطلت الركعة والتي تليها عوضها ( وإن علم ) المتروك ( بعد
~~السلام فكترك ركعة كاملة ) فيأتي بركعة ويسجد لسهو ما لم يطل الفصل ما لم
~~يكن المتروك تشهدا أخيرا أو سلاما فيأتي به ويسجد ويسلم ومن ذكر ترك ركن
~~وجهله أو محله عمل بالأحوط ( وإن نسي التشهد الأول ) وحده أو مع الجلوس له
~~( ونهض ) للقيام ( لزمه الرجوع ) إليه ( مالم ينتصب قائما فإن استتم قائما
~~كره رجوعه ) لقوله صلى الله عليه وسلم PageV01P208 إذا قام أحدكم من
~~الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإن استتم قائما فلا يجلس وليسجد سجدتين
~~رواه أبو داود وابن ماجه من حديث المغيرة بن شعبة ( وإن لم ينتصب قائما
~~لزمه الرجوع ) مكرر مع قوله لزمه الرجوع مالم ينتصب قائما ( وإن شرع في
~~القراءة حرم ) عليه ( الرجوع ) لأن القراءة ركن مقصود في نفسه بخلاف القيام
~~فإن رجع عالما عمدا بطلت صلاته لا ناسيا أو جاهلا ويلزم المأموم متابعته
~~وكذا كل ms076 واجب فيرجع إلى تسبيح ركوع وسجود قبل اعتدال لا بعده ( وعليه
~~السجود ) أي سجود السهو ( للكل ) أي كل ما تقدم PageV01P209 ( ومن شك في
~~عدد الركعات ) بأن تردد أصلى اثنتين أم ثلاثا مثلا ( أخذ بالأقل ) لأنه
~~المتيقن ولا فرق بين الإمام والمنفرد ولا يرجع مأموم واحد إلى فعل إمامه
~~فإذا إمامه سلم أتى بما شك فيه وسجد وسلم وإن شك هل دخل معه في الأولى أو
~~الثانية جعله في الثانية لأنه المتيقن وإن شك من أدرك الإمام راكعا أرفع
~~الإمام رأسه قبل إدراكه راكعا أم لا لم يعتد بتلك الركعة لأنه شاك في
~~إدراكها ويسجد للسهو ( وإن شك ) المصلي ( في ترك ركن فكتركه ) أي فكما لو
~~تركه يأتي به وبما بعده إن لم يكن شرع في قراءة التي بعدها فإن شرع في
~~قراءتها صارت بدلا عنها ( ولا يسجد ) للسهو ( لشكه في ترك واجب ) كتسبيح
~~ركوع ونحوه ( أو ) لشكه في ( زيادة ) إلا إذا شك في الزيادة وقت فعلها لأنه
~~شك في سبب وجوب السجود والأصل عدمه فإن شك في أثناء الركعة الأخيرة أهي
~~رابعة أم خامسة سجد لأنه أدى جزءا من صلاته مترددا في كونه منها وذلك يضعف
~~النية ومن شك في عدد الركعات وبنى على اليقين ثم زال شكه وعلم أنه مصيب
~~فيما فعله لم PageV01P210 يسجد ( ولا سجود على مأموم ) دخل مع الإمام من
~~أول الصلاة ( إلا تبعا لإمامة ) إن سها على الإمام فيتابعه وإن لم يتم ما
~~عليه من تشهد ثم يتممه فإن قام بعد سلام إمامه رجع فسجد معه مالم يستتم
~~قائما فيكره له الرجوع أو يشرع في القراءة فيحرم ويسجد مسبوق سلم معه سهوا
~~ولسهوه مع إمامه أو فيما انفرد به لم يسجد الإمام للسهو سجد مسبوق إذا فرغ
~~وغيره بعد إياسه PageV01P211 من سجوده ( وسجود السهو لما ) أي فعل لشيء أو
~~تركه ( يبطل ) الصلاة ( عمدة ) أي تعمده ومنه اللحن المحيل للمعنى سهوا أو
~~جهلا ( واجب ) لفعله صلى الله عليه وسلم وأمره به في غير حديث والأمر
~~للوجوب ومالا ms077 يبطل عمده كترك السنن وزيادة قول مشروع غير السلام في غير
~~موضعه لا يجب له السجود بل يسن في الثاني ( وتبطل ) الصلاة ( ب ) تعمد (
~~ترك سجود سهو ) واجب ( أفضليته قبل السلام فقط ) فلا تبطل بتعمد ترك سجود
~~مسنون ولا واجب بل أفضليته بعد السلام وهو إذا سلم قبل إتمامها لأنه خارج
~~عنها فلم يؤثر في إبطالها PageV01P212 وعلم من قوله أفضليته أن كونه قبل
~~السلام أو بعده ندب لورود الأحاديث بكل من الأمرين ( وإن نسيه ) أي نسي
~~سجود السهو الذي محله قبل السلام ( وسلم ) ثم ذكر ( سجد ) وجوبا ( إن قرب
~~زمنه ) وإن شرع في صلاة أخرى فإذا سلم وإن طال الفصل عرفا أو أحدث أو خرج
~~من المسجد لم يسجد وصحت صلاته ( ومن سها ) في صلاة ( مرارا كفاه ) لجميع
~~سهوه ( سجدتان ) ولو اختلف محل السجود ويغلب ما قبل السلام لسبقه وسجود
~~PageV01P213 السهو وما يقال فيه وفي الرفع منه كسجود صلب الصلاة فإن سجد
~~قبل السلام أتى به بعد فراغه من التشهد وسلم عقبه وإن أتى به بعد السلام
~~جلس بعده مفترشا في ثنائية ومتوركا في غيرها وتشهد وجوبا التشهد الأخير ثم
~~سلم لأنه في حكم المستقل في نفسه
# | 5 باب صلاة التطوع وأوقات النهي
# + والتطوع لغه فعل الطاعة وشرعا طاعة غير واجبة PageV01P214 وأفضل ما
~~يتطوع به الجهاد ثم النفقة فيه ثم العلم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه وتفسير
~~ثم الصلاة ( وآكدها كسوف ثم استسقاء ) لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه
~~أنه ترك صلاة الكسوف عند وجود سببها بخلاف PageV01P215 الاستسقاء فإنه كان
~~يستسقي تاره ويترك أخرى ( ثم تراويح ) لأنها تسن لها الجماعة ( ثم وتر )
~~لأنه تسن له الجماعة بعد التراويح وهو سنة مؤكدة روي عن الإمام من ترك
~~الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة وليس بواجب ( يفعل بين )
~~صلاة ( العشاء و ) طلوع ( الفجر ) فوقته من صلاة العشاء ولو مجموعة مع
~~المغرب تقديما إلى طلوع الفجر وآخر الليل لم يثق بنفسه أفضل سنة الوتر (
~~وأقله ركعة ms078 واحدة ) لقوله عليه الصلاة والسلام الوتر ركعة من آخر الليل
~~رواه مسلم ولا يكره الوتر بها لثبوته عن عشرة من الصحابة منهم أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعائشة رضي الله عنهم ( وأكثره ) أي أكثر الوتر ( إحدى عشرة ) ركعة
~~يصليها ( مثنى مثنى ) أي يسلم من كل ثنتين ( ويوتر بواحدة ) لقول عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة
~~وفي لفظ يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة هذا هو الأفضل وله أن يسرد عشرا
~~ثم يجلس فيتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالركعة الأخيرة ويتشهد ويسلم ( وإن أوتر
~~بخمس أو سبع ) سردها و ( لم يجلس إلا في آخرها ) لقول أم سلمه كان رسول
~~الله صلي الله وعليه وآله وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا
~~كلام رواه أحمد ومسلم ( و ) إن أوتر ( بتسع ) بسرد ثمانية ثم ( يجلس عقب )
~~الركعة ( الثامنة ويتشهد ) التشهد الأول PageV01P216 ( ولا يسلم ثم يصلي
~~التاسعة ويتشهد ويسلم ) لقول عائشه ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في
~~الثامنة ويذكر الله ويحمده ويدعوه وينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم
~~يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه ( وأدنى الكمال ) في
~~الوتر ( ثلاث ركعات بسلامين ) فيصلي ركعتين ويسلم ثم الثالثة لأنه أكثر
~~عملا ويجوز أن يسردها بسلام واحد ( يقرأ ) من أوتر بثلاث ( في ) الركعة (
~~الأولى ب ) سورة ( سبح وفي ) الركعة ( الثانية ب ) سورة ( قل ياأيها
~~الكافرون وفي ) الركعة ( الثالثة ب ) سورة ( الإخلاص ) بعد الفاتحة ( ويقنت
~~فيها ) أي الثالثة ( بعد الركوع ) ندبا لأنه صح عنه صلى الله عليه وسلم من
~~رواية أبي هريره وأنس وابن عباس وإن قنت قبل الركوع بعد القراءة جاز لما
~~روى أبو داود عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر
~~قبل الركوع فيرفع يديه إلى صدره ويبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو كان
~~مأموما ( ويقول ) جهرا ( اللهم اهدني فيمن هديت ) أصل الهداية الدلالة وهي
~~من الله التوفيق والإرشاد ( وعافني فيمن عافيت ms079 ) أي من الأسقام والبلايا
~~والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك ( وتولني فيمن توليت )
~~الولي ضد PageV01P217 العدو من توليت الشيء إذا اعتنيت به أو من وليته إذا
~~لم يكن بينك وبينه واسطة ( وبارك لنا فيما أعطيت ) أي أنعمت ( وقنا شر ما
~~قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت
~~ربنا وتعاليت ) رواه أحمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي قال علمني
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلامات أقولهن في قنوت الوتر وليس فيه ولا يعز من
~~عاديت ورواه البيهقي وأثبتها فيها ورواه النسائي مختصرا وفي آخره وصلى الله
~~على محمد ( اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك )
~~إظهارا للعجز والانقطاع ( لا نحصي ) أي لا نطيق ولا نبلغ ولا نثني ( ثناء
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك ) اعترافا بالعجز عن الثناء وردا إلى المحيط
~~علمه بكل شيء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول ذلك في آخر وتره ورواته ثقات ( اللهم صل على محمد ) لحديث الحسن
~~السابق ولما روى الترمذي عن عمر الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد
~~منه شيء حتى تصلي على نبيك وزاد في التبصرة ( وعلى آل محمد ) واقتصر
~~الأكثرون على الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم PageV01P218 ( ويمسح وجهه
~~بيديه ) إذا فرغ من دعائه هنا وخارج الصلاة لقول علمر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه رواه
~~الترمذي ويقول الإمام اللهم اهدنا إلخ ويؤمن مأموم إن سمعه ( ويكره قنوته
~~في غير الوتر ) روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وأبي الدرداء رضي
~~الله عنهم وروي الدارقطني عن سعيد بن جبير قال أشهد أني سمعت ابن عباس يقول
~~إن القنوت في صلاة الفجر بدعة ( إلا أن ينزل بالمسلمين نازلة ) من شدائد
~~الدهر ( غير الطاعون فيقنت الإمام ) الأعظم PageV01P219 استحبابا ( في
~~الفرائض ) غير الجمعة ويجهر به في ms080 الجهرية ومن ائتم بقانت في فجر تابع
~~الإمام وأمن ويقول بعد وتره سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد بها صوته في
~~الثالثة صلاة التراويح ( والتراويح ) سنة مؤكدة سميت بذلك لأنهم يصلون أربع
~~ركعات ويتروحون ساعة أي يستريحون ( عشرون ركعة ) لما روى أبو بكر
~~PageV01P220 عبد العزيز في الشافي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة ( وتفعل ) ركعتين ركعتين ( في جماعة مع
~~الوتر ) بالمسجد أول الليل ( بعد العشاء ) والأفضل وسنتها ( في رمضان ) لما
~~روي في الصحيحين من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم صلاة ا ليالي فصلوها
~~معه ثم تأخر وصلى في بيته باقي الشهر وقال إني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا
~~عنها وفي البخارى أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فصلى بهم التراويح وروى
~~أحمد وصححه الترمذي من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ( ويوتر
~~المتهجد ) أي الذي له صلاة بعد أن ينام ( بعده ) أي بعد تهجده لقوله صلى
~~الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم باليل وترا متفق عليه ( فإن تبع إمامه )
~~فأوتر معه أو أوتر منفردا ثم أراد التهجد لم ينقض وتره PageV01P221 وصلى
~~ولم يوتر وإن ( شفعه بركعة ) أي ضم لوتره الذي تبع إمامه فيه ركعة جاز
~~وتحصل له فضيلة متابعة إمامه وجعل وتره آخر صلاته ( ويكره التنفل بينهما )
~~أي بين التراويح روى الأثرم عن أبي الدرداء أنه أبصر قوما يصلون بين
~~التراويح قال ما هذه الصلاة أتصلي وإمامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و (
~~لا ) يكره ( التعقيب ) وهو الصلاة ( بعدها ) أي بعد التراويح والوتر ( في
~~جماعة ) لقول أنس لاترجعون إلا لخير ترجونه وكذا لايكره الطواف بين
~~التراويح ولا يستحب للإمام الزيادة على ختمة في التراويح إلا أن يؤثروا
~~زيادة على ذلك ولا يستحب لهم أن ينقصوا عن ختمة ليحوزوا فضلها السنن
~~الراتبة ( ثم ) تلي الوتر في الفضيلة ( السنن الراتبة ) التي تفعل مع
~~الفرائض وهي عشر ركعات ( ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد ms081
~~المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر ) لقول ابن عمر حفظت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين
~~بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت
~~ساعة PageV01P222 لايدخل على النبي صلى الله فيها أحد حدثتني حفصة أنه كان
~~إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين متفق عليه ( وهما ) أي ركعتا الفجر (
~~آكدها ) أي أفضل الرواتب لقول عائشه رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه
~~فيخير فيما عداهما وعدا الوتر سفرا ويسن تخفيفهما واضطجاع بعدهما على
~~الأيمن PageV01P223 ويقرأ في الأولى بعد الفاتحة @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~@QE@ وفي الثانية @QB@ قل هو الله أحد @QE@ أو يقرأ في الأولى @QB@ قولوا
~~آمنا بالله @QE@ الآية وفي الثانية @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~@QE@ ) الآية ويلي الفجر ركعتا المغرب ويسن أن يقرأ فيها بالكافرون و
~~الإخلاص ( ومن فاته شيء منها ) أي من الرواتب ( سن له قضاؤه ) كالوتر لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنها وقضى الركعتين
~~اللتين قبل الظهر بعد العصر وقس الباقي وقال من نام عن الوتر أو نسيه
~~فليصله إذا أصبح أو ذكره رواه الترمذي لكن ما فات مع فرضه وكثر فالأولى
~~تركه إلا سنة فجر ووقت كل سنة قبل الصلاة من دخول وقتها إلى فعلها وكل سنة
~~بعد الصلاة من فعلها إلى خروج وقتها فسنة فجر وظهر الأولة بعدهما قضاء
~~والسنن غير الرواتب عشرون أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل العصر
~~وأربع بعد المغرب وأربع بعد العشاء غير السنن الرواتب قال جمع يحافظ عليها
~~وتباح ركعتان بعد أذان المغرب %
# | 1 فصل فضل صلاة الليل وتطوع النهار
# + ( وصلاة الليل أفضل من صلاة النهار ) لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل رواه PageV01P224 مسلم عن أبي هريرة
~~فالتطوع المطلق أفضله صلاة الليل لأنه أبلغ في الإسرار وأقرب ms082 إلى الإخلاص (
~~وأفضلها ) أي الصلاة ( ثلث الليل بعد نصفه ) مطلقا لما في الصحيح مرفوعا
~~أفضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويسن قيام
~~الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ووقته من الغروب إلى طلوع الفجر ولا يقومه
~~كله إلا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان ( وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى
~~) لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى رواه الخمسة وصححه
~~البخاري ومثنى معدول عن اثنين اثنين ومعناه PageV01P225 معنى المكرر
~~وتكريره لتوكيد اللفظ لا للمعنى وكثرة ركوع وسجود أفضل من طول قيام فيما لم
~~يرد تطويله ( وإن تطوع في النهار بأربع ) بتشهدين ( كالظهر فلا بأس ) لما
~~روى أبو داود وابن ماجه عن أبي أيوب أنه صلى الله وعليه وآله وسلم كان يصلي
~~قبل الظهر أربعا لايفصل بينهن بتسليم وإن لم يجلس إلا في آخرهن فقد ترك
~~الأولى ويقرأ في كل ركعة مع الفاتحة بسورة وإن زاد على اثنتين ليلا
~~PageV01P226 أو أربع نهارا ولو جاوز ثمانيا نهارا بسلام واحد صح وكره في
~~غير الوتر ويصح التطوع بركعة نحوها ( وأجر صلاة قاعد ) بلا عذر ( على نصف
~~أجر صلاة قائم ) لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى
~~قاعدا له نصف أجر القائم متفق عليه ويسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع
~~وسجود ( وتسن صلاة الضحى ) لقول أبي هريرة أوصاني خليلي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن
~~أنام رواه أحمد ومسلم وتصلي في بعض الأيام دون بعض لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يداوم عليها ( وأقلها ركعتان ) لحديث أبي هريرة ( وأكثرها ثمان )
~~لما روت أم هانئ أن النبي صلى الله عليه و سلم عام الفتح صلي ثماني ركعات
~~سبحة الضحي رواه الجماعة ( ووقتها من خروج وقت النهي ) أي من ارتفاع الشمس
~~قدر رمح ( إلى قبيل الزوال ) أي إلى دخول وقت النهي بقيام الشمس
~~PageV01P227 وأفضله إذا اشتد الحر سجود التلاوة والشكر ms083 ( وسجود التلاوة )
~~والشكر ( صلاة ) لأنه سجود يقصد به التقرب إلى الله تعالي له تحريم وتحليل
~~فكان صلاة كسجود الصلاة فيشترط له ما يشترط لصلاة النافلة من ستر العورة
~~واستقبال القبلة والنية وغير ذلك و ( يسن ) سجود التلاوة ( للقارىء
~~والمستمع ) لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة
~~فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد أحدنا موضعا لجبهته متفق عليه وقال
~~عمر إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء رواه البخاري ويسجد في طواف
~~مع قصر فصل ويتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره وإذا نسي سجدة لم يعد الآية
~~لأجله ولايسجد لهذا السهو ويكرر السجود بتكرار التلاوة كركعتي الطواف قال
~~في الفروع وكذا يتوجه في تحية المسجد أن تكرر دخوله اه ومراده غير قيم
~~المسجد ( دون السامع ) الذي لم يقصد الاستماع لما روي أن عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه مر بقارئ يقرأ سجدة ليسجد معه عثمان فلم يسجد وقال إنما السجدة
~~على من استمع ولأنه لايشارك القارئ في الأجر فلم يشاركه في السجود ( وإن لم
~~يسجد القارئ ) أو كان لايصلح إماما للمستمع ( لم يسجد ) لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أتى إلى نفر من أصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنك كنت إمامنا ولو سجدت سجدنا رواه PageV01P228
~~الشافعي في مسنده مرسلا ولا يسجد المستمع قدام القارئ ولا عن يساره مع خلو
~~يمينه ولا رجل لتلاوة امرأة ويسجد لتلاوة أمي وصبي ( وهو ) أي سجود التلاوة
~~( أربع عشر سجدة ) في الأعراف والرعد والنحل والإسراء ومريم و ( في الحج
~~منها ثنتان ) والفرقان والنمل وآلم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق
~~واقراء باسم ربك وسجده ص سجدة شكر ولا يجزئ ركوع ولا سجود الصلاة عن سجدة
~~التلاوة ( و ) إذا أراد السجود فإنه ( يكبر ) تكبرتين تكبيرة ( إذا سجد و )
~~تكبيرة ( إذا رفع سواء كان في الصلاة أو خارجها ( ويجلس ) إن لم يكن في
~~الصلاة ( ويسلم ) وجوبا وتجزئ واحدة ( ولا يتشهد ) كصلاة ms084 الجنازة ويرفع
~~يديه إذا سجد ندبا ولو في صلاة وسجود عن قيام PageV01P229 أفضل ( ويكره
~~للإمام قراءة ) آية ( سجدة في صلاة سر و ) يكره ( سجوده ) أي سجود الإمام
~~للتلاوة ( فيها ) أي في صلاة سرية كالظهر لأنه إذا قرأها إما أن يسجد لها
~~أو لا فإن لم يسجد لها كان تاركا للسنة وإن سجد لها أوجب الايهام والتخليط
~~على المأموم ( ويلزم المأموم متابعته في غيرها ) أي غير الصلاة السرية ولو
~~مع ما يمنع السماع كبعد وطرش ويخير في السرية ( ويستحب ) في غير الصلاة (
~~سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم ) مطلقا لما روى أبو بكر رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسر به خر ساجدا رواه
~~أبو داود وغيره وصححه الحاكم ( وتبطل به ) أي بسجود الشكر ( صلاة غير جاهل
~~وناس ) لأنه لا تعلق له بالصلاة بخلاف سجود التلاوة وصفة سجود الشكر
~~وأحكامه كسجود التلاوة الأوقات التي ينهى عن الصلاة فيها PageV01P230 (
~~وأوقات النهي خمسه ) الأول ( من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس ) لقوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر فلا صلاة إلى ركعتي الفجر احتج به أحمد (
~~و ) الثاني ( من طلوعها حتى ترتفع قيد ) بكسر القاف أي قدر ( رمح ) في أي
~~العين ( و ) الثالث ( عند قيامها حتى تزول ) لقول عقبه بن عامر ثلاث ساعات
~~نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي فيهن وأن نقبر فيهن موتانا حين
~~تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تضيف
~~الشمس للغروب حتى تغرب رواه مسلم وتضيف بفتح المثناة فوق أي تميل ( و )
~~الرابع ( من صلاة العصر إلى غروبها ) لقوله صلى الله عليه وسلم PageV01P231
~~لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس
~~متفق عليه عن أبي سعيد والاعتبار بالفراغ منها لا بالشروع فيها ولو فعلت في
~~وقت الظهر جمعا لاكن تفعل سنة الظهر بعدها ( و ) الخامس ( إذا شرعت ) الشمس
~~( فيه ) أي في الغروب ( حتى يتم ) لما تقدم ms085 ( ويجوز قضاء الفرائض فيها ) أي
~~في أوقات النهي كلها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها متفق عليه ويجوز أيضا فعل المنذورة فيها لأنها
~~صلاة واجبه ( و ) يجوز حتى ( في الأوقات الثلاثة ) القصيرة فعل ركعتي
~~الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعو أحدا طاف بهذا البيت وصلى فيه أي
~~ساعة شاء من ليل أو نهار رواه الترمذي وصححه ( وتجوز ) فيها ( إعادة جماعة
~~) أقيمت وهو بالمسجد لما روى يزيد بن الأسود قال صليت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضى صلاته إذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما
~~منعكما أن تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلا
~~إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافله
~~رواه PageV01P232 الترمذي وصححه فإذا وجدهم يصلون لم يستحب الدخول وتجوز
~~الصلاة على الجنازة بعد الفجر والعصر دون بقية الأوقات ما لم يخف عليها (
~~ويحرم تطوع بغيرها ) أي غير المتقدمات من إعادة جماعة وركعتي طواف وركعتي
~~فجر قبلها ( في شيء من الأوقات الخمسة حتى ما له سبب ) كتحية مسجد وسنة
~~وضوء وسجدة تلاوة وصلاة على قبر أو غائب وصلاة كسوف وقضاء راتبة سوى سنة
~~ظهر بعد العصر المجموعه إليها ولا ينعقد النفل إن ابتدأه في هذه الأوقات
~~PageV01P233 ولو جاهلا إلا تحية مسجد إذا دخل حال خطبة الجمعة فتجوز مطلقا
~~ومكه وغيرها في ذلك سواء
# | 6 باب صلاة الجماعة
# + شرعت لأجل التواصل والتوادد وعدم التقاطع ( تلزم الرجال ) الأحرار
~~القادرين ولو سفرا في شدة خوف ( للصلوات الخمسة ) المؤداة وجوب عين لقوله
~~تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك @QE@
~~الآيه فأمر بالجماعة حال الخوف ففي غيره أولى ولحديث أبي هريرة المتفق عليه
~~أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما
~~ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم
~~انطلق معي PageV01P234 برجال معهم ms086 حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة
~~فأحرق عليهم بيوتهم بالنار ( لا شرطا ) أي ليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة
~~فتصح صلاة المنفرد بلا عذر وفي صلاته فضل وصلاة الجماعة أفضل بسبع وعشرين
~~درجة لحديث ابن عمر المتفق عليه وتنعقد باثنين ولو بأنثى وعبد في غير جمعة
~~وعيد لا صبي في فرض ( وله فعلها ) أي الجماعة ( في بيته ) لعموم حديث جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا وفعلها في المسجد هو السنة وتسن لنساء منفردات عن
~~رجال ويكره لحسناء حضورها مع رجال ويباح لغيرها ومجالس الوعظ كذلك وأولى
~~PageV01P235 ( وتستحب صلاة أهل الثغر ) أي في موضع المخافة ( في مسجد واحد
~~) لأنه أعلى للكلمة وأوقع للهيبة ( والأفضل لغيرهم ) أي غير أهل الثغر
~~الصلاة في ( المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة إلا بحضوره ) لأنه يحصل بذلك
~~ثواب عمارة المسجد وتحصل الجماعة لمن يصلي فيه ( ثم ماكان أكثر جماعة )
~~ذكره في الكافي و المقنع وغيرهما وفي الشرح أنه الأولى لحديث أبي بن كعب
~~وما كان أكثر فهو أحب إلى الله تعالى رواه أحمد وأبو داود وصححه ابن حبان (
~~ثم المسجد العتيق ) لأنه الطاعة فيه أسبق قال في المبدع والمذهب أنه مقدم
~~على الأكثر جماعة وقال في الإنصاف الصحيح من المذهب أن المسجد العتيق أفضل
~~من الأكثر جماعة وجزم به في الإقناع و المنتهى ( وأبعد ) المسجدين ( أولى
~~من أقربهما ) إذا كان جديدين أو قديمين اختلفا في كثرة الجمع أو قلته أو
~~استويا لقوله صلى الله عليه وسلم أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم
~~ممشى رواه الشيخان وتقدم الجماعة مطلقا على أول الوقت ( ويحرم أن يؤم في
~~مسجد قبل إمامه الراتب إلا بإذنه أو عذره ) لأن الراتب كصاحب البيت وهو أحق
~~بها لقوله صلى الله عليه وسلم لايؤمن الرجل في بيته إلا بإذنه ولأنه يؤدي
~~إلى التنفير عنه ومع الإذن هو نائب عنه قال في التنقيح وظاهر كلامهم لا تصح
~~وجزم به في المنتهى وقدم في الرعاية تصح وجزم به ابن عبد القوي في الجنائز
~~وأما مع ms087 عذره فإن تأخر وضاق الوقت صلوا لفعل الصديق رضي الله عنه وعبد
~~الرحمن بن عوف حين غاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال أحسنتم PageV01P236
~~ويراسل إن غاب عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وإن بعد محله أو لم
~~يظن حضوره أو ظن ولا يكره ذلك صلوا ( ومن صلى ولو في جماعة ( ثم أقيم ) أي
~~أقام المؤذن لفرض ( سن له أن يعيدها ) إذا كان في المسجد أو جاء غير وقت
~~نهي ولم يقصد الإعادة ولا فرق بين إعادتها مع إمام الحي أو غيره لحديث أبي
~~ذر صل الصلاة لوقتها فإن أقيمت وأنت في المسجد فصل ولا تقل إني صليت فلا
~~أصلي رواه أحمد ومسلم ( إلا المغرب ) فلا تسن إعادتها PageV01P237 ولو كان
~~صلاة ا وحده لأن المعادة تطوع والتطوع لايكون بوتر ولا تكره إعادة الجماعة
~~في مسجد له إمام راتب كغيره وكره قصد مسجد للإعادة ( ولا تكره إعادة جماعة
~~في غير مسجدي مكة والمدينه ) ولا فيهما لعذر وتكره فيهما لغير عذر لئلا
~~يتوانى الناس في حضور الجماعة مع الإمام الراتب ( وإذا أقيمت الصلاة فلا
~~صلاة إلا المكتوبة ) رواه مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا وكان عمر يضرب على
~~الصلاة بعد الإقامة فلا تنعقد النافلة بعد إقامة الفريضه التي يريد أن
~~يفعلها مع ذلك الإمام الذي أقيمت له ويصح قضاء الفائتة بل تجب مع سعة الوقت
~~ولا يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة ( فإن ) أقيمت PageV01P238 و ( كان )
~~يصلي في ( نافلة أتمها ) خفيفة ( إلا أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها ) لأن
~~الفرض أهم ( ومن كبر ) مأموما ( قبل سلام إمامه ) الأولى ( لحق الجماعة )
~~لأنه أدرك جزءا من صلاة الإمام فأشبه مالو أدرك ركعة ( وإن لحقه ) المسبوق
~~( راكعا دخل معه في الركعة ) لقولة صلى الله عليه وسلم من أدرك الركوع فقد
~~أدرك الركعة رواه أبو داود فيدرك الركعة إذا اجتمع مع الإمام في الركوع
~~بحيث ينتهي إلى قدر الأجزاء قبل أن يزول الإمام عنه ويأتي بالتكبيرة كلها
~~قائما كما تقدم ولو لم يطمئن ثم يطمئن ويتابع ms088 ( وأجزأته التحريمة ) عن
~~تكبيرة الركوع والأفضل أن يأتي بتكبيرتين فإن نواهما بتكبيرة أو نوى به
~~الركوع لم يجزئه لأن تكبيرة الإحرام ركن ولم يأت بها ويستحب دخوله معه حيث
~~أدركه وينحط معه في غير ركوع بلا تكبير ويقوم مسبوق به وإن قام قبل سلام
~~إمامه الثانية ولم يرجع انقلبت نفلا PageV01P239 ( ولاقراءة على مأموم ) أي
~~يتحمل الإمام عنه قراءة الفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام
~~فقراءته له قراءة رواه أحمد ( ويستحب ) للمأموم أن يقرأ ( في إسرار إمامه )
~~أي فيما لا يجهر فيه الإمام ( و ) في ( سكوته ) أي سكتات PageV01P240
~~الإمام وهي قبل الفاتحة وبعدها بقدرها وبعد فراغ القراءة وكذا لو سكت لتنفس
~~( و ) فيما ( إذا لم يسمعه لبعد ) عنه ( لا ) إذا لم يسمعه ( لطرش ) فلا
~~يقرأ إن أشغل غيره عن الاستماع وإن لم يشغل أحدا قرأ ( ويستفتح ) المأموم (
~~ويتعوذ فيما يجهر فيه إمامه ) كالسرية قال في الشرح وغيره ما لم يسمع قراءة
~~إمامه وما أدرك المسبوق مع الإمام فهو آخر صلاته وما يقضيه أولها يستفتح
~~لها ويتعوذ ويقرأ سورة لكن لو أدرك ركعة من رباعية أو مغرب يتشهد عقب أخرى
~~PageV01P241 ويتورك معه ( ومن ركع أو سجد ) أو رفع منهما ( قبل إمامه فعليه
~~أن يرفع ) PageV01P242 أي يرجع ( ليأتي به ) أي بما سبق به الإمام ( بعده )
~~لتحصيل المتا الواجبة ويحرم سبق الإمام عمدا لقوله صلى الله عليه وسلم أما
~~يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار أو يجعل
~~صورته صورة حمار متفق عليه والأولى أن يشرع في أفعال الصلاة بعد الإمام وإن
~~كبر معه لإحرام لم تنعقد وإن سلم معه كره وصح وقبله عمدا بلا عذر بطلت
~~وسهوا يعيده بعده وإلا بطلت ( فإن لم يفعل ) أي لم يعد ( عمدا ) حتى لحقه
~~الإمام فيه ( بطلت ) صلاته لأنه ترك الواجب عمدا وإن كان سهوا أو جهلا
~~فصلاته صحيحة ويعتد به ( وإن ركع ورفع قبل ركوع إمامه عالما عمدا بطلت )
~~صلاته لأنه سبقه بمعظم الركعة ( وإن كان ms089 جاهلا أو ناسيا ) وجوب المتابعة (
~~بطلت الركعة ) التي وقع السبق فيها ( فقط ) فيعيدها وتصح صلاته للعذر ( وإن
~~) سبقه مأموم بركعتين بأن ( ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه ) أي رفع
~~إمامه من الركوع ( بطلت ) صلاته لأنه لم يقتد بإمامه في أكثر الركعة ( إلا
~~الجاهل والناسي ) فتصح صلاتهما PageV01P243 للعذر ( ويصلي ) الجاهل أو
~~الناسي ( تلك الركعة قضاء ) لبطلانها لأنه لم يقتد بإمامه فيها ومحله إذا
~~لم يأت بذلك مع إمامه ولا تبطل بسبق بركن واحد غير ركوع والتخلف عنه كسبقه
~~على ما تقدم 0 PageV01P244 ( ويسن لإمام التخفيف مع الإتمام ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف قال في المبدع ومعناه أن يقتصر
~~على أدنى الكمال من التسبيح وسائر أجزاء الصلاة إلا أن يؤثر المأموم
~~التطويل وعددهم ينحصر وهو عام في كل الصلوات مع أنه سبق أنه يستحب أن يقرأ
~~في الفجر بطوال المفصل وتكره سرعة تمنع المأموم فعل ما يسن ( و ) يسن (
~~تطويل الركعة الأولى أكثر من الثانية ) لقول أبي قتادة كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يطول في الركعة الأولى متفق عليه إلا في صلاة خوف في الوجه
~~الثاني وبيسير كسبح والغاشية ( ويستحب ) للإمام ( انتظار داخل إن لم يشق
~~على مأموم ) لأن حرمة الذي معه أعظم من حرمة الذي لم يدخل معه ( وإذا
~~استأذنت المرأة ) الحرة PageV01P245 أو الأمة ( إلى المسجد كره منعها )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن
~~وليخرجن تفلات رواه أحمد وأبو داود وتخرج غير مطيبة ولا لابسة ثياب زينة (
~~وبيتها خير لها ) لما تقدم ولأب ثم أخ ونحوه منع موليته من الخروج إن خشي
~~فتنة أو ضررا من الانفراد %
# | 3 فصل في أحكام الإمامة
# + ( الأولى بالإمامة الأقرأ ) جودة ( العالم فقه صلاته ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا رواه مسلم ( ثم ) إن استووا في ms090 القراءة ( الأفقه ) لما تقدم
~~فإن PageV01P246 اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أفقه أو أقرأ قدم فإن كانا
~~قارئين قدم أجودهما قراءة ثم أكثرهما قرآنا ويقدم قارئ لايعرف أحكام صلاته
~~على فقيه أمي وإن اجتمع فقيهان أحدهما أعلم بأحكام الصلاة قدم لأن علمه
~~يؤثر في تكميل الصلاة ( ثم ) إن استووا في القراءة والفقه ( الأسن ) لقوله
~~صلى الله عليه وسلم وليؤمكم أكبركم متفق عليه ( ثم ) مع الاستواء في السن (
~~الأشرف ) وهو القرشي وتقدم بنو هاشم على سائر قريش إلحاقا للإمامة الصغرى
~~بالكبرى ولقوله صلى الله عليه وسلم قدموا قريشا ولا تقدموها ( ثم الأقدم
~~هجرة ) أو إسلاما ( ثم ) مع الاستواء فيما تقدم ( الأتقى ) لقوله تعالى
~~@QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ثم إن استووا في الكل يقدم ( من قرع )
~~إن تشاحوا لأنهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فأقرع بينهم كسائر الحقوق
~~( وساكن البيت وإمام المسجد أحق ) إذا كانا أهلا للإمامة بمن حضرهم ولو
~~كانا في الحاضرين من هو أقرأ أو أفقه لقوله صلى الله عليه وسلم لايؤمن
~~PageV01P247 الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه رواه أبو داود عن ابن مسعود
~~( إلا من ذي سلطان ) فيقدم عليهما لعموم ولايته ولما تقدم من الحديث والسيد
~~أولى بالإمامة في بيت عبده لأنه صاحب البيت ( وحر ) بالرفع على الابتداء (
~~وحاضر ) أي حضري وهو الناشئ في المدن والقرى ( ومقيم وبصير ومختون ) أي
~~مقطوع القلفة ( ومن له ثياب ) أي ثوبان وما يستر به رأسه ( أولى من ضدهم )
~~خبر عن حر وما عطف عليه فالحر أولى من العبد والمبعض والحضري أولى من
~~البدوي الناشئ بالبادية والمقيم أولى من المسافر لأنه ربما يقصر فيفوت
~~المأمومين بعض الصلاة في جماعة وبصير أولى من أعمى ومختون أولى من أقلف ومن
~~له من الثياب ما ذكر أولى من مستور العورة مع أحد العاتقين فقط وكذا المبعض
~~أولى من العبد والمتوضئ أولى من المتيمم والمستأجر في البيت المؤجر أولى من
~~المؤجر والمعير أولى من المستعير وتكره إمامة غير الأولى بلا إذنه لحديث
~~إذا أم الرجل القوم وفيهم من ms091 هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره أحمد في
~~رسالته إلا إمام المسجد وصاحب البيت فتحرم ( ولا تصح ) الصلاة ( خلف فاسق
~~مطلقا ) سواء كان فسقه PageV01P248 من جهة الأفعال أو الإعتقاد إلا في جمعة
~~وعيد تعذرا خلف غيره لقوله صلى الله عليه وسلم لاتؤمن امرأة رجلا ولا
~~أعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان يخاف سوطه وسيفه رواه ابن
~~ماجه عن جابر ( ككافر ) أي كما لا تصح خلف كافر سواء علم بكفره في الصلاة
~~أو بعد الفراغ منها وتصح خلف المخالف في الفروع PageV01P249 وإذا ترك
~~الإمام ما يعتقده واجبا وحده عمدا بطلت صلاتهما وإن كان عند مأموم وحده لم
~~يعد ومن ترك ركنا أو شرطا أو واجبا مختلفا فيه بلا تأويل ولا تقليد أعاد (
~~ولا ) تصح صلاة رجل وخنثى ( خلف امرأة ) لحديث جابر السابق ( ولا ) خلف (
~~خنثى للرجال ) والخناثي لاحتمال أن يكون امرأة ( ولا ) إمامة ( صبى لبالغ
~~في فرض لقوله صلى الله عليه وسلم لاتقدموا صبيانكم قاله في المبدع وتصح في
~~نفل وإمامة صبي بمثله ( ولا ) إمامه ( أخرس ) ولو بمثله لأنه أخل بفرض
~~الصلاة لغير بدل ( ولا ) إمامة ( عاجز عن ركوع أو سجود أو قعود ) إلا بمثله
~~( أو قيام ) أي لاتصح إمامة العاجز عن القيام لقادر عليه PageV01P250 ( إلا
~~إمام الحي ) أي الراتب بمسجد ( المرجو زوال علته ) لئلا يفضي إلى ترك
~~القيام على الدوام ( ويصلون وراءه جلوسا ندبا ) ولو كانوا قادرين على
~~القيام لقول عائشة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى
~~جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به إلى قوله وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون قال ابن عبد
~~البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة ( فإن ابتدأبهم ) الإمام الصلاة (
~~قائما ثم اعتل ) أي حصلت له علة عجز معها عن القيام ( فجلس أتموا خلفه
~~قياما وجوبا ) لأنه صلى الله عليه وسلم صلى في مرض موته قاعدا وصلى أبو بكر
~~والناس خلفه قياما متفق عليه ms092 عن عائشة وكان أبو بكر قد ابتدأ بهم قائما كما
~~أجاب به الإمام ( وتصح خلف من به سلس بول بمثله ) كالأمي بمثله ( ولا تصح
~~خلف محدث ) حدثا أصغر أو أكبر ولا خلف ( متنجس ) نجاسة غير معفو عنها إذا
~~كان ( يعلم ذلك ) لأنه لاصلاة له في نفسه ( فإن جهل هو ) أي الإمام ( و )
~~جهل ( المأموم حتى انقضت صحت ) الصلاة ( لمأموم وحده ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى الجنب بالقوم أعاد صلاته وتمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن
~~الحسين الحراني PageV01P251 عن البراء بن عازب وإن علم هو أو المأموم فيها
~~استأنفوا وإن علم معه واحد أعاد الكل وإن علم أنه ترك واجبا عليه فيها سهوا
~~أو شك في إخلال إمامه بركن أو شرط صحت صلاته معه بخلاف ما لو ترك السترة أو
~~الاستقبال لأنه لايخفى غالبا وإن كان أربعون فقط في جمعة ومنهم واحد محدث
~~أو نجس أعاد الكل سواء كان إماما أو مأموما ( ولا تصح إمامة الأمي ) منسوب
~~إلى الأم كأنه على الحالة التي ولدته عليها ( وهو ) أي الأمي ( من لايحسن )
~~أي يحفظ ( الفاتحة أو يدغم فيها مالا يدغم ) بأن يدغم حرفا فيما لا يماثله
~~أو يقاربه وهو الأرت PageV01P252 ( أو يبدل حرفا ) بغيره وهو الألثغ كمن
~~يبدل الراء غينا إلاضاد المغضوب والضالين بظاء ( أو يلحن فيها لحنا يحيل
~~المعنى ) ككسر كاف إياك وضم تاء أنعمت وفتح همزة إهدنا فإن لم يحل المعنى
~~كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن أميا ( إلا بمثله ) فتصح لمساواته له ولا
~~يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الأول لعاجز عن نصفها الآخر ولا عكسه ولا
~~اقتداء قادر على الأقوال الواجبة بعاجز عنها ( وإن قدر ) الأمي ( على
~~إصلاحه لم تصح صلاته ) ولا صلاة من ائتم به لأنه ترك ركنا مع القدرة عليه (
~~وتكره إمامة اللحن ) أي كثير اللحن الذي لايحيل المعنى فإن أحاله في غير
~~الفاتحة لم يمنع صحة إمامته إلا أن يتعمده ذكره في الشرح وإن أحاله في
~~غيرها سهوا أو جهلا أو لآفة صحت ms093 صلاته PageV01P253 ( و ) تكره إمامة (
~~الفأفاء والتمتام ) ونحوهما والفأفاء الذي يكرر الفاء والتمتام من يكرر
~~التاء ( و ) تكره إمامة ( من لا يفصح ببعض الحروف ) كالقاف والضاد وتصح
~~إمامته أعجميا كان أو عربيا وكذا أعمى وأصم وأقلف وأقطع يدين أو رجلين أو
~~إحداهما إذا قدر على القيام ومن يصرع فتصح إمامتهم مع الكراهة لما فيهم من
~~النقص ( و ) يكره ( أن يؤم ) امرأة ( أجنبية فأكثر لا رجل معهن ) لنهيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يخلو الرجل بالأجنبية فإن أم محارمه أو أجنبيات معهن رجل
~~فلا كراهة لأن النساء كن يشهدن مع النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ( أو )
~~أن يؤم ( قوما أكثرهم يكرهه بحق ) كخلل في دينه أو فضله لقوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P254 ثلاثة لاتجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع
~~وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال
~~في المبدع حسن غريب وفيه لين فإن كان ذا دين وسنة وكرهوه لذلك فلا كراهية
~~في حقه ( وتصح إمامة ولد الزنا والجندي إذا سلم دينهما ) وكذا اللقيط
~~والأعرابي حيث صلحوا لها لعموم قوله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم (
~~و ) تصح إمامة ( من يؤدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه ) من يقضي الصلاة بمن
~~يؤديها لأن الصلاة واحدة وإنما اختلف الوقت وكذا لو قضى ظهر يوم خلف ظهر
~~يوم آخر ( لا ) ائتمام ( مفترض بمتنقل ) لقوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ويصح النفل خلف الفرض ولا عكس ( ولا )
~~يصح ائتمام ( من يصلي الظهر بمن يصلي العصر أو غيرهما ) ولو جمعة في غير
~~المسبوق إذا أدرك دون ركعة قال في المبدع فإن كانت إحداهما تخالف الأخرى
~~كصلاة PageV01P255 كسوف واستسقاء وجنازة وعيد منع فرضا وقيل ونفلا لأنه
~~يؤدي إلى المخالفة في الأفعال اه فيؤخذ منه صحة نفل خلف نفل آخر لا يخالفه
~~في أفعاله كشفع وتر خلف تراويح حتى على القول الثاني %
# |3 فصل في موقف الإمام والمأمومين
# + السنة أن ( يقف المأمومون ) رجالا كانوا أو ms094 نساء إن كانوا اثنين فأكثر
~~( خلف الإمام ) لفعله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قام
~~أصحابه خلفه ويستثنى منه إمام العراة يقف وسطهم وجوبا والمرأة إذا أمت
~~النساء تقف وسطهن PageV01P256 استحبابا ويأتي ( ويصح ) وقوفهم ( معه ) أي
~~مع الإمام ( عن يمينه أو عن جانبيه ) لأن ابن مسعود صلى بين علقمة والأسود
~~وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل رواه أحمد وقال ابن عبد البر
~~لا يصح رفعه والصحيح أنه من قول ابن مسعود ( لإقدامه ) أي لاقدام الإمام
~~فلا تصح للمأموم ولو بإحرام PageV01P257 لأنه ليس موقفا بحال والاعتبار
~~بمؤخر القدم وإلا لم يضر وإن صلى قاعدا فالاعتبار بالإلية حتى لو مد رجليه
~~وقدمهما على الإمام لم يضر وإن كان مضطجعا فبالجنب وتصح داخل الكعبة إذا
~~جعل وجهه إلى وجه إمامه أو ظهره إلى ظهره لا إن جعل ظهره إلى وجه إمامه
~~لأنه متقدم عليه وإن وقفوا حول الكعبة مستديرين صحت فإن كان المأموم في
~~جهته أقرب من الإمام في جهته جاز إن لم يكونا في جهة واحدة فتبطل صلاة
~~المأموم ويغتفر التقدم في شدة خوف إذا أمكن المتابعة ( ولا ) يصح للمأموم
~~إن وقف ( عن يساره فقط ) أي مع خلو يمينه إذا صلى ركعة فأكثر لأنه صلى الله
~~عليه وسلم أدار ابن عباس وجابر عن يساره إلى يمينه وإذا كبر عن يساره أداره
~~من ورائه إلى يمينه فإن كبر معه آخر وقفا خلفه فإن كبر الآخر عن يساره
~~أدارهما بيده وراءه فإن شق ذلك PageV01P258 أو تعذر تقدم الإمام فصلى
~~بينهما أو عن يسارهما ولو تأخر الأيمن قبل إحرام الداخل ليصليا خلفه جاز
~~ولو أدركهما الداخل جالسين كبر وجلس عن يمين صاحبه أو يسار الإمام ولا تأخر
~~إذا للمشقة كالزمنى لا يتقدمون ولا يتأخرون ( ولا ) تصح صلاة ( الفذ ) أي
~~الفرد ( خلفه ) أي خلف الإمام ( أو خلف الصف ) إن صلى ركعة فأكثر عامدا أو
~~ناسيا عالما أو جاهلا لقوله صلى الله عليه وسلم لاصلاة لفرد خلف الصف رواه
~~أحمد وابن ms095 ماجه ورأى صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد
~~الصلاة رواه أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وإسناده ثقات ( إلا أن يكون )
~~الفذ خلف الإمام أو الصف ( امرأة ) خلف رجل فتصح صلاتها لحديث أنس وإن وقفت
~~بجانب الإمام فكرجل وبصف رجال لم تبطل صلاة من يليها أو خلفها فصف تام من
~~نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من رجال ( وإمامة النساء تقف في صفهن ) ندبا
~~روي عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما فإن أمت واحدة وقفت عن يمينها ولا
~~يصح خلفها ( ويليه ) أي الإمام من المأمومين ( الرجال ) الأحرار ثم العبيد
~~الأفضل فالأفضل لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم أو لو الأحلام والنهي
~~رواه مسلم ( ثم الصبيان ) الأحرار ثم العبيد ( ثم النساء ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم أخروهن PageV01P259 من حيث أخرهن الله ويقدم منهن البالغات
~~الأحرار ثم الأرقاء ثم من لم تبلغ من الأحرار فالأرقاء الفضلى فالفضلى وإن
~~وقف الخناثي صفا لم تصح صلاتهم كالترتيب ( في جنائزهم ) إذا اجتمعت فيقدمون
~~إلى الإمام وإلى القبلة في القبر على ما تقدم في صفوفهم ( ومن لم يقف معه )
~~في الصف ( إلا كافر أو امرأة ) أو خنثى وهو رجل ( أو من علم حدثه ) أو
~~نجاسة ( أحدهما ) أي المصلي أو المصافف له ( أو ) لم يقف معه إلا ( صبي في
~~فرض ففذ ) أي فرد فلا تصح صلاته ركعة فأكثر وعلم منه صحة مصافة الصبي في
~~النفل أو من جهل حدثه أو نجسه حتى فرغ ( ومن وجد فرجة ) بضم الفاء وهي
~~الخلل في الصف ولو بعيدة ( دخلها ) وكذا إن وجد الصف غير مرصوص وقف فيه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف (
~~وإلا ) يجد فرجة وقف ( عن يمين الإمام ) لأنه موقف الواحد ( فإن لم يمكنه
~~فله أن ينبه من يقوم معه ) بنحنحة أو كلام PageV01P260 أو إشارة وكره بجذبه
~~ويتبعه من نبه وجوبا ( فإن صلى ركعة فذا لم تصح ) صلاته لما تقدم وكرره
~~لأجل ما أعقبه به ( وإن ms096 ركع فذا ) أي فردا لعذر بأن خشي فوات الركعة ( ثم
~~دخل في الصف ) قبل سجود الإمام صحت ( أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام صحت )
~~صلاته لأن أبا بكرة ركع دون الصف ثم مشى حتى دخل PageV01P261 الصف فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه البخاري وإن فعله
~~ولم يخش فوات الركعة لم تصح وإن رفع الإمام رأسه من الركوع قبل أن يدخل
~~الصف أو يقف معه آخر %
# | 3 فصل في أحكام الإقتداء
# + ( يصح اقتداء المأموم بالإمام ) إذا كانا ( في المسجد وإن لم يره ولا
~~من وراءه إذا سمع التكبير ) لأنهم في موضع الجماعة ويمكنهم الإقتداء بسماع
~~التكبير أشبه المشاهدة ( وكذا ) يصح الإقتداء إذا كان أحدهما ( خارجه ) أي
~~خارج المسجد ( إن رأى ) المأموم ( الإمام أو ) بعض ( المأمومين ) الذين
~~وراء PageV01P262 الإمام ولو كانت الرؤية في بعض الصلاة أو من شباك ونحوه
~~وإن كان بين الإمام والمأموم نهر تجري فيه السفن أو طريق ولم تتصل فيه
~~الصفوف حيث صحت فيه أو كان المأموم بسفينه وإمامه في أخرى في غير شدة خوف
~~لم يصح الإقتداء ( وتصح ) صلاة المأمومين ( خلف إمام عال عنهم ) لفعل حذيفة
~~وعمار رواه أبو داود ( ويكره ) علو الإمام عن المأموم ( إذا كان العلو
~~ذراعا فأكثر ) لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أم الرجل القوم فلا يقومن في
~~مكان أرفع من مكانهم PageV01P263 فإن كان العلو يسيرا دون ذراع لم يكره
~~لصلاته صلى الله عليه وسلم على المنبر في أول يوم وضع فالظاهر أنه كان على
~~الدرجة السفلى جمعا بين الأخبار ولا بأس بعلو المأموم ( ك ) ما تكره (
~~إمامته في الطاق ) أي طاق القبلة وهي المحراب روي عن ابن مسعود وغيره لأنه
~~يستتر عن بعض المأمومين فإن لم يمنع رؤيته لم يكره ( و ) يكره ( تطوعه موضع
~~المكتوبة ) بعدها لقوله صلى الله عليه وسلم لايصلين الإمام في مقامه الذي
~~صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه رواه أبو داود عن المغيرة بن شعبة ( إلا من
~~حاجة ) فيهما بأن لا ms097 يجد موضعا خاليا غير ذلك ( و ) يكره للإمام ( إطالة
~~قعوده بعد الصلاة مستقبل القبلة ) لقول عائشه كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا
~~ذا الجلال والإكرام رواه مسلم فيستحب له أن يقوم أو ينحرف عن قبلته إلى
~~مأموم جهة قصده وإلا فعن يمينه ( فإذا كان ثم ) أي هناك ( نساء لبث ) في
~~مكانه ( قليلا لينصرفن ) لأنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يفعلون ذلك
~~ويستحب أن لا ينصرف المأموم قبل إمامه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني
~~بالإنصراف رواه مسلم قال في المغني و الشرح إلا أن يخالف الإمام السنة في
~~إطالة الجلوس مستقبل القبلة أو لم ينحرف فلا بأس بذلك ( ويكره وقوفهم ) أي
~~المأمومين ( بين السواري إذا PageV01P264 قطعن ) الصفوف عرفا بلا حاجه لقول
~~أنس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أحمد وأبو
~~داود وإسناده ثقات فإن كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين فلا بأس وحرم
~~بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم مسجد الضرار ويباح اتخاذ
~~المحراب وكره حضور مسجد وجماعة لمن أكل بصلا ونحوه حتى يذهب ريحه %
# | 4 فصل في الأعذار المسقطة للجمعة والجماعة
# + ( ويعذر بترك جمعة وجماعة مريض ) لأنه صلى الله عليه وسلم لما مرض تخلف
~~عن المسجد وقال مروا أبا بكر فليصل بالناس متفق عليه وكذا PageV01P265 خائف
~~حدوث مرض وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر بإتيانها راكبا أو محمولا (
~~و ) يعذر بتركهما ( مدافع أحد الأخبثين ) البول والغائط ( ومن بحضرة الطعام
~~) هو ( محتاج إليه ) ويأكل حتى يشبع لخبر أنس في الصحيحين ( و ) يعذر
~~بتركهما ( خائف من ضياع ماله أو فواته أو ضررا فيه ) كمن يخاف على ماله من
~~لص أو نحوه أو له خبز في تنور يخاف عليه فسادا أو له ضالة أو آبق يرجو
~~وجوده إذا أو يخاف فوته إن تركه ولو مستأجرا لحفظ بستان أو مال أو يتضرر في
~~معيشة يحتاجها ( أو ms098 ) كان يخاف بحضوره الجمعة أو الجماعة ( موت قريبه ) أو
~~رفيقه أو لم يكن من يمرضهما غيره أو خاف على أهله أو ولده ( أو ) كان يخاف
~~( على نفسه من ضرر ) كسبع ( أو ) PageV01P266 من سلطان يأخذه ( أو ملازمة
~~غريم ولا شيء معه ) يدفعه به لأن حبس المعسر ظلم وكذا إن خاف مطالبة
~~بالمؤجل قبل أجله فإن كان حالا وقدر على وفائه لم يعذر ( أو ) كان يخاف
~~بحضورهما أي الجمعة والجماعة ( من فوات رفقته ) بسفر مباح سواء أنشأه أو
~~استدامه ( أو ) حصل له ( غلبة نعاس ) يخاف به فوت الصلاة في الوقت أو مع
~~الإمام ( أو ) حصل له ( أذى بمطر ووحل ) بفتح الحاء وتسكينها لغة رديئة
~~وكذا ثلج وجليد وبرد ( وبريح باردة شديدة في ليلة مظلمة ) لقول ابن عمر كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ينادي مناديه في الليلة الباردة أو المطيرة صلوا
~~في رحالكم رواه ابن ماجه بإسناد صحيح وكذا تطويل إمام ومن عليه قود يرجو
~~العفو عنه لا من عليه حد ولا إن كان في طريقه أو المسجد منكر PageV01P267
~~وينكره بحسبه وإذا طرأ بعض الأعذار في الصلاة أتمها خفيفة إن أمكن وإلا خرج
~~منها قاله في المبدع قال والمأموم بفارق إمامه أو يخرج منها
# | 7 باب صلاة أهل الأعذار
# + وهم المريض والمسافر والخائف ونحوهم ( تلزم المريض الصلاة ) المكتوبة (
~~قائما ) ولو كراكع أو معتمدا أو مستندا إلى شيء ( فإن لم يستطع ) بأن عجز
~~عن القيام أو شق عليه لضرر أو زيادة مرض ( فقاعدا ) متربعا نذبا ويثني
~~رجليه في ركوع وسجود ( فإن عجز ) أو شق عليه القعود كما تقدم ( فعلى جنبه )
~~والأيمن PageV01P268 أفضل ( فإن صلى مستلقيا ورجلاه إلى القبلة صح ) وكره
~~مع القدرة على جنبه وإلا تعين ( ويومئ راكعا وساجدا ) ما أمكنه ( ويخفضه )
~~أى السجود ( عن الركوع ) لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قائما إن استطاع فإن
~~لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده اخفض من ركوعه
~~فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبلا القبلة فإن ms099 لم
~~يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني ( فإن عجز ) عن
~~الإيماء ( أومأ بعينيه ) لقوله صلى الله عليه وسلم فإن لم يستطع أومأ بطرفه
~~رواه زكريا الساجي بسنده عن الحسين بن علي بن أبي طالب وينوي الفعل عند
~~إيمائه له والقول كالفعل يستحضره بقلبه إن عجز عنه بلفظه وكذا أسير خائف
~~ولا تسقط الصلاة ما دام العقل ثابتا ولا ينقص أجر المريض إذا صلى ولو
~~بالإيماء عن أجر الصحيح المصلي قائما ولا بأس بالسجود على وسادة ونحوها وإن
~~رفع له شيء عن الأرض فسجد عليه ما أمكنه صح وكره ( فإن قدر ) المريض في
~~أثناء الصلاة على قيام PageV01P269 ( أو عجز ) عنه ( في أثنائها انتقل إلى
~~الآخر ) فينتقل إلى القيام من قدر عليه وإلى الجلوس من عجز عن القيام ويركع
~~بلا قراءة من كان قرأ وإلا قرأ وتجزئ الفاتحة من عجز فأتمها في انحطاطه لا
~~من صح فأتمها في ارتفاعه ( وإن قدر على قيام وقعود دون ركوع وسجود أومأ
~~بركوع قائما ) لأن الراكع كالقائم في نصف رجليه وأومأ ( بسجود قاعدا ) لأن
~~الساجد كالجالس في جمع رجليه ومن قدر على أن يحني رقبته دون ظهره حناها
~~وإذا سجد قرب وجهه من الأرض ما أمكنه ومن قدر أن يقوم منفردا ويجلس في
~~جماعة خير ( ولمريض الصلاة مستلقيا مع القدرة على القيام لمداواة بقول طبيب
~~مسلم ) ثقة وله الفطر بقوله إن الصوم مما يمكن العلة ( ولا تصح صلاته قاعدا
~~في السفينة وهو قادر على القيام ) ويصح الفرض على الراحلة ) واقفة أو سائرة
~~( خشية التأذي ) بوحل أو مطر ونحوه لقول يعلى بن أمية انتهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم والبلة من
~~أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام ثم تقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصلى بهم يعني إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع رواه أحمد
~~والترمذي PageV01P270 وقال العمل عليه عند أهل العلم وكذا إن خاف انقطاعا
~~عن رفقته بنزوله أو على نفسه ms100 أو عجز عن ركوب إن نزل وعليه الاستقبال وما
~~يقدر عليه و ( لا ) تصح الصلاة على الرحلة ( للمرض ) وحده دون عذر مما تقدم
~~ومن بسفينة وعجز عن القيام فيها والخروج منها صلى جالسا مستقبلا ويدور إلى
~~القبلة كلما انحرفت السفينة بخلاف النفل %
# | 1 فصل في قصر المسافر الصلاة
# + وسنده قوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا
~~من الصلاة @QE@ الآية ( من سافر ) أي نوى ( سفرا مباحا ) أي غير مكروه
~~PageV01P271 ولا حرام فيدخل فيه الواجب والمندوب والمباح المطلق ولو نزهة
~~وفرجة يبلغ ( أربعة برد ) وهي سته عشر فرسخا برا أو بحرا وهي يومان قاصدان
~~( سن له قصر رباعية ركعتين ) لأنه صلى الله عليه وسلم داوم عليه بخلاف
~~PageV01P272 المغرب والصبح فلا يقصران إجماعا قاله ابن المنذر ( إذا فارق
~~عامر قريته ) سواء كانت البيوت داخل السور أو خارجه ( أو ) فارق ( خيام
~~قومه ) أو ما نسبت إليه عرفا كسكان قصور وبساتين ونحوهم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما كان يقصر إذا ارتحل ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال
~~المسافة ويقصر من أسلم أو بلغ أو طهرت بسفر مبيح ولو كان الباقي دون
~~المسافة لا من تاب إذا ولا يقصر من شك في قصر المسافة ولا من لم يقصد جهة
~~معينه كالتائه ولا من سافر ليترخص ويقصر المكره كالأسير وامرأة وعبد
~~PageV01P273 تبعا لزوج وسيد ( وإن أحرم ) في الحضر ( ثم سافر أو ) أحرم (
~~في سفر ثم أقام ) اتم لأنها عبادة اجتمع لها حكم الحضر والسفر فغلب حكم
~~الحضر وكذا لو سافر بعد دخول الوقت أتمها وجوبا لأنها وجبت تامة ( أو ذكر
~~صلاة حضر في سفر ) أتمها لأن القضاء معتبر بالأداء وهو أربع ( أو عكسها )
~~بأن ذكر صلاة سفر في حضر أتم لأن القصر من رخص السفر فبطل بزواله ( أو أئتم
~~) مسافر ( بمقيم ) أتم قال ابن عباس تلك السنة رواه أحمد ومنه لو أئتم
~~مسافر بمسافر فاستخلف مقيما لعذر فيلزمه الإتمام ( أو ) أئتم مسافر ( بمن
~~يشك فيه ) أي في إقامته وسفره ms101 لزمه أن يتم وإن بان أن الإمام مسافر لعدم
~~نيته لكن إذا علم أو غلب على ظنه أن الإمام مسافر بإمارة كهيئة لباس وأن
~~إمامه نوى القصر فله القصر عملا بالظاهر وإن قال إن أتم أتممت وإن قصر قصرت
~~لم يضر ( أو أحرم بصلاة يلزمه إتمامها ) لكونه اقتدى بمقيم أو لم ينو قصرها
~~مثلا ( ففسدت ) بحدث أو نحوه PageV01P274 ( وأعادها ) أتمها لأنها وجبت
~~عليه تامة بتلبسه بها ( أو لم ينو القصر عند إحرامها ) لزمه أن يتم لأنه
~~الأصل وإطلاق النية ينصرف إليه ( أوشك في نيته ) أي نية القصر أتم لأن
~~الأصل أنه لم ينوه ( أو نوى إقامة أكثر من أربعة أيام ) أتم وإن أقام أربعة
~~أيام فقط قصر لما في المتفق عليه من حديث جابر وابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فأقام بها الرابع والخامس
~~والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج إلى منى وكان يقصر
~~الصلاة في هذه الأيام وقد أجمع على إقامتها ( أو ) كان المسافر ( ملاحا )
~~أي صاحب سفينة ( معه أهله لاينوي الإقامة ببلد لزمه أن يتم ) لأن سفره غير
~~منقطع مع أنه غير ظاعن عن وطنه وأهله ومثله مكار وراع ورسول سلطان ونحوهم
~~ويتم المسافر إذا مر بوطنه أو ببلد له بها امرأة أو كان قد تزوج فيه أو نوى
~~الإتمام ولو في أثنائها بعد نية القصر ( وإن كان له طريقان ) PageV01P275
~~بعيد وقريب ( فسلك أبعدهما ) قصر لأنه مسافر سفرا بعيدا ( أو ذكر صلاة سفر
~~في ) سفر ( آخر قصر ) لأن وجوبها وفعلها وجدا في السفر كما لو قضاها فيه
~~نفسه قال ابن تميم وغيره وقضاء بعض الصلاة في ذلك كقضاء جميعها اقتصر عليه
~~في المبدع وفيه شيء ( وإن حبس ) ظلما أو بمرض أو مطر ونحوه ( ولم ينو إقامة
~~) قصر أبدا لأن ابن عمر رضي الله عنه أقام بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة
~~PageV01P276 وقد حال الثلج بينه وبين الدخول رواه الأثرم والأسير إذا علم
~~أنه لا ينفك إلا بعد ms102 أيام لا يقصر ما أقام عند العدو ( أو أقام لقضاء حاجة
~~بلا نية إقامة ) لا يدري متى تنقضي ( قصر أبدا ) غلب على ظنه كثرة ذلك أو
~~قلته لأنه صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة رواه أحمد
~~وغيره وإسناده ثقات وإن ظن لاتنقضي إلا فوق أربعة أيام أتم وإن نوى مسافر
~~القصر حيث لم يبح لم تنعقد صلاته كما لو نواه مقيم %
# | 2 فصل في الجمع
# + ( يجوز الجمع بين الظهرين ) أي الظهر والعصر في وقت إحداهما ( و ) يجوز
~~الجمع ( بين العشاءين ) أي المغرب والعشاء ( في وقت إحدههما في سفر قصر )
~~لما روى معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل
~~PageV01P277 زيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليهما جميعا وإذا
~~ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الضهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في
~~المغرب والعشاء رواه أبو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن أنس بمعناه متفق
~~عليه ( و ) يباح الجمع بين ما ذكر ( لمريض يلحقه بتركه ) أي ترك الجمع (
~~مشقة ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من
~~غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث بن عباس ولا عذر بعد ذلك إلا المرض
~~وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض ويجوز أيضا لمرضع لمشقة كثرة
~~نجاسة ونحو مستحاضة وعاجز عن طهارة أو تيمم لكل صلاة أو عن معرفة وقت كأعمى
~~ونحوه ولعذر أو شغل يبيح ترك جمعة وجماعة ( و ) يباح الجمع ( بين العشاءين
~~) خاصة PageV01P278 ( لمطر يبل الثياب ) وتوجد معه مشقة والثلج والبرد
~~والجليد مثله ( ولو حل وريح شديدة باردة ) لأنه صلى الله عليه وسلم جمع بين
~~المغرب والعشاء في ليلة مطيرة رواه البخاري بإسناده وفعله أبو بكر وعمر
~~وعثمان وله الجمع لذلك ( ولو صلى في بيته أو في مسجد طريقه تحت ساباط )
~~ونحوه لأن الرخصة العامة يستوي فيها حال وجود المشقة وعدمها كالسفر (
~~والأفضل ) لمن له الجمع ( فعل الأرفق ms103 به من ) جمع ( تأخير ) بأن يؤخر
~~الأولى إلى الثانية ( و ) جمع تقديم بأن ) يقدم الثانية فيصليها مع الأولى
~~لحديث معاذ السابق فإذا استويا فالتأخير PageV01P279 أفضل والأفضل بعرفة
~~التقديم وبمزدلفة التأخير مطلقا وترك الجمع في سواهما مع الأولى لحديث معاذ
~~السابق فإذا استويا فالتأخير أفضل والأفضل بعرفة التقديم وبمزدلفة التأخير
~~مطلقا وترك الجمع في سواهما أفضل ويشترط للجمع ترتيب مطلقا ( فإن جمع في
~~وقت الأولى اشترط ) له ثلاث شروط ( نية الجمع عند إحرامها ) أي إحرام
~~الأولى دون الثانية ( و ) الشرط الثاني الموالاة بينهما ( لا يفرق بينهما
~~إلا بمقدار إقامة ) صلاة ( ووضوء خفيف ) لأن معنى الجمع المتابعة والمقارنة
~~ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل بخلاف اليسير فإنه معفو عنه ( ويبطل )
~~الجمع ( براتبة ) يصليها ( بينهما ) أي بين المجموعتين لأنه فرق بينهما
~~بصلاة فتبطل كما لو قضى فائتة وإن تكلم بكلمة أو كلمتين جاز ( و ) الثالث (
~~أن يكون العذر ) المبيح ( موجودا عند افتتاحهما وسلام الأولى ) لأن افتتاح
~~الأولى موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع ولا يشترط دوام
~~PageV01P280 العذر إلى فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه بخلاف غيره وإن
~~انقطع السفر في الأولى بطل الجمع والقصر مطلقا فيتمها وتصح فرضا وفي
~~الثانية يتمها نفلا وتصح الأولى فرضا ( وإن جمع في وقت الثانية اشترط ) له
~~شرطان ( نية الجمع في وقت الأولى ) لأنه متى أخرها عن ذلك بغير نية صارت
~~قضاء لا جمعا ( وإن لم يضق وقتها عن فعلها ) لأن تأخيرها إلى ما يضيق عن
~~فعلها حرام وهو ينافي الرخصة ( و ) الثاني ( استمرار العذر ) المبيح ( إلى
~~دخول وقت الثانية ) فإن زال العذر قبله لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض
~~يبرأ والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا بأس بالتطوع بينهما ولو صلى الأولى
~~وحده ثم الثانية إماما أو مأموما أو صلاة ما خلف إمامين أو من لم يجمع صح %
# | 3 فصل في صلاة الخوف
# + ( وصلاة الخوف صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات كلها جائزة ) قال
~~الأثرم قلت لأبي عبد الله تقول بالأحاديث كلها أو تختار واحدا ms104 منها قال أنا
~~PageV01P281 أقول من ذهب إليها كلها فحسن وأما حديث سهل فأنا اختاره وشرطها
~~أن يكون العدو مباح القتال سفرا كان أو حضرا مع خوف هجومهم على المسلمين
~~وحديث سهل الذي أشار إليه هو صلاته صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع طائفة
~~صفت معه وطائفة وقفت وجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا
~~لأنفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة
~~التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وإذا
~~اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها يومئون طاقتهم وكذا حالة هرب
~~مباح من عدو أو سيل أو نحوه أو خوف فوت عدو يطلبه أو وقت وقوف بعرفة (
~~ويستحب أن يحمل معه في صلاته من السلاح مايدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف
~~ونحوه ) كسكين لقوله تعالى @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ ويجوز حمل سلاح نجس
~~في هذه الحالة للحاجة بلا إعادة PageV01P282
# | 8 باب صلاة الجمعة
# + سميت بذلك لجمعها الخلق الكثير ويومها أفضل أيام الأسبوع وصلاة الجمعة
~~مستقلة وهي أفضل من الظهر وفرض الوقت فلو صلى الظهر أهل بلد مع بقية وقت
~~الجمعة لم تصح وتؤخر فائتة لخوف فوتها والظهر بدل عنها إذا فاتت ( وتلزم )
~~الجمعة ( كل ذكر ) ذكره ابن المنذر إجماعا لأن المرأة ليست من أهل الحضور
~~في مجامع الرجال ( حر ) لأن العبد محبوس على سيده ( مكلف مسلم ) لأن
~~الإسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة العبادة فلا تجب على مجنون ولا صبي لما
~~روى طارق بن شهاب مرفوعا الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلاأربعة عبد
~~PageV01P283 مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض رواه أبو داود ( مستوطن ببناء )
~~معتاد ولو كان فراسخ من حجر أو قصب ونحوه لايرتحل عنه شتاء ولا صيفا ( اسمه
~~) أي البناء ( واحد ولو تفرق ) البناء حيث شمله اسم واحد كما تقدم ( ليس
~~بينه وبين المسجد ) إذا كان خارجا عن المصر ( أكثر من فرسخ ) تقريبا فتلزمه
~~بغيره كمن بخيام ونحوها ولاتنعقد به ولم يجز ms105 أن يؤم فيها وأما من كان في
~~البلد فيجب عليه السعي إليها قرب أو بعد سمع النداء أو لم يسمعه لأن البلد
~~كالشيء PageV01P284 الواحد ( ولا تجب ) الجمعة ( على مسافر سفر قصر ) لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانو يسافرون في الحج وغيره فلم يصل أحد
~~منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لاتلزمه بنفسه لا تلزمه بغيره
~~فإن كان عاصيا بسفره أو كان سفره فوق فرسخ ودون المسافة وأقام ما يمنع
~~القصر ولم ينو استيطانا لزمته بغيره ( ولا ) تجب الجمعة على ( عبد ) ومبعض
~~( وامرأة ) لما تقدم ولا خنثى لأنه لايعلم كونه رجلا ( ومن حضرها منهم
~~أجزأته ) لأن إسقاطها عنهم تخفيف ( ولم تنعقد به ) لأنه ليس من أهل الوجوب
~~وإنما صحت منه تبعا ( ولم يصح أن يؤم فيها ) لئلا يصير التابع متبوعا ( ومن
~~سقطت عنه لعذر ) غير سفر كمرض وخوف إذا حضرها ( وجبت عليه وانعقدت به )
~~وجاز أن يؤم فيها لأن سقوطها لمشقة السعي وقد زالت ( ومن صلى الظهر ) وهو (
~~ممن ) يجب ( عليه حضور الجمعة قبل صلاة PageV01P285 الإمام ) أي قبل أن
~~تقام الجمعة أو مع الشك فيه ( لم تصح ) ظهره لأنه صلى مالم يخاطب به وترك
~~ما خوطب به وإذا ظن أنه يدرك الجمعة سعى إليها لأنها فرضه وإلا انتظر حتى
~~يتيقن أنهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر ( وتصح ) الظهر ( ممن لاتجب عليه )
~~الجمعة لمرض ونحوه فيصلي الظهر ولو زال عذره قبل تجميع الإمام إلا الصبي
~~إذا بلغ ( والأفضل ) تأخير الظهر ( حتى يصلي الإمام ) الجمعة وحضورها لمن
~~اختلف في وجوبها عليه كعبد أفضل وندب تصديق بدينار أو نصفه لتاركها بلا عذر
~~( ولا يجوز لمن تلزمه ) الجمعة ( السفر في يومها بعد الزوال ) حتى يصلي
~~PageV01P286 إن لم يخف فوت رفقته وقبل الزوال يكره إن لم يأت بها في طريقه
~~%
# | 1 فصل في شروط صحة الجمعة
# + ( يشترط لصحتها ) أي صحة الجمعة أربعة شروط ( ليس منها إذن الإمام )
~~لأن عليا صلى بالناس وعثمان محصور فلم ينكره أحد وصوبه عثمان رواه البخارى
~~بمعناه ( أحدها ) أي ms106 أحد الشروط ( الوقت ) لأنها صلاة مفروضة فاشترط لها
~~الوقت كبقية الصلوات فلا تصح قبل الوقت ولا بعده إجماعا قاله في المبدع (
~~وأوله أول وقت صلاة العيد ) لقول عبد الله بن سيلان شهدت الجمعة مع أبي بكر
~~فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته
~~إلى أن أقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته إلى أن
~~أقول قد زال النهار فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره PageV01P287 رواه
~~الدارقطني وأحمد واحتج به قال وكذل روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية
~~أنهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر ( وآخره آخر وقت صلاة الظهر ) بلا خلاف قاله
~~في المبدع وفعلها بعد الزوال أفضل ( فإن خرج وقتها قبل التحريمة ) أي قبل
~~أن يكبروا للإحرام بالجمعة ( صلوا ظهرا ) قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا (
~~وإلا ) بأن أحرموا بها في الوقت ( فجمعة ) كسائر الصلوات تدرك بتكبيرة
~~الإحرام في الوقت ولا تسقط بشك في خروج الوقت فإن بقي من الوقت قدر الخطبة
~~والتحريمة لزمهم فعلها وإلا لم يجز ( الشرط الثاني حضور أربعين من أهل
~~وجوبها ) وتقدم بيانهم في الخطبة والصلاة قال أحمد بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم مصعب بن عمير إلى أهل المدينه فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا
~~أربعين وكانت أول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر مضيت السنة أن في كل أربعين
~~فما فوق PageV01P288 جمعة وأضحى وفطر رواه الدارقطني وفيه ضعف قاله في
~~المبدع ( الشرط الثالث ) أن يكونوا ( بقرية مستوطنين ) بها مبنية بما جرت
~~به العادة فلا تتم من مكانين متقاربين ولا تصح من أهل الخيام وبيوت الشعر
~~ونحوهم لأن ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا وكانت قبائل العرب حوله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يأمرهم بها وتصح بقرية خراب عزموا على إصلاحها والإقامة بها
~~( وتصح ) إقامتها ( فيما قارب البنيان من الصحراء ) لأن أسعد بن زرارة أول
~~من جمع في حرة بني بياضة أخرجه أبو داود والدارقطني قال البيهقي حسن
~~الإسناد صحيح قال الخطابي حرة ms107 بني بياضة على ميل من المدينة وإذا رأى
~~الإمام وحده العدد فنقص لم يجز أن يؤمهم ولزمه استخلاف أحدهم وبالعكس
~~لاتلزم واحدا منهم ( فإن نقصوا ) عن الأربعين ( قبل إتمامها ) لم يتموها
~~جمعة لفقد شرطها و ( استأنفوا ظهرا ) إن لم تمكن إعادتها جمعة وإن بقي معه
~~العدد بعد انفضاض بعضهم ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم أتموا
~~جمعة ( ومن ) أحرم في الوقت و ( أدرك مع الإمام منها ) أي من الجمعة ( ركعة
~~أتمها جمعة ) لحديث أبي هريرة مرفوعا من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدرك
~~الصلاة رواه الأثرم ( وإن أدرك أقل من ذلك ) بأن رفع الإمام رأسه من
~~الثانية ثم دخل PageV01P289 معه ( أتمها ظهرا ) لمفهوم ما سبق ( إذا كان
~~نوى الظهر ) ودخل وقته لحديث وإنما لكل امرئ ما نوى وإلا أتمها نفلا ومن
~~أحرم مع الإمام ثم زحم عن السجود لزمه السجود على ظهر إنسان أو رجله فإن لم
~~يمكنه فإذا زال الزحام وإن أحرم ثم زحم وأخرج عن الصف فصلى فذا لم تصح
~~صلاته وإن أخرج في الثانية نوى مفارقته وأتمها جمعة الخطبة وشروطها الشرط
~~الرابع تقدم خطبتين وأشار إليه بقوله ( ويشترط تقدم خطبتين ) لقوله تعالى
~~@QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ والذكر هو الخطبة ولقول ابن عمر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس متفق
~~PageV01P290 عليه وهما بدل الركعتين لا من الظهر ( ومن شرط صحتهما حمد الله
~~) بلفظ الحمد لله لقوله صلى الله عليه وسلم كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله
~~فهو أجدم رواه أبو داود عن أبى هريرة ( والصلاة على رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأن كل عبادة افتقرت إلى PageV01P291 ذكر الله تعالى افتقرت إلى
~~ذكر رسوله كالأذان ويتعين لفظ الصلاة ( وقراءة آية ) كاملة لقول جابر بن
~~سمرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آية ويذكر الناس رواه مسلم قال
~~أحمد يقرأ ما يشاء وقال أبو المعالي لو قرأ آية لا تستقل بمعنى أو حكم
~~كقوله تعالى @QB@ ثم ms108 نظر @QE@ أو @QB@ مدهامتان @QE@ لم يكف والمذهب لابد
~~من قراءة آية ولو جنبا مع تحريمها فلو قرأ ما تضمن الحمد والموعظة ثم صلى
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أجزأه ( والوصية بتقوى الله عز وجل ) لأنه
~~المقصود قال في المبدع ويبدأ بالحمد لله ثم بالصلاة ثم بالموعظة ثم القراءة
~~في ظاهر كلام جماعة ولابد في كل واحدة من الخطبتين من هذه الأركان
~~PageV01P292 ( و ) يشترط ( حضور العدد المشترط ) لسماع القدر الواجب لأنه
~~ذكر اشترط للصلاة فاشترط له العدد كتكبيرة الإحرام فإن نقصوا وعادوا قبل
~~فوت ركن منها بنوا وإن كثر التفريق أو فات منها ركن أو أحدث فتطهر استأنف
~~مع سعة الوقت ويشترط لهما أيضا الوقت وأن يكون الخطيب يصلح إماما فيها
~~والجهر بهما بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لامانع والنية والاستيطان للقدر
~~الواجب منهما والموالاة بينهما وبين الصلاة ( ولا يشترط لهما الطهارة ) من
~~الحدثين والنجس ولو خطب بمسجد لأنهما ذكر تقدم الصلاة أشبه الأذان وتحريم
~~لبث بالمسجد لاتعلق له بواجب العبادة وكذلك لا يشترط لهما ستر العورة ( ولا
~~أن يتولاهما من يتولى الصلاة ) بل يستحب ذلك لأن الخطبة منفصلة عن الصلاة
~~أشبها PageV01P293 الصلاتين ولا يشترط أيضا حضور متولي الصلاة الخطبة
~~ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا ولا تجزئ بغير العربية مع القدرة سنن خطبة
~~الجمعة ( ومن سننهما ) أي الخطبتين ( أن يخطب على منبر ) لفعله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بكسر الميم من المنبر وهو الارتفاع واتخاذه سنة مجمع عليها
~~قاله في شرح مسلم و يصعده على تؤدة إلى الدرجة التي تلي السطح ( أو ) يخطب
~~على ( موضع عال ) إن عدم المنبر لأنه في معناه عن يمين مستقبل القبلة
~~بالمحراب وإن خطب بالأرض فمن يسارهم ( و ) أن ( يسلم على المأمومين إذا
~~أقبل عليهم ) لقول جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنير
~~سلم رواه ابن ماجه ورواه الأثرم عن أبي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير
~~ورواه النجاد عن عثمان كسلامه على من عنده في خروجه ( ثم ) يسن أن ( يجلس
~~إلى ms109 PageV01P294 فراغ الأذان ) لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب رواه أبو داود (
~~وأن يجلس بين الخطبتين ) لحديث ابن عمر السابق ( وأن يخطب قأئمأ ) لما تقدم
~~( ويعتمد على سيف أو قوس أو عصا ) لفعله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود
~~عن الحكم بن حرب وفيه إشارة إلى أن هذا الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه
~~باليسرى والأخرى بحرف المنبر فإن لم يعتمد أمسك يمينه بشماله أو أرسلهما (
~~و ) أن ( يقصد تلقاء وجهه ) لفعله صلى الله عليه وسلم ولأن في التفاته إلى
~~أحد جانبيه إعراضا عن الآخر وإن استدبرهم كره وينحرفون إليه إذا خطب لفعل
~~الصحابة ذكره في المبدع ( و ) أن ( يقصر الخطبة ) لما رواى مسلم عن عمار
~~مرفوعا إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا
~~الخطبة وأن تكون الثانية أقصر ورفع صوته قدر إمكانه ( و ) أن ( يدعو
~~للمسلمين ) لأنه مسنون في غير الخطبة ففيها أولى ويباح الدعاء لمعين وأن
~~يخطب من صحيفة قال في المبدع PageV01P295 وينزل مسرعا وإذا غلب الخوارج على
~~بلد فأقاموا فيه الجمعة جاز إتباعهم نصا وقال ابن أبي موسى يصلي معهم
~~الجمعة ويعيدها ظهرا %
# | 2 فصل مكان الجمعة وكيفيتها
# + ( و ) صلاة ( الجمعة ركعتان ) إجماعا حكاه ابن المنذر ( يسن أن يقرأ
~~جهرا ) لفعله صلى الله عليه وسلم ( في ) الركعة ( الأولى ب الجمعة ) بعد
~~الفاتحة ( وفي ) الركعة ( الثانية ب المنافقين ) لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ بهما رواه مسلم عن ابن عباس وأن يقرأ في فجرها في الأولى @QB@ الم
~~@QE@ السجدة وفي الثانية @QB@ هل أتى @QE@ لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ بهما متفق عليه من حديث أبي هريرة ( وتحرم إقامتها ) أي الجمعة وكذا
~~العيد ( في أكثر من موضع من البلد ) لأنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم
~~يقيموها في أكثر من موضع واحد ( إلا لحاجة ) كسعة PageV01P296 البلد وتباعد
~~أقطاره أو بعد الجامع أو ضيقه أو خوف فتنة فيجوز التعدد ms110 بحسبها فقط لأنها
~~تفعل في الأمصار العظيمة في مواضع من غير نكير فكان إجماعا ذكره في المبدع
~~( فإن فعلوا ) أي صلوها في موضعين أو أكثر بلا حاجة ( فالصحيحة ما باشرها
~~الإمام أو أذن فيها ) ولو تأخرت وسواء قلنا إذنه شرط أو لا إذ في تصحيح
~~غيرها افتئات عليه وتفويت لجمعته ( فإن استويا في إذن أو عدمه فالثانية
~~باطلة ) لأن الاستغناء PageV01P297 حصل بالأولى فأنيط الحكم بها ويعتبر
~~السبق بالإحرام ( وإن وقعتا معا ) ولا مزية لإحداهما بطلتا لأنه لايمكن
~~تصحيحهما ولا تصحيح إحداهما فإن أمكن إعادتهما جمعة فعلوا وإلا صلوها ظهرا
~~( أو جهلت الأولى منهما بطلتا ) ويصلون ظهرا لاحتمال سبق إحداهما فتصح ولا
~~تعاد وكذا لو أقيمت في المصر جمعات وجهل كيف وقعت وإذا وافق العبد يوم
~~الجمعة سقطت عمن حضره مع الإمام كمريض دون الإمام فإن اجتمع معه العدد
~~المعتبر أقامها وإلا صلى ظهرا وكذا العيد بهما إذا عزموا على فعلها سقط
# وأقل السنة الرابعة بعد الجمعة ركعتان لأنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي
~~بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر وأكثرها PageV01P298 ست )
~~ركعات لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله رواه أبو داود
~~ويصليها مكانه بخلاف سائر السنن فبيته ويسن فصل بين فرض وسنة بكلام أو
~~انتقال من موضعه ولاسنة لها قبلها أي راتبة قال عبد الله رأيت أبي يصلي في
~~المسجد إذا أذن المؤذن ركعتين ( ويسن أن يغتسل لها في يومها ) لخبر عائشة
~~لو أنكم تطهرتم PageV01P299 ليومكم هذا وعن جماع وعند مضي أفضل ( وتقدم )
~~وفيه نظر ( و ) يسن ( تنظيف وتطيب ) لما روى البخاري عن أبي سعيد مرفوعا
~~لايغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ويمس من طيب امرأته
~~ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ماكتب له ثم ينصت إذا تكلم أي خطب
~~الإمام إلا غفر له مابينه وبين الجمعة الأخرى ( و ) أن ( يلبس أحسن ثيابه )
~~لوروده في بعض الألفاظ وأفضلها البياض ويعتم ويرتدي ( و ) أن ( يبكر إليها
~~PageV01P300 ماشيا ) لقوله ms111 صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب ويكون بسكينة
~~ووقار بعد طلوع الفجر الثاني ( و ) أن ( يدنو من الإمام ) مستقبل القبلة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من
~~الإمام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها أجر سنة عمل صيامها وقيامها
~~رواه أحمد وأبو داود وإسناده ثقات ويشتغل بالصلاة والذكر PageV01P301
~~والقراءة ( و ) أن ( يقرأ سورة الكهف في يومها ) لما روى البيهقي بإسناد
~~حسن عن أبي سعيد مرفوعا من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما
~~بين الجمعتين ( و ) أن ( يكثر الدعاء ) رجاء أن يصادف ساعة الإجابة ( و )
~~أن ( يكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة رواه أبو داود وغيره وكذا ليلتها ( ولا
~~يتخطى رقاب الناس ) لما روى أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو على
~~المنبر رأى رجلا يتخطى رقاب الناس فقال له اجلس فقد آذيت ( إلاأن يكون )
~~المتخطي ( الإمام ) فلا يكره للحاجة وألحق به في الغنية المؤذن ( أو ) يكون
~~التخطي ( إلى فرجة ) لايصل إليها إلا به فيتخطى لأنهم أسقطوا حق أنفسهم
~~بتأخرهم ( وحرم أن يقيم غيره ) ولو عبده أو ولده الكبير ( فيجلس مكانه )
~~لحديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يقيم الرجل أخاه من
~~مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص ( إلا )
~~الصغير و ( من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له ) وكذا لو جلس لحفظه
~~بدون إذنه قال في الشرح لأن النائب يقوم باختياره لكن إن جلس مكان الإمام
~~أو طريق المارة أو استقبل المصلين في مكان ضيق أقيم قاله في المعالي وكره
~~إيثاره غيره بمكانه الفاضل لا قبوله وليس لغير المؤثر سبقه ( وحرم رفع مصلى
~~مفروش ) لأنه كالنائب عنه ( مالم تحضر الصلاة ) فيرفعه PageV01P302 لأنه لا
~~حرمة له بنفسه ولا يصلى عليه ( ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد إليه
~~قريبا فهو أحق ms112 به ) لقوله صلى الله عليه وسلم من قام من مجلسه ثم رجع إليه
~~فهو أحق به رواه مسلم ولم يقيده الأكثر بالعود قريبا ( ومن دخل ) المسجد (
~~والإمام يخطب لم يجلس ) ولو كان وقت نهي ( حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام فليصل
~~ركعتين متفق عليه زاد مسلم وليتجوز فيهما فإن جلس قام فأتى بهما ما لم يطل
~~الفصل فتسن تحية المسجد لمن دخله غير وقت نهي إلا الخطيب وداخله لصلاة عيد
~~أو بعد شروع في إقامة وداخل المسجد الحرام لأن تحيته الطواف ( ولا يجوز
~~الكلام والإمام يخطب ) إذا كان منه بحيث يسمعه لقوله تعالى PageV01P303
~~@QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه أحمد ( إلا له ) أي للإمام فلا
~~يحرم عليه الكلام ( أو لمن يكلمه ) لمصلحة لأنه صلى الله عليه وسلم كلم
~~سائلا وكلمه هو ويجب لتحذير الضرير وغافل عن هلكة ( يجوز ) الكلام ( قبل
~~الخطبة وبعدها ) وإذا سكت بين الخطبتين أو شرع في الدعاء وله الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعها من الخطيب وتسن سرا كدعاء وتأمين عليه
~~وحمده خفية إذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس وإشارة أخرس إذا فهمت ككلام لا
~~تسكيت متكلم بإشارة ويكره العبث والشرب حال الخطبة إن سمعها وإلا جاز نص
~~عليه
# | 9 باب صلاة العيدين
# + سمي به لأنه يعود ويتكرر لأوقاته أو تفاؤلا وجمعه أعياد ( وهي ) أي
~~صلاة العيدين ( فرض كفاية ) لقوله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يصلوها إلا بعد ارتفاع الشمس
~~يداومون عليها ( إذا تركها أهل بلد قاتلهم الإمام ) لأنها من أعلام الدين
~~الظاهرة وقت الصلاة ( و ) أول ( وقتها كصلاة الضحى ) لأنه صلى الله عليه
~~وسلم ومن بعده لم يصلوها إلا بعد ارتفاع الشمس ذكره في المبدع ( وآخره )
~~PageV01P304 أي آخر وقتها ( الزوال ) أي زوال الشمس ( فإن لم يعلم بالعيد ms113
~~إلا بعده ) أي بعد الزوال ( صلوا من الغد ) قضاء لما روى أبو عمير بن أنس
~~عن عمومة له من الأنصار قال غم علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب في
~~آخر النهار فشهدوا أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا غدا لعيدهم رواه أحمد وأبو داود
~~والدارقطني وحسنه مكان الصلاة ( وتسن ) صلاة العيد ( في صحراء ) قريبة عرفا
~~لقول أبي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في الفطر والأضحى إلى
~~المصلى متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده ( و ) يسن ) ( تقديم صلاة الأضحى
~~وعكسه الفطر ) فيؤخرها لما روى الشافعي مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب إلى عمرو بن حزم أن عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس ( و ) يسن ( أكله
~~قبلها ) أي قبل الخروج لصلاة الفطر لقول بريرة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي رواه أحمد
~~وأفضل على تمرات وترا PageV01P305 والتوسعة على الأهل والصدقة ( وعكسه ) أي
~~يسن الامساك ( في الأضحى إن ضحى ) حتى يصلي ليأكل من أضحيته لما تقدم
~~والأولى من كبدها ( وتكره ) صلاة العيد ( في الجامع بلا عذر ) إلا بمكة
~~المشرفة لمخالفة فعله صلى الله عليه وسلم ويستحب للإمام أن يستخلف من يصلي
~~بضعفة الناس فس المسجد لفعل علي ويخطب لهم ولهم فعلها قبل الإمام وبعده
~~وأيهما سبق سقط به الفرض وجازت التضحية ( ويسن تبكير مأموم إليها ) ليحصل
~~له الدنو من الإمام وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ( ماشيا ) لقول علي رضي
~~الله عنه من السنة أن يخرج إلى العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل على
~~هذا عند أهل العلم ( بعد ) صلاة ( الصبح و ) يسن ( تأخر إمام إلى وقت
~~الصلاة ) لقول أبي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر
~~والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة رواه مسلم ولأن الإمام ينتظر
~~ولا ينتظر ويخرج ( على أحسن هيئة ) أي لابسا أجمل ثيابه لقول جابر كان رسول ms114
~~الله صلى الله عليه وسلم يعتم ويلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة رواه
~~ابن عبد البر ( إلا المعتكف ف ) يخرج ( في ثياب اعتكافه ) لأنه أثر عبادة
~~فاستحب بقاؤه شرط الصلاة وكيفيتها ( ومن شرطها ) أي شرط صحة صلاة العيد (
~~استيطان وعدد الجمعة ) فلا PageV01P306 تقام إلا حيث تقام الجمعة لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وافق العيد في يوم حجته ولم يصل ( لا إذن الإمام ) فلا
~~يشترط كالجمعة ( ويسن ) إذا غدا من طريق ( أن يرجع من طريق آخر ) لما روى
~~البخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج إلى العيد خالف
~~الطريق وكذا الجمعة قال في شرح المنتهى ولا يمتنع ذلك أيضا في غير الجمعة
~~وقال في المبدع الظاهر أن المخالفة فيه شرعت لمعنى خاص فلا يلتحق به غيره (
~~ويصليها ركعتين قبل الخطبة ) لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطبة
~~لم يعتد بها ( يكبر في الأولى بعد ) تكبيرة الإحرام و ( الاستفتاح وقبل
~~التعوذ والقراءة ستا ) زوائد ( وفي ) الركعة ( الثانية قبل القراءة خمسا )
~~لما روى أحمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كبر في عيد اثنتي عشرة PageV01P307 تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة
~~إسناده حسن قال أحمد اختلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير وكله
~~جائز ( يرفع يديه مع كل تكبيرة ) لقول وائل بن حجر أن النبي صلي الله عليه
~~وآله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال أحمد فأرى أن يدخل فيه هذا كله وعن
~~عمر أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما
~~الأثرم ( ويقول ) بين كل تكبيرتين ( الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
~~وسبحان الله وبحمده بكرة وأصيلا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وآله
~~وسلم تسليما كثيرا ) لقول عقبه بن عامر سألت ابن مسعود عما يقوله بعد
~~تكبيرات العيد قال يحمد الله ms115 ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم رواه الأثرم وحرب واحتج به أحمد ( وإن أحب قال غير ذلك ) لأن الغرض
~~الذكر بعد التكبير وإذا شك في عدد التكبير بنى على يقين وإذا نسي التكبير
~~حتى قرأ سقط لأنه سنة فات محلها وإن أدرك الإمام راكعا أحرم ثم ركع ولا
~~يشتغل بقضاء التكبير وإن أدركه قائما بعد فراغه من التكبير لم يقضه وكذا إن
~~أدركه في أثنائه سقط ما فات ( ثم يقرأ جهرا ) لقول ابن عمر كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجهر بالقراءة في العيدين والاستسقاء رواه الدارقطني في
~~الركعة الأولى بعد الفاتحة ب سبح وب الغاشية في الثانية لقول سمرة إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى و هل أتاك
~~حديث الغاشية رواه أحمد ( فإذا سلم ) من الصلاة ( خطب خطبتين كخطبة الجمعة
~~) في أحكامها حتى في الكلام إلا في التكبير مع الخاطب ( يستفتح الأولى بتسع
~~تكبيرات ) قائما نسقا ( والثانية بسبع ) تكبيرات كذلك PageV01P308 لما روى
~~سعيد عن عبيد الله بن عتبة قال يكبر الإمام يوم العيد قبل أن يخطب تسع
~~تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات ( يحثهم في ) خطبة ( الفطر على الصدقة )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم أغنوهم بها عن السؤال في هذا اليوم ( ويبين لهم
~~ما يخرجون ) جنسا وقدرا والوجوب والوقت ( ويرغبهم في ) خطبة ( الأضحى في
~~الأضحية ويبين لهم حكمها ) لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في
~~خطبة الأضحى كثيرا من أحكامها من رواية أبي سعيد والبراء وجابر وغيرهم سنن
~~العيد ( والتكبيرات الزوائد ) سنة ( والذكر بينهما ) أي بين التكبيرات سنة
~~ولا يسن بعد التكبيرة الأخيرة في الركعتين ( والخطبتان سنة ) لما روى عطاء
~~عن عبد الله بن السائب قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما
~~قضى الصلاة قال إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب
~~فليذهب رواه ابن ماجه وإسناده ثقات ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها والسنة
~~لمن حضر العيد ms116 من النساء حضور الخطبة وأن ينفردن بموعظة إذا لم يسمعن خطبة
~~الرجال ( ويكره التنفل ) وقضاء فائتة ( قبل الصلاة ) أي صلاة العيد (
~~وبعدها في موضعها ) قبل مفارقته لقول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدهما متفق عليه ( ويسن لمن
~~فاتته ) صلاة العيد ( أو ) فاته ( بعضها قضاؤها ) في يومها قبل الزوال أو
~~بعده ( على صفتها ) لفعل أنس وكسائر الصلوات ( ويسن التكبير المطلق ) أي
~~الذي PageV01P309 لم يقيد بإدبار الصلوات وإظهاره جهر غير أنثى به ( في
~~ليلتي العيدين ) في البيوت والأسواق والمساجد وغيرها ويجهر به في الخروج
~~إلى المصلى إلى فراغ الإمام من خطبته ( و ) التكبير ( في ) عيد ( فطر آكد )
~~لقوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله @QE@ و يسن التكبير المطلق
~~أيضا ( في كل عشر ذي الحجة ) ولو لم ير بهيمة الأنعام ( و ) يسن التكبير (
~~المقيد عقب كل فريضة في جماعة ) في الأضحى لا في فطر لأن ابن عمر كان
~~لايكبر إذا صلى وحده وقال ابن مسعود إنما التكبير على من صلى في جماعة رواه
~~ابن المنذر فيلتفت الإمام إلى المأمومين ثم يكبر لفعله صلى الله عليه وسلم
~~( من صلاة الفجر يوم عرفة ) روي عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم ( وللمحرم من صلاة الظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق ) لأنه
~~قبل ذلك مشغول بالتلبية والجهر به مسنون PageV01P310 إلا للمرأة وتأتي به
~~كالذكر عقب الصلاة قدمه في المبدع وإذا فاتته صلاة من عامه فقضاها فيها
~~جماعة كبر لبقاء وقت التكبير ( وإن نسيه ) أي التكبير ( قضاه ) مكانه فإن
~~قام أو ذهب عاد فجلس ( مالم يحدث أو يخرج من المسجد ) أو يطل الفصل لأنه
~~سنة فات محلها ويكبر المأموم إذا نسيه الإمام والمسبوق إذا قضى كالذكر
~~والدعاء ( ولا يسن ) التكبير ( عقب صلاة عيد ) لأن الأثر إنما جاء في
~~المكتوبات ولاعقب نافلة ولا فريضة صلاة ا منفردا لما تقدم ( وصفته ) أي
~~التكبير ( شفعا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ms117 الله أكبر
~~ولله الحمد ) ويجزئ مرة واحدة وإن زاد فلا بأس وإن كرره ثلاثا فحسن لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن
~~المنذر عن عمر ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك كالجواب ولا
~~بالتعريف عشية عرفة بالأمصار لأنه دعاء وذكر وأول من فعله ابن عباس وعمرو
~~بن حريث PageV01P311
# | باب صلاة الكسوف
# + يقال كسفت بفتح الكاف وضمها ومثله خسفت وهو ذهاب ضوء الشمس أو القمر أو
~~بعضه وفعلها ثابت بالسنة المشهورة واستنبطها بعضهم من قوله تعالى @QB@ ومن
~~آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن @QE@ تسن صلاة الكسوف ( جماعة ) وفي جامع أفضل لقول عائشة خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه متفق
~~عليه ( وفرادى ) كسائر النوافل ( إذا كسف أحد النيربن ) الشمس والقمر
~~ووقتها من ابتدائه إلى التجلي ولا تقضى كاستسقاء وتحية مسجد فيصلي ( ركعتين
~~) ويسن الغسل لها ( ويقرأ في الأولى جهرا ) ولو + في كسوف الشمس
~~PageV01P312 ( بعد الفاتحة سورة طويلة ) من غير تعين ( ثم يركع ) ركوعا (
~~طويلا ) من غير تقدير ( ثم يرفع ) رأسه ( ويسمع ) أي يقول سمع الله لمن
~~حمده في رفعه ( ويحمد ) أي يقول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ( ثم
~~يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الأولى ثم يركع فيطيل ) الركوع ( وهو دون
~~الأول ثم يرفع ) فيسمع ويحمد كما تقدم ولا يطيل ( ثم يسجد سجدتين طويلتين )
~~ولا يطيل الجلوس بين السجدتين ( ثم يصلي ) الركعة ( الثانية ك ) الركعة (
~~الأولى لكن دونها في كل ما يفعل ) فيها ( ثم يتشهد ويسلم ) لفعله عليه
~~الصلاة والسلام كما روي عنه ذلك من طرق بعضها في الصحيحين ولا يشرع لها
~~خطبة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بها دون الخطبة ولا تعاد إن فرغت قبل
~~التجلي بل يدعو ويذكر كما لو كان وقت نهي ( فإن تجلى الكسوف فيها ) أي
~~الصلاة ( أتمها خفيفة ) لقوله صلى الله عليه وسلم فصلوا وادعوا ربكم حتى
~~ينكشف ما بكم متفق ms118 عليه من حديث ابن مسعود ( وإن غابت الشمس كاسفة أو طلعت
~~) الشمس أو طلع الفجر ( والقمر خاسف ) PageV01P313 لم يصل لأنه ذهب وقت
~~الانتفاع بهما ويعمل بالأصل في بقائه وذهابه ( أو كانت آية عذاب غير
~~الزلزلة لم يصل ) لعدم نقله عنه وعن أصحابه صلى الله عليه وسلم مع أنه وجد
~~في زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وأما الزلزلة وهي رجفة الأرض
~~واضطرابها وعدم سكونها فيصلي لها إن PageV01P314 دامت لفعل ابن عباس رواه
~~سعيد والبيهقي وروى الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به (
~~وإن أتى ) مصلي الكسوف ( في كل ركعة بثلاث ركوعات أو أربع أو خمس جاز )
~~رواه مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات بأربع
~~سجدات ومن حديث ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات في أربع
~~سجدات وروى أبو داود عن أبي بن كعب أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين في
~~كل ركعة خمس ركوعات وسجدتين واتفقت الروايات على أن عدد الركوع في الركعتين
~~سواء قال النووي وبكل نوع قال بعض الصحابة وما بعد الأول سنة لا تدرك به
~~الركعة ويصح فعلها كنافلة وتقدم جنازة على كسوف وعلى جمعة وعيد أمن فوتهما
~~وتقدم تراويح على كسوف إن تعذر فعلهما ويتصور كسوف الشمس والقمر في كل وقت
~~والله على كل شيء قدير فإن وقع بعرفة صلى ثم دفع PageV01P315
# | باب صلاة الاستسقاء
# + وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة أي صلاة لأجل طلب السقيا على
~~الوجه الآتي ( إذا أجدبت الأرض ) أي أمحلت والجدب نقيض الخصب ( وقحط ) أي
~~احتبس ( المطر ) وضر ذلك وكذا إذا أضرهم غور ماء عيون أو أنهار ( صلوها
~~جماعة وفرادى ) وهي سنة مؤكدة لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستسقي فتوجه إلى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر
~~فيهما بالقراءة متفق عليه والأفضل جماعة حتى بسفر ولو كان القحط في غير
~~أرضهم ولا استسقاء لانقطاع مطر عن أرض ms119 غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر (
~~وصفتها في موضعها وأحكامها ك ) صلاة ( عيد ) قال ابن عباس سنة الاستسقاء
~~سنة العيدين فتسن في الصحراء ويصلي ركعتين يكبر في الأولى ستا زوائد وفي
~~الثانية خمسا من غير أذان ولا إقامة قال ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركعتين كما يصلي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح ويقرأ في الأولى ب
~~سبح وفي الثانية ب الغاشية وتفعل وقت صلاة العيد ( وإذا أراد الإمام الخروج
~~لها وعظ الناس ) أي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب وأمرهم (
~~بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم ) بردها إلى مستحقيها لأن المعاصي
~~سبب القحط والتقوى سبب البركات ( و ) أمرهم ب ( ترك التشاحن ) من الشحناء
~~وهي العداوة لأنها تحمل على المعصية والبهت وتمنع نزول الخير لقوله صلى
~~الله عليه وسلم خرجت أخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت ( و )
~~أمرهم ( بالصيام ) لأنه وسيلة إلى نزول الغيث PageV01P316 ولحديث دعوة
~~الصائم لا ترد ( و ) أمرهم ( بالصدقة ) لأنها متضمنة للرحمة ( ويعدهم ) أي
~~يعين لهم ( يوما يخرجون فيه ) ليتهيئوا للخروج على الصفة المسنونة ( ويتنظف
~~) لها بالغسل وإزالة الروائح الكريهة وتقليم الأظفار لئلا يؤذي ( ولا يتطيب
~~) لأنه يوم استكانة وخضوع ( ويخرج ) الإمام كغيره ( متواضعا متخشعا ) أي
~~خاضعا ( متذللا ) من الذل وهو الهوان ( متضرعا ) أي مستكينا لقول ابن عباس
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح ( ومعه أهل الدين والصلاح والشيوخ ) لأنه أسرع
~~لإجابتهم ( والصبيان المميزون ) لأنهم لا ذنوب لهم وأبيح خروج طفل وعجوز
~~وبهيمة والتوسل بالصالحين ( وإن خرج أهل الذمة منفردين عن المسلمين ) بمكان
~~لقوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ لا إن
~~انفردوا ( بيوم ) لئلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون PageV01P317
~~أعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم ( لم يمنعوا ) أي أهل الذمة لأنه خروج
~~لطلب الرزق ( فيصلي بهم ) ركعتين كالعيد لما تقدم ( ثم يخطب ) خطبة ( واحدة
~~) لأنه لم ينقل إن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بأكثر منهما ms120 ويخطب على
~~منبر ويجلس للاستراحة ذكره الأكثر كالعيد في الأحكام والناس جلوس قاله في
~~المبدع ( يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ) لقول ابن عباس صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الاستسقاء كما صنع في العيد ( ويكثر فيها الاستغفار
~~وقراءة الآيات التي فيها الأمر به ) كقوله تعالى @QB@ استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا @QE@ الآيات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك معونة على الإجابة ( ويرفع يديه )
~~استحبابا في الدعاء لقول أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم لايرفع يديه في
~~شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وكان يرفع حتى يرى بياض إبطيه متفق عليه
~~وظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم ( فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) تأسيا به ( و منه ) ما رواه ابن عمر ( اللهم اسقنا ) بوصل الهمزة
~~وقطعها ( غيثا ) أي مطرا ( مغيثا ) أي منقذا من الشدة يقال غاثه وأغاثة (
~~إلى آخره ) أي آخر الدعاء أي هنيئا مريئا غدقا مجللا سحا عاما طبقا دائما
~~اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القانطين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب
~~ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم إن PageV01P318 بالعباد والبلاد من اللأواء
~~والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع
~~واسقنا من بركات السماء وأنزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد
~~والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه أحد غيرك اللهم إنا نستغفرك إنك
~~كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ويسن أن يستقبل القبلة في أثناء
~~الخطبة ويحول رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن ويفعل
~~الناس كذلك ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم ويدعو سرا فيقول اللهم إنك
~~أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا
~~فإن سقوا وإلا عادوا ثانيا وثالثا ( وإن سقوا قبل خروجهم شكروا الله وسألوه
~~المزيد من فضله ) ولا يصلون إلا أن يكونوا تأهبوا للخروج فيصلونها شكرا لله
~~ويسألونه المزيد من فضله ( وينادي ) لها ( الصلاة جامعة ms121 ) كالكسوف والعيد
~~بخلاف جنازة وتراويح والأول منصوب على الإغراء والثاني على الحال وفي
~~الرعاية يرفعهما وينصبهما ( وليس من شروطها إذن الإمام ) كالعيدين وغيرهما
~~( ويسن أن يقف في أول المطر وإخراج رحله وثيابه ليصيبها ) لقول أنس أصابنا
~~ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر
~~فقلنا لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضأ
~~ويغتسل لأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سال الوادي اخرجوا
~~بنا إلى الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وفي معناه ابتداء PageV01P319
~~زيادة النيل ونحوه ( وإذا زادت المياه وخيف منها سن أن يقول اللهم حوالينا
~~) أي أنزله حوالي المدينة في مواضع النبات ( ولا علينا ) في المدينة ولا في
~~غيرها من المباني ( اللهم على الظراب ) أي الروابي الصغار ( والآكام ) بفتح
~~الهمزة تليها مدة على وزن آصال وبكسر الهمزة بغير مد على وزن جبال قال مالك
~~هي الجبال الصغار ( وبطون الأدوية ) أي الأمكنة المنخفضة ( ومنابت الشجر )
~~أي أصولها لأنه أنفع لها لما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~ذلك @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ أي لا تكلفنا من الأعمال
~~ما لا نطيق ( الآية ) أي @QB@ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ ويستحب أن يقول مطرنا بفضل الله ورحمته
~~ويحرم بنوء كذا ويباح في نواء كذا وإضافة المطر إلى النواء دون الله كفر
~~إجماعا قاله في المبدع PageV01P320
#
# | 3 كتاب الجنائز
# بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر والفتح لغة اسم للميت أو للنعش الذي عليه
~~ميت فإن لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازه بلا سرير قاله الجوهري
~~واشتقاقه من جنس إذا ستر وذكره هنا لأن أهم ما يفعل بالميت الصلاة ويسن
~~الإكثار من ذكر الموت والاستعداد له لقوله صلى الله عليه وسلم أكثروا من
~~ذكر هادم اللذات وهو بالذال المعجمة ويكره الأنين وتمني الموت ويباح
~~التداوي بمباح وتركه أفضل ويحرم بمحرم مأكول وغيره من ms122 صوت ملهاة وغيره
~~ويجوز ببول إبل فقط قاله في المبدع ويكره أن يستطب مسلم ذميا لغير ضرورة
~~وأن يأخذ منه دواء لم يبين له مفرداته المباحة ( ويسن عيادة المريض )
~~PageV01P321 والسؤال عن حاله للأخبار ويغب بها وتكون بكرة أو عشيا ويأخذ
~~بيده ويقول لا بأس طهورا إن شاء الله تعالى لفعله صلى الله عليه وسلم وينفس
~~له في أجله لخبر رواه ابن ماجه عن أبي سعيد فإن ذلك لايرد شيئا ويدعو له
~~بما ورد ( و ) يسن ( تذكيره التوبة ) لأنها واجبة على كل حال وهو أحوج
~~إليها من غيره ( والوصية ) لقوله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له
~~شيء يوصي به PageV01P322 يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه عن
~~ابن عمر ( وإذا نزل له ) أي نزل به الملك لقبض روحه ( سن تعاهد ) أرفق أهله
~~وأتقاهم لربه ( ببل حلقه بماء أو شراب وتندى شفتيه ) بقطنة ( لأن ذلك يطفئ
~~ما نزل به من الشدة وتسهل عليه النطق بالشهادة ) ( وتلقينه لا إله إلا الله
~~) لقوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا إله إلا الله رواه مسلم عن أبي
~~سعيد ( مرة ولم يزد على ثلاث ) لئلا يضجره ( إلا أن يتكلم بعده فيعيد
~~تلقينه ) إلى ثلاث ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله ويكون PageV01P323 (
~~برفق ) أي بلطف ومداراة لأنه مطلوب في كل موضع فهنا أولى ( ويقرأ عنده )
~~سورة ( يس والقرآن الحكيم ) لقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا على موتاكم
~~سورة يس رواه أبو داود ولأنه يسهل خروج الروح ويقرأ عنده الفاتحة ( ويوجهه
~~إلى القبلة ) لقوله صلى الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم أحياء
~~وأمواتا رواه أبو داود وعلى جنبه الأيمن أفضل إن كان المكان واسعا وإلا
~~فعلى ظهره مستلقيا ورجلاه إلى القبلة ويرفع رأسه قليلا ليصير وجهه إلى
~~القبلة ( فإذا مات سن تغميضه ) لأنه صلى الله عليه وسلم أغمض أبا سلمة وقال
~~إن الملائكة يؤمنون على ما تقولون رواه مسلم ويقول بسم الله وعلى وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويغمض ms123 ذات محرم وتغميضه وكره من حائض وجنب
~~PageV01P324 وأن يقرباه ويغمض الأنثى مثلها أو صبي ( وشد لحييه ) لئلا
~~يدخله الهوام ( وتليين مفاصله ) ليسهل تغسيله ويرد ذراعيه إلى عضديه ثم
~~يردهما إلى جنبه ثم يردهما ويرد ساقيه إلى فخديه وهما إلى بطنه ثم يردهما
~~ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتهما فإن شق ذلك تركه ( وخلع ثيابه ) لئلا يحمى
~~جسده فيسرع إليه الفساد ( ويستره بثوب ) لما روت عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وينبغي أن يعطف فاضل الثوب عند
~~رأسه ورجليه لئلا يرتفع بالريح ( ووضع حديدة ) أو نحوها ( على بطنه ) لقول
~~أنس ضعوا على بطنه شيئا من حديد لئلا ينتفخ بطنه ( ووضعه على سرير غسله )
~~لأنه يبعد عن الهوام ( متوجها ) إلى القبلة على جنبه الأيمن ( منحدرا نحو
~~رجليه ) أي يكون رأسه أعلى من رجليه لينصب عنه الماء وما يخرج منه ( وإسراع
~~تجهيزه إن مات غير فجأة ) لقوله صلى الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم أن
~~تحبس PageV01P325 بين ظهراني أهله رواه أبو داود ولا بأس أن ينتظر به من
~~يحضره من وليه أو غيره إن كان قريبا ولم يخش عليه أو يشق على الحاضرين فإن
~~مات فجأة أو شك في موته انتظر به حتى يعلم موته بانخساف صدغيه وميل أنفه
~~وانفصال كفيه واسترخاء رجليه ( وإنفاذ وصيته ) لما فيه من تعجيل الأجر (
~~ويجب ) الإسراع ( في قضاء دينه ) سواء كان لله تعالى أو لآدمي لما روى
~~الشافعي وأحمد والترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا نفس المؤمن معلقة بدينه
~~حتى يقضى عنه ولا بأس بتقبيله والنظر إليه ولو بعد تكفينه PageV01P326 %
# | 1 فصل
# غسل الميت وتكفينه ودفنه + ( غسل الميت ) المسلم ( وتكفينه ) فرض كفايه
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثوبيه متفق عليه عن ابن عباس ( والصلاة عليه ) فرض كفاية لقوله
~~صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا إله إلا الله رواه الخلال
~~والدارقطني وضعفه ابن الجوزي ( ودفنه فرض كفاية ms124 ) لقوله تعالى @QB@ ثم
~~أماته فأقبره @QE@ ) قال ابن عباس معناه أكرمه بدفنه وحمله أيضا فرض كفاية
~~واتباعه سنة من يقوم بغسل الميت وكره الإمام للغاسل والحفار أخذ أجرة على
~~عمله إلا أن يكون محتاجا فيعطى من بيت المال فإن تعذر أعطي بقدر عمله قاله
~~في المبدع والأفضل أن يختار لتغسيله ثقه عارف بأحكامه ( وأولى الناس بغسله
~~وصيه ) العدل لأن أبا بكر أوصى أن تغسله PageV01P327 امرأته أسماء وأوصى
~~أنس أن يغسله محمد بن سيرين ( ثم أبوه ) لاختصاصه بالحنو والشفقة ( ثم جده
~~) وإن علا لمشاركته الأب في المعنى ( ثم الأقرب فالأقرب من عصباته ) فيقدم
~~الابن ثم ابنه وإن نزل ثم الأخ لأبوين ثم الأخ للأب على ترتيب الميراث ( ثم
~~ذوو أرحامه ) كالميراث ثم الأجانب وأجنبي أولى من زوجة وأمة وأجنبية أولى
~~من زوج وسيد وزوج أولى من سيد وزوجة أولى من أم ولد ( و ) الأولى بغسل (
~~أنثى وصيتها ) العدل ( ثم القربى فالقربى من نسائها ) فتقدم أمها وإن علت
~~ثم بنتها وإن نزلت ثم القربى كالميراث وعمتها وخالتها سواء وكذا بنت أخيها
~~وبنت أختها لاستوائهما في القرب والمحرمية ( ولكل واحد من الزوجين ) إن لم
~~تكن ذمية ( غسل صاحبه ) لما تقدم عن أبي بكر وروى ابن المنذر أن عليا غسل
~~فاطمة ولأن آثار النكاح من عدة الوفاة والإرث باقية فكذا الغسل ويشمل ما
~~قبل الدخول وإنها تغسله وإن لم تكن في عدة كما لو ولدت عقب موته والمطلقة
~~الرجعية إذا أبيحت له ( وكذا سيد مع سريته ) أي أمته المباحة له ولو أم ولد
~~( ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط ) ذكرا أو أنثى لأنه لاعورة له
~~ولأن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم غسله النساء مجردا بغير
~~PageV01P328 سترة وتمس عورته وتنظر إليها ( وإن مات رجل بين نسوة ) ليس
~~فيهن زوجة ولا أمة مباحة له يمم ( أو عكسه ) بأن ماتت امرأة بين رجال ليس
~~فيهم زوج ولا سيد لها ( يممت كخنثى مشكل ) لم تحضره أمة له فييمم لأنه لا
~~يحصل بالغسل من غير ms125 مس تنظيف ولا إزاله نجاسة بل ربما كثرت وعلم منه أنه لا
~~مدخل للرجال في غسل الأقارب من النساء ولا بالعكس ( ويحرم أن يغسل مسلم
~~كافرا ) أو أن يحمله أو يكفنه أو يتبع جنازته كالصلاة عليه لقول تعالى @QB@
~~لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ أو يدفنه للآية ( بل يواريه ) وجوبا (
~~لعدم من يواريه ) لإلقاء قتلى بدر في القليب ويشترط لغسله طهورية ماء
~~وإباحته وإسلام غاسل إلا نائبا عن مسلم نواه وعقله ولو مميزا أو حائضا أو
~~جنبا كيفية الغسل ( وإذا أخذ ) أي شرع ( في غسله ستر PageV01P329 عورته )
~~وجوبا وهي ما بين سرته وركبته ( وجرده ) ندبا لأنه أمكن في تغسيله وأبلغ في
~~تطهيره وغسل صلى الله عليه وسلم في قميص لأن فضلاته طاهرة فلم يخش تنجيس
~~قميصه ( وستره عن العيون ) تحت ستر في خيمة أو بيت إن أمكن لأنه أستر له (
~~ويكره لغير معين في غسله حضوره ) لأنه ربما كان في الميت ما لايجب اطلاع
~~أحد عليه والحاجة غير داعية إلى حضوره بخلاف المعين ( ثم يرفع رأسه ) أي
~~رأس الميت غير أنثى حامل ( إلى قرب جلوسه ) بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره
~~( ويعصر بطنه برفق ) ليخرج ماهو مستعد للخروج ويكون هناك بخور ( ويكثر صب
~~الماء حينئذ ) ليدفع ما يخرج بالعصر ( ثم يلف ) الغاسل ( على يده خرقة
~~فينجيه ) أي يمسح فرجه بها ( ولايحل مس عورة من له سبع سنين ) بغير حائل
~~كحال الحياة لأن التطهير يمكن بدون ذلك ( ويستحب أن لا يمس سائره إلا بخرقة
~~) لفعل علي مع النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يعد الغاسل خرقتين إحداهما
~~للسبيلين والأخرى لبقية بدنه ( ثم يوضئه ندبا ) كوضوئه للصلاة لما روت أم
~~عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع
~~الوضوء منها رواه الجماعة وكان ينبغي تأخيره عن نية الغسل كما في المنتهى
~~وغيره ( ولا يدخل الماء في فمه ولا في أنفه ) خشية تحريك النجاسة ( ويدخل
~~PageV01P330 أصبعيه ) إبهامه وسبابته ( مبلولتين ) أي عليهما خرقة مبلولة (
~~بالماء بين شفتيه فيسمح ms126 أسنانه وفي منخريه فينظفهما ) بعد غسل كفي الميت
~~فيقوم المسح فيهما مقام غسلهما خوف تحريك النجاسة بدخول الماء جوفه (
~~ولايدخلهما ) أي الفم والأنف ( الماء ) لما تقدم ( ثم ينوي غسله ) لأنه
~~طهارة تعبدية فاشترطت لها النية كغسل الجنابة ( ويسمي ) وجوبا لما تقدم (
~~ويغسل برغوة السدر ) المضروب ( رأسه ولحيته فقط ) لأن الرأس أشرف الأعضاء
~~والرغوة لاتتعلق بالشعر ( ثم يغسل شقه الأيمن ثم ) شقه ( الأيسر ) للحديث
~~السابق ( ثم ) يغسله ( كله ) أي يفيض الماء على جميع بدنه يفعل ما تقدم (
~~ثلاثا ) إلا الوضوء ففي المرة الأولى فقط ( يمر في كل مرة ) من الثلاث (
~~يده على بطنه ) ليخرج ما تخلف ( فإن لم ينق بثلاث غسلات زيد حتى ينقي ولو
~~جاوز السبع ) وكره اقتصاره في غسله على مرة إن لم يخرج منه شيء ة فيحرم
~~الاقتصار ما دام يخرج شيء على ما دون السبع وسن قطع على وتر ولا تجب مباشرة
~~الغسل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوى وسمى وعمه الماء
~~كفى ( ويجعل في الغسلة الأخيرة ) ندبا ( كافورا ) وسدرا لأنه يصلب الجسد
~~ويطرد عنه الهوام برائحة ( والماء الحار ) يستعمل إذا احتيج إليه
~~PageV01P331 ( والاشنان ) يستعمل إذا احتيج إليه ( والخلال يستعمل إذا
~~احتيج إليه ) فإن لم يحتج إليها كرهت ( ويقص شاربه ويقلم أظفاره ) ندبا إن
~~طالا ويؤخذ شعر إبطيه ويجعل المأخوذ معه كعضو ساقط وحرم حلق رأسه وأخذ
~~عانته كختن ( ولا يسرح شعره ) أي يكره ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير
~~حاجة إليه ( ثم ينشف ) ندبا ( بثوب ) كما فعل به صلى الله عليه وسلم (
~~ويضفر ) ندبا ( شعرها ) أي الأنثى ( ثلاثة قرون ويسدل وراءها ) لقول أم
~~عطية فضفرنا شعرها ثلاثه قرون وألقيناه خلفها رواه البخارى ( وإن خرج منه )
~~أي الميت ( شيء بعد سبع ) غسلات ( حشي ) المحل ( بقطن ) ليمنع الخارج
~~كالمستحاضه ( فإن لم يستمسك ) بالقطن ( فبطين حر ) أي خالص لأن فيه قوة
~~تمنع الخارج ( ثم يغسل المحل ) المتنجس بالخارج ( ويوضأ ) الميت وجوبا
~~كالجنب إذا أحدث بعد الغسل ( وإن خرج ) منه شيء ( بعد تكفينه لم ms127 يعد الغسل
~~) دفعا للمشقة PageV01P332 ولا بأس بقول غاسل له انقلب يرحمك الله ونحوه
~~ولا يغسله في حمام ( ومحرم ) بحج أو عمرة ( ميت كحي يغسل بماء وسدر )
~~لاكافور ( ولا يقرب طيبا ) مطلقا ( ولايلبس ذكر مخيطا ) من قميص ونحوه (
~~ولا يغطى رأسه ولا وجه أنثى ) محرمة ولا يؤخذ شيء من شعرهما وظفرهما لما في
~~الصحيحين من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في محرم مات
~~اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث
~~يوم القيامة ملبيا ولا تمنع معتدة من طيب وتزال اللصوق لغسل واجب إن لم
~~يسقط من جسده شيء بإزالتها فيمسح عليها كجبيرة الحي ويزال خاتم ونحوه ولو
~~ببردة ( ولا يغسل شهيد ) معركة ومقتول ظلما ولو أثنين أو غير مكلفين لأنه
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P333 في شهداء أحد أمر بدفنهم بدمائهم ولم
~~يغسلهم وروى أبو داود عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون
~~ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد وصححه الترمذي ( إلا أن يكون )
~~الشهيد أو المقتول ظلما ( جنبا ) أو وجب عليهما الغسل لحيض أو نفاس أو
~~إسلام ( ويدفن ) وجوبا ( بدمه ) إلا أن تخالطه نجاسة فيغسلا و ( في ثيابه )
~~التي قتل فيها ( بعد نزع السلاح والجلود عنه ) لما روى أبو داود وابن ماجه
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتلى أحد أن ينزع عنهم
~~الحديد والجلود وأن يدفنوا في ثيابهم بدمائهم ( وإن سلبها كفن بغيرها وجوبا
~~( ولا يصلى عليهم ) للأخبار لكونهم أحياء عند ربهم ( وإن سقط عن دابته ) أو
~~شاهق بغير فعل العدو ( أو وجد ميتا ولا أثر به ) أو مات حتف أنفه أو برفسة
~~أو عاد سهمه عليه ( أو حمل فأكل ) أو شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس (
~~أو طال بقاؤه عرفا غسل وصلي عليه ) كغيره ويغسل الباغي ويصلى ms128 عليه ويقتل
~~قاطع الطريق ويغسل ويصلى عليه ثم يصلب PageV01P334 ( والسقط إذا بلغ أربعة
~~أشهر غسل وصلي عليه ) وإن لم يستهل لقوله صلى الله عليه وسلم والسقط يصلى
~~عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه أحمد وأبو داود وتستحب تسميته
~~فإن جهل أذكر هو أم أنثى سمى بصالح لهما ( ومن تعذر غسله ) لعدم الماء أو
~~غيره كالحرق والجذام والتبضيع ( ييمم ) كالجنب إذا تعذر عليه الغسل وإن
~~تعذر غسل بعضه ما أمكن ويمم للباقي ( و ) يجب ( على الغاسل ستر ما رآه ) من
~~الميت ( إن لم يكن حسنا ) فيلزمه ستر الشر لاإظهار الخير ونرجو للمحسن
~~ونخاف على المسيء ولا نشهد إلا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم
~~سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة ويستحب ظن الخير بالمسلم PageV01P335 %
# | فصل في الكفن
# ( ويجب تكفينه في ماله ) لقوله صلى الله عليه وسلم في المحرم كفنوه في
~~ثوبيه ( مقدما على دين ) ولو برهن ( وغيره ) من وصية وإرث لأن المفلس يقدم
~~بالكسوة على الدين فكذا الميت فيجب لحق الله وحق الميت ثوب لا يصف البشرة
~~يستر جميعه من ملبوس مثله ما لم يوص بدونه PageV01P336 والجديد أفضل ( فإن
~~لم يكن له ) أي للميت ( مال ف ) كفنه ومؤنة تجهيزه ( على من تلزمه نفقته )
~~لأن ذلك يلزمه حال الحياة فكذا بعد الموت ( إلا الزوج لا يلزمه كفن امرأته
~~) ولو غنيا لأن الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن من الاستمتاع وقد انقطع
~~ذلك بالموت فإن عدم مال الميت ومن تلزمهم نفقته فمن بيت المال إن كان مسلما
~~فإن لم يكن فعلى المسلمين العالمين بحاله قال الشيخ تقي الدين من ظن أن
~~غيره لايقوم به تعين عليه فإن أراد بعض الورثة أن ينفرد به لم يلزم بقية
~~الورثة قبوله لكن ليس للبقية نبشه وسلبه من كفنه بعد دفنه وإذا مات إنسان
~~مع جماعة في سفر كفنوه من ماله فإن لم يكن كفنوه ورجعوا على تركته أو من
~~تلزمه نفقته إن نووا الرجوع ( ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفائف بيض ) من قطن
~~لقول عائشه ms129 كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية
~~جدد يمانية ليس فيها قميص PageV01P337 ولا عمامة أدرج فيها إدراجا متفق
~~عليه ويقدم بتكفين من يقدم بغسل ونائبه كهو والأولى توليه بنفسه ( تجمر )
~~أي تبخر بعد رشها بماء ورد أو غيره ليعلق ( ثم تبسط بعضها فوق بعض ) أو
~~سعها وأحسنها أعلاها لأن عادة الحي جعل الظاهر أفخر ثيابه ( ويجعل الحنوط )
~~وهو أخلاط من طيب بعد للميت خاصة ( فيما بينها ) لافوق العليا لكراهة عمر
~~وابنه وأبي هريرة ( ثم يوضع ) الميت ( عليها ) أي اللفائف ( مستلقيا ) لأنه
~~أمكن لإدراجه فيها ( ويجعل منه ) أي من الحنوط ( في قطن بين أليتيه ) ليرد
~~ما يخرج عند تحريكه ( ويشد فوقها خرقة مشقوقة الطرف كالتبان ) وهو السراويل
~~بلا أكمام ( تجمع أليتيه ومثانته ويجعل الباقي ) من القطن المحنط ( على
~~منافذ وجهه ) عينيه ومنخريه وأذنيه وفمه لأن في جعلها على المنافذ منعا من
~~دخول الهوام ( و ) على ( مواضع سجوده ) ركبتيه ويديه وجبهته وأنفه وأطراف
~~قدميه تشريفا لها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت إبطيه وسرته لأن ابن عمر كان
~~يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ( وإن طيب ) الميت ( كله فحسن ) لأن أنسا
~~طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك وكره داخل عينيه وأن يطيب بورس
~~وزعفران وطليه بما يمسكه كصبر مالم ينقل ( ثم يرد طرف اللفافة العليا ) من
~~الجانب الأيسر ( على شقه الأيمن ويرد طرفها الآخر من فوقه ) أي فوق الطرف
~~الأيمن ( ثم ) يفعل ( بالثانية والثالثه كذلك ) أي كالأولى ( ويجعل أكثر
~~الفاضل ) من كفنه ( على رأسه ) لشرفه ويعيد PageV01P338 الفاضل على وجهه
~~ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ( ثم يعقدها ) لئلا تنتشر (
~~وتحل في القبر ) لقول ابن مسعود إذا أدخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه
~~الأثرم وكره تخريق اللفائف لأنه إفساد لها ( وإن كفن في قميص ومئزر ولفافة
~~جاز ) لأنه صلى الله عليه وسلم ألبس عبد الله بن أبي قميصه لما مات رواه
~~البخارى وعن عمرو بن العاص أن الميت يؤزر ويقمص ويلف باللفافة وهذه عادة
~~الحي ويكون القميص ms130 بكمين ودخاريص لا بزر ( وتكفن المرأة ) والخنثى ندبا (
~~في خمسة أثواب ) بيض من قطن ( إزار وخمار وقميص ولفافتين ) لما روى أحمد
~~وأبو داود وفيه ضعف عن ليلى الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أول ما أعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم
~~الملحفة ثم أدرجت بعد ذلك في الثوب الآخر قال أحمد الحقاء الازار والدرع
~~القميص فتؤزر بالمئزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم تلف بالفافتين ويكفن صبي
~~في ثوب ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف وصغيرة في قميص ولفافتين
~~PageV01P339 ( والواجب ) للميت مطلقا ( ثوب يستر جميعه ) لأن العورة
~~المغلظة يجزئ في سترها ثوب واحد فكفن الميت أولى ويكره بصوف وشعر ويحرم
~~بجلود ويجوز في حرير لضرورة فقط فإن لم يجد إلا بعض ثوب ستر العورة كحال
~~الحياة والباقي بحشيش أو ورق وحرم دفن حلي وثياب غير الكفن لأنه إضاعة مال
~~ولحي أخذ كفن ميت لحاجة حر أو برد بثمنه %
# | فصل في الصلاة على الميت
# + تسقط بمكلف وتسن جماعة وأن لا تنقص الصفوف عن ثلاثة PageV01P340 (
~~والسنة أن يقوم الإمام عند صدره ) أي صدر ذكر ( وعند وسطها ) أي وسط أنثى
~~والخنثى بين ذلك والأولى بها وصيه العدل فسيد برقيقه فالسلطان فنائبه
~~الأمير فالحاكم فالأولى بغسل رجل فزوج بعد ذوي الأرحام ومن قدمه ولي
~~بمنزلته لا من قدمه وصي وإذا اجتمعت جنائز قدم إلى الإمام PageV01P341
~~أفضلهم وتقدم فأسن فأسبق ويقرع مع التساوي وجمعهم بصلاة أفضل ويجعل وسط
~~أنثى حذاء صدر ذكر وخنثى بينهما ( ويكبر أربعا ) لتكبير النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النجاشي أربعا متفق عليه ( يقرأ في الأولى ) أي بعد التكبيرة
~~الأولى وهي تكبيرة الإحرام ( بعد التعوذ ) والبسملة ( الفاتحة ) سرا ولو
~~ليلا لما روى ابن ماجه عن أم شريك الأنصارية قالت أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ولا نستفتح ولا نقرأ سوره
~~معها ( ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في ) أي بعد التكبيرة ms131 ( الثانية
~~ك ) الصلاة في ( التشهيد ) الأخير لما روى الشافعي عن أبي أمامة بن سهل أنه
~~أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على
~~الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرا في
~~نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم (
~~ويدعو في الثالثة ) لما تقدم ( فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا
~~وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثونا وأنت على
~~كل شيء قدير اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته منا
~~فتوفه عليهما ) رواه أحمد والترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة لكن زاد
~~فيه الموفق وأنت على كل شيء قدير ولفظ السنة ( اللهم اغفر له وارحمه وعافه
~~واعف عنه وأكرم نزله ) بضم الزاي وقد تسكن وهو القرى ما تهيأ للضيف أول ما
~~يقدم ( وأوسع مدخله ) بفتح الميم مكان الدخول وبضمها الإدخال ( واغسله
~~بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى PageV01P342 الثوب
~~الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة
~~وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار ) رواه مسلم عن عوف بن مالك أنه سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذلك على جنازة حتى تمنى أن يكون ذلك الميت وفيه
~~وأبدله أهلا خيرا من أهله وأدخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب ( وافسح
~~له في قبره ونور له فيه ) لأنه لائق بالمحل وإن كان الميت أنثى أنث الضمير
~~وإن كان خنثى قال هذا الميت ونحوه ولا بأس بالإشارة بالأصبع حال الدعاء
~~للميت ( وإن كان ) الميت ( صغيرا ) ذكرا أو أنثى أو بلغ مجنونا واستمر (
~~قال ) بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما ( اللهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا
~~) أي سابقا مهيئا لمصالح والديه في الأخرة سواء مات في حياة أبويه أو بعدها
~~( وأجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما وعظم به أجورهما وألحقه بصالح
~~سلف المؤمنين واجعله في كفالة إبراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ms132 ) ولا يستغفر
~~له لأنه شافع غير مشفوع فيه ولا جرى عليه قلم وإذا لم يعرف به إسلام والديه
~~دعا لمواليه ( ويقف بعد الرابعة قليلا ) ولا يدعو ولا يتشهد ولا يسبح (
~~ويسلم ) تسليمة ( واحدة عن يمينه ) روى الجوزجاني عن عطاء بن السائب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سلم على الجنازة تسليمة واحدة ويجوز تلقاء وجهه
~~وثانية وسن وقوفه حتى ترفع ( ويرفع يديه ) ندبا ( مع كل PageV01P343 تكبيرة
~~) لما تقدم في الصلاة العيدين ( وواجبها ) أي الواجب في صلاة الجنازة مما
~~تقدم ( قيام ) في فرضها ( وتكبيرات ) أربع ( والفاتحة ) ويتحملها الإمام عن
~~المأموم ( والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام )
~~ويشترط لها النية فينوي الصلاة على الميت ولا يضره جهله بالذكر وغيره فإن
~~جهله نوى على من يصلي عليه الإمام وإن نوى أحد الموتى اعتبر تعينه وإن نوى
~~على هذا الرجل فبان امرأة أو بالعكس أجزاء لقوة التعيين قاله أبو المعالي
~~وإسلام الميت وطهارته من الحدث والنجس مع القدرة وإلا صلى عليه والاستقبال
~~والسترة كمكتوبة وحضور الميت بين يديه فلا تصح على جنازة محمولة ولامن وراء
~~جدار ولا من وراء خشب كالتابوت المغطى بخشب فلا تصح الصلاة على الميت وهو
~~فيه فيه بخلاف آلة من غير ذلك فإنها لا تمنع الصحة ( ومن فاته شيء من
~~التكبير قضاه ) ندبا ( على صفته ) لأن القضاء يحكي الأداء كسائر الصلوات
~~والمقضى أول صلاته يأتي فيه بحسب ذلك وإن خشي رفعها تابع التكبير رفعت أم
~~لا وإن سلم مع الإمام ولم يقضه صحت لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ما
~~فاتك لاقضاء عليك ( ومن فاته الصلاة PageV01P344 عليه ) أي على الميت ( صلى
~~على القبر ) إلى شهر من دفنه لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر وعن سعيد بن المسيب أن أم سعد
~~ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى لذلك شهر
~~رواه الترمذي ورواته ثقات قال أحمد أكثر ما سمعت ms133 هذا وتحرم بعده ما لم تكن
~~زيادة يسيرة ( و ) يصلي ( على غائب ) عن البلد ولو دون مسافة قصر فتجوز
~~صلاة الإمام والآحاد عليه ( بالنية إلى شهر ) لصلاته صلى الله عليه وسلم
~~على النجاشي كما في المتفق عليه عن جابر وكذا غريق وأسير ونحوهما وإن وجد
~~بعض ميت لم يصل عليه فككله إلا الشعر والظفر والسن فيغسل ويكفن ويصلى عليه
~~ثم إن وجد الباقي فكذلك PageV01P345 ويدفن بجنبه ولايصلى على مأكول ببطن
~~آكل ولا مستحيل بإحراق ونحوه ولا على بعض حي مدة حياته ( ولا ) يسن أن (
~~يصلي الإمام ) الأعظم ولا إمام كل قرية وهو واليها في القضاء ( على الغال )
~~وهو من كتم شيئا مما غنمه لما روى زيد بن خالد قال توفي رجل من جهينة يوم
~~خيبر فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوه
~~القوم فلما رأى مابهم قال إن صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا
~~فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسه إلا الترمذي واحتج به
~~أحمد ( ولا على قاتل نفسه ) عمدا لما روى جابر بن سمرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جاءوه برجل قد قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم وغيره
~~والمشاقص جمع مشقص كمنبر نصل عريض أو نصل طويل أو سهم فيه ذلك يرمي به
~~الوحش ( ولا بأس بالصلاة عليه ) أي على الميت ( في المسجد ) إن أمن تلويثه
~~لقول عائشة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهل بن بيضاء في المسجد
~~رواه مسلم و صلي على أبي بكر وعمر فيه رواه سعيد وللمصلي قيراط وهو أمر
~~PageV01P346 معلوم عند الله تعالى وله بتمام دفنها آخر بشرط أن لا يفارقها
~~من الصلاة حتى تدفن % PageV01P347
# | فصل في حمل الميت ودفنه
# + ويسقطان بكافر وغيره كتكفينه لعدم اعتبار النية ( يسن التربيع في حمله
~~) لما روى سعيد وابن ماجه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال
~~من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فإنه من ms134 السنة ثم إن شاء فليتطوع
~~وإن شاء فليدع إسناده ثقات إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه لكن كرهه
~~الآجري وغيره وإذا ازدحموا عليها فيسن أن يحمله أربعة والتربيع أن يضع
~~قائمة السرير اليسرى المقدمة على كتفه الأيمن ثم ينتقل إلى المؤخرة ثم يضع
~~قائمته اليمنى المقدمة على كتفه اليسرى ثم ينتقل إلى المؤخرة ( ويباح ) أن
~~يحمل به كل واحد على عاتقه ( بين العمودين ) لأنه صلى الله عليه وسلم حمل
~~جنازة سعد بن معاذ بين العمودين وإن كان الميت طفلا فلا بأس بحمله على
~~الأيدي ويستحب أن يكون على نعش فإن كانت امرأة استحب تغطية نعشها بمكبة
~~لأنه أستر لها ويروى أن فاطمة صنع لها ذلك بأمرها ويجعل فوق المكبة ثوب
~~وكذا إن كان بالميت حدب ونحوه وكره تغطيته بغير أبيض ولا بأس بحمله على
~~دابة لغرض صحيح كبعد قبره ( ويسن الاسراع بها ) دون الخبب لقوله
~~PageV01P348 صلى الله عليه وسلم أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير
~~تقدمونها إليه وإن تك سوءا فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ( و ) يسن ( كون
~~المشاة أمامها ) قال ابن المنذر ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة ( و ) كون ( الركبان خلفها ) لما روى
~~الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة وكره ركوب
~~لغير حاجة وعود ( ويكره جلوس تابعها حتى توضع ) بالأرض للدفن إلا لمن بعد
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع متفق عليه عن أبي
~~سعيد وكره قيام لها إن جاءت أو مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة
~~وأن تتبعها امرأة وحرم أن يتبعها مع منكر إن عجز عن إزالته وإلا وجبت (
~~ويسجى ) أي يغطى ندبا ( قبر امرأة ) وخنثى ( فقط ) ويكره لرجل بلا عذر لقول
~~علي وقد مر بقوم دفنوا ميتا وبسطوا على قبره الثوب فجذبه وقال إنما يصنع
~~هذا بالنساء رواه سعيد ( واللحد أفضل من الشق ) لقول سعد ألحدوا لي لحدا
~~وانصبوا علي اللبن ms135 نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم
~~واللحد هو أن يحفر إذا بلغ قرار القبر في حائط القبر مكانا يسع الميت وكونه
~~مما يلي القبلة أفضل والشق أن يحفر في وسط القبر كالنهر ويبنى جانباه وهو
~~مكروه بلا عذر كإدخاله خشبا وما مسته نار ودفن في تابوت PageV01P349 وسن أن
~~يوسع ويعمق قبر بلا حد ويكفي ما يمنع السبع والرائحة ومن مات في سفينه ولم
~~يمكن دفنه ألقي في البحر سلا كإدخاله القبر بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه
~~وتثقيله بشيء ( ويقول مدخله ) ندبا ( بسم الله وعلى ملة رسول الله ) لأمره
~~صلى الله عليه وسلم بذلك رواه أحمد عن ابن عمر ( ويضعه ) ندبا ( في لحده
~~على شقه الأيمن ) لأنه يشبه النائم وهذه السنة ويقدم بدفن رجل من يقدم
~~بغسله وبعد الأجانب محارمه من النساء ثم الأجنبيات ويدفن امرأة محارمها
~~الرجال PageV01P350 فزوج فأجانب ويجب أن يكون الميت ( مستقبلا القبلة )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم في الكعبة قبلتكم أحياء وأمواتا وينبغي أن يدنى
~~من الحائط لئلا ينكب على وجهه وأن يسند من ورائه بتراب لئلا ينقلب ويجعل
~~تحت رأسه لبنة ويشرج اللحد باللبن ويتعاهد خلاله بالمدر ونحوه ثم يطين فوق
~~ذلك وحثو التراب عليه ثلاثا باليد ثم يهال وتلقينه والدعاء له بعد الدفن
~~عند القبر ورشه بماء بعد وضع حصباء عليه ( ويرفع القبر عن الأرض قدر شبر )
~~لأنه صلى الله عليه وسلم رفع قبره عن الأرض قدر شبر رواه الساجي من حديث
~~جابر ويكره فوق شبر ويكون القبر ( مسنما ) لما روى البخاري عن سفيان التمار
~~أنه PageV01P351 رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما لكن من دفن بدار
~~حرب لتعذر نقله فالأولى تسويته بالأرض وإخفاؤه ( ويكره تجصيصه ) وتزويقه
~~وتحليته وهو بدعة ( والبناء عليه ) لاصقة أولا لقول جابر نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه رواه مسلم ( و )
~~تكره ( الكتابة والجلوس والوطء عليه ) لما روى الترمذي وصححه من حديث جابر
~~مرفوعا نهى ms136 أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن توطأ وروى مسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير من أن يجلس
~~على قبر ( و ) يكره ( الاتكاء إليه ) لما روى أحمد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى عمرو بن حزم متكئا على قبر فقال لا تؤذوه ودفن بصحراء أفضل لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه بالبقيع سوى النبي صلى الله عليه وسلم
~~واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا وجاءت أخبار تدل على دفنهم كما وقع
~~ويكره الحديث في أمر الدنيا عند القبور والمشي بالنعل فيها إلا خوف نجاسة
~~أو شوك وتبسم وضحك أشد ويحرم إسراجها واتخاذ المساجد والتخلي عليها وبينها
~~( ويحرم فيه ) أي PageV01P352 في قبر واحد ( دفن اثنين فأكثر ) معا أو
~~واحدا بعد آخر قبل بلي السابق لأنه صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في
~~قبر وعلى هذا استمر فعل أصحابه ومن بعدهم وإن حفر فوجد عظام ميت دفنها وحفر
~~في مكان آخر ( إلا لضرورة ) ككثرة الموتى وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر وأحد
~~رواه النسائى ويقدم الأفضل للقبلة وتقدم ( ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب
~~) ليصير كل واحد كأنه في قبر منفرد وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامها
~~وغروبها ويجوز ليلا ويستحب جمع الأقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من
~~الشهداء والصالحين لينتفع بمجاورتهم في البقاع الشريفة ولو وصى أن يدفن في
~~ملكه دفن مع المسلمين ومن سبق إلى مسبلة قدم ثم يقرع وإن ماتت ذمية حامل من
~~مسلم دفنها مسلم وحدها إن أمكن وإلا فمعنا على جنبها الأيسر وظهرها إلى
~~القبلة ( ولا تكره القراءة على القبر ) لما روى أنس مرفوعا من دخل المقابر
~~فقرأ فيها يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعددهم حسنات وصح عن ابن عمر أنه أوصى
~~إذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها قاله في المبدع ( وأي
~~PageV01P353 قربة ) من دعاء ms137 واستغفار وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك (
~~فعلها ) مسلم ( وجعل ثوابها لميت مسلم أو حي نفعه ذلك ) قال أحمد الميت يصل
~~إليه كل شيء من الخير للنصوص الواردة فيه ذكره المجد وغيره حتى لو أهداها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم جاز ووصل إليه الثواب ( ويسن أن يصنع لأهل الميت
~~طعام يبعث به إ ليهم ) ثلاثة أيام لقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الشافعي PageV01P354 وأحمد والترمذي
~~وحسنه ( ويكره لهم ) أي لأهل الميت ( فعله ) أي فعل الطعام ( للناس ) لما
~~روى أحمد عن جرير قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد
~~دفنه من النياحة وإسناده ثقات ويكره الذبح عند القبور والأكل منه لخبر أنس
~~لا عقر في الإسلام رواه أحمد بإسناد صحيح وفي معناه الصدقه عند القبر فإنه
~~محدث وفيه رياء %
# | فصل ( تسن زيارة القبور )
# وحكاه النووي إجماعا لقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها رواه مسلم والترمذي وزاد فإنها تذكركم الآخرة وسن أن يقف
~~زائرا أمامه قريبا منه كزيارته في حياته ( إلا للنساء ) فتكره لهن زيارتها
~~غير قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما روى أحمد والترمذي
~~PageV01P355 وصححه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~زوارات القبور ( و ) يسن ( أن يقول إذا زارها أو مر بها السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم
~~والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا
~~بعدهم واغفر لنا ولهم ) للأخبار الواردة بذلك وقوله إن شاء الله بكم لاحقوق
~~استثناء للتبرك أو راجع للحوق لا للموت أو إلى البقاع ويسمع الميت الكلام
~~ويعرف زائره يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت
~~وهذا الوقت آكد وتباح زيارة قبر كافر ( وتسن تعزية ) المسلم ( المصاب
~~بالميت ) ولو صغيرا قبل الدفن وبعده لما روى ابن ماجه وإسناده ثقات عن عمرو
~~بن حزم ms138 مرفوعا مامن مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة
~~يوم القيامة ولا تعزية بعد ثلاث فيقال لمصاب بمسلم أعظم الله أجرك وأحسن
~~عزاءك وغفر لميتك وبكافر أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وتحرم تعزية كافر وكره
~~تكرارها ويرد معزى استجاب الله دعاك ورحمنا وإياك PageV01P356 وإذا جاءته
~~التعزية في كتاب ردها على الرسول لفظا ( ويجوز البكاء على الميت ) لقول أنس
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعيناه تدمعان وقال إن الله لا يعذب بدمع
~~العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم متفق عليه
~~ويسن الصبر والرضى والاسترجاع فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم آجرني
~~في مصيبتي واخلف لي خيرا منها ولا يلزم الرضى بمرضى وفقر وعاهة ويحرم بفعل
~~المعصية وكره لمصاب تغيير حاله وتعطيل معاشه PageV01P357 لا جعل علامة عليه
~~ليعرف فيعزى وهجره للزينه وحسن الثياب ثلاثه أيام ( ويحرم الندب ) أي تعداد
~~محاسن الميت كقوله واسيداه وانقطاع ظهراه ( والنياحة ) وهي رفع الصوت
~~بالندب ( وشق الثوب ولطم الخد ونحوه ) كصراخ ونتف شعر ونشره وتسويد وجه
~~وخمشه لما في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وفيهما أنه صلى الله عليه وسلم بريء
~~من الصالقة والحالقة والشاقة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة وفي
~~صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم لعن النائحة والمستمعة
#
# | 4 كتاب الزكاة
# + الزكاة لغة النماء والزيادة يقال زكا الزرع إذا نما وزاد وتطلق على
~~المدح والتطهير والصلاح وسمي المخرج زكاة لأنه يزيد في المخرج منه ويقيه
~~الآفاق وفي الشرع حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص
~~PageV01P358 ( تجب ) الزكاة في سائمة بهيمة الأنعام والخارج من الأرض
~~والأثمان وعروض التجارة ويأتي تفصيلها ( بشروط خمسة ) أحدها ( حرية ) فلا
~~تجب على عبد لأنه لا مال له ولا على مكاتب لأنه عبد وملكه غير تام وتجب على
~~مبعض بقدر حريته ( و ) الثاني ( إسلام ) فلا تجب على كافر أصلي أو مرتد فلا ms139
~~يقضيها إذا أسلم ( و ) الثالث ( ملك نصاب ) ولو لصغير أو مجنون لعموم
~~الأخبار وأقوال الصحابة فإن نقص عنه زكاة إلا الركاز ( و ) الرابع (
~~استقراره ) أي تمام الملك في الجمله فلا زكاة في دين الكتابة لعدم استقراره
~~لأنه يملك تعجيز نفسه ( و ) الخامس ( مضي الحول ) لقول عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا زكاة PageV01P359 في مال حتى يحول عليه الحول رواه ابن
~~ماجه ورفقا بالملك ليتكامل النماء فيواسي منه ويعفى فيه عن نصف يوم ( في
~~غير المعشر ) أي الحبوب والثمار لقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
~~وكذا المعدن والركاز والعسل قياسا عليهما فإن استفاد مالا بإرث أوهبة
~~ونحوهما فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول ( إلا نتاج السائمة وربح التجارة
~~ولو لم يبلغ ) النتاج أو الربح ( نصابا فإن حولهما حول أصلهما ) فيجب ضمها
~~إلى ما عنده ( إن كان نصابا ) لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تأخذها منهم
~~رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت واحدة من الأمهات
~~فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت ( وإلا ) يكن الأصل نصابا ( ف )
~~حول الجميع ( من كماله ) نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيئا فشيئا
~~فحولها من حين تبلغ أربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيئا فشيئا
~~فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث على حول الموروث ويضم المستفاد إلى
~~نصاب بيده من جنسه أو في حكمه ويزكي كل واحد إذا تم حوله PageV01P360 ( ومن
~~كان له دين أو حق ) من مغصوب أو مسروق أو موروث مجهول ونحوه ( من صداق
~~وغيره ) كثمن مبيع وقرض ( على مليء ) باذل ( أو غيره أدى زكاته إذا قبضه
~~لما مضى ) روي عن علي لأنه يقدر على قبضه والانتفاع به قصد ببقائه عليه
~~الفرار من الزكاة أولا ولو قبض دون نصاب زكاة وكذا لو كان بيده دون مصاب
~~وباقيه دين أو غصب أو ضال والحوالة به أو الإبراء كالقبض ( ولا زكاة في مال
~~من عليه دين ينقص النصاب ) فالدين وإن لم يكن من جنس ms140 المال مانع من وجوب
~~الزكاة في قدره ( ولو كان المال ) المزكى ( ظاهرا ) PageV01P361 كالمواشي
~~والحبو والثمار ( وكفارة كدين ) وكذا نذر مطلق وزكاة ودين حج وغيره لأنه
~~يجب قضاؤه أشبه دين الآدمي ولقوله صلى الله عليه وسلم دين الله أحق بالوفاء
~~ومتى برئ ابتداء حولا ( وإن ملك نصابا صغارا انعقد حوله حين ملكه ) لعموم
~~قوله صلى الله عليه وسلم في أربعين شاة شاة لأنها تقع على الكبير والصغير
~~ولكن لو تغذت باللبن فقط لم تجب لعدم السوم ( وإن نقص النصاب في بعض الحول
~~) أنقطع لعدم الشرط لكن يعفى في الأثمان وقيم العروض عن نقص يسير كحبة
~~وحبتين لعدم انضباطه ( أو باعه ) ولو مع خيار بغير جنسه PageV01P362 انقطع
~~الحول ( أو أبدله بغير جنسه لا فرارا من الزكاة انقطع الحول ) لما تقدم
~~ويستأنف حولا إلا في ذهب وفضه وبالعكس لأنهما كالجنس الواحد ويخرج مما معه
~~عند الوجوب وإذا اشترى عرضا لتجارة بنقد أو باعه به بنى على حول الأول لأن
~~الزكاة تجب في قيم العروض وهي من جنس النقد وإن قصد بذلك الفرار من الزكاة
~~لم تسقط لأنه قصد به إسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض الموت فإن ادعى
~~عدم الفرار وثم قرينة عمل بها وإلا فقوله ( وإن أبدله ب ) نصاب منه ( جنسه
~~) كأربعين شاة بمثلها أو أكثر ( بنى على حوله ) والزائد تبع للأصل في حوله
~~كنتاج فلو أبدل مائة شاة بمائتين لزمه شاتان إذا حال حول المائة وإن أبدله
~~بدون نصاب انقطع ( وتجب الزكاة في PageV01P363 عين المال ) الذي لو دفع
~~زكاته منه أجزأت كالذهب والفضه والبقر والغنم السائمة ونحوها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم في أربعين شاة شاة وفيما سقت السماء العشر ونحو ذلك و في
~~للظرفية وتعلقها بالمال كتعلق أرش جناية برقبة الجاني فللمالك إخراجها من
~~غيره والنماء بعد وجوبها له وإن أتلفه لزمه ماوجب فيه وله التصرف فيه ببيع
~~وغيره فلذلك قال ( ولها تعلق بالذمة ) أي ذمة المزكي لأنه المطالب بها (
~~ولا يعتبر في وجوبها إمكان الأداء ) كسائر العبادات ms141 فإن الصوم يجب على
~~المريض والحائض والصلاة تجب على المغمى عليه والنائم فتجب في الدين والمال
~~الغائب ونحوه كما تقدم لكن لا يلزمه الإخراج قبل حصوله بيده ( ولا ) يعتبر
~~في وجوبها أيضا ( بقاء المال ) فلا تسقط بتلفه PageV01P364 فرط أو لم يفرط
~~كدين الآدمي إلا إذا تلف زرع أو ثمر بجائحة قبل حصاد وجذاذ ( والزكاة ) إذا
~~مات من وجبت عليه ( كالدين في التركة ) لقوله صلى الله عليه وسلم فدين الله
~~أحق بالوفاء فإن وجبت وعليه دين برهن وضاق المال قدم وإلا تحاصا ويقدم نذر
~~معين وأضحية معينة
# | 1 باب زكاة بهيمة الأنعام
# + وهي الإبل والبقر والغنم وسميت بهيمة لأنها لا تتكلم ( تجب ) الزكاة (
~~في إبل ) بخاتي أو عراب ( وبقر ) أهلية أو وحشية ومنها الجواميس ( وغنم )
~~ضأن أو PageV01P365 معز أهلية أو وحشية ( إذا كانت ) لدر ونسل لالعمل وكانت
~~( سائمة ) أي راعية للمباح ( الحول أو أكثره ) لحديث بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل إبل سائمة في كل
~~أربعين ابنة لبون رواه أحمد وأبو داود والنسائي وفي حديث الصديق وفي الغنم
~~في سائمتها إلى آخره فلا تجب في معلوفة ولا إذا اشترى لها ماتأكله أو جمع
~~لها من المباح ما تأكله ( فيجب في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض ) إجماعا
~~وهي ما تم له سنة سميت بذلك لأن أمها قد حملت والماخض الحامل وليس كون أمها
~~ماخضا شرطا وإنما ذكر تعريفا لها بغالب أحوالها ( و ) يجب ( فيما دونها )
~~أي دون خمس وعشرين ( في كل خمسة شاة ) بصفة الإبل إن لم تكن معيبة ففيها
~~شاة صحيحة ففي PageV01P366 7 خمس من الإبل كرام سمان شاة كريمة سمينة فإن
~~كانت الإبل معيبة ففيها شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الإبل ولا يجزئ
~~بعير ولا بقرة ولانصفا شاتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي
~~عشرين أربع شياه إجماعا في الكل ( وفي ست وثلاثين بنت PageV01P367 لبون )
~~ماتم لها سنتان لأن أمها قد وضعت غالبا ms142 فهي ذات لبن ( وفي ست وأربعين حقة )
~~ما تم لها ثلاث سنين لأنها استحقت إن يطرقها الفحل وأن يحمل عليها وتركب (
~~وفي إحدى وستين جذعة ) بالذال المعجمة ما تم لها أربع سنين لأنها تجذع إذا
~~سقط سنها وهذا أعلى سن يجب في الزكاة ( وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي إحدى
~~وتسعين حقتان ) إجماعا ( فإذا زادت عن مائة وعشرين واحدة فثلاث بنات لبون )
~~لحديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عند آل عمر بن
~~الخطاب رواه أبو داود والترمذي وحسنه ( ثم في كلف أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة ) ففي مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي مائة وأربعين حقتان وبنت
~~لبون وفي مائة وخمسين ثلاث حقاق وفي مائة وستين أربع بنات لبون وفي مائة
~~وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وهكذا فإذا بلغت مائتين خير بين أربع حقاق وخمس
~~بنات لبون ومن وجبت عليه بنت لبون مثلا وعدمها أو كانت معيبة فله أن يعدل
~~إلى بنت مخاض ويدفع جبرانا أو إلى حقة ويأخذه وهو شاتان أو عشرون درهما
~~ويجزئ شاة وعشر دراهم ويتعين على ولي محجور عليه إخراج أدون مجزىء ولا دخل
~~لجبران في غير إبل %
# | ( فصل ) في زكاة البقر
# + وهي مشتقة من بقرت الشيء إذا شققته لأنها تبقر الأرض بالحراثة ( ويجب
~~PageV01P368 في ثلاثين من البقر ) أهلية كانت أو وحشية ( تبيع أو تبيعة )
~~لكل منهما سنة ولا شيء فيما دون الثلاثين لحديث معاذ حين بعثه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع ( و ) يجب
~~( في أربعين مسنة ) لها سنتان ولا يجزئ مسن ولا تبيعان ( ثم ) يجب في ( كل
~~ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة ) فإذا بلغت ما يتفق فيه الفرضان كمائة
~~وعشرين خير لحديث معاذ رواه أحمد ويجزىء الذكر هنا ) وهو التبيع في
~~الثلاثين من البقر لورود النص فيه ( و ) يجزئ ( ابن لبون ) وحق وجذع ( مكان
~~بنت مخاض ) عند عدمها ( و ) يجزئ الذكر ( إذا كان النصاب كله ذكورا ) سواء ms143
~~كان من إبل أو بقر أو غنم لأن الزكاة مواساة فلا يكلفها من غير ماله %
# | ( فصل ) في زكاة الغنم
# + ( ويجب في أربعين من الغنم ) ضأنا كانت أو معزا أهليه كانت أو وحشية (
~~شاة ) جذع ضأن أو ثني معز ولا شيء فيما دون الأربعين ( وفي مائة وإحدى
~~وعشرين شاتان ) إجماعا ( وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه ثم ) تستقر الفريضة (
~~في كل مائة شاة ) ففي خمسمائة خمس شياه وفي ستمائة ست شياه وهكذا ولا تؤخذ
~~هرمة ولا معيبة لا يضحى بها إلا إن كان الكل كذلك ولا حامل PageV01P369 ولا
~~الربى التي تربي ولدها ولا طروقة الفحل ولا كريمة ولا أكولة إلا أن يشاء
~~ربها وتؤخذ مريضة من مراض وصغيرة من صغار غنم لا إبل وبقر فلا يجزئ فصلان
~~وعجاجيل وإن اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور وإناث أخذت أنثى صحيحة
~~كبيرة على قدر قيمة المالين وإن كان النصاب نوعين كبخاتي وعراب وبقر
~~وجواميس وضأن ومعز أخذت الفريضة من أحدهما على قدر قيمه المالين ( والخلطة
~~) بضم الخاء أي الشركة ( تصير المالين ) المختلطين ( ك ) المال ( الواحد )
~~إن كانا نصابا من ماشية والخليطان من أهل وجوبها سواء كانت خلطة أعيان
~~بكونه مشاعا بأن يكون لكل نصف أو نحوه أو خلطة أو صاف PageV01P370 بأن تميز
~~ما لكل واشتركا في مراح بضم الميم وهو المبيت والمأوى ومسرح وهو ما تجتمع
~~فيه لتذهب للمرعى ومحلب وهو موضع الحلب وفحل بأن لا يختص بطرق أحد المالين
~~ومرعى وهو موضع الرعي ووقته لقوله صلى الله عليه وسلم لايجمع بين مفترق ولا
~~يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية رواه الترمذي وغيره فلو كان لإنسان شاة ولآخر تسعة وثلاثون أو
~~لأربعين رجلا أربعون شاة لكل واحد شاة واشتركوا حولا تاما فعليهم شاة على
~~حسب ملكهم وإذا كان لثلاثة مائة وعشرون شاة لكل واحد أربعون ولم يثبت
~~لأحدهم حكم الانفراد في شيء من الحول فعلى الجميع شاة أثلاثا ولا أثر لخلطة
~~من ليس من أهل الزكاة ولا ms144 فيما دون نصاب ولا لخلطة مغصوب PageV01P371 وإذا
~~كانت سائمة الرجل متفرقة فوق مسافة قصر فلكل محل حكمه ولا أثر للخلطة ولا
~~للتفريق في غير ماشية ويحرمان فرارا لما تقدم PageV01P372
# | باب زكاة الحبوب والثمار
# + قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض @QE@ والزكاة تسمى نفقه ( تجب الزكاة في الحبوب كلها )
~~كالحنطة والشعير والأرز والدخن والباقلاء والعدس والحمص وسائر الحبوب ( ولو
~~لم تكن قوتا ) كحب الرشاد والفجل والقرطم والأبازير كلها كالكسفرة والكمون
~~وبزر الكتان والقثاء والخيار لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت
~~السماء والعيون العشر رواه البخارى ( وفي كل ثمر يكال ويدخر ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أو سق صدقة فدل على اعتبار التوسيق وما
~~لا يدخر لاتكمل فيه النعمة لعدم النفع به مآلا ( كتمر وزبيب ) ولوز وفستق
~~وبندق ولا تجب في سائر الثمار ولا في الخضر والبقول والزهور ونحوها غير
~~صعتر وأشتان وسماق وورق يقصد كسدر وخطمي وآس فتجب PageV01P373 فيها لأنها
~~مكيلة مدخرة ( ويعتبر ) لوجوب الزكاة في جميع ذلك ( بلوغ نصاب قدره ) بعد
~~تصفية حب من قشره وجفاف غيره خمسة أو سق لحديث أبي سعد الخدري يرفعه ليس
~~فيما دون خمسة أو سق صدفة رواه الجماعة والوسق ستون صاعا وتقدم أنه خمسة
~~أرطال وثلث عراقي فهي ( ألف وستمائة رطل عراقي ) وألف وأربعمائة وثمانية
~~وعشرون رطلا وأربعة أسباع رطل مصري وثلاث مائة وإثنان وأربعون رطلا وستة
~~أسباع رطل دمشقي ومائتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي والوسق والمد
~~والصاع مكاييل نقلت إلى الوزن لتحفظ وتنقل وتعتبر بالبر الرزين فمن اتخذ
~~مكيلا يسع صاعا منه عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره ( وتضم ) أنواع الجنس
~~من ( ثمرة PageV01P374 العام الواحد ) وزرعه ( بعضها إلى بعض ) ولو مما
~~يحمل في السنة حملين ( في تكميل النصاب ) لعموم الخبر وكما لو بدأ صلاح
~~إحداها قبل الأخرى سواء اتفق وقت إطلاعها وإدراكها أو اختلف تعدد البلد أو
~~لا ( لاجنس إلى آخر ) فلا يضم بر ms145 لشعير ولاتمر لزبيب في تكميل نصاب
~~كالمواشي ( ويعتبر ) أيضا لوجوب الزكاة فيما تقدم ( أن يكون النصاب مملوكا
~~له وقت وجوب الزكاة ) وهو بدو الصلاح ( فلا تجب فيما يكتسبه اللقاط أو
~~يأخذه بحصاده ) وكذا ماملكه بعد بدو الصلاح بشراء أو إرث أو غيره ( ولا
~~فيما يجتنبه من المباح كالبطم والزعبل ) بوزن جعفر وهو شعير الجبل ( وبزر
~~قطون ) وحب تمام ( ولو نبت في أرضه ) لأنه لا يملك بملك الأرض فإن نبت
~~بنفسه ما يزرعه الآدمي كمن سقط له حب حنطة في أرضه أو أرض مباحة ففيه
~~الزكاة لأنه يملكه وقت الوجوب PageV01P375 %
# | فصل
# + ( يجب عشر ) وهو واحد من عشرة ( فيما سقي بلا مؤنة ) كالغيث والسيوح
~~والبعلي الشارب بعروقه ( و ) يجب ( نصفه ) أي نصف العشر ( معها ) أي مع
~~المؤنة كالدولاب تديره البقر والنواضح يستقى عليها لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث ابن عمر وما سقي بالنضح نصف العشر ) رواه البخاري ( و ) يجب (
~~ثلاثة أرباعه ) أي أرباع العشر ( بهما ) أي فيما يشرب بلا مؤنة وبمؤنه
~~نصفين قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ( فإن تفاوتا ) أي السقي بمؤنة
~~وبغيرها ( ف ) الاعتبار ( بأكثرهما نفعا ) ونموا لأن اعتبار عدد السقي وما
~~يسقى به في كل وقت مشقة فاعتبر الأكثر كالسوم ( ومع الجهل ) بأكثرهما نفعا
~~( العشر ) ليخرج من عهدة الواجب بيقين وإذا كان له حائطان أحدهما يسقى
~~بمؤنة والآخر بغيرها ضما في النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمؤنة
~~وغيرها ويصدق مالك فيما سقي به ( وإذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمر وجبت
~~الزكاة ) لأنه يقصد للأكل PageV01P376 والاقتيات كاليابس فلو باع الحب أو
~~الثمرة أو تلفا بتعديه بعد لم تسقط وإن قطعهما أو باعهما قبله فلا زكاة إن
~~لم يقصد الفرار منها ( ولا يستقر الوجوب إلا بجعلها في البيدر ) ونحوه وهو
~~موضع تشميسها وتيبيسها لأنه قبل ذلك في حكم ما لم تثبت اليد عليه ( فإن
~~تلفت ) الحبوب أو الثمار ( قبله ) أي قبل جعلها في البيدر ( بغير تعد منه )
~~ولا تفريط ( سقطت ) لأنها لم تستقر فإن تلف البعض فإن ms146 كان قبل الوجوب زكى
~~الباقي إن بلغ نصابا وإلا فلا وإن كان بعده زكى الباقي مطلقا حيث بلغ مع
~~التلف نصابا ويلزم إخراج حب مصفى وثمر يابسا ويحرم شراء زكاته أو صدقته ولا
~~يصح ويزكى كل نوع على حدته ( ويجب العشر ) أو نصفه ( على مستأجر الأرض )
~~دون مالكها كالمستعير PageV01P377 لقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده
~~@QE@ ويجتمع العشر والخراج في أرض خراجية ولا زكاة في قدر الخراج إن لم يكن
~~له مال آخر ( وإذا أخذ من ملكه أو موات ) كرؤوس الجبال ( من العسل مائة
~~وستين رطلا عراقيا ففيه عشره ) قال الإمام أذهب إلى أن في العسل زكاة العشر
~~قد أخذ عمر منهم الزكاة ولا زكاة فيما ينزل من السماء على الشجر كالمن
~~والزنجبيل وإن زكى ما ذكر من المعشرات مرة فلا زكاة فيه بعد لأنه غير مرصد
~~للنماء والمعدن إن كان ذهبا أو فضة ففيه ربع عشره إن بلغ نصابا وإن كان
~~غيرهما ففيه ربع عشر قيمته إن بلغت نصابا بعد سبك وتصفية إن كان المخرج له
~~من PageV01P378 أهل وجوب الزكاة ( والركاز ما وجد من دفن الجاهلية ) بكسر
~~الدال أي مدفونهم أو من تقدم من كفار عليه أو على بعضه علامة كفر فقط (
~~ففيه الخمس في قليله وكثيره ) ولو عرضا لقوله صلى الله عليه وسلم وفي
~~الركاز الخمس متفق عليه عن أبي هريرة ويصرف مصرف الفيء المطلق للمصالح كلها
~~وباقيه لواجده ولو أجيرا لغير طلبه وإن كان على شيء منه علامة المسلمين
~~فلقطة وكذا إن لم تكن علامة
# | 3 باب زكاة النقدين
# + أي الذهب والفضة ( يجب في الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا وفي الفضة إذا
~~بلغت مائتي درهم ) إسلامي ( ربع العشر منها ) لحديث ابن عمر وعائشة مرفوعا
~~إنه كان يأخذ من كل عشرين مثقالا نصف مثقال رواه ابن ماجه وعن علي نحوه
~~وحديث أنس مرفوعا في الرقة ربع العشر متفق عليه والاعتبار PageV01P379
~~بالدرهم الإسلامي الذي وزنه ستة دوانق والعشرة من الدراه سبعة مثاقيل
~~فالدرهم نصف مثقال وخمسه وهو خمسون حبة وخمسا ms147 حبة شعير والعشرون مثقالا
~~خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه على التحديد بالذي زنته درهم وثمن
~~درهم ويزكى مغشوش إذا بلغ خالصه نصابا وزنا ( ويضم الذهب إلى PageV01P380
~~الفضة في تكميل النصاب ) بالأجزاء فلو ملك عشرة مثاقيل ومائة درهم فكل
~~منهما نصف نصاب ومجموعهما نصاب ويجزئ إخراج زكاة أحدها من الآخر لأن
~~مقاصدهما وزكاتهما متفقة فهما كنوعي جنس ولا فرق بين الحاضر والدين ( وتضم
~~قيمة العروض ) أي عروض التجارة ( إلى كل منهما ) كمن له عشرة مثاقيل ومتاع
~~قيمته عشرة أخرى أو له مائة درهم ومتاع قيمته مثلها ولو كان ذهب وفضة وعروض
~~ضم الجميع في تكميل النصاب ويضم جيد كل جنس ومضروبه إلى رديئه وتبره ويخرج
~~من كل نوع بحصته والأفضل من الأعلى ويجزئ إخراج رديء عن أعلى مع الفضل (
~~ويباح للذكر من الفضة الخاتم ) PageV01P381 لأنه صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~خاتما من ورق متفق عليه والأفضل جعل فصه مما يلي كفه وله جعل فصه منه ومن
~~غيره والأولى جعله في يساره ويكره بسبابة ووسطى ويكره أن يكتب عليه ذكر
~~الله قرآنا أو غيره ولو اتخذ لنفسه عدة خواتيم لم تسقط الزكاة فيما خرج عن
~~العادة إلا أن يتخذ ذلك لولده أو عبده ( و ) يباح له ( قبيعة السيف ) وهي
~~ما يجعل على طرف القبضة قال أنس PageV01P382 3 كانت قبيعة سيف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضة رواه الأثرم ( و ) يباح له ( حلية المنطقة ) وهي ما
~~يشد به الوسط وتسميها العامة الحياصة واتخذ الصحابة المناطق محلاة بالفضة (
~~ونحوه ) أي نحو ما ذكر كحلية الجوشن والخوذة والخف والزان وحمائل سيف لأن
~~ذلك يساوي المنطقة معنى فوجب أن يساويها حكما قال الشيخ تقي الدين وتركاش
~~النشاب والكلاليب لأنه يسير تابع ولا يباح غير ذلك كتحلية المراكب ولباس
~~الخيل كاللجم وتحلية الدواة والمقلمة والكمران والمشط والمكحلة والميل
~~والمرآة والقنديل ( و ) يباح للذكر ( من الذهب قبيعة السيف ) لأن عمر كان
~~له سيف فيه سبائك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ms148 ذكرهما
~~أحمد وقيدهما باليسير مع أنه ذكر أن قبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان وزنها ثمانية مثاقيل فيحتمل أنها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك
~~( وما دعت إليه ضرورة كأنف ونحوه ) كرباط أسنان لأن عرفجة بن سعد قطع أنفه
~~يوما PageV01P383 الكلاب فاتخذ أنفا من فضة فأنتن عليه فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاتخذ أنفا من ذهب رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم وروى
~~الأثرم عن موسى بن طلحة وأبي حمزة الضبعي وأبي رافع ثابت البناني وإسماعيل
~~بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله أنهم شدوا أسنانهم بالذهب ( ويباح
~~للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر ) كالطوق والخلخال
~~والسوار والقرط وما في المخانق والمقالد والتاج وما أشبه ذلك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها ويباح
~~لهما تحل بجوهر ونحوه وكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص ( ولا زكاة في
~~حليهما ) أي حلي الذكر والأنثى المباح ( المعد للاستعمال أو العارية )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ليس في الحلي زكاة رواه الطبراني عن جابر وهو قول
~~أنس وجابر وابن عمر وعائشة وأسماء أختها حتى ولو اتخذ الرجل حلي النساء
~~لإعارتهن أو بالعكس إن لم يكن فرارا ( وإن أعد ) الحلي ( للكراء أو النفقة
~~أو كان محرما ) كسرج ولجام وآنية ( ففيه الزكاة ) إن بلغ نصابا وزنا لأنها
~~إنما سقطت مما أعد للاستعمال بصرفه عن جهة النماء فيبقى ما عداه على مقتضى
~~الأصل فإن كان معدا للتجارة وجبت الزكاة في قيمته كالعروض ومباح الصناعة إن
~~لم PageV01P384 يكن للتجارة يعتبر في النصاب بوزنه وفي الإخراج بقيمته
~~ويحرم أن يحلى مسجد أو يموه سقف أو حائط بنقد وتجب إزالته وزكاته بشرطه إلا
~~إذا استهلك فلم يجتمع منه شيء
# | 4 باب زكاة العروض
# العروض جمع عرض بإسكان الراء وهو ما أعد لبيع وشراء لأجل ربح سمي بذلك
~~لأنه يعرض ليباع ويشترى أو لأنه يعرض ثم يزول ( إذا ملكها ) أي العروض (
~~بفعله ) كالبيع والنكاح والخلع ms149 وقبول الهبة والوصية واسترداد المبيع ( بنية
~~التجارة ) عند التملك واستصحاب حكمها فيما تعوض عن عرضها ( وبلغت قيمتها
~~نصابا ) من أحد النقدين ( زكى قيمتها ) لأنها محل الوجوب PageV01P385
~~لاعتبار النصاب بها ولا تجزئ الزكاة من العروض ( فإن ملكها ب ) غير فعله ك
~~( إرث أو ) ملكها ( بفعله بغير نية التجارة ثم نواها ) أي التجارة بها ( لم
~~تصر لها ) أي تجارة لأنها خلاف الأصل في العروض فلا تصير لها بمجرد النية
~~إلا حلي لبس إذا نواه لقنية ثم نواه للتجارة فيزكيه ( وتقوم ) العروض ( عند
~~) تمام ( الحول بالأحظ للفقراء من عين ) أي ذهب ( أو ورق ) أي فضة فإن بلغت
~~قيمتها نصابا بأحد النقدين دون الآخر اعتبر ما تبلغ به نصابا ( ولا يعتبر
~~ما اشتريت به ) لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر وكما لو كان عرضا وتقوم
~~PageV01P386 المغنية ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة آنية ذهب و فضة (
~~وإن اشترى عرضا بنصاب من أثمان أو عروض بني على حوله ) لأن وضع التجارة على
~~التقليب والاستبدال بالعروض والأثمان فلو انقطع الحول لبطلت زكاة التجارة (
~~وإن اشتراه ) أو باعه ( ب ) نصاب ( سائمة لم يبين ) على حوله لاختلافهما في
~~النصاب والواجب إلا أن يشتري نصاب سائمة للتجارة بمثله للقنية لأن السوم
~~سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوتها فبزوال المعارض يثبت حكم السوم
~~لظهوره ومن ملك نصابا من السائمة لتجارة فعليه زكاة تجارة وإن لم تبلغ
~~قيمتها نصاب تجارة فعليه زكاة السوم وإذا اشترى ما يصبغ به ويبقى أثره
~~كزعفران ونيل ونحوه فهو عرض تجارة يقوم عند حوله وكذا ما يشتريه دباغ ليدبغ
~~به كعفص وما يدهن به كسمن وملح ولا شيء في آلات الصباغ وأمتعة التجارة
~~وقوارير العطار إلا أن يريد بيعها معها ولا زكاة في غير ما تقدم ولا في
~~قيمة ما أعد للكراء من عقار وحيوان وظاهر كلام الأكثر ولو أكثر من شراء
~~العقارات فارا
# | 5 باب زكاة الفطر
# هو اسم مصدر من أفطر الصائم إفطارا وهذه يراد بها الصدقة عن البدن
~~وإضافتها إلى الفطر ms150 من إضافة الشيء إلى سببه ( وتجب على كل مسلم ) من
~~PageV01P387 أهل البوادي وغيرهم وتجب في مال يتيم لقول ابن عمر فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا من شعير على العبد
~~والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل
~~خروج الناس إلى الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري ( فضل له ) أي عنده ( يوم
~~العيد وليلته صاع عن قوته وقوت عياله ) لأن ذلك أهم فيجب تقديمه لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ولا يعتبر لوجوبها ملك نصاب وإن فضل
~~بعض صاع أخرجه لحديث إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ( و ) يعتبر كون
~~ذلك كله بعد ( حوائجه الأصلية ) لنفسه أو لمن تلزمه مؤونته من مسكن وعبد
~~ودابة وثياب بذلة ونحو ذلك ( لا يمنعها الدين ) لأنها ليست واجبة في المال
~~( إلابطلبه ) أي طلب الدين فيقدمه إذا لأن الزكاة واجبة مواساة وقضاء الدين
~~أهم الذين يخرج عنهم الزكاة ( فيخرج ) زكاة الفطر ( عن نفسه ) لما تقدم ( و
~~) عن ( مسلم يمونه ) من الزوجات والأقارب وخادم زوجته إن لزمته مؤونته
~~وزوجة عبده الحرة وقريبه الذي يلزمه إعفافه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
~~أدوا الفطر عمن تمونون ولا تلزمه فطرة من يمونه من الكفار لأنها طهرة
~~للمخرج عنه والكافر لا يقبلها لأنه لا يطهره إلا الإسلام ولو عبدا
~~PageV01P388 ولا تلزمه فطرة أجير وظئر استأجرهما بطعامهما ولا من وجبت
~~نفقته في بيت المال ( ولو ) تبرع بمؤونة شخص جميع ( شهر رمضان ) أدى فطرته
~~لعموم الحديث السابق بخلاف ما لو تبرع به بعض الشهر ( وإن عجز عن البعض )
~~وقدر على البعض ( بدأ بنفسه ) لأن نفقة نفسه مقدمة فكذا فطرتها ( فامرأته )
~~لوجوب نفقتها مطلقا ولآكديتها ولأنها معاوضة ( فرقيقه ) لوجوب نفقته مع
~~الإعسار ولو مرهونا أو مغصوبا أو غائبا أو لتجارة ( فأمه ) لتقديمها في
~~البر ( فأبيه ) لحديث من أبر يا رسول الله ( فولده ) لوجوب نفقته في الجملة
~~( فأقرب في ميراث ) لأنه أولى من غيره فإن استوى اثنان ms151 فأكثر ولم يفضل إلا
~~صاع أقرع ( والعبد بين شركاء عليهم صاع ) بحسب ملكهم فيه كنفقتة وكذا حر
~~وجبت نفقته على اثنين فأكثر يوزع الصاع بينهم بحسب النفقة لأن الفطرة تابعة
~~للنفقة ( ويستحب ) أن يخرج ( عن الجنين ) لفعل عثمان رضي الله عنه ولا تجب
~~عليه لأنها لو تعلقت به قبل ظهوره لتعلقت الزكاة بأجنة السوائم ( ولا تجب ل
~~) زوجة ( ناشزة ) لأنه لاتجب عليه نفقتها وكذا من لم تجب نفقتها لصغر ونحوه
~~PageV01P389 لأنها كالأجنبية ولو حاملا ولا لأمة تسلمها ليلا فقط وتجب على
~~سيدها ( ومن لزمت غيره فطرته ) كالزوجة والنسيب المعسر ( فأخرج عن نفسه
~~بغير إذنه ) أي إذن من تلزمه ( أجزأت ) لأنه المخاطب بها ابتداء والغير
~~متحمل ومن أخرج عمن لا تلزمه فطرته بإذنه أجزأ وإلا فلا ووقت إخراجها (
~~وتجب ) الفطرة ( بغروب الشمس ليلة ) عيد ( الفطر ) لإضافتها إلى الفطر
~~والإضافة تقتضي الاختصاص والسببية وأول زمن يقع فيه الفطر من جميع رمضان
~~مغيب الشمس من ليلة الفطر ( فمن أسلم بعده ) أي بعد غروب ( أو ملك عبدا )
~~بعد الغروب ( أو تزوج ) زوجة ودخل بهابعد الغروب ( أو ولد له ) بعد الغروب
~~( لم تلزمه فطرته ) في جميع ذلك لعدم وجود سبب الوجوب ( و ) إن وجدت هذه
~~PageV01P390 الأشياء ( قبله ) أي قبل الغروب ( تلزم ) الفطرة لمن ذكر لوجود
~~السبب ( ويجوز إخراجها ) معجلة ( قبل العيد بيومين فقط ) لما روى البخاري
~~بإسناده عن ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان
~~وقال في آخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين وعلم من قوله فقط أنها
~~لا تجزئ قبلهما لقوله صلى الله عليه وسلم أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم
~~ومتى قدمها بالزمن الكثير فات الإغناء المذكور ( و ) إخراجها ( يوم العيد
~~قبل ) مضيه إلى ( الصلاة أفضل ) لحديث ابن عمر السابق أول الباب ( وتكره في
~~باقيه ) أي يوم العيد بعد الصلاة ( ويقضيها بعد يومه ) ويكون ( آثما )
~~بتأخيرها عنه لمخالفته أمره صلى الله عليه وسلم بقوله أغنوهم في هذا اليوم
~~رواه الدار قطني من حديث ابن عمر ms152 ولمن وجبت عليه فطرة غيره إخراجها مع
~~فطرته مكان نفسه %
# | فصل في مقدار زكاة الفطر
# + ( ويجب ) في الفطرة ( صاع ) أربعة أمداد وتقدم في الغسل ( من بر أو
~~شعير PageV01P391 أو دقيقهما أو سويقهما ) أي سويق البر أو الشعير وهو ما
~~يحمص ثم يطحن ويكون الدقيق أو السويق بوزن حبة ( أو ) صاع من ( تمر أو زبيب
~~أو أقط ) يعمل من اللبن المخيض لقول أبي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر
~~إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط متفق عليه والأفضل تمر فزبيب
~~فبر فأنفع فشعير فدقيقهما فسويقهما فأقط ( فإن عدم الخمسة ) المذكورة (
~~أجزأ كل حب ) يقتات ( وثمر يقتات ) كالذرة والدخن والأرز والعدس والتين
~~اليابس و ( لا ) يجزئ ( معيب ) كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه وكذا مختلط
~~بكثير مما لا يجزئ فإن قل زاد بقدر ما يكون المصفى صاعا لقلة مشقة تنقيته
~~وكان ابن سيرين يجب أن ينقي الطعام وقال أحمد وهو أحب إلي ( ولا ) يجزىء (
~~خبز ) لخروجه عن الكيل والإدخار ( ويجوز أن يعطي الجماعة ) من أهل الزكاة (
~~ما يلزم الواحد وعكسه ) بأن يعطى الواحد ما على جماعة والأفضل أن لا ينقص
~~معطى عن مدبر أو نصف صاع من غيره وإذا دفعها إلى مستحقها PageV01P392
~~فأخرجها آخذها إلى دافعها أو جمعت الصدقة عند الإمام ففرقها على أهل السهام
~~فعادت إلى إنسان صدقته جاز ما لم يكن حيلة
# | 6 باب إخراج الزكاة
# + يجوز لمن وجبت عليه الزكاة الصدقة تطوعا قبل إخراجها ( ويجب ) إخراج
~~الزكاة ( على الفور مع إمكانه ) كنذر مطلق وكفارة لأن الأمر المطلق يقتضي
~~الفورية وكما لو طالب بها الساعي ولأن حاجة الفقير ناجزة والتأخير مخل
~~بالمقصود وربما PageV01P393 أدى إلى الفوات ( إلاالضرر ) كخوف رجوع ساع على
~~نفسه أو ماله ونحوه وله تأخيرها لأشد حاجة وقريب وجار ولتعذر إخراجها من
~~المال لغيبة ونحوها ( فإن منعها ) أي الزكاة ( جحدا لوجوبها كفر عارف
~~بالحكم ) وكذا جاهل عرف ms153 فعلم وأصر وكذا جاحد وجوبها ولو لم يمتنع من أدائها
~~( وأخذت ) الزكاة منه ( وقتل ) لردته بتكذيبه لله ورسوله بعد أن يستتاب
~~ثلاثا ( أو بخلا ) أي ومن منعها بخلا من غير جحد ( أخذت منه ) فقط قهرا
~~كدين الآدمي ولم يكفر ( وعزر ) إن علم تحريم ذلك وقوتل إن احتيج إليه
~~ووضعها الإمام مواضعها ولا يكفر بقتاله للإمام ومن ادعى أداءها أو بقاء
~~الحول أو نقص النصاب PageV01P394 أو أن ما بيده لغيره ونحوه صدق بلا يمين (
~~وتجب الزكاة ( في مال صبي ومجنون ) لما تقدم ( فيخرجها وليهما ) في مالهما
~~كصرف نفقة واجبة عليهما لأن ذلك حق تدخله النيابة ولذلك صح التوكيل فيه (
~~ولا يجوز إخراجها ) أي الزكاة ( إلابنية ) من مكلف لحديث إنما الأعمال
~~بالنيات والأولى قرن النية بدفع وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة
~~أو الصدقة الواجبة ونحو ذلك وإذا أخذت منه قهرا أجزأت ظاهرا وإن تعذز وصول
~~إلى المالك لحبس أو نحوه فأخذها الإمام أو نائبه أجزأت ظاهرا وباطنا (
~~والأفضل أن يفرقها بنفسه ) ليكون على يقين من وصولها إلى مستحقها وله دفعها
~~إلى الساعي ويسن إظهارها ( و ) أن ( يقول ) عند دفعها ( هو ) أي مؤديها (
~~وآخذها ما ورد ) فيقول دافعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول
~~آخذها آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت وجعله لك طهورا
~~PageV01P395 وإن وكل مسلما ثقة جاز وأجزأت نية موكل مع قرب وإلا نوى موكل
~~عند دفع لوكيل ووكيل عند دفع لفقير ومن علم أهلية آخذ كره إعلامه بها ومع
~~عدم عادته لا يجزيه الدفع له إلا إن أعلمه ( والأفضل إخراج زكاة كل مال في
~~فقراء بلده ) ويجوز نقلها إلى دون مسافة قصر من بلد المال لأنه في حكم بلد
~~واحد ( ولا يجوز نقلها ) مطلقا ( إلى ما تقصر فيه الصلاة ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P396 لمعاذ لما بعثه لليمن أعلمهم أن الله قد افترض عليهم
~~صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم بخلاف نذر وكفارة ووصية مطلقة (
~~فإن فعل ) أي نقلها إلى مسافة قصر ( أجزأت ) لأنه ms154 دفع الحق إلى مستحقه
~~فبرىء من عهدته ويأثم ( إلاأن يكون ) المال ( في بلد ) أو مكان ( لا فقراء
~~فيه فيفرقها في أقرب البلاد إليه ) لأنهم أولى وعليه مؤونة نقل ودفع وكيل
~~ووزن ( فإن كان ) المالك ( في بلد وماله في ) بلد ( آخر أخرج زكاة المال في
~~بلده ) أي بلد به المال كل الحول أو أكثره دون ما نقص عن ذلك لأن الأطماع
~~إنما تتعلق به غالبا بمضي زمن الوجوب أو ماقاربه ( و ) أخرج ( فطرته في بلد
~~هو فيه ) وإن لم يكن له به مال لأن الفطرة إنما تتعلق بالبدن كما تقدم ويجب
~~على الإمام بعث السعاة قرب زمن PageV01P397 الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر
~~كالسائمة والزرع والثمار لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل الخلفاء رضي الله
~~عنهم بعده ( ويجوز تعجيل الزكاة لحولين فأقل ) لما روى أبو عبيدة في
~~الأموال بإسناده عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة
~~سنتين ويعضده رواية مسلم فهي علي ومثلها وإنما يجوز تعجيلها إذا كمل النصاب
~~لا عما يستفيده وإذا تم الحول والنصاب ناقص قدر ما عجله صح وأجزأه لأن
~~المعجل كالموجود في ملكه فلو عجل عن مائتي شاة شاتين فنتجت عند الحول سخلة
~~لزمته ثالثة وإن مات قابض معجلة أو استغنى قبل الحول أجزأت لا إن دفعها إلى
~~من PageV01P398 يعلم غناه فافتقر اعتبارا بحال الدفع ( ولا يستحب ) تعجيل
~~الزكاة ولمن أخذ الساعي منه زيادة أن يعتد بها من قابله قال الموفق إن نوى
~~التعجيل
# | 7 باب أهل الزكاة
# وهم ( ثمانية ) أصناف لا يجوز صرفها إلى غيرهم من بناء المساجد والقناطر
~~وسد البثوق وتكفين الموتى ووقف الماصحف وغيرها من جهات الخير PageV01P399
~~لقوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الآية أحدهم (
~~الفقراء وهم ) أشد حاجة من المساكين لأن الله بدأ بهم وإنما يبدأ بالأهم
~~فالأهم فهم ( من لا يجدون شيئا ) من الكفاية ( أو يجدون بعض الكفاية ) أي
~~دون نصفها وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم لا للعبادة وتعذر الجمع أعطي ( و
~~) الثاني ( المساكين ) الذين ( يجدون أكثرها ms155 ) أي أكثر الكفاية ( أو نصفها
~~) فيعطى الصنفان تمام كفايتهما مع عائلتهما سنة ومن ملك ولو من أثمان ما لا
~~يقوم بكفايته فليس بغني ( و ) الثالث ( العاملون عليها وهم ) السعاة الذين
~~يبعثهم الإمام PageV01P400 لأخذ الزكاة من أربابها ك ( جباتها وحفاظها )
~~وكتابها وقسامها وشرط كونه مكلفا مسلما أمينا كافيا من غير ذوي القربى
~~ويعطى قدر أجرته منها ولو غنيا ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منع منها
~~الصنف ( الرابع المؤلفة قلوبهم ) جمع مؤلف وهو السيد المطاع في عشيرته (
~~ممن يرجى إسلامه أو كف شره أو يرجى بعطيته قوة إيمانه ) أو إسلام نظيره أو
~~جبايتها ممن لا يعطيها أو دفع عن المسلمين ويعطى ما يحصل به التأليف عند
~~الحاجة فقط فترك عمر وعثمان وعلي إعطاءهم لعدم الحاجة إليه في خلافتهم لا
~~لسقوط سهمهم فإن تعذر الصرف إليهم رد على بقية الأصناف ( الخامس الرقاب وهم
~~المكاتبون ) فيعطى المكاتب وفاء دينه لعجزه عن وفاء ما عليه ولو مع قدرته
~~على التكسب ولو قبل حلول نجم ويجوز أن PageV01P401 يشتري منها رقبة لا تعتق
~~عليه فيعتقها لقول ابن عباس ( و ) يجوز أن ( يفك منها الأسير المسلم ) لأن
~~فيه فك رقبة من الأسر لا أن يعتق قنه أو مكاتبه عنها ( السادس الغارم ) وهو
~~نوعان أحدهما غارم ( لإصلاح ذات البين ) أي الوصل بأن يقع بين جماعة عظيمة
~~كقبيلتين أو أهل قريتين تشاجرا في دماء وأموال ويحدث بسببها الشحناء
~~والعداوة فيتوسط الرجل بالصلح بينهما ويلتزم في ذمته مالا عوضا عما بينهم
~~ليطفىء الثائرة فهذا قد أتى معروفا عظيما فكان من المعروف حمله عنه من
~~الصدقة لئلا يجحف ذلك بسادات القوم المصلحين أو يوهن عزائمهم فجاء الشرع
~~بإباحة المسألة فيها وجعل لهم نصيبا من الصدقة ( ولو مع غنى ) إن لم يدفع
~~من ماله النوع الثاني ما أشير إليه بقوله ( أو ) PageV01P402 تدين ( لنفسه
~~) في شراء من كفار أو مباح أو محرم وتاب ( مع الفقر ويعطى وفاء دينه ولو
~~لله ولا يجوز له صرفه في غيره ولو فقيرا وإن دفع إلى الغارم لفقره جاز ms156 أن
~~يقضي منه دينه ( السابع في سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة أي ) الذين ( لا
~~ديوان لهم ) أو لهم دون ما يكفيهم فيعطى ما يكفيه لغزوة ولو غنيا ويجزئ أن
~~يعطي منها لحج فرض فقير وعمرته لا أن يشتري منها فرسا يحبسها أو عقارا يقفه
~~على الغزاة وإن لم يغز رد ما أخذه نقل عبد الله إذا خرج في سبيل الله أكل
~~من الصدقة ( الثامن ابن السبيل ) وهو ( المسافر المنقطع به ) أي بسفره
~~المباح أو المحرم إذا تاب ( دون المنشىء للسفر من بلده ) إلى غيرها لأنه
~~ليس في سبيل الله لأن السبيل هي الطريق فسمي من لزمها ابن السبيل كما يقال
~~ولد الليل لمن يكثر خروجه فيه وابن الماء نظيره لملازمته له ( فيعطى ) ابن
~~السبيل ( ما يوصله إلى PageV01P403 بلده ) ولو وجد مقرضا وإن قصد بلدا
~~واحتاج قبل وصوله إليها أعطي ما يصل به إلى البلد الذي قصده وما يرجع به
~~إلى بلده وإن فضل مع ابن السبيل أو غاز أو غارم أو مكاتب شيء رده وغيرهم
~~يتصرف بما شاء لملكه له مستقرا ( ومن كان ذا عيال أخذ ما يكفيهم ) لأن كل
~~واحد من عائلته مقصود دفع حاجته ويصدق من ادعى عيالا أو فقرا ولم يعرف بغنى
~~( ويجوز صرفها ) أي الزكاة ( إلى صنف واحد ) لقوله تعالى @QB@ وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم @QE@ ولحديث معاذ حين بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى اليمن فقال أعلمهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد على فقرائهم متفق عليه فلم يذكر في الآية والخبر إلا صنف
~~واحد ويجزئ الاقتصار على إنسان واحد PageV01P404 ولو غريمه أو مكاتبه إن لم
~~يكن حيلة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بني زريق بدفع صدقتهم إلى سلمة بن
~~صخر وقال لقبيصة أقم ياقبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ( ويسن )
~~دفعها ( إلى أقاربه الذين لا تلزمه مؤونتهم ) كخاله وخالته على قدر حاجتهم
~~الأقرب فالأقرب لقوله صلى الله عليه وسلم صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة %
~~PageV01P405
# | فصل ms157 في الذين لا تجوز لهم الزكاة
# + ( ولا ) يجزئ أن ( تدفع إلى هاشمي ) أي من ينسب إلى هاشم بأن يكون من
~~سلالته فدخل فيهم آل عباس وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن عبد
~~المطلب وآل أبي لهب لقوله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد
~~إنما هي أوساخ الناس أخرجه مسلم لكن تجزىء إليه إن كان غازيا أو غارما
~~لإصلاح ذات البين أو مؤلفا ( و ) لا إلى ( مطلبي ) لمشاركتهم لبني هاشم في
~~الخمس اختاره القاضي وأصحابه وصححه ابن المنجا وجزم به في الوجيز وغيره
~~والأصح تجزئ إليهم اختاره الخرقي والشيخان وغيرهم لأن آية الأصناف وغيرها
~~من العمومات تتناولهم ومشاركتهم لبني هاشم في الخمس ليس لمجرد قرابتهم
~~بدليل أن بني نوفل وبني عبد شمس مثلهم ولم يعطوا شيئا من الخمس إنما
~~شاركوهم بالنصرة مع القرابة كما أشار إليه صلى الله عليه وسلم بقوله لم
~~يفارقوني في جاهلية ولا إسلام والنصرة لا تقتضي حرمان الزكاة ( و ) لا إلى
~~( مواليهما ) لقوله صلى الله عليه وسلم وإن مولى القوم منهم رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وصححه ولكن على الأصح تجزئ إلى موالي بني المطلب كإليهم
~~ولكن أخذ صدقة تطوع ووصية أو نذر لفقر لا كفارة ( ولا إلى فقيرة تحت غني
~~منفق ) ولا إلى فقير PageV01P406 ينفق عليه من وجبت عليه نفقته من أقاربه
~~لاستغنائه بذلك ( ولا إلى فرعه ) أي ولده وإن سفل من ولد الابن أو ولد
~~البنت ( و ) لا إلى ( أصله ) كأبيه وأمه وجده وجدته من قبلهما وإن علوا إلا
~~أن يكونوا عمالا أو مؤلفين أو غزاة أو غارمين لذات بين ولا يجزئ أيضا إلى
~~سائر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا أو غازيا أو مؤلفا أو مكاتبا أو ابن
~~سبيل أو غارما لإصلاح ذات بين وتجزئ إلى من تبرع بنفقته بضمه إلى عياله أو
~~تعذرت نفقته من زوج أو قريب بنحو غيبة أو امتناع ( ولا ) تجزئ ( إلى عبد )
~~كامل رق غير عامل أو مكاتب ( و ) لا إلى ms158 ( زوج ) فلا يجزئها دفع زكاتها
~~إليه ولا بالعكس وتجزئ إلى ذوي أرحامه PageV01P407 من غير عمودي النسب (
~~وإن أعطاها لمن ظنه غير أهل ) لأخذها ( فبان أهلا ) لم تجزئه لعدم جزمه
~~بنية الزكاة حال دفعها لمن ظنه غير أهل لها ( أو بالعكس ) بأن دفعها لغير
~~أهلها ظانا أنه أهلها ( لم تجزئه ) لأنه لا يخفى حاله غالبا وكدين الآدمي (
~~إلا ) إذا دفعها ( لغني ظنه فقيرا ) فتجزئه لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطى الرجلين الجلدين وقال إن شئتما أعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا
~~لقوي مكتسب صدقة التطوع ( وصدقة التطوع مستحبة ) حث الله عليها في كتابه
~~العزيز في آيات كثيرة وقال صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لتطفىء غضب الرب
~~وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه ( و ) هي ( في رمضان ) وكل زمان ومكان
~~فاضل كالعشر والحرمين أفضل لقول ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~PageV01P408 وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل
~~الحديث متفق عليه ( و ) في ( أوقات الحاجات أفضل ) وكذا على ذي رحم لا سيما
~~مع عداوة وجار لقوله تعالى @QB@ يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المساكين صدقة وعلى ذي رحم اثنتان
~~صدقة وصلة ( وتسن ) الصدقة ( بالفاضل عن كفايته و ) كفاية ( من يمونه )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى وأبدأ بمن تعول
~~وخير الصدقة عن ظهر غنى متفق عليه ( ويأتم ) من تصدق ( بما ينقصها ) أي
~~ينقص مؤونة تلزمه وكذا لو أضر بنفسه أو غريمه أو كفيله لقوله صلى الله عليه
~~وسلم كفي بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ومن أراد الصدقة بماله كله وله عائلة
~~لهم كفاية أو يكفيهم بمكسبه فله ذلك لقصة الصديق وكذا لو كان وحده ويعلم من
~~نفسه حسن التوكل والصبر على المسألة وإلا حرم PageV01P409
# | 5 كتاب الصيام
# الصيام لغه مجرد الإمساك يقال للساكت صائم لإمساكه عن الكلام ومنه إني
~~نذرت للرحمن صوما وفي الشرع امساك بنية عن ms159 أشياء مخصوصة في زمن معين من شخص
~~مخصوص وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة قال ابن حجر في شرح
~~الأربعين في شعبان اه فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات
~~إجماعا رؤية هلال رمضان ( يجب صوم رمضان برؤيه هلاله ) لقوله تعالى @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم
# صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالى
~~ولا يكره قول رمضان ( فإن لم ير ) الهلال ( مع صحو ليلة الثلاثين ) من
~~شعبان ( أصبحوا مفطرين ) وكره الصوم لأنه يوم الشك المنهى عنه ( وإن حال
~~دونه ) أي دون هلال رمضان بأن كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان ( غيم
~~أو قتر ) بالتحريك أي غبرة وكذا PageV01P410 دخان ( فظاهر المذهب يجب صومه
~~) أي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطيا بنية رمضان قال في الإنصاف وهو
~~المذهب عند الأصحاب ونصروه وصنفوه فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا
~~نصوص أحمد تدل عليه اه وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وأبي هريرة وأنس
~~ومعاوية وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم لقوله صلى ا لله
~~عليه وسلم إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا
~~حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر إذا مضى من
~~الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم
~~يحل دون منظره سحاب ولا قتر أصبح مفطرا وإن حال دون منظره PageV01P411 سحاب
~~أو قتر أصبح صائما ومعنى أقدروا له أي ضيقوا بأن يجعل شعبان تسعا وعشرين
~~وقد فسره ابن عمر بفعله صلى الله عليه وسلم وهو راوية وأعلم بمعناه فيجب
~~الرجوع إلى تفسيره ويجزئ صوم ذلك اليوم إن ظهر منه وتصلى التراويح تلك
~~الليلة ويجب إمساكه على من لم يبيت بنيته لا عتق أو طلاق معلق برمضان ( وإن
~~رؤي ) الهلال ( نهارا ) ولو قبل الزوال ( فهو لليلة المقبلة ) كما لو رؤي
~~آخر النهار ms160 وروى البخاري في تاريخه مرفوعا من أشراط الساعة أن يروا الهلال
~~يقولون ابن ليلتين ( وإذا رآه أهل بلد ) أي متى ثبتت رؤيته PageV01P412
~~ببلد ( لزم الناس كلهم الصوم ) لقوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وهو
~~خطاب للأمة كافة فإن رآه جماعة ببلد ثم سافروا لبلد بعيد فلم ير الهلال به
~~في آخر الشهر أفطروا ( ويصام ) وجوبا ( برؤية عدل ) مكلف ويكفي خبره
~~PageV01P413 بذلك لقول ابن عمر تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه رواه أبو داود ( ولو )
~~كان ( أنثى ) أو عبدا أو بدون لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من
~~سمع عدلا يخبر برؤيته وتثبت بقية الأحكام ولا يقبل في شوال وسائر الشهور
~~إلا ذكران بلفظ الشهادة ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم رأوه قضوا يوما
~~فقط ( فإن صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم ير الهلال ) لم يفطروا لقوله
~~صلى الله عليه وسلم وإن شهد اثنان فصوموا وأفطروا ( أو صاموا لأجل غيم )
~~ثلاثين يوما ولم يروا الهلال ( لم يفطروا ) لأن الصوم إنما كان احتياطا
~~والأصل بقاء رمضان وعلم منه أنهم لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم
~~يروه أفطروا صحوا كان أو غيما لما تقدم ( ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله
~~) لزمه الصوم وجميع أحكام الشهر من طلاق وغيره معلق به لعلمه أنه من رمضان
~~( أو رأى ) وحده ( هلال شوال صام ) ولم يفطر لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الفطر يوم يفطرالناس PageV01P414 والأضحى يوم يضحي ا لناس رواه الترمذي
~~وصححه وإن اشتبهت الأشهر على ما نحو مأسور وتحرى صام وأجزأه إن لم يعلم أنه
~~تقدمه ويقضي ما وافق عيدا أو أيام تشريق ( ويلزم الصوم ) في شهر رمضان (
~~لكل مسلم ) لا كافر ولو أسلم في أثنائه قضى الباقي فقط ( مكلف ) لا صغير
~~ومجنون ( قادر ) لا مريض يعجز عنه للآية وعلى ولي صغير مطيق أمره به وضربه
~~عليه ليعتاده ( وإذا قامت البينة في أثناء النهار ) برؤية الهلال تلك
~~الليلة ( وجب الإمساك والقضاء ) لذلك ms161 اليوم الذي أفطره ( على كل من صار في
~~أثنائه أهلا لوجوبه ) أي وجوب الصوم وإن لم يكن حال الفطر من أهل وجوبه (
~~وكذا حائض ونفساء طهرتا ) في أثناء النهار فيمسكان ويقضيان ( و ) كذا (
~~مسافر قدم مفطرا ) يمسك ويقضي وكذا لو برىء مريض مفطرا أو بلغ صغير في
~~أثنائه مفطراأمسك PageV01P415 وقضى فإن كانوا صائمين أجزأهم وإن علم مسافر
~~أنه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير علم أنه يبلغ غدا لعدم تكليفه الأعذار
~~المبيحة للفطر ( ومن أفطر لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أطعم لكل يوم مسكينا )
~~ما يجزئ في كفارة مد من بر أو نصف صاع من غيره لقول ابن عباس في قوله تعالى
~~@QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ ليست منسوخة هي للكبير الذي لا يستطيع
~~الصوم رواه البخاري والمريض الذي لا يرجى برؤه في حكم الكبير لكن إن كان
~~الكبير أو المريض الذي لا يرجى برؤه مسافرا فلا فدية لفطره بعذر معتاد ولا
~~قضاءلعجزه عنه ( وسن ) الفطر ( لمريض يضره ) الصوم و ( لمسافر يقصر ) ولو
~~بلا مشقة لقوله تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
~~ويكره لهما الصوم ويجوز وطء لمن به PageV01P416 مرض ينتفع به فيه ولاكفارة
~~فيه أو به شبق ولم تندفع شهوته بدون وطء ويخاف تشقق أنثييه ولا كفارة ويقضي
~~ما لم يتعذر لشبق فيطعم كالكبير وإن سافر ليفطر حرم ( وإن نوى حاضر صوم يوم
~~ثم سافر في أثنائه فله الفطر ) إذا فارق بيوت قريته ونحوها لظاهر الآية
~~والأخبار الصريحة والأفضل عدمه ( وإن أفطرت حامل أو ) أفطرت ( مرضع خوفا
~~على أنفسهما فقط أو مع الولد ( قضتاه ) أي قضتا الصوم ( فقط ) من غير فدية
~~لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه ( و ) إن أفطرتا خوفا ( على ولديهما
~~) فقط ( قضتا ) عدد الأيام PageV01P417 ( وأطعمتا ) أي وجب على من يمون
~~الولد أن يطعم عنهما ( لكل يوم مسكينا ) مايجزئ في كفارة لقوله تعالى @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ
~~الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن ms162 يفطروا ويطعما لكل يوم
~~مسكينا والمرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا رواه أبو
~~داود وروي عن ابن عمر وتجزئ هذه الكفارة إلى مسكين واحد جملة ومتى قبل رضيع
~~ثدي غيرها وقدر أن يستأجر له لم تفطر وظئر كأم ويجب الفطر على من يحتاجه
~~لإنقاذ معصوم من هلكة كغرق PageV01P418 وليس لمن أبيح له الفطر برمضان صوم
~~غيره فيه ( ومن نوى الصوم ثم جن أو أغمي عليه جميع النهار ولم يفق جزءا منه
~~لم يصح صومه ) لأن الصوم الشرعي الإمساك مع النية فلا يضاف للمجنون ولا
~~للمغمى عليه فإن أفاق جزءا من النهار صح الصوم سواء كان من أول النهار أو
~~آخره ( لا إن نام جميع النهار ) فلا يمنع صحة صومه لأن النوم عادة ولا يزول
~~به الإحساس بالكلية ( ويلزم المغمى عليه القضاء ) أي قضاء الصوم الواجب زمن
~~الإغماء لأن مدته لا تطول غالبا فلم يزل به التكليف ( فقط ) بخلاف المجنون
~~فلا قضاء عليه لزوال تكليفه النية في الصيام ( ويجب تعيين النية ) بأن
~~يعتقد أنه يصوم من رمضان أو قضائه أو نذر أو كفارة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما لكل امرىء ما نوى ( من الليل ) لما روى الدار قطني بإسناده عن
~~عمرة عن عائشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له وقال
~~إسناده كلهم ثقات ولا فرق بين أول الليل ووسطه وآخره ولو أتى بعدها ليلا
~~بمناف للصوم من نحو أكل ووطء ( لصوم كل يوم واجب ) لأن كل يوم عبادة مفردة
~~لا يفسد صومه بفساد صوم غيره ( لا نية الفريضة ) أي لايشترط أن ينوي كون
~~الصيام فرضا لأن التعيين يجزئ عنه ومن قال أنا صائم غدا إن شاء الله مترددا
~~فسدت نيته لا متبركا PageV01P419 كما لا يفسد إيمانه بقوله أنا مؤمن إن شاء
~~الله غير متردد في الحال ويكفي في النيه الأكل والشرب بنية الصوم ( ويصح )
~~صوم ( النفل من النهار قبل الزوال أو بعده ) لقول معاذ وابن مسعود وحذيفة
~~وحديث عائشة دخل علي النبي صلى ms163 الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من
~~شيء فقلنا لا قال فإني إذا صائم رواه الجماعة إلا البخاري وأمر بصوم
~~عاشوراء في أثنائه ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها ( ولو نوى إن
~~كان غدا من رمضان فهو فرضي لم يجزئه ) لعدم جزمه بالنية وإن قال ذلك ليلة
~~الثلاثين من رمضان وقال وإلا فأنا مفطر فبان من رمضان أجزأه لأنه بني على
~~أصل لم يثبت زواله ( ومن نوى الإفطار أفطر ) أي صار كمن لم ينو لقطعه النية
~~PageV01P420 وليس كمن أكل أو شرب فيصح أن ينويه نفلا بغير رمضان ومن قطع
~~نية نذر أو كفارة ثم نواه نفلا أو قلب نيتهما إلى نفل صح كما لو انتقل من
~~فرض صلاة إلى نفلها
# | باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
# + وما يتعلق بذلك ( من أكل أو شرب أو استعط ) بدهن أو غيره فوصل إلى حلقه
~~أو دماغه ( أو احتقن أو اكتحل بما يصل ) أي بما علم وصوله ( إلى حلقه )
~~لرطوبته أو حدته من كحل أو صبر أو قطور أو ذرور أو اثمد كثير أو يسير مطيب
~~فسد صومه لأن العين منفذ وإن لم يكن معتادا ( أو أدخل إلى PageV01P421 جوفه
~~شيئا ) من أي موضع كان ( غير إحليله ) فلو قطر فيه أو غيب فيه شيئا فوصل
~~إلى المثانة لم يبطل صومه ( أو استقاء ) أي استدعى القيىء فقاء فسد أيضا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم من استقاء عمدا فليقض حسنة الترمذي ( أو استمنى )
~~فأمنى أو أمذى ( أو باشر ) دون الفرج أو قبل أو لمس ( فأمنى أو أمذى أو كرر
~~النظر فأنزل ) منيا فسد صومه لا إن أمذى ( أو حجم أو احتجم وظهر دم عامدا
~~ذاكرا ) في الكل ( لصومه فسد ) صومه لقوله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم
~~والمحجوم رواه أحمد والترمذي قال ابن خزيمة ثبتت الأخبار عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ولا يفطر بقصد ولا شرط ولا رعاف ( لا ) PageV01P422 إن
~~كان ( ناسيا أو مكرها ) ولو بوجور مغمى عليه معالجة فلا يفسد ms164 صومه وأجزأه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
~~ولحديث أبي هريرة مرفوعا من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما
~~أطعمه الله وسقاه متفق عليه ( أو طار إلى حلقه ذباب أو غبار ) من طريق أو
~~دقيق أو دخان لم يفطر لعدم إمكان التحرز من ذلك أشبه النائم ( أو فكر فأنزل
~~) لم يفطر لقوله صلى الله عليه وسلم عفي لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم
~~تعمل به أو تتكلم به وقياسه على تكرار النظر غير مسلم لأنه دونه ( أو احتلم
~~) لم يفسد صومه لأن ذلك ليس بسبب من جهته وكذا لو ذرعه القيء أي غلبه ( أو
~~أصبح في فيه طعام فلفظه ) أي طرحه لم يفسد صومه وكذا لو شق عليه أن يلفظه
~~فبلعه مع ريقه من غير قصد لم يفسد لما تقدم وإن تميز عن ريقه PageV01P423
~~وبلعه باختياره أفطر ولا يفطر إن لطخ باطن قدميه بشيء فوجد طعمه في حلقه (
~~أو اغتسل أو تمضمض أو استنثر ) يعني استنشق ( أو زاد على الثلاث ) في
~~المضمضة أو الإستنشاق ( أو بالغ ) فيهما ( فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه
~~لعدم القصد وتكره المبالغة في المضمضة والإستنشاق للصائم وتقدم وكرها له
~~عبثا أو إسرافا أو لحر أو عطش كغوصه في ماء لغير غسل مشروع أو تبرد ولا
~~يفسد صومه بما دخل حلقه من غير قصد ( ومن أكل ) أو شرب أو جامع ( شاكا في
~~طلوع الفجر ) ولم يتبين له طلوعه ( صح صومه ) ولا قضاء عليه ولو تردد لأن
~~الأصل بقاء الليل ( لا إن أكل ) ونحوه ( شاكا في غروب الشمس ) من ذلك اليوم
~~الذي هو صائم فيه PageV01P424 ولم يتبين بعد ذلك أنها غربت فعليه قضاء
~~الصوم الواجب لأن الأصل بقاء النهار ( أو ) أكل ونحوه ( معتقدا أنه ليل
~~فبان نهارا ) أي فبان طلوع الفجر أو عدم غروب الشمس قضى لأنه لم يتم صومه
~~وكذا يقضي إن أكل ونحوه يعتقد نهارا فبان ليلا ولم يجد نية الواجب لا من
~~أكل ms165 ظانا غروب شمس ولم يتبين له الخطأ % PageV01P425
# | فصل في الجماع في رمضان
# + ( ومن جامع في نهار رمضان ) ولو في يوم لزمه إمساكه أو رأى الهلال
~~ليلته وردت شهادته فغيب حشفة ذكره الأصلي ( في قبل ) أصلي ( أو دبر ) ولو
~~PageV01P426 ناسيا أو جاهلا أو مكرها ( فعليه القضاء والكفارة ) أنزل أو لا
~~ولو أولج خنثى مشكل ذكره في قبل خنثى مشكل أو قبل امرأة أو أولج رجل ذكره
~~في قبل خنثى مشكل لم يفسد صوم واحد منهما إلا أن ينزل كالغسل وكذا إذا أنزل
~~مجبوب أو امرأتان بمساحقة ( وإن جامع دون الفرج ) ولو عمدا ( فأنزل ) منيا
~~أو مذيا ( أو كانت المرأة ) المجامعة ( معذورة ) بجهل أو نسيان أو إكراه
~~فالقضاء ولا كفارة وإن طاوعت عامدة PageV01P427 عالمة فالكفارة أيضا ( أو
~~جامع من نوى الصوم في سفره ) المباح فيه القصر أو في مرض يبيح الفطر ( أفطر
~~ولا كفارة ) لأنه صوم لا يلزمه المضي فيه أشبه التطوع ولأنه يفطر بنية
~~الفطر فيقع الجماع بعده ( وإن جامع في يومين ) متفرقين أو متواليين ( أو
~~كرره ) أي كرر الوطء ( في يوم ولم يكفر ) للوطء الأول ( فكفارة واحدة في
~~الثانية ) وهي ما إذا كرر الوطء في يوم قبل أن يكفر قال في المغني والشرح
~~بغير خلاف ( وفي الأولى ) وهي ما إذا جامع في يومين ( اثنتان ) لأن كل يوم
~~عبادة مفردة ( وإن جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكفارة ثانية ) لأنه وطء
~~محرم وقد تكرر فتكرر هي كالحج ( وكذلك من لزمه الإمساك ) كمن لم يعلم برؤية
~~الهلال إلا بعد طلوع الفجر أو نسي النية أو أكل عامدا ( إذا جامع ) فعليه
~~الكفارة لهتكه حرمة الزمن PageV01P428 ( ومن جامع وهو معافى ثم مرض أو جن
~~أو سافر لم تسقط ) الكفارة عنه لا ستقرارها كما لو لم يطرأ العذر ( ولا تجب
~~الكفارة بغير الجماع في صيام رمضان ) لأنه لم يرد به نص وغيره لا يساويه
~~والنزع جماع والإنزال بالمساحقة كالجماع على مافي المنتهى ( وهي ) أي كفارة
~~الوطء في نهار رمضان ( عتق رقبة ) مؤمنة سليمة من ms166 العيوب الضارة بالعمل (
~~فإن لم يجد ) رقبة ( فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع ) الصوم ( فإطعام
~~ستين مسكينا ) لكل مسكين مد بر أو نصف صاع من تمر أو زبيب أو شعير أو أقط (
~~فإن لم يجد ) شيئا يطعمه للمساكين ( سقطت الكفارة ) لأن PageV01P429
~~الأعرابي لما دفع إليه النبي صلى الله عليه وسلم التمر ليطعمه للمساكين
~~فأخبره بحاجته قال أطعمه لأهلك ولم يأمره بكفارة أخرى ولم يذكر له بقاءها
~~في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه
~~بإذنه
# | 2 باب مايكره ويستحب في الصوم
# + ( وحكم القضاء ) أي قضاء الصوم ( يكره ) لصائم ( جمع ريقه فيبتلعه )
~~للخروج من خلاف من قال بفطره ( ويحرم ) على الصائم ( بلع النخامة ) سواء
~~كانت من جوفه أو صدره أو دماغه ( ويفطر بها فقط ) أي لا بالريق ( إن وصلت
~~إلى فمه ) لأنها من غير الفم وكذلك إذا تنجس فمه بدم أو قيء ونحوه فبلعه
~~وإن قل PageV01P430 لإمكان التحرز منه وإن أخرج من فمه حصاة أو درهما أو
~~خيطا ثم أعاده فإن كثر ما عليه أفطر وإلا فلا ولو أخرج لسانه ثم أعاده لم
~~يفطر بما عليه ولو كثر لأنه لم ينفصل عن محله ويفطر بريق أخرجه إلى مابين
~~شفتيه ثم بلعه ( ويكره ذوق طعام بلا حاجة ) قال المجد المنصوص عنه أنه لا
~~بأس به لحاجة ومصلحة وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس ( و ) يكره ( مضغ علك
~~قوي ) وهو الذي كلما مضغته صلب وقوي لأنه يجلب البلغم ويجمع الريق ويورث
~~العطش ( وإن وجد طعمهما ) أي طعم الطعام والعلك ( في حلقه أفطر ) لأنه
~~أوصله إلى جوفه ( ويحرم ) مضغ ( العلك المتحلل ) مطلقا إجماعا قاله في
~~المبدع ( إن بلع ريقة ) PageV01P431 وإلا فلا هذا معنى ما ذكره في المقنع و
~~المغني و الشرح لأن المحرم إدخال ذلك إلى جوفه ولم يوجد وقال في الإنصاف
~~والصحيح من المذهب أنه يحرم مضغ ذلك ولو لم يبتلع ريقه وجزم به الأكثر اه
~~وجزم به في الإقناع و المنتهى ويكره أن يدع بقايا الطعام بين ms167 أسنانه وشم
~~مالا يؤمن أن يجذبه نفسه كسحيق مسك ( وتكره القبلة ) ودواعي الوطء ( لمن
~~تحرك شهوته ) لأنه صلى الله عليه وسلم نهي عنها شابا ورخص لشيخ رواه أبو
~~داود من حديث أبي هريرة ورواه سعيد عن أبي هريرة وأبي الدرداء وكذا عن ابن
~~عباس بإسناد صحيح وكان صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم لما كان مالكا
~~لإربه وغير ذي الشهوة في معناه أي في معنى الشيخ وتحرم إن ظن إنزالا ( ويجب
~~) مطلقا ( اجتناب كذب وغيبة ) ونميمة ( وشتم ) ونحوه لقوله عليه
~~PageV01P432 الصلاة والسلام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
~~في أن يدع طعامه وشرابه رواه أحمد والبخاري وأبو داود وغيرهم قال أحمد
~~ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه وكانوا إذا
~~صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب أحدا ولا يعمل عملا
~~يجرح به صومه ويسن له كثرة قراءة وذكر وصدقة وكف لسانه عما يكره ( وسن لمن
~~شتم قوله ) جهرا ( إني صائم ) لقوله صلى الله عليه وسلم فإن شاتمه أحد أو
~~قاتله فليقل إني امرؤ صائم ويسن ( تأخير سحور ) إن لم يخش طلوع فجر ثان
~~لقول زيد بن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى صلاة قلت
~~كم كان بينهما قال قدر خمسين آية متفق عليه وكره جماع مع شك في طلوع فجر لا
~~سحور ( و ) يسن تعجل فطر ) لقوله PageV01P433 عليه الصلاة والسلام لا يزال
~~الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه والمراد إذا تحقق غروب الشمس وله
~~الفطر بغلبة الظن وتحصل فضيلته بشرب وكمالها بأكل ويكون ( على رطب ) لحديث
~~أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم
~~تكن فعلى تمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه أبو داود والترمذي
~~وقال حسن غريب ( فإن عدم ) الرطب ( فتمر فإن عدم ف ) على ( ماء ) لما تقدم
~~( وقول ما ورد ) عند فطره ومنه PageV01P434 اللهم لك صمت وعلى رزقك ms168 أفطرت
~~سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم ( ويستحب القضاء ) أي
~~قضاء رمضان فورا ( متتابعا ) لأن القضاء يحكي الأداء وسواء أفطر بسبب محرم
~~أو لا وإن لم يقض على الفور وجب الغرم عليه ( ولا يجوز ) تأخير قضائه ( إلى
~~رمضان آخر من غير عذر ) لقول عائشة كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع
~~أن أقضيه إلا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه فلا
~~يجوز التطوع قبله ولا يصح ( فإن فعل ) أي أخره بلا عذر حرم عليه وحينئذ (
~~فعليه مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم ) ما يجزئ في كفارة رواه سعيد بإسناد
~~جيد عن ابن عباس والدار قطني بإسناد صحيح عن أبي هريرة وإن كان لعذر فلا
~~شيء عليه ( وإن مات ) بعد أن أخره بعذر فلا شيء عليه ولغير عذر أطعم عنه
~~لكل يوم مسكين كما تقدم ( ولو بعد رمضان آخر ) لأنه بإخراج كفارة واحدة زال
~~تفريطه والإطعام من رأس ماله أوصى به أو لا وإن مات وعليه صوم كفارة أطعم
~~عنه كصوم متعه ولا يقضي عنه ما وجب بأصل الشرع من صلاة PageV01P435 وصوم (
~~وإن مات وعليه صوم ) نذر ( أو حج ) نذر ( أو اعتكاف ) نذر ( أو صلاة نذر
~~استحب لوليه قضاؤه ) لما في الصحيحين أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت وعليها صوم نذر أفأصوم عنها قال نعم لأن
~~النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو أخف حكما من الواجب في أصل الشرع
~~والولي هو الوارث فإن صام غيره جاز مطلقا لأنه تبرع وإن خلف تركة وجب الفعل
~~فيفعله الولي أو يدفع إلى من يفعله عنه ويدفع في الصوم عن كل يوم طعام
~~مسكين وهذا كله فيمن أمكنه صوم ما نذر فلم يصمه فلو أمكنه بعضه قضى ذلك
~~البعض فقط والعمرة في ذلك كالحج PageV01P436
# | باب صوم التطوع
# + وفيه فضل عظيم لحديث كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف فيقول الله تعالى ? < إلا الصوم فإنه ms169 لي وأنا أجزي به > ? وهذه
~~الإضافة للتشريف والتعظيم ( ويسن صيام ) ثلاثة أيام من كل شهر والأفضل أن
~~يجعلها ( أيام ) الليالي ( البيض ) لما روى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال له إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة
~~عشر رواه الترمذي وحسنه وسميت بيضا لبياض لياليها كلها بالقمر ( و ) صوم (
~~الإثنين والخميس ) لقوله صلى الله عليه وسلم وهما يومان تعرض فيهما الأعمال
~~على رب العالمين وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم رواه أحمد والنسائي ( و ) سن
~~صوم ( ستة ليالي من شوال ) لحديث من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما
~~صام الدهر أخرجه مسلم ويستحب له تتابعها وكونها عقب PageV01P437 العيد لما
~~فيه من المسارعة إلى الخير ( و ) يسن صوم ( شهر المحرم ) لحديث أفضل الصيام
~~بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم ( وآكده العاشر ثم التاسع ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع والعاشر أحتج به أحمد وقال
~~إن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام ليستيقن صومها وصوم عاشوراء كفارة
~~سنة ويسن فيه التوسعة على العيال ( و ) صوم ( تسع ذي الحجة ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام
~~يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في
~~سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك PageV01P438 بشيء رواه
~~البخاري ( و ) آكده ( يوم عرفة لغير حاج بها ) وهو كفارة سنتين لحديث صيام
~~يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في
~~صيام عاشوراء إني احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله رواه مسلم ويلي
~~يوم عرفة في الآكدية يوم التروية وهو الثامن ( وأفضله ) PageV01P439 أي
~~أفضل صوم التطوع ( صوم يوم وفطر يوم ) لأمره صلى الله عليه وسلم عبد الله
~~بن عمرو قال هو أفضل الصيام متفق عليه وشرطه أن لا يضعف البدن حتى يعجز عن
~~ما ms170 هو أفضل من الصيام كالقيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة وإلا
~~فتركه أفضل ( ويكره إفراد رجب ) بالصوم لأن فيه إحياء لشعار الجاهلية فإن
~~أفطر منه أو صام معه غيره زالت الكراهة ( و ) كره إفراد ( يوم الجمعة )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة إلا قبله يوم أو بعده يوم
~~متفق عليه ( و ) إفراد يوم ( السبت ) لحديث لاتصوموا يوم السبت إلا فيما
~~افترض عليكم رواه أحمد وكره صوم يوم النيروز والمهرجان وكل PageV01P440 عيد
~~للكفار أو يوم يفردونه بالتعظيم ( و ) يوم ( الشك ) وهو يوم الثلاثين من
~~شعبان إذا لم يكن غيم ولا نحوه لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد
~~عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود والترمذي وصححه البخاري
~~تعليقا ويكره الوصال وهو أن لايفطر بين اليومين أو الأيام ولا يكره إلى
~~السحر وتركه أولى ( ويحرم صوم ) يومي ( العيدين ) إجماعا للنهي المتفق عليه
~~( ولو في فرض و ) يحرم ( صيام أيام التشريق ) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله رواه مسلم ( إلا عن دم متعة وقرآن )
~~فيصح صوم أيام التشريق لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعاشة لم يرخص في أيام
~~التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي رواه البخارى ( ومن دخل في فرض موسع
~~) من صوم أو غيره ( حرم قطعه ) كالمضيق فيحرم PageV01P441 خروجه من الفرض
~~بلا عذر لأن الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة
~~للحاجة فإذا شرع تعينت المصلحة في إتمامه ( ولا يلزم ) الإتمام ( في النفل
~~) من صوم وصلاة ووضوء وغيرها لقول عائشة يا رسول الله أهدي لنا حيس وهو
~~التمر مع السمن فقال أرنيه فلقد أصبحت صائما فأكل رواه مسلم وغيره وزاد
~~النسائي بإسناد جيد إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن
~~شاء أمضاها وإن شاء حبسها وكره خروجه منه بلا عذر ( ولا قضاء فاسده ) أي
~~لايلزم قضاء ما فسد من النفل ( إلا الحج ) والعمرة فيجب إتمامهما ms171 لانعقاد
~~الإحرام لازما فإن أفسدهما أو فسدا لزمه القضاء ليلة القدر ( وترجى ليلة
~~القدر في العشر الأواخر ) من رمضان PageV01P442 لقوله صلى الله عليه وسلم
~~تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان متفق عليه وفي الصحيحين من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من PageV01P443 ذنبه زاد أحمد
~~وما تأخر وسميت بذلك لأنه يقدر فيها مايكون في تلك السنة أو لعظم قدرها عند
~~الله أو لأن للطاعة فيها قدرا عظيما وهي أفضل الليالي وهي باقية لم ترفع
~~للأخبار ( وأوتاره آكد ) لقوله صلى الله عليه وسلم اطلبوها في العشر
~~الأواخر في ثلاث بقين أو خمس بقين أو سبع بقين أو تسع بقين ( وليلة سبع
~~وعشرين أبلغ ) أي أرجاها لقول ابن عباس وأبي بن كعب وغيرهما وحكمة إخفائها
~~ليجتهدوا في طلبها ( ويدعو فيها ) ( لأن الدعاء مستجاب فيها ) بما ورد عن
~~عائشة قالت يا رسول الله إن وافقتها فبم أدعو قال قولي اللهم إنك عفو تحب
~~العفو فاعف عني رواه أحمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعنى العفو
~~الترك وللنسائي من حديث أبي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية
~~والمعافاة الدائمة فما أوتي أحد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول
~~بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية
~~PageV01P444
# | باب الاعتكاف
# + ( وهو ) لغة لزوم الشيء ومنه يعكفون على أصنام لهم واصطلاحا ( لزوم
~~مسجد ) أي لزوم مسلم عاقل ولو مميزا لاغسل عليه مسجدا ولو ساعة ( لطاعة
~~الله تعالى ) ويسمى جوارا ولا يبطل بإغماء وهو ( مسنون ) كل وقت إجماعا
~~لفعله صلى الله عليه وسلم ومداومته عليه واعتكف أزواجه بعده ومعه وهو في
~~رمضان آكد لفعله صلى الله عليه وسلم وآكده في عشره الأخير ( ويصح )
~~الاعتكاف ( بلا صوم ) لقول عمر يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف
~~ليلة بالمسجد الحرام فقال النبي صلى الله وعليه وآله وسلم أوف بنذرك
~~PageV01P445 رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل (
~~ويلزمان ) أي الاعتكاف والصوم ( بالنذر ) فمن نذر أن يعتكف صائما أو يصوم
~~معتكفا ms172 لزمه الجمع وكذا لو نذر أن يصلي معتكفا ونحوه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه رواه البخارى وكذا لو نذر صلاة بسورة
~~معينة ولايجوز لزوجه اعتكاف بلا إذن زوجها ولا لقن بلا إذن سيده ولهما
~~تحليلهما من تطوع مطلقا أي سواء أذنا فيه أو لم يأذنا ومن نذر بلا إذن (
~~ولا يصح ) الاعتكاف ( إلا ) بنية لحديث إنما الأعمال بالنيات ولايصح إلا (
~~في مسجد ) لقوله تعالى @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ يجمع فيه أي تقام
~~فيه الجماعة لأن الاعتكاف في غيره يفضي إما إلى ترك الجماعة أو تكرار
~~الخروج إليها كثيرا مع إمكان التحرز منه وهو مناف للاعتكاف ( إلا ) من
~~لاتلزمه الجماعة ك ( المرأة ) والمعذور والعبد ( ف ) يصح اعتكافهم ( في كل
~~مسجد ) للآية وكذا من اعتكف من الشروق إلى الزوال مثلا ( سوى مسجد بيتها )
~~وهو الموضع الذي تتخذه لصلاتها في بيتها لأنه ليس بمسجد حقيقة ولا حكما
~~لجواز PageV01P446 لبثها فيه حائضا وجنبا ومن المسجد ظهره ورحبته المحوطة
~~ومنارته التي هي أو بابها فيه ومازيد فيه والمسجد الجامع أفضل لرجل تخلل
~~اعتكافه جمعة ( ومن نذره ) أي الاعتكاف ( أو الصلاة في مسجد غير ) المساجد
~~( الثلاثة ) مسجد مكة والمدينة والأقصى ( وأفضلها ) المسجد ( ال فمسجد
~~المدينة PageV01P447 فمسجدالأقصى لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي
~~هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام رواه الجماعة إلا أبا
~~داود ( لم يلزمه ) جواب من أي لم يلزمه الاعتكاف أو الصلاة ( فيه ) أي في
~~المسجد الذي عينه إن لم يكن من الثلاثة لقوله صلى الله عليه وسلم لاتشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى فلو
~~تعين غيرها بتعيينه لزمه المضي إليه واحتاج لشد الرحال إليه لكن إن نذر
~~الاعتكاف في جامع لم يجزئه في مسجد لاتقام فيه الجمعة ( وإن عين ) لاعتكافه
~~أو صلاته ( الأفضل ) كالمسجد الحرام ( لم يجز ) اعتكافه أو صلاته ( فيما
~~دونه كمسجد المدينة أو الأقصى ( وعكسه بعكسه ) فمن نذر اعتكافا أو صلاة
~~بمسجد المدينة أو ms173 الأقصى أجزأه بالمسجد الحرام لما روى أحمد وأبو داود عن
~~جابر أن رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله عليك مكة أن
~~أصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فسأله فقال صل ها هنا فسأله فقال شأنك
~~إذا ( ومن نذر ) اعتكافا ( زمنا معينا ) كعشر ذي الحجة ( دخل معتكفه قبل
~~ليلته الأولى ) فيدخل قبيل الغروب من اليوم الذي قبله ( وخرج ) من معتكفه (
~~بعد آخره ) أي بعد غروب الشمس آخر يوم منه وإن نذر يوما دخل قبل فجره
~~PageV01P448 وتأخر حتى تغرب شمسه وإن نذر زمنا معينا تابعه ولو أطلق وعددا
~~فله تفريقه ولا تدخل ليلة يوم نذره كيوم ليلة نذرها ( ولا يخرج المعتكف )
~~من معتكفه ( إلا لما لابد ) له ( منه ) كإتيانه بمأكل ومشرب لعدم من يأتيه
~~بهما وكقيىء بغتة وبول وغائط وطهارة واجبة وغسل متنجس يحتاجه وإلى جمعة
~~وشهادة لزمتاه والأولى أن لايبكر لجمعة ولا يطيل الجلوس بعدها وله المشي
~~على عادته وقصد بيته لحاجته إن لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ولا منة وغسل
~~يده بمسجد في إناء من وسخ ونحوه لابول وفصد وحجامة بإناء فيه أو في هوائه (
~~ولا يعود PageV01P449 مريضا ولا يشهد جنازة ) حيث وجب عليه الاعتكاف
~~متتابعا مالم يتعين عليه ذلك لعدم من يقوم به ( إلا أن يشترطه ) أي يشترط
~~في ابتداء اعتكافه الخروج إلى عيادة مريض أو شهود جنازة وكذا كل قربة لم
~~تتعين عليه وما له منه بد كعشاء ومبيت بيته لاالخروج للتجارة ولا التكسب
~~بالصنعة في المسجد ولا الخروج لما شاء وإن قال متى مرضت أو عرض لي عارض
~~خرجت PageV01P450 فله شرطه وإذا زال العذر وجب الرجوع إلى اعتكاف واجب (
~~وإن وطىء ) المعتكف ( في فرج ) أو أنزل بمباشرة دونه ( فسد اعتكافه ) ويكفر
~~كفارة يمين إن كان الاعتكاف منذورا لإفساد نذره لا لوطئه ويبطل أيضا
~~اعتكافه بخروجه لما له منه بد ولو قل ( ويستحب اشتغاله بالقرب ) من صلاة
~~وقراءة وذكر ونحوها ( واجتناب مالا يعنيه ) بفتح الياء أي يهمه لقوله ms174 صلى
~~الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه ولا بأس أن تزوره زوجته
~~في المسجد وتتحدث معه وتصلح رأسه أو غيره ما لم يتلذذ بشيء منها وله أن
~~يتحدث PageV01P451 مع من يأتيه ما لم يكثر ويكره الصمت إلى الليل وإن نذره
~~لم يف به وينبغي لم قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما إن
~~كان صائما ولا يجوز البيع ولا الشراء فيه للمعتكف وغيره ولا يصح
#
# | 6 كتاب المناسك
# جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو التعبد يقال تنسك تعبد وغلب إطلاقها على
~~متعبدات الحج والمنسك في الأصل من النسيكة وهي الذبيحة ( الحج ) بفتح الحاء
~~في الأشهر عكس شهر ذي الحجة فرض سنة PageV01P452 ب تسع من الهجرة وهو لغة
~~القصد وشرعا قصد مكة لعمل مخصوص في زمن مخصوص ( والعمرة ) لغة الزيارة
~~وشرعا زيارة البيت على وجه مخصوص وهما ( واجبان ) لقوله تعالى @QB@ وأتموا
~~الحج والعمرة لله @QE@ ولحديث عائشة يا رسول الله هل على النساء من جهاد
~~قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه أحمد وابن ماجه بإسناد
~~صحيح وإذا ثبت ذلك في النساء فالرجال أولى إذا تقرر ذلك فيجبان ( على
~~المسلم الحر المكلف القادر ) أي المستطيع ( في عمره مرة ) واحدة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم الحج مرة فمن زاد فهو متطوع رواه أحمد وغيره فالإسلام
~~والعقل شرطان للوجوب والصحة والبلوغ وكمال PageV01P453 الحرية شرطان للوجوب
~~والأجزاء دون الصحة والاستطاعة شرط للوجوب دون الإجزاء فمن كملت له الشروط
~~وجب عليه السعي ( على الفور ) ويأثم إن أخره بلا عذر لقوله صلى الله عليه
~~وسلم تعجلوا إلى الحج يعني الفريضة فإن أحدكم لا يدري مايعرض له رواه أحمد
~~( فإن زال الرق ) بأن عتق العبد محرما ( و ) زال ( الجنون ) بأن أفاق
~~المجنون وأحرم إن لم يكن محرما ( و ) زال ( الصبا ) بأن بلغ الصغير وهو
~~محرم ( في الحج ) وهو ( بعرفة ) قبل الدفع منها أو بعده إن عاد فوقف في
~~وقته ولم يكن سعى بعد طواف القدوم ( وفي ) أي وجد ذلك ms175 في إحرام ( العمرة
~~قبل طوافها صح ) أي الحج والعمرة فيما ذكر ( فرضا ) فتجزيه عن حجة الإسلام
~~وعمرته ويعتد بإحرام ووقوف موجودين إذا وما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال
~~بعضهم ينعقد موقوفا فإذا زال الرق انقلب فرضا فإن كان الصغير أو القن سعى
~~بعد طواف القدوم قبل الوقوف لم يجزئه الحج ولو أعاد السعي لأنه لايشرع
~~مجاوزة عدده ولا تكراره بخلاف الوقوف فإنه PageV01P454 لاقدر له محدود
~~وتشرع استدامته وكذا إن بلغ أو عتق في أثناء طواف العمرة لم يجزئه ولو
~~أعاده ( و ) يصح ( فعلهما أي الحج والعمرة ( من الصبي ) نفلا لحديث ابن
~~عباس أن امرأة رفعت إلى النبي صلى الله وعليه وآله وسلم صبيا فقالت ألهذا
~~حج قال نعم ولك أجر رواه مسلم ويحرم الولي في مال عمن لم يميز ولو محرما أو
~~لم يحج ويحرم مميز بإذنه ويفعل ولي مايعجزهما PageV01P455 لكن يبدأ الولي
~~في رمي بنفسه ولا يعتد برمي حلال ويطاف به لعجز راكبا أو محمولا ( و )
~~يصحان من ( العبد نفلا ) لعدم المانع ويلزمانه بنذره ولا يحرم به
~~PageV01P456 ولا زوجة إلا بإذن سيد وزوج فإن عقداه فلهما تحليلهما ولا
~~يمنعها من حج فرض كملت شروطه ولكل من أبوي حر بالغ منعه من إحرام بنفل كنفل
~~جهاد ولا يحللانه إن أحرم ( والقادر ) المراد فيما سبق ( من أمكنه الركوب
~~ووجد زادا وراحلة ) بآلتهما ( صالحين لمثله ) لما روى الدارقطني بإسناده عن
~~أنس عن النبي صلى الله وعليه وآله وسلم في قوله عز وجل @QB@ من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ قال قيل يا رسول الله ماالسبيل قال الزاد والراحلة وكذا لو وجد
~~مايحصل به ذلك ( بعد قضاء الواجبات ) من الديون حالة أو مؤجلة والزكاة
~~والكفارات والنذور ( و ) بعد ( النفقات الشرعية ) له ولعياله PageV01P457
~~على الدوام من عقار أو بضاعة أو صناعة ( و ) بعد الحوائج الأصلية ) من كتب
~~ومسكن وخادم ولباس مثله وغطاء ووطاء ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له
~~ويعتبر أمن الطريق بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف PageV01P458 على
~~المعتاد وسعة وقت يمكن السير فيه ms176 على العادة ( وإن أعجزه ) عن السعي ( كبر
~~أو مرض لايرجى برؤه ) أو ثقل لايقدر معه على الركوب إلا PageV01P459 بمشقة
~~شديدة أو كان نضو الخلقة لايقدر يثبت على راحلة إلا بمشقة غير محتملة (
~~لزمه أن يقيم من يحج ويعتمر عنه ) فورا ( من حيث وجبا ) أي من بلده لقول
~~ابن عباس إن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله
~~تعالى في الحج شيخا كبيرا لايستطيع أن يستوي على الراحلة أفأحج عنه قال حجي
~~عنه متفق عليه ( ويجزئ ) الحج والعمرة ( عنه ) أي عن المنوب عنه إذا ( وإن
~~عوفي بعد الإحرام ) قبل فراغ نائبه من النسك أو بعده لأنه أتى بما أمر به
~~فخرج من العهدة PageV01P460 ويسقطان عمن لم يجد نائبا ومن لم يحج عن نفسه
~~لم يحج عن غيره ويصح أن يستنيب قادر وغيره في نفل حج أو بعضه والنائب أمين
~~فيما يعطاه ليحج منه ويحتسب له نفقة روجوعه وخادمه إن لم يخدم مثله نفسه (
~~ويشترط لوجوبه ) PageV01P461 أي الحج والعمرة ( على المرأة وجود محرمها )
~~لحديث ابن عباس لاتسافر امرأة إلا مع محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها
~~محرم رواه أحمد بإسناد صحيح ولا فرق بين الشابة والعجوز وقصير السفر وطويله
~~( وهو ) أي محرم السفر ( زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب ) كأخ
~~مسلم مكلف ( أو سبب مباح ) كأخ من رضاع كذلك وخرج من تحرم عليه بسبب محرم
~~كأم المزني بها وبنتها وكذا أم الموطوءة بشبهة وبنتها والملاعن ليس محرما
~~للملاعنة لأن تحريمها عليه أبدا عقوبة وتغليظ عليه لا لحرمتها ونفقة المحرم
~~عليها فيشترط لها PageV01P462 ملك زاد وراحلة لهما ولا يلزمه مع بذلها ذلك
~~سفر معها ومن أيست منه استنابت وإن حجت بدونه حرم وأجزأ ( وإن مات من لزماه
~~) أي الحج والعمرة ( أخرجا من تركته ) من رأس المال أوصى به أولا ويحج
~~النائب من حيث وجبا على PageV01P463 الميت لأن القضاء يكون بصفة الأداء
~~وذلك لما روى البخاري عن ابن عباس أن امرأة قالت يا رسول الله إن ms177 أمي نذرت
~~أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها قال نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك
~~دين أكنت قاضيته اقضوا الله فالله أحق بالوفاء ويسقط بحج أجنبي عنه لاعن حي
~~بلا إذنه وإن ضاق ماله حج به من حيث بلغ وإن مات في الطريق حج عنه من حيث
~~مات
# | 1 باب المواقيت
# + الميقات لغة الحد واصطلاحا موضع العبادة وزمنها ( وميقات أهل المدينة
~~ذو الحليفة ) بضم الحاء وفتح اللام بينها وبين المدينة ستة أميال أو سبعة
~~وهي أبعد المواقيت من مكة بينها وبين مكة عشرة أيام ( و ) ميقات ( أهل
~~الشام ومصر والمغرب الجحفة ) بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرب رابغ بينها
~~وبين مكة نحو ثلاث مراحل ( و ) ميقات ( أهل اليمن يلملم ) بينه وبين مكة
~~ليلتان ( و ) ميقات ( أهل نجد ) والطائف ( قرن ) بسكون الراء ويقال قرن
~~المنازل وقرن الثعالب على يوم وليلة من مكة ( و ) ميقات ( أهل المشرق ) أي
~~العراق وخراسان ونحوهما ( ذات عرق ) منزل معروف سمي بذلك لأن فيه عرقا
~~PageV01P464 وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين ( وهي ) أي هذه
~~المواقيت ( لأهلها ) المذكورين ( ولمن مر عليها من غيرهم ) أي من غير أهلها
~~ومن منزله دون المواقيت يحرم منه لحج وعمرة ( ومن حج من أهل مكة ف ) إنه
~~يحرم ( منها ) لقول ابن عباس وقت رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل اليمن يلملم هن
~~لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك
~~فمهله من أهله وكذلك أهل مكة يهلون منها متفق عليه ومن لم يمر بميقات أحرم
~~إذا علم أنه حاذى أقربها منه لقول عمر انظروا إلى حذوها من قديد رواه
~~البخارى ويسن أن يحتاط فإن لم يحاذ ميقاتا أحرم من مكة بمرحلتين ( وعمرته )
~~أي عمرة من كان بمكة يحرم لها ( من الحل ) لأن النبي صلى الله وعليه وآله
~~وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر عائشة من ms178 التنعيم متفق عليه ولا
~~يحل لحر مسلم مكلف أراد مكة أو النسك تجاوز الميقات بلا إحرام إلا
~~PageV01P465 لقتال مباح أو خوف أو حاجة تتكرر كحطاب ونحوه فإن تجاوزه لغير
~~ذلك لزمه أن يرجع ليحرم منه إن لم يخف فوت حج أو على نفسه وإن أحرم من
~~موضعه فعليه دم وإن تجاوزه غير مكلف أحرم من موضعه وكره إحرام قبل ميقات
~~وبحج قبل أشهره وينعقد ( وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة )
~~منها يوم النحر وهو يوم الحج الأكبر PageV01P466
# | باب الإحرام
# + الإحرام لغة نية الدخول في التحريم لأنه يحرم على نفسة بنيته ما كان
~~مباحا قبل الإحرام من النكاح والطيب ونحوهما وشرعا ( نية النسك ) أي نية
~~الدخول فيه لا نية أن يحج أو يعتمر ( سن لمريده ) أي مريد الدخول في النسك
~~من ذكر وأنثى ( غسل ) ولو حائضا ونفساء لأن النبي صلى الله وعليه وآله وسلم
~~أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل رواه مسلم وأمر عائشة أن تغتسل
~~لإهلال الحج وهي حائض ( أو تيمم لعدم ) أي عدم الماء أو تعذر استعماله لنحو
~~مرض ( و ) سن له أيضا ( تنظيف ) بأخذ شعر وظفر وقطع رائحة كريهة لئلا يحتاج
~~إليه في إحرامه فلا يتمكن منه ( و ) سن له أيضا ( تطيب ) في بدنه بمسك أو
~~بخور أو ماء ورد ونحوها لقول عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت وقالت كأني أنظر إلى وبيض
~~PageV01P467 المسك في مفارق رسول الله صلي الله وعليه وآله وسلم وهو محرم
~~متفق عليه وكره أن يتطيب في ثوبه وله استدامة لبسه ما لم ينزعه فإن نزعه
~~فليس له أن يلبسه قبل غسل الطيب منه ومتى تعمد مس ما على بدنه من الطيب أو
~~نحاه عن موضعه ثم رده إليه أو نقله إلى موضع آخر فدى لا إن سال بعرق أو شمس
~~( و ) سن له أيضا ( تجرد من مخيط ) وهو كل مايخاط على قدر الملبوس عليه
~~كالقميص والسراويل ms179 لأنه صلى الله عليه وسلم تجرد لإهلاله رواه الترمذي ( و
~~) سن له أيضا أن ( يحرم في إزار ورداء أبيضين ) نظيفين ونعلين لقوله صلى
~~الله عليه وسلم وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين رواه أحمد والمراد
~~بالنعلين التاموسة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع ( و )
~~سن ( إحرام عقب ركعتين ) نفلا أو عقب فريضة لأنه صلى الله عليه وسلم أهل
~~دبر صلاة رواه النسائى ( ونيته شرط ) فلا يصير محرما بمجرد التجرد أو
~~التلبية من غير نية الدخول في النسك لحديث إنما الأعمال بالنيات ( ويستحب
~~قوله اللهم إني أريد نسك كذا ) أي أن يعين ما يحرم به ويلفظ به وأن يقول (
~~فيسره لى ) وتقبله PageV01P468 مني وأن يشترط فيقول ( وإن حبسني حابس فمحلي
~~حيث حبستني ) لقوله صلى الله وعليه وآله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت
~~له إني أريد الحج وأجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث
~~حبستني متفق عليه زاد النسائي في رواية إسنادها جيد فإن لك على ربك ما
~~استثنيت فمتى حبس بمرض أو عدو أو ضل عن الطريق حل ولا شيء عليه ولو شرط أن
~~يحل متى شاء أو إن أفسده لم يقضه لم يصح الشرط ولا يبطل الإحرام بجنون أو
~~إغماء أو سكر كموت ولا ينعقد مع وجود أحدها والأنساك تمتع وإفراد وقران (
~~وأفضل الأنساك التمتع ) فالإفراد فالقران قال أحمد لا شك أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان قارنا والمتعة أحب PageV01P469 إلي اه وقال لأنه آخر ما أمر به
~~النبي صلى الله وعليه وآله وسلم ففي الصحيحين أنه صلى الله وعليه وآله وسلم
~~أمر أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة إلا من ساق هديا وثبت على
~~إحرامه لسوقه الهدي وتأسف بقوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ماسقت الهدي
~~ولأحللت معكم ( وصفته ) أي التمتع ( أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ
~~منها ثم يحرم بالحج في عامه ) من مكة أو قربها أوبعيد منها والإفراد أن
~~يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران أن ms180 يحرم بهما معا أو بها ثم يدخله
~~عليها قبل شروعه في طوافها ومن أحرم به ثم أدخلها عليه لم يصح إحرامه بها (
~~و ) يجب ( على الأفقي ) وهو من كان مسافة قصر فأكثر من الحرم إن أحرم
~~متمتعا أو قارنا ( دم ) نسك لاجبران بخلاف أهل الحرم ومن هو منه دون
~~المسافة فلا شيء عليه لقوله تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام @QE@ ويشترط أن يحرم بهما من ميقات أو مسافة قصر فأكثر من مكة وأن
~~لا يسافر بينهما فإن سافر مسافة قصر فأحرم فلا دم عليه وسن لمفرد وقارن فسخ
~~نيتهما بحج وينويان PageV01P470 بإحرامهما ذلك عمرة مفردة لحديث الصحيحين
~~السابق فإن حلا أحرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا أو يقفا بعرفة
~~وإن ساقه متمتع لم يكن له أن يحل فيحرم بحج إن طاف وسعى لعمرته قبل حلق
~~فإذا ذبحه يوم النحر حل منهما ( وإن حاضت المرأة ) المتمتعة قبل طواف
~~العمرة ( فخشيت فوات الحج أحرمت به ) وجوبا ( وصارت قارنة ) لما روى مسلم
~~أن عائشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أهلي بالحج
~~وكذا لو خشيت غيرها ومن أحرم وأطلق صح وصرفه لما شاء وبمثل ما أحرم فلان
~~انعقد بمثله وإن جهله جعله عمرة لأنها اليقين ويصح أحرمت يوما أو بنصف نسك
~~لا إن أحرم فلان فأنا محرم لعدم جزمه ( وإذا استوى على راحلته قال ) قطع به
~~جماعة والأصح عقب إحرامه ( لبيك اللهم لبيك ) أي أنا مقيم على طاعتك وإجابة
~~أمرك ( لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك ) روي
~~PageV01P471 ذلك عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث متفق
~~عليه وسن أن يذكر نسكه فيها وأن يبدأ القارن بذكر عمرته وإكثار التلبية
~~وتتأكد إذا علا نشزا أو هبط واديا أو صلى مكتوبة أو أقبل ليل أو نهار أو
~~التقت الرفاق أو سمع ملبيا أو فعل محظورا ناسيا أو ركب دابته أو نزل عنها
~~أو رأى البيت ms181 ( يصوت بها الرجل ) أي يجهر بالتلبية لخبر السائب بن خلاد
~~مرفوعا أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال
~~والتلبية وصححه الترمذي وإنما يسن الجهر بالتلبية في غير مساجد الحل
~~وأمصاره وفي غير PageV01P472 طواف القدوم والسعى بعده وتشرع بالعربية لقادر
~~وإلا فبلغته ويسن بعدها دعاء وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ( وتخفيها
~~المرأة ) بقدر ماتسمع رفيقتها ويكره جهرها فوق ذلك مخافة الفتنة ولا تكره
~~التلبية لحلال
# | 3 باب محظورات الإحرام
# + أي المحرمات بسببه ( وهي ) أي محظوراته ( تسعة ) أحدها ( حلق الشعر )
~~من جميع بدنه بلا عذر يعني إزالته بحلق أو نتف أو قلع لقوله تعالى @QB@ ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ و الثاني ( تقليم الأظافر )
~~PageV01P473 أو قصه من يد أو رجل بلا عذر فإن خرج بعينه شعر أو انكسر ظفره
~~فأزالهما أو زالا مع غيرهما فلا فدية وإن حصل الأذى بقرح أو قمل ونحوه
~~فأزال شعره لذلك فدى ومن حلق رأسه بإذنه أو سكت ولم ينهه فدى ويباح للمحرم
~~غسل شعره بسدر ونحوه ( فمن حلق ) شعرة واحدة أو بعضها فعليه طعام مسكين
~~وشعرتين أو بعض شعرتين فطعام مسكينين وثلاث شعرات فعليه دم ( أو قلم ) ظفرا
~~فطعام مسكين أو ظفرين فطعام مسكينين أو ( ثلاثة فعليه دم ) أي شاة أو إطعام
~~ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام وإن خلل شعره وشك في سقوط شيء به استحبت
~~الثالث تغطية رأس الذكر إجماعا وأشار إليه بقوله ( ومن غطى رأسه
~~PageV01P474 بملاصق فدى ) سواء كان معتادا كعمامة وبرنس أم لا كقرطاس وطين
~~ونورة وحناء أو عصبه بسير أو استظل في محمل راكبا أو لا ولو لم يلاصقه
~~ويحرم ذلك بلا عذر لا إن حمل عليه أو استظل بخيمة أو شجرة أو بيت الرابع
~~لبسه المخيط وإليه الإشارة بقوله ( وإن لبس ذكر مخيطا فدى ) ولايعقد عليه
~~رداء ولا غيره إلا إزاره ومنطقته وهميانا فيهما نفقة مع حاجة لعقد
~~PageV01P475 وإن لم يجد نعلين لبس خفين أو لم يجد إزارا لبس سراويل إلى أن
~~يجد ولا ms182 فدية الخامس الطيب وقد ذكره بقوله ( وإن طيب ) محرم ( بدنه أو ثوبه
~~) أو شيئا منهما أو استعمله في أكل أو شرب ( أو ادهن ) أو اكتحل أو استعط (
~~بطيب أو شم ) قصدا ( طيبا أو تبخر بعود ونحوه ) أو شمه قصدا ولو بخور
~~الكعبة أثم و ( فدى ) ومن الطيب مسك وكافور وعنبر وزعفران وورس وورد وبنفسج
~~ونيلوفر وياسمين وبان وماء ورد وإن شمها بلا قصد أو مس ما لا يعلق كقطع
~~كافور أو شم فواكه أو عودا أو شيحا PageV01P476 أو ريحانا فارسيا أو نماما
~~أو ادهن بدهن غير مطيب فلا فدية السادس قتل صيد البر أو اصطياده وقد أشار
~~إليه بقوله ( وإن قتل صيدا مأكولا بريا أصلا ) كحمام وبط ولو استأنس بخلاف
~~إبل وبقر أهلية ولو توحشت ( ولو تولدت منه ) أي من الصيد المذكور ( ومن
~~غيره ) كالمتولد بين المأكول وغيره أو بين الوحشي وغيره تغليبا للحظر ( أو
~~تلف ) الصيد المذكور ( في يده ) أو بمباشرة أو سبب كإشارة ودلالة وإعانة
~~ولو بمناولة آلة أو بجناية دابة وهو PageV01P477 متصرف فيها ( فعليه جزاؤه
~~) وإن دل ونحوه محرم محرما فالجزاء بينهما ويحرم على المحرم أكله مما صاده
~~أو كان له أثر في صيده أو ذبح أو صيد لأجله وما حرم عليه لنحو دلالة أو صيد
~~له لايحرم على محرم غيره ويضمن بيض صيد ولبنه إذا حلبه بقيمته ولا يمتلك
~~المحرم ابتداء صيدا بغير إرث وإن أحرم وبملكه صيد لم يزل ولا يده الحكمية
~~بل تزال يده المشاهدة بإرساله ( ولا يحرم PageV01P478 ) بإحرام أو حرم (
~~حيوان إنسي ) كالدجاج وبهيمة الأنعام لأنه ليس بصيد وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يذبح البدن في إحرامه بالحرم ( ولا ) يحرم ( صيد البحر ) إن لم
~~يكن بالحرم لقوله تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @QE@ وطير الماء بري
~~( ولا ) يحرم بحرم ولا إحرام ( قتل محرم الأكل ) كالأسد والنمر والكلب إلا
~~المتولد كما تقدم ( ولا ) يحرم قتل الصيد ( الصائل ) دفعا عن نفسه أو ماله
~~سواء خشي التلف أو الضرر بجرحه أو لا لأنه التحق ms183 بالمؤذيات فصار كالكلب
~~العقور ويسن مطلقا قتل كل مؤذ غير آدمي ويحرم بإحرام قتل قمل وصئبانه ولو
~~برميه ولا جزاء فيه لا براغيث وقراد ونحوهما PageV01P479 ويضمن جراد بقيمته
~~ولمحرم احتاج لفعل محظور فعله ويفدي وكذا لو اضطر إلى أكل صيد فله ذبحه
~~وأكله كمن بالحرم ولا يباح إلا لمن له أكل الميتة السابع عقد النكاح وقد
~~ذكره بقوله ( ويحرم عقد النكاح ) فلو تزوج المحرم أو زوج محرمة أو كان وليا
~~أو وكيلا في النكاح حرم ( ولا يصح ) لما روى مسلم عن عثمان مرفوعا لاينكح
~~المحرم ولا ينكح ( ولا فدية ) في عقد النكاح كشراء الصيد ولا فرق
~~PageV01P480 بين الإحرام الصحيح والفاسد ويكره للمحرم أن يخطب امرأة كخطبة
~~عقده أو حضوره أو شهادته فيه ( وتصح الرجعة ) أي لو راجع المحرم امرأته صحت
~~بلا كراهية لأنه إمساك وكذا شراء أمة للوطء الثامن الوطء وإليه الإشارة
~~بقوله ( وإن جامع المحرم ) بأن غيب الحشفة في قبل أو دبر من آدمي أو غيره
~~حرم لقوله تعالى @QB@ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث @QE@ قال ابن عباس هو
~~الجماع وإن كان الوطء ( قبل التحلل الأول فسد نسكهما ) ولو رضي الله عنهم
~~بفساد الحج ولم يستفصل ( ويمضيان فيه ) أي يجب على الواطئ والموطوءة المضي
~~في النسك الفاسد ولا يخرجان منه بالوطء روي عن عمر وعلي وأبي هريرة وابن
~~عباس فحكمه كالإحرام الصحيح لقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة @QE@ بعد
~~الوقوف بعرفة ولا فرق بين العامد والساهي لقضاء بعض PageV01P481 الصحابة
~~لله ويقضيانه وجوبا ( ثاني عام ) روي عن ابن عباس وابن عمر وغير المكلف
~~يقضي بعد تكليفه وحجة الإسلام فورا من حيث أحرم أولا إن كان قبل ميقات وإلا
~~فمنه وسن تفرقهما في قضاء من موضع وطء إلى أن يحلا والوطء بعد التحلل الأول
~~لا يفسد النسك وعليه شاة ولا فدية على مكرهة ونفقة حجة وقضاؤها عليه لأنه
~~المفسد لنسكها التاسع المباشرة دون الفرج وذكرها بقوله ( وتحرم المباشرة )
~~أي مباشرة الرجل لمرأة ( فإن فعل ) PageV01P482 أي باشرها ( فأنزل لم يفسد
~~حجه ) كما لو ms184 لم ينزل ولا يصح قياسها على الوطء لأنه يجب به الحد دونها (
~~وعليه بدنة ) إن أنزل بمباشرة أو قبلة أو تكرار نظر أو لمس لشهوة أو أمنى
~~باستمناء قياسا على الوطء وإن لم ينزل فشاة كفدية أذى وخطأ في ذلك كعمد
~~وامرأة مع شهوة كرجل في ذلك ( لكن يحرم ) بعد أن يخرج ( من الحل ) فيجمع في
~~إحرامه بين الحل والحرم ( لطواف الفرض ) أي ليطوف طواف الزيارة محرما وظاهر
~~كلامه أن هذا في المباشرة دون الفرج إذا أنزل وهو غير متجه لأنه لم يفسد
~~إحرامه حتى يحتاج لتجديده فالمباشرة كسائر المحرمات غير الوطء هذا مقتضى
~~كلامه في الإقناع ك المنتهى و المقنع و التنقيح و الإنصاف و المبدع وغيرها
~~وإنما ذكروا هذا الحكم فيمن وطىء بعد PageV01P483 التحلل الأول إلا أن يكون
~~على وجه الاحتياط مراعاة للقول بالإفساد ( وإحرام المرأة ) فيما تقدم (
~~كالرجل إلا في اللباس ) أي لباس المخيط فلا يحرم عليها ولا تغطية الرأس (
~~وتجتنب البرقع والقفازين ) لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة ولا
~~تلبس القفازين رواه البخاري وغيره والقفازان شيء يعمل لليدين يدخلان فيه
~~يسترهما من الحر كما يعمل للبزاة ويفدي الرجل والمرأة بلبسهما ( و ) تجتنب
~~( تغطية وجهها ) لقوله صلى الله عليه وسلم إحرام الرجل في رأسه وإحرام
~~المرأة في وجهها فتضع الثوب فوق رأسها وتسدله على وجهها لمرور الرجال قريبا
~~منها ( ويباح لها التحلي ) بالخلخال والسوار والدمالج ونحوها ويسن لها خضاب
~~عند إحرام وكره بعده وكره لهما اكتحال بإثمد لزينة PageV01P484 ولها لبس
~~معصفر وكحل وقطع رائحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن
~~واجب أو مستحب وله لبس خاتم ويجتنبان الرفث والفسوق والجدال وتسن قلة
~~الكلام إلا فيما ينفع
# | 4 باب الفدية
# + أي أقسامها وقدر ما يجب والمستحق لأخذها ( يخير بفدية ) أي في فدية
~~PageV01P485 ( حلق ) فوق شعرتين ( وتقليم ) فوق ظفرين ( وتغطية رأس ولبس
~~مخيط بين صيام ثلاثة أيام أو إطعام سته مساكين لكل مسكين مد بر أو نصف صاع
~~من تمر أو شعير أو ms185 ذبح شاة ) لقوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك
~~آذاك هوام رأسك قال نعم يا رسول الله فقال أحلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو
~~أطعم ستة مساكين أو انسك شاة متفق عليه و أو للتخيير وألحق الباقي بالحلق (
~~و ) يخير ( بجزاء صيد بين ) ذبح ( مثل إن كان ) له مثل من النعم ( أو
~~تقويمه ) أي المثل بمحل التلف أو قربه ( بدراهم يشتري بها طعاما ) يجزئ في
~~فطرة أو يخرج بعدله من طعامه ( فيطعم كل مسكين مدا ) إن كان الطعام برا
~~وإلا فمدين ( أو يصوم عن كل مد ) من البر ( يوما ) لقوله تعالى @QB@ فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم @QE@ PageV01P486 الآية وإن بقي دون مد صام يوما ( و )
~~يخير ( بما لا مثل له ) بعد أن يقومه بدراهم لتعذر المثل ويشتري بها طعاما
~~كما مر ( بين إطعام ) ) كما مر ( وصيام ) على ما تقدم ( وأما دم متعة وقران
~~فيجب الهدي ) بشرطه السابق لقوله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي @QE@ والقارن بالقياس على المتمتع ( فإن عدمه ) أي عدم
~~الهدي أو عدم ثمنه ولو وجد من يقرضه ( فصيام ثلاثة أيام ) في الحج (
~~والأفضل كون آخرها يوم عرفة ) وإن أخرها عن أيام منى صامها بعد وعليه دم
~~مطلقا ( و ) صيام سبعة ) أيام ( إذا رجع إلى أهله ) قال تعالى @QB@ فمن لم
~~يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@ PageV01P487 وله صومها
~~بعد أيام منى وفراغه من أفعال الحج ولا يجب تتابع ولا تفريق في الثلاثة ولا
~~السبعة ( والمحصر ) يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي @QE@ و ( إذا لم يجد هديا صام عشرة أيام ) بنية التحلل (
~~ثم حل ) قياسا على التمتع ( ويجب بوطء في فرج في الحج ) قبل التحلل الأول (
~~بدنة ) وبعده شاة فإن لم يجد البدنة صام عشرة أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا
~~رجع لقضاء الصحابة ( و ) يجب بوطء ( في العمرة شاة ) وتقدم حكم المباشرة (
~~وإن طاوعته زوجة لزمها ) PageV01P488 أي ماذكر من الفدية في الحج والشاة ms186 في
~~العمرة والمكرهة لا فدية عليها وتقدم حكم المباشرة دون الفرج ولا شيء على
~~من فكر فأنزل والدم الواجب لفوات أو ترك واجب كمتعة %
# | فصل في تكرار المحظور الواحد
# + ( ومن كرر محظورا من جنس ) واحد بأن حلق أو قلم أو لبس مخيطا أو تطيب
~~أو وطىء ثم أعاده ( ولم يفد ) لما سبق ( فدى مرة ) سواء فعله متتابعا أو
~~متفرقا PageV01P489 لأن الله تعالى أوجب في حلق الرأس فدية واحدة ولم يفرق
~~بين ما وقع في دفعة أو دفعات وإن كفر عن السابق ثم أعاده لزمته الفدية
~~ثانيا ( بخلاف صيد ) ففيه بعدده ولو في دفعة لقوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم @QE@ ومن فعل محظورا من أجناس بأن حلق وقلم أظافره ولبس
~~المخيط ( فدى لكل مرة ) أي لكل جنس فديته الواجبة فيه سواء ( رفض إحرامه أو
~~لا ) إذ التحلل من الحج لايحصل إلا بأحد ثلاثة أشياء كمال أفعاله أو التحلل
~~عند الحصر أو بالعذر إذا شرطه في ابتدائه وما عدا هذه لايتحلل به ولو نوى
~~التحلل لم يحل ولا يفسد إحرامه برفضه بل هو باق تلزمه أحكامه وليس عليه
~~لرفض الإحرام شيء لأنه مجرد نية كيفية التصرف في الفدية ( ويسقط بنسيان )
~~أو جهل أو إكراه ( فدية لبس وطيب وتغطية رأس ) لحديث عفي لأمتي عن
~~PageV01P490 الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ومتى زال عذره أزاله في
~~الحال ( دون ) فدية ( وطء وصيد وتقليم وحلاق ) فتجب مطلقا لأن ذلك إتلاف
~~فاستوى عمده وسهوه كمال الآدمي فإن استدام لبس مخيط أحرم فيه ولو لحظة فوق
~~المعتاد من خلعه فدى ولا يشقه ( وكل هدي أو إطعام ) يتعلق بحرم أو إحرام
~~كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب أو فعل محظور في الحرم
~~فإنه يلزمه ذبحه في الحرم قال أحمد مكة ومنى واحد والأفضل نحر مابحج بمنى
~~وما بعمرة بالمروة ويلزمه تفرقة لحمه أو إطلاقه ( لمساكين الحرم ) لأن
~~القصد التوسعة عليهم وهو المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له أخذ
~~PageV01P491 زكاة لحاجة وإن سلمه ms187 لهم حيا فذبحوه أجزأ وإلا رده وذبحه (
~~وفدية الأذى ) أي الحلق ( واللبس ونحوهما ) كطيب وتغطية رأس وكل محظور فعله
~~خارج الحرم ( ودم الإحصار حيث وجد بسببه ) من حل أو حرم لأنه صلى الله عليه
~~وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل ويجزئ بالحرم أيضا ( ويجزئ
~~الصوم ) والحلق ( بكل مكان ) لأنه لايتعدى نفعه لأحد فلا فائدة لتخصيصه (
~~والدم ) المطلق شاة كأضحية ( شاة ) جذع أو ثني معز ( أو سبع بدنة ) أو بقرة
~~فإن ذبحها فأفضل وتجب كلها ( وتجزئ عنها ) أي عن البدنة ( بقرة ) ولو في
~~جزاء صيد كعكسه وعن سبع شياه بدنة واحدة أو بقرة مطلقا PageV01P492
# | باب جزاء الصيد
# + أي مثله في الجملة إن كان وإلا فقيمته فيجب المثل من النعم فيما له مثل
~~لقوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ وجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الضبع كبشا ويرجع فيما قضت به الصحابة إلى ما قضوا به فلا يحتاج أن
~~يحكم عليه مرة أخرى لأنهم أعرف وقولهم أقرب إلى الصواب ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ومنه ( في النعامة بدنة )
~~روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية لأنها تشبهها ( و ) في (
~~حمار الوحش ) بقرة روي عن عمر ( و ) في ( بقرته ) أي الواحدة من بقر الوحش
~~بقرة روي عن ابن مسعود ( و ) في ( الإبل ) على وزن قنب وخلب وسيد بقرة روي
~~عن ابن عباس ( و ) في ( التيتل ) بقرة قال الجوهري التيتل الوعل المسن ( و
~~) في ( الوعل بقرة ) يروى عن عمر أنه قال في الأروي بقرة قال في الصحاح
~~الوعل هي الأروي وفي القاموس الوعل بفتح الواو مع فتح العين وكسرها وسكونها
~~تيس الجبل ( و ) في ( الضبع كبش ) PageV01P493 قال الإمام حكم فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكبش ( و ) في ( الغزالة عنز ) روي عن جابر عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في الظبي شاة ( و ) في ( الوبر ) وهو دويبة
~~كحلاء دون السنور لا ذنب لها جدي ( و ) في ( الضب جدي ) قضى ms188 به عمر وزيد
~~والجدي الذكر من أولاد المعز له ستة أشهر ( و ) في ( اليربوع جفرة ) لها
~~أربعة أشهر روي عن عمر وابن مسعود ( و ) في ( الأ رنب عناق ) روي عن عمر
~~والعناق الأنثى من أولاد المعز أصغر من الجفرة ( و ) في ( الحمامة شاة )
~~حكم به عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس ونافع بن عبد عبد الحارث في حمام
~~الحرم وقيس عليه حمام الإحرام والحمام كل ما عب الماء وهدر قال الجوهري
~~العب شرب الماء من غير مص والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب وهدر أي
~~صوت وقال غيره هدر غرد ورجع صوته كأنه يسجع مطلع الماء فيدخل فيه الفواخت
~~والوراشين والقطا والقمري والدبسي وما لم تقض فيه الصحابة يرجع فيه إلى قول
~~عدلين خبيرين وما لا مثل له كباقي الطيور ولو أكبر من الحمام فيه القيمة
~~وعلى جماعة اشتركوا في قتل صيد جزاء واحد PageV01P494
# | باب حكم صيد الحرم
# أي حرم مكة ( يحرم صيده على المحرم والحلال ) إجماعا لحديث ابن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم
~~خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ( وحكم صيده كصيد
~~المحرم ) فيه الجزاء حتى على الصغير والكافر لكن بجريد لا جزاء PageV01P495
~~فيه ولا يملكه ابتداء بغير إرث ( ولا يلزم المحرم جزاءان ويحرم قطع شجره )
~~أي شجر الحرم ( وحشيشه ) الأخضرين اللذين لم يزرعهما آدمي لحديث ولا يعضد
~~شجرها ولا يحش حشيشها وفي رواية ولا يختلى شوكها ويجوز قطع اليابس والثمرة
~~وما زرعه الآدمي والكمأة والفقع وكذا الإذخر كما أشار إليه بقوله إلا
~~الإذخر قال في القاموس حشيش طيب الريح لقوله صلى الله عليه وسلم إلا الإذخر
~~ويباح انتفاع بما زال أو انكسرت بغير فعل آدمي ولو لم يبن وتضمن شجرة صغيرة
~~عرفا بشاة وما فوقها ببقرة روي عن ابن عباس ويفعل فيها كجزاء صيد ويضمن
~~حشيش وورق بقيمته وغصن PageV01P496 بما نقص فإن استخلف شيئا منها سقط ضمانه
~~كرد شجرة فتنبت ms189 لكن يضمن نقصها وكره إخراج تراب الحرم وحجارته إلى الحل لا
~~ماء زمزم ويحرم إخراج تراب المساجد وطيبها للتبرك وغيره ( ويحرم صيد ) حرم
~~( المدينة ) لحديث علي المدينة حرام ما بين عير إلى ثور لا يختلى خلاها ولا
~~ينفر صيدها ولا يصح أن تقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره رواه أبو داود
~~( ولا جزاء فيه ) أي فيما حرم من صيدها وشجرها وحشيشها قال أحمد في رواية
~~بكر بن محمد لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحدا من أصحابه
~~حكموا فيه بجزاء ( ويباح الحشيش ) من حرم المدينة ( للعلف ) لما تقدم ( و )
~~يباح اتخاذ ( آلة الحرث ونحوه ) كالمساند وآلة الرحل من شجر حرم المدينة
~~لما روى أحمد عن جابر عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم
~~المدينة قالوا يا رسول الله إنا أصحاب عمل وأصحاب نضح وإنا لا نستطيع أرضا
~~غير أرضنا فرخص لنا فقال القائمتان والوسادة والعارضة والمسند فأما غير ذلك
~~فلا يعضد ولا يخبط منها شيء والمسند عود البكرة ومن أدخلها صيدا فله إمساكه
~~وذبحه ( وحرمها ) PageV01P497 بريد في بريد وهو ( ما بين عير ) جبل مشهور
~~بها ( إلى ثور ) جبل صغير لونه إلى الحمرة فيه تدوير ليس بالمستطيل خلف أحد
~~من جهة الشمال وما بين عير إلى ثور هو ما بين لابتيها واللابة الحرة وهي
~~أرض تركبها حجارة سود وتستحب المجاورة بمكة وهي أفضل من المدينة قال في
~~الفنون الكعبة أفضل من مجرد الحجرة فأما والنبي صلى الله عليه وسلم فيها
~~فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح اه
~~وتضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل PageV01P498
# | باب ذكر دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي
# + ( يسن ) دخول مكة ( من أعلاها ) والخروج من أسفلها ( و ) يسن دخول (
~~المسجد ) الحرام ( من بني شيبة ) لما روي مسلم وغيره عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دخل دخل مكة ارتفاع الضحى وأناخ راحلته عند بني شيبة ثم دخل
~~ويسن أن ms190 يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله اللهم افتح لي
~~أبواب فضلك ذكره في أسباب الهداية ( فإذا رأى البيت رفع يديه ) لفعله صلى
~~الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح ( وقال ما ورد ) ومنه اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا
~~وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا
~~وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي
~~لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك أهلا والحمد
~~لله على كل حال اللهم إنك دعوت إلى حج بيتك الحرام PageV01P499 وقد جئتك
~~لذلك اللهم تقبل مني واعف عني وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت يرفع بذلك
~~صوته ( ثم يطوف مضطبعا ) في كل أسبوعه استحبابا إن لم يكن حامل معذور
~~بردائه والاضطباع أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه
~~الأيسر وإذا فرغ من الطواف أزال الاضطباع ( يبتدئ المعتمر بطواف العمرة )
~~لأن الطواف تحية المسجد الحرام فاستحبت البدأة به لفعله صلى الله عليه وسلم
~~( و ) يطوف ( القارن والمفرد للقدوم ) وهو الورود PageV01P500 ( فيحاذي
~~الحجر الأسود بكله ) أي بكل بدنه فيكون مبدأ طوافه لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يبتدئ به ( ويستلمه ) أي يمسح الحجر بيده اليمنى وفي الحديث أنه نزل من
~~الجنة أشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني آدم رواه الترمذي وصححه (
~~ويقبله ) لما روى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه
~~عليه يبكي طويلا ثم التفت فإذا بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا
~~تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل الأثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس
~~( فإن شق ) استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده و ( قبل يده ) لما روى
~~مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يده ( فإن شق )
~~استلمه بشيء وقبله لما روي عن ابن عباس فإن شق ( اللمس أشار إليه ms191 ) أي إلى
~~الحجر بيده أو بشيء ولا يقبله لما روى البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم على بعير فلما أتى الحجر أشار إليه بشيء في يده وكبر (
~~ويقول ) مستقبل الحجر بوجهه كلما استلمه ( ما ورد ) ومنه بسم الله والله
~~أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا PageV01P501 لسنة
~~نبيك محمد صلى الله عليه وسلم لحديث عبد الله بن السائب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه ( ويجعل البيت عن يساره ) لأنه صلى
~~الله عليه وسلم طاف كذلك وقال خذوا عني مناسككم ( ويطوف سبعا يرمل الأفقي )
~~أي المحرم من بعيد من مكة ( في هذا الطواف ) فقط إن طاف ماشيا فيسرع المشي
~~ويقارب الخطا ( ثلاثا ) أي في ثلاثة أشواط ( ثم ) بعد أن يرمل الثلاثة
~~الأشواط ( يمشي أربعا ) من غير رمل لفعله صلى الله عليه وسلم ولا يسن رمل
~~لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة أو قربها ولا يقضي الرمل إن فات في الثلاثة
~~الأول والرمل أولى من الدنو من البيت ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا
~~الطواف ( و ) يسن أن ( يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة ) عند محاذاتهما
~~لقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع أن يستلم الركن
~~اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه أبو داود فإن شق
~~استلامهما أشار إليهما لا الشامي وهو أول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما
~~يليه ويقول بين الركن اليماني والحجر الأسود ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~PageV01P502 وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله
~~حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم
~~وتجاوز عما تعلم وأنت الأعز الأكرم وتسن القراءة فيه ( ومن ترك شيئا من
~~الطواف ) ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح لأنه صلى الله عليه وسلم طاف
~~كاملا وقال خذوا عني مناسككم ( أو لم ينوه ) أي ينوي الطواف لم يصح لأنه
~~عبادة ms192 أشبه بالصلاة ولحديث إنما الأعمال بالنيات ( أو ) لم ينو ( نسكه )
~~بأن أحرم مطلقا وطاف قبل أن يصرف إحرامه لنسك معين لم يصح طوافه ( أو طاف
~~عن الشاذروان ) بفتح الذال وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه لأنه
~~PageV01P503 من البيت فإذا لم يطف به لم يطف بالبيت جميعه ( أو ) طاف على (
~~جدار الحجر ) بكسر الحاء المهملة لم يصح طوافه لأنه صلى الله عليه وسلم طاف
~~من وراء الحجر والشاذروان و قال خذوا عني مناسككم ( أو ) طاف وهو عريان أو
~~نجس ) أو محدث ( لم يصح ) طوافه لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت
~~صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه رواه الترمذي والأثرم عن ابن عباس ويسن فعل باقي
~~المناسك كلها على طهارة وإن طاف المحرم لابس مخيط صح وفدى ( ثم ) إذا تم
~~طوافه ( يصلي ركعتين ) نفلا يقرأ فيهما ب الكافرون و الإخلاص بعد الفاتحة
~~وتجزئ مكتوبة عنهما وحيث ركعهما جاز والأفضل كونها ( خلف المقام ) لقوله
~~تعالى @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ PageV01P504 %
# | فصل
# + ( ثم ) بعد الصلاة يعود و ( يستلم الحجر ) لفعله صلى الله عليه وسلم
~~ويسن الإكثار من الطواف كل وقت ( ويخرج إلى الصفا من بابه ) أي باب تالصفا
~~ليسعى ( فيرقاه ) أي الصفا ( حتى يرى البيت ) فيستقبله ( ويكبر ثلاثا ويقول
~~ما ورد ) ثلاثا ومنه الحمد لله على ما هدانا لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل
~~شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب
~~وحده ويدعو بما أحب ولا يلبي ( ثم ينزل ) من الصفا ( ماشيا إلى ) أن يبقى
~~بينه وبين ( العلم الأول ) وهو الميل الأخضر في ركن المسجد PageV01P505 نحو
~~ستة أذرع ( ثم يسعى ) ماشيا سعيا ( شديدا ) إلى العلم ( الآخر ) وهو الميل
~~الأخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ( ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله
~~على الصفا ثم ينزل ) من المروة ( فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه ms193
~~إلى الصفا يفعل ذلك ) أي ما ذكر من المشي والسعي ( سبعا ذهابه سعية ورجوعه
~~سعية ) يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة
~~فيلصق عقبه بأصلهما أن لم يرقهما فإن ترك مما بينهما شيئا ولو دون ذراع لم
~~يصح سعيه ( فإذا بدأ بالمروة سقط الشوط الأول ) فلا يحتسبه ويكثر من الدعاء
~~والذكر في سعيه قال أبو عبد الله كان ابن مسعود إذا سعى بين الصفا والمروة
~~قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وأنت الأعز الأكرم ويشترط له نية وموالاة
~~وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا ( وتسن فيه الطهارة ) من الحدث والنجس (
~~والستارة ) أي ستر العورة فلو سعى محدثا أو نجسا أو عريانا PageV01P506
~~أجزأه ( و ) تسن ( الموالاة ) بينه وبين الطواف والمرأة لا ترقى الصفا ولا
~~المروة ولا تسعى سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمرة بذلك ( ثم إن كان متمعا لا
~~هدي معه قصر من شعره ) ولو لبده ولا يحلقه ندبا ليوفره للحج ( وتحلل ) لأنه
~~تمت عمرته ( وإلا ) بأن كان مع المتمتع هدي لم يقصر و ( حل إذا حج ) فيدخل
~~الحج على العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا والمعتمر غير المتمتع يحل
~~سواء كان معه هدي أو لم يكن في أشهر الحج أو في غيرها ( والمتمتع والمعتمر
~~إذا شرع في الطواف قطع التلبية ) لقول ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية
~~في العمرة إذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولا بأس بها في
~~طواف القدوم سرا
# | 8 باب صفة الحج والعمرة
# + ( يسن للمحلين بمكة ) وقربها حتى متمتع حل من عمرته ( الإحرام بالحج
~~يوم التروية ) وهو ثامن ذي الحجة سمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه
~~الماء لما بعده ( قبل الزوال ) فيصلي بمنى الظهر مع الإمام ويسن أن يحرم (
~~منها ) أي من مكة والأفضل من تحت الميزاب ( ويجزئ ) إحرامه ( من بقية الحرم
~~) ومن خارجه ولا دم عليه والمتمتع إذا عدم الهدي وأراد الصوم سن له أن يحرم
~~يوم السابع ليصوم الثلاثة محرما ( ويبيت بمنى ) ويصلي ms194 مع الإمام استحبابا (
~~فإذا طلعت الشمس ) من يوم عرفة ( سار ) من منى ( إلى عرفة ) PageV01P507
~~فأقام بنمرة إلى الزوال يخطب بها الإمام أو نائبه خطبة قصيرة مفتتحة
~~بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ( وكلها )
~~أي كل عرفة ( موقف إلا بطن عرنة ) لقوله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف
~~وارفعوا عن بطن عرنة رواه ابن ماجه ( وسن أن يجمع ) بعرفة من له الجمع (
~~بين الظهر والعصر ) تقديما ( و ) ان ( يقف راكبا ) مستقبل القبلة ( عند
~~الصخرات وجبل الرحمة ) لقول جابر إن النبي صلى الله عليه وسلم جعل بطن
~~ناقته القصوى إلى الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولا
~~يشرع صعود جبل الرحمة ويقال له جبل الدعاء ( ويكثر في الدعاء بما ورد )
~~كقوله لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
~~حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~بصري نورا وفي سمعي PageV01P508 نورا ويسر لي أمري ويكثر الدعاء و
~~الاستغفار والتضرع والخشوع وإظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا
~~يستبطئ الإجابة ( ومن وقف ) أي حصل بعرفة ( ولو لحظة ) نائما أو مارا أو
~~جاهلا أنها عرفة ( من فجر يوم عرفة ألى فجر يوم النحر وهو أهل له ) أي للحج
~~بأن يكون مسلما محرما بالحج ليس سكرانا ولا مجنونا ولا مغمى عليه ( صح حجه
~~) لأنه حصل بعرفة في زمن الوقوف ( وإلا ) يقف بعرفة أو وقف في غير زمنه أو
~~لم يكن أهلا للحج ( فلا ) يصح حجه بفوات الوقوف المعتد به ( ومن وقف )
~~بعرفة ( نهارا ودفع ) منها ( قبل الغروب ولم يعد ) إليها ( قبله ) أي قبل
~~الغروب ويستمر بها إليه ( فعليه دم ) أي شاة لأنه ترك واجبا فإن عاد إليها
~~أو استمر للغروب أو عاد بعده قبل الفجر فلا دم عليه لأنه أتى بالواجب وهو
~~الوقوف بالليل والنهار ( ومن وقف ليلا فقط فلا ) PageV01P509 دم عليه قال
~~في شرح المقنع لا نعلم فيه خلافا لقول النبي صلى ms195 الله عليه وسلم من أدرك
~~عرفات بليل فقد أدرك الحج ) ثم يدفع بعد الغروب مع الإمام أو نائبة على
~~طريق المأزمين ( إلى مزدلفة ) وهي ما بين المأزمين إلى وادي محسر ويسن كون
~~دفعه ( بسكينة ) لقوله صلى الله عليه وسلم أيها الناس السكينة السكينة (
~~ويسرع في الفجوة ) لقول أسامة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير العنق
~~فإذا وجد فجوة نص أي أسرع لأن العنق انبساط السير والنص فوق العنق ( ويجمع
~~) أي بمزدلفة ( بين العشاءين ) أي يسن لمن دفع من عرفة أن لا يصلي المغرب
~~حتى PageV01P510 يصل إلى مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز له الجمع
~~قبل حط رحله وإن صلى المغرب بالطريق ترك السنة وأجزأه ( ويبيت بها ) وجوبا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم ( وله الدفع )
~~من مزدلفة قبل الإمام ( بعد نصف الليل ) لقول ابن عباس كنت فيمن قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ضعفه أهله من مزدلفة إلى منى متفق عليه ( و ) الدفع
~~( قبله ) أي قبل نصف الليل ( فيه دم ) على غير سقاة ورعاة سواء كان عالما
~~بالحكم أو جاهلا عامدا أو ناسيا ( كوصوله إليها ) أي إلى مزدلفة ( بعد
~~الفجر ) فعليه دم لأنه ترك نسكا واجبا ( لا ) إن وصل إليها ( قبله ) أي قبل
~~الفجر فلا دم عليه وكذا إن دفع من مزدلفة قبل نصف الليل وعاد إليها قبل
~~الفجر لا دم عليه ( فإذا أصبح ) بها ( صلى الصبح ) بغلس ثم ( أتى المشعر
~~الحرام ) وهو جبل صغير بالمزدلفة سمي بذلك لأنه من علامات الحج ( فيرقاه أو
~~يقف عنده ويحمد الله ويكبره ) ويهلله ( ويقرأ @QB@ فإذا أفضتم من عرفات
~~@QE@ الآيتين ويدعو حتى يسفر ) لأن في حديث جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يزل واقفا عند المشعر الحرام حتى أسفر جدا فإذا أسفر سار قبل طلوع
~~الشمس بسكينة ( فإذا بلغ محسرا ) وهو واد بين مزدلفة ومنى سمي بذلك لأنه
~~يحسر سالكه ( أسرع ) قدر ( رمية حجر ) ان كان ماشيا وإلا حرك دابته لأنه
~~صلى ms196 الله عليه وسلم لما أتى بطن محسر PageV01P511 حرك قليلا كما ذكره جابر
~~( وأخذ الحصى ) أي حصى الجمار من حيث شاء وكان ابن عمر يأخذ الحصى من جمع
~~وفعله سعيد بن جبير وقال كانوا يتزودون الحصى من جمع والرمي تحية منى فلا
~~يبدأ قبله بشيء ( وعدده ) أي عدد حصى الجمار ( سبعون ) حصاة كل واحدة ( بين
~~الحمص والبندق ) كحصا الخذف فلا تجزئ صغيرة جدا ولا كبيرة ولا يسن غسله (
~~فإذا وصل إلى منى وهي من وادي محسر إلى جمرة العقبة ) بدأ بجمرة العقبة ف (
~~رماها بسبع حصيات متعاقبات ) واحدة بعد واحدة فلو رمى دفعة PageV01P512
~~واحدة لم يجزئه إلا عن واحدة ولا يجزئ الوضع ( يرفع يده اليمنى ) حال الرمي
~~( حتى يرى بياض إبطه ) لأنه أعون على الرمي ( ويكبر مع كل حصاة ) ويقول
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ( ولا يجرئ الرمي بغيرها
~~) أي غير الحصاة كجوهر وذهب ومعادن ( ولا ) يجزئ الرامي ( بها ثانيا )
~~لأنها استعملت في عبادة فلا تستعمل ثانيا كماء الوضوء ( ولا يقف ) عند جمرة
~~العقبة بعد رميها لضيق المكان وندب أن يستبطن الوادي وأن يستقبل القبلة وأن
~~يرمي على جانبه الأيمن وإن وقعت الحصاة خارج المرمى ثم تدحرجت فيه أجزأت (
~~ويقطع التلبية قبلها ) لقول الفضل بن عباس إن النبي صلى الله عليه
~~PageV01P513 وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة أخرجاه في الصحيحين ( و
~~يرمي ) ندبا ( بعد طلوع الشمس ) لقول جابر رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر وحده أخرجه مسلم ( ويجزئ ) رميها ( بعد نصف
~~الليل ) من ليلة النحر لما روى أبو داود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أم سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت فإن
~~غربت شمس يوم الأضحى قبل رميه رمي من غد بعد الزوال ( ثم ينحر هديا إن كان
~~معه ) واجبا كان أو تطوعا فإن لم يكن معه هدي وعليه واجب اشتراه وإن لم يكن
~~عليه واجب سن له أن يتطوع به ms197 وإذا نحر الهدي فرقه على مساكين الحرم ( ويحلق
~~) وسن أن يستقبل القبلة ويبدأ بشقه الأيمن ( أو يقصر من جميع شعره ) لا من
~~كل شعرة بعينها ومن لبد رأسه أو أظفره أو عقصه فكغيره وبأي شيء قصر الشعر
~~أجزأه وكذا أن نتفه أو أزاله بنورة لأن القصد إزالته لكن السنة الحلق أو
~~التقصير ( وتقصر منه المرأة ) أي من شعرها ( قدر أنملة ) فأقل لحديث ابن
~~عباس يرفعه ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير رواه أبو داود
~~فتقصر من كل قرن قدر أنملة أو أقل وكذا PageV01P514 العبد ولا يحلق إلا
~~بإذن سيده وسن لمن حلق أو قصر أخذ ظفر أو شارب وعانة وإبط ( ثم ) إذا رمى
~~وحلق أو قصر ( قد حل له كل شيء ) كان محظورا بالإحرام ( إلا النساء ) وطءا
~~ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح لما روى سعيد عن عائشة مرفوعا إذا
~~رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء إلا النساء ( والحلق
~~والتقصير ) ممن لم يحلق ( نسك ) في تركهما دم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~فليقصر ثم ليتحلل ( ولا يلزم بتأخيره ) أي الحلق أو التقصير عن أيام منى (
~~دم ولا بتقديمه على الرمي والنحر ) ولا إن نحر أو طاف قبل رميه ولو عالما
~~لما روي سعيد عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قدم شيئا قبل شيء
~~فلا حرج ويحصل التحلل الأول بإثنين PageV01P515 من حلق ورمي وطواف والتحلل
~~الثاني بما بقي مع سعي ثم يخطب الإمام بمنى يوم النحر خطبة يفتتحها
~~بالتكبير يعلمهم فيها النحر والإفاضة والرمي %
# | فصل
# + ( ثم يفيض إلى مكة ويطوف القارن والمفرد بنية الفريضة طواف الزيارة )
~~ويقال طواف الإفاضة فيعينه بالنية وهو ركن لا يتم حج إلا به وظاهرة أنهما
~~لا يطوفان للقدوم ولو لم يكونا دخلا مكة قبل وكذا المتمتع يطوف للزيارة فقط
~~كمن دخل المسجد وأقيمت الصلاة فإنه يكتفي بها عن تحية المسجد واختاره
~~الموفق والشيخ تقي الدين وابن رجب ونص الإمام واختاره الأكثر أن القارن
~~والمفرد إن لم يكونا ms198 دخلاها قبل يطوفان للقدوم برمل ثم للزيارة وأن المتمتع
~~يطوف للقدوم ثم للزيارة بلا رمل ( وأول وقته ) أي وقت طواف الزيارة ( بعد
~~نصف ليلة النحر ) لمن وقف قبل ذلك بعرفات وإلا بعد الوقوف ( ويسن ) فعله (
~~في يومه ) لقول ابن عمر أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر متفق
~~عليه ويستحب أن يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين
~~تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل ( وله تأخيره ) أي تأخير الطواف عن أيام منى
~~لأن آخر وقته غير محدود كالسعي ( ثم يسعى بين الصفا والمروة إن كان متمتعا
~~) لأن سعيه أولا كان للعمرة فيجب أن يسعى للحج ( أو ) كان ( غيره ) أي غير
~~متمتع بأن كان قارنا أو مفردا ( ولم يكن سعى مع طواف القدوم ) فإن كان سعى
~~بعده لم يعده لأنه لا يستحب التطوع بالسعي كسائر الأنساك غير PageV01P516
~~الطواف لأنه صلاة ( ثم قد حل له كل شيء ) حتى النساء وهذا هو التحلل الثاني
~~( ثم يشرب من ماء زمزم لما أحب ويتضلع منه ) ويرش على بدنه وثوبه ويستقبل
~~القبلة ويتنفس ثلاثا ( ويدعو بما ورد ) فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا
~~علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملأه
~~من خشيتك ( ثم يرجع ) من مكة بعد الطواف والسعي ( ف ) يصلي ظهر يوم النحر
~~بمنى و ( يبيت بمنى ثلاث ليال ) ان لم يتعجل وليلتين إن تعجل في يومين
~~ويرمي الجمرات بمنى أيام التشريق ( فيرمي الجمرة الأولى وتلي مسجد الخيف
~~سبع حصيات ) متعاقبات يفعل كما تقدم في جمرة العقبة ( ويجعلها ) أي الجمرة
~~( عن يساره ويتأخر قليلا ) بحيث لايصيبه الحصا ( ويدعو طويلا ) رافعا يديه
~~( ثم ) يرمي الوسطى ( مثلها سبع حصيات يرمي ويتأخر قليلا ويدعو طويلا لكن
~~يجعلها عن يمينه ( ثم ) يرمي ( جمرة العقبة ) بسبع كذلك ( ويجعلها عن يمينه
~~ويستبطن الوادى ولا يقف عندها عندما يفعل هذا ) الرمي للجمار الثلاث على
~~الترتيب والكيفية المذكورين ( في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال ) فلا
~~يجزئ قبله ولا ليلا ms199 لغير سقاة ورعاة والأفضل الرمي قبل صلاة الظهر ويكون (
~~مستقبل القبله ) في الكل ( مرتبا ) أي يجب ترتيب الجمرات الثلاث
~~PageV01P517 على ما تقدم ( فإن رماه كله ) أي رمى حصا الجمار السبعين كله (
~~في ) اليوم ( الثالث ) من أيام التشريق ( أجزأه ) الرمي أداء لأن أيام
~~التشريق كلها وقت للرمي ( ويرتبه بنية ) فيرمي لليوم الأول بنية ثم للثاني
~~مرتبا وهلم جرا كالفوائت من الصلاة ( فإن أخره ) إلى الرمي ( عنه ) أي عن
~~ثالث أيام التشريق فعليه دم ( أو لم يبت بها ) أي بمنى ( فعليه دم ) لأنه
~~ترك نسكا واجبا ولا مبيت على سقاة ورعاة ويخطب الإمام ثاني أيام التشريق
~~خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتأخير والتوديع PageV01P518 ( ومن تعجل في
~~يومين خرج قبل الغروب ) ولا إثم عليه وسقط عنه رمي اليوم الثالث ويدفن حصاه
~~( وإلا ) يخرج قبل الغروب ( لزمه المبيت والرمي من الغد ) بعد الزوال قال
~~ابن المنذر وثبت عن عمر أنه قال من أدركه المساء في اليوم الثاني فليقم إلى
~~الغد حتى ينفر مع الناس طواف الوداع ( فإذا أراد الخروج من مكة ) بعد عوده
~~إليها PageV01P519 ( لم يخرج حتى يطوف للوداع ) إذا فرغ من جميع أموره لقول
~~ابن عباس أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت طوافا إلا أنه خفف عن المرأة
~~الحائض متفق عليه ويسمى طواف الصدر ( فإن أقام ) بعد طواف الوداع ( أو اتجر
~~بعده أعاده ) إذا عزم على الخروج وفرغ من جميع أموره ليكون آخر عهده بالبيت
~~كما جرت العادة في توديع المسافر أهله وإخوانه ( وإن تركه ) أي طواف الوداع
~~( غير حائض إليه ) بلا إحارم إن لم يبعد عن مكة ويحرم بعمرة إن بعد عن مكة
~~فيطوف ويسعى للعمرة ثم للوداع ( فإن شق ) الرجوع على من بعد عن مكة دون
~~مسافة قصر أو بعد عنها مسافة قصر فأكثر فعليه دم PageV01P520 ولا يلزمه
~~الرجوع إذا ( أو لم يرجع ) إلى الوداع ( فعليه دم ) لتركه نسكا واجبا ( وإن
~~أخر طواف الزيارة ) ونصه أو القدوم ( فطافه عند الخروج أجزأ عن ) طواف (
~~الوداع ) لأن المأمور به أن يكون آخر ms200 عهده بالبيت وقد فعل فإن نوى بطوافه
~~الوداع لم يجزئه عن طواف الزيارة ولا وداع على حائض ونفساء إلا أن تطهر قبل
~~مفارقة البنيان ( ويقف غير الحائض ) والنفساء بعد الوداع في الملتزم وهو
~~أربعة أذرع ( بين الركن ) أي الذي به الحجر الأسود ( والباب ) ويلصق به
~~وجهه وصدره وذراعيه وكفيه مبسوطتين ( داعيا بما ورد ) ومنه اللهم هذا بيتك
~~وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في
~~بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك وأعنتني على أداء نسكي فإن كنت رضيت عني
~~فازدد عني رضا وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري وهذا أوان انصرافي
~~إن أنت أذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم
~~فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وأحسن منقلبي
~~وارزقني طاعتك ما أبقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء
~~قدير يدعو بما أحب ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي الحطيم أيضا
~~وهو PageV01P521 تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر
~~ويقبله ثم يخرج ( وتقف الحائض ) والنفساء ) ( ببابه ) أي باب المسجد (
~~وتدعو بالدعاء ) الذي سبق زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ( ويستحب
~~زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه رضي الله عنهما لحديث من
~~حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي رواه الدار قطني PageV01P522
~~و يسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو بما
~~أحب ويحرم الطواف بها ويكره التمسح بالحجرة ورفع الصوت عندها وإذا أدار
~~وجهه إلى بلده قال لا إله إلا الله آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق
~~الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده صفة العمرة ( وصفة العمرة أن يحرم
~~بها من الميقات ) إن كان مارا به ( أو من أدنى الحل ) كالتنعيم ( من مكي
~~ونحوه ) ممن بالحرم و ( لا ) يجوز أن يحرم بها ( من الحرم ) لمخالفة أمره
~~صلى الله عليه وسلم ms201 وينعقد وعليه دم ( فإذا طاف وسعى وحلق أو قصر حل )
~~لإتيانه بأفعالها ( وتباح ) العمرة ( كل وقت ) فلا تكره بأشهر الحج ولا يوم
~~النحر أو عرفة ويكره الإكثار والموالاة بينها باتفاق السلف PageV01P523
~~قاله في المبدع ويستحب تكرارها في رمضان لأنها تعدل حجة ( وتجزئ ) العمرة (
~~كل وقت ) من التنعيم وعمرة القارن ( عن ) عمرة ( الفرض ) التي هي عمرة
~~الإسلام ( وأركان الحج ) أربعة ( الإحرام ) الذي هو نية الدخول في النسك
~~لحديث إنما الأعمال بالنيات والوقوف ) بعرفة لحديث الحج عرفة ( وطواف
~~الزيارة ) لقوله تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ والسعي لحديث
~~اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي رواه أحمد ( وواجباته ) سبعة ( الإحرام من
~~الميقات المعتبر له ) وقد تقدم ( والوقوف بعرفة إلى الغروب ) على من وقف
~~نهارا ( والمبيت لغير أهل السقاية والرعاية بمنى ) ليالي أيام التشريق على
~~ما مر ( و ) المبيت ( بمزدلفة إلى ما بعد نصف الليل ) لمن أدركها قبله على
~~غير السقاة والرعاة ( والرمي ) مرتبا ( والحلاق ) أو التقصير PageV01P524 (
~~والوداع والباقي ) من أفعال الحج وأقواله السابقة ( سنن ) كطواف القدوم
~~والمبيت بمزدلفة ليلة عرفة والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل الحجر
~~والأذكار والأدعية وصعود الصفا والمروة ( وأركان العمرة ) ثلاثة ( إحرام
~~وطواف وسعى ) كالحج ( وواجباتها الحلاق ) أو التقصير ( والإحرام من ميقاتها
~~) لما تقدم ( فمن ترك الإحرام لم ينعقد نسكه ) حجا كان أو عمرة كالصلاة لا
~~تنعقد إلا بالنية ( ومن ترك ركنا غيره ) أي غير الإحرام ( أو نيته ) حيث
~~اعتبرت ( لم يتم نسكه ) أي لم يصح ( إلا به ) أي بذلك الركن المتروك هو أو
~~نيته المعتبرة وتقدم أن الوقوف بعرفة يجزئ حتى من نائم وجاهل أنها عرفة (
~~ومن ترك واجبا ) ولو سهوا ( فعليه دم ) فإن عدمه فكصوم المتعه ( أو سنة )
~~أي ومن ترك سنة ( فلا شيء عليه ) قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها
~~لأن جبران الصلاة أدخل فيتعدى إلى صلاته من صلاة غيره كما لو سها الإمام
~~فإنه يتعدى إلى صلاة المأموم PageV01P525
# | باب الفوات والإحصار
# الفوات كالفوت مصدر فات إذا سبق فلم يدرك والإحصار مصدر أحصره مرضا كان
~~أو عدوا ms202 ويقال حصره أيضا ( ومن فاته الوقوف ) بأن طلع عليه فجر يوم النحر
~~ولم يقف بعرفة ( فاته الحج ) لقول جابر لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من
~~ليلة جمع قال أبو الزبير فقلت له أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~قال نعم رواه الأثرم ( وتحلل بعمرة ) فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر إن لم يختر
~~البقاء على إحرامه ليحج من قابل ( ويقضي ) الحج الفائت ( ويهدي ) هديا
~~يذبحه في قضائه ( إن لم يكن اشترط ) في ابتداء إحرامه لقول عمر لأبي أيوب
~~لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإن أدركت الحج قابلا فحج
~~واهد ما استيسر من الهدي رواه الشافعي والقارن وغيره سواء ومن اشترط بأن
~~قال في ابتداء إحرامه وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فلا هدي عليه ولا
~~قضاء إلا أن يكون الحج واجبا فيؤديه وإن أخطأ الناس فوقفوا في الثامن أو
~~العاشر أجزأهم وإن أخطأ بعضهم فاته الحج PageV01P526 ( ومن ) أحرم ف ( صده
~~عدو عن البيت ) ولم يكن له طريق إلى الحج ( أهدى ) أي نحر هديا في موضعه (
~~ثم حل ) لقوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ سواء كان في
~~حج أو عمرة أو قارنا سواء كان الحصر عاما في جميع الحاج أو خاصا بواحد كمن
~~حبس بغير حق ( فإن فقده ) أي الهدي ( صام عشرة أيام ) بنية التحلل ( ثم حل
~~) ولا إطعام في الإحصار وظاهر كلامة كالخرقي وغيره عدم وجوب الحلق أو
~~التقصير وقدمه في المحرر و شرح ابن رزين ( وإن صد عن عرفة ) دون البيت (
~~تحلل بعمرة ) ولاشيء عليه لأن PageV01P527 قلب الحج عمرة جائزة بلا حصر
~~فمعه أولى وإن حصر عن طواف الإفاضة فقط لم يتحلل حتى يطواف وإن أحصر عن
~~واجب لم يتحلل وعليه دم ( وإن حصره مرض أو ذهاب نفقة ) أو ضل الطريق ( بقي
~~محرما ) حتى يقدر على البيت لأنه لايستفيد بالإحلال التخلص من الأذى الذي
~~به بخلاف حصر العدو فإن قدر على البيت بعد فوات الحج تحلل بعمرة ولا ينحر
~~هديا ms203 معه إلا بالحرم هذا ( إن لم يكن اشتراط ) في ابتداء إحرامه أن محلي
~~حيث حبستني وإلا فله التحلل مجانا في الجميع
# | 10 باب الهدي والأضحية والعقيقة
# + الهدي ما يهدى للمحرم من نعم وغيرها سمي بذلك لأنه يهدي إلى الله
~~سبحانه وتعالى والأضحية بضم الهمزة وكسرها واحدة الأضاحي ويقال PageV01P528
~~ضحية وأجمع المسلمون على مشروعيتهما ( أفضلها إبل ثم بقر ) إن أخرج كاملا
~~لكثرة الثمن ونفع الفقراء ( ثم غنم ) وأفضل كل جنس أسمن فأغلى ثمنا لقوله
~~تعالى @QB@ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب @QE@ فأشهب وهو
~~الأملح أي الأبيض أو ما بياضه أكثر من سواده فأصفر فأسود ( ولا يجزئ فيها
~~إلا جذع ضأن ) ماله ستة أشهر كما يأتي ( وثني سواه ) أي سوى الضأن من إبل
~~وبقر ومعز ( فلإبل ) أي السن المعتبر لإجزاء إبل ( خمس ) سنين ( ولبقر
~~سنتان ولمعز سنة ولضأن نصفها ) أي نصف سنة لحديث الجذع من الضأن أضحية رواه
~~ابن ماجه ( وتجزئ الشاة عن و أحد ) وأهل بيته وعياله لحديث أبي أيوب كان
~~الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته
~~فيأكلون ويطعمون قال في شرح PageV01P529 المقنع حديث صحيح ( و ) تجزئ (
~~البدنة والبقرة عن سبعة ) لقول جابر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~نشترك في الإبل والبقر كل سبعة في واحد منهما رواه مسلم وشاة أفضل من سبع
~~بدنة أو بقرة ( ولا تجزئ العوراء ) بينة العور بأن انخسفت عينها في الهدي
~~ولا في الأضحية ولا العمياء ( و ) لا PageV01P530 العجفاء ) الهزيلة التي
~~لا مخ فيها ( و ) لا ( العرجاء ) التي لا تطيق مشيا مع صحيحة ( و ) لا (
~~الهتماء ) التي ذهبت ثناياها من أصلها ( و ) لا ( الجداء ) أي ما شاب ونشف
~~ضرعها ( و ) لا ( المريضة ) بينة المرض لحديث البراء بن عازب قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أربع لا تجوز في الأضاحي العوراء البين عورها
~~والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه أبو
~~داود والنسائي ( و ) لا ( العضباء ms204 ) التي ذهب أكثر أذنها أو قرنها
~~PageV01P531 ( بل ) تجزئ ( البتراء ) التي لا ذنب لها ( خلقة ) أو مقطوعا
~~والصمعاء وهي صغيرة الأذن ( والجماء ) التي لم يخلق لها قرن ( وخصي غير
~~مجبوب ) بأن قطع خصيتاه فقط ( و ) يجزئ مع الكراهة ( ما بأذنه أو قرنه )
~~خرق أو شق أو ( قطع أقل من النصف ) أو النصف فقط على ما نص عليه في رواية
~~حنبل وغيره قال في شرح المنتهى وهذا هو المذهب والسنة نحر الإبل قائمة
~~معقولة يدها اليسرى فيطعنها بالحربة ) أو نحوها ( في الوهدة التي بين أصل
~~العنق والصدر ) لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه كما رواه أبو داود عن
~~عبد الرحمن بن سابط ( و ) السنة أن ( يذبح غيرها ) أي غير الإبل على جنبها
~~الأيسر موجهة إلى القبلة ( ويجوز عكسها ) أي ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح لأنه
~~لم يتجاوز محل الذبح ولحديث ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ( ويقول )
~~حين يحرك يده بالنحر أو الذبح ( بسم الله ) وجوبا ( والله أكبر ) استحبابا
~~( اللهم هذا منك ولك ) ولا بأس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل
~~نفل ( ويتولاها ) أي الأضحية ( صاحبها ) إن قدر ( أو يوكل مسلما
~~PageV01P532 ويشهدها ) أي يحضر ذبحها إن وكل فيه وإن استناب ذميا في ذبحها
~~أجزأت مع الكراهة ( ووقت الذبح ) لأضحية وهدي نذر أو تطوع أو متعة أو قران
~~( بعد صلاة العيد ) بالبلد فإن تعددت فيه فبأسبق صلاة فإن فاتت الصلاة
~~بالزوال ذبح وإن كان بمحل لاتصلى فيه العيد فالوقت بعد ( قدره ) أي قدر زمن
~~صلاة العيد ويستمر وقت الذبح ( إلى ) أخر ( يومين بعده ) أي بعد يوم العيد
~~قال أحمد أيام النحر ثلاثة عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذبح في اليوم الأول عقب الصلاة والخطبة وذبح الإمام أفضل ثم ما
~~يليه ( ويكره ) الذبح ( في ليلتهما ) أي ليلتي اليومين بعد يوم العيد خروجا
~~من خلاف من قال بعدم الإجزاء فيهما ( فإن فات ) وقت الذبح ( قضى واجبه )
~~وفعل به كالأداء وسقط التطوع لفوات وقته ms205 ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه
~~فإن أراد فعله لعذر فله ذبحه قبله وكذا ما وجب لترك واجب وقته من حينه
~~PageV01P533
# | فصل
# ( ويتعينان ) أي الهدي والأضحية ( بقوله هذا هدي أو ضحية ) أو لله لأنه
~~لفظ يقتضي الإيجاب فترتب عليه مقتضاه وكذا يتعين بإشعاره أو بتقليده بنية (
~~لا بالنية ) حال الشراء أو السوق كإخراجه مالا للصدقة ( وإذا تعينت ) هديا
~~أو أضحية ( لم يجز بيعها ولا هبتها ) لتعلق حق الله تعالى بها كالمنذور
~~عتقه نذر تبرر ( إلا أن يبدلها بخير منها ) فيجوز وكذا لو نقل الملك فيها
~~واشترى خيرا منها جاز نصا واختاره الأكثر لأن المقصود نفع الفقراء وهو
~~PageV01P534 حاصل بالبذل ويركب لحاجة فقط بلا ضرر ( ويجز صوفها ونحوه )
~~كشعرها ووبرها ( إن كان ) جزه ( أنفع لها ويتصدق به ) وإن كان بقاؤه أنفع
~~لها لم يجز جزه ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها ( ولا يعطى جازرها
~~أجرته منها ) لأنه معاوضة ويجوز أن يهدي له أو يتصدق عليه منها ( ولا يبيع
~~جلدها ولا شيئا منها ) سواء كانت واجبة أو تطوعا لأنها تعينت بالذبح ( بل
~~ينتفع به ) أي بجلدها أو يتصدق به استحبابا لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تبيعوا لحوم الأضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها وكذا حكم حلبها (
~~وإن تعينت ) بعد تعينها ( ذبحها وأجزأته ) وإن تلفت أو عابت بفعله أو
~~تفريطه لزمه البدل كسائر الأمانات ( إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين
~~) كفدية ومنذور في الذمة PageV01P535 عين عنه صحيحا فتعيب وجب عليه نظيره
~~مطلقا وكذا لو سرق أو ضل ونحوه وليس له استرجاع معيب وضال ونحوه وجده (
~~والأضحية سنة ) مؤكدة على المسلم وتجب بنذر ( وذبحها أفضل من الصدقة بثمنها
~~) كالهدي والعقيقة لحديث ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من
~~إراقة الدم ( وسن أن يأكل من الأضحية ( ويهدي ويتصدق أثلاثا ) فيأكل هو
~~وأهل بيته الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث حتى من الواجبة PageV01P536 وما
~~ذبح ليتيم أو مكاتب لاهدية ولا صدقة منه وهدي التطوع والمتعة والقران
~~كالأضحية ms206 والواجب بنذر أو تعين لا يأكل منه ( وإن أكلها ) أي الأضحية ( إلا
~~أوقية تصدق بها جاز ) لأن الأمر بالأكل والإطعام مطلق ( وإلا ) يتصدق منها
~~بأوقية بأن أكلها ( ضمنها ) أي الأوقيه PageV01P537 بمثلها لحما لأنه حق
~~يجب عليه أداؤه مع بقائه فلزمته غرامته إذا أتلفه كالوديعة ( ويحرم على من
~~يضحي ) أو يضحى عنه ( أن يأخذ في العشر ) الأول من ذى الحجة ( من شعره ) أو
~~ظفره ( أو بشرته شيئا ) إلى الذبح لحديث مسلم عن أم سلمة مرفوعا إذا دخل
~~العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي )
~~وسن حلق بعده % PageV01P538
# | فصل العقيقة عن المولود
# + ( تسن العقيقة ) أي الذبيحة عن المولود في حق أب ولو معسرا ويقترض قال
~~أحمد العقيقة سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عق عن الحسن
~~PageV01P539 والحسين وفعله أصحابه ( عن الغلام شاتان ) متقاربتان سنا وشبها
~~فإن عدم فواحدة ( وعن الجارية شاة ) لحديث أم كرز الكعبية قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة (
~~تذبح يوم سابعه ) أي سابع المولود ويحلق فيه رأس ذكر PageV01P540 ويتصدق
~~بوزنه ورقا ويسمى فيه ويسن تحسين الإسم ويحرم بنحو عبد الكعبة وعبد النبي
~~وعبد المسيح ويكره بنحو حرب ويسار وأحب الأسماء عبد الله وعبد الرحمن ( فإن
~~فات ) الذبح يوم السابع ( ففي أربعة عشر فإن فات ففي إحدى وعشرين ) من
~~ولادته يروى عن عائشة ولا تعتبر الأسابيع بعد ذلك فيعق في أي يوم أراد (
~~تنزع جدولا ) جمع جدول بالدال المهملة أي أعضاء ( ولا يكسر عظمها ) تفاؤلا
~~بالسلامة كذلك قالت عائشة رضي الله عنها وطبخها أفضل ويكون منه بحلو (
~~وحكمها ) أي حكم العقيقة فيما يجزئ ويستجب ويكره والأكل والهدية والصدقة (
~~كالأضحية ) لكن يباع جلد ورأس وسواقط ويتصدق بثمنه ( إلا أنه PageV01P541
~~لا يجزئ فيها ) أي في العقيقة ( شرك في دم ) فلا تجزئ بدنة ولا بقرة إلا
~~كاملة قال في النهاية وأفضلها شاة ( ولا تسن الفرعة ) بفتح الفاء والراء
~~نحر أول ولد الناقة ms207 ( ولا ) تسن ( العتيرة ) أيضا وهي ذبيحة رجب لحديث أبى
~~هريرة مرفوعا لا فرع ولا عتيرة متفق عليه ولا يكرهان والمراد بالخبر نفي
~~كونهما سنة PageV01P542
# | كتاب الجهاد
# + مصدر جاهد أي بالغ في قتل عدوه وشرعا قتال الكفار ( وهو فرض كفاية )
~~إذا قام به من يكفي سقط عن سائر الناس وإلا أثم الكل ويسن بتأكد مع قيام من
~~يكفي به وهو أفضل متطوع به ثم النفقة فيه ( ويجب الجهاد ( إذا حضره ) أي
~~حضر صف القتال ( أو حصر بلده عدو ) أو احتيج PageV02P003 إليه ( أو استنفره
~~الإمام ) حيث لا عذر له لقوله تعالى @QB@ إذا لقيتم فئة فاثبتوا @QE@ وقوله
~~@QB@ ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض @QE@ وإذا
~~نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتأخر أحد بلا عذر ( وتمام الرباط
~~أربعون يوما ) لقولة صلى الله عليه وسلم تمام الرباط أربعون يوما رواه أبو
~~الشيخ في كتاب الثواب والرباط لزوم ثغر لجهاد تقوية للمسلمين وأقله ساعة
~~وأفضله بأشد الثغور خوفا وكره نقل أهله إلى مخوف ( وإذا كان أبواه مسلمين )
~~حرين أو أحدهما كذلك ( لم يجاهد تطوعا إلا بإذنهما ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ففيهما فجاهد صححه الترمذي ولا يعتبر إذنهما لواجب ولا إذن جد وجدة
~~وكذا لايتطوع به مدين آدمي لا وفاء له إلا مع إذن أو رهن محرز PageV02P004
~~أو كفيل مليء ( ويتفقد الإمام ) وجوبا ( جيشه عند المسير ويمنع ) من لايصلح
~~لحرب من رجال وخيل ك ( المخذل ) الذي يفند الناس عن القتال ويزهدهم فيه (
~~والمرجف ) كالذي يقول هلكت سريه المسلمين وما لهم مدد أو طاقة وكذا من
~~يكاتب بأخبارنا أو يرمي بيننا بفتن ويعرف الأمير عليهم العرفاء ويعقد لهم
~~الألوية والرايات ويتخير لهم المنازل ويحفظ مكامنها ويبعث العيون ليتعرف
~~حال العدو ( وله أن ينفل ) أي يعطي زيادة على السهم ( في بدايته ) أي عند
~~دخوله أرض PageV02P005 العدو ويبعث سرية تغير ويجعل لها ( الربع ) فأقل (
~~بعد الخمس وفي الرجعة ) أي إذا رجع من أرض العدو أو بعث سرية ويجعل لها (
~~الثلت ) فأقل ( بعده ms208 ) أي بعد الخمس ويقسم الباقي في الجيش كله لحديث حبيب
~~بن مسلمة شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل الربع في البدأة والثلث في
~~الرجعة رواه أبو داود ( ويلزم الجيش طاعته ) والنصح ( والصبر معه ) لقوله
~~تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ ولا يجوز
~~التعلف والاحتطاب و ( الغزو إلا بإذنه إلا أن يفجأهم عدو يخافون كلبه )
~~بفتح اللام أي شره وأذاه لأن المصلحة تتعين في قتله إذا ويجوز تبييت الكفار
~~ورميهم بالمنجنيق ولو قتل بلا قصد صبي ونحوه ولا يجوز قتل صبي ولا امرأة
~~ولا خنثى وراهب وشيخ فان وزمن وأعمى لا رأي لهم ولم يقاتلوا أو يحرضوا
~~PageV02P006 ويكونون أرقاء بسبي والمسبي غير بالغ منفردا أو مع أحد أبويه
~~مسلم وإن أسلم أو مات أحد أبوي غير بالغ بدارنا فمسلم وكغير البالغ من بلغ
~~مجنونا ( وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار الحرب ) وتجوز قسمتها فيها
~~لثبوت أيدينا PageV02P007 عليها وزوال ملك الكفار عنها والغنيمة ما أخذ من
~~مال حربي قهرا بقتال أو ما ألحق به مشتقة من الغنم وهو الربح ( وهي لمن شهد
~~الوقعة ) أي الحرب ( من أهل القتال ) بقصده قاتل أو لم يقاتل حتى تجار
~~العسكر وأجرائهم المستعدين للقتال لقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة ( فيخرج
~~) الإمام أو نائبه ( الخمس ) بعد دفع سلب لقاتل وأجرة جمع وحفظ وحمل وجعل
~~من دل على مصلحة PageV02P008 ويجعله خمسة أسهم منها سهم لله ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم مصرفه كفيء وسهم لبني هاشم وبني المطلب وحيث كانوا غنيهم
~~وفقيرهم وسهم لفقراء اليتامى وسهم للمساكين وسهم لأبناء السبيل يعم من
~~بجميع البلاد حسب PageV02P009 الطاقه ( ثم يقسم باقي الغنيمة ) وهو أربعة
~~أخماسها بعد إعطاء النفل والرضخ لنحو قن ويميز على ما يراه ( للراجل سهم )
~~ولو كافرا ( وللفارس ثلاثة أسهم سهم له وسهمان لفرسه ) إن كان عربيا لأنه
~~صلى الله عليه وسلم أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة أسهم سهمان لفرسه وسهم له
~~متفق عليه عن ابن عمر وللفارس على فرس غير عربي سهمان فقط ولا ms209 يسهم لأكثر
~~من فرسين إذا كان مع رجل خيل ولا شيء لغيرها من البهائم لعدم وروده عنه صلى
~~الله عليه وسلم ( ويشارك الجيش سراياه ) التي بعثت منه في دار الحرب ( فيما
~~غنمت ويشاركونه فيما غنم ) قال ابن المنذر روينا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال وترد سراياهم على قعدهم وإن بعث الإمام من دار الإسلام جيشين أو
~~سريتين انفردت كل بما غنمت ( والغال من الغنيمة ) وهو من كتم ما غنمه أو
~~بعضه لا يحرم سهمه و ( يحرق ) وجوبا ( رحله كله ) مالم يخرج عن ملكه ( إلا
~~السلاح PageV02P010 والمصحف وما فيه روح ) وآلته ونفقته وكتب علم وثيابه
~~التي عليه وما لا تأكله النار فله قال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي
~~يغل أن يحرق رحله رواه سعيد في سننه ( وإذا غنموا ) أي المسلمون ( أرضا )
~~بأن ( فتحوها ) عنوة ( بالسيف ) فأجلوا عنها أهلها ( خير الإمام بين قسمها
~~) بين الغانمين ( ووقفها على المسلمين ) بلفظ من ألفاظ الوقف ( ويضرب عليها
~~خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي بيده ) من مسلم وذمي ويكون أجرة لها في كل عام
~~كما فعل عمر رضي الله عنه فيما فتحه من أرض الشام والعراق ومصر وكذا الأرض
~~التي جلوا عنها خوفا منا أو صالحناهم على أنها لنا ونقرها معهم بالخراج
~~بخلاف ما صولحوا على أنها لهم ولنا الخراج عنها فهي كجزية تسقط بإسلامهم (
~~والمرجع في ) مقدار ( الخراج والجزية ) PageV02P011 حين وضعهما ( إلى
~~اجتهاد الإمام ) الواضع لهما فيضعه بحسب اجتهاده لأنه أجرة يختلف باختلاف
~~الأزمنة فلا يلزم الرجوع إلى ما وضعه عمر رضي الله عنه وما وضعه هو أو غيره
~~من الأئمة ليس لأحد تغييره مالم يتغير السبب كما في الأحكام السلطانية لأن
~~تقديره ذلك حكم والخراج على أرض لها ماء تسقى به ولو لم تزرع لاعلى مساكن (
~~ومن عجز عن عمارة أرضه ) الخراجية ( أجبر على إجارتها أو رفع يده عنها )
~~بإجارة أو غيرها لأن الأرض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم ( ويجرى فيها
~~الميراث ) فتنقل إلى وارث من كانت بيده على الوجه ms210 الذي كانت عليه في يد
~~مورثه فإن آثر بها أحدا صار الثاني أحق بها كالمستأجرة ولا خراج على مزارع
~~مكة والحرم ( وما أخذ ) بحق بغير قتال ( من مال مشرك ) أي كافر ( كجزية
~~وخراج وعشر ) تجارة من حربي أو نصفه من ذمي اتجر إلينا ( وما تركوه فزعا )
~~PageV02P012 منا أو تخلف عن ميت لا وارث له ( وخمس خمس الغنيمة ف ) هو (
~~فيء ) سمي بذلك لأنه رجع من المشتركين إلى المسلمين وأصل الفيء الرجوع (
~~يصرف في مصالح المسلمين ) ولا يختص بالمقاتلة ويبدأ بالأهم فالأهم من سد
~~بثق وتعزيل نهر وعمل قنطرة ورزق نحو قضاة ويقسم فاضل بين أحرار المسلمين
~~غنيهم وفقيرهم %
# | فصل الأمان والهدنة
# + ويصح الأمان من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو قنا أو أنثى بلا ضرر في
~~عشر سنين فأقل PageV02P013 منجزا ومعلقا من إمام لجميع المشركين ومن أمير
~~لأهل بلدة جعل بإزائهم ومن كل أحد لقافلة وحصن صغيرين عرفا ويحرم به قتل
~~ورق وأسر ومن طلب الأمان ليسمع كلام الله ويعرف شرائع الإسلام لزم إجابته
~~ثم يرد إلى مأمنه والهدنة عقد الإمام أ و نائبه على ترك القتال مدة معلومة
~~ولو طالت بقدر الحاجة وهي لازمة يجوز عقدها لمصلحة حيث جاز تأخير الجهاد
~~لنحو ضعف بالمسلمين ولو بمال منا ضرورة ويجوز شرط رد رجل جاء منهم مسلما
~~للحاجة وأمره سرا بقتالهم والفرار منهم ولو هرب قن فأسلم لم يرد وهو حر
~~ويؤخذون بجنايتهم على مسلم من مال وقود وحد ويجوز قتل رهائنهم إن قتلوا
~~رهائننا وإن خيف نقض عهدهم أعلمهم أنه لم يبق بينه وبينهم عهد قبل الإغارة
~~عليهم PageV02P014
# | باب عقد الذمة وأحكامها
# + الذمة لغة العهد والضمان والأمان ومعنى عقد الذمة إقرار بعض الكفار على
~~كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام الملة والأصل PageV02P015 فيه قوله
~~تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ لايعقد أي لايصح عقد
~~الذمة ( لغير المجوس ) لأنه يروى أنه كان لهم كتاب فرفع فصارت لهم بذلك
~~شبهة ولأنه صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ms211 رواه البخاري عن عبد
~~الرحمن بن عوف ( وأهل الكتابين ) اليهود والنصارى على اختلاف طوائفهم ( ومن
~~تبعهم ) فتدين لهم بأحد الدينين كالسامرة والفرنج والصابئين لعموم قوله
~~تعالى @QB@ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ ولا يعقدها أي لا يصح عقد
~~الذمة ( إلا ) من ( إمام أو نائبه ) لأنه عقد مؤبد فلا يفتأت على الإمام
~~فيه ويجب إذا اجتمعت شروطه ( ولاجزية ) وهي مال يؤخذ منهم على وجه الصغار
~~PageV02P016 كل عام بدلا عن قتلهم وإقامتهم بدارنا ( على صبي ولا امرأة )
~~ومجنون وزمن وأعمى وشيخ فان وخنثى مشكل ( ولا عبد ولا فقير يعجز عنها )
~~وتجب على عتيق ولو مسلم ( ومن صار أهلا لها ) أي للجزية ( أخذت منه في آخر
~~الحول ) بالحساب ( ومتى بذلوا الواجب عليهم ) من الجزية ( وجب قبوله ) منهم
~~( وحرم قتالهم ) وأخذ ما لهم ووجب دفع من قصدهم بأذى مالم يكونوا بدار حرب
~~ومن أسلم بعد الحول سقطت عنه ( ويمتهنون عند أخذها ) أي أخذ الجزية ( ويطال
~~وقوفهم وتجر أيديهم ) وجوبا لقوله تعالى @QB@ وهم صاغرون @QE@ ولا يقبل
~~إرسالها %
# | فصل في أحكام أهل الذمة
# + ( ويلزم الإمام أخذ أهل الذمة ( بحكم الإسلام في ) ضمان ( النفس والمال
~~والعرض وإقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه ) كالزنا PageV02P017 (
~~دون ما يعتقدون حله ) كالخمر لأن عقد الذمة لا يصح إلا بالتزام أحكام
~~الإسلام كما تقدم وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بيهوديين
~~قد فجرا بعد إحصانهما فرجهما ( ويلزمهم التميز عن المسلمين ) بالقبور بأن
~~لايدفنوا في مقابرنا والحلي بحذف مقدم رؤوسهم لا كعادة الأشراف ونحو شد
~~زنار ولدخول حمامنا بجلجل أو نحو خاتم رصاص برقابهم ( ولهم ركوب غير الخيل
~~) كالحمير ( بغير سرج ) فيركبون ( بإكاف ) وهو البرذعة لما روى الخلال أن
~~عمر أمر بجز نواصي أهل الجزيرة وأن يشدوا المناطق وأن يركبوا الأ كف بالعرض
~~( ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا القيام لهم ولا بدأتهم بالسلام ) أو ب
~~كيف أصبحت أو أمسيت أو حالك ولا تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة أعيادهم
~~لحديث أبى هريرة مرفوعا لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام فإذا لقيتم ms212
~~أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقها قال الترمذي حديث حسن صحيح ( ويمنعون
~~من إحداث كنائس وبيع ) ومجتمع لصلاة في دارنا ( و ) من PageV02P018 ( بناء
~~ما انهدم منها ولو ظلما ) لما روى كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتبنى الكنيسة في الإسلام ولا يجدد ما
~~خرب منها ( و ) يمنعون أيضا ( من تعلية بنيان على مسلم ) ولو رضي لقوله صلى
~~الله عليه وسلم الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وسواء لاصقة أو لا إذا كان يعد
~~جارا له فإن علاه وجب نقضه و ( لا ) يمنعون من ( مساواته ) أي البنيان ( له
~~) أي لبناء المسلم لأن ذلك لا يفضي إلى العلو وما ملكوه عاليا من مسلم لا
~~ينقص ولا يعاد عاليا لو انهدم ( و ) يمنعون أيضا ( من إظهار خمر وخنزير )
~~فإن فعلوا أتلفناهما ( و ) من إظهار ( ناقوس وجهر بكتابهم ) ورفع صوت على
~~ميت ومن قراءة قرآن ومن إظهار أكل أوشرب بنهار رمضان وإن صولحوا في بلادهم
~~على جزية أو خراج لم يمنعوا شيئا من ذلك وليس لكافر دخول مسجد ولو إذن له
~~مسلم وإن تحاكموا إلينا فلنا الحكم والترك لقوله تعالى @QB@ فإن جاؤوك
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ وإن اتجر إلينا حربي أخذ من العشر وذمي
~~PageV02P019 نصف العشر لفعل عمر رضي الله عنه مرة في السنة فقط ولا تعشر
~~أموال المسلمين ( وإن تهود نصراني أو عكسه ) بأن تنصر يهودي ( لم يقر )
~~لأنه انتقل إلى دين باطل قد أقر ببطلانه أشبه المرتد ( ولم يقبل منه إلا
~~الإسلام أو دينه ) الأول فإن أباهما هدد وحبس وضرب وقيل للإمام أنقتله قال
~~لا %
# | فصل فيما ينقض العهد
# + ( فإن أبي الذمي بذل الجزية ) أو الصغار ( أو التزام حكم الإسلام ) أو
~~قاتلنا ( أو تعدى على مسلم بقتل أو زنا ) بمسلمة وقياسه اللواط ( أو ) تعدى
~~ب ( قطع طريق أو تجسس أو إيواء جاسوس أو ذكر الله أو رسوله أو كتابه ) أو
~~دينه PageV02P020 ( بسوء انتقض عهده ) لأن هذا ضرر يعم المسلمين وكذا لو
~~لحق ms213 بدار حرب لا إن أظهر منكرا أو قذف مسلما وينقض بما تقدم عهده ( دون )
~~عهد ( نسائه وأولاده ) فلا ينتقض عهدهم تبعا له لأن النقض وجد منه فاختص به
~~( وحل دمه ) ولو قال تبت فيخير فيه الإمام كأسير حربي بين قتل ورق ومن
~~وفداء بمال أو أسير مسلم ( و ) حل ( ماله ) لأنه لا حرمة له في نفسه بل هو
~~تابع لمالكه فيكون فيئا وإن أسلم حرم قتله
# 8 PageV02P021
# | كتاب البيع
# + جائز بالإجماع لقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ وهو في اللغة أخذ
~~شيء وإعطاء شيء قاله ابن هبيرة مأخوذ من الباع لأن كل واحد من المتبايعين
~~يمد باعه للأخذ والإعطاء وشرعا ( مبادلة مال ولو في الذمة ) بقول أو معاطاة
~~والمال عين مباحة النفع بلا حاجة ( أو منفعة مباحة ) مطلقا ( كممر ) في دار
~~أو غيرها ( بمثل عين بعين أو دين أو منفعة دين بعين أو دين بشرط الحلول
~~والتقابض قبل التفرق أو بمنفعة منفعة بعين أو دين أو منفعة وقوله ( على
~~التأبيد ) يخرج الإجارة ( غير ربا وقرض ) فلا يسميان بيعا وإن وجدت فيهما
~~المبادلة لقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ والمقصود
~~أحدهما ) متعلق بمبادلة أي بمال أو منفعة مباحة فتناول تسع PageV02P022 صور
~~الأعظم في القرض الإرفاق وإن قصد فيه التملك أيضا ( وينعقد ) البيع (
~~بإيجاب وقبول ) بفتح القاف وحكي ضمها ( بعده ) أي بعد الإيجاب فيقول البائع
~~بعتك أو ملكتك أو نحوه بكذا ويقول المشتري ابتعت أو قبلت ونحوه ( و ) يصح
~~القبول أيضا ( قبله ) أي قبل الإيجاب بلفظ أمر أو ماض مجرد PageV02P023 عن
~~استفهام ونحوه لأن المعنى حاصل به ويصح القبول ( متراخيا عنه ) أي عن
~~الإيجاب ما داما ( في مجلسه ) لأن حالة المجلس كحالة العقد ( فإن تشاغلا
~~بما يقطعه ) عرفا أو انقضى المجلس قبل القبول ( بطل ) لأنهما صارا معرضين
~~عن البيع وإن خالف القبول الإيجاب لم ينعقد ( وهي ) أي الصورة المذكورة أي
~~الإيجاب والقبول ( الصيغة القولية ) للبيع ( و ) ينعقد أيضا ( بمعاطاة وهي
~~) الصيغة ( الفعلية ) مثل أن يقول أعطني بدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه أو ms214
~~يقول البائع خذ هذا بدرهم فيأخذه المشتري أو وضع ثمنه عادة PageV02P024
~~وأخذه عقبه فتقوم المعاطاة مقام الإيجاب والقبول للدلالة على الرضى لعدم
~~التعبد فيه وكذا حكم الهبة والهدية والصدقة PageV02P025 ولا بأس بذوق
~~المبيع حال الشراء ( ويشترط ) للبيع سبعة شروط أحدها ( التراضي منهما ) أي
~~من المتعاقدين ( فلا يصح ) البيع ( من مكره بلا حق ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما البيع عن تراض رواه ابن حبان فإن أكرهه الحاكم على بيع ماله
~~لوفاء دينه صح لأنه حمل عليه بحق وإن أكره على وزن مال فباع ملكه كره
~~الشراء منه وصح PageV02P026 ( و ) الشرط الثاني ( أن يكون العاقد ) وهو
~~البائع والمشتري ( جائز التصرف ) أي حرا مكلفا رشيدا ( فلا يصح تصرف صبي
~~وسفيه بغير إذن ولي ) فإن أذن صح لقوله تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ أي
~~اختبروهم وإنما يتحقق بتفويض البيع والشراء إليه ويحرم الإذن بلا مصلحة
~~وينفذ تصرفهما في الشيء اليسير بلا إذن وتصرف العبد بإذن سيده ( و ) الشرط
~~الثالث ( أن تكون العين ) المعقود عليها أو على منفعتها ( مباحة النفع من
~~غير حاجة ) بخلاف الكلب لأنه إنما يقتنى لصيد أو حرث أو ماشية وبخلاف جلد
~~ميتة ولو مدبوغا لأنه إنما يباح في يابس والعين هنا مقابل المنفعة
~~PageV02P027 فتتناول ما في الذمة ( كالبغل والحمار ) لأن الناس يتبايعون
~~ذلك في كل عصر من غير نكير ( و ) ك ( دود القز ) لأنه حيوان طاهر يقتنى لما
~~يخرج منه ( و ) ك ( بزرة ) لأنه ينتفع به في المآل ( و ) ك ( الفيل وسباع
~~البهائم التي تصلح للصيد ) كالفهد والصقر لأنه يباح نفعها واقتناؤها مطلقا
~~( إلا الكلب ) فلا يصح بيعه لقول ابن مسعود نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ثمن الكلب متفق عليه ولا بيع آلة لهو وخمر ولو كانا ذميين ( والحشرات )
~~لايصح بيعها لأنه لانفع فيها إلا علقا لمص الدم وديدانا لصيد السمك وما
~~يصاد عليه كبومة تجعل شباشا ( والمصحف ) لايصح بيعه ذكر في المبدع أن
~~الأشهر لا يجوز بيعه قال أحمد لا نعلم في بيع PageV02P028 المصحف رخصة قال
~~ابن عمر وددت ms215 أن الأيدي تقطع في بيعها ولأن تعظيمه واجب وفي بيعه ابتذال له
~~ولا يكره إبداله وشراؤه استنقاذا وفي كلام بعضهم يعني من كافر ومقتضاه أنه
~~إن كان البائع مسلما حرم الشراء منه لعدم دعاء الحاجة إليه بخلاف الكافر
~~ومفهوم التنقيح و المنتهى يصح بيعه لمسلم ( والميتة ) لا يصح بيعها لقوله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله حرم بيع الميتة والخمر والأصنام متفق عليه
~~ويستثنى منها السمك والجراد ( و ) لا ( السرجين النجس ) لأنه كالميتة
~~وظاهره أنه يصح PageV02P029 بيع الطاهر منه قاله في المبدع ( و ) لا (
~~الأدهان النجسة ولا المتنجسة ) لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم
~~شيئا حرم ثمنه وللأمر بإراقته ( ويجوز الاستصباح بها ) أي بالمتنجسة على
~~وجه لاتتعدى نجاسته كالانتفاع بجلد الميتة المدبوغ ( في غير مسجد ) لأنه
~~يؤدي إلى تنجيسه ولا يجوز الاستصباح بنجس العين ولا يجوز بيع سم قاتل ( و )
~~الشرط الرابع ( أن يكون ) العقد ( من مالك ) للمقعود عليه ( أو من يقوم
~~مقامه ) كالوكيل والوالي لقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبع ما
~~ليس عندك رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وخص منه المأذون فيه لقيامه مقام
~~المالك ( فإن باع ملك غيره ) بغير إذنه لم يصح ولو مع حضوره PageV02P030
~~وسكوته ولو أجازه المالك مالم يحكم به من يراه ( أو اشترى بعين ماله ) أي
~~مال غيره ( بلا إذنه لم يصح ) ولو أجيز لفوات شرطه ( وإن اشترى له ) أي
~~لغيره ( في ذمته بلا إذنه ولم يسمه في العقد صح ) العقد لأنه متصرف في ذمته
~~وهي قابلة للتصرف ويصير ملكا لمن اشترى ( له ) من حين العقد ( بالإجازة )
~~لأنه اشترى لأجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فملكه من PageV02P031
~~اشترى له كما لو أذن ( ولزم ) العقد ( المشتري بعدمها ) أي عدم الإجازة
~~لأنه لم يأذن فيه فتعين كونه للمشتري ( ملكا ) كما لو لم ينوه غيره وإن سمى
~~في العقد من اشترى له لم يصح وإن باع مايظنه لغيره فبان وارثا أو وكيلا صح
~~( ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة كأرض ms216 الشام ومصر والعراق ) وهو قول
~~عمر وعلي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم لأن عمر رضي الله عنه وقفها على
~~المسلمين وأما المساكن فيصح بيعها لأن الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة
~~والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير ولو كانت آلتها من
~~أرض العنوة أو كانت موجودة حال الفتح وكأرض العنوة في ذلك ما جلوا عنه فزعا
~~منا وما صولحوا على أنه لنا ونقره معهم بالخراج بخلاف ماصولحوا على أنها
~~لهم كالحيرة وأليس وبانقياء وأرض بني صلوبا من أراضي العراق فيصح بيعها
~~كالتي أسلم أهلها عليها كالمدينة ( بل ) يصح أن ( تؤجر ) أرض العنوة ونحوها
~~لأنها مؤجرة في أيدي أربابها بالخراج المضروب عليها PageV02P032 في كل عام
~~وإجارة المؤجرة جائزة ولا يجوز بيع رباع مكة ولا إجارتها لما روى سعيد بن
~~منصور عن مجاهد مرفوعا رباع مكة حرام بيعها حرام إجارتها وعن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده مرفوعا مكة لاتباع رباعها ولا تكرى بيوتها رواه الأثرم فإن
~~سكن بأجرة لم يأثم بدفعها جزم به في المغني وغيره ( ولا يصح بيع نقع البئر
~~) وماء العيون لأن ماءها لايملك لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء
~~والكلأ والنار رواه أبو داود وابن ماجه بل رب الأرض أحق به من غيره لأنه
~~صار في ملكه ( ولا ) يصح بيع ماينبت PageV02P033 في أرضه من كلأ وشوك لما
~~تقدم وكذا معادن جارية كنفط وملح وكذا PageV02P034 لو عشش في أرضه طير لأنه
~~لايملكه به فلم يجز بيعه ( ويملكه آخذه ) لأنه من المباح لكن لايجوز دخول
~~ملك غيره بغير إذنه وحرم منع مستأذن بلا ضرر ( و ) الشرط الخامس ( أن يكون
~~) المعقود عليه ( مقدورا على تسليمه ) لأن مالا يقدر على تسليمه شبيه
~~بالمعدوم فلم يصح بيعه ( فلا يصح بيع آبق ) علم خبره PageV02P035 أو لا لما
~~رواه أحمد عن أبى سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء العبد
~~وهو آبق ( و ) لابيع ( شارد و ) لا ( طير في هواء ) ولو ألف الرجوع إلا ms217 أن
~~يكون بمغلق ولو طال زمن أخذه ( و ) لابيع ( سمك في ماء ) لأنه غرر ما لم
~~يكن مرئيا بمحوز يسهل أخذه منه لأنه معلوم يمكن تسليمه ( ولا ) يصح بيع (
~~مغصوب من غير غاصبه أو قادر على أخذه ) من غاصبه لأنه لايقدر على تسليمه
~~فإن باعه من غاصبه أو قادر على أخذه صح لعدم الغرر فإن عجز بعد فله الفسخ
~~PageV02P036 ( و ) الشرط السادس ( أن يكون ) المبيع معلوما عند المتعاقدين
~~لأن جهالة المبيع غرر ومعرفة المبيع إما ( برؤية ) له أو لبعضه الدال عليه
~~مقارنة أو متقدمة بزمن لايتغير فيه المبيع ظاهرا ويلحق بذلك ماعرف بلمسه أو
~~شمه PageV02P037 أو ذوقه ( أو صفة ) تكفي في السلم فتقوم مقام الرؤية في
~~بيع ما يجوز السلم فيه خاصة ولا يصح بيع الأنموذج بأن يريه صاعا مثلا
~~ويبيعه الصبرة على أنها PageV02P038 من جنسه ويصح بيع الأعمى وشراؤه بالوصف
~~واللمس والشم والذوق فيما يعرف به كتوكيله ( فإن اشترى ما لم يره ) بلا وصف
~~( أو رآه وجهله ) بأن لم يعلم ما هو ( أو وصف له بما لايكفي سلما لم يصح )
~~البيع لعدم العلم بالمبيع ( ولا يباع حمل في بطن ولا لبن في ضرع منفردين )
~~للجهالة فإن باع ذات لبن أو حمل دخلا تبعا ( ولا ) يباع ( مسك في فأرته )
~~أي الوعاء الذي يكون فيه للجهالة ( ولانوى PageV02P039 في تمر ) للجهالة (
~~و ) لا ( صوف على ظهر ) لنهيه صلى الله عليه وسلم عنه في حديث ابن عباس
~~ولأنه متصل بالحيوان فلم يجز إفراده بالعقد كأعضائه ( و ) لايصح بيع ( فجل
~~ونحوه ) مما المقصود منه مستتر بالأرض ( قبل قلعه ) للجهالة ( ولا يصح بيع
~~الملامسة ) بأن يقول بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته فهو عليك بكذا ( أو
~~يقول أي ثوب لمسته فهو لك بكذا ( و ) لا ( المنابذة ) كأن يقول أي ثوب
~~نبذته إلي أي طرحته فعليك بكذا لقول أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الملامسة والمنابذة متفق عليه وكذا بيع الحصاة كارمها فعلى أي ثوب
~~وقعت فلك بكذا ونحوه ( ولا ) بيع ms218 ( عبد ) غير معين ( من عبيده ونحوه ) كشاة
~~من قطيع وشجرة من بستان للجهالة ولو تساوت القيم ( ولا ) يصح ( استثناؤه
~~إلا معينا ) فلا يصح بعتك هؤلاء العبيد إلا واحدا PageV02P040 للجهالة ويصح
~~إلا هذا ونحوه لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الثنيا إلا أن تعلم قال
~~الترمذي حديث صحيح ( وإن استثنى بائع من حيوان يؤكل رأسه وجلده وأطرافه صح
~~) لفعله صلى الله عليه وسلم في خروجه من مكة إلى المدينة رواه أبو الخطاب
~~فإن امتنع المشتري من ذبحه لم يجبره بلا شرط ولزمته قيمته PageV02P041 على
~~التقريب وللمشتري الفسخ بعيب يختص هذا المستثنى ( وعكسه ) أي عكس استثناء
~~الأطراف في الحكم استثناء ( الشحم والحمل ) ونحوه مما لايصح إفراده بالبيع
~~فيبطل باستثنائه وكذا لو استثنى منه رطلا من لحم أو نحوه ( ويصح بيع ما
~~مأكوله في جوفه كرمان وبطيخ ) وبيض لدعاء الحاجة لذلك ولكونه مصلحة لفساده
~~بإزالته ( و ) يصح بيع ( الباقلاء ونحوه ) كالحمص والجوز واللوز ( في قشره
~~) يعني ولو تعدد قشره لأنه مضاف فيعم وعبارة الأصحاب في قشريه لأنه مستور
~~بحائل من أصل خلقته أشبه الرمان ( و ) يصح بيع ( الحب المشتد في سنبله )
~~لأنه صلى الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف
~~ماقبلها PageV02P042 فوجب زوال المنع ( و ) الشرط السابع ( أن يكون الثمن
~~معلوما ) للمتعاقدين أيضا كما تقدم لأنه أحد العوضين فاشترط العلم به
~~كالمبيع ( فإن باعه برقمه ) أي ثمنه المكتوب عليه وهما يجهلانه أو أحدهما
~~لم يصح للجهالة ( أو ) باعه ( بألف درهم ذهبا وفضة ) لم PageV02P043 يصح
~~لأن مقدار كل جنس منهما مجهول ( أو ) باعه ( بما ينقطع به السعر ) أي بما
~~يقف عليه من غير زيادة لم يصح للجهالة ( أو ) باعه ( بما باع ) به ( زيد
~~وجهلاه أو ) جهله ( أحدهما لم يصح البيع للجهل بالثمن ) وكذا لو باعه كما
~~يبيع الناس أو بدينار أو درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا وإن لم يكن إلا
~~واحدا أو غلب صح وصرف إليه ويكفي علم الثمن بالمشاهدة كصرة من دراهم أو
~~فلوس ووزن صنجة وملء ms219 كيل مجهولين ( وإن باع ثوبا أو صبرة ) وهي الكومة
~~المجموعة من الطعام ( أو ) باع ( قطيعا كل ذراع ) من الثوب بكذا ( أو ) كل
~~( قفيز ) من الصبرة بكذا ( أو ) كل ( شاة ) من القطيع ( بدرهم صح ) البيع
~~ولو لم يعلما قدر الثوب والصبرة والقطيع لأن المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن
~~معلوم لإشارته إلى مايعرف مبلغه من جهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي الكيل
~~والعد والذرع تفريق الصفقة ( وإن PageV02P044 باع من الصبرة كل قفيز بدرهم
~~لم يصح لأن من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما سبق لأن المبيع
~~الكل لا البعض فانتفت الجهالة وكذا لو باعه من الثوب كل ذراع بكذا أو من
~~القطيع كل شاة بكذا لم يصح لما ذكر ( أو ) باعه ( بمائة درهم إلا دينارا )
~~لم يصح ( وعكسه ) بأن باع بدينار أو دنانير إلا درهما لم يصح لأن قيمة
~~المستثنى مجهولة فيلزم الجهل بالثمن إذ استثناء المجهول من المعلوم يصيره
~~مجهولا ( أو باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ) كهذه الفرس وما في بطن
~~PageV02P045 أخرى ( ولم يقل كل منهما بكذا لم يصح ) البيع لأن الثمن يوزع
~~على المبيع بالقيمة والمجهول لايمكن تقويمه فلا طريق إلى معرفة ثمن المعلوم
~~وكذا لو باعه بمائة ورطل خمر وإن قال كل منهما بكذا صح في المعلوم بثمنه
~~للعلم به ( فإن لم يتعذر ) علم مجهول بيع مع معلوم ( صح في المعلوم بقسطه )
~~من الثمن لعدم الجهالة وهذه إحدى مسائل تفريق الصفقة الثلاث والثانية أشير
~~إليها بقوله ( ولو مشاعا بينه وبين غيره كعبد ) مشترك بينهما ( أو ما ينقسم
~~عليه الثمن بالأجزاء ) كقفيزين متساويين لهما ( صح ) البيع ( في نصيب بقسطه
~~) من الثمن لفقد الجهالة في الثمن لانقسامه على الأجزاء ولم يصح في نصيب
~~شريكه لعدم إذنه والثالثة ذكرها بقوله ( وإن باع عبده وعبد غيره بغير إذنه
~~أو ) باع ( عبدا وحرا أو ) باع ( خلا وخمرا صفقة واحدة ) بثمن واحد ( صح )
~~البيع ( في عبده ) PageV02P046 بقسطه ( وفي الخل بقسطه من الثمن لأن كل
~~واحد منهما له حكم يخصه فإذا اجتمعا بقيا على حكمهما ويقدر خمر ms220 خلا وحر
~~عبدا ليتقسط الثمن ( ولمشتر الخيار إن جهل الحال ) بين إمساك مايصح فيه
~~البيع بقسطه من الثمن وبين رد المبيع لتبعيض الصفقة عليه وإن باع عبده وعبد
~~غيره بإذنه أو باع عبديه الاثنين أو اشترى عبدين من اثنين أو وكليهما بثمن
~~واحد صح وقسط الثمن على قيمتهما وكبيع إجارة ورهن وصلح ونحوها %
~~PageV02P047
# | فصل
# + ( ولا يصح البيع ) ولا الشراء ( ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني )
~~أي الذي عند المنبر عقب جلوس الإمام على المنبر لأنه الذي كان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاختص به الحكم لقوله تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ والنهي يقتضي الفساد
~~وكذا قبل النداء لمن منزله بعيد في وقت وجوب السعي عليه وتحرم المساومة
~~والمناداة إذن لأنهما وسيلة للبيع المحرم وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ( ويصح
~~) بعد النداء المذكور البيع لحاجة كمضطر إلى طعام أو سترة ونحوهما إذا
~~والضمان والإجارة وإمضاء بيع خيار لأن ذلك يقل وقوعه فلا تكون إباحته ذريعة
~~إلى فوات الجمعة أو بعضها بخلاف البيع ( ولا يصح بيع عصير ) ونحوه ( ممن
~~يتخذه خمرا ) لقوله تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ وجد
~~ذلك يباع ويصح أيضا ( النكاح PageV02P048 وسائر العقود ) كالقرض والرهن
~~@QB@ ولا @QE@ بيع ( سلاح في فتنة ) بين المسلمين لأنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عنه قاله أحمد قال وقد يقتل به وكذا بيعه لأهل حرب أو قطاع طريق لأنه
~~إعانة على معصية ولا بيع مأكول ومشموم لمن يشرب عليهما المسكر ولا قدح لمن
~~يشرب به خمرا ولا جوز وبيض لقمار ويحرم أكله من استدامة ملكه عليه لما فيه
~~من الصغار فمنع من ابتدائه فإن كان يعتق عليه بالشراء صح لأنه وسيلة إلى
~~حريته ( وإن أسلم ) قن ( في يده ) أي يد كافر أو عند مشتريه منه ثم رده
~~لنحو عيب ( أجبر على إزالة ملكه ) عنه بنحو بيع أو هبة أو عتق لقوله تعالى
~~@QB@ ولن يجعل الله @QE@ ونحو ذلك ( ولا ) بيع ( عبد مسلم لكافر إذا لم ms221
~~يعتق PageV02P049 عليه ) لأنه ممنوع @QB@ للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@
~~ولا تكفي مكاتبته لأنها لاتزيل ملك سيده عنه ولا بيعه بخيار لعدم انقطاع
~~علقه عنه ( وإن جمع ) في عقد ( بين بيع وكتابة ) بأن باع عبده شيئا وكاتبه
~~بعوض واحد صفقة واحدة ( أو ) جمع بين ( بيع PageV02P050 وصرف ) أو إجارة أو
~~خلع أو نكاح بعوض واحد ( صح ) البيع وما جمع إليه ( في غير الكتابة ) فيبطل
~~البيع لأنه باع ماله لماله وتصح هي لأن البطلان وجد في البيع فاختص به (
~~ويقسط العوض عليهما ) أي على المبيع وما جمع إليه بالقيم ( ويحرم بيعه على
~~بيع أخيه ) المسلم ( كأن يقول لمن اشترى سلعة بعشرة أنا أعطيك مثلها بتعسة
~~) لقوله صلى الله عليه وسلم لايبع بعضكم على بيع بعض ( و ) يحرم أيضا (
~~شراؤه على شرائه كأن يقول لمن باع سلعة بتسعة PageV02P051 عندي فيها عشرة )
~~لأنه في معنى البيع عليه المنهي عنه ومحل ذلك إذا وقع في زمن الخيارين (
~~ليفسخ ) المقول له العقد ( ويعقد معه ) وكذا سومه على سومه بعد الرضا صريحا
~~لا بعد رد ( ويبطل العقد فيهما ) أي في البيع على بيعه والشراء على شرائه
~~ويصح في السوم على سومه والإجارة كالبيع في ذلك ويحرم بيع حاضر لباد ويبطل
~~إن قدم ليبيع سلعته بسعر يومها جاهلا بسعرها PageV02P052 وقصده الحاضر
~~وبالناس حاجة إليها ( ومن باع ربويا بنسيئة ) أي مؤجل وكذا حال لم يقبض (
~~واعتاض عن ثمن ما لا يباع به نسيئة ) كثمن بر اعتاض عنه برا أو غيره من
~~المكيلات لم يجز لأنه ذريعة لبيع الربوي بالربوي نسيئة وإن اشترى من
~~المشتري طعاما بدراهم وسلمها إليه ثم أخذها منه وفاء أو لم يسلمها إليه لكن
~~تقاصا جاز ( أو اشترى شيئا ) ولو غير ربوي ( نقدا بدون ما باع به نسيئة )
~~أو حالا لم يقبض ( لا بالعكس لم يجز ) لأنه ذريعة إلى الربا ليبيع ألفا
~~بخمسمائة وتسمى PageV02P053 مسألة العينة وقوله بالعكس يعني لا إن اشتراه
~~بأكثر مما باعه به فإنه PageV02P054 جائز كما لو اشتراه بمثله وأما عكس
~~مسألة العينة بأن باع ms222 سلعة بنقد ثم اشتراها بأكثر منه نسيئة فنقل أبو داود
~~يجوز بلا حيلة ونقل حرب أنها مثل مسألة العينة وجزم به المصنف في الإقناع
~~وصاحب المنتهى وقدمه في المبدع وغيره قال في شرح المنتهى وهو المذهب لأنه
~~يتخذ وسيلة للربا كمسألة العينة وكذا العقد الأول فيهما حيث كان وسيلة إلى
~~الثاني فيحرم ولايصح ( وإن اشتراه ) أي اشترى المبيع في مسألة العينة أو
~~عكسها ( بغير جنسه ) بأن باعه بذهب ثم اشتراه بفضة أو بالعكس ( أو ) اشتراه
~~( بعد قبض ثمنه أو بعد تغير صفته ) بأن هزل العبد أو نسي صنعته أو تخرق
~~الثوب ( أو ) اشتراه ( من غير مشتريه ) بأن باعه PageV02P055 مشتريه أو
~~وهبه ونحوه ثم اشتراه بائعه ممن صار إليه جاز ( أو اشتراه أبوه ) أي أبو
~~بائعه ( أو ابنه ) أو مكاتبه أو زوجته ( جاز ) الشراء مالم يكن حيلة على
~~التوصل إلى فعل مسألة العينة ومن احتاج إلى نقد فاشترى مايساوي مائة
~~بمائتين وأكثر ليتوسع بثمنه فلا بأس وتسمى مسألة التورق ويحرم التسعير
~~PageV02P056 والاحتكار في قوت آدمي ويجبر على بيعه كما يبيع الناس ولا يكره
~~إدخار PageV02P057 قوت أهله ودوابه ويسن الإشهاد على البيع
# | 1 باب الشروط في البيع
# والشرط هنا إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب العقد ماله فيه منفعة ومحل
~~المعتبر منها صلب العقد وهي ضربان ذكر الأول منهما بقوله ( منها صحيح ) وهو
~~ماوافق مقتضى العقد وهو ثلاثة أنواع أحدها شرط مقتضى البيع كالتقابض وحلول
~~الثمن فلا يؤثر فيه لأنه بيان وتأكيد لمقتضى العقد فلذلك اختصه المصنف
~~PageV02P058 الثاني شرط ما كان من مصلحة العقد ( كالرهن المعين ) أو الضامن
~~المعين ( و ) ك ( تأجيل ثمن ) أو بعضه إلى مدة معلومة ( و ) كشرط صفة في
~~المبيع ك ( كون العبد كاتبا أو خصيا أو مسلما ) أو خياطا مثلا ( والأمة
~~بكرا ) أو تحيض والدابة هملاجة والفهد أو نحوه صيودا فيصح فإن وفي بالشرط
~~وإلا فلصاحبه PageV02P059 الفسخ أو أرش فقد الصفة وإن تعذر رد تعين أرش وإن
~~شرط صفة فبان أعلا منها فلا خيار ( و ) الثالث شرط بائع نفعا ms223 معلوما في
~~مبيع غير وطء ودواعيه ( نحو أن PageV02P060 يشترط البائع سكنى الدار ) أو
~~نحوها ( شهرا وحملان البعير ) أو نحوه المبيع ( إلى موضع معين ) لما روى
~~جابر أنه باع النبي صلى الله عليه وسلم جملا واشترط ظهره إلى المدينة متفق
~~عليه واحتج في التعليق والانتصار وغيرها بشراء عثمان من صهيب أرضا وشرط
~~وقفها عليه وعلى عقبه ذكره في المبدع ومقتضاه صحة الشرط المذكور ولبائع
~~إجارة وإعارة مااستثنى وإن تعذر انتفاعه بسبب مشتر PageV02P061 فعليه أجرة
~~المثل له ( أو شرط المشتري على البائع ) نفعا معلوما في مبيع ( كحمل الحطب
~~) المبيع إلى موضع معلوم ( أو تكسيره أو خياطة الثوب ) المبيع ( أو تفصيله
~~) إذا بين نوع الخياطة أو التفصيل واحتج أحمد لذلك بما روي أن محمدا بن
~~مسلمة اشترى من نبطي جرزة حطب وشارطه على حملها ولأنه بيع وإجارة فالبائع
~~كالأجير وإن تراضيا على أخذ أجرته ولو بلا عذر جاز ( وإن جمع بين شرطين )
~~من غير النوعين الأولين كحمل حطب وتكسيره وخياطة ثوب وتفصيله PageV02P062 (
~~بطل البيع ) لما روى أبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لايحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ماليس
~~عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح والضرب الثاني من الشروط أشار إليه بقوله (
~~ومنها فاسد ) وهو ماينافي مقتضى العقد وهو ثلاثة أنواع أحدها ( يبطل العقد
~~) من أصله ( كاشتراط أحدهما على الآخر عقدا PageV02P063 آخر كسلف ) أي سلم
~~( وقرض وبيع وإجارة وصرف ) للثمن أو غيره وشركة وهو بيعتان في بيعة المنهي
~~عنه قاله أحمد الثاني مايصح معه البيع وقد ذكره بقوله ( وإن شرط أن لا
~~خسارة عليه أو متى نفق المبيع وإلا رده أو ) شرط أن ( لايبيع ) المبيع (
~~ولا يهبه ولا يعتقه أو ) شرط ( إن عتق فالولاء له ) أي للبائع ( أو ) شرط
~~البائع على المشتري ( أن يفعل ذلك ) أي أن يبيع المبيع أو يهبه ونحوه ( بطل
~~الشرط وحده ) لقوله صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن ms224 كان مائة شرط متفق عليه والبيع صحيح لأنه صلى الله عليه وسلم في
~~حديث بريرة أبطل الشرط ولم يبطل العقد ( إلا إذا شرط ) البائع ( العتق )
~~على المشتري فيصح الشرط أيضا ويجبر المشتري على العتق إن أباه والولاء له
~~فإن أصر أعتقه حاكم وكذا شرط رهن فاسد كخمر ومجهول وخيار أو أجل مجهولين
~~ونحو ذلك فيصح البيع ويفسد الشرط ( و ) إن قال البائع ( بعتك ) كذا بكذا (
~~على أن تنقدني الثمن إلى ثلاث ) ليال مثلا أو على أن ترهنه بثمنه
~~PageV02P064 ( وإلا ) تفعل ذلك ( فلا بيع بيننا ) وقبل المشتري ( صح )
~~البيع والتعليق كما لو شرط الخيار وينفسخ إن لم يفعل ( و ) الثالث ما لا
~~ينعقد معه بيع نحو ( بعتك إن جئتني بكذا أو ) إن ( رضي زيد ) بكذا وكذا
~~تعليق القبول ( أو يقول الراهن للمرتهن إن جئتك بحقك ) في محله ( وإلا
~~فالرهن لك لايصح البيع ) لقوله صلى الله عليه وسلم لايغلق الرهن من صاحبه
~~رواه الأثرم وفسره أحمد بذلك وكذا PageV02P065 كل بيع علق على شرط مستقبل
~~غير إن شاء الله وغير بيع العربون بأن يدفع بعد العقد شيئا ويقول إن أخذت
~~المبيع أتممت الثمن وإلا فهو لك فيصح لفعل عمر رضي الله عنه والمدفوع
~~للبائع إن لم يتم البيع والإجارة مثله ( وإن باعه ) شيئا ( وشرط ) في البيع
~~( البراءة من كل عيب مجهول ) أو من عيب كذا إن كان ( لم يبرأ ) البائع فإن
~~وجد المشتري بالمبيع عيبا فله الخيار لأنه إنما يثبت PageV02P066 بعد البيع
~~فلا يسقط بإسقاطه قبله وإن سمى البائع العيب أو أبرأه المشتري بعد
~~PageV02P067 العقد برئ ( أو إن باعه دارا ) أو نحوها مما يذرع ( على أنها
~~عشرة أذرع فبانت أكثر ) من عشرة ( أو أقل ) منها ( صح ) البيع والزيادة
~~للبائع والنقص عليه ( ولمن جهله ) أي الحال من زيادة أو نقصان ( وفات غرضه
~~الخيار ) فلكل منهما الفسخ ما لم يعط البائع الزيادة للمشتري مجانا في
~~المسألة الأولى أو يرضى المشتري بالنقص بأخذه بكل الثمن في الثانية لعدم
~~فوات الغرض وإن تراضيا على المعاوضة عن الزيادة ms225 أو النقص جاز ولايجبر
~~أحدهما على ذلك وإن كان البيع نحو صبرة على أنها عشرة أقفزة فبانت أقل أو
~~أكثر صح البيع ولا خيار والزيادة للبائع والنقص عليه PageV02P068
# | باب الخيار وقبض المبيع والإقالة
# + الخيار اسم مصدر اختار أي طلب خير الأمرين من الإمضاء والفسخ ( وهو )
~~ثمانية ( أقسام الأول خيار المجلس ) بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا
~~مكان التبايع ( يثبت ) خيار المجلس ( في البيع ) لحديث ابن عمر يرفعه إذا
~~تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار مالم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير
~~أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع
~~PageV02P069 متفق عليه لكن يستثنى من البيع الكتابة وتولي طرفي العقد وشراء
~~من يعتق عليه أو اعترف بحريته قبل الشراء ( و ) كالبيع ( الصلح بمعناه )
~~كما لو أقر بدين أو عين ثم صالحه عنه بعوض وقسمة التراضي والهبة على عوض
~~لأنها نوع من البيع ( و ) كبيع أيضا ( إجارة ) لأنها عقد معاوضه أشبهت
~~البيع ( و ) كذا ( الصرف والسلم ) لتناول البيع لهما ( دون سائر العقود )
~~كالمساقاة والحوالة والوقف والرهن والضمان ( ولكل من المتبايعين ) ومن في
~~معناهما ممن تقدم ( الخيار مالم يتفرقا عرفا بأبدانهما ) من PageV02P070
~~مكان التبايع فإن كانا في مكان واسع كصحراء فبأن يمشي أحدهما مستدبرا
~~لصاحبه خطوات ( وإن كانا في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبأن يفارقه من بيت
~~إلى بيت ) أو إلى نحو صفة وإن كانا في دار صغيرة فإذا صعد أحدهما السطح أو
~~خرج منها فقد افترقا وإن كانا في سفينة كبيرة فبصعود أحدهما أعلاها إن كانا
~~أسفل أو بالعكس وإن كانت صغيرة فبخروج أحدهما منها ولو حجز بينهما بحاجز
~~كحائط أو ناما لم يعد تفرقا لبقائهما بأبدانهما بمحل العقد ولو طالت المدة
~~( وإن نفياه ) أي الخيار بأن تبايعا على أن لاخيار بينهما لزم بمجرد العقد
~~( أو أسقطاه ) أي الخيار بعد العقد ( سقط ) لأن الخيار حق للعاقد فسقط
~~بإسقاطه ( وإن أسقطه أحدهما ) أي أحد المتبايعين أو قال لصاحبه اختر سقط
~~خياره و ( بقى خيار الآخر ) لأنه لم يحصل منه ms226 إسقاط لخياره بخلاف صاحبهء
~~وتحرم الفرقة خشية الفسخ وينقطع الخيار بموت أحدهما PageV02P071 لابجنونه (
~~وإذا مضت مدته ) بأن تفرقا كما تقدم ( لزم البيع ) بلا خلاف القسم ( الثاني
~~) من أقسام الخيار خيار الشرط ب ( أن يشترطاه ) أي يشترط المتعاقدان الخيار
~~( في ) صلب ( العقد ) أو بعده في مدة خيار المجلس أو الشرط ( مدة معلومة
~~ولو طويلة ) لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عل شروطهم ولا يصح اشتراطه
~~بعد لزوم العقد ولا إلى أجل مجهول ولا في عقد حيلة ليربح في قرض فيحرم ولا
~~يصح البيع ( وابتداؤها ) أي ابتداء مدة الخيار ( من العقد ) PageV02P072 إن
~~شرط في العقد وإلا فمن حين اشترط ( وإذا مضت مدته ) أي مدة الخيار ولم يفسخ
~~لزم البيع ( أو قطعاه ) أي قطع المتعاقدان الخيار ( بطل ) ولزم البيع كما
~~لو لم يشترطاه ( ويثبت ) خيارالشرط ( في البيع والصلح ) والقسمة والهبة (
~~وما بمعناه ) أي بمعنى البيع كالصلح بعوض عن عين أو دين مقر به وقسمة
~~التراضي وهبة الثواب لأنها أنواع من البيع ( و ) في ( الإجارة في الذمة )
~~كخياطة ثوب ( أو ) في إجارة ( على مدة لاتلي العقد ) كسنة ثلاث في سنة
~~اثنين إذا شرط مدة تنقضي قبل دخول سنة ثلاث فإن وليت مدة العقد كشهر من
~~الآن لم يصح شرط الخيار لئلا يؤدي إلى فوات بعض المنافع المعقود عليها أو
~~استيفائها في مدة الخيار وكلاهما غير جائز ولا يثبت خيار الشرط في غير
~~ماذكر كصرف وسلم PageV02P073 وضمان وكفالة ويصح شرطه للمتعاقدين ولو وكيلين
~~( وإن شرطاه لأحدهما دون صاحبه صح ) الشرط وثبت له الخيار وحده لأن الحق
~~لهما فكيفما تراضيا به جاز ( و ) إن شرطاه ( إلى الغد أو الليل ) صح و (
~~يسقط بأوله ) أي أول الغد أو الليل لأن إلى لانتهاء الغاية فلا يدخل
~~مابعدها فيما قبلها وإلى الصلاة يسقط بدخول وقتها ( و ) يجوز ( لمن له
~~الخيار الفسخ ولو مع غيبة ) صاحبه ( الآخر و ) مع ( سخطه ) كالطلاق (
~~والملك ) في المبيع ( مدة الخيارين ) PageV02P074 أي خيار الشرط وخيار
~~المجلس ( للمشتري ) سواء كان الخيار لهما أو لأحدهما لقوله صلى ms227 الله عليه
~~وسلم من باع عبدا وله مال فما له للبائع إلا أن يشترطه المبتاع رواه مسلم
~~فجعل المال للمبتاع باشتراطه وهو عام في كل بيع فشمل بيع الخيار ( وله ) أي
~~للمشتري ( نماؤه ) أي نماء المبيع ( المنفصل ) كالثمرة ( وكسبه ) في مدة
~~الخيارين ولو فسخاه بعد لأنه نماء ملكه الداخل في ضمانه لحديث الخراج
~~بالضمان صححه الترمذي وأما النماء المتصل كالسمن فإنه يتبع العين
~~PageV02P075 مع الفسخ لتعذر انفصاله ( ويحرم ولا يصح تصرف أحدهما في المبيع
~~و ) لا في ( عوضه المعين فيها ) أي في مدة الخيارين ( بغير إذن الآخر ) فلا
~~يتصرف المشتري في المبيع بغير إذن البائع إلا معه كأن آجره له ولا يتصرف
~~البائع في الثمن المعين زمنن الخيارين إلا بإذن المشتري أو معه كأن استأجر
~~منه به عينا هذا إن كان التصرف ( بغير تجربة المبيع ) فإن تصرف بها لتجربته
~~كركوب دابة PageV02P076 لينظر سيرها وحلب دابة ليعلم قدر لبنها لم يبطل
~~خياره لأن ذلك هو المقصود من الخيار كاستخدام الرقيق ( إلا عتق المشتري )
~~لمبيع زمن الخيار فينفذ مع الحرمة ويسقط خيار البائع حينئذ ( وتصرف المشتري
~~) في المبيع بشرط الخيار له زمنه بنحو وقف أو بيع أو هبة أو لمس ( لأمة
~~مبتاعة ) لشهوة ( فسخ لخياره ) وإمضاء للبيع لأنه دليل الرضى به بخلاف
~~تجربة المبيع واستخدامه وتصرف البائع في المبيع إذا كان الخيار له وحده ليس
~~فسخا للبيع ويبطل خيارهما مطلقا بتلف مبيع بعد قبض وبإتلاف مشتراه إياه
~~مطلقا سواء قبضه أو لم يقبضه ( ومن PageV02P077 مات منهما ) أي من البائع
~~أو المشتري في زمن الخيار ( بطل خياره ) فلا يورث إن لم يكن طالب به قبل
~~موته كالشفعة وحد القذف ( الثالث ) من أقسام الخيار خيار الغبن ( إذا غبن
~~في المبيع غبنا يخرج عن العادة ) لأنه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه إلى
~~العرف وله ثلاث صور إحداها تلقي الركبان لقوله PageV02P078 عليه الصلاة
~~والسلام لاتلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى ال فهو بالخيار رواه
~~مسلم ( و ) الثانية المشار إليها بقوله ( بزيادة الناجش ) الذي ms228 لايريد شراء
~~ولو بلا مواطأة ومنه أعطيت كذا وهو كاذب لتغريره المشتري الثالثة ذكرها
~~بقوله ( والمسترسل ) وهو من جهل القيمة ولا يحسن يماكس PageV02P079 من
~~استرسل إذا اطمأن واستأنس فإذا غبن ثبت له الخيار ولا أرش مع إمساك والغبن
~~محرم وخياره على التراخي ( الرابع ) من أقسام الخيار ( خيار PageV02P080
~~التدليس ) من الدلسة وهي الظلمة فيثبت بما يزيد به الثمن ( كتسويد شعر
~~الجارية وتجعيده ) أي جعله جعدا وهو ضد السبط ( وجمع ماء الرحى ) أي الماء
~~الذي تدور به الرحى ( وإرساله عند عرضها ) للبيع لأنه إذا أرسله بعد حبسه
~~اشتد دوران الرحى حين ذلك فيظن المشتري أن ذلك عادتها فيزيد في الثمن فإذا
~~تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية اللبن في ضرع بهيمة الأنعام
~~لحديث أبى هريرة يرفعه لاتصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين
~~بعد أن يحلبها إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاعا من تمر متفق عيه وخيار
~~التدليس على التراخي إلا المصراة فيخير ثلاثة أيام منذ علم بين إمساك بلا
~~أرش ورد مع صاع تمر سليم إن حلبها فإن عدم التمر فقيمته ويقبل رد اللبن
~~بحاله ( الخامس ) من أقسام الخيار ( خيار العيب ) وما بمعناه PageV02P081 (
~~وهو ) أي العيب ( قيمة المبيع ) عادة فما عده التجار في عرفهم منقصا أنيط
~~الحكم به وما لا فلا والعيب ( كمرضه ) على جميع حالاته في جميع الحيوانات (
~~وفقد عضوا ) كإصبع ( وسن أو زيادتهما وزنا الرقيق ) إذا بلغ عشرا من عبد أو
~~أمة ( وسرقته ) وشربه مسكرا ( وإباقه وبوله في الفراش ) وكونه أعسر لايعمل
~~بيمينه عملها المعتاد وعدم ختان ذكر كبير وعثرة مركوب وحرنه نحوه وبخر وحول
~~وخرس وطرش وكلف وقرع PageV02P082 وحمل أمة وطول مدة نقل ما في دار مبيعة
~~عرفا وكونها ينزلها الجند لاسقوط آيات يسيرة بمصحف ونحوه ولا حمى ولا صداع
~~يسيرين ولا ثيوبة أو كفر أو عدم حيض PageV02P083 ولا معرفة غناء ( فإذا علم
~~المشتري العيب بعد العقد أمسكه بأرشه ) إن شاء لأن المتبايعين تراضيا على
~~أن العوض في مقابلة المبيع فكل جزء منه يقابله ms229 جزء من الثمن ومع العيب فات
~~جزء من المبيع فله الرجوع ببدله ( وهو ) PageV02P084 أي الأرش ( قسط ما بين
~~قيمة الصحة والعيب ) فيقوم المبيع صحيحا ثم معيبا ويؤخذ قسط ما بينهما من
~~الثمن فإن قوم صحيحا بعشرة ومعيبا بثمانية رجع بخمس الثمن قليلا كان أو
~~كثيرا وإن أفضى أخذ الأرش إلى ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم أمسك مجانا إن
~~شاء ( أو رده وأخذ الثمن ) المدفوع PageV02P085 للبائع وكذا لو أبرأ
~~المشتري من الثمن أو وهب له ثم فسخ البيع لعيب أو غيره رجع بالثمن علي
~~البائع وإن علم المشتري قبل العقد بعيب المبيع أو حدث العيب بعد العقد فلا
~~خيار له إلا في مكيل ونحوه تعيب قبل قبضه ( وإن تلف المبيع ) المعيب ( أو
~~عتق العبد ) أو لم يعلم عيبه حتى صبغ الثوب أو نسج أو وهب المبيع أو باعه
~~أو بعضه ( تعين الأرش ) لتعذر الرد وعدم وجود الرضا به ناقصا وإن دلس
~~البائع بأن علم العيب وكتمه عن المشتري فمات المبيع أو أبق ذهب على
~~PageV02P086 ب البائع لأنه غره ورد للمشتري ماأخذه ( وإن اشترى مالم يعلم
~~عيبه بدون كسره كجوز هند وبيض نعام فكسره فوجده فاسدا فأمسكه فله أرشه وإن
~~رده رد أرش كسره ) الذي تبقى له معه قيمة وأخذ ثمنه لأن عقد البيع يقتضي
~~السلامة ويتعين أرش مع كسر لاتبقى معه قيمة ( وإن كان ) المبيع ( كبيض دجاج
~~) فكسره فوجده فاسدا ( رجع بكل الثمن ) لأنا تبينا فساد العقد من أصله
~~لكونه وقع على مالا نفع فيه وليس عليه رد فاسد إلى بائعه لعدم الفائدة فيه
~~( وخيار عيب متراخ ) لأنه لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتأخير ( مالم يوجد
~~دليل الرضى ) كتصرف فيه بإجارة أو إعارة أو نحوهما عالما بعيبه واستعماله
~~لغير تجربة ( ولا يفتقر ) الفسخ للعيب ( إلى حكم ولا رضا ولا حضور صاحبه )
~~PageV02P087 أي البائع كالطلاق ولمشتر مع غيره معيبا أو بشرط خيار الفسخ في
~~نصيبه ولو رضي الآخر والمبيع بعد فسخ أمانة بيد مشتر ( وإن اختلفا ) أي
~~البائع والمشتري في معيب ms230 ( عند من حدث العيب ) مع الاحتمال ( فقول مشتر مع
~~يمينه ) PageV02P088 إن لم يخرج عن يده لأن الأصل عدم القبض في الجزء
~~الفائت فكان القول قول من ينفيه فيحلف أنه اشتراه وبه العيب أو أنه ماحدث
~~عنده ويرده ( وإن لم يحتمل إلا قول أحدهما ) كالأصبع الزائدة والجرح الطري
~~الذي لايحتمل أن يكون قبل العقد ( قبل قول المشتري ) في المثال الأول
~~والبائع في المثال الثاني PageV02P089 ( بلا يمين ) لعدم الحاجة إليه ويقبل
~~قول البائع أن المبيع المعيب ليس المردود إلا في خيار شرط فقول مشتر وقول
~~قابض في ثابت في ذمة من ثمن وقرض وسلم ونحوه إن لم يخرج عن يده وقول مشتر
~~في عيب ثمن معين بعقد PageV02P090 ومن اشترى متاعا فوجده خيرا مما اشترى
~~فعليه رده إلى بائعه ( السادس ) من أقسام الخيار ( خيار في البيع بتخيير
~~الثمن متى بان ) الثمن ( أقل أو أكثر ) مما أخبره به ( ويثبت ) في أنواعه
~~الأربعة ( في التولية ) وهو بيع برأس المال ( و ) في ( الشركة ) وهي بيع
~~بعضه بقسطه من الثمن وأشركتك ينصرف إلى نصفه ( و ) في ( المرابحة ) وهي
~~بيعه بثمنه وربح معلوم وإن قال على أن أربح في كل عشرة درهما كره ( و ) في
~~( المواضعة ) وهي بيعه برأس ماله PageV02P091 وخسران معلوم ( ولابد في
~~جميعها ) أي الصور الأربعة ( من معرفه المشتري ) والبائع ( رأس المال ) لأن
~~ذلك شرط لصحة البيع فإن فات لم يصح وما ذكره من ثبوت الخيار في الصور
~~الأربع تبع فيه المقنع وهو رواية والمذهب أنه متى بان رأس المال أقل حط
~~الزائد ويحط قسطه في مرابحة وينقصه PageV02P092 في مواضعه ولا خيار للمشتري
~~ولا تقبل دعوى بائع غلطا في رأس المال بلا بينة ( وإن اشترى ) السلعة (
~~بثمن مؤجل أو ) اشترى ( ممن لاتقبل شهادته له ) كأبيه وابنه وزوجته ( أو )
~~اشترى شيئا ( بأكثر من ثمنه حيلة ) أو محاباة PageV02P093 لرغبة تخصه أو
~~موسم فات ( أو باع بعض الصفقة بقسطها من الثمن ) الذي اشتراها به ( ولم
~~يبين ذلك ) للمشتري ( في تخييره بالثمن فلمشتر الخيار بين الإمساك والرد )
~~كالتدليس والمذهب فيما ms231 إذا بان الثمن مؤجلا أنه يؤجل على المشتري ولا خيار
~~لزوال الضرر كما في الإقناع و المنتهى ( وما يزاد في ثمن أو يحط منه ) أي
~~من الثمن ( في مدة خيار ) مجلس أو شرط ( أو يؤخذ أرش العيب أو الجناية عليه
~~) أي على المبيع ولو بعد لزوم البيع ( يلحق برأس ماله و ) يجب أن ( يخبر به
~~) كأصله وكذا مايزاد في مبيع أو أجل أو خيار أو ينقص PageV02P094 منه في
~~مدة خيار فيلحق بعقد ( وإن كان ذلك ) أي ماذكر من زيادة أو حط ( بعد لزوم
~~البيع ) بفوات الخيارين ( لم يلحق به ) أي بالعقد فلا يلزم أن يخبر به
~~ويخبر بأرش العيب والجناية عليه مطلقا لأنه بدل جزء من المبيع لا إن جنى
~~المبيع ففداه المشتري لأنه لم يزد به المبيع ذاتا ولا قيمة ( وإن أخبر
~~بالحال ) بأن يقول اشتريته بكذا أو زدته أو نقصته كذا ونحوه ( فحسن ) لأنه
~~أبلغ في الصدق ولا يلزم الإخبار بأخذ نماء واستخدام ووطء إن لم ينقصه وإن
~~اشترى شيئا بعشرة مثلا وعمل فيه صنعة أو دفع أجرة كيله أو مخزنه أخبر
~~بالحال ولا يجوز أن يجمع ذلك ويقول تحصل علي بكذا وما باعه اثنان مرابحة
~~فثمنه بحسب ملكيهما لاعلى رأس ماليهما ( السابع ) من أقسام الخيار ( خيار )
~~يثبت ( لاختلاف المتبايعين ) في الجملة ( فإذا اختلفا ) هما أو ورثتهما أو
~~أحدهما أو ورثة الآخر ( في قدر الثمن ) بأن قال PageV02P095 بائع بعتكه
~~بمائة وقال مشتر بثمانين ولا بينة لهما أو تعارضت بينتاهما ( تحالفا ) ولو
~~كانت السلعة تالفة ( فيحلف بائع أولا ما بعته بكذا وإنما بعته بكذا ثم يحلف
~~المشتري ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا ) وإنما بدأ بالنفي لأنه الأصل
~~في اليمين ( ولكل ) من المتبايعين بعد التحالف ( الفسخ إذا لم يرض أحدهما
~~بقول الآخر ) وكذا إجارة وإن رضي أحدهما بقول الآخر أو حلف أحدهما ونكل
~~الآخر أقر العقد ( فإن كانت السلعة ) التي فسخ البيع فيها بعد التحالف (
~~تالفة رجعا إلى قيمة مثلها ) ويقبل قول المشتري فيها لأنه غارم وفي قدر
~~المبيع ms232 ( فإن اختلفا في صفتها ) أي صفة السلعة التالفة بأن قال البائع كان
~~العبد كاتبا وأنكره المشتري ( فقول مشتر ) لأنه غارم وإذا تحالفا في
~~الإجارة وفسخت بعد PageV02P096 فراغ المدة فأجرة المثل وفي أثنائها بالقسط
~~( وإذا فسخ العقد ) بعد التحالف ( انفسخ ظاهرا وباطنا ) في حق كل منهما
~~كالرد بالعيب ( وإن اختلفا في أجل ) بأن يقول المشتري اشتريته بكذا مؤجلا
~~وأنكره البائع ( أو ) اختلفا في ( شرط ) صحيح أو فاسد كرهن أو ضمين أو
~~قدرهما ( فقول من ينفيه ) بيمينه لأن الأصل عدمه ( وإن اختلفا في عين
~~المبيع ) كبعتني هذا العبد قال بل هذه الجارية تحالفا وبطل أي فسخ ( البيع
~~) كما لو اختلفا في الثمن وعنه القول قول بائع بيمينه لأنه كالغارم وهو
~~المذهب وجزم به في الإقناع و المنتهى وغيرهما وكذا PageV02P097 لو اختلفا
~~في قدر المبيع وإن سميا نقدا واختلفا في صفته أخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا
~~ثم الوسط إن استوت ( وإن أبى كل منهما تسليم مابيده ) من المبيع
~~PageV02P098 والثمن ( حتى قبض العوض ) بأن قال البائع لاأسلم المبيع حتى
~~أقبض الثمن وقال المشتري لاأسلم الثمن حتى أستلم المبيع ( والثمن عين ) أي
~~معين ( نصب عدل ) أي نصبه الحاكم ( يقبض منهما ) المبيع والثمن ( ويسلم
~~المبيع ) للمشتري ( ثم الثمن ) للبائع بجريان عادة الناس بذلك ( وإن كان )
~~الثمن ( دينا حالا أجبر بائع ) على تسليم المبيع لتعلق حق المشتري بعينه (
~~ثم ) أجبر ( مشتر إن كان الثمن في المجلس ) لوجوب دفعه عليه فورا لتمكينه
~~منه ( وإن كان ) دينا ( غائبا في البلد ) أو فيما دون مسافة القصر ( حجر
~~عليه ) أي على المشتري ( في المبيع وبقية ماله حتى يحضره ) خوفا من أن
~~يتصرف في ماله تصرفا يضر بالبائع ( وإن كان ) المال ( غائبا بعيدا ) مسافة
~~القصر أو غيبة بمسافة القصر ( عنها ) أي عن البلد ( والمشتري معسر ) يعني
~~وظهر أن المشتري معسر ( فللبائع الفسخ ) لتعذر الثمن عليه كما لو كان
~~المشتري مفلسا وكذا مؤجر بنقد حال ( ويثبت الخيار للخلف في الصفة ) إذا
~~باعه شيئا موصوفا ( ولتغير ما تقدمت رؤيته ) العقد وبذلك تمت أقسام ms233 الخيار
~~ثمانية % PageV02P099
# | فصل في التصرف في المبيع قبل قبضه ومايحصل به قبضه
# + ( ومن اشترى مكيلا ونحوه ) وهو الموزون والمعدود والمذروع ( صح ) البيع
~~( ولزم بالعقد ) حيث لا خيار ( ولم يصح تصرفه فيه ) ببيع أو هبة أو إجارة
~~أو رهن أو حوالة ( حتى يقبضه ) لقوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه متف عليه ويصح عتقه وجعله مهرا أوعوض خلع PageV02P100
~~ووصيته به وإن اشترى المكيل ونحوه جزافا صح التصرف فيه قبل قبضه لقول ابن
~~عمر رضي الله عنهما مضت السنة أن ما أدركته الصفقة حبا مجموعا فهو من مال
~~المشتري ( وإن تلف ) المبيع بكيل ونحوه أو بعضه ( قبل قبضه فمن ضمان البائع
~~) وكذا لو تعيب قبل قبضه ( وإن تلف ) المبيع المذكور ( بآفة سماوية ) لا
~~صنع لآدمي فيها ( بطل ) أي انفسخ ( البيع ) وإن بقي البعض خير المشتري في
~~أخذه بقسطه من الثمن ( وإن أتلفه ) أي المبيع بكيل أو نحوه ( آدمي ) سواء
~~كان هو البائع أو أجنبيا ( خير مشتر بين فسخ ) البيع ويرجع على بائع بما
~~أخذ من ثمنه ( و ) بين ( إمضاء ومطالبة متلفه ببدله ) أي بمثله إن كان
~~مثليا أو قيمته إن كان متقوما وإن تلف بفعل مشتر فلا خيار له لأن إتلافه
~~PageV02P101 كقبضه ( وما عداه ) أي عدا ما اشترى بكيل أو وزن أو عد أو ذرع
~~كالعبد والدار ( يجوز تصرف المشتري فيه قبل قبضه ) لقول ابن عمر كنا نبيع
~~الإبل بالبقيع بالدراهم PageV02P102 فنأخذ عنها الدنانير وبالعكس فسألنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا بأس أن تؤخذ بسعر يومها ما لم يفترقا
~~وبينهما شيء رواه الخمسة إلا المبيع بصفة أو رؤية متقدمة فلا يصح التصرف
~~فيه قبل قبضه ( وإن تلف ما عدا المبيع بكيل ونحوه فمن ضمانه ) أي ضمان
~~المشتري لقوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان وهذا المبيع للمشتري
~~فضمانه عليه وهذا ( مالم يمنعه بائع من قبضه ) فإن منعه حتى تلف ضمنه ضمان
~~غصب والثمر على الشجر والمبيع بصفة أو رؤية سابقة من ضمان بائع ومن ms234 تعين
~~ملكه في موروث أو وصية أو غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه ( ويحصل قبض ما
~~بيع بكيل ) بالكيل ( أو ) بيع ب ( وزن ) بالوزن ( أو ) بيع ب ( عد ) بالعد
~~( أو ) بيع ب ( ذرع ذلك ) الذرع لحديث عثمان يرفعه إذا بعت فكل وإذا ابتعت
~~فاكتل رواه الإمام وشرطه PageV02P103 حضور مستحق أو نائبه ويصح استنابة من
~~عليه الحق للمستحق ومؤنة كيال ووزان وعداد ونحوه على باذل ولا يضمن ناقد
~~حاذق أمين خطأ ( و ) يحصل ( القبض في صبرة وما ينقل ) كثياب وحيوان ( بنقله
~~و ) يحصل القبض PageV02P104 في ( ما يتناول ) كالجواهر والأثمان ( بتناوله
~~) إذ العرف فيه ذلك ( وغيره ) أي غير ما ذكر كالعقار والثمرة على الشجر
~~قبضه ( بتخليته ) بلا حائل بأن يفتح له باب الدار أو يسلمه مفتاحها ونحوه
~~وإن كان فيها متاع للبائع قاله الزركشي ويعتبر لجواز قبض مشاع ينقل إذن
~~شريكه ( والإقالة ) مستحبة لما روى ابن ماجه عن أبي هريرة مرفوعا من أقال
~~مسلما أقال الله عز وجل عثرته يوم القيامة وهي ( فسخ ) لأنها عبارة عن
~~الرفع والإزالة يقال أقالك الله عثرتك أي أزالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا
~~( فتجوز قبل قبض المبيع ) ولو نحو مكيل PageV02P105 ولا تجوز إلا ( بمثل
~~الثمن ) الأول قدرا ونوعا لأن العقد إذا ارتفع رجع كل منهما بما كان له
~~وتجوز بعد نداء الجمعة ولا يلزم إعادة كيل أو وزن وتصح من مضارب وشريك
~~وبلفظ صلح وبيع ومعاطاة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ( ولا خيار فيها ) أي
~~لا يثبت في الإقالة خيار مجلس ولا خيار شرط أو نحوه ( ولا شفعة ) فيها
~~لأنها ليست بيعا ولا تصح مع تلف مثمن أو موت عاقد ولا بزيادة على ثمن أو
~~نقصه أو غير جنسه ومؤونة رد مبيع تقايلاه على بائع
# | 3 باب الربا والصرف
# + الربا مقصور وهو لغة الزيادة لقوله تعالى @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت @QE@ أي علت وشرعا زيادة في شيء مخصوص والإجماع على تحريمه
~~لقوله تعالى @QB@ وحرم الربا @QE@ PageV02P106 والصرف بيع نقد بنقد قيل سمي
~~به لصريفهما ms235 وهو تصويتهما في الميزان وقيل لانصرافهما عن مقتضى البيعات من
~~عدم جواز التفرق قبل القبض ونحوه والربا نوعان ربا فضل وربا نسيئة ربا
~~الفضل ( ويحرم ربا الفضل في ) كل ( مكيل ) PageV02P107 بيع بجنسه مطعوما
~~كان كالبر أو غيره كالأشنان ( و ) في كل ( موزون بيع بجنسه ) مطعوما كان
~~كالسكر أو لا كالكتان لحديث عبادة بن الصامت مرفوعا الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة والبر بالبر والشعير بالعشير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
~~يدا بيد رواه أحمد ومسلم ولا ربا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناعة
~~PageV02P108 كفلوس غير ذهب وفضة ولا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كبيض وجوز (
~~ويجب فيه ) أي يشترط في بيع مكيل أو موزون بجنسه مع التماثل ( الحلول
~~والقبض ) من الجانبين بالمجلس لقوله صلى الله عليه وسلم فيما سبق يدا بيد (
~~ولا يباع مكيل بجنسه إلا كيلا ) فلا يباع بجنسه وزنا ولو تمرة بتمرة ( ولا
~~) يباع ( موزون بجنسه إلا وزنا ) فلا يصح كيلا لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الذهب بالذهب وزنا بوزن والفضة بالفضة وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل
~~والشعير بالشعير كيلا بكيل رواه الأثرم من حديث عبادة بن الصامت ولأن ما
~~خولف معياره الشرعي لا يتحقق فيه التماثل والجهل به كالعلم بالتفاضل ولو
~~كيل المكيل أو وزن الموزون فكانا سواء صح ( ولا ) يباع ( بعضه ) أي بعض
~~المكيل والموزون ( ببعض ) من جنسه ) ( جزافا ) لما تقدم ما لم يعلما
~~تساويهما في المعيار الشرعي فلو باعه صبرة بأخرى وعلما كيلهما وتساويهما أو
~~تبايعاهما مثلا بمثل وكيلتا فكانتا سواء صح وكذا زبرة حديد بأخرى من جنسها
~~( فإن اختلف الجنس ) كبر بشعير وحديد PageV02P109 بنحاس ( جازت الثلاثة )
~~أي الكيل والوزن والجزاف لقوله صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت هذه الأشياء
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد رواه مسلم وأبو داود ( والجنس ماله اسم
~~خاص يشمل أنواعا ) فالجنس هو الشامل لأشياء مختلفة بأنواعها والنوع هو
~~الشامل لأشياء مختلفة بأشخاصها وقد يكون النوع جنسا وبالعكس والمراد هنا
~~الجنس الأخص والنوع الأخص وكل نوعين ms236 اجتمعا في اسم خاص فهو جنس وقد مثله
~~بقوله ( كبر ونحوه ) من شعير وتمر وملح ( وفروع الأجناس كالأدقة والأخباز
~~والأدهان أجناس ) لأن الفرع يتبع الأصل فلما كانت أصول هذه أجناسا وجب أن
~~تكون هذه أجناسأ فدقيق الحنطة جنس ودقيق الذرة جنس وكذا البواقي ( واللحم
~~أجناس باختلاف أصوله ) لأنه فرع PageV02P110 أصول هي أجناس فكان أجناسا
~~كالأخباز والضأن والمعز جنس واحد ولحم البقر والجواميس جنس ولحم الإبل جنس
~~وهكذا ( وكذا اللبن ) أجناس باختلاف أصوله لما تقدم ( واللحم والشحم والكبد
~~) والقلب والألية والطحال والرئة والكارع ( أجناس ) لأنها مختلفة في الاسم
~~والخلقة فيجوز بيع جنس منها بآخر متفاضلا ( ولا يصح بيع لحم بحيوان من جنسه
~~) لما روى مالك عن زيد بن أسلم عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان ( ويصح ) بيع اللحم بحيوان من ( غير جنسه )
~~كلحم ضأن ببقرة لأنه ليس أصله ولا جنسه فجاز كما لو بيع بغير مأكول ( ولا
~~يجوز بيع حب ) كبر ( بدقيقه ولا سويقه ) لتعذر التساوي لأن أجزاء الحب
~~تنتشر بالطحن واالنار قد أخذت من السويق وإن بيع الحب بدقيق أو سويق من غير
~~جنسه صح لعدم اعتبار التساوي إذا ( و ) لا بيع ( نيئه بمطبوخه ) كالحنطة
~~بالهريسة أو الخبز بالنشاء لأن النار تعقد أجزاء المطبوخ فلا يحصل التساوي
~~( و ) لا بيع ( أصله بعصيره ) كزيتون بزيت وسمسم بشيرج وعنب بعصيره ( و )
~~لا بيع ( خالصه بمشوبه ) كحنطة فيها شعير بخالصة ولبن مشوب بخالص لانتفاء
~~التساوي المشترط إلا PageV02P111 أن يكون الخلط يسيرا وكذا بيع اللبن
~~بالكشك ولا بيع الهريسة والحريرة والفالوذج والسنبوسك بعضه ببعض ولا بيع
~~نوع منها بنوع آخر ( و ) ولا بيع ( رطبه بيابسه ) كبيع الرطب بالتمر والعنب
~~بالزبيب لما روى مالك وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن بيع الرطب بالتمر قال أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عن
~~ذلك ( ويجوز بيع دقيقه ) أي دقيق الربوي ( بدقيقه إذا استويا في النعومة )
~~لأنهما تساويا حال ms237 العقد على وجه لا ينفرد أحدهما بالنقصان ( و ) يجوز بيع
~~( مطبوخه بمطبوخه ) كسمن بقري بسمن بقري مثلا بمثل ( و ) يجوز بيع ( خبزه
~~بخبزه إذا استويا في النشاف ) فإن كان أحدهما أكثر رطوبة من الآخر لم يحصل
~~التساوي المشترط ويعتبر التماثل في الخبز بالوزن كالنشاف لأنه يقدر به عادة
~~ولا يمكن كيله لكن إن يبس ودق وصار فتيتا بيع بمثله كيلا ( و ) يباع )
~~عصيره بعصيره ) كماء عنب بماء عنب ( ورطبه برطبه ) كالرطب والعنب بمثله
~~لتساويهما ولا يصح بيع المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ويصح
~~بغير جنسه ولا بيع المزابنة وهي بيع الرطب على النخل بالتمر إلا في العرايا
~~بأن يبيعه خرصا بمثل ما يؤول إليه إذا جف كيلا فيما دون خمسة أو سق لمحتاج
~~لرطب ولا ثمن معه بشرط PageV02P112 الحلول والتقابض قبل التفرق ففي نخل
~~بتخليته وفي تمر بكيل ولايصح في بقية الثمار ( ولا يباع ربوي بجنسه ومعه )
~~أي مع أحد العوضين ( أو معهما من غير جنسه ) كمد عجوة ودرهم بدرهمين أو
~~بمدي عجوة أو بمد ودرهم لما روى أبو داود عن فضالة بن عبيد قال أتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير أو سبعة
~~دنانير فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P113 لا حتى تميز بينهما قال
~~فرده حتى ميز بينهما فإن كان ما مع الربوي يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح
~~بمثله فوجوده كعدمه ( ولا ) يباع ( تمر بلا نوى بما ) أي بتمر ( فيه نوى )
~~لاشتمال أحدهما على ما ليس من جنسه وكذا لو نزع النوى PageV02P114 ثم باع
~~التمر والنوى بتمر ونوى ( ويباع النوى بتمر فيه نوى و ) يباع ( لبن و )
~~يباع ( صوف بشاة ذات لبن وصوف ) لأن النوى في التمر واللبن والصوف في الشاة
~~غير مقصود كدار مموه سقفها بذهب صح وكذا درهم فيه نحاس بمثله أو بنحاس
~~ونخلة عليها تمر بمثلها أو بتمر ويصح بيع نوعي جنس بنوعيه أو نوعه كحنطة
~~حمراء وسوداء ببيضاء وتمر معقلي وبرني بإبراهيمي وصيحاني ms238 ( ومرد ) أي مرجع
~~( الكيل لعرف المدينة ) على عهد رسول الله PageV02P115 صلى الله عليه وسلم
~~( و ) مرجع ( الوزن لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ) لما روى عبد
~~الملك بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان
~~ميزان مكة ( وما لا عرف له هناك ) أي بالمدينة ومكة ( اعتبر عرفه في موضعه
~~) لأن ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه إلى العرف كالقبض والحرز فإن اختلفت
~~البلاد اعتبر الغالب فإن لم يكن رد إلى أقرب ما يشبهه بالحجاز وكل مائع
~~مكيل ويجوز التعامل بكيل لم يعهد % PageV02P116
# | فصل في ربا النسيئة
# + ( ويحرم ربا النسيئة ) من النساء بالمد وهو التأخير ( في بيع كل جنسين
~~اتفقا في علة ربا الفضل ) وهي الكيل والوزن ( ليس أحدهما ) أي أحد الجنسين
~~( نقدا ) فإن كان أحدهما نقدا كحديد بذهب أو فضة جاز النساء وإلا لا نسد
~~باب السلم في الموزونات غالبا إلا صرف فلوس نافقة بنقد فيشترط فيه الحلول
~~والقبض واختار ابن عقيل وغيره لا وتبعه في الإقناع ( كالمكيلين والموزونين
~~) ولو من جنسين فإذا بيع بر بشعير أو حديد بنحاس اعتبر الحلول والتقابض قبل
~~التفرق ( وإن تفرقا قبل القبض بطل ) العقد لقوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم يدا بيد والمراد به القبض PageV02P117
~~( وإن باع مكيلا بموزون ) أو عكسه ( جاز التفرق قبل القبض ) وجاز ( النساء
~~) لأنهما لم يجتمعا في أحد وصفي علة ربا الفضل أشبه الثياب بالحيوان ( وما
~~لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النساء ) لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو أن يأخذ على قلائص الصدقة فكان يأخذ
~~البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة رواه أحمد والدار قطني وصححه PageV02P118
~~وإذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين أولى ( ولا يجوز بيع الدين بالدين )
~~حكاه ابن المنذر إجماعا لحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالىء
~~بالكاليء وهو بيع ما في الذمة بثمن مؤجل لمن هو عليه وكذا بحال لم يقبض قبل ms239
~~التفرق وجعله رأس مال سلم % PageV02P119
# | فصل
# + ( ومتى افترق المتصارفان ) بأبدانهما كما تقدم في خيار المجلس ( قبل
~~قبض الكل ) أي كل العوض المعقود عليه في الجانبين ( أو ) قبل قبض ( البعض )
~~منه ( بطل العقد فيما لم يقبض ) سواء كان الكل أو البعض لأن القبض شرط لصحة
~~العقد لقوله صلى الله عليه وسلم وبيعوا الذهب بالفضة كيف شئتم يدا بيد ولا
~~يضر طول المجلس مع تلازمهما ولو مشيا إلى منزل أحدهما PageV02P120 مصطحبين
~~صح وقبض الوكيل قبل مفارقة موكله المجلس كقبض موكله ولو مات أحدهما قبل
~~القبض فسد العقد ( والدراهم والدنانير تتعين بالتتعين في العقد ) لأنها عوض
~~مشار إليه في العقد فوجب أن تتعين كسائر الأعواض ( فلا تتبدل ) بل يلزمه
~~تسليمها إذا طولب بها لوقوع العقد على عينها ( فإن وجدها مغصوبة
~~PageV02P121 بطل ) العقد كالمبيع إذا ظهر مستحقا وإن تلفت قبل القبض فمن
~~مال بائع إن لم تحتج لوزن أو عد ( و ) إن وجدها ( معيبة من جنسها ) كالوضوح
~~في الذهب والسواد في الفضة ( أمسك ) بلا أرش إن تعاقدا على مثلين كدرهم فضة
~~بمثله وإلا فله أخذه في المجلس وكذا بعده من غير مجلس ( أورد ) العقد للعيب
~~وإن وجدها معيبة من غير جنسها كما لو وجد الدراهم نحاسا بطل العقد لأنه
~~باعه غير ما سمى له ( ويحرم الربا بين المسلم والحربي ) بأن يأخذ المسلم
~~زيادة من الحربي لعموم ما تقدم من الأدلة ( و ) يحرم الربا ( بين المسلمين
~~مطلقا بدار إسلام أو حرب ) لما تقدم إلا بين سيد ورقيقه وإذا كان له على
~~آخر PageV02P122 دنانير فقضاه دراهم شيئا فشيئا فإن كان يعطيه كل درهم
~~بحسابه من الدينار صح وإن لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت
~~المحاسبة لم يجز لأنه بيع دين بدين وإن قبض أحدهما من الآخر ماله عليه ثم
~~صارفه بعين وذمة صح
# | 4 باب بيع الأصول والثمار
# + الأصول جمع أصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد هنا الدور والأرض والشجر
~~والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة ( إذا باع دارا ) أو ms240 وهبها
~~PageV02P123 أو رهنها أو وقفها أو أقر أو أوصى بها ( شمل ) العقد ( أرضها )
~~أي إذا كانت الأرض يصح بيعها فإن لم يجز كسواد العراق فلا ( و ) شمل (
~~بناءها وسقفها ) لأنهما داخلان في مسمى الدار ( و ) شمل ( الباب المنصوب )
~~وحلقته ( والسلم والرف المسمرين والخابية المدفونة ) والرحى المنصوبة لأنه
~~متصل بها لمصلحتها PageV02P124 أشبه الحيطان وكذا المعدن الجامد وما فيها
~~من شجر وعرش ( دون ما هو مودع فيها من كنز ) وهو المال المدفون ( وحجر )
~~مدفون ( ومنفصل منها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ومفتاح ) ومعدن جار وماء
~~نبع وحجر رحى فوقاني لأنه غير متصل بها واللفظ لا يتناوله ولو كانت الصيغة
~~المتلفظ بها الطاحونة أو المعصرة دخل الفوقاني كالتحتاني ( وإن باع أرضا )
~~أو وهبها أو وقفها أو رهنها أو أقر أو أوصى بها ( ولو لم يقل بحقوقها شمل )
~~العقد ( غرسها وبناءها ) لأنهما من حقوقها وكذا أن باع ونحوه بستانا لأنه
~~اسم للأرض والشجر والحائط ( وإن كان فيها زرع ) لا يحصد إلا مرة ( كبر
~~وشعير فلبائع ) ونحوه ( مبقى ) إلى أول وقت أخذه بلا أجرة ما لم يشترطه
~~مشتر ( وإن كان ) الزرع ( يجز ) مرارا كرطبة PageV02P125 وبقول ( أو يلتقط
~~مرارا ) كقثاء وباذنجان وكذا نحو ورد ( فأصوله للمشتري ) لأنها تراد للبقاء
~~فهي كالشجرة ( والجزة واللقطة الظاهرتان عند البيع للبائع ) وكذا زهر تفتح
~~لأنه كالثمر المؤبر وعلى البائع قطعها في الحال ( وإن اشترط المشتري ذلك صح
~~) الشرط وكان له كالثمر المؤبر إذا اشترطه مشتري الشجر ويثبت الخيار لمشتر
~~ظن دخول ما ليس له من زرع وتمر كما لو جهل وجودهما ولا يشمل بيع قرية
~~مزارعها بلا نص أو قرينة % PageV02P126
# | فصل في بيع الفاكهة والثمرالثمرة
# + ( ومن باع ) أو وهب أو رهن ( نخلا تشقق طلعه ) ولو لم يؤبر ( ف ) الثمر
~~( لبائع مبقى إلى الجذاذ إلا أن يشترطه مشتر ) ونحوه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترطه المبتاع
~~متفق عليه والتأبير التلقيح وإنما نص عليه والحكم منوط بالتشقق لملازمته له
~~غالبا وكذا ms241 لو صالح بالنخل أو جعله أجرة أو صداقا أو عوض خلع بخلاف وقف
~~PageV02P127 ووصية فإن الثمرة تدخل فيهما أبرت أو لم تؤبر كفسخ لعيب ونحوه
~~( وكذلك ) أي كالنخل ( شجر العنب والتوت والرمان وغيره ) كجميز من كل شجر
~~لا قشر على ثمرته فإذا بيع ونحوه بعد ظهور الثمرة كانت للبائع ونحوه ( و )
~~كذا ( ما ظهر من نوره كالمشمش والتفاح وما خرج من أكمامه ) جمع كم وهو
~~الغلاف ( كالورد ) والبنفسج ( والقطن ) الذي يحمل في كل سنة لأن ذلك كله
~~بمثابة PageV02P128 تشقق الطلع ( وما قبل ذلك ) أي قبل التشقق في الطلع
~~والظهور في نحو العنب والتوت والمشمش والخروج من الأكمام في نحو الورد
~~والقطن ( والورق فلمشتر ) ونحوه لمفهوم الحديث السابق في النخل وما عداه
~~بالقياس عليه وإن تشقق أو ظهر بعض ثمره ولو من نوع واحد فهو لبائع وغيره
~~لمشتر إلا في شجرة فالكل لبائع ونحوه ولكل السقي لمصلحة ولو تضرر الآخر
~~PageV02P129 ( ولا يباع ثمر قبل بدو صلاحه ) لأنه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي
~~الفساد ( ولا يباع ( زرع قبل اشتداد حبه ) لما روى مسلم عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن بيع السنبل حتى
~~يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري ( ولا ) تباع ( رطبة وبقل ولا قثاء
~~ونحوه كباذنجان دون الأصل ) أي منفردة عن أصولها لأن ما في الأرض مستور
~~مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فإن بيع الثمر
~~قبل بدو صلاحه بأصوله أو الزرع الأخضر بأرضه أو بيعا لمالك أصلهما أو بيع
~~قثاء ونحوه مع أصله صح البيع لأن الثمر إذا بيع مع الشجر والزرع إذا بيع مع
~~الأرض دخلا تبعا في البيع فلم يضر احتمال الغرر PageV02P130 وإذا بيعا
~~لمالك الأصل فقد حصل التسليم للمشتري على الكمال ( إلا ) إذا باع الثمرة
~~قبل بدو صلاحها أو الزرع قبل اشتداد حبه ( بشرط القطع في الحال ) فيصح ms242 إن
~~انتفع بهما لأن المنع من البيع لخوف التلف وحدوث العاهة وهذا مأمون فيما
~~يقطع ( أو ) إلا إذا باع الرطبة والبقول ( جزة ) موجودة ف ( جزة ) فيصح
~~لأنه معلوم لا جهالة فيه ولا غرر ( أو ) إلا إذا باع القثاء ونحوها ( لقطة
~~) موجودة لما تقدم وما لم يخلق لم يجز بيعه ( والحصاد ) لزرع والجذاذ لثمر
~~( واللقاط ) لقثاء ونحوها ( على المشتري ) لأنه نقل لملكه وتفريغ لملك
~~البائع عنه فهو كنقل الطعام ( وإن باعه ) أي الثمر قبل بدو صلاحه أو الزرع
~~قبل اشتداد حبه أو القثاء ونحوه ( مطلقا ) أي من غير ذكر قطع ولا تبقية لم
~~يصح PageV02P131 البيع لما تقدم ( أو ) باعه ذلك ( بشرط البقاء ) لم يصح
~~البيع لما تقدم ( أو اشترى ثمرا لم يبد صلاحه بشرط القطع وتركه حتى بدا )
~~صلاحه بطل البيع بزيادته لئلا يجعل ذلك ذريعة إلى شراء الثمرة قبل بدو
~~صلاحها وتركها حتى يبدو صلاحها وكذا زرع أخضر بيع بشرط القطع ثم ترك حتى
~~اشتد حبه ( أو ) اشترى ( جزة ) ظاهرة من بقل أو رطبة ( أو ) اشترى ( لقطة )
~~ظاهرة من قثاء ونحوها ثم تركهما ( فنمتا ) بطل البيع لئلا يتخذ حيلة على
~~بيع الرطبة ونحوها والقثاء بغير شروط القطع ( أو اشترى ما بدا صلاحه ) من
~~ثمر ( وحصل ) معه ( آخر واشتبها ) بطل البيع قدمه في المقنع وغيره والصحيح
~~أن البيع صحيح وأن علم قدر الثمرة الحادثة دفع البائع والباقي للمشتري وإلا
~~اصطلحا ولا يبطل البيع لأن المبيع اختلط بغيره ولم يتعذر تسليمه والفرق بين
~~هذه والتي قبلها اتخاذه حيلة على شراء الثمرة قبل بدو صلاحها كما تقدم ( أو
~~) اشترى رطبا ( عرية ) وتقدمت صورتها في الربا فتركها ( فأتمرت ) أي صارت
~~تمرا ( بطل ) البيع لأنه إنما جاز للحاجة إلى أكل الرطب فإذا أتمر تبينا
~~عدم الحاجة سواء كانت الترك لعذر أو لا ( والكل ) أي الثمرة وما حدث معها
~~على ما سبق ( للبائع ) لفساد ) البيع ( وإذا بدا ) أي ظهر ( ما له صلاح في
~~الثمرة واشتد الحب جاز بيعه ) أي بيع ما ذكر من الثمرة والحب ( مطلقا ms243 ) أي
~~من غير شرط ( و ) جاز بيعه ( بشرط التبقية ) أي تبقية الثمر إلى الجذاذ
~~والزرع إلى الحصاد لأمن العاهة ببدو الصلاح ( وللمشتري تبقيته إلى الحصاد
~~والجذاذ ) وله قطعه في الحال وله بيعه قبل جذه ( ويلزم البائع سقيه )
~~PageV02P132 بسقي الشجر الذي هو عليها ( إن احتاج إلى ذلك ) أي إلى السقي
~~وكذا لو لم يحتاج إليه لأنه يجب عليه تسليمه كاملا فلزمه سقيه ( وإن تضرر
~~الأصل ) بالسقي ويجبر عليه إن أبى بخلاف ما إذا باع الأصل وعليه ثمر للبائع
~~فإنه لا يلزم المشتري سقيها لأن البائع لم يملكها من جهته ( وإن تلفت )
~~ثمرة بيعت بعد بدو صلاحها دون أصلها قبل أوان جذاذها ( بآفة سماوية ) وهي
~~ما لا صنع لآدمي فيها كالريح والحر والعطش ( رجع ) ولو بعد القبض ( على
~~البائع ) لحديث جابر PageV02P133 إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بوضع
~~الجوائح رواه مسلم ولأن التخلية في ذلك ليست بقبض تام وإن كان التالف يسيرا
~~لا ينضبط فات على المشتري ( وإن أتلفه ) أي الثمر المبيع على ما تقدم (
~~آدمي ) ولو البائع ( خير مشتر بين الفسخ ) ومطالبة البائع بما دفع من الثمن
~~( والإمضاء ) أي البقاء على البيع ( ومطالبة المتلف ) بالبدل ( وصلاح بعض )
~~ثمرة ( الشجرة صلاح لها ولسائر النوع الذي في البستان ) لأن اعتبار الصلاح
~~في الجميع يشق ( وبدو الصلاح في ثمر النخل أن تحمر أو تصفر ) لأنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو قيل لأنس وما زهوها قال تحمار أو
~~تصفار ( وفي العنب أن يتموه حلوا ) لقول أنس نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع العنب حتى يسود رواه أحمد ورواته ثقاه قاله في المبدع ( وفي بقية
~~الثمرات ) كالتفاح والبطيخ ( أن يبدو فيه النضج ويطيب أكله ) لأنه صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تطيب متفق عليه والصلاح في نحو قثاء أن
~~يؤكل عادة وفي حب أن يشتد أو يبيض ( ومن باع عبدا ) أو أمة ( له مال فماله
~~لبائعه إلا أن يشترطه المشتري ) لحديث PageV02P134 ابن عمر مرفوعا من ms244 باع
~~عبدا وله مال فماله لبائعه إلا أن يشترطه المبتاع ) رواه مسلم ( فإن كان
~~قصده ) أي المشتري ( المال ) الذي مع العبد ( اشترط علمه ) أي العلم بالمال
~~( وسائر شروط البيع ) لأنه مبيع مقصود أشبه ما لو ضم إليه عينا أخرى ( وإلا
~~) يكن قصده المال ( فلا ) يشترط له شروط البيع وصح شرطه ولو كان مجهولا
~~لأنه دخل تبعا أشبه أساسات الحيطان وسواء كان مثل الثمن أو فوقه أو دونه
~~وإذا اشترط مال العبد ثم رده بإقالة أو غيرها رده معه ( وثياب الجمال )
~~التي على العبد المبيع ( للبائع ) لأنها زيادة على العادة ولا يتعلق بها
~~حاجة العبد ( و ) ثياب لبس ( العادة للمشتري ) لجريان العادة ببيعها معه
~~ويشمل بيع دابة كفرس لجاما ومقودا ونعلا PageV02P135
# | باب السلم
# + هو لغة أهل الحجاز والسلف لغة أهل العراق وسمي سلما لتسليم رأس المال
~~في المجلس وسلفا لتقديمه ( وهو ) شرعا ( عقد على موصوف ) ينضبط PageV02P136
~~بالصفة ( في الذمة ) فلا يصح في عين كهذه الدار ( مؤجل ) بأجل معلوم ( بثمن
~~مقبوض بمجلس العقد ) وهو جائز بالإجماع لقوله صلى الله عليه وسلم من أسلف
~~في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم متفق عليه ( ويصح )
~~السلم ( بألفاظ البيع ) لأنه بيع حقيقة ( و ) بلفظ ( السلم والسلف ) لأنهما
~~حقيقة فيه إذ هما اسم للبيع الذي عجل ثمنه و أجل مثمنه ( بشروط سبعة )
~~زائدة على شروط البيع والجار متعلق ب يصح ( أحدها انضباط صفاته ) التي
~~يختلف الثمن باختلافها اختلافا كثيرا ظاهرا لأن ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف
~~كثيرا فيفضي إلى المنازعة والمشاقة ( بمكيل ) أي كمكيل من حبوب وثمار وخل
~~ودهن ولبن ونحوها ( وموزون ) من قطن وحرير وصوف ونحاس وزئبق وشب وكبريت
~~وشحم ولحم نيء ولو مع عظمه إن عين موضع قطعه ( ومذروع ) من ثياب وخيوط
~~PageV02P137 ( فأما المعدود المختلف كالفواكه ) المعدودة كرمان فلا يصح
~~السلم فيه لاختلافه بالصغر والكبر ( و ) ك ( البقول ) لأنها تختلف ولا يمكن
~~تقديرها بالحزم ( و ) ك ( الجلود ) لأنها تختلف ولا يمكن ذرعها لاختلاف
~~الأطراف ( و ) ك ( الرؤوس ) والأكارع لأن ms245 أكثر ذلك ل العظام والمشافر ( و )
~~ك ( الأواني المختلفة الرؤوس والأوساط كالقماقم والأسطال الضيقة الرؤوس )
~~لاختلافها ( و ) ك ( الجواهر ) واللؤلؤ والعقيق ونحوه لأنها تختلف اختلافا
~~متباينا بالصغر والكبر وحسن التدوير وزيادة الضوء والصفاء ( و ) ك ( الحامل
~~من الحيوان ) كأمة حامل لأن الصفة لا تأتي على ذلك والولد مجهول غير محقق
~~وكذا لو أسلم في أمة وولدها لندرة جمعهما الصفة ( وكل مغشوش ) لأن غشه يمنع
~~العلم بالقدر المقصود منه فإن كانت الأثمان خالصة صح PageV02P138 السلم
~~فيها ويكون رأس المال غيرها ويصح السلم في فلوس ويكون رأس المال عرضا ( وما
~~يجمع أخلاطا ) مقصودة ( غير متميزة كالغالية ) والند ( والمعاجين ) التي
~~يتداوى بها ( فلا يصح السلم فيه ) لعدم انضباطه ( ويصح ) السلم ( في
~~الحيوان ) ولو آدميا لحديث أبي رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف من
~~رجل بكرا رواه مسلم ( و ) يصح أيضا في ( الثياب المنسوجة من نوعين )
~~كالكتان والقطن ونحوهما لأن ضبطها ممكن وكذا نشاب ونبل مريشان وخفاف ورماح
~~PageV02P139 ( و ) يصح أيضا في ( ما خلطه ) بكسر الخاء ( غير مقصود كالجبن
~~) فيه المنفخة ( وخل التمر ) فيه الماء ( والسكنجبين ) فيه الخل ( ونحوها )
~~كالشيرج والخبز والعجين الشرط ( الثاني ذكر الجنس والنوع ) أي جنس المسلم
~~فيه ونوعه ( وكل وصف يختلف به ) أي بسببه ( الثمن ) اختلافا ( ظاهرا )
~~كلونه وقدره وبلده ( وحداثته وقدمه ) ولا يجب استقصاء كل الصفات لأنه قد
~~يتعذر ولا ما لا يختلف PageV02P140 به الثمن لعدم الاحتياج إليه ( ولا يصح
~~شرط ) المتعاقدين ( الأردأ أو الأجود ) لأنه لا ينحصر إذ ما من رديء أو جيد
~~إلا ويحتمل وجود أردأ أو أجود منه ( بل ) يصح شرط ( جيد ورديء ) ويجزئ ما
~~صدق عليه أنه جيد أو رديء فينزل الوصف على أقل درجة ( فإن جاء ) المسلم
~~إليه ( بما شرط ) للمسلم لزمه أخذه ( أو ) جاءه ب ( أجود منه ) أي من
~~المسلم فيه ( من نوعه ولو قبل محله ) أي حلوله ( ولا ضرر في قبضه لزمه أخذه
~~) إلا أنه جاءه بما تناوله العقد وزيادة تنفعه وإن جاءه بدون ما وصف أو
~~بغير نوعه من ms246 جنسه فله أخذه ولا يلزمه وإن جاء PageV02P141 بجنس أخر لم يجز
~~له قبوله وإن قبض المسلم فيه فوجد به عيبا فله رده وإمساكه مع الأرش الشرط
~~( الثالث ذكر قدره ) أي قدر المسلم فيه ( بكيل ) معهود فيما يكال ( أو وزن
~~) معهود فيما يوزن لحديث من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم
~~إلى أجل معلوم متفق عليه ( أو ذرع يعلم ) عند العامة لأنه إذا كان مجهولا
~~تعذر الاستيفاء به عند التلف فيفوت العلم بالمسلم فيه فإن شرطا مكيالا غير
~~معلوم بعينه أو صنجة غير معلومة بعينها لم يصح وإن كان معلوما صح السلم دون
~~التعيين ( وإن أسلم في المكيل ) كالبر والشيرج ( وزنا أو في الموزون )
~~PageV02P142 كالحديد ( كيلا لم يصح ) السلم لأنه قدره بغير ما هو مقدر به
~~فلم يجز كما لو أسلم في المذروع وزنا ولا يصح في فواكه معدودة كرمان وسفرجل
~~ولو وزنا الشرط ( الرابع ذكر أجل معلوم ) للحديث السابق ولأن الحلول يخرجه
~~عن اسمه ومعناه ويعتبر أن يكون الأجل ( له وقع في الثمن ) عادة كشهر
~~PageV02P143 ( فلا يصح ) السلم إن أسلم ( حالا ) لما سبق ( ولا ) إن أسلم
~~إلى أجل مجهول ك ( إلى الحصاد والجذاذ ) وقدوم الحاج لأنه يختلف فلم يكن
~~معلوما ( ولا ) يصح السلم ( إلى ) أجل قريب ك ( يوم ) ونحوه لأنه لا وقع له
~~في الثمن ( إلا ) أن يسلم ( في شيء يأخذه منه كل يوم ) أجزاء معلومة ( كخبز
~~ولحم ونحوهما ) من كل ما يصح السلم فيه إذا الحاجة داعية إلى ذلك فإن قبض
~~البعض وتعذر الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا على المقبوض
~~لتماثل أجزائه بل يقسط عليهما بالتسوية الشرط ( الخامس أن يوجد ) المسلم
~~فيه ( غالبا في محله ) بكسر الحاء أي وقت حلوله لوجوب تسليمه إذا فإن كان
~~لا يوجد فيه أو يوجد نادرا كالسلم في العنب والرطب إلى الشتاء لم يصح ( و )
~~يعتبر أيضا وجود المسلم فيه في ( مكان الوفاء ) غالبا فلا يصح أن أسلم في
~~ثمرة بستان صغير معين أو قرية صغيرة أو ms247 في نتاج من فحل بني فلان أو غنمه أو
~~مثل هذا الثوب لأنه لا يؤمن تلفه وانقطاعه و ( لا ) PageV02P144 يعتبر وجود
~~المسلم فيه ( وقت العقد ) لأنه ليس وقت وجوب التسليم ( فإن ) أسلم إلى محل
~~يوجد فيه غالبا ف ( تعذر ) المسلم فيه بأن لم تحمل الثمار تلك السنة ( أو )
~~تعذر ( بعضه فله ) أي لرب السلم ( الصبر ) إلى أن يوجد فيطالب به ( أو فسخ
~~) العقد في ( الكل ) إن تعذر الكل ( أو ) في ( البعض ) المتعذر ( ويأخذ
~~الثمن الموجود أو عوضه ) أي عوض الثمن التالف لأن العقد إذا زال وجب رد
~~الثمن ويجب رد عينه إن كان باقيا أو عوضه إن كان تالفا أي مثله إن كان
~~مثليا أو قيمته إن كان متقوما هذا إن فسخ في الكل فإن فسخ في البعض فبقسطه
~~الشرط ( السادس أن يقبض الثمن تاما ) لقوله صلى الله عليه وسلم من أسلف في
~~شيء فليسلف الحديث أي فليعط قال الشافعي لأنه لا يقع اسم السلف فيه حتى
~~يعطيه ما أسلفه قبل أن يفارق من أسلفه ويشترط أن يكون رأس مال السلم (
~~معلوما قدره ووصفه ) كالمسلم فيه فلا يصح بصبرة لا يعلمان قدرها ولا بجوهر
~~ونحوه مما لا ينضبط بالصفة ويكون القبض ( قبل التفرق ) من المجلس وكل مالين
~~حرم النساء فيهما لا يجوز إسلام أحدهما في الآخر لأن السلم من شرطه التأجيل
~~( وإن قبض البعض ) من الثمن PageV02P145 في المجلس ( ثم افترقا ) قبل قبض
~~الباقي ( بطل فيما عداه ) أي عدا المقبوض وصح في المقبوض ولو جعل دينا سلما
~~لم يصح وأمانة أو عينا مغصوبة أو عارية يصح لأنه في معنى القبض ( وإن أسلم
~~) ثمنا واحدا ( في جنس ) كبير ( إلى أجلين ) كرجب وشعبان مثلا ( أو عكسه )
~~بأن أسلم في جنسين كبر وشعير إلى أجل كرجب مثلا ( صح ) السلم ( إن بين )
~~قدر ( كل جنس وثمنه ) في المسألة الثانية بأن يقول أسلمتك دينارين أحدهما
~~في أردب قمح صفته كذا وأجله كذا والثاني في أردبين شعيرا صفته كذا والأجل
~~كذا ( و ) يصح أيضا إن بين ( قسط ms248 كل أجل ) في المسألة الأولى بأن يقول
~~أسلمتك دينارين أحدهما في أردب قمح إلى رجب والآخر في أردب وربع مثلا إلى
~~شعبان فإن لم يبين ما ذكر فيهما لم يصح لأن مقابل كل من الجنسين أو الأجلين
~~مجهول PageV02P146 الشرط ( السابع أن يسلم في الذمة فلا يصح ) السلم ( في
~~عين ) كدار أو شجرة لأنها ربما تلفت قبل أوان تسليمها ( و ) لا يشترط ذكر
~~مكان الوفاء لأنه صلى الله عليه وسلم لم يذكره بل ( يجب الوفاء موضع العقد
~~) لأن العقد يقتضي التسليم في مكانه وله أخذه في غيره إن رضيا ولو قال خذه
~~وأجرة حمله إلى موضع الوفاء لم يجز ( ويصح شرطه ) أي الوفاء ( في غيره ) أي
~~غير مكان العقد لأنه بيع فصح شرط الإيفاء في غير مكانه كبيوع الأعيان وإن
~~شرطا الوفاء في موضع العقد كان تأكيدا ( وإن عقد ) السلم ( ببر ) ية ( أو
~~بحر شرطاه ) أي مكان الوفاء لزوما PageV02P147 وإلا فسد السلم لتعذر الوفاء
~~موضع العقد وليس بعض الأماكن أولى من بعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل
~~ويقبل قول المسلم إليه في تعيينه مع يمينه ( ولا يصح بيع المسلم فيه ) لمن
~~هو عليه أو غيره ( قبل قبضه ) لنهيه صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل
~~قبضه ( ولا ) تصح أيضا ( هبته ) لغير من هو عليه لعدم القدرة على تسليمة (
~~ولا الحوالة به ) لأنها لا تصح إلا على دين مستقر والسلم عرضة للفسخ ( ولا
~~) الحوالة ( عليه ) أي على المسلم فيه أو رأس ماله بعد فسخ ( ولا أخذ عوضه
~~) لقوله صلى الله عليه وسلم من أسلم في شيء فلا يصرفه إلى غيره وسواء فيما
~~ذكر إذا كان المسلم فيه موجودا أو معدوما PageV02P148 والعوض مثله في
~~القيمة أو أقل أو أكثر وتصح الإقالة في السلم ( ولا يصح ) أخذ ( الرهن
~~والكفيل به ) أي بدين السلم رويت كراهيته عن علي وابن PageV02P149 عباس
~~وابن عمر إذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا
~~يمكن استيفاء المسلم فيه من عين الرهن ولا من ذمة الضامن ms249 حذرا من أن يصرفه
~~إلى غيره ويصح بيع دين مستقر كقرض أو ثمن مبيع لمن هو عليه بشرط قبض عوضه
~~في المجلس وتصح هبة كل دين لمن هو عليه ولا يجوز لغيره وتصح استنابة من
~~عليه الحق للمستحق PageV02P150
# | باب القرض
# + بفتح القاف وحكي كسرها ومعناها لغة القطع واصطلاحا دفع مال لمن ينتفع
~~بة ويرد بدله وهو جائز بالإجماع ( وهو مندوب ) لقوله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث ابن مسعود ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقة مرة وهو
~~مباح للمقترض وليس من المسألة المكروهة لفعله عليه الصلاة PageV02P151 و
~~السلام ( وما يصح بيعه ) من نقد أو عوض ( صح قرضه ) مكيلا كان أو موزونا أو
~~غيرهما لأنه صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا ( إلا بني آدم ) فلا يصح قرضهم
~~لأنه لم ينقل ولا هو من المرافق ويفضي إلى أن يقترض جارية يطأها ثم يردها
~~ويشترط معرفة قدر القرض ووصفه وأن يكون المقرض ممن يصح تبرعه ويصح بلفظه
~~وبلفظ السلف وكل ما أدى معناهما وإن قال ملكتك ولا قرينة على رد بدل فهبة (
~~ويملك ) القرض ( بقبضه ) كالهبة PageV02P152 ويتم بالقبول وله الشراء به
~~مقرضه ( فلا يلزم رد عينه ) للزومه بالقبض ( بل يثبت بدله في ذمته ) أي ذمة
~~المقترض ( حالا ولو أجله ) المقرض لأنه عقد منع فيه من التفاضل فمنع الأجل
~~فيه كالصرف قال الإمام القرض حال وينبغي أن يفي بوعده ( فإن ردها المقترض )
~~أي رد القرض بعينه ( لزم ) المقرض ( قبوله ) إن كان PageV02P153 مثليا لأنه
~~رده على صفة حقه سواء لأنه تغير سعره أو لا حيث لم يتعيب وإن كان متقوما لم
~~يلزم المقرض قبوله وله الطلب بالقيمة ( وإن كانت ) الدراهم التي وقع القرض
~~عليها ( مكسرة أو ) كان القرض ( فلوسا فمنع السلطان المعاملة بها ) أي
~~بالدراهم المكسرة أو الفلوس ( فله ) أي للمقرض ( القيمة وقت القرض ) لأنه
~~كالعيب فلا يلزمه قبولها وسواء كانت باقية أو استهلكها وتكون القيمة من غير
~~جنس الدراهم وكذلك المغشوشة إذا حرمها السلطان ( ويرد ) المقترض ( المثل )
~~أي مثل ما ms250 اقترضه ( في المثليات ) لأن المثل أقرب شبها من القيمة فيجب رد
~~مثل فلوس غلت أو رخصت أو كسدت ويرد ( القيمة في غيرها ) من المتقومات وتكون
~~القيمة في جوهر ونحوه يوم قبضه وفيما يصح سلم فيه يوم قرضه ( فإن أعوز )
~~PageV02P154 أي تعذر ( المثل فالقيمة إذا ) أي وقت إعوازه لأنها حينئذ تثبت
~~في الذمة ( ويحرم ) PageV02P155 اشتراط ( كل شرط جر نفعا ) كأن يسكنه داره
~~أو يقضيه خيرا منه لأنه عقد إرفاق وقربة فإذا شرط فيه الزيادة أخرجه عن
~~موضوعه PageV02P156 ( وإن بدأ به ) أي بما فيه نفع كسكنى داره ( بلا شرط )
~~ولا مواطأة بعد الوفاء جاز لا قبله ( أو أعطاه أجود ) بلا شرط جاز لأنه صلى
~~الله عليه وسلم استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم أحسنكم قضاء متفق عليه
~~( أو ) أعطاه ( هدية بعد الوفاء جاز ) لأنه لم يجعل تلك الزيادة عوضا في
~~القرض ولا وسيله إليه ( وإن تبرع ) المقترض ( لمقرضه قبل وفائه بشيء لم تجر
~~عادته به ) قبل القرض ( لم تجز إلا أن ينوي ) المقرض ( مكافأته على ذلك )
~~الشيء ( أو احتسابه من دينه ) فيجوز له قبوله لحديث أنس مرفوعا قال إذا
~~أقرض أحدكم قرضا فأهدي إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها ولا يقبله إلا
~~أن يكون جرى بينه وبينه PageV02P157 قبل ذلك رواه ابن ماجه وفي سنده جهالة
~~( وإن أقرضه أثمانا فطالبه بها ببلد آخر لزمته ) الأثمان أي مثلها لأنه
~~أمكنه قضاء الحق من غير ضرر فلزمه ولأن القيمة لا تختلف فانتفى الضرر ( و )
~~تجب ( فيما لحمله مؤنة قيمته ) ببلد القرض لأنه المكان الذي يجب فيه
~~التسليم فيه ولا يلزمه المثل في البلد الآخر لأنه لا يلزمه حمله إليه ( إن
~~لم تكن ) قيمته ( ببلد القرض أنقص ) صوابه أكثر فإن كانت القيمة ببلد القرض
~~أكثر لزم مثل المثلي لعدم الضرر إذا ولا يجبر رب الدين على أخذ قرضه ببلد
~~آخر إلا فيما لا مؤنة لحمله مع أمن البلد والطريق PageV02P158 وإذا قال
~~اقترض لي مائة ولك عشرة صح لأنها في مقابلة ما بذله من جاهه ms251 ولو قال اضمني
~~فيها ولك ذلك لم يجز
# | 7 باب الرهن
# + هو لغة الثبوت والدوام يقال ماء راهن أي راكد ونعمة راهنة أي دائمة
~~وشرعا توثقة دين بعين يمكن استيفاؤه منها أو من ثمنها PageV02P159 وهو جائز
~~بالإجماع ولا يصح بدون إيجاب وقبول أو ما يدل عليهما ويعتبر معرفة قدره
~~وجنسه وصفته وكون راهن جائز التصرف مالكا للمرهون أو مأذونا له فيه و ( يصح
~~) الرهن ( في كل عين يجوز بيعها ) لأن القصد منه الاستيثاق بالدين ليتوصل
~~إلى استيفائه من ثمن الرهن عند تعذره من الراهن وهذا متحقق في كل عين يجوز
~~بيعها ( حتى المكاتب ) لأنه لايجوز بيعه ويمكن من الكسب ما يؤديه من النجوم
~~رهن معه وإن عجز ثبت الرهن فيه وفي كسبه وإن عتق بقي ما أداه رهنا ولا يصح
~~شرط منعه من الصترف والمعلق عتقه بصفة إن كانت توجد قبل حلول الدين لم يصح
~~رهنه وإلا صح PageV02P160 ويصح الرهن ( مع الحق ) بأن يقول بعتك هذا بعشرة
~~إلى شهر ترهنني بها عبدك هذا فيقول اشتريته منك ورهنته لأن الحاجة داعية
~~لجوازه إذا ( و ) يصح ( بعده ) أي بعد الحق بالإجماع ولا يجوز قبله لأنه
~~وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته ولأنه تابع للحق فلا يسبقه ويعتبر أن يكون (
~~بدين ثابت ) أو مآله إليه حتى على عين مضمونة كعارية ومقبوض بعقد فاسد
~~PageV02P161 وتقع إجارة في ذمة لا على دين كتابة أو دية على عاقلة قبل
~~الحلول ولا بعهده مبيع وثمن وأجرة معينين أو نفع نحو دار معينة ( ويلزم )
~~الرهن بالقبض ( في حق الراهن فقط ) لأن الحظ فيه لغيره فلزم من جهته
~~كالضمان في حق الضامن ( ويصح رهن المشاع ) لأنه يجوز بيعه في محل الحق ثم
~~إن رضي الشريك والمرتهن بكونه في يد أحدهما أو غيرهما جاز وإن اختلفا
~~PageV02P162 جعله حاكم بيد أمين أمانة أو بأجرة ( ويجوز رهن المبيع ) قبل
~~قبضه ( غير المكيل والموزون ) والمذروع والمعدود ( على ثمنه وغيره ) عند
~~بائعه وغيره لأنه يصح بيعه بخلاف المكيل ونحوه فإنه لا يصح بيعه قبل ms252 قبضه
~~فكذلك رهنه ( وما لا يجوز بيعه ) كالوقف وأم الولد ( لا يصح رهنه ) لعدم
~~حصول مقصود الرهن منه ( إلا الثمرة والزرع الأخضر قبل بدو صلاحهما بدون شرط
~~القطع ) فيصح رهنهما مع أنه لا يصح بيعهما بدونه لأن النهي عن البيع لعدم
~~PageV02P163 الأمن من العاهة ولهذا أمر بوضع الجوائح وبتقدير تلفها لا يفوت
~~حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن ويصح رهن الجارية دون ولدها وعكسه
~~ويباعان ويختص المرتهن بما قابل الرهن من الثمن ( ولا يلزم الرهن ) في حق
~~الراهن ( إلا بالقبض ) PageV02P164 كقبض المبيع لقوله تعالى @QB@ فرهان
~~مقبوضة @QE@ ولا فرق بين المكيل وغيره وسواء كان القبض من المرتهن أو من
~~اتفقا عليه والرهن قبل القبض صحيح وليس بلازم فللراهن فسخه والتصرف فيه فإن
~~تصرف فيه بنحو بيع أو عتق بطل وبنحو إجارة أو تدبير لايبطل لأنه لا يمنع من
~~البيع ( واستدامته ) أي القبض ( شرط ) في اللزوم للآية وكالابتداء ( فإن
~~أخرجه ) المرتهن ( إلى الراهن باختياره ) ولو كان نيابة عنه ( زال لزومه )
~~لزوال استدامة القبض وبقي العقد كأنه لم يوجد فيه قبض ولو آجره أو أعاره
~~لمرتهن أو غيره بإذنه فلزومه باق ( فإن رده ) أي رد الراهن الرهن ( إليه )
~~أي إلى المرتهن ( عاد PageV02P165 لزومه إليه ) لأنه أقبضه باختياره فلزم
~~كالابتداء ولا يحتاج إلى تجديد عقد لبقائه ولو استعار شيئا ليرهنه جاز
~~ولربه الرجوع قبل إقباضه لا بعده لكن له مطالبة الراهن بفكاكه مطلقا ومتى
~~حل الحق ولم يقضه فللمرتهن بيعه واستيفاء دينه منه ويرجع المعير بقيمته أو
~~مثله وإن تلف ضمنه الراهن وهو المستعير ولو لم يفرط المرتهن ( ولا ينفذ
~~تصرف واحد منهما ) أي من الراهن والمرتهن ( فيه ) أي في الرهن المقبوض (
~~بغير إذن الآخر ) لأنه يفوت على الآخر حقه فإن لم يتفقا على المنافع لم يجز
~~الانتفاع وكانت معطلة وإن اتفقا على الإجارة أو الإعارة جاز ولا يمنع
~~المرتهن الراهن من سقي شجر وتلقيح ومداواة وفصد وإنزاء فحل على مرهونة بل
~~يمنع من قطع سلعة خطرة ( إلا عتق الراهن ) المرهون ( فإنه يصح ms253 PageV02P166
~~مع الإثم ) لأنه مبني على السراية والتغليب ( وتؤخذ قيمته ) حال الإعتاق من
~~الراهن لأنه أبطل حق المرتهن من الوثيقة وتكون ( رهنا مكانها ) لأنه بدل
~~عنه وكذا لو قتله أو أحبل الأمة بلا إذن المرتهن أو أقر بالعتق وكذبه (
~~ونماء الرهن ) PageV02P167 المتصل والمنفصل كالسمن وتعلم الصنعة والولد
~~والثمرة والصوف ( وكسبه وأرش الجناية عليه ملحق به ) أي بالرهن فيكون رهنا
~~معه ويباع معه لوفاء الدين إذا بيع ( ومؤنته ) أي الرهن ( على الراهن )
~~لحديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدار
~~قطني وقال إسناده حسن صحيح ( و ) على الراهن أيضا ( كفنه ) ومؤنة تجهيزه
~~بالمعروف لأن ذلك تابع لمؤنته ( و ) عليه أيضا ( أجرة مخزنه ) إذا كان
~~مخزونا وأجرة حفظه ( وهو أمانة في يد المرتهن ) للخبر السابق ولو قبل عقد
~~الرهن كبعد الوفاء ( وإن تلف من غير تعد ) ولا تفريط ( منه ) أي من المرتهن
~~( فلا شيء عليه ) قاله علي رضي الله عنه لأنه أمانة في يده كالوديعة فإن
~~تعدى أو فرط ضمن ( ولا يسقط بهلاكه ) أي الرهن ( شيء من دينه ) لأنه كان
~~ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه PageV02P168 فبقي بحاله
~~وكما لو دفع إليه عبدا ليبيعه ويستوفي حقه من ثمنه فمات ( وإن تلف بعضه )
~~أي الرهن ( فباقيه رهن بجميع الدين ) لأن الدين كله متعلق بجميع أجزاء
~~الرهن ( ولا ينفك بعضه مع بقاء بعض الدين ) لما سبق سواء كان مما تمكن
~~قسمته أو لا ويقبل قول المرتهن في التلف وإذا ادعاه بحادث ظاهر كلف ببينه
~~بالحادث وقبل قوله في التلف وعدم التفريط ونحوه ( وتجوز الزيادة فيه ) أي
~~في الرهن بأن رهنه عبدا بمائة ثم رهنه عليها ثوبا لأنه زيادة استيثاق ( دون
~~) الزيادة في ( دينه ) فإذا رهنه عبدا بمائة لم يصح جعله دينا بخمسين مع
~~المائة ولو كان يساوي ذلك لأن الرهن أشغل بالمائة الأولى والمشغول لا يشغل
~~( وإن رهن ) واحد ( عند اثنين ms254 شيئا ) على دين لهما ( فوفى أحدهما ) انفك في
~~نصيبه لأن العقد PageV02P169 الواحد مع اثنين بمنزلة عقدين فكأنه رهن كل
~~واحد منهما النصف منفردا ثم إن طلب المقاسمة أجيب إليها إن كان الرهن مكيلا
~~أو موزونا ( أو رهناه شيئا فاستوفى من أحدهما انفك في نصيبه ) لأن الرهن
~~متعدد فإن رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بألف فهذه أربعة عقود ويصير كل
~~ربع منه رهنا بمائتين وخمسين ومتى قضى بعض دينه أو أبرئ منه وببعضه رهن أو
~~كفيل فعما نواه فإن أطلق صرفه إلى أيهما شاء ( ومتى حل الدين ) لزم الراهن
~~إذن الإيفاء كالدين الذي لا رهن به ( و ) إن ( امتنع من وفائه فإن كان
~~الراهن أذن للمرتهن أو العدل ) الذي تحت يده الرهن ( في بيعه باعه ) لأنه
~~مأذون له فيه فلا يحتاج لتجديد إذن من الراهن PageV02P170 وإن كان البائع
~~العدل اعتبر إذن المرتهن أيضا ( ووفاء الدين ) لأنه المقصود بالبيع وإن فضل
~~من ثمنه شيء فلمالكه وإن بقي شيء فعلى الراهن ( وإلا ) يأذن في البيع ولم
~~يوف ( أجبره الحاكم على وفائه أو بيع الرهن ) لأن هذا شأن الحاكم فإن امتنع
~~حبسه أو عذره حتى يفعل ( فإن لم يفعل ) أي أصر على الامتناع أو كان غائبا
~~أو تغيب ( باعه الحاكم ووفى دينه ) لأنه حق تعين عليه فقام الحاكم مقامه
~~فيه وليس للمرتهن بيعه إلا بإذن ربه أو الحاكم %
# | 1 فصل في شروط الرهن
# + ( ويكون ) الرهن ( عند من اتفقا عليه أمانة ) فإذا اتفقا أن يكون تحت
~~يد جائز التصرف صح وقام قبضه مقام قبض المرتهن ولا يجوز تحت يد صبي أو عبد
~~بغير إذن سيده أو مكاتب بغير جعل إلا بإذن سيده وإن شرط جعله PageV02P171
~~بيد اثنين لم ينفرد أحدهما بحفظه وليس للراهن ولا للمرتهن إذا لم يتفقا ولا
~~للحاكم نقله عن يد العدل إلا أن تتغير حاله وللوكيل رده عليهما لا على
~~أحدهما ( وإن أذنا له في البيع ) أي بيع الرهن ( لم يبع إلا بنقد البلد )
~~لأن الحظ فيه لرواجه فإن تعدد باع ms255 بجنس الدين فإن عدم فبما ظناه أصلح فإن
~~تساوت عينه حاكم وإن عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما فإن اختلفا لم يقبل
~~قول واحد منهما ويرفع الأمر للحاكم ويأمر ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس
~~الحق أو لم يكن وافق قول أحدهما أو لا ( وإن ) باع بإذنهما و ( قبض الثمن
~~فتلف في يده ) من غير تفريط ( فمن ضمان الراهن ) لأن الثمن في يد العدل
~~أمانة فهو كالوكيل ( وإن ادعى ) PageV02P172 العدل ( دفع الثمن إلى المرتهن
~~فأنكره ولا بينة ) للعدل بدفعه للمرتهن ( ولم يكن ) الدفع ( بحضور الراهن
~~ضمن ) العدل لأنه فرط حيث لم يشهد ولأنه إنما أذن له في قضاء مبريء ولم
~~يحصل فيرجع المرتهن على راهنه ثم هو على العدل وإن كان القضاء ببينة لم
~~يضمن لعدم تفريطه سواء كانت البينة قائمة أو معدومة كما لو كان بحضرة
~~الراهن لأنه لم يعد مفرطا ( كوكيل ) في قضاء الدين فحكمه حكم العدل فيما
~~تقدم لأنه في معناه ( وإن شرط أن لا يبيعه ) المرتهن ( إذا حل الدين )
~~ففاسد لأنه شرط ينافي مقتضى العقد كشرطه PageV02P173 أن لا يستوفي الدين من
~~ثمنه أو لا يباع ما خيف تلفه ( أو ) شرط ( إن جاءه بحقه في وقت كذا وإلا
~~فالرهن له ) أي للمرتهن بدينه ( لم يصح الشرط وحده ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يغلق الرهن ) رواه الأثرم وفسره الإمام بذلك ويصح الرهن للخبر (
~~ويقبل قول راهن في قدر الدين ) بأن قال المرتهن هو رهن بألف وقال الراهن بل
~~بمائة فقط ( و ) يقبل قوله أيضا في قدر ( الرهن ) فإذا قال المرتهن أرهنتني
~~هذا العبد والأمة وقال الراهن بل العبد وحده فقوله لأنه منكر ( و ) يقبل
~~قوله أيضا في ( رده ) بأن PageV02P174 قال المرتهن رددته إليك وأنكر الراهن
~~فقوله لأن الأصل معه والمرتهن قبض العين لمنفعته فلم يقبل قوله في الرد
~~كالمستأجر ( و ) يقبل قوله أيضا ( في كونه عصيرا لا خمرا ) في عقد شرط فيه
~~بأن قال بعتك كذا بكذا على أن ترهنني هذا العصير وقبل على ذلك وأقبضه ms256 له ثم
~~قال المرتهن كان خمرا فلي فسخ البيع وقال الراهن بل كان عصيرا فلا فسخ
~~فقوله لأن الأصل السلامة ( وإن أقر ) الراهن ( أنه ) أي أن الرهن ( أو )
~~أقر ( أنه ) أي أن الرهن ( ملك غيره ) قبل على نفسه دون المرتهن فيلزمه رده
~~للمقر له إذا انفط الرهن ( جنى قبل ) إقرار الراهن ( على نفسه ) لا على
~~المرتهن إن كذبه لأنه متهم في حقه وقول الغير على غيره غير مقبول ( وحكم
~~بإقراره بعد فكه ) أي فك الرهن بوفاء الدين أو الإبراء منه ( إلا أن يصدقه
~~المرتهن ) فيبطل الرهن لوجود المقتضى السالم عن المعارض ويسلم له به %
~~PageV02P175
# | فصل في الانتفاع بالمرهون
# + ( وللمرتهن أن يركب ) من الرهن ( ما يركب و ) أن ( يحلب ما يحلب بقدر
~~نفقته ) متحريا للعدل ( بلا إذن ) راهن لقوله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا وعلى
~~الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري وتسترضع الأمة بقدر نفقتها وما عدا
~~ذلك من PageV02P176 الرهن لا ينتفع به إلا بإذن مالكه ( وإن أنفق على )
~~الحيوان ( الرهن بغير إذن الراهن مع إمكانه ) أي إمكان استئذانه ( لم يرجع
~~) على الراهن ولو نوى الرجوع لأنه متبرع أو مفرط حيث لم يستأذن المالك مع
~~قدرته عليه ( وإن تعذر ) استئذانه وأنفق بنية الرجوع ( رجع ) على الراهن (
~~ولو لم يستأذن الحاكم ) لاحتياجه لحراسة حقه ( وكذا وديعة وعارية ودواب
~~مستأجرة هرب ربها ) فله الرجوع إذا أنفق على ذلك بنية الرجوع عند تعذر إذن
~~مالكها بالأقل مما أنفق أو أنفقه المثل ( ولو خرب الرهن ) إن كان دارا (
~~فعمره ) المرتهن ( بلا إذن ) الراهن ( رجع بآلته فقط ) لأنها ملكه لا بما
~~يحفظ به مالية الدار وأجرة المعمرين لأن العمارة PageV02P177 ليست واجبة
~~على الراهن فلم يكن لغيره أن ينوب عنه بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه
~~وإن جنى الرهن ووجب مال خير سيده بين فدائه وبيعه وتسليمه إلى ولي الجناية
~~فيملكه فإن فداه فهر رهن بحاله وإن باعه أو سلمه PageV02P178 في الجناية
~~بطل الرهن وإن ms257 لم يستغرق الأرش قيمته بيع منه بقدره وباقيه رهن وإن جني
~~عليه فالخصم سيده فإن أخذ الأرش كان رهنا وإن اقتص فعليه قيمة أقل العبدين
~~الجاني والمجني عليه قيمة تكون رهنا مكانه PageV02P179
# | باب الضمان
# + مأخوذ من الضمن لأنه ذمة الضامن في ذمة المضمون عنه ومعناه شرعا التزام
~~ما وجب على غيره مع بقائه وما قد يجب ويصح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل
~~وزعيم وتحملت دينك أو ضمنته أو هو عندي ونحو ذلك PageV02P180 وبإشارة
~~مفهومة من أخرس ( ولا يصح ) الضمان ( إلا من جائز التصرف ) لأنه إيجاب مال
~~فلا يصح من صغير ولا سفيه ويصح من مفلس لأنه تصرف في ذمته ومن قن ومكاتب
~~بإذن سيدهما ويؤخذ مما بيد مكاتب ومما يضمنه قن من سيده ( ولرب الحق مطالبة
~~من شاء منهما ) PageV02P181 أي من المضمون والضامن ( في الحياة والموت )
~~لأن الحق ثابت في ذمتهما فملك مطالبة من شاء منهما لحديث الزعيم غارم رواه
~~أبو داود والترمذي وحسنه ( فإن برئت ذمة المضمون عنه ) من الدين المضمون
~~بإبراء أو قضاء أو حوالة ونحوها ( برئت ذمة الضامن ) لأنه تبع له ( لا عكسه
~~) فلا يبرأ المضمون ببراءة الضامن لأن الأصل لا يبرأ ببراءة التبع وإذا
~~تعدد الضامن لم يبرأ أحدهم بإبراء الآخر ويبرءون بإبراء المضمون عنه ( ولا
~~تعتبر معرفه الضامن ) للمضمون عنه ولا ) معرفته للمضمون ( له ) لأنه لا
~~يعتبر رضاهما فكذا معرفتهما ( بل ) يعتبر ( رضى الضامن ) لأن الضمان تبرع
~~بالتزام الحق فاعتبر له الرضى كالتبرع بالأعيان ( ويصح ضمان المجهول إذا آل
~~إلى العلم ) لقوله تعالى PageV02P182 @QB@ ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم @QE@ وهو غير معلوم لأنه يختلف ( و ) يصح أيضا ما يؤول إلى الوجوب ك (
~~العواري والمغصوب والمقبوض بسوم ) إن ساومه وقطع ثمنه أو ساومه فقط ليريه
~~أهله إن رضوه وإلا رده وإن أخذه ليريه أهله بلا مساومة ولا قطع ثمن فغير
~~مضمون ( و ) يصح ضمان ( عهدة مبيع ) بأن يضمن الثمن إذا استحق المبيع أو رد
~~بعيب أو الأرش إن خرج معيبا أو يضمن الثمن للبائع ms258 قبل تسليمه وإن ظهر به
~~عيب أو استحق فيصح لدعاء الحاجة إليه وألفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته أو
~~دركه ونحوهما ويصح أيضا ضمان ما يجب بأن يضمن ما يلزمه من دين PageV02P183
~~أو ما يداينه زيد لعمرو ونحوه PageV02P184 @ 185 وللضامن إبطال قبل وجوبه
~~لا ( ضامن الأمانات كوديعة ) ومال شركة وعين مؤجرة لأنها غير مضمونة على
~~صاحب اليد فكذا ضامنه ( بل ) يصح ضمان ( التعدي فيها ) أي في الأمانات
~~لأنها حينئذ تكون مضمونة على من هي بيده كالمغصوب وإن قضى الضامن الدين
~~بنية الرجوع رجع وإلا فلا وكذا كفيل وكل مؤد عن غيره دينا واجبا غير نحو
~~زكاة PageV02P185
# | فصل في الكفالة
# وهي التزام رشيد إحضار من عليه حق مالي لربه وتنعقد بما ينعقد به ضمان
~~PageV02P186 وإن ضمن معرفته أخذ به ( وتصح الكفالة ب ) بدن ( كل ) إنسان
~~عنده ( عين مضمونة ) كعارية ليردها أو بدلها ( و ) تصح أيضا ( ببدن من عليه
~~دين ) ولو جهله الكفيل لأن كلا منهما حق مالي فصحت الكفالة به كالضمان و (
~~لا ) تصح ببدن من عليه ( حد ) لله تعالى كالزنا أو لآدمي كالقذف لحديث عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لا كفالة في حد ( ولا ) ببدن من عليه ( قصاص
~~) PageV02P187 لأنه لا يمكن استيفاؤه من غير الجاني ولا بزوجة وشاهد ولا
~~بمجهول أو إلى أجل مجهول وتصح إذا قدم الحاج فأنا كفيل بزيد شهرا ( ويعتبر
~~رضى الكفيل ) PageV02P188 لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا برضاه ( لا ) رضى
~~( مكفول به ) أو له كالضمان ( فإن مات ) المكفول برئ الكفيل لأن الحضور سقط
~~عنه ( أو تلفت العين بفعل الله تعالى ) قبل المطالبة برئ الكفيل لأن تلفها
~~بمنزلة موت المكفول به فإن تلفت بفعل آدمي فعلى المتلف بدلها ولم يبرأ
~~الكفيل ( أو سلم ) المكفول ( نفسه برئ الكفيل ) لأن الأصل أدى ما على
~~الكفيل أشبه ما لو قضى المضمون عنه الدين وكذا يبرأ الكفيل إذا أسلم
~~المكفول بمحل العقد وقد حل الأجل أولا بلا ضرر في قبضه وليس ثم يد حائلة
~~ظالمة وإن PageV02P189 تعذر إحضار المكفول ms259 مع حياته أو غاب ومضى زمن يمكن
~~إحضاره فيه ضمن ما عليه إن لم يشترط البراءة منه ومن كفله اثنان فسلمه
~~أحدهما لم يبرأ الآخر وإن سلم نفسه برئا
# | 9 باب الحوالة
# + مشتقة من التحول لأنها تحول الحق من ذمة إلى ذمة أخرى وتنعقد ب أحلتك
~~واتبعتك بدينك على فلان ونحوه و ( لا تصح ) الحوالة ( إلا على دين
~~PageV02P190 مستقر ) إذ مقتضاها إلزام المحال عليه بالدين مطلقا وما ليس
~~بمستقر عرضة للسقوط فلا تصح على مال كتابة أو سلم أو صداق قبل الدخول أو
~~ثمن مدة خيار ونحوها وإن أحاله على من لا دين عليه فهي وكالة والحوالة على
~~ماله في الديوان أو الوقف إذن في الاستيفاء ( ولا يعتبر استقرار المحال فيه
~~) PageV02P191 فإن أحال المكاتب سيده أو الزوج زوجته صح لأن له تسليمه
~~بنفسه وحوالته تقوم مقام تسليمه ( ويشترط ) أيضا للحوالة ( اتفاق الدينين )
~~أي تماثلهما ( جنسا ) كدنانير بدنانير أو دراهم بدراهم فإن أحال من عليه
~~ذهب بفضة أو عكسه لم يصح ( ووصفا ) كصحاح بصحاح أو مضروبة بمثلها فإن
~~اختلفا لم يصح ( ووقتا ) أي حلولا أو تأجيلا أجلا واحدا فلو كان أحدهما
~~حالا والأخر مؤجلا أو أحدهما يحل بعد شهر والآخر بعد شهرين لم تصح ( وقدرا
~~) فلا يصح بخمسة على ستة لأنها إرفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار
~~المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها ( ولا يؤثر الفاضل ) في بطلان الحوالة
~~فلو أحال بخمسة من عشرة على خمسة أو بخمسة على خمسة من عشرة صحت لاتفاق ما
~~وقعت فيه الحوالة والفاضل باق بحاله لربه ( وإذا صحت ) الحوالة بأن اجتمعت
~~شروطها نقل الحق إلى ذمة المحال عليه ( وبريء المحيل ) بمجرد الحوالة فلا
~~يملك المحتال الرجوع على المحيل بحال سواء أمكن استيفاء الحق أو تعذر لمطل
~~أو فلس أو موت أو غيرها PageV02P192 وإن تراضى المحتال والمحال عليه على
~~خير من الحق أو دونه في الصفة أو تعجيله أو تأجيله أو عوضه جاز ( ويعتبر )
~~لصحة الحوالة ( رضاه ) أي رضا المحيل لأن الحق عليه فلا يلزمه ms260 اداؤه من جهة
~~الدين على المحال عليه ويعتبر أيضا علم المال وأن يكون مما يثبت مثله في
~~الذمة بالإتلاف من الأثمان والحبوب ونحوها و ( لا ) يعتبر ( رضا المحال
~~عليه ) لأن للمحيل أن يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد أقام المحتال مقام
~~نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع إليه ( ولا رضا المحتال ) إن أحيل (
~~على مليء ) ويجبر على أتباعه لحديث أبي هريرة PageV02P193 يرفعه مطل الغني
~~ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع متفق عليه وفي لفظ من أحيل بحقه على
~~مليء فليحتل والمليء القادر بماله وقوله وبدنه فماله القدرة على الوفاء
~~وقوله أن لا يكون مماطلا وبدنه إمكان حضوره إلى مجلس الحاكم قاله الزركشي (
~~وإن كان ) المحال عليه ( مفلسا ولم يكن ) المحتال ( رضي ) الحوالة عليه (
~~رجع به ) أي بدينه عل المحيل لأن المفلس عيب ولم يرض به فاستحق الرجوع
~~كالمبيع المعيب فإن رضي بالحوالة عليه فلا رجوع له إن لم يشترط الملاءة
~~لتفريطه ( ومن أحيل بثمن مبيع بأن أحال المشتري البائع به على من له عليه
~~دين فبان البيع باطلا فلا حوالة ( أو أحيل به ) أي بالثمن ( عليه ) بأن
~~أحال البائع على المشتري مدينه بالثمن ( فبان البيع باطلا ) بأن كان المبيع
~~مستحقا أو حرا أو خمرا ( فلا حوالة ) لظهور أن لا ثمن على المشتري لبطلان
~~البيع والحوالة فرع على لزوم الثمن ويبقى الحق على ما كان عليه أو لا
~~PageV02P194 ( وإذا فسخ البيع ) بتقايل أو خيار عيب أو نحوه ( لم تبطل )
~~الحوال لأن عقد البيع لم يرتفع فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة وللمشتري
~~الرجوع على البائع لأنه لما رد العوض استحق الرجوع بالعوض ( ولهما أن يحيلا
~~) أي للبائع أن يحيل المشتري على من أحاله المشتري عليه في الصورة الأولى
~~وللمشتري أن يحيل المحتال عليه على البائع في الثانية وإن اختلفا فقال
~~أحلتك قال بل وكلتني أو بالعكس فقول مدعي الوكالة وإن اتفقا على أحلتك
~~بديني وادعى أحدهما إرادة الوكالة PageV02P195 صدق وإن اتفقا على أحلتك
~~بدينك فقول مدعي الحوالة وإذا طالب الدائن ms261 المدين فقال أحلت فلانا الغائب
~~وأنكر رب المال قبل قوله مع يمينه ويعمل بالبينة
# | 10 باب الصلح
# + هو لغة قطع المنازعة وشرعا معاقدة يتوصل بها إلى إصلاح بين متخاصمين
~~والصلح في الأموال قسمان على إقرار وهو المشار إليه بقوله ( إذا أقر له
~~بدين أو عين فأسقط ) عنه من الدين بعضه ( أو وهبه ) من العين ( البعض وترك
~~الباقي ) أي لم يبرأ منه ولم يهبه ( صح ) لأن الإنسان لا يمنع من إسقاط بعض
~~حقه كما لا يمنع من استيفائه لأنه صلى الله عليه وسلم كلم غرماء جابر
~~ليضعوا عنه ومحل صحة ذلك إن لم يكن بلفظ الصلح فإن وقع بلفظه لم يصح لأنه
~~صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق PageV02P196 ومحله أيضا ( إن لم يكن
~~شرطاه ) بأن يقول بشرط أن تعطيني كذا أو على أن تعطيني أو تعوضني كذا ويقبل
~~على ذلك فلا يصح لأنه يقتضي المعاوضة فكأنه عاوض بعض حقه ببعض واسم يكن
~~ضمير الشأن وفي بعض النسخ إن لم يكن شرطا أي بشرط ( و ) محله أيضا أن لا
~~يمنعه حقه بدونه وإلا بطل لأنه PageV02P197 أكل لمال الغير بالباطل ( و )
~~محله أيضا أن لا يكون ممن ( لا يصح تبرعه ) كمكاتب وناظر وقف وولي صغير
~~ومجنون لأنه تبرع وهؤلاء لا يملكونه إلا إن أنكر من عليه الحق ولا بينة لأن
~~استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل أولى من تركه ( وإن وضع ) رب دين
~~( بعض الدين الحال وأجل باقيه صح الإسقاط فيه ) لأنه أسقط عن طيب نفسه ولا
~~مانع من صحته ولم يصح التأجيل لأن الحال لا يتأجل وكذا لو صالحه عن مائة
~~صحاح بخمسين مكسرة فهو إبراء من الخمسين ووعد في الآخرى ما لم يقع بلفظ
~~الصلح فلا يصح كما تقدم ( وإن صالح عن المؤجل ببعضه حالا ) لم يصح في غير
~~الكتابة لأنه يبذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته وبيع الحلول
~~والتأجيل لا يجوز ( أو بالعكس ) بأن صالح عن الحال ببعضه مؤجلا لم يصح إن
~~كان ms262 بلفظ الصلح كما تقدم فإن كان بلفظ الإبراء ونحوه صح الإسقاط دون
~~التأجيل وتقدم ( أو أقر له ببيت ) ادعاه ( فصالحه على سكناه ) ولو مدة
~~معينة كسنة ( أو ) على أن ( يبني له فوقه غرفة ) وصالحه على بعضه لم يصح
~~الصلح لأنه صالحه عن ملكه على ملكه أو منفعته وإن فعل ذلك كان تبرعا متى
~~شاء أخرجه وإن فعله على سبيل المصالحة معتقدا وجوبه عليه بالصلح رجع عليه
~~بأجرة ما سكن وأخذ ما PageV02P198 كان بيده من الدار لأنه أخذه بعقد فاسد (
~~أو صالح مكلفا ليقر له بالعبودية ) أي بأنه مملوكه لم يصح ( أو ) صالح (
~~امرأة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح ) الصلح لأن ذلك صلح يحل حراما لأن
~~إرقاق النفس وبذل المرأة نفسها بعوض لا يجوز ( وإن بذلاهما ) أي دفع المدعى
~~عليه العبودية والمرأة المدعى عليها الزوجية عوضا ( له ) أي للمدعي ( صلحا
~~عن دعواه صح ) لأنه يجوز أن يعتق عبده ويفارق امرأته بعوض ومن علم بكذب
~~دعواه لم يبح له أخذ العوض لأنه أكل لمال الغير بالباطل ( وإن قال أقر لي
~~بديني وأعطيك منه كذا ففعل ) أي فأقر بالدين ( صح الإقرار ) لأنه أقر بحق
~~يحرم عليه إنكاره و ( لا ) يصح ( الصلح ) لأنه يجب عليه الإقرار بما عليه
~~من الحق فلم يحل له أخذ العوض عليه فإن أخذ شيئا رده وإن صالحه عن الحق
~~بغير جنسه كما لو اعترف له بعين أو دين فعوضه عنه ما يجوز تعويضه صح فإن
~~كان بنقد عن نقده فصرف وإن كان بعوض فبيع فاعتبر له ما اعتبر فيه ويصح بلفظ
~~صلح PageV02P199 وما يؤدي معناه وإن كان بمنفعة كسكنى دار فإجارة وإن صالحت
~~المعترفة بدين أو عين بتزويج نفسها صح ويكون صداقا وإن صالح عما في الذمة
~~بشيء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لأنه بيع دين بدين و إن صالح عن دين
~~بغير جنسه جاز مطلقا وبجنسه لا يجوز بأقل أو أكثر على وجه المعاوضة ويصح
~~الصلح عن مجهول تعذر علمه من دين أو عين PageV02P200 بمعلوم ms263 فإن لم يتعذر
~~علمه فكبراءة من مجهول PageV02P201
# | فصل
# القسم الثاني صلح على إنكار وقد ذكره بقوله ( ومن ادعي عليه بعين أو دين
~~فسكت أو أنكر وهو يجهله ) أي يجهل ما ادعي به عليه ( ثم صالح ) عنه ( بمال
~~) حال أو مؤجل ( صح ) الصلح لعموم قوله صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين
~~المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما رواه أبو داود والترمذي وقال حسن
~~صحيح وصححه الحاكم ومن ادعي عليه بوديعة أو تفريط فيها أو قرض فأنكر وصالح
~~على مال فهو جائز ذكره في الشرح وغيره ( وهو ) أي صلح الانكار ( لمدعي بيع
~~لأنه ) يعتقده عوضا عن ماله فلزمه حكم اعتقاده ( يرد معيبه ) أي معيب ما
~~أخذه من العوض ( ويفسخ PageV02P202 الصلح ) كما لو اشترى شيئا فوجده معيبا
~~( ويؤخذ منه ) العوض إن كان شقصا ( بشفعة ) لأنه بيع وإن صالح ببعض عين
~~المدعى به فهو فيه كمنكر ( و ) الصلح ( للآخر ) المنكر ( إبراء ) لأنه دفع
~~المال افتداء ليمينه وإزالة للضرر عنه لا عوضا عن حق يعتقده ( فلا رد ) لما
~~صالح عنه بعيب يجده فيه ( ولا شفعة ) فيه لاعتقاده أنه ليس بعوض ( وإن كذب
~~أحدهما ) في دعواه أو إنكاره وعلم بكذب نفسه ( لم يصح ) الصلح ( في حقه
~~باطنا ) لأنه عالم بالحق قادرا على إيصاله لمستحقه PageV02P203 غير معتقد
~~أنه محق ( وما أخذه حرام ) عليه لأنه أكل للمال بالباطل وإن صالح
~~PageV02P204 عن المنكر أجنبي بغير إذنه صح ولم يرجع عليه ويصح الصلح عن
~~قصاص وسكنى دار وعيب بقليل وكثير ( ولا يصح ) الصلح ( بعوض عن حد سرقة وقذف
~~) أو غيرهما لأنه ليس بمال ولا يؤول إليه ( ولا ) عن ( حق شفعة ) أو خيار
~~لأنهما لم يشرعا لاستفادة مال وإنما شرع الخيار للنظر في الأحظ والشفعة
~~لإزالة الضرر بالشركة ( و ) لا عن ( ترك شهادة ) بحق أو باطل ( وتسقط
~~الشفعة ) إذا صالح عنها لرضاه بتركها ويرد العوض ( و ) كذا حكم ( الحد )
~~والخيار وإن صالحه على أن يجري على أرضه أو سطحه PageV02P205 ماء معلوما صح
~~لدعاء الحاجة إليه فإن كان بعوض ms264 مع بقاء ملكه فإجارة وإلا فبيع ولا يشترط
~~في الإجارة هنا بيان المدة للحاجة ويجوز شراء ممر في ملكه PageV02P206
~~وموضع في حائط يجعله بابا أو بقعة يحفرها بئرا أو علو بيت يبنى بنيانا
~~موصوفا ويصح فعله صرحا أبدا أو إجارة مدة معلومة ( وإن حصل غصن شجرته في
~~هواء غيره ) الخاص به أو المشترك ( أو ) حصل غصن شجرته في ( قراره ) أي
~~قرار غيره الخاص أو المشترك أي في أرضه وطالبه بإزالة ذلك ( أزاله ) وجوبا
~~إما بقطعه أو ليه إلى ناحية أخرى ( فإن أبى ) مالك الغصن إزالته ( لواه )
~~مالك الهواء ( إن أمكن وإلا ) يمكن ( فله قطعه لأنه أخلى ملكه الواجب
~~إخلاؤه ولا يفتقر إلى حاكم ولا يجبر المالك على الإزالة لأنه ليس من فعله
~~وإن أتلفه مالك الهواء مع إمكان ليه ضمنه وإن صالحه على بقاء الغصن بعوض لم
~~يجز PageV02P207 وإن اتفقا على أن الثمرة بينهما ونحوه صح جائزا وكذا حكم
~~عرق شجرة حصل في أرض غيره ( ويجوز في الدرب النافذ فتح الأبواب للاستطراق )
~~لأنه لم يتعين له مالك ولا ضرر فيه على المجتازين و ( لا ) يجوز ( إخراج
~~روشن ) على أطراف خشب أو نحوه مدفونة في الحائط ( و ) لا إخراج ( ساباط )
~~وهو المستوفي للطريق كله على جدارين ( و ) لا إخراج ( دكة ) بفتح الدال وهي
~~الدكان والمصطبه PageV02P208 بكسر الميم ( و ) لا إخراج ( ميزاب ) ولو لم
~~يضر بالمارة إلا أن يإذن إمام أو نائبه ولا ضرر لأنه نائب المسلمين فجرى
~~مجرى إذنهم ( ولا يفعل ذلك ) أي لا يخرج روشنا ولا ساباطا ولا دكة ولا
~~ميزابا ( في ملك جار ودرب مشترك ) غير نافذ ( بلا إذن المستحق ) أي الجار
~~أو أهل الدرب لأن المنع لحق المستحق فإذا رضي PageV02P209 بإسقاطه جاز
~~ويجوز نقل باب في درب غير نافد إلى أوله بلا ضرر لا إلى داخل إن لم يإذن من
~~فوقه ويكون إعارة وحرم أن يحدث بملكه ما يضر PageV02P210 بجاره كحمام ورحى
~~وتنور وله منعه كدق وسقي يتعدى وحرم أن يتصرف في جدار جار أو مشترك بفتح
~~طاق ms265 أو ضرب وتد ونحوه إلا بإذنه ( وليس له وضع خشبة على حائط جاره ) أو
~~حائط مشترك ( إلا عند الضرورة ) PageV02P211 فيجوز ( إذا لم يمكنه التسقيف
~~إلا به ) ولا ضرر لحديث أبي هريرة يرفعه لا يمنعن جار جاره أن يضع خشبة على
~~جداره ثم يقول أبو هريرة ما لي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين
~~أكتافكم متفق عليه ( وكذلك ) حائط ( المسجد وغيره ) كحائط نحو يتيم فيجوز
~~لجاره وضع خشبة عليه إذا لم يمكن تسقيف إلا به بلا ضرر لما تقدم ( وإذا
~~انهدم جدارهما ) المشترك أو سقفها ( أو خيف ضرره ) بسقوطه ( فطلب أحدهما أن
~~يعمره الآخر معه أجبر عليه ) إن امتنع لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا
~~ضرار فإن أبى أخذ حاكم من ماله PageV02P212 وأنفق عليه وإن بناه شريك شركة
~~بنية رجوع رجع ( وكذا النهر والدولاب والقناة ) المشتركة إذا احتاجت لعمارة
~~ولا يمنع شريك من عمارة فإن فعل فالماء على الشركة وإن أعطى قوم قناتهم أو
~~نحوها لمن يعمرها وله منها جزء معلوم PageV02P213 صح ومن له علو لم يلزمه
~~عمارة سفله إذا انهدم بل يجبر عليه مالكه ويلزم الأعلى سترة تمنع مشارفة
~~الأسفل فإن استويا اشتركا
# | 11 باب الحجر
# + وهو في اللغة التضييق والمنع ومنه سمي الحرام والعقل حجرا وشرعا منع
~~إنسان من تصرفه في ماله وهو ضربان حجر لحق الغير كعلى مفلس وحجر لحق نفسه
~~كعلى نحو صغير ( ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه PageV02P214 لم يطالب به
~~وحرم حبسه ) وملازمته لقوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
~~@QE@ فإن ادعى العسرة ودينه عن عوض كثمن وقرض أو لا وعرف له مال سابق
~~الغالب بقاؤه أو كان أقر بالملاءة حبس إن لم يقم بينة تخبر باطن حاله
~~PageV02P215 وتسمع قبل حبس وبعده PageV02P216 وإلا حلف وخلي سبيله ( ومن له
~~قدرة على وفاء دينه لم يحجر عليه ) لعدم الحاجة إلى الحجر عليه ( وأمر ) أي
~~وجب على الحاكم أمره ( بوفائه ) بطلب غريمه لحديث مطل الغني ظلم ولا يترخص
~~من سافر قبله ms266 ولغريم من أراد سفرا PageV02P217 منعه من غير جهاد متعين حتى
~~يوثق برهن يحرز أو كفيل مليء ( فإن أبى ) القادر وفاء الدين الحال ( حبس
~~بطلب ربه ) ذلك لحديث لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه أحمد وأبو داود
~~وغيرهما قال الإمام قال PageV02P218 وكيع عرضه شكواه وعقوبته حبسه فإن أبى
~~عزره مرة بعد أخرى PageV02P219 ( فإن أصر ) على عدم قضاء الدين ( ولم يبع
~~ماله باعه الحاكم وقضاه ) لقيامه مقامه ودفعا لضرر رب الدين بالتأخير ( ولا
~~يطالب ) مدين ( ب ) دين ( مؤجل ) لأنه لايلزمه أداؤه قبل حلوله ولا يحجر
~~عليه من أجله ( ومن ماله لا يفي بما عليه ) من الدين ( حالا وجب ) على
~~الحاكم ( الحجر عليه بسؤال غرمائه ) كلهم ( أو بعضهم ) لحديث كعب بن مالك
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجر على معاذ وباع ماله رواه الخلال
~~بإسناده ( ويستحب إظهاره ) أي إظهار حجر المفلس وكذا السفيه ليعلم الناس
~~بحاله فلا يعاملونه إلا على بصيرة ( ولا ينفذ تصرفه ) أي المحجور عليه لفلس
~~( في ماله ) الموجود والحادث بإرث أو غيره ( بعد الحجر ) بغير وصية أو
~~تدبير ( ولا إقراره عليه ) أي PageV02P220 على ماله لأنه محجور عليه وأما
~~تصرفه في ماله قبل الحجر عليه فصحيح لأنه PageV02P221 رشيد غير محجور عليه
~~لكن يحرم عليه الإضرار بغريمه ( ومن باعه أو أقرضه شيئا ) قبل الحجر ووجده
~~باقيا بحاله ولم يأخذ شيئا من ثمنه فهو أحق به لقوله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك متاعه عند إنسان أفلس فهو أحق به متفق PageV02P222 عليه من حديث أبى
~~هريرة وكذا لو أقرضه أو باعه شيئا ( بعده ) أي بعد الحجر عليه ( رجع فيه )
~~إذا وجده بعينه ( إن جهل حجره ) لأنه معذور بجهل حاله ( وإلا ) يجهل الحجر
~~عليه ( فلا ) رجوع له في عينه لأنه دخل على بصيرة ويرجع بثمن المبيع وبدل
~~القرض إذا انفك حجره ( وإن تصرف ) المفلس ( في ذمته ) بشراء أو ضمان أو
~~نحوهما ( أو أقر ) المفلس ( بدين أو ) أقر ب ( جناية توجب قودا أو مالا صح
~~) تصرفه في ذمته وإقراره بذلك لأنه أهل ms267 للتصرف والحجر متعلق بماله لا بذمته
~~( ويطالب به أي بما لزمه من ثمن مبيع ونحوه ) وما أقر به ( بعد فك الحجر
~~عنه ) لأنه حق عليه وإنما منعنا تعلقه بماله لحق الغرماء فإذا استوفى فقد
~~زال العارض ( ويبيع الحاكم ماله ) PageV02P223 أي مال المفلس الذي ليس من
~~جنس الدين بثمن مثله أو أكثر ( ويقسم ثمنه ) فورا ( بقدر ديون غرمائه )
~~الحالة لأن هذا هو جل المقصود من الحجر عليه وفي تأخيره مطل وهو ظلم لهم (
~~ولا يحل ) دين ( مؤجل بفلس ) مدين لأن الأجل حق PageV02P224 للمفلس فلا
~~يسقط بفلسه كسائر حقوقه ( ولا ) يحل مؤجل أيضا ( بموت ) مدين ( إن وثق
~~ورثته برهن ) يحرز ( أو كفيل مليء ) بأقل الأمرين من قيمة التركة أو الدين
~~لأن الأجل حق للميت فورث عنه كسائر حقوقة فإن لم يوثقوا حل لغلبة الضرر (
~~وإن ظهر غريم ) للمفلس ( بعد القسمة ) لماله لم تنقض PageV02P225 و ( رجع
~~على الغرماء بقسطه ) لأنه لو كان حاضرا شاركهم فكذا إذا ظهر وإن بقي على
~~المفلس بقية وله صنعة أجبر على التكسب لوفائها كوقف وأم ولد يستغنى
~~PageV02P226 عنهما ( ولا يفك حجره إلا حاكم ) لأنه ثبت بحكمه فلا يزول إلا
~~به وإن وفى ما عليه انفك الحجر بلا حاكم لزوال موجبه %
# | فصل في المحجور عليه لحظه
# + ( ويحجر على السفيه والصغير والمجنون لحظهم ) إذا لمصلحة تعود عليهم
~~بخلاف المفلس والحجر عليهم عام في ذممهم وما لهم ولا يحتاج لحاكم فلا يصح
~~تصرفهم قبل الإذن ( ومن أعطاهم ماله بيعا أو قرضا ) أو وديعة ونحوها ( رجع
~~بعينه ) إن بقي لأنه ماله ( وإن ) تلف في أيديهم أو ( أتلفوه لم يضمنوا )
~~لأنه سلطهم عليه برضاه PageV02P227 علم بالحجر أو لا لتفريطه ( ويلزمهم أرش
~~الجناية ) إن جنوا لأنه لا تفريط من المجني عليه والإتلاف يستوي فيه الأهل
~~وغيره ( و ) يلزمهم أيضا ( ضمان مال من لم يدفعه إليهم ) لأنه لا تفريط من
~~المالك والإتلاف يستوي فيه الأهل وغيره ( وإن تم لصغير خمس عشرة سنة ) حكم
~~ببلوغه لما روى ابن عمر قال عرضت على النبي صلى الله عليه ms268 وسلم يوم أحد
~~وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة
~~سنة فأجازني متفق عليه ( أو نبت حول قبله شعر خشن ) حكم ببلوغه لأن سعد بن
~~معاذ لما حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي ذراريهم أمر أن يكشف عن مؤتزرهم فمن
~~أنبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة متفق عليه ( أو أنزل
~~) حكم ببلوغه لقوله تعالى @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~@QE@ PageV02P228 أو عقل مجنون ورشد أي من بلغ وعقل ( أو رشد سفيه زال
~~حجرهم ) لزوال علته قال تعالى @QB@ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم @QE@ بلا قضاء @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ PageV02P229 أي صلاحا
~~في أموالهم فعلى هذا يدفع إليه ماله وإن كان مفسدا لدينه ويؤنس رشده ( بأن
~~يتصرف مرارا فلا يغبن ) غبنا فاحشا ( غالبا ولا يبذل ماله في حرام ) كخمر
~~وآلات لهو ( أو في غير فائدة ) كغناء ونفط لأن من صرف ماله في ذلك عد سفيها
~~( ولا يدفع إليه ) أي الصغير ماله ( حتى يختبر ) ليعلم رشده ( قبل بلوغه
~~بما يليق به ) لقوله تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ PageV02P230 الآية
~~والاختبار يختص بالمراهق الذي يعرف المعاملة والمصلحة ( ووليهم ) أي ولي
~~السفيه الذي بلغ سفيها واستمر والصغير والمجنون ( حال الحجر الأب ) الرشيد
~~العدل ولو ظاهرا لكمال شفقته ( ثم وصيه ) لأنه نائبه ولو بجعل وثم متبرع (
~~ثم الحاكم ) لأن الولاية انقطعت من جهة الأب فتعينت للحاكم كمن جن بعد بلوغ
~~ورشد ( ولا يتصرف لأحدهم وليه إلا بالأحظ ) لقوله تعالى @QB@ ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ والسفيه والمجنون ومن فك عنه
~~PageV02P231 الحجر فسفه أعيد عليه ولا ينظر في ماله إلا الحاكم في معناه (
~~ويتجر ) ولي المحجور عليه ( له PageV02P232 مجانا ) أي إذا اتجر ولي اليتيم
~~في ماله كان الربح كله لليتيم لأنه نماء ماله فلا يستحقه غيره إلا بعقد ولا
~~يعقد الولي لنفسه ( وله دفع ماله ) لمن يتجر فيه ms269 ( مضاربة بجزء ) معلوم (
~~من الربح ) للعامل لأن عائشة أبضعت مال محمد بن أبى PageV02P233 بكر رضي
~~الله عنهم ولأن الولي نائب عنه فيما فيه مصلحته وله البيع نساء والقرض برهن
~~وإيداعه وشراء العقار وبناؤه لمصلحة وشراء الأضحية لموسر PageV02P234 وتركه
~~في المكتب بأجرة ولا يبيع عقاره إلا لضرورة أو غبطة ( ويأكل الولي الفقير
~~من مال موليه ) لقوله تعالى @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ الأقل
~~من كفايته أو أجرته أي أجرة عمله لأنه يستحق بالعمل والحاجة جميعا فلم
~~PageV02P235 يجز أن يأخذ إلا ما وجدا فيه ( مجانا ) فلا يلزمه عوضه إذا
~~أيسر لأنه عوض عن عمله فهو فيه كالأجير والمضارب ( ويقبل قول الولي )
~~بيمينه ( والحاكم ) بغير يمينه ( بعد فك الحجر في النفقة ) وقدرها مالم
~~يخالف عادة وعرفا ولو قال PageV02P236 أنفقت عليك منذ سنتين فقال منذ سنة
~~قدم قول الصبي لأن الأصل موافقته قال في المبدع ( و ) يقبل قول الولي أيضا
~~( في وجود الضرورة والغبطة ) إذا باع عقاره وادعاهما ثم أنكره ( و ) يقبل
~~قول الولي أيضا في ( التلف ) وعدم التفريط لأنه أمين والأصل براءته ( و )
~~يقبل قوله أيضا في ( دفع المال ) إليه بعد رشده لأنه أمين وإن كان بجعل لم
~~يقبل قوله في دفع المال لأنه قبضه لنفعه كالمرتهن ولولي مميز وسيده أن يأذن
~~له في التجارة فينفك عنه الحجر في قدر ما أذن له فيه PageV02P237 ( وما
~~استدان العبد لزم سيده ) أداؤه ( إن أذن له ) في استدانته ببيع أو قرض لأنه
~~غر الناس بمعاملته ( وإلا ) يكن استدان بإذن سيده ( ف ) ما استدانه ( في
~~رقبته ) يخير سيده بين بيعه وافدائه بالأقل من قيمته أو دينه ولو أعنته وإن
~~كانت العين باقية ردت لربها ( كاستيداعه ) أي أخذه وديعة فيتلفها ( وأرش
~~جنايته وقيمة متلفه ) فيتعلق ذلك كله برقبته ويخير سيده كما تقدم ولا يتبرع
~~المأذون PageV02P238 له بدراهم ولا كسوة بل بإهداء مأكول وإعارة دابة وعمل
~~دعوة بلا إسراف ولغير المأذون له الصدقة من قوته بنحو رغيف إذا لم يضره
~~وللمرأة الصدقة من بيت زوجها بذلك ما لم تضطرب ms270 العادة أو يكن بخيلا أو تشك
~~في رضاه
# | 12 باب الوكالة
# الوكالة بفتح الواو وكسرها التفويض تقول وكلت أمري إلى الله أي فوضته
~~إليه واصطلاحا استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة ( تصح )
~~الوكالة ( بكل قول يدل على الإذن ) ك افعل كذا أو أذنت لك في فعله ونحوه
~~وتصح PageV02P239 مؤقتة ومعلقة بشرط كوصية وإباحة أكل وولاية قضاء وإمارة (
~~ويصح القبول على الفور والتراخي ) بأن يوكله في بيع شيء فيبيعه بعد سنة أو
~~يبلغه أنه وكله بعد شهر فيقول قبلت ( بكل قول أو فعل دال عليه ) أي على
~~القبول لأن قبول وكلائه صلى الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن
~~توكيله إياهم قاله في المبدع ويعتبر تعيين الوكيل ( ومن له التصرف في شيء )
~~لنفسه ( فله التوكيل ) فيه ( والتوكل فيه ) أي جاز أن يستنيب غيره وأن ينوب
~~عن غيره لانتفاء المفسدة والمراد فيما تدخله النيابة ويأتي ومن لايصح تصرفه
~~بنفسه فنائبه أولى PageV02P240 فلو وكله في بيع ما سيملكه أو طلاق من
~~يتزوجها لم يصح PageV02P241 ويصح توكيل امرأة في طلاق نفسها وغيرها وأن
~~يتوكل واجد الطول في قبول نكاح أمة لمن تباح له وغني لفقير في قبول زكاة
~~وفي قبول نكاح أخته ونحوها لأجنبي ( ويصح التوكيل في كل حق آدمي من العقود
~~) لأنه صلى الله عليه وسلم PageV02P242 وكل عروة بن الجعد في الشراء وسائر
~~العقود كالإجارة والقرض والمضاربة والإبراء ونحوها في معناه ( والفسوخ )
~~كالخلع والإقالة ( والعتق والطلاق ) لأنه يجوز التوكيل في الإنشاء فجاز في
~~الإزالة بطريق الأولى ( والرجعه وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه )
~~كإحياء الموات لأنها تملك مال بسبب لايتعين عليه فجاز كالابتياع ( لاالظهار
~~) لأنه قول منكر وزور ( واللعان والأيمان ) والنذور والقسامة والقسم بين
~~الزوجات والشهادات والرضاع والالتقاط والاغتنام والغصب والجنايه فلا تدخلها
~~النيابة ( و ) تصح الوكالة أيضا ( في كل حق لله PageV02P243 تدخله النيابة
~~من العبادات ) كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وكذا حج وعمرة على ما سبق وأما العبادات
~~البدنية ms271 المحضة كالصلاة والصوم والطهارة من الحدث فلا يجوز التوكيل فيها
~~لأنها تتعلق ببدن من هي عليه لكن ركعتا الطواف تتبع الحج ( و ) تصح في (
~~الحدود في إثباتها واستيفائها ) لقوله صلى الله عليه وسلم PageV02P244 اغد
~~يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت فأمر بها فرجمت متفق
~~عليه ويجوز الاستيفاء في حضرة الموكل وغيبته ( وليس للوكيل أن يوكل فيما
~~وكل فيه ) إذا كان يتولاه مثله ولم يعجزه لأنه لم يأذن له في التوكيل ولا
~~تضمنه إذنه لكونه يتولى مثله ( إلا أن يجعل إليه ) بأن يأذن له في التوكيل
~~أو يقول اصنع ماشئت ويصح توكيل عبد بإذن سيده ( والوكالة عقد جائز )
~~PageV02P245 لأنها من جهة الموكل إذن ومن جهة الوكيل بذل نفع وكلاهما غير
~~لازم فلكل واحد منهما فسخها ( وتبطل بفسخ أحدهما وموته ) وجنونه المطبق لأن
~~الوكالة تعتمد الحياة والعقل فإذا انتفيا انتفت صحتها وإذا وكل في طلاق
~~الزوجة ثم وطئها أو في عتق العبد ثم كاتبه أو دبره بطلت ( و ) تبطل أيضا ب
~~( عزل الوكيل ) ولو قبل علمه لأنه رفع عقد لا يفتقر إلى رضى صاحبه فصح بغير
~~علمه كالطلاق ولو باع أو تصرف فادعى أنه عزله قبله لم يقبل إلا ببينة ( و )
~~تبطل أيضا ( بحجر لسفه ) لزوال أهلية التصرف لا بالحجر لفلس لأنه لم يخرج
~~عن أهلية التصرف لكن إن حجر على الموكل وكانت في أعيان ماله بطلت لانقطاع
~~تصرفه فيها ( ومن وكل في بيع أو شراء لم يبع ولم يشتر من نفسه ) لأن
~~PageV02P246 العرف في البيع بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه ولأنه
~~تلحقه تهمة ( و ) لا من ( ولده ) ووالده وزوجته ومكاتبه وسائر من لاتقبل
~~شهادته له لأنه متهم في حقهم ويميل إلى ترك الاستقصاء عليهم في الثمن
~~كتهمته في حق نفسه وكذا حاكم وأمينه وناظر وقف ووصي ومضارب وشريك عنان
~~ووجوه ( ولا يبيع ) الوكيل ( بعرض ولا نساء ولا بغير نقد البلد ) لأن عقد
~~الوكالة لم يقتضه فإن كان في البلد نقدان باع بأغلبهما رواجا فإن تساويا
~~خير ms272 PageV02P247 ( وإن باع بدون ثمن المثل ) إن لم يقدر له ثمن ( أو ) باع
~~ب ( دون ماقدره له ) الموكل صح ( أو اشترى له بأكثر من ثمن المثل ) صح وضمن
~~الزائد وإن كان لم يقدر له PageV02P248 ثمنا ( أو مما قدره له صح ) الشراء
~~لأن من صح منه ذلك بثمن مثله صح بغيره ( وضمن النقص ) في مسألة البيع ( و )
~~ضمن ( الزيادة ) في مسألة الشراء لأنه مفرط والوصي وناظر الوقف كالوكيل في
~~ذلك ذكره الشيخ تقي الدين وإن قال بعه بدرهم فباعه بدينار صح لأنه زاده
~~خيرا ( وإن باع ) الوكيل ( بأزيد ) مما قدره له الموكل صح ( أو قال )
~~الموكل ( بع بكذا مؤجلا فباع ) الوكيل ( به حالا ) صح ( أو ) قال الموكل (
~~اشتر بكذا حالا فاشترى به مؤجلا ولا ضرر فيهما ) أي فيما إذا باع بالمؤجل
~~حالا أو اشترى بالحال مؤجلا ( صح ) لأنه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه
~~بعشرة فباعه بأكثر منها ( وإلا فلا ) أي وإن لم يبع أو يشتر بمثل ماقدره له
~~بلا ضرر بأن قال بعه بعشرة مؤجلة فباعه بتسعة حالة أو بعه بعشرة حالة فباعه
~~بأحد عشرة مؤجلة وعلى الموكل ضرر بحفظ الثمن في الحال أو قال اشتره بعشرة
~~حالة فاشتراه بأحد عشر أو بعشرة مؤجلة مع ضرر لم ينفذ تصرفه لمخالفته موكله
~~وقدم في الفروع أن الضرر لايمنع الصحة وتبعه في المنتهى PageV02P249 و
~~التنقيح في مسألة البيع وهو ظاهر المنتهى أيضا في مسألة الشراء وقد سبق لك
~~أن بيع الوكيل بأنقص مما قدر له وشراءه بأكثر منه صحيح ويضمن
# | فصل
# ( وإن اشترى ) الوكيل ( مايعلم عيبه لزمه ) أي لزم الشراء الوكيل فليس له
~~رده لدخوله على بصيرة ( وإن لم يرض ) به ( موكله ) فإن رضيه كان له لنيته
~~بالشراء وإن اشتراه بعين المال لم يصح ( فإن جهل ) عيبه ( رده ) لأنه قائم
~~مقام الموكل وله أيضا رده لأنه ملكه فإن حضر الموكل قبل رد الوكيل ورضي
~~بالعيب لم يكن للوكيل رده لأن الحق له بخلاف المضارب لأن له حقا فلا يسقط
~~برضى غيره ms273 PageV02P250 فإن طلب البائع الإمهال حتى يحضر الموكل لم يلزم
~~الوكيل ذلك وحقوق العقد كتسليم الثمن وقبض المبيع والرد بالعيب وضمان الدرك
~~تتعلق بالموكل PageV02P251 ( ووكيل البيع يسلمه ) أي يسلم المبيع لأن إطلاق
~~الوكالة في البيع يقتضيه لأنه من تمامه ( ولا يقبض ) الوكيل في البيع (
~~الثمن ) بغير إذن الموكل لأنه قد يوكل في البيع من لا يأمنه على قبض الثمن
~~( بغير قرينة ) فإن دلت القرينة على قبضه مثل توكيله في بيع شيء في سوق
~~غائبا عن الموكل أو موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان إذنا في قبضه
~~فإن تركه ضمنه لأنه يعد مفرطا هذا المذهب عند الشيخين وقدم في التنقيح
~~وتبعه في المنتهى لايقبضه إلا بإذن فإن تعذر لم يلزم الوكيل شيء لأنه ليس
~~بمفرط لكونه لا يملك قبضه ( ويسلم وكيل المشتري الثمن ) لأنه من تتمته
~~وحقوقه كتسليم المبيع ( فلو أخره ) أي أخر تسليم الثمن ( بلا عذر وتلف )
~~الثمن ( ضمنه ) لتعديه بالتأخير وليس لوكيل في بيع تقليبه على مشتر إلا
~~بحضرته وإلا ضمن ( وإن وكله في بيع فاسد ) لم يصح ولم يملكه PageV02P252
~~لأن الله تعالى لم يأذن فيه ولأن الموكل لا يملكه ( و ) لو ( باع ) الوكيل
~~إذا بيعا ( صحيحا ) لم يصح لأنه لم يوكل فيه ( أو وكله في كل قليل وكثير )
~~لم يصح لأنه يدخل فيه كل شيء من هبة ماله وطلاق نسائه وإعتاق رقيقه فيعظم
~~الغرر والضرر ( أو ) وكله في ( شراء ماشاء أو عينا بما شاء ولم يعين ) نوعا
~~وثمنا ( لم يصح ) لأنه يكثر فيه الغرر وإن وكله في بيع ماله كله أو ما شاء
~~منه صح قال في المبدع وظاهر كلامهم في بع من مالي ماشئت له بيع ماله كله
~~PageV02P253 ( والوكيل في الخصومة لايقبض ) لأن الإذن لم يتناوله نطقا ولا
~~عرفا لأنه قد يرضى للخصومة من لا يرضاه للقبض ( والعكس بالعكس ) فالوكيل في
~~القبض له الخصومة لأنه لايتوصل إليه إلا بها فهو إذن فيها عرفا ( و ) إن
~~PageV02P254 قال الموكل ( اقبض حقي من زيد ) ملكه من وكيله لأنه قائم ms274 مقامه
~~و ( لايقبض من ورثته ) لأنه لم يؤمر بذلك ولا يقتضيه العرف ( إلا أن يقول )
~~الموكل للوكيل اقبض حقي ( الذي قبله ) أو عليه فله القبض من وارثه لأن
~~الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا وإن قال اقبضه اليوم لم يملكه غدا ( ولا يضمن
~~وكيل ) في ( الإيداع إذا ) أودع و ( لم يشهد ) وأنكر المودع لعدم الفائدة
~~في الإشهاد لأن المودع يقبل قوله في الرد والتلف وأما الوكيل في قضاء الدين
~~إذا كان بغير حضور الموكل ولم يشهد ضمن إذا أنكر رب الدين وتقدم في الضمان
~~% PageV02P255
# | فصل
# + ( والوكيل أمين لايضمن ماتلف بيده بلا تفريط ) لأنه نائب المالك في
~~اليد والتصرف فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك ولو بجعل فإن فرط أو
~~تعدى أو طلب منه المال فامتنع من دفعه لغير عذر ضمن ( ويقبل قوله ) أي
~~الوكيل ( في نفيه ) أي نفي التفريط ونحوه ( و ) في ( الهلاك مع يمينه ) لأن
~~الأصل براءة ذمته لكن إن ادعى التلف بأمر ظاهر كحريق عام ونهب جيش كلف
~~إقامة البينة PageV02P256 عليه ثم يقبل قوله فيه وإن وكله في شراء شيء
~~واشتراه واختلفا في قدر ثمنه قبل قول الوكيل وإن اختلفا في رد العين أو
~~ثمنها إلى الموكل فقول وكيل متطوع وإن كان بجعل فقول موكل وإذا قبض الوكيل
~~الثمن حيث جاز فهو أمانة في يده لايلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه بتأخيره
~~ويقبل قول الوكيل فيما وكل فيه PageV02P257 ( ومن ادعى وكالة زيد في قبض
~~حقه من عمرو ) بلا بينة ( لم يلزمه ) أي عمرا ( دفعه له إن صدقه ) لجواز أن
~~ينكر زيد الوكالة فيستحق الرجوع عليه ( ولا ) يلزمه ( اليمين إن كذبه )
~~لأنه لايقضى عليه بالنكول فلا فائدة في لزوم تحليفه ( فإن دفعه ) عمرو (
~~فأنكر زيد الوكالة حلف ) لاحتمال صدق الوكيل PageV02P258 فيها ( وضمنه عمرو
~~) فيرجع عليه زيد لبقاء حقه في ذمته ويرجع عمرو على الوكيل مع بقاء ماقبضه
~~أو تعديه لا إن صدقه وتلف بيده بلا تفريط ( وإن كان المدفوع ) لمدعي
~~الوكالة بغير بينه ( وديعة أخذها ) حيث وجدها لأنها عين ms275 حقه ( فإن تلفت ضمن
~~أيهما شاء ) لأن الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه فإن ضمن
~~الدافع لم يرجع على القابض إن صدقة وإن ضمن القابض لم يرجع على الدافع
~~وكدعوى الوكالة دعوى الحوالة والوصية وإن ادعى أنه مات وأنا وارثه لزمه
~~الدفع إليه مع التصديق واليمين مع الإنكار على نفي العلم PageV02P259
# | باب الشركة
# + الشركة بوزن سرقة ونعمة وثمرة ( وهي ) نوعان شركة أملاك وهي ( اجتماع
~~في استحقاق ) كثبوت الملك في عقار أو منفعة لاثنين فأكثر ( أو ) شركة عقود
~~وهي اجتماع في ( تصرف ) من بيع ونحوه ( وهي ) أي شركة العقود وهي المقصودة
~~هنا ( أنواع ) خمسة فأحدها ( شركة عنان ) سميت بذلك لتساوي الشريكين في
~~المال والتصرف كالفارسين إذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير وهي ( أن
~~يشترك اثنان ) أي شخصان فأكثر مسلمين أو أحدهما PageV02P260 ولا تكره
~~مشاركة كتابي لايلي التصرف ( بما ليهما المعلوم ) كل منهما الحاضرين ( ولو
~~) كان مال كل ( متفاوتا ) بأن لم يتساو المالان قدرا أو جنسا أو صفة (
~~ليعملا فيه ببدنيهما ) أو يعمل فيه أحدهما ويكون له من الربح أكثر من ربح
~~مالة فإن كان بدونه لم يصح وبقدره إبضاع وإن اشتركا في مختلط بينهما
~~PageV02P261 شائعا صح إن علما قدر ما لكل منهما ( فينفذ تصرف كل منهما 2
~~فيهما ) أي في المالين ( بحكم الملك في نصيبه و ) بحكم ( الوكالة في نصيب
~~شريكه ) ويغني لفظ الشركة عن إذن صريح في التصرف ( ويشترط ) لشركة العنان
~~والمضاربة ( أن يكون رأس المال من النقدين PageV02P262 المضروبين ) لأنهما
~~قيم الأموال وأثمان البياعات فلا تصح بعروض ولا فلوس ولو نافقة وتصح
~~بالنقدين ( ولو مغشوشين يسيرا ) كحبة فضة في دينار ذكره في المغني و الشرح
~~لأنه لايمكن التحرز منه فإن كان الغش كثيرا لم يصح لعدم انضباطه ( و )
~~يشترط أيضا ( أن يشترطا لكل منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما ) كالثلث
~~والربع لأن الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه
~~كالمضاربة فإن قالا والربح بيننا فهو بينهما نصفين ( فإن لم يذكرا الربح )
~~لم PageV02P263 تصح لأنه ms276 المقصود من الشركة فلا يجوز الإخلال به ( أو شرطا
~~لأحدهما جزءا مجهولا ) لم تصح لأن الجهالة تمنع تسليم الواجب ( أو ) شرطا (
~~دراهم معلومة ) لم تصح لاحتمال أن لايربحها أو يربح غيرها ( أو ) شرطا (
~~ربح أحد الثوبين ) أو إحدى السفرتين أو ربح تجارة في شهر أو عام بعينه ( لم
~~تصح ) لأنه قد يربح في ذلك المعين دون غيره أو بالعكس فيختص أحدهما بالربح
~~وهو مخالف لموضوع الشركة ( وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة ) فيعتبر فيها
~~تعيين جزء مشاع معلوم للعامل لما تقدم ( والوضيعة ) أي الخسران ( على قدر
~~المال ) بالحساب سواء كانت لتلف أو نقصان في الثمن أو غير ذلك ( ولا يشترط
~~خلط المالين لأن القصد الربح وهو لايتوقف على الخلط ( ولا ) يشترط أيضا (
~~كونهما من جنس واحد ) فيجوز إن أخرج أحدهما دنانير والآخر دراهم فإذا
~~اقتسما رجع كل بماله PageV02P264 ثم اقتسما الفضل وما يشتريه كل منهما بعد
~~عقد الشركة فهو بينهما وإن تلف أحد المالين فهو من ضمانهما ولكل منهما أن
~~يبيع ويشتري ويقبض PageV02P265 ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد
~~بالعيب ويفعل كل ماهو من مصلحة تجارتهما لا أن يكاتب رقيقا أو يزوجه أو
~~يعتقه أو يحابي أو يقترض على الشركة إلا بإذن شريكه وعلى كل منهما أن يتولى
~~ماجرت العادة PageV02P266 بتوليه من نشر ثوب وطيه أو إحرازه وقبض النقد
~~ونحوه كغلق الدكان فإن استأجر له فالأجرة عليه % PageV02P267
# | فصل في المضاربة
# + النوع ( الثانية المضاربة ) من الضرب في الأرض وهو السفر للتجارة قال
~~الله تعالى @QB@ وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله @QE@ وتسمى
~~قراضا ومعاملة وهي دفع مال معلوم ( لمتجر ) أي لمن يتجر ( به ببعض ربحه )
~~أي بجزء معلوم مشاع منه كما تقدم فلو قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر
~~PageV02P268 سهم العامل فالربح كله لرب المال والوضيعة عليه وللعامل أجرة
~~مثله وإن شرط جزءا من الربح لعبد أحدهما أو لعبديهما صح وكان لسيده وإن
~~شرطاه للعامل ولأجنبي معا ولو ولد أحدهما أو امرأته وشرطا عليه عملا مع
~~العامل صح وكانا عاملين ms277 وإلا لم تصح المضاربة ( فإن قال ) رب المال للعامل
~~اتجر به ( والربح بيننا فنصفان ) لأنه أضافه إليهما إضافة واحدة ولا مرجح
~~فاقتضى التسوية ( وإن قال ) اتجر به ( ولي ) ثلاثة أرباعه أو ثلثه ( أو )
~~قال اتجر به و ( لك ) ( ثلاثة أرباعه أو ثلثه صح ) لأنه متى علم نصيب
~~أحدهما أخذه ( والباقي للآخر ) لأن الربح مستحق لهما فإذا قدر نصيب أحدهما
~~منه فالباقي للآخر بمفهوم اللفظ ( وإن اختلفا لمن ) الجزء ( المشروط ف ) هو
~~( لعامل ) قليلا كان أو كثيرا لأنه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وإنما تقدر
~~حصته بالشرط بخلاف رب المال فإنه يستحقه بماله ويحلف مدعيه وإن اختلفا في
~~قدر الجزء بعد PageV02P269 الربح فقول مالك بيمينه وكذا ( مساقاة ومزارعة )
~~إذا اختلفا في الجزء المشروط وقدره لما تقدم ومضاربة كشركة عنان فيما تقدم
~~وإن فسدت فالربح لرب المال وللعامل أجرة مثله وتصح مؤقتة ومعلقة ( ولا
~~يضارب ) العامل ( بمال PageV02P270 الآخر إن أضر الأول ولم يرض ) لأنها
~~تنعقد على الحظ والنماء فلم يجز له أن يفعل ما يمنعه وإن لم يكن فيها ضرر
~~على الأول أو إذن جاز ( فإن فعل ) بأن ضارب PageV02P271 الآخر مع ضرر الأول
~~بغير إذنه ( ردت حصته ) من ربح الثانية ( في الشركة ) الأولى لأنه استحق
~~ذلك بالمنفعة التي استحقت بالعقد الأول ولا نفقة لعامل إلا بشرط ( ولا يقسم
~~) الربح ( مع بقاء العقد ) أي المضاربة ( إلا باتفاقهما ) لأن PageV02P272
~~الحق لايخرج عنهما والربح وقاية لرأس المال ( وإن تلف رأس المال أو ) تلف (
~~بعضه ) قبل التصرف انفسخت فيه المضاربة كالتلف قبل القبض وإن تلف ( بعد
~~التصرف ) جبر من الربح لأنه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من
~~التصرفات المؤدية إلى الربح ( أو خسر ) في إحدى سلعتين أو سفرتين ( جبر )
~~ذلك ( من الربح ) أي وجب جبر الخسران من الربح ولم يستحق العامل شيئا إلا
~~بعد كمال رأس المال لأنها مضاربة واحدة ( قبل قسمته ) ناضا ( أو تنضيضه )
~~مع محاسبته فإذا احتسبا وعلما ما لهما لم يجبر الخسران بعد ذلك مما قبله
~~تنزيلا PageV02P273 للتنضيض مع المحاسبة منزلة ms278 المقاسمة وإن انفسخ العقد
~~والمال عرض أو دين فطلب رب المال تنضيضه لزم العامل وتبطل بموت أحدهما فإن
~~مات عامل أو مودع أو وصي ونحوه وجهل بقاء مابيدهم فهو دين في التركة لأن
~~الإخفاء وعدم التعيين كالغصب ويقبل قول العامل فيما يدعيه من هلاك وخسران
~~وما يذكر أنه اشتراه لنفسه أو للمضاربة لأنه أمين والقول قول رب المال في
~~عدم رده إليه % PageV02P274
# | فصل في أنواع الشركات
# + ( الثالث شركة الوجوه ) سميت بذلك لأنهما يعاملان فيها بوجههما أي
~~جاههما والجاه والوجه واحد وهي أن يشتركا على ( أن يشتريا في ذمتيهما ) من
~~غير أن يكون لهما مال ( بجاهيهما ) فما ربحاه ( ف ) هو ( بينهما ) على ما
~~شرطاه سواء عين أحدهما لصاحبه ما يشتريه أو جنسه أو وقته أو لا فلو قال ما
~~اشتريت من شيء فبيننا صح ( وكل واحد منهما وكيل صاحبه وكفيل عنه بالثمن )
~~لأن مبناهما على الوكالة والكفالة ( والملك بينهما على ماشرطاه ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم المؤمنون عند شروطهم ( والوضيعة على قدر ملكيهما )
~~PageV02P275 كشركة العنان لأنها في معناها ( والربح على ماشرطاه ) كالعنان
~~وهما في تصرف كشريكي عنان ( الرابع شركة الأبدان ) وهي ( أن يشتركا فيما
~~يكتسبان بأبدانهما ) أي PageV02P276 يشتركان في كسبهما من صنائعهما فما رزق
~~الله فهو بينهما ( فما تقبله أحدهما من عمل يلزمهما فعله ) ويطالبان به لأن
~~شركة الأبدان لا تنعقد إلا على ذلك وتصح مع اختلاف الصنائع كقصار مع خياط
~~ولكل واحد منهما طلب الأجرة وللمستأجر دفعها إلى أحدهما ومن تلفت بيده بغير
~~تفريط لم يضمن ( وتصح ) شركة الأبدان ( في الاحتشاش والاحتطاب وسائر
~~المباحات ) كالثمار المأخوذة من الجبال والمعادن والتلصص على دار الحرب لما
~~روى أبو داود بإسناده عن عبد الله قال اشتركت أنا وسعد وعمار يوم بدر فلم
~~أجىء أنا وعمار بشيء وجاء سعد بأسيرين قال أحمد أشرك بينهم النبي صلى الله
~~عليه PageV02P277 وسلم ( وإن مرض أحدهما فالكسب ) الذي عمله أحدهما (
~~بينهما ) احتج الإمام بحديث سعد وكذا لو ترك العمل لغير عذر ( وإن طالبه
~~الصحيح أن يقيم مقامه لزمه ms279 ) لأنهما دخلا على أن يعملا فإذا تعذر عليه
~~العمل بنفسه لزمه أن يقيم مقامه توفية للعقد بما يقتضيه وللآخر الفسخ وإن
~~اشتركا على أن يحملا على دابتيهما والأجرة بينهما صح وأن أجراهما بأعيانهما
~~فلكل أجرة دابته ويصح دفع دابة ونحوها لمن يعمل عليها وما رزقه الله بينهما
~~على ماشرطاه PageV02P278 ( الخامس شركة المفاوضة ) وهي ( أن يفوض كل منهما
~~إلى صاحبه كل تصرف مالي وبدني من أنواع الشركة ) بيعا وشراء ومضاربة
~~وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان مايرى من الأعمال
~~أو يشتركا في كل مايثبت لهما وعليهما فتصح ( والربح على ماشرطاه والوضيعة
~~بقدر المال ) لما PageV02P279 سبق في العنان ( فإن أدخلا فيها كسبا أو
~~غرامة نادرين ) كوجدان لقطة أو ركاز أو ميراث أو أرش جناية أو ( مايلزم
~~أحدهما من ضمان ( غصب أو نحوه فسدت ) لكثرة الغرر فيها لأنها تضمنت كفالة
~~وغيرها مما لا يقتضيه العقد
# | 14 باب المساقاة
# + السقي من السقي لأنه أهم أمرها بالحجاز وهي دفع شجر له ثمر مأكول ولو
~~غير مغروس إلى آخر ليقوم بسقيه وما يحتاج إليه بجزء معلوم له من ثمره ( تصح
~~) المساقاة ( على شجر له ثمر يؤكل ) من نخل وغيره لحديث ابن عمر عامل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بشطر مايخرج منها من ثمر أو زرع متفق عليه
~~وقال أبو جعفر عامل النبي صلى الله عليه وسلم أهل خيبر بالشطر ثم أبو بكر
~~ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم أهلوهم إلى اليوم يعطون الثلث أو الربع ولا تصح
~~على ما لا ثمر له كالحوز أو له ثمر غير مأكول كالصنوبر والقرظ PageV02P280
~~( و ) تصح المساقاة أيضا ( على ) شجر ذي ( ثمرة موجودة ) لم تكمل تنمى
~~بالعمل كالمزارعة على زرع نابت لأنها إذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر
~~ففي الموجود وقلة الغرر أولى ( و ) تصح أيضا ( على شجر يغرسه ) في أرض رب
~~الشجر ( ويعمل عليه حتى يثمر ) احتج الإمام بحديث خيبر ولأن العوض والعمل
~~معلومان فصحت كالمساقاة على شجر مغروس ( بجزء من الثمرة ) مشاع ms280 معلوم وهو
~~متعلق بقوله تصح فلو شرطا في المساقاة الكل لأحدهما أو آصعا PageV02P281
~~معلومة أو ثمرة شجرة معينة لم تصح وتصح المناصبة والمغارسة وهي دفع أرض
~~PageV02P282 وشجر لمن يغرسه كما تقدم بجزء معلوم مشاع من الشجر ( وهو ) أي
~~عقد المساقاة والمغارسة والمزارعة ( عقد جائز ) من الطرفين قياسا على
~~المضاربة لأنها عقد PageV02P283 على جزء من النماء في المال فلا يفتقر إلى
~~ذكر مدة ولكل منهما فسخها متى شاء ( فإن فسخ المالك قبل ظهور الثمرة
~~فللعامل الأجرة ) أي أجرة مثله لأنه منعه PageV02P284 من إتمام عمله الذي
~~يستحق به العوض ( وإن فسخها هو ) أي فسخ العامل المساقاة قبل ظهور الثمرة (
~~فلا شيء له ) لأنه رضي بإسقاط حقه وإن انفسخت بعد ظهور الثمرة فهي بينهما
~~على ما شرطا ويلزم العامل تمام العمل كالمضارب PageV02P285 ( ويلزم العامل
~~كل ما فيه صلاح الثمرة من حرث وسقي وزبار ) بكسر الزاي وهو قطع الأغصان
~~الرديئة من الكرم ( وتلقيح وتشميس وإصلاح موضعه و ) إصلاح ( طرق الماء
~~وحصاد ونحوه ) كآلة حرث وبقرة وتفريق زبل وقطع حشيش مضر وشجر يابس وحفظ ثمر
~~على شجر إلى أن يقسم ( وعلى رب المال مايصلحه ) أي مايحفظ الأصل ( كسد حائط
~~وإجراء الأنهار ) وحفر البئر ( والدولاب ونحوه ) كآلته التي تديره ودوابه
~~وشراء مايلقح به وتحصيل ماء PageV02P287 وزبل والجذاذ عليهما بقدر حصتيهما
~~إلا أن يشترطه على العامل والعامل فيها كالمضارب فيما يقبل ويرد وغير ذلك %
~~PageV02P288
# | فصل في المزارعة
# + ( وتصح المزارعة ) لحديث خيبر السابق وهي دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم
~~عليه أو جب مزروع ينمى بالعمل لمن يقوم عليه ( بجزء ) مشاع ( معلوم النسبة
~~) كالثلث أو الربع ونحوه ( مما يخرج من الأرض لربها ) أي لرب PageV02P289
~~الأرض ( أو للعامل والباقي للآخر ) أي أن يشترط الجزء المسمى لرب الأرض
~~فالباقي للعامل وإن شرط للعامل فالباقي لرب الأرض لأنهما يستحقان ذلك فإذا
~~عين نصيب أحدهما منه لزم أن يكون الباقي للآخر ( ولايشترط ) في المزارعة
~~والمغارسة ( كون البذر والغراس من رب الأرض ) فيجوز أن يخرجه العامل في قول
~~عمر وابن مسعود وغيرهما ونص ms281 عليه في رواية مهنا وصححه في المغني و الشرح
~~واختاره أبو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين ( وعليه عمل الناس ) لأن الأصل
~~المعول عليه في المزارعة قصة خيبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~البذر على المسلمين وظاهر المذهب اشتراطه نص عليه في رواية جماعة واختاره
~~عامة الأصحاب وقدمه في التنقيح وتبعه المصنف في الإقناع وقطع به في المنتهى
~~وإن شرط رب الأرض أن يأخذ مثل بذره ويقتسما الباقي لم يصح وإن كان في الأرض
~~شجر فزارعه على الأرض وساقاه PageV02P290 على الشجر صح وكذا لو أجره الأرض
~~وساقاه على شجرها فيصح ما لم يتخذه حيلة على بيع الثمرة قبل بدو صلاحها
~~وتصح مساقاة ومزارعة بلفظهما PageV02P291 ولفظ العاملة وما في معنى ذلك
~~ولفظ إجارة لأنه مؤد للمعنى وتصح إجارة أرض بجزء مشاع مما يخرج منها فإن لم
~~تزرع نظر إلى معدل المغل PageV02P292 فيجب القسط المسمى PageV02P293
# | باب الإجارة
# + مشتقة من الأجر وهو العوض ومنه سمي الثواب أجرا وهي عقد على منفعة
~~مباحة معلومة من عين معينة أو موصوفة في الذمة مدة معلومة أو عمل معلوم
~~بعوض معلوم وتنعقد بلفظ الإجارة والكراء وما في معناهما وبلفظ بيع إن لم
~~يضف للعين PageV02P294 و ( تصح ) الإجارة ( بثلاثة شروط ) أحدها ( معرفة
~~المنفعه ) لأنها المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع وتحصل المعرفة إما
~~بالعرف ( كسكنى دار ) لأنها لا تكرى إلا لذلك فلا يعمل فيها حدادة ولا
~~قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام ويدخل ماء بئر تبعا وله
~~إسكان ضيف وزائر ( و ) ك ( خدمة آدمي ) فيخدم ماجرت به العادة من ليل ونهار
~~وإن استأجر PageV02P295 حرة أو أمة صرف وجهه عن النظر ( و ) يصح استئجار
~~آدمي لعمل معلوم ك ( تعليم علم ) وخياطة ثوب أو قصارته أو ليدل على طريق
~~ونحوه لما في البخاري عن عائشة في حديث الهجرة واستأجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر رجلا هو عبد الله بن أرقط وقيل ابن أريقط كان كافرا من
~~بني الديل هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية ms282 وإما بالوصف كحمل زبرة حديد
~~وزنها كذا إلى موضع معين وبناء حائط يذكر طوله وعرضه وسمكه وآلته
~~PageV02P296 الشرط الثاني ( معرفة الأجرة ) بما تحصل به معرفة الثمن لحديث
~~أحمد عن أبى سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استئجار الأجير حتى
~~يبين له أجره فإن أجره الدار بعمارتها أو عوض معلوم وشرط عليه عمارتها
~~خارجا عن الأجرة لم تصح ولو أجرها بمعين على أن ينفق المستأجر ما تحتاج
~~إليه محتسبا به من الأجرة صح PageV02P297 ( وتصح ) الإجارة ( في الأجير
~~والظئر بطعامهما وكسوتهما ) روي عن PageV02P298 أبى بكر وعمر وأبى موسى في
~~الأجير وأما الظئر فلقوله تعالى @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف @QE@ PageV02P299 ويشترط لصحة العقد العلم بمدة الرضاع ومعرفة
~~PageV02P300 الطفل بالمشاهدة وموضع الرضاع ومعرفة الرضاع ومعرفة العوض (
~~وإن دخل حماما أو سفينة ) بلا عقد ( أو أعطى ثوبه قصارا أو خياطا ) ليعملاه
~~( بلا عقد صح بأجرة العادة ) لأن العرف الجاري بذلك يقوم مقام القول وكذا
~~لو دفع متاعه لمن يبيعه أو استعمل حمالا ونحوه فله أجرة مثله ولو لم يكن له
~~عادة بأخذ الأجرة الشرط الثالث ( الإباحة في ) نفع ( العين ) المقدور عليه
~~المقصود كإجارة PageV02P301 دار يجعلها مسجدا وشجر لنشر ثياب أو قعوده بظله
~~( فلا تصح ) الإجارة ( على نفع محرم كالزنا والزمر والغناء وجعل داره كنيسة
~~أو لبيع الخمر ) لأن المنفعة المحرمة مطلوب إزالتها والإجارة تنافيها وسواء
~~شرط ذلك في العقد أو لا إذا ظن الفعل ولاتصح إجارة طير ليوقظه للصلاة لأنه
~~غير مقدور عليه ولاشمع وطعام ليتجمل به ويرده ولاثوب يوضع على نعش ميت ذكره
~~في المغني PageV02P302 و الشرح ولا نحو تفاحة لشم ( وتصح إجارة حائط لوضع
~~أطراف خشبه ) المعلوم ( عليه ) لإباحة ذلك ( ولا تؤجر المرأة نفسها ) بعد
~~عقد النكاح عليها ( بغير إذن زوجها ) لتفويت حق الزوج %
# | فصل في شروط الإجارة
# + ( ويشترط في العين المؤجرة ) خمسة شروط أحدها ( معرفتها برؤية أو صفة )
~~إن انضبطت بالوصف ولهذا قال ( في غير الدار ونحوها ) مما لايصح فيه السلم
~~فلو استأجر حماما فلا بد من رؤيته ms283 لأن الغرض يختلف بالصغر والكبر ومعرفة
~~مائه ومشاهدة الإيوان ومطرح الرماد ومصرف الماء وكره أحمد كراء الحمام لأنه
~~يدخله من تنكشف عورته فيه PageV02P303 ( و ) الشرط الثاني ( أن يعقد على
~~نفعها ) المستوفي ( دون أجزائها ) لأن الإجارة هي بيع المنافع فلا تدخل
~~الأجزاء فيها ( فلا تصح إجارة الطعام للأكل ولا الشمع ليشعله ) ولو أكرى
~~شمعة ليشعل منها ويرد بقيتها وثمن ماذهب وأجر الباقي فهو فاسد ( ولا حيوان
~~ليأخذ لبنه ) أو صوفه أو شعره أو وبره ( إلا PageV02P304 في الظئر ) فيجوز
~~وتقدم ( ونقع البئر ) أي ماؤها المستنقع فيها ( وماء الأرض يدخلان تبعا )
~~PageV02P305 كحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب ونحوه ( و ) الشرط
~~الثالث ( القدرة على التسليم ) كالبيع ( فلا تصح إجارة ) العبد ( الآبق و )
~~الجمل ( الشارد ) والطير في الهواء ولا المغصوب ممن لايقدر على PageV02P306
~~أخذه ولا إجارة المشاع مفردا لغير الشريك ولا يؤجر مسلم لذمي ليخدمه وتصح
~~لغيرها ( و ) الشرط الرابع اشتمال العين على المنفعة فلا تصح إجارة بهيمة
~~زمنة لحمل ولا أرض لا تنبت للزرع لأن الإجارة عقد على المنفعة ولا يمكن
~~تسليم هذه المنفعة من هذه العين PageV02P307 ( و ) الشرط الخامس ( أن تكون
~~المنفعة ) مملوكة ( للمؤجر أو مأذونا له فيها ) فلو تصرف فيما لا يملكه
~~بغير إذن مالكه لم يصح كبيعه ( وتجوز إجارة العين ) المؤجرة بعد قبضها إذا
~~أجرها المستأجر ( لمن يقوم مقامه ) في الانتفاع أو دونه لأن المنفعة لما
~~كانت مملوكة له جاز له أن يستوفيها بنفسه ونائبه ( لا بأكثر منه ضررا )
~~لأنه لايملك أن يستوفيه فبنائبه أولى وليس PageV02P308 للمستعير أن يؤجر
~~إلا بإذن مالك والأجرة له ( وتصح إجارة الوقف ) لأن منافعه مملوكة للموقوف
~~عليه فجاز له إجارتها كالمستأجر ( فإن مات المؤجر فانتقل ) الوقف ( إلى من
~~بعده لم تنفسخ ) لأنه أجر ملكه في زمن ولايته فلا تبطل PageV02P309 بموته
~~كمالك المطلق ( وللثاني حصته من الأجرة ) من حين موت الأول فإن كان قبضها
~~رجع في تركته بحصته لأنه تبين عدم استحقاقه لها فإن تعذر أخذها فظاهر
~~كلامهم أنها تسقط قاله في المبدع وإن لم ms284 تقبض فمن مستأجر وقدم في التنقيح
~~أنها تنفسخ إن كان المؤجر الموقوف عليه بأصل الاستحقاق وكذا حكم مقطع أجر
~~إقطاعه ثم أقطع لغيره وإن أجر الناظر العام أو من شرط له PageV02P310 وكان
~~أجنبيا لم تنفسخ الإجارة بموته ولا بعزله وإن أجر الولي اليتيم أو ماله أو
~~السيد العبد ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد أو مات الولي أو عزل لم تنفسخ
~~الإجارة إلا أن يؤجره مدة يعلم بلوغه أو عتقه فيها فتنفسخ من حينها
~~PageV02P311 ( وإن أجر الدار ونحوها ) كإلأرض ( مدة ) معلومة ( ولوطويلة
~~يغلب على الظن بقاء العين فيها صح ) ولو ظن عدم العاقد فيها ولا فرق بين
~~الوقف والملك لأن المعتبر كون المستأجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا
~~وليس لوكيل مطلق إجارة مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما قاله الشيخ تقي
~~الدين ولا يشترط أن تلي المدة العقد فلو آجره سنة خمس في سنة أربع صح ولو
~~كانت العين مؤجرة أو مرهونة حال عقد إن قدر على تسليمها عند وجوبه ( وإن
~~استأجرها ) أي العين ( لعمل كدابة لركوب إلى موضع معين أو بقر لحرث ) أرض
~~معلومة PageV02P312 بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة ( أو دياس زرع )
~~معين أو موصوف لأنها منفعة مباحة مقصودة ( أو ) استأجر ( من يدله على طريق
~~اشترط معرفة ذلك ) العمل ( وضبطه بما لا يختلف ) لأن العمل هو المعقود عليه
~~فاشترط فيه العلم كالمبيع ( ولا تصح ) الإجارة ( على عمل يختص أن يكون
~~فاعله من أهل القربة ) أي مسلما كالحج والأذان وتعليم القرآن لأن من شرط
~~هذه الأفعال كونها PageV02P313 قربة إلى الله تعالى فلم يجز أخذ الأجرة
~~عليها كما لو استأجر قوما يصلون خلفه PageV02P314 ويجوز أخذ رزق على ذلك من
~~بيت المال وجعالة وأخذ بلا شرط ويكره للحر أكل أجرة على حجامة ويطعمه
~~الرقيق والبهائم PageV02P315 ( و ) يجب ( على المؤجر كل مايتمكن به )
~~المستأجر ( من النفع كزمام الجمل ) وهو الذي يقوده به ( ورحله وحزامه )
~~بكسر الحاء المهملة ( والشد عليه ) أي على الرحل ( وشد الأحمال والمحامل
~~والرفع والحط ولزوم البعير ) لينزل المستأجر لصلاة فرض وقضاء ms285 حاجة إنسان
~~وطهارة ويدع البعير واقفا حتى يقضي ذلك ( ومفاتيح الدار ) على المؤجر لأن
~~عليه التمكين من الانتفاع وبه يحصل وهي أمانة في يد المستأجر ( و ) على
~~المؤجر أيضا ( عمارتها ) فلو سقط حائط أو خشبة فعليه إعادته ( فأما تفريغ
~~البالوعة والكنيف ) وما في الدار من زبل أو قمامة ومصاريف حمام ( فيلزم
~~المستأجر إذا تسلمها فارغة ) من ذلك لأنه حصل بفعله PageV02P316 فكان عليه
~~تنظيفه ويصح كراء العقبة بأن يركب في بعض الطريق ويمشي في بعض مع العلم به
~~إما بالفراسخ أو الزمان وإن استأجر اثنان جملا يتعاقبان عليه صح وإن اختلفا
~~في البادىء منهما أقرع بينهما في الأصح قاله في المبدع %
# | فصل
# + ( وهي ) أي الإجارة ( عقد لازم ) من الطرفين لأنها نوع من البيع فليس
~~لأحدهما فسخها لغير عيب أو نحوه ( فإن أجره شيئا ومنعه ) أي منع المؤجر
~~PageV02P317 المستأجر الشيء المؤجر ( كل المدة أو بعضها ) بأن سلمه العين
~~ثم حوله قبل أن تقضى المدة ( فلا شيء له ) من الأجرة لأنه لم يسلم له ما
~~تناوله عقد الإجارة فلم يستحق شيئا ( وإن بدأ الآخر ) أي المستأجر فتحول (
~~قبل انقضائها ) أي انقضاء مدة الإجارة ( فعليه ) جميع الأجرة لأنها عقد
~~لازم فترتب مقتضاها وهو PageV02P318 ملك المؤجر الأجر والمستأجر المنافع (
~~و ) تنفسخ الإجارة ( بتلف العين المؤجرة ) كدابة وعبد ماتا لأن المنفعة
~~زالت بالكلية وإن كان التلف بعد مضي مدة لها أجرة انفسخت فيما بقي ووجب
~~للماضي القسط ( و ) وتنفسخ الإجارة أيضا ( بموت المرتضع ) لتعذر استيفاء
~~المعقود عليه لإن غيره لا يقوم PageV02P319 مقامه لاختلافهم في الرضاع ( و
~~) تنفسخ الإجارة أيضا بموت ( الراكب إن لم يخلف بدلا ) أي من يقوم مقامه في
~~استيفاء المنفعة بأن لم يكن له وارث أو كان غائبا كمن يموت بطريق مكة ويترك
~~جمله فظاهر كلام أحمد أنها تنفسخ في الباقي لأنه قد جاء أمر غالب منع
~~المستأجر منفعة العين أشبه ما لو غصبت هذا كلامه في المقنع والذي في
~~الإقناع و المنتهى وغيرهما أنها لاتبطل بموت راكب ( و ) تنفسخ أيضا (
~~بانقلاع ضرس ) اكترى ms286 لقلعه ( أو برئه ) لتعذر استيفاء المعقود عليه فإن لم
~~يبرأ وامتنع المستأجر من قلعه لم يجبر ( ونحوه ) أي تنفسخ الإجارة بنحو ذلك
~~كاستئجار طبيب ليداويه فبرئ و ( لا ) تنفسخ ( بموت المتعاقدين أو أحدهما )
~~PageV02P320 مع سلامة المعقود عليه للزومها ( ولا ) تنفسخ بعذر لأحدهما مثل
~~( ضياع نفقة المستأجر ) للحج ( ونحوه ) كاحتراق متاع من اكترى دكانا لبيعه
~~فيه ( وإن اكترى دارا فانهدمت أو ) اكترى ( أرضا لزرع فانقطع ماؤها أو غرقت
~~انفسخت الإجارة في الباقي ) من المدة ( لأن المقصود بالعقد قد فات أشبه
~~مالو تلف ) وإن أجره أرضا بلا ماء صح وكذا إن أطلق مع علمه بحالها وإن ظن
~~وجوده بالأمطار وزيادة الأنهار صح كالعلم PageV02P321 وإن غصبت المؤجرة خير
~~المستأجر بين الفسخ وعليه أجرة مامضى وبين الإمضاء ومطالبة الغاصب بأجرة
~~المثل ومن استؤجر لعمل شيء فمرض أقيم مقامه من ماله من يعمله ما لم تشترط
~~مباشرته أو يختلف فيه القصد كالنسخ فيخير المستأجر بين الصبر والفسخ ( وإن
~~وجد ) المستأجر ( العين معيبة أو حدث بها ) عنده ( عيب ) وهو PageV02P322
~~مايظهر به تفاوت الأجر ( فله الفسخ ) إن لم يزل بلا ضرر يلحقه ( وعليه أجرة
~~مامضى ) لاستيفائه المنفعة فيه وله الإمضاء مجانا والخيار على التراخي
~~ويجوز بيع العين المؤجرة ولا تنفسخ الإجارة به وللمشتري الفسخ إن لم يعلم (
~~ولا PageV02P323 يضمن أجير خاص ) وهو من استؤجر مدة معلومة يستحق المستأجر
~~نفعه في جميعها سوى فعل الخمس بسننها في أوقاتها وصلاة جمعة وعيد وسمي خاصا
~~لاختصاص المستأجر بنفعه في تلك المدة ولا يضمن ( ماجنت يده من خطأ ) لأنه
~~نائب المالك في صرف منافعه فيما أمر به فلم يضمن كالوكيل وإن تعدى أو فرط
~~ضمن PageV02P324 ( ولا ) يضمن أيضا ( حجام وطبيب وبيطار ) وختان ( لم تجن
~~أيديهم إن عرف حذقهم ) أي معرفتهم صنعتهم لأنه فعل فعلا مباحا فلم يضمن
~~سرايته ولا فرق بين خاصتهم ومشتركهم فإن لم يكن لهم حذق في الصنعة ضمنوا
~~لأنه لايحل لهم مباشرة القطع إذا وكذا لو كان حاذقا وجنت يده بأن تجاوز
~~بالختان إلى بعض الحشفة أو بآلة ms287 كالة أو تجاوز بقطع السلعة موضعها ضمن لأنه
~~إتلاف لايختلف ضمانه بالعمد والخطأ ( ولا ) يضمن أيضا ( راع لم يتعد ) لأنه
~~مؤتمن على PageV02P325 الحفظ كالمودع فإن تعدى أو فرط ضمن ( ويضمن ) الأجير
~~( المشترك ) وهو PageV02P326 من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حائط سمي
~~مشتركا لأنه يتقبل أعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه
~~كالحائك والقصار والصباغ والحمال فكل منهما ضامن ( ما تلف بفعله ) كتخريق
~~الثوب وغلطه في تفصيله PageV02P327 روي عن عمر وعلي وشريح والحسن رضي الله
~~عنهم لأن عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض إلا بالعمل وأن الثوب لو
~~تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له أجرة فيما عمل بخلاف الخاص والمتولد من
~~المضمون مضمون وسواء عمل في بيته أوبيت المستأجر أو كان المستأجر على
~~المتاع أولا ( ولا يضمن ) المشترك ( مأتلف من حرزه أو بغير فعله ) لأن
~~العين في يده أمانة كالمودع ( ولا أجرة له ) فيما عمل فيه لأنه لم يسلم
~~عمله إلى المستأجر فلم يستحق عوضه سواء كان في بيت المستأجر أو غيره بناء
~~كان أو غيره PageV02P328 وإن حبس الثوب على أجرته فتلف ضمنه لأنه لم يرهنه
~~عنده ولا أذن له في إمساكه فلزمه الضمان كالغاصب وإن ضرب الدابة بقدر
~~العادة لم يضمن PageV02P329 ( وتجب الأجرة بالعقد ) كثمن وصداق وتكون حالة
~~( إن لم تؤجل ) بأجل PageV02P330 معلوم فلا تجب حتى يحل ( وتستحق ) أي يملك
~~الطلب بها ( بتسليم العمل الذي في الذمة ) ولا يجب تسليمها قبله وإن وجبت
~~بالعقد لأنها عوض فلا يستحق تسليمه إلا مع تسليم المعوض كالصداق وتستقر
~~كاملة باستيفاء المنفعة وبتسليم العين ومضي المدة مع عدم المانع أو فراغ
~~عمل ما بيد مستأجر ودفعه إليه وإن كانت لعمل فببذل تسليم العين ومضي مدة
~~يمكن الاستيفاء فيها PageV02P331 ( ومن تسلم عينا بإجارة فاسدة وفرغت المدة
~~لزمه أجرة المثل ) لمدة بقائها في يده سكن أو لم يسكن لأن المنفعة تلفت تحت
~~يده بعوض لم يسلم للمؤجر فرجع إلى قيمتها
# | 16 باب السبق
# + وهو بتحريك الباء العوض الذي يسابق ms288 عليه وبسكونها المسابقة أي المجاراة
~~بين حيوان وغيره ( يصح ) أي يجوز السباق ( على الأقدام وسائر الحيوانات
~~والسفن والمزاريق ) جمع مزراق وهو الرمح القصير وكذا المناجيق PageV02P332
~~ورمي الأجحار بمقاليع ونحو ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم سابق عائشة رواه
~~أحمد وأبو داود وصارع ركانة فصرعه رواه أحمد أبو داود و سابق سلمة بن
~~الأكوع رجلا من الأنصار بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم (
~~ولاتصح ) أي لا تجوز المسابقة ( بعوض إلا في إبل وخيل وسهام ) لقوله عليه
~~الصلاة PageV02P333 و السلام لاسبق إلا في نصل أو خف أو حافر رواه الخمسة
~~عن أبى هريرة ولم يذكر ابن ماجه أو نصل وإسناده حسن قاله في المبدع ( ولا
~~بد ) لصحة المسابقة ( من تعيين المركوبين ) لا الراكبين لأن القصد معرفة
~~سرعة عدو الحيوان الذي يسابق عليه و لا بد من اتخاذهما في النوع فلا تصح
~~بين عربى وهجين ( و ) لابد في المناضلة من تعيين ( الرماة ) لأن القصد
~~معرفة PageV02P334 حذقهم ولا يحصل إلا بالتعيين بالرؤية ويعتبر فيها أيضا
~~كون القوسين من نوع واحد فلا تصح بين قوس عربية وفارسية ( و ) لا بد أيضا
~~من تحديد ( المسافة ) بأن يكون لابتداء عدوهما وآخره غاية لا يختلفان فيه
~~ويعتبر في المناضلة تحديد مدى رمي ( بقدر معتاد ) فلو جعلا مسافة بعيدة
~~PageV02P335 تتعذر الإصابة في مثلها غالبا وهو ما زاد على ثلاثمائة ذراع لم
~~تصح لأن الغرض يفوت بذلك ذكره في الشرح وغيره ( وهي ) أي المسابقة ( جعالة
~~لكل واحد ) منهما ( فسخها ) لأنها عقد على ما لا تتحقق القدرة على تسليمه
~~إلا أن يظهر الفضل لأحدهما فله الفسخ دون صاحبه ( وتصح المناصلة ) أي
~~المسابقة بالرمي من النصل وهو السهم التام ( على معينين ) سواء كان اثنين
~~أو جماعتين لأن القصد معرفة الحذق كما تقدم ( يحسنون الرمي ) لأن من لا
~~يحسنه وجوده كعدمه ويشترط لها أيضا تعيين عدد الرمي والإصابة PageV02P336
~~ومعرفة قدر الغرض كطوله وعرضه وسمكه وارتفاعه من الأرض والسنة أن يكون لهما
~~غرضان إذا بدأ أحدهما بغرض بدأ الآخر بالثاني ms289 لفعل الصحابة رضي الله عنهم
~~PageV02P337
# | باب العارية
# + بتخفيف الياء وتشديدها من العري وهو التجرد سميت عارية لتجردها عن
~~العوض ( وهي إباحة نفع عين ) يحل الانتفاع بها ( تبقى بعد استيفائه )
~~ليردها PageV02P338 على مالكها وتنعقد بكل لفظ أو فعل يدل عليها ويشترط
~~أهلية المعير PageV02P339 للتبرع شرعا وأهلية المستعير للتبرع له وهي
~~مستحبة لقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ وتباح إعارة كل ذي
~~نفع مباح كالدار والعبد والدابة والثوب ونحوها ( إلا البضع ) لأن الوطء لا
~~يجوز إلا في نكاح أو ملك يمين وكلاهما منتف ( و ) إلا ( عبدا مسلما ( لمحرم
~~) لقوله تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ و لكافر ) لأنه لا
~~يجوز له استخدامه ( و ) إلا ( صيدا PageV02P340 ونحوه ) كمخيط إلا ( أمة
~~شابة لغير امرأة أو محرم ) لأنه لا يؤمن عليها ومحل ذلك إن خشي المحرم وإلا
~~كره فقط ولا بأس بشوهاء وكبيرة لا تشتهى ولا بإعارتها لامرأة أو ذي محرم
~~لأنه مأمون عليها وللمعير الرجوع متى شاء مالم يأذن في شغله بشيء يستضر
~~المستعير برجوعه فيه كسفينة لحمل متاعه فليس له الرجوع ما دامت في لجة
~~البحر وإن أعاره حائطا ليضع عليه أطراف خشبه لم يرجع ما دام عليه
~~PageV02P341 ( ولا أجرة لمن أعار حائطا ) ثم رجع ( حتى يسقط ) لأن بقاؤه
~~بحكم العارية فوجب كونه بلا أجرة بخلاف من أعار أرضا لزرع ثم رجع فيبقى
~~الزرع بأجرة المثل لحصاده جمعا بين الحقين ( ولا يرد ) الخشب ( إن سقط )
~~الحائط لهدم أو لغيره لأن الإذن تناول الأول فلا يتعداه لغيره ( إلا بإذنه
~~) أي إذن صاحب الحائط أو عند الضرورة إلى وضعه إذا لم يتضرر الحائط كما
~~تقدم في الصلح ( وتضمن العارية ) المقبوضة إذا تلفت في غير ما استعيرت له
~~لقوله صلى الله عليه وسلم وعلى اليد ما أخذت حتى تؤديه رواه الخمسة وصححه
~~الحاكم وروي عن ابن عباس وأبى هريرة لكن المستعير من المستأجر أو لكتب علم
~~ونحوها موقوفة PageV02P342 لا ضمان عليه إن لم يفرط وحيث ضمنها المستعير ف
~~( بقيمتها يوم تلفت ) إن لم تكن مثلية وإلا ms290 فبمثلها كما تضمن في الإتلاف (
~~ولو شرط نفي ضمانها ) لم يسقط لأن كل عقد اقتضى الضمان لم يغيره الشرط
~~وعكسه نحو وديعة لا تصير مضمونة بالشرط وإن تلفت هي أو أجزاؤها في الانتفاع
~~بمعروف لم تضمن لأن PageV02P343 الإذن في الاستعمال تضمن الإذن في الإتلاف
~~وما أذن في إتلافه غير مضمون ( وعليه ) أي وعلى المستعير ( مؤنة ردها ) أي
~~رد العارية لما تقدم من حديث PageV02P344 على اليد ما أخذت حتى تؤديه وإذا
~~كانت واجبة الرد وجب أن تكون مؤنة الرد على من وجب عليه الرد ( إلا المؤجرة
~~) فلا يجب على المستأجر مؤنة PageV02P345 ردها لأنه لايلزمه الرد بل يرفع
~~يده إذا انقضت المدة ومؤنة الدابة المؤجرة والمعارة على المالك وللمستعير
~~استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله لأنه نائبه ( ولا PageV02P346 يعيرها ) ولا
~~يؤجرها لأنه إباحة المنفعة فلم يجز أن يبيحها غيره كإباحة الطعام ( فإن )
~~أعارها و ( تلفت عند الثاني استقرت عليه قيمتها ) إن كانت متقومة سواء كان
~~عالما بالحال أو لا لأن التلف حصل بيده ( و ) استقر ( على معيرها أجرتها )
~~للمعير الأول إن لم يكن المستعير الثاني عالما بالحال وإلا استقرت عليه
~~أيضا ( و ) للمالك أن ( يضمن أيهما شاء ) من المعير لأنه سلط على إتلاف
~~ماله PageV02P347 أو المستعير لأن التلف حصل تحت يده ( وإن أركب ) دابته (
~~منقطعا ) طلبا ( للثواب لم يضمن ) لأن يدربها لم تزل عليها كرديفه ووكيله
~~ولو سلم شريك شريكه الدابة فتلفت بلا تفريط ولا تعد لم يضمن إن لم يأذن له
~~في الاستعمال فإن أذن له فيه فكعارية وإن كان بإجرة فإجارة فلو سلمها إليه
~~ليعلفها ويقوم بمصالحها لم يضمن ( وإذا قال ) المالك ( أجرتك ) و ( قال )
~~من هي بيده ( بل أعرتني أو بالعكس ) بأن قال أعرتك قال بل أجرتني فقول
~~المالك في الثانية وترد إليه في الأول إن اختلفا ( عقب العقد ) أي قبل مضي
~~مدة لها أجرة ( قبل قول مدعي الإعارة ) مع يمينه لأن الأصل عدم عقد الإجارة
~~وحينئذ ترد العين إلى مالكها إن كانت باقية ( و ) إن كان الاختلاف ( بعد
~~مضي مدة ms291 ) لها أجرة فالقول ( قول المالك ) مع يمينه لأن الأصل في مال الغير
~~الضمان ويرجع المالك حينئذ ( بأجرة المثل ) لما مضي من المدة لأن الإجارة
~~لم تثبت ( وإن قال ) الذي PageV02P348 في يده العين ( أعرتني أو قال أجرتني
~~قال ) المالك ( بل غصبتني ) فقول مالك كما لو اختلفا في ردها ( أو قال )
~~المالك ( أعرتك ) و ( قال ) من هي بيده ( بل أجرتني والبهيمة تالفة ) فقول
~~مالك لأنهما اختلفا في صفة القبض والأصل PageV02P349 فيما يقبضه الإنسان من
~~مال غيره الضمان للأثر ويقبل قول الغارم في القيمة ( أو اختلفا في رد فقول
~~المالك ) لأن المستعير قبض العين لحظ نفسه فلم يقبل قوله في الرد وإن قال
~~أودعتني فقال غصبتني أو قال أودعتك قال بل أعرتني صدق المالك بيمينه وعليه
~~الأجرة بالانتفاع
# | 18 باب الغصب
# + الغصب مصدر غصب يغصب بكسر الصاد ( وهو ) لغة أخذ الشيء ظلما واصطلاحا (
~~الاستيلاء ) عرفا ( على حق غيره ) مالا كان أو اختصاصا ( قهرا بغير
~~PageV02P350 حق ) فخرج بقيد القهر المسروق والمنتهب والمختلس وبغير حق
~~استيلاء الولي على مال الصغير ونحوه والحاكم على مال المفلس PageV02P351
~~وهو محرم لقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ من عقار
~~بفتح العين الضيعة والنخل والأرض قاله أبو السعادات ( ومنقول ) PageV02P352
~~من أثاث وحيوان ولو أم ولد لكن لا تثبت اليد على بضع فيصح تزويجها
~~PageV02P353 ولا يضمن نفعه ولو دخل دارا قهرا وأخرج ربها فغاصب وإن أخرجه
~~قهرا ولم يدخل أو دخل مع حضور ربها وقوته فلا وإن دخل قهرا ولم يخرجه فقد
~~غصب ما استولى عليه وإن لم يرد الغصب فلا وإن دخلها قهرا في غيبة ربها
~~فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع ( وإن غصب كلبا يقتنى ) ككلب صيد
~~وماشية وزرع ( أو ) غصب ( خمر ذمي ) مستورة ( ردهما ) لأن الكلب يجوز
~~الانتفاع به واقتناؤه وخمر الذمي يقر على شربها وهي مال عنده ( ولا ) يلزم
~~أن ( يرد جلد ميتة ) غصب لو بعد الدبغ لأنه لا يطهر بدبغ وقال الحارثي يرده
~~حيث قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات قال في تصحيح ms292 الفروع PageV02P354 هو
~~الصواب ( وإتلاف الثلاثة ) أي الكلب والخمر المحرمة وجلد الميتة ( هدر )
~~سواء كان المتلف مسلما أو ذميا لأنه ليس لها عوض شرعي لأنه لا يجوز بيعها (
~~وإن استولى على حر ) كبير أو صغير ( لم يضمنه ) لأنه ليس بمال ( وإن
~~استعمله كرها ) فعليه أجرته لأنه استوفى منافعه وهي متقومة ( أو حبسه ) مدة
~~لمثلها أجرة ( فعليه أجرته ) لأنه فوت منفعته وهي مال يجوز أخذ العوض عنها
~~وإن منعه العمل من غير غصب أو حبس لم يضمن منافعه ( ويلزم ) غاصبا ( رد
~~المغصوب ) إن كان باقيا وقدر على رده لقوله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ
~~أحدكم متاع أخيه لا لاعبا ولا جادا ومن أخذ عصا أخيه فليردها رواه أبو داود
~~PageV02P355 و إن زاد لزمه رده ( بزيادته ) متصلة كانت أو منفصلة لأنها من
~~نماء المغصوب وهو لمالكه فلزمه رده كالأصل ( وإن غرم ) على رد المغصوب (
~~أضعافه ) لكونه بني عليه أو بعد ونحوه ( وإن بنى في الأرض ) المغصوبة ( أو
~~غرس لزمه القلع ) إذا طالبه المالك بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق
~~ظالم حق PageV02P356 ( و ) لزمه ( أرش نقصها ) أي نقص الأرض ( وتسويتها )
~~لأنه ضرر حصل PageV02P357 بفعله ( والأجرة ) أي أجرة مثلها إلى وقت التسليم
~~وإن بذل ربها قيمة الغراس PageV02P358 والبناء ليملكه لم يلزم الغاصب قبوله
~~وله قلعها وإن زرعها وردها بعد أخذ الزرع فهو للغاصب وعليه أجرتها وإن كان
~~الزرع قائما فيها خير ربها بين تركه PageV02P359 إلى الحصاد بأجرة مثله
~~وبين أخذه بنفقته وهي مثل بذره وعوض لواحقه ( ولو غصب جارحا أو عبدا أو
~~فرسا فحصل بذلك ) الجارح أو العبد أو الفرس PageV02P360 ( صيد فلمالكه ) أي
~~مالك الجارح ونحوه لأنه بسبب ملكه فكان له وكذا لو غصب شبكة أو شركا أو فخا
~~وصاد به ولا أجرة لذلك وكذا لو كسب العبد بخلاف ما لو غصب منجلا وقطع به
~~شجرا أو حشيشا فهو للغاصب لأنه آلة فهو كالحبل يربط به ( وإن ضرب المصنوع )
~~المغصوب ( ونسج الغزل وقصر الثوب أو صبغه ونجر الخشبة ) بابا ( ونحوه أو
~~صار ms293 الحب زرعا و ) صارت ( البيضة فرخا و ) صار ( النوى غرسا ) رده ( وأرش
~~نقصه ) إن نقص ( ولا شيء للغاصب ) نظير عمله ولو زاد به المغصوب لأنه تبرع
~~في ملك غيره وللمالك PageV02P361 إجباره على إعادة ما أمكن رده إلى الحالة
~~الأولى كحلي ودراهم ونحوها ( ويلزمه ) أي الغاصب ( ضمان نقصه ) أي المغصوب
~~ولو بنبات لحية أمرد فيغرم ما نقص من قيمته وإن جنى عليه ضمنه بأكثر
~~الأمرين ما نقص من قيمته PageV02P362 وأرش الجناية لأن سبب كل واحد منهما
~~قد وجد فوجب أن يضمنه بأكثرهما ( وإن خصى الرقيق رده مع قيمته ) لأن
~~الخصيتين يجب فيهما كمال القيمة كما يجب فيهما كمال الدية من الحر وكذا لو
~~قطع منه ما فيه دية كيديه أو ذكره أو أنفه ( وما نقص بسعر لم يضمن ) لأنه
~~رد العين بحالها لم ينقص منها عين PageV02P363 ولا صفة فلم يلزمه شيء ( ولا
~~) يضمن نقصا حصل ( بمرض ) إذا ( عاد ) إلى حاله ( ببرئه ) من المرض لزوال
~~موجب الضمان وكذا لو انقلع سنه ثم عاد فإن رد المغصوب معيبا وزال عيبه في
~~يد مالكه وكان أخذ الأرش لم يلزمه رده لأنه استقر ضمانه برد المغصوب وإن لم
~~يأخذه لم يسقط ضمانه كذلك ( وإن عاد ) النقص ( بتعليم صنعة ) كما لو غصب
~~عبدا سمينا قيمته مائة فهزل فصار يساوي تسعين وتعلم صنعة فزادت قيمته بها
~~عشرة ( ضمن النقص ) لأن الزيادة الثانية غير الأولى ( وإن تعلم ) صنعة زادت
~~بها قيمته عند الغاصب ( أو سمن ) عنده ( فزادت قيمته ثم نسي ) الصنعة ( أو
~~هزل فنقصت ) قيمته ( ضمن الزيادة ) PageV02P364 لأنها زيادة في نفس المغصوب
~~فلزم الغاصب ضمانها كما لو طالبه بردها فلم يفعل و ( كما لو عادت من غير
~~جنس الأول ) بأن غصب عبدا فسمن وصار يساوي مائة ثم هزل فصار يساوي تسعين
~~فتعلم صنعة فصار يساوي مائة ضمن نقص الهزال لأن الزيادة الثانية غير الأولى
~~( و ) إن كانت الزيادة الثانية ( من جنسها ) أي من جنس الزيادة الأولى كما
~~لو نسي صنعة ثم تعلمها ولو صنعة بدل صنعة ( لا يضمن ms294 ) لأن ما ذهب عاد فهو
~~كما لو مرض ثم برئ ( إلا أكثرها ) يعني إذا نسي صنعة وتعلم أخرى وكانت
~~الأولى أكثر ضمن الفضل بينهما لفواته وعدم عوده وإن جنى المغصوب فعلى غاصبه
~~أرش جنايته PageV02P365 % PageV02P366
# | فصل
# + ( وإن خلط ) المغصوب بما يتميز كحنطة بشعير وتمر بزبيب لزم الغاصب
~~تخليصه ورده وأجرة ذلك عليه و ( بما لا يتميز كزيت أوحنطة بمثلها ) لزمه
~~مثله لأنه مثلي فيجب مثله مكيله وبدونه أو خير منه أو بغير PageV02P367
~~جنسه كزيت بشيرج فهما شريكان بقدر ملكيهما فيباع ويعطى كل واحد قدر حصته
~~وإن نقص المغصوب عن قيمته منفردا ضمنه الغاصب ( أو صبغ ) الغاصب ( الثوب أو
~~لت سويقا ) مغصوبا ( بدهن ) من زيت أو نحوه ( أو عكسه ) بأن غصب دهنا ولت
~~به سويقا ( ولم تنقص القيمة ) أي قيمة المغصوب ( ولم تزد فهما شريكان بقدر
~~ماليهما فيه ) لأن اجتماع الملكين يقتضي الاشتراك فيباع ويوزع الثمن على
~~القيمتين ( وإن نقصت القيمة ) في المغصوب ( ضمنها ) PageV02P368 الغاصب
~~لتعديه ( وإن زادت قيمة أحدهما فلصاحبه ) أي لصاحب الملك الذي زادت قيمته
~~بها لأنها تبع للأصل ( ولا يجبر من أبى قلع الصبغ ) إذا طلبه صاحبه وإن وهب
~~الصبغ لمالك الثوب لزمه قبوله ( ولو قلع غرس المشتري أو PageV02P369 بناءه
~~لاستحقاقه الأرض ) أي لخروج الأرض مستحقة للغير ( رجع ) الغارس أو الباني
~~إذا لم يعلم بالحال ( على بائعها بالغرامة ) له لأنه غره وأوهمه أنها ملكه
~~يبيعها له ( وإن أطعمه ) الغاصب ( لعالم بغصبه فالضمان عليه ) لأنه أتلف
~~مال الغير بغير إذنه من غير تغرير وللمالك تضمين الغاصب لأنه حال بينه وبين
~~ماله وقرار الضمان على الآكل ( وعكسه بعكسه ) فإن أطعمه لغير عالم فقرار
~~PageV02P370 الضمان على الغاصب لأنه غر الآكل ( وإن أطعمه ) الغاصب (
~~لمالكه أو وهبه ) لمالكه ( أو أودعه ) لمالكه ( أو أجره إياه لم يبرأ )
~~الغاصب ( إلا أن يعلم ) المالك أنه ملكه فيبرأ الغاصب لأنه حينئذ يملك
~~التصرف فيه على حسب اختياره وكذا لو استأجره الغاصب على قصارته أو خياطته (
~~ويبرأ ) الغاصب ( بإعارته ) المغصوب لمالكه من ضمان عينه علم أنه ملكه أو ms295
~~لم يعلم لأنه دخل على أنه مضمون عليه والأيدي المترتبة على يد الغاصب كلها
~~أيدي الضمان فإن علم الثاني فقرار الضمان عليه وإلا فعلى الأول إلا ما دخل
~~الثاني على أنه PageV02P371 مضمون عليه فيستقر عليه ضمانه ( وما تلف ) أو
~~أتلف من مغصوب ( أو تغيب ) ولم يمكن رده كعبد أبق وفرس شرد ( من مغصوب مثلي
~~) وهو كل مكيل أو موزون لا صناعة فيه مباحة لا يصح السلم فيه ( غرم مثله
~~إذا ) لأنه لما تعذر رد العين PageV02P372 لزمه رد ما يقوم مقامها والمثل
~~أقرب إليه من القيمة وينبغي أن يستثني منه الماء في المفازة فإنه يضمن
~~بقيمته في مكانه ذكره في المبدع ( وإلا ) يمكن رد مثل المثلي لإعوازه (
~~فقيمته يوم تعذر ) لأنه وقت استحقاق الطلب بالمثل PageV02P373 فاعتبرت
~~القيمة إذا ( ويضمن غير المثلي ) إذا تلف أو أتلف ( بقيمته يوم تلفه )
~~PageV02P374 في بلده من نقده أو غالبه لقوله صلى الله عليه وسلم من اعتق
~~شركا له في عبد قوم عليه PageV02P375 ولو أخذ حوائج من بقال ونحوه في أيام
~~ثم حاسبه فإنه يعطيه بسعر يوم أخذه وإن تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه
~~كزوجي خف تلف أحدهما رد الباقي وقيمة الباقي وقيمة التالف وأرش نقصه ( وإن
~~تخمر عصير ) مغصوب ( ف ) على الغاصب ( المثل ) لأن ماليته زالت تحت يده كما
~~لو أتلفه ( فإن انقلب خلا دفعه ) لمالكه لأنه عين ملكه ( و ) دفع ( معه نقص
~~قيمته ) حين كان ( عصيرا ) إن نقص PageV02P377 لأنه نقص حصل تحت يده
~~ويسترجع الغاصب ما أداه بدلا عنه وإذا كان المغصوب مما جرت العادة بإجارته
~~لزم الغاصب أجرة مثله مدة بقائه بيده استوفى المنافع أو تركها تذهب %
~~PageV02P378
# | فصل
# + ( وتصرفات الغاصب الحكمية ) أي التي لها حكم من صحة وفساد كالحج
~~والطهارة ونحوهما والبيع والإجارة والنكاح ونحوها ( باطلة ) لعدم إذن
~~PageV02P379 المالك وإن اتجر بالمغصوب PageV02P380 فالربح لمالكه
~~PageV02P381 ( والقول في قيمة التالف ) قول الغاصب لأنه غارم ( أو قدره )
~~أي قدر المغصوب ( أو صفته ) بأن قال غصبتني عبدا كاتبا وقال الغاصب لم يكن
~~كاتبا ف ( قوله ) أي قول ms296 الغاصب لما تقدم ( و ) القول ( في رده أو تعيبه )
~~بأن قال الغاصب كانت فيه أصبع زائدة أو نحوها وأنكره مالكه ف ( قول ربه )
~~لأن الأصل عدم الرد والعيب وإن شهدت البينة أن المغصوب كان معيبا وقال
~~الغاصب كان معيبا وقت غصبه وقال المالك تعيب عندك قدم قول الغاصب لأنه غارم
~~( وإن جهل ) الغاصب ( ربه ) أي رب المغصوب سلمه إلى الحاكم فبرئ من عهدته
~~ويلزمه تسلمه أو PageV02P383 ( تصدق به عنه مضمونا ) أي بنية ضمانه إن جاء
~~ربه فإذا تصدق به كان ثوابه لربه وسقط عنه إثم الغصب PageV02P384 وكذا حكم
~~رهن ووديعة ونحوها إذا جهل ربها وليس لمن هي عنده PageV02P386 أخذ شيء منها
~~ولو كان فقيرا ( ومن أتلف ) لغيره مالا ( محترما ) بغير إذن PageV02P387
~~ربه ضمنه لأنه فوته عليه ( أو فتح قفصا ) عن طائر فطار ضمنه ( أو ) فتح (
~~بابا ) فضاع ما كان مغلقا عليه بسببه ( أو حل وكاء ) زق مائع أو جامد
~~فأذابته الشمس PageV02P388 أو ألقته ريح فاندفق ضمنه ( أو ) حل ( رباطا عن
~~فرس ( أو ) حل ( قيدا ) PageV02P389 عن مقيد ( فذهب ما فيه أو أتلف ) ما
~~فيه ( شيئ ونحوه ) أي نحو ما ذكر ( ضمنه ) لأنه تلف بسبب فعله ( وإن ربط
~~دابته بطريق ضيق فعثر به إنسان ) أو أتلف شيئا ( ضمن ) لتعديه بالربط ومثله
~~لو ترك في الطريق طينا أو خشبة PageV02P390 أو حجرا أو كيس دراهم أو أسند
~~خشبة إلى حائط ( ك ) ما يضمن مقتني ( الكلب العقور لمن دخل بيته بإذنه أو
~~عقره خارج ) منزله لأنه متعد باقتنائه فإن دخل منزله بغير إذنه لم يضمنه
~~لأنه متعد بالدخول وإن أتلف العقور شيئا بغير العقر كما لو ولغ أو بال في
~~إناء إنسان فلا ضمان لأن هذا لا يختص بالعقور وحكم أسد PageV02P391 ونمر
~~وذئب وهر تأكل الطيور وتقلب القدور في العادة حكم كلب عقور وله قتل هر بأكل
~~لحم ونحوه كالفواسق وإن حفر في فنائه بئرا لنفسه ضمن PageV02P392 ما تلف
~~بها وإن حفرها لنفع المسلمين بلا ضرر في سابلة لم يضمن ما تلف بها
~~PageV02P393 لأنه محسن ms297 وإن مال حائطه ولم يهدمه حتى أتلف شيئا لم يضمنه لأن
~~الميل حادث والسقوط بغير فعله ( وما أتلفت البهيمة من الزرع ) والشجر
~~وغيرهما PageV02P394 ( ليلا ) ضمنه صاحبها ( وعكسه النهار ) لما روى مالك
~~عن الزهري عن حزام بن سعد أن ناقة للبراء دخلت حائط قوم فأفسدت فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت
~~بالليل فهو مضمون عليهم ( إلا أن ترسل ) نهارا ( بقرب ما تتلفه عادة )
~~فيضمن مرسلها لتفريطه PageV02P395 وإذا طرد دابة من زرعه لم يضمن إلا أن
~~يدخلها مزرعة غيره فإذا اتصلت المزارع صبر ليرجع على ربها ولو قدر أن
~~يخرجها وله منصرف غير المزارع فتركها فهدر ( وإن كانت ) البهيمة ( بيد راكب
~~أو قائد أو سائق ضمن جنايتها بمقدمها ) كيدها وفمها ( لا ) ما جنت (
~~بمؤخرها ) كرجلها لما روي عن سعيد مرفوعا الرجل جبار وفي رواية أبي هريرة
~~رجل العجماء جبار ولو كان السبب من غيرهم كنخس وتنفير ضمن فاعله
~~PageV02P396 فلو ركبها اثنان فالضمان على المتصرف منهما ( وباقي جنايتها
~~هدر ) إذا لم يكن يد أحد عليها لقوله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار أي
~~هدر إلا الضارية والجوارح وشبهها ( كقتل الصائل عليه ) من آدمي أو غيره إن
~~لم يندفع إلا بالقتل PageV02P397 فإذا قتله لم يضمنه لأن قتله بدفع جائز
~~لما فيه من صيانة النفس ( و ) ك ( كسر مزمار ) أو غيره من آلات اللهو (
~~وصليب وآنية ذهب وفضة وآنية خمر غير محترمة ) لما روى أحمد عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يأخد مدية ثم خرج إلى أسواق المدينة
~~وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام فشقت PageV02P398 بحضرته وأمر أصحابه
~~بذلك ولا يضمن كتابا فيه أحاديث رديئة ولا حليا محرما على رجال إذا لم يصلح
~~للنساء PageV02P399
# | باب الشفعة
# + الشفعة بإسكان الفاء من الشفع وهو الزوج لأن الشفيع بالشفعة يضم المبيع
~~إلى ملكه الذي كان منفردا ( وهي استحقاق ) الشريك ( انتزاع حصة شريك ممن
~~انتقلت إليه بعوض مالي ) كالبيع والصلح والهبة بمعناه فيأخذ الشفيع ms298 نصيب
~~البائع ( بثمنه الذي استقر عليه العقد ) لما روى أحمد والبخاري عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود
~~وصرفت الطرق فلا شفعة ( فإن انتقل ) نصيب الشريك ( بغير عوض ) PageV02P400
~~كالإرث والهبة بغير ثواب والوصية ( أو كان عوضه ) غير مالي بأن جعل ( صداقا
~~أو خلعا أو صلحا عن دم عمد فلا شفعة ) لأنه مملوك بغير مال أشبه الإرث ولأن
~~الخبر ورد في البيع وهذه ليست في معناه ( ويحرم التحيل لإسقاطها ) قال
~~الإمام لا يجوز شيء من الحيل في إبطالها ولا إبطال حق مسلم واستدل الأصحاب
~~بما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت
~~اليهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل ( وتثبت ) الشفعة ( لشريك في أرض
~~تجب قسمتها ) فلا شفعة في منقول كسيف ونحوه PageV02P401 لأنه لا نص فيه ولا
~~هو في معنى المنصوص ولا فيما لا تجب قسمته كحمام ودور صغيرة ونحوها لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا شفعة في فناء ولا طريق ولا منقبة رواه أبو عبيدة في
~~الغريب والمنقبة طريق ضيق بين دارين لا يمكن أن يسلكه أحد ( ويتبعها ) أي
~~الأرض ( الغراس والبناء ) فتثبت الشفعة فيهما تبعا للأرض إذا بيعا معها لا
~~إن بيعا منفردين ( لا الثمرة والزرع ) إذا بيعا مع الأرض فلا يؤخذان
~~بالشفعة لأن ذلك لا يدخل في البيع فلا يدخل في الشفعة PageV02P402 كقماش
~~الدار ( فلا شفعة لجار ) لحديث جابر السابق ( وهي ) أي الشفعة PageV02P403
~~( على الفور وقت علمه فإن لم يطلبها إذن ) أي وقت علم الشفيع بالبيع ( بلا
~~عذر بطلت ) لقوله صلى الله عليه وسلم الشفعة لمن واثبها وفي رواية الشفعة
~~كحل العقال رواه ابن ماجه فإن لم يعلم بالبيع فهو على شفعته ولو مضى سنون
~~وكذا لو أخر لعذر بأن علم ليلا فأخره إلى الصباح أو لحاجة أكل أو شرب أو
~~PageV02P404 طهارة أو إغلاق باب أو خروج من حمام أو ليأتي بالصلاة وسننها
~~وإن علم وهو غائب أشهد على الطلب بها ms299 إن قدر PageV02P405 ( وإن قال )
~~الشفيع ( للمشتري بعني ) ما اشتريت ( أو صالحني ) سقطت لفوات الفور ( أو
~~كذب العدل ) المخبر له بالبيع سقطت لتراخيه عن الأخذ بلا عذر فإن كذب فاسقا
~~لم تسقط لأنه يعلم الحال على وجهه ( أو طلب ) الشفيع ( أخذ البعض ) أي بعض
~~الحصة المبيعة ( سقطت ) شفعته لأن فيه إضرارا بالمشتري بتبعيض الصفقة عليه
~~والضرر لا يزال بمثله ولا تسقط الشفعة إن عمل الشفيع دلالا بينهما أو توكل
~~لأحدهما أو أسقطها قبل البيع ( والشفعة PageV02P406 ل ) شريكين ( اثنين
~~بقدر حقيهما ) لأنها حق يستفاد بسبب الملك فكانت على قدر الأملاك فدار بين
~~ثلاثة ونصف وثلث وسدس فباع رب الثلث فالمسألة من ستة والثلث يقسم على أربعة
~~لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد ( فإن عفا أحدهما ) أي أحد الشفيعين (
~~أخذ الآخر الكل أو ترك ) الكل لأن في أخذ البعض إضرارا بالمشتري ولو وهبها
~~لشريكه أو غيره لم يصح وإن كان أحدهما غائبا فليس للحاضر أن يأخذ إلا الكل
~~أو يترك فإن أخذ الكل ثم حضر الغائب قاسمه ( وإن اشترى اثنان حق واحد )
~~فللشفيع أخذ حق أحدهما لأن العقد مع اثنين بمنزلة عقدين ( أو عكسه ) بأن
~~اشترى واحد حق اثنين صفقة فللشفيع أخذ أحدهما لأن تعدد البائع كتعدد
~~المشتري ( أو اشترى واحد شقصين ) بكسر الشين أي حصتين ( من أرضين صفقة
~~واحدة فللشفيع أخذ أحدهما ) لأن الضرر قد يلحقه بأرض دون أرض ( وإن باع
~~شقصا وسيفا ) في عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص بحصته من الثمن لأنه تجب فيه
~~PageV02P407 الشفعة إذا بيع منفردا فكذا إذا بيع مع غيره ( أو تلف بعض
~~المبيع فللشفيع أخذ الشقص بحصته من الثمن ) لأنه تعذر أخذ الكل فجاز له أخذ
~~الباقي كما لو أتلفه آدمي فلو اشترى دارا بألف تساوي ألفين فباع بابها أو
~~هدمها فبقيت بألف PageV02P408 أخذها الشفيع بخمسمائة ( ولا شفعة بشركة وقف
~~) لأنه لا يؤخذ بالشفعة فلا تجب به لأن مستحقه غير تام الملك ( ولا ) شفعة
~~أيضا ب ( غير ملك ) للرقبة ( سابق ) بأن كان شريكا في المنفعة كالموصي له ms300
~~بها أو ملك الشريكان دارا صفقة واحدة فلا شفعة لأحدهما على الآخر لعدم
~~الضرر ( ولا ) شفعة ( لكافر على مسلم ) لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه %
~~PageV02P409
# | فصل
# + ( وأن تصرف مشتريه ) أي مشتري شقص ثبتت فيه الشفعة ( بوقفه أو هبته
~~PageV02P410 أو رهنه ) أو صدقة به ( لا بوصية سقطت الشفعة ) لما فيه من
~~الإضرار بالموقوف عليه والموهوب له ونحوه لأنه ملكه بغير عوض ولا تسقط
~~الشفعة بمجرد الوصية به قبل قبول الموصى له بعد موت الموصي لعدم لزوم
~~الوصية ( و ) إن تصرف المشتري فيه ( ببيع فله ) أي للشفيع ( أخذه بأحد
~~البيعين ) لأن سبب الشفعة الشراء وقد وجد في كل منهما ولأنه شفيع في
~~العقدين فإن أخذ بالأول رجع الثاني على بائعه بما دفع له لأن العوض لم يسلم
~~له وإن أجره فللشفيع أخذه وتنفسخ به الإجارة هذا كله إن كان التصرف قبل
~~الطلب لأنه ملك المشتري وثبوت حق التملك للشفيع لا يمنع من تصرفه وأما
~~تصرفه بعد الطلب فباطل لأنه ملك الشفيع إذا ( وللمشتري الغلة ) الحاصلة قبل
~~الأخذ ( و ) له أيضا ( النماء المنفصل ) لأنه من ملكه والخراج بالضمان ( و
~~) له أيضا ( الزرع والثمرة الظاهرة ) أي المؤبرة لأنه ملكه ويبقى إلى
~~الحصاد والجذاذ لأن ضرره لا يبقى ولا أجرة عليه وعلم منه أن النماء المتصل
~~كالشجر إذا كبر والطلع إذا لم يؤبر يتبع في الأخذ بالشفعة كالرد بالعيب (
~~فإن بنى ) المشتري ( أو غرس ) في حال يعذر فيه الشريك بالتأخير بأن قاسم
~~المشتري وكيل الشفيع أو رفع الأمر للحاكم PageV02P411 فقاسمه أو قاسم
~~الشفيع لإظهاره زيادة في الثمن ونحوه ثم غرس أو بنى ( فللشفيع تملكه بقيمته
~~) دفعا للضرر فتقوم الأرض مغروسة أو مبنية ثم تقوم خالية منهما فما بينهما
~~فهو قيمة الغراس والبناء ( و ) للشفيع ( قلعه ويغرم نقصه ) أي ما نقص من
~~قيمته بالقلع لزوال الضرر به فإن أبى فلا شفعة ( ولربه ) أي رب الغراس أو
~~البناء ( أخذه ) ولو اختار الشفيع تملكه بقيمته ( بلا ضرر ) يلحق الأر ض
~~بأخذه وكذا مع ضرر كما في المنتهى وغيره ms301 لأنه ملكه والضرر لا يزال بالضرر (
~~وإن مات الشفيع قبل الطلب بطلت ) الشفعة لأنه خيار للتمليك أشبه خيار
~~القبول ( و ) إن مات ( بعده ) أي بعد الطلب ثبتت ( لوارثه ) لأن
~~PageV02P412 الحق قد تقرر بالطلب ولذلك لا تسقط بتأخير الأخذ بعده ( ويأخذ
~~) الشفيع الشقص ( بكل الثمن ) الذي استقر عليه العقد لحديث جابر فهو أحق به
~~بالثمن رواه أبو إسحاق الجوزجاني في المترجم ( فإن عجز عن ) الثمن أو (
~~بعضه سقطت شفعته ) لأن في أخذه بدون دفع كل الثمن إضرارا بالمشتري والضرر
~~لا يزال بالضرر وإن حضر رهنا أو كفيلا لم يلزم المشتري قبوله وكذا لا يلزمه
~~قبول عوض عن الثمن وللمشتري حبسه على ثمنه قاله في الترغيب وغيره لأن
~~الشفعة قهري والبيع عن رضى ويمهل إن تعذر في الحال ثلاثة أيام ( و ) الثمن
~~( المؤجل يأخذ ) الشفيع ( المليء به ) لأن الشفيع يستحق الأخذ بقدر الثمن
~~وصفته والتأجيل من صفته ( وضده ) أي ضد المليء وهو المعسر يأخذه إذا كان
~~الثمن مؤجلا ( بكفيل مليء ) دفعا للضرر وإن لم يعلم الشفيع حتى حل فهو
~~كالحال ( ويقبل في الحلف ) في قدر الثمن ( مع عدم البينة ) لواحد منهما (
~~قول PageV02P413 المشتري ) مع يمينه لأنه العاقد فهو أعلم بالثمن والشفيع
~~ليس بغارم لأنه لا شيء عليه وإنما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف الغاصب
~~ونحوه ( فإن قال ) المشتري ( اشتريته بألف أخذ الشفيع به ) أي بالألف ( ولو
~~أثبت البائع ) أن البيع ( بأكثر ) من الألف مؤاخذة للمشتري بإقراره فإن قال
~~غلطت أو كذبت أو نسيت لم يقبل لأنه رجوع عن إقراره ومن ادعى على إنسان شفعة
~~في شقص فقال ليس لك ملك في شركتي فعلى الشفيع إقامة البينة بالشركة ولا
~~يكفي مجرد وضع اليد ( وإن أقر البائع بالبيع ) في الشقص المشفوع ( وأنكر
~~المشتري ) شراءه ( وجبت ) الشفعة لأن البائع أقر بحقين حق للشفيع وحق
~~للمشتري فإن أسقط حقه بإنكاره ثبت حق الأخر فيقبض الشفيع من البائع ويسلم
~~إليه الثمن ويكون درك الشفيع على البائع وليس له ولا للشفيع محاكمة المشتري
~~( وعهدة الشفيع على المشتري وعهدة ms302 المشتري على البائع ) في غير الصورة
~~الأخيرة فإذا ظهر الشقص مستحقا أو معيبا رجع الشفيع على المشتري
~~PageV02P414 بالثمن وبأرش العيب ثم يرجع المشتري على البائع فإن أبى
~~المشتري قبض المبيع أجبره الحاكم ولا شفعة في بيع خيار قبل انقضائه ولا في
~~أرض السواد ومصر والشام لأن عمر وقفها إلا أن يحكم ببيعها حاكم أو يفعله
~~الإمام أو نائبه لأنه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ فيه PageV02P415
# | باب الوديعة
# + من ودع الشيء إذا تركه لأنها متروكه عند المودوع والإيداع توكيل في
~~الحفظ تبرعا والاستيداع توكل فيه كذلك ويعتبر لها ما يعتبر في وكالة ويستحب
~~قبولها لمن علم أنه ثقه قادر على حفظها ويكره لغيره إلا برضى ربها و ( إذا
~~تلفت ) الوديعة ( من بين ماله ولم يتعد ولم يفرط لم يضمن ) لما روى عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أودع وديعة فلا
~~ضمان عليه رواه ابن ماجه سواء ذهب معها شيء من ماله أو لا ( ويلزمه ) أي
~~المودع ( حفظها في حرز مثلها ) عرفا كما يحفظ ماله لأنه تعالى أمر بأدائها
~~ولا يمكن ذلك إلا بالحفظ قال في الرعاية من استودع شيئا حفظه PageV02P416
~~في حرز مثله عاجلا مع القدرة وإلا ضمن ( فإن عينه ) أي الحرز ( صاحبها
~~فأحرزها بدونه ضمن ) سواء ردها إليه أو لا لمخالفته له في حفظ ماله ( و )
~~إن أحرزها ( بمثله أو أحرز ) منه ( فلا ) ضمان عليه لأن تقييده بهذا الحرز
~~يقتضي ما هو مثله فما فوقه من باب أولى ( وإن قطع العلف عن الدابة )
~~المودعة ( بغير قول صاحبها ضمن ) لأن العلف من كمال الحفظ بل هو الحفظ
~~بعينه لأن العرف يقتضي علفها وسقيها فكأنه مأمور به عرفا وإن نهاه المالك
~~عن علفها وسقيها لم يضمن إتلافها أشبه مالو أمره بقتلها لكن يأثم بترك
~~علفها إذا لحرمة الحيوان ( وإن عين جيبه ) بأن قال احفظها في جيبك ( فتركها
~~في كمه أو يده ضمن ) لأن الجيب أحرز وربما نسي فسقط مافي كمه أو يده (
~~وعكسه ms303 بعكسه ) فإذا قال اتركها في كمك أو يدك فتركها في جيبه لم يضمن لأنه
~~أحرز وإن قال اتركها في يدك فتركها في كمه أو بالعكس أو قال اتركها في بيتك
~~فشدها PageV02P417 في ثيابه وأخرجها ضمن لأن البيت أحرز ( وإن دفعها إلى من
~~يحفظ ماله ) عادة كزوجته وعبده ( أو ) ردها لمن يحفظ ( مال ربها لم يضمن )
~~لجريان العادة PageV02P418 به ويصدق في دعوى التلف والرد كالمودع ( وعكسه
~~الأجنبي والحاكم ) بلا عذر فيضمن المودع بدفعها إليهما لأنه ليس له أن يودع
~~من غير عذر ( ولا يطالبان ) أي الحاكم والأجنبي بالوديعة إذا تلفت عندهما
~~بلا تفريط ( إن جهلا ) جزم به في الوجيز لأن المودع ضمن بنفس الدفع
~~والإعراض عن الحفظ فلا يجب على الثاني ضمان لأن دفعا واحدا لا يوجب ضمانين
~~وقال القاضي له ذلك فللمالك مطالبة من شاء منهما ويستقر الضمان على الثاني
~~إن علم وإلا فعلى الأول وجزم بمعناه في المنتهى ( وإن حدث خوف أو ) حدث
~~للمودع ( سفر ردها على ربها ) أو وكيله فيها لأن في ذلك تخليصا له من دركها
~~فإن دفعها للحاكم إذن ضمن لأنه لا ولاية له على الحاضر ( فإن غاب ) ربها (
~~حملها ) المودع ( معه ) في السفر سواء كان لضرورة أو لا ( إن كان أحرز )
~~ولم ينهه عنه لأن القصد الحفظ وهو موجود هنا وله ما أنفق بنية الرجوع قاله
~~القاضي PageV02P419 ( وإلا ) يكن السفر أحفظ لها أو كان نهي عنه دفعها إلى
~~الحاكم لأن في السفر بها غررا لأنه عرضة للنهب وغيره والحاكم يقوم مقام
~~صاحبها عند غيبته فإن أودعها مع قدرته على الحاكم ضمنها لأنه لا ولاية له
~~فإن تعذر حاكم ( أودعها أهل ثقة ) لفعله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن
~~يهاجر أودع الودائع التي كانت عنده لأم أيمن رضي الله عنها لأنه موضع حاجة
~~وكذا حكم من حضره الموت ( ومن ) تعدى في الوديعة بأن ( أودع دابة فركبها
~~لغير نفعها ) أي علفها وسقيها ( أو ) أودع ( ثوبا فلبسه ) لغير خوف من عث
~~أو نحوه ( أو ) أودع ( دراهم فأخرجها ms304 من محرز ثم ردها ) إلى حرزها ( أو رفع
~~الختم ) عن كيسها أو كانت مشدودة فأزال الشد ضمن أخرج منها شيئا أو لا لهتك
~~الحرز ( أو خلطها بغير متميز ) كدراهم بدراهم وزيت بزيت في ماله أو غيره (
~~فضاع الكل ضمن ) الوديعة لتعديه وإن ضاع البعض ولم يدر أيهما ضاع ضمن أيضا
~~وإن خلطها بتميز كدراهم بدنانير لم يضمن وإن أخذ درهما من غير محرزه ثم رده
~~فضاع الكل ضمنه وحده وإن رد بدله غير متميز ضمن الجميع ومن أودعه صبي
~~PageV02P420 وديعة لم يبرأ إلا بردها لوليه ومن دفع لصبي ونحوه وديعة
~~يضمنها مطلقا ولعبده ضمنها بإتلافها في رقبته % PageV02P421
# | فصل
# + ( ويقبل قول المودع في ردها إلى ربها ) ومن يحفظ ماله ( أو غيره بإذنه
~~) بأن قال دفعتها لفلان بإذنك فأنكر مالكها الإذن أو الدفع قبل قول المودع
~~كما لو ادعى ردها على مالكها ( و ) يقبل قوله أيضا ( في تلفها وعدم التفريط
~~) بيمينه لأنه أمين لكن إن ادعى التلف بظاهر كلف به ببينة ثم قبل قوله في
~~التلف وإن أخر ردها بعد طلبها بلا عذر ضمن ويمهل لأكل ونوم وهضم طعام بقدره
~~وإن أمره بالدفع إلى وكيله فتمكن وأبى ضمن ولو لم يطلبها وكيله ( فإن قال
~~لم تودعني ثم ثبتت ) الوديعة ( ببينة أو إقرار ثم ادعى ردا أو تلفا سابقين
~~لجحوده لم يقبلا ولو ببينة ) لأنه مكذب للبينة وإن شهدت PageV02P422
~~بأحدهما ولمن تعين وقتا لم تسمع ( بل ) يقبل قوله بيمينه في الرد والتلف (
~~في ) ما إذا أجاب ب ( قوله مالك عندى شيء ونحوه ) كما لو أجاب بقوله لا حق
~~لك قبلي أو لا تستحق علي شيئا ( أو ) ادعى الرد أو التلف ( بعده ) أي بعد
~~جحوده ( بها ) أي بالبينة لأن قوله لا ينافي ما شهدت به البينة ولا يكذبها
~~( وإن ) مات المودع و ( ادعى وارثه الرد منه ) أي من وارث المودعين لربها (
~~أو من مورثه ) وهو المودع ( لم يقبلا إلا ببينة ) لأن صاحبها لم يأتمنه
~~عليها بخلاف المودع ( وإن PageV02P423 طلب أحد المودعين نصيبه من مكيل ms305 أو
~~موزون ينقسم ) بلا ضرر ( أخذه ) أي أخذ نصيبه فيسلم إليه لأن قسمته ممكنه
~~بغير ضرر ولا غبن ( وللمستودع والمضارب والمرتهن والمستأجر ) إذا غصبت
~~العين منهم ( مطالبه غاصب العين ) لأنهم مأمورون بحفظها وذلك منه وإن صادره
~~سلطان أو أخذها منه قهرا لم يضمنه قاله أبو الخطاب
# | 21 باب إحياء الموات
# + بفتح الميم والواو ( وهي ) مشتقة من الموت وهو عدم الحياة واصطلاحا (
~~الأرض المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم ) بخلاف الطرق والأقنية ومسيل
~~المياه والمحتطبات ونحوها وما جرى عليه ملك معصوم بشراء أو عطية أو غيرهما
~~فلا يملك شيئا من ذلك بالإحياء PageV02P424 ( فمن أحياها ) أي الأرض الموات
~~( ملكها ) لحديث جابر يرفعه من أحيا أرضا ميتة فهي له رواه أحمد والترمذي
~~وصححه وعن عائشة مثله رواه مالك وأبو داود وقال ابن عبد البر هو سند صحيح
~~متلقى بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم ( من مسلم وكافر ) ذمي مكلف وغيره
~~لعموم ما تقدم لكن على الذمي خراج ما أحيى من موات عنوة ( بإذن الإمام ) في
~~الإحياء ( وعدمه ) لعموم الحديث ولأنها عين مباحة فلا يفتقر ملكها إلى إذن
~~( في دار الإسلام وغيرها ) فجميع البلاد سواء في ذلك ( والعنوة ) كأرض مصر
~~والشام والعراق ( كغيرها ) مما أسلم أهله عليه أو صولحوا عليه إلا ما أحياه
~~مسلم من أرض كفار صولحوا على أنها لهم ولنا الخراج ( ويملك بالإحياء ما قرب
~~من عامر إن لم يتعلق بمصلحته ) لعموم ما تقدم وانتفاء المانع فإن تعلق
~~بمصالحه كمقبرة وملقى PageV02P425 كناسة ونحوهما لم يملك وكذا موات الحرم
~~وعرفات لايملك بالإحياء وإذا وقع في الطريق وقت الإحياء نزاع فلها سبعة
~~أذرع ولا تغير بعد وضعها ولا يملك معدن ظاهر كملح وكحل وجص بإحياء وليس
~~للإمام إقطاعه وما نصب عنه الماء من الجزائر لم يحي بالبناء لأنه يرد الماء
~~إلى الجانب الأخر فيضر بأهله وينتفع به بنحو زرع ( ومن أحاط مواتا ) بأن
~~أدار حوله حائطا منيعا بما جرت العادة به فقد أحياه سواء أرادها للبناء أو
~~غيره لقوله صلى الله عليه وسلم من أحاط حائطا ms306 على أرض فهي له رواه أحمد
~~وأبو داود عن جابر ( أو حفر بئرا فوصل إلى الماء ) فقد أحياه ( أو أجراه )
~~أي الماء ( إليه ) أي إلى الموات ( من عين ونحوها أو حبسه ) أي الماء ( عنه
~~) أي عن الموات إذا كان PageV02P426 لا يزرع معه ( لزرع فقد أحياه ) لأن
~~نفع الأرض بذلك أكثر من الحائط ولا إحياء بحرث وزرع ( ويملك ) المحيي (
~~حريم البئر العادية ) بتشديد الياء أي القديمة منسوبة إلى عاد ولم يردها
~~عادا بعينها ( خمسين ذراعا من كل جانب ) إذا كانت انطمت وذهب ماؤها فجدد
~~حفرها وعمارتها أو انقطع ماؤها فاستخرجه ( وحريم البداية ) المحدثة ( نصفها
~~) خمسة وعشرون ذراعا لما روى أبو عبيد في الإموال عن سعيد بن المسيب قال
~~السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروى
~~الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وحريم شجرة قدر مد أغصانها وحريم دار من
~~موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب ولا حريم لدار محفوفة بملك
~~ويتصرف في كل منهم بحسب العادة ومن يحجر مواتا بأن أدار حوله أحجارا ونحوها
~~لم يملكه وهو أحق به PageV02P427 ووارثه من بعده وليس له بيعه ( وللإمام
~~إقطاع موات لمن يحييه ) لأنه صلى الله عليه وسلم أقطع بلال بن الحارث
~~العقيق ( ولا يملكه ) بالإقطاع بل هو PageV02P428 أحق من غيره فإذا أحياه
~~ملكه وللإمام أيضا إقطاع غير موات تمليكا وانتفاعا للمصلحة ( و له إقطاع
~~الجلوس ) للبيع والشراء ( في الطريق الواسعة ) ورحبة مسجد غير محوطة ( مالم
~~يضر بالناس ) لأنه ليس للإمام أن يأذن فيما لا مصلحة فيه فضلا عما فيه مضرة
~~( ويكون ) المقطع له ( أحق بجلوسها ) ولا يزول حقه بنقل متاعه منها لأنه قد
~~استحق بإقطاع الإمام وله التظليل على نفسه بما ليس ببناء بلا ضرر ويسمى هذا
~~إقطاع إرفاق ( ومن غير إقطاع ) للطرق الواسعة والرحبة غير المحوطة الحق (
~~لمن سبق بالجلوس ما بقي قماشه فيها وإن طال ) جزم به في الوجيز لأنه سبق
~~إلى مالم يسبق إليه مسلم فلم يمنع فإذا نقل متاعه كان لغيره الجلوس وفي
~~المنتهى ms307 وغيره فإن أطاله أزيل لأنه يصير كالمالك PageV02P429 ( وإن سبق
~~اثنان ) فأكثر إليها وضاقت ( اقتراعا ) لأنهما استويا في السبق والقرعة
~~مميزة ومن سبق إلى مباح من صيد أو حطب أو معدن ونحوه فهو أحق به وإن سبق
~~إليه اثنان قسم بينهما ( ولمن في أعلى الماء المباح ) كماء مطر ( السقي
~~وحبس الماء إلى أن يصل إلى كعبه ثم يرسله إلى من يليه ) فيفعل كذلك وهلم
~~جرا فإن لم يفضل عن الأول أو من بعده شيء فلا شيء للآخر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم اسق يازبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر متفق عليه وذكر عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري قال نظرناالى قول النبي PageV02P430 صلى الله
~~عليه وسلم ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر فكان ذلك إلى الكعبين فإن كان
~~الماء مملوكا قسم بين الملاك بقدر النفقة والعمل وتصرف كل واحد في حصته بما
~~شاء ( وللإمام دون غيره حمى مرعى ) أي أن يمنع الناس من مرعى ( لدواب
~~المسلمين ) التي يقوم بحفظها كخيل الجهاد والصدقة ( مالم يضرهم ) بالتضييق
~~عليهم لما روى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم حمى البقيع لخيل المسلمين
~~رواه أبو عبيد وما حماه النبي صلى الله عليه وسلم ليس لأحد نقضه وما حماه
~~غيره من الأئمة يجوز نقضه ولا يجوز لأحد أن يأخذ من أرباب الدواب عوضا عن
~~مرعى موات أو حمى لأنه صلى الله عليه وسلم شرك الناس فيه ومن جلس في نحو
~~جامع لفتوى أو إقراء فهو أحق بمكانه مادام فيه أو غاب لعذر وعاد قريبا ومن
~~سبق إلى رباط أو نزل فقيه بمدرسة أو صوفي بخانقاه لم يبطل حقه بخروجه منه
~~لحاجة
# | 22 باب الجعالة
# + الجعالة بتثليث الجيم قاله ابن مالك قال ابن فارس الجعل والجعالة
~~والجعيلة ما يعطاه الإنسان على أمر يفعله ( وهي ) اصطلاحا ( أن يجعل ) جائز
~~التصرف ( شيئا ) PageV02P431 متمولا ( معلوما لمن يعمل له عملا معلوما )
~~كرد عبده من محل كذا أو بناء حائط كذا ( أو ) عملا ( مجهولا من مدة معلومة
~~) كشهر كذا ms308 ( أو ) مدة ( مجهولة ) فلا PageV02P432 يشترط العلم بالعمل ولا
~~المدة ويجوز الجمع بينهما هنا بخلاف الإجارة ولا تعيين العامل للحاجة ويقوم
~~العمل مقام القبول لأنه يدل عليه كالوكالة ودليلها قوله تعالى @QB@ ولمن
~~جاء به حمل بعير @QE@ وحديث اللديغ والعمل الذي يؤخذ الجعل PageV02P433
~~عليه ( كرد عبد ولقطة ) فإن كانت في يده فجعل له مالكها جعلا ليردها لم يبح
~~له أخذه ( و ) ك ( خياطة وبناء حائط ) وسائر ما يستأجر عليه من الأعمال (
~~فلمن فعله بعد علمه بقوله ) أي بقول صاحب العمل من فعل كذا فله كذا (
~~استحقه ) لأن العقد استقر بتمام العمل ( والجماعة ) إذا عملوه ( يقتسمونه )
~~بالسوية لأنهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه ( و ) إن
~~بلغه الجعل ( في أثنائه ) أي أثناء العمل ( يأخذ قسط تمامه ) لأن ما فعله
~~قبل بلوغ الخبر غير مأذون فيه فلم يستحق به عوضا وإن لم يبلغه إلا بعد
~~العمل لم يستحق شيئا لذلك ( و ) الجعالة عقد جائز ( لكل ) منهما ( فسخها )
~~كالمضاربة ( ف ) متى كان PageV02P434 الفسخ ( من العامل ) قبل تمام العمل
~~فإنه ( لا يستحق شيئا ) لأنه أسقط حق نفسه حيث لم يأت بما شرط عليه ( و )
~~إن كان الفسخ ( من الجاعل بعد الشروع ) في العمل ف ( للعامل أجرة مثل عمله
~~) لأنه عمله بعوض لم يسلم له وقبل الشروع في العمل لا شيء للعامل وإن زاد
~~أو نقص قبل الشروع في الجعل جاز لأنها عقد جائز ( ومع الاختلاف في أصله )
~~أي أصل الجعل ( أو قدره يقبل قول الجاعل ) لأنه منكر والأصل براءة ذمته (
~~ومن رد لقطة أو ضالة أو عمل لغيره عملا بغير جعل ) ولا إذن ( لم يستحق عوضا
~~) لأنه بذل منفعة بغير عوض فلم يستحقه ولئلا يلزم الإنسان مالم يلتزمه (
~~إلا ) في تخليص متاع غيره من هلكة فله أجرة المثل ترغيبا وإلا ( دينارا أو
~~اثنى عشر درهما عن رد الآبق ) من المصر أو خارجه روي عن عمر وعلي وابن
~~مسعود لقول ابن أبي مليكة وعمرو PageV02P435 بن دينار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل في ms309 رد الآبق إذا جاء به من خارج الحرم دينارا ( ويرجع ) راد
~~الآبق ( بنفقته أيضا ) لأنه مأذون في الإنفاق شرعا لحرمة النفس ومحله إن لم
~~ينو التبرع ولو هرب منه في الطريق وإن مات السيد رجع في تركته وعلم منه
~~جواز أخذ الآبق لمن وجده وهو أمانة بيده ومن أعاده فصدقة العبد أخذه فإن لم
~~يجد سيده دفعه إلى الإمام أو نائبه ليحفظه لصاحبه وله بيعه لمصلحة ولا
~~يملكه ملتقطه بالتعريف كضوال الإبل وإن باعه ففاسد PageV02P436
# | باب اللقطة
# + اللقطة بضم اللام وفتح القاف ويقال لقاطة بضم اللام ولقطة بفتح اللام
~~والقاف ( وهي مال أو مختص ضل عن ربه ) قال بعضهم وهي مختصة بغير الحيوان
~~ويسمى ضالة ( و ) يعتبر فيما يجب تعريفه أن ( تتبعه همة أوساط الناس ) بأن
~~يهتموا في طلبه ( فأما الرغيف والسوط ) وهو الذي يضرب به وفي شرح المهذب هو
~~فوق القضيب ودون العصا ( ونحوهما ) كشسع نعل ( فيملك ) بالالتقاط ( بلا
~~تعريف ) ويباح الانتفاع به لما روى جابر قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في العصا والسوط والحبل يلتقطه الرجل ينتفع به رواه أبو داود وكذا
~~التمرة والخرقة وما لا خطر له ولا يلزمه دفع بدله ( وما امتنع من سبع
~~PageV02P437 صغير ) كذئب ويرد الماء ( كثور وجمل ونحوهما ) كالبغال والحمير
~~والظباء والطيور والفهود ويقال لها الضوال والهوامي والهوامل ( حرم أخذه )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ضالة الإبل ما لك ولها معها سقاؤها
~~وحذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها متفق عليه وقال عمر من أخذ
~~PageV02P438 الضالة فهو ضال أي مخطىء فإن أخذها ضمنها وكذا نحو حجر طاحون
~~وخشب كبير ( وله التقاط غير ذلك ) أي غير ما تقدم من الضوال ونحوها ( من
~~حيوان ) كغنم وفصلان وعجاجيل وأفلاء ( وغيره ) كأثمان ومتاع ( إن أمن نفسه
~~على ذلك ) وقوي على تعريفها لحديث زيد بن خالد الجهني قال سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها
~~سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة ms310 عندك فإن PageV02P439 جاء طالبها
~~يوما من الدهر فادفعها إليه وسأله عن الشاة فقال خذها فإنما هي لك أو لأخيك
~~أو للذئب متفق عليه مختصرا والأفضل تركها روي عن ابن عباس وابن عمر ( وإلا
~~) يأمن نفسه عليها ( فهو كغاصب ) فليس له أخذها لما فيه من تضييع مال غيره
~~ويضمنها إن تلفت فرط أو لم يفرط ولا يملكها وإن عرفها ومن أخذها ثم ردها
~~إلى موضعها أو فرط فيها ضمنها ويخير في الشاة ونحوها بين ذبحها وعليه
~~القيمة أو بيعها ويحفظ ثمنها أو ينفق عليها من ماله بنية الرجوع وما يخشى
~~فساده له بيعه وحفظ ثمنه أو أكله بقيمته أو PageV02P440 تجفيف ما يمكن
~~تجفيفه ( ويعرف الجميع ) وجوبا لحديث زيد السابق نهارا ( في مجامع الناس )
~~كالأسواق وأبواب المساجد في أوقات الصلوات لأن المقصود إشاعة ذكرها
~~وإظهارها ليظهر عليها صاحبها ( غير المساجد ) فلا تعرف فيها ( حولا ) كاملا
~~روي عن عمر وعلي وابن عباس عقب الالتقاط لأن صاحبها يطلبها إذا كل يوم ثم
~~أسبوعا ثم عرفا وأجرة المنادي على الملتقط ( ويملكه بعده ) أي بعد التعريف
~~( حكما ) أي من غير اختيار كالميراث غنيا كان أو فقيرا لعموم ما سبق ولا
~~يملكها بدون تعريف ( لكن لا يتصرف فيها PageV02P441 قبل معرفة صفاتها ) أي
~~حتى يعرف وعاءها ووكاءها وقدرها وجنسها وصفتها ويستحب ذلك عند وجدانها
~~والإشهاد عليها ( فمتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه ) بلا بينة ولا
~~يمين وإن لم يغلب على ظنه صدقه لحديث زيد وفيه فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها
~~وعددها ووكاءها فأعطاها إياه وإلا فهي لك رواه مسلم ويضمن تلفها ونقصها بعد
~~الحول مطلقا لا قبله إن لم يفرط ( والسفيه والصبي يعرف لقطتهما وليهما )
~~لقيامه مقامهما ويلزمه أخذها منهما فإن تركها في يدهما فتلفت ضمنها فإن لم
~~تعرف فهي لهما وإن وجدها PageV02P442 عبد عدل فلسيده أخذها منه وتركها معه
~~ليعرفها فإن لم يأمن سيده عليها سترها عنه وسلمها للحاكم ثم يدفعها إلى
~~سيده بشرط الضمان والمكاتب كالحر ومن بعضه حر فهي بينه وبين سيده ( ومن ترك ms311
~~حيوانا ) لا عبدا أو متاعا ( بفلاة لانقطاعه أو عجز عنه ربه ملكه آخذه )
~~بخلاف عبد ومتاع وكذا ما يلقى في البحر خوفا من غرق فيملكه آخذه وإن انكسرت
~~سفينة فاستخرجه قوم فهو لربه وعليه أجرة المثل ( ومن أخذ نعله ونحوه ) من
~~متاعه ( ووجد موضعه غيره فلقطه ) ويأخذ حقه منه بعد تعريفه وإذا وجد عنبرة
~~على الساحل فهي له PageV02P443
# | باب اللقيط
# + بمعنى ملقوط ( وهو ) اصطلاحا ( طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ ) أي طرح
~~في شارع أو غيره ( أو ضل ) ( وأخذه فرض كفاية ) لقوله تعالى @QB@ وتعاونوا
~~على البر والتقوى @QE@ ويسن الإشهاد عليه ( وهو حر ) في جميع الأحكام لأن
~~الحرية هي الأصل والرق عارض ( وما وجد معه ) من فراش تحته أو ثياب فوقه أو
~~مال في جيبه ( أو تحته ظاهرا أو مدفونا طريا أو متصلا به كحيوان أو غيره )
~~مشدودا بثيابه ( أو ) مطروحا ( قريبا منه ف ) هو ( له ) عملا بالظاهر ولأن
~~له يدا صحيحة كالبالغ ( وينفق عليه منه ) ملتقطه بالمعروف لولايته عليه (
~~وإلا ) يكن معه شيء ( فمن بيت المال ) لقول عمر رضي الله عنه اذهب فهو حر
~~ولك ولاؤه وعلينا نفقته وفي لفظ وعلينا رضاعه ولا يجب على الملتقط فإن تعذر
~~الإنفاق من بيت المال فعلى من علم حاله من المسلمين فإن تركوه أثموا ( وهو
~~مسلم ) إذا وجد في دار الإسلام وإن كان فيها أهل ذمة تغليبا لأهل الإسلام
~~PageV02P445 والدار و إن وجد في بلد كفار لا مسلم فيه فكافر تبعا للدار (
~~وحضانته لواجده PageV02P446 الأمين ) لأن عمر أقر اللقيط في يد أبي جميلة
~~حين قال له عريفه إنه رجل صالح ( وينفق عليه ) مما وجد معه من نقد أو غيره
~~( بغير إذن حاكم ) لأنه وليه وإن كان فاسقا أو رقيقا أو كافرا واللقيط مسلم
~~أو بدويا ينتقل في المواضع أو وجده في الحضر فأراد نقله إلى البادية لم يقر
~~بيده ( وميراثه وديته ) كدية حر PageV02P447 ( لبيت المال ) إن لم يخلف
~~وارثا كغير اللقيط ولا ولاء عليه لحديث أنما الولاء لمن أعتق ( ووليه في )
~~القتل ms312 ( العمد ) العدوان ( الإمام يخير بين القصاص والدية ) لبيت المال
~~لأنه ولي من لا ولي له وإن قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده ليقتص أو يعفو
~~وإن ادعى إنسان أنه مملوكه و لم يكن بيده PageV02P448 لم يقبل إلا ببينة
~~تشهد أن أمته ولدته في ملكه ونحوه ( وإن أقر رجل أو امرأة ) ولو ( ذات زوج
~~مسلم أو كافر أنه ولده لحق به ) لأن الإقرار به محض مصلحة للطفل لاتصال
~~نسبه ولا مضرة على غيره فيه وشرطه أن ينفرد بدعوته وأن يمكن كونه منه حرا
~~كان أو عبدا وإذا ادعته المرأة لم يلحق بزوجها كعكسه ( ولو بعد موت اللقيط
~~) فيلحقه وإن لم يكن له توأم أو ولد احتياطيا للنسب ( ولا يتبع ) اللقيط (
~~الكافر ) المدعي أنه ولده ( في دينه ) إلا أن يقيم بينة تشهد أنه ولد على
~~فراشه لأن اللقيط محكوم بإسلامه بظاهر الدار فلا يقبل قول الكافر في كفره
~~بغير بينة وكذا لا يتبع رقيقا في رقه ( و إن اعترف ) اللقيط ( بالرق مع سبق
~~مناف ) للرق من بيع ونحوه أو عدم سبقه لم يقبل لأنه PageV02P449 يبطل حق
~~الله من الحرية المحكوم بها سواء أقر ابتداء لإنسان أو جوابا بالدعوى عليه
~~( أو قال ) اللقيط بعد بلوغه ( إنه كافر لم يقبل منه ) لأنه محكوم بإسلامه
~~ويستثاب فإن تاب وإلا قتل ( وإن ادعاه جماعة قدم ذو البينة ) مسلما أو
~~كافرا حرا أو عبدا لأنها تظهر الحق وتبينه ( وإلا ) يكن لهم بينة أو تعارضت
~~عرض معهم على القافة ( فمن ألحقته القافة به ) لحقه لقضاء عمر به بحضرة
~~الصحابة رضي الله عنهم وإن ألحقته بإثنين فأكثر لحق بهم وإن ألحقته بكافر
~~أو أمة لم يحكم بكفره ولا رقه ولا يلحق بأكثر من أم والقافة قوم يعرفون
~~الأنساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة ويكفي واحد وشرطه أن يكون ذكرا
~~عدلا مجربا في الإصابة ويكفي مجرد خبرة PageV02P450 وكذا إن وطئ اثنان
~~امرأة بشبهة في طهر واحد وأتت بولد يمكن أن يكون منهما
# 9 PageV02P451
# | كتاب الوقف
# + يقال وقف الشيء وحبسه ms313 وأحبسه وسبله بمعنى واحد وأوقفه لغة شاذة وهو مما
~~اختص به المسلمون ومن القرب المندوب إليها ( وهو تحبيس الأصل وتسبيل
~~المنفعة ) على بر أو قربة والمراد بالأصل ما يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه
~~وشرطه أن يكون الواقف جائز التصرف ( ويصح ) الوقف ( بالقول وبالفعل الدال
~~عليه ) عرفا ( كمن جعل أرضه مسجدا وأذن للناس في الصلاة فيه ) أو إذن فيه
~~وأقام ( أو ) جعل أرضه ( مقبرة وأذن ) للناس ( في الدفن فيها ) أو سقاية
~~وشرعها لهم لأن العرف جار بذلك وفيه دلالة على الوقف ( وصريحه ) أي صريح
~~القول ( وقفت وحبست وسبلت ) فمتى أتى بصيغة منها صار وقفا PageV02P452 من
~~غير انضمام أمر زائد ( وكنايته تصدقت وحرمت وأبدت ) لأنه لم يثبت لها فيه
~~عرف لغوي ولا شرعي ( فتشترط النية مع الكناية أو اقتران ) الكناية ب ( أحد
~~الألفاظ الخمسة ) الباقية من الصريح والكناية كتصدقت بكذا صدقة موقوفة أو
~~محبسة أو مسبلة أو محرمة أو مؤبدة لأن اللفظ يترجح بذلك لإرادة الوقف ( أو
~~اقترانها ب ( حكم الوقف ) كقوله تصدقت بكذا صدقة لا تباع ولا تورث
~~PageV02P453 ( ويشترط فيه ) أربعة شروط الأول ( المنفعة ) أي أن تكون العين
~~ينتفع PageV02P454 بها ( دائما من عين ) فلا يصح وقف شيء في الذمة كعبد
~~ودار ولو وصفه كالهبة ( ينتفع به مع بقاء عينه ) كعقار وحيوان ونحوهما ) من
~~أثاث وسلاح ولا يصح وقف المنفعة كخدمة عبد موصى له بها ولا عين لا يصح
~~بيعها كحر وأم ولد ولا ما لا ينتفع به مع بقائه كطعام لأكل ويصح وقف المصحف
~~والمال المشاع ( و ) الشرط الثاني ( أن يكون على بر ) إذا كان على جهة عامة
~~لأن المقصود منه التقرب إلى الله تعالى وإذا لم يكن على بر لم يحصل المقصود
~~( كالمساجد والقناطر والمساكن ) والسقايات وكتب العلم ( والأقارب من مسلم
~~وذمي ) لأن القريب الذمي موضع القرابة بدليل جواز الصدقة عليه PageV02P455
~~ووقفت صفية رضي الله عنها على أخ لها يهودي فيصح الوقف على كافر معين ( غير
~~حربي ) ومرتد لانتفاء الدوام لأنهما مقتولان عن قرب ( و ) غير ( كنيسة )
~~وبيعة وبيت ms314 نار وصومعة فلا يصح الوقف عليها لأنها بنيت للكفر والمسلم
~~والذمي في ذلك سواء ( و ) غير ( نسخ التوراة والإنجيل وكتب زندقة ) وبدع
~~مضلة فلا يصح الوقف على ذلك لأنه إعانة على معصية وقد غضب النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين رأي مع عمر شيئا استكتبه من التواره وقال أفي شك أنت يا ابن
~~الخطاب ألم آت بها بيضاء نقية ولو كان أخي موسى حيا ماوسعه إلا اتباعي ولا
~~يصح أيضا على قطاع الطريق أو المغاني أو فقراء أهل PageV02P456 الذمة أو
~~التنوير على قبر أو تبخيره أو على من يقيم عنده أو يخدمه ولا وقف ستور لغير
~~الكعبة ( وكذا الوصية ) فلا تصح على من لا يصح الوقف عليه ( و ) كذا (
~~الوقف على نفسه ) قال الإمام لاأعرف الوقف إلا ما أخرجه لله تعالى أو في
~~سبيله فإن وقفه عليه حتى يموت فلا يموت فلا أعرفه لأن الوقف إما تمليك
~~للرقبة أو المنفعة ولا يجوز له أن يملك نفسه من نفسه ويصرف في الحال لمن
~~بعده كمنقطع الابتداء فإن وقف على غيره واستثنى كل الغلة أو بعضها أو الأكل
~~منه مدة حياته أو مدة معلومة صح الوقف والشرط لشرط عمر رضي الله عنه أكل
~~الوالي منها وكان هو الوالي عليها وفعله جماعة من الصحابة والشرط الثالث ما
~~أشار إليه بقوله ( ويشترط في غير ) الوقف على ( المسجد ونحوه ) كالرباط
~~والقنطرة ( أن يكون على معين يملك ) ملكا ثابتا لأن الوقف تمليك فلا يصح
~~على مجهول كرجل ومسجد ولا على أحد هذين ولا على عبد ومكاتب و ( لا ) على (
~~ملك ) وجني وميت ( وحيوان وحمل وقبر ) أصالة ولا PageV02P457 على من سيولد
~~ويصح على ولده ومن يولد له ويدخل الحمل والمعدوم تبعا PageV02P458 الشرط
~~الرابع أن يقف ناجزا فلا يصح مؤقتا ولا معلقا إلا بموت وإذا شرط أن يبيعه
~~متى شاء أو يهبه أو يرجع فيه بطل الوقف والشرط قاله في الشرح ( لا قبوله )
~~أي قبول الوقف فلا يشترط ولو كان على معين ( ولا إخراجه عن يده ) لأنه
~~إزالة ms315 ملك يمنع البيع فلم يعتبر فيه ذلك كالعتق PageV02P460 وإن وقف على
~~عبده ثم المساكين صرف في الحال لهم وإن وقف على جهة تنقطع كأولاده ولم يذكر
~~مآلا أو قال هذا وقف ولم يعين جهة صح وصرف بعد أولاده لورثة الواقف نسبا
~~على قدر إرثهم وقفا عليهم لأن الوقف مصرفه البر وأقاربه أولى الناس ببره
~~فإن لم يكونوا فعلى المساكين % PageV02P461
# | فصل
# + ( ويجب العمل بشرط الواقف ) لأن عمر رضي الله عنه وقف وقفا وشرط فيه
~~شروطا ولو لم يجب اتباع شرطه لم يكن في اشتراطه فائدة ( في جمع ) بأن يقف
~~على أولاده وأولاد أولاده ونسله وعقبه ( وتقديم ) بأن يقف على أولاده
~~PageV02P462 مثلا يقدم الأفقه أو الأدين أو المريض ونحوه ( وضد ذلك ) فضد
~~الجمع الإفراد بأن يقف على ولده زيد ثم أولاده فضد التقديم التأخير بأن يقف
~~على ولد فلان بعد بني فلان ( واعتبار وصف أو عدمه ) بأن يقول على أولاده
~~الفقهاء PageV02P463 فيختص بهم أو يطلق فيعمهم وغيرهم ( والترتيب ) بأن
~~يقول على أولادي ثم أولادهم ثم أولادهم ( ونظر ) بأن يقول الناظر فلان فإن
~~مات ففلان لأن عمر رضي الله عنه جعل وقفه إلى حفصة تليه ما عاشت ثم يليه ذو
~~الرأي PageV02P464 467 من أهلها ( وغير ذلك ) كشرط أن لا يؤجر أو قدر مدة
~~الإجارة PageV02P467 أو أن لا ينزل فيه فاسق أو شرير أو متجوه ونحوه وإن
~~نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه بلا موجب شرعي ( فإن أطلق ) في الموقوف
~~عليه ( ولم يشترط ) PageV02P468 وصفا ( استوى الغني والذكر وضدهما ) أي
~~الفقير والأنثى لعدم ما يقتضي التخصيص ( والنظر ) فيما إذا لم يشترط النظر
~~لأحد أو شرط لإنسان ومات فالنظر ( للموقوف عليه ) المعين لأنه ملكه وغلته
~~له فإن كان واحدا استقل به PageV02P469 مطلقا وإن كانوا جماعة فهو بينهم
~~على قدر حصصهم وإن كان صغيرا أو نحوه قام وليه مقامه فيه ( وإن كان الوقف
~~على مسجد أو من لا يمكن حصرهم كالمساكين فللحاكم وله أن يستنيب فيه ( وإن
~~وقف على ولده ) أو أولاده ( أو ولد غيره ثم ms316 PageV02P470 على المساكين فهو
~~لولده ) الموجود حين الوقف ( الذكور والإناث ) والخناثي لأن اللفظ يشملهم (
~~بالسوية ) لأنه شرك بينهم وإطلاقها يقتضي التسوية كما لو أقر لهم بشيء ولا
~~يدخل فيهم الولد المنفي باللعان لأنه لا يسمى ولده ( ثم ) بعد أولاده
~~PageV02P471 ل ( ولد بنيه ) وإن سفلوا لأنه ولده ويستحقونه مرتبا وجدوا حين
~~الوقف PageV02P472 أو لا ( دون ) ولد ( بناته ) فلا يدخل ولد البنات في
~~الوقف على الأولاد إلا بنص أو قرينة لعدم دخولهم في قوله تعالى @QB@ يوصيكم
~~الله في أولادكم @QE@ كما لو قال على ولد ولده وذريته لصلبه أو عقبه أو
~~نسله فيدخل PageV02P473 والعطف ب ثم للترتيب فلا يستحق البطن الثاني شيئا
~~حتى ينقرض الأول إلا أن يقول من مات عن ولد فنصيبه لولده PageV02P474
~~والعطف بالواو للتشريك ( ولو قال على بنيه أو بني فلان اختص بذكورهم ) لأن
~~لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالى @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@
~~PageV02P475 إلا أن يكونوا قبيلة كبني هاشم وتميم وقضاعة ( فيدخل فيه
~~النساء ) لأن اسم القبيلة يشمل ذكرها وأنثاها ( دون أولادهن من غيرهم )
~~لأنهم لا ينتسبون إلى القبيلة الموقوف عليها ( والقرابة ) إذا وقف على
~~قرابته أو قرابة زيد ( وأهل بيته وقومه ) ونسبائه ( يشمل الذكر والأنثى من
~~أولاده و ) أولاد ( أبيه و ) أولاد ( جده و ) أولاد ( جد أبيه ) فقط لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربى ولم يعط قرابة
~~أمه وهم بنو زهرة شيئا ويستوي فيه الذكر والأنثى والكبير والصغير والقريب
~~والبعيد والغني والفقير لشمول اللفظ لهم ولا يدخل PageV02P476 فيهم من
~~يخالف دينه وإن وقف على ذوي رحمه شمل كل قرابة له من جهة الآباء والأمهات
~~والأولاد لأن الرحم يشملهم والموالي يتناول المولى من فوق وأسفل ( وإن وجدت
~~قرينة تقتضي إرادة الأناث أو ) تقتضي ( حرمانهن عمل بها ) أي بالقرينة لأن
~~دلالتها كدلالة اللفظ ( وإذا وقف على جماعة يمكن حصرهم ) كأولاده أو أولاد
~~زيد وليسوا قبيلة ( وجب تعميمهم والتساوي ) بينهم لأن اللفظ يقتضي ذلك وقد
~~أمكن الوفاء به فوجب العمل بمقتضاه فإن كان ms317 الوقف في ابتدائه على من يمكن
~~استيعابه فصار مما لا يمكن استيعابه كوقف علي رضي الله عنه وجب تعميم من
~~أمكن منهم والتساوي بينهم ( وإلا ) يمكن حصرهم واستيعابهم كبني هاشم وتميم
~~لم يجب تعميمهم لأنه غير ممكن و ( جاز التفضيل ) لبعضهم على بعض لأنه إذا
~~جاز حرمانه جاز تفضيل غيره عليه ( والاقتصار على أحدهم ) لأن المقصود
~~الواقف بر ذلك الجنس وذلك يحصل بالدفع إلى واحد منهم وإن وقف مدرسة أو
~~رباطا أو نحوهما على طائفة اختصت بهم وإن عين إماما أو نحوه تعين
~~PageV02P477 والوصية في ذلك كالوقف %
# | فصل
# + ( والوقف عقد لازم ) بمجرد القول وإن لم يحكم به حاكم كالعتق لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي العمل على هذا
~~الحديث عند أهل العلم ف ( لا يجوز فسخه ) بإقالة ولا غيرها لأنه مؤبد ( ولا
~~يباع ) ولا يناقل به PageV02P478 ( إلا أن تتعطل منافعه ) بالكلية كدار
~~انهدمت أو أرض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عمارتها فيباع لما روي أن عمر رضي
~~الله عنه كتب إلى سعد لما بلغه أن بيت المال الذي بالكوفة نقب أن انقل
~~المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فإنه لن يزال في
~~المسجد مصل PageV02P479 وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافة فكان
~~كالإجماع ولو شرط الواقف أن لا يباع إذن ففاسد PageV02P480 ( ويصرف ثمنه في
~~مثله ) لأنه أقرب إلى غرض الواقف فإن تعذر مثله ففي بعض مثله ويصير وقفا
~~بمجرد الشراء وكذا فرس حبيس لا يصلح لغزو ( ولو أنه ) أي الوقف ( مسجد )
~~ولم ينتفع به في موضعه فيباع إذا خربت PageV02P482 محلته ( وآلته ) أي
~~ويجوز بيع بعض آلته وصرفها في عمارته ( وما فضل عن حاجته ) من حصره وزيته
~~ونفقته ونحوها ( جاز صرفه إلى مسجد آخر ) لأنه انتفاع به في جنس ما وقف له
~~( والصدقة به على فقراء المسلمين ) لأن شيبة بن عثمان الحجبي كان يتصدق
~~بخلقان الكعبة وروى الخلال بإسناده أن عائشة أمرته بذلك ولأنه مال الله
~~تعالى لم يبق ms318 له مصرف فصرف إلى المساكين وفضل موقوف على معين استحقاقه مقدر
~~بتعين إرصاده ونص فيمن وقف على قنطرة فانحرف الماء يرصده لعله يرجع وإن وقف
~~على ثغر فاختل صرفه في ثغر مثله PageV02P483 وعلى قياسه مسجد ورباط ونحوهما
~~ولا يجوز غرس شجرة ولا حفر بئر بالمسجد وإذا غرس الناظر أو بنى في الوقف من
~~مال الوقف أو من ماله ونواه للوقف فللوقف قال في الفروع ويتوجه في غرس
~~أجنبي أنه للوقف أنه بنيته PageV02P484
# | باب الهبة والعطية
# الهبة من هبوب الريح أي مروره يقال وهبت له شيئا وهبا بإسكان الهاء
~~PageV02P486 وفتحها وهبة والاتهاب قبول الهبة والاستيهاب سؤال الهبة
~~والعطية هنا الهبة في مرض الموت ( وهي التبرع ) من جائز التصرف ( بتمليك
~~ماله المعلوم الموجود في حياته غيره ) مفعول تمليك بما يعد هبة عرفا فخرج
~~بالتبرع عقود المعاوضات كالبيع والإجارة وبالتمليك الإباحة كالعارية
~~وبالمال نحو PageV02P487 الكلب وبالمعلوم المجهول وبالموحود المعدوم فلا
~~تصح الهبة فيها وبالحياة الوصية ( وإن شرط ) العاقد ( فيها عوضا معلوما ف )
~~هي ( بيع ) لأنه تمليك بعوض معلوم ويثبت الخيار والشفعة فإن كان العوض
~~مجهولا لم تصح وحكمها كالبيع الفاسد فيردها بزيادتها مطلقا وإن تلفت رد
~~قيمتها والهبة المطلقة لا تقتضي عوضا سواء كانت لمثله أو دونه أو أعلى منه
~~وإن اختلفا في شرط عوض فقول منكر بيمينه ( ولا يصح ) أن يهب ( مجهولا )
~~كالحمل في البطن واللبن في الضرع ( إلا ما تعذر علمه ) كما لو اختلط مال
~~اثنين على وجه لا يتميز فوهب أحدهما لرفيقه نصيبه منه فيصح للحاجة للصلح
~~ولا يصح أيضا هبة ما لا يقدر على تسليمه كالآبق والشارد وتنعقد ) الهبة (
~~بالإيجاب ) والقبول بأن يقول وهبتك أو أهديتك أو أعطيتك فيقول قبلت أو رضيت
~~ونحوه ( أو ) ب ( المعاطاة الدالة عليها ) PageV02P488 أي على الهبة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يهدي ويهدى إليه ويعطي ويعطى ويفرق الصدقات ويأمر
~~سعاته بأخذها وتفريقها وكان أصحابه يفعلون ذلك ولم ينقل عنهم إيجاب ولا
~~قبول ولو كان شرطا لنقل عنهم نقلا متواترا أو مشتهرا ( وتلزم بالقبض ms319 بإذن
~~واهب ) لما روى مالك عن عائشة أن أبا بكر نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله
~~بالعالية فلما مرض قال يابنية كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ولو كنت حزتيه أو
~~قبضتيه كان لك فإنما هو اليوم مال وارث فاقتسموه على كتاب الله تعالى وروى
~~ابن عيينة عن عمر نحوه ولم يعرف لهما في الصحابة مخالف ( إلا ما كان في يد
~~متهب ) وديعة أو غصبا ونحوهما لأن قبضه مستدام فأغنى عن الابتداء ( ووارث
~~الواهب ) إذا مات قبل القبض ( يقوم مقامه ) في الإذن والرجوع لأنه عقد يؤول
~~إلى اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار وتبطل بموت المتهب ويقبل
~~PageV02P489 ويقبض للصغير ونحوه وليه وما اتهبه عبد غير مكاتب وقبله فهو
~~لسيده ويصح PageV02P490 قبوله بلا إذن سيده ( ومن أبرأ غريمه من دينه ) ولو
~~قبل وجوبه ( بلفظ الإحلال أو الصدقة أو الهبة أو نحوها ) كالإسقاط أو الترك
~~أو التمليك أو العفو ( برئت ذمته ولو ) رده ولو ( لم يقبل ) لأنه إسقاط حق
~~فلم يفتقر إلى القبول كالعتق ولو كان المبرأ منه مجهولا لكن لو جهله ربه
~~وكتمه المدين PageV02P491 خوفا من أنه لو علمه لم يبرئه لم تصح البراءة ولو
~~أبرأ أحد غريميه أو من أحد دينيه لم تصح لإبهام المحل ( وتجوز هبة كل عين
~~تباع ) وهبة جزء مشاع منها إذا كان معلوما ( و ) هبة ( كلب يقتنى ) ونجاسة
~~يباح نفعها كالوصية ولا تصح معلقة ولا مؤقتة إلا نحو جعلتها لك عمرك أو
~~حياتك أو عمري أو ما بقيت فتصح وتكون لموهوب له ولورثته بعده وإن قال سكناه
~~لك عمرك أو غلته أو خدمته لك أو منحتكه فعارية لأنها هبة المنافع ومن باع
~~أو وهب فاسدا ثم تصرف في العين بعقد صحيح صح الثاني لأنه تصرف في ملكه %
~~PageV02P492
# | فصل
# + ( يجب التعديل في عطية أولاده بقدر إرثهم ) للذكر مثل حظ الأنثيين
~~اقتداء بقسمة الله تعالى وقياسا لحال الحياة على حال الموت قال عطاء ما
~~كانوا يقتسمون إلا على كتاب الله تعالى وسائر الأقارب في ذلك كالأولاد (
~~فإن ms320 فضل PageV02P493 بعضهم ) بأن أعطاه فوق إرثه أو حصته ( سوى ) وجوبا (
~~برجوع ) حيث أمكن ( أو زيادة ) المفضول ليساوي الفاضل أو إعطاء ليستووا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم متفق عليه مختصرا
~~وتحرم الشهادة على التخصيص أو التفضيل تحملا وأداء إن علم وكذا كل عقد فاسد
~~عنده مختلف فيه ( فإن مات ) الواهب ( قبله ) أي قبل الرجوع أو الزيادة (
~~ثبتت ) للمعطي فليس لبقية الورثة الرجوع إلا أن يكون بمرض الموت فيقف على
~~إجازة الباقيين ( ولا يجوز لواهب أن يرجع في هبته اللازمة ) لحديث ابن عباس
~~مرفوعا العائد في PageV02P494 هبتة كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه متفق عليه
~~( إلا الأب ) فله الرجوع PageV02P495 قصد التسوية أولا مسلما كان أو كافرا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل للرجل أن يعطي العطية فيرجع فيها إلا
~~الوالد فيما يعطي ولده رواه الخمسة وصححه الترمذي من حديث عمر وابن عباس
~~ولا يمنع الرجوع نقص العين أو تلف بعضها أو زيادة منفصلة ويمنعه زيادة
~~متصله وبيعه وهبته ورهنه ما لم PageV02P496 ينفك ( وله ) أي لأب حر ( أن
~~يأخذ ويتملك من مال ولده ما لا يضره ولا يحتاجه ) لحديث عائشة مرفوعا إن
~~أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم رواه سعيد والترمذي وحسنه
~~وسواء كان الوالد محتاجا أو لا وسواء كان الولد كبيرا أو صغيرا ذكرا أو
~~أنثى وليس له أن يتملك ما يضر PageV02P497 بالولد أو تعلقت به حاجته ولا ما
~~يعطيه ولدا آخر ولا في مرض موت أحدهما المخوف ( فإن تصرف ) والده ( في ماله
~~) قبل تملكه وقبضه ( ولو فيما وهبه له ) أي لولده وأقبضه إياه ( ببيع ) أو
~~هبة ( أو عتق أو إبراء ) غريم ولده من دينه لم يصح تصرفه لأن ملك الولد على
~~مال نفسه تام فيصح تصرفه فيه ولو كان للغير أو مشتركا لم يجز ( أو أراد
~~أخذه ) أي أراد الوالد أخذ ما وهبه لولده ( قبل PageV02P498 رجوعه ) بهبته
~~بالقول كرجعت فيها ( أو ) أراد أخذ مال ولده قبل ( تملكه بقول أو نية وقبض
~~معتبر ms321 لم يصح ) تصرفه لأنه لا يملكه إلا بالقبض مع القول أو النية فلا ينفذ
~~تصرفه فيه قبل ذلك ( بل بعده ) أي بعد القبض المعتبر مع القول أو النية
~~لصيرورته ملكا له بذلك وإن وطئ جارية ابنه فأحبلها صارت أم ولد له وولده حر
~~ولا حد ولا مهر عليه إن لم يكن الابن وطئها ( وليس للولد مطالبة أبيه بدين
~~ونحوه ) كقيمة متلف أو أرش جناية لما روى PageV02P499 الخلال أن رجلا جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه يقتضيه دينا عليه فقال أنت ومالك لأبيك
~~( إلا بنفقته الواجبة عليه فإن له مطالبته بها وحبسه عليها ) لضرورة حفظ
~~النفس وله الطلب بعين مال له بيد أبيه فإن PageV02P500 مات الابن فليس
~~لورثته مطالبة الأب بدين ونحوه كمورثهم وإن مات الأب رجع الابن بدينه في
~~تركته والصدقة وهي ما قصد به ثواب الآخرة والهدية وهي ما قصد به إكراما
~~وتوددا ونحوه نوعان من الهبة حكمهما فيما تقدم ووعاء هدية كهي مع عرف %
~~PageV02P501
# | فصل في تصرفات المريض بعطية أو نحوها
# + ( من مرضه غير مخوف كوجع ضرس وعين وصداع ) أي وجع رأس يسير ( فتصرفه
~~لازم ك ) تصرف ( الصحيح ولو ) صار مخوفا و ( مات منه اعتبارا بحال العطية
~~لأنه إذ ذاك في حكم الصحيح ) ( وإن كان ) المرض الذي اتصل به الموت ( مخوفا
~~كبرسام ) وهو بخار يرتقي إلى الرأس ويؤثر في الدماغ فيختل عقل صاحبه ( وذات
~~الجنب ) قرح بباطن الجنب ( ووجع قلب ) ورئه لاتسكن حركتها ( ودوام قيام )
~~وهو المبطون الذي أصابه الإسهال ولا يمكنه إمساكه ( و ) دوام ( رعاف ) لأنه
~~يصفي الدم فتذهب القوة ( وأول فالج ) وهو داء معروف يرخي بعض البدن ( وأخر
~~سل ) بكسر السين والحمى المطبقة ( و ) حمه PageV02P502 ( الربع وما قال
~~طبيبان مسلمان عدلان أنه مخوف ) فعطاياه كوصية لقوله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تصدق عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم رواه ابن
~~ماجه ( ومن وقع الطاعون ببلده ) أو كان بين الصفين عند التحام حرب وكل من
~~الطائفتين مكافئة للأخرى أو كان من ms322 المقهورة أو كان في لجة البحر عند
~~هيجانة أو قدم أو حبس لقتل ( ومن أخذها الطلق ) حتى تنجو ( لا يلزم تبرعه
~~لوارث بشيء ولا بما فوق الثلث ) ولو لأجنبي ( إلا بإجازة الورثة لها إن مات
~~منه ) كوصية PageV02P503 لما تقدم لأن توقع التلف من أولئك كتوقع المريض (
~~وإن عوفي ) من ذلك ( فكصحيح ) في نفوذ عطاياه كلها لعدم المانع ( ومن امتد
~~مرضه بجذام أو سل ) في ابتدائه ( أو فالج ) في انتهائه ( ولم يقطعه بفراش ف
~~) عطاياه ( من كل ماله ) لأنه لا يخاف تعجيل الموت منه كالهرم ( والعكس )
~~بأن لزم الفراش ( بالعكس ) فعطاياه كوصية لأنه مريض صاحب فراش يخشى منه
~~التلف ( ويعتبر الثلث عند موته ) لأنه وقت لزوم الوصايا واستحقاقها وثبوت
~~ولاية قبولها وردها فإن ضاق ثلثه عن العطية والوصية قدمت العطية لأنها
~~لازمة ونماء العطية من القبول إلى الموت تبع لها ومعاوضة المريض بثمن المثل
~~من رأس المال والمحاباة كعطية ( و ) تفارق العطية الوصية في أربعة أشياء
~~أحدها أنه ( يسوي بين المتقدم والمتأخر في الوصية ) لأنها تبرع بعد الموت
~~يوجد دفعة واحدة ( ويبدأ بالأول فالأول في العطية ) لوقوعها لازمة ( و )
~~الثاني أنه ( لا يملك الرجوع فيها ) أي في العطية بعد قبضها لأنها تقع
~~لازمة في حق المعطي PageV02P504 وتنتقل إلى المعطى في الحياة ولو كثرت
~~وإنما منع منالتبرع بالزائد على الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فإنه يملك
~~الرجوع فيها ( و ) الثالث أن العطية ( يعتبر القبول لها عند وجودها ) لأنها
~~تمليك في الحال بخلاف الوصية فإنها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده ( و )
~~الرابع أن العطية ( يثبت الملك ) فيها ( إذن ) أي عند قبولها كالهبة لكن
~~يكون مراعي لأنا لا نعلم هو مرض الموت أو لا ولا نعلم هل يستفيد مالا أو
~~يتلف شيء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة أمره فإذا خرجت من الثلث تبينا أن
~~الملك كان ثابتا من حينه وإلا فبقدره ( والوصية بخلاف ذلك ) فلا تملك قبل
~~الموت لأنها تمليك بعده فلا تتقدمه وإذا ملك المريض من يعتق عليه بهبة أو
~~وصية أو ms323 أقر أنه أعتق ابن عمه في صحته PageV02P505 عتقا من رأس المال وورثا
~~لأنه حر حين موت مورثه لا مانع به ولا يكون عتقهم وصية ولو دبر ابن عمه عتق
~~ولم يرث وإن قال أنت حر آخر حياتي عتق وورث PageV02P506
# | كتاب الوصايا
# + جمع وصية مأخوذة من وصيت الشيء إذا وصلته فالموصي وصل ما كان له في
~~حياته بما بعد موته واصطلاحا الأمر بالتصرف بعد الموت أو التبرع بالمال
~~بعده وتصح الوصية من البالغ الرشيد ومن الصبي العاقل والسفيه بالمال ومن
~~الأخرس بإشارة مفهومة PageV03P003 وإن وجدت وصية إنسان بخطه الثابت ببينة
~~أو إقرار ورثة صحت PageV03P004 ويستحب أن يكتب وصيته ويشهد عليها و ( يسن
~~لمن ترك خيرا وهو المال الكثير ) عرفا ( أن يوصي بالخمس ) روي عن أبي بكر
~~وعلي وهو ظاهر قول السلف قال أبو بكر رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني في
~~قوله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ ولا تجوز
~~الوصية ( بأكثر من الثلث لأجنبي ) لمن له وارث ( ولا لوارث بشيء إلا بإجازة
~~الورثة لهما بعد الموت ) لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال أوصي
~~بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث و الثلث كثير
~~متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وحسنه وإن وصى لكل وارث بمعين بقدر إرثه جاز لأن حق الوراث في
~~القدر لا في العين والوصية بالثلث فما دون لأجنبي تلزم بلا إجازة وإذا أجاز
~~الورثة ما زاد على الثلث أو لوارث ( ف ) إنها ( تصح تنفيذا ) لأنها إمضاء
~~لقول المورث بلفظ أجزت أو أمضيت أو نفذت ولا تعتبر لها أحكام الهبة ( وتكره
~~وصية فقير ) عرفا ( وارثه محتاج ) لأنه عدل عن أقاربه المحاويج PageV03P005
~~إلى الأجانب ( وتجوز ) الوصية ( بالكل لمن لا وارث له ) روي عن ابن مسعود
~~لأن المنع فيما زاد على الثلث لحق الورثة فإذا عدموا زال المانع ( وإن لم
~~يف الثلث بالوصايا ) أو لم تجز الورثة ( فالنقص ) على ms324 الجميع ( بالقسط )
~~فيتحاصون لا فرق بين متقدمها ومتأخرها والعتق وغيره لأنهم تساووا في الأصل
~~وتفاوتوا في المقدار فوجبت المحاصة كمسائل العول ( وإن أوصى لوارث فصار عند
~~الموت غير وارث ) كأخ حجب بابن تجدد ( صحت ) الوصية اعتبارا بحال الموت
~~لأنه الحال الذي يحصل به الانتقال إلى الوارث والموصى له ( والعكس بالعكس )
~~فمن أوصى لأخيه مع وجود ابنه فمات ابنه بطلت الوصية إن لم تجز باقي الورثة
~~PageV03P006 ( ويعتبر ) لملك الموصى له المعين الموصى به ( القبول ) بالقول
~~أو ما قام مقامه كالهبة ( بعد الموت ) لأنه وقت ثبوت حقه وهي على التراخي
~~فيصح ( وإن طال الزمن ) بين القبول والموت و ( لا ) يصح القبول ( قبله ) أي
~~قبل PageV03P007 الموت لأنه لم يثبت له حق وإن كانت الوصية لغير معين
~~كالفقراء أو من لا يمكن حصرهم كبني تميم أو مصلحة مسجد ونحوه أو حج لم
~~تفتقر إلى قبول ولزمت بمجرد الموت ( ويثبت الملك به ) أي بالقبول ( عقب
~~الموت ) قدمه في الرعاية والصحيح أن الملك حين القبول كسائر العقود لأن
~~القبول سبب والحكم لا يتقدم سببه فما حدث قبل القبول من نماء منفصل فهو
~~للورثة والمتصل يتبعها ( ومن قبلها ) أي الوصية ( ثم ردها ) ولو قبل القبض
~~( لم يصح الرد ) لأن ملكه قد استقر عليها بالقبول إلا أن يرضى الورثة بذلك
~~فتكون هبة منه لهم تعتبر شروطها ( ويجوز الرجوع في الوصية ) لقول عمر يغير
~~الرجل ماشاء في وصيته فإذا قال رجعت في وصيتي أو أبطلتها ونحوه بطلت وكذا
~~إن وجد منه ما يدل على الرجوع ( وإن قال ) الموصى ( إن قدم زيد فله ما وصيت
~~به لعمرو فقدم ) زيد ( في حياته ) أي حياة الموصي ( فله ) أي فالوصية لزيد
~~لرجوعه عن الأول وصرفه إلى الثاني معلقا بالشرط وقد وجد ( و ) إن قدم زيد (
~~بعدها ) أي بعد حياة الموصي فالوصية ( لعمرو ) لأنه لما مات قبل قدومه
~~استقرت PageV03P008 له لعدم الشرط في زيد لأن قدومه إنما كان بعد ملك الأول
~~وانقطاع حق الموصى منه ( ويخرج ) وصي فوارث فحاكم ( الواجب كله من دين وحج ms325
~~وغيره ) كزكاة ونذر وكفارة ( من كل ماله بعد موته وإن لم يوص به ) لقوله
~~تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ ولقول علي قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية رواه الترمذي ( فإن قال أدوا الواجب من
~~ثلثي بدئ به ) أي بالواجب ( فإن بقي منه ) أي من الثلث ( شيء أخذه صاحب
~~التبرع ) لتعيين الموصي ( وإلا ) يفضل شيء ( سقط ) التبرع لأنه لم يوص له
~~بشيء إلا أن يجيز الورثة فيعطى ما أوصي له به وإن بقي من الواجب شيء تمم من
~~رأس المال
# | 1 باب الموصى له
# + ( تصح ) الوصية ( لمن يصح تملكه ) من مسلم أو كافر لقوله تعالى @QB@
~~إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا @QE@ PageV03P009 قال محمد بن الحنفية
~~هو وصية المسلم لليهودي والنصراني وتصح لمكاتبه ومدبره وأم ولده ( ولعبده
~~بمشاع كثلث ) لأنها وصية تضمنت العتق بثلث ماله ( ويعتق منه بقدره ) أي
~~بقدر الثلث فإن كان ثلثه مائة وقيمة العبد مائة فأقل عتق كله لأنه يملك من
~~كل جزء من المال ثلثه مشاعا ومن جملته نفسه فيملك ثلثها فيعتق ويسري إلى
~~بقيته ( ويأخذ الفاضل ) من الثلث لأنه صار حرا وإن لم يخرج من الثلث عتق
~~منه بقدر الثلث ( و ) إن وصى ( بمائة أو ) ب ( معين ) كدار وثوب ( لا تصح )
~~هذه الوصية ( له ) أي لعبده لأنه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم
~~فكأنه وصى لورثته بما يرثونه فلا فائدة فيه ولا تصح لعبد غيره ( وتصح )
~~الوصية ( بحمل ) تحقق وجوده قبلها لجريانها مجرى الإرث ( و ) تصح أيضا (
~~لحمل تحقيق وجوده قبلها ) أي قبل الوصية بأن تضعه لأقل من ستة أشهر من
~~الوصية إن كانت فراشا أو لاقل من أربع سنين إن لم تكن كذلك ولا تصح لمن
~~تحمل به هذه المرأة PageV03P010 ( وإذا أوصى من لا حج عليه أن يحج عنه بألف
~~صرف من ثلثه مؤنة حجة بعد أخرى حتى ينفذ ) الألف راكبا أو راجلا لأنه وصى
~~بها في جهة قربة فوجب صرفها فيها فلو لم يكف الألف ms326 أو البقية حج به من حيث
~~يبلغ وإن قال حجة بألف دفع لمن يحج به واحدة عملا بالوصية حيث خرج من الثلث
~~وإلا فبقدره وما فضل منها فهو لمن يحج لأنه قصد إرفاقه ( ولا تصح ) الوصية
~~( لملك ) وجني ( وبهيمة وميت ) كالهبة لهم لعدم صحة تمليكهم ( فإن وصى لحي
~~وميت يعلم موته فالكل للحي ) لأنه لما أوصى بذلك مع علمه بموته فكأنه قصد
~~الوصية للحي وحده ( وإن جهل ) موته ( ف ) للحي ( النصف ) من الموصى به لأنه
~~أضاف الوصية إليهما ولا قرينة تدل على عدم إرادة الآخر ولا PageV03P011 تصح
~~الوصية لكنيسة وبيت نار أو عمارتها ولا لكتب التوراة والإنجيل ونحوها ( وإن
~~أوصى بماله لا بنيه وأ جنبي فردا ) وصيته ( فله التسع ) لأنه بالرد رجعت
~~الوصية إلى الثلث والموصى له ابنان والأجنبي فله ثلث الثلث وهو تسع وإن وصى
~~لزيد والفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع ولا يدفع له شيء بالفقر لأن
~~العطف يقتضي المغايرة ولو أوصى بثلثه للمساكين وله أقارب محاويج غير وارثين
~~لم يوص لهم فهم أحق به PageV03P012
# | باب الموصى به
# + ( تصح ) الوصية ( بما يعجز عن تسليمه كآبق وطير في هواء ) وحمل في بطن
~~ولبن في ضرع لأنها تصح بالمعدوم فهذا أولى ( و ) تصح ( بالمعدوم ك ) وصية ب
~~( ما يحمل حيوانه ) وأمته ( وشجرته أبدا أو مدة معينة ) كسنة ولا يلزم
~~الوارث السقي لأنه لم يضمن تسليمها بخلاف بائع ( فإن ) حصل شيء فهو للموصى
~~له بمقتضى الوصية وإن ( لم يحصل منه شيء بطلت الوصية ) لأنها لم تصادف محلا
~~( وتصح ب ) ما فيه نفع مباح من ( كلب صيد ونحوه ) كحرث وماشية ( وبزيت
~~متنجس ) لغير مسجد ( و ) للموصى ( له ثلثهما ) أي ثلث الكلب والزيت المتنجس
~~( ولو كثر المال إن لم تجز الورثة ) لأن موضع الوصية على سلامة ثلثي التركة
~~للورثة وليس من التركة شيء من جنس الموصى به وإن وصى بكلب ولم يكن له كلب
~~لم تصح الوصية ( وتصح بمجهول كعبد وشاة ) لأنها إذا صحت PageV03P013
~~بالمعدوم فالمجهول أولى ( ويعطى ) الموصى له ( ما يقع عليه الاسم ms327 ) لأنه
~~اليقين كالإقرار فإن اختلف الاسم بالحقيقة والعرف قدم ( العرفي ) في اختيار
~~الموفق وجزم به في الوجيز و التبصرة لأنه المتبادر إلى الفهم وقال الأصحاب
~~تغلب الحقيقة لأنها الأصل ( وإذا أوصى بثلثه ) أو نحوه ( فاستحدث مالا ولو
~~دية ) بأن قتل عمدا أو خطأ وأخذت ديته ( دخل ) ذلك ( في الوصية ) لأنها تجب
~~للميت بدل نفسه ونفسه له فكذا بدلها ويقضي منها دينه ومؤنة تجهيزه ( ومن
~~أوصي له بمعين فتلف ) قبل موت الموصي أو بعده قبل القبول ( بطلت ) الوصية
~~لزوال حق الموصى له ( وإن تلف المال غيره ) أي غير المعين الموصى به ( فهو
~~للموصى له ) لأن حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصى له ( إن خرج من
~~ثلث المال الحاصل للورثة ) وإلا فبقدر الثلث والاعتبار في قيمة الوصية
~~ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لأنها حالة لزوم الوصية وإن كان
~~ماعدا المعين دينا أو غائبا أخذ الموصى له ثلث الموصى به وكل ما اقتضى من
~~الدين أو حضر من الغائب شيء ملك من الموصى به قدر ثلثه حتى يملكه كله
~~PageV03P014
# | باب الوصية بالأنصباء والأجزاء
# + الأنصباء جمع نصيب والأجزاء جمع جزء ( وإذا أوصى بمثل نصيب وارث معين
~~فله مثل نصيبه مضمونا إلى المسألة ) فتصح مسألة الورثة وتزيد عليها مثل
~~نصيب ذلك المعين فهو الوصية وكذا لو أسقط لفظ مثل ( فإذا أوصى بمثل نصيب
~~ابنه ) أو بنصيبه ( وله ابنان فله ) أي للموصى له ( الثلث ) لأن ذلك مثل ما
~~يحصل لابنه ( وإن كانوا ثلاثة ف ) للموصى ( له الربع ) لما سبق ( وإن كان
~~معهم بنت فله التسعان ) لأن المسألة من سبعة لكل ابن سهمان وللأنثى سهم
~~ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان ( وإن أوصى له
~~بمثل نصيب أحد ورثته ولم يعين ) ذلك الوارث ( كان له مثل ما لأقلهم نصيبا )
~~لأنه اليقين وما زاد مشكوك فيه ( فمع ابن وبنت ) له ( ربع ) مثل نصيب البنت
~~( ومع زوجة وابن ) له ( تسع ) مثل نصيب الزوجة وإن أوصى بضعف نصيب ابنه فله
~~مثلاه وبضعفيه فله ثلاثة ms328 أمثاله وبثلاثة أضعافه فله أربعة أمثاله وهكذا ( و
~~) إن أوصى ( بسهم من ماله فله سدس ) بمنزلة سدس مفروض وهو قول علي وابن
~~مسعود لأن السهم في كلام العرب السدس قاله إياس بن معاوية وروى ابن مسعود
~~أن رجلا أوصى لآخر بسهم من المال فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم السدس (
~~و ) إن أوصى ( بشيء أو جزء أو حظ ) أو نصيب أو قسط ( أعطاه الوارث ما شاء )
~~مما يتمول لأنه لا حد له في اللغة ولا في الشرع فكان على إطلاقه
~~PageV03P015
# | باب الموصى إليه
# + لا بأس بالدخول في الوصية لمن قوي عليه ووثق من نفسه لفعل الصحابة رضي
~~الله عنهم ( تصح وصية المسلم إلى كل ) مسلم ( مكلف عدل رشيد ولو ) امرأة أو
~~مستورا عاجزا ويضم إليه أمين أو ( عبدا ) لأنه تصح استنابته في الحياة فصح
~~أن يوصى إليه كالحر ( ويقبل ) عبد غير الموصي ( بإذن سيده ) PageV03P016
~~لأن منافعه مستحقه له فلا يفوتها عليه بغير إذنه ( وإذا أوصى إلى زيد و )
~~أوصى ( بعده إلى عمرو ولم يعزل زيدا اشتركا ) كما لو أوصى إليهما معا ( ولا
~~ينفرد أحدهما بتصرف لم يجعله ) موص ( له ) لأنه لم يرض بنظره وحده
~~كالوكيلين وإن غاب أحدهما أو مات أقام الحاكم مقامه أمينا وإن جعل لأحدهما
~~أو لكل منهما أن ينفرد بالتصرف صح PageV03P017 ويصح قبول الموصى إليه
~~الوصية في حياة الموصي وبعد موته وله عزل نفسه متى شاء وليس للموصى إليه أن
~~يوصي إلا أن يجعل إليه ( ولا تصح وصية إلا في تصرف معلوم ) ليعلم الوصي ما
~~أوصى إليه به ليحفظه ويتصرف فيه ( يملكه الموصي كقضاء دينه وتفرقة ثلثه
~~والنظر لصغاره ) لأن الوصي يتصرف بالإذن فلم يجز إلا فيما يملكه الموصي
~~كالوكالة ولا تصح ) الوصية ( بما لا يملكه الموصي كوصية المرأة بالنظر في
~~حق أولادها الأصاغر ونحو ذلك ) كوصية الرجل بالنظر على بالغ رشيد فلا تصح
~~لعدم ولاية الموصي حال الحياة ( ومن وصي ) إليه ( في شيء لم يصر وصيا في
~~غيره ) لأنه استفاد التصرف بالإذن فكان مقصورا على ما ms329 أذن فيه كالوكيل ومن
~~أوصى بقضاء دين معين فأبى الورثة أو جحدوا أو تعذر إثباته قضاه باطنا بغير
~~علمهم وكذا إن أوصى إليه بتفريق ثلثه وأبوا أو جحدوا PageV03P018 أخرجه مما
~~في يده باطنا وتصح وصية كافر إلى مسلم إن لم تكن تركته نحو خمر وإلى عدل في
~~دينه ( وإن ظهر على الميت دين يستغرق ) تركته ( بعد تفرقه الوصي ) الثلث
~~الموصى إليه بتفرقته ( لم يضمن ) الوصي لرب الدين شيئا لأنه PageV03P019
~~معذور بعدم علمه بالدين وكذا إن جهل موصى له فتصدق به هو أو حاكم ثم علم (
~~وإن قال ضع ثلثي حيث شئت ) أو أعطه لمن شئت أو تصدق به على من شئت ( لم يحل
~~) للوصي أخذه ( له ) لأنه تمليك ملكه بلا إذن فلا يكون قابلا له كالوكيل (
~~ولا ) دفعه ( لولده ) ولا سائر ورثته لأنه متهم في حقهم أغنياء كانوا أو
~~فقراء وإن دعت الحاجة إلى بيع بعض العقار لقضاء دين أو حاجة صغار وفي بيع
~~بعضه ضرر فله البيع على الصغار والكبار إن امتنعوا أو غابوا ( ومن مات
~~بمكان لا حاكم به ولا وصي جاز لبعض من حضره من المسلمين تولي PageV03P020
~~تركته وعمل الأصلح حينئذ فيها من بيع وغيره ) لأنه موضع ضرورة ويكفنه منها
~~فإن لم يكن فمن عنده ويرجع عليها أو على من تلزمه نفقته إن نواه لدعاء
~~الحاجة لذلك
#
# | 11 كتاب الفرائض
# + جمع فريضة بمعنى مفروضة أي مقدرة فهي نصيب مقدر شرعا لمستحقه وقد حث
~~صلى الله عليه وسلم على تعلمه وتعليمه فقال تعلموا الفرائض وعلموها الناس
~~فإني امرؤ مقبوض وإن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة
~~فلا يجدان من يفصل بينهما رواه أحمد والترمذي والحاكم PageV03P021 ولفظه له
~~( وهي ) أي الفرائض ( العلم بقسمة المواريث ) جمع ميراث وهو المال المخلف
~~عن ميت ويقال له أيضا التراث ويسمى العارف بهذا العلم فارضا وفرضيا
~~وفرائضيا وقد منعه بعضهم ورده غيرهم ( أسباب الإرث ) وهو انتقال مال الميت
~~إلى حي بعد ثلاثة أحدها ( رحم ) أي قرابة قربت أو بعدت قال تعالى ms330 @QB@
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ و الثاني ( نكاح ) وهو عقد الزوجية
~~الصحيح قال تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ الآية ( و ) الثالث (
~~ولاء ) عتق لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم
~~وصححه والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وإن نزل والأب وأبوه
~~وإن علا والأخ مطلقا وابن الأخ لامن الأم والعم لغير أم وابنه والزوج وذو
~~الولاء ومن الإناث سبع البنت وبنت الابن وإن نزل والأم والجدة والأخت
~~والزوجة والمعتقة ( والورثة ) ثلاثة ( ذو فرض وعصبة و ) ذو ( رحم ) ويأتي
~~بيانهم وإذا اجتمع جميع الذكور ورث منهم ثلاثة الابن والأب والزوج وجميع
~~النساء ورث منهن خمس البنت وبنت الابن والأم والزوجة والشقيقة وممكن الجمع
~~بين الصنفين ورث الأبوان والولدان وأحد الزوجين ( فذوو الفروض عشرة الزوجان
~~والأبوان والجد والجدة والبنات ) الواحدة فأكثر ( وبنات الابن ) كذلك (
~~والأخوات من كل جهة ) كذلك ( والإخوة من الأم ) كذلك ذكورا كانوا أو إناثا
~~( فللزوج النصف ) مع عدم الولد وولد الابن ( ومع وجود ولد ) وارث ( أو ولد
~~ابن ) وارث ( وإن نزل ) ذكرا كان أو أنثى واحدا أو متعددا ( الربع ) لقوله
~~تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع @QE@ وللزوجة لقوله تعالى @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن
~~لكم ولد @QE@ فإن كان فأكثر نصف حالتيه فيهما فلها الربع مع عدم
~~PageV03P022 الفرع الوارث وثمن معه لكم ولد فلهن الثمن ولكل من الأب والجد
~~السدس بالفرض مع ذكور الولد أو ولد الابن أي مع ذكر فأكثر من ولد الصلب أو
~~ذكر فأكثر من ولد الابن لقوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد @QE@ ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد الذكر والأنثى ( و )
~~عدم ( ولد الابن ) كذلك لقوله تعالى @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث @QE@ فأضاف الميراث إليهما ثم جعل للأم الثلث فكان الباقي للأب
~~( و ) يرثان بالفرض والتعصيب مع إناثهما أي إناث الأولاد أو أولاد الابن
~~واحدة كن ms331 أو أكثر فمن مات عن أب وبنت أو جد فللبنت النصف وللأب أو الجد
~~السدس فرضا لما سبق والباقي تعصيبا لحديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي
~~فهو لأولى رجل ذكر %
# | فصل
# + ( والجد لأب وإن علا ) بمحض الذكور ( مع ولد أبوين أو ) ولد ( أب )
~~ذكرا أو أنثى واحدا أو متعددا ( كأخ منهم ) في مقاسمهتم المال أو ما أبقت
~~PageV03P023 الفروض لأنهم تساووا في الإدلاء بالأب فتساووا في الميراث وهذا
~~قول زيد بن ثابت ومن وافقه فجد وأخت له سهمان ولها سهم جد وأخ لكل سهم جد
~~وأختان له سهمان ولكل منهن سهم جد وثلاث أخوات له سهمان ولكل منهن سهم جد
~~وأخ وأخت للجد سهمان وللأخ سهمان وللأخت سهم وفي جد وجدة وأخ للجدة السدس
~~والباقي للجد والأخ مقاسمة والأخ لأم فأكثر ساقط بالجد كما يأتي ( فإن
~~نقصته ) أي الجد ( المقاسمة عن ثلث المال ) إذا لم يكن معهم صاحب فرض (
~~أعطيه ) أي أعطي ثلث المال كجد وأخوين وأخت فأكثر له الثلث والباقي لهم
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وتستوي له المقاسمة والثلث في جد وأخوين وجد وأربع
~~أخوات وجد وأخ وأختين ( ومع ذى فرض ) كبنت أو بنت ابن أو زوج أو زوجة أو أم
~~أو جدة يعطى الجد ( بعده ) أي بعد ذي الفرض واحدا كان أو أكثر ( الأحظ من
~~المقاسمة ) كزوجة وجد وأخت من أربعة للجد سهمان وللزوجة سهم وللأخت سهم (
~~أو ثلث ما بقي ) كأم وجد وخمسة إخوة من ثمانية عشر للأم ثلاثة أسهم وللجد
~~ثلث الباقي خمسة ولكل أخ سهمان ( أو سدس الكل ) كبنت وأم وجد وثلاثة إخوة (
~~فإن لم يبق ) بعد ذوي الفروض ( سوى السدس ) كبنت وبنت ابن وأم وجد وإخوة (
~~أعطيه ) أي أعطي الجد السدس الباقي ( وسقط الإخوة ) مطلقا لاستغراق الفروض
~~التركة ( إلا ) الأخت ( في الأكدرية ) وهي زوج وأم وأخت وجد للزوج النصف
~~وللأم الثلث يفضل سدس يأخذه الجد ويفرض للأخت النصف فتعول لتسعة ثم يرجع
~~الجد والأخت للمقاسمة وسهامهما أربعة على ثلاثة عدد رؤوسهما فتصح من سبعة
~~وعشرين ms332 PageV03P024 للزوج تسعة وللأم ستة وللجد ثمانية وللأخت أربعة سميت
~~الأكدرية لتكديرها لأصول زيد في الجد والأخوة ( ولا يعول ) في مسائل الجد
~~غيرها ( ولا يفرض لأخت معه ) أي مع الجد ابتداء ( إلا بها ) أي بالأكدرية
~~وأما مسائل المعادة فيفرض فيها للشقيقة بعد أخذه نصيبه ( وولد الأب ) ذكرا
~~كان أو أنثى واحدا أو أكثر ( إذا انفردوا ) عن ولد الأبوين ( معه ) أي مع
~~الجد ( كولد الأبوين ) فيما سبق ( فإن اجتمعوا ) أي اجتمع الأشقاء وولد
~~الأب عاد ولد الأبوين الجد بولد الأب ( ف ) إذا ( قاسموه أخذ عصبة ولد
~~الأبوين ما بيد ولد الأب ) كجد وأخ شقيق وأخ لأب فللجد سهم والباقي للشقيق
~~لأنه أقوى تعصيبا من الأخ للأب ( و ) تأخذ ( أنثاهم ) إذا كانت واحدة (
~~تمام فرضها ) PageV03P025 وهو النصف ( وما بقي لولد الأب ) فجد وشقيقة وأخ
~~لأب تصح من عشرة للجد أربعة وللشقيقة خمسة وللأخ للأب ما بقي وهو سهم فإن
~~كانت الشقيقات اثنتين فأكثر لم يتصور ان يبقى لولد الأب شيء %
# | فصل في أحوال الأم
# + ( وللأم السدس مع ولد أو ولد ابن ) ذكرا أو أنثى واحدا أو متعددا لقوله
~~تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد @QE@ أو
~~اثنين فأكثر ( من إخوة أو أخوات ) أو منهما لمفهوم قوله تعالى @QB@ فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس @QE@ و لها ( الثلث مع عدمهم ) أي عدم الولد وولد
~~الابن والعدد من الإخوة والأخوات لقوله تعالى @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه
~~أبواه فلأمه الثلث @QE@ و ثلث الباقي وهو في الحقيقة إما ( السدس مع زوج
~~وأبوين ) فتصح من ستة ( و ) إما ( الربع مع زوجة وأبوين وللأب مثلاهما ) أي
~~مثلا النصيبين في المسألتين ويسميان بالغراوين PageV03P026 والعمريتين قضى
~~فيهما عمر بذلك وتبعه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم وولد
~~الزنا والمنفي بلعان عصبته بعد ذكور ولده عصبة أمه في إرث فقط %
# | فصل في ميراث الجدة
# + في ميراث الجدة ( ترث أم الأم وأم الأب وأم أبي الأب ) فقط ( وإن علون
~~أمومة السدس ) لما روى سعيد ms333 في سننه عن ابن عيينة عن منصور عن إبراهيم
~~النخعي أن النبي صلى الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات اثنتين من قبل الأب
~~وواحدة من قبل الأم أخرجه أبو عبيد والدارقطنى ( فإن ) انفردت واحدة منهن
~~أخذته وإن اجتمع اثنتان أو ثلاث و ( تحاذين ) أي تساوين في القرب أو البعد
~~من الميت ( ف ) السدس ( بينهن ) لعدم المرجح لإحداهن عن الأخرى ( ومن قربت
~~) من الجدات ( ف ) السدس ( لها وحدها ) مطلقا وتسقط البعدى من كل جهة
~~بالقربى ( وترث أم الأب و ) أم ( الجد معهما ) أي مع الأب والجد ( ك ) ما
~~يرثان ( مع العم ) روي عن عمر وابن مسعود وأبي موسى وعمران بن حصين وأبي
~~الطفيل رضي الله عنهم ( وترث الجدة ) المدلية ( بقرابتين ) مع الجدة ذات
~~القرابة الواحدة ( ثلثي السدس ) وللأخرى ثلثه ( فلو تزوج بنت خالته ) فأتت
~~بولد ( فجدته أم أم أم ولدهما وأم أم أبيه وإن تزوج بنت عمته ) فأتت بولد (
~~فجدته أم أم أم وأم أبي أبيه ) فترث بالقرابتين ولا يمكن أن ترث جدة بجهة
~~مع ذات ثلاث %
# | 4 فصل
# في ميراث البنات وبنات الابن والأخوات + ( والنصف فرض بنت ) إذا كانت (
~~وحدها ) بأن انفردت عمن يساويها ويعصبها لقوله تعالى @QB@ وإن كانت واحدة
~~فلها النصف @QE@ ثم هو أي النصف ( لبنت ابن وحدها ) عند عدمها ( لأخت
~~لأبوين ) عند انفرادها عمن يساويها أو يعصبها أو يحجبها ( أو ) أخت ( لأب
~~وحدها ) عند عدم الشقيقة وانفرادها ( والثلثان لثنتين من الجميع ) أي من
~~البنات أو بنات الابن أو الشقيقات أو الأخوات لأب ( فأكثر ) لقوله تعالى
~~@QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا @QE@ ما إذا لم يكن ولد صلب وانفردت
~~عما يساويها ويعصبها أو يحجبها ( ثم ) ترك PageV03P027 وأعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنتي سعد الثلثين وقال تعالى في الأختين @QB@ فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان مما ترك @QE@ إذا لم يعصبن بذكر بإزائهن أو أنزل من
~~بنات الابن عند احتياجهن إليه كما يأتي فإن عصبن بذكر فالمال أو ما أبقت
~~الفروض بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين ( والسدس لبنت ابن فأكثر ms334 ) وإن نزل
~~أبوها تكملة الثلثين ( مع بنت ) واحدة لقضاء ابن مسعود وقوله إنه قضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها رواه البخاري ( ولأخت فأكثر لأب مع أخت )
~~واحدة ( لأبوين ) السدس تكملة الثلثين كبنت الابن مع بنت الصلب ( مع عدم
~~معصب فيهما ) أي في مسألتي بنت الابن مع بنت الصلب والأخت لأب مع الشقيقة
~~فإن كان مع إحداهما معصب اقتسما الباقي للذكر مثل حظ الأنثيين ( فإن استكمل
~~البنات الثلثين ) بأن كن ثنتين فأكثر سقط بنات الابن إن لم يعصبن ( أو )
~~استكمل الثلثين ( هما ) أي بنت وبنت ابن ( سقط من دونهن ) كبنات ابن ابن (
~~إن لم يعصبهن ذكر بإزائهن ) أي بدرجتهن ( أو أنزل منهن ) من بنى الابن ولا
~~يعصب ذات فرض أعلى منه ولا من هي أنزل منه ( وكذا الأخوات من الأب ) يسقطن
~~( مع أخوات الأبوين ) اثنتين فأكثر ( إن لم يعصبهن أخوهن ) المساوي لهن
~~وابن الأخ لا يعصب أخته ولا من فوقه ( والأخت فأكثر ) شقيقة كانت أو لأب
~~واحدة أو أكثر ( ترث ما فضل بالتعصيب عن فرض البنت ) أو بنت الابن ( فأزيد
~~) أي فأكثر فالأخوات النصف وللشقيقة الباقي ويسقط الأخ لأب بالشقيقة لكونها
~~صارت عصبة مع البنت ( وللذكر ) الواحد ( أو الأنثى ) الواحدة أو الخنثى (
~~من ولد الأم السدس ولاثنين ) منهم ذكرين أو انثيين أو خنثيين أو مختلفين (
~~فأزيد الثلث بينهم بالسوية ) لا يفضل ذكرهم على انثاهم لقوله تعالى @QB@
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما @QE@ مع
~~البنات أو بنات الابن عصبات ففي PageV03P028 بنت وأخت شقيقة وأخ لأب للبنت
~~النصف وللشقيقة الباقي ، ويسقط الأخ لأب بالشقية لكونها صارت عصبة مع البنت
~~( وللذكر ) الواحد أو الأنثى الواحدة ، أو الخنثى ( من ولد الأم السدس ،
~~ولاثنين ) منهم ذكرين أو أثنتين أو خنثيين أو مختلفين ( فأزيد الثلث بينهم
~~بالتسوية ) لا يفضل ذكرهم على أنثاهم ، لقوله تعالى " 4 : 12 " وإن كان رجل
~~يورث كلالة أو أمرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر
~~من ذلك فهم ms335 شركاء في الثلث أجمع العلماء على أن المراد هنا ولد الأم %
# | فصل في الحجب
# + وهو لغة المنع واصطلاحا منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية أو
~~من أوفر حظيه ويسمى الأول حجب حرمان وهو المراد هنا ( يسقط الأجداد بالأب )
~~لإدلائهم به ( و ) يسقط ( الأبعد ) من الأجداد ( بالأقرب ) كذلك ( و ) تسقط
~~( الجدات ) من قبل الأم والأب ( بالأم ) لأن الجدات يرثن بالولادة والأم
~~أولاهن لمباشرتها الولادة ( و ) يسقط ( ولد الابن ) بالابن ولم لم يدل به
~~لقربه ( و ) يسقط ( ولد الأبوين ) ذكرا كان أو أنثى ( بابن وابن ابن ) وإن
~~نزل ( وأب ) حكاه ابن المنذر اجماعا ( و ) يسقط ( ولد الأب بهم ) أي بالابن
~~وابنه وإن نزل والأب ( وبالأخ لأبوين ) وبالأخت لأبوين إذا صارت عصبة مع
~~البنت أو بنت الابن ( و ) يسقط ( ولد الأم بالولد ) ذكرا كان أو أنثى (
~~وبولد الابن ) كذلك ( وبالأب وأبيه ) وإن علا ( ويسقط به ) أي بأبي الأب
~~وإن علا ( كل ابن أخ و ) كل ( عم ) وابنه لقربه ومن لا يرث لرق أو قتل أو
~~اختلاف دين لا يحجب حرمانا ولا نقصانا PageV03P029
# | باب العصبات
# + من العصب وهو الشد سموا بذلك لشد بعضهم أزر بعض ( وهم كل من لو انفرد
~~لأخذ المال بجهة واحدة ) كالأب والابن وابن الابن والعم ونحوهم واحترز
~~بقوله بجهة واحدة عن ذي الفرض فإنه إذا انفرد يأخذه بالفرض والرد فقد أخذه
~~بجهتين ( ومع ذي فرض يأخذ ما بقي ) بعد ذوي الفروض ويسقط إذا استغرقت
~~الفروض التركة فالعصبة من يرث بلا تقدير ويقدم أقرب العصبة ( فأقربهم ابن
~~فابنة وإن نزل ) لأنه جزء الميت ( ثم الأب ) لأن سائر العصبات يدلون به (
~~ثم الجد ) أبوه ( وإن علا ) لأنه أب وله إيلاء ( مع عدم أخ لأبوين أو لأب )
~~فإن اجتمع معهم فعلى ما تقدم ( ثم هما ) أي ثم الأخ لأبوين ثم لأب ( ثم
~~بنوهما ) أي ثم بنو الأخ الشقيق ثم بنو الأخ لأب وإن نزلوا ( أبدا ثم عم
~~لأبوين ثم عم لأب ثم بنوهما كذلك ) فيقدم بنو العم الشقيق ثم بنو ms336 العم لأب
~~( ثم أعمام أبيه لأبوين ثم ) أعمام أبيه ( لأب ثم بنوهم كذلك ) يقدم ابن
~~الشقيق على ابن الأب ( ثم أعمام جدهم ثم بنوهم كذلك ) ثم أعمام أبي جدة ثم
~~بنوهم كذلك وهكذا ( لا يرث بنو أب أعلى ) وإن قربوا ( مع بني أب أقرب وإن
~~نزلوا ) لحديث ابن عباس يرفعه ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل
~~ذكر متفق عليه وأولى هنا بمعنى أقرب لا بمعنى أحق لما يلزم عليه من الإبهام
~~والجهالة ( فأخ لأب ) وابنه وإن نزل ( أولى من عم ) ولو شقيقا ( و ) من (
~~ابنه و ) أخ لأب أولى من ( ابن أخ لأبوين ) لأنه أقرب منه ( وهو ) أي ابن
~~الأخ لأبوين ( أو ابن أخ لأب أولى من ابن ابن أخ لأبوين ) لقربه ( ومع
~~الاستواء ) في الدرجة كأخوين وعمين ( يقدم من لأبوين ) على من لأب لقوة
~~القرابة ( فإن عدم عصبة النسب ورث المعتق ) ولو أنثى لقوله صلى الله عليه
~~وسلم الولاء لمن أعتق متفق عليه ( ثم عصبته ) الأقرب فالأقرب كنسب ثم مولى
~~المعتق ثم عصبته كذلك ثم الرد ثم ذووا الأرحام % PageV03P030
# | فصل
# + ( يرث الابن ) مع البنت مثليها ( و ) يرث ( ابنه ) أي ابن الابن مع بنت
~~الابن مثليها لقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@ و يرث ( الأخ لأبوين ) مع أخت لأبوين مثليها ( و ) يرث الأخ
~~( لأب مع أخت مثليها ) لقوله تعالى @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين @QE@ وكل عصبة غيرهم أي غير هؤلاء الأربعة كابن الأخ أو
~~العم وابن العم وابن المعتق وأخيه ( لا ترث أخته معه شيئا ) لأنها من ذوي
~~الأرحام والعصبة مقدم عليهم ( وأبناء عم أحدهما أخ لأم ) للميتة ( أو زوج )
~~لها ( له فرضه ) أولا ( والباقي ) بعد فرضه ( لهما ) تعصيبا فلو ماتت امرأة
~~عن بنت وزوج هو ابن عم فتركتها بينهما بالسوية وإن تركت معه بنتين فالمال
~~بينهم أثلاثا ( ويبدأ ب ) ذوي ( الفروض ) فيعطون فروضهم ( وما بقي للعصبة )
~~لحديث ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل عصبة ( ويسقطون ) أي
~~العصبة إذا استغرقت ms337 الفروض التركة لما سبق حتى الإخوة الأشقاء ( في
~~الحمارية ) وهو زوج وأم وإخوة لأم وإخوة أشقاء للزوج النصف وللأم السدس
~~وللإخوة من الأم الثلث ويسقط الأشقاء لاستغراق الفروض التركة وروي عن علي
~~وابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وأبي موسى رضي الله عنهم وقضى به عمر
~~أولا ثم وقعت ثانيا فأسقط ولد الأبوين فقال بعضهم ياأمير المؤمنين هب أن
~~أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة فشرك بينهم ولذلك سميت بالحمارية
~~PageV03P031
# | باب أصول المسائل والعول والرد
# + أصل المسألة مخرج فرضها أو فروضها ( والفروض ستة نصف وربع وثمن وثلثان
~~وثلث وسدس ) هذه الفروض القرآنية وثلث الباقي ثبت بالاجتهاد ( والأصول سبعة
~~) أربعة لا عول فيها وثلاثة قد تعول ( فنصفان ) من اثنين كزوج وأخت شقيقة
~~أو لأب ويسميان باليتيمتين ( أو نصف وما بقي ) كزوج وعم ( من اثنتين ) مخرج
~~النصف ( وثلثان ) وما بقي من ثلاثة مخرج الثلثين كبنتين وعم ( أو ثلث وما
~~بقي ) كأم وأب من ثلاثة مخرج الثلث ( أو هما ) أي الثلثان والثلث كأختين
~~لأم وأختين لغيرهما ( من ثلاثة ) لتساوي مخرج الفرضين فيكتفي بأحدهما (
~~وربع ) وما بقي كزوج وابن من أربعة مخرج الربع ( أو ثمن وما بقي ) كزوجة
~~وابن من ثمانية مخرج الثمن ( أو ) ربع ( مع النصف ) كزوج وبنت ( من أربعة )
~~لدخول مخرج النصف في مخرج الربع ( و ) ثمن مع نصف كزوجة وبنت عم ( من
~~ثمانية ) لدخول مخرج النصف في الثمن ( فهذه أربعة ) أصول ( لا تعول ) لأن
~~العول ازدحام الفروض ولا يتصور وجوده في واحد من هذه الأربعة ( والنصف مع
~~الثلثين ) كزوج وأختين لغير أم من ستة لتباين المخرجين وتعول لسبعة ( أو )
~~النصف مع ( الثلث ) كزوج وأم وعم من ستة لتباين المخرجين أو النصف مع (
~~السدس ) كبنت وأم وعم من ستة لدخول مخرج النصف في السدس ( أو هو ) أي السدس
~~( وما بقي ) كأم وابن ( من ستة ) مخرج السدس ( وتعول ) الستة ) ( إلى عشرة
~~شفعا ووترا ) فتعول إلى سبعة كزوج وأخت لغير أم وجدة ولثمانية كزوج وأم
~~وأخت لغيرها و إلى تسعة كزوج وأختين لأم ms338 وأختين لغيرها وإلى عشرة كزوج وأم
~~وأخوين لأم وأختين لغيرها وتسمى ذات الفروخ لكثرة عولها ( والربع مع
~~الثلثين ) كزوج وبنتين وعم من اثني عشر لتباين المخرجين ( أو ) الربع مع
~~PageV03P032 ( الثلث ) كزوجة وأم وعم من اثني عشر كذلك ( أو ) الربع مع (
~~السدس ) كزوج وأم وابن ( من اثني عشر ) للتوافق ( وتعول ) الإثنا عشر ( إلى
~~سبعة عشر وترا ) فتعول لثلاثة كزوج وبنتين وأم ولخمسة عشر كزوج وبنتين
~~وأبوين وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات لأم وثمان أخوات
~~لأبوين وتسمى أم الأرامل وأم الفروخ ( والثمن مع السدس ) كزوجة وأم وابن من
~~أربعة وعشرين لتوافق المخرجين ( أو ) الثمن مع ( ثلثين ) كزوجة وبنتين وأخ
~~شقيق ( من أربعة وعشرين ) للتباين ( وتعول ) مرة واحدة ( إلى سبعة وعشرين )
~~ولذلك تسمى البخيلة كزوجة وأبوين وابنتين وتسمى المنبرية ( وإن بقي بعد
~~الفروض شيء ولا عصبة ) معهم ( رد ) الفاضل ( على كل ) ذي ( فرض بقدره ) أي
~~بقدر فرضه لقوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ غير
~~الزوجين فلا يرد عليهما لأنهما ليسا من ذوي القرابة فإن كان من يرد عليه
~~واحدا أخذ الكل فرضا وردا وإن كانوا جماعة من جنس كبنات أو جدات فبالسوية
~~وإن اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من أصل ستة واجعل عدد السهام المأخوذة أصل
~~مسألتهم فجدة وأخ لأم من اثنين وأم وأخ لأم من ثلاثة وأم وبنت من أربعة وأم
~~وابنتان من خمسة وإن كان معهم زوج أو زوجة قسم الباقي بعد فرضه على مسألة
~~الرد فإن انقسم كزوجة وأم وأخوين لأم وإلا ضربت مسألة الرد في مسألة
~~الزوجية كزوج وجدة وأخ لأم أصل مسألة الزوج من اثنين له واحد يبقى واحد على
~~مسألة الرد اثنين لاينقسم فتضرب اثنين في اثنين فتصح من أربعة للزوج سهمان
~~وللجدة سهم وللأخ سهم التصحيح PageV03P033
# | باب التصحيح والمناسخات وقسمة التركات
# + التصحيح تحصيل أقل عدد ينقسم على الورثة بلا كسر ( إذا انكسر سهم فريق
~~) أي صنف من الورثة ( عليهم ضربت عددهم إن باين سهامهم ) كثلاث أخوات لغير
~~أم وعم لهن سهمان على ms339 ثلاثة لا تنقسم وتباين فتضرب عددهن في أصل أخت
~~المسألة فتصح من تسعة لكل أخت سهمان وللعم ثلاثة ( أو ) تضرب ( وفقه ) أي
~~وفق عددهم ( إن وافقه ) أي عدد سهامهم ( بجزء كثلث ونحوه ) كربع ونصف وثمن
~~( في أصل المسألة وعولها إن عالت فما بلغ صحت منه ) المسألة كزوج وست أخوات
~~لغير أم أصل المسألة من ستة وعالت لسبعة وسهام الأخوات منها أربعة توافق
~~عددهن بالنصف فتضرب ثلاثة في سبعة تصح من إحدى وعشرين للزوج تسعة ولكل أخت
~~سهمان ( ويصير للواحد ) من الفريق المنكسر عليه ( ما كان لجماعته ) عند
~~التباين كالمثال الأول ( أو ) يصير لواحدهم ( وفقه ) أي وفق ماكان لجماعته
~~عند التوافق كالمثال الثاني وإن كان الانكسار على فريقين فأكثر نظرت بين كل
~~فريق وسهامه وتثبت المباين ووفق الموافق ثم تنظر بين المثبتات بالنسب
~~الأربع وتحصل أقل عدد ينقسم عليها فما كان يسمى جزء السهم تضربه في المسألة
~~بعولها إن عالت فما بلغ فمنه تصح كجدتين وثلاثة إخوة لأم وستة أعمام أصلها
~~ستة وجزء سهمها ستة وتصح من ستة وثلاثين لكل جدة ثلاثة ولكل أخ أربعة ولكل
~~عم ثلاثة %
# | PageV03P034
# 1 فصل
# | + والمناسخات جمع مناسخة من النسخ بمعنى الإبطال أو الإزالة أو التغيير
~~أوالنقل وفي الاصطلاح موت ثان فأكثر من ورثة الأول قبل قسم تركته ( إذا مات
~~شخص ولم تقسم تركته حتى مات بعض ورثته فإن ورثوه ) أي ورثه ورثة الثاني (
~~كالأول ) أي كما يرثون الأول ( كإخوة ) أشقاء أو لأب ذكور أو ذكور وإناث
~~ماتوا واحدا بعد واحد حتى بقي ثلاثة مثلا ( فأقسمها ) أي التركة ( على من
~~بقي ) من الورثة ولا تلتفت للأول ( وإن كان ورثة كل ميت لا يرثون غيره
~~كإخوة لهم بنون فصحح ) المسألة ( الأولى واقسم سهم كل ميت على مسألته ) وهي
~~عدد بنيه ( وصحح المنكسر كما سبق ) كما لو مات إنسان عن ثلاثة بنين ثم مات
~~الأول عن ابنين ثم الثاني عن ثلاثة ثم الثالث عن أربعة فالمسألة الأولى من
~~ثلاثة ومسألة الثاني من اثنين وسهمه يباينها ومسألة الثالث من ms340 ثلاثة وسهمه
~~يباينها ومسألة الرابع من أربعة وسهمه يباينها والاثنان داخلة في الأربعة
~~وهي تباين الثلاثة فتضربها فيها فتبلغ اثنا عشر تضربها في ثلاثة تبلغ ستة
~~وثلاثين ومنها تصح للأول اثنا عشر لا بنيه وللثاني اثنا عشر لبنيه الثلاثة
~~وللثالث اثنا عشر لبنيه الأربعة ( وإن لم يرثوا الثاني كالأول ) بأن اختلف
~~ميراثهم ( صححت ) المسألة ( الأولى ) للميت الأول وعرفت سهام الثاني منها
~~وعلمت مسألة الثاني ( وقسمت أسهم الثاني ) من الأول ( على ) مسألة ( ورثته
~~فإن انقسمت صحت من أصلها ) كرجل خلف زوجة وبنتا وأخا ثم ماتت البنت عن زوج
~~وبنت وعم فالمسألة الأولى من ثمانية وسهام البنت منها أربعة ومسألتها أيضا
~~من أربعة فصحتا من الثمانية لزوجة أبيها سهم ولزوجها سهم ولبنتها سهمان
~~ولعمها أربعة ثلاثة من أخيه وسهم منها ( وإن لم تنقسم ) سهام الثاني على
~~PageV03P035 مسألته ( ضربت كل الثانية ) إن باينتها سهام الثاني ( أو )
~~ضربت ( وفقها للسهام ) إن وافقتها ( في الأولى ) فما بلغ فهو الجامعة ( ومن
~~له شيء منها ) أي من الأولى ( فاضربه فيما ضربته فيها ) وهو الثانية عند
~~التباين أو وفقها عند التوافق ( ومن له من الثانية شيء فاضربه فيما تركه
~~الميت ) الثاني أي في عدد سهامه من الأول عند المباينة ( أو وفقه ) عند
~~الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع ( فهو له ) مثال الموافقة
~~أن تكون الزوجة أما للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسألتها من اثني
~~عشر توافق سهامها الأربعة من الأولى بالربع فتضرب ربعها ثلاثة في الأولى
~~وهي ثمانية تكن أربعة وعشرين للزوجة من الأولى سهم في ثلاثة وفق الثانية
~~بثلاثة ومن الثانية سهمان في واحد وفق سهام البنت باثنين فيجتمع لها خمسة
~~وللأخ من الأولى ثلاثة في ثلاثة وفق الثانية بتسعة ومن الثانية واحد في
~~واحد بواحد فله عشرة ولزوج الثانية ثلاثة ولبنتها ستة ومثال المباينة أن
~~تموت البنت في المثال المذكور عن زوج وبنتين وأم فإن مسألتها تعول لثلاثة
~~عشر تباين سهامها الأربعة فتضربها في الأولى تكن مائة وأربعة للزوجة من
~~الأولى سهم ms341 في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان مضروبان في سهامها
~~من الأولى أربعة بثمانية يجتمع لها إحدى وعشرون وللأخ في الأولى ثلاثة في
~~ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين ولا شيء له من الثانية وللزوج من الثانية ثلاثة في
~~أربعة باثني عشر ولبنتها من الثانية ثمانية في أربعة باثنين وثلاثين (
~~وتعمل في ) الميت ( الثالث فأكثر عملك في ) الميت ( الثاني مع الأول )
~~فتصحح الجامعة للأولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها على مسألته فإن
~~انقسمت لم تحتج لضرب وتقسم كما سبق فإن لم تنقسم فاضرب الثالثة أو وفقها في
~~الجامعة ثم من له شيء من الجامعة الأولى أخذه مضروبا في مسألة الثالث أو
~~وفقها ومن له شيء من الثالثة أخذه مضروبا في سهامه أو وفقها وهكذا إن مات
~~رابع فأكثر % PageV03P036 2 فصل في قسمة التركات + والقسمة معرفة نصيب
~~الواحد من المقسوم ( إذا أمكن نسبة سهم كل وارث من المسألة بجزء ) كنصف
~~وعشر ( فله ) أي فلذلك الوارث من التركة ( كنسبته ) فلو ماتت امرأة عن
~~تسعين دينارا وخلفت زوجا وأبوين وابنتين فالمسألة من خمسة عشر للزوج منها
~~ثلاثة وهي خمس المسألة فله خمس التركة ثمانية عشر دينارا ولكل واحد من
~~الأبوين اثنان وهما ثلثا خمس المسألة فيكون لكل منهما ثلثا خمس التركة اثنا
~~عشر دينارا ولكل من البنتين أربعة وهي خمس المسألة وثلث خمسها فلها كذلك من
~~التركة أربعة وعشرون دينارا وإن ضربت سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل
~~على المسألة خرج نصيبه من التركة وإن قسمت على القراريط فهي في عرف أهل مصر
~~والشام أربعة وعشرون قيراطا فاجعل عددها كتركة معلومة واقسم كما مر
# 4 باب ذوي الأرحام
# | + وهم كل قريب ليس بذى قرب ولا عصبة و ( يرثون بالتنزيل ) أي بتنزيلهم
~~منزلة من أدلوا به من الورثة ( الذكر والأنثى ) منهم ( سواء ) لأنهم لا
~~يرثون بالرحم المجردة فاستوى ذكرهم وأنثاهم كولد الأم ( فولد البنات وولد
~~بنات البنين وولد الأخوات ) مطلقا ( كأمهاتهن وبنات الإخوة ) مطلقا كآبائهن
~~( و ) بنات ( الأعمام لأبوين أو لأب ) كآبائهن ( وبنات بنيهم ms342 ) أي بنات
~~الأخوات أو بني الأعمام كآبائهن ( وولد الإخوة لأم كآبائهم والأخوال
~~والخالات وأبوا الأم كالأم والعمات والعم لأم كأب وكل جدة أدلت بأب بين
~~أمين هي إحداهما كأم أبى أم أو بأب أعلى من الجد كأم أبي الجد وأبو أم أب
~~وأبو أم أم وأخوهما وأختاهما بمنزلتهم فيجعل حق كل وارث ) بفرض أو تعصيب (
~~لمن أدلى به ) من ذوي الأرحام ولو بعد PageV03P037 فإن كان واحدا أخذ المال
~~كله وإن كانوا جماعة قسم المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث فهو لمن
~~يدلي به وإن بقي من سهام المسألة شيء رد عليهم على قدر سهامهم ( فإن أدلى
~~جماعة بوارث ) بفرض أو تعصيب ( واستوت منزلتهم منه بلا سبق كأولاده فنصيبه
~~لهم ) كإرثهم منه لكن الذكر كالأنثى ( فابن وبنت لأخت مع بنت لأخت أخرى )
~~لهذه المنفردة ( حق ) أي إرث ( أمها وللأولين حق أمهما ) سوية بينهما ( وإن
~~اختلفت منازلهم منه جعلتهم معه ) أي مع من أدلوا به ( كميت اقتسموا إرثه )
~~على حسب منازلهم منه ( فإن خلف ثلاث خالات متفرقات ) أي واحدة شقيقة وواحدة
~~لأب وواحدة لأم ( وثلاث عمات متفرقات ) كذلك ( فالثلث ) الذي كان للأم (
~~للخالات أخماسا ) لأنهن يرثن الأم كذلك ( والثلثان ) اللذان كانا للأب (
~~للعمات أخماسا ) لأنهن يرثنه كذلك ( وتصح من خمسة عشر ) للاجتزاء بأحد
~~الخمسين لتماثلهما واضربهما في أصل المسألة ثلاثة للخالات من ذلك خمسة
~~للشقيقة ثلاثة وللتي لأب سهم وللتي لأم سهم وللعمات عشرة للتي من قبل
~~الأبوين ستة وللتي من قبل الأب سهمان وللتي من قبل الأم سهمان ( وفي ثلاثة
~~أخوال متفرقين ) أي أحدهم شقيق للأم والآخر لأبيها والآخر لأمها ( لذي الأم
~~السدس ) كما يرثه من أخته لو ماتت ( والباقي لذي الأبوين ) وحده لأنه يسقط
~~الأخ لأب ( فإن كان معهم ) أي مع الأخوال ( أبو أم أسقطهم ) لأن الأب يسقط
~~الإخوة ( وفي ثلاث بنات عمومة متفرقين ) أي بنت عم لأبوين وبنت عم لأب وبنت
~~عم لأم ( المال للتي للأبوين ) لقيامهن مقام آبائهن فبنت العم لأبوين
~~بمنزلة أبيها ( وإن أدلى ms343 جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلى بهم ) كأنهم
~~أحياء ( فما صار لكل واحد ) من المدلى بهم ( أخذه المدلى به ) من ذوي
~~الأرحام لأنه وارثه ( وإن سقط بعضهم ببعض عملت به ) فعمة وبنت أخ المال
~~للعمة لأنها تدلي بالأب وبنت الأخ تدلي بالأخ ويسقط بعيد من وارث بأقرب
~~PageV03P038 ب منه إلا إن اختلفت الجهة فينزل بعيد حتى يلحق بوارث سقط به
~~أقرب أو لا والجهات التي يرث بها ذووا الأرحام ثلاثة ( أبوة ) ويدخل فيها
~~فروع الأب من الأجداد والجدات السواقط وبنات الإخوة وأولاد الأخوات وبنات
~~الأعمام والعمات وعمات الأب والجد ( وأمومة ) ويدخل فيها فروع الأم من
~~الأخوال والخالات وأعمام الأم وأعمام أبيها وأمها وعمات الأم وعمات أبيها
~~وجدها وأمها وأخوال الأم وخالاتها ( وبنوة ) ويدخل فيها أولاد البنات
~~وأولاد بنات الابن و من أدلى بقرابتين ورث بهما ولزوج أو زوجة مع ذي رحم
~~فرضه كاملا بلا حجب ولا عول والباقي لذي الرحم ولا يعول هنا إلا أصل ستة
~~إلى سبعة كخالة وبنتي أختين لأبوين وبنتي أختين لأم للخالة سهم ولبنتي
~~الأختين لأبوين أربعة ولبنتي الأختين لأم سهمان
# 5 باب ميراث الحمل
# | + بفتح الحاء والمراد ما في بطن الآدمية يقال امرأة حامل وحاملة إذا
~~كانت حبلى ( و ) ميراث ( الخنثى المشكل ) الذي لم تتضح ذكورته ولا أنوثته (
~~من خلف ورثة فيهم حمل ) يرثه ( فطلبوا القسمة وقف للحمل ) إن اختلف إرثه
~~بالذكورة والأنوثة ( الأكثر من إرث ذكرين أو أنثيين ) لأن وضعهما كثير
~~معتاد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شيء ففي زوجة حامل وابن للزوجة
~~الثمن وللابن ثلث الباقي ويوقف للحمل إرث ذكرين لأنه أكثر وتصح من أربعة
~~وعشرين وفي زوجة حامل وأبوين يوقف للحمل نصيب اثنين لأنه أكثر ويدفع للزوجة
~~الثمن عائلا لسبعة وعشرين وللأب السدس وللأم السدس كذلك ( فإذا ولد أخذ حقه
~~) من الموقوف ( وما بقي فهو لمستحقه ) وإن أعوز شيء بأن وقفنا ميراث ذكرين
~~فولدت ثلاثة رجع على من هو بيده PageV03P039 ( ومن لا يحجبه ) الحمل ( يأخذ
~~إرثه كاملا ( كالجدة ) فإن فرضها ms344 السدس مع الولد وعدمه ( ومن ينقصه ) الحمل
~~( شيئا ) يعطى ( اليقين ) كالزوجة والأم فيعطيان الثمن والسدس ويوقف الباقي
~~( ومن سقط به ) أي بالحمل ( لم يعط شيئا ) للشك في إرثه ( ويرث ) المولود (
~~ويورث إن استهل صارخا ) لحديث أبي هريرة مرفوعا إذا استهل المولود صارخا
~~ورث رواه أحمد وأبو داود ( أو عطس أو بكى أو رضع أو تنفس وطال زمن التنفس
~~أو وجد ) منه ( دليل ) على ( حياته ) كحركة طويلة أو سعال لأن هذه الأشياء
~~تدل على الحياة المستقرة ( غير حركة ) قصيرة ( واختلاج ) لعدم دلالتها على
~~الحياة المستقرة وإن ظهر بعضه فاستهل ) أي صوت ( ثم خرج ومات لم يرث ) ولم
~~يورث كما لو لم يستهل ( وإن جهل المستهل من التوأمين ) إذا استهل أحدهما
~~دون الآخر ثم مات المستهل وجهل وكانا ذكرا وأنثى ( واختلف إرثهما )
~~بالذكورة والأنوثة ( يعين بقرعة ) كما لو طلق إحدى نسائه ولم تعلم عينها
~~وإن لم يختلف ميراثهما كولد الأم أخرج السدس لورثة الجنين بغير قرعة لعدم
~~الحاجة إليها ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه لحكمنا بإسلامه قبل
~~وضعه ويرث PageV03P040 صغير حكم بإسلامه بموت أحد أبويه منه ( والخنثى ) من
~~له شكل ذكر رجل وفرج امرأة أو ثقب في مكان الفرج يخرج منه البول ويعتبر
~~أمره ببوله من أحد الفرجين فإن بال منهما فبسبقه فإن خرج منهما معا اعتبر
~~أكثرهما فإن استويا فهو ( المشكل ) فإن رجي كشفه لصغر أعطي ومن معه اليقين
~~ووقف الباقي لتظهر ذكوريته بنبات لحيته أو إمناء من ذكره أو تظهر أنوثيته
~~بحيض أو تفلك ثدي أو إمناء من فرج فإن مات أو بلغ بلا أمارة ( يرث نصف
~~ميراث ذكر ) إن ورث بكونه ذكرا فقط كولد أخ أو عم خنثى ( ونصف ميراث أنثى )
~~إن ورث بكونه أنثى فقط كولد أب خنثى مع زوج وأخت لأبوين وإن ورث بهما
~~متفاضلا أعطي نصف ميراثهما فتعمل مسألة الذكورية ثم مسألة الأنوثية وتنظر
~~بينهما بالنسب الأربع وتحصل أقل عدد ينقسم على كل منهما وتضربه في اثنين
~~عدد حالي الخنثى ثم من ms345 له شيء من إحدى المسألتين فاضربه PageV03P041 في
~~الآخرى أو وفقها فابن وولد خنثى مشكل مسألة الذكورية من اثنين والأنوثية من
~~ثلاثة وهما متباينين فإذا ضربت إحداهما في الأخرى كان الحاصل ستة فاضربها
~~في اثنين تصح من اثنا عشر للذكر سبعة وللخنثى خمسة وإن صالح الخنثى من معه
~~على ما وقف له صح إن صح تبرعه PageV03P042
# باب ميراث المفقود
# | وهو من انقطع خبره فلم تعلم له حياة ولا موت ( من خفي خبره بأسر أو سفر
~~غالبه السلامة كتجارة ) وسياحة ( انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد ) لأن
~~الغالب أنه لا يعيش أكثر من هذا وإن فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم ( وإن كان
~~غالبه الهلاك كمن غرق في مركب فسلم قوم دون قوم أو فقد من بين أهله أو في
~~مغازة مهلكة ) كدرب الحجاز ( انتظر به تمام أربع سنين منذ تلف ) أي فقد
~~لأنها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن أهله يغلب
~~على الظن هلاكه إذ لو كان حيا لم ينقطع خبره إلى هذه الغاية ( ثم يقسم ماله
~~فيهما ) أي في مسألتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد الأربع
~~سنين فإن رجع بعد قسم ماله أخذ ما وجد ورجع على من أتلف شيئا به ( فإن
~~PageV03P043 موت مورثه في مدة التربص ) السابقة ( أخذ كل وارث إذا ) أي حين
~~الموت ( اليقين ) وهو ما لا يمكن أن ينقص عنه مع حياة المفقود أو موته (
~~ووقف على مابقي ) حتى يتبين أمر المفقود فاعمل مسألة حياته ومسألة موته
~~وحصل أقل عدد ينقسم على كل منهما فيأخذ وارث منهما لا ساقط في إحداهما
~~اليقين ( فإن قدم ) المفقود ( أخذ نصيبه ) الذي وقف له ( وإن لم يأت ) أي
~~ولم تعلم حياته حين موت مورثه ( فحكمه ) أي حكم ما وقف له ( حكم ماله )
~~الذي لم يخلفه مورثه فيقضي منه دينه وينفق على زوجته منه مدة تربصه لأنه لا
~~يحكم بموته إلا عند انقضاء زمن انتظاره ( ولباقي الورثة أن يصطلحوا على ما
~~زاد عن حق المفقود فيقتسمونه ) على ms346 حسب ما يتفقون عليه لأنه لا يخرج عنهم
# 7 باب ميراث الغرقى
# | + جمع غريق وكذا من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم ( إذا مات متوارثان
~~كأخوين لأب بهدم أو غرق أو غربة أو نار ) معا فلا توارث بينهما ( و ) إن (
~~جهل السابق بالموت ) أو علم ثم نسي ( ولم يختلفوا فيه ) بأن لم يدع ورثة كل
~~سبق موت الآخر ( ورث كل واحد ) من الغرقى ونحوهم ( من الآخر PageV03P044 من
~~تلاد ماله ) أي من قديمه وهي بكسر التاء ( دون ما ورثه منه ) أي من الآخر (
~~دفعا للدور ) هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر أحدهما مات أولا ويورث
~~الآخر منه ثم يقسم ما ورثه على الأحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي
~~أخوين أحدهما مولى زيد والآخر مولى عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد
~~لمولى الآخر وإن ادعى كل من الورثة سبق موت الآخر ولا بينة تحالفا ولم
~~يتوارثا
# 8 باب ميراث أهل الملل
# | + جمع ملة بكسر الميم وهي الدين والشريعة من موانع الإرث اختلاف الدين
~~ف ( فلا يرث المسلم الكافر إلا بالولاء ) لحديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته رواه
~~الدارقطني وإلا إذا أسلم كافر قبل قسم ميراث PageV03P045 مورثه المسلم فيرث
~~( ولا ) يرث ( الكافر المسلم إلا بالولاء ) لقوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه وخص بالولاء فيرث به لأنه
~~شعبة من الرق ( و ) اختلاف الدارين ليس بمانع ف ( يتوارث الحربي والذمي
~~والمستأمن ) إذا اتحدت أديانهم لعموم النصوص ( وأهل الذمة يرث بعضهم بعضا
~~مع اتفاق أديانهم لا مع اختلافها وهم ملل شتى ) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يتوارث أهل ملتين شتى ( والمرتد لايرث أحدا ) من المسلمين ولا من الكفار
~~لأنه لا يقر على ما هو عليه فلم يثبت له حكم دين من الأديان ( وإن مات )
~~المرتد ( على ردته فماله فيء ) لأنه لا يقر على ما هو عليه فهو مباين ms347 لدين
~~أقاربه ( ويرث المجوس بقرابتين ) غير محجوبتين في قول عمر وعلي وغيرهما (
~~إن أسلموا أو تحاكموا إلينا قبل إسلامهم ) فلو خلف أمه وهي أخته بأن وطئ
~~أبوه ابنته فولدت هذا الميت ورثت الثلث بكونها أما والنصف بكونها أختا (
~~وكذا حكم المسلم يطأ ذات رحم محرم منه بشبهة ) نكاح أو تسر ويثبت النسب (
~~ولا إرث بنكاح ذات رحم محرم ) كأمه وبنته وبنت أخيه ( ولا ) إرث ( بعقد )
~~نكاح ( لا يقر عليه لو أسلم ) كمطلقته ثلاثا وأم زوجته وأخته من الرضاع
~~PageV03P046
# باب ميراث المطلقة
# | رجعيا أو بائنا يتهم فيه بقصد الحرمان + ( من أبان زوجته في صحته ) لم
~~يتوارثا ( أو ) أبانها في ( مرضه غير المخوف ومات به ) لم يتوارثا لعدم
~~التهمة حال الطلاق ( أو ) أبانها في مرضه ( المخوف ولم يمت به لم يتوارثا )
~~لانقطاع النكاح وعدم التهمة ( بل ) يتوارثان ( في طلاق رجعي لم تنقض عدته )
~~سواء كان في المرض أو في الصحة لأن الرجعية زوجة ( وإن أبانها في مرض موته
~~المخوف متهما بقصد حرمانها ) بأن أبانها ابتداء أو سألته أقل من ثلاث
~~فطلقها ثلاثا ( أو علق PageV03P047 إبانتها في صحته على مرضه أو ) علق
~~إبانتها ( على فعل له ) كدخوله الدار ( ففعله في مرضه ) المخوف ( ونحوه )
~~كما لو وطئ عاقل حماته بمرض موته المخوف ( لم يرثها ) إن ماتت لقطعه نكاحها
~~( وترثه ) هي ( في العدة وبعدها ) لقضاء عثمان رضي الله عنه ( ما لم تتزوج
~~أو ترتد ) فيسقط ميراثها ولو أسلمت بعد لأنها فعلت باختيارها ما ينافي نكاح
~~الأول ويثبت الإرث له دونها إن فعلت في مرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها
~~مادامت في العدة إن اتهمت بقصد حرمانه
# 10 باب الاقرار بمشارك في الميراث
# | + ( إذا أقر كل الورثة ) المكلفين ( ولو أنه ) أي الوارث المقر ( واحد
~~) منفرد بالإرث ( بوارث للميت ) من ابن أو نحوه ( وصدق ) المقر به ( أو كان
~~) المقر به ( صغيرا أو مجنونا والمقر به مجهول النسب ثبت نسبه ) بشرط أن
~~يمكن كون PageV03P048 المقر به من الميت وإن لاينازع المقر في نسب المقر به
~~( و ) ثبت ( إرثه ms348 ) حيث لا مانع لأن الوارث يقوم مقام الميت في بيناته
~~ودعاويه وغيرها فكذلك في النسب ويعتبر إقرار زوج ومولى إن ورثا ( وإن أقر )
~~به بعض الورثة ولم يثبت نسبه بشهادة عدلين منهم أو من غيرهم ثبت نسبه من
~~مقر فقط وأخذ الفاضل بيده أو مافي يده إن أسقطه فلو أقر ( أحد ابنيه بأخ
~~مثله ) أي مثل المقر ( فله ) أي للمقر به ( ثلث ما بيده ) أي يد المقر لأن
~~إقراره تضمن أنه لا يستحق أكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس
~~الزائد للمقر به ( وإن أقر ببنت فلها خمسة ) أي خمس ما بيده لأنه لا يدعي
~~أكثر من خمسي المال وذلك أربعة أخماس النصف الذي بيده يبقى خمسة فيدفعه لها
~~وإن أقر ابن ابن بابن دفع له كل ما بيده لأنه يحجبه وطريق العمل أن تضرب
~~مسألة الإقرار أو وفقها في مسأله الإنكار وتدفع لمقر سهمه من مسألة الإقرار
~~في مسألة الإنكار أو وفقها ولمنكر سهمه من مسألة الإنكار في مسألة الإقرار
~~أو وفقها ولمقربه ما فضل
# 11 باب ميراث القاتل والمبعض والولاء $ + الولاء بفتح الواو والمد أي
~~ولاء العتاق ( من انفرد بقتل مورثه أو شارك فيه مباشرة أو سببا ) كحفر بئر
~~تعديا أو نصب سكين ( بلا حق لم يرثه إن لزمه ) أي القاتل ( قود أو دية أو
~~كفارة ) على ما يأتي في الجنايات لحديث عمر سمعت PageV03P049 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شيء رواه مالك في موطئه وأحمد ( والمكلف
~~وغيره ) أي غير المكلف كالصغير والمجنون في هذا ( سواء ) لعموم ما سبق (
~~وإن قتل بحق قودا أو حدا أو كفرا ) أي غير ردة ( أو ببغي ) أي قطع طريق
~~لئلا يتكرر مع ما يأتي ( أو ) ب ( صيالة أو حرابة أو شهادة وارثه ) بما
~~يوجب القتل ( أو قتل العادل الباغي وعكسه ) كقتل الباغي العادل ( ورثه )
~~لأنه فعل مأذون فيه فلم يمنع الميراث ( ولا يرث الرقيق ) ولو مدبرا أو
~~مكاتبا أو أم ولد لأنه لو ورث لكان لسيده وهو ms349 أجنبي ( ولا يورث ) لأنه لا
~~مال له ( ويرث من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية ) لقول علي
~~وابن مسعود وكسبه وإرثه بحريته لورثته فابن نصفه حر وأم وعم حران للابن نصف
~~ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللأم ربع والباقي للعم ( ومن أعتق عبدا ) أو
~~أمة أو أعتق بعضه فسرى إلى الباقي أو عتق عليه برحم أو كتابة أو إيلاد أو
~~أعتقه في زكاة أو كفارة ( فله عليه الولاء ) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~الولاء لمن أعتق متفق عليه وله أيضا الولاء على أولاده وأولادهم وإن سفلوا
~~من زوجة عتيقة أو سرية وعلى من له أو لهم ولاؤه لأنه ولي نعمتهم وبسببه
~~عتقوا ولأن الفرع يتبع أصله PageV03P050 ويرث ذو الولاء مولاه ( وإن اختلف
~~دينهما ) لما تقدم فيرث المعتق عتيقه عند عدم عصبة النسب ثم عصبته بعده
~~الأقرب فالأقرب على ما سبق ( ولا يرث النساء بالولاء إلا من أعتقن ) أو
~~باشرن عتقه أو عتق عليهن بنحو كتابة ( أو أعتقه من أعتقن ) أي عتيق عتيقهن
~~أو أولادهن لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ميراث الولاء للكبر
~~من الذكور ولا يرث النساء من الولاء إلا ولاء من أعتقن والكبر بضم الكاف
~~وسكون الموحدة أقرب عصبة السيد إليه يوم موت عتيقه والولاء لا يباع ولا
~~يوهب ولا يوقف ولا يوصي به ولا يورث فلو مات السيد عن ابنين ثم مات أحدهما
~~عن ابن ثم مات عتيقه فإرثه لابن سيده وحده ولو مات ابنا السيد وخلف أحدهما
~~ابنا والآخر تسعة ثم مات العتيق فإرثه على عددهم كالنسب ولو اشترى أخ وأخته
~~أباهما فعتق عليهما ثم ملك قنا فأعتقه ثم مات الأب العتيق ورثه الابن
~~بالنسب دون أخته بالولاء وتسمى مسألة القضاة يروى عن مالك أنه قال سألت
~~سبعين قاضيا من قضاة العراق عنها فأخطأوا فيها
# 12 PageV03P051
# | كتاب العتق
# + هو لغة الخلوص وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ( وهو من أفضل
~~القرب ) لأن الله تعالى جعله كفارة للقتل والوطء ms350 في نهار رمضان والأيمان
~~وجعله النبي صلى الله عليه وسلم فكاكا لمعتقه من النار وأفضل الرقاب أنفسها
~~عند أهلها وذكر وتعدد أفضل ( ويستحب عتق من له كسب ) لانتفاعه به
~~PageV03P052 ( وعكسه بعكسه ) فيكره عتق من لا كسب له وكذا من يخاف منه زنا
~~أو فسادا وإن علم ذلك منه أو ظن حرم وصريحه نحو أنت حر أو محرر أوعتيق أو
~~معتق أو حررتك أو أعتقك وكناياته نحو خليتك والحق بأهلك ولا سبيل ولا سلطان
~~لي عليك وأنت لله أو مولاي وملكتك نفسك ومن أعتق جزءا من رقيقه سرى إلى
~~باقيه ومن أعتق نصيبه من مشترك سرى إلى الباقي إن كان موسرا مضمونا بقيمته
~~ومن ملك ذا رحم محرم عتق عليه PageV03P053 بالملك ويصح معلقا بشرط فيعتق
~~إذا وجد ( ويصح تعليق العتق بموت PageV03P054 وهو التدبير ) سمي بذلك لأن
~~الموت دبر الحياة ولا يبطل بإبطال ولا رجوع ويصح وقف المدبر وهبته وبيعه
~~ورهنه وإن مات السيد قبل بيعه عتق إن خرج من ثلثه وإلا فبقدره PageV03P055
# | باب الكتابة
# + وهي مشتقة من الكتب وهو الجمع لأنها تجمع نجوما وشرعا ( بيع ) سيد (
~~عبده نفسه بمال ) معلوم يصح السلم فيه ( مؤجل في ذمته ) بأجلين فأكثر (
~~وتسن ) الكتابة ( مع أمانة العبد وكسبه ) لقوله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا @QE@ وتكره الكتابة ( مع عدمه ) أي عدم الكسب لئلا يصير
~~كلا على الناس ولا يصح عتق وكتابة إلا من جائز التصرف وتنعقد بكاتبتك على
~~كذا مع قبول العبد وإن لم يقل فإذا أديت فأنت حر ومتى أدى ما عليه أو أبرأه
~~منه سيده عتق ويملك كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع وإجارة ( ويجوز بيع
~~المكاتب ) لقصة بريرة ولأنه قن ما بقي عليه درهم ( ومشتريه يقوم مقام
~~مكاتبه ) بكسر التاء ( فإن أدى ) المكاتب ( له ) أي للمشتري ما بقي من مال
~~الكتابة ( عتق وولاءه له ) أي للمشتري أو اشتراه ( عاد قنا ) فإذا حل نجم
~~ولم يؤديه المكاتب فليسده الفسخ كما لو أعسر المشتري ببعض الثمن ويلزم
~~انتظاره ثلاثا لنحو بيع عرض ويجب ms351 على السيد أن يؤدي إلى من وفى كتابته
~~ربعها لما روى أبو بكر بإسناده عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى @QB@ وآتوهم @QE@ ( وإن عجز ) المكاتب PageV03P056 عن أداء جميع مال
~~الكتابة أو بعضه لمن كاتبه من مال الله الذي آتاكم قال ربع الكتابة وروي
~~مرفوعا عن علي
# | باب أحكام أمهات الأولاد
# + أصل أم أمهة ولذلك جمعت على أمهات باعتبار الأصل ( إذا أولد حر أمته )
~~ولو مدبرة أو مكاتبة ( أو ) أولد ( أمة له ولغيره ) ولو كان له جزء يسير
~~منها ( أو أمة لولده ) كلها أو بعضها ولم يكن الابن PageV03P057 وطئها قد (
~~خلق ولده حرا ) بأن حملت به في ملكه ( حيا ولد أو ميتا قد تبين فيه خلق
~~الإنسان ) ولو خفيا ( لا ) بالقاء ( مضغة أو جسم بلا تخطيط صارت أم ولد له
~~تعتق بموته من كل ماله ) ولو لم يملك غيرها لحديث ابن عباس يرفعه من وطىء
~~أمته فولدت فهي معتقة عن دبر منه رواه أحمد وابن ماجه وإن أصابها في ملك
~~غيره بنكاح أو شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر أم ولد ومن ملك أمة
~~حاملا فوطئها حرم عليه بيع الولد ويعتقه ( وأحكام أم الولد ) ك ( أحكام
~~الأمة ) القن ( من وطء وخدمة وإجارة ونحوه ) كإعارة وإيداع لأنها مملوكة له
~~مادام حيا ( لا في نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له ) أي لنقل الملك
~~فالأول ( كوقف وبيع ) وهبة وجعلها صداقا ونحوه ( و ) الثاني ك ( رهن و )
~~PageV03P058 كذا ( نحوها ) أي نحو المذكورات كالوصية بها لحديث ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال لا يبعن ولا
~~يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد مادام حيا فإذا مات فهي حرة رواه
~~الدارقطني وتصح كتابتها فإن أدت في حياته عتقت وما بقي بيدها لها وإن مات
~~وعليها شيء عتقت وما بيدها للورثة ويتبعها ولدها من غير سيدها بعد إيلادها
~~فيعتق بموت سيدها وإذا جنت فديت بالأقل من قيمتها يوم الفداء أو أرش
~~الجناية ms352 وإن قتلت سيدها عمدا أو خطأ عتقت وللورثة القصاص في العمد أو الدية
~~فيلزمها الأقل منها أو من قيمتها كالخطأ وإن أسلمت أم ولد كافر منع من
~~غشيانها وحيل بينه وبينها حتى يسلم وأجبر على نفقتها إن عدم كسبها
# 13 PageV03P059
# | كتاب النكاح
# هو لغة الوطء والجمع بين الشيئين وقد يطلق على العقد فإذا قالوا نكح
~~فلانة أو بنت فلان أرادوا تزوجها وعقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته لم
~~يريدوا إلا المجامعة وشرعا عقد يعتبر فيه لفظ إنكاح أو تزويج في الجملة
~~والمعقود عليه منفعة الاستمتاع ( وهو سنة ) لذي شهوة لا يخاف زنا من رجل
~~وامرأة PageV03P060 لقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع
~~منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم
~~فإنه له وجاء رواه الجماعة ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير ( وفعله
~~مع الشهوة أفضل من نوافل العبادة ) لاشتماله على مصالح كثيرة كتحصين فرجه
~~وفرج زوجته والقيام بها وتحصيل النسل وتكثير الأمة وتحقيق مباهاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغير ذلك ومن لا شهوة له نوافل العبادة أفضل له ( ويجب )
~~النكاح ( على من يخاف زنا بتركه ) ولو ظنا من رجل وامرأة لأنه طريق إعفافه
~~نفسه وصونها عن الحرام ولا فرق بين القادر على الإنفاق والعاجز عنه ولا
~~يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ويحرم بدار حرب إلا لضرورة فيباح لغير
~~أسير ( ويسن نكاح واحدة ) لأن الزيادة عليها تعريض للمحرم قال الله تعالى
~~@QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ دينة @QB@ لحديث
~~@QE@ PageV03P061 أبي هريرة مرفوعا تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه ( أجنبية ) لأن
~~ولدها يكون أنجب ولأنه لا يأمن الطلاق فيفضي مع القرابة إلى قظيعة الرحم (
~~بكر ) لقوله صلى الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه
~~( ولود ) أي من نساء يعرفن بكثرة الأولاد لحديث أنس يرفعه تزوجوا الودود
~~الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة رواه سعيد ( بلا أم ms353 ) لأنها ربما
~~أفسدتها عليه ويسن أن يتخير الجميلة لأنه أغض لبصره الخطبة ( و ) يباح ( له
~~) أي لمن أراد خطبة امرأة وغلب على ظنه إجابته ( نظر ما يظهر غالبا ) كوجه
~~ورقبة ويد وقدم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم امرأة فقدر أن يرى
~~منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل رواه أحمد وأبو داود ( مرارا ) أي
~~يكرر النظر ( بلا خلوة ) إن أمن ثوران الشهوة ولا يحتاج إلى إذنها ويباح
~~نظر ذلك ورأس وساق من أمه وذات PageV03P062 محرم ولعد نظر ذلك من مولاته
~~ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها ومن تعامله وكفيها لحاجة ولطبيب ونحوه
~~نظر ولمس ما دعت إليه حاجة ولامرأة نظر من امرأة ورجل إلى ما عدا ما بين
~~سرة وركبة ويحرم خلوة ذكر PageV03P063 غير محرم بامرأة ( ويحرم التصريح
~~بخطبة المعتدة ) كقوله أريد أن أتزوجك لمفهوم قوله تعالى @QB@ ولا جناح
~~عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ سواء كانت المعتدة ( من الوفاة
~~والمبانه ) حال الحياة ( دون التعريض ) فيباح لما تقدم ويحرم التعريض
~~كالتصريح لرجعية ( ويباحان لمن أبابها بدون الثلاثة ) لأنه يباح
~~PageV03P064 له نكاحها في عدتها ( كرجعية ) فإن له رجعتها في عدتها (
~~ويحرمان ) أي التصريح والتعريض ( منها على غير زوجها ) فيحرم على الرجعية
~~أن تجيب من خطبها في عدتها تصريحا أو تعريضا وأما البائن فيباح لها إذا
~~خطبت في عدتها التعريض دون التصريح ( والتعريض إني في مثلك لراغب وتجيبه )
~~إذا كانت بائنا ( ما يرغب عنك ونحوهما ) كقوله لاتفوتيني بنفسك وقولها
~~PageV03P065 إن قضي شيء كان ( فإن أجاب ولي مجبرة ) ولو تعريضا لمسلم ( أو
~~أجابت غير المجبرة لمسلم حرم على غيره خطبتها ) بلا إذنه لحديث أبي هريرة
~~مرفوعا لا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو يترك رواه البخاري
~~والنسائي ( وإن رد ) الخاطب الأول ( أو أذن ) أو ترك أو استأذن الثاني
~~الأول فسكت ( أو جهلت الحال ) بأن لم يعلم الثاني إجابة الأول ( جاز )
~~للثاني أن يخطب ( ويسن العقد يوم الجمعة مساء ) لأن فيه ساعة الإجابة ويسن
~~بالمسجد ذكره ابن القيم ms354 ويسن أن يخطب قبله ( بخطبة ابن مسعود ) وهي إن
~~الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ PageV03P066 بالله من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ويسن أن يقال لمتزوج
~~بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فإذا زفت إليه قال اللهم
~~إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه
~~%
# | 1 فصل في أركان النكاح
# + ( وأركانه ) أي أركان النكاح ثلاثة أحدها ( الزوجان الخاليان من
~~الموانع ) كالمعتدة ( و ) الثاني ( الإيجاب ) وهو اللفظ الصادر من الولي أو
~~من يقوم مقامه ( و ) الثالث ( القبول ) وهو اللفظ الصادر من الزوج أو من
~~يقوم مقامه ( ولا يصح ) النكاح ( ممن لايحسن ) اللغة ( العربية بغير لفظ
~~زوجت أو أنكحت ) PageV03P067 لأنهما اللفظان اللذان ورد بهما القرآن ولأمته
~~أعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه لقصة صفية ( و ) لا يصح قبول إلا بلفظ (
~~قبلت هذا النكاح أو تزوجتها أو قبلت ) أو رضيت ويصح النكاح من هازل وتلجئة
~~( ومن جهلهما ) أي عجز عن الإيجاب والقبول بالعربية ( لم يلزمه تعلمهما
~~وكفاه معناهما الخاص بكل لسان ) لأن المقصود هنا المعنى دون اللفظ لأنه غير
~~متعبد بتلاوته وينعقد من أخرس بكتابة وإشارة مفهومة ( فإن تقدم القبول )
~~على الإيجاب ( لم يصح ) لأن القبول إنما يكون للإيجاب فمتى PageV03P068 وجد
~~قبله لم يكن قبولا ( وإن تأخر ) أي تراخي القبول ( عن الإيجاب صح ما دام في
~~المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه ) عرفا ولو طال الفصل لأن حكم المجلس حكم
~~حالة العقد ( وإن تفرقا قبله ) أي قبل القبول أو تشاغلا بما يقطعه عرفا (
~~بطل ) الإيجاب للإعراض عنه وكذا لو جن أو أغمي عليه قبل القبول لا إن نام %
# | 1 فصل في شروط النكاح
# + ( وله شروط ( أربعة ( أحدها تعيين الزوجين ) لأن المقصود في النكاح
~~التعيين فلا يصح بدونه كزوجتك بنتي وله غيرها حتى يميزها وكذا لو قال
~~زوجتها ابنك وله بنون ( فإن أشار ms355 الولي إلى الزوجة أو سماها ) باسمها ( أو
~~وصفها بما تتميز به ) كالطويلة أو الكبيرة صح النكاح لحصول التمييز ( أو
~~قال زوجتك بنتي وله ) بنت ( واحدة لاأكثر صح ) النكاح لعدم الالتباس ولو
~~سماها بغير اسمها ومن سمي له في العقد غير مخطوبته فقبل يظنها إياها لم يصح
~~% PageV03P069
# | 2 فصل
# + الشرط ( الثاني رضاهما ) فلا يصح إن أكره أحدهما بغير حق كالبيع ( إلا
~~البالغ المعتوه ) فيزوجه أبوه أو وصية في النكاح ( و ) إلا ( المجنون
~~والصغير والبكر ولو مكلفة لا الثيب ) إذا تم لها تسع سنين ( فإن الأب ووصيه
~~PageV03P070 في النكاح يزوجانهم بغير إذنهم ) كثيب دون تسع لعدم اعتبار
~~إذنهم أو ( كالسيد مع إمائه ) فيزوجهن بغير إذنهن لأنه يملك منافع بضعهن (
~~و ) كالسيد مع ( عبده الصغير ) فيزوجه بغير إذنه كولده الصغير ( ولا يزوج
~~باقي الأولياء ) كالجد والأخ والعم ( صغيرة دون تسع ) بحال بكرا كانت أو
~~ثيبا ( ولا ) يزوج غير الأب ووصيه في النكاح ( صغيرا ) إلا الحاكم لحاجة (
~~ولا ) يزوج غير الأب ووصيه فيه ( كبيرة عاقلة ) بكرا أو ثيبا ( ولا بنت تسع
~~) سنين كذلك ( إلا بإذنها ) لحديث أبي هريرة مرفوعا تستأمر اليتيمة في
~~نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أبت لم تكره رواه أحمد وإذن بنت تسع معتبر
~~لقول عائشة إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة رواه أحمد ومعناه في حكم
~~المرأة ( وهو ) أي الإذن ( صمات البكر ) ولو ضحكت أو بكت ( ونطق الثيب )
~~بوطء في PageV03P071 القبل لحديث أبي هريرة يرفعه لا تنكح الأيم حتى تستأمر
~~ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت متفق
~~عليه ويعتبر في استئذان تسمية الزوج على وجه تقع به المعرفة %
# | 3 فصل
# + الشرط ( الثالث الولي ) لقوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~رواه الخمسة إلا النسائي وصححه أحمد وابن معين ( وشروطه ) أي شروط الولي
~~سبعة ( التكليف ) لأن غير المكلف يحتاج لمن ينظر له فلا ينظر لغيره (
~~والذكورية ) لأن المرأة لا ولاية لها على نفسها ففي غيرها أولى ( والحرية )
~~لأن العبد لا ms356 ولاية له على نفسه ففي غيره أولى ( والرشد في العقد ) بأن
~~يعرف الكفء ومصالح النكاح لا حفظ المال فرشد كل مقام بحبسه ( واتفاق الدين
~~) فلا ولاية لكافر على مسلمة ولا لنصراني على مجوسية لعدم التوارث بينهما (
~~سوى ما يذكر ) كأم ولد PageV03P072 لكافر أسلمت وأمة كافرة لمسلم والسلطان
~~يزوج من لا ولي لها من أهل الذمة ( والعدالة ) ولو ظاهرة لأنها ولاية نظرية
~~فلا يستبد بها الفاسق إلا في سلطان وسيد يزوج أمته إذا تقرر ذلك ( فلا تزوج
~~امرأة نفسها ولاغيرها ) لما تقدم ( ويقدم أبو المرأة ) الحرة ( في إنكاحها
~~) لأنه أكمل نظرا وأشد شفقة ( ثم وصيه فيه ) أي في النكاح لقيامه مقامه (
~~ثم جدها لأب وإن علا ) الأقرب فالأقرب لأن له إيلادا وتعصيبا فأشبه الأب (
~~ثم ابنها ثم بنوه وإن نزلوا ) الأقرب فالأقرب لما روت أم سلمة أنها لما
~~انقضت بعدتها أرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبها فقالت يا
~~رسول الله ليس أحد من أوليائي شاهدا قال ليس من أوليائك شاهد ولا غائب يكره
~~ذلك فقالت قم ياعمر فزوج رسول الله فزوجه رواه النسائي ( ثم أخوها لأبوين
~~ثم لأب ) كالميراث ( ثم بنوهما كذلك ) وإن نزلوا يقدم من لأبوين على من لأب
~~إن استووا في الدرجة الأقرب فالأقرب ( ثم عمها لأبوين ثم لأب ) لما تقدم (
~~ثم بنوهما كذلك ) على ما سبق في الميراث ( ثم أقرب عصبته بسبب كالإرث )
~~فأحق العصبات بعد الإخوة بالميراث أحقهم بالولاية لأن مبنى الولاية على
~~الشفقة والنظر وذلك معتبر بمظنته وهو القرابة ( ثم المولى المنعم ) بالعتق
~~لأنه يرثها ويعقل عنها ( ثم أقرب عصبته نسبا ) على ترتيب الميراث ( ثم ) إن
~~عدموا فعصبته ( ولاء ) على ما تقدم ( ثم السلطان ) وهو الإمام أو نائبه قال
~~أحمد والقاضي أحب إلي من الأمير في هذا فإن عدم الكل زوجها ذو سلطان في
~~مكانها فإن تعذر وكلت وولي أمة PageV03P073 سيدها ولو فاسقا ولا ولاية لأخ
~~من أم ولا خال ونحوه من ذوي الأرحام ( فإن عضل ) الولي ( الأقرب ) بأن
~~منعها كفئا رضيته ورغب ms357 بما صح مهرا ويفسق به إن تكرر ( أو لم يكن ) الأقرب
~~( أهلا ) لكونه طفلا أو كافرا أو فاسقا أو عبدا ( أو غاب ) الأقرب ( غيبة
~~منقطعة لا تقطع إلا بكلفة ومشقة ) فوق مسافة القصر أو جهل مكانه ( زوج )
~~الحرة الولي ( الأبعد ) لأن الأقرب هنا كالمعدوم ( وإن زوج الأبعد أو ) زوج
~~( أجنبي ) ولو حاكما ( من غير عذر ) للأقرب ( لم يصح ) النكاح لعدم الولاية
~~من العاقد عليها مع وجود مستحقها فلو PageV03P074 كان الأقرب لا يعلم أنه
~~عصبته أو أنه صار أو عاد أهلا بعد مناف صح النكاح استصحابا للأصل ووكيل كل
~~ولي يقوم مقامه غائبا أو حاضرا بشرط إذنها للوكيل بعد توكيله إن لم تكن
~~مجبرة ويشترط في وكيل وولي مايشترط فيه ويقول الولي أو وكيله لوكيل الزوج
~~زوجت موكلك فلانا فلانة ويقول وكيل الزوج قبلته لفلان أو لموكلي فلان وإن
~~استوى وليان فأكثر سن تقديم أفضل فأسن فإن تشاحوا أقرع ويتعين من أذنت له
~~منهم ومن زوج ابنه ببنت أخيه ونحوه صح أن يتولى طرفي العقد ويكفي زوجت
~~فلانا فلانة وكذا ولي عاقلة تحل له إذا تزوجها بإذنها كفى قوله تزوجتها %
~~PageV03P075
# | 4 فصل
# + الشرط ( الرابع الشهادة ) لحديث جابر مرفوعا لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل رواه البرقاني وروي معناه عن ابن عباس أيضا ( فلا يصح ) النكاح ( إلا
~~بشاهدين عدلين ) ولو ظاهرا لأن الغرض إعلان النكاح ( ذكرين مكلفين سميعين
~~ناطقين ) ولو أنهما ضريران أو عدوا الزوجين ولا يبطله PageV03P076 تواص
~~بكتمانه ولا تشترط الشهادة بخلوها من الموانع أو إذنها والاحتياط والإشهاد
~~فإن أنكرت الإذن صدقت قبل دخول لا بعده ( وليست الكفاءة وهي ) لغة المساواة
~~وهنا ( دين ) أي أداء الفرائض واجتناب النواهي ( ومنصب وهو النسب والحرية )
~~وصناعة غير زرية ويسار بحسب ما يجب لها ( شرطا في صحته ) أي صحة النكاح
~~لأمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح PageV03P077 أسامة بن
~~زيد فنكحها بأمره متفق عليه بل شرط للزوم ( فلو زوج الأب عفيفة بفاجر أو
~~عربية بعجمي ) أو حرة بعبد ( فلمن لم يرض ms358 من المرأة أو الأولياء ) حتى من
~~حدث ( الفسخ ) فيفسخ أخ مع رضى أب لأن العار عليهم أجمعين وخيار الفسخ على
~~التراخي لا يسقط إلا بإسقاط عصبة أو بما يدل على رضاها من قول أو فعل
# | 1 باب المحرمات في النكاح
# + وهن ضربان أحدهما من تحرم على الأبد وقد ذكره بقوله ( تحرم أبدا الأم
~~وكل جدة ) من قبل الأم أو الأب ( وأن علت ) لقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ حلال وحرام وإن سفلت ) وارثة كانت أو لا لعموم قوله تعالى
~~@QB@ وبناتكم @QE@ ( والبنت وبنت الابن وبنتاهما ) أي PageV03P078 بنت
~~البنت وبنت بنت الابن ( من وكل أخت شقيقة كانت أو لأب أو لأم لقوله تعالى
~~@QB@ وأخواتكم @QE@ وبنتها أي بنت الأخت مطلقا وبنت ابنها ( وبنت ابنتها )
~~وإن نزلت لقوله تعالى @QB@ وبنات الأخت @QE@ وبنت كل أخ وبنتها وبنت ابنه )
~~أي ابن الأخ ( وبنتها ) أي بنت بنت ابن أخيه ( وإن سفلت ) لقوله تعالى @QB@
~~وبنات الأخ @QE@ وكل عمة وخالة وإن علتا من جهة الأب أو الأم لقوله تعالى
~~@QB@ وعماتكم وخالاتكم @QE@ والملاعنة على الملاعن ولو أكذب نفسه فلا تحل
~~له بنكاح ولا ملك يمين ( ويحرم بالرضاع ) ولو محرما ( ما يحرم بالنسب ) من
~~الأقسام السابقة لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما ( أخت ابنه )
~~من رضاع فلا تحرم المرضعة ولا بنتها على أبي المرتضع وأخيه من نسب ولا أم
~~المرتضع وأخته من نسب على أبي المرتضع وابنه الذي هو أخو المرتضع لأنهن في
~~مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا بالنسب ( ويحرم ) بالمصاهرة ب ( العقد ) وإن
~~لم يحصل دخول ولا خلوة ( زوجة أبيه ) ولو من رضاع ( وزوجة كل جد ) وإن علا
~~لقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا @QE@ يحرم من النسب متفق عليه PageV03P079 (
~~إلا أم أخته ) وأم أخيه من رضاع ) ( و ) إل ا ما نكح أباؤكم من النساء و
~~تحرم أيضا بالعقد ( زوجة ابنه وإن نزل ) ولو من رضاع لقوله تعالى @QB@
~~وحلائل أبنائكم @QE@ دون بناتهن أي بنات حلائل آبائه وأبنائه ( و ) دون (
~~أمهاتهن ) فتحل له ربيبة والده وولده وأم زوجة والده وولده لقوله تعالى ms359
~~@QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وتحرم أيضا ( أم زوجته وجداتها ) ولو من
~~ضاع ( بالعقد ) لقوله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ و تحرم أيضا الربائب
~~وهن ( بنتها ) أي بنت الزوجة ( وبنات أولادها ) الذكور والإناث وإن نزلوا
~~من نسب أو رضاع ( بالدخول ) لقوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ PageV03P080 ( فإن بانت الزوجة ) قبل الدخول
~~ولو بعد الخلوة ( أو ماتت بعد الخلوة أبحن ) أي الربائب لقوله تعالى @QB@
~~فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ ومن وطئ امرأة بشبهة أو زنا
~~حرم عليه أمها وبنتها إلى أمد أخت معتدته وأخت زوجته وبنتاهما ) أي بنت أخت
~~معتدته وبنت أخت زوجته ( وعمتاهما وخالتهما ) وإن علتا من نسب أو رضاع وكذا
~~بنت أخيهما وكذا أخت مستبرأته وبنت أخيها أو أختها أو عمتها أو خالتها
~~لقوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم
~~وحرمت على أبيه وابنه % PageV03P081
# | فصل في الضرب الثاني من المحرمات
# + ( وتحرم لاتجمعوا بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه
~~عن أبي هريرة ولا يحرم الجمع بين أخت شخص من أبيه وأخته من أمه ولا بين
~~مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد ( فإن طلقت ) المرأة ( وفرغت العدة
~~أبحن ) أي أختها أو عمتها أو خالتها أو نحوهن لعدم المانع ومن وطئ أخت
~~زوجته بشبهة أو زنا حرمت عليه زوجته حتى تنقضي عدة الموطوءة ( فإن تزوجهما
~~) أي تزوج الأختين ونحوهما ( في عقد ) واحد لم يصح ( أو ) تزوجهما في (
~~عقدين معا بطلا ) لأنه لا يمكن تصحيحه فيهما ولا مزية لإحداهما على الأخرى
~~وكذا لو تزوج خمسا في عقد واحد أو عقود معا ( فإن تأخر أحدهما ) أي العقدين
~~بطل متأخر فقط لأن الجمع حصل به ( أو وقع ) العقد الثاني ( في عدة الأخرى
~~وهي بائن أو رجعية بطل ) الثاني لئلا يجمع ماؤه في رحم أختين أو نحوهما وإن
~~جهل أسبق العقدين فسخا ولإحداهما نصف مهرها بقرعة ومن ملك أخت زوجته ونحوها
~~وله وطء أيهما متى شاء وتحرم به الأخرى حتى تحرم ms360 الموطوءة بإخراج عن ملكه
~~أو تزويج بعد استبراء وليس لحر أن يتزوج بأكثر من أربع ولا لعبد أن يتزوج
~~بأكثر من اثنين ( وتحرم المعتدة ) من الغير لقوله تعالى @QB@ ولا تعزموا
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ و كذا صح ولا يطؤها حتى يفارق زوجته
~~PageV03P082 وتنقضي عدتها ومن ملك نحو أختين صح ( المستبرأة من غيره ) لأنه
~~لا يؤمن أن تكون حاملا فيفضي إلى اختلاط المياه واشتباه الأنساب ( و ) تحرم
~~( الزانية ) على زان وغيره ( حتى تتوب وتنقضي عدتها ) لقوله تعالى @QB@
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ وتوبتها أن تراود فتمتنع ( و )
~~تحرم ( مطلقته ثلاثا حتى يطأها زوج غيره ) بنكاح صحيح لقوله تعالى @QB@ فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ و تحرم ( المحرمة حتى تحل
~~) من إحرامها لقوله صلى الله عليه وسلم ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب رواه
~~الجماعة إلا البخاري ولم يذكر الترمذي الخطبة ( ولا ينكح كافر مسلمة )
~~لقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@ ولا ينكح ( مسلم ولو
~~عبدا كافرة ) لقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ إلا حرة
~~كتابية أبواها كتابيات لقوله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم @QE@ PageV03P083 ولا ينكح حر مسلم أمة مسلمة إلا أن يخاف عنت
~~العزوبة لحاجة المتعة أو الخدمة لكونه كبيرا أو مريضا أو نحوهما ولو مع صغر
~~زوجته الحرة أو غيبتها أو مرضها ( ويعجز عن طول ) أي مهر ( حرة وثمن أمة )
~~لقوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ الآية واشتراط العجز عن ثمن
~~الأمة اختاره جمع كثير قال في التنقيح وهو أظهر وقدم أنه لا يشترط وتبعه في
~~المنتهى ( ولا ينكح عبد سيدته ) قال ابن المنذر أجمع أهل العلم عليه ( ولا
~~) ينكح ( سيد PageV03P084 أمته ) لأن ملك الرقبة يفيد ملك المنفعة وإباحة
~~البضع فلا يجتمع معه عقد أضعف منه ( وللحر نكاح أمة أبيه ) لأنه لا ملك
~~للابن فيها ولا شبهة ملك ( دون ) نكاح ( أمة ابنه ) فلا يصح نكاحه أمة ابنه
~~لأن الأب له التملك من مال ولده كما ms361 تقدم ( وليس للحرة نكاح عبد ولدها )
~~لأنه لو ملك زوجها أو بعضه لا نفسخ النكاح وعلم مما تقدم أن للعبد نكاح أمة
~~ولو لابنه وللأمة نكاح عبد ولو لابنها ( وإن اشترى أحد الزوجين ) الزوج
~~الأخر أو ملكه بإرث أو غيره ( أو ) ملك ( ولده الحر أو ) ملك ( مكاتبه ) أي
~~مكاتب أحد الزوجين أو مكاتب ولده ( الزوج الآخر أو بعضه انفسخ نكاحهما )
~~ولا ينقص بهذا الفسخ عدد الطلاق ( ومن حرم وطؤها بعقد ) كالمعتدة والمحرمة
~~والزانية والمطلقة ثلاثا ( حرم ) وطؤها ( بملك يمين ) لأن النكاح إذا حرم
~~لكونه طريقا إلى الوطء فلأن يحرم الوطء بطريق الأولى ( إلا أمة كتابية )
~~فتحل لدخولها في عموم قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ ومن جمع بين
~~محللة ومحرمة في عقد صح فيمن تحل وبطل فيمن تحرم فلو تزوج أيما ومزوجة في
~~عقد صح في الأيم لأنها محل النكاح ( ولا يصح نكاح خنثى مشكل قبل تبين أمره
~~) لعدم تحقق مبيح النكاح PageV03P085
# | باب الشروط والعيوب في النكاح
# + والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد أو اتفقا عليه قبله وهي قسمان
~~صحيح وإليه أشار بقوله ( إذا شرطت طلاق ضرتها أو أن يتسرى أو أن لا يتزوج
~~عليها أو ) أن ( لا يخرجها من دارها أو بلدها ) أو أن لا يفرق بينها وبين
~~أولادها أو أبويها أو أن ترضع PageV03P086 ولدها الصغير ( أو شرطت نقدا
~~معينا ) تأخذ منه مهرها ( أو ) شرطت ( زيادة في مهرها صح ) الشرط أوكان
~~لازما فليس للزوج فكه بدون إبانتها ويسن وفاؤها به ( فإن خالفه فلها الفسخ
~~) على التراخي لقول عمر الذي قضى عليه بلزوم الشرط حين قال إذا يطلقننا
~~مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط أن لايخرجها من منزل أبويها فمات أحدهما
~~بطل الشرط PageV03P087 القسم الثاني فاسد وهو أنواع أحدها نكاح الشغار وقد
~~ذكره بقوله PageV03P088 ( وإذا زوجه وليته على أن يزوجه الأخر وليته ففعلا
~~) أي زوج كل منهما الآخر وليته ( ولا مهر ) بينهما ( بطل النكاحان ) لحديث
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار أن ms362 يزوج الرجل
~~ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق متفق عليه وكذا لو جعلا
~~بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للآخرى ( فإن سمي لهما ) أي لكل واحدة
~~منهما ( مهر ) مستقل غير قليل بلا حيلة ( صح ) النكاحان ولو كان المسمى دون
~~مهر المثل وإن سمي لإحداهما دون الأخرى صح نكاح من سمي لها فقط الثاني نكاح
~~المحلل وإليه الإشارة بقوله ( وإن تزوجها بشرط أنه متى حللها للأول طلقها
~~أو نواه ) أي التحليل ( بلا شرط ) يذكر في العقد أو اتفقا عليه قبله ولم
~~يرجع PageV03P089 بطل النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بالتيس
~~المستعار قالوا بلى يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له
~~رواه ابن ماجه ( أو قال ) ولي ( زوجتك إذا جاء رأس الشهر أو إن رضيت أمها )
~~أو نحوه مما علق فيه النكاح على شرط مستقبل فلا ينعقد النكاح غير زوجت أو
~~قبلت إن شاء الله فيصبح كقوله زوجتكها إذا كانت بنتي أو إن انقضت عدتها
~~وهما يعلمان ذلك أو إن شئت فقال شئت وقبلت ونحوه فإنه صحيح ( أو ) قال ولي
~~زوجتك و ( إذا جاء غد ) أو وقت كذا ( فطلقها أو وقته بمدة ) بأ قال زوجتكها
~~PageV03P090 شهرا أو سنة أو يتزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج ( بطل الكل )
~~وهذا النوع هو نكاح المتعة قال سبرة أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها رواه مسلم % 1
~~PageV03P091
# | فصل
# + ( وإن شرط أن لامهر لها أو أن لا نفقة ) لها ( أو شرط أن يقسم لها أقل
~~من ضرتها أو أكثر ) منها ( أو شرط فيه ) أي في النكاح ( خيارا أو ) شرط (
~~إن جاء بالمهر في وقت كذا وإلا فلا نكاح بينهما ) أو شرطت أن يسافر بها أو
~~أن تستدعيه لوطء عند إرادتها أولا تسلم نفسها إلى مدة كذا ونحوه ( بطل
~~الشرط ) لمنافاته مقتضى العقد وتضمنه إسقاط حق يجب به قبل انعقاده ( وصح
~~النكاح ) لأن هذه الشروط ms363 تعود إلى معنى زائد في العقد لايشترط ذكره ولا يضر
~~الجهل به فيه ( وإن شرطها مسلمة ) أو قال وليها زوجتك هذه المسلمة أو ظنها
~~مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر ( فبانت كتابية ) فله الفسخ لفوات شرطه ( أو
~~شرطها بكرا أو جميلة أو نسيبة أو ) شرط ( نفي عيب لايفسخ به النكاح ) بأن
~~شرطها سميعة أو بصيرة ( فبانت بخلافه فله الفسخ ) لما تقدم وإن شرط صفه
~~فبانت أعلى منها فلا فسخ ومن تزوج امرأة وشرط أو ظن أنها حرة ثم تبين أنها
~~أمة فإن كان ممن يحل له نكاح الإماء فله الخيار وإلا فرق بينها وما ولدته
~~قبل العلم حر يفديه بقيمته يوم ولادته وإن كان المغرور عبدا فولده حر
~~PageV03P092 أيضا يفديه إذا عتق ويرجع زوج بالفداء والمهر على من غره ومن
~~تزوجت رجلا على أنه حر أو تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ( وإن عتقت ) أمة
~~( تحت حر فلا خيار لها ) لأنها كافأت زوجها في الكمال كما لو أسلمت كتابية
~~تحت مسلم ( بل ) يثبت لها الخيار إن عتقت كلها ( تحت عبد ) كله لحديث بريرة
~~وكان زوجها عبدا أسود رواه البخاري وغيره عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم
~~فتقول فسخت نكاحي أو اخترت نفسي ولو متراخيا مالم يوجد منها دليل رضى
~~كتمكين من وطء أو قبلة ونحوها ولو جاهلة ولا يحتاج فسخها لحاكم فإن فسخت
~~قبل دخول فلا مهر وبعده هو لسيدها % PageV03P093
# | 2 فصل في العيوب في النكاح
# + وأقسامها ثلاثة قسم يختص بالرجال وقد ذكره بقوله ( ومن وجدت زوجها
~~مجبوبا ) قطع ذكره كله ( أو ) بعضه ( وبقي له مالا يطأ به فلها الفسخ وإن
~~ثبتت عنته بإقراره أو ) ثبتت ( ببينة على إقراره أجل سنة ) هلالية ( منذ
~~تحاكمه ) روي عن عمر وعثمان وابن مسعود والمغيرة بن شعبة لأنه إذا مضت
~~الفصول الأربعة ولم يزل علم أنه خلقة ( فإن وطئها فيها ) أي في السنة (
~~وإلا فلها الفسخ ) ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط ( وإن اعترفت أنه
~~وطئها ) في القبل في النكاح الذي ترافعا فيه ms364 ولو مرة ( فليس بعنين )
~~لاعترافها بما ينافي العنة وإن كان ذلك بعد ثبوت العنة فقد زالت ( ولو قالت
~~في وقت رضيت به عنينا سقط خيارها أبدا ) لرضاها به كما لو تزوجته عالمة
~~عنته ( و ) PageV03P094
# | فصل
# القسم الثاني يختص بالمرأة وهو ( الرتق ) بأن يكون فرجها مسدودا لا يسلكه
~~ذكر بأصل الخلقة ( والقرن ) لحم زائد ينبت في الرحم فيسده ( والعفل ) ورم
~~في اللحمة التي بين مسلكي المرأة فيضيق منها فرجها فلا ينفذ فيه الذكر (
~~والفتق ) انخراق ما بين سبيليها أو ما بين مخرج بول ومني ( واستطلاق بول
~~ونحوه ) أى PageV03P095 غائط منها أو منه ( وقروح سيالة في الفرج )
~~واستحاضة ( و ) من القسم الثالث وهو المشترك ( باسور وناصور ) وهما داآن
~~بالمقعدة ( و ) من القسم الأول ( خصاء ) أي قطع الخصيتين ( وسل ) لهما (
~~ووجاء ) لهما لأن ذلك يمنع الوطء أو يضعفه ( و ) من المشترك ( كون أحدهما
~~خنثى واضحا ) أما المشكل فلا يصح نكاحه كما تقدم ( وجنون ولو ساعة وبرص
~~وجذام ) وقرع رأس له ريح منكرة وبخر فم ( يثبت بكل واحد منهما الفسخ ) لما
~~فيه من النفرة ( ولو حدث بعد العقد ) والدخول كالإجارة ( أو كان بالآخر عيب
~~مثله ) PageV03P096 أو مغاير له لأن الإنسان يأنف من عيب غيره ولا يأنف من
~~عيب نفسه ( ومن رضي بالعيب ) بأن قال رضيت به ( أو وجدت دلالته ) من وطء أو
~~تمكين منه ( مع علمه ) بالعيب ( فلا خيار له ) ولو جهل الحكم أو ظنه يسيرا
~~فبان كثيرا لأنه من جنس مارضي به ( ولايتم ) أي لايصح ( فسخ أحدهما إلا
~~بحاكم ) فيفسخه الحاكم بطلب من ثبت له الخيار أو يرده إليه فيفسخه ( فإن
~~كان ) الفسخ ( قبل الدخول فلا مهر ) لها PageV03P097 سواء كان الفسخ منه أو
~~منها لأن الفسخ إن كان منها فقد جاءت الفرقة من قبلها وإن كان منه فإنما
~~فسخ لعيبها الذي دلسته عليه فكأنه منها ( و ) إن كان الفسخ ( بعده ) أي بعد
~~الدخول أو الخلوة ف ( لها ) المهر ( المسمى ) في العقد لأنه وجب بالعقد
~~واستقر بالدخول فلا PageV03P098 يسقط و ( يرجع به على الغار ms365 إن وجد ) لأنه
~~غره وهو قول عمر والغار من علم العيب فكتمه من زوجة عاقلة وولي ووكيل وإن
~~طلقت قبل دخول أو مات أحداهما قبل الفسخ فلا رجوع على الغار ( والصغيرة
~~والمجنونة والأمة لاتزوج واحدة منهن بمعيب ) يرد به في النكاح لأن وليهن لا
~~ينظر لهن إلا بما فيه الحظ والمصلحة فإن فعل لم يصح إن علم وإلا صح ويفسخ
~~إذا علم وكذا ولي صغير أو مجنون ليس له تزويجهما بمعيبة ترد في النكاح فإن
~~فعل فكما تقدم ( فإن رضيت ) العاقلة ( الكبيرة مجبوبا أو عنينا لم تمنع )
~~لأن الحق في الوطء لها دون غيرها ( بل ) يمنعها وليها العاقد ( من ) تزوج (
~~مجنون ومجذوم وأبرص ) لأن في ذلك عارا عليها وعلى أهلها وضررا يخشى تعديه
~~إلى الولد ( ومتى ) PageV03P099 تزوجت معيبا لم تعلمه ثم ( علمت العيب )
~~بعد عقد لم تجبر على فسخ ( أو ) كان الزوج غير معيب حال العقد ثم ( حدث به
~~) العيب بعده ( لم يجبرها وليها على الفسخ ) إذا رضيت به لأن حق الولي في
~~ابتداء العقد لا في دوامه
# | 3 باب نكاح الكفار من أهل الكتاب وغيرهم
# + ( حكمه كنكاح المسلمين ) في الصحة ووقوع الطلاق والظهار والإيلاء ووجوب
~~المهر والنفقة والقسم والإحصان وغيرها ويحرم عليهم من النساء من تحرم علينا
~~( ويقرون على فساده ) أي فاسد PageV03P100 النكاح ( إذا اعتقدوا صحته في
~~شرعهم ) بخلاف ما لا يعتقدون حله فلا يقرون عليه لأنه ليس من دينهم ( ولم
~~يرتفعوا إلينا ) لأنه صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعترض
~~عليهم في أنكحتهم مع علمه أنهم يستبيحون نكاح محارمهم ( فإن أتونا قبل عقده
~~عقدناه على حكمنا ) بإيجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا قال تعالى @QB@ وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ وإن أتونا بعده أي بعد العقد فيما بينهم ( أو
~~أسلم الزوجان ) على نكاح لم نتعرض لكيفية صدوره من وجود صيغة أو ولي أو غير
~~ذلك ( و ) إذا تقرر ذلك فإن كانت ( المرأة تباح إذا ) أي وقت الترافع إلينا
~~أو الإسلام كعقد في عدة فرغت أو ms366 على أخت زوجة ماتت أو كان وقع العقد بلا
~~صيغة أو ولي أو شهود ( أقرا ) على نكاحهما لأن ابتداء النكاح حينئذ لامانع
~~منه فلا مانع من استدامته ( وإن كانت ) الزوجة ( ممن لا يجوز ابتداء نكاحها
~~) حال الترافع أو الإسلام PageV03P101 كذات محرم أو معتدة لم تفرغ عدتها أو
~~مطلقة ثلاثا قبل أن تنكح زوجا غيره ( فرق بينهما ) لأن ما منع ابتداء العقد
~~منع استدامته ( وإن وطئ حربي حربية فأسلما ) أو ترافعا إلينا ( وقد اعتقداه
~~نكاحا أقرا ) عليه لأنا لانتعرض لكيفية النكاح بينهم ( وإلا ) يعتقداه
~~نكاحا ( فسخ ) أي فرق بينهما لأنه سفاح فيجب إنكار ( ومتى كان المهر صحيحا
~~أخذته ) لأنه الواجب ( وإن كان فاسدا ) كخمر أو خنزير ( وقبضته استقر ) فلا
~~شيء لها غيره لأنهما تقابضا بحكم الشرك ( وإن لم تقبضه ) ولا شيئا منه فرض
~~لها مهر المثل لأن الخمر ونحوه لا يكون مهر المسلمة فيبطل وإن قبضت البعض
~~وجب قسط الباقي من مهر المثل ( و ) إن ( لم يسم ) لها مهر ( فرض لها مهر
~~المثل ) لخلو النكاح عن التسمية % PageV03P102
# | 1 فصل
# + ( وإن أسلم الزوجان معا ) بأن تلفظا بالإسلام دفعة واحدة فعلى نكاحهما
~~لأنه لم يوجد منهما اختلاف دين ( أو ) أسلم ( زوج كتابية ) كتابيا كان أو
~~غير كتابي ( فعلى نكاحهما ) لأن للمسلم ابتداء نكاح الكتابية ( فإن أسلمت
~~هي ) أي الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح لأن المسلمة لاتحل
~~لكافر ( أو ) أسلم ( أحد الزوجين غير الكتابيين ) كالمجوسيين يسلم
~~PageV03P103 ( قبل الدخول بطل ) النكاح لقوله تعالى @QB@ فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار @QE@ وقوله @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ فإن سبقته بالإسلام (
~~فلا مهر ) لها لمجيء الفرقة من قبلها ( وإن سبقها ) بالإسلام ( فلها نصفه )
~~أي نصف المهر لمجيء الفرقة من قبله وكذا إن أسلما وادعت سبقه أو قالا سبق
~~أحدنا ولا نعلم عينه ( وإن أسلم أحدهما ) أي أحد الزوجين غير الكتابيين أو
~~أسلمت كافرة تحت كافر ( بعد الدخول وقف الأمر على انقضاء العدة ) لما روى
~~مالك في موطئه عن ابن شهاب قال كان بين إسلام صفوان بن أمية وامرأته ms367 بنت
~~الوليد بن المغيره نحوا من شهر أسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد حنينا
~~والطائف وهو كافر ثم أسلم ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث أقوى من
~~إسناده وقال ابن شبرمة كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسلم الرجل قبل المرأة والمرأة قبل الرجل فأيهما أسلم قبل انقضاء العدة فهي
~~امرأته فإن أسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما ( فإن أسلم الآخر فيها ) أي في
~~العدة ( دام النكاح ) بينهما لما سبق ( وإلا ) يسلم الآخر حتى انقضت ( بأن
~~فسخه ) أي فسخ النكاح ( منذ أسلم الأول ) من الزوج أو PageV03P104 الزوجة
~~فله نفقة العدة إن أسلمت قبله ولو لم يسلم ( وإن كفرا ) أي ارتدا ( أو )
~~ارتد ( أحدهما بعد الدخول وقف الأمر على انقضاء العدة ) كما لو أسلم أحدهما
~~فإن تاب من ارتد قبل انقضائها فعلى نكاحهما وإلا تبينا فسخه منذ ارتد ( و )
~~إن ارتدا أو أحدهما ( قبله ) أي قبل الدخول ( بطل ) النكاح لاختلاف الدين
~~ومن أسلم وتحته أكثر من أربع فأسلمن أو كن كتابيات اختار منهن أربعا إن كان
~~مكلفا وإلا وقف الأمر حتى يكلف وإن أبى الاختيار أجبر بحبس ثم تعزير وإن
~~أسلم وتحته أختان اختار منهما واحدة PageV03P105
# | باب الصداق
# + يقال أصدقت المرأة ومهرتها وأمهرتها PageV03P106 وهو عوض يسم في النكاح
~~أو بعده ( يسن تخفيفه ) لحديث عائشه مرفوعا أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة
~~رواه أبو حفص بإسناده ( و ) سن ( تسميته في العقد ) لقطع النزاع وليست شرطا
~~لقوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة @QE@ ويسن أن يكون ( من أربعمائة درهم ) من الفضة وهي صداق بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى خمسمائة ) درهم وهو صداق أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم وإن زاد فلا بأس ( و ) لايقدر الصداق بل ( كل ما صح ) أن يكون (
~~ثمنا أو أجرة صح ) أن يكون ( مهرا وإن قل ) لقوله صلى الله عليه وسلم التمس ms368
~~ولو خاتما من حديد متفق عليه ( وإن أصدقها تعليم قرآن لم يصح ) الإصداق لأن
~~الفروج لا تستباح إلا بالأموال لقوله تعالى @QB@ أن تبتغوا بأموالكم @QE@
~~وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا على سورة من القرآن ثم
~~قال لاتكون لأحد بعدك مهرا ( بل ) يصح أن يصدقها PageV03P107 تعليم معين من
~~( فقه وأدب ) كنحو وصرف وبيان ولغة ونحوها ( وشعر مباح معلوم ) ولو لم
~~يعرفه ثم يتعلمه ويعلمها وكذا لو أصدقها تعليم صنعة أو كتابة أو خياطة
~~ثوبها أو رد قنها من محل معين لأنها منفعة يجوز أخذ العوض عليها فهي مال (
~~وإن أصدقها طلاق ضرتها لم يصح ) لحديث لايحل لرجل أن ينكح امرأة بطلاق أخرى
~~( ولها مهر مثلها ) لفساد التسمية ( ومتى بطل المسمى ) ككونه مجهولا كعبد
~~أو ثوب أو خمر أو نحوه ( وجب مهر المثل ) بالعقد لأن المرأة لا تسلم إلا
~~ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولايضر جهل يسير فلو أصدقها
~~عبدا من عبيده أو فرسا من خيله ونحوه فلها أحدهم بقرعة وقنطارا من نحو زيت
~~أو قفيزا من نحو بر لها الوسط % PageV03P108
# | 1 فصل
# + ( وإن أصدقها ألفا إن كان أبوها حيا وألفين إن كان ميتا وجب مهر المثل
~~) لفساد التسمية للجهالة إذا كانت حالة الأب غير معلومة ولأنه ليس لها في
~~موت أبيها غرض صحيح ( و ) إن تزوجها ( على إن كانت لي زوجة بألفين أو لم
~~تكن ) لي زوجة ( بألف يصح ) النكاح ( بالمسمى ) لأن خلو المرأة من ضرة من
~~أكبر أغراضها المقصودة لها وكذا إن تزوجها على ألفين إن أخرجها من بلدها أو
~~دارها وألف إن لم يخرجها ( وإذا أجل الصداق أو بعضه ) كنصفه أو ثلثه ( صح )
~~التأجيل ( فإن عين أجلا ) أنيط به ( وإلا ) يعينا أجلا بل أطلقا ( فمحله
~~الفرقة ) البائنة بموت أو غيره عملا بالعرف والعادة ( وإن أصدقها مالا
~~مغصوبا ) يعلمانه كذلك ( أو ) أصدقها ( خنزيرا ونحوه ) كخمر صح النكاح كما
~~لو يسم لها مهرا و ( وجب ) لها ( مهر المثل ) لما تقدم وإن تزوجها على ms369 عبد
~~فخرج مغصوبا أو حرا فلها قيمته يوم عقد لأنها رضيت به إذ ظنته مملوكا ( وأن
~~وجدت ) المهر ( المباح معيبا ) كعبد به نحو عرج ( خيرت بين ) PageV03P109
~~إمساكه مع ( أرشه و ) بين رده وأخذ ( قيمته ) إن كان متقوما وإلا فمثله وإن
~~أصدقها ثوبا وعين ذرعه فبان أقل خيرت بين أخذه مع قيمة ما نقص وبين رده
~~وأخذ قيمة الجمع والمتزوجة على عصير بان خمرا مثل العصير ( وإن تزوجها على
~~ألف لها وألف لأبيها ) أو على أن الكل للأب ( صحت التسمية ) لأن للوالد
~~الأخذ من مال ولده لما تقدم ويملكه الأب بالقبض مع النية ( فلو طلق ) الزوج
~~( قبل الدخول وبعد القبض ) أي قبض الزوجة الألف وأبيها الألف ( رجع ) عليها
~~( بالألف ) دون أبيها وكذا إذا شرط الكل له وقبضه بالنية ثم طلق قبل الدخول
~~رجع عليها بقدر نصفه ( ولا شيء على الأب لهما ) أي للمطلق والمطلقه لأنا
~~قدرنا أن الجميع صار لها ثم أخده الأب منها فتصير كأنها قبضته ثم أخذه منها
~~( ولو شرط ذلك ) أي الصداق أو بعضه ( لغير الأب ) كالجد والأخ ( فكل المسمى
~~لها ) أي للزوجة لأنه عوض بضعها والشرط باطل ( ومن زوج بنته ولو ثيبا بدون
~~مهر مثلها صح ) ولو كرهت لأنه ليس المقصود من النكاح العوض ولا يلزم أحدا
~~PageV03P110 تتمة المهر ( وإن زوجها به ) أي بدون مهر مثلها ( ولي غيره )
~~أي غير الأب ( بإذنها صح ) مع رشدها لأن الحق لها وقد أسقطته ( و إن لم
~~تأذن ) في تزويجها بدون مهر مثلها غير الأب ( ف ) لها ( مهر المثل ) على
~~الزوج لفساد التسمية بعدم الإذن فيها ( وإن زوج ابنه الصغير بمهر المثل أو
~~أكثر صح ) لازما لأن المرأة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بذل
~~الزيادة ويكون الصداق ( في ذمة الزوج ) إذا لم يعين في العقد ( وإن كان )
~~الزوج ( معسرا لم يضمنه الأب ) لأن الأب نائب عنه في التزويج والنائب لا
~~يلزمه مالم يلتزمه كالوكيل فإن ضمنه غرمه ولأب قبض صداق محجور عليها
~~لارشيدة ولو بكرا إلا بإذنها وإن ms370 تزوج عبد PageV03P111 بإذن سيدة صح وتعلق
~~صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة سيده وبلا إذنه لا يصح فإن وطئ تعلق مهر المثل
~~برقبته %
# | 2 فصل
# + ( وتملك المرأة ) جميع ( صداقها بالعقد ) كالبيع وسقوط نصفه بالطلاق
~~لايمنع وجوب جميعه بالعقد ( ولها ) أي للمرأة ( نماء ) المهر ( المعين ) من
~~كسب وثمرة وولد ونحوها ولو حصل ( قبل القبض ) لأنه نما ملكها ( وضده بضده )
~~أي ضد المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبدة بضد المعين في الحكم فنماؤه له
~~وضمانه عليه ولا تملك تصرفا فيه قبل قبضه كمبيع ( وإن تلف ) المهر المعين
~~قبل قبضه ( فمن ضمانها ) فيفوت عليها ( إلا أن يمنعها زوجها قبضه فيضمنه )
~~لأنه بمنزلة الغاصب إذا ( ولهاالتصرف فيه ) أي في المهر المعين لأنه ملكها
~~إلا أن يحتاج لكيل أو وزن أو عد أو ذرع فلا يصح تصريفها فيه قبل قبضه كمبيع
~~بذلك ( وعليها زكاته ) أي زكاة المعين إذا حال عليه الحول من العقد وحول
~~المبهم من تعيين ( وإن طلق ) من أقبضها الصداق ( قبل الدخول أو الخلوة فله
~~نصفه ) أي نصف الصداق ( حكما ) أي قهرا كالميراث لقوله تعالى @QB@ وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@
~~PageV03P112 دون قائمه أي نماء المهر ( المنفصل ) قبل الطلاق فتختص به لأنه
~~نماء ملكها والنماء بعد الطلاق لها ( وفي ) النماء ( المتصل ) كسمن عبد
~~أمهرها إياه وتعلمه صنعة إذا طلق قبل الدخول والخلوة ( له نصف قيمته ) أي
~~قيمته العبد ( بدون نمائه ) المتصل لأنه نماء ملكها فلا حق له فيه وإن
~~اختارت رشيدة دفع نصفه زائدا لزمه قبوله وإن نقص بنحو هزال خير رشيد بين
~~أخذ نصفه بلا أرش وبين نصف قيمته وإن باعته أو وهبته أو أقبضته أو رهنته أو
~~أعتقته تعين له نصف القيمة وأيهما عفا لصاحبه عما وجب له وهو جائز التصرف
~~صح عفوه وليس لولي العفو عما وجب لمولاه ذكرا كان أو أنثى ( وإن اختلف
~~الزوجان ) أو وليهما ( أو ورثتهما ) أو أحدهما وولي الآخر أو ورثته ( في
~~قدر الصداق أو عينه أو فيما يستقر ms371 به ) من دخول أو خلوة أو نحوهما ( فقوله
~~) أي قول الزوج أو وليه أو وارثه بيمينه لأنه منكر والأصل براءة ذمته وكذا
~~لو اختلفا في جنس الصداق أو صفته ( و ) إن اختلفا ( في قبضه ف ) القول
~~قولها أو قول وليها أو ارثها مع اليمين حيث PageV03P113 لا بينة له لأن
~~الأصل عدم القبض وإن تزوجها على صداقين سر وعلانية أخذ بالزائد مطلقا وهدية
~~زوج ليست من المهر فما قبل عقد إن وعدوه ولم يفوا رجع بها % PageV03P114
# | 3 فصل
# + ( يصح تفويض البضع بأن يزوج الرجل ابنته المجبرة ) بلا مهر ( أو تأذن
~~المرأة لوليها أن يزوجها بلا مهر ) فيصح العقد ولها مهر المثل لقوله تعالى
~~@QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@
~~و يصح أيضا ( تفويض المهر بأن يزوجها على ما شاء أحدهما ) أي أحد الزوجين (
~~أو ) يشاء ( أجنبي ف ) يصح العقد و ( لها مهر المثل بالعقد ) لسقوط التسمية
~~بالجهالة ولها طلب فرضه ( ويفرضه ) أي مهر المثل ( الحاكم بقدره ) بطلبها
~~لأن الزيادة عليه ميل على الزوج والنقص منه ميل على الزوجة وإن تراضيا ولو
~~على قليل صح لأن الحق لايعدوهما ويصح أيضا إبراؤها من مهر المثل قبل فرضه
~~لأنه حق لها فهي مخيرة بين إبقاه وإسقاطه ( ومن مات منهما ) أي من الزوجين
~~( قبل الإبانة ) والخلوة ( والفرض ) فلها مهر المثل و ( ورثه الآخر ) لأن
~~ترك تسمية الصداق لا يقدح في صحة النكاح ( ولها مهر ) تساويها منهن القربى
~~فالقربى في مال وجمال وعقل وأدب وسن وبكارة أو ثيوبة فإن لم يكن لها أقارب
~~فبمن تشابهها من نساء بلدها ( فإن طلقها ) أي المفوضة أو من سمي لها مهر
~~فاسد ( قبل الدخول ) والخلوة ( فلها المتعة بقدر يسر زوجها وعسره ) لقوله
~~تعالى @QB@ ومتعوهن @QE@ على مثلها من ( نسائها ) أي PageV03P115 قراباتها
~~كأم وخالة وعمة فيعتبره الحاكم بمن @QB@ الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@
~~فأعلاها خادم وأدناها كسوة تجزئها في صلاتها ( ويستقر مهر المثل ) للمفوضة
~~ونحوها ( بالدخول ) والخلوة ولمسها ونظره إلى فرجها بشهوة وتقبيلها بحضرة
~~الناس ms372 وكذا المسمى يتقرر بذلك ويتنصف المسمى بفرقة من قبله كطلاقه وخلعه
~~وإسلامه ويسقط كله بفرقة من قبلها كردتها وفسخها لعيبه واختيارها لنفسها
~~بجعله لها بسؤالها ( وإن طلقها ) PageV03P116 أي الزوجة مفوضة كانت أو
~~غيرها ( بعده ) أي بعد الدخول ( فلا متعة ) لها بل لها المهر كما تقدم (
~~وإذا افترقا في ) النكاح ( الفاسد ) المختلف فيه ( قبل الدخول والخلوة فلا
~~مهر ) ولا متعة سواء طلقها أو مات عنها لأن العقد الفاسد وجوده كعدمه ( و )
~~إن افترقا ( بعد أحدهما ) أي الدخول أو الخلوة أو مايقرر الصداق مما تقدم (
~~يجب المسمى ) لها في العقد قياسا على الصحيح وفي بعض ألفاظ حديث عائشة ولها
~~الذي أعطاها بما أصاب منها ( ويجب مهر المثل لمن وطئت ) في نكاح باطل مجمع
~~على بطلانه كالخامسة والمعتدة أو وطئت ( بشبهة أو زنا كرها ) لقوله صلى
~~الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها أي نال منه وهو الوطء ولأنه
~~إتلاف للبضع بغير رضى مالكه فأوجب القيمة وهي المهر ( ولا يجب معه ) أي مع
~~المهر ( أرش بكارة ) لدخوله في مهر مثلها لأنه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب
~~مرة ثانية ولا فرق فيما ذكر بين ذات المحرم وغيرها والزانية المطاوعة لاشيء
~~لها إن كانت حرة ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق أو فسخ فإن أباهما
~~زوج فسخه حاكم ( وللمرأة ) PageV03P117 قبل دخول ( منع نفسها حتى تقبض
~~صداقها الحال ) مفوضة كانت أو غيرها لأن المنفعة المعقود عليها تتلف
~~بالاستيفاء فإذا تعذر استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها ولها
~~النفقة زمنه ( فإن كان ) الصداق ( مؤجلا ) ولم يحل ( أو حل قبل التسليم )
~~لم تملك منع نفسها لأنها رضيت بتأخيره ( أو سلمت نفسها تبرعا ) أي قبل
~~الطلب بالحال ( فليس لها ) بعد ذلك ( منعها ) أي منع نفسها لرضاها بالتسليم
~~واستقرار الصداق ولو أبى الزوج تسليم الصداق حتى تسلم نفسها وأبت تسليم
~~نفسها حتى يسلم الصداق أجبر زوج ثم زوجة ولو أقبضه لها وامتنعت بلا عذر فله
~~استرجاعه ( فإن أعسر ) الزوج ( بالمهر الحال فلها الفسخ ) إن كانت ms373 حرة
~~مكلفة ( ولو بعد الدخول ) لتعذر الوصول إلى العوض بعد قبض المعوض كما لو
~~أفلس المشتري ما لم تكن تزوجته عالمة بعشرته ويخير سيد الأمة لأن الحق له
~~بخلاف ولي صغيرة ومجنونة ( ولا يفسخه ) أي النكاح لعسرته بحال مهر ( إلا
~~حاكم ) كالفسخ لعنة ونحوها للاختلاف فيه ومن اعترف لامرأة أن هذا ابنه منها
~~لزمه لها مهر مثلها لأنه الظاهر قاله في الترغيب
# | 5 باب وليمة العرس
# + أصل الوليمة تمام الشيء واجتماعه PageV03P118 ثم نقلت لطعام العرس خاصة
~~لاجتماع الرجل والمرأة ( تسن ) الوليمة بعقد ولو ( بشاة فأقل ) من شاة
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف حين قال له تزوجت أو لم ولو
~~بشاة وأولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بحيس وضعه على نطع صغير كما
~~في الصحيحين عن أنس لكن قال في جمع يستحب أن لاتنقص عن شاة ( وتجب في أول
~~مرة ) أي في اليوم الأول ( إجابة مسلم يحرم هجره ) بخلاف نحو رافضي متجاهر
~~PageV03P119 بمعصية إن دعاه ( إليها ) أي إلى الوليمة ( إن عينه ) الداعي (
~~ولم يكن ثم ) أي في محل الوليمة ( منكر ) لحديث أبي هريرة يرفعه شر الطعام
~~طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لايجب
~~PageV03P120 فقد عصى الله ورسوله رواه مسلم ( فإن دعاه الجفلى ) بفتح الفاء
~~كقوله يأيها الناس هلموا إلى الطعام لم تجب الإجابة ( أو ) دعاه ( في اليوم
~~الثالث ) كرهت إجابته لقوله صلى الله عليه وسلم الوليمة أول يوم حق والثاني
~~معروف والثالث رياء وسمعة رواه أبو داود وغيره وتسن في ثاني يوم لذلك الخبر
~~( أو دعاه ذمي ) أو من في ماله حرام ( كرهت الإجابة ) لأن المطلوب إذلال
~~أهل الذمة والتباعد عن الشبهة وما فيه الحرام لئلا يواقعه وسائر الدعوات
~~مباحة غير عقيقة فتسن ومأتم فتكره والإجابة إلى غير الوليمة مستحبة غير
~~مأتم فتكره ( ومن صومه واجب ) كنذر وقضاء رمضان إذا دعي للوليمة حضر وجوبا
~~و ( دعا ) PageV03P121 استحبابا ( وانصرف ) لحديث أبي هريرة يرفعه إذ دعي
~~أحدكم فليجب فإن كان صائما فليدع وإن ms374 كان مفطرا فليطعم رواه أبو دواد ( و )
~~الصائم ( المتنفل ) إذا دعي أجاب و ( يفطر إن جبر ) قلب أخيه المسلم وأدخل
~~عليه السرور لقوله صلى الله عليه وسلم لرجل اعتزل عن القوم ناحية وقال إني
~~صائم دعاكم أخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه إن شئت ( ولا يجب )
~~على من حضر ( الأكل ) ولو مفطرا لقوله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم
~~فليجب فإن شاء أكل وإن شاء ترك قال في شرح المقنع حديث صحيح ويستحب الأكل
~~لما تقدم ( وإباحته ) أي إباحة الأكل ( متوقفة على صريح إذن أو قرينة ) ولو
~~من بيت قريب أو صديق لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر من دخل على غير دعوة دخل
~~سارقا وخرج مغيرا والدعاء إلى الوليمة وتقديم الطعام أذن فيه ولا يملكه من
~~قدم إليه بل يملك على ملك صاحبه ( وإن علم ) المدعو ( أن ثم ) أي في
~~الوليمة ( منكرا ) كزمر وخمر وآلات لهو وفرش حرير ونحوها فإن كان ( يقدر
~~على تغييره حضر وغيره ) لأنه يؤدي بذلك فرضين إجابة الدعوة وإزالة المنكر (
~~وإلا ) يقدر على تغييره ( أبى ) الحضور لحديث عمر مرفوعا من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي ( وإن حضر
~~) من غير علم بالمنكر ( ثم علم به أزاله ) لوجوبه عليه ويجلس بعد ذلك ( فإن
~~دام ) المنكر PageV03P122 ( لعجزه ) أي المدعو ( عنه انصرف ) لئلا يكون
~~قاصدا لرؤيته أو سماعه ( وإن علم ) المدعو ( به ) أي بالمنكر ( ولم يره ولم
~~يسمعه خير ) بين الجلوس والأكل أو الانصراف لعدم وجوب الإنكار حينئذ ( وكره
~~النثار والتقاطه ) لما يحصل فيه من النهبة والتزاحم وإن أخذه على هذا الوجه
~~فيه دناءة وسخف ( ومن أخذه ) أي أخذ شيئا من النثار ( أو وقع في حجره ) منه
~~شيء ( ف ) هو ( له ) قصد تملكه أولا لأنه قد حازه ومالكه قصد تمليكه لمن
~~حازه ( ويسن إعلان النكاح ) لقوله عليه الصلاة PageV03P123 و السلام أعلنوا
~~النكاح وفي لفظ أظهروا النكاح رواه ابن ماجه ( و ) يسن ( الدف ) أي الضرب
~~به إذا ms375 كان لا حلق به ولا صنوج ( فيه ) أي في النكاح ( للنساء ) وكذا ختان
~~وقدوم غائب وولادة وإملاك لقوله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال
~~والحرام الصوت والدف في النكاح رواه النسائي وتحرم كل ملهاة سوى الدف
~~كمزمار وطنبور وجنك وعود قال في المستوعب و الترغيب سواء استعمل لحزن أو
~~سرور ( تتمة ) في جمل من آداب الأكل والشرب تسن التسمية جهرا على أكل وشرب
~~والحمد إذا فرغ وأكله مما يليه بيمينه بثلاث أصابع وتخليل PageV03P124 ما
~~علق بأسنانه ومسح الصحفة وأكل ما تناثر وغض طرفه عن جليسه وشربه ثلاثا مصا
~~ويتنفس خارج الإناء وكره شربه من فم سقاء وفي أثناء طعام بلا عادة وإذا شرب
~~ناوله الأيمن ويسن غسل يديه قبل طعام متقدما به ربه وبعده متأخرا به ربه
~~وكره رد شيء من فمه إلى الإناء وأكله حارا أو من وسط الصحفة أو أعلاها
~~وفعله مايستقذره من غيره ومدح طعامه وتقويمه وعيب الطعام وقرانه في تمر
~~مطلقا وإن يفاجأ قوما عند وضع طعامهم تعمدا وأكله كثيرا بحيث يؤذيه أو
~~قليلا بحيث يضره PageV03P125
# | باب عشرة النساء
# + العشرة بكسر العين الاجتماع يقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي هنا مايكون
~~بين الزوجين من الألفة والانضمام ( ويلزم ) كلا من ( الزوجين العشرة ) أي
~~معاشرة الآخر ( بالمعروف ) فلا يمطله بحقه ولايتكره لبذله ولا يتبعه أذى
~~ومنة لقوله تعالى @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وقوله @QB@ ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف @QE@ وينبغي إمساكها مع كراهته لها لقوله تعالى @QB@ فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ PageV03P126
~~قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا ( ويحرم مطل كل
~~واحد ) من الزوجين ( بما يلزمه ) للزوج ( الآخر والتكره لبذله ) أي بذل
~~الواجب لما تقدم ( وإذا تم العقد لزم تسليم ) الزوجه ( الحرة التي يوطأ
~~مثلها ) وهي بنت تسع ولو كانت نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشى عليها كحائض (
~~في بيت الزوج ) متعلق بتسليم ( إن طلبه ) أي طلب الزوج تسليمها ( ولم تشترط
~~) في العقد ( دارها أو بلدها ) فإن اشترطت عمل ms376 بالشروط لما تقدم ولا يلزم
~~ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحائض ولو قال لا أطأ وإن أنكر أن وطأه
~~يؤذيها فعليها البينة ( وإذا استمهل أحدهما ) أي طلب المهلة ليصلح أمره (
~~أمهل العادة وجوبا ) طلبا لليسر والسهولة ( لا لعمل جهاز ) بفتح الجيم
~~وكسرها فلا تجب المهلة له لكن في الغنية تستحب الإجابة لذلك ( ويجب تسليم
~~الأمة ) مع الإطلاق ( ليلا فقط ) لأنه زمان الاستمتاع للزوج وللسيد
~~استخدامها نهارا لأنه زمن الخدمة وإن شرط تسليمها نهارا أو بذله سيد وجب
~~على الزوج تسليمها نهارا أيضا ( ويباشرها ) أي الزوج للاستمتاع بزوجته في
~~قبل ولو من جهة العجيزة ( ما لم يضر بها ) ( أو يشغلها عن فرض ) باستمتاعه
~~ولو على تنور أو ظهر قتب ( وله ) أي للزوج ( السفر بالحرة ) مع الأمن لأنه
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه لها بالشروط وإلا فلها الفسخ كما تقدم والأمة
~~المزوجة ليس لزوجها ولا سيدها سفر بها بلا إن الآخر ولا يلزم الزوج لو
~~بوأها سيدها مسكنا أن يأتيها فيه ولسيد سفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا (
~~ويحرم وطؤها في الحيض ) لقوله تعالى @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@
~~كانوا يسافرون بنسائهم ( ما لم تشترط PageV03P127 ضده ) أي أن لا يسافر بها
~~فيوفي الآية وكذا بعده قبل الغسل ( و ) في ( الدبر ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله لايستحيي من الحق لاتأتوا النساء في أعجازهن رواه ابن ماجه
~~ويحرم عزل بلا إذن حرة أو سيد أمة ( وله إجبارها ) أي للزوج إجبار زوجته (
~~على غسل حيض ) ونفاس وجنابة إذا كانت مكلفة ( و ) غسل ( نجاسة ) واجتناب
~~محرمات وإزالة وسخ ودرن ( وأخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره ) كظفر ومنعها
~~من أكل ما له رائحة كريهة كبصل وكراث وثوم لأنه يمنع كمال الاستمتاع وسواء
~~كانت مسلمة أو ذمية ولا تجبر على عجن أو خبز أو طبخ أو PageV03P128 نحوه (
~~ولا تجبر الذمية على غسل الجنابة ) في رواية والصحيح من المذهب له إجبارها
~~عليه كما في الإنصاف وغيره وله منع ذمية من دخول بيعة وكنيسة وشرب مايسكرها
~~لا ما دونه ms377 ولا تكره على إفساد صومها أو صلاتها أو سبتها %
# | 1 فصل
# + ( ويلزمه ) أي الزوج ( أن يبيت عند الحرة ليلة من أربع ) ليال إلا إذا
~~طلبت أكثر لأن أكثر ما يمكن أن يجمع معها ثلاثا مثلها وهذا قضاء كعب بن
~~سوار عند عمر بن الخطاب واشتهر ولم ينكر وعند الأمة ليلة من سبع لأن أكثر
~~ما يجمع معها ثلاث حرائر وهي على النصف ( و ) له أن ( ينفرد إذا أراد )
~~الإنفراد ( في الباقي ) إذا لم يستغرق زوجاته جميع الليالي فمن تحته حرة له
~~الإنفراد في ثلاث ليال من كل أربع ومن تحته حرتان له أن ينفرد في ليلتين
~~وهكذا ( ويلزمه الوطء إن قدر ) عليه ( كل ثلث سنة مرة ) بطلب الزوجة حرة
~~كانت أو أمة مسلمة أو ذمية لأن الله تعالى قدر ذلك في أربعة أشهر في حق
~~المؤلي PageV03P129 فكذلك في حق غيره لأن اليمين لا توجب ما حلف عليه فدل
~~أن الوطء واجب بدونها ( وإن سافر فوق نصفها ) أي نصف سنة في غير حج أو غزو
~~واجبين أو طلب رزق يحتاجه ( وطلبت قدومه وقدر لزمه ) القدوم ( فإن أبى
~~أحدهما ) أي الوطء في كل ثلث سنة مرة أو القدوم إذا سافر فوق نصف سنة
~~وطلبته ( فرق بينهما الحاكم ) بطلبها وكذا إن ترك المبيت كالمؤلي ولا يجوز
~~الفسخ في ذلك كله إلا بحكم حاكم لأنه مختلف فيه ( وتسن التسمية عند الوطء
~~وقول الوارد ) لحديث ابن عباس مرفوعا لو أن أحدكم حين يأتي أهله قال بسم
~~الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا فولد بينهما ولد لم يضره
~~الشيطان أبدا متفق عليه ( ويكره ) الوطء متجردين لنهيه صلى الله عليه وسلم
~~عنه في حديث عتبة بن عبد الله عند ابن ماجه وتكره ( كثرة الكلام ) حالته
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لاتكثروا الكلام عند مجامعة النساء فإن منه يكون
~~الخرس والفأفأة ( و ) يكره ( النزع قبل فراغها ) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~ثم إذا قضى حاجته فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها ( و ) يكره ( الوطء بمرأى أحد
~~) أو مسمعه ms378 أي بحيث يراه أحد أو يسمعه أحد غير طفل لايعقل ولو رضيعا ( و )
~~يكره ( التحدث به ) أي بما جرى بينهما لنهيه صلى الله عليه وسلم عنه رواه
~~أبو داود وغيره وله الجمع بين وطء نسائه أو مع إمائه بغسل واحد لقول أنس
~~سكبت PageV03P130 لرسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه غسلا واحدا في
~~ليلة واحدة ( ويحرم جمع زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما ) لأن عليهما ضررا
~~في ذلك لما بينهما من الغيرة واجتماعهما يثير الخصومة ( وله منعها ) أي منع
~~زوجته ( من الخروج من منزله ) ولو لزيارة أبويها أو عيادتهما أو حضور جنازة
~~أحدهما ويحرم عليها الخروج بلا إذنه لغير ضرورة ( ويستحب إذنه ) أي إذن
~~الزوج لها في الخروج ( أن تمرض محرمها ) كأخيها وعمها أو لتعوده ( وتشهد
~~جنازته ) لما 355 في ذلك من صلة الرحم وعدم إذنه يكون حاملا لها على
~~مخالفته وليس له منعها من كلام أبويها ولا منعهما من زيارتها ( وله منعها
~~من إجارة نفسها ) لأنه يفوت بها حقه فلا تصح إجارتها نفسها إلا بإذنه وإن
~~أجرت نفسها قبل النكاح صحت ولزمت ( و ) له منعها ( من إرضاع ولدها من غيره
~~إلا لضرورته ) أي ضرورة الولد بأن لم يقبل ثدي غيرها فليس له منعها إذا لما
~~فيه من إهلاك نفس معصومة وللزوج الوطء مطلقا ولو أضر بمستأجر أو مرتضع %
~~PageV03P131
# | 2 فصل في القسم
# + ( و ) يجب ( عليه ) أي على الزوج ( أن يساوي بين زوجاته في القسم ) لا
~~في الوطء لقوله تعالى @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وتمييز إحداهما ميل
~~ويكون ليلة وليلة إلا أن يرضين بأكثر ولزوجة أمة مع حرة ليلة من ثلاث (
~~وعماده ) أي القسم ( الليل لمن معاشه النهار والعكس بالعكس ) فمن معيشته
~~بليل كحارس يقسم بين نسائه بالنهار ويكون النهار في حقه كالليل في حق غيره
~~وله أن يأتيهن وأن يدعوهن إلى محله وأن يأتي بعضا ويدعو بعضا إذا كان مسكن
~~مثلها ( ويقسم ) وجوبا ( لحائض ونفساء ومريضة ومعيبة ) بنحو جذام ( ومجنونة
~~مأمونة وغيرها ) كمن آلى وظاهر منها ورتقاء ومحرمة ومميزة لأن ms379 القصد السكن
~~والأنس وهو حاصل بالمبيت عندها وليس له بداءة في قسم ولا سفر بإحداهن بلا
~~قرعة إلا برضاهن ( وإن سافرت ) زوجة ( بلا إذنه أو بإذنه في PageV03P132
~~حاجتها أو أبت السفر معه أو ) أبت ( المبيت عنده في فراشه فلا قسم لها ولا
~~نفقة ) لأنها عاصية كالناشز وأما من سافرت لحاجتها ولو بإذنه فلتعذر
~~الاستمتاع من جهتها ويحرم أن تدخل إلى غير ذات ليلة فيها إلا لضرورة وفي
~~نهارها إلا لحاجة فإن لبث أو جامع لزمه القضاء ( ومن وهبت قسمتها لضرتها
~~بإذنه ) أي إذن الزوج جاز ( أو ) وهبته ( له فجعله ل ) زوجة ( أخرى جاز )
~~لأن الحق في ذلك للزوج والواهبة وقد رضيا ( فإن رجعت ) الواهبة ( قسم لها
~~مستقبلا ) لصحة رجوعها فيه لأنها هبة لم تقبض بخلاف الماضي فقد استقر حكمه
~~ولزوجة بذل قسم ونفقة لزوج ليمسكها ويعود حقها برجوعها وتسن تسوية زوج في
~~وطء بين نسائه وفي قسم بين إمائة ( ولا قسم ) واجب على سيد ( لإمائه وأمهات
~~أولاده ) لقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ بل يطأ السيد ( من شاء ) منهن ( متى شاء ) وعليه أن لايعضلهن إن لم
~~يرد استمتاعا بهن ( وإن تزوج بكرا ) ومعه غيرها ( أقام عندها سبعا ) ولو
~~أمة ( ثم دار ) على نسائه ( و ) إن تزوج ( ثيبا ) أقام عندها ( ثلاثا ) ثم
~~دار لحديث أبي قلابة عن أنس من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها
~~سبعا وقسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم قال أبو قلابة لو شئت
~~لقلت إن أنسا رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه الشيخان ( وإن أحبت )
~~الثيب أن يقيم عندها ( سبعا فعل وقضى مثلهن ) أي مثل السبع ( للبواقي ) من
~~ضراتها لحديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها
~~ثلاثة أيام وقال إنه ليس بك هوان على أهلك فإن شئت سبعت لك وإن سبعت لك
~~سبعت لنسائي رواه أحمد ومسلم وغيرهما % PageV03P133
# | 3 فصل في النشوز
# + وهو ( معصيتها إياه فيما يجب عليها ) مأخوذ ms380 من النشز وهو ما ارتفع من
~~الأرض فكأنها ارتفعت وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ( فإذا ظهر
~~منها أماراته بأن لاتجيبه إلى الاستمتاع أو تجيبه متبرمة ) متثاقلة ( أو
~~متكرهة وعظها ) أي خوفها من الله تعالى وذكرها ما أوجب الله عليها من الحق
~~والطاعة وما يلحقها من الإثم بالمخالفة ( فإن أصرت ) على النشوز بعد وعظها
~~( هجرها في المضجع ) أي ترك مضاجعتها PageV03P134 ( ما شاء ) وهجرها ( في
~~الكلام ثلاثة أيام ) فقط لحديث أبي هريرة مرفوعا لايحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاثة أيام ( فإن أصرت ) بعد الهجر المذكور ( ضربها ) ضربا ( غير مبرح
~~) أي شديد لقوله صلى الله عليه وسلم لايجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم
~~يضاجعها في آخر اليوم ولايزيد على عشرة أسواط لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لايجلد أحدكم فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله متفق عليه ويجتنب
~~الوجه والمواضع المخوفة وله تأديبها على ترك الفرائض وإن ادعى كل ظلم صاحبة
~~أسكنهما حاكم قرب ثقة يشرف عليهما ويلزمهما الحق فإن تعذر وتشاقا بعث
~~الحاكم عدلين يعرفان الجمع والتفريق والأولى من أهلهما يوكلانهما في فعل
~~الأصلح من جمع وتفريق بعوض أو دونه PageV03P135
# | باب الخلع
# + وهو فراق الزوجة بعوض بألفاظ مخصوصة سمي بذلك لأن المرأة تخلع نفسها من
~~الزوج كما تخلع اللباس قال تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ من
~~صح تبرعه وهو الحر الرشيد غير المحجور عليه ( من زوجة وأجنبي صح بذله لعوضه
~~) ومن لا فلا لأنه الزوجة ( خلق زوجها أو خلقه ) أبيح الخلع والخلق بفتح
~~الخاء صورته الظاهرة وبضمها صورته الباطنة ( أو ) كرهت ( نقص دينه أو خافت
~~إثما بترك حقه أبيح الخلع ) لقوله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله
~~@QE@ بذل مال في مقابلة ما ليس بمال ولا منفعة PageV03P136 فصار كالمتبرع (
~~فإذا كرهت ) @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ وتسن إجابتها إذا إلا
~~مع محبته لها فيسن صبرها وعدم افتدائها ( وإلا ) يكن حاجة إلى الخلع بل
~~بينهما الاستقامة ( كره ووقع ) لحديث ثوبان مرفوعا أيما امرأة سألت زوجها ms381
~~الطلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة رواه الخمسة غير النسائي ( فإن
~~عضلها ظلما للافتداء ) أي لتفتدي منه ( ولم يكن ) ذلك ( لزناها تعالى @QB@
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة @QE@ أو نشوزها
~~أو تركها فرضا PageV03P137 ففعلت ) أي افتدت منه حرم ولم يصح لقوله مبينة
~~فإن كان لزناها أو نشوزها أو تركها فرضا جاز وصح لأنه ضرها بحق ( أو خالعت
~~الصغيرة والمجنونة والسفيه ) ولو بإذن الولي ( أو ) خالعت ( الأمة بغير إذن
~~سيدها لم يصح ) الخلع لخلوه عن بذل عوض ممن يصح تبرعه ( أو وقع الطلاق
~~رجعيا إن ) لم يكن تمام عدة أو ( كان ) الخلع المذكور ( بلفظ الطلاق أو
~~نيته ) لأنه لم يستحق به عوضا فإن تجرد عن لفظ الطلاق ونيته فلغو ويقبض عوض
~~الخلع زوج رشيد ولو مكاتبا أو محجورا عليه لفلس وولي الصغير ونحوه ويصح
~~الخلع ممن يصح طلاقة %
# | 1 فصل
# + ( والخلع بلفظ صريح الطلاق أو كنايته ) أي كناية الطلاق ( وقصده ) به
~~الطلاق ( طلاق بائن ) لأنها بذلت العوض لتملك نفسها وأجابها قال خلعت أو
~~فسخت أو فاديت ( ولم ينوه طلاقا كان فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ) روي عن
~~ابن عباس واحتج بقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ لسؤالها ( وإن وقع )
~~الخلع ( بلفظ الخلع أو الفسخ أو الفداء ) بأن ثم قال PageV03P138 @QB@ فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ ثم قال @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره @QE@ فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان
~~الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع باريتك وأبرأتك وأبنتك لا يقع بها
~~إلا بنية أو قرينة كسؤال وبذل عوض ويصح بكل لغة من أهلها لا معلقا ( ولا
~~يقع بمعتدة من خلع طلاق ولو واجهها ) الزوج ( به ) روي عن ابن عباس وابن
~~الزبير ولأنه لا يملك بضعها فلم يلحقها طلاقه كالأجنبية ( ولا يصح شرط
~~الرجعة فيه ) أي في الخلع ولا شرط فسخ النكاح لغير مقتض يبيحه ( أو )
~~خالعها ( بمحرم ) يعلمانه كخمر وخنزير ومغصوب ( لم يصح ) الخلع ويكون لغوا
~~لخلوه عن العوض ( ويقع ms382 الطلاق ) المسئول على ذلك ( رجعيا إن كان بلفظ
~~الطلاق أو نيته ) لخلوه عن العوض وإن خالعها على عبد فبان حرا أو مستحقا صح
~~الخلع وله قيمته ويصح على رضاع ولده ولو أطلقا وينصرف إلى حولين أو تتمتهما
~~فإن مات رجع ببقية المدة يوما فيوما ( وما صح مهرا ) من عين مالية ومنفعة
~~مباحة ( صح الخلع به ) لعموم قوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به @QE@ خيار ويصح الخلع فيهما ( وإن خالعها بغير عوض ) لم يصح لأنه لايملك
~~PageV03P139 و ( يكره ) خلعها ( بأكثر مما أعطاها ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث جميلة ولا تزدد ويصح الخلع إذا لقوله تعالى @QB@ فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به @QE@ وإن خالعت حامل بنفقة عدتها صح ولو قلنا النفقة
~~للحمل لأنها في التحقيق في حكم المالكة لها مدة الحمل ( ويصح ) الخلع (
~~بالمجهول كالوصية ) ولأنه إسقاط لحقه من البضع وليس بتمليك شيء والإسقاط
~~يدخله المسامحة ( فإن خالعته على حمل شجرتها أو ) حمل ( أمتها أو ما في
~~يدها أو بيتها من دراهم أو متاع أو على عبد ) مطلق ونحوه ( صح ) الخلع وله
~~ما يحصل في بيتها أو يدها ( وله مع عدم الحمل فيما إذا خالعها على نحو حمل
~~شجرتها ( و ) مع عدم ( متاع ) فيما إذا خالعها على ما في بيتها من المتاع (
~~و ) مع عدم ( العبد ) لو خالعها على مافي بيتها من عبد ( أقل مسماه ) أي
~~أقل مايطلق عليه الاسم من هذه الأشياء لصدق الاسم به وكذا لو خالعها على
~~عبد مبهم أو نحوه له أقل مايتناوله الاسم ( و ) له ( مع عدم الدراهم ) فيما
~~إذا خالعها على مابيدها من الدراهم ( ثلاثة ) دراهم لأنها أقل الجمع %
~~PageV03P140
# | 2 فصل
# + ( وإذا قال ) الزوج لزوجته أو غيرها ( متى ) أعطيتني ألفا ( أو إذا )
~~أعطيتني ألفا ( أو إن أعطيتني ألفا فأنت طالق طلقت ) بائنا ( بعطيته )
~~الألف ( وإن تراخى ) الإعطاء لوجود المعلق عليه ويملك الألف بالإعطاء وإن
~~قال إن أعطيتني هذا العبد فأنت طالق فأعطته أياة طلقت ولا شيء له إن خرج
~~معيبا وإن بان مستحقا ms383 لدم فقتل فأرش عيبه ومغصوبا أو حرا هو أو بعضه لم
~~تطلق لعدم صحة الإعطاء وإن قال أنت طالق وعليك ألف أو بألف ونحوه فقبلت
~~بالمجلس بانت واستحقه وإلا وقع رجعيا ولا ينقلب بائنا لو بذلته بعد ( وإن
~~قالت اخلعني على ألف أو ) اخلعني ( بألف أو ) اخلعني ( ولك ألف ففعل ) أي
~~خلعها ولو لم يذكر الألف ( بانت واستحقها ) من غالب نقد البلد إن أجابها
~~على الفور لأن السؤال كالمعاد في الجواب ( و ) إن قالت ( طلقني واحدة بألف
~~فطلقها ثلاثا استحقها ) لأنه أوقع ما استدعته وزيادة ( وعكسه بعكسه ) فلو
~~قالت طلقني ثلاثا بألف فطلق أقل منها لم يستحق شيئا لأنه لم يجبها لما بذلت
~~العوض في مقابلته ( إلا في واحدة بقيت ) من الثلاث فيستحق الألف ولو لم
~~تعلم ذلك لأنها كملت وحصلت ما يحصل بالثلاث من البينونة والتحريم حتى تنكح
~~زوجا غيره وليس للأب خلع زوجة ابنه الصغير ) والمجنون ( ولا طلاقها ) لحديث
~~إنما الطلاق لمن أخذ بالساق رواه ابن ماجه والدارقطني ( ولا ) للأب ( خلع
~~ابنته بشيء من مالها ) لأنه لا حظ لها في ذلك وهو بذل للمال في غير مقابلة
~~عوض مالي فهو كالتبرع وإن بذل العوض من ماله صح كالأجنبي PageV03P141 ويحرم
~~خلع الحيلة ولا يصح ( ولا يسقط الخلع غيره من الحقوق ) فلو خالعته على شيء
~~لم يسقط مالها من حقوق زوجتة وغيرها بسكوت عنها وكذا لو خالعته ببعض ما
~~عليه لم يسقط الباقي كسائر الحقوق ( وإن علق طلاقها بصفة ) كدخول الدار (
~~ثم أبانها ) فوجدت الصفة حال بينونتها ( ثم نكحها ) أي عقد عليها بعد وجود
~~الصفة ( فوجدت ) الصفة ( بعده ) أي بعد النكاح ( طلقت ) وكذا لو حلف
~~بالطلاق ثم بانت عادت الزوجية ووجد المحلوف عليه فتطلق لوجود الصفة ولا
~~تنحل بفعلها حال البينونة ولو كانت الأداة لا تقتضي التكرار لأنها لا تنحل
~~إلا على وجه يحنث به لأن اليمين حل وعقد والعقد يفتقر إلى الملك فكذا الحل
~~والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة فلا تنحل اليمين به ( كعتق ) فلو
~~علق عتق ms384 قنه على صفة ثم باعه فوجدت ثم ملكه ثم وجدت عتق لما سبق ( وإلا )
~~توجد الصفة بعد النكاح والملك ( فلا ) طلاق ولا عتق بالصفة حال البينونة
~~وزوال الملك لأنهما إذا ليسا محلا للوقوع
# 14 PageV03P142
# | كتاب الطلاق
# + وهو في اللغة التخلية يقال طلقت الناقة إذا سرحت حيث شاءت والاطلاق
~~الإرسال وشرعا حل قيد النكاح أو بعضه ( يباح ) الطلاق ( للحاجة ) كسوء خلق
~~المرأة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض ( ويكره ) الطلاق ( لعدمها ) أي عند
~~عدم الحاجة لحديث أبغض الحلال إلى الله الطلاق ولاشتماله على إزالة النكاح
~~المشتمل على المصالح المندوب إليها ( ويستحب للضرر ) أي لتضررها باستدامة
~~النكاح في حال الشقاق وحال تحوج المرأة إلى المخالعة ليزول عنها الضرر وكذا
~~لو تركت صلاة أو عفة أو نحوهما وهي كالرجل فيسن أن تختلع إن ترك حقا لله
~~تعالى ( ويجب ) الطلاق ( للإيلاء ) على الزوج المؤلي إذا أبى الفيئة (
~~ويحرم للبدعة ) ويأتي بيانه ( ويصح من زوج مكلف و ) زوج ( مميز يعقله ) أي
~~الطلاق بأن يعلم أن النكاح يزول به لعموم حديث إنما الطلاق لمن أخذ بالساق
~~PageV03P143 وتقدم ( ومن زال عقله معذورا ) كمجنون ومغمى عليه ومن به برسام
~~PageV03P144 أو نشاف ونائم ومن شرب مسكرا كرها أو أكل بنجا ونحوه لتداو أو
~~غيره ( لم يقع طلاقه ) لقول علي رضي الله عنه كل الطلاق جائز إلا طلاق
~~المعتوه ذكره البخاري في صحيحه ( وعكسه الآثم ) فيقع طلاق السكران طوعا ولو
~~خلط في كلامه أو سقط تمييزه بين الأعيان ويؤاخذ بسائر أقواله وكل فعل يعتبر
~~له العقل كإقرار وقذف وقتل وسرقة ( ومن أكره عليه ) أي على الطلاق ( ظلما )
~~أي بغير حق بخلاف مول أبي الفيئة فأجبره الحاكم ( بإيلام ) أي بعقوبة من
~~ضرب أو خنق أو نحوهما ( له ) أي للزوج ( أو لولده أو أخذ مال يضره أو هدده
~~بأحدها ) أي أحد المذكورات من إيلام له أو لولده أو أخذ مال يضره ( قادر )
~~على ما هدده به بسلطة أو تغلب كلص ونحوه ( يظن ) الزوج ( إيقاعه ) أي إيقاع
~~ما هدده ( به فطلق تبعا ) لقوله ms385 لم يقع الطلاق حيث لم يرفع عنه ذلك حتى
~~يطلق لحديث عائشة مرفوعا لا طلاق ولا عتق في إغلاق رواه أحمد وأبو داود
~~وابن ماجه والإغلاق الاكراه ومن قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه وقع
~~طلاقه كمن أكره على طلقة فطلق أكثر ( ويقع الطلاق ) بائنا لا الخلع ( في
~~نكاح مختلف فيه ) كبلا ولي ولو لم يره مطلق ولا يستحق عوضا سئل عليه ولا
~~يكون بدعيا في حيض ( و ) يقع الطلاق ( من الغضبان ) ما لم يغم عليه كغيره (
~~ووكيله ) أي الزوج في الطلاق ( كهو ) PageV03P145 فيصح توكيل مكلف ومميز
~~يعقله ( ويطلق ) الوكيل ( واحدة ) فقط ( و ) يطلق في غير وقت بدعة ( متى
~~شاء إلا أن يعين له وقتا وعددا ) فلا يتعداهما ولا يملك تعليقا إلا بجعله
~~له ( وامرأته ) إذا قال لها طلقي نفسك ( كوكيله في طلاق نفسها ) فلها أن
~~تطلق نفسها طلقة متى شاءت ويبطل برجوع
# | 1 فصل وقوع الطلاق
# + ( إذا طلقها مرة ) أي طلقة واحدة ( في طهر لم يجامع فيه وتركها حتى
~~تنقضي عدتها فهو سنة ) أي فهذا الطلاق موافق للسنة لقوله تعالى @QB@ إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ قال ابن مسعود طاهرات من غير جماع لكن
~~يستثنى من ذلك لو طلقها في طهر متعقب للرجعة من طلاق في حيض فبدعة ( فتحرم
~~الثلاث إذا ) أي يحرم PageV03P146 إيقاع الثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها
~~فيه لا بعد رجعة أو عقد روي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر
~~فمن طلق زوجة ثلاثا بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره
~~قبل الدخول كان ذلك أو بعده ( وإن طلق من دخل بها في حيض أو طهر وطئ فيه )
~~ولم يستبن حملها وكذا لو علق طلاقها على نحو أكلها مما يتحقق وقوعه حالتهما
~~( فبدعة ) أي فذلك طلاق بدعة محرم و ( يقع ) لحديث ابن عمر أنه طلق امرأته
~~وهي حائض فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بمراجعتها رواه الجماعة إلا
~~الترمذي ( وتسن رجعتها ) إذا طلق زمن البدعة لحديث ابن عمر ( ولا ms386 سنة ولا
~~بدعة ) في زمن أو عدد ( لصغيرة وآيسة وغير مدخول بها ومن بان ) أي ظهر (
~~حملها ) فإذا قال لإحداهن أنت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعتا في الحال
~~إلا أن يريد في غير الآيسة إذا صارت من أهل ذلك وإن قاله لمن لهاسنة وبدعة
~~فواحدة في الحال والأخرى في ضد حالها إذا ( وصريحه ) أي صريح الطلاق وهو ما
~~وضع له ( لفظ PageV03P147 الطلاق وما تصرف منه ) كطلقتك وطالق ومطلقة اسم
~~مفعول ( غير أمر ) كطلقي ( و ) غير ( مضارع ) كتطليقتين ( و ) غير ( مطلقة
~~اسم فاعل ) فلا يقع بهذه الألفاظ الثلاثة طلاق ( فيقع ) الطلاق ( به ) أي
~~بالصريح ( وإن لم ينوه جاد أو هازل ) لحديث أبي هريرة يرفعه ثلاثة جدهن جد
~~وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة إلا النسائي ( فإن نوى بطالق
~~) طالقا ( من وثاق ) بفتح الواو أي قيد ( أو ) نوى طالقا ( في نكاح سابق
~~منه أو من غيره أو أراد ) أن يقول ( طاهر فغلط ) أي PageV03P148 سبق لسانه
~~( لم يقبل ) منه ذلك ( حكما ) لأنه خلاف ما يقتضيه الظاهر PageV03P149
~~ويدين فيما بينه وبين الله لأنه أعلم بنيته ( ولو سئل أطلقت امرأتك فقال
~~نعم وقع ) الطلاق ولو أراد الكذب أو لك ينوه لأن نعم صريح في الجواب
~~والجواب الصريح للفظ الصريح صريح ( أو ) سئل الزوج ( ألك امرأة فقال لا
~~أراد الكذب ) أو لم ينو به الطلاق ( فلا ) تطلق لأنه كناية تفتقر إلى نية
~~الطلاق ولم توجد وإن أخرج زوجته من دارها أو لطمها أو أطعمها ونحوه وقال
~~هذا طلاقك طلقت ( وكان صريحا ) ومن طلق واحدة من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها
~~أنت شريكتها أو مثلها فصريح فيهما وإن كتب صريح طلاق امرأته بما يبين وقع
~~وإن لم ينوه لأنها صريحة فيه فإن قال لم أرد إلا تجويد خطي أو غم أهلي قبل
~~وكذا لو قرأ ما كتبه وقال لم أقصد إلا القراءة وإن أتى بصريح الطلاق من لا
~~يعرف معناه لم يقع PageV03P150
# | فصل كنايات الطلاق
# + ( وكناياته ) نوعان ظاهرة وخفية ( فالظاهرة ) في الألفاظ الموضوعة
~~للبينونة ( نحو ms387 أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة ) أي مقطوعة الوصلة ( وأنت
~~حرة وأنت الحرج ) وحبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للأزواج ولا سبيل لي
~~أو لا سلطان لي عليك وأعتقتك وغطي شعرك وتقنعي ( و ) الكناية ( الخفية )
~~موضوعة للطلقة الواحدة ( نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي واعتدي ) ولو غير
~~مدخول بها ( واستبرئي واعتزلي ولست لي بامرأة والحقي بأهلك وما أشبهه ) كلا
~~حاجة لي فيك وما بقي شيء وأغناك الله وإن الله قد طلقك والله قد أراحك مني
~~وجرى القلم ولفظ فراق وسراح PageV03P151 وما تصرف منهما غير ما تقدم ( و لا
~~يقع بكناية ) ولو كانت ( ظاهرة طلاق إلا ببينة مقرنة للفظ ) لأنه موضوع لما
~~يشابهه ويجانسه فيتعين لذلك لإرادته له فإن لم ينو لم يقع ( إلا حال خصومة
~~أو ) حال ( غضب أو ) حال ( جواب سؤالها ) فيقع الطلاق في هذه الأحوال
~~بالكناية ولو لم ينوه للقرينة ( فلو لم يرده ) في هذه الأحوال ( أو أراد
~~غيره في هذه الأحوال لم يقبل ) منه ( حكما ) لأنه خلاف الظاهر من دلالة
~~الحال ويدين فيما PageV03P152 بينه وبين الله تعالى ( ويقع مع النية ب )
~~الكناية ( الظاهرة ثلاث وإن نوى واحدة ) لقول علماء الصحابة منهم ابن عباس
~~وأبو هريرة وعائشة رضي الله عنهم ( و ) يقع ( بالخفية ما نواه ) من واحدة
~~أو أكثر فإن نوى الطلاق فقط فواحدة وقول أنا طالق أو بائن أو كلي أو اشربي
~~أو اقعدي أو بارك الله عليك ونحوه لغو ولو نواه طلاقا
# | 3 فصل الظهار والتحريم
# + ( وإن قال ) لزوجته ( أنت علي حرام أو كظهر أمي فهو ظهار ولو نوى به
~~الطلاق ) لأنه صريح في تحريمها ( وكذلك ما أحل الله علي حرام ) أو الحل علي
~~حرام وإن قاله لمحرمة بحيض أو نحوه ونوى أنها محرمة به فلغو ( وإن قال ما
~~أحل الله علي حرام أعني به الطلاق طلقت PageV03P153 ثلاثا ) لأن الألف
~~واللام للاستغراق لعدم معهود يحمل عليه ( وإن قال أعني به طلاقا فواحدة )
~~لعدم ما يدل على الاستغراق ( وإن قال ) زوجته ( كالميتة والدم والخنزير وقع
~~مانواه من ms388 طلاق وظهار ويمين ) بأن يريد ترك وطئها لا تحريمها ولا طلاقها
~~فتكون يمينا فيها الكفارة بالحنث ( وإن لم ينو شيئا ) من هذه الثلاثة (
~~فظهار ) لأن معناه أنت علي حرام كالميتة والدم ( وإن قال حلفت بالطلاق وكذب
~~) لكونه لم يكن حلف به ( لزمه ) الطلاق ( حكما ) مؤاخذة له بإقراره ويدين
~~فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى ( وإن قال ) لزوجته ( أمرك بيدك ملكت
~~ثلاثا ولو نوى واحدة ) لأنه كناية ظاهرة وروي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر
~~وابن عباس ( ويتراخى ) فلها أن تطلق نفسها متى شاءت مالم يحد لها حدا أو (
~~ما لم يطأ أو يطلق أو يفسخ ) ما جعله لها أو ترد هي لأن ذلك يبطل الوكالة (
~~ويختص ) قوله لها ( اختاري نفسك بواحدة بالمجلس المتصل مالم يزدها فيهما )
~~بأن يقول لها اختاري نفسك متى شئت أو أي عدد شئت فيكون على ما قال لأن الحق
~~له وقد وكلها فيه ووكيل كل إنسان يقوم مقامه واحترز بالمتصل عما لو تشاغلا
~~بقاطع قبل اختيارها فيبطل به وصفة اختيارها اخترت نفسي أو أبوي أو
~~PageV03P154 الأزواج فإن قالت اخترت زوجي أو اخترت فقط لم يقع شيء ( فإن
~~ردت ) الزوجة ( أو وطئ ) ها ( أو طلق ) ها ( أو فسخ ) خيارها قبله ( بطل
~~خيارها ) كسائر الوكالات ومن طلق في قلبه لم يقع وإن تلفظ به أو حرك لسانه
~~وقع ومميز ومميزة يعقلانه كالبالغين فيما تقدم
# | 1 باب ما يختلف به عدد الطلاق
# + وهو معتبر بالرجال روي عن عمر وعثمان وزيد وابن عباس ف ( يملك من كله
~~حر أو بعضه ) حر ( ثلاثا و ) يملك ( العبد اثنتين حرة كانت زوجتاهما أو أمة
~~) لأن الطلاق خالص حق الزوج فاعتبر به ( فإذا قال ) حر ( أنت الطلاق أو أنت
~~طالق أو ) قال ( علي ) الطلاق ( أو ) قال ( يلزمني ) الطلاق ( وقع ثلاثا
~~بنيتها ) لأن لفظه يحتمل ذلك ( وإلا ) ينو بذلك ثلاثا ( فواحدة ) عملا
~~بالعرف وكذا قوله الطلاق لازم لي أو علي فهو صريح منجزا ومعلقا ومحلوفا به
~~وإذا قاله من معه عدد وقع بكل واحدة طلقة ms389 مالم تكن نية أو سبب يخصصه
~~بأحداهن وإن قال أنت طالق ونوى ثلاثا وقعت بخلاف أنت طالق واحدة فلا يقع به
~~ثلاثا وإن نواها ( ويقع بلفظ ) أنت طالق ( كل الطلاق أو أكثره أو عدد الحصى
~~أو الريح أو نحو ذلك ثلاثا ولو نوى واحدة ) لأنها لا يحتملها لفظه كقوله يا
~~مائة طالق PageV03P155 وإن قال أنت طالق أغلظ الطلاق أو أطوله أو أعرضه أو
~~ملء الدنيا أو عظم الجبل فطلقة إن لم ينو أكثر ( وإن طلق ) من زوجته ( عضوا
~~) كيد أو أصبع ( أو ) طلق منها ( جزءا مشاعا ) كنصف وسدس ( أو ) جزءا (
~~معينا ) كنصفها الفوقاني ( أو ) جزءا ( مبهما ) بأن قال لها جزؤك طالق ( أو
~~قال ) لزوجته أنت طالق ( نصف طلقة أو جزءا من طلقة طلقت ) لأن الطلاق لا
~~يتبعض ( وعكسه الروح والسن والشعر والظفر ونحوه ) فإذا قال لها روحك أو سنك
~~أو شعرك أو ظفرك أو سمعك أو بصرك أو ريقك طالق لم تطلق وعتق في ذلك كطلاق (
~~وإذا قال ل ) زوجة ( مدخول بها أنت طالق وكرره ) مرتين أو ثلاثا ( وقع
~~العدد ) أي وقع الطلاق بعد التكرار فإن كرره مرتين وقع اثنتين وإن كرره
~~ثلاثا وقع ثلاثا لأنه أتى بصريح الطلاق ( إلا أن ينوي ) بتكراره ( تأكيدا
~~يصح ) بأن يكون متصلا ( أو ) ينوي ( إفهاما ) فيقع واحدة لا نصراف ما زاد
~~عليها عن الوقوع بنية التأكيد المتصل فإن انفصل التأكيد وقع أيضا لفوات
~~شرطه ( وإن كرره ب بل ) بأن قال أنت طالق بل طالق ( أو ب ثم ) بأن قال أنت
~~طالق ثم طالق ( أو بالفاء ) بأن قال أنت طالق فطالق ( أو قال ) طالق طلقة (
~~بعدها ) طلقة ( أو ) طلقة ( قبلها ) طلقة ( أو ) طلقة ( معها طلقة وقع
~~اثنتان ) في مدخول بها لأن للرجعية حكم الزوجات في لحوق PageV03P156 الطلاق
~~( وإن لم يدخل بها بانت بالأو ولم يلزمه ما بعدها ) لأن البائن لا يلحقها
~~طلاق بخلاف أنت طالق طلقة معها طلقة أو فوق طلقة أو تحت طلقة أو فوقها أو
~~تحتها طلقة فثنتان ولو غير مدخول بها ( والمعلق ms390 ) من الطلاق ( كالمنجز في
~~هذا ) الذي تقدم ذكره فإن قال إن قمت فأنت طالق وطالق وطالق فقامت وقع
~~الثلاث ولو غير مدخول بها وإن قمت فأنت طالق فطالق أو ثم طالق وقامت وقع
~~ثنتان في مدخول بها وتبين غيرها بالأولى %
# | 1 فصل في الاستثناء في الطلاق
# + ( ويصح منه ) أي من الزوج ( استثناء النصف فأقل من عدد الطلاق و ) عدد
~~( المطلقات ) فلا يصح استثناء الكل ولا أكثر من النصف ( فإذا قال أنت طالق
~~طلقتين إلا واحدة وقعت واحدة ) لأنه كلام متصل أبان به أن المستثنى غير
~~مراد بالأول قال تعالى حكاية عن إبراهيم @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا
~~الذي فطرني @QE@ يريد به البراءة من غير الله عز وجل ( وإن قال ) أنت طالق
~~( ثلاثا إلا واحدة فطلقتان ) لما سبق PageV03P157 وإن قال إلا طلقتين إلا
~~واحدة فكذلك لأنه استثنى ثنتين إلا واحدة من ثلاث فيقع ثنتان وإن قال ثلاثا
~~إلا ثلاثا أو إلا ثنتين وقع الثلاث ( وإن استثنى بقلبه من عدد المطلقات )
~~بأن قال نسائي طوالق ونوى إلا فلانة ( صح الاستثناء ) فلا تطلق لأن قوله
~~نسائي طوالق عام يجوز التعبير به عن بعض ما وضع له لأن استعمال اللفظ العام
~~في المخصوص سائغ في الكلام ( دون عدد المطلقات ) فإذا قال هي طالق ثلاثا
~~ونوى إلا واحدة وقعت الثلاث لأن العدد نص فيما يتناوله فلا يرتفع بالنية
~~لأن اللفظ أقوى من النية وكذا لو قال نسائي الأ ربع طوالق واستثنى واحدة
~~بقلبه فتطلق الأربع ( وإن قال ) لزوجاته ( أربعتكن إلا فلانة طوالق صح
~~الاستثناء ) فلا تطلق المستثناة لخروجها منهن بالاستثناء ( ولا يصح استثناء
~~لم يتصل عادة ) لأن غير المتصل PageV03P158 يقتضي رفع ما وقع بالأول
~~والطلاق إذا وقع لايمكن رفعه بخلاف المتصل فإن الاتصال يجعل اللفظ جملة
~~واحدة فلا يقع الطلاق قبل تمامها ويكفي اتصاله لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس
~~أو سعال ونحوه ( فلو انفصل ) الاستثناء ( وأمكن الكلام دونه بطل )
~~الاستثناء لما تقدم ( وشرطه ) أي شرط صحة الاستثناء ( النية ) أي نية
~~الاستثناء ( قبل كمال ما استثنى ms391 منه ) فإن قال أنت طالق ثلاثا غير ناو
~~للاستثناء ثم عرض له الاستثناء فقال إلا واحدة لم ينفعه الاستثناء ووقعت
~~الثلاث وكذا شرط متأخر ونحوه لأنها صوارف اللفظ عن مقتضاه فوجب مقارنتها
~~لفظا ونية
# | 2 باب الطلاق في الماضي والمستقبل
# + ( إذا قال ) لزوجته ( أنت طالق أمس أو ) قال لها أنت طالق ( قبل أن
~~أنكحك ولم ينو وقوعه في الحال لم يقع ) الطلاق لأنه رفع PageV03P159
~~للاستباحة ولا يمكن رفعها في الماضى وإن أراد وقوعه الآن وقع في الحال لأنه
~~مقر على نفسه بما هو أغلظ في حقه ( وإن أراد ) أنها طالق ( بطلاق سبق ) منه
~~أو بطلاق سبق ( من زيد وأمكن ) بأن كان صدر منه طلاق قبل ذلك أو كان طلاقها
~~صدر من زيد وقبل ذلك ( قبل ) منه ذلك لأن لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك
~~طلاق مالم تكن قرينة كغصب وسؤال طلاق ( فإن مات ) من قال أنت طالق أمس أو
~~قبل أن انكحك ( أو جن أو خرس قبل بيان مراده لم تطلق ) عملا بالمتبادر من
~~اللفظ ( وإن قال ) لزوجته ( أنت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر ) لم تسقط
~~نفقتها بالتعليق ولم يجز وطؤها من حين عقد الصفة إلى قدومه لأن كل شهر يأتي
~~يحتمل أن يكون شهر وقوع الطلاق جزم به بعض الأصحاب ( ف ) إن ( قدم ) زيد (
~~قبل مضيه ) أي مضي شهر أو معه ( لم تطلق ) كقوله أنت طالق أمس ( و ) إن قدم
~~( بعد شهر وجزء تطلق فيه ) أي يتسع لوقوع الطلاق فيه ( يقع ) أي تبينا
~~وقوعه لوجود الصفة فإن كان وطئ فيه فهو محرم ولها المهر ( فإن خالعها بعد
~~اليمين بيوم ) مثلا PageV03P160 ( وقدم ) زيد ( بعد شهر ويومين ) مثلا ( صح
~~الخلع ) لأنها كانت زوجة حينه ( وبطل الطلاق المعلق ) لأنه وقت وقوعه بائن
~~فلا يلحقها ( وعكسهما ) أي يقع الطلاق ويبطل الخلع وترجع بعوضه إذا قدم زيد
~~في المثال المذكور ( بعد شهر وساعة ) من التعليق إذا كان الطلاق بائنا لأن
~~الخلع لم يصادف عصمة ( وإن قال ) لزوجته هي ( طالق قبل موتي ) أو موتك ms392 أو
~~موت زيد ( طلقت في الحال ) لأن ماقبل موته من حين عقد الصفة وإن قال قبيل
~~موتي مصغرا وقع في الجزء الذي يليه الموت لأن التصغير دل على التقريب (
~~وعكسه ) إذا قال أنت طالق ( معه ) أي مع موتي ( أو بعده ) فلا يقع لأن
~~البينونة حصلت بالموت فلم يبق نكاح يزيله الطلاق وإن قال يوم موتي طلقت
~~أوله %
# | 1 فصل
# + ( و ) إن قال ( أنت طالق إن طرت أو صعدت السماء أو قلبت الحجر ذهبا
~~ونحوه من المستحيل ) لذاته أو عادة كأن رددت أمس أو جمعت بين الضدين أو شاء
~~الميت أو البهيمة ( لم تطلق ) لأنه علق الطلاق بصفة لم توجد ( وتطلق في
~~عكسه فورا ) لأنه علق الطلاق على عدم فعل المستحيل وعدمه معلوم ( وهو ) أي
~~عكس ما تقدم تعليق الطلاق ( على النفي في PageV03P161 المستحيل مثل ) أنت
~~طالق ( لأقتلن الميت أو لأصعدن السماء ونحوهما ) ك لأشربن ماء الكوز ولا
~~ماء به أو لأطلعن الشمس أو لأطيرن فيقع الطلاق في الحال لما تقدم وعتق
~~وظهار ويمين بالله كطلاق في ذلك ( وأنت طالق اليوم إذا جاء غد ) كلام ( لغو
~~) لا يقع به شيء لعدم تحقق شرطه لأن الغد لايأتي في اليوم بل يأتي بعد
~~ذهابه وإن قال أنت طالق ثلاثا على سائر المذاهب وقعت الثلاث وإن لم يقل
~~ثلاثا فواحدة ( وإذا قال ) لزوجته ( أنت طالق في هذا الشهر أو ) هذا (
~~اليوم طلقت في الحال ) لأنه جعل الشهر أو اليوم ظرفا له فإذا وجد ما يتسع
~~له وقع لوجود ظرفه ( وإن قال ) أنت طالق ( في غد أو ) يوم ( السبت أو ) في
~~( رمضان طلقت في أوله ) وهو طلوع الفجر من الغد أو يوم السبت وغروب الشمس
~~من آخر شعبان لما تقدم ( وإن قال أردت ) أن الطلاق إنما يقع ( آخر الكل )
~~أي آخر هذه الأوقات التي ذكرت ( دين وقبل ) منه حكما لأن آخر هذه الأوقات
~~ووسطها منها فإرادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه بخلاف أنت طالق غدا أو يوم
~~كذا فلا يدين ولا يقبل منه أنه أراد ms393 آخرهما ( و ) إن قال ( أنت طالق إلى
~~شهر ) مثلا ( طلقت عند انقضائه ) PageV03P162 روي عن ابن عباس وأبي ذر
~~فيكون توقيتا لإيقاعه ويرجع ذلك أنه جعل الطلاق غاية ولا غاية لآخره وإنما
~~الغاية لأوله ( إلا أن ينوي ) وقوعه ( في الحال فيقع ) في الحال ( و ) إن
~~قال أنت ( طالق إلى سنة تطلق ب ) انقضاء ( اثني عشر شهرا ) لقوله تعالى
~~@QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ أي شهور السنة وتعتبر
~~بالأهلة ويكمل ما حلف في أثنائه بالعدد ( فإن عرفها ) أي السنة ( باللام )
~~كقوله أنت طالق إذا مضت السنة ( طلقت بانسلاخ ذي الحجة ) لأن أل للعهد
~~الحضوري وكذا إذا مضى شهر فأنت طالق تطلق بمضي ثلاثين يوما وإذا مضى الشهر
~~فبإنسلاخه وأنت طالق في أول الشهر تطلق بدخوله وفي آخر تطلق في آخر جزء منه
# | 3 باب تعليق الطلاق بالشروط
# + أي ترتيبه على شيء حاصل أو غير حاصل ب إن أو إحدى أخواتها و ( لا يصح )
~~التعليق ( إلا من زوج ) يعلق الطلاق فلو قال إن تزوجت امرأة وفلانة فهي
~~طالق لم يقع بتزوجها لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا لانذر لابن
~~آدم فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه
~~PageV03P163 ( فإذا علقه ) أي علق الزوج الطلاق ( بشرط ) متقدم أو متأخر
~~كإن دخلت الدار فأنت طالق أو أنت طالق إن قمت ( لم تطلق قبله ) أي قبل وجود
~~الشرط ( ولو قال عجلته ) أي عجلت ما علقته لم يتعجل لأن الطلاق تعلق بالشرط
~~فلم يكن له تغييره فإن أراد تعجيل طلاق سوى الطلاق المعلق وقع فإذا وجد
~~الشرط الذي علق به الطلاق وهي زوجته وقع أيضا ( وإن قال ) من علق الطلاق
~~بشرط ( سبق لساني بالشرط ولم أرده وقع ) الطلاق ( في الحال ) لأنه أقر على
~~نفسه بما هو أغلظ من غير تهمة ( وإن قال ) لزوجته ( أنت طالق وقال أردت إن
~~قمت لم يقبل ) منه ( حكما ) لعدم ما يدل عليه وأنت طالق مريضة رفعا ونصبا
~~يقع بمرضها ( وأدوات ms394 الشرط ) المستعملة غالبا ( إن ) بكسر الهمزة وسكون
~~النون PageV03P164 وهي أم الأدوات ( وإذا ومتى وأي ) بفتح الهمزة وتشديد
~~الياء ( ومن ) بفتح الميم وسكون النون ( وكلما وهي ) أي كلما ( وحدها
~~للتكرار ) لأنها تعم الأوقات فهي بمعنى كل وقت وأما متى فهي اسم زمان بمعنى
~~أي وقت وبمعنى إذا فلا تقتضي التكرار ( وكلها ) أي كل أدوات الشرط المذكورة
~~( ومهما ) وحيثما ( بلا لم ) أي بدون لم ( أو نيته فور أو قرينته ) أي
~~قرينة الفور ( للتراخي و ) هي ( مع لم للفور ) إلا مع نية التراخي أو
~~قرينته ( إلا إن ) فإنها للتراخي حتى مع لم ( مع عدم نية فور أو قرينة ) (
~~فإذا قال ) لزوجته ( إن قمت ) فأنت طالق ( أو إذا ) قمت فأنت طالق ( أو متى
~~) قمت فأنت طالق ( أو أي وقت ) قمت فأنت طالق ( أو من قامت ) منكن فهي طالق
~~( أو كلما قمت فأنت طالق فمتى وجد ) القيام ( طلقت ) عقبه وإن بعد القيام
~~عن زمان الحلف ( وإن تكرر الشرط PageV03P165 المعلق عليه ) لم يتكرر (
~~الحنث ) لما تقدم ( إلا في كلما ) فيتكرر معها الحنث عند تكرر الشرط لما
~~سبق ( و ) إن قال إن ( لم أطلقك فأنت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور
~~ولم يطلقها طلقت في آخر حياة أولهما موتا ) لأنه علق الطلاق على ترك الطلاق
~~فإذا مات الزوج فقد وجد الترك منه وإن ماتت هي فات طلاقها بموتها ( و ) إن
~~قال ( متى لم ) أطلقك فأنت طالق ( أو إذا لم ) أطلقك فأنت طالق ( أو أي وقت
~~لم أطلقك فأنت طالق ومضى زمن يمكن إيقاعه فيه ولم يفعل طلقت ) لما تقدم وإن
~~قال ( كلما لم أطلقك فأنت طالق ومضى ما يمكن إيقاع ثلاث ) طلقات ( مرتبة )
~~أي واحدة بعد واحدة ( فيه ) أي في الزمن الذي مضى ( طلقت المدخول بها ثلاثا
~~) لأن كلما للتكرار ( وتبين غيرها ) أي غير المدخول بها ( ب ) الطلقة (
~~الأولى ) فلا تلحقها الثانية ولا الثالثة ( و إن ) قال ( إن قمت فقعدت ) لم
~~تطلق حتى تقوم ثم تقعد ( أو ) قال إن قمت ( ثم قعدت ) لم تطلق حتى ms395 تقوم ثم
~~تقعد ( أو ) قال إن ( قعدت إذا قمت ) لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد ( أو ) قال
~~( إن قعدت إن قمت فأنت طالق لم تطلق حتى تقوم ثم تقعد ) لأن لفظ ذلك يقتضي
~~تعليق الطلاق على القيام مسبوقا بالقعود ويسمى نحو إن قعدت إن قمت اعتراض
~~الشرط على الشرط فيقتضي تقديم المتأخر وتأخير المتقدم PageV03P166 لأنه جعل
~~الثاني في اللفظ شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال إن أعطيتك إن
~~وعدتك إن سألتيني لم تطلق حتى تسأله ثم يعدها ثم يعطيها ( و ) إن عطف (
~~بالواو ) كقوله أنت طالق إن قمت وقعت ( تطلق بوجودهما ) أي القيام والقعود
~~( ولو غير مرتبين ) أي سواء تقدم القيام على القعود أو تأخر لأن الواو
~~لاتقتضي ترتيبا ( و ) إن عطف ( بأو ) بأن قال إن قمت أو قعدت فأنت طالق
~~طلقت ( بوجود أحدهما ) أي بالقيام أو القعود لأن أو لأحد الشيئين وإن علق
~~الطلاق على صفات فاجتمعت في عين كإن رأيت رجلا فأنت طالق وإن رأيت أسود
~~فأنت طالق وإن رأيت فقيها فأنت طالق فرأيت رجلا أسود فقيها طلقت ثلاثا %
# | 1 فصل في تعليقه بالحيض
# + ( إذا قال ) لزوجته ( إن حضت فأنت طالق بأول حيض متيقن ) لوجود الصفة
~~فإن لم يتيقن أن حيض كما لو لم يتم لها تسع سنين أو نقص عن اليوم والليله
~~لم تطلق ( و ) إن قال ( إذا حضت حيضة ) فأنت طالق ( تطلق بأول الطهر من
~~حيضة كاملة ) لأنه علق الطلاق بالمرة الواحدة من الحيض فإذا وجدت حيضة
~~كاملة فقد وجد الشرط ولا يعتد بحيضة علق فيها فإن كانت حائضا حين التعليق
~~لم تطلق حتى تطهر ثم تحيض حيضة مستقبلة وينقطع دمها ( وفيما إذا ) قال إذا
~~( حضت نصف حيضة ) فأنت طالق ( تطلق ) ظاهرا ( في نصف عادتها ) لأن الأحكام
~~تتعلق بالعادة فتعلق بها وقوع الطلاق لكن إذا مضت حيضة مستقرة تبينا وقوعه
~~في نصفها لأن النصف لا يعرف إلا بوجود الجميع لأن أيام PageV03P167 الحيض
~~قد تطول وقد تقصر فإذا طهرت تبينا مدة الحيض فيقع الطلاق في ms396 نصفها ومتى
~~ادعت حيضا وأنكر فقولها كإن أضمرت بغضي فأنت طالق وادعته بخلاف نحو قيام
~~وإن قال إن طهرت فأنت طالق فإن كانت حائضا طلقت بانقطاع الدم وإلا فإذا
~~طهرت من حيضة مستقبلة %
# | 2 فصل في تعليقه بالحمل
# + ( إذا علقه بالحمل ) كقوله إن كنت حاملا فأنت طالق ( فولدت لأقل من ستة
~~أشهر ) من زمن الحلف سواء كان يطأ أم لا أو لدون أربع سنين ولم يطأ بعد
~~حلفه ( طلقت منذ حلف ) لأنا تبينا أنها كانت حاملا وإلا لم تطلق ويحرم
~~وطؤها قبل استبرائها بحيضة ( وإن قال ) لزوجته ( إن لم تكوني حاملا فأنت
~~طالق حرم وطؤها قبل استبرائها بحيضة ) موجودة أو مستقبلة أو ماضية لم يطأ
~~بعدها وإنما يحرم وطؤها ( في ) الطلاق ( البائن ) دون الرجعي ( وهي ) أي
~~مسألة إن لم تكوني حاملا فأنت طالق ( عكس ) المسألة ( الأولى ) وهي إن كان
~~حاملا فأنت طالق ( في الأحكام ) فإن ولدت لأكثر من أربع سنين طلقت لأنا
~~تبينا أنها لم تكن حاملا وكذا إن ولدت لأكثر من ستة أشهر وكان يطأ لأن
~~PageV03P168 الأصل عدم الحمل وإن قال إن حملت فأنت طالق لم يقع إلا بحمل
~~متجدد ولا يطؤها إن كان وطىء في طهر حلف فيه قبل حيض ولا أكثر من مرة كل
~~طهر ( وإن علق طلقة إن كانت حاملا بذكر وطلقتين ) إن كانت حاملا ( بأنثى
~~فولدتهما طلقت ثلاثا ) بالذكر واحدة وبالأنثى اثنتين ( وإن كان مكانه ) أي
~~مكان قوله إن كنت حاملا بذكر فأنت طالق طلقة وإن كنت حاملا بأنثى فأنت طالق
~~اثنتين ( إن كان حملك أو ما في بطنك ) ذكرا فأنت طالق طلقة وإن كان أنثى
~~فأنت طالق اثنتين فولدتهما ( لم تطلق بهما ) لأن الصيغة المذكورة تقتضي حصر
~~الحمل في الذكورية أو الأنوثية فإذا وجدا لم تتمحض ذكوريته ولا أنوثيته فلا
~~يكون المعلق عليه موجودا %
# | 3 فصل في تعليقه بالولادة
# + يقع ما علق على ولادة بإلقاء ماتبين فيه بعض خلق الإنسان لا بإلقاء
~~علقة ونحوها ( إذا علق طلقة على الولادة بذكر وطلقتين ) على الولادة (
~~بأنثى ms397 ) بأن قال إن ولدت ذكرا فأنت طالق طلقة وإن ولدت أنثى فأنت طالق
~~طلقتين ( فولدت ذكرا ثم ) ولدت ( أنثى حيا ) كان المولود ( أو ميتا طلقت
~~بالأول ) ما علق به فيقع في المثال طلقة وفي عكسه ثنتان ( وبانت بالثاني
~~ولم تطلق به ) لأن العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق بائنا فلم يقع كقوله
~~أنت طالق مع انقضاء عدتك وإن ولدتهما معها طلقت ثلاثا ( وإن أشكل كيفية
~~وضعهما ) بأن لم يعلم أوضعهما معا أو متفرقين ( فواحدة ) أي وقع طلقة واحدة
~~لأنها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه % PageV03P169
# | 4 فصل في تعليقه بالطلاق
# + ( إذا علقه على الطلاق ) بأن قال إن طلقتك فأنت طالق ( ثم علقه على
~~القيام ) بأن قال إن قمت فأنت طالق ( أو علقه على القيام ثم ) علقه ( على
~~وقوع الطلاق ) بأن قال إن قمت فأنت طالق ثم قال إن وقع عليك طلاقي فأنت
~~طالق ( فقامت طلقت طلقتين فيهما ) أي في المسألتين واحدة بقيامها وأخرى
~~بتطليقها الحاصل بالقيام في المسألة الأولى لأن طلاقها بوجود الصفة تطليق
~~لها وفي الثانية طلقة بالقيام وطلقة بوقوع الطلاق عليها بالقيام وإن كانت
~~غير مدخول بها فواحدة فقط ( وإن علقه ) أي الطلاق ( على قيامها ) بأن قال
~~إن قمت فأنت طالق ( ثم ) علق الطلاق ( على طلاقه لها فقامت فواحدة )
~~بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق لأنه لم يطلقها ( وإن قال ) لزوجته ( كلما
~~طلقتك ) فأنت طالق ( أو ) قال ( كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق فوجدا ) أي
~~الطلاق في الأولى أو وقوعه في PageV03P170 الثانية ( طلقت في الأولى ) وهي
~~قوله كلما طلقتك فأنت طالق ( طلقتين ) طلقة بالمنجز وطلقة بالمعلق عليه ( و
~~) طلقت في ( الثانية ) وهي قوله كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق ( ثلاثا )
~~إن وقعت الأولى والثانية رجعيتين لأن الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها
~~الثالثة وإن قال إن وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاثا ثم قال أنت طالق
~~فثلاث طلقة بالمنجز وتتمتها من المعلق ويلغو قوله وتسمى السريجية %
# | 5 فصل في تعليقه بالحلف
# + ( إذا قال ) لزوجته ( إذا حلفت بطلاقك فأنت طالق ms398 ثم قال ) لها ( أنت
~~طالق إن قمت ) أو إن لم تقومي أو إن هذا القول لحق أو كاذب ونحوة مما فيه
~~حث أو منع أو تصديق خبر أو تكذيبه ( طلقت في الحال ) لما في ذلك من المعنى
~~المقصود بالحلف من الحث أو الكف أو التأكيد ( لا إن علقه ) أي الطلاق (
~~بطلوع الشمس ونحوه ) كقدوم زيد PageV03P171 أو بمشيئتها ( لأنه ) أي
~~التعليق المذكور ( شرط لا حلف ) لعدم اشتمال على المعنى المقصود بالحلف ( و
~~) من قال لزوجته ( إن حلفت بطلاقك فأنت طالق أو ) قال لها ( إن كلمتك فأنت
~~طالق وأعاده مرة أخرى طلقت ) طلقة ( واحدة ) لأن إعادته حلف وكلام ( و ) إن
~~أعاده ( مرتين ف ) طلقتان ( ثنتان و ) إن أعاده ( ثلاثا فثلاث ) طلقات لأن
~~كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة أخرى ما لم يقصد إفهامها في
~~إن حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين بالأولى PageV03P172 ولا تنعقد يمينه
~~الثانية والثالثة في مسألة الكلام %
# | 6 فصل في تعليقه بالكلام
# + ( إذا قال ) لزوجته ( إن كلمتك فأنت طالق فتحققي أو قال ) زجرا لها (
~~تنحي أو اسكتي طلقت ) اتصل ذلك بيمينه أولا وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال
~~الكاذب عليه لعنة الله ونحوه حنث لأنه كلمها ما لم ينو كلاما غير هذا فعلى
~~ماينوي ( و ) من قال لزوجته ( إن بدأتك بكلام فأنت طالق فقالت ) له ( إن
~~بدأتك به ) أي بكلام ( فعبدي حر انحلت يمينه ) لأنها كلمته أولا فلم يكن
~~كلامه لها بعد ذلك ابتداء ( ما لم ينو عدم البداءه في مجلس آخر ) فإن نوى
~~ذلك فعل مانوى ثم إن بدأته بكلام عتق عبدها وإن بدأها به انحلت يمينها وإن
~~قال إن كلمت زيدا فأنت طالق فكلمته حنث ولو لم يسمع زيدا كلامها لغفلة أو
~~شغل ونحوه أو كان مجنونا أو سكرانا أو أصم PageV03P173 يسمع لولا المانع
~~وكذا لو كاتبته أو راسلته إن لم ينو مشافهتها وكذا لو كلمت غيره وزيد يسمع
~~تقصده بالكلام لا إن كلمته ميتا أو غائبا أو مغمى عليه أو نائما أو وهي ms399
~~مجنونة أو أشارت إليه % 7 فصل في تعليقه بالإذن + ( إذا قال ) لزوجته ( إن
~~خرجت بغير إذني أو ) إن خرجت ( إلا بإذني أو ) إن خرجت ( حتى آذن لك أو )
~~قال لها ( إن خرجت إلى غير الحمام بغير إذني فأنت طالق فخرجت مرة بإذنه ثم
~~خرجت بغير إذنه ) طلقت لوجود الصفة ( أو أذن لها ) في الخروج ( ولم تعلم
~~بالإذن ) وخرجت طلقت لأن الإذن هو الإعلام ولم يعلمها ( أو خرجت ) من قال
~~لها إن خرجت إلى غير الحمام بغير إذني فأنت طالق ( تريد الحمام وغيره ) أو
~~عدلت منه إلى غيره ( طلقت في الكل ) لأنها إذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق
~~عليها أنها خرجت إلى غير الحمام ( إلا إن أذن ) لها ( فيه ) أي في الخروج (
~~كلما شاءت ) فلا يحنث بخروجها بعد ذلك لوجود الإذن ( أو قال ) لها إن خرجت
~~( إلا بإذن زيد فمات زيد ثم خرجت ) فلا حنث عليه %
# | 8 فصل في تعليقه بالمشيئة
# + إذا علقه أي الطلاق ( بمشيئتها ب إن أو غيرها من الحروف ) أي الأدوات
~~كإذا ومتى ومهما ( لم تطلق حتى تشاء ) فإذا شاءت طلقت ( ولو تراخى ) وجود
~~المشيئة منها كسائر التعاليق فإذا قيد المشيئة بوقت كإن شئت اليوم فأنت
~~طالق تقيدت به ( فإن قالت ) لمن قال لها إن شئت فأنت طالق ( قد شئت إن شئت
~~فشاء لم تطلق ) وكذا إن قالت قد شئت إن طلعت الشمس ونحوه لأن المشيئة أمر
~~خفي لايصح تعليقه على الشرط ( وإن PageV03P174 قال ) لزوجته ( إن شئت وشاء
~~أبوك ) فأنت طالق ( أو ) قال إن شئت وشاء ( زيد ) فأنت طالق ( لم يقع )
~~الطلاق ( حتى يشاءا معا ) أي جميعا فإذا شاءا وقع ولو شاء أحدهما على الفور
~~والآخر على التراخي لأن المشيئة قد وجدت منهما ( وإن شاء أحدهما ) وحده (
~~فلا ) حنث لعدم وجود الصفة وهي مشيئتهما ( و ) إن قال لزوجته ( أنت طالق )
~~إن شاء الله ( أو قال عبدي حر إن شاء الله ) أو إلا أن يشاء الله أو ما لم
~~يشأ الله ونحوه ( وقعا ) أي الطلاق والعتق لأنه تعليق على ms400 مالا سبيل إلى
~~علمه فيبطل كما لو علقة على شيء من المستحيلات ( و ) من قال لزوجته ( إن
~~دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله طلقت إن دخلت ) الدار لما تقدم إن لم ينو
~~رد المشيئة إلى الفعل فإن نواه لم تطلق دخلت أو لم تدخل لأن الطلاق إذا
~~يمين إذ هو تعليق على مايمكن فعله وتركه فيدخل تحت عموم حديث من حلف على
~~يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه رواه الترمذي وغيره ( و ) إن قال
~~لزوجته ( أنت طالق لرضى زيد أو ) أنت طالق ( لمشيئته طلقت في الحال ) لأن
~~معناه أنت طالق لكون زيد رضي بطلاقك أو لكونه شاء طلاقك بخلاف أنت طالق
~~لقدوم زيد ونحوه ( فإن قال أردت ) بقولي لرضى زيد أو لمشيئته ( الشرط ) أي
~~تعليق الطلاق على المشيئة أو الرضى ( قبل حكما ) لأن لفظه يحتمله لأن ذلك
~~يستعمل للشرط وحينئذ لم تطلق حتى يرضى زيد أو يشاء ولو مميزا يعقلها أو
~~سكران أو بإشارة مفهومة PageV03P175 من أخرس لا إن مات أو غاب أو جن قبلها
~~( و ) من قال لزوجته ( أنت طالق إن رأيت الهلال فإن نوى ) حقيقة ( رؤيتها )
~~أي معاينتها إياه ( لم تطلق حتى تراه ) ويقبل منه ذلك حكما لأن لفظه يحتمله
~~( وإلا ) ينو حقيقة رؤيتها ( طلقت بعد الغروب برؤية غيرها ) وكذا بتمام
~~العدة إن لم ينو العيان لأن رؤية الهلال في عرف الشرع العلم به في أول
~~الشهر بدليل قوله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه
~~فأفطروا % 9 فصل في مسائل متفرقة + ( وإن حلف لايدخل دارا أو لايخرج منها
~~فأدخل ) الدار بعض جسده ( أو أخرج ) منها ( بعض جسده ) لم يحنث لعدم وجود
~~الصفة إذا البعض لايكون كلا كما أن الكل لايكون بعضا ( أو دخل ) من حلف
~~لايدخل الدار ( طاق الباب ) لم يحنث لأنه لم يدخلها بجملته ( أو ) حلف (
~~لايلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه ) أي من غزلها لم يحنث لأنه لم
~~يلبس ثوبا كله من غزلها ( أو ) حلف ( لايشرب ماء ms401 هذا الإناء فشرب بعضه لم
~~يحنث ) لأنه لم يشرب ماءه وإنما شرب بعضه بخلاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا
~~النهر فشرب بعضه فإنه يحنث لأن شرب جميعه ممتنع فلا تصرف إليه يمينه وكذا
~~لو حلف لا يأكل الخبز أو لايشرب الماء فيحنث ببعضه ( وإن فعل المحلوف عليه
~~) PageV03P176 مكرها أو مجنونا أو مغمى عليه أو نائما لم يحنث مطلقا و (
~~ناسيا أو جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط ) لأنهما حق آدمي فاستوى فيهما العمد
~~والنسيان والخطأ كالإتلاف بخلاف اليمين بالله سبحانه وكذا لو عقدها يظن صدق
~~نفسه فبان خلاف ظنه يحنث في طلاق وعتاق دون يمين بالله تعالى ( وإن فعل
~~بعضه ) أي بعض ما حلف لايفعله ( لم يحنث إلا أن ينويه ) أو تدل عليه قرينة
~~كما تقدم فيمن حلف لا يشرب ماء هذا النهر ( وإن حلف ) بطلاق أو غيره (
~~ليفعلنه ) أي شيئا عينه ( لم يبرأ إلا بفعله كله ) فمن حلف ليأكلن هذا
~~الرغيف لم يبرأ حتى يأكله كله لأن اليمين تناولت فعل الجميع فلم يبرأ إلا
~~بفعله وإن تركه مكرها أو ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة إذا
~~قصد منعه كنفسه ومن حلف لا يأكل طعاما طبخه زيد فأكل طعاما طبخة زيد وغيره
~~حنث PageV03P177
# | باب التأويل في الحلف بالطلاق أو غيره
# + ( ومعناه ) أي معنى التأويل ( أن يريد بلفظه ما ) أي معنى ( يخالف
~~ظاهره ) أي ظاهر لفظه كنيته بنسائه طوالق بناته ونحوهن ( فإذا حلف وتأول )
~~في ( يمينه نفعه ) التأويل فلا يحنت ( إلا أن يكون ظالما ) بحلفه فلا ينفعه
~~التأويل لقوله صلى الله عليه وسلم يمينك على مايصدقك PageV03P178 به صاحبك
~~رواه مسلم وغيره ( وإن حلفه ظالم ما لزيد عندك شيء وله ) أي لزيد ( عنده )
~~أي عند الحالف ( وديعة بمكان ف ) حلف و ( نوى غيره ) أي غير مكانها أو نوى
~~غيرها ( أو ) نوى ( بما الذي ) لم يحنث ( أو حلف ) من ليس ظالما بحلفه (
~~مازيد هاهنا ونوى ) مكانا ( غير مكانه ) بأن أشار إلى غير مكانه لم يحنث (
~~أو حلف على امرأته ms402 لاسرقت مني شيئا فخانته في وديعة ولم ينوها ) أي لم ينو
~~الخيانة بحلفه على السرقة ( لم PageV03P179 يحنث في الكل ) للتأويل المذكور
~~ولأن الخيانة ليست سرقة فإن نوى بالسرقة الخيانة أو كان سبب اليمين الذي
~~هيجها الخيانة حنث
# | 5 باب الشك في الطلاق
# + أي التردد في وجود لفظه أو عدده أو شرطه ( من شك في طلاق أو ) شك في
~~شرطه ) أي شرط الطلاق الذي علق عليه وجوديا كان أم عدميا ( لم يلزمه )
~~الطلاق لأنه شك طرأ على يقين فلا يزيله قال الموفق والورع التزام الطلاق (
~~وإن ) تيقن الطلاق و ( شك في عدده فطلقة ) عملا باليقين وطرحا للشك ( وتباح
~~) المشكوك في طلاقها ثلاثا ( له ) أي للشك لأن الأصل عدم التحريم ويمنع من
~~حلف لايأكل ثمرة معينة أو نحوها اشتبهت بغيرها من أكل ثمرة مما اشتبهت به
~~وإن لم تمنعه بذلك من الوطء ( فإذا قال لامرأتيه إحداكما طالق ) ونوى معينة
~~( طلقت المنوية ) لأنه عينها بنيته فأشبه ما لو عينها بلفظه ( وإلا ) ينو
~~معينة طلقت ( من قرعت ) لأنه لاسبيل إلى معرفة المطلقة منهما عينا فشرعت
~~PageV03P180 القرعة لأنها طريق شرعي لإخراج المجهول ( كمن طلق إحداهما ) أي
~~إحدى زوجتيه ( بائنا ونسيها ) فيقرع بينهما لما تقدم وتجب نفقتهما إلى
~~القرعة وإن مات أقرع ورثته ( وإن تبين ) للزوج بأن ذكر ( أن المطلقة )
~~المعينة المنسية ( غير التي قرعت ردت إ ليه ) أي إلى الزوج لأنها زوجته لم
~~يقع عليها منه طلاق بصريح ولا كناية ( ما لم تتزوج ) فلا ترد إليه لأنه
~~لايقبل قوله في إبطال حق غيره ( أو ) ما لم ( تكن القرعة بحاكم ) لأن قرعته
~~حكم فلا يرفعه الزوج ( وإن قال ) لزوجته ( إن كان هذا الطائر غرابا ففلانة
~~) أي هند مثلا ( طالق وإن كان حماما ففلانة ) أي حفصة مثلا طالق ( وجهل )
~~الطائر ( لم تطلقا ) لاحتمال كون الطائر ليس غرابا ولا حماما وإن قال إن
~~كان غرابا ففلانة طالق وإلا ففلانة ولم يعلم وقع بإحدهما وتعين بقرعة ( وإن
~~قال لزوجته وأجنبيه اسمها هند إحداكما ) طالق طلقت امرأته ( أو ) قال لهما ms403
~~( هند طالق PageV03P181 طلقت امرأته ) لأنه لايملك طلاق غيرها وكذا لو قال
~~لحماته ولها بنات بنتك طالق طلقت زوجته ( وإن قال أردت الأجنبية ) دين
~~لاحتمال صدقه ولأن لفظه يحتمله و ( لم يقبل ) منه ( حكما ) لأنه خلاف
~~الظاهر ( إلا بقرينة ) دالة على إرادة الأجنبية مثل أن يدفع بذل ظالما أو
~~يتخلص به من مكروه فيقبل لوجود دليله ( وإن قال لمن ظنها زوجته أنت طالق
~~طلقت الزوجة ) لأن الاعتبار في الطلاق بالقصد دون الخطاب ( وكذا عكسها )
~~بأن قال لمن ظنها أجنبية أنت طالق فبانت زوجته طلقت لأنه واجهها بصريح
~~الطلاق
# | 6 باب الرجعة
# + وهو إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد قال ابن المنذر
~~أجمع أهل العلم على أن الحر إذا طلق دون الثلاث والعبد دون اثنتين أن لهما
~~الرجعة في العدة ( من طلق بلا عوض زوجته ) بنكاح صحيح ( مدخولا بها أو
~~مخلوا بها دون ما له من العدد ) بأن طلق حر دون ثلاث أو عبد PageV03P182
~~دون ثنتين ( فله ) أي للمطلق حرا كان أو عبدا أولوية إذا كان مجنونا (
~~رجعتها ) مادامت ( في عدتها ولو كرهت ) لقوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك @QE@ وأما من طلق في نكاح فاسد أو بعوض أو خالع أو طلق قبل
~~الدخول والخلوة فلا رجعة بل يعتبر عقد بشرطه ومن طلق نهاية عدده لم تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره وتقدم ويأتي وتحصل الرجعة ( بلفظ راجعت امرأتي ونحوه )
~~كارتجعتها ورددتها وأمسكتها وأعدتها و ( لا ) تصح الرجعة بلفظ ( نكحتها
~~ونحوه ) كتزوجتها لأن ذلك كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحصل
~~بالكناية PageV03P183 ( ويسن الإشهاد ) على الرجعة وليس شرطا فيها لأنها
~~لاتفتقر إلى قبول فلم تفتقر إلى شهادة وجملة ذلك أن الرجعة لاتفتقر إلى ولي
~~ولا صداق ولا رضى المرأة ولا علمها ( وهي ) أي الرجعية ( زوجة ) يملك منها
~~مايملكه ممن لم يطلقها و ( لها ) ماللزوجات من نفقة وكسوة ومسكن ( وعليها
~~حكم الزوجات ) من لزوم مسكن ونحوه ( لكن لاقسم لها ) فيصح أن تطلق وتلاعن
~~ويلحقها ظهاره وإيلاؤه ولها أن تتشرف ms404 له وتتزين وله السفر والخلوة بها
~~ووطؤها ( وتحصل الرجعة أيضا بوطئها ) ولو لم ينو به الرجعة ( ولا تصح معلقة
~~بشرط ) كإذا جاء رأس الشهر فقد راجعتك أو كلما طلقتك فقد راجعتك بخلاف عكسه
~~فيصح ( فإذا طهرت ) المطلقة رجعيا ( من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله
~~رجعتها ) روي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم لوجود أثر الحيض
~~PageV03P184 المانع للزوج من الوطء فإن اغتسلت من حيضة ثالثة ولم يكن
~~ارتجعها لم تحل إلا بنكاح جديد وأما بقية الأحكام من قطع الإرث والطلاق
~~واللعان والنفقة وغيرها فتحصل بانقطاع الدم ( وإن فرغت عدتها قبل رجعتها
~~بانت وحرمت قبل عقد جديد ) بولي وشاهدي عدل لمفهوم قوله تعالى @QB@
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ أي في العدة ( ومن طلق دون مايملك ) بأن
~~طلق الحر واحدة أو ثنتين أو طلق العبد واحدة ( ثم راجع ) المطلقة رجعيا (
~~أو تزوج ) البائن ( لم يملك ) من الطلاق ( أكثر مما بقي ) من عدد طلاقه (
~~وطئها زوج غيره أو لا ) لأن وطء الثاني لايحتاج إليه في الإحلال للزوج
~~الأول فلا يغير حكم الطلاق كوطء السيد بخلاف المطلقة ثلاثا إذا نكحت من
~~أصابها ثم فارقها ثم عادت للأول فإنها تعود على طلاق ثلاث % PageV03P185
# | 1 فصل
# + ( وإن ادعت ) المطلقة ( انقضاء عدتها في زمن يمكن انقضاؤها ) أي عدتها
~~( فيه أو ) ادعت انقضاء عدتها ( بوضع الحمل الممكن وأنكره ) أي أنكر المطلق
~~انقضاء عدتها ( فقولها ) لأنه أمر لايعرف إلا من قبلها فقبل قولها فيه (
~~وإن ادعته ) أي انقضاء العدة ( الحرة بالحيض في أقل من تسعة PageV03P186
~~وعشرين يوما ولحظة ) أو ادعته أمة في أقل من خمسة عشر ولحظة ( لم تسمع
~~دعواها ) لأن ذلك أقل زمن يمكن انقضاء العدة فيه فلا تسمع دعوى انقضائها
~~فيما دونه وإن ادعت انقضاءها في ذلك الزمن قبل ببينة وإلا فلا لأن حيضها
~~ثلاث مرات فيه يندر جدا ( وإن بدأته ) أي بدأت الرجعية مطلقها ( فقالت
~~انقضت ) عدتي وقد مضى مايمكن انقضاؤها فيه ( فقال ) المطلق ( كنت راجعتك )
~~فقولها لأنها منكرة ودعواه للرجعة بعد انقضاء العدة لاتقبل ms405 إلا ببينة أنه
~~كان راجعها قبل وكذا لو تداعيا معا ومتى رجعت قبل كجحد أحدهما النكاح ثم
~~يعترف به فإنه يقبل منه ( أو بدأها به ) أي بدأ الزوج بقوله كنت راجعتك (
~~فأنكرته ) وقالت انقضت عدتي قبل رجعتك ( فقولها ) قاله الخرقي قال في
~~الواضح في الدعاوي نص عليه وجزم به أبو الفرج الشيرازي وصاحب المنور
~~والمذهب في الثانية القول قوله كما في الإنصاف وصححه في الفروع وغيره وقطع
~~به في الإقناع و المنتهى % PageV03P187
# | فصل
# + ( إذا استوفى ) المطلق ( ما يملك من الطلاق ) بأن طلق الحر ثلاثا
~~والعبد اثنتين ( حرمت عليه حتى يطأها زوج ) غيره بنكاح صحيح لقوله تعالى
~~@QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره @QE@ بعد قوله @QB@
~~الطلاق مرتان @QE@ في قبل فلا يكفي العقد ولا الخلوة ولا المباشرة دون
~~الفرج ولا يشترط بلوغ الزوج الثاني فيكفي ( ولو ) كان ( مراهقا ) أو لم
~~يبلغ عشرا لعموم ماسبق ( ويكفي ) في حلها لمطلقها ثلاثا ( تغييب الحشفة )
~~كلها من الزوج الثاني ( أو قدرها مع جب ) أي قطع الحشفة لحصول ذوق العسيلة
~~بذلك ( في فرجها ) أي قبلها ( مع انتشار وإن لم ينزل ) لوجود حقيقة الوطء (
~~ولا تحل ) المطلقة ثلاثا ( بوطء دبر و ) وطء @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@
~~ولا تحل بوطء ( في حيض ونفاس وإحرام وصيام PageV03P188 ( شبهة و ) وطء في (
~~ملك يمين و ) وطء في ( نكاح فاسد ) لقوله تعالى @QB@ حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ ولا تحل بوطء في ( حيض ونفاس وإحرام وصيام فرض ) لأن التحريم في هذه
~~الصور لمعنى فيها لحق الله تعالى وتحل بوطء محرم كمرض أو ضيق وقت صلاة أو
~~في مسجد ونحوه ( ومن ادعت مطلقته المحرمة ) وهي المطلقة ثلاثا ( وقد غابت )
~~عنه ( نكاح من أحلها ) بوطئه إياها ( و ) ادعت ( انقضاء عدتها منه ) أي من
~~الزوج الثاني ( فله ) أي للأول ( نكاحها إن صدقها ) فيما ادعته ( وأمكن )
~~ذلك بأن مضى زمن يتسع له لأنها مؤتمنة على نفسها PageV03P189
# | كتاب الإيلاء
# + الإيلاء بالمد أي الحلف مصدر آلي يؤلي والألية اليمين ( وهو ) شرعا (
~~حلف زوج ) يمكنه الوطء ( بالله ms406 تعالى أو صفته ) كالرحمن الرحيم ( على ترك
~~وطء زوجته في قبلها ) أبدا أو ( أكثر من أربعة أشهر ) قال تعالى
~~PageV03P190 @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ الآية وهو
~~محرم ولا إيلاء بحلف بنذر أو عتق أو طلاق ولا بحلف على ترك وطء سرية أو
~~رتقاء ( ويصح ) الإيلاء ( من كل من يصح طلاقه من مسلم و ( كافر و ) حر و (
~~قن و ) بالغ و ( مميز وغضبان وسكران ومريض مرجو برؤه وممن ) أي زوجة يمكن
~~وطؤها ولو ( لم يدخل بها ) لعموم ما تقدم و ( لا ) يصح الإيلاء ( من ) زوج
~~( مجنون ومغمى عليه ) لعدم القصد ( و ) لا من ( عاجز عن وطء لجب كامل أو
~~شلل ) لأن المنع هنا ليس لليمين ( فإذا قال ) لزوجته ( والله لاوطئتك أبدا
~~أو عين مدة تزيد على أربعة أشهر ) كخمسة أشهر ( أو ) قال والله لاوطئتك (
~~حتى ينزل عيسى ) ابن مريم عليهما السلام ( أو ) حتى يخرج الدجال ( أو )
~~غياه بمحرم أو ببذل مالها PageV03P191 كقوله والله لاوطئتك ( حتى تشربي
~~الخمر أو تعطيني دينك أو تهبي مالك ونحوه ) أي نحو ما ذكره ( فهو مؤل )
~~تضرب له مدة الإيلاء ( فإذا مضى أربعة أشهر من يمينه ولو ) كان المؤلي (
~~قنا ) لعموم الآية ( فإن وطىء ولو بتغييب حشفة ) أو قدرها عند عدمها ( فقد
~~فاء ) لأن الفيئة الجماع وقد أتى به ولو ناسيا أو جاهلا أو مجنونا أو أدخل
~~ذكر نائم لأن الوطء وجد ( وإلا ) يف بوطء من آلى منها ولم تعفه ( أمره )
~~الحاكم ( بالطلاق ) إن طلبت ذلك منه لقوله تعالى @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم @QE@ فإن أبى المؤلي أن يفيء وأن يطلق ( طلق حاكم عليه
~~واحدة أو ثلاثا أو فسخ ) PageV03P192 لقيامه مقام المؤلي عند امتناعه وكمؤل
~~في هذه الأحكام من ترك الوطء ضرارا بلا عذر أو حلف أو ظاهر ولم يكفر ( وإن
~~وطىء ) المؤلي من آلى منها ( في الدبر أو ) وطئها ( دون الفرج فما فاء )
~~لأن الإيلاء يختص بالحلف على ترك الوطء في القبل والفيئة الرجوع عن ذلك فلا
~~تحصل الفيئة بغيره كما ms407 لو قبلها ( وإن ادعى ) المؤلي ( بقاء المدة ) أي مدة
~~الإيلاء وهي الأربعة أشهر صدق لأنه الأصل ( أو ) ادعى ( أنه وطئها وهي ثيب
~~صدق مع يمينه ) لأنه أمر خفي لايعلم إلا من جهته ( وإن كانت ) التي آلى
~~منها ( بكرا أو ادعت البكارة وشهد بذلك ) أي ببكارتها ( امرأة عدل صدقت )
~~وإن لم يشهد ببكارتها ثقة فقوله بيمينه ( وإن ترك ) الزوج ( وطأها ) أي وطء
~~زوجته ( إضرارا بها بلا يمين ) عل ترك وطئها ( ولا عذر ) له ( فكمؤل ) وكذا
~~من ظاهر ولم يكفر فيضرب له أربعة أشهر فإن وطىء وإلا أمر بالطلاق فإن أبى
~~طلق عليه الحاكم أو فسخ النكاح كما تقدم في المؤلي وإن انقضت مدة الإيلاء
~~وبأحدهما عذر يمنع الجماع أمر أن يفي بلسانه فيقول متى قدرت جامعتك ثم متى
~~PageV03P193 قدر وطىء أو طلق ويمهل لصلاة فرض وتحلل من إحرام وهضم ونحوه
~~ومظاهر لطلب رقبة ثلاثة أيام
#
# | 16 كتاب الظهار
# + مشتق من الظهر وخص به من بين سائر الأعضاء لأنه موضع الركوب ولذلك سمي
~~المركوب ظهرا والمرأة مركوبة إذا غشيت ( وهو محرم ) لقوله تعالى @QB@ وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا @QE@ فمن شبه زوجته أو شبه ( بعضها ) أي بعض
~~زوجته ( ببعض ) من تحرم عليه ( أو بكل من تحرم عليه أبدا بنسب ) كأمه وأخته
~~( أو رضاع ) كأخته منه أو بمصاهرة كحماته أو بمن تحرم عليه إلى أمد كأخت
~~زوجته وعمتها ( من ظهر ) بيان للبعض كأن يقول أنت علي كظهر أمي أو أختي (
~~أو ) أنت علي ك ( بطن ) عمتي ( أو عضو آخر لاينفصل ) كيدها أو رجلها (
~~بقوله ) متعلق بشبه ( لها ) أي لزوجته ( أنت ) أو ظهرك أو يدك ( علي أو معي
~~أو مني كظهر أمي أو كيد أختي أو وجه حماتي ونحوه أو أنت علي حرام ) فهو
~~مظاهر ولو نوى طلاقا أو يمينا ( أو ) قال أنت علي ( كالميتة والدم )
~~الأجنبية أو كظهر أبي أو أخي أو زيد وإن قال أنت علي أو عندي كأمي أو مثل
~~أمي وأطلق فظهار وإن نوى في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما ms408 وإن قال أنت أمي
~~أو كأمي فليس بظهار إلا مع نية أو قرينة وإن قال شعرك أو سمعك ونحوه كظهر
~~أمي فليس بظهار ( وإن قالته لزوجها ) أي قالت له نظير ما يصير به مظاهرا
~~منها ( فليس بظهار ) لقوله تعالى @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@
~~فخصهم بذلك ( وعليها ) أي على الزوجة والخنزير ( فهو مظاهر ) جواب فمن وكذا
~~لو قال أنت PageV03P194 علي كظهر فلانة إذا قالت ذلك لزوجها ( كفارته ) أي
~~كفارة الظهار قياسا على الزوج وعليها التمكين قبل التفكير ويكره نداء أحد
~~الزوجين الآخر بما يختص بذي رحم محرم كأبي وأمي ( ويصح الظهار ( من كل زوجة
~~) لا من أمة أو أم ولد وعليه كفارة يمين ولا يصح ممن لايصح طلاقه %
~~PageV03P195
# | 1 فصل
# + ( ويصح الظهار معجلا ) أي منجزا كأنت علي كظهر أمي ( و ) يصح الظهار
~~أيضا ( معلقا بشرط ) كإن قمت فأنت علي كظهر أمي ( فإذا وجد ) الشرط ( صار
~~مظاهرا ) لوجود المعلق عليه ( و ) يصح الظهار ( مطلقا أي غير مؤقت كما تقدم
~~( و ) يصح ( مؤقتا ) كأنت علي كظهر أمي شهر رمضان ( فإن وطىء فيه كفر )
~~لظهاره ( وإن فرغ الوقت زال الظهار ) بمضيه ( ويحرم ) على مظاهر ومظاهر
~~منها ( قبل أن يكفر ) لظهاره ( وطء ودواعيه ) كالقبلة والاستمتاع بما دون
~~الفرج ( ممن ظاهر منها ) لقوله صلى الله عليه وسلم فلا تقربها حتى تفعل ما
~~أمرك الله به صححه الترمذي ( ولا تثبت الكفارة في الذمة ) أي في ذمة
~~المظاهر ( إلا بالوطء ) اختيارا ( وهو ) أي الوطء ( العود ) فمتى وطء لزمته
~~الكفارة ولو مجنونا ولا تجب قبل الوطء لأنها شرط لحله يؤمر بها من أراده
~~ليستحله بها ( ويلزم إخراجها قبله ) أي قبل الوطء ( عند العزم عليه ) لقوله
~~تعالى في الصيام والعتق @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ وإن مات أحدهما قبل
~~الوطء سقطت ( وتلزمه كفارة واحدة بتكريره ) أي الظهار ولو كان الظهار
~~بمجالس ( قبل التكفير من ) زوجة ( واحدة ) كاليمين بالله تعالى ( و ) تلزمه
~~كفارة واحدة ( لظهاره ظهار واحد ( وإن ظاهر منهن ) أي من زوجاته ( بكلمات )
~~بأن قال لكل منهن أنت علي كظهر ms409 أمي ( ف ) عليه ( كفارات ) بعددهن لأنها
~~أيمان متكررة على أعيان متعددة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر %
~~2 فصل + ( وكفارته ) أي كفارة الظهار على الترتيب ( عتق رقبة فإن لم يجد
~~صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا ) لقوله تعالى @QB@
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة @QE@ من نسائه
~~بكلمة واحدة ) PageV03P196 بأن قال لزوجاته أنتن علي كظهر أمي لأنه ظهار
~~واحد ( وإن ظاهر منهن ) أى : من زوجاته ( بكلمات ) بأن قال لكل منهن : أنت
~~على كظهر أمي ( ف ) عليه ( كفارات ) بعددهن ، لأنها أيمان متكررة على أعيان
~~متعددة ، فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر .
#
# |فصل
# ( وكفارته ) أى : كفارة الظهار على على الترتيب ( عتق رقبة ، فإن لم يجد
~~صام شهرين متتابعين ) فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا ، لقوله تعالى " 58 :
~~3 " والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة " . الآية
~~والمعتبر في الكفارات وقت وجوب فلو أعسر موسر قبل تكفير لم يجزئه صوم ولو
~~أيسر معسر لم يلزمه عتق ويجزئه ( ولا تلزم الرقبة ) في الكفارة ( إلا لمن
~~ملكها أو أمكنه ذلك ) أي ملكها ( بثمن مثلها ) أو مع زيادة لا تجحف بماله
~~ولو نسيئة وله مال غائب أو مؤجل لابهبة ويشترط للزوم شراء الرقبة أن يكون
~~ثمنها ( فاضلا عن كفايته دائما و ) عن ( كفاية من يمونه ) من زوجة ورقيق
~~وقريب ( و ) فاضلا ( عما يحتاجه ) هو ومن يمونه ( من مسكن وخادم ) صالحين
~~لمثله إذا كان مثله يخدم ( مال يقوم كسبه بمؤنته ) ومؤنة عياله ( وكتب علم
~~) يحتاج إليها ( ووفاء دين ) لأن مااستغرقته حاجة الإنسان فهو كالمعدوم (
~~ولا يجزئ في الكفارات كلها ) ككفارة الظهار والقتل والوطء في نهار رمضان
~~واليمين بالله سبحانه ( إلا رقبة مؤمنة ) لقوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا
~~خطأ @QE@ ( ومركوب وعرض بذلة ) يحتاج إلى استعماله ( وثياب تجمل و )
~~PageV03P197 فاضل عن @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ وألحق بذلك سائر الكفارات
~~( سليمة من عيب يضر بالعمل ضررا بينا ) لأن المقصود تمليك الرقيق منافعه
~~وتمكينه من التصرف لنفسه ms410 ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا ( كالعمى
~~والشلل ليد أو رجل أو قطعها ) أي اليد أو الرجل ( أو أقطع الأصبع الوسطى أو
~~السبابة أو الإبهام أو الأنملة من الإبهام ) أو أنملتين من وسطى أو سبابة (
~~أو أقطع الخنصر والبنصر ) معا ( من يد واحدة ) لأن نفع اليد يزول بذلك وكذا
~~أخرس لاتفهم إشارته ( ولا يجزئ مريض ميؤوس منه ونحوه ) كزمن ومقعد لأنهما
~~لايمكنهما العمل في أكثر الصنائع وكذا مغصوب ( ولا ) تجزئ ( أم ولد ) لأن
~~عتقها مستحق بسبب آخر ( ويجزئ المدبر ) والمكاتب إذا لم يؤد شيئا ( وولد
~~الزنا والأحمق والمرهون والجاني ) والصغير والأعرج يسيرا ( والأمة الحامل
~~ولو استثنى حملها ) لأن ما في هؤلاء من النقص لا يضر بالعمل % PageV03P198
# | 3 فصل
# + ( يجب التتابع في الصوم ) لقوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين @QE@ وينقطع بصوم غير رمضان ويقع عما نواه ( فإن تخلله رمضان ) لم
~~ينقطع التتابع ( أو ) تخلله ( فطر يجب كعيد وأيام تشريق وحيض ) ونفاس (
~~وجنون ومرض مخوف ونحوه ) كإغماء جميع اليوم لم ينقطع التتابع ( أو أفطر
~~ناسيا أو مكرها أو لعذر يبيح الفطر ) كسفر ( لم ينقطع ) التتابع لأنه فطر
~~لسبب لايتعلق باختيارهما ويشترط في المسكين المطعم من الكفارة أن يكون
~~مسلما حرا ولو أنثى ( ويجزئ التكفير بما يجزئ في فطرة فقط ) من بر وشعير
~~وتمر وزبيب وأقط ولا يجزئ غيرها ولو قوت بلده ( ولايجزئ ) في إطعام كل
~~مسكين ( من البر أقل من مد ولا من غيره ) كالتمر والشعير ( أقل من مدين لكل
~~واحد ممن يجوز دفع الزكاة إليهم ) لحاجتهم كالفقير والمسكين وابن السبيل
~~والغارم لمصلحة ولو صغيرا لم يأكل الطعام والمد رطل وثلث بالعراقي وتقدم في
~~الغسل ( وإن غدى المساكين أو عشاهم لم يجزه ) لعدم تمليكهم ذلك الطعام
~~بخلاف ما لو نذر إطعامهم ولايجزئ الخبز ولا القيمة وسن إخراج أدم مع مجزئ (
~~وتجب النية في التكفير من صوم وغيره ) فلا يجزئ عتق ولا صوم ولا إطعام بلا
~~نية لحديث إنما الأعمال بالنيات ويعتبر تبييت نية الصوم وتعيينها جهة
~~الكفارة ms411 ( وإن أصاب المظاهر منها ) في أثناء الصوم ( ليلا أو نهارا ) ولو
~~ناسيا أو مع عذر يبيح الفطر ( انقطع التتابع ) لقوله تعالى @QB@ فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا @QE@ PageV03P199 وإن أصاب غيرها أي غير
~~المظاهر منها ( ليلا ) أو ناسيا أو مع عذر يبيح الفطر ( لم ينقطع ) التتابع
~~بذلك لأنه غير محرم عليه ولا هو محل التتابع ولا يضر وطء مظاهر منها في
~~أثناء إطعام مع تحريمه
#
# | 17 كتاب اللعان
# + مشتق من اللعن لأن كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان
~~كاذبا وهو شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين مقرونة بلعن وغضب ( ويشترط
~~لصحته أن يكون بين زوجين ) مكلفين لقوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم
~~@QE@ فمن قذف أجنبية حد ولا لعان ( ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها )
~~لمخالفته للنص ( وإن جهلها ) أي العربية ( فبلغته ) أي لاعن بلغته ولم
~~يلزمه تعلمها ( فإذا قذف امرأته بالزنا ) في قبل أو دبر ولو في طهر وطىء
~~فيه ( فله إسقاط الحد ) إن كانت محصنة والتعزير إن كانت غير محصنة (
~~باللعان ) لقوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم @QE@ الآيات ( فيقول ) الزوج ( قبلها ) أي قبل الزوجة ( أربع مرات
~~أشهد بالله PageV03P200 لقد زنت زوجتي هذه ويشير إليها ) إن كانت حاضرة (
~~ومع غيبتها يسميها وينسبها ) بما تتميز به ( و ) يزيد ( في الخامسة وأن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ثم تقول هي أربع مرات أشهد بالله لقد
~~كذب فيما رماني به من الزنا ثم تقول في الخامسة وإن غضب الله عليها إن كان
~~من الصادقين ) وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة أربعة فأكثر بوقت ومكان
~~معظمين وأن يأمر حاكم من يضع يده على فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق
~~الله فإنها الموجبة وعذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ( فإن بدأت ) الزوجة
~~( باللعان قبله ) أي قبل الزوج لم يصح ( أو نقص أحدهما شيئا من الألفاظ )
~~أي الجمل ( الخمسة ) لم يصح ( أو لم يحضرهما حاكم أو نائبه ) عند التلاعن
~~لم يصح ( أو أبدل ) أحدهما ( لفظة أشهد ms412 بأقسم أو أحلف ) لم يصح ( أو ) أبدل
~~الزوج ( لفظة اللعنة بالإبعاد ) أو الغضب ونحوه لم يصح ( أو ) أبدلت لفظة (
~~الغضب بالسخط لم يصح ) اللعان لمخالفته النص وكذا إن علق بشرط أو عدمت
~~موالاة الكلمات %
# | فصل
# + ( وإن قذف زوجته الصغيرة أو المجنونة بالزنا عزر ولا لعان ) لأنه يمين
~~فلا يصح من غير مكلف ( ومن شرطه قذفها ) أي الزوجة ( بالزنا لفظا )
~~PageV03P201 قبله ( ك ) قوله ( زنيت أو يا زانية أو رأيتك تزنين في قبل أو
~~دبر ) لأن كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الأعمى والبصير لعموم
~~قوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ الآية ( فإن قال ) لزوجته (
~~وطئت بشبهة أو ) وطئت ( مكرهة أو نائمة أو قال لم تزن ولكن ليس هذا الولد
~~مني فشهدت امرأة ثقة أنه ولد على فراشه لحقة نسبه ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش ( ولا لعان ) بينهما لأنه لم يقذفها بما يوجب الحد ( ومن
~~شرطه أن تكذبه الزوجة وإذا تم ) اللعان ( سقط عنه ) أي عن الزوج ( الحد )
~~إن كانت محصنة ( والتعزير إن كانت غير محصنة ( وتثبت الفرقة بينهما ) أي
~~بين الزوجين بتمام اللعان ( بتحريم ( مؤبد ) ولو لم يفرق الحاكم بينهما أو
~~أكذب نفسة بعد وينتفي الولد إن ذكر في اللعان صريحا أو تضمنا بشرط أن
~~لايتقدمه إقرار به أو بما يدل عليه كما لو هنىء به فسكت أو أمن على الدعاء
~~أو أخر نفيه مع إمكانه ومتى أكذب نفسه بعد ذلك لحقه نسبه وحد لمحصنة وعزر
~~لغيرها والتوأمان المنفيان أخوان لأم % 2 فصل فيما يلحق من النسب + ( من
~~ولدت زوجته من ) أي ولدا ( أمكن أنه منه لحقه ) نسبه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش وإمكان كونه منه ( بأن تلده بعد نصف سنة منذ أمكن وطؤه )
~~إياها ولو مع غيبة فوق أربع سنين ( أو ) تلده ل ( دون أربع سنين منذ أبانها
~~) زوجها ( وهو ) أي الزوج ( ممن يولد لمثله كابن عشر ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم واضربوهم عليها لعشر PageV03P202 وفرقوا بينهم في المضاجع ولأن تمام
~~عشر سنين يمكن ms413 فيه البلوغ فيلحق به الولد ( ولا يحكم ببلوغه إن شك فيه )
~~لأن الأصل عدمه وإنما ألحقنا الولد به حفظا للنسب واحتياطا وإن لم يمكن
~~كونه منه كأن أتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش أو لفوق أربع سنين منذ
~~أبانها لم يلحقه نسبه وإن ولدت رجعية بعد أربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء
~~عدتها أو لأقل من أربع سنين من انقضاء عدتها لحقه نسبه ( ومن اعترف بوطء
~~أمته في الفرج أو دونه ) أو ثبت عليه ذلك ( فولدت لنصف سنة أو أزيد لحقه )
~~نسب ( ولدها ) لأنها صارت فراشا له ( إلا أن يدعي الاستبراء ) بعد الوطء
~~بحيضة فلا يلحقه لأنه بالاستبراء تيقن براءة رحمها ( ويحلف عليه ) أي على
~~الاستبراء لأنه حق للولد لو لا دعواه لثبت نسبه ( وإن قال ) السيد ( وطئتها
~~دون الفرج أو فيه ) أي في الفرج ( ولم أنزل أو عزلت لحقه ) نسبه لما تقدم (
~~وإن عتقها ) السيد ( أو باعها بعد اعترافه بوطئها فأتت بولد لدون نصف سنة )
~~وعاش PageV03P203 ( لحقه ) نسبه لأن أقل مدة الحمل ستة أشهر فإذا أتت به
~~لدونها وعاش علم أن حملها كان قبل عتقها أو بيعها حين كانت فراشا له (
~~والبيع باطل ) لأنها صارت أم ولد له وإن كان استبراؤها لظهور أنه دم فساد
~~لأن الحامل لاتحيض وكذا إن لم يستبرئها وولدته لأكثر من نصف سنة ولأقل من
~~أربع سنين وادعى مشتر أنه من بائع وإن استبرئت ثم ولدت لفوت نصف سنة لم
~~يلحق بائعا ولا أثر لشبهة مع فراش وتبعية نسب لأب مالم ينفه بلعان وتبعية
~~دين لخيرهما
# 18 PageV03P204
# | كتاب العدد
# + واحدها عدة بكسر العين وهي التربص المحدود شرعا مأخوذة من العدد لأن
~~أزمنة العدة محصورة مقدرة ( تلزم العدة كل امرأة ) حرة أو أمة أو مبعضة
~~بالغة أو صغيرة يوطأ مثلها ( فارقت زوجها ) بطلاق أو خلع أو فسخ ( خلا بها
~~مطاوعة مع علمه بها و ) مع ( قدرته على وطئها PageV03P205 ولو مع ما يمنعه
~~) أي الوطء ( منهما ) أي من الزوجين كجبه ورتقها ( أو من أحدهما حسا ms414 ) كجبه
~~أو رتقها ( أو ) يمنع الوطء ( شرعا ) كصوم وحيض ( أو وطئها ) أي تلزم العدة
~~زوجة وطئها ثم فارقها ( أو مات عنها ) أي تلزم العدة متوفى عنها مطلقا (
~~حتى في نكاح فاسد فيه خلاف ) كنكاح بلا ولي إلحاقا له بالصحيح ولذلك وقع
~~فيه الطلاق ( وإن كان ) النكاح ( باطلا وفاقا ) أي إجماعا كنكاح خامسة أو
~~معتدة ( لم تعتد للوفاة ) إذا مات عنها وإلا إذا فارقها في الحياة قبل
~~الوطء لأن وجود هذا العقد كعدمه ( ومن فارقها ) زوجها ( حيا قبل وطء وخلوة
~~) بطلاق أو غيره فلا عدة عليها لقوله تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ أو طلقها (
~~بعدهما ) أي بعد الدخول والخلوة ( أو ) طلقها ( بعد أحدهما وهو ممن لا يولد
~~لمثله ) كابن دون عشر وكذا لو كانت لا يوطء مثلها كبنت دون تسع فلا عدة
~~للعلم ببراءة الرحم بخلاف المتوفى عنها فتعتد مطلقا تعبدا لظاهر الآية ( أو
~~تحملت بماء الزوج ) ثم فارقها قبل الدخول والخلوة فلا عدة للآية السابقة
~~وكذا لو تحملت بماء قبلها ) أي قبل زوجته ( أو لمسها ) ولو بشهوة ( بلا
~~خلوة ) ثم فارقها في الحياة ( فلا عدة ) للآية السابقة % 1 فصل + (
~~والمعتدات ست ) أي ستة أصناف أحدها ( الحامل وعدتها من موت وغيره إلى وضع
~~كل حمل ) واحدا كان أو عددا حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كافرة لقوله
~~تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ وإنما تنقضي العدة
~~غيره وجزم في المنتهى PageV03P206 في الصداق بوجوب العدة للحوق النسب به (
~~أو بوضع ( ماتصير به أمة أم ولد ) وهو ماتبين فيه خلق إنسان ولو خفيا ( فإن
~~لم يلحقه ) أي يلحق الحمل الزوج ( لصغره أو لكونه ممسوحا أو ) لكونها (
~~ولدت لدون ستة أشهر منذ نكحها ) أي وأمكن اجتماعه بها ( ونحوه ) بأن تأتي
~~به لفوق أربع سنين منذ أبانها ( وعاش ) من ولدته لدون ستة أشهر ( لم تنقص
~~به ) عدتها من زوجها لعدم لحوقه به لانتفائه عنه يقينا ( وأكثر مدة الحمل
~~أربع سنين ) لأنها أكثر ms415 ما وجد ( وأقلها ) أي أقل مدة الحمل ( ستة أشهر )
~~لقوله تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ والفصال انقضاء مدة الرضاع
~~لأن الولد ينفصل بذلك عن أمه وقال تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين @QE@ فإذا سقط الحولان اللذان ابن قتيبة في المعارف أن عبد
~~الملك بن مروان ولد لستة أشهر ( وغالبها ) أي غالب مدة الحمل ( تسعة أشهر )
~~لأن غالب النساء يلدن فيها ( ويباح ) للمرأة ( إلقاء النطفة قبل أربعين
~~يوما بدواء مباح ) وكذا شربه لحصول حيض إلا قرب رمضان لتفطره ولقطعه لافعل
~~مايقطع حيضها من غير علمها %
# | 2 فصل
# + ( الثانية ) من المعتدات ( المتوفى عنها زوجها بلا حمل منه ) لتقدم
~~الكلام على الحامل ( قبل الدخول وبعده ) يوطء مثلها أو لا ( للحرة أربعة
~~أشهر وعشرة ) أيام بلياليها لقوله تعالى @QB@ والذين يتوفون @QE@
~~PageV03P207 هما مدة الرضاع من ثلاثين شهرا بقي ستة أشهر فهي مدة الحمل
~~وذكر ( سقط صفحة 208) منكم @QB@ ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ وللأمة المتوفى عنها زوجها ( نصفها ) أي نصف المدة المذكورة
~~فعدتها شهران وخمسة أيام بلياليها لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعوا
~~على تنصيف عدة الأمة في الطلاق فكذا عدة الموت وعدة مبعضة بالحساب ( فإن
~~مات زوج رجعية في عدة طلاق سقطت ) عده الطلاق ( وابتدأت عدة وفاة منذ مات )
~~لأن الرجعية زوجة كما تقدم فكان عليها عدة الوفاة ( وإن مات ) المطلق ( في
~~عدة من أبانها في الصحة لم تنتقل ) عن عدة الطلاق لأنها ليست زوجة ولا في
~~حكمها لعدم التوارث ( وتعتد من أبانها في مرض موته الأطول من عدة الوفاة
~~وطلاق ) لأنها مطلقة فوجبت عليها عدة الطلاق ووارثة فتجب عليها عدة الوفاة
~~ويندرج أقلهما في أكثرهما PageV03P208 ( ما لم تكن ) المبانة ( أمة أو ذمية
~~أو ) من جاءت البينونة منها ف ) تعتد ( لطلاق لا لغيره ) لانقطاع أثر
~~النكاح بعدم ميراثها ومن انقضت عدتها قبل موته لم تعتد له ولو ورثت لأنها
~~أجنبية تحل للأزواج ( وإن طلق بعض نسائه مبهمة ) كانت ( أو معينة ثم نسيها
~~ثم مات ) المطلق ( قبل قرعة اعتد كل منهن ) أي من ms416 نسائه ( سوى حامل الأطول
~~منهما ) أي عن عدة طلاق ووفاة لأن كل واحدة منهن يحتمل أن تكون المخرجة
~~بقرعة والحامل عدتها وضع الحمل كما سبق وإن ارتابت متوفى عنها زمن عدتها أو
~~بعده بأمارة حمل كحركة أو رفع حيض لم يصح نكاحها حتى تزول الريبة ( الثالثة
~~) من المتعدات ( الحائل ذات الأقراء وهي ) جمع قرء بمعنى ( الحيض ) روي عن
~~عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم ( المفارقة في الحياة ) بطلاق أو خلع أو
~~فسخ ( فعدتها إن كانت حرة أو مبعضة ثلاثة قروء كاملة ) لقوله PageV03P209
~~تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ ولا يعتد بحيضة طلقت
~~فيها ( وإلا ) بأن كانت أمة فعدتها ( قرآن ) روي عن عمر وابنه وعلي رضي
~~الله عنهم ( الرابعة ) من المعتدات ( من فارقها ) زوجها ( حيا ولم تحض لصغر
~~أو إياس فتعتد حرة ثلاثة أشهر ) لقوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض
~~من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ أي كذلك ( و )
~~عدة ( أمة ) كذلك ( شهران ) لقول عمر رضي الله عنه عدة أم الولد حيضتان ولو
~~لم تحض كانت عدتها شهرين رواه الأثرم واحتج به أحمد ( و ) عدة ( مبعضة
~~بالحساب ) فتزيد على الشهرين من الشهر الثالث قدر ما فيها من الحرية (
~~ويجبر الكسر ) فلو كان ربعها حرا فعدتها شهران وثمانية أيام ( الخامسة ) من
~~المعتدات ( من ارتفع حيضها ولم تدر سببه ) أي سبب رفعه ( فعدتها ) إن كانت
~~حرة ( سنة تسعة أشهر للحمل ) لأنها غالب مدته ( وثلاثة ) أشهر ( للعدة )
~~قال الشافعي هذا قضاء عمر بين المهاجرين والأنصار لاينكره منهم منكر علمناه
~~ولاتنقض العدة بعود الحيض بعد المدة ( وتنقص الأمة ) عن ذلك ( شهرا )
~~فعدتها أحد عشر شهرا ( وعده من بلغت ولم تحض ) كآيسة لدخولها في عموم قوله
~~تعالى @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ و عدة ( المستحاضة الناسية ) لوقت حيضها
~~كآيسة ( و ) عدة ( المستحاضة المبتدأة ) الحرة ( ثلاثة أشهر والأمة شهران )
~~لأن غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة ( وإن علمت ) من ارتفع حيضها ( ما
~~رفعه من مرض أو رضاع أو غيرهما فلا تزال في عدة ms417 حتى يعود الحيض فتعتد
~~PageV03P210 به ) وإن طال الزمن لأنها مطلقة لم تيأس من الدم ( أو تبلغ سن
~~الإياس ) خمسين سنة ( فتعتد عدته ) أي عدة الإياس أي عدة ذات الإياس ويقبل
~~قول زوج أنه لم يطلق إلا بعد حيض أو ولادة أو في وقت كذا ( السادسة ) من
~~المعتدات ( امرأة المفقود تتربص ) حرة كانت أو أمة ( ماتقدم في ميراثه ) أي
~~أربع سنين من فقده إن كان ظاهر غيبته الهلاك وتمام تسعين سنة من ولادته إن
~~كان ظاهر غيبته السلامة ( ثم تعتد للو فاة ) أربعة أشهر وعشرة أيام ( وأمة
~~) فقد زوجها ( كحرة في التربص ) أربع سنين أو تسعين سنة ( و ) أما ( في
~~العدة ) للوفاة بعد التربص المذكور فعدتها ( نصف عدة الحرة ) لما تقدم (
~~ولا تفتقر ) زوجة المفقود ( إلى حكم حاكم PageV03P211 بضرب المدة ) أي مدة
~~التربص ( وعدة الوفاة ) كما لو قامت البينة وكمدة الإيلاء ولا تفتقر أيضا
~~إلى طلاق ولي زوجها ( وإن تزوجت ) زوجة المفقود بعد مدة التربص والعدة (
~~فقدم الأول قبل وطء الثاني فهي للأول ) لأنا تبينا بقدومه بطلان نكاح
~~الثاني ولا مانع من الرد ( و ) إن الأول ( بعده ) أي بعد وطء الثاني ف ( له
~~) أي للأول ( أخذها زوجة بالعقد الأول ولو لم يطلق الثاني ولا يطأ ) ها
~~الأول ( قبل فراغ عدة الثاني وله ) أي للأول ( تركها معه ) أي مع الثاني (
~~من غير تجديد عقد ) للثاني وقال المنقح الأصح بعقد اه قال في الرعاية وإن
~~قلنا يحتاج الثاني عقدا جديدا جديدا طلقها الأول لذلك اه وعلى هذا فتعتد
~~بعد طلاق الأول ثم يجدد الثاني عقدا لأن زوجة الإنسان لاتصير زوجة لغيره
~~بمجرد تركه لها وقد تبينا بطلان عقد الثاني بقدوم الأول ( ويأخذ ) الزوج
~~الأول ( قدر الصداق الذي أعطاها من ) الزوج ( الثاني ) إذا تركها له لقضاء
~~علي وعثمان أنه يخير بينها وبين الصداق الذي ساق إليها هو ( ويرجع الثاني
~~عليها بما أخذه ) الأول ( منه ) لأنها غرامة لزمته بسبب وطئه لها فرجع بها
~~عليها كما لو غرته ومتى فرق بين زوجين لموجب تم بان انتفاؤه ms418 فكمفقود %
# | 3 فصل
# + ( ومن مات زوجها الغائب ) اعتدت من موته ( أو طلقها ) وهو غائب ( اعتدت
~~منذ الفرقة وإن لم تحد ) أي وإن لم تأت بالإحداد في صورة الموت PageV03P212
~~لأن الإحداد ليس شرطا لانقضاء العدة ( وعدة موطوءة بشبهة أو زنا أو )
~~موطوءة ( بعقد فاسد كمطلقة ) حرة كانت أو أمة مزوجة لأنه وطء يقتضي شغل
~~الرحم فوجبت العدة منه كالنكاح الصحيح وتستبرأ أمة غير مزوجة بحيضة ولا
~~يحرم على زوج وطئت زوجته بشبهة أو زنا زمن عدة غير وطء في فرج ( وإن وطئت
~~معتدة بشبهة أو نكاح فاسد فرق بينهما ) أي بين المعتدة الموطوءة والواطىء (
~~وأتمت عدة الأول ) سواء كانت عدته من نكاح صحيح أو فاسد أو وطء بشبهة ما لم
~~تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تعتد للأول ( ولا يحتسب
~~منها ) أي من عدة الأول ( مقامها عند الثاني ) بعد وطئه لانقطاعها بوطئه (
~~ثم ) بعد اعتدادها للأول ( اعتدت للثاني ) لأنهما حقان اجتمعا لرجلين فلم
~~يتداخلا وقدم أسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك ( وتحل ) الموطوءة في
~~عدتها بشبهة PageV03P213 أو نكاح فاسد ( له ) أي لوطئها بذلك ( بعقد بعد
~~انقضاء العدتين ) لقول علي رضي الله عنه إذا انقضت عدتها فهو خاطب من
~~الخطاب ( وإن تزوجت ) المعتدة ( في عدتها لم تنقطع ) عدتها ( حتى يدخل بها
~~) أي يطأها لأن عقده باطل فلا تصير به فراشا ( فإذا فارقها ) الثاني ( بنت
~~على عدتها من الأول ثم استأنفت العدة من الثاني ) لما تقدم ( وإن أتت )
~~الموطوءة بشبهة في عدتها ( بولد من أحدهما ) بعينه ( انقضت منه عدتها به )
~~أي بالولد سواء كان من الأول أو من الثاني ( ثم اعتدت للآخر ) بثلاثة قروء
~~ويكون الولد للأول إذا أتت به لدون ستة أشهر من وطء الثاني ويكون للثاني
~~أذا أتت به لأكثر من أربع سنين منذ بانت من الأول وإن أشكل عرض على القافة
~~( ومن وطئ معتدته البائن ) في عدتها ( بشبة استأنفت العدة بوطئه ودخلت فيها
~~بقية ) العدة ( الأولى ) لأنهما عدتان من واحد لوطئين يلحق النسب فيهما
~~لحوقا ms419 واحدا فتداخلا وتبني الرجعية إذا طلقت في عدتها على عدتها وإن راجعها
~~PageV03P214 ثم طلقها استأنفت ( وإن نكح من أبانها في عدتها ثم طلقها قبل
~~الدخول ) بها ( بنت ) على مامضى من عدتها لأنه طلاق في نكاح ثان قبل المسيس
~~والخلوة فلم يوجب عدة بخلاف ما إذا راجعها ثم طلقها قبل الدخول لأن الرجعة
~~إعادة إلى النكاح الأول %
# | 4 فصل
# + يحرم إحداد فوق ثلاث على ميت غير زوج ( ويلزم الإحداد مدة العدة كل )
~~امرأة ( متوفى عنه زوجها في نكاح صحيح ) لقوله صلى الله عليه وسلم لايحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا ) متفق عليه وإن كان النكاح فاسدا لم يلزمها الإحداد
~~لأنها ليست زوجة ولا يعتبر للزوم الإحداد كونها وارثة أو مكلفة فيلزمها (
~~ولو ذمية أو أمة أو غير مكلفة ) فيجنبها وليها الطيب ونحوه وسواء كان الزوج
~~مكلفا أو لا لعموم الأحاديث ولتساويهن في لزوم اجتناب المحرمات ( ويباح )
~~الإحداد ( لبائن من حي ) ولايسن لها قاله في الرعاية ( ولا يجب )
~~PageV03P215 الإحداد ( على ) مطلقة ( رجعية ) و لاعلى ( موطوءة بشبهة أو
~~زنا أو نكاح فاسد أو ) نكاح ( باطل أو ملك يمين ) لأنها ليست زوجة متوفى
~~عنها ( والإحداد اجتناب ما يدعو إلى جماعها أو يرغبه في النظر إليها من
~~الزينة والطيب والتحسين ) باسفيداج ونحوه ( والحناء وما صبغ للزينة ) قبل
~~نسج أو بعده كأحمر وأصفر وأخضر وأزرق صافيين ( و ) ترك ( حلي وكحل أسود )
~~بلا حاجة ( لاتوتياء ونحوها ولا ) ترك ( نقاب و ) لاترك ( أبيض ولو كان
~~حسنا ) كإبريسم لأن حسنه من أصل خلقته فلا يلزم تغييره ولا تمنع من لبس
~~ملون لدفع وسخ ككحلي ولا من أخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل %
# | 5 فصل
# + ( وتجب عدة الوفاة في المنزل ) الذي مات زوجها وهي به ( حيث وجبت ) فلا
~~يجوز أن تتحول منه بلا عذر روي عن عمر وعثمان وابن عمر وابن مسعود وأم سلمة
~~( فإن تحولت خوفا ) على نفسها أو مالها ( أو ) حولت ( قهرا أو ) حولت ms420 ( بحق
~~) يجب عليها الخروج من أجله أو بتحويل مالكه لها PageV03P216 أو طلبه فوق
~~أجرته أو لا تجد ما تكتري به إلا من مالها ( انتقلت حيث شاءت ) للضرورة
~~ويلزم منتقلة بلا حاجة العود وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ( ولها )
~~أي للمتوفى عنها زمن العدة ( الخروج لحاجتها نهارا لا ليلا ) لأنه مظنة
~~الفساد ( وإن تركت الإحداد ) عمدا ( أثمت وتمت عدتها بمضي زمانها ) أي زمان
~~العدة لأن الإحداد ليس شرطا في انقضاء العدة ورجعية في لزوم مسكن كمتوفى
~~عنها وتعتد بائن بمأمون من البلد بحيث شاءت ولا تبيت إلا به ولا تسافر وإن
~~أراد إسكانها بمنزله أو غيره تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها
# | 1 باب الاستبراء
# + مأخوذ من البراءة وهي التمييز والقطع وشرعا تربص يقصد منه العلم ببراءة
~~رحم ملك يمين ( من ملك أمة يوطأ مثلها ) ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك (
~~من صغير وذكر وضدهما ) وهو الكبير والمرأة ( حرم عليه وطؤها ومقدماته ) أي
~~مقدمات الوطء من قبله ونحوها ( قبل استبرائها ) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره رواه أحمد والترمذي
~~وأبو داود PageV03P217 وإن أعتقها قبل استبرائها لم يصح أن يتزوجها قبل
~~استبرائها وكذا ليس لها أن تتزوج غيره إن كان بائعها يطؤها ومن وطئ أمته ثم
~~أراد تزويجها أو بيعها حرما حتى يستبرئها فإن خالف صح البيع دون التزويج
~~وإن أعتق سريته أو أم ولده أو عتقت بموته لزمها استبراء نفسها إن لم يكن
~~استبرأها ( واستبراء الحامل بوضعها ) كل الحمل ( و ) استبراء ( من تحيض
~~بحيضة ) لقوله صلى الله عليه وسلم في سبي أو طاس لاتوطأ حامل حتى تضع
~~ولاغير حامل حتى تحيض حيضة رواه أحمد وأبو داود ( و ) استبراء ( الآيسة
~~والصغيرة بمضي شهر ) لقيام الشهر مقام حيضة في العدة واستبراء من ارتفع
~~حيضها ولم تدر ما رفعه عشرة أشهر وتصدق الأمة إن قالت حضت وإن ادعت موروثة
~~تحريمها على وارث بوطء مورثه أو ادعت مشتراة أن لها زوجا صدقت ms421 لأنه لا يعرف
~~إلا من جهتها
#
# | 19 كتاب الرضاع
# + وهو لغة مص اللبن من الثدي وشرعا مص من دون الحولين لبنا ثاب عن حمل أو
~~شربه أو نحوه ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) لحديث عائشة PageV03P218
~~مرفوعا يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة رواه الجماعة ( والمحرم ) من
~~الرضاع ( خمس رضعات ) لحديث عائشة قالت أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات
~~يحرمن فنسخ من ذلك خمس رضعات وصار إلى خمس رضعات معلومات يحرمن فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك رواه مسلم وتحرم الخمس إذا كانت (
~~في الحولين ) لقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة @QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام قال الترمذي حديث حسن صحيح ومتى امتص ثم
~~قطعه لتنفس أو انتقال إلى ثدي آخر ونحوه فرضعة فإن عاد ولو PageV03P219
~~قريبا فثنتان ( والسعوط ) في أنف ( والوجور ) في فم محرم كرضاع ( ولبن )
~~المرأة ( الميتة ) كلبن الحية ( و ) لبن ( الموطوءة بشبهة أو عقد فاسد )
~~PageV03P220 كالموطوءة بنكاح صحيح ( أو باطل ) أي الموطوءة بنكاح باطل
~~إجماعا ( أو بزنا محرم ) لكن يكون مرتضع ابنا لها من الرضاع فقط في
~~الأخيرتين لأنه لما لم تثبت الأبوة من النسب لم يثبت ماهو فرعها ( وعكسه )
~~أي عكس اللبن المذكور لبن ( البهيمة و ) لبن ( غير حبلى ولا موطوءة ) فلا
~~يحرم فلو ارتضع طفل وطفلة من بهيمة أو رجل أو خنثى مشكل أو ممن لم تحمل لم
~~يصيرا أخوين ( فمتى أرضعت امرأة طفلا ) دون الحولين ( صار ) المرتضع (
~~ولدها في ) تحريم ( النكاح و ) إباحة ( النظر والخلوة و ) في ( المحرمية )
~~دون وجوب النفقة والعقل والولاية وغيرها ( و ) صار المرتضع أيضا فيما تقدم
~~فقط ( ولد من نسب لبنها إليه بحمل ) أي بسبب حملها منه ولو بتحملها ماءه (
~~أو وطئ ) بنكاح أو شبهة بخلاف من وطئ بزنا لأن ولدها لا ينسب إليه فالمرتضع
~~كذلك ( و ) صارت ( محارمه ) أي محارم الواطئ اللاحق به النسب كآبائه
~~وأمهاته ms422 وأجداده وجداته وإخواته وأخواته وأولادهم وأعمامه وعماته وأخواله
~~وخالاته ( محارمه ) أي محارم المرتضع ( و ) صارت ( محارمها ) أي محارم
~~المرضعة كآبائها وأخواتها وأعمامها ونحوهم ( محارمه ) أي محارم المرتضع (
~~دون أبويه وأصولهما وفروعهما ) فلا تنتشر الحرمة لآولئك ( فتباح المرضعة
~~لأبي المرتضع وأخيه من النسب و ) PageV03P221 تباح ( أمه وأخته من النسب
~~لأبيه وأخيه ) من رضاع إجماعا ( كما يحل لأخيه من أبيه ) أخته من أمه ( ومن
~~حرمت عليه بنتها ) كأمه وجدته وأخته ( فأرضعت طفلة حرمتها عليه ) أبدا (
~~وفسخت نكاحها منه إن كانت زوجة ) له لما تقدم من أنه يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب ومن أرضع خمس أمهات أولاده بلبنه زوجة له صغرى حرمت عليه
~~لثبوت الأبوة دون أمهات أولاده لعدم ثبوت الأمومة ( وكل أمرأة أفسدت نكاح
~~نفسها ب ) سبب ( رضاع قبل الدخول فلا مهر لها ) لمجيء الفرقة من جهتها (
~~وكذا إن كانت ) الزوجة ( طفلة فدبت فرضعت من ) أم أو أخت له ( نائمة )
~~انفسخ نكاحها ولا مهر لها لأنه لافعل للزوج في الفسخ ( و ) إن أفسدت نكاح
~~نفسها ( بعد الدخول فمهرها بحاله ) لاستقرار المهر بالدخول ( وإن أفسده )
~~أي نكاحها ( غيرها فلها على الزوج نصف المسمى قبله ) أي قبل الدخول لأنه
~~لافعل لها في الفسخ ( و ) لها ( جمعيه بعده ) أي بعد الدخول لاستقراره به (
~~ويرجع الزوج به ) أي بما غرمه من نصف أو كل ( على المفسد ) لأنه أغرمه فإن
~~تعدد المفسد وزع الغرم على الرضعات المحرمة ( ومن قال لزوجته أنت أختي
~~لرضاع بطل النكاح ) حكما لأنه أقر بما يوجب فسخ النكاح بينها فلزمه ذلك (
~~فإن كان ) إقراره ( قبل الدخول وصدقته ) أنها أخته ( فلا مهر ) لها لأنهما
~~اتفقا على أن النكاح باطل من أصله ( وإن أكذبته ) في قوله أنها أخته قبل
~~الدخول ( فلها نصفه ) أي نصف المسمى لأن قوله غير مقبول عليها في إسقاط
~~حقها ( ويجب ) المهر ( كله ) إذا كان إقراره PageV03P222 بذلك ( بعده ) أي
~~بعد الدخول ولو صدقته ما لم تكن مكنته من نفسها مطاوعة ( وإن قالت هي ذلك )
~~أي قالت لزوجها أنت أخي من ms423 الرضاع ( وأكذبها فهي زوجته حكما ) أي ظاهرا لأن
~~قولها لايقبل عليه في فسخ النكاح لأنه حقه وأما باطنا فإن كانت صادقة فلا
~~نكاح وإلا فهي زوجته أيضا ( وإذا شك في الرضاع أو ) شك في ( كماله ) أي
~~كونه خمس رضعات ( أو شكت المرضعة ) في ذلك ( ولا بينة فلا تحريم ) لأن
~~الأصل عدم الرضاع المحرم وإن شهدت به امرأة مرضية ثبت وكره استرضاع فاجرة
~~وسيئة الخلق وجذماء وبرصاء
# 20 PageV03P223
# | كتاب النفقات
# + جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا وإداما وكسوة ومسكنا وتوابعها ( يلزم
~~الزوج نفقة زوجته قوتا ) أي خبزا وإداما ( وكسوة وسكنا بما يصلح لمثلها )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم
~~وأبو داود ( ويعتبر الحاكم ) تقدير ( ذلك بحالهما ) أي بيسارهما أو
~~إعسارهما أو يسار أحدهما وإعسار الآخر ( عند PageV03P224 التنازع ) بينهما
~~( فيفرض ) الحاكم ( للموسرة تحت الموسر قدر كفايت من أرفع خبز البلد وأدمه
~~و ) يفرض لها ( لحما عادة الموسرين بمحلهما و ) يفرض للموسرة تحت الموسر من
~~الكسوة ( ما يلبس مثلها من حرير وغيره ) كجيد كتان وقطن وأقل ما يفرضه من
~~الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء ( وللنوم فراش ولحاف
~~وإزار ) للنوم في محل جرت العادة فيه ( ومخدة وللجلوس حصير جيد وزلي ) أي
~~بساط ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما ولا
~~يلزمه ملحفة وخف لخروجها ( و ) يفرض الحاكم ( للفقيرة تحت الفقير من أدنى
~~خبز البلد و ) من ( أدم يلائمه ) وتنقل متبرمة من أدم إلى آخر ( و ) يفرض
~~للفقير من الكسوة ( ما يلبس مثلها ويجلس ) وينام ( عليه و ) يفرض (
~~للمتوسطة والغنية مع الفقير وعكسها ) كفقيرة تحت غني ( ما بين ذلك عرفا )
~~لأن ذلك هو اللائق بحالهما ( وعليه ) PageV03P225 أي على الزوج ( مؤنة
~~نظافة زوجته ) من دهن وسدر وثمن ماء ومشط وأجرة قيمة ( دون ) ما يعود
~~بنظافة ( خادمها ) فلا يلزمه لأن ذلك يراد للزينة وهي غير مطلوبة من الخادم
~~PageV03P226 ( ولا ) يلزم الزوج لزوجته ( دواء وأجرة طبيب ) إذا مرضت لأن
~~ذلك ليس من حاجتها ms424 الضرورية المعتادة وكذا لا يلزمه ثمن طيب وحناء وخضاب
~~ونحوه وإن أراد منها تزينا أو قطع رائحة وأتى به لزمها وعليه لمن يخدم
~~مثلها خادم واحد وعليه أيضا مؤنسة لحاجة % PageV03P227
# | 1 فصل
# + ( ونفقه المطلقة الرجعية وكسوتها وسكناها كالزوجة ) لأنها زوجة بدليل
~~قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ ولا قسم لها أي للرجعية
~~وتقدم ( والبائن بفسخ أو طلاق ) ثلاثا أو على عوض ( لها ذلك ) أي النفقة
~~والكسوة والسكنى ( إن كانت حاملا ) لقوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ ومن أنفق يظنها حاملا فبانت حائلا رجع
~~ومن تركه يظنها حائلا فبانت حاملا لزمه ما مضى ومن ادعت حملا وجب إنفاق
~~ثلاثة أشهر فإن مضت ولم يبين رجع ( والنفقة ) للبائن الحامل ( للحمل ) نفسه
~~( لا لها من أجله ) لأنها تجب بوجوده وتسقط بعدمه فتجب لحامل ناشز
~~PageV03P228 ولحامل من وطء بشبهة أو نكاح فاسد أو ملك يمين ولو أعتقها
~~وتسقط بمضي الزمان قال المنقح ما لم تستدن بإذن حاكم أو تنفق بنية رجوع (
~~ومن ) أي أي زوجة ( حبست ولو ظلما أو نشزت أو تطوعت بلا إذنه بصوم أو حج أو
~~أحرمت بنذر حج أو ) نذر ( صوم أو صامت عن كفارة أو ) عن ( قضاء رمضان مع
~~سعة وقته ) بلا إذن زوج ( أو سافرت لحاجتها ولو بإذنه سقطت ) نفقتها لأنها
~~منعت نفسها عنه بسبب لا من جهته فسقطت نفقتها بخلاف من أحرمت بفريضة من صوم
~~أو حج أو صلاة ولو في أول وقتها بسنتها أو صامت قضاء رمضان في آخر شعبان
~~لأنها فعلت مما أوجب الشرع عليها وقدرها في حجة فرض كحضر وإن اختلفا في
~~نشوز أو أخذ نفقة فقولها PageV03P229 ( ولا نفقة ولا سكنى ) من تركة (
~~المتوفى عنها ) ولو حاملا لأن المال انتقل من الزوج إلى الورثة ولا سبب
~~لوجوب النفقة عليهم فإن كانت حاملا فالنفقة من حصة الحمل من التركة إن كانت
~~وإلا فعلى وارثه الموسر ( ولها ) أي لمن وجبت لها النفقة من زوجة ومطلقة
~~رجعية وبائن حامل ونحوها ( أخذ نفقة ms425 كل يوم من أوله ) يعني من طلوع الشمس
~~لأنه وقت الحاجة فلا يجوز تأخيره عنه والواجب دفع قوت من خبز وأدم لاحب و (
~~لاقيمتها ) أي قيمة النفقة ( ولا ) يجب ( عليها أخذها ) أي أخذ قيمة النفقة
~~لأن ذلك معاوضة فلا يجبر عليه من امتنع منهما ولا يملك الحاكم فرض غير
~~الواجب كالدارهم إلا بتراضيهما ( فإن اتفقا عليه ) أي على أخذ القيمة ( أو
~~) اتفقا ( على تأخيرها أو تعجيلها مدة طويلة أو قليلة جاز ) لأن الحق
~~لايعدوهما ( ولها الكسوة كل PageV03P230 عام مرة في أوله ) أي أول العام من
~~زمن الوجوب لأنه أول وقت الحاجة إلى الكسوة فيعطيها كسوة السنة لأنه لا
~~يمكن ترديد الكسوة عليها شيئا فشيئا بل هو شيء واحد يستدام إلى أن يبلى
~~وكذا غطاء ووطاء وستارة يحتاج إليها واختار ابن نصر الله أنها كماعون ومشط
~~تجب بقدر الحاجة ومتى انقضى العام والكسوة باقية فعليه كسوة للجديد ( فإذا
~~غاب ) الزوج أو كان حاضرا ( ولم ينفق ) على زوجته ( لزمته نفقة ما مضى )
~~وكسوته ولو لم يفرضها الحاكم ترك الإنفاق لعذر أو لا لأنه حق يجب مع اليسار
~~والإعسار فلم يسقط بمضي الزمان كالأجرة ( وإن أنفقت ) الزوجة ( غيبته ) أي
~~غيبة الزوج ( من ماله فبان ميتا غرمها الوارث ) للزوج ( ما أنفقته بعد موته
~~) لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته فما قبضته بعده لا حق لها فيه فيرجع
~~عليها ببدله % PageV03P231
# | 2 فصل
# + ( ومن تسلم زوجته ) التي يوطأ مثلها وجبت عليه نفقتها ( أو بذلت )
~~تسليم ( نفسها ) أو بذله وليها ( ومثلها يوطأ ) بأن تم لها تسع سنين ( وجبت
~~نفقتها ) وكسوتها ( ولو مع صغر زوج ومرضه وجبه وعنته ) ويجبر الولي مع صغر
~~الزوج على بذل نفقتها وكسوتها من مال الصبي لأن النفقه كأرش جناية ومن بذلت
~~التسليم وزوجها غائب لم يفرض لها حتى يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في
~~مثله ( ولها ) أي الزوجة PageV03P232 ( منع نفسها ) من الزوج ( حتى تقبض
~~صداقها الحال ) لأنه لا يمكنها استدراك منفعة البضع لو عجزت عن أخذه بعد
~~ولها النفقة في مدة الامتناع لذلك ms426 لأنه يحق ( فإن سلمت نفسها طوعا ) قبل
~~قبض حال الصداق ( ثم أرادت المنع لم تملكه ) ولا نفقة لها مدة الامتناع
~~وكذا لو تساكنا بعد العقد فلم تطلبها ولم تبذل نفسها فلا نفقة ( وإذا أعسر
~~) الزوج ( بنفقة القوت أو ) أعسر ) بالكسوة ) أي كسوة المعسر ( أو ) أعسر ب
~~( بعضها ) أي بعض نفقة المعسر أو كسوته ( أو ) أعسر ب ( المسكن ) أي مسكن
~~معسر أو صار لا يجد النفقة إلا يوما دون يوم ( فلها فسخ النكاح ) من زوجها
~~المعسر لحديث أبي هريرة مرفوعا في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال
~~يفرق بينهما رواه الدارقطني فتفسخ فورا أو متراخيا بإذن الحاكم ولها الصبر
~~مع منع نفسها وبدونه ولا يمنعها تكسبا ولايحبسها ( فإن غاب ) زوج ( موسر
~~ولم يدع لها نفقة وتعذر أخذها PageV03P233 من ماله و ) تعذرت ( استدانتها
~~عليه فلها الفسخ بإذن الحاكم ) لأن الإنفاق عليها من ماله متعذر فكان لها
~~الخيار كحال الإعسار وإن منع موسر نفقة أو كسوة أو بعضهما وقدرت على ماله
~~أخذت كفايتها وكفايه ولدها وخادمها بالمعروف PageV03P234 بلا إذنه فإن لم
~~تقدر أجبره الحاكم فإن غيب ماله وصبر على الحبس فلها الفسخ لتعذر النفقة
~~عليها من قبله
# | 1 باب نفقة الأقارب والمماليك من الآدميين والبهائم
# + ( تجب ) النفقة كاملة إذا كان المنفق عليه لا يملك PageV03P235 شيئا (
~~أو تتمتها ) إذا كان لا يملك البعض ( لأبويه وإن علوا ) لقوله تعالى @QB@
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ ومن الإحسان الإنفاق عليهما ( و ) تجب النفقة أو
~~تتمتها ( لولده وإن سفل ) ذكرا كان أو أنثى لقوله تعالى @QB@ وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن @QE@ حتى ذوي الأرحام منهم أي من آبائه وأمهاته كأجداده
~~المدلين بإناث وجداته الساقطات ومن أولاده كولد البنت سواء ( حجبه ) أي
~~الغني ( معسر ) فمن له أب وجد معسران وجبت عليه نفقتهما ولو كان محجوبا من
~~الجد بأبيه المعسر ( أولا ) بأن لم يحجبه أحد كمن له معسر ولا أب له فعليه
~~نفقة جده لأنه وارثه ( و ) تجب النفقه أو كمالها ل ( كل من يرثه ) المنفق (
~~بفرض ) كولد لأم ( أو تعصيب ) كأخ ms427 وعم لغير أم ( لا ) لمن يرثه ( برحم )
~~كخال وخالة ( سوى عمودي نسبه ) كما سبق ( سواء ورثه الآخر كأخ ) للمنفق (
~~أو لا كعمة وعتيق ) وتكون النفقة على من تجب عليه ( بمعروف ) لقوله تعالى
~~@QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ ثم قال @QB@ وعلى الوارث
~~مثل ذلك @QE@ فأوجب على الأب نفقة الرضاع ثم أوجب مثل ذلك على الوارث وروى
~~PageV03P236 أبو داود أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم من أبر قال أمك
~~وأباك وأختك وأخاك وفي لفظ ومولاك الذي هو أدناك حقا واجبا ورحما موصولا
~~ويشترط لوجوب نفقة القريب ثلاثة شروط الأول أن يكون المنفق وارثا لمن ينفق
~~عليه وتقدمت الإشارة إليه الثاني فقر المنفق عليه وقد أشار إليه بقوله ( مع
~~فقر من تجب له ) النفقة ( وعجزه عن تكسب ) لأن النفقة إنما تجب على سبيل
~~المواساة والغني بملكه أو قدرته على التكسب مستغن عن المواساة ولا يعتبر
~~نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفه له الثالث غني المنفق وإليه الإشارة بقوله (
~~إذا فضل ) ما ينفقه عليه ( عن قوت نفسه وزوجته ورقيقه يومه وليلته و ) عن (
~~كسوة وسكنى ) لنفسه وزوجته ورقيقه ( من حاصل ) في يده ( أو متحصل ) من
~~صناعة أو تجارة أو أجرة عقار أو ريع وقف PageV03P237 ونحوه لحديث جابر
~~مرفوعا إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان فضل فعلى عياله فإن كان
~~فضل فعلى قرابته و ( لا ) تجب نفقة القريب ( من رأس مال ) التجارة ( و ) لا
~~من ( ثمن ملك و ) لامن ( آلة صنعة ) لحصول الضرر بوجوب الإنفاق من ذلك ومن
~~قدر أن يكتسب أجبر لنفقة قريبه ( ومن له وارث غير أب ) واحتاج للنفقة (
~~فنفقته عليهم ) أي على وارثيه ( على قدر إرثهم ) منه لأن الله تعالى رتب
~~النفقة على الإرث بقوله وعلى الوارث مثل ذلك فوجب أن يترتب مقدار النفقة
~~على مقدار الإرث ( ف ) من له أم وجد ( على الأم ) من النفقة ( الثلث
~~والثلثان على الجد ) لأنه لو مات لورثاه كذلك ( و ) من له جدة وأخ لغير أم
~~( على الجدة السدس والباقي على ms428 الأخ ) لأنهما يرثانه كذلك ( والأب ينفرد
~~بنفقة ولده ) فقوله صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف (
~~ومن له ابن فقير وأخ موسر فلا نفقة له عليهما ) أما ابنه فلفقره وأما الأخ
~~فلحجبه بالابن ( ومن ) احتاج لنفقة و ( أمة فقيرة وجدته موسرة فنفقته على
~~الجدة ) ليسارها ولا يمنع ذلك PageV03P238 حجبها بالأم لعدم اشتراط الميراث
~~في عمودي النسب كما تقدم ( ومن عليه نفقة زيد ) مثلا لكونه ابنه أو أباه أو
~~أخاه ونحوه ( فعليه نفقة زوجته ) لأن ذلك من حاجة الفقير لدعاء ضرورته إليه
~~( ك ) نفقة ( ظئر ) من تجب نفقته فيجب الإنفاق عليهما ( لحولين ) كاملين
~~لقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ إلى قوله @QB@ وعلى
~~الوارث مثل ذلك @QE@ والوارث إنما يكون بعد موت الأب ( ولا نفقة ) بقرابة (
~~مع اختلاف دين ) ولو من عمودي نسبه لعدم التوارث إذا ( إلا بالولاء ) فتلزم
~~النفقة المسلم لعتيقه الكافر وعكسه لإرثه منه ( و ) يجب ( على الأب أن
~~يسترضع لولده ) إذا عدمت أمه أو امتنعت لقوله تعالى @QB@ وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى @QE@ أي فاسترضعوا له أخرى ( ويؤدي الأجرة ) لذلك لأنها في
~~الحقيقه نفقة لتولد اللبن من غذائها ( ولا يمنع ) الأب ( أمه إرضاعه ) أي
~~إرضاع ولدها لقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@
~~وله منعها من خدمته لأنه يفوت حق الاستمتاع في بعض الأحيان ( ولا يلزمها )
~~أي لا يلزم الزوجه إرضاع ولدها دنيئة كا نت أو شريفة لقوله تعالى @QB@ وإن
~~تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ إلا لضرورة كخوف تلفه أي تلف الرضيع بأن لم
~~يقبل ثدي غيرها ونحوه لأنه إنقاذ أي للمرضعة ( طلب أجرة المثل ) لرضاع
~~ولدها ( ولو أرضعه غيرها مجانا ) لأنها أشفق من غيرها ولبنها أمرأ ( بائنا
~~كانت ) أم الرضيع في الأحوال المذكورة ( أو تحته ) أي زوجة لأبيه لعموم
~~قوله تعالى @QB@ فإن أرضعن @QE@ من هلكة PageV03P239 ويلزم أم ولد إرضاع
~~ولدها مطلقا فإن عتقت فكبائن ( ولها ) @QB@ لكم فآتوهن أجورهن @QE@ وإن
~~تزوجت المرضعة ( آخر فله ) أي للثاني ( منعها ms429 من إرضاع ولد الأول ما لم )
~~تكن اشترطته في العقد أو ( يضطر إليها ) بأن لم يقبل ثدي غيرها أو لم يوجد
~~غيرها لتعينه عليها إذا لما تقدم % PageV03P240
# | 1 فصل في نفقة الرقيق
# + ( و ) يجب ( عليه ) أي على السيد ( نفقة رقيقه ولو آبقا أو ناشزا (
~~طعاما ) من غالب قوت البلد ( وكسوة وسكنى ) بالمعروف ( وأن لايكلفه مشقا
~~كثيرا ) لقوله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف
~~من PageV03P241 العمل مالا يطيق رواه الشافعي في مسنده ( وإن اتفقا على
~~المخارجة ) وهي جعله على الرقيق كل يوم أو كل شهر شيئا معلوما له ( جاز )
~~إن كانت قدر كسبه فأقل بعد نفقته روي أن الزبير كان له ألف مملوك على كل
~~واحد كل يوم درهم ( ويريحه ) سيده ( وقت القائلة ) وهي وسط النهار ( و )
~~وقت ( النوم و ) وقت الصلاة ( المفروضة ) لأن عليهم في ترك ذلك ضررا وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار ( ويركبه ) السيد ( في السفر عقبه
~~) لحاجة لئلا يكلفه ما لا يطيق ( وإن طلب ) الرقيق ( نكاحا زوجه ) السيد (
~~أو باعه ) لقوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم @QE@ وإن طلبته أي التزويج أمة ( وطئها ) السيد ( أو زوجها أو
~~باعها ) إزالة لضرر الشهوة عنها ويزوج أمة صبي أو مجنون من يلي ماله إذا
~~طلبته وإن غاب سيد عن أم ولده زوجت لحاجة نفقة أو وطء PageV03P242 وله
~~تأديب رقيقه وزوجته وولده ولو مكلفا مزوجا بضرب غير مبرح ويقيده إن خاف
~~إباقه ولا يشتم أبويه ولو كافرين ولا يلزمه بيعه بطلبه PageV03P243 مع
~~القيام بحقه وحرم أن تسترضع أمة لغير ولدها إلا بعد ريه ولا يتسرى عبد
~~مطلقا %
# | 2 فصل في نفقة البهائم
# + ( و ) يجب ( عليه علف بهائمه وسقيها وما يصلحها ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا فلا هي أطعمتها ولا هي
~~أرسلتها تأكل من خشاش الأرض متفق عليه ( و ) يجب عليه ( أن لا يحملها ما
~~تعجز عنه ) لئلا يعذبها ويجوز الانتفاع بها في غير ms430 ما خلقت له PageV03P244
~~كبقر لحمل وركوب وإبل وحمر لحرث ونحوه ويحرم لعنها وضرب وجه ووسم فيه ( ولا
~~يحلب من لبنها ما يضر ولدها ) لقوله صلى الله عليه وسلم لاضرر ولاضرار (
~~فإن عجز ) مالك البهيمة ( عن نفقتها أجبر على بيعها أو إجارتها أو ذبحها إن
~~أكلت ) لأن بقاءها في يده مع ترك PageV03P245 الإنفاق عليها ظلم والظلم تجب
~~إزالته فإن أبى فعل حاكم الأصلح ويكره جز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس أو
~~وتر ونزو حمارعلى فرس وتستحب نفقته على ماله غير الحيوان
# | 2 باب الحضانة
# + من الحضن وهو الجنب لأن المربي يضم الطفل إلى حضنه وهي حفظ صغير ونحوه
~~عما يضره وتربيته بعمل مصالحه ( تجب ) الحضانة PageV03P246 ( لحفظ صغير
~~ومعتوه ) أي مختل العقل ( ومجنون ) لأنهم يهلكون بتركها ويضيعون فلذلك وجبت
~~إنجاء من الهلكة ( والأحق بها أم ) لقوله صلى الله عليه وسلم أنت أحق به
~~مالم تنكحي رواه أبو داود ولأنها أشفق عليه ( ثم أمهاتها القربى فالقربى )
~~لأنهن في معنى الأم لتحقق ولادتهن ( ثم أب ) لأنه أصل النسب ( ثم أمهاته
~~كذلك ) أي القربى فالقربى لأنهن يدلين بعصبة قريبة ( ثم جد ) كذلك الأقرب
~~فالأقرب لأنه في معنى أبي المحضون ( ثم أمهاته كذلك ) القربى فالقربى ( ثم
~~أخت لأبوين ) لتقدمها في الميراث ( ثم ) أخت ( لأم ) كالجدات ( ثم ) أخت (
~~لأب ثم خالة لأبوين ثم ) خالة ( لأم ثم ) خالة ( لأب ) لأن الخالات يدلين
~~بالأم ( ثم عمات كذلك ) أي تقدم العمة لأبوين ثم لأب ثم لأم لأنهن يدلين
~~بالأب ( ثم خالات أمة ) كذلك ( ثم خالات أبيه ) كذلك ( ثم عمات أبيه ) كذلك
~~ولا حضانة لعمات الأم مع عمات الأب لأنهن يدلين بأبي الأم PageV03P247 وهو
~~من ذوي الأرحام وعمات الأب يدلين بالأب وهو من أقرب العصبات ( ثم بنات
~~إخوته ) تقدم بنت أخ شقيق ثم بنت أخ لأم ثم بنت أخ لأب ( و ) مثلهن بنات (
~~أخواته ثم بنات أعمامه ) لأبوين ثم لأم ثم لأب ( و ) بنات ( عماته ) كذلك (
~~ثم بنات أعمام أبيه ) كذلك على التفصيل المتقدم ( ثم ) تنتقل ( لباقي
~~العصبة الأقرب فالأقرب ) فتقدم ms431 الإخوة ثم بنوهم ثم الأعمام ثم بنوهم ثم
~~أعمام أب ثم بنوهم وهكذا ( فإن كانت ) المحضونة ( أنثى ف ) يعتبر أن يكون
~~العصبة ( من محارمها ) ولو برضاع أو مصاهرة إن تم لها سبع سنين فإن لم يكن
~~لها إلا عصبة غير محرم سلمها لثقة يختارها أو إلى محرمه وكذا لو تزوجت أم
~~وليس لولدها غيرها ( ثم ) تنتقل الحضانة ( لذوي أرحامه ) من الذكور والإناث
~~غير من تقدم وأولاهم أبو أم ثم أمهاته فأخ لأم فخال ( ثم ) تنتقل ( للحاكم
~~) لعموم ولايته ( وإن امتنع من له الحضانة ) منها ( أو كان ) من له الحضانة
~~( غير أهل ) للحضانة ( انتقلت إلى من بعده ) يعني إلى من يليه كولاية
~~النكاح لأن وجود غير المستحق كعدمه ( ولا حضانة لمن فيه رق ) ولو قل
~~PageV03P248 لأنها ولاية وليس هو من أهلها ( ولا ) حضانة ( لفاسق ) لأنه
~~لايوثق به فيها ولا حظ للمحضون في حضانته ( ولا ) حضانة ( لكافر ) على مسلم
~~لأنه أولى بعدم الاستحقاق من الفاسق ( ولا ) حضانة ( لمزوجة بأجنبي من
~~محضون من حين عقد ) للحديث السابق ولو رضي زوج ( فإن زال المانع ) بأن عتق
~~الرقيق وتاب الفاسق وأسلم الكافر وطلقت المزوجة ولو راجعيا ( رجع إلى حقه )
~~لوجود السبب وانتفاء المانع ( وإن أراد PageV03P249 أحد أبويه ) أي أبوي
~~المحضون ( سفرا طويلا ) لغير الضرار قاله الشيخ تقي الدين وابن القيم ( إلى
~~بلد بعيد ) مسافة قصر فأكثر ( ليسكنه وهو ) أي البلد ( وطريقه آمنان
~~فحضانته ) أي المحضون ( لأبيه ) لأنه الذي يقوم بتأديبه وتخريجه وحفظ نسبه
~~فإذا لم يكن الولد في بلد الأب ضاع ( وإن بعد السفر ) وكان ( لحاجة ) لا
~~لسكنى فمقيم منهما أولى ( أو قرب ) السفر ( لها ) أي لحاجة ويعود فالمقيم
~~منهما أولى لأن في السفر إضرارا به ( أو ) قرب السفر وكان ( للسكنى ف )
~~الحضانة ( لأمه ) لأنها أتم شفقة وإنما أخرجت كلام المصنف عن ظاهره ليوافق
~~ما في المنتهى وغيره
# | فصل
# ( وإذا بلغ الغلام سبع سنين ) كاملة ( عاقلا خير بين أبويه فكان مع من
~~اختار منهما ) قضى بذلك عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما وروى سعيد
~~PageV03P250 والشافعي ms432 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه
~~وأمه فإن أختار أباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع زيارة أمه وإن اختارها
~~كان عندها ليلا وعند أبيه نهارا ليعلمه ويؤدبه وإن عاد فاختار الآخر نقل
~~إليه ثم إن اختار الأول نقل إليه وهكذا فإن لم يختر أو اختارهما أقرع ( ولا
~~يقر ) محضون ( بيد من لايصونه ويصلحه ) لفوات المقصود من الحضانة ( وأبو
~~الأنثى أحق بها بعد ) أن تستكمل ( السبع ويكون الذكر بعد ) بلوغه و ( رشده
~~حيث شاء ) لأنه لم يبق عليه ولاية لأحد ويستحب له أن لايفرد عن أبويه (
~~والأنثى ) منذ يتم لها سبع سنين ( عند أبيها ) وجوبا ( حتى يتسلمها زوجها )
~~لأنه أحفظ لها وأحق بولايتها من غيره ولا تمنع الأم من زيارتها إن لم يخف
~~منها ولو كان الأب عاجزا عن حفظها أو يهمله لاشتغاله عنه أو قلة دينه والأم
~~قائمة بحفظها قدمت قاله الشيخ تقي الدين وقال إذا قدر أن الأب تزوج بضرة
~~وهو يتركها عند ضرة أمها لاتعمل مصلحتها بل تؤذيها و تقصر في مصلحتها وأمها
~~تعمل مصلحتها ولا تؤذيها فالحضانة هنا للأم قطعا ولأبيها وباقي عصبتها
~~منعها من الإنفراد والمعتوه ولو أنثى عند أمه مطلقا
# 21 PageV03P251
# | كتاب الجنايات
# + جمع جناية وهي لغة التعدي على بدن أو مال أو عرض واصطلاحا التعدي على
~~البدن بما يوجب قصاصا أو مالا ومن قتل مسلما عمدا عدوانا فسق وأمره إلى
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له وتوبته مقبولة ( وهي ) أي الجناية ثلاثة
~~أضرب ( عمد PageV03P252 يختص القود به ) والقود قتل القاتل بمن قتله ( بشرط
~~القصد ) أي قصد الجاني الجناية ( و ) الضرب الثاني ( شبه عمد و ) الثالث (
~~خطأ ) روي ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما ( ف ) القتل ( العمد أن يقصد من
~~يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به ) فلا قصاص إن لم
~~يقصد قتله ولا إن قصده بما لا يقتل غالبا وللعمد تسع صور إحداها ما ذكره
~~بقوله ( مثل أن يجرحه بما له مور ms433 ) أي نفوذ ( في البدن ) كسكين وشوكة ولو
~~بغرزة بإبرة ونحوها ولو لم يداو مجروح قادر جرحه الثانية PageV03P253 أن
~~يقتله بمثقل كما أشار إليه بقوله ( أو بضربه بحجر كبير ونحوه ) كلت وسندان
~~ولو في غير مقتل فإن كان الحجر صغيرا فليس بعمد 2 إلا إن كان في مقتل أو
~~حال ضعف قوة من مرض أو صغر أو كبر أو حر أو برد ونحوه أو يعيده به ( أو
~~يلقي عليه حائطا ) أو سقفا ونحوهما ( أو يلقيه من شاهق ) فيموت الثالثة أن
~~يلقيه بحجر أسد أو نحوه أو مكتوفا بحضرته أو في مضيق بحضرة حية أو ينهشه
~~كلبا أو حية أو يلسعه عقربا من القواتل غالبا الرابعة ما أشار إليه بقوله (
~~أو يلقيه ( في نار أو ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص منهما ) لعجزه أو كثرتهما
~~فإن أمكنه PageV03P254 قدر الخامسة ما ذكرها بقوله ( أو بخنقه ) بحبل أو
~~غيره أو يسد فمه وأنفه أو يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله السادسة أشار
~~إليها بقوله ( أو يحبسه ويمنع عنه الطعام أو الشراب فيموت من ذلك في مدة
~~يموت فيها غالبا ) بشرط تعذر الطلب عليه وإلا فهدر السابعة ما أشار إليها
~~بقوله ( أو يقتله بسحر ) يقتل غالبا الثامنة المذكورة في قوله ( أو ) يقتله
~~PageV03P255 ( بسم ) بأن سقاه سما لايعلم به أو يخلطه بطعام ويطعمه له أو
~~بطعام أكله فيأكله جهلا ومتى ادعى قاتل بسم أو سحر عدم علمه أنه قاتل لم
~~يقبل التاسعة المشار إليها بقوله ( أوشهدت عليه بينة بما يوجب قتله ) من
~~زنا أو ردة لاتقبل معها التوبة أو قتل عمد ( ثم رجعوا ) أي الشهود بعد قتله
~~( وقالوا عمدنا قتله ) فيقاد بهذا كله ( ونحو ذلك ) لأنهم توصلوا إلى قتله
~~بما يقتل غالبا ويختص بالقصاص مباشر للقتل عالم بأنه ظلم ثم ولي عالم بذلك
~~وبينة وحاكم علموا ذلك ( وشبه العمد أن يقصد جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه
~~بها كمن ضربه في غير مقتل بسوط أو عصا صغيرة ) ونحوها ( أو لكزه ونحوه )
~~بيده أو ألقاه في ماء قليل ms434 أو صاح بعاقل اغتفله PageV03P256 أو بصغير على
~~سطح فسقط فمات ( و ) قتل ( الخطأ أن يفعل ما له فعله مثل أن يرمي ما يظنه
~~صيدا أو ) يرمي ( غرضا أو ) يرمي ( شخصا ) مباح الدم كحربي وزان محصن (
~~فيصيب آدميا ) معصوما ( لم يقصده ) بالقتل فيقتله وكذا لو أراد قطع لحم أو
~~غيره مما له فعله فسقطت منه السكين على إنسان فقتله ( و ) كذا ( عمد الصبي
~~والمجنون ) لأنه لاقصد لهما كالمكلف المخطئ فالكفارة في ذلك في مال القاتل
~~والدية على عاقلته كما سيأتي ويصدق إن قال كنت يوم قتلته صغيرا أو مجنونا
~~وأمكن ومن قتل بصف كفار من ظنه حربيا فبان مسلما أو رمى كفارا تترسوا بمسلم
~~وخيف PageV03P257 علينا إن لم نرمهم ولم يقصده فقتله فعليه الكفارة فقط
~~لقوله تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@
~~سورة النساء من الآية ( 92 ) ولم يذكر الدية %
# | 1 فصل
# + ( تقتل الجماعة ) أي اثنان فأكثر ( ب ) الشخص ( الواحد ) إن صلح فعل كل
~~واحد لقتله لإجماع الصحابة روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قتل سبعة
~~من أهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا
~~فإن لم يصلح فعل كل واحد للقتل فلا قصاص مالم يتواطأوا عليه ( وإن سقط
~~القود ) بالعفو عن القاتلين ( أدوا دية واحدة ) لأن القتل واحد فلا يلزم به
~~أكثر من دية كما لو قتلوه خطأ وإن جرح واحد جرحا وآخر مائة فهما سواء وإن
~~قطع واحد حشوته أو ودجيه ثم ذبحه آخر فالقاتل الأول ويعزر الثاني ( ومن
~~أكره مكلفا على قتل ) معين ( مكافئه فقتله بالقتل ) أي القود إن لم يعف
~~وليه ( أو الدية ) إن عفا ( عليهما ) أي على القاتل ومن أكرهه لأن
~~PageV03P258 القاتل قصد استبقاء نفسه بقتل غيره والمكره تسبب إلى القتل بما
~~يفضي إليه غالبا وقول قادر اقتل نفسك وإلا قتلتك إكراه ( وإن أمر ) مكلف (
~~بالقتل غير المكلف ) كصغير أو مجنون فالقصاص على الأمر لأن المأمور آلة له
~~لايمكن إيجاب القصاص عليه فوجب ms435 على المتسبب به ( أو ) أمر مكلف بالقتل (
~~مكلفا يجهل تحريمه ) أي تحريم القتل كمن نشأ بغير بلاد الإسلام ولو عبدا
~~للآ مر فالقصاص على الآمر لما تقدم ( أو أمر به ) أي بالقتل ( السلطان ظلما
~~من لا يعرف ظلمه فيه ) أي في القتل PageV03P259 بأن لم يعرف المأمور أن
~~المقتول لم يستحق القتل ( فقتل ) المأمور ( فالقود ) إن لم يعف مستحقه ( أو
~~الدية ) إن عفا عنه ( على الآمر ) بالقتل دون المباشر لأنه معذور لوجوب
~~طاعة الإمام في غير المعصية والظاهر أن الإمام لا يأمر إلا بالحق ( وإن قتل
~~المأمور ) من السلطان أو غيرة ( المكلف ) حال كونه ( عالما بتحريم القتل
~~فالضمان عليه ) بالقود أو الدية لمباشرته القتل مع عدم العذر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق ( دون الآمر ) بالقتل فلا
~~ضمان عليه لكن يؤدب بما يراه الإمام من ضرب أو حبس ومن دفع إلى غير مكلف
~~آلة قتل ولم يأمره به فقتل لم يلزم الدافع شيء ( وإن اشترك فيه ) أي في
~~القتل ( اثنان لايجب القود على أحدهما ) لو كان ( منفردا لأبوة ) للمقتول
~~PageV03P260 ( أو غيرهما ) من إسلام أو حرية كما لو اشترك أب وأجنبي في قتل
~~ولده أو حر ورقيق في قتل رقيق أو مسلم وكافر في قتل كافر ( فالقود على
~~الشريك ) للأب في قتل ولده وعلى شريك الحر والمسلم لأنه شارك في القتل
~~العمد العدوان وإنما امتنع القصاص عن الأب والحر والمسلم لمعنى يختص بهم
~~لالقصور في السبب بخلاف ما لو اشترك خاطئ وعامد أو مكلف وغيره أو ولي قصاص
~~وأجنبي PageV03P261 أو مكلف وسبع أو مقتول في قتل نفسه فلا قصاص ( فإن عدل
~~) ولي القصاص ( إلى طلب المال ) من شريك الأب ونحوه ( لزمه نصف الدية )
~~كالشريك في إتلاف مال وعلى شريك قن نصف قيمة المقتول
# | 1 باب شروط وجوب القصاص
# + ( وهي أربعة ) أحدها ( عصمة المقتول ) بأن لايكون مهدر الدم ( فلو قتل
~~مسلم ) حربيا أو نحوه ( أو ) قتل ( ذمي ) أو غيره ( حربيا أو مرتدا ) أو
~~زانيا محصنا ولو قبل ثبوته عند ms436 حاكم ( لم يضمنه بقصاص ولا دية ) ولو أنه
~~مثله الشرط ( الثاني التكليف ) بأن يكون القاتل بالغا عاقلا لأن القصاص
~~عقوبة مغلظة ( فلا ) يجب ( قصاص على صغير ولا مجنون ) أو معتوه لأنه ليس
~~لهم قصد صحيح الشرط ( الثالث المكافأة ) بين المقتول وقاتله حال جنايته (
~~بأن يساويه ) القاتل ( في الدين والحرية والرق ) يعني بأن لايفضل القاتل
~~المقتول بإسلام أو حرية أو ملك ( فلا يقتل مسلم ) حر أو عبد ( بكافر )
~~PageV03P262 كتابي أو مجوسي ذمي أو معاهد لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقتل
~~مسلم بكافر رواه البخاري وأبو داود ( ولا ) يقتل ( حر بعبد ) لحديث أحمد عن
~~علي من السنه أن لا يقتل حر بعبد وروى الدارقطني عن ابن عباس يرفعه لايقتل
~~حر بعبد وكذا لايقتل حر بمبعض ولا مكاتب بقنه لأنه مالك لرقبته ( وعكسه )
~~بأن قتل كافر مسلما أو قن أو مبعض حرا ( يقتل ) القاتل ويقتل القن بالقن
~~وإن اختلفت قيمتهما كما يؤخذ الجميل PageV03P263 بالدميم والشريف بضده (
~~ويقتل الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر ) والمكلف بغير المكلف لعموم قوله
~~تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ الشرط ( الرابع عدم
~~الولادة ) بأن لا يكون المقتول ولدا للقاتل وإن سفل ولا لبنته وإن سفلت (
~~فلا يقتل أحد الأبوين وإن علا بالولد وإن سفل ) لقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقتل والد بولده قال ابن عبد البر هو حديث مشهور عند أهل العلم بالحجاز
~~والعراق مستفيض عندهم ( ويقتل الولد بكل منهما ) أي من الأبوين وإن علوا
~~لعموم قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ وخص منه ما تقدم بالنص ومتى
~~ورث قاتل أو ولده بعض دمه فلا قود فلو قتل أخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها
~~القاتل أو ولده فلا قصاص لأنه لا يتبعض PageV03P264
# | باب استيفاء القصاص
# + وهو فعل مجني عليه أو فعل وليه بجان مثل فعله أو شبهه ( يشترط له ) أي
~~لاستيفاء القصاص ( ثلاثة شروط ) ( أحدها كون مستحقه مكلفا ) أي بالغا عاقلا
~~( فإن كان ) مستحق القصاص أو بعض مستحقه ( صبيا أو مجنونا لم يستوفه ) لهما
~~أب ولا وصي ولا ms437 حاكم لأن القصاص ثبت لما فيه من التشفي والانتقام ولا يحصل
~~ذلك لمستحقه باستيفاء غيره ( وحبس الجاني ) مع صغر مستحقه ( إلى البلوغ و )
~~مع جنونه إلى ( الإفاقة ) لأن معاوية حبس هدبة بن خشرم في قصاص حتى بلغ ابن
~~القتيل وكان ذلك في عصر الصحابة ولم ينكر وإن احتاج لنفقة فلولي مجنون فقط
~~العفو إلى الدية PageV03P265 ( الشرط الثاني اتفاق الأولياء المشتركين فيه
~~) أي في القصاص ( على استيفائه وليس لبعضهم أن ينفرد به ) لأنه يكون
~~مستوفيا لحق غيره بغير إذنه ولا ولاية عليه ( وإن كان من بقي ) من الشركاء
~~فيه ( غائبا أو صغيرا أو مجنونا انتظر القدوم ) للغائب ( والبلوغ ) للصغير
~~( والعقل ) للمجنون ومن مات قام وارثه مقامه وإن انفرد به بعضهم عزر فقط
~~ولشريك في تركة جان حقه من الدية ويرجع وارث جان على مقتص بما فوق حقه وإن
~~عفا بعضهم سقط القود الشرط ( الثالث أن يؤمن ) في ( الاستيفاء أن يتعدى
~~الجاني ) إلى غيره PageV03P266 لقوله تعالى @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@
~~فإذا وجب القصاص ( على ) امرأة حامل أو امرأة ( حائل فحملت لم تقتل حتى تضع
~~الولد وتسقيه اللبأ ) لأن قتل الحامل يتعدى إلى الجنين وقتلها قبل أن تسقيه
~~اللبأ يضره لأنه في الغالب لايعيش إلا به ( ثم ) بعد سقيه اللبأ ( إن وجد
~~من يرضيه ) أعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لأن غيرها يقوم مقامها في إرضاعه (
~~وإلا ) يوجد من يرضعه ( تركت حتى تفطمه ) لحولين لقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قتلت امرأة عمدا لم تقتل حتى تضع ما في بطنها إن كانت حاملا وحتى تكفل
~~ولدها وإذا زنت لم ترجم حتى تضع مافي بطنها إن كانت حاملا وحتى تكفل ولدها
~~رواه ابن ماجه ( ولا يقتص منها ) أي من الحامل ( في طرف ) كاليد والرجل (
~~حتى تضع ) وإن لم تسقه اللبأ ( والحد ) بالرجم إذا زنت المحصنة الحامل أو
~~الحائل وحملت ( في ذلك كالقصاص ) فلا ترجم حتى تضع وتسقيه اللبأ ويوجد من
~~يرضعه وإلا فحتى تفطمه وتحد بجلد عند الوضع %
# | 1 فصل
# + ( ولا ) يجوز أن ( يستوفى قصاص ms438 إلا بحضرة سلطان أو نائبه ) لافتقاره
~~إلى اجتهاده وخوف الحيف ( و ) لايستوفى إلا ( بآلة ماضية ) وعلى الإمام
~~تفقد الآلة ليمنع الاستيفاء بآلة كالة لأنه إسراف في القتل وينظر في الولي
~~فإن PageV03P267 كان يقدر على استيفائه ويحسنه مكنه منه وإلا أمره أن يوكل
~~وإن تحتاج إلى أجرة فمن مال جان ( ولا يستوفى ) القصاص ( في النفس إلا بضرب
~~العنق بسيف ولو كان الجاني قتله بغيره ) لقوله صلى الله عليه وسلم لاقود
~~إلا بالسيف رواه ابن ماجه ولا يستوفى من طرف إلا بسكين ونحوها لئلا يحيف
~~PageV03P268
# | باب العفو عن القصاص
# + أجمع المسلمون على جوازه ( يجب ب ) القتل ( العمد القود أو الدية فيخير
~~الولي بينهما ) لحديث أبي هريره مرفوعا من قتل له قتيل فهو بخير
~~PageV03P269 النظرين إما أن يفدي وإما أن يقتل رواه الجماعة إلا الترمذي (
~~وعفوه ) أي عفو ولي القصاص ( مجانا ) أي من غير أن يأخذ شيئا ( أفضل )
~~لقوله تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ ولحديث أبي هريرة مرفوعا ما
~~عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا رواه أحمد ومسلم والترمذي ثم
~~لاتعزير على جان ( فإن اختار ) ولي الجناية ( القود أو عفا عن الدية فقط )
~~دون القصاص ( فله أخذها ) أي أخذ الديه لأن القصاص أعلا فإذا اختاره لم
~~يمتنع عليه الانتقال إلى الأدنى ( و ) له ( الصلح على أكثر منها ) أي من
~~الدية وله أن يقتص لأنه لم يعف مطلقا ( وإن اختارها ) أي اختار الدية فليس
~~له غيرها فإن قتله بعد قتل به لأنه أسقط حقه من القصاص ( أو عفا مطلقا )
~~بأن قال عفوت ولم يقيده بقصاص ولا دية فله الدية لانصراف العفو إلى القصاص
~~لأنه المطلوب الأعظم ( أو هلك الجاني فليس له ) أي لولي الجناية ( غيرها )
~~أي غير الدية من تركة الجاني لتعذر استيفاء القود كما لو تعذر في طرفه (
~~وإذا قطع ) الجاني ( أصبعا العفو على غير شيء ف ) السراية ( هدر ) لأنه لم
~~يجب بالجناية شيء فسرايتها أولى ( وإن كان العفو على مال فله ) أي للمجروح
~~( تمام الدية ) أي دية ما سرت ms439 إليه بأن يسقط من دية ما سرت إليه الجناية
~~أرش ما عفا عنه وتوجب الباقي ( وإن وكل ) ولي الجناية ( من يقتص ) له ( ثم
~~عفا ) الموكل عن القصاص ( فاقتص وكيله ولم يعلم ) بعفوه ( فلا شيء عليهما )
~~لا على الموكل لأنه محسن بالعفو و @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ ولا
~~على عمدا PageV03P270 فعفا ) المجروح ( عنها ثم سرت ) الجناية ( إلى الكف
~~أو النفس وكان الوكيل لأنه لاتفريط منه وإن عفا مجروح عن قود نفسه أو ديتها
~~صح كعفو وارثه ( وإن وجب لرقيق قود أو ) وجب له ( تعزير قذف فطلبه ) إليه (
~~وإسقاطه إليه ) أي إلى الرقيق دون سيده لأنه مختص به ( فإن مات ) الرقيق
~~بعد وجوب ذلك له ( فلسيده ) طلبه وإسقاطه لقيامه مقامه لأنه من الأطراف
~~والجراح + ( من أقيد بأحد في النفس ) لوجود الشروط السابقة ( أقيد به في
~~الطرف والجراح ) لقوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@
~~الآية ( ومن لا ) يقاد أحق به ممن ليس له فيه ملك PageV03P271
# | باب مايوجب القصاص فيما دون النفس
# (سقط صفحة 272) بأحد في النفس كالمسلم بالكافر والحر بالعبد والأب بولده
~~( فلا ) يقاد به في طرف ولا جراح لعدم المكافأة ( ولا يجب إلا بما يوجب
~~القود في النفس وهو ) أي القصاص فيما دون النفس ( نوعان ) ( أحدهما في
~~الطرف فتؤخذ العين ) بالعين ( والأنف ) بالأنف ( والأذن ) بالأذن ( والسن )
~~بالسن ( والجفن ) بالجفن ( والشفة ) بالشفة العليا بالعليا والسفلى بالسفلى
~~( واليد ) باليد اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى ( والرجل ) بالرجل كذلك (
~~والأصبع ) بأصبع تماثلها في موضعها ( والكف ) بالكف المماثلة ( والمرفق )
~~بمثله ( والذكر والخصية والألية والشفر ) بضم الشين وهو أحد اللحمين
~~المحيطين بالرحم كإحاطة الشفتين على الفم ( كل واحد من ذلك بمثله ) للآية
~~السابقة ( وللقصاص في الطرف شروط ) ثلاثة ( الأول الأمن من الحيف ) وهو شرط
~~جواز الاستيفاء ويشترط لوجوبه إمكان الاستيفاء بلا حيف PageV03P272 ( بأن
~~يكون القطع من مفصل أو ) له حد ( ينتهي إليه ) يعني إلى حد ( كمارن الأنف
~~وهو مالان منه ) دون القصبة فلا قصاص في جائفة ولا كسر عظم غير سن ولا بعض
~~ساعد ونحوه ويقتص ms440 من منكب ما لم يخف جائفة الشرط ( الثاني المماثلة في
~~الاسم والموضع فلا تؤخذ يمين ) من يد ورجل وعين وأذن ونحوها ( بيسار ولا
~~يسار بيمين ولا ) يؤخذ ( خنصر ببنصر ولا ) عكسه لعدم المساواة في الاسم ولا
~~يؤخذ ( أصلي بزائد وعكسه ) فلا يؤخذ زائد بأصلي لعدم المساواة في المكان
~~والمنفعة ( ولو تراضيا ) على أخذ أصلي بزائد أو عكسه ( لم يجز ) أخذه
~~PageV03P273 به لعدم المقاصة ويؤخذ زائد بمثله موضعا وخلقة الشرط ( الثالث
~~استواؤهما ) أي استواء الطرفين المجني عليه والمقتص منه ( في الصحة والكمال
~~فلا تؤخذ ) يد أو رجل ( صحيحة ب ) يد أو رجل ( شلاء ولا ) يد أو رجل (
~~كاملة الأصابع ) أو الأظفار ( بناقصتهما ) ( ولا ) تؤخذ ( عين صحيحة ب )
~~عين ( قائمة ) وهي التي بياضها وسوادها صافيان غير أن صاحبها لا يبصر بها
~~قاله الأزهري ولا لسان ناطق بأخرس ولو تراضيا لنقص ذلك ( ويؤخذ عكسه )
~~فتؤخذ الشلاء ناقصة الأصابع والعين القائمة بالصحيحة ( ولا أرش ) لأن
~~المعيب من ذلك كالصحيح في الخلقة وإنما نقص في الصفة ولاتوخذ أذن سميع بأذن
~~أصم شلاء ومارن الأخشم الصحيح بمارن الأخشم الذي لا يجد رائحة شيء لأن ذلك
~~لعلة في الدماغ %
# | 1 فصل
# + ( النوع الثاني من نوعي القصاص فيما دون النفس ( الجراح فيقتص في كل
~~جرح ينتهي إلى عظم ) لإمكان استيفاء القصاص من غير حيف ولا زيادة وذلك (
~~كالموضحة ) في الرأس والوجه ( وجرح العضد و ) جرح ( الساق و ) جرح ( الفخذ
~~و ) جرح ( القدم ) لقوله تعالى @QB@ والجروح قصاص @QE@ ولا يقتص في غير ذلك
~~من الشجاج كالهاشمة والمنقلة والمأمومة ( و ) لا في غير ذلك من ( الجروح )
~~كالجائفة لعدم أمن الحيف والزيادة ولا يقتص في كسر عظم ( غير كسر سن )
~~لإمكان الاستيفاء منه بغير حيف كبرد ونحوه ( إلا أن يكون ) الجرح ( أعظم من
~~الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمأمومة فله ) أي للمجني عليه ( أن يقتص موضحة
~~) لأنه يقتصر على بعد حقه ويقتص من محل جنايته ( وله أرش الزائد ) على
~~الموضحة فيأخذ بعد اقتصاصه من موضحة في هاشمة خمسا من الإبل وفي منقلة عشرة
~~وفي ms441 مأمومة ثمانية وعشرين وثلثا ويعتبر قدر جرح بمساحة دون PageV03P274
~~كثافه اللحم ( وإذا قطع جماعة طرفا ) يوجب قودا كيد ( أو جرحوا جرحا يوجب
~~القود ) كموضحة ولم تتميز أفعالهم كأن وضعوا حديدة على يد وتحاملوا عليها
~~حتى بانت ( فعليهم ) أي على الجماعة القاطعين أو الجارحين ( القود ) لما
~~روي عن علي أنه شهد عنده شاهدان على رجل بسرقه فقطع يده ثم جاء آخر فقالا
~~هذا هو السارق وأخطأنا في الأول فرد شهادتهما على الثاني وغرمهما دية يد
~~الأول وقال لو علمت أنكما تعمدتما لقطعتكما وإن تفرقت أفعالم أو قطع كل
~~واحد من جانب فلا قود عليهم ( وسراية الجناية مضمونة في النفس فما دونها )
~~فلو قطع أصبعا فتآكلت أخرى أو اليد وسقطت من مفصل فالقود فيما يشل الأرش
~~بقود أو دية ( وسراية القود مهدورة ) فلو قطع طرفا قودا فسرى إلى النفس فلا
~~شيء على قاطع لعدم تعديه لكن إن قطع قهرا مع حر أو برد أو بآلة كآلئة أو
~~مسمومة ونحوها لزمه بقية الدية ( ولا ) يجوز أن ( يقتص عن عضو وجرح قبل
~~برئه ) لحديث جابر أن رجلا جرح رجلا فأراد أن يستقيد فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح رواه الدارقطني ( وكما لا
~~تطلب له ) أي للعضو أو الجرح ( دية ) قبل برئه لاحتمال السراية فإن اقتص
~~قبل فسرايتها بعد هدر ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في
~~مدة تقولها أهل الخبرة فلو مات تعينت دية الذاهب
# 22 PageV03P275
# | كتاب الديات
# + جمع دية وهي المال المؤدى إلى مجني عليه أو وليه بسبب جناية يقال وديت
~~القتيل إذا أعطيت ديته ( كل من أتلف إنسانا بمباشرة أو سبب ) بأن ألقى عليه
~~أفعى أو ألقاه عليها أو حفر بئرا محرما حفرها أو وضع حجرا PageV03P276 أو
~~قشر بطيخ أو ماء بفنائه أو طريق أو بالت بها دابته ويده عليها ونحو ذلك (
~~لزمته ديته ) سواء كان مسلما أو ذميا أو مستأمنا أو مهادنا لقوله تعالى
~~@QB@ وإن كان من قوم بينكم ms442 وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله @QE@ فإن كانت
~~الجناية ( عمدا محضا ف ) الدية ( في مال الجاني ) لأن الأصل يقتضي أن بدل
~~المتلف يجب على متلفه وأرش الجناية على الجاني وإنما خولف في العاقلة لكثرة
~~الخطأ والعامد لاعذر له فلا يستحق التخفيف وتكون ( حالة ) غير مؤجلة كما هو
~~الأصل في بدل المتلفات ( و ) دية ( شبه العمد والخطأ على عاقلته ) أي عاقلة
~~الجاني لحديث أبي هريرة اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الآخرى بحجر
~~فقتلتها وما في بطنها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدية المرأة على
~~عاقلتها متفق عليه ومن دعا من يحفر له بئرا بداره فمات بهدم لم يلقه أحد
~~عليه فهدر ( وإن غصب حرا صغيرا ) أي حبسه عن أهله ( فنهشته حية )
~~PageV03P277 فمات ( أو أصابته صاعقة ) و هي نار تنزل من السماء فيها رعد
~~شديد قاله الجوهري فمات وجبت الدية ( أو مات بمرض ) وجبت الدية جزم به في
~~الوجيز و منتخب الآدمي وصححه في التصحيح وعنه لا دية عليه نقلها أبو الصقر
~~وجزم بها PageV03P278 في المنور وغيره وقدمها في المحرر وغيره قال في شرح
~~المنتهى على الأصح وجزم بها في التنقيح وتبعه في المنتهى و الإقناع ( أو غل
~~حرا مكلفا PageV03P279 وقيده فمات بالصاعقة أو الحية وجبت الدية ) لأنه هلك
~~في حال تعديه بحبسه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية أو دفعها عنه
~~PageV03P280
# | فصل
# + ( وإذا أدب الرجل ولده ) ولم يسرف لم يضمنه وكذا لو أدب زوجته في نشوز
~~( أو ) أدب ( سلطان رعيته أو ) أدب ( معلم صبية ولم يسرف يضمن ما تلف به )
~~أي بتأديبه لأنه فعل ما له فعله شرعا ولم يتعد فيه ومن أسرف أو زاد على ما
~~يحصل به المقصود أو ضرب من لا يعقل له من صبي أو غيره ضمن لتعديه ( ولو كان
~~التأديب لحامل فأسقطت جنينا ضمنه المؤدب ) بالغرة لسقوطه بتعديه ( وإن طلب
~~السلطان امرأة لكشف حق الله ) تعالى
# | PageV03P281 فأسقطت ( أو استعدى عليها رجل ) أي طلبها لدعوى عليها (
~~بالشرط في دعوى له فأسقطت ) جنينا ( ضمنه السلطان ms443 ) في المسألة الأولى
~~لهلاكها بسببه ( و ) ضمن ( المستعدي ) في المسألة الثانية لهلاكه بسببه (
~~ولو ماتت ) الحامل في المسألتين ( فزعا ) بسبب الوضع أولا ( لم يضمنا ) أي
~~لم يضمنها السلطان في الأولى ولا المستعدي في الثانية لأن ذلك ليس بسبب
~~لهلاكها في العادة جزم به في الوجيز وقدمه في المحرر و الكافي وعنه أنهما
~~ضامنان لها كجنينها لهلاكها بسببهما وهو المذهب كما في الإنصاف وغيره وقطع
~~به في المنتهى وغيره ولو ماتت حامل أو حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ربه إن
~~علم ذلك عادة ( ومن أمر شخصا مكلفا أن ينزل بئرا أو ) أمره أن ( يصعد شجرة
~~) ففعل ( فهلك به ) أي بنزوله أو صعوده ( لم يضمنه ) الآمر ( ولو أن الآمر
~~سلطان ) لعدم إكراه له وكما لو استأجره سلطان أو غيره لذلك وهلك به لأنه لم
~~يجن ولم يتعد عليه وكذا لو سلم بالغ عاقل نفسه أو ولده إلى سابح حاذق
~~ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح PageV03P282
# باب مقادير ديات النفس
# | + المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره ( دية الحر المسلم مائة
~~بعير أو ألف مثقال ذهبا أو اثنا عشر ألف درهم فضة أو مائتا بقرة أو ألفا
~~شاة ) لحديث أبي داود عن جابر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدية
~~على أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة
~~ألفي شاة رواه أبو داود وعن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قتل فجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلى أهل
~~الذهب ألف دينار ( هذه ) الخمس المذكورات ( أصول الدية ) دون غيرها
~~PageV03P283 ( فأيها أحضر من تلزمه ) الدية ( لزم الولي قبوله ) سواء كان
~~ولي الجناية من أهل ذلك النوع أو لم يكن لأنه أتى بالأصل في قضاء الواجب
~~عليه ثم تارة تغلظ الدية وتارة لاتغلظ ( فتغلظ في قتل العمد وشبهه ) فيؤخذ
~~( خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون
~~جذعة ) ولا تغليظ في ms444 غير إبل ( و ) تكون الدية ( في الخطأ ) مخفقة ف ( تجب
~~أخماسا ثمانون من الأربعة المذكورة ) أي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة ( وعشرون من بني مخاض ) هذا قول ابن مسعود وكذا حكم
~~الأطراف وتؤخذ من بقر مسناة وأتبعة ومن غنم ثنايا وأجذعة نصفين ( ولا تعتبر
~~القيمة في ذلك ) أي أن تبلغ قيمة الإبل أو البقر أو الشياة دية نقد لاطلاق
~~الحديث السابق بل تعتبر فيها السلامة من العيوب لأن الاطلاق يقتضي السلامة
~~( ودية ) الحر الكتابي الذمي أو المعاهد أو المستأمن ( نصف دية المسلم )
~~لحديث عمرو بن شعب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بأن عقل
~~أهل PageV03P284 الكتاب نصف عقل المسلمين رواه أحمد وكذا جراحه ( ودية
~~المجوسي ) الذمي أو المعاهد أو المستأمن ( و ) دية ( الوثني ) المعاهد أو
~~المستأمن ( ثمانمائة درهم ) كسائر المشركين روي عن عمر وعثمان وابن مسعود
~~وجراحه بالنسبة ( ونساؤهم ) أي نساء أهل الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان
~~وسائر المشركين ( على النصف ) من دية ذكرانهم ( ك ) ديه نساء ( المسلمين )
~~لما في كتاب عمرو بن حزم دية المرأة على النصف من دية الرجل ويستوي الذكر
~~والأنثى فيما يوجب ثلث الدية لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا عقل
~~المرأة مثل عقل الرجل حتى تبلغ الثلث من ديتها أخرجه النسائي ودية خنثى
~~مشكل نصف دية كل منهما ( ودية قن ) ذكرا كان أو أنثى صغيرا أو كبيرا ولو
~~مدبرا أو مكاتبا ( قيمته ) عمدا كان القتل أو خطأ لأنه متقوم فضمن بقيمته
~~بالغة ما بلغت كالفرس ( و ) في ( جراحه ) أي جراح القن إن قدر من حر بقسطه
~~من قيمته ففي يده نصف قيمته نقص بالجناية أقل من ذلك أو أكثر وفي أنفه
~~قيمته كاملة وإن قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك
~~سيده باق عليه وإن لم يقدر من حر ضمن ب ( ما نقصه ) بجنايته ( بعد البرء )
~~أي التئام جرحه كالجناية على غيره من الحيوانات ( ويجب في الجنين ) الحر (
~~ذكرا كان ms445 أو أنثى ) إذا سقط ميتا بجناتيه على PageV03P285 أمه عمدا أو خطا
~~( عشر دية أمه غرة ) أي عبدا أو أمة قيمتها خمس من الإبل إن كان حرا مسلما
~~( و ) يجب في الجنين ( عشر قيمتها ) أي قيمة أمه ( إن كان ) الجنين (
~~مملوكا وتقدر الحرة ) الحامل برقيق ( أمة ) PageV03P286 ويؤخذ عشر قيمتها
~~يوم جنايته عليها نقدا وإن سقط حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فأكثر ففيه
~~إذا مات ما فيه مولودا وفي جنين دابة مانقص أمه ( وإن جنى رقيق خطأ أو )
~~جنى ( عمدا لا قود فيه ) كالجائفة ( أو ) جنى عمدا ( ففيه قود واختير فيه
~~المال أو أتلف ) رقيق ( مالا ) وكانت الجناية والإتلاف ( بغير إذن السيد
~~تعلق ) ما وجب ب ( ذلك برقبته ) لأنه موجب جنايته فوجب أن يتعلق برقبته
~~كالقصاص ( فيخير سيده بين أن يفديه بأرش جنايته ) إن كان قدر قيمته فأقل
~~وإن كان أكثر منها لم يلزمه سوى قيمته حيث لم يأذنه في الجناية ( أو يسلمه
~~) السيد ( إلى ولي الجنايه فيملكه أو يبيعه ) السيد ( ويدفع ثمنه ) لولي
~~الجناية إن استغرقه أرش الجناية وإلا دفع منه بقدره وإن كانت الجناية بإذن
~~السيد أو أمره فداه بأرشها كله وإن جنى عمدا فعفا ولي ولي على رقبته لم
~~يملكه بغير رضى سيده وإن جنى على عدد زاحم كل بحصته وشراء ولي قود له عفو
~~عنه PageV03P287
# باب ديات الأعضاء ومنافعها
# | + أي منافع الأعضاء ( من أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد كالأنف ولو
~~من أخشم أو مع عوجه ) ( واللسان والذكر ) ولو من صغير ( ففيه دية ) تلك (
~~النفس ) التي قطع منها على التفصيل السابق لحديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي
~~PageV03P288 الذكر الدية وفي الأنف إذا أوعب جدعا الدية وفي اللسان الدية
~~رواه أحمد والنسائي واللفظ له ( وما فيه ) أي في الإنسان ( منه شيئان
~~كالعينين ) ولو مع حول أو عمش ( و ) ك ( الأذنين ) ولو لأصم ( و ) ك (
~~الشفتين و ) ك ( اللحيين ) وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان ( وكثديي
~~المرأة وكثندوتي الرجل ) بالثاء المثلثة فإن ضممتها همزت وإن فتحتها لم
~~تهمز ms446 وهما للرجل بمنزلة الثديين للمرأة ( و ) ك ( اليدين والرجلين
~~والإليتين وإسكتي المرأة ) بكسر الهمزة وفتحها وهما شفراها ( ففيهما الدية
~~وفي إحدهما نصفها ) PageV03P289 أي نصف الدية لتلك النفس ( وفي المنخرين
~~ثلثا الدية وفي الحاجز بينهما ثلثها ) لأن المارن يشمل ثلاثة أشياء منخرين
~~وحاجزا فوجب توزيع الدية على عددها ( وفي الأجفان الأربعة الدية وفي كل جفن
~~ربعها ) أي ربع الدية ( وفي أصابع اليدين ) إذا قطعت ( الدية كأصابع
~~الرجلين ) ففيها دية إذا قطعت ( وفي كل أصبع ) من أصابع اليدين أو الرجلين
~~( عشر الدية ) لحديث ابن عباس مرفوعا دية أصابع اليدين والرجلين عشر من
~~الإبل لكل أصبع رواه الترمذي وصححه ( وفي كل أنملة ) من أصابع اليدين أو
~~الرجلين ( ثلث عشر الدية ) لأن في كل أصبع ثلاث مفاصل ( والإبهام ) فيه (
~~مفصلان وفي كل مفصل ) منها ( نصف عشر الدية كدية السن ) يعني أن في كل سن
~~أو ناب أو ضرس ولو من صغير ولم يعد خمسا من الإبل لخبر عمرو بن حزم مرفوعا
~~في السن خمس من الإبل رواه النسائي % PageV03P290
# 1 فصل في دية المنافع
# | + ( و ) تجب ( في كل حاسة دية كاملة وهي ) أي الحواس ( السمع والبصر
~~والشم والذوق ) لحديث وفي السمع الدية ولقضاء عمر رضي الله عنه في رجل ضرب
~~رجلا فذهب سمعه وبصره ونكاحه وعقله بأربع ديات والرجل حي ( وكذا ) تجب
~~الدية كاملة ( في الكلام و ) في ( العقل و ) في ( منفعة المشي و ) في منفعة
~~( الأكل و ) في منفعة ( النكاح PageV03P291 و ) في ( عدم استمساك البول أو
~~الغائط ) لأن في كل واحد من هذه منفعة كبيرة ليس في البدن مثلها كالسمع
~~والبصر وفي ذهاب بعض ذلك إذا علم بقدره ففي بعض الكلام بحسابه ويقسم على
~~ثمانية وعشرين حرفا وإن لم يعلم قدر الذاهب فحكومة ( و ) يجب ( في كل واحد
~~من الشعور الأربعة الدية وهي ) أي الشعور الأربعة ( شعر الرأس و ) شعر (
~~اللحية و ) شعر ( الحاجبين وأهداب العينين ) روي عن علي وزيد بن ثابت رضي
~~الله عنهما وفي الشعر الدية ولأنه أذهب الجمال على الكمال وفي ms447 حاجب نصف
~~الدية وفي هدب ربعها وفي شارب حكومة ( فإن عاد ) الذاهب من تلك الشعور (
~~فنبتت سقط موجبه ) فإن كان أخذ شيئا رده وإن ترك من لحية أو غيرها مالا
~~جمال فيه فدية كاملة ( و ) تجب ( في عين الأعور PageV03P292 الدية كاملة )
~~قضى به عمر وعثمان وعلي وابن عمر لم يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله
~~عنهم ولأن قلع عين الأعور يتضمن إذهاب البصر كله لأنه يحصل بعين الأعور ما
~~يحصل بالعينين وإن قلع صحيح عين أعور أقيد بشرطه وعليه معه نصف الدية ( وإن
~~قلع ألاعور عين الصحيح ) العينين ( المماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية
~~كاملة ولا قصاص ) روي عن عمر وعثمان ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة ولأن
~~القصاص يفضي إلى استيفاء جميع البصر من الأعور وهو إنما أذهب بصر عين واحدة
~~وإن كان قلعها خطأ فنصف الدية ( و ) يجب ( في قطع يد الأقطع ) أو رجله عمدا
~~( نصف الدية كغيره ) أي كغير الأقطع وكبقية الأعضاء ولو قطع يد صحيح أقيد
~~بشرطه PageV03P293
# باب الشجاج وكسر العظام
# | + الشج القطع ومنه شججت المفازة أي قطعتها ( الشجة الجرح في الرأس
~~والوجه خاصة ) سميت بذلك لأنها تقطع الجلدة فإن كان في غيرهما سمي جرحا
~~لاشجة ( وهي ) أي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب ( عشر )
~~مرتبة أولها ( الحارصة ) بالحاء والصاد المهملتين ( التي تحرص الجلد أي
~~تشقه قليلا ولا تدميه ) أي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار
~~الثوب إذا شقة قليلا وتسمى أيضا القاشرة والقشرة ( ثم ) يليها ( البازلة
~~الدامية الدامعة ) بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها بخروج الدمع
~~من العين ( وهي التي يسيل منها الدم ثم ) يليها ( الباضعة وهي التي تبضع
~~اللحم ) أي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ( ثم ) يليها ( المتلاحمة وهي
~~الغائصة في اللحم ) ولذلك اشتقت منه ( ثم ) يليها ( السمحاق وهي التي ما
~~بينها وبين العظم قشرة رقيقة ) تسمى السمحاق سميت الجراحة الواصلة إليها
~~بها لأن هذه الجراحة تأخذ في اللحم كله حتى تصل إلى هذه القشرة فهذه الخمس
~~لا ms448 مقدر فيها بل ) فيها ( حكومة ) لأنه لاتوقيف فيها في الشرع فكانت كجراحة
~~بقية البدن ( وفي الموضحة وهي ما توضح اللحم ) هكذا في خطه والصواب العظم (
~~وتبرزه ) عطف تفسير على توضحه PageV03P294 ولو أبرزته بقدر إبرة لمن ينظره
~~( خمسة أبعرة ) لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الإبل فإن عمت رأسا
~~ونزلت إلى وجه فموضحتان ( ثم ) يليها ( الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه
~~) أي تكسره ( وفيها عشرة أبعرة ) روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف في
~~عصره من الصحابة ( ثم ) يليها ( المنقلة وهي ما توضح العظم وتهشمه وتنقل
~~عظامها وفيها خمسة عشر من الإبل ) لحديث عمرو بن حزم ( وفي كل واحدة من
~~المأمومة ) وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى الآمة وأم الدماغ (
~~والدامغة ) بالغين المعجمة وهي التي تخزق الجلدة ( ثلث الدية ) لحديث عمرو
~~بن حزم وفي المأمومة ثلث الدية والدامغة أبلغ وإن هشمه بمثقل ولم يوضحه أو
~~طعنه في خده فوصل إلى فمه فحكومة كما لو أدخل غير زوج أصبعه في فرج بكر (
~~وفي الجائفة ثلث الدية ) لما في كتاب عمرو بن حزم في الجائفة ثلث الدية (
~~وهي ) أي الجائفة ( التي تصل إلى بطن الجوف ) كبطن ولو لم تخرق أمعاء وظهر
~~وصدر ومثانة وبين خصيتين ودبر وإن أدخل السهم من جانب فخرج من الأخر
~~PageV03P295 فجائفتان رواه سعيد بن المسيب عن أبي بكر ومن وطئ زوجة لايوطأ
~~مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني أو ما بين السبيلين فعليه الدية إن لم
~~يستمسك بول وإلا فثلثها وإن كانت ممن يوطأ مثلها لمثله فهدر ( و ) يجب ( في
~~الضلع ) إذا جبر كما كان بعير ( و ) يجب في ( كل واحدة من الترقوتين بعير )
~~لما روى سعيد عن عمر رضي الله عنه في الضلع جمل وفي الترقوة جمل والترقوة
~~العظم المستدير حول العنق من النحر إلى الكتف ولكل إنسان ترقوتان وإن انجبر
~~الضلع أو الترقوة غير مستقيمين فحكومة ( و ) يجب ( في كسر الذراع ) وهو
~~الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد ( و ) في ( الفخذو ) في ms449 ( الساق ) والزند
~~( إذا جبر ذلك مستقيما بعيران ) لما روى PageV03P296 سعيد عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر في أحد الزندين إذا كسر فكتب
~~إليه عمر أن فيه بعيرين وإذا كسر الزندان ففيهما أربعة من الإبل ولم يظهر
~~له مخالف من الصحابه ( وما عدا ذلك ) المذكور ( من الجراح وكسر العظام )
~~كخرزة صلب وعصعص وعانة ( ففيه حكومة والحكومة أن يقوم المجني عليه كأنه عبد
~~لاجناية به ثم يقوم وهي أي الجناية ( به قد برئت فما نقص من القيمة فله )
~~أي للمجني عليه ( مثل نسبته من الدية كأن ) أي لو قدرنا أن ( قيمته ) أي
~~قيمة المجني عليه لو كان ( عبدا سليما ) من الجناية ( ستون وقيمته بالجناية
~~خمسون ففيه ) أي في جرحه ( سدس ديته ) لنقصه بالجناية سدس قيمته ( إلا أن
~~تكون الحكومة في محل له مقدر ) من الشرع ( فلا يبلغ بها ) أي الحكومة (
~~المقدر ) كشجة دون الموضحة لاتبلغ حكومتها أرش الموضحة وإن لم تنقصه
~~الجناية حال برء قوم حال جريان دم فإن لم تنقصه أيضا أو زادته حسنا فلا شيء
~~فيها PageV03P297
# باب العاقلة وما تحمله
# | + العاقلة ( عاقلة الإنسان ) ذكور ( عصابته كلهم من النسب والولاء
~~قريبتهم ) كالإخوة ( وبعيدهم ) كابن ابن ابن عم جد الجاني ( حاضرهم وغائبهم
~~حتى عمودي نسبه ) وهم آباء الجاني و إن علوا وأبناؤه وإن نزلوا سواء كان
~~الجاني رجلا أو امراة لحديث أبي هريرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى
~~عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ميراثها لزوجها
~~وبنيها وإن العقل على عصبتها متفق عليه يقال عقلت من فلان إذا غرمت عنه دية
~~جنايته ولو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من أي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل
~~هرم وزمن وأعمى أغنياء ( ولا عقل على رقيق ) لأنه لايملك ولو PageV03P298
~~ملك فملكة ضعيف ( و ) لاعلى ( غير مكلف ) كصغير ومجنون لأنهما ليسا من ms450 أهل
~~النصرة ( و ) لاعلى ( فقير ) لايملك نصاب زكاة عند حلول الحول فاضلا عنه
~~كحج وكفارة ظهار ولو معتملا لأنه ليس من أهل المواساة ( ولا أنثى ولا مخالف
~~لدين الجاني ) لفوات المعاضدة والمناصرة ويتعاقل أهل ذمة اتحدت مللهم وخطأ
~~إمام وحاكم في حكمهما في بيت المال ومن لاعاقلة له أو له وعجزت فإن كان
~~كافرا فالواجب عليه وإن كان مسلما فمن بيت المال حالا إن أمكن وإلا سقطت (
~~ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ) ولو لم يجب به قصاص كجائفة ومأمومة لأن
~~العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ( ولا )
~~تحمل العاقلة أيضا ( عبدا ) أي قيمة عبد قتله الجاني أو قطع طرفه ولا تحمل
~~أيضا جنايته ( ولا ) تحمل أيضا ( صلحا ) عن إنكار ( ولا اعترافا لم تصدقه
~~به ) بأن يقر على نفسه PageV03P299 بجناية وتنكر العاقلة روى ابن عباس
~~مرفوعا لاتحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي عنه موقوفا
~~( ولا ) تحمل العاقلة أيضا ( ما دون ثلث الدية التامة ) أي ذكر حر مسلم
~~لقضاء عمر أنها لاتحمل شيئا حتى يبلغ عقل المأمومة إلا غرة جنين مات بعد
~~أمه أو معها بجناية واحدة لاقبلها ويؤجل ما وجب بشبه العمد والخطأ على ثلاث
~~سنين ويجتهد الحاكم في تحميل كل منهم ما يسهل عليه ويبدأ بالأقرب فالأقرب
~~لكن تؤخذ من بعيد لغيبة قريب 0 %
# 1 فصل في كفارة القتل
# | + ( من قتل نفسا محرمة ) ولو نفسه أو قنه أو مستأمنا أو أجنبيا أو شارك
~~في قتلها ( خطأ ) أو شبه عمد ( مباشرة أو تسببا ) كحفره بئرا ( فعليه ) أي
~~على PageV03P300 القاتل ولو كافرا أو قنا أو صغيرا أو مجنونا ( الكفارة )
~~عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولا إطعام فيها وإن كانت النفس
~~مباحة كباغ أو القتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه فلا كفارة ويكفر قن بصوم
~~ومن مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد قتل PageV03P301
# باب القسامة $ + ( وهي ) لغة اسم القسم أقيم مقام المصدر من قولهم أقسم
~~إقساما وقسامة وشرعا ( أيمان ms451 مكررة في دعوى قتل معصوم ) روى أحمد ومسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقرالقسامة على ما كانت عليه في الجاهلية ولا
~~تكون في دعوى قطع طرف ولا جرح و ( من شروطها ) أي القسامة ( اللوث وهو
~~العداوة الظاهرة كالقبائل التي يطلب بعضها بعضا بالثأر ) وكما بين البغاة
~~وأهل العدل وسواء وجد مع اللوث أثر القتل أو لا ( فمن ادعى عليه القتل من
~~غير PageV03P302 لوث حلف يمينا واحدة وبرئ ) حيث لابينة للمدعي كسائر
~~الدعاوي فإن نكل قضي عليه بالنكول إن لم تكن الدعوى بقتل عمد فإن كانت به
~~لم يحلف وخلي سبيله ومن شرط القسامة أيضا تكليف مدعى عليه القتل وإمكان
~~القتل منه ووصف القتل في الدعوى وطلب جميع الورثه واتفاقهم على الدعوى وعلى
~~عين القاتل وكون فيهم ذكور مكلفون وكون الدعوى على واحد معين ويقاد فيها
~~إذا تمت الشروط ( ويبدأ PageV03P303 بأيمان الرجال من ورثه الدم فيحلفون
~~خمسين يمينا ) وتوزع بينهم بقدر إرثهم ويكمل كسر ويقضى لهم ويعتبر حضور مدع
~~ومدعى عليه وسيد قن وقت حلف ومتى حلف الذكور فألحق حتى في عمد لجميع الورثة
~~( فإن نكل الورثة ) عن الخمسين يمينا أو عن بعضها ( أو كانوا ) أي الورثة
~~كلهم ( نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرئ ) إن رضي الورثة وإلا فدى
~~الإمام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف
#
# | 23 كتاب الحدود
# + جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله محارمه واصطلاحا عقوبة PageV03P304
~~مقدارة شرعا في معصية لتمنع من الوقوع في مثلها شروط الحد ( لايجب الحد إلا
~~على بالغ عاقل ) لحديث رفع القلم عن ثلاثة ( ملتزم ) أحكام المسلمين مسلما
~~كان أو ذميا بخلاف الحربي والمستأمن ( عالم بالتحريم ) لقول عمر وعثمان
~~وعلي لاحد إلا على من علمه ( فيقيمه الإمام أو نائبه ) مطلقا سواء كان الحد
~~لله كحد الزنا أو لآدمي كحد القذف لأنه يفتقر إلى اجتهاد ولا يؤمن من
~~استيفائه الحيف فوجب تفويضه إلى نائب الله تعالى في خلقه ويقيمه ( في غير
~~مسجد ) ويحرم فيه لحديث حكيم بن حزام أن رسول ms452 الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~أن يقاد في المسجد وأن تنشد فيه الأشعار وأن تقام فيه الحدود وتحريم شفاعة
~~وقبولها في حد الله تعالى بعد أن يبلغ الإمام ولسيد مكلف عالم به وبشروطه
~~إقامته بجلد وإقامة تعزير على رقيق كله له هيئة الحد ( ويضرب الرجل في الحد
~~قائما ) لأنه وسيلة إلى إعطاء كل عضو حظه من الضرب ( بسوط ) وسط ( لاجديد
~~ولا خلق ) PageV03P305 بفتح الخاء لأن الجديد يجرحه والخلق لا يؤلمه ( ولا
~~يمد ولا يربط ولا يجرد ) المحدود من ثيابه عند جلده لقول ابن مسعود ليس في
~~ديننا مد ولا قيد ولا تجريد ( بل يكون عليه قميص أو قميصان ) وإن كان عليه
~~فرو أو جبة محشوة نزعت ( ولا يبالغ بضربه بحيث يشق الجلد ) لأن المقصود
~~تأديبه لا إهلاكه ولا يرفع ضارب يده بحيث يبدو إبطه ( و ) سن أن ( يفرق
~~الضرب على بدنه ) ليأخذ كل عضو منه حظه ولأن توالي الضرب على عضو واحد يؤدي
~~إلى القتل ويكثر منه في مواضع اللحم كالأليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره
~~وما قاربه ( ويتقي ) وجوبا ( الرأس والوجه والفرج والمقاتل ) كالفؤاد
~~والخصيتين لأنه ربما أدى ضربه على شيء من هذه إلى قتله أو ذهاب منفعته (
~~والمرأة كالرجل فيه ) أي فيما ذكر ( إلا أنها تضرب جالسة ) لقول علي رضي
~~الله عنه تضرب المرأة جالسة والرجل قائما ( وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها
~~لئلا تنكشف ) لأن المرأة عورة وفعل ذلك بها أستر لها وتعتبر لإقامته نية لا
~~موالاة ( وأشد PageV03P306 الجلد ) في الحدود ( جلد الزنا ثم ) جلد ( القذف
~~ثم ) جلد ( الشرب ثم ) جلد ( التعزير ) لأن الله تعالى خص الزنا بمزيد
~~تأكيد بقوله @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ وما دونه أخف منه
~~في العدد فلا يجوز أن يزيد عليه في الصفة ولا يؤخر حد لمرض ولو رجي زواله
~~ولا لحر أو برد ونحوه فإن خيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب ونحوه
~~ويؤخر لسكر حتى PageV03P307 يصحو ( ومن مات في حد فهدر ) ولاشيء على من حده
~~لأنه أتى ms453 به على الوجه المشروع بأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ومن زاد ولو جلدة أو في السوط بسوط لا يحتمله فتلف المحدود ضمنه بديته
~~( ولا يحفر للمرجوم في الزنا ) رجلا كان أو امرأة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يحفر للجهنية ولا لليهوديين لكن تشد على المرأة ثيابها لئلا تنكشف
~~ويجب في إقامة حد الزنا حضور إمام أو نائبه وطائفة من المؤمنين ولو واحدا
~~وسن حضور من شهد وبداءتهم برجم PageV03P308
# | باب حد الزنا
# + وهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر ( إذا زنا ) المكلف ( المحصن رجم حتى
~~يموت ) لقوله صلى الله عليه وسلم وفعله ولا يجلد قبله ولا ينفى ( والمحصن
~~من وطئ امرأته المسلمة أو الذمية ) أو المستأمنة ( في نكاح PageV03P309
~~صحيح ) في قبلها ( وهما ) أي الزوجان ( بالغان عاقلان حران فإن اختل شرط
~~منهما ) أي من هذه الشروط المذكورة ( في أحداهما ) أي أحد الزوجين ( فلا
~~إحصان لواحد منهما ) ويثبت إحصانه بقوله وطئتها ونحوه لابولد منها مع إنكار
~~وطئه ( وإذا زنا ) المكلف ( الحر غير المحصن جلد مائة جلدة ) لقوله تعالى
~~@QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وغرب أيضا مع
~~الجلد ( عاما ) لما روى الترمذي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب ( ولو ) كان المجلود (
~~امرأة ) فتغرب مع محرم وعليها أجرته فإن تعذر المحرم فوحدها إلى مسافة
~~القصر ويغرب غريب إلى غير وطنه ( و ) إذا زنى ( الرقيق ) جلد ( خمسين جلدة
~~) لقوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ والعذاب
~~المذكور في القرآن مائة جلدة لا غير ( ولا يغرب ) الرقيق لأن التغريب إضرار
~~بسيده ويجلد ويغرب مبعض بحسابه ( وحد لوطي ) فاعلا كان PageV03P310 أو
~~مفعولا به ( كزان ) فإن كان محصنا فحده الرجم وإلا جلد مائة وغرب عاما
~~ومملوكه كغيره ودبر أجنبية كلواط ( ولا يجب الحد ) للزنا ( إلا بثلاثة شروط
~~) ( أحدها تغييب حشفة أصليه كلها ) أو قدرها لعدم ( في قبل أو دبر أصليين
~~من آدمي حي ) فلا ms454 يحد من قبل أو باشر دون الفرج ولا من غيب بعض الحشفة ولا
~~من غيب الحشفة الزائدة أو غيب الأصلية في زائدة أو ميت أو في بهيمة بل يعزر
~~وتقتل البهيمة وإنما يحد الزاني إذا كان الوطء المذكور ( حراما محضا ) أي
~~PageV03P311 خاليا من الشبهة وهو معنى قوله الشرط ( الثاني انتفاء الشبهة )
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ما استطعتم ( فلا يحد
~~بوطء أمة له فيها شرك ) أو محرمة برضاع ونحوه ( أو لولده ) فيها شرك ( أو
~~وطئ امرأة ) في منزله ( ظنها زوجته أو ) ظنها ( سريته ) فلا حد ( أو ) وطئ
~~امراة ( في نكاح باطل اعتقد صحته أو ) وطئ امرأة في ( نكاح ) مختلف فيه
~~كمتعة أو بلا ولي ونحوه ( أو ) وطئ أمته في ( ملك مختلف فيه ) بعد قبضه
~~كشركاء فضولي ولو قبل الإجازة ( ونحوه ) أي نحو ماذكر كجهل تحريم الزنا من
~~قريب عهد بإسلام أو ناشئ ببادية بعيدة ( أو أكرهت المرأة ) المزني بها (
~~على الزنا ) فلا حد وكذا ملوط به أكره بإلجاء أو تهديد أو منع طعام أو شراب
~~مع إضرار فيها الشرط ( الثالث ثبوت الزنا ولايثبت ) الزنا ( إلا بأحد أمرين
~~) أحدهما أن يقر به ) أي بالزنا مكلف ولو قنا ( أربع مرات ) لحديث ماعز
~~وسواء كانت الأربع ( في مجلس أو مجالس و ) يعتبر أن ( يصرح ) بذكر حقيقة
~~الوطء فلا تكفي الكناية لأنها تحتمل ما لا يوجب الحد وذلك شبهة تدرأ الحد (
~~و ) يعتبر أن ( لاينزع ) أي يرجع ( عن إقراره حتى يتم عليه الحد ) فلو رجع
~~عن إقراره أو هرب كف عنه ولو شهد أربعة على إقراره به أربعا فأنكر أو صدقهم
~~دون أربع فلا حد عليه ولا عليهم الأمر ( الثاني ) مما يثبت به الزنا ( أن
~~يشهد PageV03P312 عليه في مجلس واحد بزنا واحد يصفوفه ) فيقولون رأينا ذكره
~~في فرجها كالمرود في المكحلة والرشأ في البئر لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أقر عنده ماعز قال له أنكتها لا تكني قال نعم قال كما يغيب المرود في
~~المكحلة والرشأ في البئر قال ms455 نعم وإذا اعتبر التصريح في الإقرار فالشهادة
~~أولى ( أربعة ) فاعل يشهد لقوله تعالى @QB@ ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@
~~ويعتبر أن يكونوا ( ممن تقبل شهادتهم فيه ) أي في الزنا بأن يكونوا رجالا
~~عدولا ليس فيهم من به مانع من عمى أو زوجية ( سواء أتوا الحاكم جملة أو
~~متفرقين ) فإن شهدوا في مجلسين فأكثر أو لم يكمل بعضهم الشهادة أو قام به
~~مانع حدوا للقذف كما لو عين اثنان يوما أو بلدا أو زاوية من بيت كبير
~~وآخران آخر ( وإن حملت امرأة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك ) الحمل
~~ولا يجب أن تسأل لأن في سؤالها عن ذلك إشاعة الفاحشة وذلك منهي عنه وإن
~~سئلت وادعت أنها أكرهت أو وطئت بشبهة أو لم تعترف بالزنا أربعا لم تحد لأن
~~الحد يدرأ بالشبهة PageV03P313
# | باب حد القذف
# وهو الرمي بزنا أو لواط ( إذا قذف المكلف ) المختار ولو أخرس بإشارة (
~~محصنا ) ولو مجبوبا أو ذات محرم أو رتقاء ( جلد ) قاذف ( ثمانين جلدة إن
~~كان ) القاذف ( حرا ) لقوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ ) ( وإن ) كان القاذف ( عبدا ) أو
~~أمة ولو عتق عقب قذف جلد ( أربعين ) جلدة كما تقدم في الزنا ( و ) القاذف (
~~المعتق بعضه ) يجلد ( بحسابه ) فمن نصفه حر يجلد ستين جلدة ( وقذف غير
~~المحصن ) ولو قنه ( يوجب التعزير ) على القاذف ردعا عن أعراض المعصومين (
~~وهو ) أي حد القذف ( حق للمقذوف ) فيسقط بعفوه ولا يقام إلا بطلبه كما يأتي
~~لكن لايستوفيه بنفسه وتقدم ( والمحصن هنا ) أي في باب القذف هو ( الحر
~~المسلم العاقل العفيف ) عن PageV03P314 الزنا ظاهرا ولو تائبا منه (
~~الملتزم الذي يجامع مثله ) وهو ابن عشر وبنت تسع ( ولا يشترط بلوغه ) لكن
~~لايحد قاذف غير بالغ حتى يبلغ ويطالب ومن قذف غائبا لم يحد حتى يحضر ويطالب
~~أو يثبت طلبه في غيبته ومن قال لابن عشرين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد (
~~وصريح القذف ) قوله ( يا زاني يا لوطي ونحوه ) كيا عاهر أو قد زنيت ms456 أو زنى
~~فرجك ويا منيوك ويا منيوكة إن لم يفسره بفعل زوج أو سيد ( وكنايته ) أي
~~كناية القذف ( ياقحبة ) و ( يافاجرة ) و ( ياخبيثة ) و ( فضحت زوجك أو نكست
~~رأسه أو جعلت له قرونا ونحوه ) كعلقت عليه أولادا من غيره أو أفسدت فراشه
~~ولعربي يا نبطي ونحوه وزنت يدك أو رجلك ونحوه و ( إن فسره بغير القذف قبل )
~~وعزر كقوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار ونحوه ( وإن قذف أهل بلد أو )
~~قذف ( جماعة لايتصور منهم الزنا عادة عزر ) لأنه لا عار عليهم به للقطع
~~بكذبه وكذا لو اختلفا في أمر فقال أحدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد (
~~ويسقط حد القذف بالعفو ) أي عفو المقذوف PageV03P315 عن القاذف ( ولا
~~يستوفى ) حد القذف ( بدون الطلب ) أي طلب المقذوف لأنه حقه كما تقدم ولذلك
~~لو قال المكلف اقذفني فقذفه لم يحد وعزر وإن مات المقذوف ولم يطالب به سقط
~~وإلا فلجميع الورثة ولو عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا حد بطلب
~~وارث محصن ومن قذف نبيا كفر وقتل ولو تاب أو كان كافرا فأسلم PageV03P316
# | باب حد المسكر
# + أي الذي ينشأ عنه السكر وهو اختلاط العقل ( كل شراب أسكر كثيره فقليله
~~حرام وهو خمر من أي شيء كان ) لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل
~~خمر حرام رواه أحمد وأبو داود ( ولايباح شربه ) أي شرب مايسكر كثيره ( للذة
~~ولا لتداو ولا عطش ولا غيره إلا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره ) أي غير
~~الخمر وخاف تلفا لأنه مضطر ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس ( وإذا شربه )
~~أي المسكر ( المسلم ) أو شرب ماخلط به ولم يستهلك فيه أو أكل عجينا لت به (
~~مختارا لعالما أن كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة مع PageV03P317 الحرية
~~) لأن عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كأخف الحدود
~~ثمانين فضرب عمر ثمانين وكتب به إلى خالد وأبي عبيده في الشام رواه
~~الدارقطني وغيره فإن لم يعلم أن كثيره يسكر فلا ms457 حد عليه ويصدق في جهل ذلك (
~~و ) عليه ( أربعون مع الرق ) عبدا كان أو أمة ويعزر من وجد منه رائحتها أو
~~حضر شربها لا من جهل التحريم لكن لايقبل ممن نشأ بين المسلمين ويثبت
~~بإقراره مرة كقذف أو بشهادة عدلين ويحرم عصير غلا وأتى عليه ثلاثة أيام
~~بلياليها ويكره الخليطان كنبيذ تمر مع زبيب لا وضع تمر أو نحوه وحده في ماء
~~لتحليله ما لم يشتد أو تتم له ثلاثة أيام PageV03P318 @ 320
# | 4 باب التعزير
# ( وهو ) لغة المنع ومنه التعزير بمعنى النصرة لأنه يمنع المعادي من
~~الإيذاء واصطلاحا ( التأديب ) لأنه يمنع مما لايجوز فعله ( وهو ) أي
~~التعزير ( واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد فيه ) أي
~~كمباشرة دون فرج ( و ) ك ( سرقة لا قطع فيها ) لكون المسروق دون نصاب أو
~~غير محرز ( و ) ك ( جناية لاقود فيها ) كصفع ووكز ( و ) ك ( إتيان المرأة
~~المرأة والقذف PageV03P320 بغير الزنا ) إن لم يكن المقذوف ولدا للقاذف فإن
~~كان فلا حد ولا تعزير ( ونحوه ) أي نحو ما ذكر كشتمه بغير الزنا وقوله الله
~~أكبر عليك أو خصمك ولا يحتاج في إقامه التعزير إلى مطالبة ( ولا يزاد في
~~التعزير على عشر جلدات ) لحديث أبي بردة مرفوعا لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط
~~PageV03P321 إلا في حد من حدود الله تعالى متفق عليه وللحاكم نقصه عن
~~العشرة حسب مايراه لكن من شرب مسكرا في نهار رمضان حد للشرب وعزر لفطره
~~بعشرين سوطا لفعل علي رضي الله تعالى عنه ومن وطىء أمة امرأته حد ما لم تكن
~~أحلتها له فيجلد مائة إن علم التحريم PageV03P322 فيهما ومن وطىء أمة له
~~فيها شرك عزر بمائة إلا سوطا ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف أو جرح أو أخذ
~~مال أو إتلافه ( ومن استمنى بيده ) من رجل أو أمرأة ( بغير حاجة عزر ) لأنه
~~معصية وإن فعله خوفا من الزنا فلا شيء عليه إن لم يقدر على نكاح ولو لأمة
~~PageV03P323
# | باب القطع في السرقة
# + وهي أخذ مال على ms458 وجه الإختفاء من مالكه أو نائبه ( إذا أخذ ) المكلف (
~~الملتزم ) مسلما كان أو ذميا بخلاف المستأمن ونحوه ( نصابا من حرز مثله من
~~مال معصوم ) بخلاف حربي ( لا شبهة له فيه على وجه الإختفاء قطع ) لقوله
~~تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ ولحديث عائشة تقطع اليد
~~في ربع دينار فصاعدا ( فلا قطع على منتهب ) وهو الذي يأخذ المال على وجه
~~الغنيمة ( ولا مختلس ) وهو الذي يخطف الشيء ويمر به ( ولا غاصب ولا خائن في
~~وديعة أو عارية أو غيرها ) لأن ذلك ليس بسرقة ولكن الأصح أن جاحد العارية
~~يقطع إن بلغت نصابا لقول ابن عمر كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها رواه أحمد والنسائي وأبو داود وقال
~~أحمد لاأعرف شيئا يدفعه ( ويقطع الطرار ) وهو ( الذي يبط الجيب أو غيره
~~ويأخذ منه ) أو بعد سقوطه إن بلغ نصابا لأنه سرقه من حرز ( ويشترط ) للقطع
~~في السرقة ستة شروط أحدها ( أن يكون المسروق مالا محترما ) لأن ما ليس بمال
~~لا حرمة له ومال الحربي تجوز سرقته بكل حال PageV03P324 ( فلا قطع بسرقة
~~آلة لهو ) لعدم الاحترام ( ولا ) بسرقة ( محرم كالخمر ) وصليب وآنية فيها
~~خمر ولا بسرقة ماء أو إناء فيه ماء ولا بسرقة مكاتب وأم ولد ومصحف وحر ولو
~~صغيرا ولا بما عليهما الشرط الثاني ما أشار إليه بقوله ( ويشترط ) أيضا (
~~أن يكون ) المسروق ( نصابا ) وهو أي نصاب السرقة ( ثلاثة دراهم ) خالصة أو
~~تخلص من مغشوشة ( أو ربع دينار ) أي مثقال وإن لم يضرب ( أو عرض قيمته
~~كأحدهما ) أي ثلاثة دراهم أو ربع دينار فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا رواه أحمد ومسلم
~~وغيرهما وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر دراهما رواه
~~أحمد ( وإذا نقصت قيمة المسروق ) بعد إخراجه لم يسقط القطع لأن النقصان وجد
~~في العين بعد سرقتها ( أو ملكها ) أي العين المسروقة ( السارق ) ببيع أو
~~هبة أو غيرهما ( لم يسقط ms459 القطع ) بعد الترافع إلى الحاكم PageV03P325 (
~~وتعتبر قيمتها ) أي قيمة العين المسروقة ( وقت إخراجها من الحرز ) لأنه وقت
~~السرقة التي وجب بها القطع ( فلو ذبح فيه ) أي في الحرز ( كبشا ) فنقصت
~~قيمته ( أو شق فيه ثوبا فنقصت قيمته عن نصاب ) السرقة ( ثم أخرجه ) من
~~الحرز فلا قطع لأنه لم يخرج من الحرز نصابا ( أو أتلف فيه ) أي في الحرز (
~~المال لم يقطع ) لأنه لم يخرج منه شيئا ( و ) الشرط الثالث ( أن يخرجه من
~~الحرز فإن سرقه من غير حرز ) كما لو وجد بابا مفتوحا PageV03P326 أو حرزا
~~مهتوكا ( فلا قطع ) عليه ( وحرز المال ماالعادة حفظه فيه ) إذ الحرز معناه
~~الحفظ ومنه احترز أي تحفظ ( ويختلف ) الحرز ( باختلاف الأموال والبلدان
~~وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه ) لاختلاف الأحوال باختلاف المذكورات (
~~فحرز الأموال ) أي النقود ( والجواهر والقماش في الدور والدكاكين والعمران
~~) أي الأبنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد ( وراء الأبواب والأغلاق
~~الوثيقة ) والغلق اسم للقفل خشبا كان أو حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز (
~~وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما ) كقدور طبيخ وخزف ( وراء الشرائج ) وهي
~~مايعمل من قصب أو نحوه يضم بعضه إلى بعض بحبل أو غيره ( إذا كان في السوق
~~حارس ) لجريان العادة بذلك ( وحرز الحطب والخشب الحظائر ) جمع حظيرة بالحاء
~~المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للإبل والغنم من الشجر تأوي إليه فيعبر
~~بعضه في بعض ويربط ( وحرز المواشي الصير ) جمع صيرة وهي حظيرة الغنم (
~~وحرزها ) أي المواشي ( في المرعى بالراعي ونظره إليها غالبا ) فما غاب عن
~~مشاهدته غالبا فقد خرج عن الحرز وحرز سفن في شط بربطها وإبل باركة معقولة
~~بحافظ حتى نائم وحمولتها بتقطيرها مع قائد يراها ومع عدم تقطير بسائق يراها
~~وحرز ثياب في حمام ونحوه بحافظ كقعوده على متاع وإن فرط حافظ حمام بنوم أو
~~تشاغل ضمن ولا قطع على سارق إذا وحرز باب ونحوه تركيبه بموضعه ( و ) الشرط
~~الرابع ( أن تنتفي PageV03P327 الشبهة ) عن السارق لحديث ادرءوا الحدود
~~بالشبهات ما استطعتم ( فلا يقطع ) سارق ( بالسرقة من مال أبيه وإن علا ms460 ولا
~~) بسرقة ( من مال ولده وإن سفل ) لأن نفقة كل منهما تجب في مال الآخر (
~~والأب والأم في هذا سواء ) لما ذكر ( ويقطع الأخ ) بسرقة مال أخيه ( و )
~~يقطع ( كل قريب بسرقة مال قريبه ) لأن القرابة هنا لاتمنع قبول الشهادة من
~~أحدهما للآخر فلم تمنع القطع ( ولا يقطع أحد الزوجين بسرقته من مال الآخر
~~ولو كان محرزا عنه ) روى ذلك سعيد عن عمر بإسناد جيد ( وإذا سرق عبد ) ولو
~~مكاتبا ( من مال سيده أو سيد من مال مكاتبه ) فلا قطع ( أو ) سرق ( حر مسلم
~~) أو قن ( من بيت المال ) فلا قطع ( أو ) سرق ( من غنيمة لم تخمس ) فلا قطع
~~لأن لبيت المال فيها خمس الخمس ( أو ) سرق ( فقير من غلة موقوفة على
~~الفقراء ) فلا قطع لدخوله فيهم ( أو ) سرق ( شخص من مال له فيه شركة أو
~~لأحد ممن لايقطع بالسرقة منه ) كأبيه وابنه وزوجه ومكاتبه ( لم يقطع )
~~للشبهة الشرط الخامس ثبوت السرقة وقد ذكره بقوله ( ولا يقطع إلا بشهادة
~~عدلين ) يصفانها بعد الدعوى من مالك أو من يقوم مقامه ( أو بإقرار ) السارق
~~( مرتين ) بالسرقة يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه القطع في حال لاقطع فيها (
~~ولا ينزع ) أي يرجع ( عن إقراره حتى يقطع ) ولا بأس بتلقينه الإنكار ( و )
~~الشرط السادس ( أن يطالب المسروق PageV03P328 منه ) السارق ( بماله ) فلو
~~أقر بسرقة من مال غائب أو قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد
~~الشهادة ( وإذا وجب القطع ) لاجتماع شروطه ( قطعت يده اليمنى ) لقراءة ابن
~~مسعود فاقطعوا أيمانهما ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة
~~( من مفصل الكف لقول ) أبي بكر وعمر تقطع يمين السارق من الكوع ولا مخالف
~~لهما من الصحابة ( وحسمت ) وجوبا بغمسها في زيت مغلي لتسد أفواه العروق
~~فينقطع الدم فإن عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل كعبه بترك عقبه وحسمت فإن
~~عاد حبس حتى يتوب وحرم أن يقطع ( ومن سرق شيئا من غير حرز ثمرا كان أو كثرا
~~) بضم الكاف وفتح المثلثة طلع الفحال ( أو غيرهما ms461 ) من جمار أو غيره (
~~أضعفت عليه القيمة ) أي ضمنه يعوضه مرتين قاله القاضي واختاره الزركشي وقدم
~~في التنقيح أن التضعيف خاص بالثمر والطلع والجمار والماشية وقطع به في
~~المنتهى وغيره لأن التضعيف ورد في هذه الأشياء على خلاف القياس فلا يتجاوز
~~به محل النص ( ولا قطع ) لفوات شرطه وهو الحرز PageV03P329
# | باب حد قطاع الطريق
# + ( وهم الذين يتعرضون للناس بالسلاح ) ولو عصا أو حجرا ( في الصحراء أو
~~البنيان ) أو البحر ( فيغصبونهم المال ) المحترم ( مجاهرة لا سرقة ) ويعتبر
~~ثبوته ببينة أو إقرار مرتين والحرز ونصاب السرقة ( فمن ) أي أي مكلف ملتزم
~~ولو أنثى أو رقيقا ( منهم ) أي من قطاع الطريق ( قتل مكافئا ) له ( أو غيره
~~) أي غير مكافىء ( كالولد ) يقتله أبوه ( و ) ك ( العبد ) يقتله الحر ( و )
~~ك ( الذمي ) يقتله المسلم ( وأخذ المال ) الذي قتله لقصده ( قتل ) وجوبا
~~لحق الله تعالى ثم غسل وصلي عليه ( ثم صلب ) قاتل من يقاد به في غير
~~المحاربة ( حتى يشتهر أمره ) PageV03P330 ولا يقطع مع ذلك ( وإن قتل )
~~المحارب ( ولم يأخذ المال قتل حتما ولم يصلب ) لأنه لم يذكر في خبر ابن
~~عباس الآتي ( وإن جنوا بما يوجب قودا في الطرف ) كقطع يد أو رجل ونحوها (
~~تحتم استيفاء ) كالنفس صححه في تصحيح المحرر وجزم به في الوجيز وقدمه في
~~الرعايتين وغيرهما وعنه لايتحتم استيفاؤه قال في الإنصاف وهو المذهب وقطع
~~به في المنتهى وغيره ( وإن أخذ كل واحد ) من المحاربين ( من المال قدر
~~مايقطع بأخذه السارق ) من مال لا شبهة له فيه ( ولم يقتلوا قطع من كل واحد
~~يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام واحد ) وجوبا ( وحسمتا ) بالزيت المغلي (
~~ثم خلي ) سبيله ( فإن لم يصيبوا نفسا ولا مالا يبلغ نصاب السرقة نفوا بأن
~~يشردوا ) متفرقين ( فلا يتركوا يأوون إلى بلد ) حتى تظهر توبتهم لقوله
~~تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا قتلوا ms462 وأخذوا المال قتلوا وصلبوا وإذا
~~قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت
~~أيديهم رواه الشافعي ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وإن قتل بعض
~~وأخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ( ومن تاب منهم ) أي المحاربين (
~~قبل أن يقدر عليه سقط عنه ما كان ) واجبا ( لله ) تعالى ( من نفي وقطع ) يد
~~ورجل ( وصلب وتحتم قتل ) لقوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ وأرجلهم من
~~خلاف وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالا نفوا من الأرض @QB@ من قبل أن
~~تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ PageV03P331 وأخذ بما
~~للآدميين من نفس وطرف ومال إلا إن يعفى له عنها من مستحقها ومن وجب عليه حد
~~سرقة أو زنا أو شرب فتاب منه قبل ثبوته عند حاكم سقط ولو قبل إصلاح عمل (
~~ومن صال على نفسه أو حرمته ) كأمه وبنته وأخته وزوجته ( أو مال آدمي أو
~~بهيمة فله ) أي للمصول عليه ( الدفع عن ذلك بأسهل مايغلب على ظنه دفعه به )
~~فإذا اندفع بالأسهل حرم الأصعب لعدم الحاجة إليه ( فإن لم يندفع ) الصائل (
~~إلا بالقتل فله ) أي للمصول عليه ( ذلك ) أي قتل الصائل ( ولا ضمان عليه )
~~لأنه قتله لدفع شره ( وإن قتل ) المصول عليه ( فهو شهيد ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد رواه الخلال ( ويلزمه
~~الدفع عن نفسه ) في غير فتنة لقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة @QE@ وكذا يلزمه الدفع في غير فتنة عن نفس غيره ( و ) عن ( حرمته )
~~PageV03P332 وحرمة غيره لئلا تذهب الأنفس ( دون ماله ) فلا يلزمه الدفع عنه
~~ولا حفظه عن الضياع والهلاك فإن فعل فلا ضمان عليه ( ومن دخل منزله رجل
~~متلصصا فحكمه كذلك ) أي يدفعه بالأسهل فإن أمره بالخروج فخرج كذلك لم يضربه
~~وإلا فله ضربه بأسهل مايندفع به فإن خرج بالعصا لم يضربه بالحديد ومن نظر
~~في بيت غيره من خصاص باب مغلق ونحوه فحذف PageV03P333 عينه أو نحوها فتلفت
~~فهدر بخلاف مستمع قبل إنذاره ms463 PageV03P334
# | باب قتال أهل البغي
# + أي الجور والظلم والعدول عن الحق ( إذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة ) بفتح
~~النون جمع مانع كفسقة وكفرة وبسكونها بمعنى امتناع يمنعهم ( على الإمام
~~بتأويل سائغ ) ولو لم يكن فيهم مطاع ( فهم بغاة ) ظلمة فإن كانوا جمعا
~~يسيرا لاشوكة لهم أو لم يخرجوا بتأويل أو خرجوا بتأويل غير PageV03P335
~~سائغ فقطاع طريق ونصب الإمام فرض كفاية ويجبر من تعين لذلك وشرطه أن يكون
~~حرا ذكرا عدلا قرشيا عالما كافيا ابتداء ودواما ( و ) يجب ( عليه ) أي على
~~الإمام ( أن يراسلهم ) أي البغاة ( فيسألهم ) عن ( ماينقمون منه فإن ذكروا
~~مظلمة أزالها وإن ادعوا شبهة كشفها ) لقوله تعالى @QB@ فأصلحوا بينهما @QE@
~~والإصلاح إنما يكون بذلك فإن كان ماينقمون منه مما لايحل أزاله وإن كان
~~حلالا لكن التبس عليهم فاعتقدوا أنه مخالف للحق بين لهم دليله وأظهر لهم
~~وجهه ( فإن فاءوا ) أي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم ( وإلا ) يرجعوا (
~~قاتلهم ) وجوبا وعلى رعيته معونته ويحرم قتالهم بما يعم إتلافهم كمنجنيق
~~ونار إلا لضرورة وقتل ذريتهم ومدبرهم وجريحهم ومن PageV03P336 ترك القتال
~~ولا قود بقتلهم بل الدية ومن أسر منهم حبس حتى لا شوكة ولا حرب فإذا انقضت
~~فمن وجد منهم ماله بيد غير أخذه وما تلف حال حرب غير مضمون وإن أظهر قوم
~~رأي الخوارج ولم يخرجوا عن قبضة الإمام لم يتعرض لهم وتجري الأحكام عليهم
~~كأهل العدل ( وإن اقتتلت طائفتان لعصبية أو ) طلب ( رياسة فهما ظالمتان
~~وتضمن PageV03P337 كل واحدة ) من الطائفتين ( ما أتلفت ) على ( الآخرى )
~~قال الشيخ تقي الدين فأوجبوا الضمان على مجموع الطائفتين وإن لم يعلم عين
~~المتلف ومن دخل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلف ضمنتاه على
~~السواء
# | باب حكم المرتد
# + ( وهو ) لغة الراجع قال تعالى @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم @QE@
~~واصطلاحا ( الذي يكفر بعد إسلامه ) طوعا ولو مميزا أو هازلا بنطق أو اعتقاد
~~أو شك أو فعل ( فمن أشرك بالله ) تعالى كفر لقوله تعالى @QB@ إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به @QE@ أو جحد ربوبيته سبحانه ( أو ) جحد ms464 ( وحدانيته أو )
~~جحد ( صفه من صفاته ) كالحياة والعلم كفر ( أو اتخذ لله ) تعالى ( صاحبة أو
~~ولدا أو جحد بعض كتبه أو ) جحد بعض ( رسله PageV03P338 أو سب الله ) سبحانه
~~( أو ) سب ( رسوله ) أي رسولا من رسله أو ادعى النبوة ( فقد كفر ) لأن جحد
~~شيء من ذلك كجحده كله وسب أحد منهم لا يكون إلا من جاحده ( ومن جحد تحريم
~~الزنا أو ) جحد ( شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها ) أي على تحريمها
~~أو جحد حل خبز ونحوه مما لا خلاف فيه أو جحد وجوب عبادة من الخمس أو حكما
~~ظاهرا مجمعا عليه إجماعا قطعيا ( بجهل ) أي بسبب جهله وكان ممن يجهل مثله
~~ذلك ( عرف ) حكم ( ذلك ) ليرجع عنه ( وإن ) أصر و ( كان مثله لا يجهله كفر
~~) لمعاندته للإسلام وامتناعه من الالتزام لأحكامه وعدم قبوله لكتاب الله
~~وسنة رسوله وإجماع الأمة وكذا لو سجد لكوكب ونحوه أو أتى بقول أو فعل صريح
~~PageV03P339 في الاستهزاء في الدين أو امتهن القرآن أو أسقط حرمته لا من
~~حكى كفرا سمعه وهو لا يعتقده % PageV03P340
# | 1 فصل
# + ( ومن ارتد عن الإسلام وهو مكلف مختار رجل أو امرأة دعي إليه ) أي إلى
~~الإسلام ( ثلاثة أيام ) وجوبا ( وضيق عليه ) وحبس لقول عمر رضي الله عنه
~~فهلا حبستموه ثلاثا فأطعمتموه كل يوم رغيفا وأسقيتموه لعله يتوب أو يراجع
~~أمر الله اللهم إني لم أحضر ولم أرض إذ بلغني رواه مالك في الموطأ ولو لم
~~تجب الإستتابة لما برىء من فعلهم ( فإن ) أسلم لم يعزر وإن ( لم يسلم قتل
~~بالسيف ) ولا يحرق بالنار لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
~~ولاتعذبوه بعذاب الله يعني النار أخرجه البخاري وأبو داود إلا رسول كفار
~~فلا يقتل ولا يقتله إلا إمام أو نائبه مالم يلحق بدار حرب فلكل أحد قتله
~~وأخذ ما معه ( ولا تقبل ) في الدنيا ( توبة من سب الله ) تعالى ( أو ) سب (
~~رسوله ) سبا صريحا أو تنقصه ( ولا ) توبة ( من تكررت ردته ) ولا توبة زنديق
~~وهو المنافق الذي PageV03P341 يظهر الإسلام ويخفي ms465 الكفر ( بل يقتل بكل حال
~~) لأن هذه الأشياء تدل على فساد عقيدته وقلة مبالاته بالإسلام ويصح إسلام
~~مميز يعقله وردته PageV03P342 لكن لا يقتل حتى يستتاب بعد البلوغ ثلاثه
~~أيام ( وتوبة المرتد ) إسلامه ( و ) توبة ( كل كافر إسلامه بأن يشهد )
~~المرتد أو الكافر الأصلي ( أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ) لحديث
~~ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكنيسة فإذا هو بيهودي يقرأ
~~عليهم التوراة فقرأ حتى أتى عل صفة النبي صلى الله عليه وسلم وأمته فقال
~~هذه صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم آووا أخاكم رواه أحمد ( ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه )
~~كتحليل حرام أو تحريم حلال أو جحد نبي أو كتاب أو رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى غير العرب ( فتوبته مع ) إتيانه ب ( الشهادتين إقراره بالمجحود به
~~) من ذلك لأنه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في إسلامه من
~~الإقرار بما جحده ( أو قوله أنا ) مسلم أو ( بريء من كل دين يخالف الإسلام
~~) ولو قال كافر أسلمت أو أنا مسلم أو أنا مؤمن صار مسلما وإن لم يلفظ
~~بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وإن قال أنا مسلم
~~ولا أنطق بالشهادتين لم يحكم بإسلامه حتى يأتي بالشهادتين ويمنع المرتد من
~~التصرف في ماله وتقضى منه ديونه وينفق منه عليه وعلى عياله فإن أسلم وإلا
~~صار فيئا من موته مرتدا ويكفر ساحر يركب المكنسة فتسير به في الهواء
~~PageV03P343 ونحوه لا كاهن ومنجم وعراف وضارب بحصى ونحوه إن لم يعتقد
~~إباحته وأنه يعلم به الأمور المغيبة ويعزر ويكف عنه ويحرم PageV03P344 طلسم
~~ورقية بغير العربي ويجوز الحل بسحر ضرورة
# 24 PageV03P345
# | كتاب الأطعمة
# + جمع طعام وهو مايؤكل ويشرب ( والأصل فيها الحل ) لقوله تعالى @QB@ هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ فيباح كل طعام ( طاهر ) بخلاف متنجس
~~ونجس ( لا مضرة فيه ) احترازا عن السم ونحوه حتى ms466 المسك ونحوه كالعنبر ( من
~~حب وثمر ونحوهما ) من الطاهرات ( ولا يحل نجس كالميتة والدم ) لقوله تعالى
~~@QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ الآية ( ولا ) يحل ( مافيه مضرة كالسم
~~ونحوه ) لقوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ وحيوانات
~~البر مباحة إلا الحمر الأهلية لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي
~~يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل متفق عليه ( و ) إلا (
~~ما له ناب PageV03P346 يفترس به ) أي ينهش بنابه لقول أبي ثعلبه الخشني نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع متفق عليه ( غير
~~الضبع ) لحديث جابر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكل الضبع احتج به
~~أحمد والذي له ناب ( كالأسد والنمر والذئب والفيل والفهد والكلب والخنزير
~~وابن آوى وابن عرس والسنور ) مطلقا ( والنمس والقرد والدب ) والفنك والثعلب
~~والسنجاب والسمور ( و ) إلا ( ماله مخلب من الطير يصيد به كالعقاب والبازي
~~والصقر والشاهين والباشق والحدأة ) بكسر الحاء وفتح الدال والهمزة (
~~والبومة ) لقول ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من
~~السباع وعن كل ذي مخلب من الطيور رواه أبو داود ( و ) إلا ( ما يأكل الجيف
~~) من الطير ( كالنسر والرخم واللقلق والعقعق ) وهو القاق ( والغراب الأبقع
~~والخطاف وهو ) طائر ( أسود صغير أغبر والغراب الأسود الكبير و ) إلا (
~~مايستخبثه ) العرب ذوو اليسار PageV03P347 ( كالقنفذ والنيص والفأرة والحية
~~والحشرات كلها والوطواط و ) إلا ( ماتولد من مأكول وغيره كالبغل ) من الخيل
~~والحمر الأهلية ( والسمع ) وهو ابن الذئب والضبع وما تجهله العرب ولم يذكر
~~في الشرع يرد إلى أقرب الأشياء شبها به ولو أشبه مباحا ومحرما غلب التحريم
~~ودود جبن وخل ونحوهما يؤكل تبعا %
# | 1 فصل
# + ( وما عدا ذلك ) الذي ذكرنا أنه حرام ( فحلال ) على الأصل ( كالخيل )
~~لما سبق من حديث جابر ( وبهيمة الأنعام ) وهي الإبل والبقر والغنم لقوله
~~تعالى @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ والدجاج والوحشي من الحمر و من (
~~البقر ) كالإيل والتيتل والوعل والمها ( والضب والظباء والنعامة والأرنب
~~وسائر الوحش ) كالزرافة ms467 والوبر واليربوع وكذا الطاووس والببغاء والزاغ
~~وغراب الزرع لأن ذلك مستطاب فيدخل في عموم قوله تعالى @QB@ ويحل لهم
~~الطيبات @QE@ PageV03P348 ويباح حيوان البحر كله لقوله تعالى @QB@ أحل لكم
~~صيد البحر @QE@ إلا الضفدع لأنها مستخبثة ( و ) إلا ( التمساح ) لأنه ذو
~~ناب يفترس به ( و ) إلا ( الحية ) لأنها من المستخبثات وتحرم الجلالة التي
~~أكثر علفها النجاسة ولبنها وبيضها نجس حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط
~~ويكره أكل تراب وفحم وطين وغدة وأذن وقلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم إن لم
~~ينضج بطبخ لا لحم منتن أو نيء ( ومن اضطر إلى محرم ) بأن خاف التلف
~~PageV03P349 إن لم يأكله ( غير السم حل له ) إن لم يكن في سفر محرم ( منه
~~ما يسد رمقه ) أي يمسك قوته وحفظها لقوله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا
~~عاد فلا إثم عليه @QE@ PageV03P350 وله التزود إن خاف ويجب تقديم السؤال
~~على أكله ويتحرى في مذكاة اشتبهت بميتة فإن لم يجد إلا طعام غيره فإن كان
~~ربه مضطرا أو خائفا أن يضطر فهو أحق به وليس له إيثاره وإلا لزمه بذل مايسد
~~رمقه فقط بقيمته فإن أبى رب الطعام أخذه المضطر منه بالأسهل فالأسهل ويعطيه
~~عوضه ( ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه ) كثياب ( لدفع برد أو )
~~حبل أو دلو ( لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله له ) أي لمن اضطر إليه ( مجانا )
~~مع عدم حاجته إليه لأن الله تعالى ذم على منعه بقوله @QB@ ويمنعون الماعون
~~@QE@ وإن لم يجد PageV03P351 المضطر إلا آدميا معصوما فليس له أكله ولا أكل
~~عضو من أعضاء نفسه ( ومن مر بثمر بستان في شجره أو ساقط عنه ولا حائط عليه
~~) أي على البستان ( ولا ناظر ) أي حافظ له فله الأكل منه مجانا من غير حمل
~~ولو بلا حاجة روي عن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وغيرهم وليس له صعود شجرة
~~ولا رمية بشيء ولا الأكل من مجني مجموع إلا لضرورة وكذا زرع قائم وشرب لبن
~~ماشية PageV03P352 ( ويجب ) على المسلم ( ضيافة المسلم المجتاز به في القرى
~~) دون ms468 الأمصار ( يوما وليلة ) قدر كفايته مع آدم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته قالوا وما جائزته يا
~~رسول الله قال يومه وليلته متفق عليه ويجب إنزاله ببيته مع عدم مسجد ونحوه
~~فإن أبى من نزل به الضيف فللضيف طلبه به عند حاكم فإن أبى فله الأخذ من
~~ماله بقدره PageV03P353
# | باب الذكاة
# + يقال ذكى الشاة ونحوها تذكية أي ذبحها فهي ذبح أو نحر الحيوان المأكول
~~البري بقطع حلقومه ومريئه أو عقر ممتنع ( ولا يباح شيء من الحيوان المقدور
~~عليه بغير ذكاة ) لأن غير المذكى ميتة وقال تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة
~~@QE@ إلا الجراد والسمك وكل ما لا أحل لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان
~~الحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال رواه أحمد وغيره وما يعيش في
~~البر والبحر كالسلحفاة وكلب الماء لا يحل إلا بالذكاة وحرم بلع السمك حيا
~~وكره شيه حيا لا جراد لأنه لا دم له ( ويشترط للذكاة أربعة شروط أحدها (
~~أهلية المذكي بأن يكون عاقلا ) فلا يباح ما ذكاه مجنون أو سكران أو طفل لم
~~يميز لأنه لا يصح منه قصد التذكية ( مسلما ) كان ( أو كتابيا ) أبواه
~~كتابيان لقوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ يعيش إلا
~~في الماء ) فيحل بدون PageV03P354 ذكاة لحل ميتته لحديث ابن عمر يرفعه قال
~~البخاري قال ابن عباس طعامهم ذبائحهم ( ولو ) كان المذكي مميزا أو ( مراهقا
~~أو امرأة أو أقلف ) لم يختن ولو بلا عذر ( أو أعمى ) أو ( وثني ومجوسي
~~ومرتد ) لمفهوم قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ حائضا أو
~~جنبا ( ولا تباح ذكاة سكران ومجنون ) لما تقدم PageV03P355 ( و ) لا ذكاة
~~حل لكم الشرط ( الثاني الآلة فتباح الذكاة بكل محدد ) ينهر الدم بحده ( ولو
~~) كان ( مغصوبا من حديد وحجر وقصب وغيره ) كخشب له حد وذهب وفضة وعظم ( إلا
~~السن والظفر ) لقوله صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر
~~متفق عليه الشرط ( الثالث قطع الحلقوم ) وهو مجرى النفس ( و ) قطع ( المريء
~~) بالمد وهو ms469 مجرى الطعام والشراب ولا يشترط إبانتهما ولا قطع الودجين ولا
~~يضر رفع يد الذابح إن PageV03P356 أتم الذكاة على الفور والسنة نحر الإبل
~~بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ( فإن أبان الرأس بالذبح لم يحرم المذبوح
~~وذكاة ما عجز عنه من الصيد والنعم المتوحشة و ) النعم ( الواقعة في بئر
~~ونحوها بجرحه في أي موضع كان من بدنه ) روي عن علي وابن مسعود وابن عمر
~~وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ( إلا أن يكون رأسه في الماء ونحوه ) مما
~~يقتله لو انفرد ( فلا يباح ) أكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر
~~وما ذبح من قفاه ولو عمدا إن أتت الآلة على محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل
~~وإلا فلا ولو أبان رأسه حل مطلقا والنطيحة ونحوها إن ذكاها وحياتها تمكن
~~زيادتها على حركة مذبوح حلت PageV03P357 والاحتياط مع تحرك ولو بيد أو رجل
~~وما قطع حلقومه أو ما أبينت حشوته فوجود حياته كعدمها والشرط ( الرابع أن
~~يقول ) الذابح ( عند ) حركة يده ( بالذبح بسم الله ) لقوله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@ ولا يجزيه غيرها كقوله
~~باسم الخالق ونحوه لأن إطلاق التسمية ينصرف إلى بسم الله وتجزئ بغير عربية
~~ولو أحسنها ( فإن تركها ) أي التسمية ( سهوا أبيحت ) الذبيحة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم إذا لم يتعمده رواه سعيد ( لا
~~) إن ترك التسمية ( عمدا ) ولو جهلا فلا تحل الذبيحة لما تقدم ومن بدا له
~~ذبح غير ما سمي عليه أعاد التسمية ويسن مع التسمية التكبير لا الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذكر مع اسم الله اسم غيره حرم ولم يحل
~~المذبوح ويكره أن يذبح بآلة كالة ) لحديث إن الله كتب الإحسان على كل شيء
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته
~~وليرح ذبيحته ) رواه الشافعي PageV03P358 وغيره ( و ) يكره أيضا ( أن يحدها
~~والحيوان يبصره ) لقول ابن عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تحد ms470
~~الشفار وأن توارى عن البهائم رواه أحمد وغيره ( و ) يكره أيضا ( أن يوجهه )
~~أي الحيوان ( إلى غير القبلة ) لأن السنة توجيهه إلى القبلة على شقة الأيسر
~~والرفق به والحمل على الآلة بقوة ( و ) يكره أيضا ( أن يكسر عنقه ) أي عنق
~~ما ذبح ( أو يسلخه قبل أن يبرد ) أي قبل زهوق نفسه لحديث أبي هريرة بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق يصيح في
~~فجاج منى بكلمات منها لاتعجلوا الأنفس قبل أن تزهق رواه الدارقطني وإن ذبح
~~كتابي مايحرم عليه حل لنا إن ذكر اسم الله عليه وذكاة جنين مباح بذكاة أمه
~~إن خرج ميتا أو متحركا كمذبوح PageV03P359
# | باب الصيد
# هو اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور عليه ويطلق على المصيد و ( لا
~~يحل الصيد المقتول في الاصطياد إلا بأربعة شروط ) ( أحدها أن يكون الصائد
~~من أهل الذكاة ) فلا يحل صيد مجوسي أو وثني ونحوه وكذا ماشارك فيه الشرط
~~الثاني ( الآلة وهي نوعان ) أحدهما ( محدد يشترط فيه ما يشترط في آلة الذبح
~~و ) يشترط فيه أيضا ( أن يجرح ) الصيد ( فإن قتله بثقله لم يبح ) لمفهوم
~~قوله صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ( وما ليس
~~بمحدد كالبندق والعصا والشبكة والفخ لايحل ما قتل به ) ولو مع قطع حلقوم
~~ومريء لما تقدم وإن أدركه وفيه حياة مستقرة فذكاه حل وإن رمى صيدا بالهواء
~~أو على شجرة فسقط فمات حل وإن وقع في ماء ونحوه لم يحل ( والنوع الثاني
~~الجارحة فيباح ما قتلته ) الجارحة ( إن PageV03P360 كانت معلمة ) سواء كانت
~~مما يصيد بمخلبه من الطير أو بنابه من الفهود والكلاب لقوله تعالى @QB@ وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ PageV03P361 إلا
~~الكلب الأسود البهيم فيحرم صيده واقتناؤه ويباح قتله وتعليم نحو كلب وفهد
~~أن يسترسل إذا أرسل وينزجر إذا زجر وإذا أمسك لم يأكل وتعليم نحو صقر أن
~~يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا دعي لا بترك أكله الشرط الثالث إرسال ms471 الآلة
~~قاصدا ) للصيد ( فإذا استرسل الكلب أو غيره بنفسه لم يبح ) ما صاده ( إلا
~~أن يزجره فيزيد في عدوه بطلبه فيحل ) الصيد لأن زجره أثر في عدوه فصار كما
~~لو أرسله ومن رمى صيدا فأصاب غيره حل الشرط ( الرابع التسمية عند إرسال
~~السهم أو ) إرسال ( الجارحة فإن تركها ) أي التسمية ( عمدا أو سهوا لم يبح
~~) الصيد لمفهوم قوله صلى الله عليه سلم إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم
~~الله عليه فكل متفق عليه ولا يضر إن تقدمت التسمية بيسير وكذا إن تأخرت
~~بكثير في جارح إذا زجره فانزجر ولو سمى على صيد فأصاب غيره حل لا على سهم
~~ألقاه ورمى بغيره بخلاف ما لو سمى على سكين ثم ألقاه وذبح بغيرها ( ويسن أن
~~يقول معها ) أي مع بسم الله ( الله أكبر كما في الذكاة ) لأنه صلى الله
~~عليه وسلم PageV03P362 كان إذا ذبح يقول بسم الله والله أكبر وكان ابن عمر
~~يقوله ويكره الصيد لهوا وهو أفضل مأكول والزراعة أفضل مكتسب
# 25 PageV03P363
# | كتاب الأيمان
# + جمع يمين وهو الحلف والقسم و ( اليمين التي تجب بها الكفارة إذا حنث )
~~فيها ( هي اليمين ) التي يحلف فيها ( ب ) اسم ( الله ) الذي لا يسمى به
~~غيره كالله والقديم الأزلي والأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده
~~شيء وخالق الخلق ورب العالمين والرحمن أو الذي يسمى به غيره ولم ينو الغير
~~كالرحيم والخالق والرازق والمولى ( أو ) ب ( صفة من صفاته ) تعالى كوجه
~~الله وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده وأمانته وإرادته ( أو بالقرآن أو
~~بالمصحف ) أو بسورة أو آية منه ولعمر الله يمين وما لا يعد PageV03P364 من
~~أسمائه تعالى كالشيء والموجود وما لا ينصرف إطلاقه إليه ويحتمله كالحي
~~والواحد والكريم إن نوى به الله فهو يمين وإلا فلا ( والحلف بغير الله )
~~سبحانه وصفاته ( محرم ) لقوله صلى الله عليه وسلم فمن كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت متفق عليه ويكره الحلف بالأمانه ( ولا تجب به ) أي بالحلف
~~بغير الله ( كفارة ) إذا حنث ( ويشترط لوجوب الكفارة ) إذا حلف ms472 بالله تعالى
~~( ثلاثة شروط ) ( الأول أن تكون اليمين منعقدة وهي ) اليمين ( التي قصد
~~عقدها على ) أمر ( مستقبل ممكن فإن حلف على أمر ماض كاذبا عالما فهي )
~~اليمين ( الغموس ) لأنها تغمسه في الإثم ثم في النار ( ولغو اليمين ) هو (
~~الذي يجري على لسانه بغير قصد كقوله ) في أثناء كلامه ( لا والله وبلى
~~والله ) لحديث عائشة مرفوعا اللغو في اليمين كلام الرجل في بيته
~~PageV03P365 لا والله وبلى والله رواه أبو داود وروي موقوفا ( وكذا يمين
~~عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فلا كفارة في الجميع ) لقوله تعالى @QB@ لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ وهذا منه ولا تنعقد أيضا من نائم
~~وصغير ومجنون ونحوهم الشرط ( الثاني أن يحلف مختارا فإن حلف مكرها لم تنعقد
~~يمينه ) لقوله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه الشرط ( الثالث الحنث في يمينه بأن يفعل ما حلف على تركه ) كما لو حلف
~~لا يكلم زيدا فكلمه مختارا ( أو بترك ما حلف على فعله ) كما لو حلف ليكلمن
~~زيدا اليوم فلم يكلمه ( مختارا ذاكرا ) ليمينه ( إذا حنث مكرها أو ناسيا
~~فلا كفارة ) لأنه لا إثم عليه ( ومن قال في يمين مكفرة ) أي تدخلها الكفارة
~~كيمين بالله تعالى ونذر وظهار ( إن شاء الله لم يحنث ) في يمينه فعل أو ترك
~~إن قصد المشيئة واتصلت يمينه لفظا أو حكما لقوله عليه PageV03P366 الصلاة و
~~السلام من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث رواه أحمد وغيره ( ويسن الحنث في
~~اليمين إذا كان ) الحنث ( خيرا ) كمن حلف على فعل مكروه أو ترك مندوب وإن
~~حلف على فعل مندوب أو ترك مكروه كره حنثه وعلى فعل واجب أو ترك محرم حرم
~~حنثه وعلى فعل محرم أو ترك واجب وجب حنثه ويخير في مباح وحفظها فيه أولى
~~ولا يلزم إبرار قسم كإجابة سؤال بالله تعالى بل ويسن ( ومن حرم حلالا سوى
~~زوجته ) لأن تحريمها ظهار كما تقدم سواء كان الذي حرمه ( من أمة أو طعام أو
~~لباس أو غيره ) كقوله ms473 ماأحل الله علي حرام ولا زوجة له أو قال طعامي علي
~~كالميتة ( لم تحرم ) PageV03P367 عليه لأن الله سماه يمينا بقوله @QB@ يا
~~أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ إلى قوله @QB@ قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم @QE@ واليمين على الشيء لا تحرمه ( وتلزمه كفارة يمين إن فعله
~~) لقوله تعالى @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ أي التكفير وسبب
~~نزولها أنه صلى الله عليه وسلم قال لن أعود إلى شرب العسل متفق عليه ومن
~~قال هو يهودي أو كافر أو يعبد غير الله أو بريء من الله تعالى أو من
~~الإسلام أو القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك ليفعلن كذا أو إن
~~لم يفعله أو إن كان فعله فقد فعل محرما وعليه كفارة يمين بحنثه %
# | 1 فصل في كفارة اليمين
# + ( يخير من لزمته كفارة يمين بين إطعام عشرة مساكين ) لكل مسكين مد بر
~~أو نصف صاع من غيره ( أو كسوتهم ) أي العشرة مساكين للرجل ثوب يجزيه في
~~صلاته وللمرأة درع وخمار كذلك ( أو عتق رقبة فمن لم يجد ) شيئا مما تقدم
~~ذكره ( فصيام ثلاثة أيام ) لقوله تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~@QE@ / < متتابعة > / وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام PageV03P368
~~متتابعة وتجب كفارة ونذر فورا بحنث ويجوز إخراجها قبله ( ومن لزمته أيمان
~~قبل التكفير موجبها واحد ) ولو على أفعال كقوله والله لا أكلت والله لا
~~شربت والله لا أعطيت والله لاأخذت ( فعليه كفارة واحدة ) لأنها كفارات من
~~جنس واحد فتداخلت كالحدود من جنس ( وإن اختلف موجبها ) أي موجب الأيمان وهو
~~الكفارة ( كظهار ويمين بالله ) تعالى ( لزماه ) أي الكفارتان ( ولم يتداخلا
~~) لعدم اتحاد الجنس ويكفر قن بصوم وليس لسيده منعه منه ويكفر كافر بغير صوم
~~PageV03P369
# | باب جامع الأيمان المحلوف بها
# + ( يرجع في الأيمان إلى نية الحالف إذا احتملها اللفظ ) لقوله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما لكل امرىء مانوى فمن نوى بالسقف أو البناء السماء أو ms474
~~بالفراش والبساط الأرض قدمت على عموم لفظه ويجوز التعريض في مخاطبة لغير
~~ظالم ( فإن عدمت النية رجع إلى سبب PageV03P370 اليمين وما هيجها ) لدلالة
~~ذلك على النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاء قبله لم يحنث إذا اقتضى
~~السبب أنه لا يتجاوز غدا وكذا ليأكلن شيئا أو ليفعلنه غدا وإن حلف لا يبيعه
~~إلا بمائة لم يحنث إلا أن باعه بأقل منها وإن حلف لا يشرب له الماء من عطش
~~ونيته أو السبب قطع منته حنث بأكل خبزه واستعارة دابته وكل مافيه منة ( فإن
~~عدم ذلك ) أي النية وسبب اليمين الذي هيجها ( رجع إلى التعيين ) لأنه أبلغ
~~من دلالة الاسم على المسمى لأنه ينفي الإبهام بالكلية ( فإذا حلف لاألبس
~~هذا القميص فجعله سراويل أو رداء أو عمامة ولبسه ) حنث ( أو لا كلمت هذا
~~الصبي فصار شيخا ) وكلمه حنث ( أو ) حلف لاكلمت ( زوجة فلان هذه أو صديقه
~~فلانا ) هذا ( أو مملوكه سعيدا ) هذا ( فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم
~~كلمهم ) حنث ( أو ) حلف ( لا أكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا ) وأكله حنث (
~~أو ) حلف لاأكلت ( الرطب فصار تمرا أو دبسا أو خلا ) وأكله حنث ( أو ) حلف
~~لاأكلت ( هذا اللبن فصار اللبن جبنا أو كشكا ونحوه ثم أكله حنث في الكل )
~~لأن عين المحلوف عليه باقية كحلفه لالبست هذا الغزل فصار ثوبا وكذا حلفه
~~لايدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها أو وهي فضاء أو مسجد أو حمام ونحوه (
~~إلا أن ينوي ) الحال أو يكون سبب اليمين يقتضي ( ما دام ) المحلوف عليه (
~~على تلك الصفة ) فتقدم النية وسبب اليمين على التعيين كما تقدم 0
~~PageV03P371
# | فصل
# ( فإن عدم ذلك ) أي النية والسبب والتعين ( رجع ) في اليمين ( إلى ما
~~يتناوله الاسم وهو ) أي الاسم ( ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي ) وقد لايختلف
~~المسمى كالأرض والسماء والإنسان والحيوان ونحوها ( فالشرعي ) من الأسماء (
~~ماله موضوع في الشرع وموضوع في اللغة ) كالصلاة والصوم والزكاة والحج
~~والبيع والإجارة فالاسم ( المطلق ) في اليمين سواء كانت على فعل أو ترك (
~~ينصرف إلى الموضوع ms475 الشرعي الصحيح ) لأن ذلك هو المتبادر إلى الفهم عند
~~الإطلاق إلا الحج والعمرة فيتناول الصحيح والفاسد لوجوب المضي فيه كالصحيح
~~( فإذا حلف لايبيع أو لا ينكح فعقد عقدا فاسدا ) من بيع أو نكاح ( لم يحنث
~~) لأن البيع والنكاح لا يتناول الفاسد ( وإن قيد ) الحالف ( يمينه بما يمنع
~~الصحة ) أي بما لا تمكن الصحة معه ( كأن حلف لايبيع الخمر أو PageV03P372
~~الخنزير حنث بصورة العقدة ) لتعذر حمل يمينه على عقد صحيح وكذا إن قال إن
~~طلقت فلانة الأجنبية فأنت طالق طلقت بصورة طلاق الأجنبية ( و ) الاسم (
~~الحقيقي ) هو الذي لم يغلب مجازه على حقيقته كاللحم ( فإذا حلف لا يأكل
~~اللحم فأكل شحما أو مخا أو كبدا أو نحوه ) ككلية وكرش وطحال وقلب ولحم رأس
~~ولسان ( لم يحنث ) لأن إطلاق اسم اللحم لا يتناول شيئا من ذلك إلا بنية
~~اجتناب الدسم ( ومن حلف لا يأكل أدما حنث بأكل البيض والتمر والملح والخل
~~والزيتون ونحوه ) كالجبن واللبن ( وكل ما يصبغ به ) عادة كالزيت والعسل
~~والسمن واللحم لأن هذا معنى التأدم ( و ) إن حلف ( لا يلبس شيئا فلبس ثوبا
~~أو درعا أو جوشنا ) أو عمامة أو قلنسوة ( أو نعلا حنت ) لأنه ليس ملبوس
~~حقيقة وعرفا ( وإن حلف لايكلم إنسانا حنت بكلام ) كل ( إنسان ) لأنه نكرة
~~في سياق النفي فيعم حتى ( ولو قال له تنح أو اسكت أولا كلمت زيدا ) فكاتبه
~~أو راسله حنث ما لم ينو مشافهته ( و ) إن حلف ( لايفعل شيئا فوكل من فعله
~~حنث ) لأن الفعل يضاف إلى من فعل عنه قال تعالى ( محلقين رؤوسكم ) وإنما
~~الحالق غيرهم ( إلا أن ينوي مباشرته بنفسه ) فتقدم نيته لأن لفظه يحتمله (
~~و ) الاسم ( العرفي اشتهر مجازه فغلب ) على الحقيقة ( كالرواية ) في العرف
~~للمزادة وفي الحقيقة للجمل الذي يستقي عليه ( والغائط ) في PageV03P373
~~العرف للخارج المستقذر وفي الحقيقة لفناء الدار وما اطمأن من الأرض (
~~ونحوهما ) كالظعينة والدابة والعذرة ( فتتعلق اليمين بالعرف ) دون الحقيقة
~~لأن الحقيقة في نحو ما ذكر صارت كالمهجورة ولا يعرفها أكثر الناس ( فإن حلف
~~على ms476 وطء زوجته أو ) حلف على ( وطء دار تعلقت يمينه بجماعها ) أي جماع من
~~حلف على وطئها لأن هذا هو المعنى الذي ينصرف إليه اللفظ في العرف ( و )
~~تعلقت يمينه ( بدخول الدار ) التي حلف لا يطأها لما ذكر ( وإن حلف لا يأكل
~~شيئا فأكله مستهلكا في غيره كمن حلف لاآكل سمنا فأكل خبيصا فيه سمن لا يظهر
~~فيه طعمه ) لم يحنث ( أو ) حلف ( لايأكل بيضا فأكل ناطفا لم يحنث ) لأن ما
~~أكله لايسمى سمنا ولا بيضا ( وإن ظهر طعم شيء من المحلوف عليه ) فيما أكله
~~( حنث ) لأكله المحلوف عليه %
# | 2 فصل
# + ( وإن حلف لايفعل شيئا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث
~~) لأن فعل المكره غير منسوب إليه ( وإن حلف على نفسه أو غيره ممن ) يمتنع
~~بيمينه و ( يقصد منعه كالزوجة والولد أن PageV03P374 لا يفعل شيئا ففعله
~~ناسيا أو جاهلا حنث في الطلاق أوالعتاق ) بفتح العين ( فقط ) أي دون اليمين
~~بالله تعالى والنذر والظهار لأن الطلاق والعتاق حتى آدمي فلم يعذر فيه
~~بالنسيان والجهل كإتلاف المال والجناية بخلاف اليمين بالله تعالى ونحوه
~~فإنها حق الله تعالى وقد رفع عن هذه الأمة الخطأ والنسيان ( و ) إن حلف (
~~على من لايمتنع بيمينه من سلطان أو غيره ) كأجنبي لايفعل شيئا ( ففعله حنث
~~) الحالف ( مطلقا ) أي سواء فعله المحلوف عليه عامدا أو ناسيا عالما أو
~~جاهلا ( وإن فعل هو ) أي الحالف لايفعل شيئا أو من لايمتنع بيمينه من سلطان
~~أو أجنبي ( أو غيره ) أي ما ذكر ( ممن قصد منعه ) كزوجة وولد ( بعض ما حلف
~~على كله ) كما لو حلف لايأكل هذا الرغيف فأكل بعضه ( لم يحنث ) لعدم وجود
~~المحلوف عليه ( ما لم تكن له نية ) أو قرينة كما لو حلف لا يشرب ماء هذا
~~النهر فشرب منه فإنه يحنث
# 2 باب النذر $ + النذر لغة الإيجاب يقال نذر دم فلان أي أوجب قتله وشرعا
~~إلزام مكلف مختار نفسه لله تعالى شيئا غير محال بكل قول يدل عليه
~~PageV03P375 و ( لايصح ) النذر ( إلا من بالغ عاقل ms477 ) مختار لحديث رفع القلم
~~عن ثلاث ( ولو ) كان ( كافرا ) نذر عبادة لحديث عمر إني كنت نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك ( والصحيح
~~منه ) أي من المنذر ( خمسة أقسام ) أحدها النذر ( المطلق مثل أن يقول لله
~~علي نذر ولم يسم شيئا فيلزمه كفارة يمين ) لما روى عقبه بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن
~~ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب 0 ( الثاني نذر اللجاج والغضب وهو
~~تعليق نذره بشرط يقصد المنع منه ) أي من الشرط المعلق عليه ( أو الحمل عليه
~~أو التصديق أو التكذيب ) كقوله إن كلمتك أو إن لم أضربك أو إن لم يكن هذا
~~الخبر صدقا أو كذبا فعلي الحج أو العتق ونحوه ( فيخير بين فعله وبين كفارة
~~يمين ) لحديث عمران بن حصين قال سمعت PageV03P376 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد في سنته ( الثالث
~~نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته ) فإن نذر ذلك ( فحكمه ك ) القسم (
~~الثاني ) يخير بين فعله وكفارة يمين ( وإن نذر مكروها من طلاق أو غيره
~~استحب له ( أن يكفر ) كفارة يمين ( ولا يفعله ) لأن ترك المكروه أولى من
~~فعله وإن فعله فلا كفارة ( الرابع نذر المعصية PageV03P377 ك ) نذر ( شرب
~~الخمر و ) نذر ( صوم يوم الحيض و ) يوم ( النحر ) وأيام التشريق ( فلا يجوز
~~الوفاء به ( لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يعصي الله فلا يعصه (
~~ويكفر ) إن لم يفعله روي نحو هذا عن ابن مسعود وابن عباس وعمران بن حصين
~~وسمرة بن جندب رضي الله عنهم ويقضي من نذر صوما من ذلك غير يوم الحيض (
~~الخامس نذر التبرر مطلقا ) أي غير معلق ( أو معلقا كفعل الصلاة والصيام
~~والحج ونحوه ) كالعمرة والصدقة وعيادة المريض فمثال المطلق لله علي أن أصوم
~~أو أصلي ومثال المعلق ( كقوله إن شفى الله مريضي أو سلم مالي الغائب فلله ms478
~~علي كذا ) من صلاة أو صوم ونحوه ( فوجد الشرط لزمه الوفاء به ) أي بنذره
~~لحديث من نذر أن يطيع الله فليطعه رواه البخاري ( إلا إذا نذر الصدقة بماله
~~كله ) من يسن له فيجزيه قدر ثلثه ولا كفارة لقوله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~لبابة لما نذر أن ينخلع من ماله صدقة لله تعالى ويجزي PageV03P378 عنك
~~الثلث رواه أحمد ( أو ) نذر الصدقة ( بمسمى منه ) أي من ماله كألف ( يزيد )
~~ماسماه ( على ثلث الكل فإنه يجزيه ) أن يتصدق ب ( قدر الثلث ) ولا كفارة
~~عليه جزم به في الوجيز وغيره والمذهب أنه يلزمه الصدقة بما سماه ولو زاد
~~على الثلث كما في الإنصاف وقطع به في المنتهى وغيره ( وفيما عداها ) أي عدا
~~المسألة المذكورة بأن نذر الثلث فما دونه ( يلزمه ) الصدقة ب ( المسمى )
~~لعموم ما سبق من حديث من نذر أن يطيع الله فليطعه ( ومن نذر صوم شهر ) معين
~~كرجب أو مطلق ( لزمه التتابع ) لأن إطلاق الشهر يقتضي التتابع سواء صام
~~شهرا بالهلال أو ثلاثين يوما بالعدد ( وإن نذر أياما معدودة ) كعشرة أيام
~~أو ثلاثين يوما ( لم يلزمه التتابع ) لأن الأيام لا دلالة لها على التتابع
~~( إلا بشرط ) بأن يقول متتابعة ( أو نية ) التتابع ومن نذر صوم الدهر لزمه
~~فإن أفطر PageV03P379 كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي
~~ويقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ومن نذر
~~PageV03P380 صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا أو أيام تشريق أفطر وقضى وكفر
~~وإن نذر صلاة وأطلق فأقله ركعتان قائما لقادر وإن نذر صوما وأطلق أو صوم
~~يوم لزمه يوم بنية من الليل ولمن نذر صلاة جالسا أن يصليها قائما وإن نذر
~~رقبة فأقل مجزئ في كفارة
# 26 PageV03P381
# | كتاب القضاء
# + القضاء لغة إحكام الشيء والفراغ منه ومنه @QB@ فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين @QE@ واصطلاحا تبين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الخصومات ( وهو
~~فرض كفاية ) لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه ( ويلزم الإمام أن ينصب في كل
~~إقليم ) بكسر الهمزة ms479 ( قاضيا ) لأن الإمام لا يمكنه أن يباشر الخصومات في
~~جميع البلدان بنفسه فوجب أن يرتب في كل إقليم من يتولى فصل الخصومات بينهم
~~لئلا تضيع الحقوق ( ويختار ) لنصب القضاء ( أفضل من يجده علما وورعا ) لأن
~~الإمام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الأصلح لهم ( ويأمره بتقوى الله )
~~لأن التقوى رأس الدين ( و ) يأمره ( بأن يتحرى العدل ) أي إعطاء الحق
~~لمستحقه من غير ميل ( ويجتهد ) القاضي ( في إقامته ) أي إقامة العدل بين
~~الأخصام ويجب PageV03P382 على من يصلح و لم يوجد غيره ممن يوثق به أن يدخل
~~فيه إن لم يشغله عما هو أهم منه ويحرم بذل مال فيه وأخذه وطلبه وفيه مباشر
~~أهل ( فيقول ) المولي لمن يوليه ( وليتك الحكم أو قلدتك ) الحكم ( ونحوه )
~~كفوضت أو رددت أو جعلت إليك الحكم أو استنبتك أو استخلفتك في الحكم
~~والكناية نحو اعتمدت أو عولت عليك لا ينعقد بها إلا بقرينة نحو فاحكم (
~~وبكتابة ) بالولاية ( في البعد ) أي إذا كان غائبا فيكتب له الإمام عهدا
~~بما ولاه ويشهد عدلين عليها ( وتفيد ولاية الحكم العامة الفصل بين الخصوم
~~وأخذ الحق لبعضهم من بعض ) أي أخذه لربه ممن هو عليه ( والنظر في أموال غير
~~الراشدين ) كالصغير والمجنون والسفيه وكذا مال غائب ( والحجر على من
~~يستوجبه لسفه أو فلس والنظر في وقوف عمله ليعمل بشرطها PageV03P383 وتنفيذ
~~الوصايا وتزويج من لا ولي لها ) من النساء ( وإقامة الحدود وإقامة الجمعة
~~والعيد ) ما لم يخصها بإمام ( والنظر في مصالح عمله بكف الأذى عن الطرقات
~~وأفنيتها ونحوه ) كجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل وتصفح شهوده وأمنائه
~~ليستبدل بمن يثبت جرحه والاحتساب على الباعة والمشترين وإلزامهم بالشرع (
~~ويجوز أن يولي ) القاضي ( عموم النظر في عموم العمل ) بأن يوليه سائر
~~الأحكام في سائر البلدان ويجوز أن ( يوليه خاصا فيهما ) بأن يوليه الأنكحة
~~بمصر مثلا ( أو ) يوليه خاصا ( في أحدهما ) بأن يوليه سائر الأحكام ببلد
~~معين أو يوليه الأنكحة بسائر البلدان وإذا ولاه ببلد معين نفذ حكمه في مقيم
~~به وطاريء إليه فقط وإن ولاه ms480 بمحل معين لم ينفذ حكمه في غيره ولا يسمع بينة
~~إلا فيه كتعديلها وللقاضي طلب رزق من بيت المال لنفسه وخلفائه فإن لم يجعل
~~له شيء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين PageV03P384 لا أقضي بينكما إلا بجعل
~~جاز ومن يأخذ من بيت المال لم يأخذ أجرة لفتياه ولا لخطه ( ويشترط في
~~القاضي عشر صفات ) ( كونه بالغا عاقلا ) لأن غير المكلف تحت ولاية غيره فلا
~~يكون واليا على غيره ( ذكرا ) لقوله صلى الله عليه وسلم ما أفلح قو م ولوا
~~أمرهم امرأة ( حرا ) لأن الرقيق مشغول بحقوق سيده ( مسلما ) لأن الإسلام
~~شرط للعدالة ( عدلا ) ولو تائبا من قذف فلا يجوز تولية الفاسق لقوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ الآية ( سميعا )
~~لأن الأصم لا يسمع كلام الخصمين ( بصيرا ) لأن الأعمى لا يعرف المدعي من
~~المدعى عليه ( متكلما ) لأن الأخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع
~~الناس إشارته ( مجتهدا ) إجماعا ذكره ابن حزم قاله في الفروع ( ولو ) كان
~~مجتهدا ( في PageV03P385 مذهبه ) المقلد فيه لإمام من الأئمة فيراعي ألفاظ
~~إمامه ومتأخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه قال
~~الشيخ تقي الدين وهذه الشروط تعتبر حسب الإمكان وتجب ولاية الأمثل فالأمثل
~~وعلى هذا يدل كلام أحمد وغيره فيولى لعدم أنفع الفاسقين وأقلهما شرا وأعدل
~~المقلدين وأعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال ولا يشترط أن يكون
~~القاضي كاتبا أو ورعا PageV03P386 أو زاهدا أو يقظا أو مثبتا للقياس أو حسن
~~الخلق والأولى كونه كذلك ( وإذا حكم ) بتشديد الكاف ( اثنان ) فأكثر بينهما
~~( رجلا يصلح للقضاء ) فحكم بينهما نفذ حكمه ( في المال والحدود واللعان
~~وغيرها ) من كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه إمام أو نائبه لأن عمر وأبيا
~~تحاكما إلى زيد بن ثابت وتحاكم عثمان وطلحة إلى جبير بن مطعم ولم يكن أحد
~~ممن ذكرنا قاضيا PageV03P387
# | باب أدب القاضي
# + أي أخلاقه التي ينبغي له التخلق بها ( وينبغي ) أي يسن ( أن يكون قويا
~~من غير عنف ) لئلا ms481 يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق ( لينا من غير ضعف )
~~لئلا يهابه صاحب الحق ( حليما ) لئلا يغضب من كلام الخصم ( ذاأناة ) أي
~~تؤدة وتأن لئلا تؤدي عجلته إلى ما لا ينبغي ( و ) ذا ( فطنة ) لئلا يخدعه
~~بعض الأخصام ويسن أيضا أن يكون عفيفا بصيرا بأحكام من قبله ويدخل يوم اثنين
~~أو خميس أو سبت لابسا هو وأصحابه أجمل الثياب ولا يتطير وإن تفاءل فحسن (
~~وليكن مجلسه في وسط البلد ) إذا أمكن ليستوي أهل البلد في المضي إليه
~~PageV03P388 وليكن مجلسه ( فسيحا ) لئلا يتأذى فيه بشيء ولا يكره القضاء في
~~الجامع ولا يتخذ حاجبا ولا بوابا بلا عذر إلا في غير مجلس الحكم ( و ) يجب
~~أن ( يعدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه ودخولهما عليه ) إلا مسلما مع
~~كافر فيقدم دخولا ويرفع جلوسا وإن سلم أحدهما رد ولم ينتظر سلام الآخر
~~ويحرم أن يسار أحدهما أو يلقنه حجته أو يضيفه أو يعلمه كيف يدعي إلا أن
~~يترك ما يلزم ذكره في الدعوى ( وينبغي ) أي يسن ( أن يحضر مجلسه فقهاء
~~المذاهب و ) أن ( يشاورهم فيما يشكل عليه ) إن أمكن فإن اتضح له الحكم حكم
~~وإلا أخره لقوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ويحرم القضاء وهو غضبان
~~كثيرا لخبر أبي بكرة مرفوعا لا يقضين حاكم بين اثنين PageV03P389 وهو غضبان
~~متفق عليه ( أو ) وهو ( حاقن أو في شدة جوع أو ) في شدة ( عطش أو ) في شدة
~~( هم أو ملل أو كسل أو نعاس أو برد مؤلم أو حر مزعج ) لأن ذلك كله يشغل
~~الفكرالذي يتوصل به إلى إصابة الحق في الغالب فهو في معنى الغضب ( وإن خالف
~~) وحكم في حال من هذه الأحوال ( فأصاب الحق نفذ ) حكمه لموافقته الصواب (
~~ويحرم ) على الحاكم ( قبول رشوة ) لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حديث حسن صحيح ( وكذا ) يحرم
~~على القاضي قبول ( هدية ) لقوله صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول رواه
~~أحمد ( إلا ) إذا كانت الهدية ( ممن كان يهاديه قبل ms482 ولايته إذا لم تكن له
~~حكومة ) فله أخذها كمفت قال القاضي ويسن له التنزه عنها فإن PageV03P390
~~قدمها بين يدي خصومه أو فعلها حال الحكومة حرم أخذها في هذه الحالة لأنها
~~كالرشوة ويكره بيعه وشراؤه إلا بوكيل لا يعرف به ( ويستحب أن لا يحكم إلا
~~بحضرة الشهود ) ليستوفي بهم الحق ويحرم تعيينه قوما بالقبول ( ولا ينفذ
~~حكمه لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته له ) كوالده وولده وزوجته ولا على عدوه
~~كالشهادة ومتى عرضت له أو لأحد ممن ذكر حكومة تحاكما إلى بعض خلفائه أو
~~رعيته كما حاكم عمر أبيا إلى زيد بن ثابت ويسن أن يبدأ بالمحبوسين وينظر
~~فيم حبسوا فمن استحق الإبقاء أبقاه ومن استحق الإطلاق أطلقه ثم في أمر
~~أيتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم ولا ناظر ولو نفذ الأول وصية موصى
~~إليه أمضاها الثاني وجوبا ومن كان من أمناء الحاكم للأطفال والوصايا التي
~~لا وصي لها بحالة أقره ومن فسق عزله ولا ينقض من PageV03P391 حكم صالح
~~للقضاء إلا ما خالف نص كتاب الله أو سنة رسوله كقتل مسلم بكافر وجعل من وجد
~~عين ماله عند من أفلس أسوة الغرماء أو إجماعا قطعيا أو ما يعتقده فيلزم
~~نقضه والناقض له حاكمه إن كان ( ومن PageV03P392 ادعى على غير برزة ) أي
~~طلب من الحاكم أن يحضرها للدعوى عليها ( لم تحضر ) أي لم يأمر الحاكم
~~بإحضارها ( وأمرت بالتوكيل ) للعذر فإن كانت برزة وهي التي تبرز لقضاء
~~حوائجها أحضرت ولا يعتبر محرم تحضر معه ( وإن لزمها ) أي غير البرزة إذا
~~وكلت ( يمين أرسل ) الحاكم PageV03P393 ( من يحلفها ) فيبعث شاهدين لتستحلف
~~بحضرتهما ( وكذا ) لا يلزم إحضار ( المريض ) ويؤمر أن يوكل فإن وجبت عليه
~~يمين بعث إليه من يحلفه ويقبل قول قاض معزول عدل لايتهم كنت حكمت لفلان على
~~فلان بكذا ولو لم يذكر مستنده أو لم يكن بسجله
# | 2 باب طريق الحكم وصفته
# + طريق كل شيء ما توصل به إليه والحكم فصل الخصومات ( إذا PageV03P394
~~حضر إليه خصمان ) يسن أن يجلسهما بين يديه و ( قال ms483 أيكما المدعي ) لأن
~~سؤاله عن المدعي منهما لا تخصيص فيه لواحد منهما ( فإن سكت ) القاضي ( حتى
~~يبدأ ) بالبناء للمفعول أي حتى تكون البدأة بالكلام من جهتهما ( جاز ) له
~~ذلك ( فمن سبق بالدعوى قدمه ) الحاكم على خصمه وإن ادعيا معا أقرع بينهما
~~فإذا انتهت حكومته ادعى الآخر إن أراد ولا تسمع PageV03P395 دعوى مقلوبة
~~ولا حسبة بحق الله تعالى كعبادة وحد وكفارة وتسمع بينة بذلك وبعتق وطلاق من
~~غير دعوى لا بينة بحق معين قبل دعواه فإذا حرر المدعي دعواه فللحاكم سؤال
~~خصمه عنها وإن لم يسأله سؤاله ( فإن أقر له ) بدعواه ( حكم له عليه )
~~بسؤاله الحكم لأن الحق للمدعي في الحكم فلا يستوفى إلا بسؤاله ( وإن انكر )
~~بأن قال المدعي قرضا أو ثمنا فقال المدعى عليه ما أقرضني أو ما باعني أو لا
~~يستحق علي ما ادعاه ولا شيئا منه أو لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف
~~بسبب الحق و ( قال ) الحاكم ( للمدعي إن كان لك بينة فأحضرها إن شئت فإن
~~أحضرها ) أي البينة لم يسألها الحاكم ولم يلقنها فإذا شهدت ( سمعها ) وحرم
~~ترديدها وانتهارها وتعنتها ( وحكم بها ) أي بالبينة إذا اتضح له الحكم
~~وسأله المدعي ( ولا يحكم القاضي ( بعلمه ) ولو في غير حد لأن تجويز القضاء
~~بعلم القاضي PageV03P396 يفضي إلى تهمته وحكمه بما يشتهي ( وإن قال المدعي
~~ما لي بينة أعلمه الحاكم أن له اليمين على خصمه ) لما روي أن رجلين اختصما
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم حضرمي وكندي فقال الحضرمي يا رسول الله إن
~~هذا غلبني على أرض لي فقال الكندي هي أرضي وفي يدي وليس له فيها حق فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي ألك بينة قال لا قال فلك يمينه وهو حديث
~~حسن صحيح قاله في شرح المنتهى وتكون يمينه ( على صفة جوابه ) للمدعي ( فإن
~~سأل ) المدعي من القاضي ( إحلافه أحلفه وخلى سبيله ) بعد تحليفه إياه لأن
~~الأصل براءته ( ولا يعتد بيمينه ) أي يمين المدعى عليه ( قبل ) أمر الحاكم
~~له و ( مسألة ms484 المدعي ) تحليفه لأن الحق في اليمين للمدعي فلا PageV03P397
~~يستوفى إلا بطلبه ( وإن نكل ) المدعى عليه من اليمين ( قضي عليه ) بالنكول
~~رواه أحمد عن عثمان رضي الله عنه ( فيقول ) القاضي للمدعى عليه ( إن حلفت )
~~خليت سبيلك ( وإلا ) تحلف ( قضيت عليك ) بالنكول ( فإن لم يحلف قضي عليه )
~~بالنكول ( فإن حلف المنكر ) 2 وخلى الحاكم سبيله ( ثم إن أحضر المدعي بينة
~~) عليه ( حكم ) القاضي ( بها لم تكن اليمين مزيلة للحق ) هذا إذا لم يكن
~~قال لا بينة لي فإن قال ذلك ثم أقامها لم تسمع لأنه مكذب لها %
# | 1 فصل في صحة الدعوى
# + ( ولا تصح الدعوى إلا محررة ) لأن الحكم مرتب عليها ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما أقضي على نحو ما أسمع ولا تصح أيضا إلا (
~~معلومة PageV03P398 المدعى به ) أي تكون بشيء معلوم ليأتي الإلزام ( إلا )
~~الدعوى ب ( ما تصححه مجهولا كالوصية ) بشيء من ماله ( و ) الدعوى ب ( عبد
~~من عبيده ) جعله ( مهرا ونحوه ) كعوض خلع أو أقربه فيطالبه بما وجب له
~~ويعتبر أن يصرح بالدعوى فلا يكفي لي عنده كذا حتى يقول وأنا مطالب به ولا
~~تسمع بمؤجل لإثباته غير تدبير واستيلاد وكتابة PageV03P399 ولا بد أن تنفك
~~عما يكذبها فلا تصح على إنسان أنه قتل أو سرق من عشرين سنة وسنة دونها ولا
~~يعتبر فيها ذكر سبب الاستحقاق ( وإن ادعى عقد نكاح أو ) عقد ( بيع أو
~~غيرهما ) كإجارة ( فلا بد من ذكر شروطه ) لأن الناس مختلفون في الشروط فقد
~~لا يكون العقد صحيحا عند القاضي وإن ادعى استدامة الزوجية لم يشترط ذكر
~~شروط العقد ( وإن ادعت امرأة نكاح رجل لطلب نفقة أو مهر أو نحوهما سمعت
~~دعواها ) لأنها تدعي حقا لها تضيفه إلى سببه ( وإن لم تدع سوى النكاح ) من
~~نفقة ومهر وغيرهما ( لم تقبل ) دعواها لأن النكاح حق الزوج عليها فلا تسمع
~~دعواها بحق لغيرها ( وإن ادعى ) إنسان ( الإرث ذكر سببه ) لأن أسباب الإرث
~~تختلف فلا بد من تعيينه ويعتبر تعيين مدعى به إن كان حاضرا بالمجلس ms485 وإحضار
~~عين بالبلد ليتعين وإن كانت غائبة وصفها كسلم والأولى ذكر قيمتها أيضا (
~~وتعتبر عدالة البينة ظاهرا وباطنا ) لقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~@QE@ إلا في عقد نكاح فتكفي العدالة ظاهرا كما تقدم ( ومن جهلت عدالته سأل
~~) القاضي ( عنه ) ممن له به خبرة باطنة بصحبة أو معاملة ونحوهما وتقدم بينة
~~جرح على تعديل وتعديل الخصم وحده أي تصديقه للشاهد تعديل له ( وإن علم )
~~القاضي ) ( عدالته ) أي عدالة الشاهد ( عمل بها ) ولم يحتج إلى التزكية
~~وكذا لو علم فسقه ( وإن جرح الخصم الشهود كلف البينة به ) أي PageV03P400
~~بالجرح ولا بد من بيان سببه عن رؤية أو استفاضة ( وانظر ) من ادعى الجرح (
~~له ثلاثة إن طلبه وللمدعي ملازمته ) أي ملازمة خصمه في مدة الانتظار لئلا
~~يهرب ( فإن لم يأت ) مدعي الجرح ( ببينة حكم عليه ) لأن عجزه عن إقامة
~~البينة على الجرح في المدة المذكورة دليل على عدم ما ادعاه ( وإن جهل )
~~القاضي ( حال البينة طلب من المدعي تزكيتهم ) لتثبت عدالتهم فيحكم له (
~~ويكفي فيها ) أي في التزكية ( عدلان يشهدان بعدالته ) أي بعدالة الشاهد (
~~ولا تقبل في الترجمة وفي التزكية و ) في ( الجرح والتعريف ) عند حاكم (
~~والرسالة ) إلى قاض آخر بكتابه ونحوه ( إلا قول عدلين ) إن كان ذلك فيما
~~يعتبر فيه شهادة عدلين وإلا فحكم ذلك حكم الشهادة على ما يأتي تفصيله ( وإن
~~قال المدعي لي بينة وأريد يمينه PageV03P401 فإن كانت بالمجلس فليس له إلا
~~إحداهما وإلا فله ذلك وإن سأل ملازمته حتى يقيمها أجيب في المجلس فإن لم
~~يحضرها فيه صرفه لأنه لم يثبت له قبله حق حتى يحبس به ( ويحكم على الغائب )
~~مسافة القصر ( إذا ثبت عليه الحق ) لحديث هند قالت يا رسول الله إن أبا
~~سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك
~~وولدك بالمعروف متفق عليه فتسمع الدعوى والبينة على الغائب مسافة قصر
~~PageV03P402 وعلى غير مكلف ويحكم بها ثم إذا حضر الغائب فهو على حجته ( وإن
~~ادعى ) إنسان ( على حاضر في البلد غائب ms486 عن مجلس الحكم ) أو على مسافر دون
~~مسافة قصر غير مستتر ( وأتى ) المدعي ( ببينة لم تسمع الدعوى ولا البينة )
~~عليه حتى يحضر مجلس الحكم لأنه يمكن سؤاله فلم يجز الحكم عليه قبله
~~PageV03P403
# | باب كتاب القاضي إلى القاضي
# + أجمعت الأمة على قبوله أي كتاب القاضي إلى القاضي لدعاء الحاجة إليه (
~~فيقبل كتاب القاضي إلى القاضي في كل حق ) لآدمي كالقرض والبيع والإجارة (
~~حتى القذف ) والطلاق والقود والنكاح والنسب لأنها حقوق آدمي لا تدرأ
~~بالشبهات و ( لا ) يقبل ( في حدود الله ) تعالى ( كحد الزنا ونحوه ) كشرب
~~الخمر لأن حقوق الله تعالى مبينة على الستر والدرء بالشبهات ( ويقبل ) كتاب
~~القاضي ( فيما حكم به ) الكاتب ( لينفذه ) المكتوب إليه ( وإن كان )
~~PageV03P404 كل منهما ( في بلد واحد ) لأن حكم الحاكم يجب إمضاؤه على كل
~~حال ( ولا يقبل ) كتابه ( فيما ثبت عنده ليحكم ) المكتوب إليه ( به إلا أن
~~يكون بينهما مسافة القصر ) فأكثر لأنه نقل شهادته إلى المكتوب إليه فلم يجز
~~مع القرب كالشهادة على الشهادة ( ويجوز أن يكتب ) كتابه ( إلى قاض معين و )
~~أن يكتبه ( إلى كل من يصل إليه كتابه من قضاة المسلمين ) من غير تعيين
~~ويلزم من وصل إليه قبوله لأنه كتاب حاكم من ولايته وصل إلى حاكم فلزمه
~~قبوله كما لو كتب إلى معين ( ولا يقبل ) كتاب القاضي ( إلا أن يشهد به
~~القاضي الكاتب شاهدين ) عدلين يضبطان معناه وما يتعلق به الحكم ( فيقرأه )
~~القاضي الكاتب ( عليهما ) أي على الشاهدين ( ثم يقول اشهدا أن هذا كتابي
~~إلى فلان بن فلان ) أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين ( ثم يدفعه إليهما
~~) أي إلى العدلين اللذين شهدا بما في الكتاب فإذا وصلا دفعاه إلى المكتوب
~~إليه وقالا نشهد أن هذا كتاب فلان إليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد أن
~~يقرأه عليهما ولا يشترط وإن اشهدهما عليه مدرجا مختوما لم يصح PageV03P405
# | باب القسمة
# من قسمت الشيء إذا جعلته أقساما والقسم بكسر القاف النصيب وهي نوعان قسمة
~~تراض وأشار إليها بقوله ( لاتجوز قسمة الأملاك التي لا تنقسم ms487 إلا بضرر )
~~ولو على بعض الشركاء ( أو ) لا تنقسم إلا ب ( رد عوض ) من أحدهما على الآخر
~~( إلا برضى الشركاء ) كلهم لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه أحمد وغيره وذلك (
~~كالدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين ) والشجر المفرد ( والأرض التي لا
~~تتعدل بأجزاء ولا قيمة كبناء أو بئر ) أو معدن ( في بعضها ) أي بعض الأرض (
~~فهذه القسمة في حكم البيع ) تجوز بتراضيهما ويجوز فيها مايجوز في البيع
~~خاصة ( ولا يجبر من امتنع ) منهما ( من قسمتها ) لأنها معاوضة ولما فيها من
~~الضرر ومن دعا شريكه فيها إلى بيع أجبر فإن PageV03P406 أبى باعه الحاكم
~~عليهما وقسم الثمن بينهما على قدر حصصهما وكذا لو طلب الإجارة ولو في وقف
~~والضرر المانع من قسمة الإجبار نقص القيمة بالقسمة ومن بينها دار لها علو
~~وسفل وطلب أحدهما جعل السفل لواحد والعلو لآخر لم يجبر الممتنع PageV03P407
~~النوع الثاني قسمة إجبار وقد ذكرها بقوله ( وأما ما لا ضرر ) في
~~PageV03P408 قسمته ( ولا رد عوض في قسمته كالقرية والبستان والدار الكبيرة
~~والأرض ) الواسعة ( والدكاكين الواسعة والمكيل والموزون من جنس واحد
~~كالأدهان والألبان ونحوها إذا طلب الشريك قسمتها أجبر ) شريكه ( الآخر
~~عليها ) إن امتنع من القسمة مع شريكه ويقسم عن غير مكلف وليه فإن امتنع
~~أجبر ويقسم حاكم على غائب من الشريكين بطلب شريكه أو وليه ومن دعا شريكه في
~~بستان إلى قسم شجره فقط لم يجبر وإلى قسم أرضه أجبر ودخل الشجر تبعا ( وهذه
~~القسمة ) وهي قسمة الإجبار ( إفراز ) لحق أحد الشريكين من الآخر ( لا بيع )
~~لأنها تخالفه في الأحكام فيصح قسم لحم هدي وأضاحي وثمر يخرص خرصا وما
~~PageV03P409 يكال وزنا وعكسه وموقوف ولو على جهة ولا يحنث بها من حلف لا
~~يبيع ومتى ظهر فيها غبن فاحش بطلت ( ويجوز للشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم و )
~~أن يتقاسموا ( بقاسم ينصبونه أو يسألوا الحاكم نصبه ) وتجب عليه إجابتهم
~~لقطع النزاع ويشترط إسلامه وعدالته ومعرفته بها ويكفي واحد إلا مع تقويم (
~~وأجرته وتسمى القسامة بضم القاف على PageV03P410 الشركاء ( على قدر الأملاك
~~) ولو شرط ms488 خلافه ولا ينفرد بعضهم باستئجاره وتعدل سهام بالأجزاء إن تساوت
~~كالمكيلات والموزونات غير المختلفة وبالقيمة إن اختلفت وبالرد إن اقتضته (
~~فإذا اقتسموا واقترعوا لزمت القسمة ) لأن القاسم كالحاكم وقرعته كحكمه (
~~وكيف اقترعوا جاز ) بالحصا أو غيره وإن خير أحدهم الآخر لزمت برضاهم
~~وتفرقهم ومن ادعا غلطا فيما تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به لم
~~يلتفت إليه وفيما قسمه قاسم حاكم أو قاسم نصباه يقبل ببينة وإلا حلف منكر
~~وإن ادعى كل شيء أنه من نصيبه تحالفا ونقضت ولمن خرج في نصيبه عيب جهله
~~إمساك مع أرش وفسخ PageV03P411
# | باب الدعاوي والبينات
# + الدعوى لغة الطلب قال تعالى @QB@ ولهم ما يدعون @QE@ أي يطلبون
~~واصطلاحا إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يده غيره أو ذمته والبينة
~~العلامة الواضحة كالشاهد فأكثر و ( المدعي من إذا سكت ) عن الدعوى ( ترك )
~~فهو المطالب ( والمدعى عليه من إذا سكت لم يترك ) فهو المطالب PageV03P412
~~( ولا تصح الدعوى و ) لا ( الإنكار ) لها ( إلا من جائز التصرف ) وهو الحر
~~المكلف الرشيد سوى إنكار سقيه فيما يؤاخذ به لو أقر به كطلاق وحد ( وإذا
~~تداعيا عينا ) أي ادعى كل منهما أنها له وهي ( بيد أحدهما فهي له ) أي
~~فالعين لمن هي بيده ( مع يمينه إلا أن يكون له بينة ) ويقيمها ( فلا يحلف )
~~معها اكتفاء بها ( وإن أقام كل واحد ) منهما ( بينة أنها ) أي العين المدعى
~~بها ( له قضي ) بها ( للخارج ببينته ولغت بينة الداخل ) لحديث ابن عباس
~~مرفوعا لو يعطى الناس بدعواهم لا دعى أناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين
~~على المدعى عليه رواه أحمد ومسلم ولحديث البينة على المدعي واليمين على من
~~أنكر رواه الترمذي وإن لم تكن العين بيد أحد ولا ثم ظاهر تحالفا وتناصفاها
~~وإن وجد ظاهر لأحدهما عمل به فلو تنازع الزوجان في قماش البيت ونحوه فما
~~يصلح لرجل فله ولها فلها PageV03P413 ولهما فلهما وإن كانت بيديهما تحالفا
~~وتناصفاها فإن قويت يد أحدهما كحيوان واحد سائقه وآخر راكبه فهو للثاني
~~لقوة يده
# 27 PageV03P414
# | كتاب الشهادات
# + واحدتها شهادة ms489 مشتقة من المشاهدة لأن الشاهد يخبر عما شاهده وهي
~~الإخبار بما علمه بلفظ أشهد أو شهدت ( وتحمل الشهادة في غير حق الله )
~~تعالى ( فرض كفاية ) فإذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ( إن لم
~~يوجد إلا من يكفي تعين عليه ) وإن كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالى
~~@QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ قال ابن عباس وغيره المراد به
~~التحمل للشهادة وإثباتها عند الحاكم ولأن الحاجة تدعو إلى ذلك لإثبات
~~الحقوق والعقود فكان واجبا كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( وأداؤها )
~~أي أداء الشهادة ( فرض عين على من تحملها متى دعي إليها ) لقوله تعالى @QB@
~~ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ و محل وجوبها إن ( قدر )
~~على أدائها ( بلا ضرر ) يلحقه ( في بدنه أو عرضه أو ماله أو أهله ) وكذا لو
~~كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته لقوله تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~@QE@ PageV03P415 وكذا في التحمل يعتبر انتفاء الضرر ( ولا يحل كتمانها )
~~أي كتمان الشهادة لما تقدم فلو أدى شاهد وأبى الآخر وقال أحلف بدلي أثم
~~ومتى وجبت الشهادة لزم كتابتها ويحرم أخذ أجرة وجعل عليها ولو لم تتعين
~~عليه لكن إن عجز عن المشي أو تأذى به فله أجرة مركوب ومن عنده شهادة بحد
~~لله فله إقامتها وتركها ( ولا ) يحل ( أن يشهد ) أحد ( إلا بما يعلمه )
~~لقوله ابن عباس سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال ترى الشمس
~~قال نعم قال على مثلها فاشهد أو دع رواه الخلال في جامعه والعلم إما (
~~برؤية أو سماع ) من مشهود عليه كعتق وطلاق وعقد فيلزمه PageV03P416 أن يشهد
~~بما سمع ولو كان مستخفيا حين تحمل ( أو ) سماع ب ( استفاضة فيما يتعذر علمه
~~) غالبا ( بدونها كنسب وموت وملك مطلق ونكاح ) عقده PageV03P417 ودوامه (
~~ووقف ونحوها ) كعتق وخلع وطلاق ولا يشهد باستفاضة إلا عن عدد يقع بهم العلم
~~( ومن شهد ب ) عقد ( نكاح أو غيره من العقود فلا بد ) في صحة شهادته به (
~~من ذكر شروطه ) لاختلاف الناس ms490 في بعض الشروط وربما اعتقد الشاهد ما ليس
~~بصحيح صحيحا ( وإن شهد برضاع ) ذكر عدد الرضعات وأنه شرب من ثديها أو لبن
~~حلب منه ( أو ) شهد ( بسرقة ) ذكر المسروق منه PageV03P418 والنصاب والحرز
~~وصفتها ( أو ) شهد ب ( شرب ) خمر وصفه ( أو ) شهد ب ( قذف فإنه يصفه ) بأن
~~يقول أشهد قال له يا زاني أو يالوطي ونحوه ( ويصف الزنا ) إذا شهد به ( بكر
~~الزمان والمكان ) الذي وقع فيه الزنا ( و ) ذكر ( المزني بها ) وكيف كان
~~وأنه رأى ذكره في فرجها ( ويذكر ) الشاهد ( ما يعتبر للحكم ويختلف ) الحكم
~~( به في الكل ) أي في كل ما يشهد فيه ولو شهد اثنان في محفل على واحد منهم
~~أنه طلق أو أعتق أو على خطيب أنه قال أو فعل على المنبر في الخطبة شيئا لم
~~يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا % PageV03P419
# | 1 فصل في شروط الشهادة
# + وشروط من تقبل شهادته ستة أحدها ( البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان )
~~مطلقا ولو شهد بعضهم على بعض ( الثاني العقل فلا تقبل شهادة مجنون ولا
~~معتوه وتقبل ) الشهادة ( ممن يختنق أحيانا ) إذا تحمل وأدى ( في حال إفاقته
~~) لأنها شهادة من عاقل ( الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الأخرس ولو فهمت
~~إشارته ) لأن الشهادة يعتبر فيها اليقين ( إلا إذا أدها ) الأخرس ( بخطه )
~~فتقبل ( الرابع الإسلام ) لقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ فلا
~~تقبل من كافر ولو على مثله إلا في PageV03P420 سفر على وصية مسلم أو كافر
~~فتقبل من رجلين كتابيين عند عدم غيرهما ( الخامس الحفظ ) فلا تقبل من مغفل
~~ولا معروف بكثرة سهو وغلط لأنه لاتحصل الثقة بقوله ( السادس العدالة ) وهي
~~لغه الاستقامة من العدل ضد الجور وشرعا استواء أحواله في دينه واعتدال
~~أقواله وأفعاله ( ويعتبر لها ) أي للعدالة ( شيئان ) أحداهما ( الصلاح في
~~الدين وهو ) نوعان أحداهما ( أداء الفرائض ) أي الصلوات الخمس والجمعة (
~~بسننها الراتبة ) فلا تقبل ممن دوام على تركها لأن تهاونه بالسنن يدل على
~~PageV03P421 عدم محافظته على أسباب دينه وكذا ما وجب من صوم وزكاة وحج ( و
~~) الثاني ms491 ( اجتناب المحارم بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة )
~~والكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة كأكل الربا ومال اليتم
~~وشهادة الزور وعقوق الوالدين والصغيرة ما دون من المحرمات كسب الناس بما
~~دون القذف واستماع كلام النساء الأجانب PageV03P422 على وجه التلذذ به
~~والنظر المحرم ( فلا تقبل شهادة فاسق ) بفعل كزان وديوث أو اعتقاد كالرافضة
~~والقدرية والجهمية ويكفر مجتهدهم الدعاية PageV03P423 ومن أخذ بالرخص فسق (
~~الثاني ) مما يعتبر للعدالة ( استعمال المروءة ) أي الإنسانية ( وهو ) أي
~~استعمال المروءة ( فعل ما يجمله ويزينه ) عادة كالسخاء وحسن الخلق و حسن
~~المجاورة ( واجتناب ما يدنسه ويشينه ) عادة من الأمور الدنية المزرية به
~~فلا شهادة لمصانع ومتمسخر ورقاص PageV03P424 ومغن وطفيلي ومتزي بزي يسخر
~~منه ولا لمن يأكل بالسوق إلا PageV03P425 شيئا يسيرا كلقمة وتفاحة ولا لمن
~~يمد رجله بمجمع الناس أو ينام بين جالسين ونحوه ( ومتى زالت الموانع ) من
~~الشهادة ( فبلغ الصبي وعقل المجنون وأسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم
~~) بمجرد ذلك لعدم المانع لقبولها ولا تعتبر الحرية فتقبل شهادة عبد وأمة في
~~كل ما يقبل فيه حر وحرة وتقبل شهادة ذي صنعة دنيئة كحجام وحداد وزبال
~~PageV03P426
# | باب موانع الشهادة وعدد الشهود وغير ذلك
# + ( لاتقبل شهادة عمودي النسب ) وهم الآباء وإن علوا والأولاد وإن سفلوا
~~( بعضهم لبعض ) كشهادة الأب لابنه وعكسه للتهمة بقوة القراب وتقبل شهادته
~~لأخيه وصديقه وعتيقه ( ولا ) تقبل ( شهادة أحد الزوجين لصاحبه ) كشهادته
~~لزوجته ولو بعد الطلاق وشهادتها له لقوة الوصلة ( وتقبل ) الشهادة ( عليهم
~~) فلو شهد على أبيه أو ابنه أو زوجته أو شهدت PageV03P427 عليه قبلت إلا
~~على زوجته بزنا ( ولا ) تقبل شهادة ( من يجر إلى نفسه نفعا ) كشهادة السيد
~~لمكاتبه وعكسه والوارث بجرح مورثه قبل اندماله فلا تقبل وتقبل له بدينه في
~~مرضه ( أو يدفع عنها ) أي PageV03P428 عن نفسه بشهادته ( ضررا ) كشهادة
~~العاقلة بجرح شهود الخطأ والغرماء بجرح شهود الدين على المفلس والسيد بجرح
~~من شهد على مكاتبه بدين ونحوه ( ولا ) تقبل شهادة ( عدو على عدوه كمن شهد
~~على من ms492 قذفه أو قطع الطريق عليه ) والمجروح على الجارح ونحوه ( ومن سره
~~مساءة PageV03P429 شخص أو غمه فرحه فهو عدوه ) والعداوة في الدين غير مانعة
~~فتقبل شهادة مسلم على كافر وسني على مبتدع وتقبل شهادة العدو لعدوه وعليه
~~في عقد نكاح ولا شهادة من عرف بعصبية وإفراط في حمية كتعصب قبيلة على قبيلة
~~وإن لم يبلغ رتبة العدواة %
# | 1 فصل في عدد الشهود
# + ( ولا يقبل في الزنا ) واللواط ( والإقرار به إلا أربعة ) رجال يشهدون
~~به أو أنه أقر به أربعا لقوله تعالى @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء
~~@QE@ الآية ( ويكفي ) في الشهادة ( على من أتى بهيمة رجلان ) لأن موجبه
~~التعزير ومن عرف بغنى وادعى أنه فقير ليأخذ من الزكاة لم يقبل إلا بثلاثة
~~رجال ( ويقبل في بقية الحدود ) كالقذق والشرب والسرقة وقطع الطريق ( و ) في
~~( القصاص ) رجلان ولا تقبل فيه شهادة النساء لأنه يسقط بالشبهة ( وما ليس
~~بعقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا فيه رجلان ) دون
~~النساء ( ويقبل في المال وملا يقصد به ) المال ( كالبيع والأجل والخيار فيه
~~) أي في البيع ( ونحوه ) كالقرض والرهن والغضب والإجارة والشركة والشفعة
~~وضمان المال وإتلافه والعتق والكتابة والتدبير والوصية بالمال والجناية إذا
~~لم توجب قودا ودعوى أسير تقدم إسلامه لمنع رقه ( رجلان أو رجل وامرأتان )
~~لقوله تعالى فإن كنكاح وطلاق ورجعة PageV03P430 وخلع ونسب وولاء وإيصاء
~~إليه ) في غير مال ( يقبل لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان وسياق الآيه يدل
~~على اختصاص ذلك بالأموال ( أو رجل ويمين المدعي ) لقول ابن عباس إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه أحمد وغيره ويجب تقديم
~~الشهادة عليه لا بامرأتين ويمين ويقبل في داء دابة وموضحة طبيب وبيطار واحد
~~مع عدم غيره فإن لم يتعذر فإثنان ( وما لا PageV03P431 يطلع عليه الرجال
~~غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع
~~والاستهلال ) أي صراخ المولود عند الولادة ( ونحوه ) كالرتق والقرن والفعل
~~وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لايحضره الرجال ( ويقبل فيه ms493
~~شهادة امرأة عدل ) لحديث حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة
~~القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروى أبو الخطاب عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الرضاع شهادة أمرأة واحدة ( والرجل فيه
~~كالمرأة ) وأولى لكماله ( ومن أتى برجل وامرأتين أو ) أتى ب ( شاهد ويمين )
~~أي حلفه ( فيما يوجب القود لم يثبت به ) أي بما ذكر ( قود ولا مال ) لأن
~~القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فإن لم يثبت الأصل لم يجب بدله وإن
~~قلنا إن الواجب أحدهما لم يتعين إلا باختياره فلو أوجبنا بذلك الدية أو
~~جبنا معينا بدون اختياره ( وإن أتى بذلك ) أي برجل وامرأتين أو رجل ويمين (
~~في سرقة ثبت المال ) لكمال بينته ( دون القطع ) لعدم كمال بينته ( وإن أتى
~~بذلك ) أي برجل وامرأتين أو رجل ويمين ( في ) دعوى ( خلع ) امرأته على عوض
~~سماه ( ثبت له العوض ) لأن بينته تامة فيه ( وتثبت البينونة بمجرد دعواه )
~~لإقرار على نفسه وإن ادعته لم يقبل فيه إلا رجلان 478 % PageV03P432
# | 2 فصل في الشهادة على الشهادة
# + ( ولا تقبل الشهادة على الشهادة إلا في حق فيه كتاب القاضي إلى القاضي
~~) وهو حقوق الآدميين دون حقوق الله تعالى لأن الحدود مبنية على الستر
~~والدرء بالشبهات ( ولا يحكم ) الحاكم ( بها ) أي بالشهادة على الشهادة (
~~إلا أن تتعذر شهادة الأصل بموت أو مرض أو غيبة مسافة قصر ) أو خوف من سلطان
~~أو غيره لأنه إذا أمكن الحاكم أن يسمع شهادة شاهدي الأصل استغنى عن البحث
~~عن عدالة شاهدي الفرع وكان أحوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود الأصل إلى
~~الحكم PageV03P433 ولا بد أيضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعين
~~فرع الأصل ( ولا يجوز لشاهد الفرع أن يشهد إلا أن يسترعيه شاهد الأصل فيقول
~~) شاهد الأصل للفرع ( أشهد على شهادتي بكذا أو ) أشهد أني أشهد أن فلانا
~~أقر عندي بكذا أو نحوه وإن لم يسترعه لم يشهد لأن الشهادة على الشهادة فيها
~~معنى النيابة ولا ينوب ms494 عنه إلا بأذنه إلا أن ( يسمعه يقر بها ) أي يسمع
~~الفرع الأصل يشهد عند الحاكم ( أو ) سمعه ( يعزوها ) أي يعزو شهادته ( إلى
~~سبب من قرض أو بيع أو نحوه ( فيجوز للفرع أن يشهد لأن هذا كالاسترعاء
~~ويؤديها الفرع بصفه تحمله وتثبت شهادة شاهدي الأصل بفرعين ولو على كل أصل
~~فرع ويثبت الحق بفرع مع أصل آخر ويقبل تعديل فرع لأصله وبموته ونحوه لا
~~تعديل شاهد لرفيقه ( وإذا رجع شهود المال بعد الحكم لم ينقض ) الحكم لأنه
~~قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ولو كان قبل الاستيفاء ( ويلزمهم الضمان
~~) أي يلزم الشهود الراجعين بدل المال الذي شهدوا به قائما PageV03P434 كان
~~أو تالفا لأنهم أخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه ( دون من
~~زكاهم ) فلا غرم على مزك إذا رجع المزكى لأن الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا
~~تعلق له بالمزكين لأنهم أخبروا بظاهر حال الشهود وأما باطنه فعلمه إلى الله
~~تعالى ( وإن حكم ) القاضي ( بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم ) الشاهد (
~~المال كله ) لأن الشاهد حجة الدعوى لأن اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس
~~مقبولا على خصمه وإنما هو شرط الحكم فهو كطلب الحكم وإن رجعوا قبل الحكم
~~لغت ولا حكم ولا ضمان وإن رجع شهود قود أو حد بعد حكم وقبل استيفاء لم
~~يستوف ووجبت دية قود PageV03P435 PageV03P436
# | باب اليمن في الدعاوي
# + أي بيان ما يستحلف فيه وما لا يستحلف فيه وهي تقطع الخصومة حالا ولا
~~تسقط حقا ( لايستحلف ) منكر ( في العبادات ) كدعوى دفع زكاة وكفارة ونذر (
~~ولا في حدود الله ) تعالى لأنها يستحب سترها والتعريض للمقر بها ليرجع عن
~~إقراره ( ويستحلف المنكر ) على صفة جوابه بطلب خصمه ( في كل حق لآدمي ) لما
~~تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ولكن اليمين على المدعى عليه ( إلا النكاح
~~والطلاق والرجعة والإيلاء وأصل الرق ) كدعوى رق لقيط ( والولاء والاستيلاد
~~) للأمة ( والنسب والقود والقذف ) فلا PageV03P437 يستحلف منكر شيء من ذلك
~~لأنها ليست مالا ولا يقصد بها المال ولا يقضى فيها بالمنكول ولا ms495 يستحلف
~~شاهد أنكر تحمل الشهادة ولا حاكم أنكر الحكم ولا وصي على نفي دين على موص
~~وإن ادعى وصي وصية للفقراء فأنكر الورثة حلفواعلى نفي العلم فإن نكلو قضي
~~عليهم ومن توجب عليه حق لجماعة حلف لكل واحد يمينا إلا أن يرضوا بواحدة (
~~واليمين المشروعة ) هي ( اليمين بالله ) تعالى فلو قال الحاكم لمنكر قل
~~والله لا حق له عندي كفى لأنه صلى الله عليه وسلم استحلف ركانة بن عبد يزيد
~~في الطلاق قال والله ما أردت إلا واحدة ( ولا تغلظ ) اليمين ( إلا فيما له
~~الخطر ) كجناية لاتوجب قودا وعتق ونصاب زكاة فللحاكم تغليظها وإن أبى
~~الحالف
# 28 PageV03P438
# | كتاب الإقرار
# + وهو الاعتراف بالحق مأخوذ من المقر وهو المكان كأن المقر يجعل الحق في
~~موضعه وهو إخبار عما في نفس الأمر لا إنشاء و ( يصح ) الإقرار ( من مكلف )
~~لا من صغير غير مأذون في تجارة فيصح في قدر مأذن له فيه ( مختار غير محجور
~~عليه ) فلا يصح من سفيه إقرار بمال ( ولا يصح ) الإقرار ( من مكره ) هذا
~~محترز قوله مختار إلا أن يقر بغير PageV03P439 ما أكره عليه كأن يكره على
~~الإقرار بدرهم فيقر بدينار ويصح من سكران ومن أخرس باشإرة معلومة ولا يصح
~~بشيء في يد غيره أو تحت ولاية غيره كما لو أقر أجنبي على صغير أو وقف في
~~ولاية غيره أو اختصاصه وتقبل من مقر دعوى إكراه بقرينة كترسيم عليه وتقدم
~~بينة إكراه PageV03P440 على طواعية ( وإن أكره على وزن مال فباع ملكه لذلك
~~) أي لوزن ما أكره عليه ( صح ) البيع لأنه لم يكره على البيع ويصح إقرار
~~صبي أنه بلغ باحتلام إذا بلغ عشرا و لا يقبل بسن إلا ببينة كدعوى جنون (
~~ومن أقر في مرضه ) ولو مخوفا ومات فيه ( بشيء فكإقراره في صحته ) لعدم
~~تهمته فيه PageV03P441 ( إلا في إقراره ) أي إقرار المريض ( بالمال لوارثه
~~) حال إقراره بأن يقول له علي كذا أو يكون للمريض عليه دين فيقر بقبضه منه
~~( فلا يقبل ) هذا الإقرار من المريض لأنه متهم فيه إلا ms496 ببينة أو إجارة (
~~وإن أقر ) المريض ( لامرأته بالصداق فلها مهر المثل بالزوجيه لا بإقراره )
~~لأن الزوجية دلت على المهر ووجوبه فإقراره إخبار بأنه لم يوفه ( ولو أقر )
~~المريض ( أنه كان أبانها ) أي زوجته ( في صحته لم يسقط إرثها ) بذلك إن لم
~~تصدقه لأن قوله غير مقبول عليها بمجرده ( وإن أقر ) المريض بمال ( لوارث
~~فصار عند الموت أجنبيا ) أي غير وارث بأن أقر لابن ابنه ولا ابن له ثم حدث
~~له ابن ( لم يلزم إقراره ) اعتبارا بحالته لأنه كان متهما ( لا أنه ) أي
~~الإقرار ( باطل ) بل هو صحيح موقوف على الإجازة كالوصية لوارث ( وإن أقر )
~~المريض ( لغير وارث ) كابن ابنه مع وجود ابنه ( أو أعطاء ) شيئا ( صح )
~~الإقرار والإعطاء ( وإن صار عند الموت وارثا ) لعدم التهمة إذ ذاك ومسألة
~~العطية ذكرها في الترغيب و الصحيح أن العبرة فيها بحال الموت كالوصية عكس
~~الإقرار وإن أقر قن بمال أو بما يوجبه كالجناية لم يؤ خذ به إلا بعد عتقه
~~إلا مأذونا له فيما يتعلق بتجارة وإن أقر بحد أو طلاق أو قود طرف أخذ به في
~~الحال ( وإن أقرب امرأة ) ولو سفيهة ( على نفسها بنكاح PageV03P442 ولم
~~يدعه ) أي النكاح ( اثنان قبل ) إقرارها لأنه حق عليها ولا تهمة فيه وإن
~~كان المدعي اثنين فمفهوم كلامه لايقبل وهو رواية والأصح يصح إقرارها جزم به
~~في المنتهى وغيره وإن أقاما بينتين قدم أسبق النكاحين فإن جهل فقول ولي فإن
~~جهله الولي فسخا ولا ترجيح بيد ( وإن أقر وليها ) المجبر ( بالنكاح ) صح
~~إقراره ( أو ) أقر به الولي ( الذي أذنت له ) أن يزوجها ( صح ) إقراره به
~~لأنه يملك عقد النكاح عليها فملك الإقرار به كالوكيل ومن ادعى نكاح صغيرة
~~بيده فرق حاكم بينهما ثم إن صدقته إذا بلغت قبل ( وإن أقر ) إنسان ( بنسب
~~صغير أو مجنون مجهول النسب أنه ابنه ثبت نسبه ) ولو أسقط به وارثا معروفا
~~لأنه غير متهم في إقراره لأنه لاحق للوارث في الحال ( فإن كان ) المقر به (
~~ميتا ورثه ) المقر وشرط الإقرار بالنسب ms497 إمكان صدق المقر وأن لاينفي به نسبا
~~معروفا وإن كان المقر به مكلفا فلا بد أيضا من PageV03P443 تصديقه ( وإن
~~ادعى ) إنسان ( على شخص ) مكلف ( بشيء فصدقه صح ) تصديقه وأخذ به لحديث
~~لاعذر لمن أقر والإقرار يصح بكل ما أدى معناه كصدقت أو نعم أو أنا مقر
~~بدعواك أو أنا مقر فقط أو أخذها أو اتزنها أو قبضها أو أحرزها ونحوه لا إن
~~قال أنا أقر أو لا أنكر أو يجوز أن تكون محقا ونحوه % PageV03P444
# | 1 فصل
# + ( إذا وصل بإقراره ما يسقطه مثل أن يقول له علي ألف لا تلزمني ونحوه )
~~كله علي ألف من ثمن خمر أو له علي ألف مضاربة أو وديعة تلفت ( لزمه الألف )
~~لأنه أقر به وادعى منافيا ولم يثبت فلم يقبل منه ( وإن قال ) له علي ألف
~~وقضيته أو برئت منه أو قال ( كان له علي ) كذا ( وقضيته ) أو برئت منه (
~~فقوله ) أي قول المقر ( بيمينه ) ولايكون مقرا فإذا حلف خلي سبيله لأنه رفع
~~ما أثبته بدعوى القضاء متصلا فكان القول قوله ( ما لم تكن ) عليه ( بينة )
~~فيعمل بها ( أو يعترف بسبب الحق ) من عقد أو غصب أو غيرها فلا يقبل قوله في
~~الدفع أو البراءة إلا ببينة لاعترافه بما يوجب الحق عليه ويصح PageV03P445
~~استثناء النصف فأقل في الإقرار فله علي عشرة إلا خمسة يلزمه خمسة وله هذه
~~الدار ولي هذا البيت يصح ويقبل ولو كان أكثرها ( وإن قال له علي مائة ثم
~~سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا ) أي معيبة ( أو مؤجلة لزمه مائة
~~جيدة حالة ) لأن الإقرار حصل منه بالمائة مطلقا فينصرف إلى الجيد الحال وما
~~أتى به بعد سكوته لايتلفت إليه لأنه يرفع به حقا لزمه ( وإن أقر بدين مؤجل
~~) بأن قال بكلام متصل له علي مائة مؤجلة إلى كذا ولو قال ثمن مبيع ونحوه (
~~فأنكر المقر PageV03P446 له الأجل ) وقال هي حالة ( فقول المقر مع يمينه )
~~في تأجيلة لأنه مقر بالمال بصفة التأجيل فلم يلزمه إلا كذلك وكذا لو قال له ms498
~~علي ألف مغشوشة أو سود لزمه كما أقر ( ولو أقر أنه وهب ) وأقبض ( أو ) أقر
~~أنه ( رهن وأقبض ) ما عقد عليه ( أو أقر ) إنسان ( بقبض ثمن أو غيره ) من
~~صداق أو أجرة أو جعالة ونحوها ( ثم أنكر ) المقر الإقباض أو ( القبض ولم
~~يجحد الإقرار ) الصادر منه ( وسأل إحلاف خصمه ) على ذلك ( فله ذلك ) أي
~~تحليفه فإن نكل حلف هو وحكم له لأن العادة جارية بالإقرار بالقبض قبله (
~~وإن باع شيئا أو وهبه أو أعتقه ثم أقر ) البائع أو الواهب أو المعتق ( أن
~~ذلك ) الشيء المبيع أو الموهوب أو المعتق ( كان لغيره لم يقبل قوله ) لأنه
~~إقرارعلى غيره ( ولم ينفسخ البيع ولا غيره ) من الهبة والعتق ( ولزمته
~~غرامته ) للمقر له لأنه فوته عليه ( وإن قال لم يكن ) ما بعته أو وهبته
~~ونحوه ( ملكي ثم ملكته بعد ) البيع ونحوه ( وأقام بينة ) بما قاله ( قبلت )
~~بينته PageV03P447 ( إلا أن يكون قد أقر أنه ملكه أو ) قال ( إنه قبض ثمن
~~ملكه ) فإن قال ذلك ( لم يقبل منه ) بينة لأنها تشهد بخلاف ما أقر به وإن
~~لم يقم بينة لم يقبل مطلقا ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو أو
~~غصبته من زيد وغصبه هو من عمرو أو قال هو لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم
~~قيمته لعمرو % PageV03P448
# | 1 فصل في الإقرار بالمجمل
# + وهو ما احتمل أمرين فأكثر على السواء ضد المفسر ( إذا قال ) إنسان ( له
~~) أي لزيد مثلا ( علي شيء أو ) قال له علي ( كذا ) أو كذا و كذا أو كذا
~~وكذا أو له علي شيء وشيء ( قيل له ) أي للمقر ( فسره ) أي فسر ما أقررت به
~~ليتأتى إلزامه به ( فإن أبى ) تفسيره ( حبس حتى يفسره ) لوجوب تفسيره عليه
~~( فإن فسره بحق شفعة أو ) فسره ( بأقل مال قبل ) تفسيره إلا أن يكذبه المقر
~~له ويدعي جنسا آخر أو لايدعي شيئا فيبطل إقراره ( وإن فسره ) أي فسر ما أقر
~~به مجملا ( بميتة أو خمر ) أو كلب لا يقتنى ( أو ) بما لايتمول ( كقشر ms499 جوزة
~~) أو حبة بر أو رد PageV03P449 سلام أو تشميت عاطس ونحوه ( لم يقبل ) منه
~~ذلك لمخالفته لمقتضى الظاهر ( ويقبل ) منه تفسيره ( بكلب مباح نفعه ) لوجوب
~~رده ( أوحد قذف ) لأنه حق آدمي كما مر وإن قال المقر لا علم لي بما أقررت
~~به حلف إن لم يصدقه المقر له وغرم له أقل ما يقع عليه الاسم وإن مات قبل
~~PageV03P450 تفسيره لم يؤخذ وارثه بشيء ولو خلف تركة لاحتمال أن يكون المقر
~~به حد قذف وإن قال له علي مال أو مال عظيم أو خطير أو جليل ونحوه قبل
~~تفسيره بأقل متمول حتى بأم ولد ( وإن قال ) إنسان عن إنسان ( له علي ألف
~~رجع في تفسير جنسه إليه ) أي إلى المقر لأنه أعلم بما أراده ( فإن فسره
~~بجنس واحد ) من ذهب أو فضه أو غيرهما ( أو ) فسره ( بأجناس قبل منه ) ذلك
~~لأن لفظه يحتمله وإن فسره بنحو كلاب لم يقبل وله علي ألف ودرهم أو وثوب
~~ونحوه أو دينار وألف أو ألف وخمسون درهما أو خمسون وألف درهم أو ألف إلا
~~درهما فالمجمل من جنس المفسر معه وله في هذا العبد شرك أو شركة أو هو لي
~~وله أو شركة بينا أو له فيه سهم رجع في PageV03P451 تفسير حصة الشريك إلى
~~المقر وله علي ألف إلا قليلا يحمل على ما دون النصف ( وإذا قال ) المقر عن
~~إنسان ( له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية ) لأن ذلك هو مقتضى لفظه (
~~وإن قال ) له علي ( ما بين درهم إلى عشرة أو ) قال له علي ( من درهم إلى
~~عشرة لزمه تسعة ) لعدم دخول الغايه وإن قال أردت بقولي من درهم إلى عشرة
~~مجموع الأعداد أي الواحد والإثنين والثلاثة والأربعة والخمسة والستة
~~والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله ما بين هذا الحائط
~~إلى هذا الحائط لا يدخل الحائطان وله علي درهم فوق درهم أو تحت درهم أو مع
~~درهم أو فوقه درهم أو تحته أو معه درهم أو قبله أو بعده درهم بل ms500 درهمان
~~لزمه دراهمان ( وإن قال ) إنسان عن آخر ( له علي درهم أو دينار لزمه أحدهما
~~) ويرجع في تعينه إليه لأن ( أو ) لأحد الشيئين وإن قال له درهم بل دينار
~~لزماه ( وإن قال ) المقر ( له علي تمر في جراب أو ) قال له علي ( سكجين في
~~قراب أو ) قال له ( فص في خاتم ونحوه ) كله ثوب في منديل أو عبد عليه
~~PageV03P452 عمامة أو دابة عليها سرج أو زيت في زق ( فهو مقر بالأول ) دون
~~الثاني وكذا لو قال له عمامة على عبد أو فرس مسرجة أو سيف في قراب ونحوه
~~وإن قال له خاتم فيه فص أو سيف بقراب كان إقرارا بهما وإن أقر له بخاتم
~~وأطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما أردت الفص لم يقبل قوله وإقراره بشجر
~~أو بشجرة ليس إقرارا بأرضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الأرض
~~قلعها وإقراره بأمة ليس إقرارا بحملها وكذا لو أقر ببستان شمل الأشجار
~~وبشجرة شمل الأغصان PageV03P453 ms501